thlz_078_1953 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Theologische Literaturzeitung, 78 )iteratur- itung C c Q AQ —- 9 F + ß\d’ 7 Gd 114 X r Ä NI 2<5116960450V 021 ‘ _ ßlfllfl!.l[llllllllfllllIHIIIIII ubrünneen [B i Willy Beuerle Buchbinderei Tübine ® . Bn S Z K K UE S k K E Hd v SE Z s Wn 5 Ö Aa E 5 M, 8 aı F b A aın &s K 7 i M KF :“ Ya w CR C ; Z E w 7 @ e Y ;£ 7 A H _ &ß B IX x * € %. M f Ün X * 7 A V W * F Zn &e W BA ; {e X \ e V Ar Yl + n % ‘? ; n b r 70 } A *; : &. 4 © * % ( a M N E i D K 2 ' 1 Bg C n € E :\' x % X %J ; s x 36 S S X S R 3 &s x n z EF & i F en C & e Vn “ ; .. Ar Ar r . e ® 3 : D Z Rr e X E E € &$ < 7 I E e 3 e r “ M + “ P e v $ S& S &l » Ar R A ; A %. b& n A ? } a X v San 78 4 7 f . { . K &n R 7 M 3 %. Nr z ÜE ME S S r ”E C f F5 Rn A 4 Ar 5 “ ä K . n S P n -; > Y A S M {i P n e v} D s C b A © | ; © R $ % 3- B X 47 1 S © i en ea q en U K S ;„ S A ® + $% P S H r 4 Cn x * S f N l &. Z D S RN 7 48 B B 5 E H &r A E D n “# Y F F * A K B f Z 7 D . : K M S n 8 E M SM n SO gz M ‚‘;"*; K x a S Ü 5 £ ® A K 7 e 3 M 4 11‘1» w 5 R &. Z “ D e ® .;' ME S © n CR . Ün S A w S ® ’7 2 * i i& ?. { @ D A CM A % K r 3 a *# ;Ü F S e E3 B ® Au ® Z n B n S P 3 S &s W v 5 Z P &r : f A ß E F Fn S B g x R % S “ %® y A &A ZÄ ö R 4E f E z < K { A 7 ä k R f Ar n % f P Y S i R R € 4 d:‘ * e A T $ A#r ® 5 A Ü A 3 Ar n 28 M n A Ü *: . 3 a M S ” S X } A A 4 A . 4# ä A S M @: e 4.3 ö * A Zn %. H z R GE N Ö X ir n va A £ ® R M R f R F Z &s &: A M E X 3 rf 38 E &3 S F [n S S M % ® An .{{‘)e. €} “ Z& Y 8 W { $ $n . WE 7 S UTEn S x k4 % SA Dn $ ® 4 5 N F A W An S IR D "‚ H S 40 s i} A Ür i? R 4 OR s ä f n X w A N A f 5 L M HA M $ B w Ü P : ME n . A S d n Z i E X .. M ; . 3%. 2 f 8 K b Z © + ä.\„ A ® © 3’ A a K e © E $ % H * 7 S e "i © E 5 X f z O ST RE S S A e ® A x ® © R E A %i M ä AB An C E ® P i f y An LE A E 5 S + Ä © A m f SE . A 8 Sa D Z i D Y e U * E i C Ö E < B C ® K S B ; S A S K B vn M P Ar e $ ON „ x ß f: ‚ # ? A C % X S A N E . D K RN D : 8 Sr n A E Cn 6 A C A A 8 X ; A * N $ * A Z S R OS S OR 8n e FE P Yr K &. A P A O a e Z + . &5 n R x B E A A 47 < EW B $ ;r 48 s A DE \ W S S Y & s} 4 3a S v S C M ® E F %. E ® Er 8 MS S d P s ‘E' Z E Cn n e E a 25 $ U e En Z S n P 8 : $ E } 7 a RS n C E i i 3 u . M P 4 : w e S A D P x R S x A 2 K N %/ Ü A 5 © e e n O fE x 8 E S A Z RE U K S & 5 A I $ A '„» 3 E E D K E 4 e G S A E A S 7 P A E S B S n Z S S n a A % ü 5 G S e N 6 C 7 B “ B O » n A A S T + - 5 X # 305 ; 7 .i X 0S F al 25 n C x E CM * S Er e E . . S O C ® ' . e r S D @& %r d Ü %; .5 { Er E A r L U ® . M e S T D n i “ D X K M ® 8 AFr . A z ® F £ C R i‘ N S [ n C % P P } ; A A € C n $ M * E S X 2 e x . > © - » ;—L ä„‚„ 8 E M { ® %. > % ® Z A $ %e f Ör % % G f ® . e D D4 R va N W A e} % S 48 M %. X S E z $ A C ( SB Z : ® A ( E S ä€3 ä} A AA e 4 R *coiE’ n S DE M 5 S D E n PE M An K Y A E S w K S .. r » A N A n R f M _ AA S A M ® Ü A 7 N M N M N e A A ı .3 C SE R Z SE Ka r C S x R @ X 8 An 7 8 N B R A S A A K . A i X 'Z Z E n M M Z W I S E e D A A e X P a W a e Ü B C a A DE 8 D . B 7 4 } Ö X n S S . D E M z K . E D - T Z S br S S F * o S S S S A 3r Sn M D $ S A& © Y . A B SS ® & SS En C A W ; % E R . P x . 5 O R A © a K % v e E D S S f P B 8 ‘ &. M £ i 5 x © n © e (der A %8 A #. A C 8 GE C S Ö e Ma 8 r u Y A R e : f E e S A O ; E \ Ar R RT C S K M n . j © S S x al B j x D C E I ® G B arı 6 S R ag f &s 8 S AT RE c SA O W K n ® r E % W D Wr Ea %® }‚ An i d M HANen N A :‘ EI A f 5 q,_€% X S A Un e En S R S JA ÖM DE 4 C * f R C n N «:; A 2 Z ; &“ e An 2 s E : A RE A % S © Z a - z 5 A d SW IS 6 FG G 5 S 2 A D A E %. e N S A 5 f 4 D S n A en Z S D X G7 R C B A A n . “ n D s An 5 G ® vn M M An n % p i 70 R p WE N f Ü 8 f 6l „& %e # cn A m X \ R I A A X A x C A A f A % D ar © RE < A r % X M U E 3 HE B S S w A0 4 a S w 4 4 An 45 ® S 3 G $ fr e A E D 5 a n e 5 e K &s G r i en An s . 5 F C e % 5 A C O % P D Z ; A ol b E 8 A E P S S S O D A S ä K 8 i r A ; A K i * e n 8 M X® ka ® = 3 d A s n ® E f Fa C O S n 3)%5‘%ä 7 E 7 n P E RF v S R B E 8 R p S S A B A S z A V n C * vr S JA % X N & 3 S P 6S &A n M DE AAn A e DA C S GE S A K A G R Dn f I ..‘?J% DA A B M @ %l Z * E pf 24 9 . ’j* ; K e k M * B W D e B - DE z K @ 6 n Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsichrift für vas gefamte Gebtiet der Theologte und Religtonswilfenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Herausgegeben von Professor D. KURT ALAND Achtundsiebzigster Jahrgang 1958 ' 1. Aufsätze und Sammelberichte — 2. Besprechungen Register zur Theologischen Literaturzeitung 1953 Rost: Der „Lehrer der Einung‘ und der „Lehrer Behm: Die Offenbarung des Johannes übers. 1. Aufsätze und Sammelberichte der Gerechtigkeit‘“ (Der gegenwärt. Stand und erkl. 5. Aufl. (Fendt) 589. d. Erforsch. d. in Palästina neu gefundenen Behrens: Das frühchristliche und merowin- Aland: Zur Liste der griechischen neutesta- mentlichen Handschriften. 465 hebr. Handschr. 24) 143 gische Mainz (Wessel) 524. M.: Die ökumenische Bekenntnisschriften, Die, der Bergendoff: Erziehung und Weltanschauung Schmidt, Bedeutung evang.-luth. 647 John Wesleys 449 Kirche. 2. Aufl. (Schlink) 678. Blankenburg : Theologische und geistesge- Schneider, ‘ C Origenes und die hellenisti- Benz: Die abendländische Sendung der öst- schichtliche Probleme der gegenwärtigen schen Religionen 741 lich-orthodoxen Kirche (Winter) 35. Bachforschung 391 Schubert, K.: Der Sektenkanon von En Fesh- Berdjajew: Existentielle Dialektik des Gött- Campenhausen, v.: Das Konzil von Chalke- cha u. d. Anfänge d. jüdischen Gnosis (Der lichen und Menschlichen (L.Müller) 37. don 85 gegenwärt. Stand d. Erforsch. d. in Palä- Berger: Barock und Aufklärung im geistlichen Delekat: Christentum und Geschichte 265 Lied (Gabriel) 295. stina neu gefundenen hebr. Handschr. 25) 495 Fendt: Die Einübung des Neuen Testaments Bertholet: Wörterbuch der Religionen (Men- 585 Süß: Nachfolge Jesu 129 sching) 595. — Katholische Literatur zum Neuen Testa- Stupperich: Zur Geschichte des Tridentinum Bertrand: Mystique de Jesus chez Origene ment 327 139 (Völker) 616. — Der heutige. Stand der Forschung über Vriezen: Die Hoffnung im Alten Testament Besch: Johann Sebastian Bach — Frömmigkeit das Geburtsfest Jesu am 25. XII. und über 877 und Glaube. I. 2. Aufl. (Blankenburg) 393, Besseler: J.S. Bach in Weimar (Blankenburg) Epiphanias 1 405. Fichtner: Die „Umkehrung‘“ in der prophe- 2. Besprechungen tischen Botschaft 459 — Bach u. d. Mittelalter (Blankenburg) 405. Fohrer: Die wiederentdeckte kanaanäische Aalen: Die Begriffe „Licht‘‘ und „Finsternis‘“ — Charakterthema u., Erlebnisform bei Bach Religion 193 im Alten Testament, im Spätjudentum und (Blankenburg) 405. Goldammer: Die Frage der Entmythologi- im Rabbinismus (Jeremias) 276. Beus s. Waszink 225. sierung im Lichte der Religionsgeschichte Abel: Les livres des Maccabees (Eißfeldt) Bibliotheca Missionum. Hrsg. v. J. Dindinger. und in der Problemstellung der Missions- 334 15. u. 16. Bd. (Westermann) 376. Blume: Johann Sebastian Bach im Wandel der religionen 749. Adam: Der Primat der Liebe (Hupfeld) 367. Geschichte (Blankenburg) 392. Haendler: Komplexe Psychologie und theo- [Adam-Festschrift:] Abhandlungen über Theo- Jlogischer Realismus. Ein Literaturbericht logie und Kirche, hrsg. v. M. Reding (Hes- — J.S. Bach (Blankenburg) 398, über C.G. Jung und seinen Kreis 199 sen) 592. Boethius: Philosophiae Consolationis (Steg- [Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige Agende für evangelisch-lutherische Kirchen müller) 621. Stand der Erforschung der in Palästina und Gemeinden. IV. (Nagel) 627. Boman: Das hebräische Denken im Vergleich neu gefundenen hebräischen Handschriften. mit dem griechischen (Leipoldt) 604. 24. Der „Lehrer der Einung“ und der — Ordnung der Konfirmation (Nagel) 627. Bonkamp: Die Psalmen nach dem hebräischen — Das Ordinarium (Nagel) 627. Gründtext übers.' (Eißfeldt) 151. „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ (Rost) 143 Albrecht s. Kongreß-Bericht 399. 25. Der Sektenkanon von En Feshceha und Alswede: Gebete der Heiligen Schrift (Schell- Bopp: Erlösung nach Martin Deutingers Be- die Anfänge der jüdischen Gnosis bach) 685. trachtungen über das Reich Gottes nach (Schubert) 495 Althaus: Gebot und Gesetz (Gloege) 365. Johannes (Fendt) 330. 26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän Andren, A.: Nattvardsberedelsen i reforma- — Unsere ‚Seelsorge in geschichtlicher Sen- Beziehungen zu Ägypten? (Molin) 653 tionstidens svenska kyrkoliv (Fendt) 623. dung (Hahn) 532. Harbsmeier: Theologie als kirchliche Wissen- Botterweck: „Gott erkennen‘“ im Sprachge- Archiv für Liturgiewissenschaft II (Fendt) 520, brauch des Alten Testamentes (Thomas) schaft. Zum Problem einer theologischen Archivo Teologico Granadino XII (Fendt) 127. 97. Enzyklopädie heute 9 Arnold: Dienst am Glauben (Fendt) 633. — Der Triliterismus im Semitischen (Brockel- Heiler: Die Religionsgeschichte als Wegbe- — Grundsätzliches und Geschichtliches zur reiterin für die Zusammenarbeit der Reli- Theologie der Seelsorge (Fendt) 633. mann) 420. gionen 727 Auer: Die Pharaonen des Buches Exodus Bovet: Die Angst vor dem lebendigen Gott Hermann: Dogmengeschichte der Frühscho- (Bardtke) 337. (Trillhaas) 171. Jlastik 79 Bach, A.: Salomo Franck als Verfasser geistl. Bozzano: Übersinnliche -Erscheinungen bei Naturvölkern (Rosenkranz) 94. Hermelink: Die Welt des freien Protestan- \ Dichtg. (J.S. Bach in Thüringen) (Blanken- . Braunfels: Die Auferstehung (Kollwitz) 300. tismus 385 burg) 402. Brinktrine: Die Lehre von Gott. I (Schott) Lilje: Der gegenwärtige Stand der ökumeni- Bach, Joh. Seb.: Briefe, hrsg. v. H. u. E.H. 625, schen Bewegung. Kritische Ergebnisse der Müller von Asow. 2. Aufl. (Blankenburg) Dritten Weltkonferenz für- Glauben und 398. — Offenbarung und Kirghe. 2Bde. 2. Aufl. Kirchenverfassung in Lund (15.—28. Au- Bach-Gedenkschrift 1950. Im Auftr. d. Intern. (Echternach) 114. gust 1952) 65 Bach-Ges. hrsg. v. K.Matthaei (Blanken- Buber: Israel und Palästina (Oepke) 95. burg) 394. Buchholz: Liturgie—Lethargie (Ev. Theologie Mensching: Toleranz, eine Form der Ausein- Bacht, s. Grillmeier 85. 1949/50) (Blankenburg) 410. andersetzung der Religionen 717 — Saarbrücker Bachrede (Blankenburg) 410. Michel: Tradition und Interpretation 73 Baetke: Christliches Lehngut in der Sagareli- Bunzel: Kleine Kirchengeschichte (Lichten- Molin: Hat die Sekte von Khirbet Qumrän gion. Das Svoldr-Problem (K. D. Schmidt) Beziehungen zu Ägypten? ‚(Der gegenwärt, a7lı stein) 517. Stand d. Erforsch. d. in Palästina neu ge- Balthasar, v.: Karl Barth (Pannenberg) 17. Burckhardt: Gestalten und Mächte (Heussi) fundenen hebr. Handschr. 26) 653 Bardtke: Die Handschriftenfunde am Toten 103. Mühlmann: Das Problem des Urmonotheis- Meer (Rost) 333. ] Buszin: Lutheran Theology as reflected in the 05 Barlow: Martini episcopi Bracarensis opera Life and Works of J.S. Bach (Concordia mus Theological Monthly) (Blankenburg) 410. Oepke: AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in omnia ed. (Stegmüller) 351. Butterfield: Christentum und Geschichte neuer Beleuchtung 257 Bartsch: Kerygma und Mythos II. Band hrsg. Onasch: . Phantastische oder legitime Ikonen- (Michel) 73. (Delekat) 265. Deutung? Grundsätzliche Bemerkungen Bauer: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu Byzantion XX und XXI (Schubart) 160. zur Deutung orthodoxer Ikonendenkmä- den Schriften des Neuen Testaments und Campenhausen, v.: Kirchliches Amt und geist- ler 321 der übrigen urchristlichen Literatur. 4. Aufl. liche Vollmacht in den ersten drei Jahr- 4.—10. (Schluß-) Lfg. (v.Campenhausen) hunderten (Schott) 615. Pannenberg: Zur Bedeutung des Analogie- 102. — Polykarp von Smyrna und die Pastoral- gedankens bei Karl Barth. Eine Ausein- briefe (Kümmel) 227. andersetzung mit Urs von Balthasar 17 Beckmann s. Kilger-Festschrift 593, Richter: Studienbücher zur Religionswissen- Beer: Hebräische Grammatik. I. 2., neubearb. Cantimori: Italienische Häretiker der Spät- schaft 641 Aufl. v. Rud, Meyer (Steuernagel) 507. renaissance (Stupperich) 428 B Ün LE j!l„.:h L A 7 ö Adı AA S "Paoas 2. Besprechungen IM [Casel-Gedenkschrift:] Vom christlichen My- Foerster: Kurzgefaßte Bibelkunde des Neuen Heydenreich s Reallexikon zur deutschen sterium. Hrsg. v. A.Mayer, J. Quasten, Testaments (Schlunk) 614. Kunstgeschichte 302. 'B. Neunheuser (Fendt) 429. Forkel: J.S. Bachs Leben, Kunst und Kunst- Heyer: Vom Kraftfeld der Seele (Haendler) Concilium Tridentinum Tom. VI,3 Vol.I1l. werke 1802. Neuausg. v. Müller-Blattau 202. Ed.S. Merkle, Th. Freudenberger (Stup- (Blankenburg) 401. Hildebrandt: Das Gemeindeprinzip der christ- perich) 139. Foster: Junge Kirche — einst und jetzt (Leh- lichen Kirche (Erik Wolf) 38. Coppens: Les Harmonies des deux Testaments mann) 535, Hilpisch: Das Benediktinertum im Wandel (Strathmann) 603. Freedman s. Cross 507. der Zeiten (Uttenweiler) 223. — Vom christlichen Verständnis des Alten Frei: Herr, lehre uns beten (Schellbach) 685. Hindemith: J.S. Bach. Ein verpflichtendes Testaments (Strathmann) 603. Freudenberger s. Concilium Tridentinum 139. Erbe (Blankenburg) 401. Crehan: Early Christian Baptism and the Frey: Das Ziel aller Dinge (Fendt) 589. Hinrichs: Thomas Müntzer (Elliger) 106. Creed (Roth) 286. Frieling: Der Tod (Redeker) 359. — Luther und Müntzer (Elliger) 106. Cross u. Freedman: Early Hebrew Orthogra- Gabler: Altfränkisches Dorf- und Pfarrhaus- Hinz: Der Naumburger Meister (Jursch) 163. phy (Eißfeldt) 507. leben (Simon) 668. Höffner: Christentum und Menschenwürde Curtius: Deutsche und antike Welt (Wessel) Gall s Reallexikon z. deutsch. Kunstge- (Lerche) 664. 523. schichte 302. Hörmann: Leben in Christus (v.Campen- Dannenbaum: Apostolische Korrespondenz Gerber: Bachs Kunst in d. Entwickl. d. abend- hausen) 618. (Fendt) 587. länd. Geistes (Die Sammlg. 1951) (Blan- Hoffmann: Quellen zur Geschichte der tibe- Den Danske Kirkes Historie. V. (M. Schmidt) kenburg) 409. tischen Bon-Religion (Schubert) 329. Bachs Weimarer Text- 665. Gerner-Beuerle: Erlöste Kunst (Blankenburg) Hoffmann-Erbrecht : Dante-Jahrbuch, Deutsches. 29./30. Bd. Hrsg. 395, dichter Salomo Franck (J.S. Bach in Thü- v. F, Schneider (Knevels) 34. Gerstenberg: Zur Erkenntnis der Bachschen ringen) (Blankenburg) 402. Dauber: Die Geschichte der Christenheit in Musik (Blankenburg) 395. Honigmann: Ev6ques et Evö@ches monophy- Gestalt einer Zeittafel (Jursch) 223. Gilson: Der Geist der mittelalterlichen Philo- sites d’Asie anterieure au VIe siecle Dehnert: Das Weltbild Johann Sebastian Bachs. sophie (Hessen) 31. (Elert) 157. 2. Aufl. (Blankenburg) 396. Glasenapp: Die fünf großen Religionen. 2 Bde. Huijser: Het Exempel in de Prediking (Fendt) (Mensching) 272. 530. Delekat: Der gegenwärtige Christus (Gloege) 345. — Vedänta und Buddhismus (Mensching) 331. Huizinga: Erasmus, Deutsch v. W. Kaegi. Delius: Justus Jonas (Zeller) 625. Gogarten: Die Verkündigung Jesu Christi 4. Aufl. (H. Bornkamm) 291. Delling: Der Gottesdienst im Neuen Testa- (Schulze-Kadelbach) 237. Jacobi: Langeweile, Muße und Humor und ment (Hahn) 512. Goldbrunner: Individuation (Haendler) 211. ihre pastoral-theologische Bedeutung Deuster: Sankt Nikolaus von Flüe (Kupisch) Grayeff: Deutung und Darstellung der theo- (Quaatz) 172. 352. retischen Philosophie Kants (Menzer) 361. — Die Psychologie von C. G. Jung. 3. Aufl. Dibelius, M.: Aufsätze zur Apostelgeschichte Grillmeier u. Bacht: Das Konzil von Chal- (Haendler) 204. (Foerster) 658. kedon. I. (v.Campenhausen) 85. Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen — Individualismus und Gemeindebewußtsein Grob: Vom Geheimnis der christlichen Ge- Gesellschaft I (Irmscher) 161. in J. S. Bachs Passionen (Archiv f. Reforma- Jalabert/Mouterde: Inscriptions Grecques et staltung (Nitschke) 116. Latines de la Syrie (Eißfeldt) 215. tionsgesch. Jg.41) (Blankenburg) 402. Guardini: Verantwortung (Schoeps) 594. Dibelius, O.: Bericht von Jesus aus Nazareth, Günter: Psychologie der Legende (Schott) 225. Jauernig s. Luther in Thüringen 426. 8. Aufl. (Seesemann) 662. Gurlitt: J.S. Bach. Der Meister und sein Jedin: Geschichte des Konzils von Trient. I Diem: Grundfragen der biblischen Hermeneutik Werk. 3. Aufl. (Blankenburg) 398. 1. u. 2. Aufl, (Stupperich) 139. (Wiesner) 421. Gutwenger: Wertphilosophie mit besonderer Jeremias: Die Gleichnisse Jesu, 1. u. 2. Aufl. — Theologie als kirchliche Wissenschaft Berücksichtigung d. ethischen Wertes (Hes- (Fascher) 340. (Harbsmeier) 9. — Unbekannte Jesusworte (Kümmel) 99. Dindinger s. Bibliotheca Missionum 376. sen) 433. Matthäus, Joachimsen: Die Reformation als Epoche der Dinkler: Bibelautorität und Bibelkritik (Wies- Gutzwiller: Meditationen über deutschen Geschichte. Hrsg. v. O. Schotten- I u. II (Fendt) 328. loher (Lau) 288. \ ner) 422. Gyllenkrok: Rechtfertigung und Heiligung Dolch: Theologie und Physik (Neuberg) 110. in der frühen evangelischen Theologie — Jung: Aion (Haendler) 206, Edlund: Das Auge der Einfalt (Schweizer) 25. Luthers (Schott) 235, — Antwort auf Hiob (Haendler) 208. Ehmann: J.S. Bach in unserem Leben, (Blan- Haack: Die Amtshandlungen in der evange- Die Beziehungen der Psychotherapie zur kenburg) 402. lischen Kirche. 2. Aufl. (Nagel) 683. Seelsorge (Haendler) 210. — Johannes Kuhlo, ein Spielmann Gottes Hahn, W.: Gottesdienst und Opfer Christi — Psychologie und Religion (Haendler) 205. (Kupisch) 358. — Psychologische Betrachtungen (Haendler) (Delling) 660. 204. Ehrhard: Überlieferung und Bestand der hagio- Hahn, T.: Komm, o mein Heiland Jesus Christ Symbolik des Geistes (Haendler) 207. graphischen und homiletischen Literatur (Lichtenstein) 534. Jur, sch: Hände als Symbol und Gestalt (Wes- der griechischen Kirche von den Anfängen Hamel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg) sel) 164. bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Teill, 395ı Bd. III, 2. Hälfte, Lfg. 1/2 (v. Campen- Harder: Die jüdische Frage s. Zehlendorfer Kaegi: Jacob Burckhardt. 1. u. 2.Bd. (Heussi) hausen) 159. Vorträge 280. 356, Eißfeldt: El im ugaritischen Pantheon Harnack: Das Wesen des Christentums. Kähler: Karlstadt und Augustin (Lau) 427. (R. Meyer) 419. Neuaufl. mit Geleitwort v. R.Bultmann Kampmann: Die Welt Werner Bergengruens (Lau) 343. (Seebaß) 677. Engel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg) 394. Karner: A Testt& lett Ige (L. Müller) 614. Hartmann, A.: Bindung und Freiheit des katho- Karpp: Probleme altchristlicher Anthropologie Engelland s. Melanchthons Werke in Aus- lischen Denkens (Hessen) 358, wahl. II, ı 292. Hartmann, N.: Das Problem des geistigen (Elliger) 30. IL, IM Ernst, K. u. E.: Die Baugeheimnisse der Kunst Seins. 2. Aufl. (Hessen) 165. Kasowski: Thesaurus Thosephthae, der Fuge von J. S. Bach (Blankenburg) 408. Hauck: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi (Schön- und IV (Rengstorf) 277. Esking: Glaube und Geschichte in der theol. feld) 39. Kastil: Die Philosophie Franz Brentanos (Hes- Exegese Ernst Lohmeyers (Michel) 608. Hauschildt: Die Christusverkündigung im Weih- sen) 364. Etzold: Von der rettenden Gewißheit des nachtslied unserer Kirche (Gabriel) 673. Keller: J.S;: Bach u d. Säkularisation _ der Hege s. Wassermann 525. Kirchenmusik (Universitas 1947) (Blan- Glaubens (Fendt) 590. kenburg) 409, Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen — Vom Wesen des Grundes. 3. Aufl. (Eisen- Heidegger: Holzwege (Eisenhuth) 306. — Das Thema der Kunst der Fuge (Blan- Bestehens der Akademie der Wissenschaften kenburg) 408. in Göttingen. II. Phil.-hist. Klasse : (Wessel) huth) 362. Kellerhals: Einführumg in die Bibel (Wester- 412. Heim: Weltschöpfung und Weltende (Neu- Findhammer: Ich bin bei Dir, daß ich Dir berg) 303. mann) 602. ‘helfe (R. Schneider) 373. Hellekant : Engelsk Uppbyggelselitteratur i [Kilger-Festschrift:] Der einheimische Klerus Finegan: The Archeology of World Religions Svensk Översättning (M. Schmidt) 518. in Geschichte und Gegenwart, hrsg. V. (v. Glasenapp) 597. Hellpach: Grundriß der Religionspsychologie J. Beckmann (Rosenkranz) 593. Florand: J.S. Bach. Das Orgelwerk (Blan- (Beth) 312. Kirchner: Bibliothekswissenschaft (Steinborn) Heschel: Man is not Alone (Beth) 167. 594, kenburg) 401. IV 2. Besprechungen Kirschbaum: Die wirkliche Frau (v. Tiling) Mensching: Allgemeine Religionsgeschichte Penna: Principi e carattere dell’ esegesi di 369, 2. Aufl. (Goldammer) 269. S. Gerolamo (Vogels) 285. Kjöllerström: Biskopstillsättningar i Sverige dass. (Richter) 643. Peuckert: Geheimkulte (Holtz) 674. 1531—1951 (Fendt) 663. l Buddha und Christus (Richter) 645. — und Lauffer *: Volkskunde (Holtz) 528. Klauser: The Western Liturgy and its History Geschichte der Religionswissenschaft (Rich- Pfahler: Der Mensch und seine Vergangenheit (Fendt) 672. ter) 643. (Haendler) 203. Gut und Böse im Glauben der Völker. Pfeil: Der Kolosserbrief (Fendt) 587. Klostermann: Die slavische Überlieferung der 2. Aufl. (Richter) 643. Makariusschriften (Perl) 28. Pfister: Die Friedhof-Fibel hrsg. (Holtz) 533. Köberle: J.S. Bachs christl. Sendung (in Zeit- Soziologie. der Religion (Richter) 645. Philippidis: Der erste Pastoralbrief des Apo- wende 22. Jg.) (Blankenburg) 409. Vergleichende Religionswissenschaft. 2.Aufl, stels Paulus an Timotheus (griech.) (Giom- Kötting: Peregrinatio religiosa (Lerche) 618. (Richter) 644. pliakis) 342. Kohlschmidt: Luther u. die Mystik (H. Born- — Das lebendige Wort (Rosenkranz) 596. Pleijel: Frän Hustavlans Tid (M. Schmidt) 519. kamm) 291. Mercer: The Pyramid Texts in Translation and Preiß: La Vie en Christ (Kümmel) 409. Kongreß-Bericht. Gesellschaft für Musikfor- Commentary. 4 Bde. (S. Schott) 418. Preuß: Johann Sebastian Bach, der Luthe- schung Lüneburg 1950, hrsg. von H. Al- Merki: © Ouoilwoıs O: WVon der platoni- schen Angleichung an Gott zur Gottähn- raner. 2. Aufl. (Blankenburg) 394. brecht (Blankenburg) 399. lichkeit bei‘ Gregor von Nyssa (Altaner) Pribilla: Deutsche Schicksalsfragen (Heussi) 104. Kornerup: Oplysningstiden (M. Schmidt) 665. 424. Privat: Hugenottisches Leben (Chambon) 669. Korth: Denn solcher ist das Reich Gottes Merkle s. Concilium Tridentinum 139. Rabast: Die Genesis (Westermann) 278. (Lichtenstein) 534. Radhakrishnan: Die Gemeinschaft des Gei- Krämer: Griechische Wortkunde (Michaelis) Meschkowski: Das neue physikalische Welt- stes (Rosenkranz) 598, 612. bild u. d. christliche Glaube. 2. Aufl. (Neu- Krause: Die Stiftsbibliothek in Admont. berg) 112. Ragaz: Mein Weg. I. (Merkel) 231. 2. Aufl. (Steinborn) 595, Metraux: Schweizer Jugendleben in fünf Jahr- Ramin: J. S. Bachs Kantaten in heutiger Sicht Zur Philosophie der Überwelt hunderten (Jentsch) 373. (Universitas 1948) (Blankenburg) 410. Kritzinger: Metzger: J.S. Bach und der ev. Gottesdienst Rast: Welt und Gott (Hessen) 625. (Koepp) 311, seiner Zeit (Musik und Kirche 20. Jg.) Rathje: Die Welt des freien Protestantismus Kruschina: Das kirchliche Eherecht in der Seel- (Blankenburg) 409. (Hermelink) 385. sorgepraxis (Hupfeld) 316. Meyer, Rud., s. Beer 507. Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Küppers: Göttliche Ikone (Onasch) 321. Minnen: Accomodatie in de Chinese Zendings- hrsg. v. Gall u. Heydenreich, 26.—28. Lfg. Kukenheim: Contributions ä ]l’Histoire de la Grammaire Grecque, Latine et Hebraique geschiedenis (Rosenkranz) 535. (v. Campenhausen) 302. a l’Epoque de la Renaissance (Eißfeldt) Mitterer: Elternschaft und Gattenschaft (Hup- Reding s. Adam-Festschrift 592, 423. feld) 367. Reicke: Diakonie, Festfreude und Zelos in Kurfeß: Sibyllinische Weissagungen (Scheid- Mitton: The Epistle to the Ephesians (Käse- Verbindung mit der altchristlichen Agapen- weiler) 283. mann) 152. feier (Jeremias) 174. Lackmann: Zur reformatorischen Rechtferti- Moe: The Apostle Paul (Kümmel) 156. Reiner: Pflicht und Neigung (Hessen) 51. Moore: Essays in BEast-West Philosophy Reisner: Das Dreistadiengesetz in der Gei- gungslehre (Schott) 679. (Beth). 42. Landgraf: Dogmengeschichte der Frühscho- Morenz s. Schubart-Festschrift 216. stesgeschichte s. Zehlendorfer Vorträge 280. lastik. 1. Teil, Bd. I (Hermann) 79. Mott: Laienaufgebot der Christenheit (Quaatz) Rengstorf: Das Evangelium nach Lukas übers. — ‘Der Sentenzenkommentar des Kardinals 53, und erkl. 5. Aufl. (Fendt) 588, Stephan Langton hrsg. (Stegmüller) 350 Mouterde s, Jalabert 215. Repo: Der Begriff „rhema‘ im. Biblisch-Grie- Langton: Sentenzenkommentar s. Landgraf 350. Müller, G.: Last und Trost der deutschen chischen. I. (Debrunner) 218. Lau: Luthers Lehre von den beiden Reichen Richstaetter: Christusfrömmigkeit in ihrer hi- (Schott) 622. Geschichte (Heussi) 103. storischen Entfaltung (Völker) 516. Lauffer s. Peuckert 528. Müller-Blattau s. Forkel 401. Riedmatten: Les actes du proces de Paul de Müller-Freienfels: Schicksal und Zufall Samosate (Altaner) 287. [Lebreton:] Melanges Jules Lebreton. I (Redeker) 360, Rosen, v.Hoewel und Kühn: Kirchenrecht. (v. Campenhausen) 591. Müssener: Das katholische Eherecht in der Leisegang: Denkformen. 2. Aufl. (Schultz) 44. Seelsorgepraxis. 3. Aufl. (Hupfeld) 316. 15.—19. Aufl. (Strasser) 314. Lerle: Voraussetzungen der neutestamentlichen Mulders: Inleiding tot de Missiewetenschap Rosenkranz: Weltmission und Weltende Exegese (Schweitzer) 98. (Rosenkranz) 374. (Kruska) 179. Liturgisches Jahrbuch II, 1ı (Fendt) 173. Muralt und Schmid: Quellen zur Geschichte der Rost: Die katholische Kirche, die Führerin der Rhein- Menschheit (Schott) 232. Liungman: Traditionswanderungen Täufer in der Schweiz. I. (Stupperich) 292. Rothert: Westfälische Geschichte, 3 Bde, (Stup- Jenissei. II. (Pfister) 274. Neuberg: Das Weltbild der Physik. 5. Aufl. perich) 347. Loewenich: Paulus (Fendt) 588. (Mie) 112. Ruotger: Lebensbeschreibung des Erzbischofs Lohse: Die Ordination im Spätjudentum und Neumann, E.: Ursprungsgeschichte des Bewußt- Bruno von Köln (Kusch) 620. im Neuen Testament (Schoeps) 25. seins (Haendler) 201. Sacris Erudiri 1952 (Fendt) 514. Lorch: Der Hebräerbrief (Fendt) 587. Neumann, W.: Handbuch der Kantaten J.S. Lunow: Eine Einführung in die Kunst der Bachs (Blankenburg) 397. Sailer: Briefe. Hrsg. v. H. Schiel (Fendt) 353. Newman: Apologia pro vita sua (Stupperich) Santayana: Die Christusidee in den Evan- Fuge von J.S. Bach (Blankenburg) 408. 230, gelien (Oepke) 610. Luther in Thüringen. Bearb. v. R. Jauernig — Der Traum d. Gerontius (Stupperich) 670. Schaeffer: Enkomi — Alasia (Eißfeldt) 415. (Matthes) 426. Nickalls: The Journal of George Fox (Roth) Schär: Erlösungsvorstellungen und ihre psycho- Mahrenholz: J.S. Bach und der Gottesdienst 229. logischen Aspekte (Haendler) 201. seiner Zeit (Blankenburg) 409. Niedner: March: Kernfragen des Lebens (Hupfeld) 435, Das Patrozinium der Augustiner- — -Religion und Seele in der Psychologie [Margolis:] Max Leopold Margolis, Scholar Chorherrenstiftskirche St. Thomae zu Leip- C.G. Jungs (Haendler) 210. and Teacher (Jeremias) 505. zig (Heussi) 352. Scheide: Johann Sebastian Bach as a Biblical y Martini episcopi Bracarensis opera omnia Noske: Helfende Kirche (Hertzsch) 52. Interpreter (Smend) 521. s. Barlow 351. Nygren: Der Römerbrief erkl. (Althaus) 509 Schlatter: Adolf Schlatters Rückblick auf seine — Das lebendige Wort Gottes (Graß) 682. Lebensarbeit (Delling) 605. Massaux: Influence de Il’Evangile de saint Ohm: Die Liebe zu Gott in den nichtchrist- [Schlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf Schlatters Matthieu sur la litt&rature chretienne avant lichen Religionen (Rosenkranz) 93. Berner Zeit (Delling) 608. saint Irenee (Fascher) 281. Orate Fratres. 2. Aufl, (Schellbach) 685. Schlier: Der Brief an die Galater übers. und Mätyäs: Jänos Evangelioma (L. Müller) 614. Padellaro: Pius XII. (Lerche) 670. erkl. 10. Aufl. (Delling) 154. Maurer: Ignatius von Antiochien und das Jo- Pantschowski: Ethische Autonomie und reli- Schmaus: Katholische Dogmatik. IIL, 2. 3. und hannesevangelium (J. Schneider) 101. 4. Aufl. (Schultz) 233. giöse Theonomie (Noack) 166. Mayer: Das absolute Dekret der Liebe nach Papini: Das Leben des Herrn (Fendt) 329. Schmid, J.: Das Evangelium nach Lukas. 2. Aufl dem Römerbrief (Fendt) 589. Pauleser: Eheglück — Lebensglück (Hupfeld) (Fendt) 327. Melanchthons Werke in Auswahl. I: Refor- 370. — Das Evangelium nach Matthäus, 2. Aufl matorische Schriften, hrsg. v. R. Stupperich, Paulus: Der Gesinnungscharakter d. Merowin- (Fendt) 327., IL, 1: Loci communes von 1521. Loci prae- gisch-Westfränkischen Basilikenbaues (Wes- Schmidt, W. s. Muralt 292, cipui theologici von 1559 (1. T.), hrsg. v. sel) 301. Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee H. Engelland (Lau) 292. Pedersen: Pietismens Tid (M. Schmidt) 665. Bd. X, 3. Abt. IV (Herrfahrdt) 91. 2. Besprechungen V O Schmidt-Clausing: Zwingli als Liturgiker Vösbus: VCelibacy, a requirement for admission Jantzen: Die jüdische Auffassung v. Zwischen- (Fendt) 293. to baptism in the early Syrian church zustand und ihre alttestamentlichen Vor- ‘ Schmitz: Die Bildlichkeit der wortgebundenen (Spuler) 425. aussetzungen 695, Musik Johann Sebastian Bachs (Blanken- Vogt: Wort und Antwort (Klaus) 635.’ Kalb: Die Lehre vom Kultus in der luther. burg) 399. Wackernagel: Die Matrikel der Universität Schneider, A.M.: Die Kuppelmosaiken der Hagia Basel. Bd. I (Büsser) 104. Kirche zur Zeit der Orthodoxie 696. Sophia zu Konstantinopel (Kollwitz) 162. Eucharistiefeier am Schnepel: Die Offenbarung des Johannes. I Wagner und Zähringer: (Strathmann) 513. Sonntag (Söhngen) 176. Berichte und Mitteilungen Schoene: Über das Individuelle in Menschen, Warren: The Christian Mission (Rosenkranz) Bammel: Zum jüdischen Märtyrerkult 119. 178. Tieren und Pflanzen (Neuberg) 112. Wassermann und Hege: Naumburg, Stadt und Ergebnisse des 2. Preisausschreibens der Stu- Schoeps: Philosemitismus im Barock (Mau- Dom. 2. Aufl. (Kähler) 525. diengemeinschaft d. Evangelischen Akade- rer) 355. mien 559, Scholle: Thüringische Kirchengeschichte. 2. Aufl. Waszink, Unnik, Beus: Het oudste Christen- Irmscher: Bericht über. die Arbeiten der Kom- (Heussi) 349. dom en de antieke cultuur (Foerster) 225. mission für spätantike Religionsgeschichte Schubart-Festschrift: Aus Antike und Orient. Weischedel: Die Tiefe im Antlitz der Welt 125. (Fuchs) 298., Katz: Ergänzung zu Nobers Nachtrag engli- Hrsg. v. S. Morenz (Kießling) 216. Weiser: Die Psalmen übers. u. erkl. (Würth- scher theol. Zeitschriften 191. Schultes: Hölderlin, Christus, Welt (Seebaß) wein) 147. Kimme: 431. 5. u, 6. Tagung des Theologischen Schwarz: Paul Pilgram (Frick) 518. Wellner: Drei liturgische Reimhistorien (Eßer) Konvents Augsburgischen Bekenntnisses Schweingruber: Pubertät (March) 371. 32. 381. Schweitzer: Die Herrschaft Christi und der Weilty: Herders Sozialkatechismus. 1I. (Hup- Kürschners Gelehrten-Kalender 576. Staat im Neuen Testament (Braun) 27. feld) 526. Morenz: Feurige Kohlen auf dem Haupt 187. Schweizer: Geist und Gemeinde im Neuen Wikenhauser: Offenbarung des Johannes Neumann: Die 2. Jahrestagung des Deutschen Testament und heute (Joh. Schneider) 655. (Fendt) 328. Zweiges der Internationalen Vereinigung Seeland: Von alten Klosterbibliotheken in der Wilhelm: Griechisches Übungsbuch (Micha- für das Studium der Religionsgeschichte 251. Stadt Hildesheim (Steinborn) 595. elis) 612. — Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges Smend: Bach in Köthen (Blankenburg) 397. Würthwein: Der Text des Alten Testaments der Internationalen Vereinigung für das — Vom literarischen Ertrage des Bach-Ge- (Rost) 332. Studium der Religionsgeschichte 765. denkjahres (Blankenburg) 403. Wurm: Fünfzig Jahre im Dienste der Kirche Oepke: Plato Resp II 5, 361 e eine unbewußte — Luther und Bach (Blankenburg) 396. (Jänicke) 168. Weissagung auf Christi Passion? 639. Smith: Tannaitic Parallels to the Gospels Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot Ver- (Jeremias) 222. Yogananda: Autobiographie eines Yogi (Ro- Smolitsch: Russisches Mönchtum (Lud. Mül- senkranz) 273. dediging van den christelijken Godsdienst 575 Zehlendorfer Vorträge (v. E. Reisner, W.Zim- ler) 670. merli u. G. Harder) (Bardtke) 280. 3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft d. Söhngen: Vor der Revision der Preußischen Zeller: Lutherische Lebenszeugen (in „Evang. Ev. Akademien in Deutschland 639, Agende (Beckmann) 635. Zur Reform des Theologiestudiums. Ein Gut- Specker: Die Reformationswirren im Berner u. Orthodoxes Christentum in Begegnung achten der Theologischen Fakultät Berlin Oberland 1528 (Pfister) 663. u. Auseinandersetzung‘) (Blankeuburg) 408. 183, Speiser: Vorderasiatische Kunst (Eißfeldt) 522. Zenkowsky: Das Bild vom Menschen in der Ostkirche (Stupperich) 38. Zur. Reform des Theologiestudiums. Gutachten Stählin: Zusage an die Wahrheit (Nitschke) Ziegler, A.W.: Stimmen aus der Völkerwan- der Theologischen .Fakultät Halle-Witten- 679. derung (K.D. Schmidt) 287. berg 561. Stein: Endliches und ewiges Sein (Hessen) 309. Richter: Zur Übersetzung Kierkegaards. Schluß- Steinbüchel: Die philosophische Grundlegung Ziegler, J.: Ezechiel ed. (Eißfeldt) 274. wort 446. der katholischen Sittenlehre. I. Halbbd. Zimmer: Mythen und Symbole in indischer Rost: 4. Aufl. (Wehrung) 46. Kunst und Kultur (Rosenkranz) 94. Internationaler Alttestamentlertag : in — Religion und Moral im Lichte personaler Zimmerli: Gericht und Heil im alttestament- Kopenhagen 635. christlicher Existenz (Wehrung) 46. lichen Prophetenwort s. Zehlendorfer Vor- Roth: Herzog Albrecht von Preußen als Osi- — Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr- andrist 55, träge 280. Volz: Ein verschollener Wittenberger hoch- hundert (Trillhaas) 51. Zöckler: Gott hört Gebet (Kammel) 170. deutscher Psalterdruck von 1525 gesucht 64. Stroh: Handbuch der germanischen Philologie (K.D. Schmidt) 349. Wolf, W.: Zur Übersetzung Kierkegaards 443. / b Strohl: La Pensee de la Reforme (Chambon) 290. Referate über theologische Dissertationen Studer: Leonz Füglistaller 1768—1840 (Pfi- in Maschinenschrift Von Personen ster) 667. s Melanchthons Werke in Aus- Bach: Die Erwählung Israels in der Wüste 687. Albrecht A1lt zum 70. Geburtstag am 20. Sep- Stupperich Backhaus: Kerygma und Mythos bei David tember 1953 (Bardtke) 537. wahl I. 292. Friedrich Strauß und Rudolf Bultmann 687. Das Lebenswerk Karl Beths (E. Schneider) Tausch: Benediktinisches Mönchtum in Öster- Beck: Die Überwindung heidnisch-dämonisch. reich (Uttenweiler) 105. Gottheiten durch die christlich-missionari- Bibl?35mphie Karl Beth (E. Schneider) 698. Taylor: The Gospel according to St. Mark sche Botschaft 687. in memoriam (Jauer- (Kümmel) 338. Georg Buchwald Torrance: Calvin’s Doctrine of Man (Nitschke) Beintker: Die Überwindung der Anfechtung bei nig) 239. 108, Luther im Lichte der Operationes in Psal- Bibliographie Georg Buchwald (Jauernig) mos 1519—21 688. 240. — Calvins Lehre vom Menschen (Nitschke) Beyreuther: Bartholomäus Ziegenbalg 688. Otto Clemen in memoriam (Jauernig) 541. 108, Bibliographie Otto Clemen (Jauernig) 544. Thieberger: Die: Glaubensstufen ‘des Juden- Beyschlag: Die Bergpredigt bei Franz von Heinrich Frick in memoriam (Wünsch) 435. tums (Schoeps) 508. Assisi und Luther 688. Thielicke: Theologie der Anfechtung (Reis- Blauert: Die Bedeutung der Zeit in der johan- Bibliographie Heinrich Frick (Neumann) 440. ner) 113. neischen Theologie 689. Herbert Girgensohn zum 65, Geburts- Trillhaas: Die Kirche J. S. Bachs (Zeitwende Conzelmann: Die geographischen Vorstel- tage (Fichtner) 53. Ilungen im Lukasevangelium 690. 1950, 4) (Blankenburg) 395. Herbert Preisker in memoriam (Delling) Trüb: Heilung aus der Begegnung (Haend- Dreyer: Tradition und heilige Stätten 692. ler) 212. Fritzsche: Theologie als positive Wissen- Biblliggl;aphie Herbert Preisker (Walter) Uhsadel: Der Mensch und die Mächte des schaft 693. 181. Unbewußten (Haendler) 203. Haase: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die In memoriam Hans Schmidt (Eißfeldt) 379. Unnik s. Waszink 225. kirchlichen Verhältnisse im ehemaligen Kö- Zum 70. Geburtstag v. Otto Schmitz Vanderbilt Studies in the Humanities. I. Ed. nigreich Sachsen 693. .‚(Obendiek) 317. by R.C. Beatty, J.Ph. Hyatt and M.K. Haendler: Die Libri Carolini 694. Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan Hamann: Nomismus und Antinomismus inner- Spears (Eißfeldt) 413. am 27. September 1953 541. etter: Der Kapellmeister Bach (Blanken- halb d. Wittenberger Theologie v. 1524— Walter Windfuhr zum 75. Geburtstag burg) 398, 1530 695. (Bardtke) 317. VI 3. Mitarbeiter Zum vorliegenden Heft Heussi, K 103, 104, 349, 352, 356. Rosenkranz, G. 93, 94, 178, 273, 374, 535, 63, 319, 767. Holtz, G 528, 533, 674. 593, 596, 598. Hupfeld, R.: 316, 367, 370, 435, 526 Rost, L 143 332 338635 Irmscher, J 125 461: Roth, E.: 55, 229, 286. Berichtigungen 192. 640. Jänicke, H 168,. Scheidweiler, F.: 283. Jauernig, R.: 239, 240, 541, 544. Schellbach, M.: 685. Jeremias, J 174, 222, 276, 505. Schlink, E.: 678. 3. Mitarbeiter Jentsch, W.: 373. Schlunk, M.: 614. Jursch, H.: 163, 223. Schmidt, K. D.: 271, 287, 349. Aland, K.: 63, 319, 443, 465, 561, 640, 685, Kähler, E 525, Schmidt, M.: 449, 518, 519, 665, 767. Käsemann, E 152. Schneider, C 741. Altauer, B.: 287, 424. Kammel, R.: 170. Schneider, E.: 695, 698, Althaus, P.: 509. Katz, P. 191. Schneider, J 101, 655. Bammel, E.: 119 Bardtke, H.: 280, 317, 337, 537, Kießling, E.: 216. Schneider, R.: 373, Kimme, A 381. Schönfeld, W.: 39 Beckmann, J.: 635. Klaus, B.: 635. Schoeps, H. J.: 25, 508, 594. Bergendoff, C.: 647. Knevels, W 34; Schott, E.: 225, 232, 235, 615, 622, 679 Beth; K;: 42,. 167, 312. Koepp, W 311, Schott, S.: 418. Blankenburg, W 391. Kollwitz, J 162, 309. Schubart, W 160. Bornkamm, H.: 291. Kruska, H 179 Schubert, J.: 329. Braun, H.: 27. Kümmel, W. G.: 99, 156, 227, 338, 409, Schubert, K.: 495. Brockelmann, C.: 420. Kupisch, K.: 352, 358. Schultz, W.: 44, 233 Büsser, F 104. Kusch, H.: 620. Schulze-Kadelbach, G 237 Schweitzer, W.: 98. Campenhausen, H. v.: 85, 102, 159, 302, 591, Lau, F.: 288, 292, 343, 427. 618. Lehmann, A 535, Schweizer, E.: 25. Chambon, J.: 290, 669. Leipoldt, J.: 604. Seebaß, F.: 431, 677 Debrunner, A.: 218. Lerche, O.: 618, 664, 670. Seesemann, H.: 662 Delekat, F.: 265. Lichtenstein, A.: 517, 534. Simon, M.: 668. 154, 181, 605, 608, 660, Delling, G Lilje, H.: 65. Smend, F.: 521. Echternach, P.: 114. March, H.: 371. Söhngen, O 176. Eisenhuth, H. E.: 306, 362. Matthes, H.: 426. Spuler, B.: 425. Eißfeldt, O 151, 215, 274, 334,.379; 413, Maurer, W. 355. Stegmüller, F.: 350, 351, 621. 415, 423, 507, 522. Steinborn, E. 594, 595, 157: Mensching,G.: 272, 331, 595, 717. Elert, W Menzer, P 361. Steuernagel, C.: 507. Elliger, W 30, 106. Merkel, R. F.: 231. Straßer, H. G.: 314. Eßer, K.: 32 Meyer, R.: 419. Strathmann, H.: 513, 603, Fascher, E.: 281,.340. Michaelis, W.: 612. Stupperich, R.: 38, 139, 230, 292, 347, 428, Fendt, L 11274 173: 2935 327, 3535 429 670. Michel, O.: 73, 608. 514, 520, 530, 585, 623, 633, 663, 672. Mie, G 112. Süß, Th.: 129. Fichtner, J.: 53, 459. Molin, G.: 653, Thomas, W.: 97. Foerster, W.: 225, 658. Morenz, S.: 187. Tiling, M. v.: 369. Fohrer, G. 193. Mühlmann, W.E.: 705. Trillhaas, W.: 51, 171. Frick, R.: _ 518. Müller, L 37, 614, 670. Uttenweiler, J 105, 223, Fuchs, E.: 298. Nagel, W.: 627, 683. Völker, W 516, 616. Gabriel, P.: 295, 673. Neuberg, A 110, 112, 303, Vogels, H.: 285, Giompliakis, A.: 342. Neumann, K.: 251, 440, 765. Volz, H.: 64. Nitschke, H 108, 116, 679. Glasenapp, H. v.: 597. Vriezen, Th. C.: 577. Gloege, G.: 345, 365. Noack, H.: 166. Walter, N.: 181, Goldammer, K.: 269, 749. Obendiek, H.: 317. Wehrung, G.: 46. Grass, H.: 682. Oepke, A.: 95, 257, 610, 639 Wessel, K.: 164, 301, 412, 523, 524. Haendler, O. 199, Onasch, K.: 321. Westermann, C 278, 602. Hahn, W.: 512, 532. Pannenberg, W.: 17 Westermann, D 376. Harbsmeier, G.: 9. Perl, G.: 28. Wiesner, W.: 421, 422. Heiler, F.: 727. Pfister, F.: 274. Winter, E.: 35 Hermann, R.: 79. Pfister, R.: 663, 667. Hermelink, H.: 385. Quaatz, R 53, 172. Wolf, E.: 38. Redeker, M.: :359, 360. Wolf, W.: 443. Herrfahrdt, H.: 91, Wünsch, G.: 435., Hertzsch, E.: 52 Reisner, E 113, Hessen, J 31, 51, 165, 309, 358, 364, 433, Rengstorf, K. H.: 277. Würthwein, E.: 147, 592, 625. Richter, L.: 446, 641. Zeller, W.: 625. 11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 ‘ Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionstwiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 78. JAHRGANG JANUAR 1953 Spalte Spalte Spalte Der heutige Stand der Forschung über Edlund: Das Auge der Einfalt (Schweizer) 25 Steinbüchel: Die philosophische Grund- Gilson: Der Geist der mittelalterlichen Philo- legun er katholischen Sittenlehre. I. Halbbd. das Geburtsfest Jesu am 25. XIl. und sophie (Hessen) BUE O R 31 4. Au f (Wehrung) 8 3 PE WL E a 46 über Epiphanias. Von Leonhard Fendt . RE T W Hauck: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi — Religion und Moral im Lichte personaler (Schönfeld) 39 christlicher Existenz (Wehrung) 46 Theologie als kirchliche Wissenschaft. — Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr- Zum roblem einer theologischen Enz Hildebrandt:Das Gemeindeprinzip der christ- 38 hundert (Trillhaas) 51 die heute. Von Götz Harbsmeier . yklo.pä-' lichen Kirche (Erik Wolf Wellner: Drei liturgische Reimhistorien Zur Bedeutung des Analogiegedankens Kar l p: Probleme altchristlicher Anthropologie 30 (Eßer) 32 bei Karl Barth. Eine Auseinandersetzung (El ger) Zenkowsky: Das Bild vom Menschen in der mit Urs von Balthasar. Von Wolfhart Pannen- Klostermann: Die slavische Überlieferung 28 Ostkirche (Stupperich) E DE 6 O E 38 erg . W N E WE E d der Makariusschriften (Perl Von Personen: 17 Leisegang: Denkformen. 2. Aufl, (Schultz) . Balthasar: Karl Barth (Pannenberg) Lohse: Die Ordination im Spätjudentum und Herbert Girgensohn zum 65. Geburtstage 53 Benz: Die abendländische Sendung der östlich- orthodoxen Kirche (Winter) 35 im Neuen Testament (Schoeps) 25 Moore: Essays in East-West Philosophy (Beth) 42 Berichte und Mitteilungen : Berdjajew: Existentielle Dialektik des Gött- lichen und Menschlichen (L. Müller‘ . 37 Mott: Laienaufgebot der Christenheit (Quaatz) 53 Herzog Albrecht von Preußen als Osiandrist 55 Noske: Helfende Kirche (Hertzsch) . 52 (Roth Dante-Jahrbuch, Deutsches. 29./30. Bd. 34 Reiner: Pflicht und Neigung (Hessen) . 51 Ein verschollener Wittenberger hochdeutscher Hrsg. v. F. Schneider (Knevels) Schweitzer: Die Herrschaft Christi und Psalterdruck von 1525 gesucht (Volz) . Diem: Theologie als kirchliche Wissenschaft B E N EK Staat im Neuen Testament (Braun) , 7 27 Zum vorliegenden Heft 63 (Harbsmeier) Der heutige Stand der Forschung über das Geburtsfest Jesu am 25. XIl. und über Epiphanias Von Leonhard Fendt, Augsburg Bis heute weiß man weder, w ann die beiden Christusfeste, chäer, nicht die katholischen Christen)®. Von Rom aus habe sich Weihnachten und Epiphanias, entstanden, noch w ie sie entstan- dann die Geburtsfestfeier des 25. XIl. im Occident verbreitet. — den. Hypothesen zu beiden Fragen sind interessant, aber nicht Über Epiphanias am 6. I. urteilt Gieseler (mit Jablonski): Im abschließend. Das geht eindrucksvoll aus den Studien hervor, die 2. Jhdt. treffen wir in Ägypten auf eine Feier der Basilidianer, uns' die Jahre 1951 und 1952 gebracht haben‘, und aus der welche nach Clemens Al. Strom. III_ (es muß heißen: Strom. Überlegung, welchen Weg die Forschung genommen hat, I 146,1 f.) am 11. Tybi (nach Clemens: „einige‘ am 15. Tybi, Sie begann zum Teil im 17., ernstlich im 18. Jahrhundert. „andere‘“ am 11. Tybi) die Taufe Jesu im Jordan begingen; und Es war 1.C.L.Gieseler, welcher 1831 (Lehrbuch der KG. 1*575. da hält es Gieseler wieder für „wahrscheinlich‘‘, daß diese Basi- 154. 302) über den damaligen Stand der Forschung referierte. lidianer sich diesen Tag „von den Ägyptiern borgten, welche an Er stützte sich dabei besonders auf Paul Ernst Jablonski demselben die inventio Osiridis begingen‘“ (nämlich der „Aion“ (T 1757), den Sohn des Bischofs Daniel Ernst Jablonski, nämlich des Festes scheint in Ägypten „irgendwie mit Osiris in Verbin- dung gebracht worden zu sein‘“ — Lietzmann, Geschichte d. auf Paul Ernst Jablonskis Abhandlung De origine festi nativita- tis Christi (im 3. Bande der 1804 ff. von te Water herausge- Alten Kirche 3, 328). Gieseler berichtigt hier seinen Gewährs- gebenen Opuscula Jablonskis), und auf den Jesuiten Jean H a r- mann Jablonski, der schon die Basilidianer des 2. Jhdts. neben douin (T 1729), nämlich auf dessen Bemerkung in den Acta der Taufe Jesu auch die Geburt Jesu am 6. I. feiern ließ. Gieseler Sanctorum des Juni (tom. IV p. 702)*. Gieseler vertritt demgemäß nimmt das erst für das 3.Jhdt. an, für die koptischen Katho- die. Ansicht: „Wahrscheinlich‘‘ wurde der 25.Dezember von liken sogar — aber dafür gibt es keinen Beweis‘. Für das 4. Jhdt. Roms Christenheit zum Geburtstag und Geburtsfest Jesu ge- kann sich aber Gieseler auf Cassian (Coll. X 2) dafür berufen, macht, weil an diesem Tage das heidnische Rom den natalis solis daß man im Ägypten des’ 4. Jhdts. am 6.I. so Geburt wie Taufe invicti feierte; geschehen sei das im 4. Jahrhundert unter dem Jesu feierte; wieso freilich Gieseler diesen Festinhalt auch auf römischen Bischof Julius (341—352), und die erste Erwähnung den „Orient‘“ überhaupt übertragen kann, das leuchtet aus Cas- dieses römischen Geburtsfestes Jesu vom 25. Dezember finde sich sian nicht ein — so wahrscheinlich es ist. Im Occident findet bei Ambrosius De virg. III1 (also in der Liberiuspredigt Gieseler die erste Spur des Epiphaniasfestes, und zwar mit dem von 353; darüber siehe unten bei Frank). Aus dem Sermo Festinhalt Geburt und Taufe Jesu, im Jahre 360 (Lietzmann: XXII, 6 (G. schrieb XXI) L e os des Großen schließt Gieseler auf 361) in Vienne (Lietzmann: Paris)) wo nach Ammianus die Anfälligkeit der töm ischen Christen noch des 5. Jahrhunderts für die Sonnenverehrun g (aber Th.Steeger, der Übersetzer °) Dagegen in dem Sermo XXVII 4f. Leos ist eine Sonnenver- Leos in der Bibl. d. K?. Bd. 54 sagt S. 85: Gemeint sind die Mani- ehrung der Christen gemeint — und Leo nennt als den Grund nicht bloß Unwissenheit, sondern auch „heidnische Gesinnung“. D.Archiy 4ir urgiewissenschaft (ALW) II [1952] * Kieffer, Lex. f. Theol. u. Kirche III 726 f. führt freilich G r e- ed. EmondsS. ı —43, — „Vom Christlichen Mysterium“ gorden Wundertäter an (1270), von dem eine Predigt &/ 7& ed. Neunheuser 1951, S. 192 ff. äyıa Peogpäveıa (Migne P. G. 10, 1177—1190) überliefert ist, aber nach ?) Beissel St., der 1907 in seinem bekannten Buche „Die Ent- Bardenhewer (Altkirchl. Lit. II 332) ist sie sicher nicht vom stehung der Perikopen des römischen Meßbuches‘“ über unsere Fragen Wundertäter, V Antiochien berichtete, führt aus dem 17. Jhdt. noch Cote lier an, aus dem sondern wohl von Gregor 18. Jhdt. Francois Pagi, Coustant, Papst Benedikt XIV. (570—593, P, G. 88, 1865—1872). — Über Pilippus v. Heraklea (7304) siehe JLW 12, S. 324! 1 N BA 4 L ] 4 n fé ST S thest A#+t0 2 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 4 Marcellinus (Res gestae XXI2) Kaiser Julian die Epipha- episcoporum ‘von 335, so kommt man auch mit der Dep. mart. nien in Gallien mitfeierte. (Aber vom Festinhalt sagt Lietz- ins Jahr 335 oder doch 336. (Die Frage: Meint die Notiz bloß mann: „Wir erfahren nicht, welches der Inhalt des Festes war, das Datum oder auch ein Fes t an diesem Tag? bejahte Lietz- ‚und die Deutung eines byzantinischen Chronisten‘‘ — Zonaras mann, auch Frank, während Michels und Engberding skeptisch ist gemeint — „auf Christi Geburt ist unsicher‘). Gieseler be- sind, was das Fest angeht. Aber wenn (!) der Chronograph mit merkt, ohne die Schwierigkeiten zu berühren: „Im Occidente dem 25, XII 336 tatsächlich den Jahresbeginn meinte, steigt die knüpft sich auch die Erinnerung an .die Ankunft der Magier Wahrscheinlichkeit für ein Fest am 25.XIl. in Rom). Nach (d.h. drei Könige nach Ps. 72,10).und das erste Wunder in diesem Chronographen von 354 hat also Rom 354, ja 335 schon, Cana an dieses Fest‘. Vom Orient weiß Gieseler zu sagen: Als den Geburtstag Jesu auf den 25. XIL. gelegt, vielleicht sogar ein die Feier der Geburt Jesu am 25. XII. auch im Orient ange- Fest der Geburt Jesu an diesem Tag gefeiert®. b.) Augustinus nommen wurde, ‚„wurden daneben die Epiphanien als Tauffest (sermo 202, 2) sagte in einer Predigt von den Donatisten, sie beibehalten und verbreiteten sich auch im Occidente‘‘. Erst dann? feierten (celebrare) den 6.I. nicht „mit uns“, „weil sie die Ein- Und was war in Rom, als auch dort — wann? — die Epiphanien heit (sc. der Kirche) nicht lieben und nicht in Kommunion mit gefeiert wurden? Hier liegen Fußangeln, denen Gieseler aus dem der Ostkirche stehen, wo jener Stern aufging‘ (P.L. 38, 1033). Wege ging. Man unterstreicht nun: Warum wirft Augustinus hier den Dona- Aber Gieselers Resume ist deshalb bemerkenswert, weil es tisten nicht auch vor, daß sie den.25. XII. nicht „mit uns‘“ be- in nuce dasjenige enthält, was nachher die Lieblingsthese des gehen? Antwort: Offenbar begingen sie den 25. XII. „mit uns“. 19. und 20. Jahrhunderts über die Entstehung von Weihnachten Also, schließt man weiter, hatten' die Donatisten die Feier des (und Epiphanias) wurde, zwar nicht durch Gieseler, sondern 25. XIL, als sie sich um 312 „von uns‘“ trennten! Damit wäre durch' Hermann Usener („Religionsgeschichtliche Untersuchun- für Afrika die Feier des 25. XII. schon um 312, ja vor 312, ge- gen über das Weihnachtsfest‘‘, 1889, 2. Aufl. 1911) und seine geben — Afrika gilt aber als in der Liturgie römisch, demnach Mit- und Nacharbeiter (z. B. Karl Holl, Hans Lietzmann, dürfte man die Feier des 25. XII. in Rom schon vor 312, vielleicht Bernard B o't te, Hieronymus Frank und viele andere). Diese sogar vor 300 annehmen! (Wenn aber einmal Afrika original Lieblingsthese des.19. und 20. Jahrhunderts dürfen wir die „reli- gewesen wäre und Rom die'Imitatrix? Überdies: auch' für Afrika gionsgeschichtliche Hypothese‘“‘ nennen, weil sie das Geburtsfest steht das Ganze auf einem argumentum e silentio — das ist ein Jesu auf einen heidnisch-religiösen Stamm aufokuliert (25. XII.: aufgehobener Finger!). Stände allerdings trotzdem das römische Natalis Solis Invicti — 6. I.: Geburtsfest des Aion). Aber schon Christenfest für 312 und früher fest, so hätte man sofort den 1877 erhob sich gegen die religionsgeschichtliche Hypothese die terminus a quo 243; denn die pseudocyprianische Schrift gewichtigte Stimme des Lutheraners Theodosius Harnack De pascha computus (CSEL III 266), bestimmt dazu, den (Prakt. Theologie I 376): „Wie man hier (sc. in Rom!) auf den Osterkanon Hippolyts von Röm zu korrigieren, ist 243 verfaßt, 25. Dezember kam, ist nicht mit Sicherheit zu ermitteln; keines- und im computus wird die Geburt Jesu auf Mittwoch, 28. März, falls aber durch Rückgang auf die heidnischen Saturnalien oder gelegt; ausgehend vom Frühlingsaequinoctium am 25. März setzt Brumalien‘‘ (d. h. die mit dem Natalis Solis Invicti verbundenen De pascha computus die Weltschöpfung auf den 25. März, rechnet Feierlichkeiten). Vielmehr nahm Th. Harnack inner-apologetische weiter, daß am 4. Tage die Sonne geschaffen wurde, und erhält Gründe an: man feierte die Geburt Jesu gegen die Doketisten, so als den Tag der Sonnenerschaffung Mittwoch 28. März — wel- die Epiphanien gegen die Ebioniten! (Vgl. Anton Baumstark: ches Datum zugleich als der Geburtstag des Sol justitiae (Mal. Der 25.XIIl. zunächst Fest des “Ouoovoıos, und Oskar 4, 2) gepriesen wird. Von einer Feier des 25. XII. kann hier noch Cullmann: Den Anstoß zum Feste des 25. XII. wie zum keine Rede sein, aber auch nicht von einer Geburtsfeier Jesu am Feste des 6.I. gaben die Diskussionen über die Gottheit Christi 6.1. (Vgl. Albert Ehrhards Nachweis in „Die Kirche der anfangs des 4. Jhdts. Doch sind Baumstark und Cullmann im Märtyrer,‘“ 1932 S. 332 ff., daß das Fest der Epiphanie für die weiteren Anhänger der religionsgeschichtlichen Hypothese). 1890 Märtyrerzeit nicht zu belegen ist). Man hätte also die Einführung Weiteren Anhänger der religionsgeschichtlichen Hypothese). 1890 beider Feste, des 25. XII. und des 6.l., zwischen 243 und 300 liche Hypothese, da er sie für unbewiesen und unbeweisbar hielt; (ungefähr) anzunehmen, wenn jenes argumentum e silentio Be- er trat für die Entstehung des Weihnachtstermins zunächst durch weiskraft genug hätte. Der erste Nachweis für die Feier des Berechnung ein: „Es ist möglich, daß man zur Fixierung des 25. XII. in Afrika ist die Weihnachtspredigt des Optatus Geburtsdatums Christi kam, indem man vom vorausgesetzten von Mileve zwischen 362 und 363 (ed. Wilmart 1922). Datum der Passion ausging‘“, also vom 25. März („Origines du — Epiphanias möchte Lietzmann erst im 5. Jhdt. („‚vielleicht“) für culte chretien cch 1908 p. 279). Nennen wir diese Hypothese Rom sichern, und sofort mit dem Festinhalt „die Magier‘‘. Aber „die Berechnungshypothese‘‘, so haben wir sofort zu notieren: es stimmt ihn bedenklich, daß noch im Gregorianum am 6.1. Die Berechnungshypothese steht oder fällt nicht damit, wie Geburtsfestklänge ertönen. Für den Orient hat er ein „Vielleicht die Kirchenväter kalkulierten, sondern hat ihren „festen Grund“ am Anfang des 4. Jhdts. in Ägypten aufgekommen‘“‘, dort als das darin, da ß sie kalkulierten — auf den 25. XII hin! Fest der Erscheinung Jesu auf Erden. Über Jerusalem drang: das Als 1938 sowohl Hans Lietzmann (Geschichte der Fest als Geburtsfest Jesu im ganzen Orient vor. Daß es auch das Alten Kirche 3, 321 ff.) als auch Hieronymus Frank (Lexikon Fest der Taufe Jesu wurde (Jungmann, Gewordene Litur- f. Theologie und Kirche X 776—780) einen Überblick über den gie S. 244: es „scheint“, erst im 4. Jhdt., gegen Ende des Jahr- Stand der Weihnachts- (bezw. Epiphanias-) Forschung gaben, galt hunderts!) ist aus Cassian X2 zu konstatieren, der den die religionsgeschichtliche Hypothese als die allein vertretbare, Epiphanien Ägyptens den Festinhalt „vel dominici baptismi wenn auch Lietzmann und Frank (über ihn siehe unten!) sich der Relativität dieser Hypothese durchaus bewußt blieben. Es war 5) Man darf bloß nicht fragen: „Woher hat Rom das Datum dennoch „die‘“ Hypothese! Aber in den Hauptfragen: „Wann 25. XII für den Geburtstag und etwa das Geburtsfest Jesu? Cle- entstanden die beiden Feste? Wie entstanden sie?‘“ hatte man, mens Al., Strom. I 145,5 legte die Geburt Jesu auf 18. Nov. des außer Verbesserungen an Gieseler, über sein Resume hinaus Jahres 2 vor Chr. fest. Nach Strom. I 145,6 kannte er „manche“, die keine eigentlichen Fortschritte gemacht. Solche Verbesserungen den 20. Mai desselben Jahres als den Geburtstag Jesu ansahen. Clemens hatte kein großes Interesse an den Daten, denn Strom., I 145,6 meint waren: Das Tauffest bei den Basilidianern des 2. Jhdts. ist für die er, es sei „übertriebene Genauigkeit‘, wenn man nicht bloß das Jahr, Epiphaniasforschung „mit unsicherem Schein‘‘ umgeben. Nicht für sondern auch den Tag für die Geburt Jesu angeben wolle. Hippolyt, das 3., erst für das 4. Jhdt. ist das kirchliche Epiphaniasfest zu Ostertafel ( xz&va&, 222 verfaßt) bezeichnet den 2. April als den Geburts- beweisen. Auch der 25. XII. als Festfeier wurde für das 4. Jhdt. tag Jesu (die Stelle im Daniel-Kommentar IV 23, die den 25. Dezember (I) erwiese, ist ein Einschiebsel). Mit des Sextus Julius Africa- erst Konstatiert — für Rom nämlich. Dafür wurde herangezogen a.) der römische Chronograph von 354, der in seinen nus /oovoyoagla von 221 ist es nichts, wie Gelzer und Achelis be- „Fasti consulares‘ zum Jahre 1 die Notiz hat: Hoc cons. dominus wiesen. V or der Mitte des 4. Jhdts. ist der 25, Dezember, welchen die Jesus Christus natus est VIII kal. Jan. d(ie)Ven luna XV; in sei- spätere Tradition des Occidents rezipiert hat, nicht nachweisbar — sagt Gelzer. (Vgl. E. Chr. Achelis, Lehrbuch d. Prakt. Theologie %I ner Depositio martyrum die Notiz: VIII kal. Jan. natus Christus [1911] S. 273 ff., mit Vorsicht bei Clemens Al., aber für Hippolyt in Betleem Judee — und diese Dep. mart. ist ein Zusatz zur Dep. und Africanus durchschlagend). 5 Theélogische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 6 vel secundum carnem nativitatis‘‘ für das Ende des 4. Jhdts. Epiphanie ein Communicantes, eine Präfation, eine Kollekte bescheinigt. (Wieweit die Basilidianer des 2. Jhdts. hier ein- (die Kollekte liegt heute am Oktavtag vor), welche von der Ge- gewirkt haben könnten, ist völlig dunkel). Wenn in Gallien burt Jesu reden. Daraus darf aber nicht auf die Priorität eines (siehe oben) anno 361 wurde, so Epiphanias gefeiert Jesus-Geburtsfestes an Epiphanias in Rom geschlossen werden. könnte man mit Lietzmann die Hypothese wagen, daß es A tha- Denn die Form des Communicantes ist um 600 durch Verkür- nasius gewesen ist, der bei seinem Exil in Trier 336 die galli- zung der älteren gelasianischen Form gemacht worden! Die ältere schen Epiphanien veranlaßte, ja daß man den Festinhalt Geburt gelasianische Form hieß: Unigenitus tuus...magis de longinquo und Taufe Jesu in Gallien über Ägypten erhielt! Unter A m- venientibus visibilis et corporalis apparuit (Gelasianum ed. Wil- brosius (T 397) hatte Mailand — und das ist auffällig — den son 1, 11 £.). Indem der Verkürzer um 600 die Worte von den 6.1. als Tauffest Jesu und den 25. XII. als Geburtsfest Jesu; das Magiern wegließ, entstand die gregorianische Form. Von der sieht man aus den echten Hymnen des Ambrosius (für Epiphanias Präfation aber und der Kollekte kann Frank nicht leugnen, daß dichtete er den Hymnus „Inluminans altissimus‘‘, den andern aber sie genuin römisch und vorgregorianisch sind — und weihnacht- „Intende qui regis Israel‘‘ für Weihnachten; für Epiphanias lich reden. Franks Annahme, diese beiden Stücke seien als Weih- siehe auch des Ambro sius Expositio Evangelii secundum nachtsstücke entstanden und nach Epiphanias wegen des „appa- Lucam IV 76). Mailand zeigte z. Zt. des Ambrosius für 6. I. die ruit‘“ transferiert worden, macht ihm selbst keine ganze Freude, Festinhalte: Taufe Jesu, Magier, Hochzeit von Kana®. Schließlich In der Tat: man bleibt am besten bei dem, was sicher ist, näm- lernte man das auch in Gallien’, Spanien, Ober- und Unteritalien. lich: Im vorgregorianischen Rom wurde vom Liturgen am 6. I. Der Orient hat seit dem Eindringen des Weihnachtsfestes vom auch Weihnachtliches gebetet! Und im gregorianichen Rom wurde 25. XII., das die Geburt Jesu feiert, für 6. I. die Taufe Jesu zum eine Erwähnung der Magier im Epiphanie-Communicantes unter- Festinhalt — „„die Magier‘““ gehörten im Vorort Jerusalem zum lassen und so auch hier der Weihnachtstenor erreicht. Am besten Geburtsfest Jesu. Dagegen hat Augustinus in seinem zieht man daraus keine Schlüsse weder für noch gegen Lietz- Afrika am 6.1. nur die Magier — das weist auf Rom hin (das manns These von der Epiphanias-Aporie im Rom des 4. Jhdts. dann ein solches Epiphanias doch schon im 4. Jhdt. besessen ha- Wie auch nicht _ aus der sog. Liberiuspredigt, welche.A.m br o- ben müßte!). Soviel ist also gewiß: Dort, wo das orientalische sius (376) den Papst Liberius 353 bei der'Nonnenweihe der Fest des 6.1. zuerst Geburtsfest (und Tauffest) Jesu war, gab Marcellina (De virg. 3, 1—7) „natali salvatoris‘ halten läßt, „am es an das eindringende Fest vom 25. XII. den Inhalt „Geburt Tag, da die Jungfrau das Kind erhielt‘‘, „am Grabe des Apostels Jesu‘‘ ab. Was war aber dort, wo etwa das Fest vom 6.I. nicht Petrus‘, also in Rom. Man versteht: Es war an Weihnachten! das orientalische Gesicht trug? Und dort, wo der 25. XII. die Aber nun führt Liberius außer „„dem Geburtsfeste deines Bräuti- Priorität besaß? Was war in Rom mit Epiphanias? Diese Fra- gams‘‘ auch noch die Hochzeit von Kana und die Wüstenspeisung gen sind ungelöst®. an — sofort denkt der Leser an Epiphanias. Man nimmt seit So ist es in der Tat nötig, daß die beiden Aufsätze im M.Klein (Meletemata Ambrosiana, 1927)' an, daß Ambrosius ALW II [1952] nochmal Inventur machen. Den einen schrieb der die Liberiuspredigt selbst komponiert hat, vom Mailänder Fest- nun schon öfter genannte Hieronymus Frank („Frühgeschichte typus 376 aus, so daß sie für Rom 353 als Zeugnis ausscheidet und Ursprung des römischen Weihnachtsfestes im Lichte der und nur für Mailand Fragen anregt. (Wenn Frank doch eine echte neueren Forschung‘‘), den anderen Hieronymus Engberding Reminiszens der Marcellina an das Fest damals in Rom retten („ Der 25. Dezember als Tag der Feier der Geburt des Herrn‘‘) will, nämlich an den 25. XII 353, so ist das angesichts De virg. — und beide widersprechen sich geradewegs! Frank ficht für die I1 1,1: „jene Unterweisungen des Liberius seligen Angeden- „religionsgeschichtliche‘“ Hypothese, Engberding für die „Berech- kens .., die du so gern mit mir besprichst‘“ — recht naheliegend, nungshypothese‘, und der sachkundige Herausgeber des ALW, aber dann geht die Not mit dem Festinhalt der Rede neu an.). Emonds, stellt die beiden nebeneinander! Wir sollen also von vornherein wissen: So ist heute die Situation! Zugleich bedeutet Die Berechnungshypothese kommt für Frank nicht in Be- das, daß nach Emonds Urteil Engberding die Berechnungshypo- tracht. Zieht man nämlich die Möglichkeit in Erwägung, daß these in einer so geklärten Form vertritt, daß sie, neben der schon Ende des 3. Jhdts. in Rom der 25. XII. ein christliches Festdatum war, so muß die Berechnungshypothese einen Beweis religionsgeschichtlichen Hypothese, Beachtung verdient. dafür bringen, daß vorher also vor Ende des 3. Jhdts., eine Da- Frank® erörtert das „Donatisten-Datum“‘ freundlich, macht aber die warnende Bemerkung dazu: Ein argumentum e silentio tumsberechnung vorliegt, welche auf den 25. XII. als den Ge- burtstag Jesu hinausführte. Eine solche Berechnung liegt aller- „ist von der Gefahr eines Trugschlusses nie ganz frei‘“. Wir ver- dings in dem von Botte edierten Traktat De solstitiis stehen es, daß Engberding dem Datum „312 und früher“ gegen- etaequinoctiis vor: Todestag Jesu 25. März — Empfäng- über größere Sympathie empfindet; wäre nämlich der 25. XII. schon in der heidnischen Zeit des römischen Staates von den nistag Jesu 25. März — Geburtstag Jesu 25. Dezember („„Empfan- gen ist also unser Herr am 25. März... an demselben Tage, da Christen als Geburtsfest Jesu gefeiert worden, so läge die Über- er empfangen wurde, war seine Passion‘) — aber der Traktat nahme des heidnischen Sonnenfestes dafür wohl icht sehr nahe „De solstitiis‘‘ gehört „aller Wahrscheinlichkeit nach‘‘ (so Frank) (siehe aber unten!). Epiphanias sieht Frank als Fest in Rom für die letzte Hälfte des 4. Jhdts. vor, lehnt aber jeden Gedanken dem 4. Jhdt. an! Darum urteilt Frank: „Solange nicht einwand- aran ab, daß etwa das römische Fest des 25. XII. durch Aushöh- frei bewiesen ist, daß die Feier der Geburt Christi gerade am 25. Dezember ihre primäre Ursache in christlicher Chronologie ung eines älteren römischen 6.I. entstanden sei‘®. Die Aporien hat, sollte man bei der apologetischen Begründung blei- ietzmanns, die ein solch älteres Geburtsfest Jesu am 6.1. für ben. Nach ihr hielt die römische Kirche für ihre Feier der Geburt Rom betreffen, löst Frank so: Gewiß enthält das Gregorianum an des Herrn das alte Datum des Natalis Solis Invicti, den °) Ob auch die Speisung der 5000, darüber siehe H. Frank JLW 25. Dezember, bei, änderte aber den Inhalt des heidnischen 131 Festes ganz christlich, indem sie in der Sonne nicht mehr den Sol 7) Nach P.Salmon, Le lectionnaire de Luxeuil, 1944, weist Epiphanie dort und im Bobbio-Missale die Magier nicht auf; dazu vgl. invictus der heidnischen Naturreligion, sondern Christus, den rank „Vom christl. Myst.“ 196 und 220, und G.Kunze, Die von Malachias (4,2) verheißenen wahren Sol iustitiae, die „Sonne gottesdienstliche Schriftlesun der Gerechtigkeit‘““ erkannte und bekannte.‘ Freilich muß Frank b I [1947] 33ff. — Caesarius von zugeben, daß auch für diese (die religionsgeschichtliche) Hypo- Arles (6. Jhdt.) predigte a er an Epiphanie über die Magier ‘ (Sermo 194, Morin 745, Frank „Vom christl. Myst.“ 220.). these „die positiven Zeugnisse nicht eben zahlreich sind‘, er ®) B.Botte (Les origines etc.) hält es für „wahrscheinlich‘‘, daß meint aber, „sie genügen doch, um eine Hypothese wie die von Rom das Fest des 6. I. von einer anderen abendländischen Kirche be- Duchesne, die eigentlich keinerlei Quellenbestätigung beibringen zegen hat, welche den 6. I. zuerst als Geburtsfest Jesu feierte, aber kann, zu entkräften‘“. (Ob das aber auch gegen Engberding gilt?). nach Annahme des 25. XII. den 6. I. den Magiern weihte! Aber wo sind denn „die positiven Zeugnisse‘“ für die religions- °) Siehe auch JLW 12 und 13; Odo Casel: JLW 12, S. 335 ff. 10) Etwas anderes geschichtliche Hypothese? Daß sie die Zustimmung der Mehrheit Fest des ist die Aushöhlung der Epiphanien dort, wo das der heutigen Forscher hat, das ist ein gefährlicher locus für eine trat. 25. XII. von Rom aus eindrang und neben die Epiphanien 1) Schon 1923 urteilte Michels, ja 1922 schon Wilmart sol é % Theologische Literaturzeitung 1953 f‘Ir. 1 8 Natalis Solis und wegen der Anfälligkeit der Christen für die Hypothese. Und wenn Rah'ner‘ summiert: „Beide Feste sind entstanden aus den liturgischen und apologetischen Bedürfnissen heidnische Feier — das Geburtsfest Jesu vom 6. I. auf den 25. XII. der großen Friedensepoche vor der letzten Verfolgung, sind die verlegt („das Fest der wahren Geburt zu feiern‘). Engberding tiefsten Antworten auf die Sehnsucht der antiken Sonnenver- identifiziert sich keineswegs mit den kirchenväterlichen Rechnun- gen noch mit der römischen Tradition — aber er hält der For- ehrung‘“ — so triumphiert man von Herzen mit, fragt aber: „Wo sind die Beweise?‘ Sicherlich hat Rahner damit recht: Im schung eindringlich vor: Jene setzten den 25.XII. als den ge- 3, Jhdt. wurde in Rom. der spätantike Sonnenkult unter kaiser- schichtlichen Geburtstag Jesu voraus und suchten ihn auf ihre lich politischer Führung geradezu zur Reichsreligion — da mußte Weise zu rechtfertigen! Engberdings Schluß heißt: Also erst war die Kirche sich absetzen, und so entstand die Geburtsfeier Jesu das Datum, dann kam das Fest auf dieses Datum! (Wie stand es gerade am 25. XII.! Allein das sind Kongruenzgründe, keine Be- aber um das Datum 6.1.? Davon spricht Engberding nicht. Kam weise. Mehr wiegt die Gegenwart des Sonnen-Motivs hier und das Datum 6.1. doch von den Basilidianern? Oder empfingen dort; nur daß gerade auch die Berechnungshypothese Engber- sie es— aus dem östlichen heidnischen Kult?) dings mit dem Sonnen-Motiv arbeitet! Jedenfalls hat Engberding das Verdienst, die Berechnungs- Engberding zieht aus dem Traktat De solstitiis hypothese „konkurrenzfähig‘ gemacht zu haben (was ja noch (et aequinoctiis conceptionis et nativitatis domini nostri Jesu nicht heißt: bewiesen zu haben). Die religionsgeschichtliche Hypo- Christi et. Johannis Baptistae) den Schluß: „Wir haben in dem these aber hat er nicht überwunden. So wird z.B. in De sol1- Traktat ein einwandfreies Zeugnis, wie man — ganz unabhängig stitiis immerhin auch der Natalis Solis Invicti erwähnt und in jener Augustinuspredigt auf diesen Natalis ange- vom Weihnachtsfest — beginnt, den geschichtlichen Tag der Em- pfängnis und der Geburt des Herrn durch Ausrichtung nach den spielt. Die Robigalia wurden zur Litania maior, ein A m- Hauptpunkten des Sonnenjahres. festzulegen.-Die Begründung burbale zur Prozession des 2.1l.; Prozessionen sind gewiß dazu bot die Bezeichnung Christi als Sonne, wie sie durch Gott noch keine Feste, aber grundsätzlich gesehen: Aus Heidnischem machte man Christliches. Eine recht nachdenkliche Stelle findet selbst schon im Alten Testament vorgenommen war.‘“ (Nämlich: Herbst- Tag- und Nachtgleiche — Empfängnis des Vorläufers; man bei Tertullian, De idololatria 14: „Von uns...wer- Frühjahrs- Tag- und Nachtgleiche — Empfängnis Jesu; Sommer- den Saturnalien, Janusfeste, Wintersonnenwenden und Matro- sonnenwende — Geburt des Vorläufers; Wintersonnenwende — nalien gefeiert .. Da ist wahrlich die Treue der‘ Heiden ihrer Re- Geburt Jesu!). Von einem Geburts-Feste Jesu ist nicht die ligion gegenüber besser, denn sie macht keinen Anspruch auf ei- Rede; es wird bloß „gerechnet‘ — Sonnenjahrrechnung! Eng- nen christlichen Feiertag. Die würden weder den Tag des Herrn berding verweist mit Nachdruck auf die Sonnenrechnung in dem noch die Pentekoste mitmachen, selbst wenn sie ihnen bekannt wären (!); denn sie fürchteten sich, für Christen gehalten zu Traktat De paschacomputus von 243, wo der „Rechner“ jubelt: „Herrliche, göttliche Providenz des Herrn! Daß an dem- werden. Wir aber scheuen uns nicht, uns als Heiden bezeichnen selben Tage, an welchem die Sonne wurde, Christus geboren ist!““ zu lassen‘“. Siehe da! Freilich kommt aus einem anderen Winkel (Hier wird, notiert Engberding, vom Passions-Termin nichts ge- die Stimme des Celsus (Origenes, Contra Celsum 8, 21), wel- che den Christen das Gegenteil nachsagt, nämlich: sie verschmäh- sagt). Chrysostomus’ Predigt P.G. 49, 351—362 zeigt deutlich: Der Prediger hält sich an eine Tradition des 25. XII. in ten es, „an den öffentlichen Festen teilzunehmen‘. Aber trotz- ;ı Rom, wo man den geschichtlichen Geburtstag Jesu. urkundlich dem: Der Grundsatz, je weiter zurück, desto stärker die Diastase hat — Engberding bucht das für die Berechnungshypothese. (Da- der Christen vom heidnischen Kult, ist nicht mehr ganz sicher. Man nehme dazu, was A.Alföldi (in; „Pisciculi“ 1939, für spreche immerhin auch der Pseudonymus des Briefes an Julius von Rom, P. G. 33, 1207 ff., und die ebenso pseudonyme Ant- 1—18)*® für das 4. Jhdt., Leo des Großen Sermo XXVII 4 f. wort des Julius). Für Augustinus aber (7. Weihnachtspredigt für das 5. Jhdt. anmerkt. Doch sind das lauter Dinge, die mit der P.L. 38, 1007) ist der 25. XII. das geschichtliche Geburtsdatum Berechnungshypothese ebensogut harmonisiert werden können Jesu — und der Herr selbst hat dieses Datum sich gewählt, wegen wie mit der religionsgeschichtlichen Hypothese. der Lichtsymbolik! Engberding: Augustinus stellt „ganz klar und Den beiden Hypothesen vorgelagert ist ein neutrales Vor- deutlich den ursächlichen Zusammenhang zwischen der Wahl des feld, das die Aufmerksamkeit der Forscher verdient. Die Vor-; Tages und der. Vorstellung Christus als Licht oder Sonne‘“ heraus. feld-Probleme sind zwei: 1.) Wie kam es, daß die Christen der! 14604 Dann Hieronymus! Er predigte am 25. XII. in Jerusalem, wo einzigen Jahresfeier, der „Pentekoste zu einer zweiten (viel-; damals noch das Geburtsfest Jesu am 6.1I. begangen wurde — leicht sogar alsbald dritten) Jahresfeier vorgingen? 2.) Wie rich- gegen diesen Termin und für den 25. XII. als die bessere teten sie die neue Jahresfestfeier kirchenfestlich ein? Das 1. Tradition! „Die gesamte Welt tritt der Ansicht dieser Provinz Problem darf m. E. nicht mit der „Verfallstheorie‘“ angepackt (= Palaestina!) entgegen.‘ Wenn Palaestina sich für seine werden, sondern der Übergang zum Geburtsfest muß als eine Tradition auf Petrus und Paulus berufen möchte, nun: „Ihr habt echte Folge der „Pentekoste‘“-Feier angesehen werden ( an wa !7 Ini- sie verjagt, wir haben sie aufgenommen‘‘, von ihnen haben wir tium“ des in der „Pentekoste‘“ jährlich begangenen Heilandswer- unsere Tradition! „Wir behaupten also, daß Christus heute ge- kes Christi! Vgl. dafür: die Evangelien nach MtundLc; Rm1,3f.; boren und am Epiphanietage wiedergeboren ist‘ (= getauft!). vielleicht auch Apoc 12; das Apostolicum; sogar noch die reca- Und auch Hieronymus verweist auf das Licht in der Natur und pitulatio (ävaxepalalwoıs) bei Irenaeus adv. haer, II 21, 10; auf Mal. 4,2. (Anecdota Maredsolana 3,2, 392 ff.; Bibl. der 22,1, worauf Jungmann, Gewordene Liturgie [1941] S. 301 KT 2146 deutet). Die „Pentekoste‘“ hat etwas mit dem späteren „Kirchen- Hier haben wir also Beweise dafür, daß es um das Datum jahr‘“ zu tun! — Das 2. Problem hat man m. E. von der vorher ging, v or Einführung der Festfeier, na c h Einführung der Fest- vorhandenen liturgischen Art der „Pentekoste‘“ her aufzutun. feier. So erschließt Engberding die „Möglichkeit‘“ (nicht mehr!): Wie also in den Tagen der „Pentekoste‘ die mater omnium Solche Berechnungen waren „der eigentliche Anlaß, das Fest der vigiliarum, die liturgische Osterdurchnacht, stattfand, so dürfte Geburt des Herrn gerade am 25. Dezember zu feiern‘“. In diesen sowohl der 6.I. als der 25. XII. durch eine Vigil zum Feste ge- „Rechnungen‘. aber spielte das Natur-Sonnenjahr eine Rolle, staltet worden sein (wobei die These Franks, Lexikon f. Th K.X nicht der Deus invictus Sol der Imperatoren—und der Beziehungs- 778, unberührt bleibt: Wo man im Osten den 25. XII. neu n punkt war der Sol justitiae Christus Deus noster, der schon in einführte, „gestaltete man die Form der Festfeier, soweit das { der Welt- und Sonnenschöpfung Gemeinte. Aber für die Bezie- anging, der von Epiphanie nach‘‘). Also: Durchnacht mit Lesun- hung auf den Natalis Solis Invicti erhob sich keine Kirchenva- gen aus dem A.T. und N, T., von Gesängen unterbrochen, mit ter-, Kirchenlehrer-, Kirchenschriftsteller-Stimme — erst im 12. Gebeten eingerahmt, und als morgendlicher Abschluß das eucha- Jhdt. notierte einer an den Rand des Evangelienkommentars des ristische Mahl. Ohne die Basilidianer des 2. Jhdts. zu wichtig zu Dionysius bar Salibi (T1171), man habe wegen des 13) ALW II [1952] S. 139.. 1) So nennt Tertullian, De idol. 14 die ganze Festzeit von 12) Griechische Mythen in christlicher Deutung, 1945, 190—199, Karfreitag (und vorher) bis zum 50. Tage nach Ostern. Darüber JLW ALW I13. 14, 1 ff. (Anders offenbar Origenes Contra Cels, 8. 22). 9 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. ı 10 nehmen, darf es doch als für damals typisch gelten, wenn Cle- mit der Perikopenforschung anzufassen. Aber geschieht das nicht mens Al., Strom. I 146,1 von ihnen zu berichten weiß: Sie schon, z.B. bei Frank in dem auch methodisch instruktiven feiern den Tag der Taufe Christi, „indem sie die ganze vorherge- Aufsatz „Hodie caelesti sponso‘“ (in dem Sammelwerk „Vom hende Nacht mit Lesen zubringen!*“. Sind also die Lesungen für christlichen Mysterium‘ S. 192 ff.), bei I.A.J]ungmann („Ge- die Festifizierung wichtig, so versteht man die Aufforderung wordene Liturgie‘) — und bei Kunze selbst? Aber vielleicht Kunzes‘, einmal die Sache von Epiphanias und Weihnachten will Kunze vorschlagen, es einmal n u r durch Perikopenforschung zu versuchen, „als ob noch nichts geschehen wäre‘‘? Es könnte in der Tat das Gegebene sein, es einmal „ganz anders‘“ anzugreifen. %) Vgl. auch Peregrinatio Aetheriae ed. Heraeus p.33 f. no. XXV 12 und XXIV. Hingegen gibt für unsere Frage der Der Weg ist frei, da wir in der Hauptangelegenheit von Hypo- Festifizierung trotz dem Augenschein die Stelle bei Augustinus (ep. 55, thesen leben. al. 119, Migne P.L. 33, 244 f.) nichts aus, „diem natalem Domini non in sacramento celebrari, sed tantum in memoriam revocari, quod natus Aber soviel enthüllte die bisherige Weihnachts- und Epi- phaniasforschung doch: Um einen bloß äußerlichen Vorgang sit‘““ etc., denn Odo Casel hat JLW 6 S. 167 f. gezeigt, daß,,myste- handelte es sich keinesfalls, als die Fundamente dieser Feste ge- rium‘ hier nicht das kultische Mysterium bedeutet, sondern die „Alle- gorie‘“ als ‚Symbol verborgener religiöser Wahrheiten! Weihnachten legt wurden. Im Christentum, ja im Christustum ging da etwas war damals allein Feier der Geburt Jesu, sonst nichts! Aber „kul- vor sich. Wüßten wir die eigentliche Entstehungsgeschichte von tisch‘‘ ! Epiphanias und Weihnachten, so hätten wir einen tieferen Ein- ') Gerhard Kunze. Die gottesdienstliche Schriftlesung I 1947, blick in’das damalige Christustum. Und das kann die Forscher S.169; vgl. auch 90—92; 96 f.; 147. immer von neuem befeuern. Theologie als kirchliche Wissenschaft Zum Problem einer theologischen Enzyklopädie heute* Von Götz Harbsmeier, Reiffenhausen I Kirche, die wir glauben, schließt die Geburt und das Leben von Gemeinde unter dem verkündigten Wort aus. Eine klerikal do- Noch immer ist der Platz der Theologie unter den Fakul- mestizierte Theologie ist faktische Verleugnung des Kirchen- täten umstritten. In welchem Sinne Theologie Wissenschaftsei regimentes Christi durch die Uberführung dieses Regiments in und welches der ihr gebührende Ort unter den anderen Wissen- die Hand ‚‚stellvertretender‘“ Instanzen. Es ist dabei gleich- schaften ist, das sind zwei Problemkreise, die seit Kant weder gültig, ob diese Instanz das ‚‚,kirchliche Lehramt‘ oder ob sie für die protestantische noch für die katholische Theologie ihre besondere Aktualität verloren haben. Dies macht das unten ge- ein bestimmtes, absolut gesetztes Bekenntnis ist. In beiden nannte Buch von Hermann Diem ebenso deutlich wie der be- Fällen wird das Gegenüber der Kirche zu Christus aufgehoben, deutsame Aufsatz des katholischen Gottlieb Söhngen ‚‚Die indem die Kirche das ihr von Christus geschenkte und ihm Theologie im Streit der Fakultäten‘‘ in „Hochland‘“ Jg.1952, allein gehörende Leben nunmehr selbst in die Hand nimmt. Der Heft 3. Theologie insbesondere aber wird so die ihr wesenseigene Funk- Auf evangelischer Seite ist aber noch ein neuer Aspekt hin- tion der kritischen Konfrontation eines jeweiligen Lebens, Den- zugetreten; kens und Handelns der Kirche mit ihrem Herrn und der fakti- er Aspekt der Kirchlichkeit der Theologie. schen Autorität der ihn bezeugenden Schrift genommen. Die Der Kampf um den Platz unter den Fakultäten ist hier zu- Theologie ist dann durch die Kirche inhaftiert und der ihr zu- gleich geko pelt mit dem Kampf um den Platz der Theologie kommenden Freiheit und Ehre wie auch der von ihr zu brin- in der Kirc K e, in der Gemeinde. genden Frucht beraubt. Will die Theologie ihren Gegenstand nicht verlieren und also aufhören, Wissenschaft zu sein, dann muß sie vor allem ande- Dies alles macht Diem einleitend sehr eindrucksvoll deut- renkirchliche Wissenschaft sein. Sie muß auf dem Boden der lich, Wenn Diem dennoch an der „‚Kirchlichkeit‘“ der Theologie Kirche, im Blick auf die Gemeinde Theologie sein, ja sie ist als Wissenschaft festhält, so ist das nun positiv wie folgt ge- eine Funktion der Kirche selbst. Ihr gegenüber ist sie weder meint: Theologie ist die Betätigung des dem Glauben inne- wohnenden, mit diesem zugleich ins Leben gerufenen kritischen über der Kirche, sondern sie ist ein Dienst innerhalb der Ge- autonom noch autark. Sie hat keine Eigenständigkeit gegen- Verstehens, Indem in der Predigt Gemeinde geboren wird und lebt, wird zugleich in und mit diesem einen und selben Akt auch meinde und nur so auch die Rechenschaft, die sie der Welt . schuldet, Als solche nur hat siedas Recht auf ihren eigenen Platz enes Erkennen und Verstehen geboren, welches auch verste- unter den Fakultäten. end umfaßt, was der Glaube glaubt. Ohne solche Betätigung Jedoch handelt es sich insoweit nur um die Rückkehr zu dieses Verstehens in der Theologie ist Glaube nicht Glaube, einer Einsicht, von welcher man sich auf katholischer Seite Gemeinde nicht Gemeinde, Predigt nicht Predigt, Zeugnisnicht dsätzlich und faktisch niemals hat entfernen können und Zeugnis von Jesus Christus. Zweifellos ist solches Verstehen ürfen nur eine Seite dieser Neuschöpfung aus dem Wort Gottes. Aber Soll nun aber diese Rückkehr etwas anderes als innere diese eine Seite gehört ursprunghaft integrierend mit dazu. Wird in der Gemeinde Theologie getrieben, so ist das nicht eine oder auch äußere Rekatholisierung des Protestantismus bedeu- ten, so muß das spezifisch evangelisch-reformatorische Verhält- Tätigkeit, die man zwar tun, die man aber auch lassen kann, nis der Theologie zur Gemeinde, muß also jene ‚, Kirchlich- sondern sie ist der Vollzug einer wesensnotwendigen Lebens- keit‘“ näher bestimmt und von der katholischen Konzeption äußerung des Glaubens der Gemeinde. Ist Theologie nicht die- hinreichend unterschieden werden. Eben das tut Hermann ser Vollzug, dann handelt es sich nicht um echte Theologie. Und Diem. Die Kirchlichkeit besteht nicht darin, daß die jeweilige ist in der Kirche dieser Vollzug nicht wesensnotwendig, dann Kirchenleitun die Theologie „‚normt‘‘. Eine vorfindliche Kir- ist in ihr der Glaube erstorben. Insofern muß alle Theologie che ist als solc n e in keiner Weise die normative Instanz für Pro- kirchliche Wissenschaft sein, als sie ihr Woher und ihr Wozu eme und Ergebnisse der theologischen Wissenschaft. Das ist nirgends sonst hat als in der Permanenz der Geburt und des Lebens der Gemeinde aus dem verkündigten Wort. nen Amtes. Eine solche sie auch nicht in der Gestalt eines zu diesem Zweck geschaffe- „Theologie‘“ unter der Regie eines Dem entspricht genau die Eigentümlichkeit und die Ent- kirchlichen Lehramtes, d as seinerseits das Ergebnis immer stehung der vorliegenden Enzyklopädie von Hermann Diem. Schon vorweggenommen haben muß, um normativ zusein, wäre Sie ist nichts weiter als der Rechenschaftsbericht des Gemeinde- keine kirchliche Wissenschaft; denn die Vorw e pfarrers, für den sich alle theologische Bemühung rein aus dem Ergebnisses schließt jede echte Wissenschaft aus. S K atsaber ergeben hat, was in seinem Alltag auf ihn zukam. So lesen wir auch nicht kirchlich ; denn die direkte Absolut- und Gleich- ausdrücklich im Nachwort (S. 280) : Die Suchenach der Antwort Setzung einer vorhandenen Kirche und ihrer Instanzen mit der auf die Fragen: was soll ich morgen meiner Gemeinde sagen ? ') Diem, Hermann: Theologie als kirchliche Wissenschaft. Hand- was soll ich in ihr, mit ihr tun ? Wie soll ich ihr recht predigen Feichung zur Einübung ihrer Probleme. München: Chr, Kaiser 1951. 280 S, und sie recht lehren ? macht die Kirchlichkeit dieser Enzyklo- } pädie aus. gr.8°. DM 13.—; Hlw. DM 14,80. Sie gibt dem Ganzen die Geschlossenheit. Sie hat einen um- 11 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 12 fassenden Rundblick auf die wesentlichen Probleme dieser Faktum ist, 2. aber dieses Faktum als Offenbarung Gottes für Wissenschaft ergeben, der den Namen Enzyklopädie in einem den Historiker als solchen nicht erschließbar ist. Einerseits also ganz elementar ‚,kirchlichen‘“ Sinn als gerechtfertigt erscheinen findet der Historiker ‚„‚nach den Voraussetzungen, unter denen 1äßt. Nicht ein gedankliches Axiom, nicht eine Grundidee von er sonst Geschichte treibt‘“ (S. 59) in dem Zeugnis der Schrift Kirche, nicht ein systematischer ‚, Grundgedanke“‘ ist die Mitte historische Fakten vor, die zu beurteilen ihm nicht verwehrt des Buches, sondern die Wirklichkeit und das Leben der Ge- werden kann. Anderseits aber stößt er fortgesetzt bei denselben meinde, der creatura verbi selbst, ist das ‚,Axiom“‘ dieses Wer- Fakten auf die Eigentümlichkeit, daß sie die Voraussetzungen, kes. Hier ist die Geschlossenheit eines Systems ersetzt durch unter denen sonst Geschichte getrieben wird, sprengen. Diese die Geschlossenheit ‚,jenes Zirkels, in welchem das Schließen Fakten fordern in der Art, wie sie bezeugt werden, und in dem, des Kreises zwischen Gott und Adam im Dasein der Kirche für als was sie begriffen sind, gerade von dem Historiker, der ihnen den Glauben Ereignis wird“‘‘. (S. 87). wirklich gerecht werden will, die Erkenntnis des Glaubens, ohne Erst von hier aus kann sichtbar werden, in welchem Sinne diediese Fakten nicht sind, wassiesind. Alshistorische Ereignisse es sich hier gegenüber anderen Wissenschaften um eine eigene bestehen sie zugleich darin, außer in dem durch sie gebotenen Wissenschaft handelt. Denn die Wahrheit, um die es sich hier Glauben und Glaubenserkenntnis ihrer eigentlichen Wahrheit handelt, ist „‚sui generis‘. Es ist die Wahrheit der Offenbarung und Wirklichkeit nach nicht erfaßt werden zu können. Gottes in Jesus Christus, die Wahrheit dessen, an den der Glau- Angesichts dieser Schwierigkeit kann zur Linken in die be glaubt, die Wahrheit, deren Wirklichkeit die versammelte Relativierung der Fakten in die Religionsgeschichte und Reli- Hörergemeinde ist, die Wahrheit, in deren Licht erst alles, was gionsphänomenologie ausgewichen werden. Obwohl solche Re- lationen zweifellos bestehen, wird aber so das Faktum nicht sonst auf Erden Wahrheit genannt wird, sein Recht und seine Grenze erkennen läßt. Von jenen Wahrheiten zu dieser Wahr- seiner eigenen Wahrheit nach erfaßt, sondern faktisch auf- heit führt kein Weg und keine Analogie empor. Von dieser gelöst. Demgegenüber wird zur Rechten diese Wahrheit ebenso Wahrheit zu allen Wahrheiten aber scheint ein erhellendes, aufgelöst, indem die für den Blick des Historikers doch vorhan- kritisches Licht. Man kann beide nicht miteinander harmoni- dene Zweideutigkeit jener Ereignisse samt ihrer historischen sieren oder strukturell aufeinander zuordnen. Beides steht sich Bedingtheiten geleugnet und ihre eindeutige Heilstatsächlich- nicht als je gleichberechtigtes genus gegenüber. Der Glaube keit schon außerhalb des Glaubens kategorisch behauptet wird. nur wird beidem im Vollzuge der ihm gegebenen Erkenntnis So gesehen fordern die Ereignisse nicht mehr den Glauben, gerecht. Im Konzert der Fakultäten bleibt die Theologie eine sondern sie eröffnen den Zugang zu ihnen von außerhalb des „Störung‘, eine Lückenbüßerin, ist sie die Krisis, die sowohl Glaubens her., von dem totalen Anspruch jener Wahrheiten befreit, als auch In beiden Auswegen wird die Eigentümlichkeit des Keryg- die Freiheit gibt, für sie aufgeschlossen zu sein, sie in ihren ma von jenen Ereignissen fundamental verkannt. Der bib- Grenzen gelten und dienstbar werden zu lassen. AlI das aber lische Zeuge ist nicht einfach Chronist dessen, was und wie es kann die Theologie nur sein und leisten, so lange sie sich durch gewesen ist. Vielmehr ist er der Verkündiger des Ereignisses der nichts und durch niemanden davon abbringen läßt, in dem Offenbarung Gottes in jenen historischen Ereignissen. Erst der Zirkel zu bleiben, in welchem Gott mit Adam den Frieden ge- „Zeuge‘‘ ist es, der als der durch dieses Ereignis Betroffene, als macht hat, zu dem es außerhalb des Glaubens der Gemeinde solcher erst durch es ins Dasein Gerufene, die Wahrheit jenes s und der diesem Glauben gegebenen Erkenntnis keinen Zugang Ereignisses erfaßt und verkündet, das Gottes Werk ist. Und gibt. Es ist Diem nicht darum zu tun, eine Wahrheit zu statu- nur in der Gestalt dieses Zeugnisses haben wir auch historisch ieren, die der Glaube auf keinen Fall jedermann verständlich gesehen den Zugang zu der Geschichte, die da in der Bibel als bezeugen können darf. Wohl aber ist es ihm unaufgebbar darum geschehen verkündet wird ($ 6). Von diesem, den Glauben for- zu tun, die Selbstmitteilung Gottes in seiner Offenbarung un- dernden Zeugnis, das selbst mit zu dem Ereignis gehört, das es geteilt als die Wahrheit gelten zu lassen, die allein der Glaube bezeugt, lebt die Kirche. als solche erkennt, ‚„Das Zeugnis der Apostel“ ($ 7) spielt hier eine einmalige und entscheidende Rolle. ‚,Der Apostel nimmt also eine eigen- II tümliche Zwischenstellung zwischen seinem Zeugnis und dem Zwischen dem römisch-katholischen Weg ($ 1ı) und desisen Glauben der Zuhörer ein‘“ (S. 70). „„Die Apostel sind keine Re- protestantischen Spielarten auf der einen Seite und dem philo- porter‘, ihr Bericht ist eine Aufforderung an den Glauben ihres sophischen Weg auf der anderen Seite ($ 3) geht der evangeli- Zuhörers. Er soll glauben, daß in Tesus Christus der Gott Abra- sche Weg der Theologie als kirchlicher Wissenschaft ($ 2). Ist hams, Isaaks und Jakobs seine Verheißung erfüllt hat und so der römisch-katholische Weg der Aufstieg aus der Natur in die identisch ist mit dem Gotte Jesu Christi. Hierin liegt die Ein- Ubernatur und die Uberstrahlung und Erhellung der Natur heit ihres Zeugnisses. Die Mannigfaltigkeit hinsichtlich ihrer durch die UÜbernatur vermöge der einen, beide Sphären verbin- ‚„historischen Berichterstattung‘‘ erklärt sich gerade aus dem denden veritas, so ist der rational-philosophische Weg die Ab- einhelligen und eindeutigen Interesse an der Einheit dieses tion der Offenbarung durch die interpretierende Vernunft. Zeugnisses. Das Interesse haftet nicht an der bloßen Tatsäch- Füh r t der römisch-katholische Weg zur klerikalen Regie über lichkeit von Ereignissen, sondern an dem, was sich in dieser f die Offenbarung und über die Natur durch das ausgewogene Tatsächlichkeit kundgibt: an dem ‚, Schriftbeweis‘‘, daß dieser Gleichgewicht zwischen Natur und Gnade, so führt der ratio- Jesus der Christus des AT ist. nal-philosophische Weg zur interpretierenden Vereinnahmung In Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann wird nun unter Berufung auf Karl Barth in 8 8 eingehend verdeutlicht, der Offenbarung in die Vernunft hinein. Beide Wege führen letztlich doch zum gleichen Ziel. Sie haben ihre Spielarten in was unter jenem Schriftbeweis der Ubereinstimmung Tesu mit allen Konfessionen. So oder so wird auf beiden Wegen unter dem Zeugnis des AT des Näheren zu verstehen ist, Wir sind der Herrschaft eines übergreifenden, vorfindlichen Wahrheits- nicht gefragt, ob wir das AT mit den Augen des NT lesen begriffs die Eigenständigkeit der veritas des Wortes und Wer- wollen oder nicht, wir sind durch das apostolische Zeugnis ge- kes Gottes in falscher Weise relativiert und also in Verehrung fordert, das zu tun. Denn das ist das Zeugnis der Apostel, daß oder Skepsis heimlich oder offen aufgelöst. Der evangelische sie die Verheißung des AT in Jesus Christus allein gültig ver- äa Weg kann nur gegangen werden, wenn nach beiden Seiten hin, standen und erfüllt sahen. Das ist das Zeugnis gegen die, die je in der ihnen zukommenden Weise die jenem Heilsgeschehen auf Grund der (falsch verstandenen) Verheißungen des AT eigene Wahrheit zur Geltung gebracht wird. Und das ist es, Christus glaubten kreuzigen zu sollen, Die das taten und tuen, : was Hermann Diem im einzelnen sehr umsichtig, sehr behut- kreuzigen mit Christus auch das AT, nämlich die Verheißungen sam, aber doch sehr bestimmt und-kühn, immer aufmerksam Gottes., Es ist nach Diem nur ein sehr untergeordneter und be- auf die Differenziertheit der Problematik durchführt ($4 stellt denklicher Gesichtspunkt, unter welchem Bultmann mit einem die Aufgabe). Auf den verschiedenen Arbeitsgebieten der Theo- gewissen Recht sagen kann, daß das Scheitern der alttesta- logie, vor die die Kirche durch das biblische Zeugnis, von dem mentlich-jüdischen Geschichte in der neutestamentlichen Ge- sie lebt (Kap. II), und durch die Geschichte, in der dieses Zeug- meinde „erfüllt‘‘ ist. So kann, nach Diem, Bultmann nursagen, nis in ihr lebendig ist (Kap. III), gestellt ist, wird in 16 $$ die weil für ihn das AT doch nur sozusagen paradigmatisch figu- gesetzte Aufgabe bewältigt. riert für den Stolz und das Scheitern, des Menschen außerhalb Immer unter dem Aspekt des zu gehenden evangelischen der Gnade ganz allgemein. Damit aber wird das Verhältnis’zwi- Weges werden die beiden genannten Wege zur Rechten und zur schen Kirche und Synagoge am entscheidenden Punkte der ihm Linken sowie die Verquickungen beider Wege miteinander auf- eigenen Wahrheit verkannt. Die Einheit der Bundesgeschichte R gewiesen und beurteilt. des AT und ihre Erfüllung im NT ist die Einheit des erwählen- II den Gottes, nicht aber die Einheit der exemplarischen Er- hellung und Befreiung der allgemein menschlichen Existenz „,Die Aufgaben und Probleme für den Historiker‘“ ($5) er- durch die Begnadigung in ihrem Scheitern, Darum ist auch die geben sich angesichts des Zeugnisses der Schrift daraus, daß Scheidung zwischen der Synagoge, die diese Einheit leugnet, ı.. die Offenbarung Gottes in Jesus Christus ein historisches und der Kirche, die sie behauptet, nicht einfach die Scheidung % 4 13 14 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 zwischenp der „‚Welt‘“ d. h. dem Menschen schlechthin, der Chri- der jeweils eigenen Konfessionskirche übernommen werden. stus verwirft und so verworfen ist, und dem, der an ihn glaubt. Sie ergeben sich vielmehr mitten in dem Vollzug der Unter- Die Dinge so sehen, hieße dann doch wieder, einen Weg zu ge- suchung der hier gegebenen historischen Tatsachen und Doku- hen vom allgemein Menschlichen hin zu dem erwählenden Gott mente. Diese Dokumente sind ja doch die fort undfort in Lehre, und umgekehrt, wie er im Zeugnis der Schrift nicht gegangen Gestalt und Handlung der jeweiligen Kirche gegebenen Ant- wird und daher auch von uns nicht gegangen werden ‘kann. worten auf die in der Predigt des Kanons ergehende Aufforde- „Die Schrift als Kanon“ (vgl. dazu die ausgezeichnete Schrift rung zum Glauben. Es ist die Geschichte des Gegenübers von yon Diem ‚„‚Das Problem des Schriftkanons‘“, Ev. Verlag AG. Wort Gottes und Gemeinde«in ihrem Bekennen und Verleug- Zollikon-Zürich 1952) ($9) „‚solleinfach die Tatsacheausdrücken, nen, dem Geben der Antwort, oder ihrem Verweigern und dem daß die Kirche in dem Zeugnis dieser und nur dieser Schriften Ausweichen vor ihr. Nur wer sich selbst im Vollzug jener Arbeit das Zeugnis von Jesus Christus hörte, durch welche sie sich als als der gleichfalls um die Antwort des Glaubens Angegangenen Versammlung Gottes konstituiert glaubte‘‘. Wir sehen auch erkennt, nur der wird die kritischen Maßstäbe für das finden, hier, daß Diem durch diese Betonung des faktischen Daseins“ was als die vetschiedenen Antworten der Väter auf ihn zukommt. der Autorität der Schrift als Kanon den geschichtlich faßbaren Gegebenheiten weit besser gerecht wird als alle die Versuche, Die Aufforderung zum Glauben auf das apostolische Zeug- den Kanon ‚„systematisch‘‘ abzuleiten und die Auswahl, die nis des Kanons hin nimmt ihren Fortgang in der Predigt. Und dem gegenüber nimmt auch die Antwort des Glaubens der Ge- er darstellt, von einer vorgegebenen Kanonstheorie aus erklä- meinde auf diese Predigt ebenso ihren Fortgang. Beides gehört ren zu wollen. Die tatsächliche Geschlossenheit des Kanons unzertrennbar zusammen als Gottes Werk an der Gemeinde, sagt mehr aus, als eine prinzipielle Geschlossenheit aussagen die er schafft und im rechten, einigen Glauben auch erhält. So würde, Denn die Geschlossenheit eines Ereignisses besitzt auch mannigfaltig das Zeugnis des Kanons selbst ist, so manhig- eine ganz andere Verbindlichkeit aber auch Freiheit als die faltig muß auch die Predigt im Blick auf dieggegebenen verschie- Geschlossenheit eines Prinzips. denen Situationen sein. So mannigfaltig ist aber auch die ge- Von hier aus ist nun klar, wie der Gang der Darlegungen botene Antwort des Bekenntnisses der Gemeinde. Ihre Einheit im Blick auf die ‚,Bibel als Gottes Wort‘“ und auf ‚,die biblische Hermeneutik‘‘ ($$ 10/11) weiter in Ubereinstimmung mit Karl hat diese Mannigfaltigkeit in der Person des Kyrios Christos, Barth verlaufen wird. auf den sie bezogen ist. Es wäre nicht diese Einheit, wenn sie nicht gerade in der Mannigfaltigkeit zum Ausdruck gebracht und da über den Stand der Diskussion um die Hermeneutik Da hier weitgehend Bekanntes referiert und zitiert wird werden müßte. Und nicht das Unvermögen des menschlichen Meinens und Glaubens begründet jene Mannigfaltigkeit als über Barth hinaus nichts Wesentliches beigetragen wird, soll Mangel aus menschlicher Schwäche, sondern gerade das Ver- nur vermerkt werden, daß der Verf. in ausgezeichneter Weise mögen des Glaubens der Gemeinde macht um der Einheit wil- die Stellen (namentlich bei Barth) herangezogen hat, die als len die Mannigfaltigkeit wesensnotwendig. die wesentlichen Beiträge zur Frage der Hermeneutik angese- hen werden müssen. Man sieht, wie unerledigt diese Dinge noch Ist aber diese Einheit nicht mehr in Christus, sondern in sind. Freilich vermißt man die Heranziehung der sehr auf- der Uniformität der Bekenntnisformulierung gegründet, dann schlußreichen Arbeiten von Christian Hartlich und Walter wird die Mannigfaltigkeit der Antworten unerträglich. Die Ein- Sachs in der kirchlich-theologischen Halbmonatsschrift: ‚„‚Für heit in der Bezogenheit auf Christus wird jetzt ersetzt durch Arbeit und Besinnung“‘, die dort laufend veröffentlicht werden. Einheit im formulierten Bekenntnis. Jetzt wird die Einheit der Kirche in Christus nicht mehr nur geglaubt, sondern sie wird in in Demgegenüber stellt das letzte große Kapitel spürbardie ori- die äußeren Kennzeichen der Einheit im Bekenntnis, in Lehre ale Frucht eigener Uberlegungen und Forschungen dar. Was und Ordnung und Verfassung und Recht hinein verobjektiviert. R ier von der Geschichte der Kirche, ihrem Bekennen und ihrer Tradition, ihrem Verhältnis zu Staat und Gesellschaft, ihrer Das aber ist die Entstehungsgeschichte des Frühkatholizismus. Ordnung und ihrer Einheit gesagt ist, geht weit über die bloße Meisterlich hat Diem diese Entwicklung in Weiterführung von „Einübung in die bestehenden Probleme‘‘ hinaus. Denn hier O. Cullmann aufgewiesen. In diesen beiden $$ 14/15 haben wir werden die Probleme selbst zugleich auch neu gestellt. Es wird einen gewichtigen Beitrag auch für die spezielle Erforschung eine Sicht der Dinge durchgeführt, die bei weitem das Beste ist, dieser Zusammenhänge vor uns. Die Ausführungen an dieser was bisher als theologischer Ertrag der Jahre des Kirchen- Stelle wirken wie ein endlich erfolgtes, erleuchtendes Wort. kampfes seinen literarischen Niederschlag gefunden hat. Hinter Man begreift vollends, warum Diem seine Enzyklopädie durch- gehend in Auseinandersetzung mit derkatholischen Konzeption jedem einzelnen dieser Paragraphen steht deutlich genug der entfaltet, wenn man in den folgenden 88 16/17 über die Tradi- oft so notvolle Vollzug der Existenz der Gemeinde unter allden tion darüber belehrt wird, wie parallel die Entwicklung auf rö- Bedrohungen und Anfechtungen, welchen diese ausgesetzt war mischer und evangelischer Seite gelaufen ist. Es dürfte auch und auch noch ist. Hier haben die Aussagen ganz unmittelbar ihren Sitz in dem kirchlich-theologischen Existenzkampf der überzeugend sein, wenn Diem ‚,‚im Unterschied von dem dog- Gemeinde, der in den Jahren des Kirchenkampfes zwar auf- matisch begründeten Traditionalismus der römischen Kirche gebrochen ist und eine evangelische Selbstprüfung nach allen von einem theologisch unreflektierten, naiven Traditionalis- Seiten hin entfacht hat, keineswegs aber bereits durchgefoch- mus‘‘ in der Praxis der evangelischen Kirchen, namentlich des ten ist. Luthertums spricht (S. 155). Eine Art säkularisierter Traditio- So sehr auch in diesem K itel bereits ereifte Früchte von nalismus ist die herrschende Macht in der evangelischen Kirch- der sehr zarten Pflanze der He lichkeit. Daß man sich dessen theologisch nicht weiter bewußt örergemein e geerntet werden, ist, macht die Sache nur noch schlimmer. Gehemmt durch die so sehr ist doch dieses Buch mit seinem letzten Kapitel erst der reformatorische Tradition kann man z. B. das autoritative Lehr- Auftakt und Aufweis der noch vor uns liegenden Aufgaben. Nicht mehr die Frontstellung gegen die deutschen Chri- amt nicht wollen, und muß es doch wollen. Und auf derande- sten bestimmt die Problematik, sondern gerade das, was nach ren Seite hat man sich noch immer die Hintertür zum Rückzug dem Fortfall der Bedrohung durch diese Irrlehre positiv von auf die Linie der inneren, privaten Gottseligkeit im Kämmer- der überkommenen Kirche geblieben, was aus ihr geworden ist lein offen gehalten., und was nun werden soll. In der nun folgenden Konfrontation der katholischen und Von der Wurzel her gibt Diem eine großartige, theologisch der reformatorischen Konz: tion. von dem Verhältnis der wie historisch-kritisch gleich zutreffende Erhellung der Genesis Kirche zum Staat wird man e und des Wesens des Konfessionalismus, aber auch eine glän- en der Höhepunkte des Buches zende ‚„‚Widerlegung‘“ desselben. Wie es dazu kommt, daß die zu erblicken haben. Hier spricht Hermann Diem das aus, was Kirchen an die Stelle des K rios Christos als des Schöpfers und in all den Jahren heißen Ringens in der eigenen Gemeinde und Erhalters der Gemeinde un d als der Mitte des Schriftzeu isses der bekennenden Kirche gereift ist, Die 44 Seiten, auf denenuns das praktikable uniforme Lehrbekenntnis setzen und dies als ‚„Die katholische Kirche in Staat und Gesellschaft‘“ vorgeführt den Grund ansehen, auf dem die Kirche steht, wird Zug um wird, stellen einen wesentlichen Beitrag zu einer gerechten, Zug vorgeführt. Daß die Kirche nicht davon lebt, daß sie sich evangelischen Sicht der Geschichte und des Wesens der katho- zu Christus bekennt, sondern davon, daß Christus sich zu ihr lischen Konze tion dar. Sie sind eine beträchtliche Ergänzung isch an dem Petrus- und Weiterfü k rung der ausgezeichneten Schrift ‚,Politischer bekannt hat und bekennt, wird protot & ristus zu Petrus 1äßt bekenntnis gezeigt. Das Bekenntnis des Katholizismus als theologisches Problem‘‘ Theol. Existenz NF. das Bekenntnis des Petrus zu Christus Ereignis werden als die H. 27, München 1951 von Karl G, Steck. allein sachgemäße Antwort des Glaubens auf die in dem Be- Am Kirchenrecht sucht Diem zu demonstrieren, daß ‚„‚die enntnis Jesu liegende Aufforderung zu ihm ($ 12). Verkündigung selbst und das Gericht, das sich in ihr vollzicht, A „Die Kriterien des Kirchenhistorikers‘“ ($ 1 3) können nicht göttlichen Rechts ist, nicht aber die Modalitäten dieses Voll- ® “ er allgemeinen Religionsgeschichte oder Geistes eschichte ein- zuges‘‘ (S. 165). ach entnommen und auf das Phänomen Kir che angewandt f Wir sehen: au f dem Gebiete der Ordnung der Kirche wie- _ werden. Sie können aber auch andererseits nicht unkritisch aus } £ derholt sich noch einmal, was im Blick auf die Theo?ogie se1bgt‚ fl;‘ e 15 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 16 auf das biblische Zeugnis und auf die Geschichte der Kirche ge- chenpolitisch oder theologisch manipuliert wird. Sie kann aber sagt ist: Es gibt auch auf dem Gebiete des Rechtes keinen We: auch nicht durch entgegenwirkende Manipulationen wirksam von einem allgemeinen Recht-zur sachgemäßen Anwendung gehindert werden, wenn sie sich ereignet. Sie wird nur Ereignis desselben auf die Gemeinde Christi. Auch rechtlich gesehen ist in der Predigt, die sie als in Christus immer schon vorhanden die Kirche ‚sui generis‘‘, was Diem selbst erst kürzlich in der proklamiert. Die mangelnde Einheit der Kirche ist immer iden- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht, ı. Band, 3. Heft tisch'mit der mangelhaften Ausrufung ihres Vorhandenseins in 1952 unter dem Thema ‚„‚Die Grenzen kirchlicher Gesetzgebung Christus. Wo immer aber in Ebersbach, der Gemeinde Diems, sehr einleuchtend und konkret dargetan hat. oder sonst in der Welt durch die Predigt das überwunden wird, Auch in dem Aspekt des Rechts ist die Kirche ohne Ana- was im 16. Jahrhundert schon die Konfessionen gegenseitig hat logie. Wird dies aus dem Blick gelassen, so ist Tor und Tür ge- einfrieren lassen, da ist die Einheit der Kirche realpräsent. Und öffnet für alle Irrwege nach rechts in das Naturrecht mit dem das kann nicht ohne Wirkung auf Staat und Gesellschaft wie komplementären Uberbau eines Ubernaturrechts und nach auf das Verhältnis der Konfessionen zueinander bleiben. Das links in die Einebnung des Kirchenrechts in das Genossen- bedeutet dann aber gerade nicht die Union durch Relativierung schaftlich-Korporative, durch welches dann die Kirche von der Bekenntnisse, nicht die unerlaubte Tarnung trennender unten her gestützt wird (Harnack), oder in die prinzipielle Ver- Gräben. Es bedeutet im Gegenteil die Erkenntnis, daß nicht werfung des Rechtes überhaupt, in welcher Linie sich Sohm be- die Uniformität und nicht er Dissensus von Bekenntnissen findet. Beide Gruppen von Irrwegen leben in gleicher Weise die Kirche eint oder trennt, sondern allein der Christos Kyrios, von der Verkennung des der Verkündigung selbst innewohnen- der sich als der alleinige Hirte zu seiner Herde bekennt. Nicht den, göttlichen Rechtscharakters. In beiden Fällen sind aber aus der Einigung in der Formulierung von Bekenntnissen auch mehr die ‚,Modalitäten des Vollzuges‘‘ als das göttliches kommt die Einheit der Kirche, sondern aus der Einheit der Recht setzende Ereignis der Verkündigung selbst im Blick. Kirche in Christus kommt im Erklingen der Stimme ihres Hir- Auch der Staat ist für die Kircheetwas ganz Verschiedenes, ten die Uberwindung des konfessionalistischen Totalitarismus. je nachdem, ob sie ihn ‚„‚christologisch zu begründen‘‘ vermag, oder ob sie ihn außerchristologisch sieht, sich in seinem Schutze und nach seinem Vorbild einrichtet, ihn für wesensneutral ge- IV genüber der Kirche hält, sich seiner bedient oder ihn verteufelt. Mit Bartlı geht es Diem um die rechte christologische Begrün- Das Buch verdient als kirchlich-theologische Leistung dung des Staates, wodurch allein die Kirche davor bewahrt höchste Anerkennung, obwohl Diem selbst darauf aufmerksam bleiben kann, ‚,Uberstaat‘‘ oder auch Staatsbüttel oder Staats- macht, wie sehr er dem Fachmann gegenüber die Mängel emp- verächter und sein Konkurrent zu werden. findet, die nun einmal mit der ganzen Art des Zustandekommens Was von dem Verhältnis von Kirche und Staat gesagt ist, des Werkes unvermeidlich sind. Man wird gewiß nicht zuviel sagen, wenn man dieses Werk in Anbetracht der vorhandenen hat seine Entsprechung im Verhältnis des einzelnen Christen der sie leben. In der katholischen Sicht handelt es sich hier um und der Gemeinde zur Gesellschaft, zur sozialen Umwelt, in evangelischen enzyklopädischen Literatur mit ihren systemati- sierenden Bemühungen theologiegeschichtlich als ein Novum eine Spannungseinheit, deren einer Pol der mit zusätzlichen bezeichnet. Es verdient eine solche Bezeichnung, weil es seinen Qualitäten begabte Christ in der Gemeinde, und deren anderer Ansatz und Sitz im Leben bewußt und entschieden in der kon- Pol der dem Naturrecht zugehörige Mensch ist, Diese Dualität kreten Hörergemeinde hat, der es auch einen ihr notwendigen von Natur und Gnade hat auf der Ebene der Ethik des Christen und heilsamen Dienst erweisen will. Hält man sich vor Augen, und der Gemeinde in der Gesellschaft genau so wie beim Ver- auf welchem Niveau und in welcher theologisch undiskutablen hältnis von Kirche und Staat die Permanenz des Grenzstreites Art gemeinhin die Sorgen und Nöte des Gemeindepfarrers ‚‚rein wesensnotwendig und historisch zur Folge gehabt. praktisch‘“ und fernab vom Stande der Forschung und des ge- Wird dagegen von dem Ereignis der Gemeinde unter der genwärtigen theologischen Gespräches mit sogenannten ‚,Hand- Predigt ausgegangen, so kann es diese Dualität und einen so reichungen‘‘ behandelt werden, so wird man hier mit nur gro- gearteten Grenzstreit nicht geben. Denn der Einzelne und die ßer Dankbarkeit und gelehriger Bewunderung erkennen und Gemeinde sind ‚,Christ-Person‘ und ‚, Welt-Person‘‘ in einem. anerkennen, daß und wie es möglich und dringend geboten ist, Die Probleme, die sich daraus ergeben, sind ganz anderer Na- die Theologie wieder die lebensnotwendige Funktion der Ge- tur. Sie alle sind in verschiedenen Bezügen nur das eine Pro- meinde sein zu lassen. Denn wenn die Theologie nicht mehr blem der Rechtfertigung des Sünders und seiner Heiligung in diese Funktion ist, dann gerade entsteht die Dualität von Theo- der Welt. Und so ist dieses Problem auch gleichbedeutend mit 1 e und Kirche, an deren Uberwindung mit allen Kräften zu der Rechtfertigung der Welt samt Staat und Gesellschaft in b eiten sowohl für die Kirche als auch für die Theologie die Christo Jesu. Lebensfrage ist. Die Ordnung der Kirche wie ihr Verhältnis zum Staat und Es ist nicht, vordringlich, nun an Diem z. B. die Frage zu richten, ob er nicht auf Kosten der Kontinuität der Kirche das zur Gesellschaft sind nicht hinzutretende Probleme, denen sich Erei: n die Gemeinde zuwenden muß, nachdem sie einmal da ist. Viel- is der Geburt der Gemeinde in der Predigt unversehens mehr besteht das Dasein der Gemeinde selbst schon darin, daß über ® etont, oder ob es ihm wirklich gelungen ist, das herme- und wie sie sich ordnet, daß und wie sie im Staat und in der Ge- neutische Problem auf eine fruchtbare Weise einzuüben. Vor- sellschaft in der Welt ist. dringlich ist es aber, das Motiv der ganzen Diemschen Arbeit zu Diem zeigt auf, wie diese Sicht bei den Reformatoren sehen und den Impuls wirksam werden zu lassen, der in dem durchaus vorhanden ist, wie aber weder die Reformatoren Werk als Ganzem liegt. Es gibt viele Pfarrer, die abseits von selbst, noch auch deren Nachfahren die Kraft fanden, dieser jeder Theologie ihres Amtes walten. Es gibt aber auch nicht Sicht eine geschichtsmäßige Geltung zu verschaffen. Der An- wenige Theologen, die abseits von jeder ernsthaften Verbin- griff, den die Reformatoren vorgetragen haben, ist im offenen dung mit der Gemeinde Dozenten sind. Das Buch kann beiden Felde gleichsam liegengeblieben, und aus dem Bewe ngskampf nur zum Besten dienen. Beide sind aufgerufen, die hier getane des Glaubens wurde der Stellungskrieg erstarrender und kon- Arbeit mitzutun, sie zu ihrer Arbeit zu machen. Auch ohne daß kurrierender Konfessionen. Diem hat das ebenso kenntnis- es von Diem ausdrücklich gesagt worden wäre, ist dieses Werk reich wie eindrücklich kirchen- und theologiegeschichtlich nach- die höchst eindrucksvolle Aufforderung zu einer konkreten Ge- gewiesen. Damit ist der Ort bestimmt, an welchem wir heute meinschaftsarbeit in der von ihm gewiesenen Richtung zwischen noch immer stehen. Es mag überraschen, von einer ganz ande- g anzen Fakultäten und Kirchenleitungen, Dozenten und Pfar- ren als der konfessionalistischen Seite her überzeugend vor- rern. Diems Ruf danach sollte weder für die Fortführung seiner . führt zu bekommen, daß wir nun eben doch da liegen geblie- besonderen Arbeit noch für die genannte Zusammenarbeit über- ß en sind, wohin es im Grunde bereits im 16. Jahrhundert ge- haupt überhört werden können. Eben das, wozu Diem seine Leser kommen war. Die Frage ist aber nicht die, wie wir diesen Zu- aufruft, hat für ihn selbst seine vorbildliche Verwirklichung in stand der Erstarrung mit seinen abnutzenden Folgen konser- seiner jahrzehntelangen Zusammenarbeit mit dem Universi- vieren oder glorifizierend romantisch restaurieren. Die Frage tätsprofessor Ernst olf gefunden, dem das Buch gewidmet ist, wie im Ereignis der Predigt und der Geburt wirklicher Ge- ist. as beide einander zu verdanken haben, das steht in ihren meinde durch sie das gerechtmachende, heilende und heiligende Schriften zu lesen. Was aber die Hörergemeinde dieser Zusam- Wort Gottes die wahre Einheit der Kirche in der ganzen Welt menarbeit verdankt, das kann die Predigt nur dadurch aus- stifte und wie in dieser Einheit und durch sie auch der Staat weisen, daß sie so schlicht und nüchtern und verständlich wie und die Gesellschaft gerechtfertigt werden. möglich in einfachen Indikativen und Imperativen vollzieht, Darum bildet ‚,die Einheit der Kirche“ ($ 20) den Schluß was im Stadium der theologischen Erwägungen in seiner gan- des Buches. Sie kommt nicht dadurch zustande, daß sie kir- zen Schwierigkeit und Kompliziertheit unumgänglich ist. —— F al 17 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 18 Zur Bedeutung des Analogiegedankens bei Karl Barth Eine Auseinandersetzung mit Urs von Balthasar* Von Wolfhart Pannenberg, Berlin I theologischer Natursind, woraus dann freilich die Notwendigkeit des dritten gefolgert werden müßte. Fast möchte man zuspit- In dem eindringenden Werk \.ron Balthasars hat der Ana- zen: ob die beiden ersten letztlich um des dritten willen so for- logiegedanke eine bedeutsame Funktion: Er gibt den gemein- muliert sind: also mit einer bewußt konfessionell-polemischen samen Boden ab für das konfessionelle Gespräch, das von Bal- thasar hier mit Barth führt, und dient als Leitgedanke zum Ver- Spitze gegen den römischen Katholizismus, oder ob das christo- ständnis der Theologie Barths. Die Verfolgung des Gedanken- logische Anliegen das Zentrum bleibt, das, weil es um Christus ganges von Balthasars führt daher zugleich in das Verständnis geht, auf metaphysische Engführung verzichten muß und So- nete Basis des Problems selbst hinein. mit eine sehr geeignete, ja vielleicht die einzig geei Ein erster Teil des Buches erstrebt in „Annäherungen‘‘ (15 einer konfessionellen Verständigung abgibt.‘““ (258 f . ) bis 63) eine Klärung'der Voraussetzungen für ein katholisches Solche Verständigung wäre offenbar in einer jene ‚,Eng- Gespräch mit Barth, bei dem „‚zum erstenmal der echte Pro- führung‘ aufgebenden Christozentrik erreicht, die der Natur testantismus eine — seine — völlig konsequente Gestalt gefun- die ihr zukommende relative Selbständigkeit bewahrte. Das den hat“ (32),insofern nämlich Barth einerseits im theologischen wird in einem dritten Teil als „,Denken und Denkform im Ka- Strukturprinzip den Gegensatz zum Katholischen am schärfsten tholizismus‘“ entwickelt (263—386). Anschließend an eine Er- herausgebildet hat, andererseitsraber im Materialen stärkste wägung der „starken Betonung einer vortheologischen Philo- Annäherun an die Fülle des Katholischen erreicht. Durch sein sophie“ (274) bei Thomas, in der seine „übergängliche‘“ Situa- aktualistisches Formalprinzip dem Neuprotestantismus verbun- tion zwischen dem alten (augustinischen) Denken im ordo con- den bleibend, verwirft Barth den Katholizismus wegen dessen cretus supernaturalis und dem neuen (aristotelischen) im du- Formalprinzip, das er in der analogia entis erblickt, in der sich lex ordo naturalis et supernaturalis zum Ausdruck kommt, für ihn die ybris menschlicher Bemächtigung Gottes aus- zeigt von Balthasar eine Doppelseitigkeit im Naturbegriff auf. spricht. Von Balthasar weist solche Festlegung des Katholi- „Natur“ ist einerseits ein formal-abstrakter Begriff, zu gewin- schen auf ein Prinzip sofort zurück?2, verzichtet auch darauf, nen durch Subtraktion alles Gnadenhaften (entsprechend dem nun etwa Barths Theologie auf ihr Formalprinzip zu reduzieren „philoso phischen‘“ Naturbegriff. bei Thomas) : Natur als Gegen- und ist vielmehr bemüht bei der gemeinsamen einen Sache zu satz zur Gnade. ‚„Natur‘ ist aber auch inhaltlich-konkret die bleiben, die Jesus Christus heißt (62f.). Dennoch muß das Ge- immer schon von der Gnade umgriffene, getragene und so immer spräch, in Rücksicht auf die von Barthı vorgenommene Formali- schon auf sie bezogene Natur (entsprechend der supernatu- sierung des konfessionellen Gegensatzes, auf die Erörterung des ralen Finalität der thomistischen Natur). Beide Begriffe sind Formalprinzips bezogen bleiben. Der Gegenstand des Buches theologisch und stehen zu den entsprechenden einer statisch- wird daher eingegrenzt auf die pe von Schöpfung, wesenhaften und einer dynamischen Natur in der Philosophie Menschwerdung und Erlösung, die fr dieto (9) rmale Struktur des nur in Analogie (284 f.). Der formal-abstrakte Naturbegriff ist theologischen Denkens primär bedeutsam ist. Der zweite Teil untersucht ‚„,‚Denken und Denkform Karl nötig, damit der relative Eigensinn von Natur als Vorausset- zung der Gnade gewahrt bleibe (300), aber Natur existiert Barths‘‘ (67—259). Eine Darstellung seiner theologischen Ent- nur als entweder ositiv oder negativ in die einzig konkrete wicklung weist eine innere Notwendigkeit auf in der Wendung Ordnung von Sünde und Erlösung eingebettet (335). Mit die- Bartlıs von der frühen dialektischen Auffassung des Gott- sem, in seiner Doppelseitigkeit streng strukturierten Natur- Kreatur-Verhältnisses zu dessen seit 1930 sich durchsetzender begriff kann von althasar das Vaticanische Dekret de reve- Beschreibun durch den Analogiegedanken. Es eht um den latione, das von der den Gegensatz zwischen natura pura und Nachweis, „‚daß die Letztgestalt, wie die Dogmatik sie enthält, elevata nicht berührenden natura absolute sumpta handelt, im von vornherein die Absicht und gleichsam die Entelechie Sinne der analogia fidei Barths deuten und also im Sinne der dieses dramatischen Werdeg angs WEr (47) Eine ‚,Beleuch- die Natur umgreifenden Hinordnung auf die Gnade: ‚„,Man tung‘“ (181—259) deutet die in jener Wendung sich gleichblei- bende tiefere Absicht Barths als Eifer für die verzehrende Aktu- kann daher zwischen den Aussagen Barths in seiner Anthro- pologie über das Vermögen der menschlichen Natur, innerhalb osität Gottes, die sich in der Dogmatik dann immer mehr als der konkreten Ordnung der Offenbarung (in jedem ihrer Zu- das „Feuer der absoluten Liebe‘““ (184) erweist. Ihren grund- stände) Gott zu erkennen, und den Aussagen des Vaticanums legenden Ausdruck hat diese Intention in der Prädestinations- keinen echten Gegensatz konstruieren‘‘ (320). Nun wird die lehre Barths gefunden, die ihr entsprechende Denkform in „Christozentrik‘‘ solchen katholischen Denkens durch Zitate einem Denken vom Akt her (esse sequitur operari). Diese Denk- aus einer Reihe namhafter katholischer Theologen aufgezeigt: orm übernimmt Barthı vom Deutschen Idealismus, vor allem im Blick auf die Schöpfung durch Christus, das Verhältnis von von Schleiermacher, aber noch nicht das entscheidet über ihre Natur und Geschichte, Natur und Gnade, Gericht und Erlö- theologische Legitimität, sondern erst der Gebrauch, deu das sung. Zusammenfassend kann von Balthasar feststellen, daß theologische Denken von ihr macht. In dem darin sich vollzie- Christozentrik ‚,in keiner Weise das unterscheidend Protestan- henden Ringen zwischen Idealismus und Offenbarung — zwi- tische sei‘‘ und glaubt vielmehr gezeigt zu haben, ‚„‚daß man Schen System und Existenz, ,, Wort‘“ und Glaube, Dialektikund Christozentrik ebenso radikal wie Barth begründen kann, ohne Gericht, um die Bedeutung des Konkreten und der Geschichte doch in seine Engführung zu verfallen‘‘ (371). Ein Blick aufdas — hat Bartlı nach von Balthasars Urteil der Theologie ‚,ihre Rechtfertigungsproblem schließt diesen Teil ab. Selbständigkeit bewahrt oder zurückgewonnen‘‘ (251). Dennoc Das Er ebnis des Werkes faßt von Baltlhasar dahin zu- bleiben ihm drei Bedenken (253 ff.) : 1. gegen eine Tendenz zum System, die er in der „„Engführung‘‘ des christologischen An- sammen, da ß die „‚Scheinfront‘“ Barths gegen den Katholizis- satzes drohen sieht, dergestalt, daß das Geschöpfliche christo- mus „aufgelöst‘“ ist: ‚„,die Weise, wie Karl Barth die Offenba- logisch abgeleitet wird und so in seiner relativen, aber wir i- rung Gottes in der Schöpfung von Christus her versteht, ent- end zur Geltung kommt, 2. hält als analogia fidei die analogia entis in sich, die Weise, wie chen Eigenständigkeit nicht genü: fı die genannten katholischen Autoren die Christozentrik des gött- d egen eine Tendenz zur theologischenGrenzüberschreitung von lichen Weltplans verstehen, 1äßt die analogia entis ihre Oofl- er Erwählungslehre her, indem die Zulassung der Sünde dia- kretheit nur innerhalb der umgreifenden ‚analogia fidei‘ (im. lektisch in das System eingebaut und eine letzte Verurteilung des Sünders unmöglich wird, 3. ge en die Gefährdung des insti- weitesten Sinne) gewinnen‘‘ (390). So sind „‚die im behandelten tutionellen Kirchenbegriffs, der nicht nur von der Erw ählungs- Gebiet der Theologie verbleibenden Meinungsverschiedenhei- lehre her bedroht scheint, sondern auch durch die starke Dyna- ten ; . . nicht kirchenspaltend‘“ (393). Gerade dort also, wo für mik im Offenbarungsgedanken sowie durch die ‚,Unanschau- Barth die Wurzel des Gegensatzes lag (K. D. I/1ı, VIII £.), sieht lichkeit des tatsächlich vorhandenen Glaubens‘‘. „Und so ist von Balthasar keinen Grund zur Kirchenspaltung mehr! Auch für die Ekklesiologie ist nun aber der Abweis jeder Kontinuität vom Katholischen her die Theologie Karl Barths in diese letzte zugunsten des Ereignishaften nicht mehr gerechtfertigt (394)! Krisis gestellt: ob die in Punkt ı un d 2 gezeigte Tendenz nur Wie das positiv aussieht, wird dem Leser nicht vorenthalten: endenz ist und als solche korrigierb ar, so daß Punkt 3 nicht „Stammt die Kirche als Leib Christi auch immer und je jetzt mit Notwendigkeit daraus folgt, oder ob jen e beiden Punkte aus dem senkrechten Ereignis der Menschwerdungsgnade, und systematischer und damit schließlich metaphysisch er und nicht ist sie auch darum Leib Christi, um die Glieder immer neu in !) Balthasar, Hans Urs von: KarI Barth. Darstellung und Deutung das Ereignis des Glaubens und der Begegnung mit dem gött. seiner Theologie, Olten und Köln: Verlag Jakob Hegner 1951. 420 S. 8°, Kart, lichen Haupt zu führen, so ist die Kirche doch zwischen Ereig_ \ DM 24.—; Lw. DM 28.—. d nis als Ursprung und Ereignis als Ziel als ein Leibhaft-Bestän’ 2) Die katholische Denkform gibt es nicht! (47 ff., 56, 263 ff.) diges und bernatürlich-Naturhaftes eingebettet‘(396). 1 19 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 20 2 menschlichen Anschauungen, Begriffe und Worte sind, sind ja seine Schöpfung. Es ist aber auch unser Denken und unsere Man kann als evangelischer Theologe dieses Buch nicht ohne Beschämung lesen: Hier steht ein Katholik dem Werke Sprache in ihrer Angemessenheit für diesen ihren Gegenstand Karl Barths gegenüber in so tiefer Offenheit zu hörendem Ver- seine Schöpfung. Es ist also auch die Wahrheit, in der wir die- stehen, wie sie in protestantischen Auseinandersetzungen mit sen uns angemessenen Gegenstand in der uns angemessenen Barth nur selten anzutreffen ist. Deshalb bietet das Buchnicht Weise erkennen, seine Schöpfung, seine Wahrheit. Ganz an- nur eine katholische Perspektive der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik“, ders — in dem ganzen Unterschied des Schöpfers vom Geschö die darum hochinteressant ist, weil sie in deren eigener Struktur seine als unsere Wahrheit: So offenbar, daß sie ursprüng ün fundiert ist, sondern hilft über seine konfessionelle Gebunden- primär, selbständig und eigentlich, weil schöpferisch, seine, heit hinaus auch dem Protestanten, zu einem besseren Ver- nur nachträglich, sekundär, abhängig und uneigentlich, weil ge- ständnis Barths zu kommen. Freilich kann das hier gebotene schöpflich, unsere Wahrheit ist. Und so offenbar, daß uns un- Bild seines Denkens dennoch die Spuren der konfessionellen sere Wahrheit nur als die unsere, nicht als die seine bekannt, so Perspektive nicht verleugnen. Die Analogie, wie sie zuletzt an- also, daß eine Umkehrung, ein Verfügen des Menschen über hand des Naturbegriffs entwickelt wird, liegt der Darstellung Gott ausgeschlossen und unmöglich ist . . .“ (257). Mit diesem von vornherein als unbezweifelte Wahrheit zugrunde. Deshalb Gedankengang ist die kritische Begrenzung der Bedeutung des erscheint auch die Wendung Barths von der Dialektik zur Ana- schöpfungsmäßigen Ursprungs der Analogie vollzogen, die für logie einfach als Wendung vom Irrtum zur Wahrheit. Die zu- Barths Verwendung dieses Begriffes charakteristisch ist: uns ist diese — für Gott und daherschlechthin bestehende — Ana- nehmende Konzentration auf die Mitte in Christus wird gerade- v! . zu als das Motiv jener Wendung aufgefaßt (115; 124 ff.): als ob sch e an sich nicht zugänglich. ‚„,Analogie der Wahrheit zwi- es so ausgemacht wäre, daß das durch den Analogiegedanken en ihm und uns ist wohl in seinem, dasunsrige umfassenden, geprägte Verständnis Jesu Christi dasjenige sei, welches die nicht aber in unserem, das s&inige nicht umfassenden Erken- Wahrheit Jesu Christi von uns als sie anerkennende Erkennt- nen‘‘ (260). Wir dürfen wohl so verstehen: Solche Analogie ist nis fordert! für Gottes Erkennen da, sofern dieses nicht ohne Gottes erwäh- Wie steht es damit ? Natürlich kann das Problem der Ana- lenden Willen besteht und also das Geschö f in Hinordnung auf seinen Gnadenwillen in Jesus Christus er k ennt. Unsere Er- logie hier nicht in seinem ganzen Umfang, sondern nur in eini- gen Andeutungen aufgezeigt werden. Hören wir zunächst die kenntnis jener Analogie zwischen Gottes Wahrheit und unserer Gründe, die Barth zur Aufnahme dieses Begriffs veranlaßt ha- Wahrheit ist jedoch mit ihrem schöpferischen Ursprung nicht ben. Ihre grundsätzliche Erörterung bringt Bartlı im Zusam- identisch, sondern von ihm zu unterscheiden, In jenem menhang der Frage nach der Wahrhaftigkeit menschlicher Ursprung ist (durch den Zusammenhang von Schöpfung und Gotteserkenntnis (KD II/r, $ 27), besonders in dem Abschnitt Bund) begründet, daß unsere Worte Ähnlichkeit mit ottes über die Grenzen der Erkenntnis Gottes. Das Gelingen und also Wahrheithaben können. Aber: ‚,Dieses Können wird zur Wirk- die Wahrhaftigkeit gläubiger Gotteserkenntnis, die aber in lichkeit, d. h. unsere Worte über Gott bekommen Analogiezu menschlichen Anschauungen und Begriffen sich vollziehen muß, Gottes Sein, indem Gott in seiner Offenbarung über sie verfügt, hängt daran, daß unser ‚„‚Anschauen und Begreifen zur Teil- sich ihnen zum Gegenstand und ihnen so Wahrhaftigkeit gibt“ nahme an der Wahrheit Gottes durch Gott selbst in Gnaden (263). Demgegenüber besteht der Irrtum aller natürlichen Theo- aufgenommen und bestimmt wird‘ ($ 27, Leitsatz). Wie ist das logie darin, daß sie aus diesem Werden ein Sein macht. Solch zu verstehen ? In welchem Sinne können gewisse Begriffe so- statisches! statt dynamisches (261) Verständnis der Analogie wohl von Gott als der Kreatur ausgesagt werden (267) ? Gewiß ist nach Barth zurückzuweisen. Analogie hat zwar ihren Ur- nicht im gleichen Sinne (univoce); denn wir erkennen Gott sprung, ihre Möglichkeit, in der Schöpfung, aber sie ist ihrer irklichkeit, ihrem Zustandekommen nach, ein Modus der Of- „nicht durch die Kraft der Anschauungen und Begriffe, mit fenbarung Gottes. Es kann sich deshalb auch nicht um nach Be- denen wir auf seine Offenbarung im Glauben zu antworten ver- suchen‘‘ (200). Gänzliche Gleichheit würde hier die Verborgen- lieben eigenmächtig überall zu erkennende Analogien handeln, heit Gottes in seiner Offenbarung aufheben (253). Nicht Gottes sondern nur um bestimmte, durch Gottes Offenbarung entdeck- Wirklichkeit, sondern die der Welt ist Ge enstand unserer Er- te Analogien (261 ff.), für deren uns erkennbaren Analogiecha- kenntnis. Aber andererseits verbirgt sich © ott gerade in solche rakter eine bestimmte, in Gottes Offenbarung vollzogene Aus- Weltwirklichkeit hinein und macht damit diese zum. Z wahl grundlegend ist. Von diesem dynamischen Verständnis seiner eigenen Wirklichkeit. ,, Und eben indem er Weltwi rklich- eugnis der Analogie her grenzt sich Bartlı ab gegen das statische der analogia entis, wie er sie im Liberalismus und in der katholi- keit zu seinem Zeugnis macht, wird Gott uns in seiner Offen- schen Kirche ‚,sachlich und barung objektiv, kann uns ein Objektives zum Zeugnis Gottes eschichtlich im engsten Zusam- werden‘‘(232)!.Die so durch Gottes Sichbeziehen auf bestimmte menhang‘‘ findet (262). Der amit bezeichnete e egensatz der Weltwirklichkeit ermöglichte Beziehung menschlicher Anschau- analogia fidei (das Wort fällt hier 276) gegen die analogia entis ungen und Begriffe auf Gottes Wahrheit schließt für Barth zieht sich durch die ganze Dogmatik Barths als ihr Gegensatz auch den Gedanken einer gänzlichen Ungleichheit des’ Sinnes gegen die natürliche Theologie des Neuprotestantismus und unserer Erkenntnisformen in Anwendung auf die Welt und auf des Katholizismus. Entsprechend dieser durchgehenden Ab- Gott (aequivoce) aus; denn dann wäre Öffen wehrstellung steht die Dogmatik Barths durchgehend unter barung nur Ver- dem positiven Charakter der analogia fidei?, hüllung und also gar nicht Offenbarung ( 253 f.), Weltwirklich- keit könnte nicht Zeugnis für Gott ge ben. Dann aber wäre as schon aus G. Söhngens Aufsatz ‚‚ Analogia fidei‘% er- keine Wahrhaftigkeit menschlicher Gotteserken ntnis möglich, sichtlich war, hat von Balthasar nun in extenso aufgewiesen : die doch unzweifelhaft gewiß ist, weil sie in der u ns in Anspruch Daß ein Gegensatz dieses die Dogmatik Barths formal beherr- nehmenden Wahrhaftigkeit Gottes selbst in seiner Offenba- schenden Analogiebegriffs zu der im katholischen Naturbegriff rung (234ff.) gründet. Daß wir dabei von unseren Erkenntnis- vorausgesetzten analogia entis nicht besteht*. Mag die Häresie mitteln Gebrauch machen dürfen, setzt bei ihnen der „‚,natürlichen Theologie‘““ quer zu den Konfessionsgrenzen ein positives in allen Konfessionen wirksam sein, — man wird in Zukunft Verhältnis zu Gott voraus, reale Gemeinschaft ( 252), in der es sich weder um gänzliche Gleichhei t, nochum gänzliche Ungleich- nicht mehr sagen dürfen, sie inhäriere dem ‚,Wesen‘‘ des römi- heit handeln kann (254), sondern um Analogie als „Ähnlichkeit, schen Katholizismus. Nach von Balthasars Ansicht hat Barth d. h. teilweise und darum die Gleichheit wie die Ungleichheit diese Frontstellung vom Neuprotestantismus her auf den Ka- begrenzende Entsprechung und Ubereinstimmung zwischen tholizismus übertragen (v. B. 97 f.), indem er den Begriff der zwei oder mehreren Größen‘‘ (254). Es ist hier wohl als Barths analogia entis in diesem Sinne auffaßte. Aber jedenfalls in Pr. ZY- Meinung anzunehmen, daß die Distanz zwischen in Analogie waras ‚„‚Analogia entis‘‘ ist, wie von Balthasar betont ‚„ vondem stehenden Größen für die Analogie selbst, als Verhältnis dieser Größen, konstitutiv ist. 1) Wir erinnern uns hier an von Balthasars Begriff der natura pura (vgl. Die Abgrenzun gegenüber der analogia entis vollzieht 285, 291, 295). Barth, indem er nach der Möglichkeit der Analogie fragt. Daß ?) Das im einzelnen darzulegen führt hier zu weit, Ich weise nur auf eine unsere Worte in Analogie zu Gottes Sein stehen können, ist Reihe von Stellen hin, die auch ohne genaueren Aufweis der Begriffsstruktur darin begründet, daß ‚‚Gott als der Schöpfer aller Dinge die in der „„Kirchlichen Dogmatik‘‘ deutlich sind: 1/1,10 f., 251 ff., 257, 459 f., 480; . erste und letzte Wahrheit auch aller unserer Worte ist‘“ (263) 1/2, 210, 11/1,90 f.; I11/1,214, 364 f., 369; I11/2, 262 f., 390 f., 410 ff.,442, 513; „Die Kreaturen, die der uns angemessene Gegenstand unserer I11/3, 57 ff., 115 ff., 225 ff., 277 f., 488, 490 f; HI/4 138 (cf. 143) — für die An- wendung auf Staats- und Sakramentslehre: Christengemeinde und Bürger- gemeinde 22 ff., Die kirchliche Lehre von der Taufe 7 f., 17 ff, 1) Diese Fundierung der Gotteserkenntnis in der Gegenstandsbezogenheit 3) Catholica 1934, Heft 3 und 4. Vgl. KD 11/1, 89 ff. unserer Erkenntnisformen macht bereits deutlich, daß in der Entscheidung über 4) v. Balthasar 390, cf. 177; — cf, Barth selbst KD 11/1, 90: „„‚Wenn das das noetische Verhältnis zwischen Gott und Mensch, eben über die Gottes- die römisch-katholische Analogia-entis-Lehre wäre, dann müßte ich allerdings erkenntnis, mitentschieden wird über das ontische Verhältnis von Gott und Kreatur, christ’ halte, zurücknehmen‘‘, meinen früheren Satz, daß ich die analogia entis für die Erfindung des ‚Anti- 21 22 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 Schreckgespenst der analogia entis, das Barth daraus machte, von sich aus als Analogon anerkennen und annehmen würde. Es s - + Schlechterdings nichts zu finden‘“, liegt dasjenige, was das Geschöpf zum Anologon Gottes macht, vielmehr allein in der Wahrhaftigkeit des in der Erkenntnis Ist daraus zu folgern, daß Barths Dogmatik in ihrem Denk- Gottes analog erkannten Gegenstandes und also Gottes selber. ansatz gut katholisch ist, oder sich doch auf dem Wege nach Rom befindet ? Vielleicht mit einigen Resten, die noch aus der Sie ist ihm extrinsece in Form von apprehensiound geradenicht dialektischen Zeit in seinem Denken zurückgeblieben sind ? intrinsece zu eigen‘ (ebd. 270). In diesen Formulierungen wird Oder hat sich wenigstens Barths Versuch, den Gegensatz der eine Ambivalenz des Analogiebegriffs Barths deutlich, die für Konfessionen auf en Gegensatz zu!der als Formälprinzip alle Aussagen Barths über die Analogie charakteristisch ist, und katholischer Theologie gefaßten analogia entis zurückzuführen, sofort eine doppelte Frage hervorrufen muß: ı. Wenn dies Ver- als unzureichend erwiesen ? (v. B. 390). So daß es von Balthasar ständnis der Analogie als attributio extrinseca, die wirklich nie erlaubt wäre, zu sagen, die katholischen Unterscheidungslehren und nirgends eine Qualität des Geschöpfs, und also intrinseca hätten ihre Rechtfertigung nicht von irgendeiner Philosophie wird, streng durchgeführt wird — inwiefern ist da noch von Analogie zu reden ? Dann ist ja gerade abgesehen von der Be- her, sondern ‚„‚ausschließlich aus der Offenbarung selbst‘‘ (394) ? ziehung zwischen Gott und Mensch, die durch den Begriff Keiner dieser Fragen wird stattzugeben sein, wenn nur der Begriff der analogia entis und der egensatz gegen sie radikal der Analogie bezeichnet werden soll! 2, Wenn aber doch von genug verstanden werden, radikaler als das bei Barth sichtbar dieser Beziehung im Sinne von Analogie geredet werden soll — wird, aber doch so, wie er es offenbar intendiert. wird es dann, bei vorausgesetzter Unterschiedenheit ihrer Glie- Von Balthasar sieht es als eine gewisse Inkonsequenz der in zwei Größen, zu vermeiden sein, daß doch auch die Ana- Barths an (17 ff.), als Einbruch des reinen Aktualismus der logie des analogatum selbst behauptet wird, und also in irgend- Frühzeit (257 } ), als ein Wirksamwerden der rotestantischen einem (obwohl nicht exklusiven!) Sinn eine attributio intrin- seca ? Freilich dann nur als auf Grund der Offenbarungsgnade Einseitigkeiten (144, 146 f.), daß Barth bis zuletzt überall den Gottes extrinsece gesetzte Analogie, aber als wirkliches Da- Gegensatz gegen die analogia entis festhält. Aber welches Motiv beisein des Menschen eben doch auch attributio intrinseca ? bestimmt Barth dazu ? Um diese Frage auch nur andeutend zu Enthält nicht der Begriff einer bloßen analogia attributionis klären, müssen einige der Stellen wenigstens ins Auge gefaßt werden, an denen er seinen Analogiebegriff abgrenzt. extrinsecae, wenn das extrinsece wirklich streng gefaßt wird, Bei der Auswahl des Analogiebegriffes zur Bezeichnung des eine contradictio in adjecto? Eben weil Analogie Beziehung Verhältnisses von Gott und Kreatur als Gegenstand unserer meint, die aber durch ein wirklich exklusives extrinsece aus- Erkenntnis ist Barth sich bewußt, daß in ihm ‚,die Koexistenz geschlossen wäre ? Ist aber das extrinsece inklusiv gemeint — inwiefern schließt es dann nicht auch ein, obzwar nicht selb- von vergleichbaren Gegenständen vorausgesetzt“ ist, und sagt ständiges, intrinsece ein ? ausdrücklich: ‚,Gott ist aber kein mit anderen vergleichharer Auch hier ist also der Begriff der Analogie gesprengt. Aber Gegenstand“‘, Und er folgert, daß ‚‚alles, was wir als Ahnlich- die Uberlegung läßt bereits die Richtung des Durchbruchs er- keit kennen, nicht identisch ist mit der hier gemeinten Ähnlich- keit‘ (II/ı, 255). Mit welchem Recht redet Barth dann aber kennen. Wodurch nämlich ist der Begriff der Analogie ge- hier von Ähnlichkeit ? Er begründet, ‚„‚daß es der hier gemeinten sprengt ? Durch die Frage nach der ‚, Freiheit des gnädigen Got- Ähnlichkeit gefällt, sich in dem, was wir als Ahnlichkeit ken- tes‘“, die Barth Quenstedt vorhält (II/1, 272). Diese Frage zer- nen und mit diesem Wort benennen, zu spiegeln, so daß Ahn- bricht ihm den Analogiebegriff, der dem Geschöpf in seinem lichkeit in unserem Denken und Reden er in der wahrhafti- Unterschied zu Gott zuspricht, was nie aufhört, allein Gottes gen Offenbarung Gottes gesetzten Ähnlichkeit (der sie an Geben zu sein, Das ist auch der Grund, dessentwegen Barth die Beziehung sich nicht ähnlich ist) ähnlich wird‘“ (ebd.). Mit dieser Erklä- rung ist aber die Frage nach dem Rechtsgrund für die Verwen- zwischen Gott und Mensch als dynamische verstehen will, als dung des Analogiebegriffs nicht eigentlich beantwortet, son- Tun im Unterschied zu einer seienden Wesensbeziehung. Diese Betonun dern nur in einen regressus in infinitum verschoben. Es bleibt M auf Bar T des Akthaften im Sein ist nicht mit einem Hinweis a zu fragen: wie kommt Barth darauf, daß die in der Offen- t s philosophische Herkunft hinreichend verstanden, arung Gottes gesetzte ÄAhnlichkeit und unser Begriff von Ahn- sondern hat größtes theologisches Gewicht. Zwei Beispiele, eines lichkeit einander nun ausgerechnet — ‚,ähnlich‘“ sein.sollen ? aus dem ersten und eines aus einem der jüngsten ände der Es ist nicht recht einzusehen, wieso diese höhere Potenz von ‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘‘, mögen die Bedeutung des Aktgedan- Ähnlichkeit — und zwar unserer Ähnlichkeit! — so etwas kens für das Analogieproblem andeuten. grundsätzlich anderes sein soll, als jene direkte Ahnlichkeit, von der wir sonst reden, Gerade in der logischen Unschlüssig- In seiner Lehre vom göttlichen concursus (III/3, 115 £.) spricht Barth von einer analogia operationis in bezug auf das keit der Begründung Barths durchbricht seine Intention hier Zusammenwirken von göttlichem und menschlichem Subjekt. den Begriff der Analogie, wie er selbst ihn definiert hat (254). Diese Analogie besteht aber nicht in ihrem Sein als Subiekt. Darin sind Aber in welcher Richtung geschieht der Durchbruch ? ott und Geschöpf einander vielmehr ‚‚,schlechter- In Auseinandersetzung mit dem Analogiebegriff der pro- dings, d. h. aber ohne alle Ahnlichkeit ungleich‘“ (ebd. 316 testantischen Orthodoxie ist Barth sich mit Quenstedt darin Nur in ihrem Wirken gibt es „auch eine gewisse Gleichheit‘“ einig, daß es sich bei der zu behauptenden Analogie nicht um (ebd.), sofern beides, sowohl das göttliche wie das geschöpf- liche, den Charakter eines Bedingens hat. Aber wie ist es mög- eine Ahnlichkeit minderer und größerer Vollkommenheit im lich — gerade für Barth! — Sein und Akt derartig zu trennen ? gleichen genus, noch um Ubereinstimmung in einer begrenzten Zahl von Bestimmungen handeln kann, sondern um ‚‚analogia Ist das Tun anders denn als Tun eines Subjektes zu denken, attributionis, um eine Ähnlichkeit zweier Gegenstände, die dar- das eben in diesem seinem Akt Subjekt ist ? Ist also Tun nicht in besteht, daß das ihnen Gemeinsame zuerst und eigentlich in immer Sein, so daß analogia operationis im Grunde doch ana- em einen, dann und daraufhin, daß ein zweiter von jenem ab- logia entis ist ? Aber Barth scheint sich mit dieser Abgrenzung ängig ist, auch in diesem zweiten besteht. Die analogia attri- egen einen ganz bestimmten Sinn von ‚,Sein‘‘ zu wenden, den butionis ist in jenem ersten analogans, in diesem zweiten analo- ich als „,bloßes Objektsein‘‘ bezeichnen möchte. Was es damit gata‘“ (268, II/ı). Die Differenz zu Quenstedt wird deutlich an auf sich hat, wird aus dem anderen Beispiel deutlich, das hier em Punkt, wo dieser die analogia attributionis nicht nur als herangezogen werden soll. eine „‚analogia attributionis extrinsecae‘ verstehen will, so daß Im Zusammenhang der Frage nach der Erkennbarkeit des e Analogizität dem analogatum (dem Geschöpf) nur äußer- Wortes Gottes (KD I/ı $ 6) wird gesagt, daß der Glaube, indem lich zu eigen wäre, in Bestand und in Form seines Verhältnisses sein Gegenstand sich ihm ver egenwärtigt, zwarnicht vergottet - zu dem analogans (zu Gott), innerlich aber nur diesem analo- wird, wohl aber eine „Gottförmigkeit‘“ erhält, d.h. ein An- ß gans als solchem. Für Quenstedt handelt es sich vielmehr um gepaßtsein des Menschen an das ort Gottes (I/r, 251). Diese „eine analogia attributionis intrinsecae : die Analogie ist So- Gottförmigkeit des Glaubens stellt Barth der analogia entis ge- Wwohl dem analogans wie dem analogatum, sie ist sowohl Gott genüber und sagt: ‚‚Wir verstehen die hier in der Tat zu e- wie dem Geschöpf innerlich, proprie zu eigen, obwohl dem Letz- hauptende Analogie, Ahnlichkeit oder Gleichförmigkeitzwi- teren! nur devz£owc et per dependentiam . . . per habitudinem, auf Grund seines Verhältnisses zu Gott zwar, aber doch nicht schen Gott und Mensch gerade nicht als analogia entis, d. h. nicht als eine überschaubare und durchschaubare, vom Stand- nur als habitudo, nicht so, daß sie ganz und allein in diesem punkt eines Schauenden aus in einer Synthese als Analogie zu Verhältnis bestünde‘‘ (II/1, 268 f.). Dem hält Barth entgegen: „Das verstehende Analogie. Nicht ein Sein, das das Geschöpf mit jenige, was das. Geschöpf zum Analogon Gottes macht, dem Schöpfer bei aller Unähnlichkeit gemeinsam haben soll, lie t nicht in ihm und seiner Natur, auch nicht in dem Sinn, sondern as keiner bloßen Theorie zugängliche Tun, die daß Gott etwas von dem in der Natur des Geschöpfs Liegenden menschliche Entscheidung, ist im Glauben in aller Unähnlich- —— keit ähnlich der Entscheidung der Gnade Gottes‘ (I/ı, 2 2) l)'_v. B, 269; vgl. dazu charakteristische Sätze Barths über die analogia Von hier aus wird auch die Intention Barths bei der Unters chei- d entis, wie 1/1, 40, 175, 180; 1/2, 41, 48; 11/1, 89 ff. dung der analogia operationis von der analogia entis verständ- R 23 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 24 lich: Hier wie dort soll mit dem Gegensatz gegen die analogia fall in den Monismus des ‚‚Römerbriefs‘5? Doch erade um entis eine anze Verhaltensweise des Menschen zur Offenba- Monismus kann es nicht gehen. Wenn, mit von Balthasar, die, rung getroffen werden, die des Zuschauers, der beide Seiten Fortentwicklung Barths von dem ‚‚reinen Aktualismus‘“ des gleichsam von einem dritten Ort aus überblickt und in ihrer ‚ Römerbriefs‘ eine innere Notwendigkeit war, wenn überhaupt Synthese begreift. Aber ist damit nicht der Analogiebegriff inhaltliche theologische Aussagen möglich werden sollten, so überhaupt getroffen, in seiner ontologischen Struktur, die er gründet das darin, daß der Aktualismus des ‚Römerbriefs‘ auch bei Barth hat!? Kann eine ‚„‚,Ähnlichkeit, d. h. teilweise monistisch war und so der Dialektik von Pantheismus und Nihi- Entsprechung und Ubereinstimmung zwischen zwei oder meh- lismus verhaftet blieb. Es bestand jedoch gewiß keine innere reren Größen‘‘ (II/1ı, 254) nicht nur aus einer solchen Zuschauer- Notwendigkeit von Bartlıs Intention her, nun zu einer Ausbil- haltung heraus festgestellt werden ? Anders gesagt: Indem der dung des Analogiebegriffs zu kommen, Es gibt vielmehr bei Analogiegedanke Beziehung geschiedener Größen ausspricht, Barthl Ansätze zu einer anderen Lösung, so besonders wirku n bewegt er sich innerhalb der Sphäre der Objektivierung des voll in der Erwählungslehre. Dort ist, nach von Balthasar, die Seins. In Anwendung auf das Verhältnis Gottes zum Menschen : Vorstellung der Apokatastasis trotz Barths Verwahrun da- Analogie ist Objektivierung der geschichtlichen Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen, nicht die Gemeinschaft selbst. Und gegen eine ‚„unvermeidlich notwendige‘‘. Diese Vorstellung wird aber von 'Barth ausgeschlossen durch die Beziehung der der Analogiebegriff bleibt innerhalb dieser Objektivierung. Da- Erwählungslehre auf den Begegnungscharakter der Offenba- durch wird aus jener Gemeinschaft ein überschaubarer, ver- rung, auf die Situation, in der der Mensch dem ihn anredenden stehbarer Zusammenhang, ihr Geheimnischarakter geht ver- Wort gegenübergestellt ist: ,,Es kann der Hörer oder Leser das, loren oder kann höchstens nachträglich und äußerlich wieder wovon hier die Rede ist, exakt nur dann realisieren, wenn er hinzugesetzt werden. Die im Analogiebegriff vollzogene Syn- bemerkt, daß die ganze definierende Erforschung und Dar- these sagt aber von der Gemeinschaft Gottes mit dem Men- stellung des Gegenstandes der Prädestination in dieser ihrer schen einerseits zu wenig insofern, als es darin um Gottes letzten Beziehung über alles Definieren hinaus als Anrede auf Selbstgegenwart geht, nicht nur um ein Gleichnis?, Und zu- ihn zukommt‘‘ (II/2, 355). Die ‚‚die erwählte Person konstitu- ihmn nur in und kraft der Gemeinschaft Gottes mit ihm zu- gleich sagt sie zuviel, indem sie dem Menschen zuschreibt, was ierende Verheißung ist keine Theorie über ein Objekt, sondern Anrede an je ein Subjekt‘“ (ebd. 356). Die Entscheidung über kommt, nicht in bezug auf die Selbständigkeit seines Seins Erwählung und Verwerfung fällt ‚,in dem Ereignis der Stellung- Gott gegenüber. nahme, in der je dieses Subjekt sich mit der ihm widerfahren- den Anrede auseinandersetzt‘“ (356). Ein solcher Bezug auf die Wie in Röm. 12, 6, der biblischen Wurzel der analogia fidei enschen Barths, nicht von jener ontologischen Struktur die Rede ist, Begegnungssituation, in der das Wort Gottes den sondern von dem Akt des Glaubens®, mit alleinigem Ton auf der trifft, ist auch, um nur das in diesem Zusammenhang noch zu nennen, angedeutet in der Beziehung des Ungleichheitsmomen- UÜbereinstimmung des z00@nT:dew mit ihm, so muß auch Barths tes der Analogie auf Gottes Verhüllung und ihres Gleichheits- Denken von der Aktuosität der ‚,Freiheit der Gnade Gottes‘‘ her seiner Tendenz nach die ontologische Struktur der Analo- momentes auf seine Enthüllung in seiner Offenbarung (II/ı, gie immer wieder sprengen. Da Barth sie dennoch, offensicht- 260 f.). Mit aller wünschenswerten Klarheit aber und zugleich Jlich aus noch kurz zu streifenden systematischen Gesichts- im Gegensatz zum Analogiebegriff spricht Barthlı diesen Bezug am Ende seiner Erörterung es causa-Begriffs in der Lehre punkten heraus, festhält, so entstehen von seiner Intention her vom concursus divinus aus: ‚,‚Hat man das Urbild des Zusam- die logisch unverständlichen Abgrenzungen gegen die analogia menseins von Gott und Mensch, das Zusammensein des heili- entis*, sowie Bestimmungen des im übrigen in seiner ontologi- schen Struktur festgehaltenen Analogiebegriffs, die ihn auf- gen Gottes und des sündigen Menschen im Gnadenbund vor heben, wie die analogia attributionis extrinseca. Augen, denkt man an den egensatz, der in Jesus Christus zur Gegensatzeinheit geworden ist, dann läßt man eben die Finger Ist solchem Verständnis der Intention Barths nicht mit von allen andersartigen Zusammenstellungen und Vergleichun- von Balthasar entgegenzuhalten, das bedeute einen ‚‚,Rück- gen; das böse Gelüste nach einem Oberbegriff, einem General- nenner, einem genus, einer Synthese, in der man Gott und sein 1) Das gilt doch auch von dem Naturbegriff der durch von Balthasar ver- Geschöpf vereinigen könnte, das Vergnügen an Analogien zwi- tretenen Gruppe katholischer Theologen, und zwar hinsichtlich seines formal- schen diesen zwei Subjekten kann dann überhaupt nicht aufkom- men. Daß diese zwei Subjekte zusammen sind und sogar zusam- abstrakten Moments, das mit der ‚‚,Selbständigkeit des Geschöpflichen‘“ zu- menwirken, das kann ann nur als Gnadengeheimnis einer gleich die Analogiestruktur seines Verhältnisses zu Gott und zur-Gnade sichert. Wie kommt denn die Natur, so gewiß sie als ganz Unwürdige die Gnade emp- Begegnung verstanden werden, in der das Unbegreifliche, das fängt, dazu, statt im Empfangen ganz auf die Gnade zu blicken, von der sie Unerwarteteund Unverdiente Ereignis wird‘‘ (III/3, 120). Diese Worte Barths treffen alle Analogie, weil alle Analogie ihrer lebt, auch noch auf ihre eigene Unwürdigkeit zu sehen und diese als bedeut- ontologischen Struktur Seinsanal ogie ist. Die Intention Barths sames ‚,‚selbständiges‘‘ Moment festzuhalten (295, vgl. 312)? Gerade loslassen Ö soll sie sich! Das eine Motiv der Einwände von Balthasars gegen Barth ist also auf den Begegnungscharakter der ffenbarung Gottes in Jesus recht fragwürdig. Das andere, gegen die in Erwählungslehre und christologi- Christus kann nur ergriffen werden, wenn der Analogiebegriff scher ‚„,‚Engführung‘‘ sich zeigende monistische Tendenz sich richtend (die para- zerbricht, dem die systematische Struktur der Dogmatik Barths noch verhaftet bleibt. Das theologische Denken muß auch in doxerweise gerade mit dem Analogiebegriff in engem Zusammenhang steht), seiner Struktur bestimmt sein durch die Situation, in. welche ist allerdings geltend zu machen, aber diese Tendenz ist, wie von Balthasar doch selbst sagt, sehr wirksam abgebremst durch das Moment des ‚‚Existenti- die Offenbarung Gottes bege: end den Menschen hineinstellt, ellen‘‘ (231 ff.), so daß hier wohl die systematische Gestalt der ‚,Kirchlichen bestimmt und begrenzt durch die Struktur des Gegenübers in dieser Begegnung. Dogmatik‘‘ Brüche zeigt, aber doch an Barths eigen(tlicher Intention kein Dieser Schritt ist nur möglich, wenn er den Gründen gegen- Zweifel möglich sein sollte. — Es bleibt im Interesse des konfessionellen Ge- sprächs zu wünschen, daß von Balthasars gutes Wort (394 etc.), katho- über zu rechtfertigen ist, die Barth seinerzeit zur Ausbil ung lische Theologie sei nicht an ein Prinzip gebunden, auch auf ihr Verhältnis zu des Analogiebegriffs bewo en: Wie kann dogmatisches Denken dem ontologischen Analogieprinzip anzuwenden wäre, das dem Naturbegriff zu die konkrete Inhaltlich k eit der Offenbarung Gottes respek- von Balthasars zugrunde liegt. tierenden Aussagen kommen ? Und wie kann der Inhalt theo- logischer Aussagen aus einem solchen Respektieren der Offen- ') cf.: Gustaf Wingren, Gott und Mensch bei Karl Barth, Luti1erisches barung Gottes stammen ? Wie ist Wahrhaftigkeit menschlicher Verlagshaus Berlin 1951, S. 6. — Die knappe, aber konzentrierte Studie Win- Gotteserkenntnis möglich ? ,, .. eben indem er Weltwirklich- x grens greift Barth an, weil ein von der Dimension Sünde-—Gnade abstrakter keit zu seinem Zeugnis macht, wird Gott uns in seiner Offen- Gegensatz Gott—Mensch Prinzip seines Denkens sei (was in der protestantischen barung objektiv, kann uns ein Objektives zum Zeugnis Gottes Barthkritik schon öfter behauptet wurde). Aus diesem Prinzip leitet er auch werden‘‘ (II/1, 232). Ja! — aber nicht so, als ob Jesus in dermes- Barths Analogiebegriff ab. Nun ist aber der Anschein eines solchen abstrakten sianischen Leibhaftigkeit der jüdischen Erwartung direkt daran Gegensatzes Gott—Mensch bei Barth zu einem Teil selbst Folge des Analogie- gegangen wäre, das Reich der Endzeit aufzurichten, sondern denkens, zum andern Auswirkung der — von Barth jedoch nirgends intendier- so, daß er in den Fluchtod ging. Nicht so, daß Weltwirklichkeit, ten! — monistischen Linie seines Denkens. Durch die Prinzipallisierung dieses in der Gott mit uns handelt, dabei in ihrer Objektivität intakt \ der Intention Barths fremden Anscheins nimmt Wingren sich die Möglichkeit, bleibt, sondern so, daß ihre Objektivität zerbricht. Und eben Barth von seiner Intention her zu verstehen, und erreicht deshalb nur eine indem sie als Objektivität für uns zerbricht, ist sie in ihrer so. Karikatur seines Denkens. zerbrechenden O b jektivität uns begegnend je konkrete Gestalt 3) cf. G. Kittel im Theol. Wörterbuch zum NT I, 350 f. des Handelns Gottes an uns, das uns, jenes Zerbrechen übet- schreitend, die Auferstehung Jesu Christi zuspricht, 4) v.B. 177 ff.; von Balthasars Argumentation ist hier völlig überzeu- gend. Beachte besonders 178 (111/2, 390)! 5) v. B. 139; vgl. 108 und 102; 148, Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 26 war. Die Ordination mit der impositio manuum ist in der Katho- NEUES TESTAMENT lischen Kirche ein Sakrament; im Luthertum ist die Wertung schwankend. Nach Melanchthon gehört sie zu den ritus mutabi- Edlund, Conny: Das Auge der Einfalt. Eine Untersuchung zu Matth. les, gilt aber als nützlich; andere nehmen sie als reines Adiapho- 6, 22—23 und Luk. 11, 34—35. Kopenhagen: Munksgaard; Lund: Glee- ron. Bekanntlich sind Amt und apostolische Sukzession von man- rup [1952]. 143 5. gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsalien- sis. Edenda curavit A. Fridrichsen XIX. skr. 10.—. chen Theologen, wie etwa den hochkirchlichen Lutheranern des 19. Jahrhunderts, sehr hoch eingeschätzt worden. Man braucht nur Der Verfasser beabsichtigt eine genaue Exegese von Mit.6, F.J.Stahls „Kirchenverfassung nach Lehre und Recht der 22 . par. Lk. 11, 34 f. Im ersten Kapitel wird in formaler Ana- Protestanten‘‘ (Erlangen 1862?) aufzuschlagen, ein durch seine lyse gezeigt, daß der Kern des Wortes im Mittelsatz besteht; der brillanten Formulierungen noch immer fesselndes Buch, um fol- besagt, daß der Charakter des Auges als ärloDs oder m0MN(ÖS gende Erklärung zu finden: „Die Händeauflegung ist nicht ein das ganze Wesen des Menschen bestimmt (S.11—18). Das ist magischer Akt, ist nicht ein sakramentaler Akt wie Taufe und natürlich richtig; nur liegen die zum Beweis angeführten Paral- Abendmahl. Sie stellt nur den zum Amt Berufenen Gott dar lelen (S. 15) völlig anders. Im Satz „Das Auge ist die Lampe des und bewirkt, daß Er Segen und Gabe mitteile. — — — Ihre Bedeu- Leibes‘“ ist der Hauptbegriff „Auge‘“ Subjekt, im Satz „Ihr seid das Licht der Welt‘“ Prädikat. Hier folgt dieser Hauptaussage tung ist die Darstellung der Person vor Gott in der vorauSs- gesetzten Wirkung, daß Gott von ihr Besitz nehme und ein Gleichniswort, während dort eher der Mittelsatz deutend ist. sie durch seine Nähe und durch seine Macht bedecke. — — — Die Im zweiten Kapitel wird der alttestamentliche Sprachgebrauch Ordination wirkt nicht eine unvertilgbare Eigenschaft, wohl untersucht: der Mensch ist immer gesehen als vor Gott stehend. aber eine immerdauernde Verpflichtung‘“ (140 ff). Es versteht Leib und Seele, Augen und Herz sind nur zwei Seiten je des sich, daß derart weittragende Behauptungen eine exakte Unter- ganzen Menschen. 52R bezeichnet nicht nur das fehlerlose Opfer- suchung der Schriftzeugnisse und ihres Verständnisses erfordern. tier, sondern vor allem Jahwe wie den Frommen als den „ganz- Diese Arbeit ist nunmehr von Lohse geleistet worden. herzig‘“ Handelnden (S. 19—50). Notwendig wäre hier freilich Die atl. Zeugnisse (19—27) für die S°mikhah = Handauf- eine Scheidung der verschiedenen alttestamentlichen Schichten: stemmung — ein Terminus aus der Opferthora, der zum Typus wie früh und wo beginnt dieser Sprachgebrauch? gilt es einfach der priesterlichen Ordination geworden ist — sind von den Seg- für alle Schichten des AT, daß die Sünde als etwas Unvermeid- nungsberichten abgesehen die Einsetzung der 70 Ältesten durch liches angesehen wird (S. 35)? usw. Das dritte‘' Kapitel handelt Moses und vor allem die Amtseinsetzung Josuas, die das jüdische vom Spätjudentum, wo fimriods und ämAdınNs je läger je mehr Vorbild für das Verhältnis von Lehrer und Schüler geworden ist. Dn wiedergeben. Besonders stechen die Test. XII hervor, wo Die rabbinischen Zeugnisse für die Ordination — zweiter das Wort die Einheitlichkeit und Ganzheit des ethischen Verhal- Hauptteil des Buches (28—66) — knüpfen zumeist an Num. 11, tens des Menschen gegen Gott und den Nächsten umschreibt 16 ff.; 27, 15 ff. und Deut. 34, 9 an. Lohse stellt klar heraus, daß und so das Ideal pietistischer Kreise umschreiben mag, die damit die jüdische Gelehrtenordination mit einer sakramentalen Prie- über die pharisäische Haltung hinauskommen möchten (S. sterweihe überhaupt nichts zu tun hat. „Der Versuch einer theo- 51—79). Der vierte Teil untersucht äxA0Ds und verwandte Be- logischen Wertung und Beurteilung der jüdischen Ordination hat griffe im NT und zeigt, daß auch hier damit nur ausgedrückt wird, daher sehr vorsichtig zu geschehen‘“ (65). Es ist erfreulich, daß daß der Mensch mit ganzem, ungeteiltem Herzen leben soll. der Vf. einsieht, mit Begriffen der christlichen Dogmengeschichte änl6rns ist also nicht mit „Freigebigkeit“ zu übersetzen ist dem Phänomen nicht näherzukommen. Man muß aber noch (S. 80—102). Nicht ganz überzeugend ist das Ausgehen von dem über L. hinaus von der späteren und modernen Erteilung von sehr unsicheren Fall Jak. 1, 5 bei der Zusammenfassung S. 101. Rabbinatsdiplomen, der Hattarah Horaa, ausgehen, um Im fünften Kapitel wird die Exegese des Mt.- und Lk.wortes das Wesen der S°mikhah in frühchristlicher Zeit erkennen zu kön- geboten. Das erste betont den totalen Anspruch Gottes an den nen. Dem Ordinierten wird nämlich mit der S°mikhah so viel Menschen: mit ganzem Herzen und also mit „einfältigem Auge‘“ Kenntnis der Gesetzesauslegung zugesprochen, daß er zu selbstän- vor ihm zu stehen. Das Lk.wort will die Verstockung der Phari- digen halakhischen Dezisionen, auch als Richter in Strafprozessen, säer damit erklären, daß sie eben dies nicht tun. So gibt autorisiert ist. Mk. 10, 15 die beste Exegese des Logions: „Wer die Königsherr- Die Geschichte der alten S°mikhah wird von L. aus den schaft Gottes nicht annimmt wie ein Kind, wird nicht in sie Quellen so dargestellt, daß sie in der ntl. Zeit vom Lehrer dem eingehen‘“ (S. 103—122). Entgegen den Vorbemerkungen bleibt Schüler in ununterbrochener Kette erteilt wurde, bis sie nach der dabei freilich unklar, ob damit die Meinung der Evangelisten Mitte des 2. Jahrhunderts allmählich zentralisiert auf den Patri- oder die Jesu ausgedrückt sein soll. Nach dem S. 104 Gesagten archen, bzw. die Zentralbehörde überging (35 ff.). Das Auflegen das erste; aber dann darf man die Exegese des Lk.wortes nicht der Hände als ein Teil der Ordination hat nach L. zu Ende des gipfeln lassen in einem Zitat aus Jeremias. der das Wort in seinem 3. Jhdt. aufgehört (38 f., 48); für Babylonien gibt es aber noch ursprünglichen, vorlukanischen Sinn hineinstellt in die im späten 4. Jahrh. Zeugnisse (vgl. Abr. Heschel: Laying eschatologische Hochspannung‘ der ‚„bevorstehenden Krisis“. of Hands, Jewish Universal Encyclopedia VI. 1942, 565). Daß die Wenn jemand gerade dieses Anliegen nicht betont, dann Ordinationen im 5. Jahrh. dann überhaupt aufgehört haben sol- Lukas! An solchen Punkten dürfte Stärke und Schwäche dieser len (40), ist wahrscheinlich nicht richtig; Bernh. Revel Arbeit sichtbar werden. Der Verfasser hat fleißig gelesen und (Hiddusch ha - Semichah, Horeb V, 1939, 1—26) hat sie bis zum a gibt ein reichhaltiges, sehr brauchbares Literaturverzeichnis; aber Tode des Gäon und Nassi Daniel ben Azariah (1062) für Palä- oft werden Stimmen anderer einfach zitiert statt verarbei- stina in Kraft sehen wollen, vielleicht sogar bis zur Erstürmung tet. Auch das Zitieren neutestamentlicher Stellen nach der Luther- Jerusalems durch die Kreuzfahrer (1099). } bibel sollte in einer wissenschaftlichen Publikation unterbleiben. Weit dunkler ist die Frühgeschichte der S°mikhah. L. nimmt So ist das Buch ein brauchbarer Überblick, dessen Hauptthese man m. E. mit Recht an, daß sie in die vorchristliche Zeit zurückreicht durchaus zustimmen kann, und der neben dem sehr kurzen Arti- (25, 30). E. Stauffer hat ihn auf die Stelle Ass. Mos. 12, 2 hin- kel im Theol. Wörterbuch seinen guten Platz hat. Mehr ist es gewiesen. Für die alte Zeit wissen wir über den äußeren Ritus freilich nicht. fast nichts (47). Ich glaube aber wahrscheinlich gemacht zu haben, Zürich Eduard Schweizer daß der in dem pseudoklementinischen Petrusbrief nebst Conte- statio beschriebene judenchristliche Ordinationsbrauch — als io hs e, Eduard: Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testa- äyayayıı Mwüokws bezeichnet — aus vorchristlichen ment. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1085. gr.8% Hlw. Verhältnissen übernommen worden ist (Theol. u. Gesch. des Ju- DM 8.40. denchristentums Tüb. 1949, 291). Die hier zu findende Angabe Diese aus einer bei Joachim Jeremias 1949 einge- einer sechsjährigen Lern- und Probezeit für den Ordinationsan- reichten Dissertation herausgewachsene Untersuchung behandelt wärter ist von L. leider nicht näher verfolgt worden. Daß nur ein in mancher Hinsicht wichtiges Problem, für das eine Spezial- Verheiratete und diese erst von einem höheren Alter ab ordi- Mmonographie in deutscher Sprache seit längerem ein Desideratum niert wurden — L. nennt mit Recht 40 „nur eine runde Zahl“ 27 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 28 (43) —, ist sicher; übrigens findet sich die entscheidende Aussage nichts mit der Obrigkeit zu tun haben, müssen „logischerweise“ für das höhere Alter in b. Sanhedrin 14a (Erklärung des R. Samu- mit ihr verbunden werden (S. 41); und in Rö 13, dem klassischen el b. Nachman im Namen R. Jonathans). Ort der These, unterstreicht die Engel-Verbundenheit der Obrig- Jedenfalls dürfte sich in der neutestamentlichen Zeit, in der keit die vom Menschen geforderte Bindung an den Schöpfer (S. 22. die Schriftgelehrten schon ein fester Stand waren, bereits ein aus- 48 f.), ja die Bindung an das Staatsgesetz, die schon in Rö 3, 31 präludiert sein soll! Solche Exegese lebt vom Postulat und von geprägter Ordinationsritus herausgebildet haben, an den sich der christliche Brauch anschließen konnte. Der dritte Hauptteil der Konsequenz: gerade an der Hypothese vom Engelfall, vom (67—100) behandelt die Zeugnisse für die Ordination durch „Dienstwechsel‘‘ der Engel angesichts von Asc. Jes. 2,2 (S. 16), Handauflegung im N. T. Nach einem Paragraphen über die Ter- I.Ko 2, 8 f. (S. 27 f.) und Col 1, 21 (S. 36 „„daraus ist zu folgern‘‘) wird das deutlich. minologie werden die &7i0eoıs Tr ysıQ®V als Bevollmächti- gungsritus (Acta 13, 1—3), die Bestellung der Sieben (Acta 6. Der Einzelexegese wird man teils zustimmend, teils ableh- 1—6), die Ordination des Timotheus (1. Tim. 4, 14; 2. Tim. 1, 6) nend gegenüberstehen müssen. Zustimmend: beim unpolitischen und weitere Stellen für die Einsetzung von Amtsträgern bespro- Charakter des Reichs in der Zensus-Frage (S. 23); beim Verzicht chen. Zwar sei die Basis verhältnismäßig schmal, aber die katho- auf die christologische Auslegung von Rö 13 (S. 41 f.); beim Aus- lische Rückführung der Ordination auf Jesus wird klar zurückge- einanderhalten von Christi Schöpfer- und Erlösertat in Col 1 wiesen (89); die successio apostolica sei eine „nachträgliche Kon- (S. 34 f.); beim umfassenden Charakter der Herrscherstellung struktion‘ (94). Die Handauflegung als äußeres Zeichen der Or- Christi in Mt 28, 18—20 (S. 43 f.); beim Verzicht des Verfassers, dination sei vom Judentum übernommen worden (96); einen II. Th 2, 6f. auf. Rom zu beziehen (allerdings behandelt er die character indelebilis verleihe die Ordination nach dem NT nicht Stelle leider‘gar nicht). Ablehnend: bei der biographischen Verwer- (95). Erst zwischen Pastoralbriefen und der Herausbildung des tung von Jesu Taufe, Versuchung und Verklärung, bei der Ver- römischen Primats sei die Ordination als fester Kirchenbrauch bindung des Satanssturzes in Lk 10,18 mit Apk 12 (S. 25 f.); durchgedrungen (90) und die altkirchliche Ämterlehre entwickelt bei der, wenn auch relativen, Staatsbejahung, die sich aus der worden (98). Zensus-Frage ergeben soll, und bei ihrer angeblich christologi- Lohses Untersuchung ist auch in den Einzelheiten sauber ge- schen Hintergründigkeit (S. 23 f.); bei der Beziehung von I. Ko 2, arbeitet und zeichnet sich durch exakte Quelleninterpretation 8 f. auf die irdische Obrigkeit (S. 22. 27); bei der Eliminierung und erfreuliche Vorsicht in ihrer Verwertung aus. Kühne Schlüsse, der „bürgerlichen‘‘ Elemente aus I. Ti 2, 1—6 (S. 47 f.); bei der die die Textbasis verlassen, sind in der Regel von ihm glücklich Entwicklungslinie, die von der Staatsbejahung in der Zensus-Frage vermieden worden. An Literaturergänzungen für den 2. Hauptteil zu Rö 13, also vom irdischen Jesus zu Paulus, führen soll (S. 23. führe ich außer oben schon Genanntem in englischer Sprache noch 48). Man sieht: das vorangestellte, völlig richtige Programm, das an: Art. „Ordination‘“ in der neuen Jewish Universal Encyclo- den Verzicht auf die Harmonisierung des NT proklamiert, ist lei- pedia VIII (1948), 318 ff. und S. W.Baron: Social and Reli- der nicht entschlossen durchgeführt worden. Besonders deutlich gious History of the Jews II (New York 1952”), 120 f.; aus isra- tritt das zutage, wenn der „eschatologisch-heilsgeschichtliche As- elischen Zeitschriften in Iwrith (lagen mir nicht vor): H.J. pekt der Inthronisierung Christi‘“, gemäß dem Christus als der Bornstein: Rules of Ordination and its History, Hatekufah „Vorkämpfer Gottes‘“ „die volle Verwirklichung des Reiches vor- IV, 393 ff.; H. Ahlbeck: Ordination and Appointment at the bereiten soll‘ (S. 33 f.), als d ie Meinung des NT (also einschließ- Jewish Court, Zion VIII, 85—93, . lich des Joh.-Ev. und der Joh.-Briefe!) herausgestellt wird. Erlangen Hans-}oachim Schoeps Schweitzer arbeitet, gerade auch dort, wo er konstruktiv ver- kürzt, letztlich deskriptiv: vor uns wird eine Theologie der Heils- Schweitzer, Wolfgang: Die Herrschaft Christi und der Staat im geschichte entrollt, in der das Eschaton die Vorläufigkeit der Be- Neuen Testament. München: Chr. Kaiser 1949. 715. gr. 8%. = Bei- jahung und die kritische Haltung dem Staate gegenüber erzwingt. träge zur Evang. Theologie. 11. Band. DM 3.30. Schweitzer hört nach dieser Schilderung leider an dem Punkte auf, Wolfgang Schweitzer stellt in seiner Monographie ein viel- wo die Fragen nun erst anheben und wo rechtes Verstehen erst verhandeltes Thema der letzten Jahrzehnte (vgl. W. G. Kümmel: beginnen müßte. Denn was heißt „Engelmächte‘“, „bevorstehendes Das Urchristentum ThR N.F.17 (1948) S. 133—142) dar. Das Eschaton‘? Was heißt es, daß „die Herrschaft des Erhöhten im Hauptergebnis lautet: Im Kampf Christi um die Vorherrschaft, Himmel und auf Erden‘“ nicht „die gleiche Wirksamkeit habe‘‘ der sich in der Form der Verkündigung abspielt, bildet die mit (S. 38)? Ist dabei „„der Himmel‘“ und die „verborgene Wirklich- den Engel-Mächten zusammenhängende staatliche Obrigkeit einer- keit‘“, trotz aller Abwehr des quantitativen Denkens (S. 40), nicht seits das schöpfungsgemäße, antichaotische, die Welt bis zur Paru- doch eine metaphysische Gegenständlichkeit, um nicht zu sagen sie konservierende Prinzip; andererseits aber verfällt sie leicht Utopia, geworden, wenn sie „den Zustand auf Erden zunächst der Versuchung, sich den die Christusherrschaft bekämpfenden nicht direkt beeinflußt‘‘ (S. 39)? Mir ist gerade an dieser Mono- Mächten einzureihen. Für den Paulinismus und Deuteropaulinis- graphie, die so fleißig die Literatur benutzt, erneut klargeworden, mus wird man diesem Gesamttenor, das NT rein deskriptiv ge- daß die bloße Beschreibung eines NTlichen Sachverhaltes, selbst nommen, zustimmen können. Auch das grundsätzliche Programm wo sie mit photographischer Treue erfolgte, uns das NT Jletztlich Schweitzers verdient volle Anerkennung: Zusammenarbeit der doch als ein versiegeltes Buch in den Händen zurückläßt. Disziplinen, exakte Einzelexegese, unter Berücksichtigung der re- Bodenheim b. Mainz Herbert Braun ligionsgeschichtlichen Zusammenhänge und unter Verzicht auf kurzschlüssiges Harmonisieren der Bibel (S. 7. 10. 11). Leider übernimmt Schweitzer die Dehn’sche These, die die KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Obrigkeit mit den Engelmächten in Verbindung bringt. Diese These ist m. E. durch die Diskussion der letzten Jahre — neben Klostermann, R.A.: Die slavische überliefefung der Makarius- dem letzten Beitrag aus der Feder von H. v. Campenhausen (Fest- schriften. Göteborg: (Wettergren & Kerber) 1950. 565, 1ı Taf. gr. 8° schrift für A. Bertholet 1950 S. 97 ff.) vgl. die Zusammenfassung = Göteborgs Kungl. Vetenskaps- och Vitterhets-Samhälles Handlingar. bei G. Bornkamm: Christus und die Welt (ZThK 47, 1950 S. 224 Sjätte Följden. Ser. A, Bd. 4, Nr. 3. sKr. 4.—, A.1 und 2) — so klar als unmöglich erwiesen, daß die Aufgabe Erst kürzlich wurde in dieser Zeitschrift (Jg. 77, 1952, 52) hier nur sein kann, die Auswirkungen dieser These auf die Exe- über die in Vorbereitung befindliche neue Makarius-Ausgabe gese aufzuzeigen. Auch wenn diese These nur als „Vermutung“ berichtet. Die vorliegende, H. Dörries gewidmete Abhandlung (S. 20) gilt, der Verfasser arbeitet mit ihrer Vorstellungswelt, die über den slavischen Zweig der Makarius-Überlieferung verdient ihm wichtiger ist als die sprachliche. Seite (S. 20), durchgehend: in diesem Zusammenhang besondere Beachtung. in Mk. 10, 42 sind die Obrigkeitsengel nicht ausgeschlossen, ob- Nach einer Einführung in das Problem zeigt der Verf. das wohl sie nicht im Text stehen (S. 24 f.); in Apk. 12 bedeutet der lebendige Wirken des Hl. Makarius in der orthodoxen Kirche gott- und christusfeindliche Charakter der Engel nur eine „gewisse auf, was durch eine Tafel mit der Ikone des Makarius von Ägyp- Akzentverschiebung‘“ gegen Rö 13 (S. 26) mit der positiven Wer- ten, Athanasius von Alexandrien und des ehrwürdigen Jakob tung der Exusiai; die Engelmächte des Col, die dem Text nach noch veranschaulicht wird. 29 30 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 Im Hauptteil legt er das handschriftliche Material vor, das weil sich der Vf. mit beispielhaftem Mut trotz der schwierigen Bibliotheksverhältnisse an das Gebiet der christlichen slavischen er aus slavischen und einigen anderen Ländern ermitteln konnte, Dabei ist er sich bewußt, daß die Angaben bei den schwierigen Übersetzungsliteratur gewagt hat, deren umfassende Behandlung Bibliotheks- und Katalogverhältnissen notwendig unvollständig trotz einiger guter Ansätze (außer den vom Vf. Erwähnten vgl. sind; manche Bibliotheken mußte er noch ganz beiseite lassen besonders Bonwetsch .im 1. Band von Harnacks Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius) noch ein großes Desiderat (Athos, Italien). Das Bild, das wir aus dem Dargebotenen ge- winnen, entspricht genau den Verhältnissen der griechischen unserer Wissenschaft ist. Die vorliegende Abhandlung liefert Überlieferung: zahlreiche Einzelstücke, selten eine größere Homi- darüber hinaus auch einen wertvollen Beitrag zur slavischen liensammlung. Die Masse der slavischen Handschriften stammt Kulturgeschichte. Berlin Gerhard Perl aus dem XIV. bis XVIII. Jahrhundert, die ersten russischen Drucke aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrh., ein kirchenslavi- Karpp, Heinrich: Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische scher Frühdruck aus Wilna 1627. Griechische Hss. des Maka- Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchenvätern des dritten Jahrhunderts. Gütersloh: Bertelsmann [1950]. 2565. rius hat der Vf. nur im Katalog der früheren Moskauer Synodal- bibliothek ausfindig gemacht: zwei wichtige Sammlungen (XII. gr. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v. und XV. Jahrh.) und einige kleinere Schriften (XVI. Jahrh.). Der Schlatter, hrsg. v. P. Althaus u. J. Jeremias. 44. Bd., 3.H. DM 16.—. besondere Wert der slavischen Überlieferung liegt darin, daß Der Untertitel des Buches präzisiert das Thema, das sich der sie einige Stücke (auch unter dem Namen des Ephraem Syrus und Verfasser als Beitrag zur Untersuchung der Anfänge einer litera- Markus Eremita) enthält, die in der griechischen Überlieferung rischen Bearbeitung anthropologischer Probleme innerhalb der bisher nicht bekannt sind. altchristlichen Theologie gestellt hat und das „die Vorgeschichte Ein weiterer Abschnitt behandelt die indirekte Überliefe- der kirchlich-kreatianischen Psychologie‘“ behandeln soll. Demzu- rung auf slavischem Boden. Trotz der Unzugänglichkeit mancher folge sind „biblische Anthropologie und philosophische Psycholo- Spezialarbeiten ist es dem Vf. gelungen, vielfältige Spuren des gie‘“ methodisch wie inhaltlich als die Grundlagen der mehr oder Makarius im slavischen Geistesleben nachzuweisen. Schließlich minder selbständigen Denkleistung der Väter des 3. Jahrhun- ist ein Verzeichnis slavischer Ausgaben und wissenschaftlicher Li- derts anzusehen, für die die Frage nach dem Menschen entschei- teratur hinzugefügt. dend durch die Frage nach seiner Seele bestimmt war. Ungebun- Es sei gestattet, einige Bemerkungen anzufügen. den noch durch eine kirchlich fixierte Seelenlehre entwickeln sie 1. Die Verbreitung und Nachwirkung der Makarius-Schriften er- auf solcher Grundlage unterschiedliche Typen einer christlichen streckt sich noch weiter, als der Vf. erwähnt. Neben den arabischen Psychologie, obwohl sie doch einig sind in der Voraussetzung, (vgl. G. Graf, Gesch. d. christl. arab. Lit. I. Die Übersetzungen. Cittä daß „die alte Frage nach der menschlichen Seele vom christlichen del Vaticano 1944. Studi e Testi 118, S. 389—395) müssen hier jeden- Glauben aus gesehen und beantwortet werden muß‘‘. Hier zeigt falls auch die wichtigen syrischen Versionen mit z.T. völlig eigenen sich neben der sachlichen Ausrichtung an der Bibel die starke Ver- Stücken genannt werden (A.Baumstark, Gesch. d.syr. Lit. Bonn 1922, wurzelung ihres Denkens in der philosophisch-wissenschaftlichen 85 f.). Im Äthiopischen haben wir nicht nur Nachwirkungen in Heiligen- leben, sondern auch direkte Übersetzungen (B. Turajev, Christianskij Anthropologie der Antike. Und eben damit ist die eigentliche Vostok 4, 1915, 141—154), ebenfalls im Georgischen (J. Dschavachov, Aufgabe gestellt, nämlich 1) zu fragen, welche Rolle in der alt- Christianskij Vostok 1, 1912, 24), Koptischen (E. Amelineau, Anna- christlichen Psychologie die Bibel spielt, „welche Bedeutung ihr les du Musee Guimet 25, 1894, 46—261) und im Armenischen (Vitae jeweils grundsätzlich und welche ihr in der Durchführung zuge- patrum ed. Ispahan 1641, 564—571; ed. Konstantinopel 1721, 460—465 ; wiesen wird‘, „wieweit bei der Synthese mit der antiken Psycho- ed. Venedig 1855, I, 89—97). logie noch das Anliegen der biblischen Anthropologie verstanden 2. Nicht erwähnt hat der Vf. das Archäol. Mus. der Geistl. Ak. in und festgehalten ist‘“; sodann 2) „das Verhältnis zur Wissen- Kiev, das einige slav. Hss. mit Stücken des Makarius enthält: codd. 135. 151. 153. 154. Hinweisen möchte ich auch auf eine russische Hand- schaft und Philosophie‘“ herauszuarbeiten besonders unter dem schrift im British Museum (Add. 15715 s. XVIII fol.96) mit einer Gesichtspunkt, „wieweit das Wissbare wirklich mit den Mitteln Vita des Hl. Makarius von Ägypten, auf die ich zufällig gestoßen bin der derzeitigen Wissenschaft, also wirklich aus Sachkenntnis und eigener Anschauung dargestellt wird‘“. und die wohl nicht die einzige sein wird. Nach einer kurzen Übersichtsskizze über die biblische An- 3. Griechische Hss. mit Stücken des Makarius gibt es auf slavischem Boden sicher noch in größerer Zahl. Hier einige Beispiele (z. T. Mak. thropologie und die antike Psychologie stellt K. dementsprechend Alex.), die sich bei genauer Nachforschung wohl noch vermehren ließen. „die Entwicklung der drei Typen altchristlicher Psychologie dar: Leningrad, Öffentl. Bibl.: cod. 572 s.XIV 5.fol.17—24; cod.588 a. 1) den Traduzianismus an Tertullian, 2) den Kreatianismus, der 1606 28. fol. 136—146; Archäol. Gesellschaft: cod.1 a. 1106 fol. 89; als Typ aber noch nicht rein ausgeprägt ist, an Clemens v. Alexan- Moskau, Synodalbibl.: vgl. ferner die codd. (Vladimir) 90. 236. dria, Laktanz und Arnobius und 3) den Präexistentianismus an 290—292. 296. 307. ?340. ?7343. 346. 349. 350. 351. 354. 410. 412. Origenes. ’ 427. 433; Rumjanzev-Museum: cod. 62 s. XI/XII fol. 147—149; Kiev, Jeden dieser Schriftsteller behandelt er in einem etwas er- Archäol. Mus. d. Geistl. Ak.: cod. 150 s. XVI fol. 1—18; Bukarest, Rumän. Akademie: cod. 966 s. XVII 10. fol. 44—56; cod. 991 s. XVIII müdenden, wenngleich recht eindringlich klärenden Schematismus 1, fol. 4—10; Odessa, Hell. Schole: cod. 1 8& 8 p. 255—271. Nimmt man so, daß er jeweils die Anschauung von der Seele skizziert (We- sen, Entstehung, Tätigkeit, Tod etc), dann die leitenden Motive die Parallelüberlieferung für einige Makarius-Stücke hinzu (bei Basilius .Gr., Ephraem Syr., Gregor von Nyssa, Historia Lausiaca, Markus hervorhebt, die zur Ausprägung des besonderen Typs geführt ha- Eremita) — der Vf. zieht sie für die slav. Überlieferung heran —, so ben, weiter das Verhältnis von Christentum und Philosophie un- Jäßt sich die Zahl der griechischen Hss. noch beträchtlich vermehren. tersucht (grundsätzliche Stellung zur Phil., Einfluß der Phil., Ein- 4. Für die griechische Textausgabe dürfte die slavische Überlieferung fluß der Bibel bezw. auch der kirchlichen Tradition) und schließ- wohl nur geringe Bedeutung haben; das gilt auch für die bisher nur in lich eine Würdigung der Seelenlehre gibt, die mit den Maßstäben slavischen Übersetzungen nachgewiesenen Stücke. Man darf mit großer einer theologischen Anthropologie das Verhältnis des Ganzen zu Wahrscheinlichkeit annehmen, daß uns auch dafür noch die griechische seinen Teilen zu ordnen sucht. Namentlich der letzte Abschnitt Originalfassung erhalten ist. Genaueres wird sich allerdings erst sagen assen, wenn die gesamte griechische Makarius-Überlieferung in der führt jeweils über die Feststellung stofflich-formaler Abhängig- neuen Ausgabe zugänglich gemacht ist. keiten weit hinaus und enthält z. T. auch Hinweise auf die ge- 5, Dem Literaturverzeichnis möchte ich eine neuere russische Über- schichtliche Wirkung. Ein allgemeiner zusammenfassender Rück- setzung hinzufügen, die Auszüge aus den Homilien enthält: Prep. blick auf die christliche Psychologie im 3. Jahrhundert und ein Makarij Egipetskij. Duchovnyja bes&dy sover&enstv&. Berlin 1937. knapper Ausblick bis hin zu Augustin schließen die Arbeit ab. Eine wirkliche Verwertung dieser slavischen Überlieferung Man mag in manchen Einzelheiten nicht ohne weiteres den Ausführungen des Verfassers beistimmen; doch verdient in jedem wird allerdings erst möglich sein, wenn die in entsagungsvoller Arbeit hier nur nachgewiesenen slavischen Handschriften mit dem Falle die vorsichtig behutsame Art seiner Darstellung volle Aner- Text der neuen griechischen Ausgabe auch selbst verglichen kennung. Vor allem ist das auf sauberer Einzelarbeit beruhende werden können. Gesamtergebnis durchaus positiv zu werten, das an einem sehr bedeutsamen Problem einen guten Einblick in das Verhältnis ber ihre spezielle Bedeutung für die Makarius-Forschung inaus verdient die Abhandlung hervorgehoben zu werden, von Philosophie und Theologie in den Anfängen theologischen Y 31 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 32 Denkens der Väter gewährt. Es geht dabei nicht nur um die Fra- Aneignen der letzten Triebfedern als auf ein Nebeneinanderausbreiten ge der Vermittlung antiken Geistesgutes an die christlich-abend- und Zusammenbringen der einzelnen Ergebnisse gerichtet war‘“ (S £.). ländische Kultur schlechthin, auch nicht nur um die Kombination Ganz im selben Sinne betont Heinrich Scholz in seiner feinsinnigen Studie „„Eros und Caritas‘“ (Halle 1929), daß es keinen Übergang von der der Denkmotive und -methoden, sondern zugleich und in all platonisch - aristotelischen Metaphysik zur Metaphysik des Christen- dem um eine sehr ernsthafte Auseinandersetzung, die auch den tums , gibt (S. 55). In der Theologie der Gegenwart haben vor al- Unterliegenden weithin doch Sieger sein läßt. Das hat der Verf. lem E.Brunner und Rud.Bultmann die Strukturverschiedenheit klar und eindringlich herausgestellt und in einer den früheren des biblischen und des hellenischen Denkens ins Licht gerückt. In seiner Untersuchungen dieses Fragenkreises gegenüber - selbständigen leider viel zu wenig beachteten Schrift „Wahrheit als Begegnung“ (Ber- Weise dargetan. lin 1938) zeigt der Erstgenannte, wie unter dem Einfluß der griechischen Philosophie der christliche Glaube durch Denkkategorien geprägt und Berlin W. Elliger geformt worden ist, die mit denen der Bibel im Widerspruch stehen. Von dem im Titel seiner Schrift genannten Grundbegriff bemerkt er: KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTEB Die Wahrheit, von der die Bibel spricht, ist von dem rationalen Wahr- heitsbegriff der Griechen völlig verschieden. Für die Bibel ist die Wahr- heit „immer ein Geschehen, und zwar das Geschehnis der Begegnung Gilson, Etienne: Der Geist der mittelalterlichen Philosophie. (Deutsche Gottes mit dem Menschen, ein Tun Gottes, das in einem Tun des Men- Fassung von R.Schmücker.) Wien: Thomas-Morus-Presse im Verlag schen aufgenommen werden muß. Die Wahrheit tun — das ist die cha- Herder [1950]. XV, 467 5. gr. 8°. Lw. S 60.—; DM 18.—. rakteristisch unphilosophische, ungriechische Art, wie die Bibel von der Die 20 Kapitel dieses Buches sind Vorlesungen, die ihr Ver- Wahrheit spricht‘“ (S. 155). Auch für den an zweiter Stelle genannten fasser als Gifford-Lectures 1931 und 1932 in Schottland gehal- Theologen stehen sich die biblische und die griechische Ideenwelt in ten hat. In ihnen nimmt der bekannte Erforscher der mittelalter- wesentlichen Punkten antithetisch gegenüber. Bezüglich der. Auffassung vom Menschen bemerkt er: „Es ist klar, daß das urchristliche Verständ- lichen Philosophie Stellung zu der auch innerhalb des Katholizis- nis des Menschen dem der griechischen Tradition radikalentge- mus umstrittenen Frage, ob es eine „christliche Philosophie‘“ gibt. gengesetzt ist“ (Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli- Seine These lautet: Es gibt eine christliche Philosophie, und sie ich auch wohl auf meine Arbeit „Platonismus und Prophetismus.Die antike und gionen, Zürich 1949; S. 200). In diesem Zusammenhang darf tritt uns in der mittelalterlichen Philosophie entgegen. Der „Geist der mittelalterlichen Philosophie‘“ ist kein anderer als der „Geist die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung‘““ (Mün- des Christentums, der die überkommene griechische Philosophie chen 1939) hinweisen. In ihrem ersten Teil werden die beiden Welten unter einem dreifachen Gesichtspunkt (Gottesidee, Weltbild, Idee des durchdringt, sie innerlich umgestaltet und befähigt, eine spezifisch Menschen) miteinander konfrontiert. Im zweiten werden die versuchten ‚christliche Weltanschauung‘ hervorzubringen‘ (S. V). Den Inhalt Synthesen, insbesondere die thomistische, in ihrer Problematik im ein- der christlichen Philosophie bilden „all jene rationalen Wahrhei- ten, die entdeckt, vertieft oder einfach tradiert wurden dank je- zelnen aufgedeckt. Hätte Gilson alle diese Forschungen gekannt, so hätte er sei- ner Hilfe, welche die Offenbarung der Vernunft geleistet hat“ ne These wohl weniger zuversichtlich aufgestellt. Er hätte sich (S. 38). Darin unterscheidet sich also die christliche Philosophie dann wohl die Frage vorgelegt, ob das, was er „christliche Philo- von jeder andern, daß sie die Offenbarung als unentbehrliche Hel- sophie‘“ nennt, überhaupt auf dem Boden des Christentums ur- ferin der Vernuft betrachtet (S. 40). Wie die mittelalterliche sprünglich entstanden ist. In Wirklichkeit ist es doch so gewesen, Philosophie unter Benutzung der Offenbarung als höchster Er- daß das Christentum sich zu seiner begrifflichen Ausdeutung und kenntnisquelle die Hauptthemen der Philosophie (Gott, Welt, Ausformung einer Philosophie bediente, die auf einem ganz an- Mensch, menschliches Erkennen und Handeln etc.) behandelt hat, deren, nämlich griechischem Boden erwachsen ist. Mit Recht hat wird dann vom Verfasser in tiefschürfenden Untersuchungen Scheler betont, daß „die gedankliche und philosophische Ausprä- aufgezeigt. Als „das Fundament, auf dem die gesamte christliche gung dieser einzigartigen Revolution des menschlichen Geistes Philosophie aufbaut‘“, gilt ihm der Gottesbegriff des Ego sum qui in fast unbegreiflicher Weise versagt‘“ hat. „Es gibt in diesem sum (Exodus, Kap. 3). Sinne und gab nie eine christliche Philosophie, sofern man unter „Von hier an ist ein für allemal ausgemacht, daß ‚Seiend‘ der diesen Worten nicht, wie üblich, eine griechische Philosophie mit Eigen-Name Gottes ist, und daß, wie Ephrem sagt und Bona- ventura wiederholt, dieser Name sein Wesen bezeichnet. Wenn nun christlichen Ornamenten, sondern ein aus der Wurzel und dem aber das Wort ‚Seiend‘ Gottes Wesen bezeichnet, so folgt daraus, daß Wesen des christlichen Grunderlebnisses durch selbstdenkerische in Gott, und zwar nur in Gott, Wesen und Existenz identisch sind“ Betrachtung und Erforschung der Welt entsprungenes Gedanken- e (S. 59). Hier wird man zwei Bedenken nicht unterdrücken können. Das system versteht‘“ (Krieg und Aufbau, Leipzig 1916, S. 411). Wer eine betrifft den Sinn der Exodus - Stelle. Man verkennt den Charak- sich das klar gemacht hat, muß Gilsons These die Zustimmung ter des biblischen Denkens, wenn man darin den Begriff des ens a se, versagen, mag er ihm auch für die lichtvolle Darstellung der bei dem Wesen und Existenz zusammenfallen, ausgesprochen findet. Treffend bemerkt dazu ein katholischer Theologe der Gegenwart: Es scholastischen Denkarbeit noch so dankbar sein. Köln Johannes Hessen soll hier „ganz bestimmt nichts über das metaphysische Sein Gottes ausgesagt sein. Wer diese Stelle als Beleg für das dogmatische ens a se Wellner, Franz: Drei liturgische Reimhistorien. Aus dem Kreis der anführt, beweist, daß er von alttestamentlichem Denken keine Ahnung hat“ (Franz Auer, Alttestamentliche Frömmigkeit, Nürnberg 1947, Minderen Brüder. Lat. u. dt. Eingel. u. formgetreu übers, München: S, 12). Aber auch dann, wenn jene Interpretation richtig wäre, könnte Kösel-Verl. [1951]. 1555. 8°. kart. DM 7.50. man — und das ist das zweite Bedenken — den so gewonnenen Gottes- Der Quellenwert der liturgischen Zeugnisse für die histori- begriff doch unmöglich als den genuin christlichen ansprechen. Der schen Wissenschaften ist schon seit langem anerkannt, wird je- Gott des Christentums ist der Gott der Agape. Sein Wesen spricht doch durch die vorliegende Arbeit wieder im Detail überzeu- sich nicht in dem Ego sum qui sum aus, sondern in dem Satz: Deus est caritas (1. Joh. 4, 16). gend bestätigt. Der Hagiograph, wie der Dogmengeschichtler Damit haben wir bereits an die Grundlage der Gilsonschen werden für Ausgabe und Übersetzung dieser Reimhistorien dankbar sein. Allerdings dürfte durch den Titel des Buches nur Sicht gerührt. Nur deshalb vermag er in der christlichen Philoso- ein kleiner Kreis auf seinen Wert aufmerksam gemacht werden. phie eine Fortsetzung und Vollendung der griechischen zu er- blicken, weil er die Eigenstruktur der beiden Geisteswelten, der Darum erklärt der Verf. im ersten Einleitungskapitel den Begriff ,, Reimhistorie“. Sie ist eine für das liturgische Beten der biblischen und der griechischen, nicht scharf genug sieht. mittelalter lichen Kirche typische Gebetsform, bei der sämtliche A Um ihre Herausstellung hat sich bereits der englische Forscher E. Hatch in seinem auch heute noch lesenswerten Buch ‚„Griechen- Antiphonen (der Verf. schlägt als Übersetzung „Geleitchöre“ gü tum und Christentum‘“ (übers. von E. Preuschen, Freiburg 1892) bemüht. vor; ob nicht das inzwischen eingeführte ..Rahmenvers‘““ treffen- Innerhalb der deutschen Philosophie hat vor allem Rud. Eucken der ist?), Hymnen und Responsorien des Tagesoffiziums das Le- auf diesen entscheidenden Punkt hingewiesen. In seiner Schrift, „Die ben des betreffenden Heiligen schildern oder das Geheimnis des Philosophie des Thomas von Aquin und die Kultur der Neuzeit“ Festes lehrhaft beschreiben, und zwar in dichterischer Form. Die (2. Aufl. Bad Sachsa 1910) heißt es: ;,‚Wenn Thomas alle Arbeit daran bekanntesten dieser Reimhistorien sind wohl die hier veröffent- setzte, Aristotelismus und Christentum zusammenzubringen, so konnte Jichten und übersetzten Reimoffizien auf die hll. Franziskus von das nur geschehen, weil ihm beider Welten Eigenart nicht in ihrer leben- v igen, treibenden und stoßenden Kraft gegenwärtig war, weil sein Mü- Assisi und Antonius von Padua, die den Minderbruder Julian von Speyer zum Verfasser haben. So wurden das Vorbild ?Ä( _ hen viel weniger auf ein Erfassen vom tiefsten Grunde her, auf ein 33 34 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 vieler ähnlicher Dichtungen im Mittelalter und haben auch maß- wird umgekehrt so sein, daß sich. dieser Glaube an dem falsch verstan- denen Satz des so oft gesungenen Responsorium entzündet hat. geblich das dritte hier veröffentlichte Offizium beeinflußt: das auf die Heiligste Dreifaltigkeit, das von dem Minderbruder In den zwei Kapiteln des Anhanges wird eine kurze Über- Johannes von Pecham gedichtet wurde. sicht über die Verskunst Julians und über die Musik der Reim- In der Einleitung (9—32) bringt der Verf. in gedrängter offizien gegeben. Drei in Noten beigefügte Proben vervollstän- Kürze alles Wissenswerte zum Verständnis dieser Dichtungen. digen dieses Kapitel. In dem dann folgenden Literaturverzeich- Er macht den Leser mit den notwendigsten liturgischen Begriffen nis wären sicher nachzutragen: Livarius Oliger, De ultima vertraut, behandelt kurz das Leben der jeweiligen Dichter und mutatione officii S Francisci, in ArchFrancHist 1 (1908), gibt eine Übersicht über die bisherigen Ausgaben und Über- 45—49; und: Adalbert Klaus, Ursprung und Verbreitung der setzungen. Dreifaltigkeitsmesse, Werl i. W. 1938. Dann folgen die drei Reimhistorien in der Reihenfolge Über den Kreis der interessierten Wissenschaftler hinaus ihres zeitlichen Entstehens. Sehr zu begrüßen ist dabei die druck- werden dem Verf. auch alle jene Menschen Dank wissen, für wel- technische Anordnung, die den lateinischen Text der jeweiligen che die beiden ersten Offizien nicht nur Denkmäler vergange- bersetzung gegenüberstellt. Nur so ist ein vertieftes Eindrin- ner Tage sind, sondern jährlich an den Hochfesten der betreffen- gen in Sinn und Gehalt dieser Dichtungen möglich. den Heiligen der Ausdruck ihres gemeinschaftlichen Betens. Ih- Leider sind im lateinischen Text einige Druckfehler unterlaufen: nen wird die Verdeutschung und die Erklärung wertvolle Dienste S.44, Z.27 muß es heißen: insolenter statt inolenter ; S. 50, Z.27 leisten, ihr Offizium würdig zu erfüllen. calceo statt calcio; S. 54, Z. 8 ist Minorum als Eigenname mit 'großen M.-Gladbach Kajetan l?ß er OFM Anfangsbuchstaben zu schreiben (diese Regel müßte überhaupt konse- quent durchgeführt werden, vor allem im Dreifaltigkeitsoffizium); S. 62, DeutschesDante-Jahrbuch. 29./30. Band. (N. F. 20./21. Band.) Z.18 ist wohl ex tunc zu schreiben; S.78, Z.8 lesen die kritischen Hrsg. im Auftrag der Deutschen Dante - Gesellschaft von Friedrich Ausgaben contempserat, diese schwierigere Lesart ist dem glatteren Schneider. Weimar: Herm. Böhlaus Nachf. 1951; contemperat gegenüber sicher festzuhalten; S. 86, Z.23 ist sanguinum VIIL, 250 S. zu lesen, S. 104, Z. 25 per hoc medium ; S. 118, Z. 9: subiectum lotioni gr. 8°. DM 12.50; Pp. DM 14.—. S. 120, Z.25scrutinium , S. 128 im lateinischen Text statt: „Zu den Dieser Band bedeutet eine ganz erhebliche und gewichtige Psalmen‘“ wohl „Hymnus‘.. — Wo der Autor im lateinischen Text des Bereicherung der Dante-Forschung. Besonders wertvoll ist wieder Dreifaltigkeitsoffiziums von den kritischen Ausgaben von Dreves der Literaturbericht (von Friedrich Schneider selbst), der weit über und Lampen abweicht, würde man doch eine eingehendere Begrün- die eigentliche Dante-Literatur hinausgeht. dung der neuen Textgestalt wünschen. Es müßte dargetan werden, daß die beiden von ihm angeführten Brevierhandschriften (Lit. Verz. 1) ein Erwähnt sei aus ihm: Die Anzeige von Hermann Gmelins Über- solches Gewicht haben, daß sie derartige Änderungen rechtfertigen. Die setzung der Göttlichen Komödie, leider zu kurz und u. E. zu günstig, da glatteren Reime sind sicher nicht immer die ursprünglicheren. So bleibt, die Übersetzung zwar streng und eng am sprachlichen Original bleibt, aber wenig von einer kongenialen Übertragung an sich hat. Ferner der was den veröffentlichten lateinischen‘ Text angeht, manche Frage. Von Bericht über das monumentale Werk von Ernst Robert Curtius: ihrer Lösung würde sich auch an verschiedenen Stellen eine andere In- Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, wobei wenige Ein- terpretation ergeben (vgl. etwa die 5. Laudesantiphon bei Dreves V, 21 bzw. Lampen, 228 und hier S. 124'). zelbemerkungen zeigen, was wir von einer eingehenden Auseinander- setzung Schneiders mit diesem Werk zu erwarten hätten; auf eine sol- Wenn schon jede Übersetzung ein Wagnis ist, so ist es si- che hoffen wir. Endlich und besonders die Werke von Manfredi Pore- cher ein umso größeres Problem, diese Poesie formtreu über- na, u. a. die große kommentierte Ausgabe der Göttlichen Komödie (La setzen zu wollen. Man darf aber anerkennen, daß dieses Problem Divina Commedia di Dante Aligheri commentata da Manfredi Porena, hier im allgemeinen sehr gut gelöst ist. Die Übersetzung wahrt Bologna 1949), die das gelehrte Erbe von Francesco D‘ Ovidio bewahrt, die Kraft der Sprache und den Rhythmus der Verse, die in den und seine schnelle und erschöpfende Widerlegung der Aufsehen erregen- Originaltexten so bewundernswert sind. den Behauptung von Enrico Cerulli, Dantes Jenseitsdarstellung sei S.37, Z.13 cursus ist sicher nicht mit „Weltenlauf‘“ zu übersetzen. durch Quellen aus dem Islam stark beeinflußt (Il „Libro della scala“ z Es ist jener Lauf gemeint, dem das exire de saeculo vorausgeht, also e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Cittä 7 A DE del Vaticano, 1949) in einer Abhandlung (Accademia nazionale dei Lin- . n Da W3} das Leben des bekehrten Franziskus, das unter Innozenz III. seinen cei-Rendiconti della Classe di Scienze morale, storiche e filologiche, A DE Anfang nahm, wie die Antiphon richtig zum Ausdruck bringt. S. 41, ser. VIIL, vol. V, fasc. 1-2, Gennaio-Febbraio 1950). Z.1 ist hospes nicht mit „Gastwirt“ zu übersetzen, sondern mit „Gast‘‘, a eben einer, der keine feste Bleibe hat. S. 53 ist beim Anfang der 3. An- Schneider bemerkt mit Recht, daß es auf deutschem Boden an A tiphon der Sinn des lateinischen Textes: „Als die Verdienste des Hei- eindringenden Erklärungen der Gestalten und des Inhalts der ein- ca ligen mit neuen Söhnen belohnt werden, übergibt er diesen neue Mah- zelnen Szenen von Dantes Göttlicher Komödie fehle, und hilft nungen, den Weg der Einfalt‘“; diesen Sinn gibt die Übersetzung im auch in diesem Band die Lücke ausfüllen, indem er die Tragödie A Vordersatz: „Da neue Söhne sich Gewinn durch sein Verdienst erhandeln“ des Odysseus (Inferno XXVI) darstellt, den Unterschied zwischen nicht wieder. S.65 ist die erste Strophe des Hymnus Decus morum dem homerischen Helden und der tragischen Gestalt bei Dante sehr frei wiedergegeben. S. 79, Z. 20 ist miles dem hochmittelalterlichen l Sprachgebrauch entsprechend mit „Ritter‘“ zu übersetzen statt mit „Söld- herausstellt, welch letztere die Macht des menschlichen Wesens über die Natur verwirklicht, in dem kühnen Kampf mit dem ner‘, desgleichen S. 83, Z.13 militia mit „Ritterdienst‘“. S. 101, Z. 13 Schicksal unterliegt und selbst durch die Strafe noch zur Größe A gibt das eingeschobene „auch‘“ einen Sinn, der im Original nicht inten- } diert ist. S, 115 ist der Schluß des 3. Responsoriums nicht korrekt wie- 4 erhoben wird. Daß die Jenseitswanderung der Göttlichen Komödie dergegeben. im Grunde immer eine Diesseitswanderung bleibe, ist zu viel ge- sagt. Schneider hält sonst — mit Voßler (s.u.) und anderen — Dem Beispiel folgend, das Hilarin Felder OFMCap in seiner kritischen Edition des Franziskus- und Antoniusoffiziums sehr darauf, daß Dante von dem ewigen Wert, Sinn und Bestand gegeben, bringt der Verf. in den Anmerkungen die notwendigen der Jenseitsreiche fest überzeugt war und weder als Germane, no als Protestant, noch als Renaissancemensch aufgefaßt werden darf. biographischen Hinweise, und zum Dreifaltigkeitsoffizium die unentbehrlichen theologischen Erklärungen, um dem Leser das ber Karl Vosslers Verhältnis zu Dante verbreitet sich, frü- volle Verständnis der Texte zu ermöglichen. Gerade diese Hin- here Artikel aufgreifend, Viktor Klemperer, dessen scharfsin- nige Bemerkungen über das Symbolische und das Allegorische weise machen seine Arbeit jedem wertvoll, der sich ihrer bedient. In Anm. 12, Z.3 ist jedoch das „zugleich“ historisch nicht gerecht- hier besonders registriert seien. - fertigt, wie die angeführten Stellen aus Celano zeigen. Anm. 14, Aufschlüsse über das bei uns wenig bekannte Thema: Dantes .1 geht zu weit; denn Franziskus hatte nicht „sein Gut‘““ verkauft, Werk in Spanien gibt Eduard von Ja n und macht uns mit den drei A sondern einen Ballen Tuch und ein Pferd, das seinem Vater gehörte. gewaltigen Büchern des Satirikers und Sittenrichters Franciso de f Erst dieser Sachverhalt erklärt z.T. das Verhalten des Vaters. Anm. 38 Quevedo Villegas (1580 bis 1645): „El suefio del Juicio final‘“, trifft sicher nicht den Sachverhalt; der Satz in n. 47 lder Legende vires „El sue fiodel infierno“ und „El suefio de la muerte‘‘ bekannt. In et membra perdita repetentes, utriusque sexus omnis aetatis acci- Ppiunt” zeigt deutlich, daß im Reimoffizium membra resque perditas ihnen liegt die barocke Spannung zwischen Weltflucht und Welt- sucht vor, die Hölle ist nicht ein Stück des göttlichen Heilsplans, } eine dem Versmaß zulieb geschehene Verkürzung von membra Vires- sondern ein Zerrbild der Menschheit, statt individualisierter Ge- ; que perditasist. Man wird deshalb nicht den „Glauben an das Wie- stalten wie bei Dante erscheinen oft Allgemeinbegriffe, die Ver- derbringen verlorener Gegenstände‘“ „bis auf Julian von Speyer, den unmittelbaren Zeitgenossen des Heiligen‘“ zurückdatieren können. Es | dammten sind nach Berufen gruppiert, die Teufel stehen zu\ ‘d_eu { V M W 35 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 36 schen, wie es Franz von Baader ohne Zweifel war. Benz bewegt Verdammten in dem Verhältnis einer gewissen Kameradschaft- lichkeit, unter den Erzsündern erscheinen neben Judas Mohammed sich in dieser Arbeit auf einem ihm durchaus vertrauten Terrain. und Luther. Eine Reihe. von eigenen Arbeiten, die in der Literaturangabe Arthur Franz setzt seine Ausführungen über: Dante nicht einmal vollständig aufgezählt werden, sind in dem neuen zitiert — fort und handelt von seinen übersetzten Zitaten, d. h. Buche zusammengefaßt. solchen, bei denen man wörtlich Übersetztes herauszuhören glaubt, Natürlich wird der Forscher, der sich mit dem Gegenstand von der Parallelisierung antiker und christlicher Zitate und der tiefer beschäftigt, in manchem anderer Meinung sein, wie der Ver- Verwendung antiker Zitate in christlichem Sinn, wobei die herr- fasser. Die religiöse Begründung der sogenannten Restauration scherliche Zitierweise Dantes .hervortritt. in der Vormärzzeit wird doch von Benz zu wenig als Verbrämung Über die Führer Dantes durch die Jenseitsreiche schreibt Ju- von staatspolitischen Maximen, und zu sehr als Selbstzweck lius Wilhelm, über Pia Luigi Biagioni. Wichtiger ist der gesehen. Dies gilt besonders für den ersten Teil der Arbeit von Beitrag zur zeitgenössischen Dichtung über Guido Cavalcanti, der Benz, wo er die Stellung Baaders zu Alexander I. herausarbeitet. für Dantes Entwicklung bedeutsam war, von W. TheodorElwert, Trotzdem gelingt es dem Verfasser (S. 681), in der ihm eigenen Die Anreden Dantes an den Leser in der Göttlichen Komö6ö- Formulierungskraft, eine so ausgezeichnete und kurze Definition die nimmt Hermann Gmelin unter die Lupe, zeigt ihre tiefere des politischen Katholizismus: „Metternich sah in der römischen Kirche das brauchbarste Instrument einer Pazifizierung der Macht Bedeutung im allgemeinen, ihre geheime innere Ökonomie und Symmetrie und weiß zum Verständnis der einzelnen Anreden, und die bessere Stütze des herrschenden politischen Systems.‘“ die meist in Augenblicken höchster Spannung und in Grenzsitua- Damit ist aber auch die Restauration im Vormärz ausgezeichnet tionen erfolgen, manches zu bieten. gekennzeichnet. ] Aischa He11 stellt den Amorebegriff als das Grundmotiv Zu wenig erscheint in der Arbeit die Verbindung Friedrich der Göttlichen Komödie dar und gibt eine Übersicht über .die Be- Schlegels mit F, v. Baader gerade in der Frage der abendländi- deutungswerte von amore bei Dante und über die Theorien von schen Sendung der russischen Kirche herausgearbeitet. Die Hin- der Liebe, die dahinterstecken. Die Ausführungen sind so über- weise auf mein Buch „Byzanz und Rom im Kampf um die Ukra- raschend und für das Dantebild einschneidend, daß wir erst die ine‘ genügen nicht mehr. Das enge Wechselverhältnis zwischen Fortsetzung abwarten wollen, bis wir dazu Stellung nehmen, und Baader und Schlegel hätte jedenfalls eindringender behandelt noch lieber die größere Arbeit, aus der die hier vorliegende ein werden sollen, wenn Benz auch noch nicht die von mir entdeck- Auszug ist (wie Verf. mitteilt), kennen lernen würden. affetto, ten historischen-politischen Tagebücher Schlegels von 1808—28 disio und besonders caritä darf man nicht, wie es Aischa Hell zugänglich sind. Viel zu wenig eingreifend ist ferner die Ausein- S. 180 tut, als Synonyme bezeichnen. andersetzung de Maistres mit Rußland herausgearbeitet, die dann Berlin Wilhelm Knevels 1816 zur Abberufung de Maistres und zur Ausweisung der Jesu- iten aus Rußland geführt hat. Auch diese Frage müßte einmal sehr gründlich untersucht werden. Um den zweiten Teil des Bu- KIRCHENKUNDE: OSTKIRCHE ches zu verstehen, wäre hier eine eindringende Analyse notwen- dig gewesen. Benz, Ernst: Die abendländische Sendung der östlich-orthodoxen Kirche. Die russische Kirche und das abendländische Christentum Wichtige Quellen, wie die Berichte der russischen Bibelge- im Zeitalter der Heiligen Allianz. Mainz: Verl. d. Akademie d. sellschaft Oet komiteta rossijskago biblejskago ob&Cestva, die Wiss. u. d. Lit., in Komm. bei Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950]. ersten 8 Bände von 1813—1820 sind gedruckt erschienen, wären unbedingt heranzuziehen gewesen. Die Bedeutung des Einflusses 294 5., 17 Taf. gr. 8° = Akademie d. Wiss. u. d. Lit. Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwiss. Klasse, Jahrg. 1950 Nr. 8. DM 28.—. Metternichs auf Alexander I. gerade in der Frage der Bibelgesell- Das vorliegende Buch sollte eigentlich richtiger „F. v. Baa- schaft hat Benz wohl überschätzt. Seine eigenen Forschungen zum der und die russische Kirche‘ heißen. Schon das Inhaltsverzeichnis Halleschen Pietismus und zur russischen Kirche am Anfang des 18. Jh. unter PeterI. hätten ihm dies klarmachen müssen. Aber zeigt, wie sehr diese Beziehung im Mittelpunkt der Untersuchun- gen von Benz steht. Deutlich werden zwei Hauptteile der Arbeit: hier rächen sich die bei diesen Forschungen bereits auftretenden Baaders Stellung zum Rußland Alexanders I. und zu dem Ruß- Fehler. Peters Stellung zur russischen Kirche und zum Protestan- Jand Nikolaus I. Allen Einzelheiten und Bindungen in dem ge- tismus wird nämlich von Benz zu sehr vom Standpunkt des evan- genseitigen Verhältnis wird gründlich von Benz nachgegangen. gelischen Theologen gesehen. Er wird damit der Wirklichkeit Aber stets sieht der Verfasser diese an sich enge Fragestellung nicht ganz gerecht. in dem weiten Raum: Rußland und das Abendland, so daß das Von besonderer Bedeutung ist die Herausarbeitung der anti- papistischen Auffassung Baaders durch Benz gerade im Zusam- Buch ein Beitrag wird für die abendländische Sendung der östlich- orthodoxen Kirche, wie der Titel besagt. menhang mit der Verbindung mit Rußland. Der Verfasser hat Wie alle Bücher von Benz, ist auch dieses ausgezeichnet sicherlich recht mit seiner Behauptung, daß Baaders Einstellung durch eine seltene Kenntnis des Materials, das der Verfasser zum Papismus nicht von den Russen bestimmt wurde, wie von gegnerischer Seite immer wieder betont wird. Baader fand aber vollständig zu gestalten versteht. In einen Wust von Einzelhei- ten wird Ordnung gebracht. Diese Ordnung mag selbst manch- in seinem Gedanken des romfreien Katholizismus durch Rußland, mal nicht richtig sein und zu stark von vorgefaßten Meinungen und zwar durch das offizielle Rußland, vor allem Nikolaus I., eine bestimmt werden, aber es ist doch eine Ordnung, die weiterführt. wesentliche Förderung. Der russische Kultus- und Unterrichts- Denn es ist eine Ordnung, die nicht willkürlich dem Leser auf- minister Uvarov stand natürlich nicht zufällig mit Baader in Ver- gezwungen, sondern dessen Kritik unterworfen wird. Nur der bindung und sandte dem Münchener Gelehrten eigens einen Pro- Kenner der bisherigen Forschungen kann den Grad der Ordnungs- fessor, nämlich Sevirev, zur Orientierung. Der Schüler und Freund kraft von Benz voll ermessen. So werden die Bücher von Benz Baaders, Hoffmann, der Herausgeber der Werke Baaders, der in stets der Ausgangspunkt für neue Forschungen. Benz untersucht den dreißiger Jahren, als die Schriften Baaders gegen die Über- bei der ihm eigenen Präzision vor allem auch die Lücken, die treibung der Stellung des Papstes in der Kirche erschienen, Vor- für die Forschung noch bestehen. Auch das Thema „Baader und behalte gegen eine solche Auffassung anmeldete, hat dann nach 1870 diese Schriften Baaders als Kampfschriften in der Kultur- Rußland‘“, das im Mittelpunkt des Buches steht, ist mit der Ar- beit von Benz keineswegs abgeschlossen, sondern nur ein, frei- kampfzeit neuerlich herausgegeben. Auch dieses Mal wurden die lich entscheidend weiterführender, Anfang. Bestrebungen des schon längst verstorbenen Baader von russi- Die Bedeutung des Buches besteht nicht so sehr in der Er- scher Seite nachdrücklich unterstützt. Dies beweist unter anderem schließung neuer Quellen. Aber dem Verfasser ist es gelungen. sehr gut das gedruckte Verzeichnis der Bücher des russischen bedeutende Quellenarbeiten, wie die von D.Baumgardt und Oberprokurators des HI. Synods D. Tolstoj. Die altkatholische vor allem von dem Franzosen E. Susini, für die Forschung erst Beweosung der siebziger Jahre des 19, Jh. fand ja auch die ent- nutzbar zu machen. Das in diesen Werken erschlossene Material schiedene Förderung von russischer Seite, wenn diese Bewegung wird in einer gerade heute besonders aktuellen Hinsicht geord- auch keineswegs von Rußland erweckt wurde. Das gleiche gilt net: Rußland und Europa im Denken eines so bedeutenden Deut- für die Bestrebung Baaders in den dreißiger Jahren. - 38 37 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 . Sehr zu bedauern ist das Fehlen eines Personenregisters. Dies Im Unterschied zum kirchlichen Christentum wartet B. auf sind nur einige kritische Hinweise. Sie ließen sich vermehren. eine neue, die dritte Offenbarung, die Offenbarung des Geistes, Trotzdem bleibt das Buch eine ausgezeichnete Leistung, wie ein- die Offenbarung der Freiheit, der Liebe, der schöpferischen Kraft leitend betont wurde. In jeder Zeile spürt man die große Liebe des Menschen. Mit ihr soll nicht eine neue Religion begründet, des Verfassers zur christlichen Ökumene, Freilich wird gerade in sondern das Christentum universal verwirklicht werden. Und die dem Schicksal Baaders und dem Mißerfolg seiner Bestrebungen Nacht der Gegenwart hält er für den Vorboten dieses neuen die Gefahr des Utopischen dieser Bestrebungen deutlich. Neben Tages, an dem das Ewige Evangelium verkündet werden soll. So der Liebe zu der Ökumene, die alle Bücher von Benz in so ho- verbinden sich am Ende Prophetismus, spiritualistische Mystik und nationaler Messianismus zur Vision der ‚„„Kirche des Johan- hem Maße kennzeichnen, kommt das Verantwortungsgefühl des Verfassers für die Stellung der Deutschen den slavischen Völkern, nes‘“, in der es die Scheidung zwischen „heiligem Geist und Geist besonders den Russen gegenüber, zum Ausdruck. So kann schlechthin‘“ nicht mehr geben wird (183). auch die Besprechung schließen mit dem Wunsche des Verfassers Marburg /Lahn Ludolf Müller in seinen schönen Schlußworten des Buches: Daß die Deutschen vor allem beizutragen haben, „die aus Angst und Überheblich- Zenkowsky, Basilius, Prof.: Das Bild vom Menschen in der Ost- keit gemischte dumpfe Abwehrstellung und Interesselosigkeit kirche. Grundlagen der orthodoxen Anthropologie. Stuttgart: Evang. des Westens gegenüber dem Osten zu durchbrechen und jene Verlagswerk [1951]. 68 S. 8° DM 3.50. Einstellung durchzusetzen, die im Glauben an die übermensch- Seit Jahrzehnten ist in bestimmten Kreisen der orthodoxen liche Idee unter den Menschen aufs neue mutig versucht, die aus Kirche die Forderung nach einem allgemeinen Konzil erhoben übermenschlichen Quellen gespeisten Strömungen des Hasses worden. Das geschieht aus dem Bewußtsein heraus, daß die ortho- und der Selbstsucht zu überwinden.‘“ Berlin E. Winter doxe Kirche zu zahlreichen Fragen der Theologie und des Lebens Stellung nehmen und ihre Auffassung endgültig festlegen müsse. Berdjajew, Nikolai : Existentielle Dialektik des Göttlichen und Auch die Anthropologie gehört zu den Lehrfragen, die keine end- Menschlichen. München: C. H. Beck 1951. VIII, 196 S. 8°. DM 10.50; gültige kirchliche Festlegung auf den sieben allgemeinen Kon- Lw. DM 13.50. zilien erfahren haben. Sie wird behandelt von der Lehrmeinung Obwohl sich Berdjajew schon durch den Titel seines Buches der Kirchenväter her und ihrer Interpretation der Schrift. Dem zu einer „dialektischen‘“ Theologie bekennt, sieht er das Verhält- Vf. ist auch die Religionsphilosophie der Slawophilen des nis des Göttlichen und Menschlichen doch in einer sehr anderen 19. Jhs. wichtig, von der er sich wie die ganze Pariser Schule stark Weise als die theologische Richtung, die mit diesem Namen be- beeinflussen läßt. Bedeutsam ist sein Verständnis der imago Dei nannt wird. In der von der Barthschen Theologie vollzogenen Ab- und die Deutung des Menschen von der „neuen Schöpfung‘“ her. sonderung Gottes vom Menschen, in der Behauptung, ‚„daß der Trotz seines vorläufigen Charakters ist der yorliegende Entwurf Mensch nichts und Gott alles‘“ sei, sieht er einen „verschleierten wesentlich und zeigt die orthodoxe Denkweise deutlich an. (Die Monismus, ja eine Art Pantheismus‘“ (27), durch welchen die französische Art der Transkription wirkt störend.) wahre Dialektik aufgehoben wird. Für B. ist Gott nicht nur der Münster / Westf, R.Stupperich Gebende, sondern auch der Nehmende, er braucht den Menschen, hat Sehnsucht nach ihm, und seine sehnende Liebe zum Menschen gleicht in mancher Hinsicht derjenigen des Menschen zu Gott (von hier aus lehnt B. auch Nygrens Auffassung von Eros und KIRCHENRECHT Agape ab: s. S. 121); er vertritt energisch und bewußt einen kla- ren „Synergismus‘“ und die Anschauung, daß der Mensch die für Hildebrandt, Walter, Dr. iur. utr.: Das Gemeindeprinzip der christ- dieses „Mitwirken‘“ notwendige Freiheit besitzt. Dem Abfall des Jichen Kirche. Die Lehre von der Gemeinde als der Verfassungsgrund- Menschen folgt nicht ein Strafprozeß, der nur mit Verurteilung form der Kirche. Zürich: Zwingli-Verlag 1951. 21365S. 8°. kart. sfr. 10.40., oder Begnadigung enden könnte, sondern ein Drama, in dem Gott seinen freien Partner zu sich zurückzuführen sucht (S. 47). Im Untertitel dieser temperamentvollen und. inhaltsreichen Im deutschen und protestantischen Geist sieht B. einen ver- Studie läßt der Verf. erkennen, daß er in der „Gemeinde‘“ die - hängnisvollen Zug zum Monismus, zur Preisgabe dieser Dialek- Grundform aller möglichen Kirchenverfassung erblickt. Das tik zwischen Göttlichem: und Menschlichem. Eckehart, Luther, mußte ihn zunächst auf den Ursprung der „Gemeinde‘: den Calvin und Hegel kennen das Menschliche nicht, sondern nur Jüngerkreis Jesu, führen. Er sieht deshalb den Ansatz evangeli- das Görtliche. Aber zur geheimnisvollen Dialektik des Gött- schen Gemeindedenkens nicht erst bei der Reformation, aber auch lichen und Menschlichen gehört, daß die Leugnung des Menschen nicht einfach vor der Entstehung der „Bischofskirche‘“, sondern zur Leugnung Gottes führt (Feuerbach), und das Ende ist Nietz- schon v or der „petrinischen‘‘, jerusalemitischen Urgemeinde mit sche, bei dem ‚das eine wie das andere sich aufgelöst hat, um ihrem autoritativ-vertikalen Aufbau und v o r den „paulinischen“ dem Schreckbild übermenschlichen Titanentums Platz zu machen“ Missionsgemeinden mit ihrem genossenschaftlich-horizontalen (37). Verfassungstypus. Damit schließt er sich jener Entwicklung kano- Vom Standpunkt dieser theologischen Anschauung aus wird nistischen Denkens an, die von R. Sohm, der die Frage nach ei- am kirchlichen Christentum aller Konfessionen (B. kann auch ner rechtlichen Organisation der Jünger-und Frühgemeinde verneint nicht als spezifischer Vertreter der östlichen Orthodoxie gelten) hat, über G. Holstein, der sie grundsätzlich bejahte, bis zu eine teilweise heftige Kritik geübt. Es wird ihm vorgeworfen, K.L. Schmidts biblischer Grundlegung (1927) dieser Diskussion daß es den Gottesbegriff rationalisiert und naturalisiert habe; und W. Vischers bahnbrechender Untersuchung der ‚„„Gemeinde- daß es anthropomorphe und soziomorphe Begriffe auf Gott über- ordnung“ (von H. nicht zitiert) in die Gegenwart reicht. tragen und sie, die als Symbole ihren Wert haben, dann für adä- Hildebrandt steht auf dem Boden der reformatorischen Theo- quate Wesensbestimmungen von absuluter Gültigkeit gehalten Jogie zwinglianischer Prägung und bestimmt von da aus den habe. Das kirchliche Christentum aller Konfessionen hat nach Gemeindebegriff theologisch als identisch mit dem Kirchenbegriff: B./ in theologischem Utilitarismus Mißbrauch getrieben mit Teufel „Gemeinde‘“ ist „Ortsgemeinde‘‘. In einer kirchenrechtshistori- und Hölle (85) und ein Regiment der Furcht aufgerichtet (159), schen Einleitung (12-32) versucht er diese These zu stützen, wo- es hat durch einen falschen Vorsehungsglauben oft gerade die bei eingehendere Auseinandersetzung mit Sohm, Holstein und tiefsten und ernstesten Menschen zum Atheismus und aus der Stutz nützlich gewesen wäre. Die nur „exemplarisch‘“ und verein- Kirche hinaus gedrängt, hat das Mysterium des Leidens Gottes zelt herangezogene Literatur erscheint allzu summarisch behan- zu einer Gott und Mensch in gleicher Weise entwürdigenden delt, als das ihre Widerlegung ganz überzeugen könnte. Auch juristischen Manipulation profaniert, hat aus Furcht vor der fehlt jede Bezugnahme auf das reiche römisch-katholische Schrift- ahrheit die historische Kritik der in der Bibel berichteten an- tum zur Frühverfassung der Kirche. geblichen historischen Tatsachen verhindert, bekämpft oder igno- Die Betrachtungsweise ist überwiegend thetisch-disputierend Tiert, nicht beachtend, ‚„daß es keine Religion gibt, die höher und entwickelt aus eigener Deutung biblischer Texte spekulative Steht als die Wahrheit‘“ (16). Folgerungen, ohne sich mit der kirchenrechtsgeschichtlichen For- R 39 Theologische Litératu_rzeitung 1953 Nr. 1 40 sein kann. Ein drittes aber scheint nicht gut möglich, zumal in einer schung im einzelnen zu beschäftigen. Das gilt auch von dem Abschnitt über „Natur“ und „Wesen‘‘ der Urgemeinde (40-66). Zeit mit solchen Druckschwierigkeiten wie der heutigen. Von diesen Zum Problem der Divergenz von Kirchenbegriff und Gemeinde- beiden Möglichkeiten scheidet die zweite im vorliegenden Falle aus. begriff etwa wird auf das veraltete Werk von Puchta zurückge- Denn das Literatur-Verzeichnis, das der Verf. vorlegt, ist ebenso lücken- haft wie die Auseinandersetzung mit dem Schrifttum unzureichend. Das griffen, dem ein „rationalistischer‘‘ Gesamtkirchenbegriff freilich bedeutende Buch von Georg Wehrung, Kirche nach evangelischem Ver- unschwer nachzuweisen war, da es 1840 erschienen ist. ständnis 1945, das wesentlich der Frage Sohm gewidmet ist, ist nicht Am Mangel genügend breiter Fundierung leidet auch die einmal erwähnt. Offenbar also hat der Verf. nur die erste Möglichkeit in Erwägung gezogen, worüber sich reden ließe, wenn es mit der nöti- Polemik des Verf. gegen den „geistlichen‘“ Charakter des kirch- gen Gründlichkeit geschähe. In dieser Hinsicht stimmt es uns allerdings lichen Rechts (67 ff.). Die überaus komplizierte Problemlage, wie nachdenklich, daß er auf S. 154 und in seinem Literatur-Verzeichnis un- sie etwa neuerdings für Luther die Arbeiten von J. Heckel, für Calvin die Studien von Bohatec und Baron (englisch), für Me- ter den „nicht minder ausgezeichneten rein juristischen Arbeiten‘“ Sohms einen Beitrag zu seiner eigenen Festgabe aufführt, der begreiflicherweise Janchthon die Aufsätze Clemens Bauers herausgearbeitet haben, gar nicht von ihm ist, sondern von einem seiner Söhne, der sich damit wird nicht sichtbar. Die umfangreiche literarische Beschäftigung seine wissenschaftlichen Sporen verdienen wollte, was deutlich aus ihm der Studienabteilung des Ökumenischen Rats mit dem Problem hervorgeht. des Naturrechts blieb ebenso unbeachtet, wie die dazu seit 1945 Solche Versehen können vorkommen und sind deshalb verzeihlich. in Frankreich (Ellul), England, Holland und Deutschland erschie- Schwerer aber wiegt, daß der Verf. sich begnügt hat, diese mit Recht nenen Bücher — obwohl der Verf. das Gemeindeprinzip ein „Na- berühmten rein juristischen Schriften lediglich aufzuzählen, und zwar turrecht‘“ der Kirche nennt. Die ausgewertete kirchenrechtliche in einer willkürlichen Auswahl. Denn hätte er sie gelesen, so wäre sei- Literatur von juristischer Seite, wie etwa G. Jellineks Allgemeine ne Betrachtung über „Rudolph Sohms Stellung zum Recht‘“ (S. 154-156) wohl etwas gehaltvoller ausgefallen, als sie leider ist, was wir deshalb Staatslehre oder R. Stammlers Schriftchen über Kirche und Recht, bedauern, als hier der Schlüssel zu des Rätsels Lösung liegt, wenni uns ist kurz nach 1920 zum letzten Male aufgelegt oder entstanden; nicht alles täuscht. Hätte der Verf. auch nur die eine oder andere dieser sie erscheint schon deshalb und erst recht nach den Erfahrungen Schriften gründlich untersucht, so hätte ihm ihre Abhängigkeit von dem der Kirchenkampfzeit als überholt. völlig verweltlichten, abstrakt-formalen Rechtsdenken ihres positivi- Im übrigen bringt Verf. in seinen mehr allgemein-juristischen stisch-historistischen Zeitalters schwerlich verborgen bleiben können. Er Darlegungen über die „Kernform‘“ und die „Abwandlungen‘“ des hätte dann gemerkt, daß Sohm im Stile dieses Rechtsdenkens es liebt, die Gegensätze so lange zuzuspitzen, bis sie ihre verbindende Mitte ver- Gemeindeprinzips unter kirchlichem, staatlichem und privatem loren haben. Daß jeder wirkliche Gegensatz in einer Gemeinschaft grün- Einfluß (135, bes. 159 ff.) viel gute, beherzigenswerte Gedanken, det, in einer Urgemeinschaft also, die nicht zerschnitten werden darf, die sich für den Verfassungsneubau der Kirche in reformierten weil damit das konkret-materiale Gefüge des geschichtlichen Lebens zer- Ländern nützlich erweisen können. Insoweit die Arbeit kirchen- stört wird, dieser Gedanke, der Gedanke einer echten und rechten Dia- politisch notwendige Fragen stellt und die Richtungen andeutet, lektik, einer Coincidentia oppositorum, war R.Sohm und seinem Zeit- in denen ihre (vom Gemeindeprinzip her) zweckmäßige Lösung alter durchaus fremd geworden. Er ist leider auch dem Verf. nicht ge- liegt, erscheint sie originell und wertvoll. nügend gegenwärtig, weshalb er der Sohmschen „Dialektik‘““ im Grunde hilflos gegenübersteht, obwohl er ihre Ungerechtigkeit un d deshalb auch Um freilich kirchenrechts-historisch und -dogmatisch, theolo- ihre fragwürdige Christlichkeit deutlich spürt (S. 66, 123, 137, 143, 154, gisch und geistesgeschichtlich das ;‚Gemeindeprinzip‘“ als christo- 248). kratische und bruderschaftliche Organisationsform der Kirche wirklich begründen und damit die großen Werke von Sohm, Stutz Es ist dem Verf. leider nicht der befreiende Gedanke ge- kommen, den durchaus fruchtbaren Vergleich von Sohm und und Holstein durch ein neues, unserer zeitgeschichtlichen kirch- Tolstoi, der ihm am Herzen liegt, bis in seine Tiefen durchzufüh- lichen Erfahrung entsprechendes Buch zu ersetzen, müßte noch ren. Denn dabei wäre er auf die Frage nach der Gerechtigkeit ge- ganz andere Vorarbeit geleistet werden. Freiburg i. Br. Erik Wolf stoßen, die er nur am Schluß flüchtig streift (S. 269 ff). An der Frage nach der Gerechtigkeit muß sich die Frage nach dem Recht allen Rechts, also auch Sohms Frage nach dem Recht des Kirchen- Hauck, Wilhelm-Albert: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi. Rechtsord- F nung und Gottesreich. Heidelberg: Winter 1950. 286 S. gr. 8°. Lw. rechts entscheiden. Ist es in der Gerechtigkeit begründet, dann ist DM 16.—. es gut, und ist es nicht in ihr begründet, dann ist es schlecht um das Kirchenrecht bestellt. Darauf kommt es an; und alles andere, Der theologisch, philosophisch und juristisch gleichermaßen ausgewiesene Verf. gliedert sein gelehrtes, seinem Lehrer Gustav es mag historisch oder theoretisch noch so reizvoll sein, ist be- Radbruch gewidmetes, förderliches Buch in fünf Kapitel, die also deutungslos. In diesem Lichte enthüllt sich uns die Schwäche Sohms, der diese Frage nicht gestellt hat, weil er nicht eigentlich überschrieben sind: A. Geschichtliche und religionsphilosophische kritisch, sondern dogmatistisch vorgeht, wie der Verf. mit Recht Voraussetzungen. B. Rudolph Sohms theologische und kirchen- andeutet (S. 108). Sohm dekretiert unermüdlich: „Das Wesen der rechtsgeschichtliche Position. C. Leo Nikolajewitsch Tolstoi. Kirche ist geistlich; das Wesen des Rechts ist weltlich; das Kir- D. Leo Nikolajewitsch Tolstoi und Rudolph Sohm. E. Rechtsphi- chenrecht steht mit dem Wesen der Kirche im Widersprüch.‘“ Ob losophische und theologische Grenzfragen. — Der einfache und das mit der Gerechtigkeit, die jeweilen auch die andere Seite zutreffende Grundgedanke des Buches ist der, daß Sohm die Fra- ge nach dem Recht des Kirchenrechts in einer höchst verdienst- hört, vereinbar ist oder nicht, spielt keine Rolle. Sic volo, sic jubeo, das ist Sohms Rede vom ersten bis zum letzten Wort. lichen Weise aufgeworfen, aber zu Unrecht völlig verneint habe. Dieser starre Voluntarismus, diese „Eigenwilligkeit‘‘, wie Und zwar deshalb, weil er die Kirche ohne weiteres mit' dem Rei- che Gottes gleichgesetzt habe, was unzulässig sei (S. 143, 154, der Verf. sagt (S. 260), bricht immer wieder durch bei Rudolph 248). „Sohm hat gleichsam den Satz des Johannes-Evangeliums: Sohm, am ergreifendsten an einer Stelle, die der Verf. anführt (S. 146), ohne sie nach Gebühr zu würdigen. „Das Kirchenrecht ö A6yos odoE &ytveto nicht ernst genug genommen“ (S. 251). kann sein‘“, so lesen wir in seinem Kirchenrecht (IS, 482), aber Zwar zeige die geschichtliche Erscheinung Jesu „die völlige In- AA kommensurabilität von Recht und Christusbotschaft“ (S, 265); „lediglich als Kreuz, welches die Kirche trägt. In Luthers mäch- aber in dieser unvollkommenen Erdenwelt seien restlos ideale tigem Geiste, der sich gebadet hatte in den Tiefen des Evange- liums, ist mit dem Christentum auch die ursprüngliche Überzeu- Verhältnisse „„höchstens anzuvisieren‘“, jedoch nicht durchzufüh- ren. „Völlig wirklichkeitsfremde Extremlösungen‘‘, wie Sohm sie gung der ersten Christenheit wiedergeboren worden: die Kirche anstrebe, seien deshalb zu vermeiden, wobei uns die ebenso Christi will kein Kirchenrecht‘“. Wer diese glanzvolle Rhetorik durchschaut, weil er im Geiste von Ebr. 4 v. 12 kritisch ist, muß tröstliche wie überraschende Versicherung zuteil wird (S. 268): sich verwundern, solches zu lesen. Denn das heißt ja mit klaren, — /„Zwischen Recht und Christentum besteht im gesunden Normal- falle eine fruchtbare Wechselwirkung.“ dürren, nüchternen Worten gar nichts anderes als: die Kirche Christi will kein Kreuz, sie will das Kreuz nicht, das ihr Herr und ‘ Was ist zu dieser Grundanschauung des Buches zu sagen? Ich mei- Meister gehorsam auf sich genommen hat, weil er nicht seinen, ne folgendes: Wer zu den 99 Schriften über Rudolph Sohm eine 100. sondern Gottes Willen wollte (Mt. 26 v. 39). Sollte sich hier fügt, muß entweder die alte Sache in einem neuen Lichte zeigen oder wenigstens einen erschöpfenden Überblick über den Stand des Gesprä- nicht der geheime Hochmut verraten, der der Sohmschen Leug- nung des Rechts des Kirchenrechts zu Grunde liegt, wodurch ihm f:heß‚ das s’eif sechzig Jahren im Gange ist, geben, was sehr verdienstvoll A 41 42 Theologische Liytyeraturzeitung 195 3Nr 1 LLL Ba auch die Kirchengeschichte unverständlich wird! Wie der Verf. zu- treffend betont (S. 122, 251, 260), wird sie für Sohm ganz ein- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE seitig zur Verfallsgeschichte, weil nur das Urchristentum seinem rechtsfremden, um nicht zu sagen rechtsfeindlichen Ideal von Kirchlichkeit entspricht. Moore, Charles A.: Essays in East-West Philosophy. An Attempt at World Philosophical Synthesis. Ed. with an Introduction. Honolulu: Das aber kann nicht stimmen, weil es aller Gerechtigkeit wider- University of Hawaii Press 1951. XII, 468 S. geb. $ 5.—. spricht, die kein Jurist und kein Christ mißachten darf, weil er damit Dieser inhaltsreiche Band ist der ausführliche Bericht über nicht nur das „Wesen‘“ deg Rechts, sondern auch das der Kirche ver- achten würde. Denn die Kirche ist der „Leib Christi auf Erden‘‘, wie die zweite „ost-westliche philosophische Konferenz‘‘, die an der Universität Honolulu auf Hawaiı 1949 veranstaltet worden ist Sohm ganz richtig lehrt; sie ist demnach der Leib der Liebe, von der ge- und sechs Wochen gedauert hat. Er enthält alle Vorträge, die schrieben steht (1.Kor. 13 v.6/7): „Sie freuet sich nicht der Unge- rechtigkeit, sie freuet sich aber der Wahrheit. Sie verträgt alles, sie auf der Konferenz gehalten wurden, in fast vollständiger Wie- glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles.‘“ Daß die Liebe damit des dergabe sowie einen Bericht über die nebenher abgehaltenen Gesetzes Erfüllung ist,seine Bejahung in der Verneinung (Röm. 13 v. 10) Seminare (Diskussionen), so daß man ein klares Bild von der Ar- das also ist die Wahrheit, die die Kirche frei macht (Joh. 8 v.32), die ihr die Freiheit gibt, die sie sich selbst nicht geben kann. beit jener bedeutsamen Tagung gewinnt. Ein recht umfassendes Material ist von den zwanzig Vortragenden dargeboten worden, Damit fällt freilich das kanonische Recht der katholischen Kirche, deren Mehrzahl amerikanische, japanische, chinesische und in- das Gesetz und Erfüllung, Gesetz und Evangelium nicht unterscheidet, dische Universitäten repräsentierten, zu denen sich ein indischer sondern vermischt. Aber es fällt nicht weniger der spiritualistische An- tikatholizismus Rudolph Sohms, der Gesetz und Evangelium ebenso- Mönch, vor allem aber Sir C. P. Ramaswami Aiyar gesellte, der wenig unterscheidet, weil er sie trennt, was Martin Luther nicht getan als früherer Ministerpräsident von Travancore und Vicekanzler hat, wie der Verf. zutreffend betont (S. 11', 68, 87, 134, 154, 247). In der dortigen Universität und als Wirtschaftswissenschaftler sei- Wahrheit ist der Sohmsche „Radikalismus‘“ gar nicht so radikal, wie er nen besonderen Beitrag beisteuerte. sich gibt, weil er nicht an die Wurzel der Dinge herangekommen ist, Er Dem Verlangen nach einer Einheitlichkeit der religiösen ist nicht radikal, sondern extrem, weil er einseitig und darum ungerecht Anschauung und des religiös gegründeten Lebens, von dem ich ist und bleibt. Er ist das eine Extrem, dessen anderes die Kanonistik ist, aber auch der Antinomismus Leo Tolstois, der nicht nur das Kirchen- anläßlich des Buches von Watts (ThLZ 1952,2 Sp. 100—105) recht, sondern das ganze Recht auf dem Scheiterhaufen seiner großen sprach, geht das Verlangen nach einer Weltphilosophie parallel, Worte und Bilder verbrennt, wie der Verf. zutreffend erkennt (S. 260 ff.) ; und der Versuch, zu einer solchen zu gelangen, ist, so nebulos freilich ohne deshalb ganz in die Tiefe der Dinge einzudringen, weshalb auch zunächst der Ausblick scheinen mag, durch die Hawaiische er in der Ablehnung jedes jus divinum (S.253/269 f.) Sohm größcre Tagung angebahnt worden und hat, wie das vorgelegte Mate- Zugeständnisse macht, als ihm in einer christlich und nicht nur säkular rial bekundet, immerhin zu greifbaren Ergebnissen hinsichtlich verstandenen Rechtslehre zu machen sind. des eingangs der Konferenz vorsichtig eng umschriebenen Zieles In einer evangelisch verstandenen Rechtslehre, die Sohm lei- geführt, dank der außerordentlichen Mühewaltung von Profes- der nicht kennt und anerkennt, weil er vor der Kanonistik Angst sor Charles Moore, für den die einheitliche Weltphilosophie ein hat, um das zum Schluß mit einigen Worten wenigstens anzudeu- „gebieterisches Ideal‘‘ bedeutet. Er sagt, daß der Zweck der Kon- ten, ist die Gerechtigkeit nicht zweidimensional wie bei Aristo- erenz war, „die Möglichkeit einer Weltphilosophie zu studieren, teles, auch nicht dreidimensional wie bei Hegel, sondern vierdi- die durch. die Synthese der Ideen und Ideale des Ostens und We- mensional, weil sie nicht nur austeilend, austauschend und stra- stens zustande kommen könnte‘‘ Dabei war von vorn herein fend, sondern auch und vor allem heilend ist, so gewiß sie das ins Auge gefaßt, daß es sich zunächst nur um die vollständige Heil der Völker ist, das sie erhöht (Spr. 14 v.34). Diese vierte Verarbeitung des ungeheuren Materiales an Anschauungen, Prin- Dimension der heilenden Gerechtigkeit übersteigt zwar unser zipien, Methoden handeln könne, nicht aber um die Verwirk- Vorstellungsvermögen, das an die Dreidimensionalität des Kör- lichung der einheitlichen Weltphilosophie selber. Was man aber perlichen gebunden ist. Sie ist daher in der austeilenden, aus- erreichen wollte und zu einem gewissen Grade auch erreicht zu tauschenden und strafenden Gerechtigkeit verborgen wie der haben glaubt, ist vor allem die Bereinigung der Grundsätze der Schatz im Acker (Mt. 13 v. 44). Aber sie ist dennoch da, weshalb Erkenntnismethode und, wenn auch nicht ganz ebenso weit- sie weder „gleichgeschaltet‘‘ noch auch „totgeschwiegen‘‘ werden gehend, die faktische Stelle der Metaphysik. g darf, weil sie der Ausdruck des Geistes ist, der den Körper leben- Unter den Forschern auf dem Felde der vergleichenden Phi- A dig macht und weht, wo er will, weil er die Freiheit selber ist. losophie ist es ebenso wie unter denen der vergleichenden Reli- z Ohne die heilende Gerechtigkeit der Kirche Christi, die mit der gionskunde längst kein Geheimnis mehr, daß die weitaus größere Gnade im Bunde ist, sind die austeilende Gerechtigkeit der Ge- Menge der Schwierigkeiten, die sich einer Synthese entgegen- meinschaft, die austauschende Gerechtigkeit der Gesellschaft und stellen, auf Mißdeutungen und Mißverständnissen beruhen. Die- die strafende Gerechti gkeit d.es Staates tot wie der Buchstabe, ser Umstand schließt allerdings nicht aus, daß die Systeme und der tötet. Systemansätze, die namentlich in Indien und China begegnen, Das wolle man bedenken, ehe man,mit R. Sohm und sei- derartig viele Varianten und Nüancen aufweisen, daß eine kurze alle umfassende Einheitsformel für die Substanz ihrer Weisheiten nen unbedingten oder bedingten Anhängern erklärt (S. 234, 244, 253, 270), daß Kirche und Recht ebenso wie Liebe und Recht, auch und gerade bei genauester Kenntnis ihres Wesens kaum erreichbar ist. Um so dringlicher und wichtiger wird dann aller- } Gnade und Recht, Evangelium und Gesetz schlechthin unversöhn- dings die Frage, ob eine metaphysische Basis vorhanden ist; nicht liche Gegensätze seien. Das sind sie deshalb nicht, weil sie in ; Jesus Christus, der Gericht und Gnade für uns ist, miteinander eine ihnen allen gemeinsame Metaphysik, sondern eine Meta- versöhnt sind (2. Kor. 5, v. 19). Das ist jetzt noch verborgen vor physik, welche die Basis für das Erkenntnisverfahren, für die Ethik und die Soziologie ist. Das ist ein außerordentlich hartes unseren Augen, wie das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Mt. 20 v. 1 ff.) lehrt, auf das sich der Verf. mit Recht bezieht Problem nicht nur für den westlichen, der Metaphysik sehr lange (S. 270), wird aber am Ende aller Tage in seiner ganzen Herrlich- abgewandten, sondern auch für den östlichen Menschen. Hier steht man von Anfang an vor der Schwierigkeit, daß ori- 4 keit allen Völkern offenbar werden (1.Joh. 3 v. 2). Die Frage ohms nach dem Verhältnis von Kirche und Recht im Kirchen- ginale zuverlässige Darstellungen der einzelnen Zweige und Schu- recht ist somit die Frage nach Jesus Christus, weshalb sie eine ge- len angesichts der hydrisch aufgeschossenen Systeme und System- chen nur spärlich vorhanden sind. Aber eben diese Mannigfaltig- schichtliche, nämlich eine heils- und endgeschichtliche, eine es- chatologische Frage ist (S. 23), "die auch nur so beantwortet wer- keit, die zuweilen an Unübersichtlichkeit grenzt, ist auf der an- = den kann. Vielleicht hat der Verf. das gemeint, als er‚von dem deren Seite ein Zeichen für ein Streben nach Ausgleichung und Aufeinander-Hinarbeiten innerhalb der östlichen Gebiete, ein „gesunden Normalfall einer fruchtbaren Wechselwirkung zwischen echt und Christentum“ redete (S. 268), was freilich nicht ganz Streben, das schon mitten im zweiten Weltkriege 1939 Radha- glücklich ausgedrückt ist. krischnan zu seinem Werke ‚„Eastern Religions and Western Thought‘“ veranlaßt hatte, in dem er einen neuen Humanismus Tübingen Walther Schönfeld vorausschaute, nicht auf der flachen Linie des eudämonistischen A Rationalismus, sondern entsprechend dem Verlangen der Völyköi_‘;v 43 44 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 b sich gegenseitig seelisch, aus den Seelengründen heraus zu ver- Grundlage auftritt, da erweist sie sich als Unmoral, oder, in den stehen. Worten von Charles Moore, der die Notwendigkeit der metaphy- In der epistemologisch-methodischen Sektion kam der Hia- sischen Grundlage aller Ethik klar sieht: „Wenn es keine Univer- tus zwischen Ost und West besonders scharf zum Vorschein. salität der Seele und kein volleres Leben und kein weiteres Be- Die induktive Methode des Westens wurde vom Osten zwar als wußtsein (sc. als das materialistisch-selbstisch bestimmte) gibt, mit dem die individuelle Seele identifiziert werden kann, dann ein auch gangbarer Weg zu einer Reihe von Erkenntnissen aner- kannt, jedoch als gänzlıch bedeutungslos für die Erkenntnis des läßt sich die ethische Pflicht nicht rechtfertigen.‘ „Jede Lebens- „Selbst‘” und aller höheren Tatbestände, die überhaupt nur mit- philosophie hat ihren metaphysischen Unterbau d. h. eine philo- tels der intuitiven Methode erfaßt werden können. Konnten sophische Auffassung von dem Wesen der Realität als einer Ganzheit.““ diesem Gesichtspunkte die Vertreter des Westens nicht direkt widersprechen, da sie nicht in der Lage waren, eine andere Weise Vertreter beider Hemisphären betonten, daß die meisten zur Feststellung des „Selbst‘“ entgegenzusetzen, und ließ sich von Schulen beiderseits der Ethik der Liebe die zentrale Stelle geben; hier aus die Sicht auf eine gewisse Einigung eröffnen: so mußten das confuzianische j &n (dies sei spezifisch für Kongtse, da der sie doch stark geltend machen, daß eine intuitiv zustande gekom- Ausdruck vor ihm selten erscheine), wurde als isopolar dem mene Erkenntnis nicht in Worten mitteilbar und daher als Grund- ahimsa der Hindu- und Jaina-Tradition sowie dem buddhisti- lage einer Kultur unbrauchbar sei. Von der anderen Seite mußte schen Mitleid und der christlichen Liebe zugesellt. Beachtlich wa- zugestanden werden, daß die Mitteilung in Worten unmöglich sei, ren die Ausführungen über Moksha, die den ursprünglichen Be- wie sie denn auch nicht versucht wird; der wortlose Unterricht griff der Befreiung von Lebens- und Bewegungshemmungen und wurde sonderlich von Suzuki in seinem Vortrage demonstriert. egoistischer Blendung auf die positive Ebene der Gewinnung vol- Worte, mit denen man die intuitive Erkenntnis beschreiben will, leren Bewußtseins hoben, wie es etwa D. S. Sarma neuerdings in bleiben sinnlos, zumindest für denjenigen, der nicht selber die seiner „Renaissance des Hinduismus‘“ getan hat. Es war ein ent- Intuition erfahren hat. Das der westlichen Kultur eigentümliche schiedener Mangel, daß auch hier nicht die westliche Parallele er- Mißtrauen gegen alle esoterische Erkenntnis kam in dieser Aus- wähnt und in Vergleich gezogen wurde; zumal angesichts der auf- sprache scharf zum Ausdruck. fallenden Analogie, die in der Gestaltung des Heilsbegriffs im 16. Soweit Bericht und Protokolle vorliegen, berührt es seltsam, Jahrhundert (klassisch etwa bei Melanchthon und seinen Gegnern) daß von den Vertretern der Kultur des Westens die wirkliche geprägt wurde. ’ Stellung Kants zur Metaphysik weder in der methodologischen Noch sollte ich wohl sagen, daß mehrfach versucht worden ist, in kurzen Formeln Vorschläge (ohne daß dies ausdrücklich noch in der metaphysischen Sektion zur Geltung gebracht worden ist. Auch der gewichtige Beitrag Schellings zur intuitiven Metho- erklärt wurde) für praktisches Vorgehen zu stärkerer metaphy- de wurde, wenn er auch von seiner Zeit als überschwenglich sischer und religiöser Angleichung zu bilden. Neben demjenigen von Northrop steht der von dem Rajputanaer Philosophen Raju empfunden, auch von dem ihm folgenden Jahrhundert bei dessen ausschließlich „exakt‘“ sein sollender Wissenschaft nicht ergriffen in folgender Wendung: „Die indische Philosophie sollte Elemen- wurde, nur seitens des indischen Philosophen Ruja gewürdigt. te der westlichen Philosophie aufnehmen, um ihre einseitige Be- schäftigung mit dem spirituellen Sein zu ergänzen; und der We- Von Einzelheiten interessiert: 1). Die bekannte Stellung Northrops, sten könnte in den tieferen Schichten des indischen Denkens Er- in der die erkenntnismethodische Differenz zwischen Ost und West aufs stärkste betont ist, erhielt in dem Harvard-Philosophen John Wild gänzung finden. Die westliche Philosophie sollte es als nützlich einen fulminanten Kritiker. 2). Suzuki unterstrich in seinem Vortrag erachten, den Menschen nicht bloß als ein Produkt materieller über Intellekt und Intuition im Buddhismus den Kontrast besonders Atome (Materialismus) oder als ein Produkt der Gesellschaft scharf. 3). Der Mönch Nikhilananda, sich streng an den Vedanta haltend, (nach Mead und Dewey) zu verstehen, sondern als das Produkt wertete die feinen Unterschiede zwischen den zahlreichen vedantischen Schulen als eine Fülle der durch dieselben tatsächlich auszuschöpfenden des Großen Geistes, als ein geistiges Wesen.‘“ Einen Realität. 4). Von mehreren Seiten wird wieder und wieder die Wer möchte wohl leugnen, daß es ebenso das gebieterische Ideal der Religion wie dasjenige der Philosophie ist, universal zu Shakti-Theologie herangezogen, die sich ja im heutigen Hinduismus be- sonderer Beliebtheit erfreut und benützt wird, um das Verhältnis des sein, in universalem Geiste wohlmeinender Zusammenschau den persönlichen Gottes Hari zur Welt zu beleuchten: Naturobjekte und Umstand zu vergegenwärtigen, daß Religion, wo immer sie als menschliche Individuen sind die bunte Vielfältigkeit der Selbstäußerun- erdhaft gewordenes Himmelskind planetarisch wirken will, eine gen der göttlichen Energie, eben der Shakti. Sendung des Einen Geists ist, der unentwegt eine kosmisch-pla- Indessen ist erfreulich, daß trotz der fundamentalen Diffe- netarische Geschichte zu jenem Ende leitet, welches vorzeitlich renzen ein weitgehendes Entgegenkommen in der Frage der Me- bestimmt worden ist &o toisg &70voavloıs (nach Eph.), in jener taphysik erzielt worden ist. Allgemein wurde der These zuge- Transzendenz, der menschlicher Geist nur intuitiv nahen ann. stimmt, daß es im Universum einen Faktor gibt, dem das’mensch- Das mag unendlich fern erscheinen, ein Ziel daher, das nicht in liche Leben untergeordnet ist; nicht bloß in Beziehung auf die einem Anlauf gewonnen werden kann. Es bedarf unzähliger Ver- organische Struktur des menschlichen Wesens, dessen Zusammen- suche in freundschaftlich einander verstehenden Aussprachen, in hang mit der tierischen Organisation ebenfalls allgemein bejaht denen kleinste Keimchen rein geistiger Empfindungen, Ideen, wurde. Das Wesentliche war und blieb, daß das Universum von Gewißheiten, Wahrheiten, Schauungen erzeugt, übertragen und einer Macht getragen wird, auf die religiöse Erfahrung und Ver- verbreitet werden, aus denen einmal in vielleicht stetem Fort- ehrung und alle geistlichen Funktionen des menschlichen Indivi- gang, wenn es des Allwalters Wille ist, die ersten Ansätze des duums hingerichtet sein sollten. künftigen Gartens Eden gedeihen können. Ferner wurde einmütig bejaht, daß in dem menschlichen Chicago Karl Beth Reiche der Welt ganz allein die individuelle Person Träger der geistlichen Funktionen ist, während die Gruppe keinerlei Erhö- Leisegang, Hans: Denkformen. 2. neu bearb. Aufl. Berlin: de Gruy- ter 1951. VII, 457 5., 11 Fig. gr. 8°%°. Lw. DM 30.—. hung der geistlichen Fähigkeiten hinzubringt. Ausdrücklich wurde hierzu erwähnt und fand allgemeine Billigung, daß die soziale Die neubearbeitete Auflage des Werkes von Leisegang, das Determiniertheit des Individuums eine durchaus bescheidene Rol- bereits im Jahre 1928 erschien, unterscheidet sich von der 1. Auf- le spielt. Dem entspreche, daß die Vollkommenheit und Güte des lage besonders durch eine neue umfassende Einführung in das Charakters sowohl vom individuellen wie vom kulturellen Ur- Problem der Denkformen und die bei der Auflösung dieses Pro- teil unabhängig ist. blems angewandte Methode. Als wertvolle Ergänzungen sind Die alte Streitfrage über die Stelle des Ethos in den orien- außerde: Ausführungen über Gottes Denken und ein Kapitel über da Die talischen Kulturen führte, wie zu erwarten, zu einer ausführli- euklidisch-mathematische Denken. hinzugefügt. chen Erörterung des Problems der Begründung einer Ethik. Vor ursprüngliche Gesamtaufgabe dagegen ist dieselbe geblieben: allem wurde die Frage nach einer metaphysischen Begründung „in das weite Feld der abendländischen Geistesgeschichte ein des Ethos aufgeworfen. Die meisten waren der Meinung, daß so- paar tiefe, das Ganze durchschneidende und vorläufig gliedernde wohl im Osten wie im Westen die Ethik metaphysisch begrün- Furchen‘“ zu ziehen, wie es in dem Vorworte zur 1. Auflage heißt, bei voller Erkenntnis des Sachverhalts, daß ihre Lösung det ward un4 wird. Wo immer eine Ethik ohne metaphysische 45 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 46 ia bei der Fülle und Differenziertheit des Stoffes immer nur eine linischer Paradoxie — um nur eine zu nennen — kommt über- jeweils vorläufige sein kann. haupt nicht in den Blickpunkt Leisegangs. Aber schon das Den- ken Goethes, für sich genommen, kann nicht von der einen Denk- Leisegang will das Denken der Hauptträger des abendlän- dischen Geistes „auf die Logik hin untersuchen, der ihr Denken form des Kreises restlos erfaßt werden. Es ist ein so umfassen- gehorcht‘“ (7.). Er will neben die von Dilthey und Jaspers vorge- des Phänomen, daß es sich einer Denkform nicht fügt. Dieselben tragene Psychologie der Weltanschauungen eine „Lehre von den Bedenken ergeben sich bei der Unterordnung der abendländischen verschiedenen Typen logischen Denkens‘“ stellen, eine Phäno- Geschichtsphilosophie unter die Denkformen der kreisförmigen menologie der Denkformen. „Unter einer Denkform verstehe Entwicklung und des gradlinigen Fortschritts. Von einer „histo- ich das in sich zusammenhängende Ganze der Gesetzmäßigkeiten rischen Zeit‘“ bei Platon zu reden und diese Zeit gleichzusetzen des Denkens, das sich aus der Analyse von schriftlich ausgedrück- mit dem im Raum des Christentums entstehenden neuen Zeit- ten Gedanken eines Individuums ergibt und sich als derselbe begriff, kann sachlich nicht im geringsten begründet werden. Ge- Komplex bei andern ebenfalls auffinden läßt‘“ (15). Diese Denk- rade in diesem Abschnitt des Werkes Leisegangs verdecken die formen sind zugleich immer Formen eines jeweiligen Weltbildes, schematisierenden Auswirkungen der Denkformen-Methodik völ- so daß die Aufgabe entsteht, von der Denkform zu der Wirk- lig die stark akzentuierte Entwicklung des geschichtstheoreti- lichkeit hinüberzugreifen, die sie erfassen will. Bei ihrer Lösung schen Denkens von der Antike bis zur Gegenwart. soll — im Gegensatz zu dem Diltheyschen Verstehen der Typik Leisegang ist sich selbst der Grenzen seiner Methode und der Weltanschauungen — nicht von der Gleichartigkeit einer all- auch seines Verstehens völlig bewußt. Diese Haltung der Beschei- gemeinen Menschennatur ausgegangen werden, sondern von den dung nötigt zur Achtung. Aber seine Untersuchungen, die ihren Pprinzipiellen und qualitativen Unterschieden der Individuen Höhepunkt in der Deutung der Philosophie Hegels erreichen, und der Denker. Denkformen sind nichts Willkürliches und Sub- bieten doch so viele tief dringende Perspektiven und Anregun- jektives. Sie sind ausgebildet an der Struktur bestimmter Gegen- gen, daß sie nicht nur reichlich sachliches Wissen im einzelnen stände und behalten ihre Geltung, wenn sie auf diese Gegenstän- vermitteln, sondern zugleich auch Klarheit und Tiefe der Ge- de beschränkt bleiben, wie sie nicht mehr haltbar sind, wenn sie samtschau. auf andere Gegenstände übertragen werden. Sie sind erfaßbar Kiel Werner Schultz nur durch die beschreibende Methode historischer Erforschung geisteswissenschaftlichen Verstehens. ETHIK Von diesen Voraussetzungen aus kommt Leisegang zur Feststellung und Analyse folgender Denkformen: 1. Die Denkform als Gedanken- Steinbüchel, Theodor: Die philosophische Grundlegung der ka- kreis, beginnend mit Heraklit, aufgenommen von dem Apostel Paulus tholischen Sittenlehre. I. Halbbd. 4., durchges. Aufl. Düsseldorf : Pat- und aufgipfelnd in Goethes Denken. Ihr wesentliches Merkmal ist die mos-Verlag [1951]. 4105. gr. 8° = Handbuch der katholischen Sit- kettenartige Verbindung und das Zurückbiegen der ganzen Kette zum tenlehre. Unter Mitarb. v. Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Mün- cker hrsg. v. «Prof. Dr. Fritz Tillmann. Band I. kart. DM 28.50; Lw. Anfangsglied. Ihr metaphysischer Grund ist die Welt des Geistes, die DM 33.—. mit dem organischen Leben zusammenfällt. „Geist und Leben sind ihrem Wesen nach dasselbe‘“ (142). 2. Die Denkform als „der Kreis — Religion und Moral im Lichte personaler christlicher Existenz. Mit von Kreisen‘, die auch bei Heraklit, ton und Aristoteles anklingt einem Vorwort von Alfred Schüler. Frankfurt/M.: Verl. Jos. Knecht und in Hegels Denken ihren vollendeten‘ Ausdruck erfährt. „Ihr meta- — Carolusdruckerei [1951]. XII, 266 S. 8°. Lw. DM 12.—. Physischer Grund ist die Anschauung der Wirklichkeit als eines Ganzen, in dem jeder Teil,nur aus seiner Beziehung zum Ganzen verständlich Der Verf. der hier anzuzeigenden Bücher ist vor ein paar Wwird‘“ (205). 3. Die Denkform als „Begriffspyramide‘ beginnend mit Jahren, nachdem er dreimal hintereinander die Bürde des Rekto- rats der Universität Tübingen getragen hatte, wider Erwarten Platon und Aristoteles, fortgeführt von Philon und den Neuplatoni- kern und der mittelalterlichen Summa und auslaufend in Kants Trans- schnell gestorben. Wie er sowohl in philosophischen als theolo- zendentalphilosophie. Ihr metaphysischer Grund ist die ideale Welt der gischen Fakultäten gewirkt hat, war er durch Universalität des Begriffe und idealen Gegenstände als statische Größen, die sich nicht Wissens und der Forschung ausgezeichnet, überhaupt eine gewin- verändern, und zwischen denen es keine Übergänge gibt. 4. Die eukli- nende, ja glänzende Persönlichkeit. Auch die Philosophie, das ist disch-mathematische Denkform, die in den mathematischen Deduktio- seine und seiner Kirche wohlbegründete Überzeugung, kommt nen, der Syllogistik und Axiomatik Ausdruck gewinnt und besonders in Descartes’ und Spinozas Axiomatisierung der Metaphysik und Kants recht verstanden dem Offenbarungsethos entgegen; als Philosoph Axionalisierung der Mechanik greifbar wird. Dazu kommt 5. die Denk- will er dies in dem erstgenannten Werk, von dem bis jetzt nur ein Halbband der neuen 4. Auflage vorliegt, in Auseinanderset- form der Antinomien, beginnend mit Heraklit und Demokrit, später besonders von Nikolaus von Cues und Leibniz vorgetragen, um zuletzt zung mit allen zeitgenössischen philosophischen Strömungen dar- in Kants Antinomienlehre nachzuklingen. Und zuletzt 6. die Denkform tun und erhärten. Großartig ist die Belesenheit, umfassend die als kreisförmige Entwicklung und gradliniger Fortschritt, die die Ge- Kenntnis der in Betracht kommenden Standpunkte; mit einer schichtsmetaphysik der Griechen, des Mittelalters und der Neuzeit bis unvoreingenommenen Objektivität, das muß man sagen, werden zu den modernen Geschichtstheorien umfaßt. Diese Denkformen bauen sich letzten Endes auf drei großen Welt- sie geschildert und geprüft. Die auf protestantischer Seite oft be- gegnenden Ressentiments gegen den Idealismus fehlen durchaus, anschauungsformen auf: auf dem von Demokrit begründeten Materia- — hier spricht ein Kenner. Einsichtsvoll redet St. von Kants Auto- ismus, auf dem von Platon entwickelten Idealismus und auf der Mystik, nomiegedanken (S. 109, 326), dessen Wahrheit er in der theo- drei Weltanschauungsformen, die innerhalb ihrer Gr enzen ein eigenes Recht haben und die darauf hinweisen, daß die Welt sich in Stufen zentrischen Autonomie der christlichen Humanitas seinerseits zur aufbaut, wobei die nächst höhere von der unteren getragen ist, aber als Geltung zu bringen sucht (S. 54). Das sich selbst setzende Ich die höhere doch etwas Neues darstellt. Fichtes wieder wird für das Verständnis von Person und Persön- Nur ein Denker wie Leisegang, in dem sich umfassende lichkeit fruchtbar gemacht, — am einseitigsten, doch nicht unge- Sachkenntnis und tiefes Verstehen begegnen, konnte es wagen, recht, wird vielleicht Hegel beurteilt. Diese christliche Humanitas in der vorliegenden Weise das gewaltige Stoffmaterial der abend- berührt sich nahe mit dem griechischen wie dem deutschen Idea- lismus; bestimmt grenzt sie sich zum düsteren Menschenbild des ländischen Geistesgeschichte aufzufinden und durchsichtig zu ma- Jansenismus und der Reformatoren ab: die menschliche Natur ist en. Sein Anliegen ist sachlich berechtigt und notwendig. Aber ie mit diesem Anliegen wesentlich verbundene Tendenz zu for- durch die Sünde lediglich geschwächt, ihr Verhältnis zu den Ord- maler Typisierung birgt die Gefahr in sich, die einzelnen Gegen- nungen wohl gestört, doch immer noch kann sie sich aufraffen, das soll sie gerade. Und doch wird selbst von Luthers de servo Standsgebiete, die den je weiligen Denkformen eingeordnet wer- en, zu verflachen bzw. zu entstellen. Dieser Gef ahr ist Leise- arbitrio mit vorsichtiger Zurückhaltung gesprochen (S. 366). Wie gang nicht immer entgangen. Das wird besonders dort deutlich, vom Idealismus Fichtes, anders als bei Hegel, der im Grunde nur die Freiheit des absoluten Geistes kenne, wird die Freiheit des Wo er die Denkform des Apostels Paulus in seine Kategorie des Menschenwesens, seine Wahlfreiheit, wie die Freiheit des Wollens edankenkreises einzuordnen versucht. Es ist ganz unmöglich, as paulinische Denken dem DenkenHeraklits und Goethes gleich- durch das ganze Buch verfochten; hier ist das eigentliche Pathos Zusetzen und es zurückzuführen auf eine Welt des Geistes, in der dieser katholischen Anthropologie. Die Probe darauf ist das letzte Geist und Leben ihrem Wesen nach dasselbe sind. Die abgrün- Kapitel, in welchem die gegnerischen Behauptungen in allen ige Gegensätzlichkeit von philosophischer Antinomie und pau- Schlupfwinkeln aufgesucht und aufgelöst werden. 47 48 Theologische Litera»turzeitung 1953 Nr. 1 Verf. ist nicht einfach Vertreter des Thomismus, der von der Frage Es genüge nicht, von einem idealen Ansichsein der Werte zu belastet bleibt, wie der Mensch noch frei sein kann, wenn nichts Wirk- sprechen, nach denen die sittliche Person sich zu richten habe. liches geschieht, ohne von Gott vorher bestimmt zu sein (S. 368), eher, Der Wert sei vielmehr seinem Gehalt nach immer Qualität an doch auch nicht völlig, kommt er dem Molinismus nahe, der weder pe- lagianisch noch semipelagianisch denkt, sondern katholisch, indem er einem personalen Verhalten, nur hier habe er Sosein und Dasein; ihn davon loslösen könne man nur in methodisch-begrifflicher sowohl Gottes Gnade als die Freiheit des Menschen berücksichtigt Abstraktion, um nun sein objektives gehaltvolles Sosein in den (S. 336): nur erklärt er, daß eine rationale Durchdringung ihres Zu- sammenwirkens unmöglich ist, diese Einigung vielmehr ein ehrfurchts- Blick zu bekommen. Für den sittlichen Wert sei sein Bezug auf voll hinzunehmendes Geheimnis bleibt. Freie Entscheidung also in der menschliches Verhalten wesensgemäß. So sehr wird mit dem Per- Begegnung mit der Gnade das Charakteristische der echten Humanität, sonalismus Ernst gemacht, daß auch der antikisierende Platonis- Personalismus das eindrucksvolle Leitwort. Es ist allerdings etwas Gro- ßes, die wahre menschliche Spontaneität gegenüber allen deterministi- mus der Wertphilosophie dahinten gelassen wird! Es gibt wohl kein Buch im ganzen Bereich der Theologie, schen und naturalistischen Verfälschungen zu behaupten, wie sollten in welchem alle aktuellen Sittlichkeitstormen — die idealistische S wir dafür nichts übrig haben? Ist freilich der Sachverhalt ganz ins Auge gefaßt? „Natürliche Freiheit auch vor der Gnade‘‘ (S. 367), — gewiß Menschenauffassung, die romantische Gefühlsfrömmigkeit, die wendet sich die Gnade an den Menschen, der in keinem Fall ein Stein Lebensphilosophie (Dilthey, Bergson), das mythische Denken und Holzklotz ist. Doch sollte nicht schon die philosophische Grundle- (Nietzsche, Schelling), die Existenzphilosophie (Heidegger, Jas- gung der katholischen Sittenlehre bedenken, daß, wer Sünde tut, der Sünde Knecht ist, daß also die Gnade zuerst Gericht bedeutet und die pers), die existentielle Situationsethik (Grisebach) — so lebens- voll beleuchtet, sachlich gewürdigt und zugleich einer gerechten Freiheit im eigentlichsten Sinn erst durch dieses Gericht entbunden Kritik unterzogen werden wie diese philosophische Grundlegung wird? Strebt der noch nicht erlöste Mensch eindeutig Gott entgegen, der katholischen Sittenlehre von Th. Steinbüchel. Auch der posi- ist er nicht zugleich vor Gott auf der Flucht? Würde der verlorene Sohn am Ende sagen können, weil er heimgekehrt sei, sei er an dem tive Aufbau der Anthropologie (die Schichtung im menschlichen _ Heil, in das er aufgenommen worden, tätig mitbeteiligt? Immerhin, hät- Sein, der Mensch als ganzheitliche Leib-Seele-Geist-Einheit, in te ich nur zu wählen zwischen jenem Freiheitsbewußtsein und der neuer- Eigensein und Naturverbundenheit, als Individuum und Indivi- dings wieder bei uns auftauchenden unerträglichen Gleichsetzung von dualität, als Person und Persönlichkeit) beweist eine große kon- Mensch und peccatum — daß er peccator ist, genügt nicht, peccatum struktive Kraft. Ebenso unbefangen wie unbegrenzt ist die Be- incarnatum muß es sein — dann wüßte ich, auf welche Seite ich mich. rücksichtigung der sekundären Literatur, auch der protestantischen. zu schlagen habe. Doch auch wenn wir uns eine solche Verzerrung ver- bitten, bleibt ein ernster Abstand, der im Grunde auf die verschiedene Beim zweiten Werk, einer Sammlung nachgelassener Ab- Ansicht von Gottebenbildlichkeit und der Wirkung der Sünde auf sie handlungen, werden wir in den inneren Ring katholischer Theo- logie geführt. Der erste Aufsatz „Theologie und Glaube‘“ will zurückgeht, und so wird der leidige Streit weitergehen. Ein anderes wichtiges Anliegen dieser Anthropologie ist die Quellen und die Aufgabe der Theologie darlegen. Theologie bezieht sich als menschliche Anstrengung auf die in der Kirche noch zu betonen und zu beachten: es ist das Ontologische, die fortwirkende Heilsoffenbarung Gottes; ihre nächstliegende Quelle These vom konstanten Wesen des Menschen. Verf. zeigt in ein- gehendem Gespräch mit der existentiellen Ethik (besonders von ist die lebendige Tradition, die von der Urzeit durch die Jahr- hunderte geht und von der apostolischen, d.h. auf die Apostel Jaspers) und der Situationsethik von E. Grisebach, daß auch diese zurückgehenden, Tradition gewährleistet ist. Ein Jahrhunderte Formen im Grund ohne eine Wesensontologie in der Luft schwe- X ben, daß es unmöglich ist, alle Sittlichkeit in nur sittliche Hal- währender Irrtum von Theologie und Kirche wäre ein Versagen des verheißenen Beistandes des heiligen Geistes. „Neben‘“ der "tungen aufzulösen (S. 172, 207), daß das Eigensein zuletzt ins Tradition steht die Heilige Schrift als selbständige Glaubens- und __ _ Unbestimmte zerfließen müsse, wenn die Existenz nur als funk- tionale Möglichkeit erscheine (S. 231). Das heißt: die Auflösung Theologiequelle, aus der das Gotteswort durch alle zeitbedingte des Selbst, das der eigentliche Träger des Ethos ist, in substanz- Sprache nach seinem Sinn vernehmlich wird. Die theologischen Disziplinen sind dabei an dem mehr als Historischen in Tradi- loses Sein ist ein Widerspruch in sich selbst. Verf. fußt auf einer alten, von der Scholastik begründeten Tradition, wenn er sich tion und Schrift interessiert, an der Heilsoffenbarung und am hier gegen die moderne Verflüchtigung einer objektiven Sitt- Heilswirken des Heiligen Geistes in der Geschichte der Kirche, deren reines Zusammenklingen vorausgesetzt wird. Von mög- lichkeit in bloße Situationsentscheidungen wendet, so sehr er lichen Spannungen zwischen der theologischen Arbeit und dem andererseits die sittliche Bedeutsamkeit der Situationen und die Aufgabe selbständiger Stellungnahmen würdigt (S. 245 ff.). Es ist autoritativen kirchlichen Lehramt wird offen geredet; es lasse A sich hier auf viel Unerfreuliches verweisen; Verf. gesteht ein — _ die katholische, auf Wesensontologie bedachte Linie, wie Grise- sehr schmerzhaftes Wissen darum und spricht von der Qual eige- bach feststellt, die er innehält, ein unaufgebbares Bemühen, fü- gen wir hinzu, dem man umso freudiger zustimmen kann, als es ner Gewissensentscheidung, was alles ihn wahrlich sehr ehrt. mit Geist und trefflichen Gründen durchgeführt wird. Ob wir Doch einen Konflikt mit dem vom Lehramt behüteten göttli- chen Mysterium kennt der katholische Theologe nicht, willig bis zuletzt mitgehen werden, ist eine andere Frage. Zwar gestehen wir zu, daß das geistig-personale Sein wirklich beugt er sich. vor der apostolischen Autorität. Von vornherein ‚Sein ist, also bei aller Selbsttätigkeit oder Ungegenständlichkeit sich stellt er sich auf den Boden des vom Lehramt verbindlich vor- gelegten Dogmas, das überhaupt zwischen Offenbarung und selbst und anderem Geist gegenständlich werden kann. Es ist auch nicht ungereimt, trotz allgemeinen Widerspruchs von philosophischer Seite persönlichem Glauben steht. Dogmen sind Formulierungen des diesem Sein der Person den Charakter der Substanz im Sinn eines Be- Heilsgehaltes selbst, und weil sie Heilsgehalte sind, sind sie mehr X _ harrenden zuzuerkennen. Wenn es aber ein Beharren im steten Neu- als Lehren. Immerhin ist zwischen dem gedanklichen Ausdruck, ;; S setzen von Akten ist (S. 345), wenn hier eine nur im Zusichselbstste- der menschlich erarbeitet ist, und dem damit Gemeinten zu un- hen der Person zu erfüllende Aufgabe vorliegt (S. 347), wenn Persön- lichkeit in ihrem Hineinwachsen in die Wertwelt etwas nie Abgeschlos- terscheiden! So ist Dogma nicht Theologie. „Das meint freilich eine Dogmengeschichte, die nicht an das Lehramt der Kirche _ senes ist (S. 351), wenn es sich also um eine Substanz völlig einziger, glaubt.‘“ — Wir halten nicht bloß die Theologie für Menschen- __ unvergleichlicher Art handelt, so kann diese Kategorie doch nur mit großen Vorbehalten und nicht ohne strenge Sicherungen benutzt werden, werk, das wir doch sehr ernst nehmem, wir kennen ebenso das _ sonst möchte sie allzu leicht zu voreiligen rationalmetaphysischen Schlüs- sehr menschliche Zustandekommen der formulierten Dogmen _ sen gebraucht werden. Rückblickend spricht St. selbst von den Schwie- und können kein Lehramt auf die Seite der Gottesoffenbarung rigkeiten, die sich an die Bestimmung der geistigen Person als Substanz stellen. Das alles erscheint uns als Versuch, sich selbst gegen das _ knüpfen, da der Geist in Naturbegriffen nicht adäquat erfaßt werden Gotteswort zu sichern. Noch weniger imponieren uns freilich __ könne (S. 407). Keine rechte Hilfe heute ist der thomistische Substanz- unsere protestantischen Kirchentümer, die sich wieder einmal begriff mit dem Merkmal der Subsistenz oder des geschlossenen Selbst- d es (S. 346), weil er in den Rahmen des antiken statischen Seins- mit allen möglichen Sicherungen um das Gotteswort herum zu 4 ens gehört, aus dem wir seit Kants und Fichtes Ichverständnis her- stärken suchen. Das Gotteswort aber sichert sich allein selbst. — ausgetreten sind. Aber Verf. verschließt sich nicht der Einsicht, daß Der nächste Aufsatz „Religion‘“ zeigt aus den biblischen Texten wir in diesen Fragen neue Wege gehen müssen. Übrigens sprach auch das eigentlich erfüllte Wesen der Religion auf; feinsinnig werden R. Eucken von substantieller Geistigkeit. die paradoxen Doppelseitigkeiten (Ferne und Nähe Gottes, Ab- Herausgehoben seien endlich die einsichtsvollen Bemer- stand und Geborgenheit usw.) dargelegt. Schön heißt es: „So sehr der Mensch im Gebet seinen Gott finden möchte, er ist ykupgen über das Verhältnis von Wert und Person (S. 220 f.). ’ “ 49 50 Theologische Literaturzeitung 195 ir_i\lr 1 es doch nach dem Zeugnis tiefster religiöser Erfahrung nicht, Die z T;fl tzten Abhandlungen zeigen schon in ihren Über- von dem das Gottsuchen ausgeht.“ Warum kommen wir von schriften („Dgöspersonalistische Grundhaltung des christlichen dieser gemeinsamen Einsicht zu verschiedenen Urteilen über die Ethos‘“und „Vrign Sinn christlicher Freiheit in Person und Ge- Stellung des Menschen vor Gott und über seine Freiheit? schichte‘“), wor«uf es dem Verfasser ankommt: Stärkung des neu Die große Abhandlung „Sakramentales Mysterium und per- aufgebrochenen Personalismus, Aufbau einer personalen Ethik sonales Ethos‘“ zeigt schon im Titel das Anliegen des Verf. Es auf religiösem Grunde. Die Gesetzesmoral bleibt dahinten. Sitt- liches Leben ist nicht zutiefst Gesetzeserfüllung, sondern perso- ist in der Tat die Grundfrage religiös-sakramentalen Denkens, ob und wie beides zu vereinen. H. v. Soden ist dieser Frage für naler Gehorsam gegen Gottes Person, tief personale Treuebindung Paulus nachgegangen, und es wäre reizvoll, beide Darlegungen von Person an Person. So werden Gesetz und Gebot unterschie- zu vergleichen. St. bemüht sich selber um Erneuerung des ur- den: das Gesetz ist abstrakt, das Gebot konkreter Anspruch in christlichen Verständnisses gegenüber der moralischen Veren- konkreter Situation an den konkreten Menschen (S. 169), — der gung des Sakraments zum bloßen Gnadenmittel. Er knüpft an Gedanke an einen tertius usus legis liegt füglich weitab! So wird en Sinn des religiösen Mysteriums überhaupt an, das immer nun hier in katholischer Moraltheologie die Situation gewürdigt; Teilhabe schenken will und als versinnbildlichend-wirkkräftiges Verf. hat sich nicht umsonst mit der existentiellen Situations- Geschehen tathaft schenkt. Das Sakrament ist immer myste- ethik Grisebachs auseinandergesetzt! Es gibt die besondere Pflicht rienhafte Repräsentation des Erlösungsgeschehens, nicht in Form der Selbsthingabe an Gott und den Nächsten in einer einmaligen einer eigentlichen Wiederholung, sondern in Form einer dyna- Situation, die keiner vielleicht versteht und niemand teilt; es mischen Vergegenwärtigung, — wie oft kehrt dieser Ausdruck gibt darum auch ein sittliches Handeln, das individuellstem Ge- wieder, er ist für die heutige katholische Mysterientheologie, die wissenskampf Entscheidungen abringen muß, die nicht abnehm- bar und keinem anderen auflegbar, aus keinem allgemeinen Ge- sich bis zu gewissen Grenzen durchgesetzt hat, bezeichnend. Die setz ableitbar und doch ein Gebot sind. Unentbehrlich ist die weitere Klärung wird auf der Abgrenzung des geschichtlich-escha- tologisch bestimmten christlichen Mysteriums, das sich auf ein Selbständigkeit der Gewissensentscheidung für die Individuali- einmaliges heilsgeschichtliches Ereignis gründet, gegenüber den tät, wie sie aus Gottes Schöpferhand hervorgegangen ist. Aber außerchristlichen Mysterien der hellenistischen Zeit (Vergottung diese sittliche Haltung wurzelt im Religiösen, in einem Heilsge- durch Aufnahme in den kosmisch-gotthaften Lebensprozeß) ge- schehen, in einem davon begründeten Sein, — ein Abgleiten in wonnen, wozu sich späterhin (gegen Ende) noch eine Prüfung des einen Leistungsmoralismus ist nicht zu fürchten. St. weiß, daß ethischen Gehaltes der beiden Phänomene gesellt; sittliche Züge nur ein guter Baum gute Früchte bringen kann; die Einsicht Lu- werden auch bei gewissen antiken Mysterien anerkannt. Wir se- thers ist offenbar neu aus dem Neuen Testament gewonnen. Ergriffensein der letzten Tiefe menschlicher Existenz ist erst die en: eine wertvolle, 'sehr gerechte, uns andererseits nicht fremde Erörterung. So handelt es sich immer, z. B. in Taufe und Herren- Voraussetzung für ein christliches Leben. Diesem Sein entsteigt mahl, um ein reales Geschehen, das dem Menschen widerfährt,das des Christen Tun. Seinserfüllung in Freiheit also christliches ihn zugleich persönlich anspricht und zu sittlicher Aktivität be- Ethos! Dem ganzen Abriß der Moraltheologie, den der große ruft, Indem in und unter dem bewirkenden Zeichen der Erlöser vorletzte Aufsatz bietet, wollen wir nicht folgen. Erwähnt sei in Person wirkt, treffe die Formel opus operatum, die nichts Sach- nur dies, daß der sittliche Ruf an den Menschen, er selbst zu liches, sondern ein Personales ausdrücke, durchaus zu. Nicht also sein, immer auch der Ruf ist, es in den Lebensordnungen zu sein. Magie berge sich im Sakrament, sondern der persönliche Christus, Was unser Verhältnis zum Leib betrifft, wird die vom neuplato- — das hören wir gern, wir sagen das auch so, und doch sind wir nisch-gnostischen Einfluß herrührende abwertende ‚negative As- nicht voll überzeugt; denn die alten Formeln ante und post kese mannhaft abgelehnt. Leib und Trieb haben nicht nur zu usum, überhaupt die transsubstantiatio durch ein priesterliches dienen, sie dürfen auch mit herrschen. „Denn der Geist wird vom Machtwort in die Elemente hinein, sind immer noch in Kraft, Trieb befeuert, und ohne große Leidenschaft im Dienst des Gro- und was sind sie anders als Anzeichen einer Wortmagie? Verf. ßen und Edlen hat noch nie der Geist ein großes Werk in der Geschichte vollbracht‘“. Die Spannung von Geist und Trieb ist möchte weiter das Magische dadurch von seinem Pfad entfernen, daß er das Mithandeln des Menschen im sakramentalen Gesche- selbst sittlich sinnvoll. Der Trieb soll nicht verneint, sondern hen betont: er, der Mensch, vollziehe es mit dem persönlich im bejaht werden durch Hereinnahme in de n Selbstbesitz persön- Sakrament an ihm handelnden Christus mit. Es ereigne sich in lichen ‚vom Geist geformten. Menschentums. Immer lautet die jedem christlichen Sakrament eine persönliche Nachahmung des Forderung, daß man ein voller Mensch sei. Also eine groß gedach- Leidens, des Sterbens und der Auferstehung des Herrn seitens te, allen kleinlichen Vorbehalten abholde ethische Darlegung, des Gläubigen, der eben in dieser Nachahmung das sakramen- an der wir kaum etwas fremd Anmutendes finden können. Mit tale Geschehen an ihm mit vollziehe. So erst werde das Sakrament ihrem Ansatz in einer Seins- und Situations ethik stimmt übrigens konstituiert. Wir wundern uns doch über diese Aktivität der mein eben erscheinender Entwurf „Welt und Aufbau der Ethik‘“ durchaus überei n und Reich, Grundlegung Christen in der Teilnahme am Mysteriengeschehen. Waren die ünger dort im Abendmahlssaal mit aktiv und nachahmend? Ge- Aus dem Aufsatz von christlicher Freiheit endlich weht uns fährlich ist es offenbar, von einer Begehung des christlichen Sa- vollends ein starker evangelisch-paulinischer Hauch entgegen. kraments nach Art einer Begehung des hellenistischen Mysteriums Nur in einem Punkt bleiben für uns wieder Fragen und Beden- zu sprechen. Hier scheint doch heidnischer Einfluß durch. Aller- ken. Die Freiheit der Vollendung wird allerdings vorbereitet ings nimmt uns das wahre christliche Sakrament in das Sterben durch die Freiheit der Entscheidung. Aber wie kommt es zu die- und Auferstehen Christi hinein, nur können wir nicht von einem ser? Ist im Verhältnis Gott-Mensch der Mensch einfach der frei itwirken reden. Doch mit Recht wird der Ursprung des Sittli- Entgegennehmende? Ist er nicht dabei immer schon vorbelastet? en in sakramentaler Begegnung gesehen: Nachfolge ein sittlicher Verf. sagt selbst, daß wir zu wenig von der Verflechtung von Akt aus der Kraft der sakramentalen Gnade; durch Gottes Gna- Dämonie und Freiheit in uns selbst wissen. Person sein heißt e geweckte und aus ihr frei vollzogene Entscheidung des Chri- wohl, frei zu sich selbst sein, aber wie wird man Person? Wirkt sten für Christus! Bleibend wertvoll ist die Absicht, die Verbin- des Menschen Freiheit mit Gottes Freiheit, wenn auch in un- dung des Religiösen und des, Ethischen, des Mysteriums und des durchschaubarem Ineinander, am Heil des Menschen geradewegs ersonalen aufzuzeigen. „Würdig werden kann der Mensch des zusammen? Das Geheimnis ist dunkler, als es hier scheint, weil eiligen Mysteriums nie‘“. Und „nie verdienen wir das Sakra- es sich stets um die Überwindung von Schuld handelt. Das ge- ment‘“, Die Gnade also immer übergeordnet! Viel ursprünglicher schieht allein durch das heilige Selbstopfer göttlicher Liebe, dem als in früherer Zeit wird hier aus der Schrift geschöpft. Wir ha- sich. doch schlechterdings kein entsprechendes Opfer des Men- en sehr viel übrig für dieses Bemühen, das Starre des überliefer- schen gesellt. Die Auskunft des Verf. kommt mir noch zu huma- ten katholischen Sakramentsdenkens zu lösen, alles lebendiger nistisch-idealistisch vor, aber gerade darauf ist er (uns gegen- und innerlicher zu fassen. Wir meinen freilich, daß das Mysteri- über) stolz. um und das Personale sich erst wirklich rein zur Einheit zusam- Groß und reich bleibt das Bild des christlichen Ethos, das Mmenfinden, wenn das evangelische Wort als das Urmysterium sich in diesen Aufsätzen vor unseren Augen entfaltet. Hier ist (l Oder Ursakrament erkannt ist. eine Höhe weit über der Linie einer Gesetzesmoral erreicht, zu Ä 4 W, On 51 52 Theo?_g?gisdxe Literaturzeitung 1953 Nr. 1 der vielleicht mancher Zunftgenosse des Ve '— ; ;';;?s sorgenvoll Dasein. Am Wert hängt der ganze Sinn der Welt und unseres Da- e F W zurückbleiben seins in ihr‘“ ( S. 242). Daraus zieht Reiner mit Recht die Fol- dürfen. emporsieht, hinter der wir unsererseits aber n in./ gerung, daß Ethik sich heute nur als Wertethik konstituieren kann. Diese bedarf freilich in mehrfacher Hinsicht einer Weiter- Tübingen dS3rg Wehrung Steinbüchel, Theodor: Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr- führung über ihre bisherige Gestalt hinaus, und um eine solche hundert. Frankfurt am Main: Verlag Josef Knecht-Carolusdruckerei ist es R. vor allem zu tun. Schelers und Hartmanns zwei Prinzi- pien des Wertvorzugs werden durch Aufweis von deren weiteren [1951]. VI, 172 5. 8°%°. Lw. DM 7,80. neun ergänzt. Neben das Begriffspaar gut und böse wird das von Es handelt sich um 10 öffentliche Vorlesungen, die der Tü- binger katholische Theologe, Religionsphilosoph und Geistes- sittlich richtig und falsch gestellt. Verf. ist der Ansicht, daß sich nicht alle Erscheinungen des sittlichen Lebens unter das erste historiker in seinem letzten Semester gehalten hat, Sie sind in- subsumieren lassen. Ob dieser neue Ansatz sich als fruchtbar für sofern Fragment geblieben, als der Verf. vor der geplanten Fort- die Ethik erweisen wird, scheint mir zweifelhaft. Nicht zweifel- setzung im folgenden Semester heimgerufen wurde. Der Gegen- stand des Büchleins ist die Auflösung des abendländischen Ordo haft dagegen dürfte der Wert einer Begriffsprägung sein, zu der besonders auf ethischem Gebiet. Ihre Wurzel liegt für St. in der R. in der Auseinandersetzung mit Kant gelangt. Es ist der Ter- minus „axionom“ (zum Unterschied von „autonom“‘‘), der eine Aufklärung, deren Wesen und kritische Folgen er in der 3. und sachlich bedeutsame Ergänzung oder vielmehr Verbesserung der 4. Vorlesung beschreibt. In dieser Aufklärung läßt St. dann das Bürgertum wurzeln, das auch in seiner geistigen Form des libera- kantischen Terminologie darstellt. len Gebildeten keine entscheidenden Abwehrkräfte gegen den Zu den wertvollsten Partien des Buches gehört ohne Zwei- fel der kritische Exkurs über das Verhältnis Heideggers und des unaufhaltsamen Auflösungsprozeß seines Jahrhunderts zu ent- wickeln vermag. Es ist reizvoll, wie St. an der Idee des Indivi- Thomismus zum Begriff und Tatbestand des Wertes. Wenn Hei- duellen durch zwei Vorlesungen hindurch von Leibniz bis Herder degger lehrt, der Wert entspringe einem „Werten‘‘, das ein „Tun““ und hin zu den Schlegel, Brentano, Schelling und Görres den sei, so hält R. ihm mit Recht entgegen, daß der Phänomenbestand eindeutig den rezeptiven Charakter des Wertes zeige. Heideggers Kampf um die Überwindung der Aufklärung zeigt, noch dra- matischer fast an der Geschichte des Gefühls, bei Rousseau weitere Behauptung, der Begriff des Wertes sei eine Bezeichnung angefangen bis hin zu Goethe, wo doch nach St. von einer Rück- für eine Vergegenständlichung der Bedürfnisziele des Menschen, kehr zum Gedanken des abendländischen Ordo nicht eigentlich erfährt von der Geschichte aus eine überzeugende Widerlegung. die Rede sein kann. Auch das Bild des verständnisvoll beschrie- Zu dem höhnischen Wort des Existenzphilosophen: „Keiner stirbt benen Pietismus bleibt demgemäß zwiespältig, wiewohl hier na- für Werte‘‘, bemerkt R. treffend: „Wohl wird vielleicht keiner, türlich am Ende Novalis das auszusprechen vermag, was als Ziel der für etwas stirbt, dies dabei als Wert bezeichnen. Aber der ganzen Darstellung erscheint. für das ‚Sein‘ des Heideggerschen Philosophierens als solches stirbt noch viel weniger einer als für ‚Werte‘! Man stirbt für Es ist ein ansprechender Überblick über die Entwicklung ‚das Leben‘ von Frau und Kind, für ihre oder des eigenen Vol- der leitenden Ideen alles Menschseins aus der Aufklärung her- aus bis ins 19. Jahrhundert hinein. St. gibt sich keiner billigen kes ‚Freiheit‘, für ‚die Gerechtigkeit‘ oder für ‚die Wahrheit‘. Der- Apologetik hin, indem er sich darüber klar ist, däß mitunter in artiges aber faßt die Philosophie seit Kant und Lotze eben der radikalsten Kritik der Schritt zum Heil am kürzesten ist. zusammen unter dem Begriff der Werte‘‘ (S. 157). Seine wiederholte Deutung Nietzsches ist voll Verständnis. Der Die heutige Wertethik bedeutet nach R. zugleich eine Über- konfessionelle Gesichtspunkt spielt nur an einer oder zwei Stel- windung der scholastischen Ineinssetzung von Sein und Wert, len eine übrigens durchaus irenische Rolle, obwohl man sich genauer der Zurückführung des Wertes auf das Sein. Sie scheitert natürlich nicht ganz dem Eindruck entziehen kann, daß die Last an der unbestreitbaren Tatsache, daß die Seinswelt nicht nur der Sünden, das Risiko der Kritik und der Kampf selbst wesent- Werte (Güter), sondern auch Unwerte (Übel) birgt. „Das Übel lich auf protestantischen Schultern lag. So erscheint manches et- in der Welt stellt sich uns doch bekanntermaßen als etwas sehr was abgeschliffen, was mit der heimlichen Tendenz der Vorle- Wirkliches, ‚Seiendes‘, dar, und es ist ein unhaltbares Verfahren, sung als einer gesamtchristlichen Verständigung zusammenhängt. diesen zunächst ganz klar gegebenen Phänomenbestand einfach Man wird ihr mit der Feststellung sicher nicht zu nahe treten, zu übergehen oder zu übersehen durch Aufstellung ihrg wider- daß sie nichts eigentlich Neues bringt. Gelegentlich stört der sprechender bloßer Behauptungen‘“ (S.157). Die thomistische Redestil (um nicht zu sagen: die stellenweise hervortretende Gleichsetzung von Sein und Wert ist in Wahrheit „eine unhalt- Rhetorik) den Leser. bare Konstruktion‘“ (S. 161). Göttingen Wolfgang Trillhaas Reiner hat sein Buch, wie er im Vorwort bemerkt, nicht nur für die Fachwissenschaftler, sondern für alle geschrieben, denen Reiner, Hans: Pflicht und Neigung. Die Grundlagen der Sittlichkeit die ethischen Probleme am Herzen liegen, wobei er besonders an erörtert und neu bestimmt mit besonderem Bezug auf Kant und Schiller. Meisenheim/Glan: Westkulturverlag Anton Hain 1951. XII die Erzieher denkt. Es wäre zu wünschen, daß gerade sie zu sei- 3165$. gr. 8° = Monographien zur philosophischen Forschung, hrsg. v. nem Buch griffen, um mit diesem geistigen Rüstzeug zu helfen, G. Schischkoff, Bd. V. DM 17.—; Lw. DM 19.50. daß Menschsein wieder in den hohen Werten des Geistes und des Ethos verankert werde. Denn — um mit dem Dichter Paul Von der bisher unerledigten Kontroverse zwischen Kant und Schiller über Pflicht und Neigung ausgehend und diese in überzeu- Ernst zu sprechen — „nicht in der Einsicht liegt unser Wesen als genden Darlegungen zum Austrag bringend und zwar zugunsten Menschen, sondern darin, daß wir Werte erblicken, die uns das Herz brennen machen‘‘. Schillers, untersucht Verf. das Zentralproblem der Ethik: die Frage nach der Begründung des sittlichen Sollens. Seine Methode Köln _ Johannes Hessen ist die von Husserl in die Philosophie eingeführte und von Sche- Jler auf die Ethik angewandte phänomenologische Methode. Die von diesem begründete und von N. Hartmann ausgebaute Wert- PRAKTISCHE THEOLOGIE ethik ist der Boden, auf den auch Reiner sich stellt. „Kant glaubte % das letzte Fundament der Sittlichkeit in einer ‚reinen praktischen Noske, Gerhard, Pastor: Helfende Kirche. Anliegen und Fragen Vernunft‘ gefunden zu haben, aus der allein und unmittelbar evangelischer Diakonie. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 525. das ‚praktische Gesetz‘ der Sittlichkeit entspringe. Unsere Ana- 8°, DM 1.80. N. unterscheidet die „karitative Diakonie‘“ („Not lindern, lysen haben demgegenüber gezeigt, daß, wo Kant etwas Letztes sieht, in Wahrheit noch kein Letztes ist. Denn wir sahen, daß un- Wunden verbinden“) von der „politischen Diakonie‘“ („„Not vor- ser Handeln überall, auch als sittliches, bestimmt wird durch den beugen, Wunden verhüten‘‘). Diese, die „den Kampf um die ge- Eindruck von Werten, die wir als dieselben auch in anderen Si- rechte Sozialordnung und Gesetzgebung umfaßt, wie er schon von tuationen antreffen... Der Wert ist, somit etwas Fundamenta- den Propheten des A.T. geführt wurde‘‘, wird sehr aphoristisch Jeres als das sittliche Gesetz, er ist diesem gegenüber selbstän- behandelt unter dem Stichwort: „Vorsicht! Kurzschlußgefahr!“ (44—48). rlig und hat zugleich eine weit umfassendere Bedeutung für unser S 53 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 54 Die karitative Diakonie, die N. als Referent im Zentralbüro dem „geisterfüllten, geheiligten, gesunden Menschenverstand un- Ost des Hilfswerks gut kennt, ist für ihn bestimmt durch die ternehmender sorgfältiger Geschäftsleute sollten die geistlichen kirchengeschichtl. Entwicklung: „von der Staatskirche über die Zwecke der christlichen Kirche verwirklicht werden‘‘. Volkskirche zur Gemeindekirche‘“ (35). „Die Verwandlung un- Wohl hatte er schon, als er das schrieb, ein klares Auge für serer Gemeinden in lebendige Bruderschaften“ (29), „die Erkennt- die zerstörenden Wirkungen der westlichen Einflüsse. nis der diakonischen Verpflichtung der Einzelgemeinde‘“ (28), Er zitiert: dies ist sein Hauptanliegen, wobei er sich auf namhafte Kirchen- leiter berufen kann (25—31). Er folgert daraus: „Die im Opfern, kommt, wirkt er zerstörend.‘“ „Der weiße Mann dringt nicht nur überall vor, sondern wohin er Dienen und Helfen immer mehr tätig werdende und immer mehr Aber was er vom weißen Mann fordert, seine „Verchristli- zur lebendigen Gemeinschaft zusammenwachsende Gemeinde ist Le- chung‘“ steht unter dem Vorzeichen seiner Herrschaft. bensfrage einer Kirche, deren äußere Stützen zunehmend fortfal- „Wir werden dazu kommen, Christus zu den Völkern der nicht len‘“ (25). „Helferkreise sind ein wesentliches Element der. . . orga- christliche Welt besser verchristlichen.“ christlichen Länder zu bringen, wenn wir unsern Einfluß auf die nicht- nisch gegliederten Gemeinde‘‘ (31). Scharf zieht er die Grenzlinie zwischen Diakonie und Innerer Mission: „Diakonie und I. M. be- Dieser Satz — meint Verf. — treffe ins Herz der Frage. rühren und überschneiden ... sich zwar, aber sie sind bei aller Heute können wir in ihm nur eine Illusion, eine verhängnisvolle Verwandtschaft zwei völlig selbständige Größen‘‘ (33). N. zitiert Wichern: „Christianisierung des Volkes ist das letzte Anliegen Illusion sehen. Haben die großen christlichen Nationen nicht ih- ren „Einfluß auf die nicht christliche Welt‘“ vertan und verloren, der I. M.‘“ (34); die I. M. ist ihm „eine Missionsbewegung stark weil ihnen die Welt mehr galt als Christus? Und was gilt ihnen diakonischen Charakters‘““ (35). Er urteilt wie Lilje: „Die I. M. Christus heute? ist diejenige Provinz der Kirche, die ständig ihre Grenzen in neue Gebiete vorschieben muß, die eines Tages selbstverständ- Soweit wir zu sehen vermögen, ist der Traum von der Vor- herrschaft des weißen Mannes ausgeträumt — zum mindesten in liches Arbeitsgebiet der Kirche werden...“ (36). Die Schrift Europa. Sein geistiger Einfluß ist schneller gesunken als der poli- zeigt, daß es eine wichtige Aufgabe ist, der Diakonie der Gegen- tische und wirtschaftliche. Wart eine gute theologische Grundlage zu geben. Jena Erich Hertzsch Noch ein anderer Traum lastet auf uns, die Utopie von der Überlegenheit unserer Zeit. Unser Wissen, so glauben wir, habe unermeßlich zugenommen und damit unsere Erkenntnis. Mott, John R.: Laienaufgebot der Chriltenheit. (Übers. v. C. v. Prosch). Mott zitiert einen englischen Bischof: Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. 80 S. = Schriftenreihe der Evang. Ju- gend H. 4 kart. DM „Sind wir nicht auf einem Punkte angekommen, da wir eines neuen Vorgehens bedürfen? ‚Die unermeßliche Zunahme menschlichen Wissens Bei dem Namen des Verf. v-vird jeder evangel. Christ, vor vom Mechanismus des Weltalls und seines Wachstums. .. und nicht we- allem jeder Laie, aufhorchen. Was hat er uns zu sagen, der Alt- niger an Möglichkeiten in der Macht des Menschen, dessen Kräfte zu meister, dessen Arbeit mit dem Satze beginnt: beherrschen und zu lenken, all das hat eine Lage geschaffen, der wir micht gewachsen sind, ohne daß auch unsere Begriffe von Gott eine Er- „Die lebendigsten und fruchtbarsten Zeiten in der Kirchengeschich- weiterung und Ausdehnung erfahren. Wir können die heutige Welt te sind die gewesen, da Laien von dem Bewußtsein ihrer Verantwortung nicht überwachen mit den gestrigen Vorstellungen von dem Geist, der für die Ausbreitung des christlichen Glaubens erfüllt und ernsthaft be- müht waren;, danach zu handeln.‘“ sie erschaffen hat, bewohnt und erhält. Wir müssen Ihn so groß sehen, wie Paulus von Ihm gezeugt hat — über allen, durch alle und in allen.“ Der Übersetzer fragt: Sind die Vorstellungen des modernen Menschen wirklich ‚„Warum hat man uns dieses Buch nicht schon vor fünfzehn die des Apostels? Bedeutet dieser nicht Umkehr und Einkehr ‘ Jahren zugänglich gemacht? Vor 15 Jahren! Wann war das? Da- für jenen? mals war eine andere Welt, und diese Welt ist zusammengestürzt. Entweder nehmen wir unsere Begriffe von Gott aus der Es war die Welt Europas. Das Abendland beherrschte den Erd- „unermeßlichen Zunahme unseres Wissens‘‘ oder aus der Offen- kreis. Noch haben wir uns unter den Trümmern dieser abendlän- barung des Herrn. Entweder ist diese Quell der Wahrheit oder :} dischen Welt nicht zurecht gefunden. Heute können wir Sätze jene — entweder Vernunft oder Offenbarung. Gewiß auch die wie: „Die Welt ist in den letzten Jahren zu einer Einheit gewor- deutsche Theologie unserer Tage krankt und schwankt hier un- den, sie erkennt sich selbst als ein Ganzes‘ nicht mehr schreiben, ter der Anfechtung uralten Zweifels. Gerade in der Laienschaft nicht einmal mehr mitdenken. Auch Mott lebte augenscheinlich wird das schwer empfunden; denn hier handelt es sich um letzte damals noch in der Vorstellung von der Mission des weißen Man- Fragen des Glaubens, nes, vor allem der Angelsachsen (fast nur solche erwähnt er), Es ist hier nicht der Ort, darauf einzugehen; aber wer John °äj Christus der Welt zu verkündigen. Mit dem politischen und Mott liest, wird auf diese Entscheidung gestoßen. Wirtschaftlichen Vordringen des angelsächsischen Einflusses, mit Berlin R. Quaatz X ä VON PERSONEN Herbert Girgensohn zum 65. Geburtstage dem in praktisch-theologischen Kollegs und Seminaren und in der Am 9. Oktober 1952 hat Herr Pastor D. Dr. Herbert Girgensohn, theologisch-psychiatrischen Arbeitsgemeinschaft und durch sein seel- sorgerliches Wirken innerhalb der Studentengemeinde und darüber hauptamtlicher Dozent für Praktische Theologie an der Theologischen hinaus eine bedeutsame Tätigkeit an der Kirchlichen Hochschule Bethel ule Bethel, seinen 65. Geburtstag gefeiert. Girgensohn ist 1887 in entfaltet, deren stellvertetender Leiter er seit 1950 ist. Schon in seiner Olmar, Livland, als Pastorensohn geboren, hat nach dem Studium der Heimatkirche als pastor pastorum bekannt, ist Pastor D. Girgensohn in D eologie und Philosophie 1913 in Erlangen zum Dr. phil. promoviert der Umbruchzeit, durch die wir gegangen sind, in einer viel umfassende- Und war von 1915 bis 1918 Vikar des Sprengels Wolmar. 1921 wurde ren Weise zur Ausübung dieses besonderen Charismas gerufen worden. er Oberpastor an der deutschen evangelisch-lutherischen St. Petri-Kir- e zu Riga und 1927 Dozent für praktische Theologie am Herder- Das Dozentenkollegium der Theologischen Schule hat D. Girgen- institut daselbst. 1934 verlieh ihm die evangelisch-theologische Fakul- sohn das Jahrbuch 1952 „Wort und Dienst“, Neue Folge Bd.3, als Festschrift überreicht. Die Festschrift enthält fol tät der Universität Königsberg den Titel eines Ehrendoktors. Von 1939 gepde wissenschaftliche Beiträge: ab hat D. Girgensohn als Pastor an zwei evangelischen Gemeinden ‚in Osen gewirkt, vom Herbst 1945 ab als Pastor an der St. Marienkirche Alfred Adam: Das Sintflutgebet in der Taufliturgie. übeck. Der dringenden Bitte des damaligen Leiters der von Bodel- Wilhelm Brandt: Wicherns Ringen mit den sozialen Problemen seiner Zeit. Schwingh’schen Anstalten, Pastor Friedrich von Bodelschwingh, die Do- Zentur für Praktische Theologie an der Theologischen Schule in Bethel Johannes Fichtner: Vom Psalmenbeten. ?“ übernehmen, folgte er im November 1946. D. Girgensohn hat seit- Gerhard Friedrich: Geist und Amt. Y A 55 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 56 Heinrich Greeven: „Wer unter Euch 2“ Diesen wissenschaftlichen Einzelbeiträgen ist der Abdruck der Helmut Krämer: Zu Hebräer2, Vers 10. Stellungnahme des Dozentenkollegiums zu Bultmanns Entmythologisie- Hans Joachim Stoebe: Das achte Gebot (Exod.20, Vers 16). Hans Heinrich Wolf: Arbeit und Beruf in christlichem Ver- rung beigefügt, die die Kirchenleitung der Evangelischen Kirche von ständnis, Westfalen von der Theologischen Schule erbeten hatte. Bethel Johannes Fichtner ‚ BERICHTE_UND MITTEILUNGEN daß sie „das auch nicht weiter kommen lassen‘“ möge’. Doch einfiai Herzog Albrecht von Preußen als Osiandrist* ausgelöst, sollten die meditativen Rinnsale beim Herzog nie mehr Bisher kennt man Herzog Albrecht in der Profanhistorie als Staats- versiegen, wie seine noch unbearbeiteten, rund ein Dutzend zählen- mann und Strategen, in der Kirchengeschichte als Förderer der Reforma- den eigenhändigen Gebetbüchlein zeigen. Die Auseinandersetzun- tion und Protektor der Ilutherischen Landeskirche in Ostpreußen, in der gen im Osiandrischen Streit boten Albrecht Gelegenheit, sich auch Kulturgeschichte seines Landes als Kunstmäzen und Gründer der Alber- mit der Theologie recht vertraut zu machen und als Laie in den Rang tina.Nur dort kennt man ihn nicht, wo der Herzschlag seines an Prüfun- eines theologischen Schriftstellers zu kommen. So ist dieser Fürst, der gen reichen Lebens am stärksten zu spüren ist: auf dem religiösen und als Hochmeister . des Deutschen Ordens von der Theologie nichts ver- spezifisch theologischen Gebiet?.Er verdient es aber nicht, daß man ihm stand, auf seinem weltlichen Thron dann u.a. auch zum unzünftigen hier die nötige Aufmerksamkeit und Anerkennung versagt. Denn so Theologen geworden, — eine beispielhafte reformatorische Entwick- schlimm ist das Durcheinander ‘ der zahlreichen religiösen Archivalien, lung. die seine wundervollen Schriftzüge tragen, — mag ihre Leserlichkeit ein In Albrechts theologischen Aussagen erscheinen die Gesichts- anderes Kapitel sein — nun doch nicht, daß keine Ordnung in sie zu punkte nicht immer scharf gegeneinander abgegrenzt. Er kann, beson- ringen wäre. Und sie enthalten in theologischer Hinsicht beziehungs- ders wenn er Sätzen von Luther, welche die Gegner vorbrachten, ge- reiche Expektorationen und Angaben, die auszuschöpfen sich verlohnt. recht zu werden ‚sucht, die Dinge mitunter schillernd ausdrücken. Wo Für diesmal soll das im Hinblick auf den Osiandrismus in den Er- er aber nicht in der erbaulichen Form des Gebetes und der Medita- Örterungen des Herzogs geschehen. Nachdem allerdings Gelehrte wie tion redet, sondern seine theologische Meinung entfaltet und begrün- E. Hirsch am ganzen Osiander bei einem Vergleich mit Luther herzlich det, — und das geschieht in einer ganzen Anzahl von kürzeren Auf- wenig unreformatorische Theologie finden®, und hier nicht der Ort ist, sätzen zu den Hauptpunkten des Osiandrischen Streites — da wird das zu widerlegen, wird es sich um der methodischen Sauberkeit willen seine Position doch sehr klar. Versuchen wir, sie nach den drei Ge- empfehlen, die Aussagen des Herzogs Albrecht direkt mit Luther zu sichtspunkten: Christologie, Rechtfertigung und Heiligung zu analy- konfrontieren, statt sie durch die Brille Osianders zu sehen und sie von sieren. seiner theologischen Position aus zu belegen. Ehe der Beweis für die reformatorischen Bedenklichkeiten in der Theologie Osianders nicht neu erbracht ist, soll und darf die Bezeichnung ‚Osiandrist‘ für Herzog Al- J. Christologie. brecht nicht mehr als einen Namen hergeben. Daß Herzog Albrecht es im Osiandrischen Streit mit den Osian- Bei näherem Zusehen sind es vier Momente, in denen der Herzog dristen gehalten hat, ist eine bekannte Tatsache. Und zwar hat er das von der reformatorischen oder, um genauer zu bestimmen, Lutherschen Christologie abweicht. nicht nur zu Lebzeiten Osianders getan, seinem „lieben Vattern vnd gefattern‘“%, dem er von den Tagen an, da er bei einem Besuch in Nürn- a) Was am meisten in die Augen fällt, ist die Statuierung und berg von dessen Predigten gepackt worden war, treulich Dank wußte Verteidigung des Satzes, daß Christus nur nach seiner gött- und ihn dann in Königsberg mit Gunst überschüttete; sondern auch lichen Natur die Gerechtigkeit sei und nicht nach nachher, im Zusammenwirken mit seinem Hofprediger Funck und seinem beiden Naturen. „Oseander leret‘, sagt Albrecht, „Christus .. nach Leibarzt Andreas Aurifaber®. seiner Gotlichen natur allein ist vnssere ware ewige einige wesent- Interessanter aber wird die Sache, wenn der Herzog in Glaubens- liche selbststendige gerechtigkeit durch den vnd dy wihr selig werden dingen selbst zur Feder greift. Wann er das zum ersten Mal getan, mussen. Disem wurth widersprochen... Nun ich als ein leihe ist nicht heraus. Seine herzliebe erste Gemahlin Dorothea scheint es vnd schuler vnssers herren iesu christi arguire also.‘“ Und dann fährt gewesen zu sein, die ihn die ersten, zaghaften Schritte zu tun nötigte, er im ersten seiner fünf folgenden Punkte fort: „Christus in dem wort verstehe ich warer Got vnd mensch ist alleint nach sei- als sie sich mit Luthers Katechismus nicht begnügen wollte und sich vom Herzog selbst „eine weite und gegründte Vorbetrachtung des ner Gotlichen natur vnssere Gerechtigkeit den dy Vater unsers aus heiliger Schrift‘“ gezogen erbat; dazu auch „eine gerechtigkeit ist.von ewigkeit zu ewigkeit®.‘“ Als Schriftbeweis führt Vorbetrachtung ... wie man sich zum Tode täglich schicken“ solle®. Ihr er Daniel 9 und. Proverbia 10 an. Er meint also, da die Gerechtig- Gemahl verhehlte ihr nicht, daß er sich „zu solchem ungeschickt er- keit von Ewigkeit her sei, könne Christus nur nach seiner göttlichen Natur unsere Gerechtigkeit sein, denn seine menschliche Natur sei ja kannt‘“, daß „ich solches ganz ungern thue auch befahre, daß mir als einem Lajen allerley deshalb möcht aufgelegt werden‘“. Er bat darum. nicht von Ewigkeit. her. Deutlicher noch hat er sich in einem seine Position viel eingehen- der begründenden Aufsatz ausgesprochen”. Der Beweis dafür, daß Al- 1) Der Aufsatz war alé Referat für den für 1952 gep_lanten Theo- logentag in Berlin vorgesehen. brecht ihn verfaßt hat, ist zum einen seine Handschrift, zum andern n die von der Art der damaligen Streittheologen abweichende Wendung ?) Das von Fr. Spitta speziell zum Thema der Bekenntnisschrifte: im Text „Achte ich meines dorichten Verstandes‘, und auch die Be- des Herzogs ohne eine entsprechende Auswertung veröffentlichte Mate- merkung „wy mirs mein prediger auch gewisen‘“, womit er seinen Hof- rial (Die Bekenntnisschriften des Herzogs Albrecht von Preußen, Archiv für Reformationsgeschichte Nr.21, 6.Jg. 1909 S. 1 ff.), welches er an prediger Funck meint. Es verlohnt, diesem Aufsatz etwas näherzu- Hand der unzulänglichen Repertorien aushob, macht zum einen nicht die treten, in welchem der Herzog im Blick auf die rechtfertigende Ge- rechtigkeit daran festhält, „es werde niemandes sagen kunnen das es Hälfte von dem aus, was hierzu noch gefunden werden konnte (vgl. christus sey nach beden naturen den es wurde sich aus solchem so fyl die Anzeige des Verf. „Neues Material zur Reformationsgeschichte‘“ in wunderlicher volgen schlissen das man solche ader solche erger als dieser Zeitschrift Jg. 1950 Nr. 12. Sp. 760 ff.); zum andern kann man nestorium vnd eutichen halten wurde!9,“ ohne Quellenkritik damit wenig anfangen, da außer Albrecht auch an- dere Verfasser daran beteiligt gewesen sind; und schließlich hat Spitta Wir führen zunächst seine vier Gründe für diese Auffassung vor: 1. /Albrecht sagt, die in Frage stehende Gerechtigkeit werde in 'der auch von den ihm zugänglich gewesenen Handschriften u.a. zwei Fas- Schrift Alten und Neuen Testamentes als Gerechtigkeit Gottes bezeich- zikel von völlig ungeordneten, oft nur Fragmente und Notizen ent- net. Nun würden die Theologen meinen, daß in Gott keinerlei Akzi- haltenden Archivalien links liegen lassen. Dabei finden sich gerade in ihnen theologische Kostbarkeiten. denz vorhanden sei, so daß etwa Gottes Eigenschaften, als da sind 3) Vgl. sein Buch „Die Theologie des Andreas Osiander und ihre $ geschichtlichen Voraussetzungen‘‘, Göttingen 1919. 7y Ara Or SE *) Bei Spitta a.a.O.S.9. 8) Hs. im Herzoglichen Briefarchiv (im Folgenden HBA) K.1. Ka- 5) Vgl.u.a. C.A.Hase: Herzog Albrecht von Preußen und sein sten 1038 Vol. XVI. fol. 78 r. Hofprediger, Leipzig 1879 S. 208 ff. 9) Vgl. zum Folgenden Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I, fol. 26r %) Vgl. Albrechts Begleitschreiben bei Übersendung des Ge- —27 V. wünschten: Beiträge zur Kunde Preußens, Bd, 6, 1824 S. 432 f, 10) ib. fol. 26 r. n Z 57 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 58 Barmherzigkeit, Gnade, Leben, Kraft und Weisheit, durchaus „das che Theoiogen sagen das vor allem und müssen es nach ihren philo- Gotlich wesen vnd Got selbst‘‘ darstellen. Also „sei solche Gerechtig- sophischen Voraussetzungen sagen? Doch die aristotelischen Thomisten keit Gottes Got selbst‘“, — 2.Proverbiorum am 10. werde von der mit ihrer rationalen Unterscheidung von Wesenheit oder Substanz und Gerechtigkeit ausgesagt, sie errette vom Tode. Und das könne weder Akzidenz in theologicis!®, So sagt Thomas: Cum enim in Deo non sit von der bürgerlichen Gerechtigkeit, noch vom zeitlichen Tod verstanden compositio, neque dquantitativarum partium, quia corpus non est; neque compositio formae et materiae: neque in eo sit aliud natura et Werden, sondern wie es Philippus deute, nur vom ewigen Tod. Dar- aus folge wiederum, daß diese Gerechtigkeit nur Gott selbst sein suppositum; neque aliud natura et esse: neque in eo sit compositio könne, der allein vom ewigen Tod erlöse. — 3. Ebenso werde Daniel 9 generis et differentiae; neque subjecti et accidentis: manifestum est von der Gerechtigkeit der Ewigkeiten gesprochen — wie sein Prediger quod Deus nullo modo compositus est, sed omnino simplex!®, Von es ihm gezeigt habe — und daraus sei mit Luther zu schließen, daß es Luther dagegen ist es bekannt, wie sehr er der metaphysischen Sub- sich bei dieser Gerechtigkeit um Gott selbst handeln müsse, — 4. An stanzspekulation und ihrer rationalen Logik abhold gewesen ist!’. Wir der letztgenannten Schriftstelle sei zugleich gesagt, solche Gerechtig- greifen nur eine Probe aus De capt. Babyl. heraus: Sed hinc nata est keit der Ewigkeiten werde gebracht werden; und darum müsse sie schon Babylonia illa philosophiae istius de quantitate continua distincta a zuvor und also von Ewigkeit her sein. substantia, donec eo ventum sit, ut ignorent et ipsi, quae sint acciden- Wollen diese vier Punkte der positive Beweis dafür sein, daß Chri- tia, et quae substantia... An est necesse, modos operationis divinae omnino comprehendere!®? Wenn sich auf evangelischer Seite mitunter stus nur nach seiner göttlichen Natur unsere Gerechtigkeit sei, so be- abstrakte Bestimmungen des göttlichen Wesens, etwa als einer simplex zeichnen die vier folgenden Punkte den negativen und interessanteren Beweis. Wollte man sagen, Christus wäre unsere Gerechtigkeit nach essentia spiritualis finden!®, so sind das noch leise Anklänge ‚an die beiden Naturen, so würde — nachdem die Gerechtigkeit ja Gott selbst philosophisch-scholastische Redeweise. Ohne sonderlich viel von diesen Kategorien zu verstehen, denkt Herzog Albrecht ‚doch so konsequent ist — erstens daraus folgen, daß „auch die beden naturen musten das gotlich wesen vnd got selbst sein... da werden bede naturen in einen über die substantielle Identität von Gottes Sein und seiner Eigenschaf- hauffen geworffen vnd zw eine natur gemacht Nemlich zwu gotlich‘“**, ten, daß er beispielsweise jene Aufteilung Calvins, der innerhalb der Trinität Christus die sapientia, consilium ipsaque in rebus agendis dis- Nachdem zweitens die Gerechtigkeit vom Tod errette, müsse dann auch pensatio, und dem Hl. Geist die virtus et efficacia actionis zuspricht?”, für Christi „menschliche natur vnd krefte dy er von der Junckfrawen schwerlich mitmachen könnte. marien entpfangen hat‘“ geschlossen werden, daß sie vom Tod erretten könnten!?, Wozu habe Gott dann nötig gehabt, seinen Sohn zu senden, b) Bei dieser Sachlage wird man einen weiteren Punkt anführen müssen, den man im andern Fall weniger beachtet haben würde. Es ist wenn schließlich auch menschliche Kraft genügt hätte, Tod und Hölle zu überwinden. Drittens müßte dann auch die menschliche Natur von das Bestreben Albrechts, die göttliche Natur Christi vom Geschehen Ewigkeit her sein. Und schließlich müßte aus der Tatsache, daß die auf Golgatha nicht sonderlich tangieren zu lassen. Zwar hat er, durch Gerechtigkeit da war, ehe sie gebracht wurde, auch für die menschliche die Angriffe der Gegner Osianders gewitzigt, sich sehr vorsichtig aus- Natur Christi gefolgert werden, daß sie da war, ehe sie auf Erden wan- zudrücken gelernt. Und doch wird eine Aufspaltung sichtbar, wenn er delte. allein der göttlichen Natur Christi unsere Rettung zuspricht, der mensch- Wie man daraus sieht, kann Albrecht sich zur Lehre von der com- lichen dagegen das Leiden am Kreuz**, Es finden sich allerdings auch Stellen, die der personhaften Vereinigung der zwei Naturen Rechnung municatio idiomatum nicht verstehen. Er hat zwar, nachdem an diesem Punkt Proteste gegen Osiander laut geworden waren, hier eine An- zu tragen suchen. Am Kreuz „leidet nicht ein schlechter mensch, sunder näherung seines Standpunktes an Luther versucht, ist jedoch nicht weiter der mensch der auch zugleich warer Got ist, Solches wollen wir aber nicht also verstanden haben, das christus nach seiner Gotlichen natur ge- gekommen als bis zur Feststellung, daß die beiden Naturen in Christus storben sey, den also were der dot mechtig vber das Gotlich wesen wor- so unzertrennlich zu denken wären, wie auch Gott und der Hl. Geist von Christus nicht zu trennen seien!®, Das wird beim nächsten Punkt noch den, welchs vnmuglich ist, Sunder also glauben vnd bekennen wir, das deutlicher werden. christus warer Got vnd mensch gestorben sey, nach seiner menschlichen natur, warhaftiglich, vnd sey begraben, dy Gotliche natur aber ist nicht Die Frage ist nun, was für eine theologische Weise zu denken die- ser Konzeption zugrunde liegt. Wie kommt Albrecht dazu, trotz der gestorben, ist aber auch nicht von.der menschlichen natur ‚gesundert worden im leiden vnd sterben, sunder in der personlichen vereinigung ihm bekannt gewordenen Lutherschen Auffassung weniger auf die com- geblyben, vnd hat geruhet”“ Ja, Albrecht kann sich zu dem municatio idiomatum und die communio naturarum bedacht zu sein als Satz aufschwingen: „Den ab schon dy Gotheit nicht stirbt, So leidet si auf eine Versteifung des chalcedonensischen dovyyirws? Um die Ant- doch dy schmach von den Juden, das sie mit der menscheit Christi wort vorwegzunehmen: Albrecht ist in einem ontologi- schen Substanz-Denken befangen, von dem aus er die wurt verlestert, verspotet, vnd ans creucz gehaftet??‘“, Und doch haben beiden Naturen zwar zusammenstellen, aber nicht zusammenschweißen sey das Gotlich wesen vnd Got selbst So wurt nun ie am ersten ge- kann. Wenn es neben seinen diversen Formulierungen, die uns auch bei der Rechtfertigungslehre begegnen werden, hierzu eines Beweises be- zungen (sic!) zubekennen das solche gerechtigkeit Gottes Got selbst sey darf, so liefert ihn seine erwähnte Bemerkung, wonach er sich auf die 1) In die Scholastik überhaupt gelangt „accidens‘“ in der Bedeu- Theologen stützt, die sagen, in Gott seien keine Akzidenzien!*, Wel1- tung, die Plotin (Ennead. II, 6, C. 2) und Porphyr (Isagog. C. 6, 4a —— 25 ff.) dem Begriff gegeben, nämlich als wechselnde Eigenschaften, welche das Wesen unberührt lassen. Bo&ihius übersetzt: „Accidens vero est, © b 10126 8; quod adest et abest praeter subiecti corruptionem‘“ (ib. p. 39). . 38 4b; 0127 1: 1) S. th. I, 3,7; (auch Contra Gentiles I, 18.) Vgl. dazu Sertil- 1) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. XVI. fol. 55: „Es wurt dis- langes: Thomas v. Aquin, 1928 S, 229: „Es gibt kein ‚zu-fälliges‘ Sein putiret von dem wortlein alleint In diser vnd der gleichen reden Dy (Akzidenz) in Gott; was wir seine Weisheit, seine Macht, seine Er- Götheit alleint ist vnsser gerechtigkeit macht alwegen einen zwifachen vnd kenntnis usw. nennen, das ist nur analog gemeint‘“ ... verstandt Der erste ist der, Dy Gotheit alleint ane dy menscheit, »7) Wie früh er dagegen Stellung nahm, zeigt WA 3, 440, 34: von der menscheit gancz vnd gar abgesundert ist vnsser gerechtigkeit. Substantia . . ambitiosorum est gloria, divitum. divitie ... Has autem Diser verstandt ist falsch vnd in domini osean dri bekantnus fleißig substantias Christus per suam non substantiam omnes destruxit: ut widerfochten, vnd widerleget, als sunderlich am ersten vnd amb leczten. fideles in illis non subsistant nec confidant, sed sint sine substantia, er ander verstandt ist der, Dy Gotheit so nicht alleint, noch von habeant autem fidem pro eis, que est substantia alia, sc. substantia dei. der menschlichen natur christi abgesundert ist, sunder da das wortlein eisch worden, vnd also Gottes son, mit der menschlichen natur, in ein 1) WA 6, 510, 13, Vgl. auch WA 3, 420, 8: Credo autem, quod also, das auch got der vat- spiritus sanctus dedita opera contrario modo philosophis substantia einige vnzurtrentliche person vereiniget ist, utatur, scilicet pro accidentibus bonis fortune, corporis et anime et ter, vnd der heilige geist von ym nicht abgesu ndert sein, sunder dy gancze fulle der gotheit, Dy in der menscheit C hristi wonet leibhaftig pro tota duratione existentie, non prout contra accidens distinguitur, Ichen verstan dt ich vrtheil das sed propter accidentia, etiam ea includens. +«..ist vnsser gerechtigkeit allein We 1) Vgl. Conf. belgica Art. I; oder auch Conf. gallicana Art. I, er gerecht sey.‘ ‘ Zwar findet sich in der letzten Fassung ‚der herzog- 20) Inst. I, 13, 18. Davon abhän lichen Konfession vom 13. Juli 1554 aus drücklich die Bezugnahme au gig Conf. gallicana Art. 6 u. C_onf. ie communicatio idiomatum (vgl. das vom Vf. aufgefun dene Original belgica Art. 8. Albrecht HBA J 2 Kasten 988 21) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. I fol. 8 v: „Den wen wir er Confessio approbata des Herzogs nicht gewis sein, das christus warer got ist, so kunnen wir auch nicht olio 3 v.). Doch handelt es sich hier um eine v öllige Umarbeitung des ekenntnisses Albrechts, wie sie die württem bergischen Delegierten glauben, das er vns vom dot vnd ewigen verdambnus errettet, . . .Wi- sie au f Einladung des Her- derumb wo wir nicht gewis seyn das christus ‚auch warer mensch sey eurlin und Dürr vorgenommen hatten, als um an Hand der besag- kunnen wir abermols nicht glauben das christus das gesecz, fur vns er- Zzogs 1554 nach Königsberg gekommen waren, ten Konfession den — freilich vereite Ilten — Frieden herb eizuführen. fullet, fur vns geliden vnd gestorben‘“ sei. Vgl. auch Abdruck bei Spit- Nun sprechen dy ta’S, 35, 1) Hs. ‚HBA J. 2. Kasten 980'Vol. I fol. 26 r: , in Got ge- 22) Hs. ib. fol. 23 r. f. Spitta S, 47 f. teologi das in got kein actidens (sic!) falle den alles was E1 Nennet werde Als barmherczigkeit gnad leben kraft we isheit etc. Das ” Y Na n 59 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 60 seine Aussagen über das Leiden Christi ein Gefälle, das dem von Luther von welches wegen, vnss, dy ewige gotliche Gerechtigkeit, als ein pre- entgegengesetzt ist. Dieser tendiert auf jenes „den Herrn der Herrlich- mium, ader kegen vns zurechnen, gratuitum donum geschencket wurt, keit gekreuzigt‘“ (1. Kor. 2, 8), und auf die Gottbezogenheit des Leidens Das also dy gerechtigkeit, das ist, der gehorsam christi, sey meritum, Christi?, Und er kann das auch im Falle Golgathas tun, weil er den Got aber der da ist dy ewige gerechtigkeit, sey das premium*?“, Wenn Tod nicht philosophice, sondern theologice versteht?®. Albrecht dagegen dieser letzte Satz auch richtig ist, so bleibt dennoch dabei die Tatsache ist bestrebt, die Gottbezogenheit des Geschehens von Golgatha zu li- verkürzt, daß das geschundene Antlitz des Gekreuzigten doch auch auf mitieren: die göttliche Natur „hat geruhet‘, und das um der Konstruk- die Menschen blickt, weil es ein Spiegelbild ihrer Lage vor Gott ist und tion willen, daß Christus allein nach seiner göttlichen Natur unsere Ge- damit der wesentliche Verkündigungsgehalt jenes „pro vobis‘‘. rechtigkeit sein könne. Die Frage ist nun, ob Albrechts Substanzdenken sich auch in sei- c) Das dritte von Luther abweichende Moment in Albrechts nem Verständnis der Rechtfertigung und Heiligung auswirkt. Christologie ist seine eigenartige aber charakteristische Auffassung von der Inkarnation. Sie ist ein neuralgischer Punkt seiner Theologie, und zwar nicht in ihrem Warum und Wieso, von dem Albrecht sehr oft re- II. Rechtfertigung. det, sondern in ihrem höchst selten besprochenen Wie. Albrecht kann biblische Wendungen gebrauchen wie z.B. es sei „das wortlein fleisch Zwischen Christologie und Rechtfertigungslehre bestehen engste worden?®“, ohne sich dabei über dieses Wie Gedanken zu machen. Wenn Berührungen. Das liegt in der Natur der Sache, denn beide sind an dem er sich aber welche macht, haben sie folgende Gestalt: Christus ist nach bei Albrecht ebenso konstanten, wie durchaus eingleisigen Begriff der seiner menschlichen Natur nicht von Ewigkeit her, sondern „von dem Gerechtigkeit orientiert, die erste im Blick auf Gott, die letzte im Blick auf den Menschen. heiligen Geist entpfangen vnd von der Reinen Junckfrawen marien ein warermenschmit der Gotheit so von ewigkeit ist verei- Es war ein Luthersches Anliegen, wenn Herzog Albrecht bemüht ge- niget geboren?”“, Wie viele andere zeigt auch dieser Satz, daß der wesen ist, auf das neue Leben hinzuweisen, das mit dem Akt der Recht- fürstliche Laientheologe Albrecht ebenso flüssig wie präzise zu formulie- fertigung schon gesetzt wird®. Aber hat er dieses Anliegen auch theo- ren weiß, er braucht um den Ausdruck wenig zu ringen. Darum darf logisch korrekt vorgetragen, oder geschieht es mit Verflechtungen, die man das Gesagte auch schneidend interpretieren. Da ist also ein wahrer Bedenken erregen? Mensch, der vom Hl. Geist empfangen, von der Jungfrau Maria geboren a) Sehr merkwürdig berührt schon Albrechts Gedanke, daß die Sün‘- und erst bei dieser seiner Geburt mit der ewigen Gottheit vereinigt denvergebung noch keine volle Rechtfertigung darstelle, d.h. daß die wurde., Versöhnung noch keine eigentliche Gerechtigkeit sei, Die uns zuteil Die hier vorliegende Anschauung ist weniger das d.10yos 0odo& werdende Gerechtigkeit soll ihrem Wesen nach etwas anderes sein als OvVAELA, die bereits 8y£verzo, als im Grunde die alte nestorianische Vergebung der Sünden. Das was Luther etwa im Kleinen Katechismus Kyrill als ungenügenden Ausdruck der Einung zurückgewiesen hatte?®, ausspricht: „Denn wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und — in den Anathematismen steht conventus gegen connexio — und gegen Seligkeit‘, d.h. das eigentliche Zusammenfallen von Sündenvergebung die sich das ovyt(EXEW Elc &v des Chalzedonense wendet. Da es und Heiligung bzw. Seligkeit, das nimmt Albrecht auseinander und sich bei Albrecht nicht eigentlich um eine in-carnatio des Logos handelt, macht ein doppeltes Geschehen daraus, das sich auf zwei verschiedenen ist auch er gegen den Vorwurf, den Kyrill gegenüber Nestor erhob, daß Wegen vollzieht. So schreibt er: „Christus decket vnssere sunde vnt- es sich bei ihm eigentlich um zwei Söhne Gottes handle, nicht gefeit. terschidlich auff zwen wege. Einmol das er dy sunde mit seinem gehor- Tatsächlich fällt also der Verdacht des Nestorianismus, den Albrecht ge- sam welcher dan auff seinen gepurlichen verstandt, auch ein gerechtig- genüber jenen äußert, welche die Gerechtmachung auch von der mensch- keit ist, vnd wurdet vns durch den glauben zugerechnet, das wihr vns lichen Natur Christi herleiten, auf ihn selbst zurück. Denn es ist keine des selben vor got vertrosten mogen vnd sollen (zudecket) vnd wil si dovy/UTwWS Frage, daß er von seiner Grundhaltung her mehr an das vns nicht zurechnen, Sunder ewiglich verzeihen, Zum andern als an das ddiawo&rws, Aywolorws gewiesen ist. Das bedeutet auf ei- mol bedecket christus, Vnssere sunde, mit seinereigen Gotli- ne Formel gebracht: die c hristologische Position Her- chen Gerechtigkeit in dem, das er vns der selbigen deilhaf- zog Albrechts kommt einem Antiochenis chen Ver- tig macht, vnd schencket si vns zum eigendum, das wihr durch si new ständnis des Chalzedonense gleich. Bei dieser Konzep- geborn, vnd ewig gerecht vnd selig werden**“ tion ist natürlich auch das limitierende Verständnis vom Leiden der Der eine Weg ist demnach die Sündenvergebung, wobei der Gehor- Gottesnatur keine ganz zufällige Affinität zu den Antiochenern, sam Christi durch den Glauben zugerechnet wird. Der andere Weg ist d) Eine letzte Konsequenz aus Albrechts christologischen Grundge- die Wiedergeburt und Seligkeit, wobei Christi göttliche Gerechtigkeit ge- danken ist die, daß das Werk Christi, also sein im munus sacerdotale schenkt wird. Das ist eine Scheidung, für die man bei Luther kein Ver- inbegriffener Opfergang am Kreuz, von seiner göttlichen Natur, oder ständnis findet. Zwar kennt auch Luther eine duplex iustitia, und for- was nach Albrecht dasselbe sagt, von der wesentlichen Gerechtigkeit, los- mal kommt er mit Albrecht insofern zusammen, als es auch bei ihm auf getrennt wird?®. Recht deutlich kommt das in dem Passus durch: „Weil die Unterscheidung von Rechtfertigung und Heiligung hinausläuft. dy gerechtigkeit von dot errettet Wurde volgen Das christus so er auch Inhaltlich aber gehen Luther und Albrecht auseinander, da der erste un- nach der menschlichen natur dy gerechtigkeit were auch durch seine ter Rechtfertigung die Sündenvergebung im Glauben versteht oder die menschliche natur vnd krefte dy er von der Junckfrawen marien ent- Justicia . . . natalis, essencialis, originalis, aliena, quae est iusticia Chri- pfangen hat kunte vom dot erretten?®“‘, Demnach hat Christi Erlösungs- sti’®, Die Heiligung ist daraus dann lediglich opus...et fructus atque tat zwar mit seiner göttlichen Natur und Gerechtigkeit etwas zu tun, sequela; ist die Iusticia ... actualis, fluens ex fide et iusticia essen- nichts dagegen - oder wenigstens nicht unmittelbar - mit Golgatha, wo ciali®, Rechtfertigung und Heiligung sind hier nur zwei Hälften eines der Ton auf die menschliche Natur gelegt wird, die allein mit dem Aktes, °weshalb Luther die beiden Formen der Gerechtigkeit ebenso gut Blick auf Gott handelt. Golgatha hat demnach streng genommen inner- zusammennehmen kann: una iustitia simplex fidei et operum?. Bei trinitarische Bedeutung, insofern Christus mit diesem Werk Gottes Zorn Albrecht dagegen handelt es sich um zwei verschiedene Akte, wobei in beschwichtigt. Der Gekreuzigte ist uns eigentlich garnicht zugekehrt, dem ersten, der Rechtfertigung, zwar die Vergebung der Sünden, nicht sondern Gott, bei dem er die Voraussetzung für die Möglichkeit unserer aber Christus „mit seiner eigen Gotlichen Gerechtigkeit‘‘ den Menschen Rettung schafft*. So ist „der gehorsam christi, . . .ie das ewige meritum, geschenkt wird. b) Welcherlei die Auffassung Albrechts ist, die auch hierbei im 2) WA 15 I, ı S. 150, 22: „Alliss, was Christus thut odder leydet, Hintergrund steht, zeigt deutlich seine nähere Bestimmung der in uns ä hatt gewisslich gott than unnd gelieden, wiewol doch nur eyner natur dasselb begegnett ist‘‘. 32) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 5 v. Albrecht hat die For- 25) Vgl. W. Elerts Vortrag „Die Theopaschitische Formel“ i. dieser mel übrigens aus einem Schreiben von Brenz vom 16. April 1553, 3 Zeitschr. 1950 Nr., 4/5 besonders Sp. 204. %) Was Luther anlangt, vgl. etwa: Justificatio est revera regene- 2) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. XVI fol. 55 r. ratio quaedam in noviatem (Drews: Disputationen Luthers S. 13). 27) Hs. HBA J. 2. Kasten 980, Vol.I fol. 26 r. Weitere Nachweise bei R.Seeberg: Lehrb. d. Dogmengeschichte 4. A. S: 17 MSG ' 77,112. IV): 1 8, DE 2) Seit Osiander Stellen vorgehalten wurden, in denen Luther den %) Hs, HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 1. Gehorsam Christi als die Gerechtigkeit bezeichnet, ließ sich Albrecht 3) Vgl. Luthers Sermo de triplici iustitia WA 2, 44, 32. Noch zur Formulierung herbei, daß dieser Gehorsam „auff seinen gepurlichen deutlicher im Sermo de duplici iustitia ib, 146, 8: Igitur per fidem in verstandt, auch ein gerechtigkeit“ sei, aber doch nicht Christi „eigen Christum fit iusticia Christi nostra iusticia et omnia quae sunt ipsius .. Gotliche Gerechtigkeit‘“. (Hs. HBA. J. 2. Kasten 980, Vol.I. fol. ı r Denique et fides talis vocatur iusticia dei, ... Haec est iusticia und 5 v.). infinita et omnia peccatain momento absorbens . — %®) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I fol. 26 v. f. 3) jb. 147, 7; 46, 1; vgl. auch 146, 36: Secunda iusticia est nostra %) E.Hirsch hat die gleiche „systematische Unmöglichkeit‘“ bei et propria, non quod nos soli operemur eam, sed quod cooperemur illi Osiander festgestellt, ohne ihre Erklärung aus der Substanzspekulation primae et alienae. zu sehen, weshalb er sie harmlos findet (a.a. O. S.231 u. 291). 37) WA 30, II, 659, 5 S hdh-—:.*—aE. S S 61 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 62 Wohnenden Gerechtigkeit als der göttlichen Natur Christi. Zwar hat auch Luther sagen können, daß Gott sich uns ganz und gar schenkt, mit IIl Heiligung, allem was er ist und hat. Dasselbe sagt er vom Hl. Geist und von Christus, der uns alle seine Werke, Leiden, Weisheit und Gerechtigkeit Zu diesem Punkt bedarf es der klärenden Bemerkung, daß der Be- gibt*®. Darüber hinaus kann Luther von der iusticia aliena et sine ac- griff der Heiligung nicht etwa so gemeint ist, wie Osiander ihn ver- tibus nostris per solam gratiam infusa nobis sprechen?®, Und doch, steht, nämlich als majestätische Eigenschaft Gottes, die als vierte Wir- wenn zwei dasselbe tun, ist es nicht dasselbe. Denn unter der uns kung des Evangeliums — neben remissio, vivificatio mit illuminatio, iustificatio und redem ptio — ebenso eingegossen wird wie die Gerechtig- zuteil werdenden Gerechtigkeit versteht Albrecht, gerade wenn er sich keit”? . Mag auch Albrecht den Begriff mitunter in dieser Weise ver- präzise ausdrückt, das göttliche Sein in einem ontologischen, substan- tiellen Sinn. Darum kann Christus auch nur nach seiner göttlichen Na- wenden, wir meinen damit die fortschreitende ethische Erneuerung und tur unsere Rechtfertigung sein. Im Bewußtsein der Übereinstimmung Vervollkommnung des Gerechtfertigten, eine Sache, die sich auch bei mit Osiander formuliert Albrecht, was oben für die Christologie galt, ihm findet. Sie ist sogar Albrechts Hauptinteresse in der Osiandrischen nun auch für die Rechtfertigungslehre: „Christus warer Got nach seiner Auseinandersetzung. Er meint im Blick auf Mörlin, es sei „der streit nicht vom frumbwerden vnd wy der sunder zu gottes gnaden kume... Gotlichen natur alleint ist vnssere ware ewige einige Ware (sic!) selbstendige gerechtigkeit In dy gerechtigkeit der ewigkei- Sunder Wy der sunder nach dem er nun in gnade kumen ist auch frumb ten*®‘, Luther dagegen lehnt, wenn er genau wird, eben dieses Ver- heilich vnd herlich werde, das er in der gnaden gottes bleiben, vnd ständnis der iustitia Dei ab: „Justitia enim Dei est causa salutis. yme Rechtschaffen dynen moge, vnd also ewiglich selich sein®.‘“ Die Et hic iterum iustitia Dei non ea debet accipi, qua ipse Ansichten, die Albrecht hierzu äußert, weichen wiederum von Luther ab. ijustus est in se ipso, sed qua nos ex ipso iustificamur, quod a) Das zeigt sich einmal an der Deutung von Röm. 7, dem Schib- fit per fidem evangelii**‘“, Anders als für Luther, der, auch wenn er boleth aller Theologie. Von Luther ist es bekannt, daß Röm. 7 die von infundierter Gnade redet, sie als Kraft und Huld Gottes begreift“?, Kernstelle seiner These „gerecht und Sünder zugleich‘ ist: quia ex hat für Albrecht der Begriff der selbstwesenden Gerechtigkeit, der carne et spiritu idem unus homo constat totalis, ideo toti homini tri- iustitia essentialis, wirklichen -wenn auch feinen- Essenzcharakter. Da- buit utraque contraria, que ex contrariis sui partibus veniunt. Sic her meint er einen recht konkreten Vorgang, wenn er in biblischen und enim fit communio ideomatum, quod idem homo est spiritualis et reformatorischen Wendungen davon spricht, daß sie uns eingegossen carnalis, iustus et peccator, bonus et malus®, Das heißt, Luther wendet wird*®, Bei Albrecht ist jener erste Weg, auf dem Christus unsere Sünde Röm. 7 durchaus auf den Zustand des gerecht gewordenen und wieder- decket, nämlich das iustum pronuntiare der Sündenvergebung, noch geborenen Menschen an. Nicht so Albrecht. K ein iustum efficere, während bei Luther das zweite mit dem ersten schon gesetzt ist. Mit diesem Zusammenfallen von Sündenvergebung Sein sehr charakteristischer Aufsatz zu Röm. 7 — und zwar zu Vers 18; den auch Luthers eben an geführtes Zitat auslegt — spricht und Gerechtmachung hängt es zusammen, wenn Luther in der Bibel gleich im ersten Satz das Entscheide nde aus: „Inn mihr das ich (sic!) übersetzt: „Gerechtigkeit, die vor Gott gilt**“ und nicht wie in meinem fleisch ist nichts gutes verstehe ich vorder widerge- Albrecht es ständig haben will: „die gerechtigkeit, Welche Got selbert purt des glaubens®.“ . Christi, Er begründet das mit der Einwohnung indem er noch hinzufügt, „vnd wonet also dyvullegottes c) Wenn Albrecht von der in uns wohnenden Gerechtigkeit der in vns Ergo wurdet nit recht verstanden das nichts gu- göttlichen Natur Christi spricht, kann man nicht feststellen, daß er ei- tes in vns wone weil die vulle gottes durch christum im glauben nen Unterschied macht zwischen der göttlichen Natur des Gerechtfertig- in vns wonet.‘“ Gar nicht übel deutet er Röm. 7 „strackts das paulus meinet vnssere gute werk das wir vns darauf nicht lassen sollen das ten und der Gottes und Christi. Der Gerechtfertigte und Geheiligte bildet mit Gott nicht etwa nur eine Kraft- und Willenseinheit, sondern dy treck sindt®®,“ Und doch hat er die größte Schwierigkeit, sich vor- eine Substanzeinheit. Und wenn Gott dereinst „alles, in allem zustellen, daß Christus und der Hl. Geist extra nos, d.h uns gegen- sein wirt‘“, so ist eben diese Substanzeinheit „die wesentliche gerech- über bleiben, wenn sie ihr werk an uns vollführen. Darum muß er tigkeit in _ der wihr ewig werden leben**“, wieder und wieder auf dem Seinen beharren und sagen: „Ist nun dy gerechtigkeit nit in vns so mus christus auch nicht in vns sein, ist der Nun weiß man zwar, daß auch Luther sagen kann, der Mensch werde göttlicher Natur teilhaftig: homines iusti non vocantur homi- nit in vns durch den glauben so behute lieber got das kein ander in j nes, sed potius dii, iusti, sancti, sapientes et ceteris dei nominibus*”, vns kumb vnd wurt hiemit geleugnet”” das got in vns wone®®,“ Doch was er meint, merkt man an der Begründung, daß sie „Götter“ Offensichtlich hat Albrech t nicht nur einen andern Substanzbegriff “ Ö heißen, weil sie Gottes Wort haben, Gutes tun und helfen*®. Im Gegen- als Luther, sondern auch eine Luther — mit Paulus — darunter den Geist, n andern Begriff von „Fleisch‘‘. Während satz dazu liegt es bei Albrecht auf der Hand, daß er Christus als Sub- den Trieb zur Sünde versteht, so daß Leib und Seele umgreifen- stanzform denkt und darum irgendwie mitgetroffen wird, wenn Lu- „‚im Fleisch‘“ tatsächlich nie etwas ther eine eingegossene qualitas absoluta ebenso ablehn th wie eine Gutes wohnen kann, möchte Albrecht deutlich „Fleisch‘‘ auf „Leib“ qualitas diffusa®®, Die Hereinnahme des Substanzdenkens in die Recht- reduzieren, Oder anders ausgedrückt: er möchte das ,, Fleisch‘“ auf die ; fertigungslehre verbietet Albrecht, unsere Gerechtigkeit als iustitia ex- durchaus philosophisch konzipierte, der Askese zugänglichen Ebene projiziert wissen, wo es zum — kas teiten — tra nos anzusehen und ist das mystische Substrat Sseiner die Fülle Gottes, Gefäß und Tempel für Theologie*, . also doch Gutes die wesentliche Gerechtigkeit, werden kann, und 8o „im Fleische‘“ wohnt. Albrechts „in vns‘“ bekommt dann natürlich ei nen ganz andern, massiveren Akzent. %) WA 26, 505 f; zu Gal. 3, 27 f.: WA 2, 529f. b) In engstem Zusammenhang damit kann man noch an einem %®) WA 2, 146, 29. weiteren Punkt die Abweichung von Luther feststellen. ‘0) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. XVI. fol. 78 r. Weil Albrecht bei seinem Verständnis des Christseins, des seins, jene contraria des iustu Heilig- *) Röm.-Vorl. Ficker II, 14, 8 passim. dem B ereich von Röm. 7 übe s et peccator nicht erträgt, geht er aus *) WA 40, IL, 445, 8: iustus fio non mea iustitia sed favore dei. der Paradoxie der Einheit vo r nach dem von Röm. 8®, Er bricht aus %) Hs. HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XIV fol. 183 r:,so wurt keit. n Röm. 7 und 8 heraus in die Einlinig- 3 %4 mihr christus durch den heiligen geist im glauben eingossen der der gerechte vnd seine gerechtigkeit im glauben an ynem eingeust ist mei- Ne, eingosne gerechtigkeit...,‘ u. ö. *) Die Formel kann freilich auch Albrecht zitieren: Hs. HBA K. ®) Vgl. Osianders Confessio de unico mediatore Jesu Christo L f 1a b; dazu Hirsch a. a. O. S. 201 f. 1. Kasten 1038, Vol. I fol. 33 r. %) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. I. fol. 14 r; vgl. auch Spit- 5) : Hs HBA «K. 4, \ Kastern 1038, Vol. XVI fol. 77. A ta S, 38, *) Ficker II, 172, 28. * %) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 5 v. ®) Hs. HBA. K. 1. Kasten 1037, Vol. XIV. fol. 183, *7) Gal.-Vorl. 1516/17, v. Schubert S. 35. Vgl. auch WA 2, 565, 15. 1317 %) WA. 16, 60 5: Homo dicitur deus, qui habet verbum dei. “”) Im Text die Verschreibung „gele-leugnet“. WA 28, 613, 1: Sic parentes et praedicatores sunt dii erga suos, quia ; ib., fol. 183 v. abent opera quae deo zugehoren, helffen und radten in omnibus Necessitatibus und wolthun. Auch Ficker II, 197, 1: Et ii vocantur dei- °°) Spitta’a.a. O, S, 96: „Dieweil nun Göt t in Christo Jesu also Ormes homines et filii Dei, quia spiritu Dei aguntur, in vns wohnet, lebet, vnd regiert, darf es nicht viel disputierens, woher %) WA 8, 114, 22. wir es nemen sollen, das wir mug; en thun nach Gottes willen. Denn da . ist Gott, der selbst durch seinen Geist vns treibet, vnd in vns 5) WA 40, I. 370, 4 das wir wir&et. %) Im übrigen weist von Albrechts Begriff der wesentlichen Ge- zun Phil wollen vnd thun was ihme gefellig ist, Wie S. Paulus spricht echtigkeit eine leise Berührun ip: vnd droben gemeldet ist, vnd welche also durch den Geist Gottes getrieben werden, lflcreata und creata hin. g auch auf die Problematik der gra’tia dem Herrn Ro: am 8.“ die sind kinder Gottes vnd wolgefellig Gott_ 63 64 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1 Als die erwähnten württembergischen Theologen Beurlin und rührung mit der antiochenischen Auffassung das der menschlichen Na- Dürr während ihrer Tätigkeit in Königsberg® Albrecht eine geänderte tur zugewiesene und auf Gott gerichtete munus sacerdotale reichlich Fassung seines Bekenntnisses vorlegten, antwortete dieser, indem er au unverbunden neben dem der göttlichen Natur zugewiesenen und auf den Menschen gerichteten munus regium steht. Der Grund dafür ist letztlich einem „Zettel‘ — ein beidseitig beschriebenes, noch erhaltenes Blatt® — seine interessanten Bedenken vorbrachte. Darin führt er an, bei den ein — an Osiander genährtes — unzünftig formuliertes, jedoch deut- Christen würde zwar auch nach der Vergebung noch Sünde im Fleisch lich im Hintergrund stehendes Stück Substanzmetaphysik, das logischer- zurückbleiben, doch besäßen sie, nachdem Christus „nach seiner Got- weise auch bei der Rechtfertigung und Heiligung zum Tragen kommt. lichen natur .. dy ewige wesentliche Gerechtigkeit‘“ sei, „dar kegen Im übrigen dürften schon diese Andeutungen zwei Folgerungen im glauben, ein solche vnEntliche Gerechtigkeit, ader frumbkeit, kegen welche alle sunde ist, als ein funcklein fewers, kegen nahelegen. Zum einen, daß die Meinung von Erdmann, Herzog Albrecht habe sich auf die Seite seines geistlichen‘ Vaters Osiander gestellt, den grossen mehr, Wie nun ein funcklein fewers, das grosse „ohne Verständnis der eigentlichen theologischen Kontroverse in be- mehr nicht verzeren kan, sunder es mus verleschen wens dar ein felt, Also mus auch vnssere sunde verleschen vnd abgedilget wer- treff der Rechtfertigung®®““, einige Ahnungslosigkeit verrät. Zum an- 62 44 dern, daß man die Theologie Osianders nicht unbedingt so wird be- de: ' n urteilen müssen, wie es Emanuel Hirsch in seinem erwähnten Buch ge- Nun ist allerdings auch Luther voll von ähnlichen Äußerungen. tan hat. \ Die Sünde soll „nicht alleine vergeben seyn, sondern auch endlich gar ausgefeget und getilget“ werden®. ‚„„Dan das heyst selig sein, wan got 9 EL S R in uns regirt und wir sein reich sein®“, Ja, in De votis monasticis kann Göttingen Erich Roth er gegenüber einem falschen status perfectionis sagen: Perfectionis status est, esse animosa fide contemptorem mortis, vitae, gloriae et totius mundi, et fervente charitate omnium servum®, Und doch: so nahe sich diese Formulierungen zu berühren scheinen, Ein verschollener Wittenberger hochdeutscher Psalterdruck es bleibt bei Albrecht ein das simul peccator auflösendes Gefälle be- von 1525 gesucht stehen, das sich so bei Luther nicht findet. Es ist eben Gottes „wille vnd ordnung das die sunde gentzlich in vnser natur auf- Für die Bearbeitung von Luthers Psalterübersetzung in der Wei- hore, vnd dagegen warer gehorsam kegen im vnd gerechtikeit an- marer Lutherausgabe Bibel Bd. 10 wird dringend benötigt ein Exemplar gerichtet werde®“, Das Rechtfertigungsurteil ist bei Albrecht letzt- des Wittenberger hochdeutschen Psalterdrucks von 1525. Zwei Stücke lich ein analytisches, denn es sagt ihm zu, was Osiander in dem Satz dieser Ausgabe, deren Bedeutung von der bisherigen Forschung nicht ausdrückt: „Non enim tam iniquus est Deus, aut iniquitatis amans, ut erkannt ist, befanden sich im 18. Jahrhundert in Privatbesitz. Beschrie- eum pro iusto habeat, in quo verae iusticiae prorsus nihil sit%,“ ben ist sie von S. J. Baumgarten, Nachrichten von merkwürdigen Bü- Zusammenfassend ist festzuhalten, daß der Lutheraner Herzog chern Bd. 7 (Halle 1755), S. 5 f.; vgl. auch Weimarer Ausg. Bibel Bd. 2, S. 345 f. Nr.*17x. Albrecht in seinen theologischen Grundgedanken von Luther nicht un- erheblich abweicht, so sehr er das Gegenteil nicht nur anstrebt, sondern Titel: „Der Psalter deutsch. Martinus Luther. Wittemberg 1525.“ auch zu vertreten meint; denn eines Unterschiedes zu Luther ist er gr. 16°, 145 Bl. u. 7 Seiten (Luthers Vorrede und Nachwort). Charak- sich keineswegs bewußt. Die Christologie kommt insofern auf ein Aus- teristisch für diesen Druck ist Luthers Randglosse zu Ps. 4, 3: „(Herren) einanderfallen der beiden Naturen heraus, als bei einer doppelten Be- filij viri heyssen eygentlich die großen hanssen. wie wyr sagen yr iunckern vnd lieben herren last euch sagen.‘“ sowie Luthers (2 Seiten und 2 Zeilen umfassendes) Nachwort (Bl. CXLVb f.): „Der Psalter hat %) Ausführlicher Bericht darüber Hs. HBA. J. 2. Kasten 988. fur andern büchern der heyligen schrifft die tugent an sich, Das er nicht 'alleyne ...sterck vnd freude, alle wonne, wie es seyn hertz %') Hs. HBA. J.2. Kasten 980 Vol. I, £fol. 28. mocht wunschen.“ l)2) ib.; Osiander gebraucht in seiner Confessio das Bild vom unrei- nen Tröpflein und dem reinen Meer. Wo befindet sich ein Exemplar dieses versd10]lefien Druckes? PE 16 255, Wilhelmstraße 204. Nachricht wird erbeten an Dr.Hans V olz, Bovenden üb. Göttingen, SA 0837 %) WA 8, 584, 29. %) So in dem sonst sehr geschützt formulierten Entwurf seines Be- kenntnisses, Spitta S. 115. %7) Disputatio de iustificatione Th. 73. Zum vorliegenden Heft Zum Beginn des 78. Jahrganges grüßen Verleger und Herausgeber der ThLZ Mitarbeiter und Leser der Zeitschrift aufs herzlichste. Aus technischen Gründen hat sich ein Wechsel der Druckerei als notwendig erwiesen. Daraus erklärt sich das etwas veränderte Druckbild wie die Verzögerung beim /Satz einiger Manuskripte. Das wird aber schnell aufgeholt werden, ebenso wie wir hoffen, daß die Zeitschrift bald wie- dgr termingerecht erscheinen kann. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr, 14 Pastor Götz Harbsmeier, Reiffenhausen, Göttingen/Land Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G, Quaatz, Berlin-Zehlendorf, Johannesstr. 11$ Prof, Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29 stud. theol. Wolfhart Pannenberg, Berlin-Nikolassee, Spanische Allee 28 Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer, Zürich 32, Steinwiesstr. 35 Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Prof. Lic. Herbert Braun, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2 Die ,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Dipl. phil. Gerhard Perl, Berlin N 4, Krausnickstr, 24 Verlagsanstalt G, m, b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Walter Elliger, Kleinmachnow bei Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof., D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Verantwortlich. für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle / Saale, P. Dr. Kajetan Eßer, O. F. M., M.-Gladbach, Bettrather Str. 79 Marsstr. 9, Auslieferung durch J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, Prof, Dr. Wilhelm Knevels, Hohen-Neuendorf bei Berlin, Friedrichstr. 1‘7 für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G, m, b. H,, Berlin-Weißensee, Parkstr, 21. Prof. Dr. Eduard Winter, Berlin C 2, Unter den Linden 6 Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr. 7 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof, Lic, Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J, C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr, jur. Walther Schönfeld, Tübingen, Rappstr. 44 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof, D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6. (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prt-)f. D. Dr, Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59 Auftrag Nr, 1/53 Lizenz Nr. 1361 TCTheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 78. JAHRGANG FEBRUAR 1953 Spalte Spalte Spalte Der gegenwärtige Stand der ökumeni- Buber:-Israel und Palästina (Oepke) 95 Pribilla: Deutsche Schicksalsfragen (Heussi) 104 schen Bewegung. Kritische Ergebnisse der Burckhardt: Gestalten und Mächte (Heussi) 103 Schmidt, W.: Der Ursprung d Dritten Weltkonferenz für Glauben u. Kirchen- Dolch: Theologie und Physik (Neuberg) . 110 Bd. X, 3. Abt. IV (Herrfahrdt er O.ott.esi.de? 9l verfassung in Lund (15.—28, August 10952). Schoene: Ueber das Individue Von Hanns Lilje . . . . . . . 65 Grillmeier u. Bacht: Das Konzil von Chal- kedon, 3 Bde, 85 Tieren und Pflanzen (Neuber, g Nlle in Men.sch.en: 112 Bd. 1 (v. Campenhausen) Tausch:;: Benediktinisches M Tradition und Interpreta Grob: Vom Geheimnis der . öflchtum in Oester- Von Otto Michel , . . t!o:3. 13 tung (Nitschke) . . chrisflichen (.3es'talj 116 reich (Uttenweiler) .. . 105 Hinrichs: Thomas Müntzer .(Ellig'er). 106 Thielicke; Theologie der Anfeci1tulug}Réiséeri 113 Dogmengeschichte der l’rühsc.ho-las. — Luther und Müntzer (Elliger) . 106 Torrance: Calvin’s Doctrine of Man (Nitschke) 108 Von Rudolf Hermann @(a . . . til%. . 79 — Calvins Lehre vom Menschen (Nitschke) . 108 Das Konzil von Chalkedon. Jeremias: Unbekannte Jesusworte (Kümm eli Wackerna el: Die Matrikel d 85 Landgraf: Dogmengeschichte der Früh: Basel. Bd, (Büsser . . er. Urliversitäf 104 Von Hans Freiherr von Campenhausen . lastik. 1. Teil, d,. I (Hermann) . sc.hot 79 Bartsch: Ker Lerle: Voraussetzungen der n Zimmer: Mythen und Symbole in i Kunst und (Michel) . ygnfn und hflytho . s ?l. Bd, hrsg. ı 73 Exegese (Schweitzer) . r:utestftmentlichen . 98 ultur (Rosenkranz) ndiisc}xer: Bauer: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu Maurer: Ignatius von Antiochie: n ul1;i den Schriften des Neuen Testaments und der hannesevangelium (J, Schneider) . d:as : lo} 101 übrigen urchristlichen Literatur, 4. Aufl, Berichte und Mitteilungen: 4,—10. (Schluß-) Lfg. (v. Campenhausen) 102 Meschkowski: Das neue physikalische Welt- Zum jüdischen Märtyrerkult (Bammel) 119 Botterweck: „Gott erkennen“ im Sprach- bild u, d, christliche Glaube. 2. Aufl, (Neuberg) 112 Bericht über die Arbeiten der Kommission für gebrauch des X Ilten Testamentes (Thomas) . 97 Müller, G Last und Trost der deutschen spätantike Religionsgeschichte (Irmscher) 125 Bozzano: Übersinnliche Erscheinungen bei Geschichte (Heussi) . 103 « Naturvölkern (Rosenkranz) , . . . . 94 Neuberg:; Das Weltbild d. Phy: sii(, 5 A.ufli (Niiei 112 Brinktrine: Offenbarun Ohm: Die Liebe zu Gott in den nicht Zeitschriftenschau: g un.d l.(ir'che.. 2 B.de: 114 . ch.rist'lic!1er! 93 2, Aufl. (Echternach) Religionen (Rosenkranz) . Archivo Theolögico Granadino, Vol, 12 (Fendt) 127 Der gegenwärtige Stand der ökumenischen Bewegung Kritische Ergebnisse der Dritten Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in Lund (15.—28, August 1952) Von Hanns Lilje, Hannover Während der Tagung der Dritten Weltkonferenz für Glau- Bewegung zu stärkerer Zusammenfassung Beachtung. Gewiß ver- ben und Kirchenverfassung ist nie anders als nur flüchtig daran fügt der Weltrat der Kirchen im allgemeinen nicht über eine erinnert worden, daß die erste Faith and Order-Konferenz in straffe dpktrinäre Uniformität der Organisation; wenn man aber Lausanne genau 25 Jahre vorher stattfand. Man ist also nicht in einer musealen oder historischen Atmosphäre beieinander gewe- ;;ihrlichkeit, während sich positive Urteile so gut wie überhaupt nicht finden, sen. Das Anfangsstadium der ökumenischen Bewegung ist über- wunden, die Arbeit hat sich gefestigt und ist in das Bewußtsein Von der Auswirkung der hannoverschen Tagung auf die Kon- der Christenheit eingegangen. ferenz von Lund wird folgender staunenswerte Zusammenhang berich- tet: „Ihre nächste Wirkung auf die Weltkirchenkonferenz von Lund I war die abrupte Wahl des Landesbischofs D. Lilje zum Vorsitzenden der Kommission für „Formen des Gottesdienstes‘, was eine nicht sehr Gesamteindruck, formvollendete Absetzung von Landesbischof D. Wilhelm Stählin be- deutete, einem Repräsentanten des „rechten‘‘ Flügels der Lutheraner.“ Ausdruck der organisatorischen Kräftigung und Festigung ist die Tatsache, daß die Konferenz von Lund, die dritte ihrer Art In diesem Satz ist außer den beiden Namen buchstäblich alles falsch: nach Lausanne (1927) und Edinburgh (1937), eine neue Organi- 1. Der Vorsitzende für die Kommission für „Formen des Gottes- sationsform darstellte. Sie tagte unter der weisen, zurückhalten- dienstes‘“ war schon Monate vor dem Zusammentritt der hannover- den und durch ihr großes Verständnis ermutigenden Leitung von schen Tagung bestimmt; von einer Wirkung der hannoverschen Tagung Erzbischof Brilioth, Uppsala, nicht mehr als selbständige Welt- auf die Weltkirchenkonferenz kann schon deshalb keine Rec!e sein; konferenz, sondern als Unterorganisation des 1948 begründeten noch weniger stimmt der Ausdruck „abrupte Wahl“. Weltrats der Kirchen. Diese organisatorische Veränderung ist von 2. Ebenso falsch ist die Behauptung von der formvöollendeten Absetzung. Hier liegt einfach Unkenntnis der ökumenischen Praxis vor. der Herder-Korrespondenz als eine Form der „Gleichschaltung“ kritisiert worden, mit der die Subordination der Theologie unter Es ist allgemeine Übung, daß der Leiter der Sektion bei einer solchen Weltkirchenkonferenz eine andere Persönlichkeit als der bisherige das kirchliche Handeln vollzogen sei. Aber wie fast alle kritischen Vorsitzende der dazu gehörigen Kommission ist. Bemerkungen dieses Artikels, sofern sie nicht einfach falsch sind, Phantastisch aber sind die Enthüllungen über das Zurückschieben geht ‚auch diese weit über das Ziel hinaus‘. Im Gegenteil ver- von Oliver Tomkins oder die Behauptung, hier habe Visser’t Hooft ein dient der entschlossene organisatorische Wille der ökumenischen abgekartetes Spiel getrieben. Beide „Betroffenen‘ haben inzwischen ebenso humorvoll wie deutlich diese phantasievollen Darstellungen zurückgewiesen. 1) Herder-Korrespondenz VII, 1, 38 ff., 24 ff. VIL, 2, 89ff. Mit Verlaub — der ökumenische Berichterstatter der Herder-Korrespondenz Man wird vielleicht nicht erwarten dürfen, daß eine katholische at sich im Verlauf dieses ökumenischen Sommers vielfach der Gespen- Korrespondenz über die beiden erwähnten Tagungen Jubelhymnen anstimmt; aber genau sollte die Berichterstattung doch sein! In einem sterseherei schuldig gemacht. Im Zusammenhang mit der hanno- verschen Tagung des Lutherischen Weltbundes, von der er übrigens auch auf evangelischer Seite geschätzten Unternehmen wie der Herder- nicht kritisch, sondern geringschätzig berichtet, erwähnt er z.B. eine Korrespondenz wirkt diese fast tendenziöse Ungenauigkeit nicht er- freulich. zahlenmäßig unbcdeutepée ern_1ppg „von dissenters mit erstaunlicher vun« 65 100 : M 66 21955 A Ea (a Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 68 bedenkt, ‘daß sich in ihm Kirchen sehr verschiedener Art weit über Hierher gehört drittens die Tatsache, daß stärker als je den Protestantismus hinaus, unter Einschluß fast des ganzen nicht- zuvor die Stimme der jungen Kirchen vernehmbar wurde. Da- römischen Katholizismus, zusammenschließen, verdient diese or- durch, daß sie aus ihrer Situation heraus den alten Kirchen manche ganisatorische Leistung hohe Anerkennung. Auf der anderen Seite kritische Frage vorhielten, haben sie wesentlich dazu beigetragen, kann keine Rede davon sein, daß der Ernst und die Lebhaftigkeit daß diese Tagung in allen ihren theologischen Aussagen kritisch des theologischen Gesprächs unter der organisatorischen Neu- wachsam blieb. Es gab ja unter den Gliedern der jungen Kirchen ordnung der Faith and Order-Konferenz Schaden gelitten haben. Christen, die nicht unmittelbar aus einer der heidnischen Welt- Die Tagung in Lund hat erwiesen, daß diese Konferenz nach wie religionen herkamen, sondern auf dem Umweg über den Kom- vor verdient, das „theologische Gewissen‘“ der ökumenischen munismus Christen geworden waren. Es versteht sich von selbst, Bewegung genannt zu werden. daß sie für die „nichttheologischen Faktoren‘“ ein besonders feines Das geht zuerst aus der sehr gründlichen, vielfach auséezeich- Ohr hatten und mit ihrer kritischen Ungeduld ein sehr heilsames neten Vorarbeit hervor, die in verschiedenen Studienbänden und Element der Beunruhigung in die Diskussion trugen. Heften niedergelegt ist. Diese Veröffentlichungen bieten, obwohl Trotzdem muß die Frage erhoben‘' werden, ob die Konferenz sie von unterschiedlichem Wert sind, in ihrer Gesamtheit eine die Erwartungen erfüllt hat, die man in sie setzte. Hier sind drei hervorragende Darstellung des theologischen Gesprächs zwischen kritische Bemerkungen nötig. den Konfessionen. Da die Konferenz von Lund außerdem ausge- zeichnete Theologen unter .ihren Mitgliedern zählte, hat sie, Das Angesicht der Konferenz war in einschneidender Weise - dadurch verändert, daß im Unterschiede zu den vorausgehenden obwohl das Gespräch in den Sektionen wiederum von unterschied- Konferenzen die Kirchen offizielle Vertreter entsandt hatten. In lichem Wert war, aufs Ganze gesehen doch ihre Arbeit in großer ihren Anfängen ist die ökumenische Bewegung von Menschen ge- kritischer theologischer Strenge getan. tragen worden, die mit einem großen theologischen und mensch- Ein Beweis für den theologischen Rang der Tagung war die lichen Enthusiasmus an ihre Aufgabe herangingen, die sich gegen- Tatsache, daß diese sorgfältige gedankliche Arbeit auch in neue seitig persönlich immer besser kennen lernten und die vor allem Fragenkreise vorstieß. Hier sind vor allem zwei wesentliche The- auch in die sich ständig verändernde Problematik der ökumeni- men zu nennen. schen Bewegung immer tiefer hineinwuchsen. Sie waren ökumeni- Das erste Thema betraf die Formen des Gottesdienstes. sche Experten mit allen Vorzügen und Nachteilen einer solchen Dieser Frage war eine eigene Sektion gewidmet, die Sektion IV Tatsache. Der Nachteil bestand darin, daß sie in die ökumenische mit dem Thema „Ways of Worship‘‘. Ihr lag eine wesentliche Er- Bewegung etwas von der Unverbindlichkeit des Vereins hinein- trugen und dadurch gelegentlich den Kirchen nicht deutlich genug kenntnis zu Grunde: Für die geschichtliche Gestalt der Kirchen zum Bewußtsein brachten, daß es sich in der ökumenischen Be- haben nicht nur Glaubensbekenntnis und kirchliche Ordnung, Faith and Order, entscheidende Bedeutung; für jede Kirche ist wegung um eine Verpflichtung der Gesamtkirche handelt. Aber daneben auch ihr gottesdienstliches‘ Leben wichtig. Ja es gibt der Vorteil bestand in der Unmittelbarkeit und Lebendigkeit des Öökumenischen Austausches, die aus diesen unmittelbaren menschli- Kirchen, deren Wesen sich am ehesten in ihren gottesdienstlichen Formen ausspricht. Indem die Weltkonferenz von Lund auf die chen Begegnungen erwuchsen. Dadurch daß sie nun weitgehend konstitutive Bedeutung des gottesdienstlichen Lebens für das durch amtliche Vertreter der einzelnen Gliedkirchen abgelöst wur- Wesen der verschiedenen Kirchen aufmerksam machte, hat sie den, von denen viele ganz neu in das ökumenische Gespräch ein- einen wesentlichen Beitrag zu unserer Erkenntnis von der Ver- traten, wurde der natürliche Elan einer solchen Bewegung herab- gemindert; das Gespräch wurde kühler und auf weite Strecken schiedenheit der Kirchen gegeben. Denn die Arbeit dieser Sek- tion IV bestätigte, daß Liturgie und Dogmatik auf eine unlösbare auch unsicherer, Hinzu kommt die Sorge, daß es der ökumenischen Weise miteinander zusammenhängen. Das verschiedene Verständ- Bewegung an Nachwuchs fehlt. Die deutschen Kirchen waren nicht nis von Amt, Gemeinde, Sakrament prägt nicht nur die bekennt- die einzigen, die eine Reihe neu hinzugekommener Teilnehmer auf die Konferenz mitgebracht haben, denen die Erfahrung, die nismäßige und dogmatische Gestalt der Kirche, sondern hängt mit ihrem eigentlichen Glaubensverständnis auf das Engste zusam- Vertrautheit mit den theologischen Problemen der ökumenischen men Bewegung und die sprachlichen Voraussetzungen noch fehlten. Es ist ohne weiteres deutlich, daß einem solchen Mangel durch Die zweite wichtige Frage betrifft die nicht-theologischen sorgfältige und planvolle Arbeit abgeholfen werden kann. Faktoren, die innerhalb der verschiedenen kirchlichen Tradi- tionen Bedeutung haben. Hinter diesem unscheinbaren Titel Zu diesen personellen Problemen traten sachliche Fragen, verbarg sich eine sehr weitgreifende Erkenntnis, die besonders in die schon auf die gesamte Problematik der ökumenischen Bewe- gung hindeuteten, wie sie in Lund offenkundig wurde. Schon vor dem temperamentvollen, für den inneren Gang der Konferenz der Konferenz war ein starker kritischer Protest von einem der wesentlichen Referat von Professor Hromadka-Prag zum Ausdruck kam”. In viel stärkerem Maße als es den Kirchen selbst bewußt angesehensten Mitarbeiter der ökumenischen Bewegung erhoben. ist, sind sie durch ihre eigene kirchengeschichtliche Tradition ge- Dr. van Dusen, Präsident des Union Theological Seminary in prägt, vor allem aber durch ihre jeweilige geschichtliche Situation, New York, hat, wenn man seinen literarischen Angriff knapp und deutlich zusammenfaßt, der Konferenz von Lund bestritten, daß in die hinein ihre Verkündigung als Antwort des Evangeliums ausgerichtet werden soll, und die in unablässiger Wechselwirkung sie noch den Namen „ökumenisch‘‘ verdiene. Der eigentliche öku- ihre soziologische Form gestaltet. Unsere gesamte Verkündigung menische Wille sei erloschen. Die vorbereitende Literatur beweise, muß sich daraufhin kritisch prüfen lassen, wieweit unser theologi- daß man sich mit der Feststellung der Unterschiede begnüge, man sches Denken, unser Christusbekenntnis, unsere kirchlichen Ent- wolle aber im Grunde nicht mehr zueinander kommen, sondern bei sich selbst bleiben. Der Wille zur wirklichen Einheit sei nicht scheidungen von bewußten oder unbewußten politischen, sozialen und kulturellen Einflüssen durchsetzt sind. Diese kritische Auf- mehr kräftig genug, um die ökumenische Bewegung weiterzufüh- gabe ist vor allem deshalb wichtig, weil an vielen Stellen der ren. Diese Kritik wurde immerhin als so beachtlich empfunden, Erde marxistische Bewegungen in Konkurrenz zum überlieferten daß ihr eine eigene ausführliche schriftliche Entgegnung des Ge- neralsekretärs der Faith and Order-Konferenz, des Oxforder christlichen Glauben getreten sind und sich oft als die stärkere und glühendere Überzeugung erwiesen haben gegenüber einer Professors Canon Hodgson, entgegengestellt wurde. Christenheit,. die in das Institutionelle und Konventionelle hinein Sehr viel zurückhaltender, aber im Endergebnis ebenso degeneriert ist. Die Konferenz hat diese Ausführungen für so we- scharf war die Kritik der Konferenz durch die orthodoxen Kir- sentlich gehalten, daß sie jeder der fünf Sektionen die Aufgabe chen. Angesichts der bisher immer freundlichen und positiven mitgab, ihre gesamte Arbeit auch auf diesen Einfluß nichttheologi- Haltung der orthodoxen Kirchen war es auffallend, daß die Be- scher Faktoren hin zu prüfen. Es ist kein Zweifel, daß dadurch teiligung aus den orthodoxen Kirchen geringer war als bei frü- eine Reihe wertvoller neuer Einsichten gewonnen sind. heren Anlässen, daß vor allem die orthodoxe Kirche von Grie- chenland fehlte. Vielleicht kann diese Tatsache mit äußeren Grün- ?) Ec. Rev. V 1952, 1, S.52ff: Social and Cultural Factors in den erklärt werden. Sachlich gewichtiger ist, daß mehrfach in our Divi;ions. freundlichen, aber doch eindeutigen Formulierungen ausgespro- 70 69 SR Theologfighe Literaturzeitung 1953_Nr2 wegen dazu äußern, hat es Oliver Tomkin.s in seinem einleiten- chen wurde, das Ziel der ökumenischen Bewegung könne für die rechtgläubige („orthodoxe‘‘) Kirche eigentlich nur Rückkehr in den Vortrag „Inplications of the ecumenical movement‘‘” aus- den Schoß dieser Kirche bedeuten, die nun einmal im Besitz der gesprochen. Was er über diese Frage gesagt hat, ist ebenso wie allein seligmachenden Wahrheit sei. Der Metropolit Athenagoras, der sorgfältige Beitrag von Hodgson* Ausdruck einer klaren und nüchternen Erkenntnis dieses Dilemmas. der in London im Exil lebt, hat es verhältnismäßig unverblümt ausgesprochen; seine übrigen Glaubensbrüder, die sich an der Ar- Daneben aber standen unruhige Versuche, diesem Dilemma beit der Konferenz mit gewohnter Gelehrsamkeit und brüderli- zu entgehen. Mindestens drei verschiedene bedeutsame Formen cher Gesinnung beteiligten, haben es im Grunde nicht weniger einer Flucht vor dieser Erkenntnis sind versucht worden. deutlich zum Ausdruck gebracht. Der wichtigste und bedeutsamste Versuch bestand darin, die Noch eine dritte kritische Linie muß erwähnt werden. Die verschiedenen kirchlichen Unterschiede auf die Frage der Christo- angelsächsischen Aktivisten der ökumenischen Bewegung haben logie zurückzuführen. Die ungelösten Fragen der Ekklesiologie mehrfach ihre Ungeduld darüber zum Ausdruck gebracht, daß von werden auf die Christologie verlagert. Schon der Bericht der der Theologie her zum Teil erheblich retardierende Momente in Studienkommission über die Kirche hatte drei Fragenkreise als das Gespräch getragen wurden. Aber damit sind wir schon bei den Gegenstand weiterer Studien empfohlen: „Wesen und Werk des theologischen Sachproblemen selbst. Heiligen Geistes‘‘, „Eschatologie‘‘, „Die verschiedeneh Formen des Kerygmas‘. In der Konferenz selber trat immer stärker das H: Bedürfnis hervor, auch hinter diese Fragen zurückzugehen auf das Das theologische Dilemma. Christusverständnis der Kirchen. Alle diese Vorfragen führen auf jenen Punkt, an dem die Es ist nicht zu bestreiten, daß auf diesem Wege wesentliche Erkenntnisse offenstehen; der Entschluß, die nächste Weltkonfe- Konferenz von Lund gleichsam stellvertretend für die gesamte renz von Evanston durch eine gründliche Beschäftigung mit der Ökumenische Bewegung einer grundlegenden Frage standzu- halten hatte. Es ist die Frage, ob eigentlich die ökumenische Be- Christologie vorzubereiten, verdient wesentliche Beachtung. Auf wegung in den mehr als 25 Jahren ihrer Geschichte ihrem Ziel der anderen Seite ist nicht zu leugnen, daß er nicht eigentlich eine näher geführt hat. Wenn dieses Ziel in der immer stärkeren or- unmittelbare Lösung bringen kann, sondern das Kernproblem der ökumenischen Bewegung zunächst nur noch einen Schritt weiter ganisatorichen Einheit der Kirchen bestehen sollte, muß die Ant- wort „Nein‘“ heißen. Es ist in Lund deutlich geworden, daß min- zurückverlagert. Denn die praktische Frage, ob die Kirchen sich destens in jener direkten Form, in der es in den Anfängen der näher kommen können, läßt er vorerst noch unbeantwortet. Die ökumenischen Bewegung erhofft wurde, von einem höheren Grad Frage bleibt: Wie weit kann man das Problem zurückverlegen, ohne daß es überhaupt verschwindet? Und andererseits: Christo- der Einheit als Resultat so vieler ökumenischer Begegnungen nicht die Rede sein kann. Zwar hat Bischof Stephan Neill in logie und Ekklesiologie stehen zwar in einem ganz engen Ver- einer sorgfältigen und noblen Studie alle diejenigen Vorgänge hältnis zu einander; aber darf man hoffen, daß die verschiedenen zuammengetragen, die nach seiner Meinung Beweise für eine Wege, die die Kirchen gegangen sind, dadurch wieder rückgängig wachsende organisatorische Einheit der Kirchen sind. Aber gerade gemacht werden können, daß sie begreifen, welches verschiedene Christusverständnis sie haben? seine Arbeit zeigt, daß diese Wirkung doch nur sehr begrenzt gewesen ist. Außer der Union der südindischen Kirchen, die auf Neben dieser Fragestellung hat ein zweiter Ausweg die Auf- dem Missionsfelde und daher unter besonderen Voraussetzungen merksamkeit auf sich gezogen, umsomehr als er in Lund selbst vollzogen ist, sind kaum nennenswerte organisatorische Zusam- in dem ausgezeichneten Referat von Edmund Schlink der Konfe- menschlüsse festzustellen. Auch seine etwas unproblematische renz besonders wirkungsvoll nahegebracht wurde. Schlinks Refe- Darstellung des Zusammenschlusses der Evangelischen Kirche in rat über „Das wandernde Gottesvolk‘“® verlegte gleichsam das Deutschland zeigt, daß die eigentlichen theologischen Probleme Problem nach vorn. Seine eindrucksvollen Ausführungen machten solcher Zusammenschlußbewegungen nicht gering veranschlagt deutlich, daß man die Frage nach der Einheit der Kirche in der werden dürfen. Welt nur dann recht in Angriff nehmen kann, wenn man das Die ökumenische Bewegung hat, wenn man es einmal sche- Wesen der Kirche als ecclesia viatrix begreift. „Das wandernde matisch aussprechen darf, zwei Phasen durchlaufen. Gottesvolk‘“ weiß, daß es auf dem Wege ist, weiß aber auch um Zuerst den Abschnitt eines fast enthusiastischen Aufbruchs, das Ziel: den Tag Jesu Christi. An diesem Tage werden die Un- in dem die Christenheit von einem stürmischen Willen zu grö- terschiede, von denen die irdische Geschichte der Kirche be- ßerer organisatorischer Einheit erfaßt wurde. Darauf folgte eine stimmt ist, hinfällig sein. Darum ist es die Pflicht der Kirche, auf rückläufige Bewegung, in der aus so viel neuer Begegnung auch diese Erkenntnis hin schon jetzt zu leben und gleichsam das Licht ein neues verstärktes Nachdenken über die vorhandenen Unter- jenes Tages rückwärts auf ihren irdischen Weg fallen zu lassen. Im Lichte der Enderfüllung werden die irdischen Unterschiede der schiede erwuchs. So paradox es erscheinen mag, so sehr liegt es wiederum im Wesen der Sache, daß die ökumenische Begegnung Kirche unbedeutend. Obwohl dieser Vortrag zu den wirkungs- die konfessionelle Selbstbesinnung gefördert hat. Das ist lediglich vollsten der Tagung in Lund gehörte, erweist sich seine Grund- ein Akt theologischer Sauberkeit gewesen. Aber dadurch ist das these bei näherer Prüfung auch als ein Fluchtversuch, und zwar als eine Flucht nach vorn, wie in diesem Falle die Herder-Korres- Problem in neuer verstärkter Form wiedergekehrt. Es kommt besonders deutlich in jener Formel zum Ausdruck, pondenz treffend bemerkt. Denn das Problem der gegenwärtigen die auf der Weltkonferenz in Amsterdam in der Sektion I ge- Unterschiede wird damit ja nicht beseitigt, sondern nur auf die Prägt wurde. Dort hat man „unsere Unterschiede in unserer Ge- Hoffnung künftiger Vollendung verwieseri. Die wesentlichen Meinsamkeit und unsere Gemeinsamkeit in unseren Unterschie- Hemmnisse tatsächlicher Einigung bleiben nach wie vor wirksam. en‘“ untersucht. „Our disagreements in our agreements and our Ein anderer interessanter Fluchtversuch ist im Anschluß an agreements in our disagreements‘“ hieß die englische Formulie- die Tagung von Lund von Professor Albert C. Outler vorgeschla- tung, Es ist unnötig zu sagen, daß der Vater dieser theologischen gen worden®. Er geht von dem Gedanken aus, daß ja die Chri- Ormulierung Karl Barth war; sie bezeichnete genau den erreich- stenheit trotz aller bestehenden Verschiedenheiten in ihrer Ge- ten Status. Lund, das vier Jahre nach Amsterdam zusammentrat, schichte immer wieder zu einheitlichem Handeln gekommen sei. at gegenüber dieser erreichten theologischen Klärung keinen Daher fordert er eine ökumenische Studienkommission, die alle Sichtbaren Fortschritt gebracht. Daher tauchte unüberhörbar die jene kirchengeschichtlichen Ereignisse, in denen die Christenheit "age auf, ob nicht mit dieser Form theologischer Statistik, in der über die konfessionellen Grenzen hinwe hat, g gemeinsam gehandelt auf Grund neuer gründlicher Besinnung die Unterschiede schärfer untersuchen und aufzeichnen soll. Aus dieser Beschreibung gesehen und gleichsam katalogisiert werden, ein gewisser Ab- werde sich konkret und realistisch das mögliche Maß irdischer Schluß der ökumenischen Bemühungen erreicht ist, der eigentlich nicht me hr weiterführt. Es gibt viele Zeugnisse, die beweisen, %) Ec, Review, 1952, V, S. 15 ff. d Ynı O SA aß die führenden Männer der ökumenischen Bewegung die Lage °) Ec, Review, V, 1, S.27 ff: The Pilgrim People of God. egriffen haben. Am sorgfältigsten von allen, die sich von amts- %) Ec, Review S. 59 ff, An 71 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 72 Einheit ergeben und damit auch ein Weg aus der Sackgasse der trieb für unsere ökumenischen Bemühungen sein muß; denn „eine gegenwärtigen Diskussion. Daß dieser dem empiristischen Denken Tatsache, die wir als Christen alle gemein haben, ist die, daß wir alle für die breite Masse der Mitmenschen unverständlich der Angelsachsen naheliegende Weg zwar weitgehende praktische sind «8 . Einsichten ergeben, aber das Problem selbst nicht lösen kann, ist ! wohl deutlich. Es ist daher auch nicht verwunderlich, daß die Aber ein bestimmter Aspekt der ökumenischen Theologie führenden Denker der ökumenischen Bewegung in ihren Rück- ist in Lund ungebührlich zurückgetreten. Es handelt sich hier um blicken auf Lund dieses Dilemma noch einmal feststellen und den Beitrag, den die lutherische Theologie der ökumenischen Be- nüchtern zur Darstellung bringen. wegung schuldig ist. IN Wir meinen zunächst gar nicht diejenigen Punkte, an denen Ökumenizität und Konfession. die lutherische Kritik der ökumenischen Bewegung in der Regel aufzubrechen pflegt, also z. B. nicht die Frage der Abendmahls- In Lund waren auf Grund der neuen Zusammensetzung die- gemeinschaft. Es ist leider nicht zu leugnen, daß die Stimmen ei- ser Konferenz unter den Teilnehmern zahlreiche verantwortliche niger lutherischer Theologen in dieser Frage nur mit Mühe zu Kirchenmänner, die in den Diskussionen die konkrete Verantwor- Gehör gebracht werden konnten. Aber nachdem die offenbar tung für ihre eigene Kirche immer wieder geltend machten. Sie nicht glücklich geleitete Sektion V über die Interkommunion das haben bezeugt; daß ihr Gewissen nicht weniger von der hohen- Sondervotum einiger lutherischer Theologen ablehnte, hat das priesterlichen Bitte Jesu: „Ut omnes unum sint“ (Joh. 17, 21), be- Plenum in wahrhaft ökumenischer Gesinnung dieser Stimme Ge- wegt war, als das der Väter der neueren ökumenischen Bewegung. hör verschafft. Es verlohnt sich darauf hinzuweisen, daß im übri- Aber sie haben gleichzeitig zu erkennen gegeben, daß sie mit der gen die Diskussion über die Abendmahlsgemeinschaft begrifflich Nachfolge Christi in ihren Kirchen eigentlich nur so ernst machen sehr viel gründlicher und sauberer vollzogen wurde, als es in der könnten, daß sie die Gemeinde zur. Treue gegen ihre Konfessions- innerdeutschen Diskussion über dieses Thema üblich ist. kirche ermahnen. Das wurde vor allem von den Vertretern sol- Aber es geht hier noch um einen anderen zu Unrecht über- 31 cher Kirchen gesagt, die in der Einflußsphäre großer sektiererischer sehenen theologischen Sachverhalt. Der Lutheraner bekennt mit Bewegungen leben. aller Christenheit: CREDO UNAM SANCTAM ECCLESIAM. - Ihnen mußte die oft gebrauchte Formel von den „sinful divi- Das kann doch nichts anderes heißen, als daß er diese EINE HEI- sions‘‘, von den der Sünde entsprungenen Zertrennungen der LIGE CHRISTLICHE KIRCHE als vorhanden bekennt. Die Kirche Christenheit, verdächtig klingen. Ist diese Formel nicht eine un- sagt ja nicht: Credo unam sanctam ecclesiam constituendam esse, zulässige Simplifizierung? sie müsse erst durch menschliche organisatorische Bemühungen ge- Man muß zunächst zugeben, daß die Problematik der in viele bildet werden; sondern das Credo bekennt, daß sie vorhanden Denominationen aufgespaltenen Kirchengebiete wie z. B. das ist, daß sie für den Glauben eine jetzt und hier vorhandene Re- amerikanische Freikirchentum vielfach auf Spaltungen zurückgeht, alität ist, wie denn ja auch Christus jetzt und hier gegenwärtig die in der Tat sinful, sündhaft, waren. Einige der feinsten Köpfe ist, so verschieden auch unsere Christologie und unsere übrigen der Kirche von England haben es als Schuld ihrer Kirche erkannt, theologischen Aussagen sein mögen. daß sie den Methodisten des 18. Jahrhunderts und den Baptisten Man kann dagegen fragen: Muß denn nicht auch diese im des 19. Jahrhunderts nicht anders begegnet sind als so, daß es zur Glauben vorhandene Einheit der Kirche konkret sichtbar werden? Trennung kam. Vertreter des amerikanischen Freikirchentums haben es als ihre Sünde erkannt, daß sie einer manchmal sehr Und man muß darauf antworten: Jawohl, aber nicht notwendiger- weise in immer erfolgreicheren organisatorischen Bemühungen; oberflächlichen Form des theologischen Liberalismus erlegen sind, es kann auch geschehen in dankbarer Anerkennung eines Fak- statt mit den anderen Kirchen im Ringen um die Wahrheit des tums, das der Glaube wahrnimmt, Hier liegt eine genaue Paral- Christusglaubens demütig und brüderlich verbunden zu bleiben. Und wieder andere haben bezeugt, daß die traditionalistische lele zur Rechtfertigungslehre vor. Der Mensch, dem Jesus Chri- stus im Glauben begegnet ist, ist gerechtfertigt, aber nicht im Sicherheit ihrer Staats- und Volkskirche sie unempfindlich gemacht Sinne eines perfektionistischen Moralismus, sondern als der pec- habe für jene großen Fragen, die in den Freikirchen und selbst in cator justificatus. Im Glauben weiß er, daß er gerechtfertigt ist, sektiererischen Bestrebungen eine neue Heimat gesucht haben. Schließlich ist der Christenheit durch das ökumenische Gespräch wenngleich das, was in seinem Christenstande sichtbar ist, keines- das Gewissen dafür geschärft, daß es eine Form der konfessiona- wegs das Bild der Vollkommenheit bietet. Ebenso wenig darf die ökumenische Bewegung einem ekklesiologischen Perfektionismus listischen Selbstbehauptung gibt, die gar nicht mehr wahrnimmt, nachjagen. Die sichtbare, irdisch begreifbare Einigung der Kirche wie oft unsere Kirchen hinter dem zurückbleiben, was sie für ihre biblische Basis halten. ist nicht ohne weiteres eine neutestamentliche Verheißung, so- lange dieser Äon währt. So wie aber der Mensch als der gerecht- Insofern ist in der Tat von Schuld zu reden, was die Zerspal- fertigte Sünder den Weg zum Bruder und Nächsten findet, so tenheit der Christenheit betrifft. kann auch die Kirche von einer Einheit im Glauben wissen, so- Aber auf der anderen Seite ist es ein Gebot einfacher theo- logischer Nüchternheit und Gründlichkeit, die Formel von der fern sie den einzigen Orientierungspunkt nicht aus dem Auge verliert, den es für sie gibt: nämlich Christus selbst. In diesem sündhaften Zerspaltenheit nicht in solch simplifizierender Weise Sinne bezeichnet das Wort des Bischofs Nygren die wesentliche zu verwenden. Denn es gibt Kirchenspaltungen, die nicht einfach Richtung der ökumenischen Bewegung: „Der Weg zur Einheit ist der Sünde und der Unbußfertigkeit entsprungen sind, sondern dem der Weg zum Zentrum hin.‘ Nicht dadurch bewegen sich die Willen, der Wahrheit des Evangeliums zu gehorchen. Das ist Kirchen auf die Einheit zu, daß sie aufeinander zugehen, sondern jedenfalls der Ausgangspunkt der Reformatoren gewesen, und sie nur dadurch, daß sie auf Christus zugehen. Tun sie das, dann haben sich in ihren Gewissensanfechtungen über die Spaltung der werden die vorhandenen geschichtlichen Unterschiede nicht baga- Christenheit getröstet, daß sie nichts anderes als die wahre Kir- tellisiert, aber sie werden auf eine andere höhere Weise ihres che suchten. Das ökumenische Gespräch kann zu nichts gutem Stachels beraubt, genau so wie die Schuldverfallenheit und Tod- führen, wenn es einfach über die Tatsache hinweggeht, daß die- verfallenheit des Menschen grundsätzlich überwunden wird, wenn ser Ansatzpunkt der Reformation noch heute seine Bedeutung er im Glauben die Rechtfertigung des Sünders ergreift. Darum hat. Wir können nicht einfach „die Konfessionen abschaffen“‘, dürfte kein Lehrunterschied eine Kirche von der anderen absolut denn „fast unsere ganze Erkenntnis von Gott ist uns durch sie trennen, sofern jede von ihnen den Glauben an Jesus Christus, wahr vermittelt und ... diese Erkenntnis ist für uns alle gültig und 67 . den Sohn Gottes, den Gekreuzigten und Auferstandenen, den Herrn über Leben und Tod, für das Entscheidende hält. Nur von In seinem Vortrag hat übrigens Oliver Tomkins in einer be- diesem Richtpunkt aus können auch die alten Kirchen die Freiheit sonders wirkungsvollen Weise darauf hingewiesen, daß die Aus- gewinnen, die jungen Kirchen auf dem Wege zu belassen, den richtung des Missionsauftrages der Christenheit der stärkste An- Gott selber sie führt. 77© Tomkins; a. &. Ö: S21 *: 4 07523 74 73 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 Nur so, als die Gemeinschaft der gerechtfertigten Sünder lichen Arbeit vorgeht, als sie in unserer eigenen, oft so undiffe- renzierten heimatlichen Diskussion in Erscheinung tritt. Auch die kann die Kirche die Liebe aufbringen, ohne die eine wahre Be- Tatsache, daß die ökumenische Bewegung trotz allen Drängens gegnung mit den anderen nicht möglich ist. der mehr oder weniger sakramentslosen kongregationalistischen IV “ Kirchengebilde der angelsächsischen Welt den Schritt zu einer „Konferenz-Abendmahlsfeier‘“, die naturgemäß über die vorhan- Die Ergebnisse der ökumenischen Bewegung. denen Unterschiede hinweggehen müßte, nicht getan hat, kann Trotz dieser Vorbehalte wäre es ungerecht, die ökumenische unseren heimatlichen Gesprächen Ruhe und Besonnenheit ver- Bewegung der letzten Jahrzehnte als wirkungslos zu bezeichnen. leihen. Wenn Anglo-Katholiken und Orthodoxe die vorbehalt- Mindestens vier wesentliche Früchte dieser groß angelegten, lose Interkommunion nicht für möglich halten und doch in der ökumenischen Verbundenheit der Jünger Christi bleiben, dann gründlichen, mit viel Schmerzen und Freude verknüpften Bewe- gung der neuesten Kirchengeschichte sind eindeutig greifbar. müßte es auch in unserer heimatlichen Diskussion möglich sein, Das Erste ist die wesentlich vertiefte Kenntnis der christli- die vorbehaltlose Abendmahlsgemeinschaft nicht zum ausschließ- chen Kirchen voneinander. Was vor Jahrzehnten in Deutschland lichen Kennzeichen der Einheit der Christen zu machen; es müßte jene große und überlegene Freiheit des Glaubens geben, die freu- nur in einem abstrakten Studienfach als „Symbolik‘“ gelehrt wurde, ist durch diese große Bewegung mit lebendigster Anschau- dig und brüderlich die Gewissensbindung des anderen achtet und lichkeit erfüllt. Die Gestalt der römischen Kirche mit ihren grund- dennoch um ihn als den Bruder in Christo weiß. legenden Unterschieden, aber auch der große Bereich der ortho- Wenn nun aber doch im Sinne einer organisatorischen Ver- doxen Kirche bis hin zu den alten geschichtlichen Erscheinungs- einheitlichung der Kirche die ökumenische Bewegung kaum einen formen der Koptischen Kirche in Äthiopien und der Kirche der Schritt weitergeführt hat, so bleibt am Schluß die Frage, ob nicht Thomaschristen in Indien sind uns Anlaß zu einer ernsthaften die Fragestellung selbst falsch ist. Der Beobachter der römischen Begegnung geworden, ebenso wie die Kirche von England mit Kirche kann kaum anders, als diese aufregende Verschiedenheit ihrem' Gottesdienst und ihrer kirchlichen Ordnung oder die Fülle der nichtrömisch katholischen Kirche und der protestantischen des amerikanischen Kirchentums uns völlig neu ins Blickfeld ge- Kirchengebilde mit Verwunderung zur Kenntnis nehmen; er muß treten ist. auch ihre Bemühungen umeinander grundsätzlich für, aussichtslos Auch gab es eine Fülle von fruchtbaren menschlichen Be- halten. Vielleicht ist es tatsächlich nicht Geringschätzung oder hämische Gesinnung, wenn er, hellsichtig für unsere Mängel, die gegnungen. Die großen Christen der anderen Kirchen sind uns zu einem Vorbild des Glaubens und zur Beschämung unseres Fehlleistungen der ökumenischen Bewegung notiert. Denn es ist Kleinglaubens wie auch jeder Nachlässigkeit in der Nachfolge nicht zu leugnen, daß für ihn das Problem der Einheit der Kirche Christi geworden. Es ist wirklich eine Wolke von Zeugen, die in der sichtbaren irdischen Welt gelöst ist: Die Una Sancta Catho- uns hier begegnet ist. lica et Apostolica Ecclesia des Credo ist für ihn vorbehaltlos Zum Dritten haben wir die junge Christenheit allmählich identisch mit der römisch-katholischen Kirche; da gibt'es kein immer. besser verstehen gelernt. Dabei geht es nicht einmal zu- Problem. Er muß nur Verständnis dafür aufbringen, daß die ökume- erst um die Frage, welches organisatorische Verhältnis die jungen Kirchen der Missionsfelder zu den alten Kirchengebieten der sen- nische Bewegung nicht einfach aus irdischer Unvollkommenheit denden Christenheit haben sollen. Sondern es geht um alle Äuße- das Bild der Zerspaltenheit bietet, sondern daß hier ein grund- rungen eines selbständigen Christusglaubens, der unter ganz an- sätzlich anderes Verständnis von Kirche waltet. Auf ihrem irdi- deren kulturellen und politischen Voraussetzungen erwachsen ist, schen Wege trägt die Kirche „Runzeln und Falten‘“, die in den und der die schöpferische Gewalt des Wortes Gottes unter völlig Tagen der Vollendung von ihr abgenommen sein werden. Aber anderen rassischen und politischen Bedingungen ins helle Licht auch mit den Runzeln und Falten, mit allen Unvollkommenheiten rückt. Auf der Tagung des Lutherischen Weltbundes in Hannover ihrer irdischen Gestalt ist sie wahre, echte Kirche, die ganze Kir- hat die junge Batakkirche eine eigene Bekenntnisschrift vorgelegt, che. Denn es ist ihr verwehrt, sich aus irgend einem menschlichen deren kirchengeschichtliche Bedeutung für sie selbst sicher nicht Perfektionismus heraus zu verstehen. Der Donatismus ist wie alle Formen des Perfektionismus eine Irrlehre. Darum bleibt der öku- geringer ist, als es einmal die Confessio Augustana für die Kirche der Reformation war. Und wieviele Boten Christi haben auf jener menischen Bewegung, solange sie echt ist, dieser spannungsreiche Tagung die Christusbotschaft in die Gefilde der abendländischen Doppelcharakter erhalten: auf der einen Seite weiß sie, daß sie Christenheit zurückgetragen als ein Zeugnis für die nicht auf- auf ihrem irdischen Wege hinter der Bitte des Herrn, „Ut omnes unum sint‘“ ebenso zurückbleibt wie hinter dem, was die Kirche hörende, lebendigmachende Kraft seines Wortes! Nicht der letzte wichtige Beitrag der ökumenischen Bewe- in der Welt sein sollte — sichtbare Vergegenwärtigung des Leibes gung besteht in der klärenden Hilfe, die uns für unser eigenes Christi. Auf der anderen Seite aber weiß sie, daß sie in Wort und heimatliches Kirchentum erwachsen kann. Es sei an ein einziges Sakrament ihren Herrn selber gegenwärtig hat. Beispiel erinnert: Was können wir aus der ökumenischen Dis- Überdenkt man aber die Tage in der stillen südschwedischen kussion über die Interkommunion für die Frage der Abendmahls- Universitätsstadt Lund noch einmal, die von so viel ernsthafter gemeinschaft lernen, die auf dem Boden des heimatlichen Kirchen- theologischer Spannung erfüllt waren und doch die Christen aus so viel verschiedenen Kirchen täglich in dem wundervollen roma- tums mit so viel merkwürdiger Ungeduld, Gereiztheit und manch- mal auch Verständnislosigkeit diskutiert wird! Die ökumenische nischen Dom zum Gebet und zur gemeinsamen Anbetung zusam- Diskussion über die Interkommunion hat schon um deswillen menführten, dann weiß man: auch die zerspaltene Christenheit Bedeutung für uns, weil sie mit einer viel sorgfältigeren begriff- kann ihrem Herrn Lobgesänge darbringen. Tradition und Interpretation' Von O. Michel, Tübingen Bedenkt man, daß das Gutachten der hessischen Bek. K. aus dem Aus der lebhaft und leidenschaftlich geführten Diskussion über die „Entmythologisierung‘“ bringt der zweite Band, den Jahre 1942 stammt („Die erste Stimme zur Diskussion‘ = Ab- H. W. Bartsch zusammengestellt hat, eine Auswahl von Beiträgen. schnitt II), dann wird sogar ein ganzes Jahrzehnt dieser Diskus- sion durchschritten, und für den Leser wird das Nachwort R. Bult- ') Bartsch, Hans Werner, Dr. theol.: Kerygma und Mythos II Band. Diskussionen und Stimmen zum Problem der Entmythologi- manns („Abschließende Stellungnahme‘“ - Abschnitt VI) beson- ter, Pfr. H. Sautert, Prof. D. E. Stauffer, hrsg. Hamburg-Volksdorf: Her- sierung. Mit Beiträgen von Prof. D.K.Barth, Pfr. Dr. H. W. Bartsch, Prof. Dr. Fr. Buri, Prof. D. Dr. R. Bultmann, Dr. Chr. Hartlich und Dr. bert Reich, Evang. Verlag 1952. 211 S. gr. 8° = Theol. Forschung. Wis- W. Sachs, Prof. D. W. G. Kümmel, Prof. D. A. Oepke, Prof. Dr. R. Pren- senschaftl. Beiträge zur kirchl. evang. Lehre, 2. Veröff, kart. DM 12.—. 75 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 76 E E E ELE » ciers wichtig. Der Herausgeber selbst hat durch ein sehr geschick- „Grundbegriffen einer Morphologie des neutestamentlichen Denkens“‘ tes Vorwort und durch zwei korrigierende Beiträge den Aufbau (B. F. chr. Th. 1929) vom „urmythischen Denken‘“ gesprochen und den des neuen Bandes mitbestimmt; ein dritter Band, der vor. allem Satz aufgestellt hat: „Das neutestamentliche Denken .ist eine Form urmythischen Denkens“ (a. a. O. 53). Ich habe mich in den letzten Jah- Stimmen aus dem angelsächsischen Lager aufnehmen: soll, ist in ren oft gefragt, warum E. Stauffer diesen Grundansatz in der Diskussion Aussicht genommen. Ich würde es für wünschenswert halten, wenn nicht wieder aufgenommen hat; ich nehme aber an, daß ihm die einmal versucht würde, den theologischen Ertrag der historischen Fragen augenblicklich so brennend geworden ganzen Debatte zusammenzufassen, und würde meinen, daß sind, daß er die systematische Aufgabe vorläufig zurückstellt. Inzwischen H. W. Bartsch eine derartige Aufgabe gut lösen würde. Allerdings ist durch das Erscheinen des neutestamentlichen Forschungsberichtes in müßte ein bestimmter zeitlicher Abstand von dem vergangenen „Theologie und Liturgie‘“ die historische Problemstellung noch stärker Jahrzehnt abgewartet werden, denn manche Folgen und Auswir- in den Vordergrund getreten (Stauda-Verlag, Kassel 1952). kungen der Debatte sind im Augenblick noch nicht übersehbar“”. H. W. Bartsch stellt fest, daß Stauffers Kritik in das Vorfeld Auch'theologiegeschichtlich ist die seit zehn Jahren des zur Debatte stehenden Problems gehört: es geht umdie unsere Arbeit in Anspruch nehmende Fragestellung von außer- Voraussetzungen, die seit zwei Menschenal- ordentlicher Bedeutung*. Ging es in ihr ursprünglich um die Her- tern die theologische Arbeit am NT bestim- meneutik und die rechte Interpretation der mythologischen Denk- men (a. a. O, 29). Stauffers Kritik trifft nicht nur R. Bultmann, form, so verlagerte sich im Raum der Kirche und der Öffentlich- sondern auch M. Kaehler und dessen Schüler’. Darf man den keit das Interesse auf die Wahrheit und Gültigkeit der biblischen Glauben allein auf das apostolische Christuszeugnis gründen, wie Aussage*,. Man mag vom wissenschaftlichen Gesichtspunkt aus Z es bei M. Kaehler geschieht? Gegenüber dem Wechsel der histori- diese Verschiebung bedauern, sie war aber letztlich nicht völlig zu schen Kritik erscheint dieser Standpunkt wie ein Rückzug auf ein vermeiden. Die klare These: „erledigt ist...‘“mußte notwendig sturmfreies Gelände; aber darf man vergessen, daß M. Kaehler die Antithese: „es ist nicht erledigt ... ‘ hervorrufen, und das ist von dieser theologischen Position aus seine Auseinandersetzung wirklich zur Genüge geschehen®. Will man vermitteln und beto- mit dem theologischen Liberalismus führen konnte? War nicht nen, es handle sich zunächst um Interpretation und nicht um gerade der theologische Liberalismus historistisch orien- Eliminierung von Heilstatsachen, dann muß gefragt werden, wie tiert, und muß nicht jeder Wechsel in der historischen Kritik % diese Interpretation aussehen soll. Theologiegeschichtlich stellen Stauffers Geschichtstheologie gefährden? H. W. Bartsch bleibt vor- sich in der Diskussion zwei Richtungen heraus: auf der einen Seite sichtig, abwartend, möchte aber niemandem eine neue Entschei- steht ein historisch und theologisch kritizistisch ausgerich- dung für oder gegen M. Kaehler ersparen. tetes Denken, das teilweise mit älteren „liberalen‘“ Traditionen M. Kaehlers Theologie wird nur dann richtig verstanden, wenn man verwandt ist, auf der anderen Seite ein heilsgeschicht- sie in ihrer Beziehung zur Theologie M. Luthers ernst nimmt. Aus der lich und realistisch orientiertes Denken, das vor allem den Ein- Begegnung mit der reformatorischen Theologie stammt ihre Überwin- fluß der Philosophie abwehren will®. dung des Idealismus und des Historismus bei Lehrer und Schülern der Hallenser Fakultät. Verstanden sie das Jesusbild der Evangelien als Der vorliegende Band beginnt mit einer überarbeiteten Fas- das Christuszeugnis der Gemeinde, dann blickte man auf den Glauben, sung des Neustadter Vortrages von E. Stauffer: „Entmytholo- der das rechte Urteil über die Geschichte empfängt, nicht aber auf eine gisierung oder Realtheologie‘“? (Sept. 1949). Vergleicht man den ursprünglichen Vortrag (Dtsch. Pfarrerbl. Nr. 18, 1949) mit dem schöpferische Funktion der Gemeinde, die erst Christologie ermöglicht, heutigen Neudruck, dann stellt sich heraus, daß vor allem Ab- Die ganze Arbeit J. Schniewinds war der theologischen, Interpretation gewidmet, aber in dem Sinn, daß mit ihr auch eine Überwindung des schnitt II1 und V eine neue Fassung erhalten haben, wofür ich im liberalen Geschichtsbildes gegeben sei. Er kämpfte um jedes Logion und Interesse des theologischen Gespräches dem Verfasser meinen jede Tradition, weil er wirklich geschichtlich dachte und urteilte. Dank aussprechen möchte. Die Position E. Stauffers hat durch Nun ‚kann aber E, Stauffer mit Recht. exegetisch geltend ma- diese Umarbeitung an Klarheit und Deutlichkeit nicht eingebüßt, chen,daß v o r dem Christuszeugnis das Offenbarungswort und das hat sogar eine gewisse Bereicherung erfahren. Nach ihm ist die Geschichte Jesu das „verbum dei incarnatum‘, und es ist eine Offenbarungsgeschehen liegt, daß dies objektive Faktum als Anspruch auch dem Nichtglaubenden erkennbar gewesen sein wichtige Aufgabe der theologischen Wissenschaft, diese Geschichte muß (Mk. 14,62 par; Matth. 28,1 ff). Als geschichtliches Faktum, zu rekonstruieren, der kirchlichen Predigt, dies verbum dei incar- das gegensätzlich gedeutet wird, das auch historisch festge- natum zu verkündigen. Da die Probleme der Jesusgeschichte noch ' stellt werden kann, bestimmt es die Glaubenszeugnisse der Ge- im Fluß sind, muß das Problem der Entmythologisierung vertagt meinde, und es wäre falsch, diese Objektivität als einen A werden, bis wir zu einer Grenzziehung zwischen Jesusgeschichte historisch unkontrollierbaren Tatbestand einem historischen und Christologie kommen können (a. a. O. 22). Skeptizismus preiszugeben. Wie M. Kae er gegen Vielleicht darf darauf hingewiesen werden, daß E. Stauffer in seinen { den theologischen Idealismus kämpfte, so macht E Stauffer gegen einen historischen Skeptizismus Front. Wir haben von A, Schlatter gelernt, und der rheinischen Kirchenleitung‘ in Sachen des Dozenten D. Fuchs. ?) Ich verweise auf den Konflikt zwischen der Fakultät Tübing°en daß der Theologe sich als Historiker ausweisen muß. Leicht darf Das Gutachten erhebt Bedenken Lehre von D. Fuchs, gegen die Berufung auf Grund der es der Theologie nicht gemacht werden, sich den von E, Stauffer die durch die theologische Arbeit R. Bultmanns ge- aufgeworfenen Fragen zu entziehen; wir wollen auf kleinere Kor- prägt sei. „Gegenüber den Grundpositionen dieser Theologie erhebt sich rekturen jetzt verzichten. Das Ringen um einen biblischen für uns die Frage, ob sie mit der evangelischen Lehre und dem Bekennt- nis der christlichen Kirche übereinstimme‘“ (Düsseldorf, den 14. Juli 1950, „Realismus‘“ in der schwäbischen Theologie hat eine bestimmte der evgl. theol. Fakultät Tübingen im Juli 1952 zugestellt). Verwandtschaft mit dem, was E. Stauffer will. Auf Grund sorg- fältiger Analyse der Texte und sachlicher Selbstbeschränkung des %) Die Unklarheiten und Schwierigkeiten,! die von Anfang an auf der Zusammenarbeit der verschiedenen Gruppen innerhalb der Bek. Exegeten auf die ihm zugewiesene Aufgabe entsteht ein neues Kirche lagen, treten jetzt sehr viel stärker heraus. Trotzdem ist die Ab- Vertrauen zur historischen Glaubwürdigkeit der Evangelien. Auch grenzung K. Barths von R. Bultmann in Dogmatik II 2, 531 ff ei ne dog- dies Vertrauen muß immer wieder neu bestimmt, gewonnen, aber matische, aber keine kirchliche. H. W. Bartsch stellt mit Recht „eine zu- auch begrenzt werden. Es genügt auch nicht, vom ‚.Heilsgeschehen“ nehmende Schärfe‘‘ in der kirchlichen Stellungnahme gegen das Pro- e gramm der Entmythologisierung fest (a. a. O. 6). zu reden; wir wissen um die Wahrheit der Heilsgeschichte, die ; *) H. W. Bartsch spricht in seinem Vorwort von dieser Verlagerung des Problems in den Raum der Systematik, so daß die Begriffe nicht mehr 7) H. W. Bartsch stellt die Alternative auf, öb wir das neutesta- literarisch verstanden werden (a. a. O. 5). mentliche Zeugnis als Historie, die Heilsgeschichte genannt wird, oder 5) H. W. Bartsch begrüßt die vorsichtige Warnung und Entschlie- als Zeugnis, das nicht in dem Sinn an die Geschichte gebunden ist, daß .% wir auf seine historische Fundierung rekurrieren müßten, verstehen sol- ; ßung der Generalsynode der Vereinigten Evgl. luth. Kirche Deutschlands len (a.a.O.29f). Geschichte ist nicht Heilsgeschich- vom 27. 4. 1952 in Flensburg (a. a. O. 6 f). te, aber wir bleiben an einen historischen Tatbe- x °) Ich verweise auf das Referat von H. Braun (Verkündigung u. stand und an seine Feststellung gerade als Theo- Forschg. 1949/50, 49 ff) und den Vortrag von E, Stauffer in Neustadt (Kerygma u. Mythos II 13 ff). pflichtet. logen gebunden. Wir sind zur historischen Rechenschaft ver- C $ F7 78 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 Altes und Neues Testament miteinander verbindet. Das mythische Gottes in Christus als Ermöglichungsgrund des christlichen Selbst- verständnisses festhält. Damit bricht sie nicht nur die Möglich- Denken hat seinen theologischen Sinn, der erfragt werden muß. Allerdings wird der von A. Schlatter mitbestimmte biblische keit eine Gespräches der Theologie mit der Philosophie ab, son- „Realismus‘“ nicht historistisch oder spekulativ denken. dern sie gerät wieder in die Mythologie und tritt in Widerspruch zu ihren eigenen Voraussetzungen (a. a. O. 91). Die „eigentliche‘““ Wir haben auf jeden Fall festzustellen, daß die Frage nach dem theologischen Sinn des mythischen Denkens und der mythologischen Existenz, von der'die Philosophie redet, lebt von der unverfüg- Denkform von Zeit zu Zeit aufbricht und die theologische Selbstsicher- baren Gnade Gottes, ohne von einem derartigen Rudiment aus heit heilsam erschüttert. Vor allem die exegetische Forschung ist an der theologischen Vergangenheit abhängig zu sein. „Nicht an ihr deshalb interessiert, weil sie ständig auf das Verhältnis des Mythus einem Punkt in der Geschichte hängt das Heil. Soweit das NT es zur Geschichte, auf den Vorgang der Entmythologisierung und der Re- so sagt, ist es für uns nicht mehr nachvollziehbare mythologische mythologisierung stößt. Aber auch für die dogmatische Überlegung ist Rede“ (a. a. O. 97). Dazu kommt selbstverständlich auch für Fr. die Selbstbesinnung auf den Sinn des Mythus unentbehrlich (vgl. G. Buri das Bestreben, von den Resultaten der historischen For- Wehrung, Mythus und Dogma 1952). Der Begriff der „Entmythologisie- rung“ ist aber nur in einem sehr beschränkten hermeneutischen Sinn ver- schung freizukommen: „Wir brauchen jetzt nicht mehr in Sorge wendbar, darf daher nicht durch seine Vieldeutigkeit die theologische zu sein, daß uns durch die historische Forschung etwas Unersetz- Diskussion verwirren. Es ist vor allem das Verdienst von E, Stauffer, daß liches genommen werden könnte, und wir haben es deshalb auch er gezeigt hat, wie stark das Gewicht der Tradition im Gespräch nicht nötig, bewußt oder unbewußt, offen oder versteckt, ihren mit der Interpretation ist. Übrigens ist seine Arbeit viel mehr formgeschichtlich bestimmt, als es nach der Kritik von H. W. Bartsch Methoden und Resultaten auszuweichen oder sie umzubiegen‘‘ (a. a. O. 100). Man muß Fr. Buri zugeben, daß diese Folgerungen a.a. O. 29; 36 erscheinen könnte; das Eigentümliche besteht darin, daß unausweichlich sind, wenn man einen philosophischen Ausgangs- E. Stauffer trotz Anwendung der formgeschichtlichen Grundsätze zu an- punkt hat. Fr.Buribedrohtden StandpunktR.Bult- tikritischen Resultaten kommt. Das Gutachten der hessischen Bek. K. (H. Sauter) hat deshalb mannsebensowie E,Staufferund R.Prenter. Es stellt sich auch in dieser Diskussion heraus, daß eine derartige eine besondere Bedeutung, weil es vor zehn Jahren der erste Ver- such der Kirche war, sich im positiven Sinn mit R. Bultmann aus- Versicherung, von den Resultaten der historischen Forschung frei zu sein einanderzusetzen. Schon hier geht man den einzig möglichen Weg, bezw. frei machen zu können, die gefährdete Situation der Theo- die Mythologie des NT’s zu interpretieren und nicht zu eliminie- logie und Kirche an einem entscheidenden Punkt preisgibt. Die theolo- gische Wissenschaft hat den ganzen Ernst der Historie durchzustehen, ren (a. a. O. 41). Die Interpretation hat die Aufgabe, zu zeigen, ohne ihre eigene Aussage aufzugeben und ohne den Ernst der histori- warum die mythologische Rede sachgemäß ist (a. a. O. 43). Zu- schen Forschung abzuschwächen. Wer vor der Philosophie kapituliert dem ist zu berücksichtigen, daß die heilige Schrift selbst eine be- bezw. sich auf das philosophische Seinsverständnis zurückzieht, gibt sonderer Art von Entmythologisierung vollzieht (a. a. O. 53). Es Entscheidendes am Gottes- und Menschenverständnis der heiligen Schrift geht im Mythus um Begegnungen, in denen Gott mit dem Men- preis, kann aber auch bestimmte Anliegen des Men- schen handelnd redet und redend handelt. Man versucht in diesem schen und der Geschichte selbst nicht mehr ernst- Gutachten, R. Bultmann gerecht zu werden, ohne die sachlichen nehmen. Grenzen zu verwischen (a. a. O. 63). Eine einzige kritische Frage Die wissenschaftlich und philosophisch / argumentierende Auf- soll nur angeschnitten werden: Wird der Glaube unabhängig von satzreihe von Chr. Hartlich und W. Sachs (in der Zeit- der wissenschaftlichen Arbeit dadurch gewonnen, daß wir uns schrift: „Für Arbeit und Besinnung‘“ 1950/51) tut für unsere Dis- Christus ausliefern (a. a. O. 64)? kussion einen kritischen und klärenden Dienst, der nicht unter- schätzt werden soll. Soweit sie sich auf K. Barth und H. Thielicke Vorbildlich klar aufgebaut ist der Beitrag von R.Prenter (a. a. O. 69 ff). Er geht von der Frage aus: Wie kann man die bezieht, ist sie dankenswerterweise in unserem Sammelband ab- biblische Botschaft unverkürzt weitersagen, aber dabei auf die gedruckt. Vom wissenschaftlichen und 'philosophischen Denken Fragen des modernen Menschen eingehen? Dies Ziel ist von her gesehen genüge es nicht, die Denkbarkeit von Gescheh- R. Bultmann aufgestellt, aber nicht erreicht worden. Man braucht nissen zu behaupten, die wir als wahr nicht erweisen können. sich nur zweiBedenken vor Augen zu halten: 1. Ist es ge- K. Barth dürfe also nicht %o ungedeckt die Wahrheit und Wirk- lungen, eine systematische Entmythologisierung durchzuführen, lichkeit der Auferstehung Jesu Christi behaupten, wie er es tut. die keinen unerledigten Rest übrig läßt? 2. Erreicht die existenti- Vom modernen Tatsachenbegriff her, der ein Produkt des wissen- ale Interpretation den Gottesbegriff und das Menschenverständ- schaftlichen Denkens ist, könne man nicht an mythische Aussagen nis des NT’s? R. Prenter behauptet, daß das Programm der Ent- des NT’s herangehen, wie es H. Thielicke tue. „Genuines Leben mythologisierung keine der beiden entscheidenden Bedingungen im Mvythos macht Aussagen über Göttliches in naiver Unkritik“ für die Ausführung erfüllt. „Die Begriffe der Entmythologisierung (a. a. O. 131). Wichtig erscheint mir der Satz: ‚„Was also der und der existentialen Interpretation der Mythologie schließen Gläubige, der im ungebrochenen Mythos lebt. in unbewußter Un- einander aus. Und die angekündigte existentiale Interpretation kritik tut, das wird nunmehr durch eine Mythen repvristinierende Theologie vom ‚Gläubigen‘ als ein in bewußter Unkritik zu Lei- der christlichen Mythologie ist dem neutestamentlichen Kerygma nicht konform“ (a. a. O. 80). Dem klaren Aufbau entspricht ein stendes gefordert“ (a.a. O, 131). klarer Gedankengang, aber auch ein klares Resultat: ‚„‚Man kann Aber “auch in dieser Auseinandersetzung mit Hartlich und Sachs also sagen, daß das Programm der Entmythologi- gibt es für die Theologie kein Ausweichen. Das Faktum sierung Bultmanns ‚erledigt‘ ist“ (a.a. O. 80). der Auferstehung Jesu ist die Voraussetzung des theologischen Denkens R. Prenter behauptet mit gewissem, wenn auch begrenztem Recht, im Urchristentum gewesen. Alles theologische Denken setzt die Aner- daß gegenüber der Scholastik die Theologie Luthers eine Remytho- kennung theologischer Fakta voraus. Auch die Ereignisse, von denen die logis Theologie spricht, gehören in die Geschichte. Die neutestamentliche ierung ist (a, a. O. 83). Alle Entmythologisierung führt nach Theologie denkt dem nach, was Gott getan und durch sein Wort R, Prenter zu einem Verlust der theologischen Substanz und endet kundgemacht hat. Es ist sehr schade, daß die biblischen Aussagen von in Metaphysik oder Psychologie. Der Aufsatz schließt mit der orderung: „Damit die Substanz des Evangeliums sich nicht in der Hartlich und Sachs nicht gewertet werden. Was aus der Thomasgeschich- Metaphysik oder Psychologie‘ verflüchtigt, muß die Mytho- te (Joh. 20, 24—29) herausgehört wird, ist theologisch dürftig (a.a.O. ogie noch verstärkt werden“ (a. a. O. 84). R. Prenter 145). spricht damit eine theologische Tendenz und eine bestimmte Der Aufsatz von W.G.Kümmel: „Mythische Rede und Folge der bisherigen Diskussion aus, die uns immer wieder begegnet: Heilsgeschehen im NT“ (zuerst in den Conjectanea Neotest. 1947 eine in der Substanz angegriffene Theologie und Frömmigkeit zieht sich erschienen) beschränkt den Begriff Mythos auf Geschichten, die mit besonderem Nachdruck auf die eingehaltene Position zurück. in irgendeiner Weise beziehungsvolles Handeln von Göttern er- Mit besonderem Interesse liest man den Aufsatz von Fr. zählen (a. a. O. 155). Eine Ausweitung des Mythosbegriffes wird Buri: „Entkerygmatisierung der Theologie‘ (S. 84 ff). Es wäre deshalb abselehnt, weil er dann nicht nur unscharf, sondern auch wirklich schade, wenn diese Stimme in der Diskussion fehlen für die Diskussion unbrauchbar wird. Gegenüber dem öfter zitier- würde. Fr. Buri empfindet als konsequenter Vertreter des philo- ten „Mythos‘-Artikel G. Stählins (Th. Wb. IV 1942. 69 ff) sophischen Seinsverständnisses die Arbeit R. Bultmanns als eine 5 wird von W. G. Kümmel eingewandt, daß auch die im NT erzähl- _ Halbheit, weil sie gegenüber der Philosophie an der Heilstat ten Geschichtsereignisse mythologisch beschrieben werden } Z w 79 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 80 können. Die Frage ist also unausweichlich, ob diese mythologi- man nach dem existentialen Sinn des Mythos fragt, gibt man die schen Vorstellungen vom Kerygma ablösbar sind, oder ob die vorausgesetzte Denkform des Mythos nicht preis (S. 183). In je- mythologische Rede notwendige Ausdrucksform für die der Interpretation eines Textes ist eine bestimmte Fragestellung Glaubensaussage ist (a. a. O. 156). W. G. Kümmel will nun nicht mitgegeben; ohne eine Fragestellung bleiben die Texte stumm. vom Verständnis des modernen Menschen aus argumentie- Übernimmt man die Existenz-Analyse als hermeneutisches Prin- ren, sondern vom Zentrum der neutestamentlichen V.erkündi- zip, dann gerät allerdings die exegetische Arbeit in Abhängigkeit gung aus. Dabei stellt sich heraus, daß das Handeln Gottes als von der philosophischen (S. 192). Das ist das Paradox des Glau- in der Zeit (also im Rahmen der Heilsgeschichte) sich ab- bens, daß er ein in seinem natürlichen und geschichtlichen Zu- spielend gedacht wird, und daß daher eine völlige Entmytholo- sammenhang feststellbares Ereignis gleichwohl als Gottes Tat ver- gisierung unmöglich ist. Entmythologisiert werden kann nur die- steht (S. 198). Der Glaube verlangt die Befreiung von der Bin- jenige Vorstellungsform im NT, die dem Christusgeschehen inad- dung an jedes Weltbild, das das objektivierende Denken entwirft äquat ist. In diesem Fall wird das Problem in die Einzelexegese (S. 207). Die radikale Entmythologisierungist geschoben werden müssen (a. a. O. 161; 169). Gedankenführung die Parallele zur paulinisch-Ilutherischen und Zielsetzung von W. G. Kümmel sind eindeutig und verständ- Lehre von der Rechtfertigung ohne des Gesetzes lich, die Begriffe geprüft und die grundsätzlichen Entscheidungen Werk allein durch den Glauben. Oder vielmehr: sie ist ihre kon- abgewogen; und doch hat man das Empfinden, daß das gestellte sequente Durchführung für das Gebiet des Erkennens (S. 207). Problem noch ernsthafter und mit dieser vorgeschlagenen Lö- Dürfen wir zu diesem Denkprozeß, der die Wurzeln des neutesta- sung noch nicht befriedigt ist. mentlichen Wortes angreift, ein Ja sagen? Ist dies Selbstverständnis des Mit besonderer Spannung erwartet man das abschließende Glaubens wirklich so eng mit der reformatorischen Lehre von der Recht- Wort R.Bultmanns selbst (S. 179 ff.)®. Einige wichtige Thesen fertigung verwandt? Ist die der Exegese mitgegebene hermeneutische Fragestellung wirklich philosophisch bestimmt? Es kann kein Zweifel seien hier erwähnt. Der Zusammenhang zwischen Mythos und an- sein, daß auf diese entscheidenden Fragen letzte theologische Antworten tikem Weltbild darf nicht abgestritten werden (S. 183). Wenn gegeben werden müssen. Ist in den letzten Jahrzehnten wirklich ein neues Hören auf das Wort Gottes geschenkt worden, dann wird es jetzt ®) Aus einer persönlichen Mitteilung von R. Bultmann geht her- seinen eigenen Weg suchen und sich weder historistisch noch philo- vor, daß er selbst nicht das Empfinden gehabt hat, ein die Diskussion „abschließendes‘“ Wort zu sagen. H.. W. Bartsch hat den Beitrag R. Bult- sophisch festlegen. Letzten Endes werden wir mit guten Gründen zu dieser Form der Entmythologisierung ein Nein sagen. manns zu diesem Band offenbar als einen „abschließenden‘ angesehen Mir ist wichtig, daß der vorliegende Band trotz aller Schärfe und auch so bezeichnet. Um jedem Mißverständnis vorzubeugen, muß außerdem offen zugegeben werden, daß R.Bultmann keineswegs sämt- und Spannung ein echtes Gespräch bleibt, das der theologischen liche Beiträge des vorgelegten Bandes gekannt hat, als er seinen Bei- Arbeit nicht unwürdig ist. Auch dort, wo es scheinbar abbricht, trag schrieb. Man kann daher ihm nicht vorwerfen, er habe sich zu was gelegentlich unvermeidbar ist, behält die Abgrenzung eine gute Form. Und dafür wird der Leser dankbar sein. Ich sehe den R. Prenter nicht geäußert, denn der Aufsatz von R.Prenter war ihm bei der Abfassung seines Beitrages nicht bekannt. Es wäre wünschens- ganzen Ernst der zwischen E. Stauffer und H. W. Bartsch aufge- wert, wenn dieser Tatbestand, auf den R. Bultmann besonderes Gewicht brochenen Frage nach dem theologischen Sinn der historischen Jegt, in der theologischen Öffentlichkeit allgemein beachtet würde. Ich Forschung und der Bedeutsamkeit ihrer Ergebnisse für die Ver- selbst bedaure es, daß der Band von H. W. Bartsch diesen Tatbestand kündigung wohl ein, möchte mich aber mit den bisher erreichten Ergebnissen nicht zufrieden geben. nicht klar herausstellt. Dogmengeschichte der Frühscholastik' . Von R. Hermann, Greifswald Das Werk ist als sechsbändiges vorgesehen. Im 1. Doppel- Verhältnisse. Gewiß ist die Einleitung zu diesem Bande inter- essant geschrieben. Aber sie bietet die hier gewünschten Hilfs- band, von dem Teil 1 vorliegt, wird die Gnadenlehre behandelt. mittel doch nicht in ausreichendem Maße. Der 2. Doppelband soll die Christologie, der 3. die Lehre von den Sakramenten bringen. Das umfangreiche Werk soll zugleich Freilich soll der 2. Halbband ein „Handschriften-Na fi1en-und die zahlreichen verstreuten Studien und Abhandlungen, die der Sachverzeichnis‘“. bringen. Es wäre dankenswert, wenn ihm etwa Vf. der Frühscholastik gewidmet hat, sammeln und sie in einem Tabellen in dem angedeuteten Sinne beigefügt werden könnten. thematisch und historisch geordneten Zusammenhange für For- Doch wird auch dann das Werk seine Voraussetzungsfülle behal- schung und Lehre darbieten. Es soll damit ein Gesamtbild der ten. Natürlich wird dem in der katholischen Dogmatik und in Frühscholastik, also der Zeit von (im Ganzen genommen) 1070 bis der Scholastik durch und durch gebildeten Leser das Verständnis 1230, aber natürlich auf die Karolingische Tradition zurück- und im einzelnen leichter fallen. Aber man nimmt dem Werk nichts in die hochscholastische Zeit hineingreifend, entstehen. von seiner zweifellosen Unentbehrlichkeit für die gelehrte Arbeit, Der Name Artur Landgrafs, des Herausgebers der vormals wenn man nicht verschweigt, daß es nicht eben leicht zugänglich Bäumkerschen „Beiträge zur Geschichte und Philosophie des ist, und daß auch die imposante Materialfülle den Ged Mittelalters‘‘, des zugleich auf das Geistige und auf das Genaue, gang nicht ganz selten überquillt. ;\nken- ja auf das Minutiöse, gerichteten Forschers und profunden Ge- Daß es sich ferner nicht um eine Dogmengeschichte in un- lehrten bürgt für ein Werk, das sich unmittelbar aus den, noch serem Sinne, etwa um ein Werk im weiten geistesgeschichtlichen vielfach unerschlossen gewesenen, Quellen aufbaut und sowohl und allgemein historischen Rahmen handelt, darf nicht über- in die Bestände wie in die Werkstätten und in die Diskussionen der Frühscholastik hineinführt. raschen. Das Buch ist an der katholischen, „unserer heutigen“, Dogmatik orientiert, die ihrerseits an der Hochscholastik des „Hineinführt‘“ dürfte der richtige Ausdruck sein. Denn eine 13. Jahrhunderts ihren Ausgangs- und Richtpunkt hat. Die Früh- Einführung ist dieser Band nicht. Er will es auch wohl nicht sein. scholastik wird nach ihrem Erkenntnishorizont bestimmt und an Man wird sich dafür an Landgrafs 1948 erschienene „Einführung jener als höherer Norm gemessen. Die Frühscholastik hat — das in die theologische Literatur der Frühscholastik“ (Regensburg führt die Darstellung dank immensen Forscherfleißes und viele 1948) halten müssen. Immerhin hätte der Leser gern bei der Lek- Lücken ausfüllend durch — die Aufgabe und das Verdienst, die türe des Werkes selbst z. B. einen Überblick über die Schulen, Begriffe und Grundlagen, die sie selber aus Schrift und Tradition über die Namen auch Einzelner und über die-chronologischen entnimmt, durchzudenken, ihren Problemgehalt zu klären und 1 Landgraf, Artur Michael: Dogmengeschichte der Früh- zu läutern und sie so der Hochscholastik in ausgearbeiteter Ge- scholastik. Erster Teil: Die Gnadenlehre. Bd I. Regensburg: Pustet 1952, stalt zu übermitteln. Philipp der Kanzler (der Pariser Univer- 302 5. gr. 8°. DM 19.—; Lw. DM 23.—. sität) ist zumeist der abschließende, schon Neues vorausnehmende, 81 22 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 Geist. Die Hochscholastik entfaltet dann von der Hochposi- gungen der menschlichen Natur sind, — oder ob umgekehrt eine gewisse „Geschiedenheit‘“ der fides und caritas von dem eigentlichen Le- tion der ‚„Gratia elevans‘“ her die Dogmen und Lehren, die die ben der von und in der Gnade lebenden Seele vorliegt, so daß Frühscholastik, bei aller eigenen Aufgabenfülle, noch nicht über in solcher Geschiedenheit wieder ein Ansatz zum Verständnis denUmkreis der,,Gratia sanans‘hatte hinausführen können. Dort einer eigenen und ganz anderen Übernatürlichkeit der Gratia selber erhalten nunmehr die noch offen gebliebenen, oder nur vorläufig läge. — Ob es wohl, fragen wir dazwischen, bloß die Schwierigkeit gelösten Fragen ihre, wovon die katholische Dogmatik und mit eines kurzen Referates über solche Diskussionen ist, die Fragestellungen ihr der Vf. überzeugt sind, tiefere Antwort. Nb. der Terminus dieser Art so befremdlich macht? Oder ob Luthers polemische Zusam-, gratia sanans und der kritische Grenz- und klassische Zukunfts- menstellung von allzuviel Scharfsinn und Muße nicht doch ihr Recht hat?! begriff gratia elevans in ihrem Gegenüber stellen auf die Früh- scholastik angewendete, nicht innerhalb ihrer bereits übliche Be- In der Gleichsetzung der Caritas mit dem Heiligen Geiste selber zeichnungen.dar. Wir kommen auf sie noch zurück. darf dagegen der obige Ansatz nur mit Zögern gefunden werden, viel- leicht überhaupt nicht. Es mag den Lombarden der Gedanke geleitet In 6 Hau ptkapiteln — nach 2 vorausgeschickten über (I) die Spra- haben, daß die theologische Tugend der caritas infusa, der „größten che der frühs cholastischen Theologie und (II) über Verstreutes betr. unter ihnen‘“, eigentlich nichts Irdisches und Geschöpfliches mehr sein Dogmenentwiddung und päpstliche Unfehlbarkeit in jener Zeit — wird könne, sondern Gott selbst in seiner höchsten Gabe. Wenn ihm aber zunächst (III) der „Gerechtigkeitsbegriff des hl. Anselm von Canter- viele doch nicht folgten, so leitete sie wohl der Gedanke, daß die caritas ury u. seine Bedeutung für die Frühscholastik‘“ entwickelt. Die Ge- eben doch unsere Liebe und eine virtus sei, und daß also dann die rechtigkeit ist im wesentlichen ethisch bestimmt. Gerecht ist einzig der Gefahr bestehe, den Heiligen Geist zur Kreatur zu erniedrigen. Wille, der das, „was recht ist, um der Rechtheit willen anstrebt‘“ (38). Wenn wir uns in diese Überlegungen erst hineinfinden müssen, so Die Gnade wird dann als helfende und heilende Kraft für die Qualität führt das letzte (VIIL) Kapitel „Die Vorbereitung auf die Rechtferti- des guten Willens verstanden. Dieser Gerechtigkeits- (und entsprechende Gnadenbegriff) beherrscht das frühe Mittelalter, bis Philipp der Kanzler dung und die Eingießung der rechtfertigenden Gnade‘ — unmittelbar an Probleme heran, die uns aus der Antithetik zwischen reformatori- ihn entmächtigt und ihn aus der Heilslehre zugunsten eines anderen Be- scher und römischer Theologie nahe liegen. Freilich, ohne Hemmungen griffs von Gnade ausschließt. Nach ihm kommt die Gnade aus der Überna- kommen wir in aller dieser Scholastik, auch hier, nicht voran. tur. Sie ist vor allem Virtus und führt deshalb die Vollkommenheit nicht Es ist z.B. für unser Denken zunächst erstaunlich, wenn gleich zu- bloß des Willens, sondern der ganzen Seele, um dieser selbst und ihres erst das Problem (239) auftaucht, ob gute Werke vor der Rechtferti- Lebens willen, herauf. In diesen Bestimmungen Philipps des Kanzlers kündigt sich die gratia elevans bereits an. gung, oder außerhalb des Standes der Gnade, u.a. Almosen, ‚„dem Spender“ (! I) nützen. Gemeint ist eben: als ein Stück Vorbereitung auf In die durch etwa 1% Jahrhunderte sich hinziehende Entwickelung seine Rechtfertigung. Und wir folgen jetzt, obwohl die Fragestellung hinein gehört nun der Inhalt der weiteren Kapitel. Es wird (IV) auf für uns etwas Befremdliches behält und behalten muß, dem Faden der 90 Seiten das theologische Verständnis der „helfenden Gnade‘“ nach den Aufgabe. Nämlich, Pelagianismus soll wieder ausgeschlossen bleiben. verschiedensten Gesichtspunkten entwickelt. So wird im frühen Mittel- Nutzen gilt daher nicht für die Rechtfertigung selbst, sondern für die ha- alter vor allem das Problem des freien Willens angesichts der beherr- bilitas gratiae, will sagen: für die Eignung zu ihr!Daß das aber mög- schenden Notwendigkeit der Gnade aufgeworfen, und, in der Frage lich ist, beruht auf einer aptitudo naturalis ad credendum et diligendum. nach der Möglichkeit eines guten Aktes auch vor der Rechtfertigung, Denn die „Möglichkeit‘“ (posse) dazu liegt in der menschlichen Natur. die Sündigkeit solcher guten Werke in strenger, z.T. auch gelinderer, Das habere freilich von credere und diligere ist die gratia fidelium. Gestalt betont. Pelagianer wollte keiner sein. — Es werden ferner über (242/43). — Man könne das als eine Art „negativer‘‘ Vorbereitungs- das Augustinische posse non peccare vor, und das non posse non pec- möglichkeit ansehen. Der Mensch verdiene sich zwar gewiß nicht die care nach dem Fall, die subtilsten Untersuchungen von den verschiede- Gnade, wohl aber verdiene er es, non omnino repelli (246). nen Schulen und Lehrern angestellt. Starkes Interesse nimmt dann die Ähnlich steht es mit dem bekannten „Axiom‘‘: Facienti, quod est guten Handeln zu führen. „‚rechtfertigende‘“ (helfende) Gnade in Anspruch sowie ihre Macht zum in se, Deus non denegat gratiam‘ (249 ff.). Man hört ‚auch aus ihr das „negative‘ Moment heraus (vgl. das non denegat mit dem non repelli). Auf weiteren 60 Seiten wird (V) der Begriff des Übernatürlichen, Näher betrachtet tritt dann zu Gebet und Almosen sowie zu soweit er zu dem frühmittelalterlich verstandenen Heilsprozeß gehört, anderen guten Werken noch ein Verhalten von intellectus und entwickelt, — aber hier besonderer Wert darauf gelegt, wie nicht durch cogitatio, nämlich die Betrachtung der Größe von Gottes Erbarmen und fremde geistige Einflüsse, sondern in genuin christlich dogmatischer der „Süßigkeit‘‘ seiner Gebote (257). Doch wird auch hier wieder be- Weise aufgrund von Offenbarungsdaten, von Schrift und Tradition also, aus der zunächst „allein erfaßten gratia sanans auch die Elemente tont, daß die „Gratuität der Gnadenspendung‘‘ bei dem Axiom gewahrt der gratia elevans herausgearbeitet‘‘ werden, obwohl die genaue For- bleibe (263/64) und es sich nur um ein meritum de congruo handele, um „Eignung‘, bzw. um ein besseres Vorbereitetsein; — fast ist man ge- mulierung des Unterschiedes erst mit der Hochscholastik komme (201). neigt zu sagen: um ein würdigeres Äußere für den Empfang'der Gnade. Es werde aber bereits deutlich, daß aus der bisher umrissenen Entwicke- Es soll also nicht um ein aktives Erfassen der Gnade, sondern mehr um lung des Fragenkreises um den Heilsprozeß die „seinshafte‘‘ Über- die.: „Materialursache‘‘ der Rechtfertigung gehen, womit dann der Ari- natürlichkeit der Gnade nicht verstanden werden konnte. Besonders in stotelische Sprachgebrauch hereingenommen wird. dem Abschnitt über „natürliche und gnadenhafte Tugenden‘“ (161 ff.) wird das behandelt. Das Gratuitum sei eben nicht bloß das Unver- Weiter spricht Vf. von dem erst allmählichen Aufkommen der Forderung, daß zur Vorbereitung selbst eine Gnade gehöre, die sich diente, sondern — darf man sagen? — die Offenbarung einer anderen dann auch mit dem meritum de congruo verbindet. Etwas seitab Welt. liegt das nicht uninteressante meritum interpretativum (277). Schließ- In 2 weiteren Kapiteln wird (VI) die „Erkenntnis der heiligmachen- lich wird in Diskussionen über. die „Verdienbarkeit‘‘ der Gnade (nb. den Gnade‘“ und (VII) die von Petrus Lombardus vollzogene, aber der rechtfertigenden) gehandelt. Wir begnügen uns aber jetzt mit die- sich nicht durchsetzende, Gleichsetzung der Caritas mit dem Heiligen sem Hinweis (übrigens bietet der Vf. noch den processus justificationis Geiste selber darlegt. — Die „rechtfertigende‘“ Gnade ist ja nach in mancherlei Schemen dar) und haben überhaupt nur Andeutungen vom katholischem, und schon nach frühscholastischem Denken im wesent- Inhalt geben können. lichen nur ein anderer Ausdruck für die heiligmachende Gnade — man Wie also diese — und manche andere — Gedanken sich gebildet, kann auch sagen: für die gratia operans. Da nun die rechtfertigende Gnade nach dem Paulinischen Sprachgebrauch eng mit der fides zusam- besser sagen wir: gestaltet, haben und wie sie begrifflich ausgeführt worden sind, wie Diskussionen über sie entstanden und verliefen — menhängt (nb. mittelalterlich gedacht mit der fides formata), und da die Vf. hebt die verhältnismäßige Friedlichkeit der Atmosphäre hervor — , heiligende Gnade mit der caritas, der Liebe zu Gott und gottheitlicher wie sich dann das 13. Jahrhundert ankündigte, dies alles wird aus be- Liebe (die auch die Liebe zum Nächsten ist) identisch ist, so ergeben kannten und namhaften sowie aus unbekannten, und z.T. natürlich sich hier mannigfache Fragen über fides, caritas und ihr Verhältnis zur auch anonymen, Quellen durch Landgraf führungssicheren, aber der rechtfertigenden, bzw. heiligenden Gnade, von der „die Seele lebt‘. Bereitwilligkeit des Lesers nicht wenig zumutenden, Schrittes vorge- Übrigens ist, damit man vom Wechsel der Ausdrücke nicht irritiert führt. Landgraf durchläuft dabei die Schulen, soweit solche sich abprä- wird, zu beachten, daß zur Rechtfertigung (gleich Heiligung) z.B. nach gen, vor allem die Galerie der Lehrer und Verfasser, indem er mit An- Petrus von Poitiers viererlei zusammentritt, nämlich 1) Infusio gratiae. selm von Canterbury und, seinen Schülern sowie mit Abälard und sei- 2) Motus surgens ex gratia et libero. arbitrio (letztere Bestimmung nen Nachfolgern anhebt, Gilbert Porreta und die Porretanerschule des wohl psychologisch gemeint), m. a. W. „Tugendwerk‘“ oder fides for- 12. Jahrhunderts sehr nachdrücklich zu Wörte kommen läßt, ebenso den mata gleich caritas, 3) Contritio. 4) Peccati remissio. — Bemerkens- Lehrer Gilberts sowohl wie Abälards, Anselm von Laon, — indem er werter Weise sollen die vier aber gleichzeitig sein und nur „der Natur weiter Hugo von St. Viktor immer wieder zitiert, ebenso Robert von nach‘ eine Reihenfolge bilden! (291). Melun und natürlich Petrus Lombardus mit der Schar derer, die in Wenn nun diese Gnade das Leben der Seele ist, so entstehen Fra- seinen Bahnen gehen, vernimmt. Auch Petrus von Poitiers, Praepositi- gen wie die, ob fides und caritas Betätigungen solchen Lebens sind, nus, Stefan Langton, von den Porretanern besonders Alanus von Lille, ähnlich und doch wieder etwas anders, als Intellekt und Wille Betäti- und viele andere treten immer wieder auf. Wir sagten schon, dfß'7 } C 83 84 Theologische Literaturzeitung 1953l Nr. 2 + Philipp der Kanzler bereits den Morgenglanz der, einen neuen Grund werden sollte. Die (wenn auch metaphysische) Psychologisierung legenden, und, wie es der Vf., und mit ihm die „heutige‘“ katholische des Geheimnisses schließt allzu leicht die Übernahme der Heils- Theologie sehen, die unbestreitbar wahre Erkennnis voller und echter Übernatürlichkeit lehrenden Hochscholastik auf die Lehrtradition des frü- (wie der Sünden)lehre auf die Anthropologie ein. Die evange- hen Mittelalters fallen läßt. lische Theologie auch unserer Tage sollte sich weniger auf die Anthropologie stürzen, als sie es tut. Die Aufgabe der Stellungnahme und Kritik zum Einzelnen Hier wäre also nicht sowohl zur Psychologie Gehöriges, wie sowie zum Entwurf im Ganzen muß der dogmengeschichtlichen bei den ersten Punkten, in die Sphäre des Heils (oder Unheils) Forschung, das erstere, besonders der katholischen, vorbehalten übernommen, als vielmehr das Verhältnis von Gott und Menschen bleiben. Da nun aber der geschichtliche Einsatz und Ansatz scho- stark nach der psychologischen Seite hinübergebogen. — In der lastisch theologischen Denkens, insbesondere in Sachen der Recht- Mitte zwischen beiden steht das facere, quod in se est, — zumal fertigungs- und Gnadenlehre, auf das dogmatische Denken aller als (s.o.) das Bedenken von Gottes Barmherzigkeit und der christlichen Theologie erheblichen Einfluß gehabt hat, und da Süße seiner Gebote verstanden. Denken wir nicht sofort an Luther und das reformatorische Denken zur Scholastik ihr Nein Luthers Polemik gegen jenes „Axiom“‘‘, verstehen wir es dahin, gesagt haben, so soll im Folgenden noch versucht werden, dies daß der Mensch mit Geist und Willen sich auf die Glaubenswahr- Nein näher zu verstehen. Dies um so mehr, als Landgraf eine heiten richten solle, und daß Gott den Aufrichtigen nicht ab- Fülle von Zitaten bringt, bei denen man sich zunächst vielfach weisen wird, — nehmen wir weiter zur Kenntnis, daß das fragen könnte, ob in ihnen nicht den Lutherschen Erkenntnissen 12. Jahrhundert dem Facere, quod in se est, „keinerlei Forderung Genüge getan ist. Wenn man aber, wie der Unterzeichnete, nicht an Gott‘“ zugesteht (257) und ausdrücklich betont, daß es bloß dieser Meinung ist, so ist es, zumal angesichts der mancherlei dem Öffnen der Fensterlade gleichsteht, wo doch die Erleuch- Gunst, deren sich auch in evangelischen Kreisen der Rückgriff tung ganz von außen und von oben kommt (258) — so müssen auf mittelalterliches Denken erfreut, notwendig, sich dessen zu wir dennoch deutlich abgrenzen. Schon das Bild erscheint uns als erinnern, daß Kontroverstheologie auch für die evangelische schief. Denn für die Erleuchtung des Zimmers oder Hau- Theologie unentbehrlich ist, und das gerade, weil in der Tat ses ist dasEntscheidende dann eben doch das Öffnen der Fenster- ohne Ernstnahme der Scholastik das Verständnis der reforma- lade. DasBild führt, entgegen der Absicht, auf direkte Cooperatio torischen Theologie laienhaft und unvollständig bleibt. Es gilt, das Unterscheidende nicht verwischt werden zu lassen. zum Heil selbst! Sodann aber muß wieder gesagt werden, daß der aufrichtige Ernst, von dem in dem Facere, quod in se est gern 1). Luther und die reformatorische Theologie haben sich die Rede sein mag, bei Luthers theologischem Vorgehen als gegen viele Bestimmungen der mittelalterlich-scholastischen Theo- selbstverständlich vorausgesetzt galt und nicht einer dogma- logie vornehmlich deshalb gekehrt, weil sie da in die Heilslehre tischen Fixierung bedurfte. Das Positive an dem Begriff: Facere, gehören. In der Seelsorge, in der Pädagogik und Psychologie quod in se est, gehört aber dann in die Seelsorge und Pädagogik mögen sie durchaus Beachtung verdienen. Wer wird z.B. leug- und nicht in die eigentliche theologische Gedankenbildung. nen, daß der „timor servilis‘“ sein Gutes haben kann! Es kann 2). Ein zweiter Gesichtspunkt stellt sich in der Proble- durchaus sein, „daß Gott einen heilsamen Schrecken über die matik des Verdienstbegriffes dar. Zwar wird beim meritum de Menschen kommen läßt, der sich später zu.einem inneren Er- congruo bemerkenswert viel Gewicht seitens der frühmittelal- schrecken anderer Art vertieft. Aber dadurch wird nicht eine terlichen Theologie darauf gelegt, daß die Gnade nicht verdienbar dogmatische Kategorie: timor servilis definiert; und seine Be- und die guten Werke vor der Rechtfertigung sündig seien. Aber zeichnung als eine „Gnadenhilfe‘“ (63), die „vor der Rechtferti- wenn das nun vornehmlich damit begründet wird, daß diesen gung‘“ gleichsam ihre Stelle habe, ist ein anderes Ding. Einmal Werken die Hinordnung auf das Summum bonum, auf Christüs muß der Weg nicht immer über einen solchen timor gehen, und als das geschuldete Ziel, noch fehle (60), so „fehlt‘“ eben damit sodann ist dieser timor doch an und für sich alter Adam und zugleich das Meritorische, nämlich die fides viva, der Glaube, Sünde. Kann aber die Sünde an der Stelle, wo sie, und sei es von der durch die Liebe in guten Werken tätig ist — worin seit Pe- der Gnade, aufgedeckt wird, Gnade heißen? trus Lombardus fast allgemein die „„Verwirklichung der helfenden Weiter wird gewiß die „Allnotwendigkeit der Gnade‘‘ (vgl. Gnade‘‘ gesehen wird (128—139). Durch sie tritt aber zum „Ste- Überschrift bei Landgraf S. 65) anerkannt und stark betont. hen‘“ in der Gnade (was Adam laut Augustin „konnte‘‘) auch Aber für einen Luther würden dann die nun weiter verfolgten das „Fortschreiten (proficere)““ (123/24), und das führt dann und intensiv überlegten Bestimmungen mehr psychologischer zur Himmelsbürgerschaft. (Vom katholischen Verdienstgedanken, Art über das Verhältnis von Gnade und freiem Willen in der so erinnern wir uns, darf ja nicht fälschlich angenommen werden, Bekehrung, verhältnismäßig unerheblich sein, da er die psycho- daß er einen Rechtsanspruch menschlicher Vorzugsleistungen an logische Lebendigkeit des menschlichen Willens nicht in Zweifel Gott bedeute. Das Verdienst ist vielmehr der Gnade zu verdan- zieht. Bekanntlich ist auch nach ihm und seiner Lehre vom ser- ken und bezeichnet — man darf vielleicht sagen — eine Art Him- vum arbitrium „der Himmel nicht für die Gänse bestimmt‘“. — melsreife.) Daher könnte man von Luther her auch zustimmen, wenn mittel- Wenn aber, so schließen wir wieder an und werfen nun alterliche Lehre eine Willensfreiheit mit dem Hinweis ein, den guten Werken „vor der Rechtfertigung‘“, obwohl sie auf das simpliciter velle begründet, oder auch wenn in dem „un- gute Werke sind, jene „Hinordnung‘‘“ auf die eigentliche Gnade, wirksamen Wollen‘“ („Wollen habe ich wohl, aber...‘“) eine und mit ihr das Cooperari im meritorischen Sinne des „Eort- Art Willensfreiheit gewahrt sein soll (107 ff.). Dagegen eine schreitens‘ fehlt, so macht man, das war Luthers Einwand, die Herausarbeitung der Unüberwindlichkeit des bösen Wol- Gnade selbst zur Auflage und zum neuen Gesetz. Das geängstete Jlens, wie wir sie bei Luther finden, — vielleicht wäre Bernhard Gewissen schreckt vor einer Gnade, die so voll geistlicher Lei- noch in etwa zu vergleichen — und in diesem Sinne die Unfrei- stung sein muß, zurück, Für Gedanken dieser Art scheinen aber heit, tritt nicht hervor. — Mit der völligen Unfreiheit des Willens in diesem Systeme kaum Voraussetzungen gegeben zu sein. Das meint ein Luther, daß Glaube eine Neugeburt des Menschen Zeugnis des Menschen gegen sich selbst vor Gott im anklagen- bedeutet, und daß alle Geburt irgendwie ein erst Werden und den Sinne wird sich aber immer wieder erheben, wenn die Selig- nicht ein Tun ist. keit an dem hängen soll, was am Menschen, sei es auch am er- Die berühmte Spekulation Auéustins über das Verhältnis neuerten Menschen, aufweisbar ist, — sei es auch selber als Gna- von Natur und Gnade in Adam vor dem Fall, und ihre Auf- de, und bestehe es in der Liebe. Gewiß soll das alles da sein. nahme und Durcharbeitung im Mittelalter (82—99) verraten ge- Aber die Seligkeit ist nicht als die Fortsetzung heiligen Menschen- wiß eine Fülle von Geist. Aber sind sie mit ihrer Psychologie des tums oder als Folge aus ihm zu bestimmen, sondern — und so Posse, bzw. Non posse nicht‘ doch ein Fehlweg? Handelt es sich bei etwa kann Luther reden — aus der Seligkeit (der schon anheben- der Lehre von Adam im wesentlichen um ein Menschenideal, und den also) kommen die guten Werke, oder sagen wir lieber: Die nicht vielmehr um Gottes Nähe und Gegenwart bei ihm? Sie ist aber Gemeinschaft schon in der Zeit mit dem ewigen und in Christo Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen, die weder in gnädigen Gott prägt sich in einem Menschentum, seinem Leben ihrem Bestehen noch als Verlust und Mangel alsbald auf eine und Handeln, aus, das von der ewigen Bestimmung aller Werke Gottes, wie seiner selbst, weiß. gsydzologische Struktur des menschlichen Wesens übernommen 86 85 Theologische Literaturzeitung 195.'£nyr. Z d men OT Zugleich dürfte es etwas eng und ängstlich gefragt sein, wenn ich recht verstehe, sittliche- und Heilsbedürftigkeit des sündigen Menschen sowie solche „psychologischen“ Notwendig- wenn das gute Handeln „vor‘“ der Rechtfertigung vornehmlich keiten und Erfordernisse scheinen, gemessen an der später durch- dahin katechesiert wird, was ihm an Gnade noch fehle, damit es himmelswürdig (meritorisch) sei. Als ob Gott nicht auch mit gedrungenen Norm, das Übernatürliche angeblich zu sehr in das solchem guten Handeln szs. das Seine anzufangen wüßte. Man Menschliche hinein zu binden. Vf. stellt dar (183—201), wie sich allmählich die nachmalige Erkenntnis vorbereite, daß eben dasNa- denke an die Frage, was Almosen dem Spender (!) nützen. Über- türliche, das Geschaffene (muß man nicht sagen: nicht capax crea- haupt hat ja das gute Handeln, auch des Gerechtfertigten, vor- nehmlich darin seine Stelle und seine Verheißung, daß es dem toris ist?, jedenfalls) in einer „seinshaften Improportion“ zu Gott Wirken Gottes selbst eingereiht heißen darf zu dem, „was er als dem Ziel der caritas steht. (199, cf. 187). Dieses Ziel ist sich vorgenommen und was er haben will‘“, und was deshalb eben Gott, „insofern er in keiner Weise von den Geschöpfen partizipiert wird und so nicht aus ihnen erkannt werden kann. „Zzu seinem Zweck und Ziel endlich kommen muß‘“‘. brigens ist es recht beachtenswert, daß innerhalb des Damit dürfte Philipp der Sache nach nicht mehr von einer bloßen gleichzeitigen Viererlei, was (s. o.) zur Rechtfertigung Improportion der psychischen, bzw. moralischen Kräfte .ı sprechen‘‘ (199). zusammentreten soll (Eingießung, „Tugendwerk‘‘, Reue, Nachlas- sung) es bei einem Petrus von Poitiers ausdrücklich zu einem, Eine Analogia entis scheint hier aufs stärkste abgewehrt zu allerdings nur in der Sachordnung sich vollziehenden, Verdienen werden, aber nun nicht zugunsten eines Begriffes von dem in sei- auch der remissio peccatorum kommt, und zwar durch die Reue, die ihrerseits wieder durch das „Tugendwerk‘“ ‚„verdient‘“ wird ner Heilsoffenbarung wirksam tätigen Gott, wie K.Barth das fordert (kirchl. Dogm. II, 1.2. Aufl. 1946. S. 88 ff.), sondern zu- (292 f.). — Mag man den Begriff des Verdienstes noch so milde gunsten eines aufs äußerste transcendenten Begriffes von Gott an interpretieren, und womöglich auch Luc. 7, 47 anführen, so ver- sich selbst. rät in dieser Zusammenstellung der Begriff „Verdienst‘“, zumal in,ein System gebracht, doch einen, wenn ich so sagen darf, Dazu ist jetzt zum Schluß Dreierlei zu sagen. a) Wenn sich character indelebilis. recht eigentlich zu diesem Gott die Liebe erheben soll, so dürfte 3). Schließlich hörten wir, daß der Begriff von Übernatürlich- das im wesentlichen auf den Weg der Vergottung, vielleicht auch keit, mit dem das Frühmittelalter arbeite, der wahren Übernatür- auf den der Entzückung weisen, damit aber auf Bahnen, in denen lichkeit der göttlichen Gnade nicht genüge. Es ist nicht ganz leicht sich das evangelische dogmatische Denken nicht bewegt (auch in einzusehen, warum nicht, wiewohl der Vf. immer wieder darauf der Unio mystica nicht, jedenfalls nicht, auf dieser Grundlage. Vgl. W. Koepp. Wurzel und Ursprung der orthodoxen Lehre von zu sprechen kommt und im hochscholastischen und heutigen Be- griff des Übernatürlichen den kritischen Kanon für Darstellung der unio mystica. Zeitschr. f. Theol. u. Kirche. 1921. S. 46 ff. und Würdigung der Jahrhunderte vorher sieht. Vielleicht daß dem S. 139 ff.). b) Die Konzentration der Frühscholastik um die gegenwärtigen philosophischen Denken, das in Phänomenologie „gratia sanans‘“ ist zu begrüßen. Es ist auch reichlich „erhebende‘‘ Gnade darin, und die Nachrechnung, wie der Gnade im Heilspro- und Ontologie das Heil im Unterschiede zu dem bösen Kritizis- zess szs. das Absolutheitsmoment noch fehle, wirkt nicht selten mus zu suchen sich bemüht hat, auch dieser mittelalterlichen Problematik, bzw. der Darstellung derselben gegenüber offener RSS wie eine Zensur auf der Suche. — Was wir hier begrüßen, ist und abnahmebereiter ist, als jene zugleich stark ethisch orien- D freilich nur der Gedanke des Ineinander von Gottes Gottheit tierte Denkweise, der der Unterzeichnete mehr zu verdanken be- und seiner vergebenden und dadurch wiedergebärenden Gnade. ennt. Gegen die dogmatischen Begriffe, die den „Heilsprozess‘““ tragen Vielleicht läßt sich der vom Vf. so dringend betonte Unter- sollen, haben wir unsere Bedenken begründet. Der reformato- schied am einfachsten dahin ausdrücken, daß das Frühmittelalter rische Glaube ist recht anders. c) Die „seinshafte Improportion an einem Übernatürlichen gleichsam Genüge findet, das dem des Geschaffenen zu dem Ziel der caritas‘‘, also zu Gott selbst natürlichen geschöpflichen Menschen in seinen sittlichen Nöten in seinem An-sich-sein, ist vom reformatorischen Glauben aus angesichts von Gottes Heil helfende und restaurierende Kraft nicht zu bejahen. Die lutherische Christologie vertritt bekannt- von oben ist, während der hochscholastische und auch heute lich den Grundsatz: Finitum capax infiniti. Aber das ist doch kei- recipierte Begriff des Übernatürlichen der Ausdruck dafür ist, daß ne bloß die Christologie betreffende These. Für die „gratia ele- der Mensch über sich selbst hinaus und zur göttlichen Sphäre er- vans“, wie sie der „gratia sanans‘‘ gegenübertreten soll, scheint hoben wird. Daher es als ein Fortschritt zu buchen sei, wenn im die Schöpfung, die trotz der Sünde die Schöpfung Gottes bleibt, Anschluß an Augustin für das proficere Adams ein superadjec- gleichsam zu geringwertig zu sein. Dem kann aber nicht bei- tum zu den naturalia hinzu gefordert werde. Das Gnadenhafte getreten werden. — Die Schöpfung ist gewiß nicht der Schöpfer (gratuitum) sei nunmehr von dem „abgegrenzt‘“, was „den Men- selbst. Aber daß uns ihre Zeitlichkeit zur Last der Vergänglich- schen konstituiere‘“ (157). — Nur daß solche Abgrenzung sich in keit wird, liegt an der Sünde, nicht an ihrer Geschöpflichkeit. sehr negativen Bestimmungen bewegt: das Übernatürliche, im Daß die Schöpfung nicht der Schöpfer ist, bedeutet keine Abwer- eigentlichen Sinne verstanden, gehöre „weder konstitutiv noch tung, sondern die Abhängigkeit des Daseins. Seiner Schöp- konsekutiv noch exigitiv zur geschaffenen Natur‘““ (173). Der Vf. fung braucht sich Gottes Gnade, die sich nicht einmal des Sün- kommt in seinem Buch wieder und wieder auf Abgrenzungen die- ders schämt, erst recht nicht zu schämen. Und wir brauchen nicht von einer Gnade zu reden, mit der wir „seinshaft‘“ nur durch ser Art zurück. Man fühlt sich gelegentlich an das „Ganz andere‘‘ erinnert. Daß die „katholischen Tugenden‘“ ihre Herkunft von Negationen, oder überhaupt nicht verbunden sind. Gott „an oben hätten, daß die natürlichen Kräfte und Tugenden der Infor- sich‘‘ und seine „übernatürliche‘‘ Gnade gehören schwerlich in mierung bedürftig seien, daß es der übernatürlichen Erleuchtung die Gnadenlehre. Der metaphysische Ausdruck der „Über.n a t ü r- über die Ziele und Wege Gottes mit dem Menschen bedürfe, daß lichkeit‘““ wäre überhaupt darauf hin zu prüfen, ob er das Ver- die fruitio Gottes als vita aeterna die Menschenkräfte übersteige hältnis Gottes zu seiner Schöpfung wiedergibt. Schöpfung — das alles sei dem Frühmittelalter klar gewesen; aber solche, heißt noch etwas anderes als „Natur“ Das Konzil von Chalkedon! ’ Von H. v. Campenhausen, Heidelberg Wir leben in einer Zeit der wissenschaftlichen Sammelwerke, von „Symposien‘ und Festschriften aller Art. Das liegt zum Teil ') Grillmeier, Aloys, S. J. u. Heinrich Bacht, S. J.: Das an den Schwierigkeiten der Publikation, mehr noch an der unver- Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr. der Theol. kennbar nachlassenden Kraft zu großer systematischer und vor allem historischer Gestaltung. Aber es liegt vielfach auch an dem Fakultät S, J. Sankt Georgen, Frankfurt/M. hrsg. 3 Bde. Band 1: Der gegenwärtigen Stande der Forschung. Gerade in der Dogmen- Glaube von Chalkedon. Würzburg: Echter-Verlag 1951. XVI, 768 5. geschichte ist es noch ein weiter Weg, _ehe wir von den heute gr. 8° DM é6.—; Lw. DM 40.—. (Subskr. Pr. DM 24.—; Lw. DM 27.—.) E 87 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 88 überholten Synthesen bei Harnack, Seeberg und Loofs Gegnern überein. Der Gegensatz gegen die origenistische Seelen- zu einem wirklichen Neubau gelangen werden. Vorläufige Zu- lehre, das Verständnis des Logos als einer allgemeinen, bewegen- sammenfassung der Einzelforschung ist unter diesen Umständen den Kraft und die mangelhafte Scheidung zwischen natürlicher sinnvoll, und gerade die römisch-katholische Forschung ist dazu und übernatürlicher Lebensspendung machen die „ekliptische‘‘ durch ihren festen Zusammenhalt, ihre Mittel und die verbin- Christologie des Athanasios einigermaßen verständlich. Die aus- dende Kraft ihrer Traditionen am ehesten in der Lage. So hatte drückliche Leugnung der menschlichen Seele bei Apollinaris schon das Jubiläum von Trient ein imposantes zweibändiges Sam- hängt deutlich mit einem gleichsam ‚„vitalen‘‘, physisch-dyna- melwerk hervorgerufen (vgl. ThLZ 1952 Sp. 226 ff.), und jetzt mischen Verständnis der Logoswirkungen zusammen, Trotzdem tritt ihm für das ökumenischere Konzil von Chalkedon eine noch gilt Appollinaris Gr. nicht als ein „Monophysit‘‘; sein Denken umfangreichere und wiederum rein katholische Publikation an sei eher monenergistisch oder monotheletisch gewesen. Aber die Seite. Die jesuitische Fakultät Sankt Georgen in Frankfurt diese feinen und fein begründeten Unterscheidungen verkennen hat diese Arbeit auf ihre Schultern genommen und Aloys Grill- doch wohl das Gewicht der durchlaufenden theologischen Ten- meier und Heinrich Bacht mit der Herausgabe betraut. Die denz, die hier wie dort treibend ist. Mitarbeiter sind nicht‘ ausschließlich, aber größtenteils Jesuiten Auf der anderen Seite steht die „nestorianische‘‘ Ein- und kommen aus verschiedenen Ländern. Neben den Deutschen wohnungschristologie, deren Entfaltung gleichbedeutend ist mit sind besonders auch viele französische Forscher mit französisch der Entwicklung der antiochenischen Christologie überhaupt. geschriebenen Beiträgen vertreten. Eustathios von Antiochien (der die entgegengesetzte Eigenart der Das Werk, das so zustande gekommen ist, hat monumenta- arianischen Christologie zuerst an diesem Punkt bemerkte), die len Charakter. Sein voller Wert wird sich erst erschließen, wenn Meletianer und ganz besonders natürlich Theodor von Mopsveste der letzte Band mit den hoffentlich recht detaillierten Registern sind hier zu nennen. Gr. betont die „gefährliche‘‘ Lockerung der erschienen sein wird. Auch wenn es keine „Encyklopaedia Chalce- personalen Einheit, die bei Theodor erreicht ist, sucht dem Ket- donensis‘‘ sein will — die umsichtige und umfassende Planung zer aber doch — nach Möglichkeit — Gerechtigkeit widerfahren wird doch schon im ersten Band über den „Glauben von Chal- zu lassen. Noch weiter geht er in diesem Bestreben bei Kyrill, kedon‘“ voll erkennbar. Er liegt zunächst allein für die Bespre- dem Heiligen der Kirche. chung vor. Band II wird — in einer nicht ganz scharf durchführ- Kyrill ist nicht nur der geistige Erbe des Athanasios, son- baren Scheidung von BandI — die späteren Kämpfe, die ;,Ent- dern auch der Erbe des Apollinarismus, von dem er die mia- physis-Formel übernimmt. Da er aber gleichzeitig Christus auch scheidung um Chalkedon‘‘ behandeln, und ein III. Band ist für eine mehr systematische Besinnung und Beurteilung vorbehalten, eine menschliche Seele zugesteht, ändert der Begriff der physis „Chalkedon heute.‘‘ Innerhalb des ersten Bandes sind den ein- seinen Sinn, ohne daß Kyrill die Konsequenzen nach der einen zelnen Aufsatzgruppen jeweils ein- und überleitende Stücke der oder anderen Richtung hin doch wirklich gezogen hätte. Gr. Herausgeber vorangestellt, so daß die Beiträge nicht auseinander- möchte Kyrill gerne als einen Theologen der Mitte, in der Rich- fallen. Überall ist das Bestreben deutlich, das Konzil als einen tung auf Chalkedon hin verstehen und hält sich dafür natürlich bleibend bedeutsamen Höhepunkt der kirchlichen Dogmenbil- an die Unionsformeln von 433. Es fragt sich nur, wie ernst diese ung zu kennzeichnen, einen Triumph des echten Christusglau- gerade bei Kyrill genommen werden dürfen. Die menschliche, bens, bei dem das römische Papsttum tatsächlich die ihm ge- kirchenpolitische Seite seines Wesens wird nicht näher in Betracht bührende, führende Rolle gespielt habe. gezogen, das Taktische mancher Entscheidungen vielleicht doch n Grundlegend ist der erste, weitausgreifende Aufsatz Gr i11- zu schnell theologisch interpretiert. meiers über die „theologische und sprachliche Vorbereitung Der letzte Teil der Untersuchung zeigt die unmittelbarı der christologischen Formel von Chalkedon.‘“ Er umfaßt 200 Sei- Vorbereitung des Chalcedonense bei den Antiochenern, vor allem bei Theodoret, Treffend wird hervorgehoben, daß dessen Stich- ten und ist in Wirklichkeit ein Buch, das einen Durchblick durch wort einer &vwoıs xat’ eO00oxlay nicht etwa die substanzielle die ganze vorchalkedonische Dogmengeschichte vermittelt, ein- setzend mit dem Neuen Testament selbst. Hier ist auch die Einheit der Person Jesu aufheben will, sondern die Freiheit und heute weit, besonders in französischen Zeitschriften zerstreute Gnadenhaftigkeit des Inkarnationsgeschehens betonen soll. Doch sei Theodorets Christologie im Blick auf die zwei Naturen allzu Literatur sorgfältig genützt, so daß die Arbeit auch in dieser Hinsicht ein wertvoller Führer sein kann. Die Darstellung selbst „symmetrisch‘‘ gebaut, d.h. sie versteht den Logos noch nicht ist völlig aus den Quellen gearbeitet. Mit großer Klarheit und im Sinne der späteren, alexandrinischen Auslegung des Chalce- Vorsicht ist der komplizierte Stoff geordnet, durchleuchtet und donense als das gemeinsame, übergeordnete Subjekt der gott- verständlich gemacht. Eine schwer vermeidbare Grenze liegt nur menschlichen Person. (Diese Symmetrie ist aber doch gerade das, worauf es theologisch ankommt, obschon sie eine begriffliche in der Entschiedenheit, mit der sich die Fragestellung auf das christologische Substanzproblem beschränkt. Chalkedon scheint Lösung des Problems allerdings unmöglich macht), Im ganzen die einzig mögliche und richtige „Formel der Mitte‘“ zu bieten, erscheint Theodoret von der entgegengesetzten Seite her im ije den neutestamentlichen Sinn des Christusbekenntnisses nach gleichen Lichte wie Kyrill, d.h. als Theologe der intendierten Mitte, die in Chalkedon erreicht wurde. Diese Auffassung er- dieser Seite hin sachgemäß herausarbeitet. Die dogmatische For- mel erscheint als ewig, die neutestamentlichen Formulierungen scheint mir in einem anderen Sinne zu „symmetrisch‘;: das erscheinen dazu gewissermaßen als Vorstufe. Aber je weiter die Chalcedonense ist, so wie es lautet, doch ganz überwiegend ein Darstellung vorrückt, um so besser stimmen Methode und Stoff antiochenisches und schlechterdings kein genuin kyrillisches Be- kenntnis. Aber daß es nicht einfach kirchenpolitisch zusammen- zusammen. Mit gutem Grund wird die Betrachtung fast ganz auf den Osten beschränkt. Denn hier ist die Ausbildung der christo- gebraut und politisch oktroyiert wurde, sondern weitgehend logischen Formel erfolgt, von hier aus muß sie auch gedeutet schon vorbereitet war, wird man dem Verf, gerne zugestehn. werden. Entscheidend ist die Erkenntnis zweier „Schemata‘‘, die Die dem Konzil selber gewidmeten Aufsätze sind nicht sehr das christologische Denken vor Chalkedon beherrschen: das ergiebig — teils weil hier große Entdeckungen in der Tat kaum mehr zu machen waren, teils aber auch deshalb, weil die trei- Schema Logos-Fleisch und das Schema Logos-Mensch. Die Ent- wicklung verläuft so, daß die ältere, besonders in Alexandrien benden kirchenpolitischen und politischen Kräfte des Geschehens herrschende Logos-Fleisch-Formel von der Logos-Mensch-Formel zu wenig beachtet werden. allmählich überwunden wird. Hübsch ist A.M.Schneiders archäologischer Aufsatz über die Das Auftauchen des Problems des „inneren Menschen‘“ und heute verschwundene Euphemia-Kirche, in der das Konzil tagte, Später der menschlichen „Seele‘‘ Christi ist dabei von bestimmender Be- wurde der Heiligen selbst eine wunderbare Beteiligung angedichtet, wo- deutung. Doch wird mit Recht betont, daß die ältere Formel rauf sich eine (dem Text beigegebene) Abbildung aus ihrem Konstan- durchaus nicht häretisch sein oder verstanden werden mußte. tinopler Martyrion bezieht, deren Original vom Verf, selbst frei gelegt wurde. — Goemans’ Aufsatz über „Chalkedon als allgemeines Kon- Eine ausdrückliche Leugnung der menschlichen Seele Jesu scheint zil‘“ enthält im wesentlichen nur eine Beschreibung der vorbereitenden ihr erst bei Lukian verbunden und versteift sich sodann bei den Akte und des Ablaufs, wobei jedes Hervortreten und jede Anerkennung Arianern. Aber auch Appollinaris von Laodicea und vor allem des Papstes sozusagen rot angestrichen werden. Das ist etwas billig, Athanasios selbst stimmen hier im Ausgangspunkt mit ihren wenn man die kirchenpolitischen Zusammenhänge nicht ernsthaft be- 89 SA Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 90 k achtet, Der Name von Ed. Cas pars Werk mit der bün Schwartz wird ein einziges Mal erwähnt; 08000%wuEvov.) Wenn L.die mangelnde Differenziertheit der habe „die wirklich zum digen Feststellung beiseite geschoben, er monophysitischen Begrifflichkeit beklagt, die allzu einlinig gewe- Ich stelle mir vor, welch Ausdruck gebrachten Worte‘“ unterbewertet. sen wäre, so könnte man andererseits diesen Spieß auch umkehren ein Bild der heutigen Politik und Kirchenpoli- tik sich ergeben würde, wenn man sie nur noch nach den „ernstgenom- und die abenteuerliche Begriffskomplizierung beklagen, die mit menen‘‘ Noten und o ffiziellen Verlautbarungen deuten wollte. — Auch Chalkedon und vollends mit der kyrillischen Deutung des Chal- Hugo Rahners Ar tikel über „Leo den Großen, den Papst des Kon- cedonense begann. Es wäre in der Tat besser gewesen, man hätte zils‘“ entgeht nicht g anz der Gefahr einer erbaulichen Aufblähung man- sich, wie die Griechen wollten, mit der Verurteilung des Eutyches er konventionellen Phrase, Er möchte im Gegen satz zur „kleingeisti- gen‘“ Betonung der kirchenpolitischen Momente die christliche „mode- begnügt und keine neuen Zwangsformeln in die Welt gesetzt. ratio‘ als die ei Die christologischen Aussagen der Nestorianer untersucht — auf G rund seiner gentliche Grundkraft im Handeln des Papstes erweisen eigenen Briefe (die nach Möglichkeit übrigens nicht W.de Vries und faßt dabei besonders ihre Stellung zu Chal- mehr nach Migne, sondern nach Schwartz zitiert werden sollten). Wie- kedon ins Auge. Sie dürfte überwiegend ablehnend gewesen sein viel aufschlußreicher ist hier die — übrigens durchaus wohlwollende — denn in Chalzedon wurde Kyrill auf den Schild erhoben, und und respektvolle — Darstellung Erich Caspars! — I, Ortiz de Nestorios blieb verbannt. Es fehlt freilich auch im späteren Nesto- rbina erörtert kurz die Vorgänge, die zur Abfassung des Bekennt- ni sses führten und zeigt, wie dessen Aussagen mosaikartig aus älteren rianismus nicht ganz an Lehrern, die dem Chalzedonismus offen F ormeln gebildet sind. In gewisser Weise sind die griechischen Väter zuneigen. Maßgebend bleibt aber Babai der Große, dessen For- mel von den zwei Naturen, zwei Hypostasen und dem einen Symbol zu schaffen. Zum Schluß wir. also doch bei ihrer anfänglichen We igerung geblieben, ein „neues‘‘ sprochen, d die dogmatische Autorität be- Prosopon um so leichter verurteilt werden kann, als er und die „Der bes die die vollzogenen Feststellungen in ihrem Sinne besaßen. Nestorianer überhaupt keine großen Systematiker gewesen sind. ondere Gegenstand ihrer Definition‘“ ist das Symbolum im Aber so viel scheint doch klar, daß auch sie eine Zerreißung engeren Sinne, Das Symbol von Nikaia gilt daneben‘ als anerkannt; Christi in zwei Personen, wie man sie ihnen immer wieder zum das Constantinop olitanum tritt ihm erstmals zur Seite, Zwei Kyrill- b riefe und der Tomus Leonis werden als authentische Auslegungen der Vorwurf machte, nicht gewollt und nicht gemeint haben — bei ormel proklamiert. (Daß der eigentliche Verfasser des tomus aller aller Unfähigkeit, die behauptete Einheit nun auch denk- und Wahrscheinlichkeit na ch nicht Leo, fondern Prosper gewesen ist, wird vorstellbar zu machen. in dem ganzen Buch übrigens nirgends hervorgehoben.) — Galtier Einige weitere Aufsätze tragen einen mehr speziellen Cha- darauf ankam, zeigt, wie es während der stürmischen Verhandlungen immer wieder rakter, sind aber für unsere Kenntnis der in Betracht kommenden dessen Autorit die Übereinstimmung Leos mit Kyrill zu erweisen, an Quellen nicht unwesentlich. H.de Riedmatten bietet über ät die Griechen vor allem hingen. Die Berechtigung zu die noch immer rühmenswerte Edition Lietzmanns hinaus diesem proble: matischen Unternehmen wird ziemlich eingehend, wenn auch nicht G ganz so sorgfältig begründet wie bei Grillmeier. — eine kritische Ausgabe der aus Theodorets Eranistes stammenden oubert behandelt den Sturz des Chrysaphios und möchte zugleich Apollinaris-Zitate. — Mouterde stellt die Nachrichten über di € theologischen Absichten Pulcherias ernster nehmen als bisher. Aber Chalkedon aus syrisch-monophysitischen Chroniken und Bio- da er kein neues Material beibringt 'und eine Auseinandersetzung mit Schwartz gar nicht versucht, ist dies wenig überzeugend. graphien zusammen mit allerhand Beispielen typischer Legenden- bildung. — Richard gibt mit überlegener Kenntnis des Mate- Wichtig sind dagegen eine Reihe von Aufsätzen, die die rials einen Überblick über die diphysitischen dogmatischen Flori- legien und charakterisiert ihre recht interessante Entwicklungs- achgeschichte von Chalkedon und die theologische Entwick- lung der Parteien betreffen, vorab ein großer Beitrag Lebons geschichte. — Gg. Graf stellt das Wenige zusammen, was noch der damit — wieder fast in Buchumfang — seine frühe Arbeit in der christlich arabischen Literatur über Chalkedon zu finden über den Monophysitismus des Severus auf Grund des seitdem ist und sonst den meisten Theologen ganz unerreichbar bliebe. reichlich entdeckten neuen Materials wiederaufnimmt. Untersucht Ein besonders interessantes Stück ist Charles Moellers wird die Christologie bei Timotheus Älurus, Philoxenos von Abhandlung über die chalkedonische und neuchalkedonische Mabbug und vor allem wieder Severus von Antiochien. In diesem Christologie im 6. Jhdt. Eine Fülle von Stoff wird hier nicht nur Aufsatz wird es so recht deutlich, wie tiefgehend sich das Bild vorgelegt und des Monophysitismus seit Harnacks Tagen gewandelt hat. gruppiert, sondern auch geistig durchleuchtet und theologisch be urteilt. Mit dem 6. Jhdt. endet nach M. das patri- Es ist nicht wahr, daß die Monophysiten eine „Vermischung“ stische Zeitalter, und die „scholastische‘‘ Epoche beginnt. Sie ist der Naturen gewollt oder gelehrt haben; es ist nicht wahr, daß einerseits durch die philosophische Diale ktik charakterisiert, die sie die Menschheit und die menschlichen Züge im Christusbild an Stelle des unmittelbaren Bibelstudium verkürzt haben oder verkürzen wollten; sie waren keine „Euty- s tritt und aristotelische und neuplatonische Elemente widerspru chsvoll zusammennimmt, chianer‘“ und sie folgten keiner besonderen „Philosophie‘. Trotz andererseits durch den starren Väterbe weis, der fast nur noch einer gewissen, antinestorianischen Einseitigkeit ist ihre „Chri- aus Florilegien gewonnen wird. Die theolo stologie‘“ ihrer Tendenz nach durchaus „orthodox.‘“ Der ganze gischen Positionen werden formelhaft, die Gegner z. T. fiktive Schemen. So ist die Streit gegen Chalkedon beruhte im Grunde lediglich auf einem ganze nestorianische Gefahr in Wirklichkeit eine Fiktion; denn „Mißverständnis‘‘, und. dieses Mißverständnis folgt aus der ver- es gibt innerhalb der griechischen Kulturwelt praktisch keine alteten, „vorchalkedonischen‘‘ Terminologie der Monophysiten, Nestorianer mehr, die physis fast durchweg mit hypostasis gleichsetzen und als ein aber man braucht sie um der „Symmetrie“ willen, als Gegenst ück zu den Monophysiten, die die wirkliche Onkretes, individuell existierendes Wesen verstehen. Von hier Gefahr sind. Anfan gs ist der „strikte‘‘ Chalzedonismus nöch aus konnte das Chalcedonense dann natürlich nur als ein un- stark, ab er seit Justinian wird er mehr und mehr durch den wah rhaftiger Nestorianismus oder als Unsinn erscheinen. Eine kyrillischen Neuchalzedonismus zurückge: drängt, der praktisch solche „Rettung‘“ des Monophysitismus ist natürlich nur dann nichts anderes ist als eine Ausschaltung der ganzen antioche- möglich, wenn man das Chalcedonense im Lichte des fünften nischen Tradition. Für diese Einseitigkei Konzils sieht, d. h. wenn man es im Sinn der späteren Entwick- Theodora verantwortlich. Der Einfluß der t sind Justinian und I ung kyrillisch deutet, Die Monophysiten und besonders Severus Politik wird besonders am theologischen Zickzackkurs eines Le ontios von Byzanz er- waren die treuesten Anhänger Kyrills, nicht nur in den Formeln, kennbar, dessen Bedeutung nach M. noch immer weit überschätzt sondern auch der Sache nach. Ihre völlige Übereinstimmung nicht wird. Die Entwicklung schreitet fort. ,, nur mit dem Kyrill von 433, der in Chalkedon allein in Betracht I1 semble &vident que la kam, sondern auch mit dem Kyrill von 431, über den man dort tendance de l’Orient ä voir de plus en plus dans le Christ le Dieu (tendance qui se marque si bien dans la liturgie), peche par Wohlweislich schwieg, wird überaus eindrücklich herausgearbeitet. un certain exclusivism e qui s’aggravera apres le schisme.‘‘ Mit Verschiedene Differenzen und vermeintliche Radikalisierungen Recht wird betont, daß der monophysitischen Lehre gegenüber Kyrill, die Harnack zen in dieser Entwicklun die origenistisch-neuplatonischen Tenden- und L o o f s bemerken wollten, erweisen sich als Schein. Die An- g durchaus nicht auf die monophysiti- schen Kreise beschränkt bleiben. Es ist nun freilich unverkennbar, erkennung der zwei Naturen bloß für die Dewola, das Verständ: daß der Verlust des ,, chalkedonischen‘‘ Gleichgewichts, den der nis des &x 800 bei Kyrill und Severus ist völlig gleichartig. Verf. beklagt, gerade rigens ist es auch nichts mit dem vermeintlichen Unterschied auf dem ökumenischen Konzil von 553 einen Höhepunkt fand. Aber er hilft sich hier, so t es geht, zwischen der ula qUois tOoD Deod A6yov oecapkwuEYN und damit, daß dessen Beschlüsse von Vigilius in seinem be rüchtigten 2 91 LE X 92 Theologische Literaturzeitupg 1953 Nr2 . a und durch den Verrat an ihrem Freund und Gesinnungsgenossen sich „Judicatum‘“ doch nicht ganz vollständig anerkannt worden seien (so daß es selbst an diesem besonders trüben Punkt der Papst- ihre Stellung sichern wollen!‘“ Ich denke, auch dieses Kapitel gehört geschichte möglich erscheint, noch einmal die Weisheit des zu Chalkedon — in „Geschichte und Gegenwart‘“! apostolischen Stuhles zu bewundern!). Eine andere, allgemeine Schwäche, die m. E. vielen Beiträgen Sachlich finde ich in dem großen Werk nur eine wesentliche und dem ganzen Bande ein wenig anhaftet, wurde schon berührt: Lücke, und diese betrifft die Person und das Schicksal des Nesto- durch die geringe Beachtung, die den kirchenpolitischen und rios, der ja das Konzil von Chalkedon wahrscheinlich noch selbst politischen Zusammenhängen geschenkt wird, bleibt der Gesamt- erlebt hat. Gewiß hat Camelot in einem allgemeineren Auf- eindruck etwas blaß. Es fehlt die Berücksichtigung der Geschichte satz („De Nestorius ä Eutyches: l’opposition de deux christolo- und auch der allgemeinen Geistesgeschichte, in der sich die dog- Ich meine das nicht in gies‘“) auch die Christologie des Nestorius sachkundig erörtert — matischen Entscheidungen vollziehen. aber unter ausgesprochener Nichtbeachtung der interessantesten dem Sinne, daß die theologischen Gesichtspunkte zurückgedrängt, und wichtigsten Quelle, des späten „Liber Heraclidis‘“. Die Fest- die kirchlichen Entscheidungen als solche nicht mehr ernst ge- stellung, daß dessen Auswertung in mancher Hinsicht schwierig nommen werden sollten. Aber man sollte die Bekenntnisge- sei und daß die späte Äußerung u. U. als „Korrektur‘“ der ur- schichte gegenüber der allgemeinen Geschichte nicht zu stark sprünglichen Position zu-verstehen sei, kann ich schlechterdings isolieren und auch die maßgebenden Persönlichkeiten, in voller, nicht als Entschuldigung gelten lassen. Als ob nicht gerade eine runder Menschlichkeit und das heißt dann: auch mit ihren wirk- Selbstkorrektur gegenüber allen gegnerischen Verleumdungen be- lichen, menschlichen Schwächen schildern. Das hätte der Glaub- sonders wertvoll sein müßte, um die letzten Motive seiner Theo- würdigkeit des „Glaubens von Chalkedon‘“ im Grunde doch kei- logie aufzudecken! Es läßt sich kaum leugnen — und auch katho- nen Abbruch getan und die Aktualität des Werkes erhöht. lische Forscher haben es gesehen —, daß Nestorius, der auch Aber mit dieser Forderung habe ich vielleicht zu Unrecht menschlich viel sauberer erscheint als Kyrill, dogmatisch dem schon vorgegriffen. Denn der zweite Band soll, wie eigens betont Chalcedonense ganz nahe steht. Würde seine Theologie auch nur wird, gerade die kirchengeschichtlichen und kirchenpolitischen mit halb so viel gutem Willen exegesiert wie die Kyrills, so wäre Fragen behandeln, und für die aktuelle kirchliche Bedeutung von er orthodox. Aber Nestorios bleibt nun einmal der verdammte Chalkedon ist der dritte Band vorgesehen. Worauf es den Ketzer, und Kyrill ist zum Heiligen der Kirche erklärt. Trotz- Herausgebern im ersten Bande vor allem ankam, war etwas an- dem besteht Karl Müllers Urteil noch immer wortwörtlich deres: es ist die Dogmengeschichte und ganz besönders die theo- zu Recht: logische Begriffsgeschichte, die Geschichte der christologischen „Es gibt wohl in der ganzen Kirchengeschichte keinen zweiten Vorstellungen und Formeln in der alten, griechischen Kirche, Fall derart. Der Mann, der eine Lehre vertritt, die der Hälfte der öst- über die man mit einer Vollständigkeit und Gründlichkeit Auf- lichen Kirche eigen war, der in der Formel, auf die sich schließlich schluß erhält, die bewunderungswürdig ist. Jeder, der über alte beide Parteien vereinigt haben, und nicht minder in der, die durch den Dogmengeschichte liest, weiß, was das heute bedeutet, wie herrischen Willen Roms zuletzt im Osten maßgebend geworden ist, seine eigene Anschauung sehen konnte, dieser Mann wird trotzdem zum schwierig und mühselig es ist, an die Texte heranzukommen und schlimmsten Ketzer gestempelt, weil ein machthungriger Bischof, dem in der Flut der zerstreuten Spezialuntersuchungen auch nur eine er gefährlich werden konnte, seine Lehre entstellt, durch diese Ent- einigermaßen zuverlässige Orientierung zu gewinnen. Hier fin- det er sie — weit über den Umkreis des einen Konzils hinaus — stellung das verständnislose Rom, durch Bestechungen und die Dema- gogie des Mönchtums den Kaiser gewinnt und weil schließlich seine und für die reiche Hilfe und Belehrung, die ihm darüber hinaus eigenen Freunde zu feige sind, dem kaiserlichen Willen zu trotzen, in vielen Einzelheiten zuteil wird, kann er nur dankbar sein. RELIGIONSWISSENSCHAFT P, Schmidts gehört er jedenfalls nicht zur alten Himmelsreligion der Urvölker, sondern in den erdreligiösen Bereich. Den Schama- nismus der Tungusen charakterisiert P. Schmidt als „individua- Schmidt, P. Wilhelm, Prof. D. Dr., S. V. D.: Der Ursprung der Got- listisch‘‘ (aus eigener Kraft, nicht aus der des höchsten Wesens tesidee. Eine historisch-kritische und positive Studie. Bd. X. 3. Abt.: fließend). Bei den Yukagiren fällt die Bedeutung der Reliquien des Die Religionen der Hirtenvölker IV. Die asiatischen Hirtenvölker. toten Schamanen auf. ° Die sekundären Hirtenvölker der Mongolen, der Burjaten, der Yugu- ren, sowie der Tungusen und der Yukagiren. Münster: Aschendorff Im Mongolenreich, für dessen religionsgeschichtliche Entwick- 1952. XXXI, 8645. gr. 8°. DM: 45.—; geb. DM 50.—. lung wir in den Äußerungen und Briefen der Groß-Khane seit Djingis-Khan viele aufschlußreiche Dokumente besitzen, ist durch Das monumentale religionsgeschichtliche Werk vonP. Schmidt, frühzeitigen Einfluß des’ lamaistischen Buddhismus die von den von dem 1912 der erste einleitende Band erschienen war, behan- delt in Bd. II—VI die Religionen der Urvölker und von Bd. VII ab Türkvölkern überkommene Verehrung des Höchsten Himmelswe- die Religionen der Hirtenvölker (Bespr. von Bd. VII in ThLZ sens überdeckt worden. Bei den Burjaten tritt, stärker als bei den Altmongolen, die schon vor dem schamanischen Einbruch vorhan- 1944 Nr. 5/6, von Bd. VIII u. IX in ThLZ 1950 Nr. 7), und zwar dene polytheistische Grundlage heryor. Der Einfluß der Himmels- in Bd. VII u. VIII diejenigen Afrikas, in Bd. IX die der „primä- ren‘“ asiatischen Hirtenvölker (Alt-Türken, Altai- u. Abakan-Ta- religion wirkt hier als Hierarchisierung des. Polytheismus, indem taren). Der jetzt vorliegende X. Band setzt diese Untersuchungen das Göttersystem in der Person des Esege Malan eine monothe- istische Spitze erhält („„Polytheismus mit monotheistischer Orien- fort mit den „sekundären‘“ Hirtenvölkern (Mongolen, Burjaten, Yuguren). Aus geographischen Gründen sind zwei andere Grup- tierung“). — Für die Religion der Mongolen ist als Nachtrag die pen mit einbezogen, die zwar nicht mehr zu den Hirtenvölkern bisher nicht gedruckte Marburger Dissertation von Pallisen aus- gehören, aber später unter deren Einfluß gelangt sind, daher re- gewertet. Hierbei wird auch die alte Streitfrage der Etymologie des türkisch-mongolischen Tengeri gestreift, wozu P. Schmidt ligionsgeschichtlich wesentlich andere Grundlagen haben: 1) die Tungusen, nach P, Schmidt ursprünglich ein Jägervolk, das von eine Auskunft von Stefan Wurm-Wien eingeholt hat. Von den den „austroasiatischen‘ agrarisch-mutterrechtlichen Völkern Süd- verschiedenen Deutungsversuchen ist wohl am wahrscheinlichsten chinas und Hinterindiens — vermutlich indirekt — Pflanzenbau und immer noch die Beziehung zu chines. T’ien, Himmel, auch wenn Schweinezucht übernommen. hat und dessen Religion sich von man nicht, wie Ramstedt, das Suffix -ri aufs Koreanische zurück- führt. Völlig vage bleibt die Verwandtschaft mit dem sumerischen denen der Hirtenvölker durch das Fehlen der alttürkischen Schöp- fungsmythen unterscheidet; 2) die Yukagiren, ein Jäger- und Dingir, die von den heutigen Türken gern benutzt wird, um die Fischervolk mit totemistischer Clan-Organisation und Sonnen- sumerische Kultur als alttürkisch in Anspruch zu nehmen. und Feuer-Religion. Die vergleichende Behandlung dieser syste- Als Anhang dieses Bandes ist ein Nachtrag zu den in Bd. II matisch nicht zusammengehörigen Völker erweist sich als beson- behandelten Algonkin-Indianern beigefügt, und zwar eine Dar- ders fruchtbar bei dem schwierigen Problem des Schamanismus, stellung der Shawnee, des am weitesten n ach Südosten vorge- der bei allen genannten Völkern in sehr verschiedenen Formen drungenen Algonkin-Stammes. auftritt. Nach der schon in Bd. IX S. 242 ff vertretenen Auffassung x Marburg Heinrich Herrfahrdt A 93 94 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 Oh fil. Thomas, O. S, B.: Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Re- Theologen nicht leicht fällt, bezeugt das Buch Ohms. Sein be: ligionen. Die Tatsachen der Religionsgeschichte und die christliche sonderer Wert liegt darin, daß es die evangelische Religionskun- Theologie. Krailling vor München Ljetzt Freiburg/Br.]: Wewel 1950. de nicht nur nötigt, sondern ihr durch seine konkreten Aussagen XVI, 544 5. 4°. kart. DM 19.—; Lw. DM 22.—. die Möglichkeit gibt, ihre eignen Methoden und Ergebnisse zu Dies ist ein außerordentlich reiches Buch. Sein Inhalt geht überprüfen. Die Gemeinsamkeit katholischer und evangelischer weit über das hinaus, was sein Titel vermuten läßt; sein Unter- Stellungnahme zu den nichtchristlichen Religionen zeigt sich titel deutet es an. Seinem Verfasser — Professor für katholische nicht immer dort, wo der Verf. sie voraussetzt. Dennoch ist sie Missionswissenschaft in Münster — ist dafür zu danken, daß er vorhanden, und zwar dort, wo auf beiden Seiten die Aufgabe er- durch fast zwei Jahrzehnte hindurch auf seinen Reisen in Asien kannt wird, jene Stellungnahme theologisch zu vollziehen, in dem und Afrika sowie in’den Bibliotheken Europas bemüht gewesen Ernst, mit dem der Verf. diese Aufgabe zu erfüllen sucht, in der ist, das Material für diese Arbeit zu sammeln, und daß er seine Nüchternheit, mit der er die Mission betrachtet, und auch in der akademische Tätigkeit wiederholt als Anlaß genommen hat, die Kritik, zu der ihre Verwirklichung ihm Anlaß gibt. Fülle des Stoffes zu meistern und zu formen. Daß bei der end- G. Rosenkranz Tübingen gültigen Gestaltung des Buches kleine Unebenheiten stehenge- blieben sind, ist bei seinem Umfang entschuldbar. Auf Seite 353 Zimmer, Heinrich: Mythen und Symbole in indischer Kunst und Kul- bleibt z. B. unerkennbar, daß das dort mitgeteilte Gedicht nicht, tur. Zürich: Rascher 1951. XI, 282 S., 70 Abb. auf Taf., 1 Titelb. gr. 8° = Heinrich Zimmer. Gesammelte Werke. 1.Bd. Lw. DM 22.—. auch nicht in deutscher Nachdichtung, von Rümi, sondern von Gustav Schüler stammt. Mit Ehrfurcht nehmen wir diese letzte Gabe des Heidelber- Der Titel des Werkes läßt den Leser eine religionsphäno- ger, 1943 im Exil zu New York gestorbenen Indologen entgegen. menolo Daß sie nicht im druckfertigen Manuskript, sondern in „Zetteln d gische Untersuchung erwarten, und in der Tat enthalten je beiden ersten Bücher eine solche Studie, die die Gottesliebe und Papierfetzen mit hastig niedergeschriebenen Bemerkungen als „Antwort der Nichtchristen auf den Anruf Gottes“ in den in deutsch, englisch, sanskrit und französisch‘‘ vorlag, hat dem Religionen darstellt. Buche keinen Eintrag getan. Mit bewundernswertem Geschick hat der Herausgeber, Joseph Campbell, die verstreuten Aufzeich- beim Wie dies geschieht, macht freilich den evangelischen Leser schon Lesen der Einleitung stutzig und veranlaßt ihn zu Fragen. Läßt nungen zu einem Ganzen verarbeitet. Dagegen ist dem Buche, sich das Wort „Gott‘“ wirklich „nicht bloß für den persönlichen, einen, das E. W. Eschmann vorzüglich aus dem Englischen ins Deutsche einzigen, allwissenden, allmächtigen, ewigen und heiligen Schöpfer Him- übertragen hat, jener Zauber der Sprache, der das Lesen der mels und der Erden..., sondern auch für andere höhere Wesen“ ver- früheren deutschen Veröffentlichungen Zimmers so reizvoll macht, wenden (S. 1)? Schon Celsus hat das Umgekehrte, das ja dann auch mög- 1' nicht im gleichen Maße eigen. wäre, versucht; was Origenes ihm unter Berufung auf „die tiefe Der Inhalt bezeugt noch einmal das schier unerschöpfliche und geheimnisvolle Lehre von dem Wesen der Namen darauf geant- Wissen Zimmers um indische Mythen und Symbole, seine mei- wortet hat (Contra Celsum I, 24—26), ist in seiner Gültigkeit durch mannigfache Erfahrungen der Mission in Jahrhunderten bestätigt wor- sterhafte Kunst, sie zu durchdringen, aufzuhellen und dem abend- den. „Ermangelung eines anderen Ausdrucks‘“ ist dafür kein Entschuldi- ländischen Verstehen nahezubringen. Er wird unter fünf Leit- gungsgrund, und „Anpassung an den Sprachgebrauch‘“ (ebd.) ist ein so worten dargeboten: ‚„Ewigkeit und Zeit‘‘; „Die Mythologie gefährliches Unternehmen, daß seine Gefährlichkeit zum mindesten ge- Vishnus‘‘; „Die Wächter des Lebens‘‘; „Shivas kosmisches Ent- kennzeichnet werden müßte. Es ist auch gewagt, „den Ausdruck ‚Gottes- liebe‘ in Anpassung an die Sprachgewohnheiten“ (S. 15) so weit zu fas- zücken‘‘; „Die Göttin‘“. Am Schluß des Buches steht Zimmers Be- sen, wie der Verf. dies tut, obwohl er ihm selber dafür als „unzutref- kenntnis zu dem, was sein der Erforschung des indischen Mythos fend‘“ erscheint (ebd.). Kann man wirklich die Theologie der Reforma- hingegebenes Leben reich gemacht hat, und von dem er wünscht, toren und Karl Barths als „religiösen Agnostizismus‘ bezeichnen (S, 44)? Und wenn der Verf. schreibt: „Was wir Katholiken ‚natürliche‘ Offen- daß es auch das Leben seiner Leser reich machen möge. Das ist nicht Preisgabe an die fremde, lockende Geisteswelt. Vielmehr barung nennen, heißen die Protestanten gern ‚allgemeine‘ und was wir „werden Hindumythos und Hindusymbole und andere weise Din- ‚übernatürliche‘ nennen, gern ‚spezielle‘ Offenbarung‘“ (S. 43, Anm. 1), ge von weit her zu uns von dem Schatz reden, der unser eigen so ist einerseits das Wörtchen ‚gern‘ nicht ausreichend für eine solche Gleichsetzung, andererseits ist das Verhältnis entscheidend, in dem Ka- ist, damit wir ihn aus den vergessenen Winkeln unseres eigenen tholiken bzw. Protestanten die beiden Arten der Offenbarung zuein- Wesens ausgraben. Dann wird er unseren Verwirrungen ein Ende ander sehen. Niemals könnte sich der Referent so uneingeschränkt, wie machen und uns erlauben, zum Segen aller um uns herum einen es der Verf. über ihn und andere evangelische Theologen aussagt, zu Tempel des lebenden Geistes zu erbauen“‘. Geist‘“ „Dem lebendigen dem Satz bekennen, „daß es eine allgemeine oder natürliche Offenba- — lautete die Inschrift der neuen Heidelberger Universi- rung Gottes durch die Natur, die Geschichte und das Gewissen gibt tät, die ihr gegeben wurde, als Zimmer an ihr wirkte, die ihr ge- und diese Offenbarung von den Menschen verstanden werden kann“ nommen war, als er sie verließ. (S. 44). Zahlreiche gute Anmerkungen und 70 vortreffliche Abbil- Hier zeigt sich bereits, was der Untertitel des Werkes andeu- dungen erleichtern und vertiefen das Studium des Buches. tet und das dritte Buch („Würdigung und Auswertung‘“) zu vol- Tübingen G. Rosenkranz lem Ausdruck bringt, daß Ohm von Anfang an keinen nur de- Bozzano, Ernesto: Übersinnliche Erscheinungen bei Naturvölkern. skriptiven Beitrag zur religionswissenschaftlichen Forschung beab- Mit einem Nachwort u. einem Register von Gastone de Boni. Bern: sichtigt hat, sondern daß seine Arbeit auf katholischer Seite dem entspricht, was die protestantische Theologie immer wieder als Francke [1948]. 324 S. kl. 8° = Sammlung Dalp Bd. 52. Lw.sfr. 13.80. „evangelische Religionskunde‘“‘ gefordert und erwogen hat. Es Was hier, in einer erstaunlichen Belesenheit, aus literari- ist verständlich, ja, folgerichtig, daß gerade hier, in der Ausein- schen Zeugnissen, für deren Wahrheit sich die Verfasser verant- andersetzung der Christusbotschaft mit den Religionen, nicht wortlich wissen, an okkulten Phänomenen zusammengestellt ist, nur die verschiedene Grundlegung und Methodik der beiden Be- beschränkt sich nicht nur auf Naturvölker, die ganz überwiegend trachtungsweisen hervortritt, sondern ihre Gegensätzlichkeit vol- berücksichtigt werden, sondern ist dem, der Gelegenheit gehabt lends dort sichtbar wird, wo es zur „Auswertung‘“ des religions- at, mit dem eigentlichen, nicht nur dem in den Randgebieten geschichtlichen Materials für die Mission kommt. Dabei gelingt sich sensationell darbietenden Leben der östlichen Kulturvölker es dem Verf. bei seinem umfangreichen Gebrauch evangelischen in Berührung zu kommen, auch von dorther bekannt. Er kennt Schrifttums nicht immer, die verschiedenen theologischen Aus- es nicht nur als Problem, an dem etwa die Religionswissenschaft gangspunkte und Urteile, die in ihm vorliegen, in ihrer Eigenart nicht vorübergehen kann, sondern auch als die tiefe Not, die es zu erkennen und zu behandeln. Das ist zu verstehen, weil in der dem Menschen der östlichen Religionen bereitet, bzw. bei dem er evangelischen Theologie alle diese Fragen noch im Fluß und des- in seiner Not einen Ausweg sucht. So kann auch die missionari- halb in ihr selbst nicht leicht zu übersehen sind. Überdies stehen sche Verkündigung nicht an ihm vorübergehen, abgesehen von für ihre Beantwortung keine autoritativen Normen zur Verfü- den Fragen, die aus seinem Vorhandensein für die Theologie als gung, wie sie die katholische Theologie im Thomismus besitzt. solche erwachsen. E. Bozzano, der fünf Jahrzehnte seines Lebens Daß auch sie noch Nuanzierungen einer „katholischen Religions- der Erforschung übersinnlicher Erscheinungen gewidmet hat, bie- kunde‘ zulassen, die zu erkennen wiederum dem evangelischen tet in seiner Zusammenstellung von „Dokumenten über die Tele- 95 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 96 pathie, das Hellsehen in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft, | steht hoch über def babylonischen. Rabbi Nachman von Bratzlaw, das Schwebendwerden menschlicher Personen, die Apporte, das ein Urenkel des Stifters des Chassidismus, reist unter Herzensqual Zungenreden, die Materialisationen, die Erscheinungen Lebender nach Palästina und sagt kurz vor seinem Tode: ‚„Mein Ort ist und Verstorbener und andere parapsychologische Erscheinungen‘‘ nur das Land Israel. Wohin ich auch fahre, ich fahre nur ins Land dafür eine wissenschaftlich einwandfreie Sammlung von Material. Israel.‘ Es ist die wahre Weisheit, im Brot allen Wohlgeschmack Tübingen G. Rosenkranz der Welt zu kosten, und es ist die wahre Weisheit, in dem armen, kargen Ländchen (Palästina) das Tor des Himmels zu erkennen. ALTES TESTAMENT Wir stehen hier bereits an der Wiege .der zionistischen Idee. Mehr noch ihr Prophet als ihr Bahnbrecher war der zu wenig be- achtete Moses Heß, der sich vom Judentum aus zum Marxismus Buber, Martin: Israel und Palästina. Zur Geschichte einer Idee. entwickelte, aber später zum Judentum zurückkehrte und das Zürich: Artemis-Verlag [1950]. 208 $. kl. 8° = Erasmus-Bibliothek Heil von der jüdischen Verwirklichung des Sozialismus in Palä- hrsg, v. W. Rüegg. Lw. sfr. 9.80. stina erwartete. An dem Aufklärer Leo Pinsker und dem Begrün- Dies Buch erschien zuerst 1944 in hebräischer Sprache. Vier der des Zionismus, Theodor Herzl, übt der Verf. eindringende Jahre später wurde der Staat Israel begründet. Trotz dieses tief Kritik, weil sie für die erwählungs- und offenbarungsmäßige Zu- einschneidenden Ereignisses brauchte für die deutsche Ausgabe sammengehörigkeit von Israel und Palästina kein rechtes Ver- am Text nichts geändert zu werden. Denn der Verf. wollte von ständnis haben. Achad-Haam (Ascher Ginsberg) hat man mit Un- Anfang an nicht die Geschichte einer politischen Unternehmung recht als „Kulturzionisten‘“ bezeichnet. Auch er denkt politisch, schreiben, sondern in die einer religiösen Idee oder richtiger aber als echter Chower-Zion „Liebender Zions‘. Er denkt min- einer Geisteswirklichkeit einführen. Man kann zwar die Zions- destens ebenso konkret wie Herzl, sieht aber das erste Erforder- idee des jüdischen Volkes in der Gegenwart eine nationale Be- nis in einer inneren Erneuerung des Volkes. Raw Kuk (T1935), wegung nennen. Aber das Wesentliche an ihr ist eben das, was die repräsentative Gestalt des gesetzestreuen Judentums in Pa- sie von allen anderen nationalen Bewegungen unterscheidet. lästina, betont besonders die Rückkehr zur Natur, d. h. für Israel Dies liegt aber in der gottgeordneten Zusammengehörigkeit ei- die Rückkehr nach Palästina. A. D. Gordon (1856-1922), der mit nes bestimmten Landes und eines bestimmten Volkes. Die ge- 50 Jahren aus seiner podolischen Heimat als Landarbeiter nach schichtliche Entfaltung dieser Idee wird nun nicht sowohl in zu- % Palästina kam, hat diese Theorie in die Tat umgesetzt und wur- y sammenhängender Darstellung als in charakteristischen Einzel- de so ein Träger der Verwirklichung. bildern aufgewiesen. Diese gedrängte Übersicht gibt wohl einen Eindruck von Das biblische Zeugnis erklingt mit besonderer Deutlichkeit dem Reichtum des Buches. Buber bewährt hier nicht nur aufs neue in dem „Erstlingsgebet‘“ Dt 26, 1—11, wo die Landnahme ebenso seine Kunst fesselnder Darstellung, seine Meisterschaft, die als einmaliger geschichtlicher wie jede spätere Generation kon- Quellen der Jahrhunderte zum Klingen zu bringen. Biblisch ge- kret wieder und wieder erfassender Akt auftritt. In dem Gleich- sehen hat er gegenüber einer auch im Judentum reichlich vertre- klang von adam und adadma tut sich eine Existenzgemeinschaft tenen aufklärerischen Verdünnung recht, aber innerhalb der Gren- zwischen dem (rotbraunen) Menschen und dem (rotbraunen) zen des Alten Bundes. Trotz aller Innerlichkeit seiner chassidi- Ackerboden Palästinas kund. Das Jobeljahr (dessen Etymologi- schen Prägung wächst er über eine,an „Blut und Boden‘‘ haftende sierung als „Heimholer‘“-Jahr allerdings schwerlich zutrifft) hin- Theologie nicht recht hinaus. Wie bedenklich diese Bindung sich dert die Latifundienbildung. Denn jede Verirrung des Volkes auswirken kann, zeigen auch gewisse von ihm selbst angeführte .. befleckt das ihm verliehene Land. Abrahams Zug in das gelobte Beispiele. Einige Rabbinen, die ins Ausland gehen wollen, um Land war zugleich der Übergang von heidnischen Gottheiten zu dort Lehre zu empfangen, werden an der Grenze so von dem Ge- dem lebendigen Gott. Die den Patriarchen gegebene Verheißung danken an das Land überwältigt, daß sie weinend ihre Kleider bezog sich ganz konkret auf dieses Land, wie denn auch das zerreißen und mit’dem Ruf: „Das Siedeln im Lande Israel wiegt aus Ägypten kommende Volk eben in dieses Land geführt alle Gebote der Tora auf“ heimkehren. Ist das Halten der Tora wurde. Die Bewohner des Nillandes wissen sich von der Gott- wirklich so billig zu haben? Daß der Israelit, der außerhalb sei- heit unabhängig. Israel bangt im Ausschauen nach Regen zu- nes Landes wohnt, zwar einem „gleicht‘‘, der keinen Gott hat, gleich um Grimm und Gnade seines Gottes. Das Land Israels aber doch noch einen Gott „hat‘, kann nur eine sehr wohlwol- wird auch der Schauplatz der kommenden Erlösung sein. lende Auslegung in 1. Sam. 26, 19 hineinlesen. Wenn Rabbi Nach- Von diesem festen biblischen Standort aus geht es in schnel- man behauptet, daß der Staub des Landes Israel den Menschen lem Fluge durch die Geschichte. Im Mischnatraktat Taanit, son- zur Heiligkeit ziehe und dem den Staub der Welt gegenüberstellt, derlich in der Anekdote von Choni, dem Kreiszieher, „rauscht so kann B. hier nur durch rationalisierendes Verständnis unange- der Regen Gottes‘. Auch die Aggada weiß um die enge Ver- nehmen Konsequenzen ausweichen. Es ist vollkommen richtig, bundenheit Gottes mit dem Lande seines Volkes. Im Exil leidet wenn er sagt: „Selbstverständlich hat nicht Palästina sich selber er selber. Er ruft, er wolle in das obere, himmlische Jerusalem zum Heiligen Lande gemacht, aber was es zum Heiligen Lande ge- nicht einziehen, ehe er in das untere, irdische Jerusalem einzie- macht hat, ist die Erwählung und Verheißung durch den leben- C hen kann, oder nach der Kabbala: ehe Israel in das irdische Jeru- digen Gott, deren Urkunde die Bibel ist‘“ (S. 161). Aber eben f Fr salem wieder einziehen kann. Der babylonische Jude Seira lernt diese Erkenntnis hätte vor dem Kleben am Boden bewahren müs- im Lande der Väter, daß die Geschlechter, die, während der sen. Es ehrt das Judentum, daß in ihm selber je und dann Stimmen zweite Tempel stand, nicht nach Jerusalem zurückkehrten, schuld auftauchen, die vor falschem Trotzen auf die Erwählung warnen sind an der Zerstörung des Heiligtums. Jehuda Halevi, der Dich- (S. 71 f.). Bedeutet aber das Haften an Blut und Boden nicht in ter, tritt als Vertreter der Diaspora mit seinem Buch „Kusari“ dieser Hinsicht eine ständige Gefahrenquelle? { &. auf. Er zeigt ganz die konkrete, wieder auf das Land weisende Die Frage, die zwischen Buber und uns steht, ist die alte: Apologie des Judentums. Hat er sich doch selbst in Sehnsucht Beziehen sich die Israel gegebenen Verheißungen für alle Zeiten nach dem Land Israels verzehrt! Das Buch Sohar der Kabbala, so nur auf dies Volk und auf dies Land, auf andere Völker und Län- andersartig es ist, vertieft die räumliche Vorstellung von Jerusa- der allenfalls nur anhangsweise? Oder war der Alte Bund Vor- lem als Mittelpunkt der Erde zur Bedeutung des dramatischen bereitung auf den Neuen, in dem sich wahrhaft das Wort erfüllt: Faktors des Weltverderbens und der Welterlösung. An diesem ei- „In dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden‘‘? Ist. nen Ort ist die harte Schale der Dämonien durchbrochen. Zwei- das Judentum, auch das Judentum, das seinen größten Sohn hin- hundert Jahre vor der französischen Revolution bereits formu- ausstieß, für alle Zeiten Gottes Volk, oder ist es die Kirche, die liert der Prager Rabbi Löw, von dem die Sage des Ghettos als zwar auch Erez Israel als den Mutterboden ihres Glaubens ver- dem Schöpfer des ,,Golem‘“ erzählt, zunächst für Israel ‘ die ehrt, es aber nicht verabsolutiert? Durch den Hinweis auf die Ver- Grundrechte der Völker: „Es ist nicht geziemend, daß ein Volk irrungen, die sich auf beiden Seiten reichlich finden, kann diese ein anderes unterwerfe‘, Das heilige Volk und das heilige Land Frage nicht im einen oder anderen Sinn entschieden werden. Sie gehören zueinander. Der Mitteltrieb des Weltenbaumes strebt bedarf einer grundsätzlichen Lösung, Joh. 4, 19-24. gibt sie. senkrecht nach oben. Dig palästinische Weisheit des Judentums Leipzig Albrecht Oepke % Yr 98 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 e E N vnl A Botterweck, G.Johannes, Dr. phil. Dr. theol.: „Gott erkennen“ inevitably differ, there can be only approval for the way in im Sprachgebrauch des Alten Testamentes. Bonn: Hanstein 1951. which the author frequently gives to %> meanings which, 104 5. gr. 8° Bonner biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K, though unquestionably correct, and which at the same time Th. Schäfer. H.2. DM 9.50. serve to reveal the rich content of the word, have not been so The aim of this work is to examine the Hebrew word 3 widely recognized as they deserve--for example, the meaning )m»5)with a view to discovering what the Old Testament under- ‚care, care for‘‘, in Ex. ii. 25, Nah. i. 7, and often in the Psalms. stands by the expressions „to know God‘“ and „knowledge of In this connection the use of yırdoxmw in John x. 14 comes at God“. As a preliminary to a consideration of this problem, the once to mind. Winton Thomas author first briefly investigates the „secular‘“ usage of %> in Cambridge the Old Testament, and he finds in it evidence that ' is con- cerned not with theoretical, but with practical, knowledge, a NEUES TESTAMENT conclusion which is of significance for his further enquiry. The main part of the work consists of two sections. In the first (pp. 18—42) the author discusses the theological founda- Lerle, Ernst, Mag. phil., Dr. theol.: Voraussetzungen der neutesta- tions of the „knowledge of God‘“ in the Old Testament. Israe mentlichen Exegese. Frankfurt/M.: Lütheraner-Verlag 1951. 104 5. could not „know‘ Yahweh as her God until he had first 8°, kart. DM 5.40. „known‘“‘, that is, chosen, Israel, and revealed himself to her as er God. Because Yahweh has freely chosen Israel, he expects In der vorliegenden Schrift nimmt die Berichterstattung über den Stand der hermeneutischen Debatte in der Gegenwart that Israel shall „„know“‘, that is, choose, him as her God. The den meisten Raum ein (60 von 97 Seiten). Aber auch dieser Raum revelation of Yahweh to Israel is next considered — the revela- reicht offenbar nicht aus, um Mißverständnisse und Verallgemei- tion of his name, with particular reference to Ex. vi. 2 f, and the revelation of himself by other means, such as visions, dreams, nerungen zu vermeiden. Dies gilt vor allem für den in TeilI gebotenen Überblick in nature and in history. This part of the work ends with a über die Geschichte der Hermeneutik in der alten Kirche, der Re- discussion of the idea of the divine choice of Israel and of Yah- weh’s covenant with her. Herein, it is shown, is implied a de- formation und der neueren Theologie (d. h. bis einschließlich der mand made on Israel for true „knowledge‘“ of Yahweh; by which Theologie des 19. Jahrhunderts), der auf 12 Seiten zusammenge- drängt ist. Der Verf. will offenbar darstellen, daß im Verlaufe is meant, not „knowledge‘“ of a theoretical kind, but a moral dieser Entwicklung an die Stelle der analogia fidei immer mehr and religious relationship between Yahweh and Israel, which will express itself, on Israel’s part, by forsaking false gods, by „Auslegungen nach der Analogie anderer unchristlicher Glau- ceasing from sin, and by turning to Yahweh in fear and love. benssätze, wie Evolutionismus, Hegelsche Dialektik, Erklärung der Persönlichkeit aus kulturellem und zeitgeschichtlichem Milieu“ „Knowledge of God“ is piety in action. This is the meaning which „to know God“ has in the pre-exilic prophetical writings getreten waren (22): die Wurzel dieser Übel ist die Aufklärung, and in some parts of the Wisdom literature. Wäre es nicht richtiger gewesen, diesen Punkt deutlicher hervor- zuheben und womöglich an interessanten Einzelbeispielen zu In the second section (pp. 42—97) the author deals with illustrieren statt einen so gewagten Ritt durch die ganze Ge- all that is implied for morality and religious experience by the schichte der Hermeneutik zu unternehmen? expression „knowledge of God‘ in the Old Testament. The „knowledge of God‘“ which will characterise the Messiah him- Im II Teil setzt Verf. ein bei Girgensohns ‚„pneumatischer Exegese‘“, der er die „theologische Exegese‘“ bei Barth und Bult- self, and which will reside as a divine gift in the hearts of men in the Messianic age, finds a place in his discussion, as does mann sofort gegenüberstellt., Obwohl nun hier bereits zur Frage the expression „not to know God‘‘, which indicates, on the der Entmytholigisierung Stellung genommen wird, werden wir part of Israel, apostasy from Yahweh, and, on the part of foreign- dann noch einmal zu R. Seeberg, v. Dobschütz, Windisch u. a. zu- ers, an absence of any relationship to Yahweh. „To know God“ rückgeführt (Überschrift: „Die weitere Diskussion‘“), denn Verf. as an expression for religious experience is characteristic of will ‚das Stadium der Forderungen‘ abheben von der „Phase Ezekiel, the historical books, and some psalms. God is „known“, der Untersuchungen‘‘ (S. 52, vgl. auch die Überschrift über den for example, by his power displayed in divine judgment, by his folgenden Unterabschnitt). Das scheint recht bestrickend zu sein, hat aber für die Darstellung die unliebs revelation of himself in the creation of the world, and by the Bultmann nun natürlich noch einmal ab ame Folge, daß Barth und fulfilment of prophecy. The expression „not to know other gods“ gehandelt werden müssen indicates the non-existence of any relationship on the part of (statt Bultmann kommen dann möglichs t solche zu Wort, die ihm nahestehen, Israel to foreign gods of whom she has had no experience. genwärtigen Stand der Debatt wie Dinkler und Ebeling): als Einführung in den ge- Some of the ground which this book covers is, as will be e ist das unnötig verwirrend. Im seen, already fairly familiar. The author has, however, made a Geheimen hat hier offenbar de r Wunsch mitgespielt, das Entmy- thologisierungsproblem bzw. die ganze durch Bultmann ver- useful contribution to the study of Old Testament theology. He schärfte hermeneutische Frages tellu has assembled a large amount of material, and he has a wide sehen. Verf. wundert sich, daß ng als bereits erledigt anzu- acquaintance with the literature on his subject. Certainly all who „Bultmanns Unternehmen trotz wish to pursue the subject further — and it merits fuller treat- der schlagenden Kritik Stauffers immer noch in weiten Kreisen als hermeneutisches Problem ang esehen wird‘ (S. 39). Mit der ment — will need to use his book. It will be of interest to New grundsätzlichen Bejahung der Fra Testament, as well as to Old Testament, scholars, for, as the gestellung (e twa bei Thielicke, author rightly points out, the interpretation of yırdoxw in the ohmeyer und Schniewind) wird nach seiner Meinung auch das New Testament must start from a consideration of the various Verfahren im Prinzip angenommen (s. 43): Die ser Schluß ist nicht zwingend. Was predigen wir denn z.B. am nuances of »55 in the Old Testament. Für den Verf. Himmelfahrtstage? scheint es einen Mythos übe rh aupt nicht zu ge- In a study of this kind it is clearly important that the mean- ben (S, 41). Wi rd so die Sache nicht allzu se hr vereinfacht? ing of » (m»=) in Old Testament passages should be rightly Aber auch K. Barth verma determined, so far as possible, before the occurrences of these recht zu werden. Was soll ma g der Verf. in keiner Weise ge- words are utilised as evidence. Occasionally the author accepts n dazu sagen, wenn ausgerechnet Barth der Vorwurf gemacht wi rd, seine Exegese sei zu theozen- the traditional meaning „know“, when there are grounds for trisch, nicht christozentrisch g enug (S. 36)? Hat der Verf. von thinking that another meaning is more probable. As an example Barths Trinitätslehre wirklich may be cited 77 in Is. liii. 11. Here the author, following Volz, die ja nichts anderes sein will noch keine Kenntnis genommen, 4 als eine entfaltete Christologie? takes it to mean „his knowledge‘‘, in the sense of communion Auch die ausführlichen hermen eutischen Darlegungen Barths in Yith God (p. 51). This interpretation is not without its difficul- Bd. T, 2 seiner Dogmatik werden ties, however, and to the reviewer it seems more probable that Verf. erweckt den Eindruck, al nur ganz flüchtig gestreift (S, 34). it means „his submission, humiliation‘“ (see Journ. of Theol. s sei F. Traub der erste gewesen, der eine christologische Exeges e betrieb (S..50). Indem er später Studies, xxxviii, 1937, p. 404 f). While opinions on such matters „konsequente Weiterfüh rung der H. Echternachs Pf0gramm als &. 99 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 100 weithin verbreiteten dialektischen Gedanken‘ bezeichnet, macht weiter. Denn die vorliegende Arbeit hat es sich zur Aufgäbe ge- sich der Verf. auch die Kritik an Barth zu leicht, da jenes Pro- macht, die Bemühung um die kritische Sichtung der Überlieferung gramm (der irrtumslose Luthertext) ja nun in der Tat „fast all- der außerevangelischen Jesusworte nicht nur fortzusetzen und das gemein abgelehnt‘“ wird (S. 67). Im Blick auf solche Schwächen wenige wirklich als alt erkennbare Gut herauszustellen, sondern der Berichterstattung — die durch die Fülle der berücksichtigten auch diese als alt erkannte Überlieferung zu interpretieren und auf Literatur nicht aufgewogen werden — kann diese Schrift leider ihren Nutzen für das Verständnis Jesu bezw. der ältesten Jesus- nicht als gute Einführung in den Stand der gegenwärtigen herme- überlieferung zu befragen. Und darin liegt zweifellos ein großes neutischen Diskussion gelten. Verdienst dieser förderlichen Untersuchung. Übrigens wird man, wenn man Torms Namen erwähnt, doch wohl J. bespricht in einem kürzeren ersten Teil (S. 9—35) den angeben müssen, daß er Däne ist, und sollte nicht ausgerechnet hier nur auf die „deutsche hermeneutische Besinnung‘“ Bezug nehmen „Stand der Forschung‘. Er erklärt, wie es überhaupt zu einer (8;57): außerkanonischen Jesusüberlieferung kommen konnte, bespricht Der II. Teil wird abgeschlossen mit der Berichterstattung dann die Quellen, wobei bereits für zahlreiche außerevangelische Jesusworte nachgewiesen wird, daß sie aufgrund der Art ihrer über E. Reisners merkwürdige Schrift „Offenbarungsglaube und historische Wissenschaft‘““ (1947) und über einen gleichzeitigen Überlieferung oder ihres Inhalts nicht als zuverlässige Überliefe- Aufsatz P. Brunners über Gebundenheit und Freiheit der theolo- rung in Frage kommen können. Mit Recht scheidet dabei J. als gischen Wissenschaft: beide möchten die „Fehlentwicklung‘‘ seit brauchbare Quellen für Jesusworte auch den Talmud und das Lon- doner Evangelienfragment („Unknown Gospel‘“) aus. Wenn ab- der Aufklärung korrigieren — und in dieser Richtung gehen nun auch des Verf. eigene Gedanken, die &r zunächst im TeillII als schließend festgestellt wird, daß fast alle wertvollen versprengten „Schlußfolgerungen aus der bisherigen Diskussion‘“ und im Jesusworte aus verloren gegangenen Evangelien stammen, so ist Teil IV als „Anforderungen, die das NT an seine Leser stellt“, das freilich nicht bewiesen. Sehr ausführlich wird dann aufgezeigt, entfaltet: Dem Wesen des „theologischen Verstehens und Betrach- welche Tendenzen oder Motive zur Erfindung, Verfälschung oder wenigstens Abänderung von Jesusworten geführt haben, wobei J. tens‘“ entspricht nicht die Haltung des beurteilenden Lehrers, sondern allein die des „wißbegierigen Schülers‘“ (S. 78). Dieser aus der grundlegenden Sammlung von Ropes (1896) und den seit- Schüler muß nun den richtigen „Standpunkt‘“ haben, um die Schrift her bekannt gewordenen Texten zusammen 21 Jesusworte heraus- in der richtigen Perspektive zu sehen (S. 81). Dies Problem sucht stellt, die sich als alt erweisen „und den gleichen Anspruch auf Echtheit erheben können wie die in unsern vier Evangelien über- Verf. dadurch zu lösen, daß er fragt, welchen Einfluß das NT ‚auf die noetischen Vorgänge im Menschen‘“ ausübt (S. 82). Das lieferten Worte‘. Damit ist klargestellt, daß auch diejenigen Wor- Erkennen wird hier zu einem Erkanntwerden (S. 84 f). Ist diese te als „geschichtlich wertvoll‘“ herausgestellt werden sollen, die theologisch richtige Einsicht aber auch schon ausreichend, um johanneischen Charakter tragen; aber dadurch ist die Fragestellung nach dem geschichtlichen Wert unscharf geworden, weil als „ge- eine besondere Hermeneutik für die Bibel zu beanspruchen? Es handelt sich doch bei jenem Erkanntwerden um eine Tat Gottes! schichtlich wertvoll‘‘dann auch jedes Wort bezeichnet werden muß, Müssen wir annehmen, daß Gott durch jedes Schriftwort an uns das eindeutig auf Jesus zurückgeführt wird, aus alter Überlieferung in gleicher Weise handelt? Verf, umgeht diese Frage via nega- stammt und keine jenseits des Urchristentums liegenden Tenden- tionis: wenn das Evangelium nicht mehr als Torheit (im Sinne zen aufweist, Diese Unklarheit des Begriffs ‚,geschichtlich wert- voll‘ muß dazu führen, daß man dem Urteil über die „Echtheit‘‘ von 1.Kor. 1,18) wirkt, „so ist es nicht mehr das legitime Evangelium‘‘ (S. 86). Verf. denkt offenbar an die paulinische der einzelnen Worte mehrfach nicht folgen kann. Ein letzter Ab- Rechtfertigungslehre (S. 87). Die Frage, wie diese sich zu den schnitt des ersten Teils fragt dann nach der „Bedeutung der ver- anderen Formen der neutestamentlichen Botschaft verhält, wird sprengten Herrenworte für die Evangelienforschung‘“ und betont aber wieder nur via negationis beantwortet: das ganze N.T. mit Recht, daß die außerevangelischen Worte das Sünderevange- kämpft gegen falsche Verkündigung (S. 92). Dies ist offensicht- lium fast ganz vermissen lassen, so daß sich aus der Betrachtung lich ein rein formales Kriterium. Die Weigerung, das Kerygma dieser Texte gerade der „einzigartige Wert unserer Evangelien“ auch seinem Inhalt nach kritisch innerhalb des NT zur Geltung erkennen läßt. zu bringen, führt zwangsläufig in die Nähe des katholischen In einem umfangreicheren zweiten Teil (S. 36—93) sucht nun Schriftverständnisses, dem es allein auf die Apostolizität der ein- J. die als alt herausgestellten 21 Worte genauer auf ihren histo- zelnen Schriften ankommt: „Sogar für Paulus war es notwendig rischen Wert zu prüfen und dann sorgfältig auf ihren geschicht- (Gal. 2, 2), die Zustimmung der Urapostel für sein Evangelium zu erlangen‘“ (S. 93). Muß nicht der vorher auf S. 92 zitierte lichen und bleibenden Sinn zu befragen. Er unterscheidet dabei Jesusgeschichten, apokalyptische Worte, Worte über Jesu eigene Satz aus Gal. 1, 8 gerade in seinem Gegensatz zum Petrinismus Wirksamkeit und über die Aufgabe der Jünger Jesu. Die Bespre- verstanden werden? Kann man wirklich die Unterschiede inner- chung des geschichtlichen Wertes der einzelnen Jesusworte be- halb des NT so verschleiern? Soll so die „vom Rationalismus müht sich, die besonderen Umstände der Entstehung des einzel- herkommende Auslegungsart‘“ überwunden werden (S. 97)? Als nen Wortes aufzudecken, und die inhaltliche Erklärung stellt die einen Schritt nach Vorwärts wird man dieses Programm nicht Sprüche in den Gesamtzusammenhang der Verkündigung Jesu bezeichnen können? hinein. J. geht dabei mit äußerster Sorgfalt vor, und manches der Heidelberg W.Schweitzer besprochenen Worte bekommt durch seine Ausführungen einen Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr.: Unbekannte Jesusworte. Gütersloh lebendigen und überzeugenden Klang (Nr. 4 „Wer mir nahe ist, ' Bertelsmann [1951]. (Neu bearb. Lizenzausg. d. Zwingli-Verl., Zürich) ist dem Feuer nahe; wer mir fern ist, ist dem Reiche fern‘“ will vor 98 5. gr. 8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie, begr. v. A leichtsinniger Nachfolge Jesu abschrecken; Nr. 18 „Erbittet euch Schlatter, hrsg. v./P. Althaus u. J. Jeremias. 45.Bd., 2.H. kart das Große, so wird Gott euch das Kleine hinzutun‘“ fordert Gebet DM 7.20. um die Heilsgaben der Messiaszeit, nicht um Alltagsdinge; 1948 veröffentlichte J. Jeremias in der Reihe der „Abhand- Nr. 19 „Werdet tüchtige Wechsler‘“ fordert scharfen Blick bei der lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments‘“ (Zwing- Scheidung der Menschen“ u. s. w.). Gelegentlich läßt J. die Frage li-Verlag, Zürich) eine Untersuchung über die außerhalb der ka- des Alters mit Recht offen (etwa Nr. 10 die Klage Jesu über sei- nonischen Evangelien überlieferten Jesusworte, die in dieser Zeit- nen Mißerfolg, die eine Mischung von johanneischem und synop- schrift nicht besprochen wurde (sowenig wie fast alle Hefte dieser tischem Stil zeigt und darum schwerlich als ganze alt sein kann), Reihe). Die hier anzuzeigende Neubearbeitung unterscheidet sich und in einigen Fällen ist die Erklärung des Wortes auf alle Fälle von der 1. Auflage durch den Abdruck der Urtexte der ausführ- erwägenswert (z. B. Nr. 9 „Ich wähle mir die Trefflichsten aus: lich besprochenen Stücke und durch zahlreiche Ergänzungen in den die Trefflichsten sind jene, die mir mein himmlischer Vater gibt“ Anmerkungen (Vervollständigung der Literaturbenutzung, neue wird als Vorstufe des johanneischen Erwählungsgedankens ge- Belegstellen, vereinzelt auch einmal eine von der 1. Auflage ab- kennzeichnet; und das Wort „Ihr habt den Lebendigen verstoßen, weichende Beurteilung eines Textes). Dadurch baut das Buch noch der vor euch steht, und schwatzt von den Toten‘“ (Nr. 11) wird stärker als bisher auf einer wirklichen Zusammenfassung der ge- als Abwehr Jesu gegen den Vorwurf verstanden, er sei kein wie- samten bisherigen Arbeit an den außerevangelischen Jesusworten derkehrender König der Vergangenheit). 2 102 101 Theologische Literaturzeitung i953 Nr. —— Aber daneben finden sich doch auch mehrere Deutungen, die ihren Sinn unverändert angeeignet und in welcher Richtung hat er ihn verändert? Dazu erklärt der Vf.: Das Verständnis der unzureichend gesichert sind oder sonst erheblichen Bedenken be- chieden. Bei gegnen. So scheint mir bei der abweichenden Fassung der Erzäh- „Wahrheit“ ist bei Ignatius und Johannes ganz vers lung vom reichen Jüngling im Hebräerevangelium (Nr. 1) keines- Ignatius fehlt die Ver wurzelung der Wahrheit in der Person Jesu. Das Verhältnis zur Wahrheit ist nicht mehr das Treueverhältnis wegs sicher zu sein, daß es sich um eine den kanonischen Berichten zum persönlichen Christus, sondern das Verhältnis zu einer Lehre. gegenüber selbständige Fassung handelt;. und die Ausscheidung zweier Einzelsätze aus Spruchgruppen auf Papyrus (Nr. 16. 17) er- Die „Einheit‘“ wird bei Ignatius als kultische Einheit bestimmt. gibt keineswegs ein geschichtlich zuverlässiges Resultat. Für die Am eindrucksvollsten sind die Ausführungen über die ‚,Eucha- ristie‘. In Joh. 6,51 c sieht der Vf. eine bewußte Verwendung der geschichtliche Zuverlässigkeit der umfangreichen Erzählung von Einsetzungsworte Jesu, in den Abschiedsreden und im hohen- dem Zusammenstoß Jesu mit einem pharisäischen Oberpriester im Tempel (Nr. 2) hat J. sehr beachtliche Argumente vorgebracht; priesterlichen Gebet erkennt er eine Fülle von eucharistischen aber an zwei Stellen scheinen mir die Schwierigkeiten doch nicht Anspielungen. Nach einer eingehenden Erörterung von Joh. 6 stellt der Vf. die Frage: In welchem Sinn verwendet Ignatius die beseitigt: es ist unmöglich, die unbezeugte Vorschrift des Kleider- aus Joh. 6 entlehnten Termini? Die Antwort lautet: Ignatius re- wechsels für Laien beim Betreten des Tempelvorhofs dadurch zu beseitigen, daß man xal hier mit „beziehungsweise‘““ übersetzt det, wenn er die Begriffe „Fleisch und Blut Christi” gebraucht, wohl auch von der Sache des Abendmahls, aber Röm. 7,3 zeigt, (die angeführten Belegstellen sind sämtlich anderer Art); und der daß Ignatius darüber hinaus in der Abendmahlssprache von der Ausdruck „untertauchen in lebendigem Wasser, das herabkommt von..‘“ kann nicht als bildlicher Ausdruck für die Teilhabe an der Sache des Martyriums spricht. eschatologischen Vollendungswelt interpretiert werden, schon gar Das wichtigste Ergebnis seiner Untersuchung hat der Vf. in dem Schlußabschnitt seines Buches zusammengefaßt: Johannes und nicht im Munde des synoptischen Jesus. Daß der Sabbatbrecher in dem Zusatz des Codex D zu Lk 6,5 (Nr. 3) eine Tat der Liebe Ignatius sind,, nicht nu r durch das Band eines gemeinsamen Sprach- getan hat, ist eine durchaus unbewiesene Voraussetzung; „Rette und Begriffsschatzes, sondern. auch durch eine beso ndere Art, dich und deine Seele“ (Nr.7) ist schwerlich palästinisch andere Schriften zu zitieren, gekennzeichnet. Diese kombinierende möglich; und daß das Herrenwort in 1. Thess. 4, 16 f. auf Jesus Methode geht auf ein Denken zurück, dessen Elemente „schon um zurückgeht, scheitert schon an der 1. Person Plural, in der der die erste Jahrhundertwende (Papyrus Egerton 2), wie auch später Spruch formuliert ist. Am stärksten aber sind die Bedenken gegen (gnostische Apostelakten, Origenes, spätere Gnostiker usw.) in die Deutung des Spruches „Richt’ auf den Stein und du wirst gnostisch-beeinflußten Kreisen auftreten.‘ ‚Ignatius ist mit Jo- hannes dadurch verwandt, daß er wie dieser Stellen und Geschich- mich dort finden, spalte das Holz und ich bin da‘“ (Nr. 21). J. will darin ein Lob der Arbeit finden: der erhöhte Herr erklärt, daß er ten aus biblischen Schriften verwenden kann, indem er sie in da sei, wo schwere Arbeit geleistet wird; die „panchristliche“ einem dem ursprünglichen ganz fremden Sinn verwendet.‘“ Das heißt für Ignatius, daß er wohl an Johannes anknüpft, daß er aber Deutung in der Überlieferung des Spruches sei sekundär. Aber der Wortlaut des Spruches weist doch eindeutig darauf hin, daß Jesus nicht im offenbarungsmäßigen Denken verankert ist. Während beim Stein und Holz, nicht bei dem Bearbeiter dieser Dinge ist; Johannes, trotzdem er die Sprache der Gnostiker spricht, „bis ins und auch wenn das nicht der Fall wäre, könnte eine Verheißung Tiefste hinein von alttestamentlich-biblischem Geiste erfüllt ist‘“, der Anwesenheit Jesu bei jedem schwer Arbeitenden ohne jede klingt bei Ignatius nur „die gnostisch-hellenistische Komponente“ Kennzeichnung‘ der Haltung des Arbeitenden zu seiner Arbeit der Ausdrücke „Einheit, Wahrheit, Leben usw.“ an nicht aus alter Überlieferung stammen. Dieses Wort muß m. E. Berlin Johannes Schneider sicher aus der Zahl der alten Jesusworte gestrichen werden. Wenn man so über die Beurteilung der behandelten Worte mehrfach anderer Meinung sein kann, so bedeutet es auf alle Fälle Bauer, Walter: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des ein großes Verdienst, daß J. diese so wenig gekannten und be- Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4., völlig handelten Texte erneut vorgelegt und interpretiert hat. Und nie- neu bearb. Aufl. 4.—10. (Schluß—) Lfg. Berlin: Töpelmann 1952, mand wird ohne Schaden der Aufforderung ausweichen dürfen, an- Sp. 481—1634. 4°. je Lfg. DM 5.80. hand des hier Erarbeiteten zu prüfen, inwiefern diese Texte zu Nach langer Pause, in der der Druck stockte, sind die letzten unserer Kenntnis der ältesten Jesusüberlieferung beitragen können Lieferungen des Bauerschen Wörerbuchs schnell hintereinander oder nicht. erschienen. Es liegt jetzt abgeschlossen vor. Was die neue Auf- Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel lage gleich zu Beginn versprach (vgl. ThLZ 1950 Sp. 349 f.), hat sie ganz erfüllt. Es erschiene mir müßig, noch einmal die Vorzüge Maurer, Christian, Priv.-Dozent Dr. theol.: Ignatius von Antiochien zu rühmen, die wir an diesem einzigartigen Werk alle kennen und und das Johannesevangelium. Zürich: Zwingli-Verlag 1949. 107 5. 8° die im Gebrauch doch immer wieder von neuem hervortreten. Es = Abhandl. zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann. kart. sfr. 9.80. gibt darüber, soweit mir bekannt ist, in der ganzen gelehrten Welt nur eine Stimme. Was an Berichtigungen beigebracht werden Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, den Beweis zu erbrin- konnte, war minimal; auch der schwierige Druck ist von größter gen, daß Ignatius das 4. Evangelium persönlich gelesen hat, ob- Sauberkeit. wohl sich bei Ignatius kein einziges wörtliches Zitat aus dem Jo- Das Wörterbuch vereinigt in selten glücklicher Weise alle hannesevangelium findet. Der Vf. behandelt im 1. Kapitel die literarische Abhängigkeit des Ignatius vom Johannesevangelium. praktischen Vorzüge eines bequemen Hilfsmittels mit der Frucht- Die Ausführungen über die Bedeutung der neuen Papyrusfunde barkeit einer wissenschaftlichen Leistung, die zur Mitarbeit nötigt und weiterführt. Mit Recht warnt die Vorrede, das Buch nicht nur dienen der Feststellung, daß es zeitlich sehr gut möglich ist, daß zum „Nachschlagen‘“ im engeren Sinn zu verwenden. Das, was zu Ignatius das 4. Evangelium gekannt hat. Bei der stilistischen Untersuchung der einzelnen Johanneszitate bei Ignatius kommt einer Stelle des Neuen Testaments beigebracht ist, findet sich nicht immer unter einem einzigen Stichwort. „Zu Mk. 16, 8 bei- der Vf. zu dem Ergebnis, daß Ignatius vielfach — und das sei spielsweise gehört ebensowohl ydo 1a als qoßEouar 1a.‘“ Da charakteristisch für ihn — verschiedene Zitate verschmilzt; es wer- den nicht nur einzelne Worte und Sätze, sondern auch ganze sich das Erscheinen der letzten Lieferungen so lange hinauszog, Abschnite umgestellt und kombiniert. Ignatius erscheint „als der mußte auch manche neu gewonnene ‘Belegstelle später angefügt werden, „z. B. ein Beleg für &70%0t05 beionueg0ovV‘‘, Es versteht Anfang einer Entwicklung, welche auf die gnostisch-allegorische sich, daß solche kleine Unebenheiten nicht als Mängel gezählt erwendung der biblischen Schriften zustrebt.“ Im 2. Kapitel, das zum Gegenstand das theologische Ver- werden dürfen; sie zeigen ja nur, mit welcher Unermüdlichkeit der Verf. die äußerlich „abgeschlossene‘‘ Arbeit immer noch hältnis des Ignatius zum Johannesevangelium hat, untersucht der weiterführt. Vf. die mit den Begriffen ‚„Wahrheit‘“, „Einheit‘““ und ‚Eucha- ristie‘“ gegebenen Sachverhalte. Es geht hier um die Fragen: Wie- Heute erscheint der Name des Fünfundsiebzigjährigen auf Viel johanneisches Gedankengut hat Ignatius mit dem Wortlaut dem Titelblatt mit dem längst verdienten philosophischen Ehren- er johanneischen Zitate übernommen? Wie weit hat er sich doktor_geschmüd<t. Möchte er noch lange die Freude haben zu se- 103 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 104 hen, wie sein philologisch-theologisches Meisterwerk nicht nur necke und Gerhard Ritter, oder aus Geschichtsphilosophen, von Dank und Anerkennung, sondern auch Weiterarbeit und Nach- Chamberlain bis zu Berdjajew. Der Text glitzert förmlich von eiferung weckt! geistreichen Beobachtungen und Fragestellungen. Wer sich gern Heidelberg H. v. Campenhausen anregen läßt, interessante geschichtliche Parallelen liebt und tie- feren Zusammenhängen der Geschichte nachspürt, wird den Dar- legungen G. Müllers gern folgen. Eine Unrichtigkeit, die sich nicht einbürgern darf, steht S.176. KIBCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Danach hätte der zweite Kaiser des zweiten Reichs, der Hohenzoller Friedrich III., diesen Regentennamen gewählt, „um damit anzuzeigen, daß er damit die Traditionen (welche?!) der Hohenstaufen, Friedrich I. Burckhardt, Carl J.: Gestalten und Mächte. Reden und Aufsätze. Barbarossa und Friedrich II. fortzusetzen beabsichtige‘“ Ein solcher München: Rinn o. J. 2555., 7 Taf. gr. 8° Lw. DM 12.50. Phantast war Kaiser Friedrich keineswegs. Er nannte sich Friedrich III. "Der Verfasser, Präsident desRotenKreuzes inGenf, hat in die- mit Bezug auf seine Stellung als preußischer König. Unter den Kaisern sem vorzüglich ausgestatteten, auch mit guten Porträtwiedergaben des Ersten Reichs hatte es schon einen Friedrich IIIL. gegeben. versehenen Buche eine Anzahl von Reden und Aufsätzen verei- Jena Karl Heussi nigt, die in gepflegter, fein geschliffener Sprache, geistvoll und lehrreich geschrieben sind und eine sehr beachtliche Höhe von Pribilla, Max: Deutsche Schicksalsfragen. Rückblick und Ausblick. (2., völlig überarb. u. verm. Aufl. v. „Deutschland nach dem Zusam- literarischer Kultur und historischer Darstellungskunst einhalten. menbruch‘‘) Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. XVI, Mag er über Erasmus oder Pirckheimer, über den für die franzö- 332 5. Lw. DM 8.50. sische Kultur des 17. Jahrhunderts repräsentativen Typus des honnete homme, über den Genfer Micheli du Crest, über Unter dem unmittelbaren Eindruck der deutschen Katastro- phe von 1945 hatte der bekannte katholische Theologe Max Pri- die Kaiserin Maria Theresia, über Friedrich von Gentz oder über billa S. J. sein Buch „Deutschland nach dem Zusammenbruch“ ge- „Grillparzer und das Maß‘‘ schreiben, überall folgt man seinen Ausführungen mit Genuß und Spannung. Kirchengeschichtliche schrieben (1947). Von diesem liegt nun eine Neubearbeitung vor, Beziehungen begegnen allenthalben; man stößt auf Petrus Martyr die den neuen Titel „Deutsche Schicksalsfragen‘“ erhalten hat. Der bisherige IV. Abschnitt („Zeitaufgaben der Christenheit‘“) ist Vermigli, Franz von Sales, die Jansenisten, auf die Zustände in weggefallen; an seiner Stelle stehen nun die Abschnitte IV. „Hit- Genf am Anfang des 18. Jahrhunderts u. a. Vielfach sind in die geschichtliche Darstellung Reflexionen eingestreut, denen nachzu- ler in uns selbst‘“ (angeregt durch das bekannte Buch von Max denken sich lohnt, z. B.: „Es gehört zu den Zwangsvorstellungen, Picard) und V. „Vom Widerstandsrecht des Volkes‘“ (mit gelehr- ten Anmerkungen). Der Verf. setzt im allgemeinen die Ereignisse, immer in der Geschichte nach Vorläufern zu suchen‘“ (S. 45). Karl Heussi die sich 1933-1945 abgespielt haben, als bekannt voraus und Jena sucht die unheimlichen Vorgänge in ihren Ursachen zu verstehen Müller, Georg: Last und Trost der deutschen Geschichte. Bielefeld: und die Lehren daraus zu ziehen. Und zwar behandelt er die Din- F, Eilers Verl. [1950]. 437 5. 8°%°. Lw. DM 16.—. ge sehr gründlich, mit sittlichem Ernst, Gerechtigkeitsliebe, Liebe zum deutschen Volke, gesunder politischer Einsicht, unter erfreu- Das Werk ist aus Vorlesungen hervorgegangen, die der Verf. licher Abwesenheit jeder falschen und uwunergiebigen Erbau- an der Pädagogischen Akademie in Bielefeld und der Theologi- schen Schule in Bethel 1947 und 1948 gehalten hat. Es ist im we- lichkeit. Pribilla hat ein reifes und kluges, freilich auch ein er- sentlichen materiale Geschichtsphilosophie, was hier geboten wird. schütterndes Buch geschaffen; manche Partieen werden manchem nicht willkommen, müssen aber allen heilsam sein. Auch von der Obwohl viel von politischen Dingen die Rede ist, trägt das „andern‘“ Seite und den schweren Enttäuschungen, die sie uns seit Buch theologischen Charakter; der Verf. ringt nach einer christ- lichen Sicht der Geschichte. In bunter Fülle werden geschichtliche 1945 bereitet hat, ist die Rede. Unter theologischem, besonders Themen erörtert oder gestreift: die Gliederung der Geschichte kirchengeschichtlichem Sehwinkel ist das Buch ungemein wertvoll wegen seiner ausgezeichneten Analyse des nationalsozialistischen durch die großen europäischen Revolutionen (in Auseinanderset- Unwesens. Eigenartig wirken die Zitate kluger und maßvoller zung mit verschiedenen modernen Geschichtsdenkern), die Prä- gung des deutschen Charakters durch die deutsche Reformation, Worte, die der Vatikan in .der furchtbaren Zeit immer wieder hat A wobei nicht nur von Luther und vom Lutherbilde, sondern auch vernehmen lassen; aber auch ein sehr beherzigenswertes Wort aus von Moritz von Sachsen und von Landesfürsten und Professoren dem Lateran, aus dem Jahre 414, ist unter den Zitaten (S. 239). Jena Karl Heussi als Führerschicht die Rede ist, — weiter von der „machtpolitischen Epoche‘unserer Geschichte,die aber nur bis zu Kurfürst Friedrich Wilhelm geführt wird. Der II. Teil sucht dann Preußen und auch Wackernagel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel. Österreich als von der Reformation geprägte revolutionäre Mächte Im Auftrage der Universität Basel hrsg. I.Bd.: 1460—1529, Basel: Verl. d. Universitätsbibliothek 1951. XV, 4675. gr. 8° sfr, 48.— zu. verstehen (eine mir sehr wenig einleuchtende Sicht der Dinge). Etwas chaotisch strömen die Stoffe über den Leser hinweg. Eine Im Hinblick auf das im Jahre 1960 sich vollendende 500- schärfere Systematik des Aufbaus wäre zu wünschen gewesen, aber jährige Bestehen der Universität Basel faßte die Regenz der Uni- auch eine schärfere Durchdenkung der leitenden historischen Be- versität 1941 den Entschluß, die Veröffentlichung der Matrikel an die Hand zu nehmen. Eine dafür eingesetzte Kommission mit griffe. Es liegt doch hauptsächlich an mangelnder Schärfe der ge- schichtstheoretischen Voraussetzungen, wenn der Verf. z.B. ur- dem Kirchenhistoriker Ernst Staehelin an der Spitze betraute den teilt, Österreich-Ungarn sei (im 20. Jahrh.) an dem Unrecht ge- Paläographen und Kulturhistoriker Hans Georg Wackernagel mit scheitert, das in der Reformationszeit den Tschechen angetan der Edition. Dieser legt uns heute den ersten Band der Basler wurde, oder Preußen-Deutschland an dem Unrecht, das in dem Universitätsmatrikel vor, der die Jahre 1460—1529 umfaßt und von der Französischen Revolution bestimmten Zeitalter den Po- somit von der Stiftung der Universität Basel durch Papst Pius II. 'f” Jlen geschah! Es ist enttäuschend, daß der Verfasser, der „Gedan- bis zu deren zeitweiligem Erlöschen in den Wirren .d" Reforma- ken zur Erneuerung unseres Geschichtsbildes‘“ bieten will, seine tionszeit reicht. Leser mit Gustav Adolf und Wallenstein, mit Barock und Staats- Ziel der Arbeit war es, „alles Material, das sich in Basel von raison, mit dem Pietismus und dem Michaelmythus, mit den 1460—1529 auf die Studierenden der Hohen Schule bezieht, kri- Ahnen Friedrichs II. und dem alten Österreich unterhält, aber tisch gesichtet vorzulegen‘“. Dazu wurde in erster Linie eine pa- die großen Umwälzungen unserer Zeit, die nun gebieterisch ein läographisch einwandfreie Abschrift der noch im Original vor- handenen Rektoratsmatrikel (Matricula studiosorum universitatis neues Geschichtsbild erzwingen, die große soziale Umschichtung und die Auflösung der altabendländischen Geschichte in eine Basileensis) angefertigt. Anhand der Fakultätsmatrikeln, von de- planetarische (das Ende der „Weltgeschichte‘“, wie die Ranke-Schu- nen die Matrikeln der theologischen und der juristischen Fa- le sie sah) nicht genügend im Blickfeld hat. So behält das Gan- kultät ebenfalls noch im Original vorliegen, wurden daran an- ze etwas Gestriges. Das Buch ist im übrigen nicht ohne Origina- schließend die von den Immatrikulierten erlangten akademischen e lität, wenn auch sehr viele Zitate aus neueren Historikern ein- Grade aufgezeichnet. Einige weitere Hinweise, Namen von Stu- geflochten sind, von Ranke und Iacpb Burckhardt bis zu Mei- denten wie Grade ergaben sich schließlich noch aus venduiedencniif‚'.“ 'a p 105 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 106 andern Beständen des Basler Staats- und Universitätsarchivs: be- stift des gleichnamigen Bistums, seit bald 70 Jahren dem Klöster- sonders ertragreich erscheint in dieser Beziehung (S. 99 ff) ein verband von Beuron, die andere, das Gallusstift bei Bregenz, der Verzeichnis von Studenten in den Basler „Glückshafenbüchlein‘ Schweizer Kongregation angehört. Aber Seckau und Gallusstift um 1471. Der urs prüngliche Plan, möglichst alle so erfaßten Stu- blieben hier leider völlig unbeachtet. Eine stattliche Reihe von d jerenden auch noch zu identifizieren, mußte leider fallen ge- Mitgliedern behandelt nun: I, die Geschichte, II. das Arbeitsfeld, lassen werden. Näher bestimmt wurden nur Studenten aus der II die Mitarbeiter und schließlich IV. Wesen und Ziel des bene- Eidgenossenschaft und den daran angrenzenden Gebieten, wie diktinischen Berufes. — Abtpräses Dr. Theodor Springer von auch die ,, bedeutenderen Persönlichkeiten‘. Grundsätzlich wur- Seitenstetten zeigt in seinem Geleitwort, wie treffend der jetzige den auch keine weiteren Notizen über die Studenten aus literari- Heilige Vater den Patriarchen von Monte Cassino — trotz der D schen Quellen und auswärtigem archivalischem Material gemacht. Tragödie des ehrwürdigen Stammklosters in jüngster Zeit — den ie Edition beschränkt sich somit auf die Wiedergabe und teil- Vater Europas genannt hat. Obgenannter Herausgeber sieht in weise Kommentierung dessen, was Rektorats- und Fakultätsma- dem stattlichen Band mit Fug und Genugtuung „eine Gemein- trikeln bieten: d.h. Name, Vorname, (Diözesan-)Herkunft und schaftsarbeit österreichischer Benediktinerabteien‘“. Sechs Arbeiten Höhe der Einschreib akademische Grade, egebühr (meist VI ß), dazu im Kommentar zeichnen eigentliche österreichische Klostergeschichte, begonnen späterer Beruf und Lebenserfolg. Daß so mit St. Benedikt bis zur Aufführung erloschener Abteien; neun Lücken blieben, Unregelmäßigkeiten entstanden, ist natürlich; fesselnde, Studien schildern die mannigfache Wirksamkeit der ihnen aber allzug roße Bedeutung zuzumessen, wäre angesichts des Klöster in Schule und ordentlicher Seelsorge auf benediktinischer im ganzen durchaus positiven Bildes ungerecht. Grundlage, außerordentlichem Apostolat in Wallfahrten und durch wech Wertvolle Ergänzungen der nach den ungefähr halbjährig Benediktinerbischöfe, schließlich auch in moderner Seelsorge und selnden Rektoraten unterteilten Matrikel bieten nämlich sozialen Aufgaben; fünf Überblicke sind vom Schaffen der Laien- erzeichnisse der Rektoren mit der jeweiligen Zahl der Imma- brüder, Nonnenklöster, Innen- und Weltoblaten, wobei teilweise trikulierten neue klösterliche Gebilde zu Wort kommen. In den letzten vier logischen, (nach der Rektoratsmatrikel), der Dekane der theo- juristischen, medizinischen und Artisten-Fakultät, Beiträgen will der Herausgeber ganz wesentliche Gesichtspunkte (zwar nach etwas sonderbaren Gesichtspunkten zusammengestell- wie Regeltreue, Ausbildung des Nachwuchses, Bedeutung der te) Personen- und Ortsregister, sowie ein knapp gehaltenes Österreichischen Klöster für den Gesamtorden und — nicht zu- Vorwort des H letzt — ein erstrebtes Idealbild des Wirkens österreichischer K1ö- trikeln in kein erausgebers. Wackernagel zeigt darin, daß die Ma- ster vor Augen führen. Wo man, wenn die Wirklichkeit auch noch er Weise die Gesamtheit der Studierenden umfaßt habe. In Tat und Wah rheit sei (wie bereits angedeutet) die Zahl mehrfach im Hintergrund bleibt, solch ein Ideal vor Augen hat der nicht in den offizi ellen Listen aufgeführten Studierenden für und mit ganzer Seele erstrebt, da wird die Vorsehung, wird der diese erste Epoche der Basler Universität in die Hunderte gegan- Geist St. Benedikts seinen Beistand geben. gen, seien aber umgekehrt auch nicht alle Immatrikulierten un- Beuron Justinus Uttenweiler bedingt Studenten gewesen; viele, besonders Diener vornehmer Studenten, Schreiber, Buchdrucker und Buchbinder hätten sich oft nur zum Scheine im matrikulieren lassen, um der Privilegien der Universität teilhafti g zu werden. Mit Recht weist Wackerna- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT gel auch ‚auf de 1 n grundsätzlichen Unterschied zwischen mediaeva- em und ; neuzeitlichem Hochschulwesen hin: der Verbindung Hinrichs, Carl: Thomas Müntzer. Politische Schriften mit Kommen- von Lehren und Lernen an der alten Basler Universität. Zahlen- tar hisg. Halle/S.: Niemeyer 1950. 103 5S. gr. 8° = Hallische Mono- mäßig kommt das etwa dadurch zum Ausdruck, daß rund 92% graphien, hrsg. v. Otto Eißfeldt. Nr. 17. DM 8.60. aller Immatrikulierten nur an der facultas artium studierten und — Luther und Müntzer. Ihre Ausei nandersetzung über Obrigkeit und Widerstandsrecht. Berlin: de Gruyter 1952. VIII, 187 5. gr. 8° = Ar- nur 8% einem höheren Studium oblagen. Ein völliges Schatten- beiten zur Kirchengeschicht e Begr. v. H. Lietzmann, hrsg. v. K, dasein scheint die medizinische Fakultät geführt zu haben. Aland, W. Eltester u. H. Rückert. H. 29. DM 19.80, So gäbe es noch manches zu berichten. Ich will indes weder die Auswertung dieser hervorragenden Geschichtsquelle vor- Eine kritische Gesamtausgabe der literarischen Hinterlassen- schaft Thomas Müntzers hat gegenüber anderen Aufgaben allzu wegnehmen noch allzusehr auf Mängeln herumreiten. Ein Ver- lange zurückstehen müssen. Nach der Herausgabe des Briefwech- gleich mit andern bereits edierten, meist deutschen, Universitäts- matrikeln zeigt, daß beides durchaus möglich wäre. sels durch H. Böhmer und P. Kirn (1931) werden wir nunmehr Zürich Fritz Büsser durch die Veröffentlichung von Hinrichs dem Ziele wieder einen Schritt näher gebracht. Sie ist zwar noch nicht als Definitivum anzuerkennen, wird aber als eine wertvolle vorbereitende Arbeit Tausch, Hildebert, Dr.P., O.5$.B.: Benediktinisches M5'ndztum in sterreich. Eine Festschrift der österreich. Benediktinerklöster aus für eine endgültige Gesamtausgabe, die u. a. auch die notwendig gewordene Überprüfung der bibli ographischen Angaben von Anlaß des 1400 jähr. Todestages des heiligen Benedikt, hrsg. Wien: Herder 1949, XII, 3525., ı Taf., ı Kt. Lw. DM 9.80. Günther Franz zu berücksichtigen hä tte, ihre Bedeutung behalten, Hinrichs legt unter dem etwas unglück lich gewählten Titel „Poli- Zwar „post festum‘‘, aber doch nicht überholt, erscheint hier tische Schriften‘ die Schriftengruppe v or, die,wie er sagt, „recht noch eine festliche Gedenkschrift zum 1400jährigen Heimgang eigentlich Müntzers revolutionäre Th eologie enthält im Gegen- des großen Gottesmannes, der in bewegter Zeit gelebt und satz zu den vorhergehenden mehr theologisch en und liturgischen Schule gemacht hat. Ohne Zweifel freut man sich dieser statt- Schriften, deren Herausgabe Günther Franz für den Verein für lichen Festgabe aus dem vertrauten Nachbarland, das vordem ein Reformatiosgeschichte vorbereitet‘‘ . Gemeint ist offensichtlich die Glaube und ein Szepter mit uns verband. Das heutige Österreich „Theologie des Revolutionärs‘ M. etwa in dem allgemeinen at seine eigene Vergangenheit und seine besondere Gegenwart, Sinne des Titels von Ernst Blo chs Buch „Thomas Müntzer als und um diese handelt es sich in diesem Buch. Das alte Österreich- Theologe der Revolution“ Er faßt darunter die letzten drei Ungarn hatte viele selbständige Klöster, die sich erst vor. gut Schriften zusammen, nämlich 1) Auslegung des zweiten Kapitels 60 Jahren in sog. Kongregationen O.5S. B. zusammenschlossen. Danielis 2) Ausged rückte Entblößun g des falschen Glaubens Durch Kaiser Joseph II. hatten sie ein bestimmtes, durch Schulen 3) Hochverursachte Schutzrede und Antwort wider das geistlose und Seelsorge beherrschtes Gepräge ohne eigentlich monastische sanftlebende Fleisch zu Wittenberg. Geistigkeit erhalten. Wiederholte Visitationen wollten in letzte- Die Absicht des Herausgebers war einmal „die vollkommen tem Sinne einwirken: die geschichtliche Entwicklung hat das buchstabengetreue Wiedergabe“‘, die im Einzelnen nachzuprüfen heutige Österreich in seiner Eigenart geschaffen. mir leider nicht möglich war. Hi Wir kennen eine Österreichische Benediktinerkongregation, Handschrift und Druck der ,, er bleibt nur zu bedauern, daß Ausgedrückten Entblößung‘‘, die in den Klösterverband der Österreichischen Republik. Zu ihren so vielsagend bedeutungsvoller Weise voneinander abweichen, 13 Abteien von meist ehrwürdigem Alter kommen noch zwei auf nicht auf gegenüberliegenden Seiten nebeneinander abgedruckt - Österreichischem Boden, von c;lenen die eine (Seckau), einst Dom- worden sind, um die charakteristischen Veränderungen, die Münt- n 107 108 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 712 zer vorgenommen hat, sofort deutlich werden zu lassen und die Tätigkeit vom Weimarer Verhör bis zur Flucht aus Allstedt, Arbeit zu erleichtern. bezw. seine Ankunft in Mühlhausen. Diese zwei Wochen werden als die Zeit der Wendung Müntzers zur revolutionären Kampfan- Daneben liegt das Schwergewicht dieser Ausgabe „in dem ausführlichen Kommentar, der das Verständnis dieser zu den sage an die sächsischen Fürsten verstanden, in denen ihm aus dem schwierigsten der Reformationszeit gehörigen Texte bis in alle Verhalten seiner Landesfürsten wie des Allstedter Rates klar Einzelheiten zu erschließen versucht‘. Hinrichs gibt der Lektüre wird, daß die bisher noch von ihm verfolgte Tendenz einer defen- durch seine sprachlichen wie sachlich-inhaltlichen Erläuterungen siven Bündnispolitik mit Hilfe der Obrigkeit keine Aussicht auf Verwirklichung seiner Ziele bietet. Auch in diesem Abschnitt sehr wesentliche Hilfen an die Hand, die unvergleichlich besser und sinnvoller als jede normalisierte Ausgabe durch die Eigenhei- wartet H. mit wertvollen neuen Einsichten im Einzelnen auf; ten von Müntzers Sprache hindurch den Zugang zu seinem Den- doch bleiben nicht minder sehr ernsthafte Fragen offen, die vor ken eröffnen und durch konkrete Hinweise auf die besondere allem das Verhältnis der gedruckten (A) zur handschriftlichen (B) Vorlage der „Ausgedrückten Entblößung“ betreffen, in Son- kirchengeschichtliche Situation wie den Aufweis theologischer Zusammenhänge, durch exegetische Bemerkungen zum Text wie derheit, ob B eine für Weimar nachträglich zurechtgemachte Revi- durch Spezifizierung der sehr zahlreichen, zumeist aber nur die sion von A oder nicht vielmehr die nach dem Geschehen vom Kapitel angebenden biblischen Belegstellen Müntzers das Ver- 1.-3. 8 'als notwendig erachtete weiterführende Überarbeitung von A ist. Damit hängt die Frage nach der Motivierung der Flucht ständnis erleichtern. Der Herausgeber hat damit trotz aller Knappheit und Beschränkung eine sehr verdienstliche Arbeit ge- Müntzers eng zusammen, für die auch das Verhältnis der drei leistet, die nur dankbar anerkannt werden kann. Ob deren Ergeb- Entwürfe von Müntzers Abschiedsschreiben an die Allstedter an- nisse nicht vielleicht besser und übersichtlicher in einem doppel- dere Schlüsse nahelegt als H. glaubt ziehen zu müssen. ten Apparat untergebracht worden wären, dürfte mehr als nur Die dritte Studie führt die Entwicklung Müntzers weiter bis eine technische Frage sein. Im Einzelnen ist zu der genaueren zur vollen Entfaltung der „Theologie des Revolutionärs‘“ in der Fixierung der biblischen Belegstellen und zu den Erläuterungen „Hochverursachten Schutzrede‘“ als der ins Grundsätzliche gehen- manches Fragezeichen zu setzen und es wäre für eine neue Auf- den Reaktion Müntzers auf Luthers „Brief an die Fürsten zu Sach- lage eine Revision wohl erforderlich. Denn hier wird deutlich, sen‘“ und zugleich der endgültigen Absage an die Fürsten. Hier daß Hinrichs sich von seinem besonderen Verständnis des sozial- wird nicht nur in aufschlußreicher Weise die Frage geklärt, woher revolutionären Charakters dieser Schriften bestimmen läßt, dem- Luther bis zu seinem Briefe an die Fürsten seine Kenntnis der gegenüber bei weitgehender Zustimmung doch auch nicht uner- Müntzerschen Gedankenwelt geschöpft hat, sondern die theologi- hebliche Bedenken geltend zu machen sind. Einzelkorrekturen sche Differenz zwischen Luther und Müntzer herauszuarbeiten und -ausstellungen sollen jedoch an anderem Orte vorgebracht versucht, soweit sie aus der „Schutzrede‘“ ersichtlich wird (also werden und können hier füglich unterbleiben. über die schon früher zu Tage getretenen Fragen der Interpreta- tion von R6ö, 13, das Verhältnis von Schrift, Geist, Glauben usf. Eine sehr wesentliche Ergänzung seiner Ausgabe, bezw. eine hinaus die Differenz in der eschatologischen Ausrichtung der bei- bedeutungsvolle Untermauerung und Zusammenfassung seines den Männer, das Verständnis des Verhältnisses von Gesetz und Kommentares bietet H. in seinem Buche „Luther, und Müntzer“ Hier geht er in drei Studien in ausführlicher Darstellung auf den Gnade, von freiem Willen und Prädestination usf.). Inhalt der Schriften ein und ordnet sie in scharfsinniger Unter- Man wird nicht sagen können, daß der theologische Gehalt dieser Schriftengruppe Müntzers erschöpfend behandelt worden suchung unter sorgfältiger Heranziehung des sonst noch verfüg- baren M aterials in den Zusammenhang der inneren wie äußeren ist, auch nicht in der offensichtlich sehr bewußt vollzogenen Be- Entwicklung des Müntzerschen Reformationsstrebens dieser Zeit grenzung des Themas, die sich im Buchtitel ohne weiteres ja zu ein, wobei es ihm vor allem darauf ankommt, diese Schriftengrup- erkennen gibt. Grund und Folge zugleich dessen, daß der eigent- lich theologische Gehalt der Müntzerischen Gedankenwelt nicht pe als eine „Auseinandersetzung über Obrigkeit und Widerstands- recht“ zwischen Luther und Müntzer verständlich zu machen: ernsthaft genug ins Auge gefaßt und in den Blickpunkt gestellt „Müntzer wollte. . .Allstedt. . ‚zu einem mit dem Evangelium nach worden ist, ist m. E. dann zu einem guten Teile wenigstens die seiner Auffassung wirklich Ernst machenden religiös-politischen allzu starke politische Akzentuierung, die H. diesen Schriften gibt, bezw. die prononcierte Charakterisierung als „Politische Zentrum, zu einem Gegen-Wittenberg machen, von dem aus nicht nur die Volksmassen, sondern auch die Kkursächsische Schriften‘‘, die zumal in der Verbindung mit einer nicht immer Obrigkeit für eine gewaltsame Umgestaltung aller Lebensver- sachentsprechenden Annäherung an die politischen termini der hältnisse nach Maßgabe des von Müntzer ausgelegten Wortes Got- Gegenwart allzu leicht ein Mißverstehen des historischen Faktums tes gewonnen werden sollten. Und von dieser eroberten kursäch- selbst nahelegen könnten. H. ist gewiß in dieser Hinsicht sehr vorsichtig und zurückhaltend, entgeht aber im Gesamttenor wie sischen Basis aus sollte dann schließlich die religiöse und soziale Revolutionierung ganz Deutschlands ausgehen, wobei das Bei- in den Einzelheiten den Gefahren dieser Interpretationsmethode spiel und die Macht, sowie das Ansehen, das die ernestinischen nicht ganz. Dessen ungeachtet bleibt die Ausgabe eine verdienst- Fürsten, besonders der Kurfürst Friedrich der Weise selber, auch volle Leistung und die Monographie muß dankbar als ein wert- voller, die Müntzerforschung weiterführender Beitrag anerkannt beim gemeinen Manne besaßen, zweifellos mit in Rechnung gestellt wurden.“ werden, der auch der theologischen Arbeit reiche Anregungen So wird die „Fürstenpredigt‘“ zum Kern der ersten Studie, gibt. Berlin Walter Elliger die von den Anfängen der Allstedter Tätigkeit bis unmittelbar vor das Weimarer Verhör am 1.8.1524 führt. Die unterschiedliche Auslegung von R6ö. 13 wird als Grundlage des andersartigen Ver- Torrance, T.F., M.B.E., B.D., D.Theol.: Calvin’s Doctrine of ständnisses vom Wesen der Obrigkeit und vom Recht des akti- Man. London: Lutterworth Press [1949]. 183 5. 8° Lw. 14s. — Calvins Lehre vom Menschen. (Aus d. Engl. übers. v. Fritzhermann ven Widerstandes zwischen Luther und Müntzer herausgestellt, Keienburg). Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 2085. 8° kart. wobei der „Bundesschluß‘‘ als Ansatz zur erstrebten Verwirkli- DM 9.60. chung der Müntzerschen Ideen von der „Herrschaft des Volkes‘ bedeutsam wird, aber Müntzer ihm zunächst doch noch eine In diesem Buche hat Calvin das Wort. Aber nicht so, wie „defensive Form‘‘ beilegt in der Hoffnung, „seine Landesobrig- etwa Luther in E. Seebergs Theologie Luthers. Wirklich nur zur Unterstreichung und Verdeutlichung schaltet sich der Verfasser keit für seine Ideen zu gewinnen‘, um „gleichwohl den direkten zwischen den Zitaten ein. Man könnte das Werk fast in Anleh- revolutionären Weg keinen Augenblick aus dem Auge‘ zu lassen. Ins Detail gehende Bemerkungen zur Frage nach dem Sinn und nung an Hirsch: Hilfsbuch zum Studium der Anthropologie nen- Termin des „Allstedter Verbündnisses‘“ wie zum zeitlichen An- nen. T. legt, wie er in seinem Vorworte (das in der deutschen Ausgabe nicht mitübersetzt ist) ausführt, das Material vor, das .er, satz der „Fürstenpredigt‘‘ verdienen Beachtung, wenn sie auch zur Vorbereitung auf Vorlesungen über das Thema, aus C’s nicht überall ganz zu überzeugen vermögen. — Schriften zusammengetragen hat; nicht nur aus der Institutio, Die zweite Studie zielt auf die Exegese der „Ausgedrückten sondern auch aus den exegetischen und homiletischen Werken. Entblößung‘“ und behandelt die Entwicklung Müntzers und seiner „It has been my attempt to lay bare Calvin’s own thoughts and 109 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr.„„2 N DE m to present it as far as possible in his own way and in his own scholastische Auffassung von der Schöpfung und den causae secun- words. Traditional Calvinism I have studiously avoided, and dae hinter sich läßt. — Diese Grundeinsichten findet T. nun immer aufs neue bewährt. So schon bei der Lehre von der Gott- have made no reference to works on Calvin, ancient or modern, ebenbildlichkeit, die T. zusammenfassend dahin interpretiert, so that this presentation might be free from the imputation 0 partisanship in any of the different schools . . .‘ (7). T. sei nämlich imago Dei bedeute für C.: „Gott ein Gegenüber sein und ihm in zu der Erkenntnis gekommen, „that Calvin’s own theological po- solcher Art antworten, daß er sich im Menschen wie in einem Spiegel betrachten kann.‘“ (55). T. weist hier zur Beseitigung sition was very different from the hardened system that has zahlreicher Irrtümer der Calvindeutung darauf hin, daß C. in long passed under the name of Calvinism.‘‘ (ib) Aber auch eine Kritik an der bisherigen Calvindarstellung begegnet einem nir- einem weiteren Sinne von der imago spreche — nämlich sofern gends, sondern T. stellt mit diesem Werke einfach Calvin selbst die ganze Schöpfung Spiegel der Herrlichkeit Gottes sei — und in dem engeren, nur von dem in Christus erneuerten Menschen aus- vor die bisherige Calvindeutung hin. Daß freilich „in the very arrangement of this material, as also in the exposition, interpre- sagbaren Sinne. Imago Dei sei ferner nach C. niemals ein natür- tation has been unavoidable‘‘, darüber ist sich Verf. klar (ib), licher, sondern ein geistlicher Besitz des Menschen, d.h. dieser aber man wird zugeben müssen, daß die Gefahr, C’s Intentionen Ausdruck bezeichne „ein Handeln Gottes am Menschen‘“ (63), das, auf den Menschen gesehen, ein esse und percipi der imago zu vergewaltigen, bei dieser Art der Darstellung sehr viel geringer „konstitutiv‘“ miteinander „verbunden‘‘ sein lasse. (64). T. macht ist, zumal die (nur hier und da verweigerte) Zustimmung T’s zur Lehre Calvins dem Buche so deutlich abzumerken ist, daß, wie T. hier jedoch darauf aufmerksam, wie dieser dynamische, teleolo- selbst zugibt, die Darstellung möglicherweise „at times too kind gische Charakter der imago bei C. freilich: des öfteren durch seine to the Reformer‘‘ sein könnte (8). statische Prädestinationslehre behindert würde (73f). — Die Spannungen in C’s Lehre vom sündigen Menschen erklärt T., in- Die Anthropologie C’s wird entfaltet, indem nacheinander seine Äußerungen zu folgenden Themen gebracht werden: (a) dem er C’s scharfe Unterscheidung von Geistlichem und Natür- Die Selbsterkenntnis des Menschen, (b) Der Ort des Menschen in lichem beachten lehrt. So bedeute die Sünde für C. den völligen der Schöpfung, (c) Die Gottebenbildlichkeit des Menschen, (d) Verlust der geistlichen und die Verderbnis. der Die totale Verderbtheit des Menschen, (e) Die Sündhaftigkeit natürlichenGaben, der imago-Rest, von dem C. spricht, beziehe sich also nur auf den Fortbestand der (in ihrer Deprava- des menschlichen Geistes, (f) Der menschliche Geist und die Er- kenntnis Gottes, (g) Das Problem der natürlichen Theologie, tion erhalten gebliebenen!) natürlichen Gaben. In ihrer Verkehrt- wobei — nicht sehr glücklich — das Thema c, gleichlautend und heit besteht also die imago, insofern und weil die Geschöpf- nur mit I, IL, I, IV beziffert, jeweils als Überschrift vierer hin- lichkeit des Menschen und die Schöpferabsicht Gottes nicht auf- gehoben sind. Daß der Mensch, der seine verkehrte Existenz in tereinander folgender Kapitel, Thema d und g je zweimal in ent- sprechender Weise begegnen. Es zeigt sich jedenfalls schon durch der immer neuen, aktuellen Abwendung von Gott vollzieht, in diese Einteilung, daß die mancherlei Einzelfragen der Anthropo- diesem Zustande nicht völlig zugrundegeht, erkläre sich für C. so, logie mit systematischer Kraft unter einigen Leitgesichtspunkten daß die imago nicht als des Menschen natürlicher Besitz, aber doch immer „als Gottes Leitbild (intention) für den Menschen‘‘ zusammengerafft sind, und zweifellos will T. gerade. schon mit solcher Akzentsetzung dem Calvinverständnis aufhelfen. Aber bestehe (125). — Gotteserkenntnis bestreitet C. dem so beschaf- auch, wenn man ihm das dankbar abnimmt, möchte man doch die fenen, sündigen Menschengeist. Hier bedarf es der Offenbarung, gesonderte Behandlung wenigstens einiger spezieller Fragen nicht in der Gott sich den Grenzen, die dem menschlichen Geiste zu- missen, wie z,B. die wichtige Frage: Menschliche Freiheit und gänglich sind, anpaßt, so daß der Mensch an das Bild gewiesen Allmacht und Erwählung Gottes praktisch überhaupt nicht behan- delt ist. ist, das Gott selbst für seine Offenbarung auserwählt hat; d. h. nur, wo Gott in Jesus Christus, seinem lebendigen Abbild (sic!) Im ersten Kapitel über die Selbsterkenntnis des Menschen erkannt wird, gibt es Gotteserkenntnis (156, 175). Natürliche erhält man sogleich entscheidende Fingerzeige zum rechten Ver- Theologie gibt es also für C. auch nicht, denn der Mensch kommt ständnis aller in diesem Buche begegnenden anthropologischen zum Verstehen der Natur und Gottes nicht ohne das Wort, vor Aussagen C’s. Wenn C. die Bewältigung der der Kirche gestellten allem das Gnadenwort der Christusoffenbarung, und die gläubige Aufgabe der Anthropologie in seiner ganzen Theologie am Her- Unterordnung unter die Torheit des Kreuzes. — zen gelegen habe, so habe er sich dabei immer von der Erkennt- Solche und manche anderen Lichter steckt uns T. auf, indem nis leiten lassen, daß alle theologischen Aussagen vom Menschen und alle Aussagen des Menschen von sich selbst immer nur „‚im er C’s Stimme selber in der anthropologischen Diskussion der Gegenwart hörbar bzw. hörbarer macht. Für nichts anderes als Rahmen einer Antwort auf Gottes Gnadenwort‘“ erfolgen könn- für dieses Vernehmbarmachen wird der Autor Aufmerksamkeit ten (11). Dabei erweist sich allseitig, wie C. gewußt habe, daß und Dank erwarten. Und die Rezension eines solchen Buches theologische Anthropologie recht nur von der Christusoffenba- rung aus zu entwerfen sei. Diesen Grundsatz gilt es schon zum möchte ihren Dienst getan haben, wenn sie den Historiker auf diesen neuen Zugang zu C., den Systematiker auf diese Bereiche- rechten Verständnis der Gliederung der Institutio im Auge zu be- rung (und dieses Korrektiv ) seines Denkens hinweist, sie beide halten. Wenn C. dennoch zuweilen unter Absehung von der Er- und nicht zuletzt die Stude nten aber zum Lernen einlädt. lösung vom Menschen reden und den Menschen auf das Gesetz Keienburgs Übersetzung ist gut lesbar, frei und verständnisvoll, Verweisen, ja wenn er von der radikalen Sündhaftigkeit des Men- von ein paar beobachteten Unebenheiten abgesehen. Auf einen sinn- störenden Druckfehler auf S. 198, Z. 19, schen sprechen kann, aber doch zugleich auch um die Tugenden sei hingewiesen. Für eine Neu- auch des gefallenen Menschen weiß, so dürfe man solche Äuße- auflage wird empfohlen, das (englische, aber völlig undeutsche) Genetiv- rungen nicht, wie das bei C’s Auslegern geschehen ist, zu dogma- apostroph bei dem Worte „Calvin’s“ wegzulassen und das Lesen des tischen Lehrsätzen machen, vielmehr gelte es zu erkennen, daß C. Buches dadurch zu erleichtern, daß die (auch in der englischen Ausgabe) oft sehr langen Absätze noch untergliedert werden. „dauernd ein didaktisches Ziel‘“ verfolge und.„sich des Gesetzes Halle/S. H. Nitschke als eines Mittels‘“ bediene, „um seinen Lesern die Wahrheit einzu- prägen“ (16). Freilich muß T. zugeben, daß C. mitunter „unter Außerachtlassung des Kontextes der Gnade‘“ moralisiere, womit THEOLOGIE UND NATURWISSENSCHAFT er „zu seinen eigenen theologischen Erkenntnissen nicht hinauf““- reiche (17). — Auch das zweite Kapitel über den Ort des Men- schen in der Schöpfung bringt für alles Weitere konstitutive Aus- Dolch, Heimo: Theologie und Physik. Der Wandel in der Struktur- sagen C’s, Alles, was über die Geschöpflichkeit des Menschen bei auffassung naturwissenschaftlicher Erkenntnis und seine theologische Bedeutung. Freiburg: Herder 1951. VIIIL, 1105. 8° = Unsere Welt — . zu lesen ist, müsse von der „idea of thankful response‘“ (Engl. Sehen und Verstehen. I Naturphilosophische Beiträge. Hlw. Ausg. S, 25, d. A. 23) her verstanden werden: Der Mensch ist DM 4.80. ensch als das in Gottes Wort gegründete, von dem stets neu an ihn ergehenden Worte Gottes lebende und sich auf dieses Das „Gespräch‘‘, um einen modischen Ausdruck zu gebrau- Ort in dankbarer Antwort stets beziehende Wesen —; darin chen, zwischen Naturwissenschaft und Theologie ist wieder ziem- Spricht sich, sagt T., ein dynamisches Verständnis aus, das die lich rege. (Die Formulierung des Verf. ist richtig, es handelt sich 111 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 112 nicht um Naturwissenschaft und Glaube oder dergl.; sondern kennt, der ungläubige aber in seiner Weise mit gleichem Recht um Wissenschaft gegen, bezw. zu Wissenschaft.) Es sind in der das zufällig glückliche Spiel des automatischen Zufalls behaupten Hauptsache vier Strömungen, die in Frage kommen. Erstens kann. Auf beiden Linien läßt sich das Ereignis kausalgeordnet be- die antireligiöse, von Diderot und Holbach her über die schreiben. Für jede Heilung, auch jede anormale, kann der be- Haeckel-Ostwaldepoche bis auf heute, ein Gemenge von natur- obachtende Mediziner eine Krankheitsgeschichte schreiben. Ja wissenschaftlichen Kenntnissen und meist unzureichender Phi- auch das Wunder vom Seesturm kommt, so oder so, zuletzt auf losophie. Dies tritt immer wieder auf, hat aber keinen eine beobachtbare Bewegung der Luftmolekel heraus, konnte Tiefgang mehr; da plätschern nur noch die Wasser. Zweitens die also etwa vom ungläubigen Bootsmann als seltsamer Zufall aus- höhere Region der Wissenschaft, die — besonders in der Physik — gelegt werden. Dasselbe Ereignis, das der Gläubige als Gottestat ein entschiedenes Interesse für metaphysische Fragen hat und hinnimmt, kann vom Unglauben als Zufallswirkung aufgefaßt auch für das Religiöse sichtliches Verständnis zeigt, dies auch werden. Eine zwangsläufige Anerkennung des Wunders durch den bekennt (Jordan, von Weizsäcker, Planck), im allgemeinen aber Physiker, der er sich nicht entziehen könne, kann niemals zuge- mehr mit vornehmer Zurückhaltung bewährt, die nie ohne Ehr- geben werden. Daher bleibt es eben doch bei den — getrennten furcht ist, manchmal vielleicht zu zurückhaltend bis zu einer Bahnen. Daß sie am letzten Ende der Tage zusammenlaufen wer- Art Bekenntnisscheu. Drittens die evangelische Theologie mit den, zur Ehre Gottes des Schöpfers, woran wir glauben, steht auf großer Aufgeschlossenheit für die naturwissenschaftlichen Pro- einem anderen Blatte. Hier handelte es sich nur um die zwangs- bleme und einer heute wohl allgemeinen freieren Stellung zum mäßige Erkenntnismethode, also um Fragen der Scholastik nach Bibelwortlaut, dessen historische Gegebenheit gesehen und dessen dem aristotelisch-thomistischen Prinzi p: die von Gott yerleuch- gewaltsame Harmonisierung mit der Wissenschaft vermieden tete Vernunft erforschet alle Dinge. wird. Auf dieser Linie heißt es: Getrennte Bahnen, verschiedene Zwei Einzelheiten möchte ich noch bemerken. S. 36 ist der Aus- Arbeitsmethoden; zuletzt wohl e in Ziel, aber gesonderte Wege. druck homogen falsch gebraucht — im Sinne von ganzheitlich (holi- Endlich die katholische Theologie. Schon längst haben katholi- stisch); er bedeutet aber durchaus nicht einheitliche Zusammenfassung mehrerer Schichten, sondern inhaltliche, substanzielle Gleichartigkeit; sche Theologen mit Eifer und Erfolg naturwissenschaftlich mit- homogen und geschichtet sind keine Gegensätze, geschichtet kann ho- gearbeitet und sich Anerkennung errungen: Obermaier und mogen, homogene Schichten geschichtet sein. Und S. 47 findet sich der Breuil in der Prähistorie, um nur einige zu nennen, W. Schmidt heute merkwürdig beliebte ‚auch von Karl Heim gern gebrauchte Aus- in der Kulturkreislehre, Birkner in der Anthropologie u. a.; und ‚druck „Raum‘‘ angewandt auf unräumliche Dinge, sogar auf geistige in der Auseinandersetzung haben wir ernste Versuche und gute Werte, Damit möchte endlich einmal aufgeräumt werden. populäre Darstellungen von Spülbek u.a. Auch bemerkenswerte Dresden Arthur Neuberg freie Stellungnahmen sind zu verzeichnen; ich nenne als Beispiel, was der Erzbischof von Lille, Cardinal Lienart, über die Ent- wicklungslehre geschrieben hat (Stimmen der Zeit 1948). Vorlie- Neuberg, Arthur: Das Weltbild der Physik. In seinen Grundzügen gende Schrift ist ein Beitrag, der Beachtung und die vom Verlag und Hauptergebnissen dargestellt. 5, neubearb, Aufl. Göttingen: Van- gewünschte eingehende Besprechung verdient. Vor allem, weil er denhoeck & Ruprecht [1951]. 1965S. gr. 8°. kart. DM 7.50. charakteristisch ist für die katholische Einstellung, die eine andre ist als die unsrige. Das zeigt sich schon in der rein scholasti- In den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts hatte wohl jeder Physiker die Vorstellung, daß die Physik bald eine schen Sprache der nicht eben leicht zu lesenden Schrift. Zeigt sich vollendete Wissenschaft sein werde, zu welcher nichts Wesent- aber auch in Einzelheiten: S. 64 in der abfälligen Beurteilung der „subjektiven Erfahrung extra ecclesiam‘“ mit ihrer angeblichen liches mehr hinzukommen könne. Diese Auffassung ist in. den „Gefahr des grenzenlosen Irrtums‘“ (als ob es nicht auch intra folgenden Jahrzehnten auf das gründlichste widerlegt wörden: Der Verfasser des vorliegenden Buches gibt nun eine auch dem ecclesiam eine grenzenlose Gefahr des Irrtums gäbe!), ferner Laien verständliche ausführliche Darstellung der merkwürdigen S. 66 in der These der „Glaubenspflichtigkeit‘“ neben der Glau- benswürdigkeit, S. 110 im Schlußwort vom ‚„„Gehorsam des Den- Ergebnisse der neueren Physik, er geht auf diese Dinge in einer kens‘“ usw. Die ganze Schrift ist ein Beispiel der scholastisch-tho- Weise ein, daß auch der Laie, der es liest, ein deutliches Bild von ihnen bekommen muß. In dem letzten Kapitel des wirklich mistischen Methode, womit nichts Geringschätziges gesagt sein sehr lesenswerten Buches zeigt er dann, daß dieses wissenschaft- soll. Auf dieser Linie wird die moderne Physik mit ihren großen Umstellungen, die wir alle kennen und mit Erstaunen erleben, liche Weltbild keineswegs dem Glauben an Gott widerspricht, requiriert für die transphysikalischen Annahmen des Glaubens. daß vielmehr Wissenschaft und Glaube sich zu einer Einheit zu- sammenfügen. Denn sie gebe, heißt es, die Möglichkeit übernatürlicher Ereig- Freiburg/Br, Gustav Mie nisse zu und zeige folgerichtig ein Hereinragen höherer Seins- schichten in unsre gewöhnliche Wirklichkeit. Selbst die Quanten- 7 physik, also eine rein wissenschaftliche Angelegenheit, wird als Meschkowski, Herbert, (Dozent Dr.): Das neue phy|ik.ll|éßii die „höhere Schicht‘‘ bezeichnet. Danach spitzt sich der Inhalt Weltbild und der christliche Glaube. 2. Aufl. Berlin: Ver der Schrift zu auf die positive Behandlung des Wunders; auf Schule [1951]. 115. 8°% DM —.40. 1, Haus u den Seiten ab 75 liegt das Schwergewicht. Die Wunder sind die } Eine gute, kurze Übersicht über die neuen physikalilchefi ; „Knüpfstellen‘‘ des Übernatürlichen mit dem Natürlichen, die Theorien, Quantentheorie, Relativitätstheorie, Sub sicheren Zeichen der Offenbarung (d. h. der äußeren Erfahrung), stanzbegriff, die „Spuren einer anderen Welt‘, das „Hereintreten der höheren Kausalität, interessierten Laien zu empfehlen. Ordnung in die niedere‘‘, das „Aufleuchten‘‘ der Schicht des Dresden Arthur Neuberg % Übernatürlichen in der Schicht der Erfahrungswelt usw. Dabei wird ausgesprochen, was auch auf evangelischer Seite manchmal Schoene, Georg, Prof. Dr. med.: Über das Individuelle in Mcn1clncll‚‘£ gesagt wird, daß die Wunder eine Vorausnahme künftiger Welt- Tieren und Pflanzen. (Biologische Untersuchungen). Berlin-Spandau:- zustände bedeuten, also eschatologisch; wobei sich nur freilich Wichern-Verlag 1950. 795$. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg. kart. DM 3.80. V ‘; der denkende Mensch fragt, warum der Schöpfer der Welt uns erst in diese niedergeschichtete Welt gestellt und nicht sofort die Diese in die wertvolle Schriftenreihe „„Erkenntnis und Glawj vollendete Seinswelt geschaffen hat, um so verwunderlicher, als doch die Heilige Schrift in dem ersten Schöpfungsbericht das be‘“ der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg aufgenom” mene Untersuchung aus der Feder eines Mediziners behandelt in schöne Wort sagt: es war alles sehr gut! Wir können mit dieser sehr sorgfältiger, rein exakter Weise das interessante, nicht leich“ Auffassung des Wunders nichts anfangen. Wir müssen unsren te Problem der Individualität: wiefern ein bloßes Einzelexemplat- frommen Glauben anders aufbauen. Wunder — ob die biblischen als von vornherein gegebene Individualität bezeichnet werden darf und wie man sich das Werden desselben au oder die jederzeitlichen Erlebniswunder, z. B. Gebetserhörungen, s dem ntofflichfll; zn sind immer solche Ereignisse, bei denen wohl der frommgläu- Material wissenschaftlich zu denken hat. bige Mensch mit Recht das Hereinwirken einer höheren Hand er- Dresden nn Arthur Neuberg | k4 113 114 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 — zum Thema „Gesetz und Evangelium“ der Theologie Karl Barths und seiner Schüler, vor allem W. Vischers und Hellbardts, vor- wirft, daß in ihr der Gegensa t z zwischen Gesetz und Evange- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lium zu kurz komme, so ist das gewiß nicht ganz unberechtigt, Thielicke, Helmut, Prof. D. Dr.: Theologie der Anfechtung. Tü- aber dabei dürfte nun auch wieder nicht 'dieser Gegensatz als sol- cher absolut gesetzt werden; denn die Wahrheit ist ja eben die, bingen: Mohr 1949, VIL, 2705. gr. 8°. DM 10.80; geb. DM 14.—. „Man kann den Glauben theologisch nur so beschreiben, daß daß das Evangelium das Gesetz im doppelten Sinn „aufhebt‘, nämlich absetzt und erfüllt zugleich. Th. will es sich verboten sein man ihn im Reflex dessen wiedererkennt, g e g e n das er glaubt.“ lassen, den Gott jenseits von Gesetz und Evangelium zu suchen, Dieser Satz aus dem Vorwort kennzeichnet eigentlich schon den also den Gott „an sich‘, aber ist denn nicht der Gott des Evan- Charakter des ganzen Buches, dem der Verfasser den Titel „Theo- logie der Anfechtung‘“ gegeben hat und das insgesamt zwölf geliums als der Deus revelatus selbst bereits der Gott „an sich‘“? Gesetz und Evangelium stehen einander ja nicht als gleichwertige kürzere und längere Abhandlungen aus den Jahren 1935 bis 1948 Pole gegenüber, vielmehr offenbart das Evangelium auch das Ge- enthält. Gleich die erste und einzige bisher noch unveröffentlichte setz wie der Deus revelatus den Deus absconditus. — Problema- „Was ist und zu welchem Ende studiert man Dogmatik?“ bringt in knapper präziser Formulierung die leitenden Grundgedanken. tisch, u. zw. wieder in erkenntnistheoretischer Hinsicht, erscheint Es steht da auf nur zwölf Seiten sehr viel Beachtenswertes, vor mir der VI. Abschnitt über „Das Wunder‘‘. So sehr ich mich mit fast allem einverstanden erklären kann, was im ersten Teil gesagt allem im Blick auf die besonderen Probleme, mit denen es gerade wird, vor allem mit der sehr schönen und tiefen Exegese der Hei- eute der systematische Theologe immer wieder zu tun bekommt. Was Th. etwa über das „Vorverständnis‘ sagt, mit dem man an lung des Gichtbrüchigen, so wenig befriedigt mich im zweiten der Versuch, das Verhältnis zwischen Wunder und Kausalität klar- den Schrifttext heranzugehen hätte, ist von wirklich wegweisender zustellen. Hier bleibt alles im ersten Anlauf stecken. Die Aufgabe Bedeutung und sollte nicht nur von den Systematikern allein, sondern auch von den Exegeten und Kirchenhistorikern beherzigt wird wohl gesehen und formuliert, aber nicht gelöst. — Von den werden. Mit Nachdruck wird betont, „daß die Schrift eine facultas übrigen Beiträgen sei hier nur noch der XI. besonders erwähnt, in dem Th. zeigt, daß jedes Unternehmen, das darauf zielt, der se ipsum interpretandi besitze, d. h. daß sie keinen Zugang von humanitas und damit dem Geheimnis der Gemeinschaft vom außen her habe, sondern daß sie Objekt des Verstehens und Sub- jekt des Sich-verstehen-lassens in eins sei.‘“ „Darum hat die Dog- Menschen her beizukommen, notwendig und gegen die Absicht matik die Aufgabe..., das Vorverständnis des Menschen zu aller sozialethischen Schwärmerei zur inhumanitas führen muß. Berlin Erwin Reisner prüfen, um das Kerygma nicht unversehens von ihm vergewalti- gen zu lassen.‘“ Und wenn der Verfasser schließlich meint, „daß es von Christus her so etwas gibt wie eine theologische Kritik Brinktrine, Johannes, Dr.: Offenbarung und Kirche. Fundamen- der Vernunft“, so trifft er damit tatsächlich ins Zentrum. Um den tal-Theologie. 1. Bd.: Theorie der Offenbarung. 2. Bd.: Existenz der Offenbarung. Die Kirche. 2. Aufl. Paderborn: Schöningh 1947 u. gleichen Fragenkomplex kreisen übrigens auch die Beiträge 1949. VII, 314 S. u. VI, 394 S. gr. 8° Lw. DM 11.— u. DM 12.50. Il und IV, „Das Problem des autoritätsgebundenen Denkens‘“‘ und „Die Krisis der Theologie‘“. — In den beiden Teilen der zwei- Eine Besprechung kann von evangelischer Seite nur unter konfessionskundlichem Gesichtspunkt erfolgen. Daß das Buch in ten Abhandlung: „Kritik der natürlichen Theologie‘““ wird zuerst vielen Partien von lebhafter, z. T. äußerst schroffer konfessionel- das Verhältnis zwischen der religio Dei und der religio. hominis und weiterhin ebenso jenes zwischen der lex Dei und der lex ho- ler Polemik durchzogen ist, reizt den Lutheraner zum Gespräch. minis untersucht. In klarer Gegenüberstellung zeigt Th,. wie der Er muß jedoch zunächst den völligen Mangel jeglichen Verständ- homo incurvatus sowohl als Erkennender wie auch als Wollender nisses für die Anliegen der Reformation und auch jeglichen Be- Gott verfehlen muß, und das zwar immer schon im ersten An- mühens um irgendwelches Verstehen konstatieren, dazu grobe satz, wie mit der Frage „Wo ist Gott?‘“ oder mit der Grundvor- sachliche Unrichtigkeiten. aussetzung aller natürlichen Ethik: „Du kannst, denn du sollst“, So z.B. die These, die „Reformatoren‘“ (in diesem Fall für den auf der sich bekanntlich der kategorische Imperativ Kants als for- Verf. offenbar eine Einheit) hätten „den völligen Verlust der Willens- Mmalistisches Schema der autonomen Moral aufbaut. Die Selbster- freiheit‘““ gelehrt (II S. 107). Der Verf. sei auf Conf. Aug. XVIIL sowie schließung Gottes, das Wunder seiner „Anknüpfung‘ zerschlägt auf die ausführlichen Darlegungen in Form. Conec. II hingewiesen. Es jene Frage und diese Voraussetzung. Das wird in einer eindring- sei ihm zur Kenntnis gebracht, daß die Lutherische Kirche ein liberum lichen, leicht verständlichen und bildhaft anschaulichen Sprache arbitrium „in rebus naturalibus‘“ und „ad efficiendam civilem iustitiam“ lehrt und nur die libertas in spiritualibus beim „nichtwiedergeborenen‘“ Vvorgetragen, sowie mit theologischer Gewissenhaftigkeit ent- Menschen bestreitet, jedoch die Wiederherstellu ng auch dieser Freiheit wickelt. Es sind gut reformatorische Gedanken, die vielleicht an im Taufsakrament bekennt (Form. Conc. II S. D. 67). Auch Luthers sich nicht viel Neues bringen, aber das Alte in eine der Gegen- persönliche Meinung ist nicht nur aus einigen pointierten Sätzen von wart angemessene Form kleiden. — Vor dem bereits aus der „De servo arbitrio‘“ zu entnehmen. — Umso ausgiebiger wird die lehr- Sammlung „Kerygma und Mythos‘“ bekannten Artikel „Die Frage mäßige und organisatorische Vielschichtigkeit des Protestantismus der Entmythologisierung des Neuen Testamentes‘“ erhebt sich die polemisch ausgewertet. Interessanter als die polemischen Ausführungen Frage, ob Th. hier der von ihm selbst aufgestellten Forderung des Verf.‘s sind unter konfessionskundlichem Gesichtspunkt seine ei- gentlich apologetischen durch ihre reichliche Verwendung rational-wis- nach einer theologischen Erkenntniskritik auch wirklich ganz ge- senschaftlicher Argumentationen („Um den göttlichen Charakter und recht wird. Dabei muß freilich berücksichtigt werden, daß zwi- Ursprung des Christentums nachzuweisen...‘ S. 1). „Wenigstens mit schen diesem und dem einleitenden Beitrag immerhin ein Zeit- großer Wahrscheinlichkeit können wir behaupten, daß ihr raum von sechs Jahren liegt, in dem der Verfasser seine Probleme Inhalt (sc. der der alttestamentlichen Religion) auf eine göttliche Offen- Weiter durchdacht hat. Die Frage stellt sich mir im Blick weniger barung zurückgeht...‘“ (II S.19 u. a.). Der Lutheraner wird hier den auf den ersten Teil, der es mit der „existenzialen Interpretation“ Einwand nicht unterdrücken können, daß dadurch spezifische Glaubens- Bultmanns, als auf den zweiten, der es mit der Relation Mythos — sätze hineinbezogen werden in die wesenhafte Ungewißheit und Unab- geschlossenheit aller wissenschaftlichen Argumentation; daß sie dadurch wissenschaftliches Weltbild zu tun hat. Man vermißt hier eine der absoluten Gewißheit entkleidet werden, die ihnen als Glau- klare erkenntnistheoretische Konzeption, die es gestatten würde, bensaussagen wesenhaft zukommt; daß damit der qualitative Unter- beide Wirklichkeitsaspekte von einem einheitlichen Prinzip her schied zwischen Glauben und Wissen nivelliert wird. Wir Evangelischen zu beurteilen und zum Offenbarungsereignis in Beziehung zu haben hier von Kierkegaard (bes. aus den „Philos. Brocken‘“ und der setzen. Die etwas bruchstückhaften Ausführungen ließen sich etwa „Nachschrift‘“) Entscheidendes gelernt, worauf wir auch die andre Kon- in der Richtung vervollständigen, daß der Mythos immer ein fession aufmerksam machen dürfen. Wird nicht das Ungeheuerliche Kompositum aus Transzendenz und Immanenz darstellt und ledig- der göttlichen Erlösungstat verflacht, wenn es heißt: „Auch von uns ich diesem seinem zweiten Moment nach von der Offenbarung Menschen aus gesehen erscheint die Inkarnation durchaus möglich, ja sogar angemessen‘“ (II S. 109)? Ist sie nicht vielmehr das Allerunfaß- gesprengt wird. Da nun in unserem modernen /wissenschaftlichen/ lichste und Überwältigendste, das Wunder aller Wunder? Hat hier Mythos die Immanenz entschieden dominiert, ist seine Infrage- stellung durch die Offenbarung auch eine weit radikalere als etwa nicht Thomas besser zu unterscheiden gewußt? Die Sache wird nicht besser, sondern schlimmer, wenn nun neben die Wahrscheinlichkeits- ie des antiken Weltbildes. — Wenn Th. in der V. Abhandlnug argumente der Wissenschaft als zweite, „volle Gewißheit‘“ wirkende 115 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 116 Argumenté die Wunder treten (II S. 19). Denn damit wird der genuin- ben; und es ist dankenswert, daß der Verf. diese Gesichtspunkte biblische Sinn des Wunders entscheidend verkannt: Das Wunder ist Zei- so klar herausstellt. Liegen hier Ansätze zu einem Wissenschafts- chen der göttlichen Macht und Gegenwart und ephemeres Aufleuchten begriff, der Rationalismus und Skeptizismus, Historismus und der neuen Welt inmitten der vergehenden; als solches ist es aber nur Existentialismus und einige Dutzend andrer Ismen zu überwinden * dem Glauben verständlich, und Jesus hat dementsprechend das Wunder oftmals erst nach bestandener Glaubensprobe vollzogen und dement- vermag? Verf. betont anderweitig noch besonders, daß die Gleich- sprechend den auf Wunder gegründeten Glauben abgelehnt oder zumin- gültigkeit gegen das rationale Element des Glaubens zum Psycho- dest als inferior betrachtet und den Ungläubigen in der Regel das logismus und zur Gleichgültigkeit gegen die historischen Fakta Wunder verweigert; im übrigen zeigt das N. T., daß die Wunder durch- treibt (I S. 229). aus nicht überzeugend ‚wirken und daß sie zweideutig sind: Auch der 3. In diesem Zusammenhang wird es der evangelische Leser 4 Satan vermag sie zu tun. Dieser weitgehenden Einbeziehung der mit Freude vermerken, daß Verf. hier nicht überspannt. So ent- Offenbarung in das allgemeine Denken entspricht die Subsumierung scheidet er in der innerkatholischen Kontroversfrage „Wird das Gottes und der Geschöpfe unter den Begriff „Natur‘“ (I. S. 73). Mit der Auftragung der Glaubenssätze auf die Ebene des allgemeinen Den- Formalmotiv des Glaubens (d. i. die Autorität Gottes) auf über- kens und der weitgehenden Begreiflichkeit wird zwangsläufig verkannt, natürliche oder natürliche Weise erkannt?‘““ sich mit St. Thomas, daß sie ihrem Wesen nach Heilsverheißungen, Evangelium sind. Daraus Suarez, Scheeben u. a. für das Erstere — gegen Molina und die ergibt sich die für das kathol. Denken so verhängnisvolle Verkennung jesuitische Theologie (I S. 221 f.). der Dogmen als Lehrgesetze, die zu glauben befohlen ist. („Seine 4. Wertvoll ist das reichlich dargebotene apologetische Ma- ((sc. Christi)) Lehre ist von allen unter Strafe der ewigen Verwerfung terial, das — zumal in den biblischen Partien — auch dem Luthera- zu glauben ((II S. 90))‘‘); „der Katholik ist...zu innerer Zustim- ner Hilfe gegen rationalistisch liberalisierende Kritik zu geben mung verpflichtet‘“ ((letzte Sperrg. v. mir)) (II S.253A); wir ä Lutheraner, denen die Glaubenslehren Evangelium, rettenden Heilsver- und deren Kurzschlüssigkeit und Befangenheit aufzudecken ver- heißungen sind, können hier nur eine verhängnisvolle Verwechslung mag; so wird z.B. aus dem in den Gleichnissen Jesu häufigen von Gesetz und Evangelium konstatieren; nach Ilutherischem Verständ- Bild vom organischen Wachsen und Reifen die Unterstellung ei- nis muß man nicht glauben, daß Christus für uns gekreuzigt, daß Er ner unerfüllt gebliebenen apokalyptischen Naherwartung wider- leibhaftig auferstanden und im Sakrament gegenwärtig ist — aber man legt (II S. 177). darf es! Jemand zu „innerer Zustimmung‘“ „verpflichten‘“ ist eine töd- 5, Das Wesen des Sakraments wird zunächst gut und scharf liche Bedrohung des Humanum. Von hier aus wird begreiflich, warum von der Christologie, speziell von der Inkarnation aus entwik- es ein autoritatives Lehramt im röm. katholichen Sinn bei uns nicht gibt; daß hier trotzdem ein noch offenes Problem der evangelischen kelt; im einzelnen werden die Sakramente dann allerdings von Kirchen vorliegt, sei dem Verf. zugestanden. Er bezeichnet es ziemlich der efficacia aus gedeutet und darum verzeichnet und ihres es- prägnant mit dem Satz: „Die unfehlbare Proposition der chatologischen Sinns beraubt (II S. 110); es wird dadurch ein- Offenbarung durch die Kirche ersetzen die Reforma- toren durch die Privatinspiration des Heiligen Geistes bei jedem Gläu- drucksvoll sichtbar, daß die reformatorische Beschränkung auf 2 (oder 3) Sakramente nicht Entsakramentalisierung, sondern Rück- bigen‘“ (I S.41), vermag aber .den inneren Grund nicht zu sehen: Er gewinnung des urchristlichen Sakramentsglaubens war. liegt in dem spezifisch evangelischen Glaubensbegriff: in der Gleich- 6. Eindrucksvoll für den immer ein wenig an Antithesen- setzung von fides und fiducia und dementsprechend von doctrina und evangelium. Auch die — an sich nicht unebene — Polemik gegen die sucht leidenden Protestanten ist die — leider nur anmerkungs- dialektische Theologie bleibt letztlich unfruchtbar, weil das Grundan- weise vorgetragene — Darstellung des „Universalismus‘‘ (besser S i . SE l liegen — (das Verständnis der Offenbarung als aktuelles Geschehen) vielleicht: des Pleroma), vielleicht des eigentlichen katholischen und sein Ursprung — (die legalistische Abbiegung jenes Uransatzes) Charismas: Der kathol. Glaube ist Religion der Pracht und Ent- ihm nicht sichtbar werden. Der Nivellierung des Unterschieds zwischen sagung, der Freiheit in der Frömmigkeit und der Gebundefiheit nominalistische dem Göttlichen und dem Menschlichen entspricht die unzulängliche, Definition der Erbsünde anderes als im Dogma usw. (II S. 258 A1). Gr nichts Über das Problem der Messe und ihres Opfercharakters der Mangel einer Gnade, die ganz ungeschuldet ist‘ ((II S. 107))) — m. E. selbst vom kathol. Standpunkt aus eine unzureichende Be- würde man gerne etwas Konkreteres hören als den unbestimmten stimmung, denn es heißt immerhin bei Thomas „peccatum ori- Satz: „Das Kreuzesopfer findet seine Fortsetzung im eucharisti- ginale formaliter est carentia iustitiae originalis, materialiter con- schen Opfer.‘“ (II S. 110). cupiscentia‘“ und im Tridentinum „„Adam secundum corpus et animam in deterius commutatum fuisse‘‘; völlig verkannt wird das Motiv für Luthers Zusammenfassend: Der evangelische Leser dankt dem Verf. für die Darstellung; er hätte sich gefreut, hier und da etwas mehr Lehre von der totalen corruptio: daß L. das Zu-Gott/Sein des Menschen agape gegenüber dem nichtkatholischen Christen zu finden. nicht von seinem In-Sich/Sein abzutrennen vermochte;da der Mensch be- rufen ist, Gott über alles zu lieben, bedeutet die Unfähigkeit hierzu totale Hamburg P, Echternach corruptio. — Dieselbe Nivellierung drückt sich u.a. aus in dem häufigen Re- den von „heroischer Heiligkeit‘““ (II S. 246 u. öfter). Der Lutherische Leser Grob, Rudolf: Vom Geheimnis der christlichen Gestaltung. Grundriß konstatiert, daß das Wort „Held‘‘ im N. T, überhaupt nicht vorkommt einer. christlichen Gestaltlehre. Kassel: Stauda 1950. XII, 2235, 8°. und im A.T. auf Menschen nur im speziellen Sinn des kriegerischen Kart. DM. 7.50; Lw. DM. 9.50. Heldentums‘ angewandt wird, daß die Propheten von menschlichem Heldentum überhaupt nur ironisch-polemisch reden; daß die Alte Kirche Wir müssen dem Verlage sehr dankbar sein, daß er uns ihre Märtyrer eben nicht ‚„Helden‘‘, sondern ‚„Märtyrer‘“ (d.i. Zeugen dieses neueste Buch des — zumindest in seinem Heimatlande — einer Epiphanie im Sinne von Apg. 7.) genannt hat, (Zwar zitiert Verf. als Theologe der Praxis und (bisher immerhin zu einigen zwan- die schöne Bezeichnung der Märtyrer als „divinitatis testes‘‘ von Am- zig Malen) auch als Autor bekannten Schweizers Grob gebracht brosius (II S. 282), aber ihr Sinn scheint ihm nicht voll erschlossen zu hat. Für dieses Buch nämlich wie für alle jene Veröffentlichun- sein.) gen, die unsrer heutigen theologischen Arbeit den Weg haben Soviel ist kritisch zu sagen. Als Aktiva, die dem evg. Leser finden helfen zur neuen Besinnung auf die seit langem vergesse- immerhin Anlaß zum Nachdenken sein können, stehen dem ge- nen und mißachteten Probleme der Gestaltung des christlichen genüber: und darin besonders des gottesdienstlichen Lebens in einer dem 1. Die systematische Klarheit, die das Erbe einer langen und Evangelium von Jesus Christus angemessenen Weise; für dieses ungebrochenen Tradition ist; die Fülle scharfer Distinktionen. Buch selbst insofern, als es ihm nun nicht um die Konkretisie- Hier können wir lernen! rung solcher Gestaltungsaufgaben lediglich auf einem bestimm- 2. Diese Denkklarheit und Distinktionsschärfe ist letztlfch ten Sektor dieses ganzen Problemkreises zu tun ist, sondern um die Frucht des katholischen Denkbegriffs überhaupt, der letztlich nichts Geringeres als um eine umfassende Theorie dieser Praxis, auf - der Platonischen Urkonzeption von der realen Wirklichkeit um die Behandlung eines neuen, bisher als solches noch gar nicht des Geistigen beruht. Darum die reichlichen Argumentationen a gesichteten Teilgebiets der christlichen Lehre überhaupt, ja, um es priori (Ausdrücklich wird die deduktive Methode als die voll- kurz und bündig zu sagen, um die Grundlegung zu einer neuen ommenere bezeichnet (I S. 18 f.). Das katholische Denken führt Disziplin im Rahmen der theologischen Wissenschaft. These 2: diesen Ansatz weiter, indem es das theologische Denken in die „Die Kirche bedarf darum einer christlichen Gestaltungslehre, die Nähe der jenseitigen Gottschau rückt und schließlich als „Teil- auf die Frage nach der christlichen Gestaltung und nach der Ge- nahme an dem innergöttlichen trinitarischen Leben‘“ versteht staltung der christlichen Gemeinschaft antwortet.‘“ (S, 4). Wir (I S 8). Das dürfte auch dem Protestanten einiges zu sagen ha- haben also dem Verfasser zu danken für das Wagnis dieses 117 ‚Theolfgisdle Literaturzeitung 1953 Nr. 2 1 lg Buches. Dieses Buch ist, das spürt man deutlich, in einer Kampf- Pathos des beständig räsonnierenden Ressentiments entstanden. Viel- mehr darf man die den Verf. zutiefst bedrängende Erkenntnis der pause geschrieben, die hinter sich und vor sich den praktizierten „jetzt angebrochenen Krise der christlichen Gestaltung‘“ (These 64), von Versuch christlicher Gestaltung hat, und wenn ein Mann aus der zusammenfassend noch einmal das (in fünf Bücher gegliederte) einer solchen Praxis solche Konsequenzen zieht, so darf man ihm Jetzte Buch des Werkes spricht, als die treibende Kraft des ganzen dafür, vor allen einzelnen Erwägungen zu der Durchführung, Versuchs ansehen. dankbar sein. In dieser Krise sieht G. die Christenheit angesichts der ge- Auch in diesem Buche hat G. die sonst von theologischen Werken genwärtigen Zeitepoche, die „das Bild des Massenmenschen- gewöhnte uniforme Panzerung anzulegen verschmäht: Die verhältnis- diesem Satze beginnt er seine Darstellung. mäßig kurzen Abschnitte haben als Überschriften Leitsätze, die dann tums“ trage (3); mit entfaltet werden, und wenn man nur diese Leitsätze hintereinander Daß die christliche Gem einde bei der Aufgabe der Überwindung liest, ist die Position und der Inhalt des Buches klar, — hier und da bis- dieses Zeitgeistes bisher versagt hat, hat nach G. seinen Grund darin, daß sie sich eben diesem Geiste statt „dem Ebenbilde sei- weilen so klar, daß These und Ausführung sich gegenseitig die Existenz- berechtigung streitig zu machen scheinen. Das „Inhaltverzeichnis‘“ stellt nes Sohnes‘““ (Röm. 8, 29) hat gleichgestalten lassen. Zwar sei in denn auch nur diese Sätze hintereinander, und G. verzichtet diesmal so- der kirchlichen Verkündigung der Gegenwart auch sehr viel Pro- gar auf dieses Schlagwort und überschreibt statt dessen nur: „Thesen“ test gegen die Säkularisation laut geworden, aber es erweise Durch die gleiche unscholastische Klarheit, ja Schlichtheit ist der Stil sich doch immer wieder, daß trotz und gerade wegen des Achtens gekennzeichnet, ohne daß glücklicherweise doch dem Leser das Nach- denken erspart bliebe. Auch dem theologischen nicht! Denn G. denkt auf die „rechte Lehre‘“ eine Haltung eingenommen würde, „die Offenbar an einen sehr weiten Leserkreis, ohne doch die Theologen vor dann tatsächlich die kirchliche Gemeinschaft mit schultheologi- seinen Gedanken (und Angriffen). verschonen zu wollen. Eigenartige, schen Stacheldrähten durchzieht‘“ (111) (als Beispiel wird dann ja, man muß schon sagen: befremdliche Wege geht der Verf. auch in bezeichnenderweise sogleich die Abendmahlsfrage angeführt! — der Auswahl der Zitate, Positiv fällt freilich auf, daß weithin nach S. 112). „Eine solche Haltung ist im Einklang mit schultheologi- ganz alten Ausgaben zitiert wird: — z. B. Augustin, Expositio in Ev. Joh. schen Denkformen eines untergehenden Zeitalters.‘“ (111) Tract. 121, Basel, Froben 1542; Calvin, Römerbriefkomm., 1540 bei „Darum ist es letzte und höchste Zeit, daß die Kirche Sinn und Vendelinus Rihelius, Straßburg; Alcuin, Catena Aurea 1584; Musculus, In Ev. Matth. Comm., Basel 1544 —; aber daneben begegnet z. B. Luther Bedeutung der Gestaltung der Gemeinschaft erkennt‘“ (4). Nicht (Röm.) nach der Übersetzung von Ellwein und das Tridentinum in der ein Mangel an Aktivität also — das ist wichtig zu erkennen! —- Velhagen/Klasing-Ausgabe von 1851. Daß die Auswahl der Belege veranlaßt G., von der Krisis zu sprechen, in der sich Kirche und weithin den Eindruck der Zufälligkeit erweckt, kann kein Vorwurf Theologie befinden, sondern dies, daß alles, was an eifrigem und sein. Aber man fragt sich nicht selten, ob es nicht auch ohne die Zitate eiferndem Bemühen im Leben und Lehren der Kirche heute ge- gegangen wäre, besonders in den nicht wenigen Fällen, wo angeführte schieht, nur noch eine „äußere‘“ Gestaltung sei, die nicht mehr Schriftstellen erstens durch das wörtliche Zitat eines älteren Kommen- im Zusammenhang mit dem „inneren‘“ Gestaltetwerden, wie es tators und zweitens durch die eigene Erklärung dieses Kommentator- durch die Wirksamkeit des Heiligen Geistes geschieht, stehe. zitates erklärt werden. Der Verfasser wird sich sicher nicht mißverstanden fühlen, wenn Was wir brauchen, sei die Gestaltung christlichen Lebens, die mit man sagt, daß, nicht nur äußerlich gesehen, Anfang und Mitte seines dem „Gestaltetwerden des Menschen nach dem unsichtbaren Bilde Buches das Abhören und die Auslegung der Heiligen Schrift ist. Aber des Christus‘“ (S. 41) in der spannungsvollen Einheit des Unver- auch dessen kann-man nicht immer froh werden, weil zum Verständnis mischt und Unzertrennt stehen müsse —, diese (allerdings als mancher Schriftworte hier und da ja auch noch nach dem 16. Jahrhundert solche nirgends gekennzeichnete!) Formel von Chalkedon ist das einige Theologen Nennenswertes zu sagen gewußt haben und weil ihre schon ‚auf der dritten Seite akzentuiert begegnende Leitmotiv der Exegese, ja oft schon das Ernstnehmen des Urtextes (dessen Verständnis G.schen Gestaltlehre. man ja bei G. gerade im Blick auf seine achtunggebietende Kenntnis Jateinischer und griechischer Schriftsteller nicht in Zweifel ziehen kann) Das ist das Erste und Entscheidende, mit dem das erste Buch für die Sache selbst zu fruchtbareren, wenn nicht gar anderen Ergebnis- über das „Wesen der christlichen Gestaltung‘“ beginnt: Im Men- sen geführt haben könnte. Das gilt gewiß nicht für alle Fälle, Aber beispielsweise wird G. nicht jeder darin folgen können, wenn er als schen und in seinem in die Welt hinein geschehenden Gestalten biblischen Beweis für die These, es sei für christliche Gestal- muß sich der gestaltende Christus\selbst versichtbaren in der Weise, daß solcher Mensch „ein Glied es lebendigen Leibes tung „Raum genug‘“ vorhanden, zunächst auf die Geburtsgeschichte Jesu hinweist: darauf nämlich, daß der Heiland sich im Stall Raum ge- des Herrn‘“ ist „unvermischt mit der Eigenart‘, die er „hat als Mann oder Frau, als Jude oder Grieche .. ‘, „aber auch unzer- schaffen habe, während es für das Elternpaar „keinen Raum in der Her- berge‘“ gegeben habe (32), schließlich nachweist, daß für den Sieg Gottes trennt von der Eigenart als Mann und Frau ...“ (39). selbst im engen Felsengrab Raum gewesen sei, und am Ende die christ- Mit dieser Grunderkenntnis gilt es nun in der Lehre von der liche‘ Gestaltung unter die Verheißung von Joh. 16, 33 gestellt sein Jäßt, da ja das In der Welt Angst Haben nach dem wörtlichen Verstande christlichen Gestaltung ernst zu machen. Es geht hier ja nun „Raumnot“ = Haben bedeute. (33) Wenn nicht die kritiklose Übernahme, gerade um die „äußere‘“ Gestaltung. Und nun wird mit einer so wäre doch mindestens die Auseinandersetzung bereits mit der moder- nahezu fanatischen Konsequenz an diesem Maßstabe alles ge- messen, was der Verf. nur an menschlichen Versuchen, die um nen Wortexegese (Kittels Wörterbuch!) oft nicht überflüssig gewesen, ganz zu schweigen von einer Kenntnisnahme von der allzu verfemten die Aufgabe der Gestaltung gewußt haben, aufzuspüren ver- religionsgeschichtlichen Forschung. Aber auch all diese Eigenwilligkeiten mochte —, und das Ergebnis ist erschreckend! Schon „nach Ab- sind bewußt. Sie sind aus der tiefen Skepsis G.’s gegen alles und beson- schluß der apostolischen Zeit tritt die äußere Gestaltung immer ders das moderne meist bloß theoretische und selbstgenügsame Theolo- gisieren zu verstehen. Hier werden viele schneidige Attacken geritten, mehr in Spannung mit der inneren Gestaltung“ (42), indem man nämlich immer stärker seine eigene (christliche) Individualität denen gegenüber weithin die Kapitulation die einzig angemessene selbstherrlich und rechthaberisch ausgestaltet. Cf. I. Kor. 3! Sehr Haltung sein kann, denen ma n aber zugleich, versetzt man sich in die Rolle des Zuschauers, applaudieren muß: „Man lasse den eindrücklich macht das G. im zweiten Buche am Beispiel der Pha- christlichen Organisatoren von Konferenzen, Verbänden, Bünden, Ta- risäer deutlich. Er weiß sie zu würdigen als Menschen, in denen gungen und Sitzungen die Meinung. daß daraus christliche Gemeinschaft „ein gewaltiger Gestaltungswille‘“ war (65), die' aber „in ihrer entstehe. Man störe sie in ihrer B etriebsamkeit so wenig wie die in Lehre das Innerste ins Äußere getrieben und dadurch das Innere allen Sätteln sicheren Theologen in ihren Formulierungen. Sie sollen zum Den Schrei, den hungernden, ußeren gemacht‘“ haben (69). Sie sind für G. Typen aller weiter tagen. sitzen, Resolutionen fassen. Pharisäer aller Zeiten, die „Gott sagen und ihr eignes Menschen- dürstenden Schrei nach wahrer christlicher Gemeinschaft können sie bild meinen‘“ (75), die, gleichgültig, ob sie nun jeweils nur sich nicht vernehmen. Es ist gut so. Denn vernähmen sie ihn, so würden sie selbst oder die vielen Väter der Tradition zum Vater haben ihn ja doch nur auf neuen Konferenzen, Tagungen und Sitzungen zerreden und eine neue Hilfsgesellschaft zu seiner Befriedigung bilden, (70), „die. theologische Korrektheit ihrer Lehre‘““ (80) ‚„zum eine Gesellschaft mit einem Präsidenten, einem Aktuar und einem reinen und lautern Worte Gottes promovieren‘““ (70f) und so wendigen, geschäftigen Sekretär...‘ (189). Und dabei kommt der also die äußere, sichtbare Gestalt menschlicher Persönlichkeit „Laie‘““ keinesweos besser davon. G. weiß von dem modernen Prote- „dem unsichtbaren Bilde Gottes‘“ gleichstellen (71). Als Beispiel stanten, der wohl bereit gefunden werden kann, sich christlich zu be- für die radikalste Verkennung des „Unvermischt‘“ führt G. im tätigen, aber auch dann höchstens eine „Vereinsverbundenheit‘“ will, dritten Buche die Gnosis an, auch sie aber wiederum nicht als aber nur ja keine „„Lebensgemeinschaft‘“ (192). ‚ Solche und sehr viele ähnliche K lagen charakterisieren nun aber vergangenes Faktum der Historie, sondern gerade als „die große keineswegs die Position des Buches als aus dem allzuleicht begeisternden Gefahr, die im kommenden Zeitalter der christlichen Gestaltung Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 120 119 droht“ (114). Demgegenüber erklärt G. (und exemplifiziert es im Formel von Chalkedon arbeitet, aber nun doch ganz anders, als man es etwa bei Barth oder Stählin finden kann. Das hängt mit zweiten Buche an der ntlichen Zeitgeschichte), daß die rechte G.’s Ansatz zusammen, nämlich mit der Interpretation von äußere Gestaltung, wenn sie den Zusammenhang mit der inne- ren Gestaltung bewährt und doch um ihre Aufgabe in der Röm. 8, 29 und Kol. 1, 15. Es will uns scheinen, daß sich G., der konkreten Situation weiß, auf sie nicht in der Weise der „Ge- immer wieder auf die Zweitrangigkeit menschlicher Lehrmeinun- gen hinweist,. schon hier selbst widerlegt. Dagegen läßt sich ge- staltsangleichung‘‘, sondern der „Gestaltsverwandlung““ einzuge- wiß nichts einwenden, daß eine christliche Gestaltlehre mit die- hen habe (S. 85 f), Wo diese Aufgabe verwirklicht wird, da offenbart sich dann aber der ganze Reichtum der äußeren Gestal- sen Schriftstellen einsetzt; was läge näher! Aber G. interpretiert die ntliche Rede vom Bildsein Christi von vornherein von dem tung, der, je mehr er darauf verzichtet, „die eigene Individuali- Prinzip der Unsichtbarkeit Gottes und der Unsichtbarkeit des tät zu wahren‘“, desto mehr die eigene Individualität „entfaltet“ ‚„wahren Bildes des Christus‘“ aus, und damit ist ja denn wohl (131). Die christliche Gestaltlehre hat gerade „die Freiheit der Gestaltung . . . zu verkünden‘“ (130). Und in diesem Zusammen- eine unverkennbar konfessionell bestimmte Position bezogen, die sich allseitig auswirkt. Das kann kein Vorwurf sein. Aber wenn hange wird dann auch positiv von den Typen der Frömmigkeit G. damit zeigt, daß er selbst keineswegs jenseits der „selbst- gesprochen, in denen sich das Verbundensein der inneren und äußeren Gestalt (dem das dritte Buch gewidmet ist) zeigt und herrlichen‘ bloß „äußeren‘“ Gestaltung, die er den Dogmatikern zur Last legt, steht) so wird er sich nun von andrer Seite sehr immer wieder gezeigt hat. „Frömmigkeit‘“ nennt G. dieses un- genau nach seiner Christologie, seiner Pneumatologie und seiner vermischte und unzertrennte Zusammensein von äußerer und in- Ekklesiologie fragen lassen und es in Kauf nehmen müssen, daß nerer Gestaltung, oder: „ganzheitliche Lebensgestalt“ (131). Dem Rätsel dieser „ganzheitlichen Gestalt der christlichen Wirksam- man ihm das Ernstmachen mit dem „vere Deus e t vero homo“ und dem „incarnatus est‘, ja eben mit dem „Unvermischt und keit‘““ geht er noch einmal im vierten Buche nach. Ein Rätsel, weil Unzertrennt‘“ aberkennen könnte und ihm also nicht allseitig „die ganzheitliche Gestalt der christlichen Wirksamkeit‘“ „dy- namisch‘“ ist (150), wachsen kann, in der Konkretion begrenzt zubilligen kann, eine dem Geheimnis der Fleischwerdung Gottes ist, nicht uniform und schematisch gesichert werden kann (‚„Fran- in Christus angemessene Gestaltlehre geliefert zu haben. Er wird es sich gefallen lassen müssen, daß man seine völlige Igno- cke ... ist ein sprechendes Beispiel dafür, daß ein Christ in solche rierung der Probleme der liturgischen Gestaltung von hier aus Sicherungen abgleiten kann, ohne es selbst im mindesten zu empfinden‘‘! 172 f); „ihre Rätselhaftigkeit äußert sich darin, daß für symptomatisch halten könnte. In jedem Falle aber wird man sich durch dieses Buch zum neuen Durchdenken des „satis‘“ und eine Gestalt trotz der Beibehaltung ihrer äußeren Kontinuität „nec necesse‘“ von CA 7 angeregt wissen. gleichsam mit einem Schlage zur Scheingestalt werden kann“ (182). Die Ganzheitlichkeit ist nur im Glauben erfaßbar. — Am Ende wird man das Buch nicht aus der Hand legen dürfen, ohne „Vom Geheimnis der christlichen Gestaltung‘“ ... ! So also steht die Forderung ernstlich zu erwägen, der G. mit seinem Buche nachzu- kommen trachtet: den von den andern Disziplinen vernachlässigten es nach G. damit, mitten in der gegenwärtigen Krise! Keine Problemen der christlichen Gestaltung insgesamt einen besonderen Rezepte. Resignation? Nein: Diese Krise hat eben als solche den Sinn und die Verheißung (fünftes Buch), „die Wehen der kom- Lehrkreis zu widmen. Man könnte, von G. angeregt, aber eher zu ei- nem Gegenvorschlag kommen: Eine Darstellung in der Art, wie sie G. menden Neugeburt mit sich zu bringen‘‘ (204), da Menschen vorgelegt hat, . mutatis mutandis etwa zu den Prolegomena einer „im Chaos der Gestaltlosigkeit‘‘ „Ihn selbst‘“ „wollen‘“, „daß christlichen Ethik zu machen und dann die Teilgebiete der Ethik im Er gestalte, wo kein Mensch mehr gestalten kann“ (214). Rahmen einer Lehre von der christlichen Gestaltung zu verhandeln —, in den dann auch das Liturgische hineingehörte — und so manches-an- Es ließen sich zu mancherlei Einzelheiten dogmatischerseits dere aus der „Praktischen Theologie‘“, sofern es mit dem „allgemeinen mancherlei Bedenken anmelden—, gerade auch zu den Aus- Priestertum‘“ zusammenhängt. Der Leitsatz der Elertschen Ethik: „Zei- führungen- des fünften Buches über die Verheißungen in der ge mir deinen Menschen‘“ käme so durchaus zur Geltung, während die Krise. Wichtiger ist es, das Werk in dem eingangs erwähnten Anthropologie selbst wieder den ihr gebührenden Platz in der Dogma- Rahmen zu sehen. Hier wäre nun kritisch zur Kenntnis zu neh- tik bekäme. Aber das ist freilich noch revolutionärer als das Buch von G. S N r A a men, daß auch G. zur Bewältigung der Gestaltungsaufgabe mit der Halle/Saale H. Nitschke BERICHTE UND MITTEILUNGEN Verehrungsstätte’, die auch basilica <genannt wird®, In einem späteren arabischen Bericht wird sie als auf der Höhe westlich vom Bergesgipfel Zum jüdischen Märtyrerkult. H. Strathmann hat seinerzeit Schlatters Herleitung der christli- angelegt bezeichnet®. Anderseits wird das Grab mit dem Quartier Ke- chen Märtyreridee aus dem Judentum verteidigt!. Gleichzeitig hat er rateum in Verbindung gebracht!®. Diese Angaben finden in der Lokal- auf die Bedeutung der „religiösen Ehrenstellung und Bewertung‘“ auf- merksam gemacht?, deren Geschichte durchaus andere Wege gehen kann tyrannus adrös..6 t00ayvos in v. 17 ein. V. 7a (lat) ist also Einschub, als die der Bezeichnung selber®*. Faßt man dies Problem ins Auge, so der als solcher erst seinen bestimmten Wert, nämlich Zeugnis eines des }i erhält die Verehrung der sieben makkabäischen Märtyrer besondere Be- Verf. Erstaunen erregenden Kultus zu sein, erhält. — Zur späteren Aus- deutung, weil sie, vielleicht neben einem anderen*, der einzige Fall ist, wo ein jüdischer Kult nachweislich von den Christen übernommen wurde. dehnung dieses Kults vgl. die Formulierung der versio syra bei R. L. A Das Grab dieser Märtyrer in Antiochia hat eine wechselvolle Ge- Bensley, The fourth book of Maccabees ... Z. 640. 6) s, MPG 49, 617. — Dabei war es anscheinend so, daß am Vor- schichte gehabt, die es zu berücksichtigen gilt, weil sie geeignet ist, tag ein Gottesdienst in der Stadt gehalten wurde (s. MPG 63, 530), auch die Vorgeschichte zu erhellen. — Aus den seit dem 4. Jhdt reich- am Tage selbst aber im Martyrion eine Messe stattfand (s. MPG 49, licher fließenden Quellen ergibt sich: In der Mitte des Jahrhunderts 617 und vgl. H. Delehaye, Les origines du culte des martyres? 201). war die Verehrung des Grabs bei Juden und Christen im Schwange und Das entspricht auch ganz den für die Zeit zu erschließenden Zuständen, weithin bekannt”. Es gab einen Gedenktag® und eine entfernt gelegene die erkennen lassen, daß ein regelmäßiger Gottesdienst in den Marty- rien ungern gesehen wurde; s. Theodoret h. e. 2, 24 und die spätere 1) ThLBI 1916 Sp. 354 f. Erleichterung im syrisch-nicänischen Kanon bei W, Beverigius, Collatio 2) a.a. O. Sp..340. Synodicon ...1 (1677) S. 686 (dt. Übers, bei O.Braun, De sancta Nicaena synodo S. 103 f.). 3) Bzgl. des urchristlichen Zeugenbegriffs hat er im Anschluß an 7) MPG 63, 530. H. v. Campenhausen einen Einfluß des jüdischen Märtyrerideals abge- 8) MPL 38, 1379. lehnt (ThW 4, 490f.); vgl. jedoch die wichtige Einschränkung schon %) zitiert von Rampolla in Revue de lV'art chretien 1899 S.390. in Theol. d. Ggw. 1936 S.157 Anm. 2. 2) Die Grabstätte Abrahams in Hebron wurde im 6. Jhdt, gemein- 10) das syr. Martyrologium von 411 bei H. Lietzmann Kl. Texfe sam von Juden und Christen verehrt; vielleicht ging dem eine Periode 2 $. 13; der Text ist wahrscheinlich älter und der Verf. stammt aus ausschließlich jüdischen Kultus voraus. S. dazu A. Schlatter, Zur Topo- Antiochia, wie H. Achelis, Die Martyrologien gezeigt hat. — Kera- teum muß in der Nähe des Anm. 16 bestimmten Berges gelegen haben, S graphie und Geschichte Palästinas S. 232. wenn es mit ihm in Zusammenhang gebracht werden Konnte. 5) Passio SS. Machabaeorum ed. H. Dörrie (1938) 17, 7a. mit lag‘ also nicht im Osten der Stadt, wie Rampolla S.386 ‚will, son- 4. Makk. 17, 17 in Verbindung zu bringen, wie D. es tut, besteht kein dern im Südwesten. Und zwar möchte ich an eine Lage außer- Anlaß, Denn die lat. Paraphrase mündet erst mit dem folgenden ipse 121 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 122 Ö n tradition‘*, daß die Hinrichtung auf dem ö005 vollzogen, dann aber de, welches das erste nach der Zerstörung des zweiten Tempels erbaute zu irgendeinem Zeitpunkt eine Umbettung der Gebeine in die Syna- war**, Die sachlich, zuverlässige®® Nachricht ist auf Antiochien zu be- goge zu Kerateum vorgenommen wurde, eine Verbindung. Dies jüdische ziehen?®, da einmal diese Version die Makkabäererzählung nicht in Je- Gotteshaus hat noch im 4. Jhdt bestanden und ist dann in der 2. Hälf- rusalem lokalisiert?, zum anderen aber die Neuerrichtung einer Syna- goge in Jerusalem nach dem Tempelbrand ganz unwahrscheinlich ist”®. te desselben vorübergehend!? oder endgültig!® in christlichen Besitz ge- kommen**, Aber die Gebeine wurden in ein eigenes Martyrion, eben Dazu kommt, daß Ibn Schachin von der rabbinischen Tradition, die an auf dem Berg, überführt. Das muß vor 397 geschehen sein!*a, der Lokalisierung und auch der chronologischen Festlegung uninter- Die Verehrung der makkabäischen Märtyrer durch die Christen ist essiert ist?®, sich abhängig zeigt*°, nicht aber von den Makkabäerbüchern, höchst wahrscheinlich älter als die Liquidation der Synagoge*!®. Sie hat so daß also auch durch die Überlieferungsgeschichte des Stückes keine also eine Zeit lang in Konkurrenz mit der jüdischen bestanden; dann Vorentscheidung gegeben ist. In Antiochien mochte tatsächlich nach 70 Anlaß zur Errichtung einer Synagoge bestehen?!, deren Belegung mit liegt auch eine konkurrierende Verehrungsstätte nahe. Da wir hernach die Gebeine auf der Bergeshöhe wiederfinden, wird diese als der ver- den Gebeinen der makkabäischen Märtyrer dann eine Art Gegenstück meintliche Hinrichtungsort!® die Kultstätte gewesen sein, für welche zur Ausstaffierung des Cherubimtores®* mit Jerusalemer Beutestücken Ortsbestimmung die Angabe des in Antiochia fleißig gelesenen!! 4, durch Titus darstellte®, Makkabäerbuches: &0 tırosdwniod tdxou!8. den Anhalt gegeben haben Die Kennzeichnung im Martyriumsbericht des Ibn Schachin ist zu- mag. Eine technische Veränderung: statt Eines Grabes Einzelgräber‘® wird mit dieser Aktion in Verbindung zu bringen sein. Mitgespielt nächst eine chronologische Ergänzung, die man wohl nicht zu sehr pres- sen soll. Darüber hinaus kann sie, wenn man die verschiedenen Tradi- wird bei dieser Transponierung?® die altkirchliche, auch in Antiochien tionen über den Ort des Martyriums in betracht zieht, als Harmoni- streng eingehaltene** Sitte haben, die Blutzeugen nicht in den Pfarr- sierung, vielleicht sogar im Sinne einer translatio zu verstehen sein und kirchen sondern in besonderen Martyrien zu bestatten??, der Erhöhung des Ansehens der antiochenischen Synagoge nach dem In die Geschichte der jüdischen Verehrung führt weiter zurück ei- Tempelbrand gedient haben?*, Jedenfalls aber war damit eine Akzen- ne neu entdeckte und exakt berichtende? Notiz des Ibn Schachin, nach der über den Gebeinen der Hingerichteten eine Kanisäh?%a errichtet wur- tuierung des antiochenischen Zweigs der Tradition gegeben, welche schon im 2. Makkabäerbuch angelegt ist®®. Zwar halb der Stadtmauern, zwischen Heraclea und dem Vicus Tiberinus Das 4. Makkabäerbuch ist auf kurz vor. 70 anzusetzen?®, denken, da so am ehesten die Verschonung vom Stadtbrand (Pro- lokalisiert es das Martyrium nicht in der syrischen Kapitale®”, aber es kop, Bell. Pers. 2, 10) und der landwirtschaftliche Charakter der konnte nicht schwer fallen, es mit der antiochenischen Tradition in Zu- wenigen bekannten Gebäude (Liber Pontificalis ed. Duchesne L sammenhang zu bringen. Dazu enthält es so vollständig die verschie- 177) verständlich ist, welcher verhältnismäßig freie Zustand des Ge- ländes wiederum mit den Andeutungen von Theod. h. e. 4, 24, 4 und 2) J. Obermann, Studies in Islam and Judaism. The arabic origi- 25, 1 harmoniert. Auch in diesem Falle konnte Kerateum als in civitate nal of Ibn Schachins book of comfort S. 28 Z.7f.— S. auch das Votum Antiochia gelegen bezeichnet werden, da die Grenzen zwischen Stadt von J. Jeremias in ZNW 1941 S.254. — Damit erledigen sich auch die und Vorstädten nicht ganz fest waren (für frühere Zeit s. K. O. Müller, Vorbehalte V.Schultzes (Altchristl. Städte u. Landschaften IlI, 276) Antiquitates Antiochenae in: Commentationes societatis Regiae scien- und W. Eltesters (ZNW 1937 S. 285) gegen den Malalasbericht über das tiarum Gottingensis VII 1841 S. 232 f., für spätere Malalas 346 und Begräbnis in der Synagoge. Euagrius I, 20) und die letzteren oft zur Stadt gerechnet wurden. Wie ?) dazu gehört auch, daß die Rezension von einem einzigen Grab auch Daphne scheint K.'ein Zentrum der Judenschaft gewesen zu sein. spricht (wie auch noch Gregor von Nacianz MPG 35, 925), während 11) Malalas Chron. 8, 264. die spätere Überlieferung 9 Einzelgräber nennt (Pseudoantoninus Itinera 12) s, dazu Cod. Theod. 18, 8, 9; 16, 8, 25f. ed. Geyer 190. 218). 26) anders Obermann in JBL 1931 S. 260f. 1) über Tempelumwandlungen z. Zt. des Chrysostomus s. Theod. h. e. 5,30. Über Synagogenschändungen s. Malalas 396 und 260. 27) der Anfang fehlt, aber es ist zu entnehmen aus den in *), s. Augustin MPL 38, 1379: haec basilica a Christianis tenetur, Anm. 29 f. genannten Parallelüberlieferungen. a Christianis aedificata est. Die Stelle setzt voraus, daß das Gebäude ?) Epiphanius, De mens et pond 14; vgl. Schlatter, Die Tage Tra- vorher im Besitze der Juden war. — Zum Sprachgebrauch von aedi- jans und Hadrians S. 78 ff, ® ficare s. den analogen Bericht bei Malalas 318, wonach xz(Cew einfach 29) Sowohl Gittin 57b wie Echa r. 1, 16 haben jeden Bezug zur die Übernahme eines nichtchristlichen Heiligtums (mit mehr oder weniger großen baulichen Veränderungen [s. darüber F. W. Deichmann Makkabäerzeit eliminiert, sogar aus dem König einen Kaiser (Yo”P)ge- in Jb d. Inst. 1939 S. 109 f.]) bezeichnen kann, macht und lassen jede topographische Andeutung vermissen. Sie sınd 14a) In diesem Jahr verläßt der Anm. 6f. zitierte Chrysostomus im übrigen bis auf den Schluß fast gleich. Antiochia. %) Drei Einzelzüge zeigen das besonders deutlich: wie in Echa r. und Gittin kommt Eleazar nicht vor; wie in Echa r. (Wünsche 85) 1) so richtig K. H. Kräling in JBL 1932 S.155 Anm. 121. — Ab- führt der heidnische Herrscher einen rabbinischen Einwurf gegen die wegig ist die ungute Interpretation Dubnows, Weltgesch. d. jüd. V. Mutter ins Feld und die Parallele zu den drei Jünglingen im Feuer- I, 252. 16) nach Malalas a.a.©. war das der &00s dei xAelwv und zwar ofen wird in gleicher Richtung verwandt wie im Midrasch zu den Klage- liedern (dort nur zusätzliche Begründung mit dem unterschiedlichen die dem Zeus Kasios gegenüber liegende Seite. Das kann'nur die Süd- Wert der Opfer) und anders als in 4. Makk 13, 9. westseite des Silpiosrückens gewesen sein. — Dorthin die jüdische %) Titus hatte das Gelände einer Synagoge für ein Theater ver- Synagoge zu legen, besteht kein Anlaß. Denn die entsprechende Be- wandt (Malalas 261), weitere Insulte stimmung in Sabb 11a ist rein theoretischer Art. Die meisten Synago- kommen (Bell 78 49 ff). gegen die Juden waren Vvorge- gen der Diaspora lagen in Nähe des Wassers (s. E, L. Sukenik, Ancient ) seine Lage ist im Unterschied etwa zu DACL 1, 2361 richtig Synagogues ... (1934) S. 49 f), manche auch mitten in der Stadt, so bestimmt bei Eltester a.a.©. S.284; beachte jedoch schon die Un- die in Milet und Priene (s. Sukenik 40, 42) und Machuza (Meg 26b). sicherheit C.O. Müllers, Ant. Ant. 330. Auch die) Synagoge von Daphne scheint am Fuß eines Berges erbaut %) Malalas 260f; über die Zuverlässigkeit der Nachricht s. A ; zu sein (Malalas 307). Graf Stauffenberg, Die röm. Kaisergeschichte bei Malalas 231. — Durch ”) s. darüber die Zusammenstellung bei Freudenthal, Die Flavius Jo- sephus beigelegte Schrift ... (1869) S.29 ff. und dazu Gregor von Nacianz eben dies Tor hat wahrscheinlich der Weg nach Kerateum geführt. %) dies zu tun lag in Antiochien nahe, wo, wenn man der scharf- O. in Mach, laudem (MPG 35 Sp. 913 ff). Das war nicht durchgehend sinnigen These S, Kraussens folgen darf (PW IVA, 1292), schon in der so, denn z.B. Augustin und der‘ Verf. des Briefs über die Lugdunensi- Zeit Antiochus Epiphanes’ der Versuch gemacht wurde, eine Art Er- schen Märtyrer (s. I, 55) folgen dem 2. Makkabäerbuch. satztempel zu errichten. Da wir auch anderwärts hören, daß man sich 18) 4. Makk 5, 1; daher BHL 5111: Antiochus sedens in excel- siore ... 10co. Im Sinne des Verf. des 4. Makkabäerbuchs ist eher an nicht ohne weiteres mit der Tempelzerstörung abfand (Pes 7, 2a; Eduj eine Stelle wie die 1. Makk 7, 19 genannte zu denken. — Vgl. auch 8, 6), ist eine Herausstellung der Reliquien im angegebenen Sinne nicht Theod. h. e. 3, 17, 6 unmöglich. %) s. 2. Makk 7, 3; vgl. Schlatter, Der Märtyrer... S.45. 1) vgl. Anm. 39. 20) Translokationen aus derselben Zeit: Euagr. I, 16 (s. darüber %) Deißmann in Kautzsch, Apokr. u. Pseudepigr. II, 150; Eiss- den Artikel Downeys in den Excavations at Antioch on the Oron- feldt, Einleitung S. 671. Die späte von A.Dupont-Sommer, Le qua- tes II, 45 ff.); MPG 50, 443. trieme livre des Machabees (1939) S. 75 ff angenommene Datierung ist 2) vgl. den Ausdruck bei Theod. h.e. 3, 28, 1 ganz künstlich, auch anachronistisch, da in hadrianischer Zeit die rabbin. Stellung zum Martyrium schon gespalten war (s. die Verhandlungen ®) s. Fr. Wieland, Altar und Altargrab der christl. Kirche im 4. Jhdt in Sanh 74). S. 10 ff.; J. Braun, Der christl. Altar I, 653. 655. 23) s, J. Obermann in Ztschr. f. Semitistik 1927 S. 67. 37) s. 4. Makk. 4, 22ff; ı8, 5f (so versteht auch Gregor von %) zur Bedeutung Synagoge s. Freytag s. v. — Nach freundl. Nacianz Or 7 u. 11 den Text). — J. Gutmanns Gründe für Lokalisie- Auskunft von Herrn Prof. Obermann ist diese Wortbedeutung auch bei rung in Antiochien (Enc. Jud. 6, 402) sind nicht durchschlagend; Du- Ibn Schachin feststellbar. pont-Sommer 71 folgt ihm ohne Begründung, 123 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 124 denen Elemente des Märtyrerkults®®, daß es als Präformation für eine v seinem Grabe wirksam*®, In derselben Zeit beginnt die Verehrung des Verehrung der sieben Brüder wirken mußte. eben verstorbenen Gottesmannes*®, Die gottesdienstliche Erwähnung Diese selbst scheint es nur in Antiochien gegeben zu haben, wobei unschuldiger Opfer war schon vorausgegangen”®, welche Tatsache einen man sich die Formen als in Anlehnung an die Vorschläge des 4. Makka- liturgischen Stil in den Kommemorationen der Märtyrer prägte”, Bald wird auch der Jahrestag des Martyriums gefeiert”?, Auch daß das Mar- bäerbuchs ausgeprägt vorstellen darf®®. Denn der rabbinische Traditions- strang weiß von einem Kult nichts, weder in Jerusalem noch anderswo. tyrium der sieben makkabäischen Brüder zum Typos für die Darstel- Die Lokalisierung hat sich also schnell und vollständig durchgesetzt. lung anderer Verfolgungsereignisse wird”®, ist aus diesem Denkbereich Eine Tatsache, die wiederum auf die Zeit bald nach der Tempelzerstö- erwachsen. Unsicher bleibt, in welchen Kreisen die Verehrung ausge- rung hindeutet. Es ergibt sich daraus nicht nur die Existenz eines jüdi- bildet wurde und heimisch war. schen Märtyrerkults in dieser Zeit sondern auch eine Wertschätzung, An zwei Punkten ist der jüdische Märtyrerkult auch im altkirch- lichen Schrifttum nachweisbar, der Aufnahme der Altar-Märtyrerspeku- die vom aufkommenden Rabbinat noch nicht angefochten zu sein scheint. lation in dem Quousque tandem von Ap 6%* und der Nachricht über A Sie gehört in den größeren Zusammenhang einer Umwertung der die Stelle zu Ehren des Jakobus Justus”®. Letzterer zeigt ein konkretes jüdischen Vorstellung vom Toten und vom Grab, die sich im 1.vor- Beispiel, ersterer den Realismus der Vorstellung. Beide stehen in eng- 56 57 und nachchristlichen Jahrhundert deutlich abzeichnet. Sie verwandelt ster Berührung mit dem Palästinajudentum ‚ was als Indiz gegen das Grab, — wo es nicht mehr vorhanden ist, wird.es erfunden‘® — das 48) Sir 46, 20 und evtl. 48, 13; vgl. die Josephslegenden bei eine Form annimmt, die zum Aufsuchen und Verweilen einlädt**, ja G. Kittel} Probleme d. pal. Spätjudentums 84, 169 ff. und die Daniel- das durch Prunkdenkmäler überhöht*? und durch Inschriften ausgezeich- legenden bei B. Fischer, Daniel u. s. drei Gefährten im Talmud Diss. net wird!®, Anderseits drückt sie sich in lebhaften Vorstellungen über Bern 1906 passim. die Beziehungen zwischen den Lebenden und Toten aus*, Vor allem: der Tote wird, wenigstens teilweise, von dem Verdikt der Unreinheit 2) Ass Mos 6, 3 (vgl. auch Ant 15 $ 366). Die Absicht einer Ver- befreit“” und so seine Aufnahme in den gottesdienstlichen Raum vor- unehrung der Leichname ist daraus nicht zu entnehmen, da dann eine % bereitet?®, Zerbrechung, Zermalmung oder Zerstreuung der Gebeine erfolgt wäre. Die Aktion richtet sich also gegen die Möglichkeit einer Verwendung Das antiochenische ist das älteste Zeugnis für einen spezifischen der Leichname durch die Anhänger, einer demonstrativen Verehrung Märtyrerkult im Judentum. Daß es kein isoliertes ist, zeigen Formen derselben. Die Hinrichtungen der principales sind ungerecht, das Ver- des Gedenkens, die mit dem Märtyrergedanken in’zunehmendem Maße verwoben sind. Die Prophetenverehrung blüht schon in jesuanischer gehen gegen sie ist quomodo fecerunt Aegypti erfolgt, sie gehören also Zeit; sie verbindet sich in doppelter Weise mit dem Märtyrerkult: der in weiterem Sinne zu den Märtyrern, Auch die Bewachung des Grabes Jesu richtet sich gegen eine x1dyn Prophet wird immer mehr alsv Märtyrer vorgestellt*” und er bleibt in (Mt 27, 64c; vgl. Ptrev 6, 34), d.h. gegen einen den Ereignissen am Einzugstag ähnlichen Auflauf vor dem Grabe (vgl. die Notiz bei Ter- 38) Darum vermutet Dupont-Sommer S.70f das Bestehen eines tullian De spect. 30 und s. dazu E, Stauffer in K. Frör, Neue Wege... lokalisierten Kultes schon vor Abfassung des 4., ja sogar des 2. Mak- [1949] S. 38). Solche Ereignisse vorerst zu verhindern, daran mußte kabäerbuchs, ohne freilich einen Beweis liefern zu können. 39) vgl. mit 4. Makk. 17, ıff die Schilderung Ps Antonins: et auch dem Prokurator gelegen sein. So wird die Intervention des Syne- super uniuscuiusque sepulchrum scripta sunt passiones illorum (Geyer driums und deren rascher Erfolg verständlich. — Andere Erwägungen 218). neuerdings bei W. Bulst in Münchener Th. Ztschr. 1952 S. 249, 50) s, Deißmanns Erklärung d. Rachegebets v. Rheneia (LO 358). 40) s, Schlatter, Der Märtyrer S. 24 ff. Die Betonung der xdoawv/7 läßt auf einen gemeinsamen, also gottes- 41) Schmuck der Gräber: BMezia 85b; Verweilen BMezia 85b; dienstlichen ‘/Akt schließen, bei dem das Gebet gesprochen wird. Vgl. Grabeswächter Ber 18 a, Erub 55 b, Jos Ant 10 $& 264. < auch die bei Zunz, .Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden? 150 42) s, Watzinger, Denkmäler.. IL,/ 59 ff. D r _ i 43) 1. Makk 13, 29; vgl . die Konjektur H. Wincklers, Altorien- Anm.c genannte Stelle über Gedenkformeln für Märtyrer am. Ver talische Forschungen III, 1, 80 f., die um so wahrscheinlicher ist, als auch söhnungstag. — Das 53b 757 scheint darüber hinaus in weitem Um- fang Eingang in die synagogale Praxis gefunden zu haben; ‚vglv.die im Anfang des Verses nach dem Urteil F.M. Abels, Les livres des bei S. Krauß, Synagogale Altertümer 435 f mitgeteilten Inschriften Maccabees (Paris 1949) S. 240 eine Fehlübertragung des hebr. Origi- sowie Joma 3, 9.11 (s. dazu E. Stauffer in ZNW XLIII S. 56) und 7, 19 nals vorliegt. — Auch in 4. Makk 17, 7 ist eine Inschrift und nicht ein 3 Gemälde (so Deißmann z. St. und Kräling a. a. O. S. 148; daraus noch Ende. Vgl. auch Gen r. zu 8, 1 und 47, 29, BMezia 12, 2, jDem II, 22c, eine hellenistische Abkehr vom jüd. Konservatismus zu folgern, wie jTer VIIL, 46b, Kr. es tut, ‚begegnet angesichts von Ps Jonathan zu Lev 26, 1 einigen 51) in 4. Makk: 17, 9 (vgl zu #yxnöed0 Dupont-Sommer S. 72 A.23), die Liste in 18, 11 ff. Schwierigkeiten) gemeint. Das zu ergänzende xlvaE (so auch Chryso- 52) 4, Makk ı, 10; 3, 19. Die Feier der %u&0a yeve0l05 des Mär- 3 stomus) ist allererst Votivtafel, als solche wohlbekannt (s. z. B. auct. tyrers, über die wir sonst erst in Mart Pol hören und deren Aufkom- de vir. ill...56,2; rerum gestarum ordinem in tabula pictum publice men demgemäß ins 2. Jhdt gerückt wird (a lles Entscheidende schon bei posuit); entsprechend ist in v. 8 mit Dupont-Somm er 68 tdqpov zu lesen. [Jena 1678] II 8& ı ff.) wird V. 8 bringt dann eine zusätzliche Motivierung: zum , qol&os komm t die M. C. Sagittarius, De natalitiis martyrum uvela. Der Vorschlag konnte in solcher Kürze nur gemacht werden, damit in Zusammenhang zu bringen sein. — Wie ich nachträglich sehe, wenn die Sitte dem jüdischen Hörer ver traut war, verbindet W. Bacher (Jb. f. jüd. Gesch. u. Lit. 1901 S. 81 f.) den Ge- A 24b, Sanh 47b. — auch Tob 4, denktag des syrischen und insbesondere des koptischen Kalenders (1. 44) 2. Makk ı2, 39ff; Taan 17a, bzw. 8. 8.) mit den jüdischen Trauertagen des Monats Ab, so daß dann 17 (vgl. Sir 30, 18). unter dem xawods des 4. Makkabäerbuches evtl. nicht der spezielle Ge- 45) Gräber des Al. Jannäus und Joh. Hyrkanos in Bezetha (Bell denktag zu verstehen, sondern sogar ein Hinweis auf eine u.a. dem 5 8 304. 259). S. weiter Anm. 46 f. — Wie sehr solche Gedanken Wurzel E IN faßten, erkennt man aus der volkstümlichen Sage von:den Gebeinen Gedächtnis der Märtyrer gewidmete Periode des jüdischen Kirchenjahres Jeremias. Ps Epiphanius — nach Eb. Nestle, Marginalien IL, 6 wohl aus zu erblicken wäre. Das würde etwa eine Parallele zu dem Ritus von Ps Philon 13, 6 ergeben (den Hinweis auf diese Stelle verdanke ich vororigeneischer Zeit stammend — berichtet von der Transponierung Herrn Prof. Stauffer). seiner Gebeine nach Alexandria, wo sie in der Bannmeile verteilt ein- 53) Ass Mos 9, 1 ff. (dies gilt noch mehr, wenn man mit Burkitt gegraben wurde n, was die Vertreibung aller Schlangen und Krokodile ME A zur Folge hatte (Text bei Nestle S, 16). Dieselbe Vorstellung bei Chry- [Dict. of the bible III, 449] und Hölscher [ZNW 1916, 117] in dem sostomus MPG 49, 393; etenim divino munere quocumque ex latere Rätselnamen Taxo eine Deckbezeichnung für Eleazar erblicken darf). urbs nostra sanctorum reliquiis circummunitur. Jos Ant 148 439; evtl. auch Bell 758 419. Beispiele: Einltg zu den 52) Zugrunde liegt die Vorstellung: das Tun des Märtyrers ent- 46) für diese selbst gibt es nur zwei spricht dem Geschehen am Altar. Darum fand das Opfer Abels Klgl 23 (als Ehrung für Hiskia soll über seinem Grab eine Synagoge (Gen r. 34, 8 ) und Isaaks (Pirke R Eliezer 31, Gen r. 22) und auch die errichtet werden) und CIG 3509, wo ein Grab in der Umgebung einer Ermordung Sacharjas uera&d 70 dvoıaornolov(Mt 23, 35; jTaan 69a, Synagoge genannt ist. Gegen Schürer in Festschr. f. Weizsäcker S. 87 ff. evtl. auch Bar Gitt 57b; in richtiger Konsequenz nach Targ zu Klgl 2, möchte ich den jü d. Charakter der Inschrift festhalten. Wenn es sich wirklich um eine Mischform hande 1t, dann wurde die Sabbatordnung 20 gar an einem Versöhnungstag) statt. Anderseits: Gott hat auf der nn a ber auch die kultischen Reinheits- Erde Bereiche ausgespart, die er in besonderer Weise zu seinem Wohn- (Sabbathaus!) übernommen. Da bni sgebräuche mindestens nicht im Gegen- sitz bereitete (Ex r. 28,21; Ab 26), deren -heiligster ist der Altar im gesetze. So stehen die Begrä Tempel (Ket 111a; vgl. dazu E, Stauffer, Theol. d. NT $. 293). Darum satz zur offiziellen Synagog e und geben so einen Hinweis für die gilt die glei chsam antiklimaktische Schlußfolgerung: wenn überhaupt Freizügigkeit der Diaspora. Vgl. auch Kurfeß, Sibyllin. Weissagungen kann der leidende Gottesmann nur unter dem Altar begraben sein- (1951) S 16. — Die unter der Türschwelle der Synagoge von Dura- WO, Europos gefundenen Mens chenknochen (Kraeling, Synagogue 316 f) Dies let ztere ist-in jüd. Quellen direkt nur für Abel (und Adam bezeugt (Ap Mos 40), am deutlichsten und umfassendsten eben i{ gehören nicht in diesen Zusammenhang. ganze von H. J. Schöps, Ap 6, 9 ausgesprochen. 47) Pes r. 26, 129a, Mt 23, 31; vgl. das — Zum Motiv s. 55) Eus h. e. 2,23, 20. Die Möglichkeit der Errichtung wird durch Aus frühchristl. Zeit 126 ff vorgelegte Material. die im Josephusbericht ( Ant 208197 ff) angedeuteten Umstände er“ a5td1 O, Michel, Prophet und Mértyrer 16 ff. e d 125 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 126 Sie markieren damit aufs Neue die Existenz eines jüdischen Märtyrer- eine direkte Übertragung aus dem Hellenismus oder synkretistischen kults am Ende des 1.Jhdts — in eben der Zeit , in der die Makka- Nährboden der Märtyrerverehrung gelten kann. Beide Zeugnisse weisen in weit frühere Zeit zurück als das ausgehende zweite Jahrhundert, bäersynagoge errichtet sein dürfte und sie erweisen mindestens eine wo nach der herrschenden Lehrmeinung®® der Märtyrerkult erst beginnt. jüdische Komponente neben der hellenistischen für die Entwicklung der christlichen Märtyrerverehrung”®, Noch im Bericht über das Martyrium ieichtert‚ die Wahrscheinlichkeit durch die Nachricht von der Aufbe- Polykarps ist sie erkennbar. wahrung seines Stuhls (Eus h. e. 7,19. 32) erhöht. Schwartz, ZNW Schlatters Anregung verdient darum mehr Beachtung, als ihr ge- 1903 S, 57. 59 bestreitet die Existenz ohne Grund, während Zahn, For- meinhin geschenkt wird. Und Wellhausens Dekret®: „es muß ...schon schungen 6, 233 an der Nachricht festhält. — Da der Ort der Ermor- bei den Juden eine Art Märtyrerkultus bestanden haben‘‘ scheint recht dung und die Stelle des Denkmals gleich sind, wird nicht an ein Keno- zu behalten — vielleicht läßt es sich auch schon für die Zeit Jesu taph sondern an ein Grabmal in Verbindung mit dem Ossuarium zu denken sein. nachweisen. Erlangen Ernst Bammel °) zu Ap 6 s. Eb. Vischer, Die Offenbarung Johannis S. 35. 82 f.; E, Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes S. 200. ”) Die Jakobusnotiz reicht, wie F. M. Abel in Rev. bibl. 1919 59) Eine religionsgeschichtliche Herkunftsbestimmung war hier 5.480 f£ in Auswertung der Hieronymusnachricht MPL 23,613 fest- nicht vorzunehmen. Vgl. dazu die eindringenden Ausführungen W. Köh- stellt, in die Zeit vor Barkochba zurück. lers in: Omnia ecclesia Petri propinqua (1938) S, 22 ff, 5) so noch LThK 6, 996 %0) Das Evangelium Matthaei S. 119. 2. Textausgaben Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike onstantinischer und nachkonstantinischer Zeit Religionsgeschichte (Stand vom Dezember 1952) laufe Nachdem im vergangenen Jahr (vgl. ThLZ 1952 Sp. 49—54) die Mit der Fortführung der Reihen 2 und 3 der Athanasius-Ausgabe nden Arbeiten der Kommission für spätantike Religionsgeschichte (historische Schriften und Urkunden zum arianischen Streit) ist in Bälde bei der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin im großen zu rechnen, nachdem Walther Eltester und Wilhelm Schneemel- Zusammenhang dargestellt worden sind, kann sich der diesjährige Be- cher feste Zusagen auf Ablieferung ihrer Manuskripte gegeben haben. richt darauf beschränken, an jenen Bericht anzuknüpfen und mit dem Zum Abschluß gebracht werden konnte Guido Müllers Lexicon Athanasianum, worüber in dieser Zeitschrift (1952, Sp. 292) berichtet Referat über das im Berichtsjahr Geleistete den Ausblick auf die nächste Zukunft zu verbinden. In ihrer Sitzung vom 25./26. Juni 1952 hat die wurde. Es wird auf Jahrzehnte hinaus für den Theologen ebenso wie Kommission den Professor mit Lehrstuhl für klassische Philologie an der für den Philologen und Historiker ein wertvolles Arbeitsmittel bleiben. Humboldt-Universität Dr. Hermann Kleinknecht zum außeraka- Der Druck der von Karl M ras besorgten Ausgabe der Praeparatio demischen Mitglied gewählt; Prof. Kleinknecht dürfte den Lesern dieser evangelica des Euseb geht gut voran. Der Umfang des Textes machte Zeitschrift vor allem durch seine Beiträge zum Kittelschen Wörterbuch es notwendig, ihn in zwei Bände aufzuteilen. . Von diesen liegt der bekannt sein. Der Kreis der jüngeren Mitarbeiter der Kommission ver- erste umbrochen vor; er wird zum Abschluß gebracht werden können, größerte sich auch im vergangenen Jahr. Zum Jahresende trat der bis- erige Wissenschaftliche Mitarbeiter Dr. Martin Johannessohn, sobald der Druck des zweiten so weit vorangeschritten ist, daß die notwendigen Verweisungen durchführbar sind. er der Kommission seit 1.Januar 1951 angehörte, in den Ruhestand; Das Erscheinen der Makarius-Homilien verzögerte sich, nachdem er wird ihr jedoch auch weiterhin mit seinem Rat und seiner Erfahrung es gelang, Handschriften, welche den beiden Herausgebern Erich K1o- zur Verfügung stehen. Die Arbeiten der Kommission vollziehen. sich stermann und Hermann Dörries bislang nicht zugänglich wa- nach einem Arbeitsprogramm, welches Teil des Gesamtarbeitsplanes der ren, in Filmen oder Photokopien herbeizuschaffen. Die ursprünglich nur Akademie ist; der von der Kommission für das Jahr 1953 vorgelegte Arbeitsplan fand äm 11.Dezember 1952 die Bestätigung des Präsidiums als provisorisch angesehene Ausgabe wird dadurch für die nächste Zu- kunft abschließenden Charakter erhalten. Erich Klostermann ist außer- grundegelegt werden wie in dem vorhin erwähnten. er Akademie. Im folgenden Bericht soll die gleiche Gliederung zu- dem damit beschäftigt, die Parallelüberlieferung der Symeon-Homilien für die Edition vorzubereiten. Für die Ausgabe des Sokrates konnte l. Textausgaben vorkonstantinischer Zeit Rudolf Hanslik-Wien, für die des Theodorus Lektor Albrecht Von der Ausgabe der Pseudoklementinen ist der Homilien-Band Dihle- Göttingen gewonnen werden. soeben im Druck erschienen. Die Drucklegung des Rekognitionen- Bandes wird vorbereitet; sie wird freilich einige Zeit in Anspruch neh- 3. Textausgaben lateinischer Autoren men, da Rehms nachgelassene Materialien noch der Ordnung und Dank der Initiative Berthold Altaners war es möglich, den Sichtung bedürfen. Neu in den Plan der Klementinen aufgenommen wurden Untersuchungen zu den griechischen Epitomai. Die handschtift- Kreis der für die Veröffentlichung vorgesehenen altlateinischen Über- liche Überlieferung wird durchforscht, und danach soll entschieden wer- setzungen griechischer Väterliteratur zu erweitern. Folgende Schriften den, ob nach der Edition von A.R.M.Dressel (Leipzig 1859; konnten über die im letzten Bericht genannten hinaus vergeben werden: a) Protevangelium Jacobi 2. Aufl. 1873) eine Neuausgabe erforderlich ist; diese Arbeit liegt in b) Pilatusakten der Hand von Franz Paschke. Das Erscheinen der koptischen Version der Kirchenordnung Hippo- c) Evangelium Nicodemi lyts hat sich bis jetzt 'verzögert, da es geboten erschien, die vorhan- d) Vindicta salvatoris denen Handschriften neu zu kollationieren, und die Möglichkeit bestand, an Albert Siegmund anhangsweise die arabische Version der Kirchenordnung zu behandeln. e) Actus Petri (Vercellenses) Neben Walter Till wird Johannes Leipoldt die Verantwortung f) Martyrium Petri a Lino conscriptum für die Edition übernehmen. g) Passio Pauli (Fragment) Noch eine zweite koptische Ausgabe steht auf dem Arbeitspro- h) Passio Petri et Pauli apostolorum gramm für 1953, die des Papyrus Berolinensis 8502 (Evangelium der an Max Rauer Maria, Apokryphon des Johannes, Sophia Jesu Christi). Sie darf im Zu- i) Passio Andreae apostoli k) Johannesakten sammenhang mit den Neufunden koptisch-gnostischer Texte, die in den Jletzten Jahren gemacht wurden (vgl. ThLZ 1949, Sp.‘ 760—762), auf be- ]) Acta Andreae et Matthiae apud anthropophagos- sonderes Interesse rechnen. an Franz Blatt Das von Ludwig Früchtel bearbeitete überaus umfangreiche m) Akten des Paulus und der Thekla Register zu Klostermanns Ausgabe der Matthäus-Erklärung des n) Akten des Matthäus Origenes befindet sich im Druck; es wird begleitet von Untersuchungen o) Laodiceerbrief des Paulus p) der 3, Korintherbrief des Paulus Ü Klostermanns über die Überlieferung des Matthäus-Kommentars. In diesem Zuzammenhang kann auf die Neudrucke vergriffener Bände der an K. Th. Schäfer „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘“ hingewiesen werden, da für q) Thomasakten solche Neudrucke zwei Origenes-Bände von Max Rawer vorbereitet an J. W. Ph. Borleffs. werden, nämlich Band VI (Homilien zu Genesis, Exodus, Leviticus) und Band VII (Homilien zu Numeri, Josua, Judices). Ferner stehen die Neu- Im Wiener CSEL ist inzwischen die von Walter Jacob hinter- ausgaben der Hippolyt- und Eusebius-Chronik auf dem Arbeitsprogramm lassene Ausgabe der Historia tripartita Cassiodors erschienen; ihr Ab- für 1953; sie werden von dem Editor Rudolf Helm selbst besorgt schluß wird Rudolf Hanslik verdankt. Hanslik hat es ferner über- ‘ werden. Auch der schon so lange angekündigte berichtigte Neudruck nommen, Jacobs Untersuchungen zur Überlieferung der Historia tri- des 1905 von Carl Sch mi dt zusammengestellten Sammelbandes Kop- partita, von denen die Praefatio der Ausgabe nur einen Auszug brin- tisch-Gnostische Schriften I (Pistis Sophia, beide Bücher Jeüi, unbe- gen konnte, für den Druck vorzubereiten; sie werden in den Texten kanntes altgnostisches Werk) wird nunmehr 1953 zum Druck kommen. und Untersuchungen erscheinen. 127 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2 128 4. Philologische Arbeitenam Neuen Testament 6. Untersuchungen Die_einheitliche Beschreibung der. griechischen Handschriften . des Neuen Testamentes, durch die eine hinreichende Grundlage , für . die Von Albert Ehrhards Werk Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche Fortführung der Liste der neutestamentlichen Handschriften : geschaffen ist erschienen: Band IIL,2 1.und2. Lieferung. Damit ist der Text werden soll, konnte soweit vorangebracht werden, daß in absehbarer Zeit in dieser Zeitschrift die erste Er des ersten Teils des Werkes (Überlieferung) vollständig ausgedruckt. werden können. gänzungsliste wird veröffentlidmt Vorgesehen sind dazu Register, die unter Leitung . von Johannes M.Hoeck im Byzantinischen Institut der Benediktiner-Abtei Scheyern Mit dem Abschluß dés Lukas-Textes in Jülichers Itala-Ausgabe kann in diesem Jahr gerechnet werden. Das Johannes-Evangelium (Oberbayern) entstanden sind; diese Register werden die Erschließung wird sich anschließen. des Werkes ermöglichen und in gewisser Hinsicht vorerst einen Ersatz für dessen zweiten Teil bieten, der etwa zur Hälfte rekonstruiert wer- 5. Historische Arbeiten Johannes Straub hat sein Manuskript für Band 4,1 der den muß, nachdem das Manuskript durch Kriegseinwirkung verloren- gegangen. ist. Schwartzschen Ausgabe der Konzilsakten für die nächste Zeit an- Während des Berichtsjahres erschien außerdem Walther Völkers gekündigt, so daß auch dieses wichtige Unternehmen in Bälde einen gewissen Abschluß finden wird; ‚die Weiterführung und Vollendung Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, worüber eine aus- führliche Besprechung in dieser Zeitschrift zu erwarten ist. des Schwartzschen Planes gehört zu den Desideraten der Kommission. Dası bei der Kommission gesammelte prosopographische Material, 7. Im Rahmen der Kommission hat sich ferner eine byzantinistische mit dessen selbständiger Veröffentlichung nicht mehr zu rechnen ist, Arbeitsgruppe gebildet, welche, aufbauend auf den Traditionen und Erfahrungen der Kommission, die Herausgabe von Quellen und Unter- wird bei dem neuen prosopographischen Unternehmen, das von briti- schen und französischen Gelehrten in Angriff genommen worden ist, suchungen zur byzantinischen Literatur und Geschichte, vorbereitet, (vgl. ThLZ 1951 Sp. 754), Verwendung finden. Berlin Johannes Irmscher ZEITSCHRIFTENSCHAU Archivo Teolögico Granadino. Vol. 12. Granada: Fakultad Teolögica nem Buch „Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil“ de la Compafija de Jestis. [1949]. 387 S. gr. 8°. (1926) hervorgehoben (vgl. dort S. 124; 128; 193; 205; 209 f.; 230). In diesem XII. Bande des „Archivo‘“ werden (an dritter Stelle) bis- Rückerts Resultate werden durch Olazaräns Edition nicht geändert, aber her unedierte (oder nur teilweise edierte) Dokumente zur Entstehung unterbaut — gerade was die Reformationsforschung angeht. des Dekretes (bzw. der Canones) de iustificatione des Tridentinischen Die übrigen Aufsätze des „Archivo‘ (der 1. und der 2.) betreffen Konzils abgedruckt und untersucht. Es handelt sich um vier Gutachten die katholische Rechtfertigungslehre mehr von-ferne. Der .1. Aufsatz („Vota‘“) des Generals der Franziskaner-Conventualen Costac- (p. 5—47) von M.Casares ist dem Problem gewidmet: Sind die ciaro (T 1562; Bonaventura Fauni, genannt Pio, zubenannt Costac- „dona Spiritus Sancti‘“ (Jes. 11,2.3.) mit den „virtutes infusae‘“ real- identisch oder nur rational-identisch, oder von ihnen real- (bezw. ratio- ciaro), und um eine anonyme „Summa‘‘, die mehr ein „Traktat‘“ ist. Alle fünf Dokumente hat I.Olazarän aus den Codices Nr. 641 und nal-) verschieden? Casares untersucht die‘ Antworten. der Theologen 678 der Gregorianischen Universität ediert, aus welchen Codices er in des 16. und 17. Jahrhunderts, findet ein Labyrinth, und führt den Leser lichtvoll durch dieses Labyrinth. Der praktische Wert dieses Problems den Jahren 1942 —46 schon Neuheiten in verschiedenen spanischen Zeitschriften abdruckte. Von den nun im „Archivo‘“ veröffentlichten läßt sich so aussprechen: Sind die Gaben des HI, Geistes Mittel, zum ist ein Stück über die ‚„Gfiadengewißheit‘“ durch den Franziskaner rechten Christenleben — oder nur Mittel zu außerordentlichen; („hero- Valens Heynck in den „Franziskanischen Studien‘“ Bd.31 [1949] an ischen‘‘) Akten? die Öffentlichkeit gelangt. Ebenso hat Vinzenz Schweitzer ein Der 2. Aufsatz, von I. Alfaro, behandelt Grenzfragen des Natür- Stück aus dem Cod. Vat. 6211 der Edition der Görresgesellschaft (Conci- lichen und Übernatürlichen a.) von Duns Scotus her, b.) von der lium Tridentinum XII 610—612) eingereiht, ohne den Verfasser Kritik Cajetans (de Vio) an Duns Scotus her. Speziell:=Der Costacciaro zu erkennen; auch enthält der Cod. Vat. 6211 nur einen Mensch, die Menschenseele als Natur, wenn auchwals Schöpfung Gottes, Teil des Gutachtens. So behält Olazaräns Edition ihre volle Wichtigkeit. die zu einem übernatürlichen Ziele, der visio beatifica, berufen ist, N Die 1. Abteilung der von Olazarän im „Archivo‘“ beigebrachten wird von Gott übernatürlichen Wirkungen unterworfen — wo ist dabei Dokumente betrifft das Votum Costacciaros zu den berühmten „tres die Grenze des Natürlichen gegenüber dem Übernatürlichen? Duns status iustificationis‘‘, vom 22. und 23. Juli 1546 (Archivo p. 182 — 206). Scotus antwortet:, Wenn Gott den ontologischen Erfordernissen der ge- Den Text dieses wichtigen Votums hat die Görresgesell- schaffenen 'Wesen gemäß handelt, dann handelt er natürlich; wenn . Gott rein aus Gnade Kraft seiner liberalitas handelt, dann handelt er schaft bis, heute noch nicht ediert. Theiner hat es auch nicht. Ehses aber bringt nur das Resume von Massarelli, und Schweit- übermnatürlich, Das spitzt sich nun auf die potentia receptiva und auf zer (siehe oben) hat C T XII 610—612 nur die Hälfte, welche der das principium actionis zu. Vielleicht ist das die katholisch-scholastische Cod. Vat. 6211 darbietet. — Die 2. Abteilung enthält drei Voten Wendung der aktuellen Frage: Wie wird der Mensch durch Gott des Costacciaros, vom 24.und 26. November 1546, nämlich a.) zur „drit- Qualitativ-Anderen teilhaftig gemacht? ten Form‘“ des Tridentinischen Rechtfertigungsdekretes (Archivo p. Nach den Aufsätzen bringt das „Archivo‘“ eine reichhaltige Biblio- 251—258), b.) zum articulus .de certitudine gratiae (Archivo p. graphie hauptsächlich ‚der spanischen Literatur zur 4. Centenarfeier des 259—283 — hierher gehört das Heyncksche Stück), <c.) zum articulus Franz Suärez, mit Inhaltsangaben der wichtigsten Schriften. Es folgt die de imputata iustitia und zur These (Seripandos) von der duplex iustitia Besprechung von Büchern und Schriften über andere scholastische Theo- logen Spaniens, .darunter Cajetan, Medina, Vitoria, D. Soto, Bänez etc (Archivo p. 284 — 296). Die 3. Abteilung, die „Summa‘“ des Anonymus (Archivo p. 304 — 330) stellt die Gründe für die „Gnadengewißheit‘“ Besonders sei vermerkt, daß im ganzen Bande deutsche Autoren nicht zusammen (wie ein von Schweitzer aus Cod. Barb. 882 Bibl. Vat. übersehen werden. (Reinhold Seeberg ist aber S. 385 nicht mit B.See- berg‘ abzukürzen, Fülop-Miller heißt Fülöp-Miller, und der „Bücher“ veröffentlichter Traktat, Conc. Trid. XII 693 ff., die Gründe gegen die Gnadengewißheit). Was in unserer „Summa‘“ (sc. sententiarum S. 380 dürfte Bucer sein. Auch ist heute die Ausgabe der „Bekenntnis- theologorum extra concilium in eorum generalibus congregationibus) schriften der,evangelisch-lutherischen Kirche‘“ durch den Kirchenausschuß unter dem Titel „sententiae‘ steht, ist fast alles Costacciaro entnommen 1930 beim Gebrauch der I.T. Müller-Ausgabe „Die symbolischen Bü- (vgl. Olazarän p. 304°). cher‘“ mindestens stets heranzuziehen.) Die Bedeutung Costacciaros hat schon Hanns Rückert in sei- Augsburg ’ Leonhard Fendt Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Lic. Dr. P. Echternach, Hambur; 13, Parkallee 49 Landesbischof D, Dr. Hanns Lilje, Hannover, Calenberger Straße 43 Dr. Dr. Ernst Bammel, Erlangen, Universitätsstr, 15 Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin O 55, Carmen-Sylva-Str. 50 Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Prof..D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof, D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str.60 Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/L., Am Weinberg 8 } Die ;, Theologische Literaturzeitun ‘‘ erscheint im Verla Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Verl anstalt G.m, b. H., Berlin. N eröffentlicht unter. der Lizenz-Nr. 1361 g der Evangelischen es Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, arl-Schurz-Str. 14 Amtes für Literatur und Verla; Prof. D. Winton Thomas, 4 ranmer Road, Cambridge, England Verantwortlich für die Redal ion wesen der Deutschen Demokratischen Republik. Dozent Dr. Wolfgang Schweitzer, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34 Marsstr., 9, Auslieferu Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, of. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15 für Berlin durch Ev, Ve rlagsanstalt G.m,b,.H., Berlin-We durch J.C. Hinrichs Verlag, Lei f zig C 1, Scherlstr, 2, Prof. Lic, Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11 ßensee, Parkstr, 21. Prof, D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Dr. Fritz Büsser, Zürich 6, Winterthurer Str. 81 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Dr. P. Justinus Uttenweiler, Erzabtei Beuron/Hohenzollern Scherlstraße 2, zu richten. Für'die mit Namen oder Siglen geZeichneten Beiträge Prof, ; Walter Elliger, Kleinmachnow bei Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Dr. Horst Nitschke, Halle/S., Straßburge: vom Herausgeber. Oberkirchenrat a. D. D. Arthur Neuberg, rD}!;;ge'8' N 52, Hegereiterstr, 6 Prof. Dr. Gustav Mie, Freibur, /Br., Wintererstr., 67 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof, Dr. Erwin Reisner, Ber| f n-Zehlendorf, Leuchtenburgstr; 39 Auftrag Nr, 1/53 Lizenz Nr. 1361 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON APROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN MÄRZ 1953 NUMMER 3 78. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte 129 Heschel: Man is not Alone (Beth) 167 Schlier: Der Brief an die Galater übers. und . 154 Nachfolge Jesu. Von Theobald Süss Hinz: Der Naumburger Meister (Jursch) 163 erkl. 10. Aufl. (Delling) Zur Geschichte des Tridentin Schneider: Die Kuppelmosaiken de: Von R. Stupperich . . lll!'l. . 139 Honigmann: Ev&ques et Eveche&s monophy- sites d’Asie anterieure au VIe siecle (Elert) 157 Sophia zu Konstantinopel (Kollwitz) v Hagia 1 séhtiné Wagner und Zährin Der gegenwärtige Stand der Erfor Jacobi: Langeweile, Muße und Humor und 172 Sonntag (Söhngen) . ger: E\.lch'aristiefeier am . . 176 der in Palästina neu gefundenen hebrä- ihre pastoral-theologische Bedeutung (Quaatz) Warren: The Christian Mission (Rı osenkranz) 178 ischen Handschriften. Jahrbuch der Österreichischen Byz Weiser: Die Psalmen übers. u. erkl. 24. er „Lehrer der Einung“ und der 143 Gesellschaft I (Irmscher: . anfinfsc!len . 161 (Würthwein) 147 „Lehrer der Gerechtigkeit‘“. VonL. Rost Jedin: Geschichte des Konzils vo: Wurm: Fünfzig ] Bonkamp: Die Psalmen nach dem heb 1. u. 2. Aufl. (Stupperich) . n _Trienf. I 139 (Jänicke‘ f=\hre .im.Di.enéte‘de.er i(i;ch; 168 Grundtext übers. (Eißfel . räfschen . 151 Jursch: Hände als Symbol und Gestalt (Wessel 164 Zöckler: Oott hört 170 Bovet: Die An; o(2 % 173 .Oe.bet. (l.(at;1m'el). (Trillhaas) . gsf v_or dem.lel.)en.digen. G 171 Liturgisches Jahrbuch II, 1 (Fendt) Von Personen: Byzantion Tome XX ; u;1d XXI (échubln'ti 160 Merkle s. Concilium Tridentinum 139 181 Mitton: The E Herbert Preisker in memoriam (Delling) . Concilium Tridentinum Tom. VI,3 Vol. I Ed. S. Merkle, Th. Freudenberger (Stupperich) 139 mann . pistle to tl'1e .Ephesiar'ls $K%se} 152 Bibliographie Herbert Preisker (Walter) . 181 Moe: The Apostlel Pz;ul.(Kümme'l) 156 Ehrhard: Überlieferung und Bestand der hagio- Pantschowski: Ethische Autonom 4 Berichte und Mitteilungen : graphischen und homiletischen Literatur der giöse Theonomie (Noack . ie.un.cl l:el 1- . 166 Zur Reform des Theologiestudiums. Ein Gut- riechischen Kirche von den Anfängen bis zum nde des 16. Jahrhunderts. Teil I, Reicke: Diakonie, Festfreude und Zelos in Ver- achten der Theologischen Fakultät Berlin 183 2. Hälfte, Lfg. 1/2 (v. Campenhausen) Bd. l": 159 bindung mit der al Feurige Kohlen auf dem Haupt (Morenz) 187 139 (Jeremias) . tcäris_tlicähen T\gfpe'nf?iex.- 174 Ergänzung zu Nobers Nachtrag englischer Freudenberger s. Concilium Tridentinum theol. Zeitschriften (Katz) 192 Hartmann: Das Problem : d(f5 geistig'en. Se.ins 165 Rosenkranz: Wel . ltnriss'ior.l undi \Xl.elt.ende 179 192 2. Aufl, (Hessen) _ (Kruska) Berichtigung Nachfolge Jesu Von Theobald Süss, Paris Adolf Köberle hat sich in „Rechtfertigung und Heiligung‘“ anderes bedeuten sollen als was sie bedeuten, so könnte ja die Klage Runestams zu eigen gemacht: „Der Begriff der Nachfol- schließlich auch der Verfasser mit seinen Sätzen etwas anderes ge ist das Stiefkind der evangelischen Ethik.‘‘ Wir dürfen hinzu- sagen wollen, als was er zu sagen scheint. fügen, daß dieser Begriff auch heute noch mit starken Widerstän- Diese drei Beispiele beziehen sich nun zwar nicht 1direkt auf den und Hemmungen zu kämpfen hat. Dafür drei Beispiele aus den Begriff der Nachfolge, sondern auf den der Nachahmung. Die meinem Erfahrungsbereich. An unserer theologischen Fakultät in Idee der Nachfolge Jesu ist durch die Einwendungen gegen die Paris hat kürzlich ein Kandidat in einer öffentlich zu verteidigen- Idee der Nachahmung erst dann getroffen, wenn feststeht, daß in den Dissertation den Begriff „akoluthein‘“ in den synoptischen den vorliegenden Tatbeständen des Wortgebrauchs wie in der Evangelien behandelt. Er hat versucht, diesen Begriff scharf gegen Notwendigkeit der Sache beide Gedanken zusammengehören, wenn die Tatsache der Nachfolge Jesu von selbst zur Lebens- den des „mimeisthai‘ abzugrenzen, und ist mit voller Waffenrü- stung gegen die Vermengung von Nachfolge und Nachahmung zu angleichung an ihn, zur Imitatio führt. In der Literatur zu unserm elde gezogen. Ein verheißungsvoller, leider früh vollendeter Thema wird gelegentlich ein Satz Augustins angeführt: Quid elsässischer Theologe, Theo Preiß, hat in einem Aufsatz über die est enim sequi nisi imitari, „Was heißt nachfolgen Mystik der Imitatio Christi bei Ignatius von Antiochien” streng anders als nachahmen?‘“” Damit stehen wir vor einer ersten Frage, und wir möchten zunächst den Nachweis führen, daß schon in den zwischen der Imitatio bei Paulus und bei Ignatius unterschieden und bei Ignatius gnostische Einflüsse finden wollen, die sich auch synoptischen Evangelien die Nachfolge zur Gleichgestaltung führt. weiterhin im christlichen Frömmigkeitsideal der Imitatio Christi In den Worten über die Kreuzesnachfolge in Mark. 8 ist auswirkten. Das Band zwischen dem Neuen Testament und der diese Beziehung ganz deutlich: „Wer mir will nachfolgen, der ver- kirchlichen Tradition ist damit zerschnitten, und der zeitgenössi- leugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach ... Wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es be- sche Kandidat der Theologie hält sich auf Grund eines solchen Aufsatzes für berechtigt, diese Tradition zu kritisieren und kei- halten‘‘, Diese Worte folgen unmittelbar der Ankündigung, daß nen guten Faden an ihr zu lassen. Erwähnen wir noch Wilhelm Jesus selbst, der Christus, leiden und sterben und durch Aufer- Michaelis, der in seinem Aufsatz über „mimeisthai‘‘ und verwand- stehung ins Leben gehen müsse. Also wer ihm nachfolgen will, te Begriffe im Theologischen Wörterbuch zum Neuen Testament der soll ihm gleich werden, indem auch er wie Jesus zur Selbst- einen außerordentlichen Fleiß darauf verwendet, nachzuweisen, verleugnung und zum Kreuztragen bereit ist. Denselben Sinn daß diese Wortgruppe bei Paulus nicht nachahmen und nachma- haben die Antworten Jesu an die dreierlei Nachfolger in Luk. 9. chen, sondern folgsam sein und nach gegebenen Weisungen han- Daß des Menschen Sohn nicht hat, wo er sein Haupt hinlege, wird deln bedeutet. Der Leser ist verblüfft und fragt sich, ob er recht dem ersten gesagt; Sinn hat dieser Spruch als Antwort auf ein verstanden hat; denn wenn die Worte in solcher Weise etwas Angebot der Nachfolge nur, wenn auch der Nachfolger wie der [ S Meister zu solchem Verzicht bereit sein soll. Den zweiten schickt 1) 3, Aufl. S. 309, Jesus das Reich Gottes verkündigen; das war aber auch eine ?) La mystique de l’imitation du Christ et de l’unit& chez Ignace Hauptaufgabe Jesu selbst. Der dritte wird gefragt, ob er auch d’Antioche. In Revue d’Histoire et de Philosophie religieuse, 1938, S. 197—242; neu abgedruckt in Theo Preiss, La vie en Christ, Dela- ähig sei, nicht mehr rückwärts zu schauen, wenn er einmal die chaux et Niestle, Neuchätel et Paris, 1951, S. 7—45. %) Set. Virg. 27, laut ThWNT I, 214, Anm. 29. Ö 129 130 är + O „ > Q V. a A A \ ;K fl' Kakı 6 131 132 Theologische Litgyaturzeitung 1953 Nr. 3 K A Hand an den Pflug gelegt hat; es könnte nicht schwer halten, das logie gegen diese neutestamentlich gut gegründeten Begriffe und Leben und Werk Jesu, wie etwa Markus es schildert, unter diesem Gedanken ist, wollen wir unser erstes Ergebnis noch vertiefen, Gesichtspunkt darzustellen; nachdem er einmal den Ruf, der ihm indem wir uns davon Rechenschaft geben, daß ganz unumgäng- bei der Taufe zuteil geworden, angenommen und damit die Hand lich die Nachfolge in die Nachahmung übergeht. Die Tatsache an den Pflug gelegt, hat ihn vieles gelockt, zurückzuschauen auf einer andauernden äußern Lebensgemeinschaft führt notwendig das, was hinter ihm lag, etwa die Mutter, als sie mit seinen Brü- zu einer innern Angleichung“. dern kam, um ihn heimzuholen, weil man sagte, er sei von Sin- Das ist zunächst eine ganz allgemeine Tatsache, eine Grund- nen. Auch hier wird also vom Nachfolger erwartet, daß er bereit gegebenheit allen menschlichen Lebens überhaupt. Die Nach- „sei, sein Leben dem des. Meisters gleichzugestalten. ahmung spielt im Erwachen des körperlichen und geistigen Lebens Ausdrücklich wird das ausgesprochen im Wort vom Jünger des Kindes eine ungeheure Rolle. Selbst Ritschl gibt das zu, frei- und seinem Meister: „Der Jünger ist nicht über seinen Mei- lich kann er nicht umhin, seiner feindseligen Gesinnung, die er 4 ster...; es ist dem Jünger genug, daß er sei wie sein Meister“‘ gegen den Gedanken der Nachahmung Christi hegt, alsbald Aus- Wenn weiter Jesus die Jünger das Licht der Welt nennt, so steht druck zu geben, indem er hinzufügt, daß beim erwachsenen Men- das Wort von Joh. 8 im Hintergrund: „Ich bin das Licht der schen ein bloßes Nachahmen als Form geistiger Existenz ein An- Welt.“ Eben als Jünger und Nachfolger Jesu sind auch die Jün- zeichen von Beschränktheit oder gar von Idiotentum sei‘, Die Tatsache ist nicht zu bezweifeln; aber sie darf uns nicht dazu ver- ger Licht der Welt. Ebenso wenn Simon den Beinamen Petrus bekommt, so stehen im Hintergrund Worte wie der Spruch aus anlassen, all die vielen andern Tatsachen zu übersehen, etwa dies, - Ps. 118, den Jesus im Anschluß an das Gleichnis von den bösen daß auch ein erwachsener Mensch sich eines neuen an ihn heran- Weingärtnern anführt: „Der Stein, den die Bauleute verworfen tretenden Tatsachenbereiches oder Lebensgebietes nicht anders bemächtigen kann, als indem er bescheiden und wieder wie ein haben, ist zum Eckstein geworden.‘“ Der eigentliche Stein ist nämlich nicht Petrus, sondern Jesus; auch Petrus aber wird ein Kind mit dem Nachahmen anfängt. Einmal sagte uns Professor Stein, weil er mit Jesus lebt und in diesem Umgang wird wie Ernst Münch in Straßburg in einer Orgelstunde: Wenn wir wirk- Jesus. Ähnlich steht es mit einer ganzen Reihe von Würden und lich Musik lernen wollten, sollten wir auch komponieren, nur Ämtern, die Jesus seinen Jüngern zuspricht. Das Schlüsselamt im stillen Kämmerlein, nie etwas für die Öffentlichkeit, nicht einmal für die Freunde, aber erst beim Selbstversuchen und Nach- kann seinen Nachfolgern nur der verleihen, der selbst die Schlüs- sel besitzt, der etwa laut Apok. 1,18 die Schlüssel der Hölle machen würde uns das volle Verständnis aufgehen. Viel richtiger und des Todes hat, So sind es eigentlich nicht die Schlüssel des als Ritschl hat Gabriel Tarde gesehen, ein französischer Philo- Petrus und der Zwölf, sondern die Schlüssel Jesu Christi selbst; soph, der vor 60 Jahren eine Neubegründung der Soziologie ver- suchte unter dem Titel „Die Gesetze der Nachahmung‘‘“. Viel- die andern bis heute haben an der Schlüsselgewalt des Herrn nur Anteil. Auch das Hirtenamt wäre hier zu nennen. Luther fügt leicht war auch das zu weit gegangen, aber auf jeden Fall war solchen Aufzählungen gelegentlich noch den Titel Christ hinzu: damit ein unübersehbarer Tatsachenbereich ins Auge gefaßt. wir heißen und sind Christen nur auf Grund der Nachfolge, die Noch einige Beispiele. Ein politisches Bündnis zwischen zwei zur Teilhabe am Wesen Christi führt. Staaten ist nicht möglich ohne eine gewisse, vielleicht sehr weit- Nennen wir schließlich noch die Ethik Jesu, wie sie in der gehende Gleichgestaltung der Lebensformen. Wenn Israel und „Bergpredigt und sonst ausgesprochen wird. Man hat viel über Juda sich auf die fremden Großmächte stützten, so brachte das ihren Charakter verhandelt: ist es Gesinnungsethik oder Inter- notwendig einige Konzessionen auf dem Gebiet des Glaubens imsethik? Bultmann findet eine neue Formel: Gehorsamsethik“®. und des Kultes mit sich. Dann räucherten die Töchter Jerusalems auf den Dächern der väterlichen Häuser dem Heer des Himmels. Aber auch damit scheint uns die Ethik Jesu nicht genau getrof- fen zu sein. Jesu Ethik ist Ethik der Nachfolge und eben damit Und Jesaja bekämpfte leidenschaftlich solche Bündnisse, nicht Ethik der Verähnlichung mit Jesus; Ethik der Gleichgestaltung in zuletzt um dieser religösen Zugeständnisse willen, die dabei nicht zu vermeiden waren. der Nachfolge. Voraussetzung der gesamten Mahnung, wie die Andererseits der bekannte Unteroffizier, der seinem Gene- Bergpredigt sie darbietet, ist der Jüngerstand des Hörers. „Eure Gerechtigkeit‘, sagt Jesus, soll größer sein als die der Pharisäer; ral sogar das Räuspern und Spucken abgeguckt hat. Man sollte nämlich die der Jünger und Nachfolger, eben we il sie Nachfol- es nicht für zu gering halten, auch ein solches Beispiel ernstlich ger sind, und vermöge dessen, daß sie es sind. Sie sollen voll- zu durchdenken; vielleicht könnte man dabei etwas lernen für ein besseres Verständnis mancher Erscheinungen aus der Ge- kommen sein wie der Vater im Himmel, das heißt aber auch wie ihr großer Bruder Jesus. Vielleicht sollte man den Versuch ma- schichte der Imitatio Christi. Es ist wohl keineswegs die Meinung, - chen, die Bergpredigt nach der Methode auszulegen, die Luther daß der Unteroffizier seinem großen Vorbild nur einige äußer- liche Gesten abgeguckt habe; viel eher ist anzunehmen, daß es in seiner ersten Psalmenvorlesung befolgte: Spruch um Spruch sich um einen auf seine Weise und in seinem Beruf sehr tüchtigen zunächst den christologischen Ursinn erforschen und erst von da aus den tropologischen Sinn behandeln, das heißt vom Meister Unteroffizier handelt, der sich dem General in vielem angepaßt auf den Jünger schließen und den eigentlichen Sinn der evange- hat, vom Handwerklichen bis hin zur Gesinnung und Moral und lischen Mahnung, wie man ihn erst beim Blick auf Christus fin- vielleicht auch zum Beten oder zum Fluchen. Die Nachahmung det, auf die Jünger übertragen. Luther heißt das einmal, die har- des äußern Gestus ist dann nur ein Symbol, in dem eine weit- gehende innere Angleichung zum bildkräftigen Ausdruck kommt. ten Nüsse des Schrifttextes gegen den Felsen schleudern, der da heißt Jesus Christus, damit die Schale sich endlich öffne und der So ahmt ja auch das Kind seinen Vater oder Lehrer nach: nicht süße Kern zugänglich werde. So ausgelegt wäre die Bergpredigt bloß in einigen Äußerlichkeiten, sondern im Äußern erschaut es wohl ein Hohes Lied von der Verähnlichung des Jüngers mit dem etwas vom Geist und Wesen seines Vorbildes; indem es das Meister. Äußerliche betont, meint es eigentlich eine Gesamtschau und Wir meinen mit gutem Grund schließen zu dürfen, daß Nach- eine Wesensverähnlichung in der Form, wie solches einem Kind folge Jesu und Nachahmung Jesu zusammengehören und nur zwei möglich ist. Das sollten wir dann aber auch auf die Kindheit des Seiten einer und derselben Sache sind. Es ist keineswegs bedauer- Christentums anwenden und bereit sein, Texte wie den Mär- tyrertod des Stephanus oder spätere Märtyrerakten zu entschul- lich, daß etwa in der französischen Sprache „Nachfolge Jesu‘‘ nur mit „imitation de Jesus-Christ‘“ wiedergegeben werden kann. digen, Gutes von ihnen zu reden und alles zum Besten zu keh- Alle Angriffe gegen den Gedanken der Nachahmung treffen mit- ren, wenn sie in ihrer Einfalt nur von der Nachahmung einiger Äußerlichkeiten der Passion Christi reden. Wir meinen, daß diese hin auch den Begriff der Nachfolge und tragen dazu bei, diesen Märtyrer, denen wir es noch lange nicht gleich getan haben, das Begriff immer aufs neue in den Status exinanitionis eines Stief- kindes der evangelischen Ethik zurückzuwerfen. Recht haben, von uns nach der Regel des Paulus behandelt zu —— . 'Ehe wir weitergehen und die Frage aufwerfen, welches denn °) Wir weisen hier auf K, Barth, Kirchl. Dogm. II‚ 2, 632—634. ‚der eigentliche Grund des Mißtrauens der evangelischen Theo- 681—701 hin, womit sich unsere These (nicht deren weitere Ausfüh- ’ rung) berührt. *) Matth. 10, 24 f. 7) Rechtfertigung und Versöhnung, 4. Aufl.,, Bonn 1910, Ill, 552. X Bultmann, Jesus, Tübingen, 1951, S, 58—76. ®) G. Tarde, Les lois de l’imitation. Etude sociologique. 1. Aufl. 1890. 134 s A A Br kan Sk wn Anı Han ama NO A v werden: „Ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur“. Sie bestimmten Sinn verband. „Wie‘, fragt Jesus die Jünger, „ver- nehmet ihr denn nichts?‘““ Hier schauen uns sozusagen die Augen haben im Herrn gelebt und sind im Herrn gestorben, drum sollen wir das, was von ihnen geschrieben steht, nach dem Geist beur- des Buchverfassers an, und er gibt zu verstehen, daß er in der teilen, nicht nach dem Buchstaben. Vielleicht kann eine echte so objektiven Form der aneinandergereihten Perikopen durch- aus ein persönliches Zeugnis über Jesus von Nazareth geben will. Wesensverähnlichung überhaupt nicht anders ernstlich gedacht, verwirklicht und beschrieben werden als vermittelt durch eine an Er hatte offensichtlich etwas vernommen und wollte etwas ganz sich belanglose Äußerlichkeit. Bestimmtes sagen. Die Kommentare gleiten darüber hinweg, sie haben wahrscheinlich nichts vernommen. Eine ganze Hälfte des Dies ist also das eine: Nachahmung ist eine ganz allgemeine und auch für das Geistesleben hoch bedeutsame Erscheinung des Markusberichtes — und wohl die bessere — geht damit dem Histo- menschlichen Daseins. Die Jünger konnten. deshalb schon nach riker, der Theologie und schließlich auch der Kirche und Ver- dieser ganz allgemein menschlichen Erfahrung nicht längere Zeit kündigung verloren. Schon an dieser Stelle handelt es sich um das Verhältnis Jesu hindurch mit Jesus zusammenleben, ohne daß etwas von seiner Art und seinem Wesen in sie eindrang. Dazu kommt nun aber zu seinen Jüngern. Es ruht hier auf ihnen der Blick Jesu, von das Besondere der Nachfolge Jesu. Es besteht darin, daß Jesus dem die Evangelien gelegentlich ausdrücklich reden, dieser Blick, der den Menschen ihm gegenüber gleichsam mitreißen will in eine eben Jesus ist, und daß deshalb das, was ganz allgemein gilt, die Offenheit der Personen zu einander hin und die Möglichkeit des Tiefe, die ihm noch verborgen ist. Die ganze Kraft und Leben- Eindringens von Wesensbestandteilen einer Person in eine an- digkeit Jesu drückt sich schon hier aus. Gehen wir nun weiter zur unmittelbar folgenden Perikope, der Heilung des Blinden in dere, die Möglichkeit von Nachahmung und Gleichgestaltung, in noch viel stärkerem Maße statt hat, wenn es sich um ein Ver- Bethsaida, den Jesus nach vollzogenem Eingriff fragte, ob er et- hältnis mit Jesus handelt. Von Jesus persönlich gilt, was der was sähe, und der antwortete: Ja, er sähe Menschen, als wären Hebräerbrief vom Wort Gottes sagt: auch Jesus selbst ist leben- es Bäume. Alsbald greift Jesus zum zweiten Mal ein und bringt dig und kräftig. Er ist ja in seiner Person das fleischgewordene ihn vollends zur Heilung. Diese Perikope steht nur in Markus, Wort Gottes. Man kann die Lebendigkeit des Wortes nicht stär- und sie steht unmittelbar vor dem Petrusbekenntnis. Sie folgt ker ausdrücken, als es der Johannesprolog tut: Alle Dinge sind auch unmittelbar auf die Frage Jesu: „Wie, vernehmet ihr denn nichts?‘‘ Wir wissen schon, daß man bei Markus mit gespannter durch das Wort geschaffen; und in ihm war das Leben. Diese Lebendigkeit und Kraft ist auch im fleischgewordenen Wort, in Aufmerksamkeit dabei sein muß, um zu vernehmen. Die Kom- Jesus von Nazareth vorhanden und am Werk; und zwar ist das mentare lassen uns wieder im Stich, was nicht verwunderlich ist, nicht nur ein dogmatischer Satz, sondern geschichtlich feststell- denn auch schon Matthäus scheint nichts vernommen zu haben, bare Tatsache. drum läßt er die Erzählung weg. Wir beobachten die durchge- Mit dieser ganzen, unerhörten Kraft seiner Person zog Jesus hende Entsprechung zwischen den zwei Perikopen, der Heilung im besonderen die in seine Nachfolge gerufenen Jünger in seinen des Blinden und dem Bekenntnis des Petrus. Jesus fragt den Blin- Bannkreis und durchdrang sie mit seinem Wesen, Diese Tatsache den, ob er etwas sähe, wie er die Jünger fragt, was denn sie wäre uns deutlicher, wenn die kritisch-historische Wissenschaft selbst von ihm sagen. Der halbgeheilte Blinde sieht Menschen, sich mehr mit den tatsächlich gegebenen und uns vorliegenden als wären es Bäume, und der endlich erleuchtete Jünger erkennt Quellenschriften befassen wollte, statt mit den dahinter vermu- den Messias, aber auch nur als wäre er gleichsam ein Baumstamm, teten und konstruierten Quellen. Mit dem Markusevangelium was in seinem Widerstand gegen das Wort vom Kreuz alsbald an selbst etwa. Im gegenwärtigen Stadium der Forschung wird das den Tag kommt. Schließlich nimmt Jesus den halbgeheilten Blin- Buch des Markus in seine Perikopen aufgelöst, und diese werden den unverzüglich noch einmal vor, und die halberleuchteten Jün- isoliert für sich behandelt. Ich habe nichts dagegen, daß man auch ger nimmt er unverzüglich noch einmal in die Schule, die sich bis diese Methode anwendet und daraus herausholt, was so mit gu- zum Ende in Jerusalem hinzieht, und die in Mark. 8 und 9 schlag- ten Gründen aufgewiesen werden kann. Aber die isolierten Peri- artig einsetzt: Befehl, über Jesu Messiaswürde zu schweigen, Lei- kopen sind nun einmal Hypothese und Konstruktion, während densverkündigung, Kreuzesnachfolge; dann kommen Perikopen, das Markusbuch nicht Hypothese ist, sondern eine Tatsache, ein die den Zustand der Jünger beleuchten: ihre Torheit auf dem Dokument, das heute vor uns auf dem Tisch liegt, so wie es Verklärungsberg, ihr Unvermögen gegenüber dem epileptischen etwa 30 oder 40 Jahre nach dem Hingang der darin geschil- Knaben, der Rangstreit auf dem Wege. Wir verstehen also die derten Hauptperson geschrieben wurde, mit kaum nennenswerten Perikope vom Blinden wie eine hingezeichnete Hand mit ausge- Textvarianten, und das auch allen kritischen Hypothesen und recktem Finger, die auf die nachfolgende Perikope vom Petrusbe- konstruierten Hintertexten erst ihren relativen Wert gibt. Dieses kenntnis hinweist und das Christuszeugnis des Evangelisten Buch hat einen Verfasser, und es ist von vornherein anzunehmen, gleichsam am Rande anstreicht. Jesus ist Christus, aber landers als daß dieser Verfasser in der Nachfolge Jesu Christi stand und Petrus einstweilen meint. darin etwas von dem Wesen und der Kraft des Herrn in sich auf- Zugleich wird die Geschichte Jesu und seiner Jünger zum eigentlichen Hauptthema des Markus. Das mehrfach wiederholte nahm. Wie Jesus selbst Person war und alle seine Nachfolger zu Personen macht, so ist dasselbe auch vom Verfasser des Markus- „Folge mir nach‘‘ der Jüngerberufungen von Mark.2 entfaltet evangeliums anzunehmen. Man kann ihn nicht wie einen namen- sich zu einer Geschichte, die das ganze Evangelium ausfüllt, mit losen Sammler behandeln; man darf voraussetzen, daß er seinem gewaltigen innern Spannungen, bis hin zur Katastrophe des Kreu- Buch einen persönlichen Stempel aufgeprägt hat. Dies ist, so mei- zes und dem ganz am Rand ins Evangelium hereinleuchtenden nen wir, eine mindestens ebenso gut begründete Hypothese und Osterlicht. In dieser Geschichte ist Jesus der aktiv Handelnde, und Vorannahme zur Exegese des Markustextes als die gegenteilige zwar handelt er mit gewaltiger, aber verhaltener Energie und In- Ansicht. tensität. Sein Ziel ist es, die Jünger über das bloße äußere Nach- Wenn man nun daraufhin das Markusevangelium näher an- folgen und Mitdabeisein zum tiefern Vernehmen, und das heißt dann notwendig auch zu tieferm Ähnlichwerden, zu führen. sieht, so findet man diese Hypothese in außerordentlicher Weise bestätigt. Wir geben dazu zunächst ein allgemeineres Beispiel. Wir weisen noch auf einen Höhepunkt in dieser Geschichte Man liest fast durchweg in den Markuskommentaren, daß dieses und zugleich die wohl unerhörteste Willensäußerung Jesu hin- Evangelium zweimal die wunderbare Speisung samt den sie be- sichtlich seiner Jünger hin: die Einsetzung des Abendmahls. „Neh- gleitenden Begebnissen erzählt habe, daß beide Berichte auf die- met, esset, trinket, das ist mein Leib, mein Blut des neuen Testa- selbe Überlieferung zurückgehen und daß deshalb nur eine solche mentes‘‘:; Jesus will sich selbst ganz, mit seinem Leib und Leben hineingeben in seine Jünger; er will wirklich inwendig in ihnen, Ereignisreihe anzunehmen sei. Das ist eine durchaus mögliche ermutung. Aber es gehört in die Exegese des konstruierten in ihrem innersten Herz und Wesen sein. Das kann er ‚nicht im Hintertextes, nicht in den Kommentar des Markus selbst. Der natürlichen Leibesleben; daher das Kreuz und der Tod: nicht bloß vangelist selbst will ganz offensichtlich sagen, daß zwei Spei- um zu seinem Vater zurückzukehren, sondern auch um das Werk sungen stattgefunden haben. Er läßt Mark. 8, 15—21 seinen Je- an den Jüngern zu vollenden und nun endlich und wirklich sich sus ausdrücklich auf die zwei Speisungen zurückweisen und gibt ihnen einzugestalten, wirklich mit seinem Leben und seiner Kraft Zu verstehen, daß Jesus mit dem doppelten Wunder einen ganz in ihr I_nnerstes einzudringen, sie sich so wirklich gleichzumachen 135 Theologische Literaturzejt3}1g_@l?5_3_lf\{ly‘. 73 ; 136 s Es sind wesentlich zwei Grundtypen natürlichen Denkens, und die Nachfolge in wirklicher Nachahmung, wirklichem Gleich- gestaltetsein zu vollenden. Das Nachahmen im Verhältnis zu Welt- und Selbstverständnis, die, wenn man auf die großen Ent- Jesus Christus überschreitet also alles, was es sonst an Nachah- wicklungslinien der christlichen Theologie blickt, in Betracht kom- mung im natürlichen Leben gibt. men.. Wir bezeichnenn sie als Platonismus und Aristotelismus, Der Vollbegriff der Nachfolge Jesu, der die Imitatio mit um- obwohl es uns hier nicht um die historische Wirklichkeit von faßt, scheint uns damit genügend begründet zu sein. Er ist be- Plato und Aristoteles geht, sondern um zwei sehr allgemeine und gründet im Zeugnis der heiligen Schrift, in der Person, im Leben, abstrakte Schemata, die zwei Grundrichtungen des menschlichen im Werk und Willen Jesu selbst. Eine andere Begründung als diese Denkens ausdrücken. gibt es nicht. Es geht um Jesus selbst, daß wir ihm selbst und per- Der Platonismus stellt den Begriff des Seins in den Mittel- punkt. Gott ist das wahrhafte, wirkliche Sein. Alles, was nicht sönlich nachfolgen und gleich werden. Es geht nicht um irgend- einen Allgemeinbegriff, etwa die Vollstreckung der ewigen Urge- Gott ist, besitzt Sein nur, indem es irgendwie an Gott Anteil hat. setze, auf die Gott das ganze Leben gegründet habe und die in Die christliche Theologie sagt in leichter Abwandlung, die an- Jesus offenbart seien”. Es geht wirklich um Jesus selbst, anders als scheinend ohne Denkschwierigkeiten vollzogen werden konnte: in mit seinem Namen läßt es sich 'nicht bezeichnen. Eben deshalb allem, was ist, ist Gott tätig und wirkend. So Augustin, und noch kann der Begriff der Nachfolge Jesu auch nur in ihm selbst, in stärker vielleicht Luther. Wenn nun aber alles an Gott Anteil dem, was er wirklich war und ist, wollte und will, begründet wer- hat, so steht alles irgendwie in Analogie zu Gott und mithin auch den, also im Zeugnis der heiligen Schrift. Wir sollten nun weiter in Analogie untereinander. Die in den heutigen theologischen die Nachfolge und Nachahmung auch des erhöhten Christus, etwa Auseinandersetzungen so viel genannte analogia entis hat bei Paulus aufweisen; aber das würde uns jetzt zu lange aufhal- ihre geistige Heimat in dieser Denkform platonischen, augustini- ten, und der auferstandene Herr ist ja selber der, der auf Erden schen Gepräges. Hier kann sich dann auch Lehre und Praxis der gelebt hat, das Ergebnis wäre also im Wesentlichen das Gleiche*®. Nachfolge und Nachahmung Jesu einigermaßen frei entfalten. Christenleben ist Leben in der Nachfolge Jesu, mit dem Ziel, ihm Dies ist in der Theologie Luthers in außerordentlichem Maß der ähnlich zu werden und ihn wirklich und in echter Weise nach- Fall. Aber nicht ohne daß alsbald Einseitigkeiten, Gefahren und zuahmen. Hemmungen auftreten: eine notwendige Folge davon, daß Denk- Nun aber stellt sich umso eindringlicher die Frage, wie es formen der natürlichen Vernunft herhalten müssen zum Ausdruck nur möglich ist, daß die evangelische Theologie diesen Begriff so der geoffenbarten Wahrheit. Vor allem ist dies zu beachten, daß stiefmütterlich behandelt. Wir wollen versuchen, unsere Ansicht eine von dieser platonischen Denkform geprägte Theologie, zu dieser Frage in kurzen Zügen zu entwickeln. indem sie sich zur Theologie der Alleinwirksamkeit Gottes und Es kann keine Rede davon sein, diesen Mangel der bisherigen der Gnade abrundet, in Gefahr kommt, die Selbständigkeit des Theologie etwa mit einem geringern Maß an Ernst des christlichen menschlichen Ich als eines in sich selbst ruhenden Mittelpunktes Lebens erklären zu wollen. Die Theologie der christlichen Kirche von Existenz und Leben preiszugeben. Diese Gefahr wird bei ist aber nicht nur ein Produkt des christlichen Ernstes im Glauben Luther akut, vor allem wenn er das Leben des Glaubens in der und Leben; sie hängt ebenso sehr von den Denkformen ab, die höchsten Sphäre des menschlichen Geistes als reine Passivität bei den Heidenvölkern, zu denen das Evangelium gekommen ist, gegenüber dem gnädig wirkenden Gott versteht und ein selbst- in Geltung stehen, und in denen wohl oder übel die Theologen tätiges Ichzentrum nur in der niederen Sphäre des Menschenle- der Heidenkirche das Wort des Evangeliums ausdrücken und ihren bens anerkannt, im Bereich des Leiblebens und der Berührung mit Völkern verständlich machen. Man kann sich fragen, weshalb das der Aussenwelt. Luther braucht gelegentlich für das Leben des so ist; weshalb wir Heidenchristen Denkformen und Kategorien Glaubens das Bild des Fließens oder Strömens, Tat dagegen ist brauchen, um das Evangelium überhaupt fassen und sagen zu nur weiter unten im Leibesleben zu Hause. Die Nachfolge Christi können. Vielleicht kommt es daher, daß uns Heiden ein Ele- bricht damit in zwei Sphären auseinander, den Glauben und die ment fehlt, das die Juden besaßen. Diese waren nämlich in ihrer Liebe, wie Luther sie gern nennt., natürlichen politischen und rassischen Existenz als Volk Israel zu- Daneben steht das aristotelische Denken, dessen Grundbe- gleich das auserwählte Volk Gottes und die Kirche Gottes, wäh- griff die Tat ist. „Im Anfang war die Tat“, in diesem Wort des Faust spricht Goethe seine aristotelische Seele aus. Gott ist für rend wir Heidenchristen eine solche natürliche Untermauerung unserer geistlichen Existenz nicht besitzen und sie deshalb durch Aristoteles und Thomas actus purus, reine Tat., Augustin hat das Allgemeinmenschliche, durch Allgemeinbegriffe ersetzen. Dies ein aristotelisches Moment in seine wesentlich platonisierende ist eine bloße Vermutung. Wie dem auch sei, es ist eine Tatsache, Theologie eingebaut, indem er den Begriff des liberumarbi- daß unsere Theologie Denkformen braucht. Deshalb ist es auch trium stehen ließ; Luther beseitigt ihn, wie wir sahen, wenig- ür sie eine ganz elementare Pflicht, sich um die Kenntnis der stens für die obere Sphäre der christlichen Existenz. Das bedeutet Denkformen zu bemühen, zwischen ihnen zu unterscheiden und aber nicht, daß Luther nicht auch aristotelische Momente bewahrt, die rechten zu wählen. Nun scheint uns aber, daß die Schwierig- wie wir sehen werden. keiten, die die christliche Theologie beim Begriff der Nachfolge Zunächst ein Blick auf die Folgerungen des aristotelischen vorfindet, mit den Denkformen zusammenhängen, die die Kirche Typs, die auftreten, wenn er sich in reiner Form zu verwirklichen bei den Heidenvölkern, besonders den Griechen vorgefunden hat, strebt. Deutlich zeigen sie sich bei Duns Scot. Gott ist bei ihm und die sie letztlich vor ein unlösbares Problem stellen!!, reiner, unbegründeter Wille; das heißt, in Gott selbst ist Raum für Zufall und Willkür. Eben dadurch ist Raum geschaffen,um auch dem Menschen einen wirklichen Willen mit Freiheit der Ent- *) So A.D. Müller, Ethik, Berlin, 1937, S. 106. Zur Auseinander- setzung nur eine sehr abstrakte Andeutung: Jegliche universalia‘ante scheidung, die sogenannte Willkürfreiheit zu gewähren. Dies ist res sind zu leugnen, sowohl allgemein wie christologisch; Gott denkt auch eine Art Analogie zwischen Gott und Mensch: der Mensch und ruft seine Geschöpfe, zeugt auch seinen Sohn unmittelbar als res als Ebenbild Gottes hat ebenso wie Gott selbst Willkürfreiheit. singularissima. Eben darin ist der Mensch mit seinem Ich ein wirklicher Existenz- 10) Eine Hauptstelle bei Paulus ist die vom Nachjagen, Phil. 3, mit dem Ziel, hinzugelangen zur Auferstehung von den Toten. Daraus mittelpunkt, ein wirkliches, selbständig existierendes Ich. Gerade folgt, daß wir auch hier, trotzdem das Nachfolgen in der Gemeinschaft dasjenige Element, das im platonischen Denken verloren zu ge- des erhöhten Christus geschieht, nicht aus dem Bereich des irdischen hen scheint, steht hier als Hauptsache im Mittelpunkt des Inter- Lebens Jesu entlassen sind: wir folgen nach auf einer Wegstrecke, die esses. Diese Selbständigkeit hat nun aber bei Scot eine bedeut- bei Jesus selbst durch Wirken, Leiden, Kreuz und Grab begrenzt ist. same Folge: abgesehen von der Ähnlichkeit — oder gar Identität 1) Hier ist der Punkt, wo unser Weg sich von dem Bonhoeffers — in der Selbständigkeit des Existierens haben die Wesen unter- in seinem Buch „Nachfolge‘‘ abzweigt. B. stellt sich auf den Standpunkt einander und in ihrem Verhältnis zu Gott keine Analogie, Die Kierkegaards, daß es mit der objektiven Ausgestaltung des Christen- Welt zerbröckelt in eine Vielzahl qualitativ unvergleichbarer Sub- tums in der Lehre durchaus gut bestellt sei, daß es aber am Ernst der existentiellen Verwirklichung fehle. Da wir die im 18. Jahrhundert auf- stanzen; ja, wird Leibniz sagen, Substanzen ohne Fenster, ohne gekommene Spaltung von Lehre und Leben, von theoretischer und prak- tischer Vernunft nicht mehr mitmachen können, sehen wir uns ange- tisches Verhältnis zum Christentum hat, zu der Schlußfolg sichts der Tatsache, daß der moderne Mensch kaum mehr ein prak- tigt, daß auch im Theoretischen etwas nicht stimmen müsse. erung gepö- 137 138 Theologisd1g vljfng{t}n£zeitung 1953 Nr. 3 e Beziehung zueinander. Gegenseitige Offenheit des Wesens, Wenn wir nun auf Luther hinschauen, so finden wir bei ihm Gleichgestaltung 'und ge ein aristotelisches Moment an höchst bedeutsamer Stelle seiner hier nicht geben, genseitige Durchdringung, das kann es folglich auch keine echte Imitatio Christi, höch- Lehre von der Verähnlichung mit Christus. Er treibt diese Lehre stens ein äußeres, aber nun wirklich ganz äußeres und willkürli- so weit als nur irgend möglich, bis hin zu der bekannten Formel, ches Nachmachen. Die Gnade wird zu einer Sache, die man äußer- daß wir einer des andern Christus werden sollen. Dann bricht er lich entgegennim mt, die nicht wirklich in Wesen und Herz des aber ab, und wir finden umgekehrt die nicht weniger bekannten Menschen eindringt, um ihn von innen her neu zu schaffen und Sätze, daß keiner dem andern den Glauben geben kann, daß Christo gleich zu ge stalten, die wie ein Werkzeug ist, das man keiner mit seinem Glauben für den andern einstehen kann, daß braucht oder auch nicht, und zwar in freier Willkür. Das, was wir vor Gott jeder für sich selbst und allein da steht und sich zu beim Abendmahl als den ti verantworten hat. Das Christuswerden für den andern hat also efsten Willen Jesu aufzeigten, das Hereinbrechen des Herrn bis ins innerste Herz und Wesen seines seine Grenze, hier finden wir nun doch eine letzte existentielle üngers, das ist bei einem rein aristotelischen Denken unmöglich, Selbständigkeit. So wehrt Luther mit einem aristotelischen enn der M ensch ist eine undurchdringliche Substanz. Moment den ärgsten Gefahren des platonischen Schemas. Vom Von hi stenzialismu er aus fällt auch Licht auf den zeitgenössischen Exi- Standpunkt der Offenbarung und der christlichen Wirklichkeit S, etwa seine theologische Form bei Bultmann. Wir her gesehen ist das zu begrüßen, es ist geradezu ein Anzeichen treffen hier auf Aristotelismus in Reinkultur — wir meinen Ari- der echten Größe Luthers als verantwortlichen Lehrers der Kirche; stotelismus im sch ematischen Sinn, den wir oben definierten. Z aber vom Standpunkt der Theologie als Wissenschaft her geur- war kennen wir keine Stelle, wo Bultmann sich direkt zum The- teilt ist dieses Vermischen der Denkformen doch nicht befrie- ma der Nachfol ge Jesu äußert; aber er könnte diesen Begriff im digend. Der Bruch geht auch hier, wie an der oben aufgewiesenen ollsinn, wie wir ihn hier bestimmten, mit seiner Vollendung in Stelle im Zusammenhang der platonischen Denkform, mitten der Glei durch die Imitatio Christi hindurch; das kann schließlich auch für chgestaltung mit Jesus, nur ablehnen. Es gibt keine all- gemeinen und vorgegebenen Normen. Auch Jesus mit seiner die freie Entfaltung der Nachfolge im Leben der evangelischen erson, seinem Leben, Werk und Geschichte kann keine solche Kirche nicht förderlich sein‘®. sein. Es gibt nur den Menschen in seiner jeweiligen Situation, und Wir wollen noch auf ein weiteres aristotelisches Element in dieser Situation hat er sich rein und völlig selbst zu entschei- hinweisen, das bedeutsam in‘die:+Geschichte der Lehre von der en, unter Verzicht auf alle vorgegebenen Normen, Gebote, Nachfolge Christi eingegriffen hat, den von Luther aufgestellten Vorbilder und dergleichen, seien sie nun idealer oder soziolo- Begriff des Berufs. Im Beruf äußert sich die Selbständigkeit des gischer Art. Eine solche Entscheidung wirklich nur aus der Situa- Menschen; im Beruf ist jeder auf sich selbst gestellt und eigenen tion und ihren_reinen bloßen Gegebenheiten heraus, das heißt bei Bultm Wesens, eigener Qualität : vor' ‚Gott ‚yid den Mitgeschöpfen. nichts her: ann Gehorsam. Sie ist eine Art actus purus, aus Melanchthon, auch eine ari$totelische Seele, hat sich diesen Be- auswachsend als aus dem Menschen in seiner Situation griff Luthers angeeignet, um die katholische Auslegung der Peri- Ein Dabeisein Jesu, ein Hereindringen der Kraft und Gnade des kope vom reichen Jüngling abzuwehren. Er exegesiert: Jesu Auf- Herrn in das Leben und Wesen des Handelnden kann hierbei keine Hilfe gewähr forderung an den Mann, seine Güter wegzugeben, bedeute für en; es wäre auch das etwas Fremdes, Äußeres, diesen einen besondern, persönlichen, unübertragbaren Beruf; das die Entscheidu ng nur stören, trüben, fälschen könnte. J. P. das „Folge mir nach‘“ dagegen gebe an, wie er in diesem Beruf Sartre erzählt, daß in der Zeit der französischen Resistance ein Student bei ihm Rat erfragte, die Vollkommenheit erwerben kann. Dazu eine schöne Formel: War geteilt zwischen seiner va was er tun solle; der junge Mensch Vocationes sunt personales, sed exemplum terländischen Pflicht und der Liebe oboedientiaeestgenerale, „also sind die Berufe un- zur vereinsamten und unt erstützungsbedürftigen Mutter. Ant- gleich, aber der Gehorsam soll gleich sein‘‘. Hier sind die aristo- wort des Philosophen: E ntscheide dich selbst! Aber wirklich selbst, dann wirst du da telischen Kategorien auf das Verhältnis zwischen dem reichen irgendein wirksames Urbi s Richtige treffen! Irgendein Vorbild, Jüngling und uns andern, also auf das Verhältnis unter Menschen lichkeit des ethischen Su 1d kann es da nicht geben. Die Eigent- angewandt. Aber nun be mächtigt sich Ritschl dieser Formel und bjekts findet sich ausschließlich in seiner wendet sie auf das Verh ältnis zwischen Christus und den Gläu- undurchdringlichen Eins amkeit. Schüler und Lehrer haben hier, bigen an. Christus wie bei Duns Scot, nur den können die Glä hat einen besondern und einmaligen Beruf, eine Hilfe von einem dies gemein, daß sie beide existieren; aber ubigen nicht nachahmen; nur in der Treue zum andern gibt es nicht. Hilf dir selbst, eines jeden gegen se inen eigenen Beruf könne n wir ihm ähnlich sagt Sartre; hilf dir selbst, so hilft dir der liebe Gott, fügt Bult- werden, Christi Person und Beruf, oder Pers mann hinzu. Daß dabei Jesus Christus eine Rolle spielen soll, on und Amt, sind kann Bultman hierbei in einer am Schriftwort gemessen un zulänglichen Weise n n nur aus Treue gegen die christliche Glaubens- auseinandergerissen; denn am Werk Christi is t seine eigene Per- botschaft sage , die von ihm so streng festgehaltene sogenannte son das Wichtigste; sein Werk besteht darin, seine eigene Person existentiale De n kform aber streitet dagegen. Es zeigt sich hier, als Träger alles unseres Heils zur Geltung zu aß die reine Vi erwirklichung des aristotelischen Schemas für die ist eben dies, bringen. Sein Werk christliche Subst mit seiner eigenen Person in die seiner Gläubigen anz äußerst gefährlich ist!?, hereinzubrechen und sie sich ähnlich zu ma chen. Die Formel, in 1) Die Ausführu der Luther den Sach gehalt seiner Imitatiolehre zusammenfaßt, daß in ngen Bultmanns über die Theologie des Kreuzes, einer des andern C hristus sei, „ W. Bartsch, Kerygma und Mythos, 1.Bd. Hamburg 1948, wird durch die Formel Ritschls zer- - 45—47, sind in u hserm Zusammenhang von höchstem Interesse, „An brochen. Nur mit der andern, entgegengesetzten Formel Luthers, das Kreuz glauben . .. heißt sich mit Christus kreuzigen lassen‘“: das daß niemand dem Nächsten den Glauben geben kann, stimmt scheint. gute Theolo gie der Imitatio Christi zu sein. Aber dann erfah- Ritschl überein. Von dieser tTen wir, daß dieses ,, mit Christus‘““ höchstens bei den ersten Zeugen Stellungnahme Ritschls her sind eine persönliche Verb undenheit mit dem historischen Jesus war. Aber äußerst starke Hemmungen ge gen die Idee der Nachfolge Christi mehr noch, auch für sie selbst war d in die Theologie und Kirche eingedrungen, die sich auch heute erson Jesu nur iese Verbundenheit mit der realen noch auswirken. Sie sind, wie wir sahen, nicht dem persönlichen ihres christlichen etwas Zufälliges und Historisches, nicht das Eigentliche Glaubens, noch auch das, was sie als Verkündigung christlichen Glaubensleben der Theologe n, sondern ihrem Ver- uns Heutigen hinterlassen ha ben. Sie war mehr nur der vorübergehende des Lebens und Daseins ist nlaß, um in den Sinn des Kreuzes einzudringen. Dies scheint uns aber flamme des Existenzaktes z u er gleichsam nur noch Brennstoff, um die Stich- zu bedeuten, daß dann au ch für Jesus selbst die ganze konkrete leben- ist ausschließlich der unanscha zeugen. Was mich mit Jesus verbindet, ige, menschliche Fülle sei nes Daseins nur Anlaß war, um in der Über- uliche, weltüberlegene und auch allem nahme des Kreuzes den Historischen überlegene Existenzakt. A ]les ‚„was‘““ des Daseins ist nur Teuz selbst ihm nicht i Existenzakt zu vollziehen, und daß auch das noch Vorwand für das ,, daß‘, Dies könnte wohl eine folgerichtige Ent- etracht kam: diese wa n seiner gegebenen, konkreten Wirklichkeit in faltung des Ansatzes sei n, den wir bei Duns Scot gesehen haben. Der Weltüberlegenen Existen. r nur äußere Hülle des selbst unanschaulichen, Kern der Sache wird schlie ßlich nichts anderes sein als in hoch moder- zaktes. Ebenso ist aber auch bei den ersten Zeu- ner Sprache das gut mittel alterliche liberum arbitrium. un gen die konkrete Wirk lichkeit ihres Lebens, einschließlich das gegebene 13) Es sei hier angem erkt, daß diese nla Onkrete, psychologische Erleben an Karfreitag und Ostern nur sich auch schon bei Augustin, und ebenso „existentielle Selbständigkeit‘“ r den Existenzakt, oder Hülle desselben. Und so schließlich , in sehr kräftiger Gestalt, bei r heute, Allgemein: die gesamte Wirklichkeit und Fülle Plato findet; vgl. etwa Plato, 7. Brief, die philosophischen Ausführun- auch beim 4Höre gen (341 B ff.). % 139 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 z ET 140 haftetsein an bestimmte Denkformen, im besondern einer Über- noch actus mehr letzte Begriffe wären und das Verhältnis betonung des aristotelischen Schemas zuzuschreiben", dieser beiden Grundkategorien geklärt werden könnte. Wir schließen aus den Erwägungen dieses zweiten Teils Andererseits, vom Sachgebiet der Theologie her, ist wohl unserer Darlegungen, daß es eine der Schriftoffenbarung wirklich der Tatbestand der paradoxen Zuordnung von Indikativ und angepaßte rationale Denkform nicht gibt. Die bisherige theolo- Imperativ bei Paulus noch immer nicht genügend geklärt. Ihr gische Tradition kennt zwei Grundtypen, von denen jede eine seid der Sünde gestorben, darum tötet die Sünde in euern Glie- Seite der Offenbarung auszudrücken fähig ist. Vereinseitigt dern; ihr seid ein neuer Sauerteig, darum feget den alten Sauer- führen sie zur Auflösung der christlichen Realität. Miteinander teig aus; Gott gibt euch Wollen und Vollbringen, darum schaf- verbunden können sie nur einen letztlich unbefriedigenden Kom- fet euer Heil mit Furcht und Zittern. Auch die Reformation, auch promiß bilden, wobei Spannungen und Zerrungen entstehen, Luther hat den Vollgehalt dieses paulinischen Zeugnisses nicht die der Entfaltung des christlichen Glaubens, Lebens und Den- ausschöpfen können. Hierbei geht es aber im Gebiet der Offen- kens einerseits vielleicht immer neue Anregungen geben, an- barung und des Glaubenslebens um dieselbe Synthese, die die dererseits doch auch hemmend entgegenwirken. Im Fall der Nach- Philosophie zwischen Platonismus und Aristotelismus zu suchen folge Christi sind diese Hemmungen sehr stark zu spüren. Wir hat. Der Platonismus hat sich in der Geschichte der christlichen schließen aus all dem, daß die Theologie der Frage der Denkfor- Theologie als geeignetes Ausdrucksmittel für die Alleinwirksam- men höchste Aufmerksamkeit zuzuwenden hat. keit Gottes und der Gnade erwiesen, der Aristotelismus hat Wir müssen zum Schluß eilen, obwohl wir jetzt eigentlich erlaubt, die eigene Verantwortung des Gläubigen für sein Leben erst recht an den Anfang unseres Themas gekommen sind und und Heil auszusprechen. Die platonische Alleinwirksamkeit Got- sehen, wie die Frage zu stellen ist. Es wäre nämlich zu untersu- tes entspricht dem paulinischen Indikativ, die aristotelische Ver- chen, ob das Spiel zwischen den zwei aufgewiesenen Denkformen antwortung des Menschen entspricht dem paulinischen Impera- nun unablässig weiter zu gehen habe, oder ob uns nicht ein Aus- tiv. Es wird freilich weder die Theologie das philosophische Pro- weg aus diesem steten Hin und Her, eine echte Synthese zwischen diesen Denkformen beschert werden könnte. Wir möchten dazu blem zu lösen haben, noch die Philosophie das theologische. Wir erwarten zwei Gnadengaben unseres gnädigen Gottes und Vaters, zwei Hinweise geben. eine im Bereich des ersten Artikels, nach dem Gott ja auch Ver- Einerseits sollten wir uns im Gebiet der Philosophie und nunft gegeben hat und noch erhält, eine andere, ganz andere im der Denkformen auf die Kritik aller bisherigen Tradition besin- Bereich des zweiten. und dritten Artikels, nämlich daß uns Gott nen, mit der vor 50 Jahren Edmund Husserl in seinen Logischen durch den heiligen Geist neue Bereiche der Schrift erleuchte, Zwi- Untersuchungen seine philosophische Laufbahn begonnen hat. schen beiden Gnadengaben wird eine große Distanz sein, aber Diese Kritik, die den Naturalismus aller bisherigen philoso- doch auch über alle Distanz hinweg eine Analogie. phischen Systembildungen nachweist, bezieht sich sowohl auf die Die Theologie der Nachfolge Christi kann, so meinen wir, platonischen wie die aristotelischen Formen, und im besondern erst durch dieses doppelte Gnadengeschenk Gottes von den auf- auch auf die von der husserlschen Phänomenologie sich abzwei- gende Existentialphilosophie. Es wäre zu fragen, welches die Trag- gewiesenen Hemmungen befreit werden. Andere werden viel- leicht eine einfachere und leichtere Lösung vorschlagen wollen. weite der Kritik und der Neubegründung der Philosophie durch Es soll ihnen unbenommen sein; aber wir unsererseits meinen, Husserl ist. Wir möchten unsere persönliche Ansicht aussprechen, daß man nicht drum herumkommen wird, diese Sache an ihrer daß die Möglichkeit, mit der husserlschen Phänomenologie aus dem Dilemma der bisherigen Denkformen herauszukommen, der Wurzel anzugreifen. Es gibt keinen Königsweg in die Zukunft hinein, am allerwenigsten in die Zukunft der Kirche Christi. aufmerksamsten Prüfung wert ist. Diese Möglichkeit wäre etwa Auch der Theologe muß sein Brot im Schweiß seines Angesichtes dann erfüllt, wenn es Husserl gelungen wäre, in eine tiefere essen und der Kirche das Brot des Lebens im gleichen Schweiß Schicht der Vernunft und des natürlichen Bewußtseins durchzu- erarbeiten. Die Aufgabe, wie wir sie meinten formulieren zu stoßen, in der sowohl das platonische Sein wie die aristotelische müssen, ist mühevoll; aber eine von einigen ihrer Hemmungen Tat philosophisch begründet wären, so daß dann weder esse befreite Theologie der Imitatio Christi wäre auch eine ganz 1) Melanchthon in Apol. XXVIL, 45—50; zu Ritschl vgl. RGG, große Sache und ein unermeßbares Gnadengeschenk Gottes für 1. Aufl., IV, 645. seine Kirche. F Zur Geschichte des Tridentinum‘ Von R. Stupperich, Münster Unter den großen Quellenpublikationen, die für die reforma- Merkle, einer der eifrigsten Förderer dieses Unternehmens, immer tionsgeschichtliche Forschung der letzten beiden Generationen von mit Nachdruck schon betont hatten, die Notwendigkeit dieser eminenter Bedeutung geworden sind, steht das Concilium Triden- Publikation für die Forschung, ist heute eine längst von allen tinum in vorderster Reihe. Dieses monumentale Werk hat die Hi- Seiten anerkannte Selbstverständlichkeit. storische Kommission der Görresgesellschaft vor über 50 Jahren Dieses Werk stellt ein ehrenvolles Denkmal für den wissen- auf Initiative von St. Ehses ins Leben gerufen und langsam auf- schaftlichen Geist der Görresgesellschaft dar, die trotz aller Nöte gebaut. In seinen 3 Abteilungen (Acta, Diaria, Epistolae) vereinigt der Zeit diese Publikation hindurchgetragen hat, aber ebenso auch es ein überwältigendes Material aus den 3 Jahrzehnten von den für die gründliche und weitschauende Arbeit zahlreicher Gelehrter, die viele Jahre ihres Lebens und Schaffens an dieses Werk ge- ersten Vorbereitungen des Konzils an bis zu seinen wichtigsten Verhandlungszeiten. In einem halben Jahrhundert Forschungs- wandt haben. Inzwischen ist die Generation der Initiatoren des und Editionsarbeit ist über das früher zugängliche Quellenmate- Unternehmens dahingegangen. Sie hat aber dafür gesorgt, daß die rial hinaus eine Fülle von neuen, bis dahin unzugänglichen Ur- wissenschaftliche Ablösung da war, die die alten Aufgaben auf kunden vorgelegt‘ worden. Die Voraussetzung dafür war die Öff- ihre Schultern nehmen konnte. Dabei ist auch der Förderung nung der Vatikanischen Archive. Was St. Ehses und mit ihm Seb. römischer Instanzen zu gedenken, ohne deren Mitwirken dieses Werk nicht das sein könnte, was es geworden ist. *) Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, trac- Der neue Band VI, 1, den Seb. Merkle noch vorbereitet und tatuum nova collectio ed. Societas Goerresiana. Tom. VI: Conecilii Tridentini actorum partis 3 vol. I: Acta concilii Bononiensis a Massa- Freudenberger herausgegeben hat, steht den früheren Bänden in rello conscripta. Ex collectionibus S.Merkle, auxit ed. illustr. Th. keiner Weise nach. Nach seiner Fertigstellung hat dieser Band, Freudenberger. Freiburg: Herder 1951. XI, 864 $. 4°. DM 70.—. der bis 1943 ausgedruckt vorlag, ein eigenartiges Schicksal ge- habt. Nach einem Bombenangriff unter den Trümmern des Her- Jedin, Hubert: Geschichte des Konzils von Trient. Band I: Der Kampf um das Konzil. Freiburg: Herder 1949. XIII, 6435. gr. 8°. derschen Verlagshauses in Freiburg begraben, konnten die Druck- I.v;. DM 26.—. bogen ohne Schaden 1948 geborgen werden, so daß lediglich die “ dass. 2. Aufl. ebda 1951. XIII, 6435. gr. 8° Lw. DM 32.—. letzten 3 Bogen dazugedruckt zu werden brauchten. 142 141 i e e SA DE Theol}ogischye„ Literyatux;yeiytung 19'53 Ni _3 und, wie wir hoffen, auch zuende führen kann, wird nicht mehr Der Inhalt dieses Bandes behandelt einen abgeschlossenen Zeitraum, die Konzilsarbeit in Bologna (1547-21549). Das Urkun- oft vorkommen. denmaterial wird durch eine umfassende Einführung eingeleitet H. Jedin hat sein Werk auf 4 Bände berechnet. Der vorlie- und ist reichlich kommentiert, wobei auf die Spezialarbeiten, die gende 1.Band (von dem 1951 eine 2. Ausgabe erfolgte) wird die Mitarbeiter am CT aus ihren Aktenstudien :zu leisten im- mit einer Darstellung der konziliaren Bestrebungen und Reform- stande waren, laufend verwiesen wird. In dieser Beziehung ist gedanken des 15. Jahrhunderts eingeleitet. Der Verfasser ver- tritt die These, daß der Protestantismus im Wesentlichen die der vorliegende Band sogar reicher als die früheren. Jahrzehnte- lange editionstechnische Erfahrung ist auch diesem Bande zugute Linie der Reformkonzilien und ihrer Anschauungen fortgesetzt gekommen, der als eine ausgezeichnete Leistung angesprochen habe. Diese These ist verlockend; es bleibt nur zu fragen, ob sie werden kann. auch erhärtet werden kann. Manches spricht für sie. Die konzi- liare Theorie ist auch nach dem Siege des Papsttums noch leben- Im Einzelnen sei darauf hingewiesen, daß dieser Band außer den Berichten des Konzilssekretärs Masarelli ein vielschichtiges dig geblieben, die Universitäten, die der via moderna folgten, Material vorlegt über die römische Sakramentslehre im allgemei- stützten sie, so daß sie in der Publizistik hervortritt, Landes- herren öffnen sich ihr und alle, die an eine Reform denken, er- nen und die 7 Sakramente im besonderen. Dazu werden manche Randgebiete beleuchtet, die mit der Sakramentslehre in Verbin- wägen sie. dung stehen, wie die Lehre vom Fegefeuer und vom Ablaß. Ins- Wenn auch Luther zweimal an ein Konzil appelliert, so ist nach Meinung des Verfassers seine Haltung 1518 noch konse- besondere sei auf die Zusammenstellungen atıs der Feder Seripan- dos und des einzigen deutschen Vertreters Ambrosius Pelargus, quent und das Konzil für ihn höchste Autorität, während in den des amtlichen Vertreters von Köln und Trier hingewiesen, in Entscheidungsjahren der Reformation durch den neuen Kirchen- begriff eine Änderung seiner Auffassung angebahnt wird. Hier enen die gegenteiligen Ansichten der Reformatoren festgehalten werden, Diese Listen zeigen, daß Jedins These, die Konzilsväter wird man ein Fragezeichen machen müssen, Daß Luther bei der hätten über eine gute Kenntnis der reformatorischen Anschau- späteren Ablehnung des Konzils aus kirchenpolitischen Motiven ungen verfügt, nicht übertrieben ist. Zum mindesten trifft sie gehandelt haben soll, wird ebenso wenig zu erweisen sein, wie bei den beiden genannten Vertretern zu. Es werden dabei nicht die Behauptung, daß er das Konzil fürchtete. Die Auffassung, daß nur die bekanntesten Schriften von Luther oder Melanchthons ein Konzil unter päpstlicher Leitung stehen müsse und sich nicht Loci zitiert, sondern auch auf entlegene, kleinere Schriften und nach der Schrift allein richten könnte, tritt dem auf den deut- Traktate Bezug genommen. Bemerkenswerter Weise werden von schen Reichstagen geforderten „freien christlichen‘‘ Konzil ent- Pelargus neben den Wittenberger Reformatoren auch Martin But- gegen. Der Verfasser behandelt die Erörterungen dieser Fragen, zer und Calvin reichlich herangezogen. Die Kommentierung bei der kaiserliche und päpstliche Machtbestrebungen und poli- auch dieser Stücke ist ausgezeichnet. tische Pläne mitsprechen, im 2. Buch bis in die 30er Jahre hinein, Nur an zwei Stellen hätte ich eine Ergänzung bzw. Präzisierung um sich dann den konkreten Aufgaben der durch Papst Paul III. gewünscht. Auf S. 174 Anm.9 bei der Kritik der Tridentinischen De- eingeleiteten neuen Orientierung zuzuwenden. Auch vorausge- krete von protestantischer Seite hätte neben Butzer und Calvin in kei- hende Zwischenvorschläge werden in diesem Zusammenhang er- örtert, die nur noch die Tatsache beweisen, daß die Konzilsfor- nem Falle Melanchthon fehlen dürfen, der zu dieser Frage am häufig- sten das Wort ergriffen hat: vgl. Werk I (1951) S. 439 ff. u. 5. derung allgemein erhoben wurde. Die Erneuerung der protestan- Auf S. 341 Anmerkung 5 müßte es heißen: die Löwener Artikel tischen Forderungen auf dem Reichstag zu Augsburg kann nur sollten ein x00oßodievua für das Konzil darstellen. Etwas anderes hätte Melanchthon im Sommer 1545 noch nicht sagen können. Es wird aus als eines unter vielen Symptomen angesehen werden. Von beson- dem Zusammenhang deutlich, daß auch die Konzilsleitung dieser Ar- derem Interesse sind die römischen Auffassungen und Stimmun- beit große Aufmerksamkeit schenkte und die Abgrenzung gegenüber gen, von denen der Verfasser aufgrund vatikan. Materials berich- dem Protestantismus ihrerseits förderte. Freilich sind die Bestimmungen tet. Daß der Papst nur widerwillig nachgab und sich auf die Kon- der Bologneser Sessionen nicht mehr so einschneidend wie die früheren; zilsbitten des Kaisers einließ, obwohl es ihn vor dem Konzils- der Weg war vorgezeichnet und Abweichungen in den weiteren dogma- gespenst graute, geht aus derselben Nachricht hervor. tischen Festsetzungen nicht mehr möglich. So werden hier im Wesent- Die zweite Hälfte dieses Bandes behandelt die vorbereiten- lichen die auch bis dahin geltenden Auffassungen sanktioniert. Bei der schwachen Vertretung des Konzils in dieser Periode ist auch ein ver- den Verhandlungen von 1531—45. So verschiedenartig die Grund- hältnismäßig rasches Arbeiten möglich gewesen. auffassungen des Vatikans von der Bedeutung, dem Nutzen und Schaden eines Konzils waren, die positiven Anschauungen muß- Der neue Band wird dazu beitragen, auch bezüglich der ten sich im Pontifikat Pauls III. durchsetzen. Der Verfasser stellt Bologneser Konzilsperiode ein in mancher Beziehung deutlicheres heraus, daß die Wittenberger 1532 zum ersten Mal sich dem Kon- Bild zu gewinnen. Es ermöglicht manche Einzelheiten weiter zu zil, wie es nun angeboten wurde, versagten, während Butzer und präzisieren und manche Zusammenhänge klarer zu sehen. andere süddeutsche Theologen ihm freundlich entgegensahen. Die St. Ehses, dessen Tatkraft das Dokumentenwerk zum Triden- Abhängigkeit der Kurie von politschen Konstellationen ließ die tinum seine Entstehung verdankt, hatte noch in seinem 70. Le- Zeit verstreichen und die Bereitschaft zum Konzil erlahmen. Die bensjahr die Absicht geäußert, nach Abschluß des 7. Bandes des Vorverhandlungen in Deutschland, die Vergerio zufielen, werden CT die Geschichte des Konzils zu schreiben. Der greise Gelehrte als schwer bezeichnet; sie machen deutlich, wie die beteiligten ahnte freilich schon, daß er bei seinem hohen Alter diese große Faktoren sich inzwischen umstellten. Mit großer Sorgfalt zieht der Ausgabe wohl kaum noch bewältigen werde (HJG Bd 45, 1925, Verfasser die politischen Linien weiter aus, die angesichts der Ein- S. 351). So ist es auch geworden. Ehses hatte richtig gesehen, berufung des Konzils nach Mantua 1537 zu beachten waren. Im daß nach dem Erscheinen der wichtigsten Bände des CT die Zeit grunde handelt es sich bei der ganzen Vorgeschichte um die Rück- gekommen ist, ein zusammenfassendes Bild der Ereignisse, das gewinnung der Protestanten. Hier hat der Verfasser mit aller er- sich uns aufgrund der neuen quellenmäßigen Grundlagen ergeben denklichen Sorgfalt gearbeitet und das gesamte Material heran- hat, in aller Gründlichkeit zu zeichnen. Nach drei Jahrhunderten gezogen, das für die Behandlung der Verhandlungen in Schmal- sollte der umfassende Versuch gemacht werden, diesmal auf ge- kalden 1537 vorliegt. Auch auf die Konzilsschriften des Ant. sicherter Basis aufbauend, die weitreichenden kirchengeschicht- Corvinus und U, Rhegius und andere publizistische Äußerungen lichen Ereignisse der Jahre 1545—1563 zur Darstellung zu bringen. von beiden Seiten weist der Verfasser hin. Hatte St. Ehses diese Aufgabe nicht mehr erfüllen können, Der Darstellung sind einige Schilderungen der handelnden SO ist es besonders zu begrüßen, daß aus der Reihe der Spezial- Personen eingestreut, die glänzend genannt werden dürfen, vor orscher ein so trefflich ausgewiesener Gelehrter wie Hubert Jedin, allem die Contarinis, dessen Stellung in Regensburg nicht nur der seit zwei Jahrzehnten auf diesem Gebiet mit großem Erfolg gerechtfertigt sondern als notwendig erwiesen wird. Dieser tätig ist, sich diesem Gegenstand zugewandt hat. Eine Geschichte Unionsversuch „rechtfertigt den Trennungsstrich von Trient“ es Konzils von Trient zu schreiben ist wahrlich keine geringe (S. 315). Sache! Diese Aufgabe ist aber für Jedin sozusagen vorgesehen, Aber auch die Kontroverstheologie dieser Jahre wird als not- wie er selbst durch seine bisherige Tätigkeit für sie prädisponiert wendiges Glied in die Vorbereitungsarbeit des Konzils einbe- ist. Daß ein einzelner Gelehrter eine solche Aufgabe angreifen zogen. Dabei werden beide Seiten berücksichtigt, ohne daß auf ‘ 143 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 144 die sachlichen Fragen eingegangen wird. Der Verfasser stellt sein würde. Die Ereignisse des Jahres 1544, die den Kaiser auf heraus, daß zu Beginn der 40er Jahre in der kath. Theologie erst seine Siegesbahn sfellten, lassen gleichzeitig die Kurie ihre Fol- der Zustand erreicht ist, daß man statt zu polemisieren den po- gerungen von ihren Grundlagen aus ziehen. Paul III. hat deutlich sitiven Standpunkt herausarbeitet und damit den Dekreten des dem Kaiser seine Meinung zu verstehen gegeben, dieser wiederum Tridentinums vorarbeitet. War hier manche Vorarbeit geleistet, ihn im Frieden von Crepy seine eigentliche Absicht erkennen las- so hat für die kirchlichen Reformen die Gruppe der Reform- sen. Da die Protestanten sich dem Konzil versagten, mußte er freunde mit Contarini und Sadoleto nicht weniger geleistet und seine Macht dazu gebrauchen, sie zu zwingen. Es war deutlich, teilweise den Bann erst gebrochen, so daß das Konzil die Reform- daß die Schwäche der Opposition zugenommen hatte und die fragen tatkräftig angreifen konnte. Aussicht auf Erfolg für den Kaiser wuchs. Der Augenblick, in dem Nach dem Rückschlag in Regensburg 1541 mußte etwas ge- alle entscheidenden Partner für die Eröffnung des Konzils eintra- schehen, um die schwebenden theologischen und prakt.-reforme- ten, war 1545 gekommen. Auch der Gedanke an weitere mili- rischen Fragen wieder in Fluß zu bringen. Die politische Einmütig- tärische Unternehmungen konnte keinen Aufschub des Konzils keit der entscheidenden Instanzen war das stärkste Motiv dabei. bedeuten, sondern wurde mit diesem in Verbindung gebracht, zu- Die Sendung Morones war ein wichtiger Faktor, um die Zustim- mal die Aktion sich gegen England und die deutschen Protestan- ten richten sollte. mung des Reichstages für Trient zu erlangen. Aber die politischen Schwierigkeiten ließen die Sache des Konzils doch nicht günstig Die Darstellung dieses Bandes klingt aus in der Vorberei- erscheinen. Die Schwankungen in der Politik ließen allerdings auf tung zur Eröffnung des Konzils im Laufe des Jahres 1545, der andere Zeiten hoffen. Die Haltung des Kaisers schlug bald um. gedämpften Stimmung vor dem endgültigen Arbeitsbeginn und Als das Konzil 1542 ausgeschrieben und eröffnet werden sollte, der mäßigen Anteilnahme der kath. Welt. Der Band schließt mit fand es doch kein ausreichendes Interesse, weder bei den Prä- dem Eröffnungsakt in Trient, einem Ereignis, auf das die Chri- laten noch bei den Staatsmännern, so daß der Verfasser von ei- stenheit schon zu lange gewartet hatte. Nach Meinung des Ver- nem „geradezu kläglichen‘‘ Ergebnis sprechen muß. In Deutsch- fassers hätte das Trienter Konzil, wenn es eine Generation Jland wirkten sich die „Kölner Reformation‘‘ und die unsichere früher getagt hätte, die konfessionelle Spaltung vermeiden las- Haltung des Bischofs von Münster in dieser Richtung aus. Die sen. Diese Ansicht mutet ein wenig gewagt an und schätzt die Beschickung des Konzils blieb aus. In Rom rechnete man mit der reformatorische Bewegung nicht als das ein, was sie war. Harnack Auflösung des Konzils und bereitet die Verfügungen: dafür schon ist dafür nicht geltend zu machen. vor. Der Widerstand der kaiserlichen Partei ließ andere Möglich- Der Verfasser hat für den Band eine Fülle von archiva- keiten aufsteigen. Und doch mußte das Konzil im folgenden Jahr lischem Material benutzen können. Dadurch hat er einen Vorteil wegen der bestehenden Schwierigkeiten suspendiert werden. vor allen anderen Forschern. Seine Akten- und Literaturkenntnis Nebeninteressen hatten in Rom dem Konzil zu stark geschadet. Der Verfasser zeigt das ernsthafte Bemühen, allen Faktoren sind einzigartig. Nur wer in Rom so lange stetig hat arbeiten können, vermag die Quellen so genau zu kennen. Seine Gesamt- gerecht zu werden und das Kräftespiel der großen Mächte hier auffassung ist einheitlich und conzinn, in allem begründet, was im Einzelnen zu zeigen. In eindrücklicher Weise werden die polj- auch derjenige, der manches anders sieht, durchaus anerkennt und tischen Schachzüge des Kaisers gegenüber den deutschen Prote- stanten aufgewiesen: das Nachgeben in befristeten Erklärungen, womit er den Wunsch verbindet, daß die weiteren Bände dieser Darstellung bald dem ersten Band folgen möchten. um sie hinzuhalten, bis er für seine gewaltsame Lösung bereit Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften \ 24. Der „Lehrer der Einung“ und der „Lehrer der Gerechtigkeit“ Von L. R ost, Berlin In ThLZ 77 (1952) Sp. 723—726* habe ich die Hypothese brannt und gegen alle, /32/ die ihnen folgen. Und entsprechend diesem aufgestellt, daß die Damaskusschrift jünger sei als die „Sekten- Recht wird (verfahren) mit allen Verächtern der Rechtssätze Gottes /33/ und er (Gott) verläßt sie und sie wenden sich der Hartnäckig- rolle‘“ und die Gruppe der Damaskusschrift die ältere Gruppe für keit ihres Herzens zu. So verhält es sich mit allen Männern, die in den ihre Reihen zu werben versucht habe*, Dabei war mir folgende neuen /34/ Bund im Lande Damaskus eingetreten sind, aber wiederum meine Vermutung bestätigende Stelle entgangen, die ich nun- mehr mit einer kurzen Auslegung als weitere Stütze für meine abgefallen und vom Brunnen lebendigen Wassers gewichen sind, /35/ Ansicht beibringen möchte. Nicht sollen sie dem Vereinsverband des Volkes zugerechnet, und wenn dieser registriert wird, nicht registriert werden von dem Tag des Die Stelle findet sich Dam. (B) 19, 26—20, 15. Sie lautet in Über- Heimgangs /20, 1/ des Lehrers der Einung (lies m» statt 7°m*) an bis setzung: „Und was Mose /27/ zu Israel sagt: «Nicht um deiner Ge- zum Auftreten des Messias aus Aharon und Israel. Und so ist auch das rechtigkeit und der Redlichkeit deines Herzens willen trittst du ein, Recht /2/ für alle in die Gemeinde der Leute der vollkommenen Heilig- um diese /28/ Völker zu beerben, vielmehr um seiner Liebe willen zu keit Eingetretenen, die Widerwillen gegen das Tun der Anweisungen der Redlichen haben, /3/ — das ist der Mann der im Schmelzofen ge- deinen Vätern und um seines Festhaltens am Eide willen» so ist /29/ schmolzen wird; — wenn seine Taten offenbar werden, dann werde er das Recht für die aus Israel Umkehrenden; sie sind vom Weg des (ge- aus der Gemeinde entlassen /4/ wie einer, dessen Los nicht unter die meinen) Volkes (= - D») abgewichen, da Gott die „Früheren‘‘ Jiebte, /30/ die gegen das Volk im Gefolge Gottes Zeugnis abgelegt Schüler Gottes gefallen ist. Entsprechend seiner Tat sollen ihn die Leute haben; er liebt nämlich die nach ihnen (in den Bund) Eingetretenen; /5/ des Wissens notieren bis zu dem Tage, da er wiederum am Orte — denn ihnen gilt /31/ der Bund der Väter, — und Gott haßt und ver- der Leute der vollkommenen Heiligkeit steht. /6/ Und wenn seine abscheut die die Wand Bauenden, und sein Zorn ist gegen sie ent- Taten entsprechend der Auslegung des Gesetzes offenbar werden, nach dem die /7/ Leute der vollkommenen Heiligkeit wandeln, so willfahre ihm niemand in Geld oder Dienstleistung; /8/ denn verflucht haben ') In diesem Artikel (Sp. 723) befindet sich ein Irrtum; wie mir ihn alle Heiligen des Höchsten. Und entsprechend diesem Recht geschehe P.R.de Vaux liebenswürdigerweise mitteilt, hat er aus Versehen in jedem Verächter unter den „Früheren‘“ /9/ und den „Späteren‘, die seinem Brief an P. Kahle den Fund von Bruchstücken des hebräischen sich Greuel in ihrem Herzen vorgenommen haben und in der Ver- Sirach mitgeteilt. In Wirklichkeit handelt es sich um die ersten hebrä- stocktheit ihres Herzens /10/ wandeln. Sie haben keinen Teil am Haus ischen und aramäischen Bruchstücke des Buches Tobit, damit also um ein völliges Novum! des Gesetzes. Entsprechend dem Recht ihrer Gefährten, die /11/ mit den Leuten der Lästerung umgekehrt sind, sollen sie gerichtet werden; ?) Vgl. dazu schon Millar Burrows: The Discipline Manual of the denn sie haben Irrtümer gegen die Satzungen der Gerechtigkeit ge- Judaean Covenanters = Oudtestamentische Studi&n, Deel VIII (1950) äußert und /12/ den beständigen Bund verworfen, den sie im Lande S. 156 ff., hier S. 184 „Die einzigen beachtlichen Unterschiede, die man Damaskus aufgerichtet haben. nämlich den neuen Bund, /13/ und nicht zwischen Damaskusschrift und Sektenrolle finden kann, sind solche, ‘auf sollen sie Anteil haben am Hause des Gesetzes. Und seit dem Tag /14 die man bei der aus anderen Gründen sehr wahrscheinlichen Annahme des Heimgangs des Lehrers der Einung bis zum Ende aller Kriegsleute, rechnen kann, daß die Damaskusschrift eine spätere Periode in der Ge- die /15/ mit dem Mann der Lüge gezogen sind, sind es ungefähr vier- schichte der Bewegung darstellt.“ zig Jahre.“ 145 146 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 Dieser Text geht demnach von einem Zitat aus, das freilich an, da der Lehrer der Einung heimgegangen ist, bis zum Auf- nur in seinem zweiten Teil in Dt. 7, 8 zu finden ist („um seiner treten des Messias aus Aharon und Israel.‘“ (DSD 19,35; 20, 1) Liebe willen zu deinen Vätern und um seines Festhaltens am Eide Die Leute des neuen Bundes leben in der Naherwartung der End- zeit. So ist es ratsam, diese zweifelhaften Gestalten am Rande Willen‘), seinem ganzen Tenor nach aber den Geist des Deutero- nomiums atmet. Darnach sind nicht irgendwelche menschliche der Bewegung auszuschließen, da die Autorität des Lehrers der Verdienste, sondern Gottes Wille allein entscheidend für sein Einung nicht mehr vorhanden ist. Dieser hatte offensichtlich die Macht, mit ewiger Gültigkeit zu lösen und zu binden. Die Epi- Eintreten zugunsten Israels. Angesichts der deterministischen == an Theologie der Leute der Einung (Sektenrolle DSD 3, 13 ff.) ist gonen haben dieses Recht nicht mehr, sie wagen es zum min- dieses Zitat durchaus geeignet, die Rechtslage der einzelnen desten nicht mehr durchzuführen. Darum verschiebt man den Gruppen festzulegen als Ausfluß einer von Gott für den Einzel- endgültigen Entscheid über diese fragwürdigen Gestalten auf das Kommen des Messias, so wie der Entscheid über das Priester- nen bereits vor seiner Geburt getroffenen Entscheidung. Vier- mal erklärt der Text y5wnrn 15 19 284.;. 19, 324 19,,334 208 tum der Geschlechter, die ihren Abstammungsnachweis nicht und grenzt so vier Gruppen ab, von denen allerdings die beiden führen konnten, nach Esra 2,59—62 aufgeschoben wurde, bis letzten zusammengehören. Dann decken sich diese Gruppen mit ein Priester mit Urim und Tummim aufstünde, d.h. also auch den im Jahresgottesdienste der Einung (DSD 1, 1ı ff.”) aufgeführ- da auf die eschatologische Zeit. ten Gruppen: Da finden sich zuerst die gesegneten Anhänger, die Haben diese die ferne Aussicht auf eine mögliche gnaden- als „aus Israel Umkehrende‘“ bezeichnet werden (19, 29), als volle Annahme und Berichtigung ihres Loses beim Erscheinen des Messias — daß er aus Aharon und Israel stammen soll, be- solche, die sich von dem Weg des Volkes abgewandt haben. Sie zerfallen in zwei Untergruppen. Zuerst die „Früheren‘“ (DWNIM darf einer eigenen Untersuchung —, So ist die zweite Untergruppe 19, 29), die gegen das Volk in der Nachfolge Gottes Zeugnis zwar sofort völlig auszuscheiden, aber der Ausschluß gilt nur abgelegt haben. Nimmt man 20, 31 f. hinzu, so dürfte man diese auf Zeit. Es sind diejenigen, die sich zwar angeschlossen haben, und wenn der Terminus richtig interpretiert‘ wird, sogar dem „Früheren‘ mit den „Leuten der Einung‘ in eins setzen können (vgl. ThLZ a. a. O. Sp. 725). Neben ihnen stehen die nach ihnen innersten Kreis zugehören, aber inneren Widerwillen gegen die in den Bund Eingetretenen, die 20, 9 kurz die „Späteren‘“ ge- Durchführung der dem Kreise eigentümlichen Sonderverordnun- nannt werden (vgl. auch 1, 12), — ob deshalb, weil sie in der gen hegen. Sie werden gleichgerechnet einem Mann, der im „Spätzeit‘‘, der Endzeit (vgl. DSD 4, 16 f.) leben? Man wird in Schmelzofen zerschmilzt, der also offenbar den Bewährungs- ihnen wohl die Anhänger des Neuen Bundes im Lande Damas- proben innerlich nicht gewachsen ist. Woher dieses Bild kommt, kus sehen müssen. Ihnen soll der Bund der Väter gelten, an- ist mir unbekannt. Aber daß es diesen Sinn haben muß, scheint scheinend ausschließlich, womit sie allein als Erben der Verhei- mir der Zusammenhang nahezulegen. Wenn seine Taten be- ßung gelten, die an den Bund, doch wohl den Sinaibund, ge- kannt werden, dann soll er aus der Gemeinde entlassen werden, Ö knüpft ist. wie etwa eine Frau von ihrem Manne entlassen wird, und zwar An zweiter Stelle stehen die Verdammungswürdigen, die so, daß er behandelt wird, als hätte er nie dazu gehört; denn Verfluchten. Ihrer wird noch in einem den Gegensatz heraus- das Los” hat ihm, wie DSD 6, 16 ff. zeigt, den Eintritt in die stellenden Satz im ersten Absatz (19, 31 f.) gedacht. Sie werden Gemeinde und den Aufstieg zu höheren Stufen ermöglicht. Aber als Erbauer der Wand bezeichnet, wie schon 19,25; dort wer- dieser Ausschluß ist nicht endgültig, sondern nachdem in der den sie näher charakterisiert als solche, die die Wand mit Ver- Chronik sein Fall durch die Merker vermerkt ist, kann der mit putz verstreichen, dem Wind nachjagen, Sturm abwiegen und den dem Ausschluß Bestrafte offensichtlich nach Ablauf der festge- Menschen Lügen weissagen. Diese zum Teil aus Micha 2,11 ge- setzten Strafzeit (vgl. DSD 6, 24 ff.) wieder in den höheren nommenen Vorwürfe können nur dahin erklärt werden, daß sie Stand aufgenommen werden. Im Folgenden (20, 6 ff.) wird unter- Lehren vertreten, die in den Augen der Leute des neuen Bundes strichen, daß maßgebend für die Beurteilung der Taten die von Lügen sind, und damit eine Trennungswand zwischen sich und den Damaskusleuten aufrichten, die sie noch dazu ausschmücken. den Leuten der vollkommenen Heiligkeit getätigte und gebilligte Auslegung des Gesetzes ist; d.h. aber, daß die entscheidende Es sind also die Gegner. Da sie die Gebote Gottes verwerfen, Richtschnur nicht das Gesetz, sondern die offizielle Auslegungs- d. h. die Auslegung der Gebote, wie sie in den Kreisen des neuen norm des Gesetzes ist. Über dem Gesetz steht demnach die ge- Bundes üblich ist, nicht anerkennen, so hat Gott sie verlassen normte Auslegung, d. h. über der Schrift das Bekenntnis. Ist einer und gibt sie nun ihrer Verstocktheit preis. ausgeschlossen, dann gibt es kein commercium mit ihm, weder Und nun die 3. Gruppe. Sie deckt sich mit den DSD 2, eine Gemeinschaft in Geldsachen noch etwa in gegenseitigen 11 ff. Verfluchten und teilt sich ihrerseits in zwei Untergruppen. Dienstleistungen. Man hält ihn, neutestamentlich gesprochen, wie einen Heiden und Zöllner (Matth. 18, 17); denn er ist ver- Da sind einmal die Leute, die sich dem Neuen Bund angeschlos- - sen haben, aber hernach abgefallen sind. Daß sie damit nach flucht und zwar von allen Heiligen des Höchsten, d. h. doch wohl Jer. 2, 13 die lebendige Quelle verlassen haben, ist für die An- von den Leuten der vollkommenen Heiligkeit. Denkbar wäre hänger des neuen Bundes selbstverständlich. Der Text empfiehlt, freilich auch, daß darunter die Engelmächte zu verstehen sind, die nach DSD 3, 20 ff. unter dem „Fürsten der Lichter‘“ stehen. hier den Trennungsstrich scharf zu ziehen. Sie werden nicht mehr mitgezählt. Es gibt also keine passiven Mitglieder. Sie werden Man wird der Terminologie noch nachgehen müssen. in den offiziellen Listen nicht mehr geführt. Und nun kommt Diesen Leuten werden nun noch gleichgestellt solche, die ein Satz, der den Interimscharakter dieser Bestimmung deutlich sowohl die „Früheren‘“ wie die „Späteren‘“ verwerfen, d.h. also macht und gleichzeitig zeigt, daß der Gründer der Einung, d. h. die, die die im Laufe der Jahrzehnte, insbesondere beim Übergang der Gruppe , die hinter der Sektenrolle steht, nicht mehr am Le- von den Früheren zu den Späteren eingetretene Lehrentwicklung ben ist. Dieser Entscheid soll nämlich gelten, „von dem Tage nicht mitgemacht haben, sondern sich D7 vorgenommen ha- °) Der Anfang des Rituals für den Gottesdienst ist nicht erhal- ben, die auch DSD 2, 11 erwähnt sind, also offensichtlich eigen- ten; denn die Rolle setzt in Kol. ı mit einer bereits in Gang be- ständige Lehrmeinungen entwickelt haben und damit aus dem normalen Fluß der Lehrentwicklung ausgeschieden sind. Sie hat- findlichen Inhaltsangabe einer Predigt ein, deren Verpflichtungsforde- ten nach 20, 10 keinen Anteil am Haus des Gesetzes, d. h. doch rungen durch das zweimalige Amen, Amen in Zeile 1, 20 von den eilnehmern an dem G ottesdienst bestätigt werden. Daran schließt wohl am Lehrhaus. Man gestattete ihnen also nicht, ihre Lehren sich der liturgische Teil an, der im Psalm der Priester von erwiesenem Vorzutragen, genau so wenig wie denen, die sich den Leuten des Heil und in den Darlegungen der Leviten von den Sünden des Volkes in der Vergangenheit redet. Den Anhängern der Gruppe gehört dann *) Die verschiedenen Bezeichnungen für den Kreis der Anhänger er Se: gensspruch, der eine Paraphrase des Aaharonitischen Segens bedürfen dringend einer Untersuchung, die sich vor allem auch darum Nu. 6, 24 ff. ist, und den Gegnern der erste Fluch. Ein wesentlich um- zu bemühen hat, wie weit einzelne Bezeichnungen engeren und engsten fangreicherer, Kreisen vorbehalten sind. M.E. gehört der Terminus „Leute der voll- schärferer Fluch aber folgt nun über die Abtrünnigen und solche, die in Gefahr stehen, abtrünnig zu werden. Diese Segen- kommenen Heiligkeit‘““ dem engsten Kreis zu. und Fluchzeremonie ist an Dt. 11, 29; 27, 11ff. orientiert. Ob 5) 541 ein Lieblingswort der Sektenrolle, das 14mal belegt ist, er Gottesdiens t mit oder ohne Schriftlesung gehalten wurde, läßt begegnet in der Damaskusschrift außer in unserem Falle nur zweimal sich nicht sagen ‚ da der Anfang fehlt. 13, 4. 12, also in der Halacha, vgl. ThLZ a.a. O. Sp. 726. 147 148 Theologische Literaturzeitung 1953 If{ri 3 Spottes angeschlossen und irrige Lehrmeinungen vorgetragen lichten Handschriften ermöglicht und jedefxfalls einmal probe- und damit die offizielle Interpretation der Bundesverpflichtung weise angewandt werden müßte. Dann dürfte sich herausstellen, verworfen hatten, wie sie als neuer Bund im Lande Damaskus daß der Habakkukkommentar eher noch etwas jünger als DAM Handschrift B und erst recht als A ist; denn in dem Kommentar vertreten wurde. Damit stehen wir am Ende der Aufzählung die- ser Gruppen, die für den Segen oder den Fluch bestimmt sind. ist von Leiden und Bedrängnissen des Lehrers der Gerechtigkeit Die Zusammenhänge mit der „Sektenrolle‘“ liegen auf der in einem Ausmaße die Rede, daß die Damaskusschrift wohl etwas Hand. Es sind die gleichen drei großen Gruppen in der gleichen darauf hätte eingehen müssen, wenn diese Leiden schon Ver- Reihenfolge, sogar mit einigen textlichen Berührungen, wie etwa gangenheit gewesen wären. Dagegen gehören zur älteren Gruppe in den Worten 798 275152 2742 Bedenkt man dann, daß nur die Hödajoöt, die, so weit sie bis jetzt bekannt sind, den Lehrer einige Zeilen später in Dam 20, 28 ff. das Schuldbekenntnis von der Gerechtigkeit nicht kennen, aber wenigstens einmal das DSD 1, 24 ff. zitiert wird, so scheinen mir die Zusammenhänge Wort m> bringen (Sukenik, Megillöt genüzöt I, Tafel XII, 4) nicht geleugnet werden zu können‘. und dazu ebenda Tafel XI, ı eine Parallele zum Schluß des Psalms DSD 11, 20 ff. bieten. Nun ist aber zu beachten, daß dieser ganze Abschnitt Son- dergut der Handschrift B ist und in der Handschrift A fehlt. Zwar Nicht ganz zu klären ist die Fage, wohin der „Krieg der gibt es auch in A gewisse Hinweise, etwa gleich 1, 5 ff., daß der Söhne des Lichts mit den Söhnen der Finsternis‘“ gehört. Mir ist Gemeinde des Neuen Bundes eine ältere Erweckungsbewegung es allerdings wahrscheinlich, daß er der älteren Gruppe zuzurech- nen ist, da auch DSD 3, 18 ff. von den „Söhnen des Lichts‘‘ und vorangegangen ist (vgl. ThLZ a.a.O. Sp. 725 f.). Die Hand- schrift aber versucht die Verschmelzung der älteren und jüngeren der „Finsternis‘“ spricht und die Menschen in diese zwei Gruppen Gruppe dadurch in die Wege zu leiten, daß sie wesentliche An- scheidet, oder richtiger: lehrt, daß Gott sie von Anfang der Welt liegen der älteren Gruppe aufnimmt. In dieser Richtung scheint an so geschieden habe. mir, weiter zu arbeiten zu sein. Es gilt, die eigentümliche Lehre Und nun noch eins! Ohne Dupont-Sommers Thesen ganz zu der Leute der Einung herauszuarbeiten und zu sehen, in welcher übernehmen, — sie bedürfen sehr einer Überprüfung, — möchte Modifizierung sie bei der Gemeinde des neuen Bundes Eingang ich doch glauben, daß er recht hat, wenn er den Habakkuk- findet. Aber das wird eine spätere Aufgabe sein. kommentar um die Mitte des ersten Jahrhunderts v. Chr. an- Dagegen ist nun noch dem letzten Satz der Übersetzung 20, setzt*, Bei dieser Annahme wäre dann der Tod des ‚„Lehrers der 13 ff. etwas Aufmerksamkeit zu schenken. Er wiederholt die An- Einung‘“ unter Benutzung der Angabe von 20, 13 ff. etwa um gabe, daß der Lehrer der Einung, d.h. m. E. der Begründer der 100 v. Chr. anzusetzen. Dann käme man mit seiner Wirksam- Einung, gestorben sei, und gibt einen Termin dafür. Bis zu dem keit und für den Ansatz der Entstehung der Sektenrolle in die Augenblick, da der letzte der Kriegsleute, die mit dem Mann der zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts; damit aber in die Zeit bald Lüge zu Felde gezogen sind, nicht mehr vorhanden war, sind ca. nach dem Beginn der Makkabäerkriege. Daraus aber erklärt sich 40 Jahre verflossen. Die Frage, wer der Mann der Lüge gewesen nun gut der Purismus des hebräischen Textes, der sich deutlich ist, soll hier ebenso wenig untersucht werden wie die andere, wer von dem um 167 entstandenen Text des Daniel und dem um die Leute des Spottes waren. Es genügt hier die Feststellung, daß 190 entstandenen Text des Jesus Sirach, die beide starken aramä- der Schreiber der Handschrift B auf das zweite Ereignis als etwas ischen Einschlag zeigen, abhebt. Ein Zurückgehen hinter die Mak- Vergangenes zurückschaut; damit aber schreibt er mindestens kabäerzeit dürfte daher aus sprach 40 Jahre nach dem Tode des Lehrers der Einung. Dieser Lehrer geschlossen sein®. geschichtlichen \Gründen aus- der Einung kann dann nicht identisch mit dem Lehrer der Ge- rechtigkeit sein, weil dieser nach 20, 32 allem Anschein nach 7) H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer S. 153 noch am Leben ist und in Ansehen steht. Psalm IIL, 17 ff. Damit aber dürfte die in ThLZ a.a. O. Sp. 723 ff. vorge- ®) A. Dupont-Sommer, Observations sur le Commentaire d’Haba- tragene Hypothese von der zeitlichen Aufeinanderfolge der bei- cuc 1950; ders.: Les Manuscrits de la Mer Morte 1950, S. 42 ff. An- den Gruppen zur These erhoben sein, die aller Wahrscheinlich- ders H. H. Rowley, The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls 1952 S, 62 ff., der freilich den „Lehrer der Einung‘“ und den „Lehrer keit nach bei genauer Konfrontierung der ganzen Texte noch der Gerechtigkeit‘““ für die gleiche Person nimmt und dann die Damas- weitere Stützen erhält. kusschrift und den Habakkukkommentar in die Zeit des Menelaus Es ist eben herausgestellt worden, daß der Lehrer der Einung und Onias, also in die Zeit des Antiochus Epiphanes setzt, freilich die und der Lehrer der Gerechtigkeit zeitlich in einigem Abstand Sektenrolle für etwas älter hält. aufeinander gefolgt sind. Damit scheint mir nun ein Schlüssel %) Ich hoffe, auf diese Frage in anderem Zusammenhang eingehen gefunden zu sein, der eine Gruppierung der bisher veröffent- zu können, ebenso auf die durch den Micha-Midrasch aufgeworfenen Fragen. Vgl. J. T. Milik, Fragments d’un Midrash de Michee dans les *5 TBLZ @.a 0. Sp.. 7248 Manuscrits de Qumran (= Revue Biblique 59 (1952), 412 ff.). ALTES TESTAMENT ten Einleitung in die Psalmen (1933) ausgesprochen hat, können wir nicht mehr zurück. Was Gunkels Auffassung von der seiner Vorgänger im Grundsätzlichen unterscheidet, ist die Einsicht in Weiser, Artur: Die Psalmen übers. u. erkl.‘ 1. Teil: Psalm 1—60; den engen Zusammenhang zwischen Kult und Psalmendichtung. 2. Teil: Psalm 61—150. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950 „Die Psalmen sind ihrem ältesten Ursprung nach kultische For- 564 S. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel- mulare oder sie kommen wenigstens von solchen her‘ (Einlei- werk, Teilbd. 14 u, 15. kart. DM 11.80 u. DM 10.60. tung, S.11). Sie unterscheiden sich nach den verschiedenen gottes- Die 3. Auflage dieses Kommentars unterscheidet sich ganz dienstlichen Veranstaltungen, für die sie gedichtet sind, als Hym- wesentlich von den beiden früheren Auflagen. Es sind jetzt nicht nen und Klagelieder des Volkes, als Danklieder und Klagelieder jur sämtliche Psalmen aufgenommen, sondern die grundsätzliche des Einzelnen usw. Aus dem Ursprung im gottesdienstlichen Auffassung der Psalmen hat sich gewandelt. Das tritt besonders Leben der Gemeinde erklärt sich ihre Eigenart: manche formel- ä n der wichtigen, auf das Mehrfache des bisherigen Umfanges an- haften Wendungen begegnen immer wieder, das rein Persönliche yewachsenen Einleitung (S. 9—61) zutage. Man muß etwas in der tritt dagegen in vielen dieser Gedichte zurück. ” Sie sind eben zeschichte der Psalmenforschung zurückschauen, um die Bedeu- „ihrem ursprünglichen Wesen nach gar nicht als Ergüsse persön- ung dieser Wandlung gerade auf deutschem Boden zu würdigen. lichster Frömmigkeit zu betrachten‘‘ (S, 11). Die neuere Psalmenforschung beginnt mit H. Gunkel. Hinter Mit dieser Erkenntnis wäre ein entscheidender Ansatzpunkt lie Erkenntnisse, die er zuerst in den ausgewählten Psalmen gegeben gewesen zur grundsätzlichen und praktischen Überwin- 1904, *1917), in dem Artikel „Psalmen‘ in der 1. und 2. Aufl. dung jener historisierenden, individualisierenden, psychologisie- ler RGG und schließlich in dem großen Psalmenkommentar renden und darum modernisierenden Betrachtungsweise, wie sie % 1926) und in der von seinem Schüle; J. Begrich zu Ende geführ- in der pr9testantisd1en Theologie des 19, Jahrhunderts im allge- $ 149 150 Theologis—che Literaturzeitung 1953 Nr. 3 meinen und in der Auslegung der als „religiöse Lyrik‘“ gelten- tradition beurteilt (Einleitung in das AT, ’1949, 8 13), so rechnet en Psalmen besonders beliebt war. Dazu ist es indes bei Gunkel er nun damit, daß die in ihrer Mehrzahl in vorexilischer Zeit Nicht gekommen, wie ein Blick in seinen Kommentar und in die entstandenen Psalmen, die äußere oder innere Beziehungen zu inleitung zeigt. Viele Psalmen werden eben doch so interpre- den Grundelementen dieses Festes aufweisen, aus dem Jahwefest- tiert, als seien sie „Ergüsse persönlichster Frömmigkeit‘“ und kult des ursprünglichen Stämmeverbandes herrühren, der auch Ausdruck individueller Erlebnisse und Glaubenskämpfe. Die so während der Königszeit zum mindesten am Tempel von Jerusalem nahe liegende Konsequenz, daß nicht nur für die Form, sondern im Zusammenhang mit der hl. Lade als dem ursprünglichen Zen- auch für den Inhalt überindividuelle Bindungen von großer Be- tralheiligtum dieses Sakralbundes der eigentliche Träger der eutung sind und daß die Psalmen nicht die inneren Erlebnisse genuin „israelitischen‘ Jahwetradition über die staatliche Tren- einzelner, besonders begnadeter Individuen, sondern den Glau- nung von Nord- und Südreich hinweg geblieben ist (S.13 f.). en der Gemeinde aussprechen, wurde nicht gezogen. Und zwar Der Verlauf des jährlich gefeierten Jahwebundesfestes läßt deshalb nicht, weil Gunkel eine Entwicklung der Psalmendichtung annahm, die ihn wieder in die alten Bahnen einlenken ließ. „Ur- sich bis jetzt noch nicht in seinen Einzelheiten rekonstruieren, aber seine Grundelemente und -gedanken lassen sich erkennen. Sprünglich aus dem Kultus hervorgegangen und ihm aufs engste Es handelt sich um ein heiliges Geschehen — ein Kultdrama, das Vverbunden, hat sie jetzt (d.h. im Zeitalter der Propheten) diesem die grundlegenden Heilstatsachen vergegenwärtigt und sie so die en Rücken gekehrt. Die frommen Seelen haben es gelernt, Lie- er zu singen, in denen sie von jeder äußeren Handlung absahen Festgemeinde erleben läßt, was für diese Vergewisserung und und die nicht mehr für den öffentlichen Gottesdienst bestimmt Verwirklichung des Heils bedeutet. „Der Inhalt des alttestament- lichen Bundesfestes ist die immer wiederholte Begegnung Got- Waren. Und zugleich kehrt hier der ungeheure Individualismus tes mit seinem Volk, die auf die Erneuerung des Sinaibundes er Propheten wieder: die Seele tritt allein vor ihren Gott‘“ (Einl. und seines Heils hinausläuft‘“ (S. 14 f.). Demnach zerfällt der - 30).Gunkel sieht die meisten Lieder unseres Psalters aus die- Kultakt in zwei Teile: actio dei (d. h. Theophanie mit Kundge- sem Spätstadium hervorgegangen: so sind wohl die Gattun- bung des Gottesnamens, Wesensoffenbarung Jahwes in Form einer gen kultischen Ursprungs, nicht aber die konkreten Psalmen, kultischen Rekapitulation der Heilsgeschichte und Willenskund- ie uns im Psalter überliefert sind. — Der Einfluß dieser Auffas- Sung war in den früheren Auflagen des vorliegenden Kommen- gebung (Dekalog!), Gericht und Bundeserneuerung) und reactio tars deutlich zu spüren. hominum, Antwort der Gemeinde in Gebet und Lied, zu der ins- besondere auch ein Treuebekenntnis zu Jahwe gehört. Aber schon in den zwanziger Jahren hat der Norweger S. owinckel in seinen „Psalmenstudien“ (I—-VI, 1921—24) seinem Dieser Bundesfestkult läßt sich aus Nachrichten außerhalb der Psalmen mit genügender Sicherheit und Deutlichkeit erheben. b ehrer Gunkel sehr temperamentvoll den Vorwurf gemacht, er Wir sind also ihm gegenüber in einer glücklicheren Lage als bei leibe auf halbem Wege stehen. Er sei noch zu sehr an ältere Nschauungen gebunden, stehe dem Kult mit schriftprophetischen dem von Mowinckel postulierten Fest der Thronbesteigung, die und lutherischen Vorurteilen gegenüber und ziehe darum nicht übrigens bei Weiser nur noch die Bedeutung einer Einzelszene im gesamten Kultdrama besitzt. Das Bundeserneuerungsfest exi- ie eigentlichen Konsequenzen aus seinen neuen Einsichten. „Man stierte als das Fest schlechthin im alten Israel, und Weiser muß über Gunkel hinausgehen...; man muß Gunkel gegen unkel ausspielen‘‘ (I, S. V). Dazu ist vor allem nötig, daß man zeigt mit einer Fülle von Belegstellen den Zusammenhang der je Bedeutung des Kultes in der Religion vollauf würdigt und Psalmen mit den oben genannten Bestandteilen des Festes auf. So gewinnt seine Schlußfolgerung, „daß für den überwiegenden nicht, wie die protestantischen Theologen so geneigt sind, gering- Teil der einzelnen Psalmen und ihrer Gattungen:der Bundesfest- Schätzig von der Kultreligion als von einer der ”ethischen und persönlichen Religion absolut entgegengesetzten spricht. Für kult als ihr ‚Sitz im Leben‘ anzunehmen ist‘‘, große Wahrschein- Mowinckel steht es fest, daß sich die Psalmen des Alten Testa- lichkeit. Damit ist aber nicht nur der äußere Rahmen der Psal- Mments mit ganz wenigen Ausnahmen als wirkliche Kultpsalmen men gefunden, sondern die Kulttradition des Bundesfestes mit ihrer besonderen religiösen Eigenart beherrscht die wesentlichen befriedigend erklären lassen und daß somit kein Grund vorliegt, irgendeine andere Erklärung heranzuziehen, gesd‘gweige ihr den Grundgedanken des Psalters und bindet sie trotz aller Mannig- Orzug zu geben. faltigkeit im Einzelnen zu einer inneren, lebendigen Einheit zu- sammen, die um die Offenbarung Jahwes als ihren nicht Mowinckel hat in dieser grundsätzlichen Auffassung der nur kultischen, sondern auch theologischen Mittelpunkt kreist Psalmen in den skandinavischen Ländern vielfach ‚Gefolgschaft (SYE gefunden, aber in Deutschland blieb, aufs Ganze gesehen, sein Mit diesen grundlegenden Untersuchungen, die auch zu einer Einfluß in der Psalmenforschung gering. Nun bekennt sich auch - Weiser prinzipiell zu ihr, und schon deshalb nimmt diese Neu- vertieften und erweiterten Auffassung der Psalmengattungen auflage einen wichtigen Platz in der deutschen Psalmenliteratur beitragen, ist es m. E. Weiser gelungen, die Psalmenforschung ein eın wesentliches Stück über Gunkel und Mowinckel hinauszuführen. Ein besonders wichtiges Ergebnis besteht darin, daß die enge Ver- Aber es hieße das Verdienst besonders der einleitenden wandtschaft der Psalmen mit den Grundgedanken der Jahwe- Ausführun . gen Weisers verkennen, wollte man das Wesentliche d ieser Neuau religion in Erscheinung tritt. Die Psalmendichter sind nicht als ckel seh flage nur in dem Übergang von Gunkel zu Mowin- Schöpfer origineller religiöser Gedanken zu beurteilen, sondern en. Vielmehr hat damit W. nur eine neue Basis betreten, sie geben den typischen Vorstellungen der Bundesreligion von der aus e r durchaus selbständig weiter forscht, wobei er zu Ausdruck. Ergebnissen g elangt, die nicht nur für die Psalmenliteratur von großer Bedeu In der Auslegung selber wird immer wieder auf die grund- tung si nd. Wer die Auffassung vertritt, daß die legenden Ausführungen der Einleitung Bezug genommen. Doch überlieferten Psalme n für den Kult bestimmt waren, sieht sich frage ich mich, ob die Auffassung der Psalmen als wirklicher Kult- vor die Aufgabe gestellt, ein möglichst anschauliches Bild dieses ultes zu entwerfen. Mowinckel hatte in diesem Zusammenhang psalmen nicht eine weitergehende Eliminierung individualisieren- der und psychologisierender Betrachtungsweise hätte nach sich seinerzeit das Thronbesteigungsfest Jahwes als besonders wichtig ziehen können. Ich denke dabei insbesondere an die sog. Individu- ervorgehoben. Aber seiner Annahme eines besonderen Thron- alpsalmen, die Weiser — m. E. nicht ganz konsequent — in ihrer esteigungsfestes wurde immer wieder entgegengehalten, daß ein E 1 ch; Mehrzahl von privaten Dichtern herleiten will. Gerade wenn sie für 1 es Fest außerhalb des Psalters nicht bezeugt sei. Weiser weist d den öffentlichen Kultvortrag gedacht waren, wird man sie mehr als enn auch eine wesentlich bescheidenere Rolle in seinem normative Gebetsformulare und weniger als Ausdruck indivi- eigenen Entwurf des altisraelitischen Kultes zu. Für ihn ist das um dueller Erlebnisse beurteilen müssen. Und man darf von da aus ie Jahreswe nde im Herbst gefeierte Jahwebundesfest die zentra- le Ku damit rechnen, in ihnen mehr dem Kerygma der Jahwereligion überli. tveranstaltung Israels. Und wie er die ältere Pentateuch- als einzelnen Dichterpersönlichkeiten zu begegnen, was sich für eferung als den literarischen Niederschlag der bei diesem die theologische Exegese, um die es ja auch Weiser geht, m. E. est zu mündlichem Vortrag gelangten sakralen Heilsgeschichts- besonders fruchtbar erweisen würde. A 151 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. „3 152 Aber das sind Gedanken, die, wie mir scheint, nur eine Landersdorfers Auffassung von dem Alter der Psalmen der Konsequenz aus dem von Weiser Erarbeiteten bilden und damit von Herkenne vertretenen gegenüber und entscheidet sich zeigen, wie fruchtbar die Erkenntnisse sind, die er uns geschenkt gegen die von diesem für möglich gehaltene Herleitung wenig- hat und für die ihm herzlicher Dank gebührt. stens der meisten Psalmen von David zügunsten der von jenem Tübingen E. Würthwein vorgenommenen Ansetzung ihres Hauptteils in späterer, weithin erst nachexilischer Zeit und begründet diese Entscheidung damit, Bonkamp, Bernhard, Prof. Dr.: Die Psalmen nach dem hebräischen daß bei den einzelnen Psalmen die für ihre spätere Entstehungs- Grundtext übers. Mit einem Vorwort von Prof. Dr. A. Allgeier. zeit sprechenden Tatsachen aufgezeigt werden. Dabei fällt die Zu- Freiburg: Verl. Wilhelm Visarius (Auslieferung: Verlagsanst. Felix versicht auf, mit der Bonkamp, auf sprachliche oder sachlich-histo- Post, Gelsenkirchen-Buer) [1949]. 634 S. 8° rische Argumente gestützt, sie einem ganz bestimmten, eng be- Der Titel des Buches stellt eine Übersetzung der Psalmen grenzten Zeitraum zuweist, und ebenso erstaunlich ist die Gewiß- nach dem hebräischen Grundtext in Aussicht. So muß zunächst heit, mit der er diese oder jene Gruppe von Psalmen demselben von dieser Übersetzung die Rede sein. In der Tat wird eine selb- Verfasser glaubt zuschreiben oder literarische Abhängigkeit der einen von der anderen meint feststellen zu können. So heißt ständige, nach dem hebräischen Text gefertigte Übersetzung vor- gelegt, die da, wo sie — meistens bereits von anderen vorge- es S R8 schlagene, aber zum Teil hier erstmalig gebotene — Änderungen „Die Psalmen 103 (102) bis 106 (105) können erst nach dem des überlieferten Textes voraussetzt, diese in den Anmerkungen Exil entstanden sein. Sie gehen auf denselben Verfasser zurück kurz begründet. Das Deutsch der Übersetzung ist im allgemeinen wie die Texte Nr. 35 (34) bis 37 (36), Nr. 40 (39), Nr. 69 (68) bis 71 gut, und zu seiner Verständlichkeit trägt wesentlich bei, daß sie, (70), Nr. 102 (101 und Nr. 109 (108); sie sind jedoch älter als die Texte wenn nicht nach metrischen Gesichtspunkten, so doch unter Be- Nr. 111 (110) bis 115 (113, 9—26), bei denen die als Umrahmung ge- brauchten Aufforderungen zum Lobe Gottes schon von dort entlehnt rücksichtigung des „Parallelismus membrorum‘“ gegliedert ist, sind. Diese aber waren bereits vorhanden, als der Psalm 135 (134) ent- indem die Langverse in zwei oder auch drei Zeilen zerlegt wer- stand, und der Psalm 135 ist früher anzusetzen als der Psalm 147 den, von denen die zweite und gegebenfalls die dritte der ersten (146+147), der im Jahre 445 bei der Einweihung der Stadtmauer von und zweiten gegenüber eingerückt sind. Jerusalem zum ersten Male benutzt wurde. Dadurch rücken die Texte Gegen Einzelheiten der Übersetzung und ihrer Begründung lassen verhältnismäßig recht nahe zusammen. Der Tempelbau, für den sich der sich hier und da Bedenken erheben. Ps 74, 2 (S. 348) ist das zweite „du‘‘ Verfasser der zuerst genannten Lieder nach seiner eigenen Angabe in „die du befreit als du den Stamm deines‘“ ein einfacher Druckfehler. (Psalm 69, 10) besonders stark eingesetzt hatte, kam im Jahre 516 zum Abschluß. Bei der Weihe der Stadtmauer sang man, wie sich hier nach- Aber bei 74,11 (S. 349) geht es um ein sachliches Bedenken: die von weisen läßt, die Texte der Psalmengruppe Nr. 145 (144) bis 150, die Alf. Schulz übernommene Herstellung des Textes als lammah ta&ib jadecha wimin®cha b®kereb hek®cha kullah — ich behalte die von Bon- Esdras, der selbst an der Feier teilnahm, eigens zu diesem kamp verwendete Transkriptionsart trotz ihrer Mängel hier bei — und Zweck geschrieben hatte“ die durch sie bedingte Übersetzung „Warum nimmst du deine Hand Wie über die Herkunft der einzelnen Psalmen, so werden zurück, / ist deine Rechte ganz in deinem Busen?‘“ kann es mit der we- auch über ihre Zusammenstellung zu Sammlungen und die Ent- sentlich geringere Eingriffe in den Text voraussetzenden anderweitig stehung der fünf Bücher, in die das uns vorliegende Psalmenbuch vorgeschlagenen Übersetzung „Warum hältst Du’zurück Deine Hand / eingeteilt ist, sehr genaue und sehr ins einzelne gehende Fest- und birgst deine Rechte in deinem Busen?‘ nicht aufnehmen. Zu dem Schluß von 74, 14 (S.349) wird vermerkt: „‚1°°aml®sijjim statt des im stellungen getroffen, etwa:die, daß Esra das fünfte Buch zusam- Texte stehenden 1°°m 1°sijjim. Es handelt sich hier nach einer Angabe, mengestellt und dabei mindestens sieben verschiedene Samm- lungen benutzt hat. die mir zuerst bei Pater Bea (Die neue lateinische Bibelübersetzung Die in der Einleitung behandelten Fragen sind es denn auch, S. 55—56) begegnet ist, um eine besondere Art von ‚großen, glatten See- fischen‘ ‘. Hier muß es statt „Bibelübersetzung‘“ heißen „Psalmenüber- denen die den einzelnen Psalmen beigegebene Erklärung im setzung, 1949‘. Weiter entspricht die vorgeschlagene Korrektur 1°°am- wesentlichen nachgeht; im Vordergrund steht dabei ihre zeitliche Jesijjim nicht der auf ihr aufgebauten Übersetzung „den Fischen des Mee- Ansetzung. Die eben aus der Einleitung gebotene Probe läßt res‘“, die vielmehr etwa l1® aml®se jam voraussetzt, was denn auch Imma- ahnen, daß auch die Erklärung in dieser Hinsicht allzu große und nuel L ö w, auf den die Beanstandung der überlieferten Lesart und ihre zu Bedenken und Kopfschütteln Anlaß gebende Zuversicht an Heilung zurückgeht, unter Bestimmung des “amlas als „Haifisch‘‘ in Vor- den Tag legt. Das soll aber keineswegs die Ablehnung aller von schlag gebracht hat (vgl. H.Gunkel, Die Psalmen, 1926, S.325; Ludwig Köhler, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Lief. XII, Bonkamp für die einzelnen Psalmen und für ihre Sammlungen 1952, S.715). Die erste Hälfte von 89,38 übersetzt Bonkamp 5S. 413 vorgeschlagenen Ansetzungen bedeuten und noch viel weniger besagen, daß- seine ernste Bemühung um die Auffindung ihrer mit „wie der Mond, der immer und ewig besteht‘“. Das bedingt, wie in den Anmerkungen gesagt wird, die Versetzung des Vershalbierers Ath- Entstehungsanlässe verfehlt wäre und unbeachtet bleiben dürfte. nach vom dritten auf das vierte Wort, das als w® “ed „und Zeuge‘“ über- Im Gegenteil: Daß Bonkamp die gegenwärtig von der Psalmen- liefert ist, und Änderung dieses Wortes in (‘olam) wa “ad ‚(immer) und Erklärung aufgeworfenen Fragen vernachlässigt, ist und bleibt ewig‘“; in den Anmerkungen steht aber nicht wa‘ad, sondern wa‘ed, ein sehr bedauerliches Versäumnis. Aber daß er die zur Zeit doch wohl ein einfacher Druckfehler. über Gebühr in den Hintergrund geschobene Frage nach den Ent- Trotz dieser und anderer Bedenken, die sich gelten machen stehungszeiten und geschichtlichen Veranlassungen der Psalmen ließen, kann und wird Bonkamp’s Psalmen-Übersetzung gute und Psalmensammlungen mit Nachdruck erneut aufwirft, bedeu- Dienste tun. Aber das Buch bietet sehr viel mehr, als sein Titel tet ohne Zweifel einen Fortschritt. Schade ist nur, daß jene Frage verspricht, nämlich außer der Übersetzung auch eine Erklärung oft zu einseitig gestellt wird, und noch schlimmer, daß in vielen der Psalmen, also eine Art Kommentar. Vieles freilich, was man Fällen auch da mit apodiktischer Gewißheit eine Antwort gege- von einem in unseren‘ Tagen geschriebenen Psalmen-Kommentar ben wird, wo der Tatbestand höchstens zur Erwägung von Mög- erwartet und mit Recht erwartet, fehlt hier völlig. Von der Gat- lichkeiten ausreicht und allzu zuversichtliche Bejahung einer die- tungsforschung, die doch gerade dem Verständnis der Psalmen ser Möglichkeiten eher schädlich als nützlich ist, in so hohem Maße zugute gekommen ist, ist kaum die Rede und Halle/Saale Otto Eißfeldt ebensowenig von dem in der Gegenwart besonders lebhaften Bemühen um die Feststellung der Beziehungen zwischen Psalmen- dichtung und Kultübung. Die 40 Seiten starke Einleitung (Zur NEUES TESTAMENT Einführung S. 3—43) und die den einzelnen Psalmen — außer den eben behandelten knappen textkritischen Noten—beigegebenen Er- klärungen, die,ohne daß diese Verschiedenheit der Raumzuteilung Mitton, C.Leslie: The Epistle to the Ephesians, Its Authorship, Origin- and Purpose. Oxford: Clarendon Press 1951. X, 3465. immer berechtigt oder auch nur verständlich wäre, bald ganz kurz, gr. 8° Lw. s 30.—. bald recht ausführlich sind, haben es vielmehr so gut wie aus- schließlich nur mit den beiden Fragen der Komposition unseres Diese Dissertation eines englischen Geistlichen behandelt Psalmenbuches und der Entstehungszeit seiner einzelnen Lieder in sauberer Methodik und bewundernswerter Gründlichkeit das zu tun, wobei diese beiden Fragen auf weite Strecken hin eng Problem der Echtheit des Epheserbriefes, das jenseits des Kanals noch umstrittener ist als bei uns, und gelangt dabei zu einem mitejnander zusammenhängen. Die Einleitung stellt zunächst 153 154 in T A E an M ; ?heologische !._iteraturzeitung 1953 N5 3 E DA eindeutig negativen Urteil. Sie inat auch dem etwas zu sagen, dem hobene Argument nicht mehr stichhaltig, die Abhängigkeit von Kol. bedeute, daß auch die gemeinchristliche Tradition nur durch ie Frage als solche längst im gleichen Sinn entschieden zu sein Kol. dem Eph. zugeflossen sein müsse und Verwendung dieser scheint. Denn sie unterrichtet einmal ausführlich und instruktiv über die Geschichte der Auseinandersetzung, besonders auch auf Tradition im nachapostolischen Schrifttum nähere Berührung mit angelsächsischem Boden. Allerdings sind leider Schliers Arbeiten Kol. als mit Eph. erwarten lasse. Jene Fragestellung, die nur oder hauptsächlich auf den Erweis literarischer Abhängigkeit bedacht und Percys Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe 1946 nicht ist, sollte heute überholt sein. Damit wird auch der Wert der so mitberücksichtigt. Zweitens stößt der Verfasser aus den ausge- ahrenen Geleisen in eine selbständige Betrachtungsweise vor. reichlich dargebotenen Statistik und Psychologie problematischer, Er meint, daß mit der bloßen Analyse der Begriffe, des Stils als dem Verfasser lieb sein dürfte, und seine unter Goodspeeds und der Lehre nicht mehr recht weiterzukommen sei, und sucht Einfluß stehende Rekonstruktion der Entstehung des Epheser- briefes wertlos, umgekehrt allerdings der Abstand des Eph. von arüber hinaus das Verhältnis des Eph. zu Kol., dem pauli- nischen und nachapostolischen Schrifttum genauer zu bestimmen, Paulus noch deutlicher. Vielleicht wird nun aber ebenso die Bahn frei, im Eph. nicht bloß ein Summarium paulinischer Lehre, son- um von da dem Eph. einen festen Platz in der Urchristenheit zu- dern den ersten theologischen Traktat vom Wesen der Kirche im zuweisen. Die Beweisführung ruht auf drei Pfeilern, nämlich einer sehr vorsichtig, aber ebenso konsequent gehandhabten Psy- paulinischen Sinne zu erblicken. chologie, die das Mögliche und Wahrscheinliche kritisch erhebt, Göttingen E. Käsemann einer minutiösen Statistik, die, von umfangreichen Gegenüber- Stellungen im Text abgesehen, allein 58 Seiten Tabellen im An- Schlier, Heinrich: Der Brief an die Galater übers. u erklärt. ang bietet, und einer unverkennbaren Bevorzugung jener Ar- eitsweise, der es um den Erweis literarischer Abhängigkeit zu 10. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 11*, 212 5. gr. 8° = Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament, tun ist, vor form- und traditionsgeschichtlicher Betrachtung. begr. v. H. A. W. Meyer. 7. Abt. DM 13.30; Hlw. DM 16.50, Drei Untersuchungsgänge, vielfach unterteilt und durch Gerade 50 Jahre nach Veröffentlichung der 9. Aufl. (von Fr. lare Zusammenfassungen abgeschlossen, führen zum Ziel, Der Sieffert, 1899) wurde die Neubearbeitung des Gal.-Kommentars erste beschäftigt sich mit dem Verhältnis zu dem als paulinisch im Meyerschen Kommentarwerk durch Heinrich Schlier abge- geltenden Kol. Die Abhängigkeit von diesem wird erneut fest- schlossen, deren Erscheinen sich freilich seinerseits über 10 Jahre gestellt, gleichzeitig aber auch die Divergenz der Thematik im hinzog (1. Lfg. 1939). So war dem Verf. Gelegenheit gegeben, ganzen und einzelnen, besonders in der Verwendung bestimmter die exegetische und biblisch-theologische Arbeit eines langen Hauptbegriffe, aufgezeigt und stark hervorgehoben, daß Eph. Zeitraumes für seine Auslegung fruchtbar zu machen, und Schlier aum ein längeres Wortgefüge des Kol. aufgreift, wenn man von hat sie in einer die große Tradition des Kommentarwerkes fort- der Benutzung von Kol. 4, 7 f. absieht, dagegen häufig ganz ge- führenden Weise genutzt. Das Buch ist so angelegt, daß auf einen trennte Kol.-Stellen zusammenzieht („conflation‘“). Aus diesem einführenden Teil verzichtet wird, ebenso auf Exkurse (mit einer atbestand wird gefolgert, daß hier jedenfalls kein „Abschrei- Ausnahme, einem Vergleich von Gal. 1 f. und Ag., S. 66—78, der er‘‘ am Werk ist. Hat Paulus nicht selber gleiche Motive zwei- S. 66—72 eine anschauliche Textsynopse bietet). Die Einleitungs- mal verschieden verwandt, schreibt der Autor aus engstem Ver- und andere ‘historische Fragen werden im Zusammenhang der trautsein mit dem Kol., an den er sich doch nicht sklavisch bindet. Exegese knapp erörtert, der Nachdruck liegt auf der theolo- er zweite Untersuchungsgang wendet sich dem Verhältnis zu en übrigen Paulinen zu und konfrontiert exemplarisch den zeit- gischen Interpretation. Zumal in den geschichtlichen Fragen zu Gal. 1 f.,-auf die der Text lich nächststehenden Phil. mit Eph. Dabei springt heraus, daß der keine Antwort gibt, übt Verf. eine wohltuende Zurückhaltung. Gal. letzte doppelt so viel Reminiscenzen an sonstigen Paulusaussagen 1f. wird nicht zu ungunsten der Ag. überschätzt, sondern „die ahisto- bietet wie der erste, anders als dieser sich gerade auf charakte- rische Absicht b e ide r Quellen“ (S. 52 A. 1) herausgestellt; so wird eine ristische Theologoumena bezieht, sie mehrfach und wieder in weitgehende Harmonisierung beider durchführbar (ausgenommen ist be- kennzeichnender conflation berücksichtigt, ja, als ein paulinisches sonders Gal. 1,17). Die Situation von Ag.11,27 ff. ist gleich der von ummarium angesprochen werden kann. Mitton erklärt diesen Gal. 1,18 ff. (S. 75); das Geschehen von Ag.11,27 ff. ist also nicht mit Sachverhalt damit, daß der Apostel sich nicht selbst kopiert, der dem von Ag.15 identisch. Ag.15 und Gal.2 zeigen „eine deutliche Schüler sich jedoch vom Lehrer geprägt erweist. Im dritten Gang Übereinstimmung in den entscheidenden Momenten‘“ (S. 76); das Dekret hat (nach Ag. selbst) „einerseits örtlich beschränkte Bedeutung‘“, „ande- Mmöchte der Verfasser Benutzung des Eph. nicht nur bei Ignatius, rerseits stellt es nur eine Ordnungsvorschrift dar‘“ (übrigens scheint Gal. arnabas, Hermas und vielleicht schon im.1. Clemens, sondern 2,6 von.ihm „etwas zu wissen‘; S.77). — Ebenso übt Verf, weise Be- auch durch die Pastoralen, den 1. Pt. und möglicherweise die schränkung in der Rekonstruktion der in den galatischen ‚„Kirchen‘‘ Pokalypse erweisen, während er, wenngleich nicht ohne Reser- vorauszusetzenden Situation; es wird nur einige Male im Zusammen- Vate, Acta als dem Eph. bekannt postuliert. Das würde bedeuten, hang der Exegese wichtig, daß der Abfall der Galater noch nicht ge- aß Eph. etwa zwischen 85—95 geschrieben worden ist. Die be- schehen, die letzte Entscheidung noch nicht vollzogen ist. 4,10 wird sondere Nähe zu Kol. und Philemon, aber auch zur Miletrede hauptsächlich auf. ängstliche, abergläubische Beachtung bestimmter astro- nomischer Termine gedeutet (S. 144 f). Auch über die Verführer, die ct. 19 weist nach Kleinasien, genauer in die Gegend von Ephe- die Gemeinden Galatiens bedrohen, ergeht Verf. sich nicht in Vermu- sus, Die andern Paulinen scheinen dem Verfasser erst nachträg- tungen (S. 172). — Zur Adressatenfrage entscheidet sich Schlier für die lich zugänglich geworden zu sein. Ein Schlußabschnitt rechtfertigt (S. 5 f); ieses Ergebnis au ‚„nordgalatische‘““ Hypothese dementsprechend ist Gal. 4,13 mit rech s dem Selbstzeugnis und der Theologie des Eph. tö x00rE00V „das erstemal‘“, identisch mit Ag. 16, 6. t einleuchtenden Argumenten. Dem Stil der Meyerschen Kommentare entsprechend ist die Die solide, wird, was ihr Er immer wieder auf den Gegner hörende Arbeit neuere Literatur in zahlreichen Spezialuntersuchungen und Auf- gebnis anlangt, in Deutschland auf keinen star- sätzen angezogen, besonders aber sind die Kommentare in Fülle ken Widerspruch stoßen. Ihre Beweisführung ist freilich nicht in befragt; in weniger wichtigen Punkten wird wenigstens in einer gleicher Weise un antastbar, Sie vernachlässigt allzu sehr die tradi- Namenstatistik ihre Stellungnahme referiert, in bedeutsameren tionsgeschichtliche Forschung, speziell die neueren Einsichten zur nach Möglichkeit das Für und Wider so dargestellt, daß dem Be- urchristlichen Litu rgie und Erbauungssprache. Jedenfalls ist mir nutzer eine eigene Entscheidung erleichtert, aber doch vom Verf. eine von den za hlreich aufgeführten Berührungen mit dem nach- eine klare Stellung bezogen wird. Außerdem ist auch die Aus- apostolischen Sch legung der alten Kirche nicht nur einfach zitiert, sondern wirk- zwingender Beweis für rifttum im NT und bei den apostolischen Vätern wie b literarische Abhängigkeit vom Eph. oder lich für den Leser fruchtbar gemacht, ebenso die Luthers und Cal- ei Acta seitens des Eph. Selbst die Parallelität mit dem Kol. vins. Das zeitgenössische sprachliche und sachliche Material ist ann man weitgehend, wenn auch nicht völlig aus dem Vorliegen in sorgsamer Auswahl, an wichtigeren Stellen auch in reicher Fülle gleichen liturg ischen Gutes, paränetischer Schemata und Formeln (z. B. zu Gal. 3, 19) angeführt, wenn möglich auch in Zitaten, und der geme insamen Erbauungssprache im Asien des ausgehen- die zu einer einigermaßen selbständigen Beurteilung helfen. Öfter den 1, Jahrhunderts ableiten , wodurch sich das Problem erheblich werden damit eigene Erörterungen zum theologischen Lexikon Ompliziert. Denn dann ist das vom Verfasser immer wieder er- des NT eingeleitet. 155 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 156 Nur wenige Male zieht Schlier auch die Gnosis zur Interpretation schen Rechtfertigung und Pneuma (und neuem Leben) überhaupt. heran. Für Gal. 3,27 wird die gnostische Auslegung S. 128 f. eben Und in Übereinstimmung mit dem Gesagten erkennt er die angedeutet, für uoogpododaı 4,19 dagegen ausdrücklich abgelehnt (S. 152 A. 1), offensichtlich auch S. 160 für das Verständnis des Gegensatzes (heils) geschichtliche Linie der paulinischen Theologie zwischen oberem und unterem Jerusalem (zu 4,26). Von etwas größerem (S. 123) — um nur einige dem Rez. wichtig scheinende Gegeben- Gewicht wird sie lediglich für 3,19 und besonders 3,20. Im Unterschied heiten zu nennen, die die Grundthesen in Schliers Deutung des Gal. mittragen. zum Judentum (S. 109 f.) wird in der Gnosis die Beteiligung der Engel an der Gesetzgebung negativ gewertet (S. 111 f.). Damit steht Paulus zunächst Natürlich könnte man über manche, auch über manche wichtigere in ihrer Nähe — aber gerade bei dem von Schlier gegebenen gnostischen Einzelheit selbst der Hauptthemen ein Streitgespräch beginnen. So etwa Material wird deutlich, wie wenig die Stellung des Paulus zum AT über den Gebrauch der Wörter Kosmos und kosmisch, der m. E. zum (und selbst zur Tora) mit der Gnosis überhaupt übereinstimmt. Kann mindesten nicht immer unmißverständlich ist. Was Schlier zur Frage des also Gal. 3,19 nicht ein (das rabbinische Verständnis im ganzen umkeh- rendes) paulinisches Theologumenon sein? Jedenfalls liegt es näher, daß Christ-und-Sünder-seins bei Paulus in Abwehr des nur „im jeweiligen die dualistische Zuspitzung, die in der Gnosis begegnet, das Sekundäre Augenblick «existentiellen» Glaubens‘“ gegebenen simul iustus et peccator sagt (S. 195 f.; der Christ als Glaubender ist viel- ist. — Daß hinter V.19 die gnostische Vorstellung einer Verwandt- mehr nur iusfus, ein mir für Paulus durchaus richtig scheinender Satz), schaft des Mose mit den Engelmächten stehe, erwägt Schlier anscheinend wäre m. E. seinerseits gegen anderweite Mißdeutungen zu sichern. — zunächst selbst mit einer gewissen Vorsicht (S. 114). — Zu dem im Zu- Gelegentliche Bemerkungen bestätigen, „daß die Auslegung nicht ab- sammenhang mit V.19 Ende schwierigen V.20 ist man für jede neue seits der kirchlichen und theologischen Ereignisse geschehen kann‘‘ Möglichkeit der Klärung dankbar. Schlier stellt fest, daß hier nicht .(S. 5*). Gal. 1,9 „erweist auch das damnant der Kirche grundsätzlich (hypothetisch) von einer Mittlertätigkeit zwischen Gott und Volk ge- sprochen sein kann, sondern nur von einer Mittlerschaft innerhalb als apostolisch‘“ und gibt „grundsätzlich die Möglichkeit zwischen wah- Gottes selbst (S. 116). V.20 besagt dann: weil die Tatsache, daß Gott rer und falscher Verkündigung zu unterscheiden‘‘ (S. 15) . Wichtigere Errata zu Gal. 3: S.87 Z.6 lies Röm 414. Z.12 ist einer ist, den Mittlerbegriff ausschließt, deshalb kann auch das Gesetz statt 411 gemeint Röm 413 (oder Gal 329). S.88 Z.12 V. u. Sstatt nicht von Gott gegeben sein (ebd.). Und nun nimmt Schlier an, Paulus Gen 171.9 wohl 172.19. S.93 Z.11 lies Diod. Sik. 36,2,2 (Dindorf V bekämpfe hier die gnostische Vorstellung der Mehrzahl von Göttern 123) (die falsche Zitation schon ThWbzNT I 126 Z.24). S.99 A.3 und göttlichen Emanationen, unter. denen ein Mittler(er) nötig sei Z.3 statt Pol. lies Resp. X. S. 102 A.6 Z.3 lies Ditt. Syll.? 329, 30 f. (S. 116 f.). Aber ist diese Vermutung glaubhaft, wenn sie zu so schwie- rigen Konsequenzen führt wie bei Schlier? Ist es im Rahmen der sonsti- (bzw. ?742, 30 f.). Ebd. Z.4 lies &«yoagpas ; Dion. Hal. Ant. 2,72, 5; gen Aussagen des Paulus annehmbar, daß er Mose als den „dämonischen Plut Lyc. 9,2. Ebd. Z. 5 lies Dio 48,6. S. 104 A. O Z. 1 lies Od, 24, Interpreten‘“ der Tora (S.119; vgl.S.118 „das Dämonische des Geset- 283; Cyr. 8, 6, 23. Ebd. Z.2 lies Esth. (statt Esr). Ebd. Z.7 lies (II Kor) zes‘“) verstanden habe? M.E. ist es durchaus denkbar, daß er die Un- 27.10 1213 Eph 432. S. 108 A.2 Z.1 streiche Apk. S. 109 A.1 Z.1: das Hesiodzitat entstammt.Op. 276. Ebd. Z.2 lies Plat. Resp. V. Ebd. A.6 möglichkeit der Vorstellung eines Mittlers innerhalb Gottes selbst rein Z.4 lies: Erdbebens, Sturms und.. S.111 Z.21 lies 6xö dyyehcwv theoretisch entwickelt, um damit zu begründen, daß Mose nur Mittler zwischen den Engelmächten gewesen sein könne (und darum also das Seddodaı, tdv Ö& dedwxdra ... S. 112 Z.3 lies MiSa (zu NWW3 = Mose Gesetz von diesen herrühre, V.19). — vgl. Lidzb. Joh.-B. S.79 A. 6; S.245). Ebd. A.4 Z.3 LXX 16,40 (HT 17,5); Simeon 8. S.114 A.2 Z.2 lies Philo, Quaest in Ex II 13. Der Grundsatz Scriptura oder mindestens Paulus sui S. 117 Z. 13 ist der Verweis auf S.131,7 unverständlich (aus der benutzten Textausgabe entnommen?). S.121 A.2 Z.2 statt aeth lies ipsius interpres ist in sehr fruchtbarer Weise durchge- wohl al P“ A. 4 Z.4 lies Diod. S. 1, 32, 8. S. 123 A. 2 Z.2 lies Ant. führt (wobei Schlier im Vergleich zum sonstigen NT verhält- 84,4 (954c). S.125 A.4 Z.1 lies Fab. 5,5 (I 177a). S.129 A.2 Z.1 nismäßig oft auch Eph. und z. T. Kol. anzieht). Dadurch werden lies Katech. Myst. 3,1 (bei durchgehender Zählung Katech. 21,1). über das engere Thema des Gal, hinaus („„Das Gesetz und der Glaube“, 3, 1—5, 12; „Der rechte Gebrauch der Freiheit vom Ge- Die Übersetzung läßt nicht nur (auch ihrerseits) sehr häu- setz‘“, 5, 13—6, 10) wichtige Grundlinien der paulinischen Theo- fig erkennen, wie. präzis der Text philologisch durchdacht ist, logie sichtbar, aber durchgehends im engen Zusammenhang mit sondern sucht ihn durch Umdenken in die moderne Sprache le- dem behandelten Brief, dessen Aussagen erläutert und einge- bendig zu machen. grenzt werden; man muß gleichzeitig die besonnene Sorgfalt her- Aus manchem Gesagten ging schon indirekt hervor, wie vorheben, mit der der Exeget den Text des Gal. abhorcht und dieser Kommentar nicht nur ein paar ‚„Fachleute‘‘ angeht, so sich zunächst auf die Wiedergabe seiner u. U. begrenzten Aus- streng „wissenschaftlich‘““ er ist. Indem er wirklich „gründ‘liche sagen beschränkt. — Formal (doch ist das zugleich ein sachlicher Wissenschaft treibt, gibt er auch dem Verkündiger die echte Hil- Vorzug) vereint die Arbeit die philologische Sorgfalt eines fe, die er braucht. „historischen‘“ Kommentars (die wichtigeren grammatischen und Halle/S. Gerhard Delling textkritischen Erörterungen sind meist dem Text eingefügt) : fortlaufenden Unter- mit der flüssigen Gedankenführung einer suchung (zur letzteren gehört auch die immer neue Aufzeigung Moe, Olaf: The Apostle Paul. His Life and his Work. Translated der großen Zusammenhänge im Brief), die Schlier in einer klaren, by L.A. Vigness. Minneapolis: Augsburg Publ. House [1950]. X, wenn auch nicht immer ganz leichten Diktion gibt, in der im all- 577.5., 4 Kt. 8° Lw.:$ 4: 75, gemeinen jedes Wort abgewogen ist (eine Ausnahme ist die Olaf Moe, Professor für Neues Testament an der Gemeinde- überspitzte Durchführung des Bildes von Gal. 3, 27: „Die Laster“‘ fakultät in Oslo, veröffentlichte 1923 eine Lebensbeschreibung sind die „Glieder des alten Menschen‘‘, die auch dem Christen „sozusagen immer wieder zuwachsen‘‘ usf.; S. 129). des Paulus, die nun in englischer Sprache erschienen ist. Das Werk ist trotz des lange zurückliegenden Erscheinungsdatums So liest man Schliers Kommentar (was ja keineswegs immer offensichtlich völlig unverändert wiedergegeben worden; denn von dieser Literaturgattung gilt) mit fast bis zuletzt angespann- die hinter jedem Paragraphen gebotenen Literaturangaben schlie- tem Beteiligtsein. Nicht weniger ist das freilich in dem begrün- ßen mit 1923 ab (seltsamerweise wird aber einmal Feines Paulus det, was er zu sagen hat. Deutlich wird in Schliers Exegese von 1927 genannt!). Man fragt sich darum, ob ein ausreichender (außer den bekannten Grundgedanken des Gal. zu Rechtfertigung Grund vorlag, dieses so weit zurückliegende Werk jetzt noch ins “ und Gesetz) das, was man den Heilsrealismus bei Paulus nennen Englische zu übersetzen. Ob ein solcher Grund in den Bedürf- könnte, „die in keiner Dialektik mehr sich bewegende..., nissen der amerikanischen lutherischen Gemeinden vorliegt, ver- sondern daseiende und zu glaubende «neue Schöpfung»““ (S, 208), mag ich nicht zu beurteilen; daß die neutestamentliche Wissen- das Urteil Gottes als wirkendes, besonders als schöpferisches schaft von diesem Buch keinen Nutzen hat, wird man dagegen (z. B. S. 54 f.), der Glaube nach seiner objektiven Seite (neben der sagen dürfen. Es handelt sich nämlich um eine streng konserva- personhaften; z.B. S. 127), das Christsein als ontische Wirklichkeit, tive Nacherzählung der aus sämtlichen als echt erachteten Paulus- Dementsprechend wird immer wieder (nicht nur dort, wo in Gal. briefen und der als zuverlässig behandelten Apostelgeschichte sei- das Stichwort fällt) die Taufe als sakramentales Geschehen heraus- konstruierten Lebensgeschichte des Paulus, wobei Analy gestellt in ihrer Bedeutung für das Christsein; und in dieser Linie ner Briefe und Verteidigungen der angefochtenen Texte jeweils wird das paulinische „in Christus‘“ „im Sinne einer ontisch-sa- eingeflochten sind. Moe schreibt als ein Kenner der Texte un kramentalen Zugehörigkeit zu Christus Jesus‘“ verstanden (S. der Forschung, und darum wird auch der Forscher, der grund- 193). Dazu fügt sich Schliers Einsicht in die Zusammenhänge zwi- sätzlich anderer Meinung ist, vieles als richtig anerkennen kön- ‘ % D 157 Theologische Litera%urzeitung 1953 Nr. 3 158 hen; und er wird nicht bestreiten, daß der Verf. mit Wärme und hier naturgemäß Johann v. Ephesus, seine KG und seine Vitae egeisterung schreibt. Aber wer sehr wesentliche Prämissen der der östlichen Heiligen. Honigmann geht.davon aus, daß Jakob arstellung für unhaltbar ansieht (die Echtheit sämtlicher Pau- Baradai nach seiner eigenen Konsekration zunächst nur Priester usbriefe; das Fehlen jedes Widerspruchs zwischen Paulusbriefen geweiht, und stimmt Brooks (gegen Sanda, Nau, G. Krüger, und Apostelgeschichte; den großen Wert des westlichen Textes Maspero) darin zu, daß er mit der Einsetzung von Bischöfen erst er Apostelgeschichte einschließlich der Lesart in Apg 11,28; 557/58 begonnen hat. Die Zahl 87 (89) in dem Spurious Life of je Zuverlässigkeit der Berichte über die Reden des Paulus in der James (PO 19,241) ist sicher übertrieben. Honigmann hält sich Postelgeschichte; die Abfassung der Apostelgeschichte zu An- an die Angabe Johanns v. Ephesus, der bis zur Abfassung seiner ang der 60er Jahre; die Erklärung des Epheserbriefs als Rund- Vitae (566) außer den einander folgenden Patriarchen Sergius tief u. s, w.), der wird auch die ganze Darstellung nicht für eine und Paul v. Antiochien nur 27 Bischöfe kennt, davon 11 nicht Wirklich haltbare Wiedergabe des uns geschichtlich Erkennbaren mit Namen genannte in Ägypten. Bis 578 folgen dann noch 17 ansehen können. Es ist selbstverständlich, daß auch diese Dar- weitere, alles in allem geringe Zahlen, zumal im Zusammenhang Stellung zu zahlreichen Konstruktionen gezwungen ist (Paulus mit dem Streit um Paul d. Schwarzen und mit den tritheistischen at schon als Jude unter dem Gesetz das Leben unter dem Ge- Streitigkeiten auch die Verhältnisse in Ä Setz als Sklavenleben empfunden; das Verhalten der Jerusalemer werden. gypteg herangezogen -hristen muß auf den Christenverfolger Paulus Eindruck ge- Mmacht haben; Lukas war schon von Antiochia an auf der 2. Mis- Das Werk bietet außer kurzen Einführungen in die einzelnen Sionsreise Begleiter des Paulus; der Gefängniswärter in Philippi Abschnitte keine Geschichte des Monophysitismus, es geht auch ist identisch mit dem Clemens in Phil 4, 3; Lukas der Arzt muß nicht auf die theologischen Fragen ein, aber es ist ein ausgezeich- gewußt haben, was mit Eutychos Apg 20,9 ff. geschehen war; netes Nachschlagewerk, dessen Benutzung durch ein gutes Re- gister erleichtert wird. Es enthält viele scharfsinnige Kombinatio- ür den' in Caesarea gefangenen Paulus gilt: „nor was it likely nen und korrigiert an der Hand der letzten Quelleneditionen that he was denied a bath when he needed one‘‘; bei der Rede es Paulus vor Agrippa Apg 26 war Lukas anwesend u. s. W.); nicht wenige ältere Darstellungen. Der Hauptwert besteht jedoch und besonders bei den geographischen Überlegungen spielt das darin, daß man bei jedem bekannten und weniger bekannten nlik€lY“ eine bedenkliche Rolle. Monophysiten Hinweise auf das gesamte Quellenmaterial wie Es lohnt sich aber schwerlich, auf alle die Punkte einzugehen, wo man auch anders urteilen auf die sekundäre Literatur findet, wenn auch Überschneidungen ann, oder wo die geäußerten Vermutungen oder Konstruktio- und Wiederholungen dabei unvermeidlich waren. hen unwahrscheinlich oder völlig unhaltbar sind. Denn die Dar- Nur einige Randbemerkungen seien gestattet. Hinsichtlich der Her- Stellung als ganze ist ja in ihren methodischen Voraussetzungen kunft Julians v. Halikarnaß wurde weder von Honigmann (S. 125) noch, Problematisch und bietet auch keine wesentlichen eigenen An- soviel ich sehe, von andern bisher eine Notiz in einem dem Anastasi- Schauungen (Hauptzeugen der Darstellung sind Th. Zahn und us Sinaita zugeschriebenen, von Pitra (Jur. eccl. graec. hist. et mon. II S. 262) edierten brevis sermo de haeresibus beachtet. Hier wird Julian - M. Ramsay; als Sonderanschauung erscheint die These, daß als Araber von Geburt bezeichnet (zö yEvos TV ieyoukvar "Ayoavırdav die 2. Reise des Paulus nach Korinth vor den 1. Korintherbrief Zzu verlegen sei, wobei die Annahme eines Zwischenbriefes weg- ZaoaxnV6V %oLotLAVÖV Eis Ta uEON S 'Avartolms). — Das zur Metropole fällt). Der heutige Forscher wird darum schwerlich aus diesem Damaskus gehörige Bistum 7y Yaoaxnv6öv in der Notitia Antiochena Buch et was lernen können. von 570 wird von Honigmann (S. 100) in Thelsea lokalisiert, weil sich dort eine Garnison sarazenischer Reiter befand. In Wirklichkeit bezeich- Marburg Werner Georg Kü mmel net dieser Titel Bischöfe der zeltenden (oxnviraı, oxnNvAtaL) Araber, die nicht ortsgebunden sind. Der in den Listen von Chalkedon genann- te Eustathius &wvovs Yaoaxnvöv unterschreibt die Antwort der Bischöfe der Phoenicia Libanensis an Kaiser Leon als episcopus Saracino- KIRCHENGESCHICHTE: OSTKIRCHE rum ebenfalls ohne Ortsbezeichnung (Schwartz, Acta II, 5 p. 44 ff). Auch ie Honigmann aus seinen Juvenal-Studien (Dumbarton Oaks Papers V, 1950, S 209 ff) gut bekannten &x(oxoxoi TV mapEUßoldv bei Jerusa- Honigmann, Ernest: Ev&ques et Eväch6s monophysites d’Asie an- lem erscheinen in den Konzilsakten als &xloxoxoi t&v Xapaxnvöv, terieure au VI® siecle. Louvain: Impr. Orient. L.Durbecq 1951. XXXVI, Auxolaos in Ephesus 449, Johannes in Chalkedon. Der erste dieser Reihe 286 5., 3 Kt. gr. 8° = Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Petrus (Agapet) trägt in den Akten des Ephesinums von 431 den voll- E tönenden Titel &x. z@v xaoenßoldv ths TMahaıorivns, ebenso einmal consilio Univ. Catholicae Americae et Univ. Catholicae Lova- bei Johann v. Skythopolis, ein sicherer Beweis, daß diese Araberbischöfe hiensis, Vol. 127. Subsidia Tome 2. bfr. 425.— das Territorialsystem der lokalisierten Bistümer überschneiden. Es gibt die Das Buch behandelt in zwei scharf getrennten Teilen noch andre Beispiele. »„Monophysitische Hierarchie‘“ unter Severus v. Antiochien Von den Beduinenstämmen, für welche diese Bischöfe bestimmt und 512—18 ) und in der Zeit des Jakob Baradai (542—78). Der Untersch jed beruht darauf, daß in der ersten Periode die mono- soweit sie ürdorovdor des römischen Reiches sind, werden nach Prokop Physitis chen Bis (bell. Pers. I, 17) ca. 529 „möglichst viele‘ dem Ghassaniden Charet während n chöfe legitime Bischöfe der Reichskirche sind, (Arethas) b. Gabala (528—569), dem späteren Patricius, als Oberphy- ach der end gültigen Verdamm ung der Monophysiten larchen unterstellt. Es ist der gleiche Charet, der als Patron der Mono- durch die S ynode von Konstantinopel 536 eine selbständige physiten im Jahr 542/43 jene Konsekration der ersten Monophysiten- ierarchie (b bischöfe Jakob Baradai und Theodor bei der Kaiserin Theodora erwirkt. Theodor dur. eginnend mit der Konsekration von Jakob und h Theodor ist gegenüber der glänzenden Wirksamkeit Jakobs immer im Der erste Teil ist eodosius v. Alexandrien, 542) aufgebaut wird. geogra phisch disponiert. Die Untersuchungen Schatten geblieben. Honigmann hat alle Notizen über ihn mit minutiö- erstrecken sich hier auf die Bistümer des Patriarchats Antiochien ser Sorgfalt zusammengetragen, jedoch, wie ich glaube, die Bestimmung und auf die Diözes seines Zuständigkeitsbereichs nicht ganz richtig interpretiert. Nach vita stantinopel, soweit en Asien und Pontica des Patriarchats Kon- 49 Johanns v. Ephesus empfängt Jakob den (Titular-)Episkopat „der Monophysiten in ihnen vorhanden sind. Stadt Edessa und Theodor den der Hirtha der Sarazenen‘“ (PO 18, 693). Sichere Quellen bilde n dabei außer zwei kleineren Subscriptions- Schon hieraus ergibt sich, daß Theodors Episkopat nicht an einen der listen vor allem d festen Bischofssitze anknüpft. In vita 50 heißt es ebenfalls von ihm: rischen Chroniken as durch Johann v. Eph esus aufgestellte, in sy- für die Hirtha der Sarazenen, und dann weiter: „Er übt seine Autori- setzten Bischöfe un erhaltene Verzeichnis is der im Jahr 518 abge- d die durch Brooks e dierten Briefe des Severus. tät aus in den südlichen und westlichen Gebieten (der Verfasser spricht Zur Vervollständ 8Ung ist natürlich das gesamte vorhandene von einem Punkt in Syrien aus) und dem Ganzen der Wüste, in Arabien Quellenmaterial _ h erangezogen, D und Palästina bis Jerusalem‘“ (PO 19, 154). Das dürfte genau dem von ije Untersuchung geht vielfach Nöldeke nachgewiesenen politischen Zuständigkeitsbereich Charets über is auf das Enkyklion des Basilisk us zurück, sodaß auch der häu- die Araberstämme entsprechen. Erst in dem aus dem 8. Jahrhundert ige Richtungswechsel bei manchen Bischofssitzen sichtbar wird. stammenden Spurious Life of James wird Theodor als Bischof von Bostra Schließlich ist ja oft schw er zu sagen, wo bei der Stellung zum bezeichnet. Honigmann hat diese Behauptung offenbar ernst genommen, Henotikon die Grenze de r Parteien verläuft. obgleich er weiß, daß Theodor niemals dort residierte (S. 160); aber sie Für den zweiten, nach Bio graphien gegliederten Abschnitt beruht offensichtlich auf späterer Kombination, Hirtha wird von Honig- sind die Grenzen der U mann _ nach‘ dem Vorgang Nöldekes und anderer nur auf das Heerlager ntersuchung klar. Die Hauptquelle bildet des Oberphylarchen selbst (gewöhnlich im Golän, Prov, Palästina HD 159 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 160 bezogen. Das ist möglich, es kann im syrischen Text aber ebenso gut Volksfrömmigkeit und Volksbildung standen, vielfach neutestamentliche Plural sein und würde dann die xzaosußolai aller Sarazenen in dem be- Apokryphen benutzen und auch für die Entstehung der vulgärgriechi- zeichneten Gebiet meinen. Außer Zweifel steht jedenfalls, daß die Zu- schen hagiographischen Literatur bedeutsam sind. Sie sind nicht nur ständigkeit Theodors, eines Arabers von Geburt, ethnisch begrenzt ge- überlieferungsgeschichtlich sondern auch kulturgeschichtlich interessant, dacht war. Die durch Johann von Ephesus und andere bezeugte Tatsache, weil sie einen ganz unmittelbaren Eindruck von dem durchschnittlichen daß alle ghassanidischen Araberstämme (anders als die Lachmiden auf geistigen Leben innerhalb der byzantinischen Klöster vermitteln können. der persischen Seite) Monophysiten waren, dürfte von Honigmann nicht Weiter gehören zu den „Nebenwegen‘“ die Spezialsammlungen für ein- recht gewürdigt sein. Der Dank gegen den hochverdienten Forscher wird zelne Heiligengruppen und Heilige, sodann Einzelüberlieferungen im dadurch nicht beeinträchtigt. strengen Sinne, die jedoch aus liturgischen und paläographischen Grün- den sehr selten sind, „Akoluthien‘‘, d. h. „kleine liturgische Bücher, die Es wäre zu wünschen, daß die Leitung des CSCO auch das Er- das am Festtage eines bestimmten Märtyrers oder Heiligen zu verrich- scheinen der von ihm bereits abgeschlossenen Untersuchung tende kirchliche Offizium in extenso enthalten,‘“ und endlich die hagio- über das Kloster Barsauma und über die Ausdehnung des jako- graphischen Texte aus direkter, nicht liturgischer Überlieferung als Bio- bitischen Patriarchats „„‚von Antiochien und von Syrien‘“ unter der graphien von Kirchenvätern und Theologen. Der Brauch, einem be- arabischen Herrschaft ermöglichte. stimmten Autor ausschließlich gewidmete Handschriften mit dessen Bio- Erlangen Werner Elert graphie auszustatten, ist hierbei von den griechischen Klassikern auf die Kirchenschriftsteller übertragen worden. Damit ist das erhaltene Manuskript E.s zu Ende geführt. Ehrhard, Albert (f): Überlieferung und Bestand der hagiographi- Es fehlt zum Abschluß des ersten Teils nur noch ein zusammen- schen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den fassender Rückblick, wie er zweifellos geplant war und uns jetzt vom neuen Bearbeiter für die Schlußlieferung in Aussicht gestellt Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Erster Teil: Die Über- lieferung. ‚III. Band, 2. Hälfte, 1./2. Lfg. Berlin: Akademie-Verlag in wird. Diese soll außerdem Nachträge und Berichtigungen und Arbeitsgemeinschaft mit dem J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig 1952. nicht weniger als 3—400 Seiten Indices enthalten. Bis das Er- $. 723—1034. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte scheinen des zweiten, den „Bestand‘“ betreffenden Teiles beginnt, der altchristlichen Literatur, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann, Ba 2 11 1/20DM 184 werden wir noch einige Geduld haben müssen. E.s Manuskript ist „bis auf kleine Reste ein Opfer der Nachkriegswirren ge- Als Albert Ehrhard im Jahr 1940 von uns ging, war der worden‘‘; aber da sein ganzes Material erhalten ist, kann es re- Druck seines Riesenwerkes noch nicht bis zur Hälfte des 3. Ban- konstruiert werden, und wir wissen, daß die Arbeit daran in des vom Überlieferungsteil vorgeschritten. Der Bonner Studien- guten Händen liegt. rat Peter Heseler übernahm als Freund und langjähriger Mit- Heidelberg H. v. Campenhausen arbeiter des Verstorbenen sein Erbe und konnte in den Jahren 1941 und 1943 noch. je eine Lieferung herausbringen. Am 1. Mai 1948 ist auch er seinem langjährigen Leiden erlegen, und jetzt Byzantion. Revue internationale des €tudes byzantines, Publice sous la direction de H. Gregoire. Tome XX (1950): Actes du VII® hat sich Abt Johannes Hoeck von der Abtei Ettal des zum Congres des Etudes byzantines Bruxelles 1948.II. 403 S, m. Abb., zweiten Male verwaisten Werkes angenommen. Als ersten Er- 4 Taf. — Tome XXI (1951) Fasc. I. 283 S. Bruxelles: Fondation Byzan- folg dieser Regelung begrüßen wir das Erscheinen einer statt- tine et N&o-Grecque. gr. 8°. lichen Doppellieferung, die in diesem Jahre erschienen ist, mit Es versteht sich von selbst, daß diese beiden Bände der be- aufrichtiger Freude. rühmten und bewährten Zeitschrift eine ganze Reihe wertvoller Ich habe die beiden ersten Bände in den Jahrgängen 1938 Arbeiten enthalten, ebenso aber darf man nicht erwarten, Gegen- (Sp. 397 ff.) und 1940 (Sp. 89 ff.) dieser Zeitschrift besprochen stände und Gesichtspunkte theologischer Wissenschaft berück- und möchte das dort über den Sinn, die Anlage und Bedeutung sichtigt zu finden. Honigmann bringt 20, 63 eine noch nicht ver- des Werkes Geshgte nicht wiederholen. Im folgenden sei nur der öffentlichte Liste der 318 Väter von Nikaia, aus cod. Vatic. Inhalt des nunmehr fast vollständig vorliegenden dritten Bandes 1587, fol. 355; sie stimmt mit Vatic. 44 überein und ergänzt kurz angezeigt und für die dabei vorausgesetzten technischen Be- griffe ebenfalls auf den früheren Bericht verwiesen. es. Derselbe Vf. behandelt die Frage, ob ein Bischof von Adu- lis auf der Synode von Chalkedon zugegen gewesen sei, und Der zweite Band schloß mit der Beschreibung des Menelogiums nimmt gegen E. Schwartz wie gegen E. Stein Stellung, 20, 295. Symeons des Metaphrasten, welches aus dem Ende des 10. Jhd.s stammt. Christliche Inschriften auf der Insel Cypern gibt es erst seit Con- Der neue Band beginnt mit der entsprechenden Darstellung der nach- stantin. Mitford sammelt 20, 105 einige neue, dazu auch eine metaphrastischen Überlieferung. Sie zerfällt — abgesehen von den Spe- jüdische Synagogen-Inschrift beim Barnabas-Kloster. Ein Geist- zialpanegyriken, und -homilarien — in fünf Hauptgruppen, je nach der licher, vielleicht ein Bischof, hat das Apanteterion von Soloi her- Art und Weise, in der das metaphrastische Menelogion nach den wech- selnden liturgischen Bedürfnissen verändert wurde oder neue Sammlun- gestellt, 20,151; apanteterion ist Absteigequartier. Der Rest gen ihm an die Seite traten. E. unterscheidet eine Überlieferung, die eines kaiserlichen Edikts an einen Bischof, 20, 162, ist so küm- den Metaphrasten kürzt, eine andere, stärkere, die ihn erweitert, und merlich, daß man nur vermuten kann, es handele sich um Asyl- recht. Psalmstellen treffen wir zweimal: 25,18 und 35, 4, Die einen „vermischten Metaphrasten‘“, d.h. ältere Sammlungen, die mit metaphrastischem Gute versetzt worden sind. Dazu kommen an vierter älteste christliche Inschrift in Alt-Paphos, 20, 154 lautet: Herr, Stelle zwei neue „kaiserliche Menelogien‘‘, so genannt, weil die Texte hilf Deinem Knecht Kerykios. Zwei schon bekannte Inschriften hier jeweils mit einem Gebet für einen namentlich nicht bezeichneten Kaiser schließen. Sie stammen aus Konstantinopel; im übrigen ist ihr werden neu behandelt 20, 165: die eine, auf einem Sarkophag, Ursprung umstritten. E. zeigt, daß der Verfasser jedenfalls nicht Jo- ist ins Christliche umgewandelt worden, die andere enthält Psalm 15. Sataville spricht 20, 223 von den Neuheiligen, (N&o- hannes Xiphilinos gewesen sein kann, beide Menologien aber ein und denselben Kaiser im Auge haben. Das eine Menologium (B) scheint da- saints) der Orientalischen Kirche des byzantinischen Ritus, bis bei die literarische Vorstufe des zweiten (A) gebildet zu haben. Der zur Gegenwart. Neben der officiell-kirchlichen Heiligsprechung dem Schutz der Heiligen empfohlene Kaiser muß nach E.s Darlegungen geht die canonisation populaire sehr lebhaft einher. E. Biker- der kränkelnde Michael IV. Paphlagon (1034—41) gewesen sein. Bei man untersucht 21, 63 die verworrene und entstellte Geschichte ihrer durchgängigen Abhängigkeit von älteren Texten sind beide Samm- lungen überlieferungsgeschichtlich nur dort von Wert, wo jene verloren der Makkabäer beim Chronisten Malalas und erklärt ihre Ent- stehung. Die Armenierpforte der Hagia Sophia hat, wie Ber- sind. Übrigens haben sie keine große Verbreitung gefunden — ein deut- liches. Symptom für den starken Traditionalismus der byzantinischen berian 20, 5 nach einer armenischen Quelle zeigt, den Namen im Kirche, Noch bezeichnender ist in dieser Hinsicht eine fünfte Gruppe 10. bis 11. Jahrhundert erhalten. der nachmetaphrastischen Überlieferung, die durch eine Reihe von Meno- Unter denen, die es mit Gegenständen außerhalb des theo- logien und Panegyriken gebildet wird, die auch der metaphtastischen Tradition ausweicht und zu den älteren Texten zurückstrebt. Es muß in logischen Bereichs zu tun haben, führe ich den Bericht an über eine bestimmten kirchlichen und mönchischen Kreisen des 12. Jhd. eine in li- byzantinische Gesandtschaft vor dem fatimidischen Kalifen Al- Muizz 957/8 n. Chr., wie ihn M. Stern 20, 219 aus einer arabi- turgicis geradezu reaktionäre Stimmung geherrscht haben. Der letzte Abschnitt betrifft einige „Nebenwege der Überliefe- schen Quelle darstellt, die den Kalifen als weit überlegen schil- rung‘“, Es handelt sich in erster Linie um ‚,Miszellenhandschriften‘‘, die dert. Und endlich das Verhältnis Mohameds II., der Konstanti- im Gegensatz zu den großen liturgischen Sammlungen im Dienste der nopel eroberte, zu Italien 21,127: genaue Untersuchung lehrt, 161 162 E A il A _A'_I‘herqlc_>gisd1e Literaturzeitung 1953 Nr. 3 WE FE a n mer s n daß sei£1e rege Aufmerksamkeit auf Italien weniger aus Neigung herausgebracht wurden, i's‘tr ;1i“t”d"em ]ahrgané X%/IVII 7(19;87)h nach zu umanismus und Renaissance hervorging, als aus militäri- Belgien zurückgekehrt. In Amerika ist an seine Stelle die Zeit- schen und politischen Gesichtspunkten. schrift „BuCavtıyd Mertaßvlartıyd“ getreten. Der 1894 gegrün- Damit jeder finden könne, was ihm etwa von Wert ist, lasse dete, in den zwanziger Jahren unterbrochene „BnsaHTHäbenM 1 BpemeHHnK“ wird seit 1947 vom Historischen Institut der ein Verzeichnis aller Aufsätze folgen. Akademie der Wissenschaften der UdSSR fortgeführt. Die Prager Tome 20: „Byzantinoslavica‘© haben nach der Wiedererrichtung der Tsche- H.Berberian, Les Armeniens ont-ils achet& l’une des portes de choslowakei ebenfalls ihre Fortsetzung gefunden. Die „Revue des Sainte-Sophie? 5. etudes byzantines‘“ erscheint jetzt in Paris. Eine Neugründung, ‚Bon, Le probleme slave dans le Peloponnese ä la lumiere de V’Ar- „The Bulletin of the Byzantine Institute‘‘, ist bisher über den ch&ologie, 13. zweiten Band nicht hinausgekommen. Dagegen konnte die grie- M. ‚Concasty, Le fonds „supplement grec‘““ du departement des Manuscrits de la biblioth&que Nationale de Paris 21. chische “Erawela Bularımav onovödv weitere Bände ihrer E ’Enernois vorlegen. Schließlich ist noch der stark byzantinistisch ‚Demougeot, Note sur la politique orientale de Stilicon de interessierte „Annuaire de I’Institut de Philologie et d’Histoire 405 ä 407. 27. ‚Honigmann, Neronias-Irenopolis in Eastern Cilicia 39. Orientales et Slaves‘“ in Brüssel zu erwähnen sowie die in der E.Honi gmann, Une liste inedite des peres de Nicde 63. Vatikanstadt redigierten „Orientalia Christiana Periodica“. R ‚Janin, Les Ports de Constantinople sur la Propontide 73. In diesen Chor internationaler Stimmen ist nunmehr auch ‚Maricgq, Le manuscrit d’Eustathe de Thessalonique: ‚„La prise de Thessalonique en 1185“ 81. Österreich eingetreten. Dank der Initiative des damals in Wien, jetzt in Graz wirkenden Kunsthistorikers Wladimir Sas-Zalo- ‚Mathieu, Une source negligee de la bataille de Mantzikert: les ziecky bildete sich eine Österreichische Byzantinische Gesellschaft, „Gesta Roberti Wiscardi‘“ de Guillaume d’Apulie. 89. ‚B.Mitford, Some new Inscriptions from Early Christian Cyprus die zunächst Mitteilungen herausgab, welche inzwischen zum 105, Jahrbuch erweitert worden sind; dessen erster Jahrgang erschien L.Oecon omos, Remarques sur trois passages de trois historiens im Jahre 1951 im Wiener Herder-Verlag. Dieses Jahrbuch ‘soll grecs du moyen-Ääge. 177. sich in drei Teile gliedern. Der erste bringt Abhandlungen und Philipsborn, La compagnie d’ambulanciers „parabalani‘‘ d’Ale- xandrie. 185. Aufsätze aus der Feder österreichischer und ausländischer For- scher. der zweite gibt Arbeitsberichte, voran den Jahresbericht ‚Richard, 4xoö qywrys 191. der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, und im dritten S.Sataville, pour un repertoire des n&o-saints de l’eglise orientale. 223. Teile schließlich folgen Buchbesprechungen. Der erste, uns vor- S.M.Stern, An Embassy of the Byzantine Emperor to the Fatimid liegende Band ist aufs stärkste geprägt durch die Persönlichkeit Caliph al-Muizz. 239. des Herausgebers und seines Kreises; es überwiegen also entschie-, .‚Irenkner, Jles aventures de Sarkän-Chazanis dans le folklore den die kunsthistorischen Beiträge. grec antique. 259. Sas-Zaloziecky selbst behandelt das Gnadenmuttergottesbild der AWittek, Notes sur la Tughra Ottomane 267. ‚Honigmann, Un ev6que d’Adoulis au concile de Chalc&doine? Wiener Michaelerkirche als Denkmal der italobyzantinischen Schule 295, (S. 135), Else Giordani/Linz und Wien stellt das mittelbyzantinische F.Dölger, Die Johannes-Damaskenos-Ausgabe des byz. Instituts Ausschmückungssystem in Beziehung zu den Schriften des Pseudareo- Scheyern. 303, pagiten (S. 104). Otto Demus/Wien beschäftigt sich mit dem ältesten venezianischen Gesellschaftsbild (S. 89); seiner Aktualität wegen fand A.Dain, La tradition des strategistes byzantines. 315'. ein Beitrag Sergio Bettinis über das Petrusgrab Aufnahme (S. 67). Da- ‚Maricq, Noms de monnaises ou noms de vases dans la Nov. A Just. 105, 27. 317. veven sind die andern Disziplinen der Byzantinistik nur mit zwei Ar- Bibliographie de Germaine Rouillard. 327. heiten vertreten: St. Runciman beschäftigt sich mit dem in der her- Comptes Rendus. Notes et Informations. Necrologie. kömmlichen Zählung übersehenen Kreuzzug von 1101 (S. 3), und P.E. Enepekides gibt Regesten zur Korrespondenz des Maximos Margunios, Tome 21: Bischofs von Kythera (1549—1602) (S. 13). Auch aus den übrigen Tei- len wird deutlich, daß der Herausgeber Kunstwissenschaftler ist: Von J.R.Palanque, La prefecture du pretoire d’Illyricum du IVe siecle 5 den drei vorhandenen Buchbesprechungen behandeln zwei kunsthisto- Ann{Hadjinicolaou‚ Macellum, lieu d’exil de l'empereur rische Arbeiten, und der einzige Nachruf, den das Jahrbuch bringt. ist Julien 15. Edmund Weigand gewidmet. Nicht unterlassen sei schließlich ein Hin- ‚Courtois, Auteurs et scribes, weis auf einen Bericht über die während der Jahre 1945 bis 1948 in dace. 23. Remarques sur la chronique d’Hy- der Türkei geleistete byzantinistische Arbeit, deren Ergebnisse dem europäischen Forscher nur allzu leicht entgehen. E tam.C.Laratzas, Etymologies byzantines. 55. ‚Bikermann, Les Maccabees de Malalas. 63. So begrüßen wir in dem neuen., übrigens recht würdig aus- gestatteten Jahrbuch ein weiteres Organ der Wissenschaft von .H.l;4enges‚ Altaic Elements in the Proto-Bulgarian Inscriptions. KB er.tel &, L’im peratore alato nella numismatica byzantina. 119. Byzanz. Was wir ihm für die Zukunft wünschen, ist einmal, daß .Bertel8&, ]1.1 ibro dei conti di Giacomo Badoer. 123. ihm jene Förderung erhalten bleiben möge, welche das Erscheinen Fr.Babin des vorliegenden Bandes ermöglichte; ferner hoffen wir, daß das J.M.H ger. Mehmed II. der Eroberer und Italien. .127. Tahrbuch in seiner inhaltlichen Gestaltung zunehmend einheit- oeck, Der Nachlaß Alb ert Erhards und seine Bedeutung für die Byzantinik. 171. licher werden, kurz, daß es mehr Gesicht bekommen möge. H.Gregoire, Le Ville congrös des &tudes byzantines. 179. Berlin Johannes Irmscher Melpo Merlie T, Presentation du centre d’etudes d’Asie Mineure. 189. Comptes Rendus . Notes et informations. Necrologie, Halle/Saale W. Schubart CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE UND KUNSTGESCHICHTE Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft., Mit Unter- stützung von Fach gelehrten hrsg. v. Univ.-Prof. Dr. W. Sas-Zalo- ziecky. Bd. I. Wien Schneider, A. M.: Die Kuppelmosaiken der Hagia Sophia zu Kon- DW DM 11 ; Herder 1951. IV, 163 5. m. Abb., 6 Taf. gr. 8° stantinopel. Göttingen: Vandenhoeck & Ru precht [1949]. 11 S, gr. 8° = Nachrichten der Akademie der Wiss, in Göttingen, Philologisch- Im Unterschied zu den m eisten andern gelehrten Disziplinen hist. Klasse, Jg. 1949, Nr. 13. DM 1.—. Vverfügen die b yzantinischen Studien heute über eine größere Anzahl von Fa Der wohl größte Gewinn für unsere Kenntnis der mittel- eitschrift‘‘, chorganen als vor dem Kriege. Die „Byzantinische byzantinischen Malerei in den letzten Jahrzehnten ist die Frei- von Karl Krumbacher 1892 gegründet, hat sich legung der Mosaiken in der Sophienkirche durch Th. Whitte- allen Widerstä nden zum Trotz behaupten können. Das „Byzan- tion‘, dessen more. In mehrjähriger Arbeit konnte er zunächst die großen Bände XV bis XVII in den Vereinigten Staaten Stiftermosaiken über der Königstür und der Südtür der Narthex, 164 163 ?1‘_°919gi5d1e Literaturzeitung 1953V Nr. 3 i dann die Kaisermosaiken au% cier Südempore und schließlich auch schen des XIII. Jahrhunderts“ 2u sprechen. Diese Modernisierung die Apsis von der Übermalung befreien, die sie seit den Tagen ist für den Historiker nicht leicht zu ertragen und erweist der Fossatis und Salzenbergs bedeckte. Daß daneben auch die Durch- These Lippelts keinen Dienst. Lippelt hat seine These sehr viel sicht der Quellen noch immer ihren Wert behält, zeigt die vor- vorsichtiger formuliert, er hat dreißig Jahre lang auf gewisse liegende Untersuchung von A. Schneider‘ über die Kuppelmo- Rätsel, die die Bildwerke ihm aufgaben, keine Antwort gefunden, saiken. Als einzige Teile der alten Ausstattung waren hier die bis sich ihm durch ein gründliches Studium der Waldensertexte vier Flügelwesen in den Zwickeln immer sichtbar geblieben; nur Zusammenhänge erschlossen, die jeden vorurteilslosen Betrachter ihre Gesichter waren überklebt. In der Literatur galten sie bald aufhorchen lassen müssen. Für Hinz aber ist Lippelts Entdeckung als Cherube, bald als Seraphe, eine Unsicherheit, die letztlich zum Evangelium geworden, und die Armen von Lyon geben für in der Vermischung beider Typen in mittelalterlicher Ikonogra- jede Schwierigkeit eine einleuchtende Erklärung. Wessel hat in phie ihren Grund hat. Durch den Hinweis auf zwei Stellen bei dem oben angeführten Aufsatz alle Einzelheiten einer sorgfälti- Nicetas Choniates und Phrantzes resp. deren gemeinsame (wohl gen Kritik unterzogen und die Waldenserthese als ganze abge- liturgische) Quelle gelingt nun Schn. der Nachweis, daß man lehnt, ohne seinerseits mit seinen Gegenargumenten immer zu damals in ihnen eine Darstellung des Gotteswagens nach Ezechiel überzeugen. Seine Erörterungen zu den weniger wesentlichen sah. Das Mittelmedaillon, das sie trugen, enthielt den für diese Punkten sind vielfach einleuchtend. Seine Ausführungen über das Stelle kanonischen Pantokrator. Zwar beschreibt ihn Du Cange Abendmahl haben mich nicht überzeugt. Es ist nicht entscheidend, als Ganzfigur, die auf dem Regenbogen saß, doch kann Schn. ob die einzelnen Bildelemente auch anderweit vorkommen, son- aus den Maßen, die Nicephoros und Clavijo nennen, wahrschein- .dern das Wesentliche ist die eigenartige Kombination dieser Ele- lich machen, daß Du Cange hier einem Irrtum seiner Gewährs- mente, von der Wessel zugibt, daß sie durchaus ungewöhnlich sei. männer zum Opfer gefallen ist, daß es sich vielmehr um ein Während Lippelt und auch Hinz nur den Versuch machten, das Brustbild wie in Daphni handelte. Wir gewinnen hier eine der schwer Erklärbare auf waldensische Einflüsse zurückzuführen, wird großen Kompositionen der makedonischen Zeit wieder, denn es ihnen unterstellt, als wollten sie den Meister. ein waldensisches ist mehr als wahrscheinlich, daß das 1354 erneuerte Mittelbild Bekenntnis ablegen lassen. Es ist nicht die Meinung von Lippelt einem älteren Vorbild folgt. Entwicklungsgeschichtlich liegen und Hinz, als wolle der Meister ein waldensisches Abendmahl die Wurzeln dieser Komposition in justinianeischer Zeit. Man darstellen. Auch über das Ketzerkreuz, das bei Wessel nur neben- erinnere sich an ähnliche Darstellungen in S. Vitale und in der bei als letzter Punkt behandelt wird, ist das letzte Wort noch Erzbischöflichen Kapelle in Ravenna (hier mit mittlerem Kreuz); nicht gesprochen. Es bildet für die Waldenserthese eine beacht- auch die Decke der Zenokapelle bei S. Prassede dürfte ebenso wie liche Stütze. Auch kann der Einfluß des französischen Zweiges der die Apsis auf Vorlagen des 6. Jh. zurückgehen. Ob hier aller- Waldenser auf den Künstler nicht einfach abgelehnt werden. Und dings schon der Gedanke an die Vision Ezechiels eine Rolle die Frage, wieweit die deutschen Bischöfe damals immer korrekt spielt, wie Landsberger annehmen wollte, scheint mir doch frag- auf päpstlichem Boden standen, ist noch lange nicht geklärt. Die lich. Auf jeden Fall bietet die Kuppel der Sophienkirche einen These von Jakobus als dem Selbstbildnis des Meisters ist auch neuen Beleg dafür — auch die Buchmalerei weist in die gleiche schon von Lippelt — mit aller Vorsicht — geäußert worden. Lip- Richtung —, daß es zunächst die großen Vorlagen der justiniane- pelts Führer durch-den Naumburger Dom: „Der Dom zu Naum- ischen Zeit sind, an die man nach dem Bilderstreit anknüpft. burg“, in dessen 4. Auflage 1939 die Forschungsergebnisse einge- Freiburg Johannes Kollwitz arbeitet wurden, finde ich bei Wessel nicht zitiert, wohl aber bei Hinz, Ich würde die Popularisierung der Waldenserthese bei Hinz, aber nicht die Forschungshypothese Lippelts anfechten. Solange Rätsel bleiben, die anderweitig nicht gelöst werden können, Hinz, Paulus: Der Naumburger Meister. Ein protestantischer Mensch des 13. Jahrhunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1405. m. sind wir berechtigt, die einleuchtende These festzuhalten. Die 76 Abb. gr. 8°. Lw. DM 8.— Forschung ist hier noch nicht am Ende. Das vorliegende Buch ist inzwischen schon anderweitig kriti- Das Hinzsche Buch enthält neben dem Textteil eihen gut siert worden und hat zu neuer Durchdenkung der Probleme An- ausgewählten Abbildungsteil, der in seiner Anordnung dem laß gegeben (vergl. Klaus Wessel: DLZ. 1952 Heft 2 Sp. 105—109 Textteil parallel geht. Ausführliche Überschriften sind weithin dem, Textteil entnommen. Viele Teilaufnahmen gestatten eine ge- und Klaus Wessel: War der Naumburger Meister Waldenser? naue Nachprüfung des Textes, und einige Ausschnitte vermitteln Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Greifswald, Jahr- gang 1, 1951/52, S. 1—9), hat also anregende Wirkung bereits ge- uns Sichten, die wir bei der Betrachtung der Originale mit blo- tan. Bei der Beurteilung des Buches ist zu bedenken, daß es sich ßem Auge nicht gewinnen können. Jena H. Jursch hier nicht um ein rein wissenschaftliches Werk handelt, sondern um ein Buch, das neben der kunstgeschichtlichen Deutung den Verkündigungsgehalt der Bildwerke spürbar machen möchte. Diese Aufgabe wird mit starker innerer Anteilnahme und forma- Jursch, Hanna und Ilse: Hände als Symbol und Gestalt. Berlin: lem Geschick durchgeführt. Der Verfasser macht nicht den An- Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Leopold Klotz Verlag, spruch, wissenschaftlich Neues zu sagen, sondern stützt sich dank- Gotha) 1952. 195 5. 8°, Lw. DM 8.—. bar auf das, was seine Vorgänger erarbeitet haben. Dreierlei ist für seine Auffassung charakteristisch: 1.) schreibt er die Stifter- Das Büchlein gliedert sich in die Abschnitte: Die Gottes- figuren und die Lettnerreliefs dem gleichen Meister zu, wie die hände; Die Engelhände; Die Jesushände; Die Menschenhände. meisten seiner namhaften Vorgänger, und ist der Meinung, daß Es bringt jeweils ein Bild mit einer Deutung, meist einer oder die Stifterfiguren vor den Lettnerreliefs entstanden seien. mehreren passenden Bibelstellen und einem Gedicht bzw. Ver- 2.) macht er den Versuch, alle Bildwerke in einen großen Sinn- sen verschiedener Gedichte. Die Auswahl der Bilder reicht von zusammenhang zu bringen, er tut das nicht gewaltsam und sieht ägyptischen Reliefs bis zu Ernst Barlach, von einer griechischen auch die großen Einzelnen, wie sie Pinder uns gezeichnet hat, Stele bis zu Wilhelm Groß, von Katakombenmalereien bis zu möchte nun aber daneben auch dem Gerichtsgedanken und dem Cuno Fischer. Unter den Dichtern überwiegen die Modernen; Gedanken von Schuld und Erlösung Gehör verschaffen, wenn er sie alle zu nennen, wäre unmöglich. Das Büchlein hat keinerlei wissenschaftliche Ambitionen, sondern es will sehen Ilehren das Lettnerkreuz als die „spendende Mitte‘“ des ganzen Zusam- menhanges hinstellt. Er versucht also eine Kombination Pinder- und zum Nachdenken anregen. scher und Metzscher Gedanken. Die besondere Eigenart des Bu- Das ist ein dankenswertes Vorhaben, denn wir haben weit- ches aber liegt darin, daß der Verfasser 3.) die These von Ernst gehend das denkende Sehen, das einfühlende Schauen der Ein- Lippelt, daß der Naumburger Meister Waldenser gewesen sei, zelheit verlernt. Es ist schön und anregend, hier einmal ohne aufnimmt und zum ersten Mal bis ins einzelne durchführt. Auf allen kunstgeschichtlichen Lehrstoff auf die stumme Aussage be- diese Weise kommt eine Gesamtschau zustande, die den Verfasser stimmter Teile bedeutender Kunstwerke hingewiesen zu werden, veranlaßt, von dem Künstler als einem „protestantischen Men- die Hände als Träger des Ausdrucks wieder erschlossen zu er- Pr 4M 165 166 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 halten. Und es ist schön und sauber durchgeführt, wenn auch Damit sind Ziel und Methode der Untersuchung umrissen. Ihr Aufbau vollzieht sich in drei Stufen. Zunächst wird der „per- Nicht immer — was unvermeidlich ist — frei von persönlicher Hal- tung. Die Bildwiedergaben und der Druck sind gut, die Deu- sonale Geist‘“ untersucht. Seine Stellung im Schichtenbau der tungen geben meist recht Entscheidendes und bleiben nicht an Welt sowie seine ontologischen Grundbestimmungen (Realität, er Oberfläche, die Bibelverse und die Gedichte sind mit guter Individualität, Personalität etc.) werden in eindringenden Ana- Einfühlung ausgewählt (freilich sind die ad hoc entstandenen lysen herausgearbeitet. Auf die Lehre vom personalen Geist folgt Gedichte nicht immer sehr befriedigend). Das Buch gehört in die die vom „objektiven Geist‘‘. Leben, Macht und Realität des ob- Hände aller derer, die in sich das Empfinden für Schönheit und jektiven Geistes werden aufgezeigt, Echtes und Unechtes an ihm Ausdruckskraft noch nicht ertötet haben, besonders aber in die ins Licht gestellt und sein modus deficiens: das Fehlen eines ei- Hände der Jugend, die so lernen kann, vom Detail her das Kunst- genen Bewußtseins und einer eigenen Personalität, eingehend Wwerk sich innerlich zu eigen zu machen. erörtert. Hegel gegenüber wird betont, daß der objektive oder Eines freilich fällt beim Betrachten auf: Wie seltsam fern Gemeingeist keine Substanz ist, zu der sich die Individuen wie ist uns so manches zeitlich so Nahe! Peter Cornelius, Wilhelm Inhärenzen verhielten. Er wird vielmehr von den Individuen ge- Steinhausen, Ferdinand Hodler (und auch Ursula Kükenthal!) tragen, besitzt in ihnen seine Seinsbasis. Er hat eine Art getra- erregen bestenfalls in den vorgeführten Beispielen Achtung vor gener Superexistenz über den Individuen und lebt doch durchaus em technischen Können; zu sagen vermögen sie uns kaum noch in ihnen. Indem er nun durch sie ständig Gebilde eigener Art her- vortreibt, objektiviert er sich. So tritt neben den personalen und etwas. Ernst Barlach und Käthe Kollwitz, Wilhelm Groß und uno Fischer dagegen reihen sich ein in die Zahl der zu uns den objektiven Geist als dritte Grundgestalt des geistigen Seins durch ihr Werk eindringlich Sprechenden. der „objektivierte Geist‘‘. Ihm wendet sich die Untersuchung in ihrem letzten Teile zu. Phänomen und Formen der Objektivation Einige Kleinigkeiten möchte man vielleicht etwas anders sehen _Ömisd1es fehlt ganz, Hellas ist mit einer Stele vertreten. Gäbe es da werden aufgewiesen und das geschichtliche Dasein des objekti- Nichts, was so gut in den Rahmen paßte wie das Ägyptische? Die ein- vierten Geistes allseitig beleuchtet. Zuletzt werden die Spannun- Srucksvolle Blindenheilung des Codex Sinopensis vermißt man auch gen zwischen der Statik des objektivierten und der Dynamik des hicht gerne als ein kaum übertroffenes Beispiel für die heilende Hand lebenden Geistes — ein bereits von G. Simmel gern behandeltes Christi. Überhaupt wird die Hand Christi mit verhältnismäßig zu weni- gen Beispielen gezeigt (nur 7 Bilder!). In der altchristlichen Kunst wird Thema — in sehr fesselnden Darlegungen aufgezeigt. le Hand Gottes nicht als Symbol seines in die Geschichte eingreifenden Wer als Theologe ein Werk über das Problem des geistigen Ortes gedeutet. Der Schlußstein des Goslarer Domes (S. 40) zeigt Seins in die Hand nimmt, erwartet darin auch eine Erörterung zweifellos die Hand Christi, nicht die Gottes (Kreuznimbus!). Der by- des Problems der Postexistenz des Geistes. Aber dieses Problem zantinische Michael in Berlin (S. 46) hebt kaum abwehrend die Hand, wird von Hartmann nirgendwo berührt. Es hat den Anschein, als er Gestus ist vielmehr fordernd; ebenso ist die Hand Christi im Jüng- existierte es für ihn überhaupt nicht. Zwar kennt er, wie wir sa- Sten Gericht Michelangelos in der Sixtina nicht „zum Schlag‘“ erhoben hen, eine Superexistenz des Geistes, aber keine Postexistenz. Hier - 72), sondern ruft die Toten zum Gericht. Die Worte über die Hand werden wiederum die Grenzen des Hartmannschen Denkens sicht- es Gekreuzigten vom Isenheimer Altar (S. 68) sind allzu schwach; ier kann man nicht „den krassen Realismus ablehnen“, sich nicht „ent- bar, auf die bei der Besprechung seiner „Philosophie der Natur“ Tüstet abwenden von dieser. Vermenschlichung des Heilandes‘. Er war in dieser Zeitschrift (1951, Nr. 9) hingewiesen wurde. Aber trotz ensch, leidender, furchtbar sterbender Mensch: Nirgends ist das er- des radikalen Immanentismus, der auch dieses bedeutende Werk greifender und angreifender gestaltet als hier. Diese Hand kündet in beherrscht, sollte der Theologe an ihm nicht vorübergehen. Birgt ihrer Verkrampfung das unendliche Leiden für uns; hier kann man nur es doch eine solche Fülle von feinsinnigen Beobachtungen geistes- noch andächtig sein! Das soll nicht herabsetzen, sondern für eine even- geschichtlicher Art, von eindringenden Analysen geisteswissen- tuelle Neuauflage anregen. Vielleicht ließen sich dann auch noch die schaftlicher Grundbegriffe und von tiefschürfenden ontologischen großartigen Hände aus den Werken des Veit Stoß mit besseren Bei- spielen als den hier gewählten (S, 156) heranziel}en. Untersuchungen zur Geschichtsphilosophie, daß es auch das Den- Greifswald Klaus Wessel ken des Theologen anregen und befruchten kann, gleichviel ob er auf systematischem oder historischem Gebiet arbeitet. Köln Johannes Hessen PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Pantschowski, Iwan G., Dr. phil.: Ethische Autonomie und reli- giöse Theonomie., Sofia 1951. 46.S. gr. 8° = Sonderabdruck aus: Hartmann, Nicolai: Das Problem des geistigen‘ Seins. Untersuchun- Annuaire de l’Academie de theologie. St. Klement d’Ohrida, Tome I (XXVII), 1950—1951. gen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissen- Sofia. Lewa 6.80. (Dieser Band I des Jahrbu- Akademie bildet schaften. 2. Aufl. Berlin: de Gruyter 1949. XVI, 564 S. 8°. DM 18.—; ches der theologischen die Fortsetzung der Jahr- Iw. DM 20.—, bücherrreihe der ehem. theolo gischen Fakultät und' trägt in dieser Reihe die Nummer XXVII). Dieses 1933 zum ersten und 1949 in unveränderter Gestalt zum zweiten Mal erschienene Werk ist aus Diskussionen hervor- Verf., der uns kein Unbekannter mehr ist (cf. ThLZ 1950, Sp. 680), gewachsen, die Hartmann in den Jahren 1929/30 mit seinem eng- bemüht sich als Dozent an der theologischen Akademie in S ofia mit sten Schülerkr. dem Hauptfach christliche Ethik um eine theologische Begründung der eis in Köln geführt hat. Es geht aus von der Fest- Wertontologie und christliche Ausdeutung der sittlichen Wertphänomeno- stellung, daß die einzelnen. Geisteswissenschaften wohl zeigen Önnen, logie. In philosophisch-ethischem Sinne könnte man ihn zur Schule der Entwick] wie ein bestimmter Gang literarischer oder künstlerischer materialen Wertethik (mit M. Scheler und N. Hartmann als Hauptver- Entwick] ung sich gestaltet, aber nicht, welche Seinsweisen die tretern) und in theologisch-ethischem Sinne zur Schule der theolo- ung hat und wie sie sich grundsätzlich zum gröberen gischen Wertethik (wie R. Otto, Joh. Hessen und G. Wünsch) rechnen. Sein der realen Welt, in die sie ontisch eingebettet ist, verhält. Selbstverständlich gibt er den philosophisch-ethischen und besonders Das allgemeine Pro blem, vor dem man hier steht, ist das Problem den theologisch-ethischen Problemen eine orth odox-christliche Färbung. Alles wird in die große orthodox- christliche Tradition hineingestellt es geistigen Seins. Es ist — so betont Hartmann — kein neues, und in ihrem Sinne beleuchtet. Das wird auch an der neuesten Arbeit sondern ein sehr altes Problem, das die verschiedensten Lösun- gen erfahren hat. Diese bewegen sich meistens in Extremen, in- des Verfassers, die die Agape als kosmisches und sittliches Grund- prinzip zum Thema hat und eine gründliche Auseinandersetzung mit dem die einen den Geist zur Grundlage aller Dinge, die andern Anders Nygren (Eros und Agape) bringen wird, zu erkennen sein. zu einem bloßen Beiwerk der Dinge machen. So verfehlen sie das In der uns vorliegenden Studie wird der Versuch unternommen, Wesen des Geistes. Dieses kann man nur dann adäquat erfassen, die Antinomie zwischen ethischer Autonomie und religiöser Theonomie vom orthodox-christlichen Standpunkt aus zu lösen. Ausgangspunkt ist wenn man sich von allen metaphysischen Vorurteilen frei macht dem Verf. die wohlbegründete Formulierung in N. Hartmanns „Ethik“, und sich rein an die Phänomene des Geisteslebens hält. Dieser Weg, der überall am Greifbaren und Aufweisbaren, ja nötigen- derzufolge die ethischen Werte autonom sind. Da die Religion dem- alls am scheinbar Äußeren einsetzt, kommt nach Hartmanns gegenüber behauptet, alle sittliche Sollensforderung beruhe auf Gottes S Gebot, liegt hier eine unlösbare Antinomie vor. Verf. packt das Pro- berzeugung dem geistigen Sein besser auf die Spur als alle kon- blem so an, indem er zunächst nachzuweisen bestrebt ist, daß wir die n struktiven Theorien. sittlichen Werte nicht jenseits der Wirklichkeit denken können. Jede N Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 D „ B G 168 Scheidung von Wert und Sein ist unbegründet, entspricht nicht der her- phie über Gott an kein Ende, da es nicht einmal ein einziges kömmlichen Philosophie, noch ist sie nach neuester philosophischer Er- stichhaltiges Argument für Gottes Dasein gibt, und da die An- kenntnis vertretbar. „Ein rein ideales Reich der Werte existiert also für den Menschen überhaupt nicht und ist folglich auch kein Wert für wendung des Begriffs Existenz auf Gott überhaupt irrig ist. ihn.“ Verf. beleuchtet die Problematik auch von der Seite, daß, selbst wenn unsere Erkenntnis bis an eine göttliche Mitteilung Wenn somit die ontische Fundierung des Wertes zu bejahen ist, Sein und Wert also einander zugeordnet sind, dann ist, „folgert der heranreichen würde, wir dennoch nie in der Lage sein könnten, Verf., das absolute Sein notwendigerweise auch der höchste und voll- dieselbe als eine göttliche zu bestimmen, da der menschliche kommenste Wert. „Da der Wert außerhalb seiner Relation zum Sein Geist kein Kriterium für die Feststellung von etwas Göttlichem und Bewußtsein undenkbar und unmöglich ist, ist das absolute Wert- sein ein absolutes Bewußtsein oder Überbewußtsein, eine absolute im Bereiche philosophischer Erwägungen finden kann. Die Erde mag eine ganz winzige Bedeutung im unendlichen Weltall haben, Person oder Überperson. Die absolute Wertwirklichkeit kann kein im- aber auf jeden Fall hat der Mensch den Schlüssel dazu in seiner personales Wesen sein, sondern nur ein persönliches oder überpersön- Hand; und des Menschen Wesen besteht nicht in dem, was er ist, liches Wesen.‘“ Nur der Gott der persönlichen Erfahrung und der Offen- barung kann -diese absolute Wertperson sein. ‚„Das Gottsein ist ab- sondern in dem, was sein kann. Er kann, was er soll; und was solut werterfüllt, und der Gotteswert ist absolut ontisch.‘‘ Unter- er soll, ist, dem Schöpfer Rede stehen auf dessen ewige Frage: mauert wird diese Beweisführung durch den Satz Augustins: nemo Wo bist du? Denn der Mensch ist notwendig für Gott. Das ei- bonus, nisi unus deus...a quo sunt omnia bona. gentliche Problem ist demnach, wie wir unsere Existenz erhöhen. Wenn somit die sittlichen Werte theonomen Charakter tragen, ver- lieren sie dadurch keineswegs ihre Autonomie; entspringen sie doch Wo aber finden wir die letzte Instanz auf unstem Wege zur nicht göttlicher Willkür, sondern sind „ewige, unveränderliche Aus- Feststellung der letzten Wirklichkeit? Sie liegt in unsrem Heilig- Angehaucht-Sein. Jedoch selbst dieses Angehauchtsein gibt uns strahlungen des absolut werterfüllten Gotteswesens.‘“ Vielmehr gerade festen Halt nur, wenn damit die Einsicht verbunden ist, daß Ich, durch ihre Theonomie werden die sittlichen Werte wahrhaft autonom. Ein Reich der Werte sine deo endet letztlich im Illusorischen — wie dieses Individuum, für ein bestimmtes Ziel vorhanden bin — ein wir es in der wertethischen Autonomie N. Hartmanns erleben — bzw. Ziel, das selbstverständlich durch Beharrlichkeit charakterisier endet in vom menschlichen Willen und von menschlicher Willkür ab- ist, also jenseits alles Stofflichen liegt. ‘& hängigen, folglich nicht mehr autonomen sittlichen Werten (cf. die ethische Autonomie Kants oder auch Nietzsches)., Gestützt auf diese letzte These sucht Verf. dann noch zu zei- gen, daß jenes Zeugnis für die Wirklichkeit des Unsagbaren nicht Da der Mensch als imago dei einen Abglanz der absoluten gött- lichen Wertwirklichkeit in sich trägt, sind die sittlichen Werte ihm bloß objektiv der Seele gegenübersteht, sondern in die Seele ein- nicht heteronom, sondern autonom. Doch ist diese Autonomie letzt- tritt als ein Hauch, der von außen her nicht wahrgenommen wer- lich eine Theonomie, da sowohl die sittlichen Werte wie auch ihr Trä- den kann. Religion und religiöser Glaube sind eben, wie betont wird, die Antwort auf dieses Mysterium des Hauches. Doch nur ger von dem einen Gott herstammen. Mit seinen Sollensforderungen will Gott den Menschen keinesfalls selten werden wir uns bei dem wirbelnden Rad der täglichen Er- fahrungen der Jenseitstangente bewußt. Sie tritt aber gebiete- vergewaltigen, sondern rechnet mit deren freiwilliger und einsichtiger Erfüllung durch den Menschen. Deshalb Mt. 11,30 ‚ meine Last ist risch an uns heran in der Forderung, in Arbeit mit Gott verbun- leicht‘“. So bleibt bei allen Gottesforderungen grundsätzlich die Auto- den zu sein. Ich bin in diesem Plan Gottes das von Gott in die nomie des Menschen gewahrt, denn nur unter dieser Voraussetzung Arbeit gerufene Objekt. ist eine echte Gotteskindschaft möglich. die Es würde künftigen Werken dieses begabten Verfassers Im Schlußwort kommt Verfasser zu folgendem Ergebnis: sicherlich zum Vorteil gereichen, würde er sich eines viele Wie- Antinomie: ethische Autonomie — religiöse Theonomie ist auf einer derholungen vermeidenden logischen Stils befleißigen und seine unrichtigen oder zumindest unvollständigen Erkenntnis der wertethi- schen Sphäre und der religiösen Wertwirklichkeit, wie sie im Gottes- Gemeinsamkeit mit Fachgenossen bekennen. wort ausgeprägt ist und vom orthodox-christlichen Bewußtsein erlebt Chicago K. Beth nome Sittlichkeit in keiner Antinomie mit der wahren Autonomie der wird, aufgebaut. Die christliche Religion befindet sich durch ihre theo- sittlichen Werte, sie hebt die Eigenständigkeit des Menschen nicht auf, PRAKTISCHE THEOLOGIE macht die Sittlichkeit nicht zu einer heteronomen Größe und beein- trächtigt das sittliche Leben nicht. Die Theonomie ist das einzige Prin- zip, durch das die Autonomie der sittlichen Werte einen tiefen Sinn erhalten und eine ausreichende wertontologische Begründung finden Wurm, Theophil: Fünfzig Jahre im Dienste der Kirche. Predigten und kann. Reden. Mit einem Nachwort von Landesbischof M. Haug. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1950]. 170 5$. 8° Lw. DM 6. 50. Fünfeichen-Fürstenberg/Oder Herbert Noack Die vorliegende Sammlung enthält 15 Predigten und 3 An- sprachen des Altbischofs der Württembergischen Landeskirche, Heschel, Abraham Joshua: Man is not Alone. New York: Farrar, beginnend mit einer Predigt des stud. theol. im 5. Semester aus Straus and Young 1951. VIIL 305 S. Geb. $ 3.75. dem Jahre 1889 und endend mit einer in Stuttgart gehaltenen Predigt zu Neujahr 1950. Ein warmherziges Nachwort des Lan- Eine frei und frisch atmende Religionsphilosophie ist es, was Heschel, Professor für jüdische Mystik und Ethik am jüdi- desbischofs D. Haug zeigt den besonderen Zeugnischarakter die- schen theologischen Seminar in New York, mit diesem Buche ser Sammlung auf. Es handelt sich hier nicht um einen Band Lese- predigten, wie er im Gottesdienst oder zur persönlichen Er- vorlegt; nicht freilich als geschlossenes System, vielmehr als eine Kette von Aphorismen, die, frei von jeder philosophischen Schul- bauung Verwendung finden könnte. Die meisten der hier vor- tradition, dem Stoff vielseitig nahe treten. liegenden Beiträge sind durch einen ganz konkreten Anlaß be- stimmt und tragen den Stempel einer solchen „Gelegenheits‘- Das Grundproblem, das sich quer durch das ganze Buch hin- zieht und in immer neuen Wendungen auftaucht, ist dies: wie ist Predigt, also etwa bei der Jubelfeier der Reutlinger Reforma- es für den Menschen möglich, in einer Welt, die in vergifteter tion 1924, bei der Verpflichtung als Bischof 1929, zur Einwei- hung der Brenzkirche in Stuttgart 1933, zum 400-jährigen Jubi- Lügenatmosphäre erstickt und durch Haß und Verbrechen zer- stört wird, zu beharren, ohne selber in dem Schmutz und Moder läum des Tübinger Stifts 1936, bei der Eröffnung des Hilfswer- zu versinken? kes Bethel 1947, beim Festakt der Synode der E. K. i. D. auf der Wartburg 1948 u. a. m. Es ist auch nicht eine Reihe homiletischer Weder die Sterne oben noch die Natur unten kann ihm die Kraft dazu reichen. Weder Mechanismus noch Energetismus noch Musterpredigten, dem Theologen und Prediger zum Studium und Vorbild dargereicht. Das Vorbild einer Himmelfahrtspredigt beide in Gemeinschaft vermögen die Antwort auf die Frage zu ge- möchte man sich z. B. anders denken, als die über Joh. 14, 1—6 ben, was menschliche Existenz inmitten des allgemeinen Zerfalls bedeutet. Denn wer sich dabei bescheidet, daß die Welt aus gehaltene Predigt zu Himmelfahrt 1945, die doch ganz gewiß ein in jenen bedeutungsschweren Tagen notwendiges und voll- ihrer eigenen Energie entstanden sei, setzt sich über den wesent- mächtiges Zeugniswort ist, Formal homiletisch gesehen stehen lichen Punkt hinweg, weshalb es so eine Energie gibt, weshalb ein Gesetz, weshalb Welt. Anderseits führt eine Begriffsphiloso- die Predigten in der Tradition evangelischer Verkündigung der vorigen Generation; die Themapredigt mit vorangestellter Dis- — 169 e EK Theologische Literaturzeitung 1953 er 3 170 Position ist die herrschende Form; auch die Sprache ist als tradi- Spricht so überall erlebte Geschichte, so gibt die Geschichte tionell kirchlich zu bezeichnen, jedoch ohne dabei an Frische und doch niemals die Substanz der Verkündigung ab, sondern die ist Persönlicher Note einzubüßen. Die Leidenschaft missionarischen immer das eine Wort, in der neuen Situation jeweils neu be- erbens um den Menschen außerhalb der Kirche, die fast durch zeugt. Wie der Verfasser dabei jeweils den Mächtigen gegenüber jede Predigt hindurchklingt, bewahrt den Prediger vor der Steri- dieses Wort unerschrocken verkündet und ihnen, seien es nun die Machthaber des nationalsozialistischen Staates oder die Be- ität theologischer Formeln und Formülierungen. „Wir wären be- Mitleidenswert, wenn wir nur ein religiöses Antiquariat zu ver- satzungsmächte seit 1945, rufend und warnend entgegentritt, ist Walten hätten‘‘, heißt es einmal in der Pfingstpredigt 1927 „Vom ja allgemein bekannt und wird beim Lesen der Predigten erneut rennenden Herzen‘‘ (S. 56). eindrücklich. Bei aller Festigkeit bleibt der Prediger jedoch vor So könnte man an der vorliegenden Sammlung im Wesent- Rechthaberei, die sich mit dem Evangelium nicht verträgt, be- li en ein biographisches Interesse haben. In diese Rich- wahrt, vielmehr ist ein ständiges Bemühen zu spüren, „daß wir bei allem tapferen Kampf für die rechte Lehre uns doch hüten tung scheint zunächst auch der Titel zu weisen. Und ohne Frage vor dem menschlichen Rechthaben-wollen, wir wollen durch den at das seinen besonderen Reiz, an der vorliegenden Predigtaus- Wahl einen Zeitraum von über 60 Jahren in dem Leben und Wir- Lobpreis der göttlichen Liebe...uns dazu treiben lassen, daß hinter allem strafenden Wort der Lockruf der Gnade erschalle.‘“ ©N eines Predigers an so hervorragender Stelle unserer Kirche (85.87) zu überblicken, vom Studium der Theologie in Tübingen an aus der Zeit der Arbeit der Inneren Mission in der Evangelischen In diesem Zusammenhang sei die Frage gestreift, ob die Pre- esellschaft in Stuttgart liegen keine Predigten vor) über das digten auch etwas spüren lassen von den Wandlungen in der Ge- schichte der Theologie der letzten Jahrzehnte? Man wird sagen tadtpfarramt in Ravensburg, das Dekanat in Reutlingen bis hin können: In der rechten Einfalt des biblisch-reformatorischen In die hohen leitenden Ämter des Prälaten und Landesbischofs. S ist ein weiter Bogen, der sich spannt von der noch etwas kan- Evangeliums ist sich der Verfasser in seiner langen Predigttätig- d idatenhaft theoretischen Predigt des 21-Jährigen bis hin zu der keit von Anfang bis Ende treu geblieben. Als das gleichbleibende Grundthema geht es durch die ganze Sammlung hindurch: Die etzten hier vorliegenden, der Neujahrspredigt von 1950 mit ihrer Kirche aus biblischer Nüchternheit und eigener Geschichtserfahrung „muß sich solidarisch fühlen mit des Volkes Not und erwachsenen Besonnenheit und Altersweisheit. Die Aufmerk- Schuld und das Evangelium von der Rechtfertigung des Sünders Samkeit wird hier beim Lesen vielleicht stärker haften bleiben predigen.‘ (S.125, Rede auf der Kirchenkonferenz in Treysa ei dem 1945). Von „Wandlungen‘‘ kann hier keine Rede sein. Dennoch d , was unter diesem weiten Bogen konstant blieb als bei <m, was sich entwickelte: dogmatische Festigkeit, gepaart mit ist der andere Ton herauszuhören, in dem etwa Karfreitag 1916, eitherzigkeit, kirchliches Bewußtsein, nicht selten gerade auch also in einer allgemein „deutsch-christlich‘“ gestimmten Kirche Württembergisch-landeskirchliches Selbstbewußtsein und öku- gepredigt wurde, verglichen mit den durch Theologie und Kirchen- Menische Sicht, Abgrenzung gegen die Irrlehre und missionarisches kampf uns geschenkten Erkenntnissen der letzten zwei Jahr- emühen um die Andersdenkenden, immer wiederkehrend auch zehnte. Gegenüber Sätzen aus jener Predigt von 1916: „Heute ie großen geschichtlichen Rück- und Überblicke mit ihrer aus steht auch unsere Kirche unter dem Kreuz; nicht bloß deshalb, Tistlichem Glauben kommenden stark vereinfachten Schau der weil wie immer ihre Glieder in Scharen kommen, um das Wort geistesgeschichtlichen Linien (z.B. in der Predigt über Psalm vom Kreuz zu hören, sondern weil das ganze Volk unter dem ‚6 ff. aus dem Jahre 1943: „Divinität, Humanität, Bestialität“ Kreuz steht‘, — gegenüber solchen uns heute doch etwas bedenk- — ähnlich öfter!). Aus all_diesen Zügen entsteht das Profil eines lichen Formulierungen werden im Laufe der Zeit die Konturen evangelischen Theologen und Kirchenmannes, wie es uns aus schärfer, die Abgrenzungen deutlicher: „Immer geht es um die dem eindrucksvollen Kopf des Bildes auf dem Umschlag anschaut: Frage, ob der Mensch jenes Gebot hört und hält, das uns Luther weit und, tief blickend, ernst und gütig zugleich, prophetisch mit den Worten erklärt: Wir sollen Gott über alle Dinge fürch- unerbittlich- und wahrhaft priesterlich bekümmert um die Seele ten, lieben und ihm: vertrauen,“ heißt es in einer Kirchenkampf- des Volkes und des Nächsten. Predigt von 1934. Doch scheint mir der Wert des Büchleins über dies Persön- Anhangweise eini ge kleine Korrekturen: S. 37 fehlt über Zeile 12 liche und Biographische hinauszugehen. Der von diesen Predigten von oben: Ar — 5.57 muß heißen: 130. Psalm, statt 13. Psalm. — S. 163 Mitte: IIl statt Il. — Inhaltsverzeichnis am Schluß: Himmel- Umfaßte Zeitraum mit seinen Umwälzungen und Katastrophen fahrtsfest 1945 war der 10. at hier einen Niederschlag besonderer Art gefunden. Es schlag für eine Neuauflage: , nicht der 18. Mai. — Schließlich ein Vor- ist eltgeschichte und insbesondere Kirchenge- Gerade der in dieser Besprechung geschil- SC derte Charakter der Predigt sammlung läßt es empfehlenswert erschei- aNspricht, ichte im theologisch existentiellen Zeugnis, was uns hier nen, Anlaß und Datum der einzelnen Predigt nicht nur in das Inhalts- Kann es in der ersten dem 19. Jahrhundert angehö- verzeichnis am Schluß, sond ern unmittelbar über den Text zu setzen, renden Pre digt noch heißen: „Freilich ist in unserer Zeit keine was in dieser Ausgabe nur bei der Rede in Treysa (S. 125) geschieht. <'ahr damit verbunden, Christ zu sein,‘“ (S. 12) so spricht die Halle a, S, N} sprache bei der f Hans jänicke enten schon eierlichen Verpflichtung zum Kirchenpräsi- 1929 von den der Kirche bevorstehenden Proben, ie sie nu r bestehe n könne, „wenn hinter der Rechtsgemeinschaft Zöckler, Lillie: Gott hört Gebet. Das Leben Theodor Zöcklers. der irche . .. die Lebe Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. 1525. 8°. für dieselbe G nsgemeinschaft derer steht, die aus Dank 40. Bd. Hlw. DM 6. 80. = Aus klaren Quellen abe”sich verpflichtet fühlen zum selben Dienst.‘“ ie Predigten nach 1933 führen uns dann mitten hinein in den Kirchenkampf, SO etwa mit besonderer Offenheit und Tapfer- Theodor Zöckler, „der Bodelschwingh der Volksdeutschen keit die Predig in der galizischen Diaspora‘“, wie Bischof D. Dibelius ihn in omini 1934: , t zum Tag der Inneren Mission an Misericordias ’ seinem warmen Geleitwort nennt, ist weit über die Grenzen er das Bischofskreuz trägt, darf auch das Kreuz nicht scheuen, das aus der unverkürzten Verkündigung der Wahr- seines wachsenden Arbeitsgebietes bekannt geworden als verdien- eit erwachsen ka nnn‚ heißt es da (S. 79). Und in der schon er- ter Vertreter des Gustav-Adolf-Werks, als verehrter Leiter sei- Wähnten Reutlinger P ner galizischen Landeskirche, als angesehenes Mitglied des Rates redigt von 1943 ist ganz klar ausge- der evan gelischen Kirchen in Polen, als hochgeschätzter Mitar- sprochen: ‚,Vielleicht will der Herr seine Gemeinde wieder zu- b rückführen in die Stellung, die sie hatte im ersten Zeitalter, im eiter in den verschiedenen Kreisen der ökumenischen Arbeit. Vorkonstan All das leuchtet durch das anschauli che Bild seiner Lebensarbeit Schieden w tinischen Zeitabschnitt, wo die Gemeinde klar ge- hindurch, das seine Lebens- und Arbeitsgefährtin in liebevollem ar von der Welt.‘“ (S. 110.) — Es sind Stücke ent- Verständnis für Arbeit und alten, di e geradezu als ein Beitrag zur Kirchengeschichte der Wesen ihres Mannes in diesem Buche egenwart oder der Nachwelt zeichnet. Von Greifswald hinauf nach Stanislau in nen, wie die A jüngsten Vergangenheit angesehen werden kön- eine schließlich weltweite Arbeit füh rt ihn sein Lebensweg und nsprache in Eisenach Juli 1948 mit ihrem Rück- von dort wieder hinab in die Nied erungen des damals national- lick auf die E inheitsbestrebungen der Evangelischen Kirche in sozialistischen Berlin, eutschlan:i sei t 1846. nach dem kurzfristigen Patmos Lissa- Wolfshagen und schließ lich zu einem sorgenvollen, aber immer 171 172 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr.. 3 noch arbeitsreichen Lebensabend in Stade, überall von leben- Die einzelnen Darlegungen, die doch alle recht locker in digem Gottvertrauen getragen, sowohl in dem tapferen Aufbau dem Thema des Buches geeint sind, bestehen mitunter in reich- seines Lebenswerkes als auch in dem mühevollen Bestreben, die lich abgekürzten Analysen. Immer wieder fragt man sich, an wen Trümmer seiner Lebensarbeit zu sammeln, die Glieder des Dia- sich das Buch eigentlich wendet: an die Gebildeten unter den konissenhauses Sarepta-Ariel und seiner zerstreuten Heimat- Verächtern des christlichen Glaubens, an die Theologen, oder kirche. „Gott hört Gebet‘, dieser von den Galiziern vielgesun- an jene Zeitgenossen, denen einfach Mut und Lebenshilfe ge- gene Kehrreim eines von D. Zöckler gedichteten und vertonten schenkt werden soll. Denn das Buch wendet sich in jeder Seite Liedes, steht deshalb als Zeugnis solchen Gottvertrauens über an irgend jemanden, es hat einen ausgemacht paränetischen Cha- diesem warmherzigen Lebensbild. Das will es sein und nicht rakter. Und darin ist die begierige Aufnahme wohl begründet, eine Geschichtsquelle für politische Entwickelungen unter öster- die es allenthalben findet: Es fließt aus lauterster Gesinnung, ent- reichischer, sowjetischer, polnischer und deutscher Herrschaft, auch hält viele gute Einsichten und begegnet einem echten Bedürfnis. nicht ein Bild der kirchengeschichtlichen Verhältnisse in und zwi- Aber es läßt, aufs Ganze gesehen, ebenso Einheitlichkeit, wie schen den verschiedenen evangelischen Kirchen deutscher, polni- Klarheit und Ausführlichkeit vermissen, die es zu jenem Kom- scher und ukrainischer Zunge in Polen. Aber für das Studium pendium der Pastoralmedizin machen könnte, die offenbar man- von Diasporaarbeit und Diasporafrömmigkeit in Anstalt und Ge- che Heutigen in den Büchern von B. erblicken. So liegt m. E. die meinde, von Volkstum und Kirche, von Heimat und Fremde Bedeutung dieses Buches wie der ganzen Reihe von Büchern von bildet D. Zöcklers Leben eine wertvolle Wegweisung und an- B. darin, daß uns hier eine bedrückende Aufgabe der praktischen schauliches Material. Theologie eindringlich gezeigt wird, die noch vor uns liegt. Berlin Richard Kammel Göttingen Wolfgang Trillhaas Bovet, Theodor: Die Angst vor dem lebendigen Gott. Eine allgemeine Pathologie der Religion. Tübingen: Katzmann-Verlag [1950]. 231 5. Jacobi, Gerhard, Generalsuperintendent, D., DD.: Langeweile, Muße 8° = Der Mensch und seine Ordnung Bd IV. Lw. DM 7,80. und Humor und ihre pastoral-theologische Bedeutung. Berlin: Lettner- Der Züricher Nervenarzt Theodor Bovet hat in fünf unter Verlag [1952]. 100 5$. 8°%°. DM 3.20. Alle Kunst geht vom Verwickelten zum Einfachen. Auch dem Titel „Der Mensch und seine Ordnung‘‘ erschienenen Bü- chern zu Lebensfragen das Wort ergriffen, die den Seelsorger die Kunst des Schreibens. Leider wird sie in Deutschland wenig ‚wie den Arzt gleichermaßen berühren, die aber mehr noch über geschätzt. Vor allen Dingen unsere Gelehrten (heute mit dem die Fachkreise hinaus unter den Gebildeten tiefen Eindruck ge- schrecklichen Neuwort ‚„Wissenschaftler‘‘ gebrandmarkt) halten im Allgemeinen den Stoff — das, was der Schriftsteller darbie- macht haben. Soviel ich sehe, ist bislang keiner der erschienenen Bände hier angezeigt worden. Ich nenne daher wenigstens die tet — für wichtiger als die Form, in der er geboten wird. Die Titel der anderen Bücher: I: Die Person, ihre Krankheiten und Fachsprache wirkt wie der Lettner in der Römischen Kirche, der Wandlungen; II: Die Ehe, ihre Krise und Neuwerdung; III: Der die Laien vom Chor fernhält. So hält die Fachsprache den Laien vom inneren Tempel der Wissenschaft fern. Die Unver- Glaube, Erstarrung und Erlösung; und V: Die Ordnung der ständlichkeit schafft Ehrfurcht. Leider gilt das besonders von der Freiheit. Auch der hier anzuzeigende Band ist nicht eigentlich ein modernen Theologie. Freilich ändert sich jetzt hier manches; denn die Laien verlangen in steigendem Maße von den Theolo- wissenschaftliches Werk, sondern will Erkenntnis- und Lebens- gen; daß sie in einer verständlichen Sprache zu ihnen reden, wie hilfe bieten. B. will die schweren Hemmungen beseitigen, die für Luther es getan hat. den modernen Menschen bestehen, der zum Glauben an Gott und Christus kommen will. In dieser Absicht wendet er sich der Pa- An diese Dinge muß man denken, wenn man Jacobi liest. Er schreibt so leicht, daß es leicht scheinen könnte zu schreiben. thologie der Religion (nicht der Religion des abnorm veranlag- Er versteht die schwere Kunst des Weglassens und des Verein- ten Menschen!) zu. Wie die Ehe krank werden kann, das Ver- hältnis zwischen zwei Ehegatten, so auch die Religion als die fachens. 'Ich bringe einen Satz, den ich herausgreife: Beziehung des Menschen zum persönlichen Gott. Wie im Ver- „Zu meiner Überraschung entdeckte ich, daß sich die Lange- hältnis der Geschlechter zueinander, so besteht auch im religi- weile in philosophischer und sonstiger Literatur erst seit der ösen Bezug ein Widerstreit zwischen Anziehung und Abstoßung, Aufklärung findet.“ ja, eben dieser negativen Seite, der Angst vor Gott, welche B. als den Inbegriff der Pathologie des Religiösen betrachtet, will Ich glaube, das ist verständlich. Man könnte dasselbe auch sehr unverständlich ausdrücken, um der wissenschaftlichen Gra- B. seine Ausführungen widmen. Dabei behandelt er dann frei- vität willen; aber der Verfasser sucht hier wie in seinem ganzen lich eine Menge religiöser Fragen, die ihm ersichtlich unmittel- Vorbringen nach dem einfachsten und leichtesten Ausdruck. Mit bar am Herzen liegen, die aber doch mit diesem Thema nur in einem Wort, er ist ein Schriftsteller, d.h. ein Mensch, der das mehr oder weniger lockerem Zusammenhang stehen: Geist und $ Bild (hierbei eine seelsorgerliche Aktualisierung der 3 ersten Ge- Schreiben als Kunst betreibt. Das ist sehr viel und recht selten. Darum ist sein Buch erfreulich. bote), Freiheit und Gesetz, wobei er die Gehorsamsfrage zugun- Aber dies erfreuliche Buch hat auch sein Gewicht. In sten der Freiheit und der Liebe ganz aus dem christlichen Denken ausschalten möchte. In dem Kap. über Liebe und Macht will B. seiner knappen Form greift es weit genug. Es behandelt in (gegen Nygren) die Trennung von Eros und Agape wieder auf- vier Abschnitten nacheinander die Langeweile, die Muße, eben und vor asketischen Absichten — mindestens vor dem Miß- den Humor und schließt mit pastoral-theologischen Anmer- kungen. Am interessantesten scheint mir der erste Abschnitt, brauch der Askese — warnen. Nachdem er, wie ich meine, recht unvermittelt, auf den Entwicklungsbegriff zu sprechen gekommen der die Langeweile als Erscheinung einer bestimmten Kul- ist, begibt sich B. mehr und mehr auf das Feld eigentlich dogma- turstufe, als ein Lebensgefühl einer bestimmten Zeit betrach- tet. In jedem Falle eine höchst fruchtbare Betrachtungsweise, die tischer Aussagen, indem er dem Begriff des Heiligen eine Gasse an Oswald Spenglers Morphologie der Kulturen erinnert. In der bricht. Er nimmt dabei sogar Nichtchristen in sein Pantheon auf und will mit Jungschen Kategorien den protestantischen Tat könnte man die Auffassung des Verfassers weiterführen und Freunden die Mariologie schmackhaft machen. Karl Barth hat in die Langeweile als eine Erscheinung der Entseelung des Daseins, seiner Säkularisierung, als Gefühl einer Spätzeit ansehen. Die seiner Kirchl. Dogmatik IILl/4, S. 141 dem Ehebuch B.s das Zeug- literarischen Beispiele, die der Verfasser bringt, von Pascal über nis ausgestellt: „„Man befindet sich in seinem Buch auf dem nüch- ternen Boden von Zürich‘. Nun, es scheint doch auf diesem Bo- Faust, Kierkegaard zu Dostojewski, sein Hinweis auf die Stim- den allerhand möglich zu sein. Bei aller Hochachtung vor der mung der Romantik, alles ist gut gewählt und interessant. Jlauteren Absicht des Verf.s muß man doch schließlich sagen, daß Über die Bedeutung der Muße wird jetzt von Laien und er, wenn sich auf einer Seite (182) Asmussen, Heiler, Urs von Theologen in der Kirche viel nachgedacht. Hier wie überall be- Balthasar, Caux und Newman begegnen, die Coincidentia oppo- müht sich der Verfasser auch um die philologische Seite, die Ge- sitorum an eine gewisse äußerste Grenze getrieben hat. schichte des Worts und des Begriffs. Überall hat man d:.ß Gefühl, Aa PE %i 173 SE SE E R n OR 174 daß der Verfasser viel mehr hätte bringen können, aber Meister catione populi — aber die Durchführung praktischer Reformen es Stoffes geblieben ist. Aber ich muß schließen mit der Bitte, ganz und gar dem Papst, dem Konzil, den Ordinariis 10corum ies Büchlein, das — wie gesagt — zugleich leicht und gewichtig uberlassen müssen? Sei dem wie ihm wolle: Luthers Stimme ist ist, selbst zu lesen. Man wird Freude davon haben. nıcht verstummt, und ein zutraulicher Kommentar zu Luthers Berlin Liturgie-Schriften von 1523 wäre den Männern des „Lit. Jahr- Reinhold Quaatz buchs‘‘ wie auf den Leib zugeschnitten. (Wie der Katholizismus sich davon absetzte und absetzt, wissen wir zur Genüge). — Balthasar Fischer kritisiert Übersetzungsfehler in deutschen LITURGIEWISSENSCHAFT Ausgaben päpstlicher ‚„Verlautbarungen‘ zur Liturgie. Er gibt drei Beipiele, die geradezu den Sinn verändern — zugunsten der inhaltloseren Alltäglichkeit. — Alfons Kirchgässner spricht Litur gisches Jahrbuch. Im Auftrage des Liturgischen Instituts so vom Kulte, seiner Eigenart, seinen Gefahren, seiner Entfer- in Trier hrsg. v.Joseph Pascher. 2.Bd., 1ı.Halbbd. Münster. nung und Nähe im Kreise der persönlich-individuellen Frömmig- Aschendorff 1952. 134,10*S. gr. 8°. kart. DM 9.—. keit, daß ein Evangelischer vieles, wenn nicht mutatis mutandis alles, sich zu Gemüte führen kann. — Theodor Bogler steuert Auch dieser Halbband (vom 2. Jahrgang ab erscheint das einen 2. Aufsatz bei, der (mit Casel) als den „„Hauptskopus‘‘ von „Liturgische Jahrbuch“‘ jährlich in zwei Halbbänden) hält die Epiphanias die „Regales nuptiae‘ nennt, wie sie die Antiphon - inie ein: Durch die Liturgiewissenschaft Dienst an der liturgi- Schen Praxis! Wobei dieser Dienst an der liturgischen Praxis ım zum „Benedictus‘‘ besingt: „Hodie coelesti Sponso iuncta est Ecclesia‘‘ und die Magnificat-Antiphon unter den tria miracula Ordergrunde steht (aber ohne den Hintergrund, eben die Litur- im zweiten „Hodie‘* verborgen aufweist: „Hodie vinum ex aqua Siewissenschaft, nicht stehen könnte). Was z. B. Theodor Bog- factum est ad nuptias‘“. Wohlverstanden: es handelt. sich für er von der „Liturgischen Erneuerung im heiligen Jahr 1950** Bogler geradewegs und ausschließlich um Epiphanias, wie es in erichtet, zeigt die „Erneuerer‘“ auf dem Wege von der Liturgie- Wissenschaft zur Volks-Liturgie und zur Volks-Liturgik. Die den römischen liturgischen Texten heute angesprochen wird! Und Bogler geht auf ein ganz bestimmtes Ziel hin: den einzelnen Wierigkeiten, die ein Franzose aufzählt (die aber nach der An- Tagen der Oktav von Epiphanias in der Messe Charakter zu ge- Sicht Boglers allgemeine Geltung haben), sind groß: der Indivi- ben — aus der Fülle der Texte zu Epiphanias! Hingegen uns ualismus der heutigen Christen — die lateinische Kultsprache — ie mangelnde Kenntnis der Hl. Schrift — das Fehlen des Ver- interessiert der historische Sinn von Epiphanias (der ja,mit den Texten der Liturgie zusammenhängt — aber wie?). — Jos. Ständnisses für die liturgische Symbolik — der allzu große Ab- Pascher gibt dem Osterprediger Material durch eine „mysta- Stand der heutigen Lebensebene von derjenigen, auf welcher „die gogische Erklärung‘“ der katholischen Gebräuche, die eigentlich Sewordene Liturgie‘“ entstand (G. Mollard).. In den weiblichen in die Osternacht gehören: Das neue Feuer — Die Kerze — Die Ongregationen (nicht in den alten Orden) wird ein deutsches Wundmale — Kerze und Flamme. Indem Pascher das Bild Christi Tevier eingeführt, verfaßt von Hildebrand Fleischmann („ein Standbild des auferstandenen Christus‘“) zum Leitmotiv der . Erfreulich ist an dem Aufsatz Boglers für uns die Erwähnung Liturgie-Exegese nimmt, genügt er der homiletischen Forderung er liturgischen Lage der evangelischen Kirche; der Tod G. van er Leeuws wird bedauert; ein Stück der neuen reformierten „Bibeltext‘‘ mehr, als es den Augenschein haben könnte. — Es folgen „Berichte‘“, das sind hier Buchanzeigen — und wir freuen e Sende Frankreichs wird abgedruckt: „Service de Sainte Cene uns, darunter Gerhard Kunzes Bücher „Die gottesdienstliche 'Eglise Reformee de France“. — Philipp Hofmeister Schriftlesung“‘ und „Lehre, Gottesdienst, Kirchenbau““ zu SetZt seinen Aufsatz (vgl. Lit. Jahrb. I 75 ff) über das Pontifikal- finden; ebenso das „Handbuch der evangelischen Kirchenmusik“ Privileg more abbatum fort und führt ihn zu Ende. Man be- Ommt hier ein Muster der Exegese des Kirchenrechts, so fremd von Ameln, Mahrenholz, Thomas, Gerhardt; auch Heilers „Deut- sche Messe‘“ und Jordahns „Das kirchliche Begräbnis‘. — Das Uns auch die Materie ist. Zugleich gehört der Aufsatz in die „Lit. Jahrbuch‘“ wird auch dem evangelischen Liturgiker eine sym- Jeschichte der neueren Liturgie und der Gewänder und anderen pathische Lektüre sein — bei aller Andersartigkeit der liturgischen iturgischen Sachen. Im Anhang druckt H. aus den Statuten des Begehungen hier und dort. Tierer Abts Johannes Rode (1435) „ein Pontifikalamt more abbatum im 15. Jahrhundert‘“ ab (aus einem MS der Trierer Se- Augsburg Leonhard Fendt Minarbibliothek fol. XV r — fol. XVI v). — Gerhard von Hül- SeN tritt für eine liturgische Ausformung des Verlöbnisses ein; er exem plifiziert auf die griechische Verlöbnis-Ektenie (I. Goar, Reicke, Bo: Diakonie, Festfreude und Zelos in Verbindung mit der u Ologion altchristlichen Agapenfei er. Uppsala: Lundequist; Wiesbaden: Harras- egründet , Venedig, 3. Aufl. 1730). — Heinz Schürmann sowitz [1951]. 444 5. gr. 8° = Uppsala Universitets Ärsskrift 1951:5 le Sonn- und entwirft eine dreijährige Perikopenordnung für — Acta Universitatis Upsaliensis. skr. 22.—, und Festtage, — Paul Lorry handelt von einer für en Seelso rgeklerus nötigen Brevier-Reform. Die traditionellen Diese liturgiegeschichtliche Untersuchung behandelt auf Oren soll en erhalten bleiben, aber die Zahl der täglich zu be- breitester Basis die Nachrichten über die altchristliche Agapen- tenden Ps as ganz almen soll dadurch wesentlich vermindert werden, daß feier auf dem Hintergrund des religions- und zeitgeschichtlichen Wird, e Psalter ijum erst im Ablauf eines Monats absolviert Materials. Die, Quellen werden dankenswer terweise durchgängig ie Zahl d e r Lesungen wird auf täglich drei gesenkt. L. im Wortlaut (in deutscher Übersetzung) ge bracht, und die ein- gibt einen Plan die ses „Breviarium Romanum private recitandum schlägige Literatur ist in erstaunlichem Umfang beherrscht, gleich- in usum cleric E gerichteten H Orum saecularium‘“ und schildert die so neu ein- viel ob es sich um Arbeiten über die verschiedenen Formen der oren, — Diese Bemühungen um einen Neubau des Agape oder um Untersuchungen der antiken Totengedächtnis- reviers, um ein deutsches Brevier für weibliche Kongregationen, feiern und des hellenistischen Korporationswesens handelt. Hier ® um Volk slitur. liegt die Stärke des Werkes; das mehr als 20 Seiten Kleindruck »„heimatlich“‘, gie und Volksliturgik sind für uns deshalb so Vvon 1523 weil ja D, Martin Luther sich mit den Schriften Beleg dafür, daß die nordischen th umfassende Literaturverzeichnis ist ein neuer und eindrucksvoller „Von Ordnung Gottesdiensts“, „Taufbüchlein‘‘, „For- eologischen Arbeiten in dieser mula Miss a e et Communionis‘“ auf derselben Bahn bewegte. Und Hinsicht schlechthin vorbildlich sin d. ebenfalls q ie Schwierigkeiten, welche G. Mollard sieht, mit Aus- in hahme vie Die Dreiteilung der Überschrift gibt den Aufbau der Unter- u Neicht der ersten, nachdrücklich empfand. Wir fragen suchung an. Drei Faktoren sind es danach, die der altchristlichen hs: War damals die Zeit bei.den festbleibenden Katholiken nicht Agapenfeier ihr Ge reif für solche „Erneuerungen‘“? Oder hat, wie das im Ketzer- festliche Freude un präge geben: 1) das caritative Moment, 2) die ampf e ja leider allerorten vorkommt, der böse Wille Luther d 3) der immer wieder zu beobachtende liber- g e tinistische und vor allem (nach Meinung des Verf.) der politische $ (} egenüber die „echten‘“ Klänge seiner Liturgie-Erneuerung nicht Mißbrauch der Agapen. Was 1) die Diakonie anlangt, so ren lassen? Oder aber: hätte Luther zwar,schöne Bücher schrei- werden uns in diesem er sten Teil der Arbeit die verschiedenen en dürfen de reformatione Missae et Breviarii nec non de edu- Formen der Agapenfeier :$ — immer ‚mit besonderer Betonung der 175 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 176 zu den ausschweifenden Mahlzeiten Nötige herbeizuschaffen (S. 306); dabei geübten Wohltätigkeit — vorgeführt. Es sind das: a. die Gemeindeagape, bei der sich sehr früh mit der Fürsorge für die entsprechend sind auch die Eph. 4, 28 erwähnten Diebstähle zu ver- Armen das Opfer für die Besoldung des Klerus verband, b. die stehen (S. 315). Mit zö o@ua Jak. 3, 6 ist die Gemeinde gemeint (S. 345), Yydnnoev 2. Petr. 2, 15 weist auf die mißbrauchten „Agapen‘“ hin Privatagape (mit Sonderformen wie Witwenagape) und c. die usw. usw. So geht es doch wohl nicht! Agape zum Gedächtnis der Toten und der Märtyrer. Die Wurzeln Göttingen Joachim Jeremias für die Verbindung von Agape und Wohltätigkeit werden im Be- reich des AT gesucht. 2) Das Motiv der Festfreude wird Im christlichen aus den israelitischen Jahresfesten abgeleitet. Raum ist die Festfreude eschatologisch bedingt. Schon früh erliegt Wagner, Johannes, u. Damasus Zähringer: Eucharistiefeier am sie jedoch weithin den beiden Gefahren, die bereits die jüdische Sonntag. Reden und Verhandlungen des Ersten Deutschen Liturgischen Festfreude bedroht hatten: der materialistischen und der zioni- Kongresses. Im Auftrag des Liturg. Instituts hrsg. Trier: Paulinus- Verlag 1951. 231 5. gr. 8°. kart. DM 6. 50. stisch-politischen Entartung. 3) Damit ist das eigentliche Thema der Arbeit erreicht: Ze1os und Agitition. Denn auf diesen drit- Die überraschende Begrenzung der Thematik des Ersten ten Teil kommt es dem Verf., wenn ich ihn recht verstehe, ganz Deutschen Liturgischen Kongresses auf die Eucharistiefeier am entscheidend an. Er bezieht Ass: Mos. 7, 1—10 nicht (wie üblich) Sonntag findet in einer These des Münsterer Theologen auf die Pharisäer, sondern auf die Zeloten und findet hier eine H. Volk („Theologische Besinnung über die Feier der Sonn- Verbindung von Schwelgerei und Zionismus, stellt daneben die tagsmesse‘‘) ihre Erklärung: „Die heilige Messe ist der Gottes- Nachrichten über Anarchismus, Intriguen und Weinmißbrauch in dienst der Kirche, die sonntägliche Messe die Kultfeier der christ- den hellenistischen .Korporationen und findet nun auf Schritt lichen Gemeinde‘“ (S.40). Es ging also nicht so sehr um den und Tritt verwandte Auswüchse in der urchristlichen Brieflitera- Fragenkreis der Messe selbst, als um das Problem der Beteiligung tur getadelt. In breiten Ausführungen werden 1. Kor. 11, 17—39, und Mitwirkung der Gemeinde an der Messe. 700 Priester aus die übrigen Paulusbriefe und die katholischen Briefe unter die- allen Bistümern Deutschlands nahmen an dem Kongreß teil, der sem Gesichtspunkt analysiert; die Warnungen vor Schwelgerei, vom 20. bis 22. Juni 1950 in Frankfurt am Main stattfand. Der Unordnung und Anarchie z.B. in den Lasterkatalogen werden Auseinandersetzung mit der im Jahre 1947 erschienenen Enzy- ihres traditionellen Charakters entkleidet und auf aktuelle Miß- klika „Mediator Dei‘“ diente ein Vortrag des Mainzer Bischofs Dr. Albert Stohr, der mit dem Passauer Bischof Landersdorfer stände bei den Agapen bezogen, und so ergibt sich eine neue Ge- samtschau der frühchristlichen Gemeindeverhältnisse: allenthal- zusammen das Liturgische Referat bei der Fuldaer Bischofskon- ben macht sich schon in paulinischer Zeit die Gefahr der Schwel- ferenz vertritt. Das war für einen Mann, dessen Herz der litur- gerei, der gesellschaftsfeindlichen Agitation und der Anarchie — gischen Erneuerung gehört, keine einfache Aufgabe. Man erfährt teils in Verbindung mit eschatologischem Zionismus, teils mit aus dem Vortrag, daß — von wem, wird leider verschwiegen — doketischem Gnostizismus — geltend. Jak. 2,1 ff. wird z. B. ein im Jahre 1943 ein Dokument zusammengestellt und in Rom ein- politischer Kandidat geschildert, der in der Versammlung der gereicht worden war, das in 17 Punkten ernste Besorgnisse über das innerkirchliche Leben in Deutschland entwickelte, und daß Christen auftaucht, um diese durch das Angebot materieller Vor- teile dazu zu gewinnen, daß sie in corpore für ihn stimmen viele dieser Punkte mehr oder weniger deutlich als Anklagen (S. 343); Jud. 12 erleben wir, wie rücksichtslose aggressive Anar- gegen die liturgische Bewegung gekennzeichnet waren. Die Enzy- chisten die Christen bei ihren Agapen in revolutionäre Stimmung klika geht, ohne darauf ausdrücklich Bezug zu nehmen, auf die Gravamina dieses Dokumentes ein; es sind, wie Stohr es for- treiben und gegen den Staat aufwiegeln: „die Balak-Magnaten‘‘ wollen „die Christen als politische Anhänger gewinnen“, und sie muliert, beunruhigende Punkte daraus in der Enzyklika erwähnt: versuchen, „dieses Ziel durch Bileam-Agenten zu erreichen‘ „Aber der darin enthaltene Tadel ist auf das gebührende Maß (S. 363). zurückgeführt, und was gesund ist in der liturgischen Arbeit, so Ohne Frage hat der Verf. das Augenmerk auf einen weithin ver- rückhaltlos anerkannt,so tief auf die letzten Quellgründe zurück- nachlässigten Tatbestand gelenkt, wenn er uns z.B. die Auswüchse des geführt, daß die Freunde der liturgischen Erneuerung es gar nicht hellenistischen Korporationswesens schildert, und man wird in der Tat besser wünschen können‘‘ (S. 35)*. Freilich, wenn der klug ab- fragen müssen, ob das, was im NT als „Irrlehre‘“ bekämpft wird, nicht wägende, gegenüber Einseitigkeiten zur Rechten und Linken im- hier und da konkreter gefaßt und mit sozialer, vereinzelt wohl auch mit mer wieder auf die via media abzielende Charakter der Enzy- politischer Unruhe zusammengesehen werden muß. Aber — der Verf. klika auch einer solchen Auslegung nicht gerade widerspricht, so geht viel zu weit. Seine hypothesenfreudige Exegese ist es, die ständig muß doch nicht nur die Beteuerung treuesten Gehorsams am Ein- zum scharfen Widerspruch zwingt. So findet er Apg.2,42.46 Mahl- zeiten im Tempel (! !) bezeugt (S. 27. 76). Hebr. 13, 10. 16 setzt einen gang und am Schluß des Referates zu denken geben; nahezu „wirklichen Altar‘‘ sowie Verteilung der „bei der Messe eingesammel- sämtliche folgenden Vorträge und die Entschließungen verschie- ten Spenden‘“ durch die Diakonen voraus, ebenso Jak. 2, 21 (S. 36. 38). dener Arbeitsgemeinschaften lassen vielmehr keinen Zweifel dar- über zu, daß weite Kreise der liturgischen Erneuerungsbewegung Jak. 2, 16 ist ein Protest dagegen, daß der nach der Messe gesprochene in Deutschland eine andere Schau hinsichtlich des Wesens der eucharistische Friedensgruß ‚„mechanisch aus rituellem Schlendrian her- gesagt‘‘ wird (S, 38). 1. Kor. 10, 27 handelt es sich um „Speisungen für Messe und der Beteiligung der Gemeinde vertreten, als sie in die armen Leute‘“ (S. 73). Das beim Passa mit Bitterkräutern gegessene der Enzyklika ‚„Mediator Dei‘ Ausdruck gefunden hat. Die Enzy- Fruchtmus entspricht der sog. Panspermie (einem oft bei griechischen klika lehnt offenbar die Caselsche Mysterientheologie ab (S. 31 Totenmählern gereichten Gemisch von Gemüsen und Früchten); auch sonst finden sich Zusammenhänge zwischen Fruchtbarkeit und Tod, weil Anm. 8); der Arbeitskreis „Liturgiegeschichte und Verkündi- die Toten wie die Pflanzen chthonisch sind, also haben wir „halbbe- gung‘‘, der von dem Verständnis der Messe als Handlung Christi wußte Todesvorstellungen beim jüdischen Passa‘‘, die es verständlich ausging, an der die Kirche und in der Kirche die hier versam- machen helfen, wie Jesu Deuteworte das Motiv seines Todes in den melte Gemeinde teilnimmt, hält es aber für möglich, diese Hand- Mittelpunkt des Abendmahles stellen konnten (S. 109 f. 145). Luk. 12, lung sowohl durch Analyse des Opferbegriffes wie „auf den We- 41 ist mit dem Worte „uns‘“ vielleicht geradezu die Petruspartei ge- gen der Mysterientheologie‘““ zu erklären (S, 200). Die Enzyklika meint; jedenfalls ist aus der Stelle „wohl‘ zu folgern, daß gewisse betont nachdrücklich, daß zur Integrität des heiligen Opfers nur Kreise um Petrus der Ausschweifung und dem Machtmißbrauch an- heimfielen und daß dessen „Primatstellung dadurch leicht hätte ge- die Kommunion des Priesters gehöre, so wünschenswert die Teil- fährdet sein können‘“ (S.237). In Thessalonich wollen Vertreter des nahme .der Gläubigen auch sei: „Papst Pius wehrt in diesem Jerusalemer Judenchristentums, die ‚die Eschatologie in zionistischer Zusammenhang verschiedene Stufen der Übertreibung der Volks- kommunion ab. Die höchste Stufe des Mißverständnisses wäre, Begeisterung materialisieren‘““ (S. 247), „durch irdisches Nachahmen der versprochenen Heilsgüter‘““ das KEintreffen der Parusie beschleunigen zu erklären, daß die Eucharistie in gleichem Maß Opfer und Mahl (S. 242). Ebenso ist von Gal. 5,21b aus auf „wirkliche Bestrebungen‘“ brüderlicher Gemeinschaft sei, so daß die gemeinsam empfangene zu schließen, durch die in V. 18 ff. geschilderten Laster „das Gottes- Kommunion gleichsam den Höhepunkt der ganzen Feier dar- reich herbeizuführen‘ (S. 249). Das x0oolaußdaveı (1. Kor. 11, 21) ist vielleicht daraus zu erklären, daß judaistische Gemeindeglieder die Vor- schrift, das Passa in Eile zu essen (Ex. 12, 11), befolgten (S. 269). 1) Vgl. dazu auch den Aufsatz von Jos. A. Jungmann S.J. „Die Enzyklika Mediator Dei‘ und die katholische Liturgische Bewegung im Mn voogpıtoutvovs (Tit. 2, 10) bezieht sich auf Diebstähle, zu denen die Sklaven von den judaistischen Irrlehrern verleitet wurden, um das deutschen Raum.‘“ Theol. Literaturzeitung 1950. Sp.9 ff, 177 7Tlleologjsée AI‘.7itreiaturze‘i?urrrllgi 7179\?3 Nr 3 Ar _- n Stelle‘““ (Bischof Stohr, 7S 27). Demgegenüber konnte Pius zur Entscheidung aufrufen lasse. Die zweite, von der l£turgischen arsch aus Klosterneuburg, der Begründer der volkslitur- Bewegung verwirklichte gottesdienstliche Form ist die Ge me in- gischen Bewegung, auf dem Kongreß fordern: „Gebet dem Volk schaftsmesse, bei der die Gemeinde die priesterlichen Meß- Seinen gebührenden Anteil an dem Kult zurück!‘“ (S. 184) und gebete in deutscher Sprache laut mitbetet. Gülden zitiert die jese Forderung ‚wie folgt begründen und präzisieren: „Die Li- AÄußerung eines lutherischen Pfarrers nach der Mitfeier einer Ge-’ meinschaftsmesse: turgie und auch die Seelsorge ist klerikal geworden. Die Kleri- „Hätte es sie im 16. Jahrhundert gegeben, alisierung der Liturgie geht weit zurück bis in die Zeit Gre- so wäre in Bezug auf die Liturgie eine Reformation unnötig ge- gors I. Diese hat es zum Teil verschuldet, daß die Messe eine wesen‘‘ (S. 113). Eine Verbindung beider Formen stellt die B e t- teine Priesterhandlung wurde, hat es verschuldet, daß die Gläu- singmesse dar, in der die Gemeinde die Stücke des Ordi- stumme und igen immer mehr stumme Zuhörer, noch mehr, nariums singt. Der Kongreß faßte vier Entschließungen, und Verständnislose Zuschauer wurden ... Wenn jetzt aber die Volks- zwar bat er die deutschen Bischöfe, beim Heiligen Stuhl die Er- iturgie die Laien aktivieren will, so droht ihr auf Schritt und laubnis zu erwirken: 1. Daß die Liturgie des Karsamstags vom Titt die Gefahr, mit den Rubriken in Konflikt zu geraten. Die Morgen auf den Abend verlegt wird. 2. Daß überall, wo ein seel- Olksliturgiker stehen beständig mit einem Fuß im rubrizi- sorgerliches Bedürfnis vorliegt, an Sonntagen und Werktagen Stischen Gefängnis. Ich möchte damit keineswegs andeuten, daß Abendmessen gehalten werden dürfen, 3. Daß die Erleichte- wir die Rubriken geringschätzen. Es muß Ordnungsvorschriften rungen vom Gebot der eucharistischen Nüchternheit bestehen in der Kirche geben. Aber es steht fest, daß wir Volksliturgiker bleiben. 4. Daß bei Gemeindemessen, d.h. bei solchen heiligen je aktive Teilnahme des Volkes Schritt um Schritt erkämpfen wir nicht immer Messen, .‚die als gemeinsame Feier mit den Gläubigen gehalten Mmüssen, Und wir müssen es leider beklagen, werden, nicht jedoch bei der bloßen sogenannten Privatzele- erständnis und Wohlwollen bei unseren « rchlichen Vorge- bration der Priester, Epistel und Evangelium vom Zelebranten Setzten gefunden haben‘‘ (S. 191 f.). In der Linie der Enzyklika selbst statt erst lateinisch unmittelbar in der Volkssprache ver- „Mediator Dei‘“ liegt die Verteidigung von Privat- und Still- kündet werden dürfen. Die drei ersten Bitten, die sich der deut- Messe; demgegenüber konnte der Oratorianer Josef Gülden sche Episkopat zu eigen gemacht hatte, sind inzwischen vom Hei- aus Leipzig fordern, daß die ganz stille Messe wenigstens aus deı ligen Offizium erfüllt worden. Die Jugend hat darüber ‘hinaus, emeinde-Sonntagsliturgie auszuklammern sei, und er beruft wie Prälat Ludwig Wolker aus Altenberg vortrug, die Bitte Sich dafür auf die Äußerung von Dr. Johannes Wagner in ei- „um die Erneuerung der Liturgie der ganzen Karwoche, um den Gründonnerstaggottesdienst am Abend mit Einschluß des Man- hem 1942 im Auftrag des Trierer Bischofs gehaltenen Referat: „Die sonntägliche stille Messe, in der weder gepredigt noch ge- datums und der Fußwaschung dort, wo die Vorbedingungen ge- Sungen noch laut gebetet wird, und jeder völlig sich selber über- geben sind; um die volksnahe Gestaltung der Karfreitagsliturgie, assen bleibt, bedeutet erfahrungsgemäß, seelsorgerlich betrach- im besonderen mit der gesungenen deutschen Passion, und um tet, ein Unglück‘“ (S. 127). Der evangelische Christ wird sich die entsprechende Gestaltung der herrlichen Karsamstagsliturgie“ arüber freuen, wie energisch bestimmte Richtungen der litur- (S. 172). Aus dem Referat von Romano Guardini über „Die £ischen Bewegung in der katholischen Kirche die Bibel auf den Liturgie und die geistige Situation unserer Zeit‘““ griff der Kon- ild erheben. Pius Parsch berichtet davon, wie er die Bibel greß seine Kritik an der heutigen Gestalt der Hostien auf, die STst im Feld 1916 als Priester richtig entdeckt habe: „Es war im der Gleichniskraft ermangele: ‚Das Brot ist zur papierähnlich te Ungskrieg in den Karpathen, da kam urplötzlich der Gedanke dünnen Hostie geworden. Die Gestalt ist nicht zerstört, aber sie iber mich: du kennst ja das Leben unseres Heilandes nicht; jeder hat sich auf ein Mindestmaß zusammengezogen‘ (S.75). Man ermanist kennt das Leben Goethes genauer als ich das Leben wünscht, die Hostien echter gestaltet zu sehen, brotähnlicher; esu. Nun nahm ich die Evangelien zur Hand und mit einem die Rücksicht auf die Fassungskraft der Ziborien verliere in der eißhunger forschte ich in ihnen, bemühte ich mich um eine Har- Zeit der täglichen Konsekration ihre Bedeutung (S. 207). Impo- Mmonie des Lebens Jesu. Gleich nach Beendigung des Krieges war sant ist das Arbeitsergebnis der den Bischöfen von Mainz und es für mich das erste, den Laien Bibelstunden zu halten“ (S. 188). Passau attachierten Liturgischen Arbeitsgemeinschaft und des on daher kommt Parsch zur Forderung regelmäßiger Predigt: neuerdings begründeten, »„Es sollte am Sonntag keine Meßfeier geben, an der nicht das stehenden Liturgischen I unter Leitung von Dr. Johannes Wagner tuale der deutschen Bis nstitutes in Trier: Ein gemeinsames Ri- Otteswort verkündet und das Himmelsbrot gereicht wird“ tümer wurde geschaffen und vom Papst „ 193). Die gleiche Forderung ergibt sich für den schon er- inzwischen bestätigt („C ollectio Rituum“), es wurden Richtlinien # Wähnten Münsterer Theologen Volk aus der Zeichenhaftigkeit für die Feier des deuts chen Hochamtes und der Gemeinschafts- ©S Sakramentes: ‚, Die Zeichen im Gottesdienst erfordern das messe aufgestellt, in G Ort im Gottesdienst. Der christliche Gottesdienst ist ebenso wurde dem katholisch uardini’s approbierter Psalmenübertragung en Volk ein einheitlicher deutscher Psalter Worthaft wie zeichenhaft. Zum Sakrament gehört ja auch Zeichen für das Stundengebet geschenkt, Regeln für das deutsche Psalmo- und Wort. Das Wort hat eine überragende Funktion in der Ver- dieren wurden aufge stellt (Lipphardt), ein deutsches Stunden- Wirkli chung des Christlichen, insofern im Wortgottesdienst etwas gebet für die Schwester- Yon Gott her, ja Gott selbst auf uns zukommt, ähnlich wie über- stellt, eine einheitliche d und Brüderkongregationen ist fertigge- eutsche Meßbuchausgabe, die dem stö- Aupt die Offenbarung, wenn auch nicht allein, so doch über- renden Nebeneinander de s „Schott‘““ und des ,, Bomm“‘ ein Ende Wiegend im Worte geschieht. Die Offenbarung des Herrn über bereiten soll, befindet sich in Vorbereitung. Steckengeblieben Sich selbst ist in allem Tun doch ohne das worthafte Selbstzeug- ist der Plan eines Einheitsgebetsbuches für nis nicht vollständig, das Äußerste über sich selbst sa g t Chri- Bistümer. die deutschen Stus, Die Offenbarung ist wesentlich worthaft, der Glaube kommt An den Verhandlungen nahm als Vertreter der liturgischen vom Hören‘“ (S. 45). Die Verwirklichung der Ziele der litur- Bestrebungen in Frankreich Pater Pie Duploye O.P. aus Paris gischen Bewegung erfolgt einmal im „Deutschen Hoch- a m t‘\" „Es ist jene Form des Hochamtes (genauer Amtes), in der gegenwärti: teil. Er faßte seine Eindrücke in einem kurzen Referat über den die gen Stand der liturgischen Dinge in Frankreich wie Tiestergesänge oOhne jede Veränderung in lateinischer Spra- folgt zusa mmen: „Tout ce qui a &te€ dit ici, depuis trois jours, © gesungen werden, das Volk aber an Stelle des lateinischen nous le disons en France, tout ce que vous voulez, nous le vou- rdinariums und Pro priums Lieder oder Gesänge in der Mutter- Jons, tout ce que vous ai Sprache singt‘“ (S. 135 f.). Pius XII. hatte diese Form der Sing- Berlin mez, nous l’aimons‘“ (S, 152). € Messe auf Bitten Kardinal Bertrams durch Schreiben des Staats- Oskar Söhngen Sekretariats vom 24. Dezember 1943 für alle damals zu Deutsch- and gehörenden Bistüm er ausdrücklich gestattet, Die Kritik am MISSIONSWISSENSCHAFT eutschen Hochamt be mängelt, daß es dem gottesdienstlichen (l eschehen unangemess en sei, wenn sich die Gemeinde „einfach Selbst aussinge‘“‘ Warren, Max: The Christian Missi on. London: SCM Press [1951]3 mit enen d (S. 129); es gelte, kultische Lieder zu schaffen, 1285. 8°, Lw. s 7/6. as Volk Gottes den einziehenden Gottkönig nun auch wirklich begrüße, ihm huldige, ihn anbete und sich von ihm Inmitten der Krise, in die der Strudel des Weltgeschehens auch die evangelische Weltmission hineingerissen hat, ist das ’Er-‚ wr N 1 Theolfogfische Literatur;eitung 1953 Nr. 3 Sß R M 87 scheinen des Buches von M. Warren, dem Generalsekretär der Urchristenheit zeigt, daß „äer propi1etisch? Heilsuniversalismus Church Missionary Society, ein Zeichen, das Hoffnung weckt. Es seine partikularistischen Fesseln nicht sprengt‘“ (19) und Jesus Jläßt, ohne jede Spur von optimistischer Schönfärberei, erkennen, „auf dieser gebrochenen Linie des alttestamentlichen Heilsuniver- daß der Umbruch Möglichkeiten, ja, auch schon Ansätze zu einem salismus stehen geblieben ist‘“ (22). Allerdings liegt bei Jesus Neuen in sich trägt, die die Kirche zu höchster Verantwortung „ eine Spannung vor zwischen seinen Worten über die Heiden rufen. Das ist es, was Warren zunächst als „„Mission‘‘, d.h. als und seinem Verhalten zu ihnen‘““ und „das eschatologische Ereig- Sendung der Kirche in der Welt, ganz allgemein bezeichnet. Was nis, das ‚Menschen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht die Welt von ihr erwartet, 'und wo sie es am dringendsten erwar- und vom Mittag‘ an den Tisch im Reich Gottes führen wird, war tet, zeigt Warren in seinen beiden ersten Kapiteln, in der Gewiß- für ihn von bedrängender Nähe‘. Aber „von einer Heidenmis- heit, „that God is one, the Lord of all, and that the world is sion, wie wir sie verstehen, finden wir bei ihm keine Spur“ intended by Him to reflect His unity‘“ (S. 61). Aber damit be- (22 f.). Bis schließlich „die Verkündigung des Evangeliums ‚unter gnügt er sich nicht: „In the course of that consideration the alle Völker‘ in seinen Blickkreis tritt. Er inauguriert sie auch jetzt phrase ‚the Christian Mission‘ has frequently occurred, its gene- noch nicht, aber ihr Zusammenhang mit der Endzeiterwartung ordnet sich ihm neu . .. Die Heidenmission wird zum Zeichen des ral meaning being obvious. The time has now come for a more precise definition‘ (ebd.). Diese ihre eigentliche Bedeutung stellt Weltendes, nicht im apokalyptischen Sinn, sondern unter dem er zunächst u. a. dar, indem er das Wirken des Abbe Michonneau Aspekt, daß das Gottesreich, die Verheißung der Endzeit, bereits unter den Fabrikarbeitern in Paris schildert, um sich dann angebrochen ist‘‘. Und „dieses Ineinander von Eschatologie urd der Mission‘ im eigentlichen Sinne, der Heidenmission, zu- Universalismus offenbart sich dem Glauben an den Auferstan- zuwenden, deren Leistungen und Verfehlungen er mit glei- denen mit solche@llarheit und Stärke, daß seine Verwirklichung cher Objektivität darstellt. Das letzte Kapitel unter der Über- nun nicht länger aufschiebbar ist‘“ (24 f.). „Mission ist die Beur- schrift „The hope of the Mission‘® schließt mit den Worten: kundung des kommenden Herrn und damit des kommenden End:zs „As the Church recovers her lost unity: as the Christian groups vor der Welt, ohne daß durch sie ‚Zeit oder Stunde‘ zu erfahren within the Church attain a new appreciation of their vocation to wäre, ‚welche der Vater seiner Macht vorbehalten hat ... (26). a wholeness which can speak a relevant word of hope to the Der dritte und umfassendste Abschnitt „„Weltmission und Welt- group collectives of our day: as Christian individuals ‚lose them- ende im Ablauf der Geschichte‘‘ (27—53 bzw. 58; dazu ein An- selves to find themselves again in other men‘: so the Christian hang mit einem Abschnitt aus Ph. Nicolais „Historie des Reiches Mission demonstrates the healing power of God in a language Christi‘) fragt danach, „inwieweit die Mission ihr Wesen ver- that the world can understand. In this Wholeness lies obedience. wirklicht hat‘“ (27). Das Ergebnis ist im Grunde die Geschichte In such obedience God’s purpose for the world is set forth“. einer „Enteschatologisierung‘“ (55); die Mission ist „ein Schiff, Tübingen G. Rosenkranz das mit Schlagseite über die Meere fährt‘. Nicht daß die Erwar- tung des Weltendes verloren gegangen wäre, jedoch hat „die christliche Mission aufgehört, sich selbst als ein eschatologisches Rosenkranz, Gerhard: Weltmission und Weltende. Gütersloh: Bertelsmann 1951. 615. gr. 8° = Beiträge zur Missionswissenschaft Faktum zu verstehen‘“ (54). Welche Auswirkungen das für die und evang. Religionskunde, hrsg, v. W.Freytag u. G. Rosenkranz katholische Mission hat (Mission einer Kirche, die sich als Got- tesreich auf Erden eingerichtet hat; Mission als eine von der Kir- in Verb. m. H. Dürr, J. C. Hoekendijk u. B. Sundkler. H. 2. kart. che getroffene Veranstaltung zu ihrer Ausbreitung) und ebenso DM 5.—. Die Schrift des Tübinger Missionswissenschaftlers ist die für die evangelische, das kann hier nicht weiter ausgeführt werden. zweite Veröffentlichung der von W. Freytag und ihm herausge- gebenen „Beiträge zur Missionswissenschaft und evangelischen ‚Auf zweierlei sei wenigstens noch hingewiesen. Es scheint mir, daß Religionskunde‘‘. Ihr liegen Vorträge auf Missionskonferenzen Rosenkranz weder der „Mission‘“ noch der „Eschatologie‘“ bei Luther gerecht wird, wenn er urteilt, daß „Luthers ins Individuelle gewan- im Jahre 1950 zugrunde, die für den Druck erweitert und mit zahlreichen wertvollen Anmerkungen versehen worden sind. Die delte Eschatologie das Aufkommen einer evangelischen Mission verhin- Behandlung dieses Themas in einem größeren Zusammenhange derte‘“ (43) und daß „Luthers gänzliches Übersehen der Mission Folge seiner auf den Einzelnen eingestellten Enderwartung in Verbindung mit ist längst schon erfordert. Die evangelische Mission ringt ja in der Gegenwart um eine Neubegründung gerade vom Eschatolo- seiner fast mystisch ‚verinnerlichten Reichshoffnung‘“ (45) gewesen sei. gischen her. Rosenkranz ist sich auch bewußt, daß ‚das Thema Ferner: Rosenkranz sieht für die evangelische Mission die Wende ihrer ‚Weltmission und Weltende‘ nicht nur einen seiner wichtigsten Krisis, wenn sie nunmehr zum Wesen und Ziel urchristlicher Mission zurückfindet (58). „Das wäre eine Revolution, die die Mission aus Abschnitte betrifft, sondern nach dem heute wiedergewonnenen Verständnis der Heiligen Schrift durch die Reformatoren seine ihrer geschichtlich verständlichen, aber längst überfällig gewordenen Grundlegung‘“ (S.5). Er gliedert seine Ausführungen in einen Abkapselung in einzelne Missionsgesellschaften befreien, die evange- lische Kirche aber auf ihrem Wege zur Einheit in der Erkenntnis führen religionsgeschichtlichen, theologischen und missionsgeschichtlichen könnte, daß die Mission nicht nur eines der von ihr zu fördernden Teil. Im ersten Abschnitt „Endzeiterwartung als religionsge- schichtliche Erscheinung‘““ (11—17) wird ein knapper Überblick Liebeswerke, sondern der eine und einzige Weg ist, ihre Bestimmung zu erfüllen: ‚vorzubereiten für das Reich‘ des kommenden Herrn und über wichtigste außerchristliche Endzeitvorstellungen gegeben. Der von daher ihre ‚Ordnung und Gestalt‘ zu gewinnen“ (58). Wäre es zweite Abschnitt „Eschatologie und. Mission in theologischer Schau‘“ (17—27) will die christliche Mission auf ihr Verhältnis bei diesem entscheidenden Zusammenhang von Mission und Eschatologie nicht nötig, den ganzen Fragenkreis auch grundsätzlich systematisch- zur Eschatologie prüfen. Mission und Eschatologie gehören danach theologisch zu durchdenken? Was dazu im Vorwort gesagt wird (in zusammen. Die eschatologische Botschaft der Bibel drängt zu missionarischem Wirken. Gegenüber den nichtchristlichen Vor- Abgrenzung von Ausführungen von Hartenstein und Goodall in „Deut- stellungen vom Weltende mit ihrer Flucht in die Mystik oder die sche Evangelische Weltmission. Jahrbuch 1951“), ist zu wenig. Rosen- kranz will eine „existentielle Eschatologie‘“ vertreten, keine „end- Apokalyptik ist es für die christliche Eschatologie entscheidend, daß sie „Bewährung im Gegenwärtigen mit dem Blick auf das geschichtliche‘“; und er zitiert zweimal den Satz Newmans: daß der Lauf Zukünftige fordert; sie setzt den Menschenwillen in Tätigkeit der christlichen Mission „nun nicht dem Ende zuläuft, sondern an ihm entlang, an seinem Rande, und ist zu allen Zeiten gleichmäßig nahe in der Unterwerfung unter den Gotteswillen‘“ (18), unter den diesem großen ‚Ende 0“ (6 und 18). Es ist zu fragen, ob das wirklich Heilswillen, der in dem ‚bis an der Welt Ende‘ seine universale Ausweitung hat (19). Ebenso ist die Mission nicht nur Trägerin die biblische Eschatologie ist. Jedenfalls ist bei diesem überaus wichtigen Thema über das Verständnis der Eschatologie (und der Geschichte und einer eschatologischen Botschaft, sondern sie ist selbst „eschato- Endgeschichte) mehr zu sagen nötig. logisches Zeichen‘“ (27), ein „Faktor der Endzeit‘‘ (19). Eine Berlin Harald Kruska kurze Darstellung dgr Aussagen der Propheten, Jesu und der 181 Dnnn s _Theolögische Lieeratatzeiruäg 1959 Nr, 3 - VON PERSONEN ‘ Herbert Preisker in memoriam Windisch, Hans: Die katholischen Briefe. 3., stark umgearbeitete Auf- Am 24. Dezember 1952 wurde der Ordinarius für Neues Testa- lage von H. Preisker. (Handbuch zum Neuen Testament, begrün- ment und hellenistisch-römische Religionsgeschichte an der Martin- det von H. Lietzmann, hgg. von G. Bornkamm, Bd. 15) Tübingen 1951 (779) Luther-Universität Halle-Wittenberg, D. Herbert Preisker, im Alter Vvon 64 Jahren mitten aus der Arbeit an einem seit 1936 öfter angekün- Aufsätze digten Werk über das Johannes-Evangelium abberufen. 1924 — vom arramt aus, das er zunächst beibehielt — habilitiert (sein Lehrer war Evangelische Kirche und Bodenreform. (Deutsch-Evangelisch 7, 1916, ustav Hoennicke), war er 1929—35 als Professor für Religionspäda- S. 364—368) gOgik an verschiedenen Lehrerbildungsanstalten (darunter in Halle und Luthers Stellung zur Welt und Jesus, (Studierstube 16, 1918, Tankfurt/Oder), dann als ao. Professor für Neues Testament an der $. 297—301; 355—364; 393—395) cologischen Fakultät Göttingen tätig, seit 1936 als Ordinarius an Die Art und Tragweite der Lebenslehre Jesu, (ThStKr 92, 1919, Seiner Heimatuniversität. Nach dem Kriege wirkte er an dem Wieder- S. 1—45) 9utbau der Universität Jena tatkräftig mit; im Sommer 1952 folgte Notwendige Neueinstellung unseres geistigen Lebens. (Schlesische Zei- er freudig einem Ruf nach Halle, dessen Fakultät durch den raschen tung vom 10.7. 1921) Verlust besonders schmerzlich betroffen ist. Sind die jüdischen Apokalypsen in den drei ersten kanonischen Evan- Methodisch gesehen tritt in den Veröffentlichungen Preiskers die lterarkritik stark zurück hinter dem religionsgeschichtlichen Vergleich. gelien literarisch verarbeitet? (ZNW: 20, 1921, S. 199—205) urch ihn will er das Neue des Urchristentums und damit zugleich das Die Liebe im Urchristentum und in der alten Kirche., (ThStKr 95, 1923/24, S$S. 272—294) Pezifische Jesu herausarbeiten (der Urgemeinde möchte er „die schöp- Die Vikariatstaufe 1.Cor. 15,29 — ein eschatologischer, nicht sakra- erische Kraft“ nicht zutrauen, ThStKr 1919: 16 f). Preisker erkennt in zu- mentaler Brauch. (ZNW 23, 1924, S. 298—304) Nehmendem Maße die Einheit beider im Entscheidenden; die „Abschat- tungen‘“ werden dabei nicht übersehen, z.T. wird ihre jüdische oder Zum Verständnis von Jacobus 2, 18 f. (ThBl 4, 1925, Sp. 16—17) ellenistische Bedingtheit und damit ihre Begrenztheit herausgestellt Zum Streit um die Geniza-Texte der jüdischen Gemeinde des Neuen SO etwa für bestimmte juridische und sakramentale Gedankenreihen Bundes in Damaskus. (ThStKr 98/99, 1926, S. 295—318) ci Paulus). Zur Komposition des zweiten Korintherbriefes. (ThBI 5, 1926, Sp. 154—157) Sachlich geht Preisker von der Frage nach dem Ethos des Urchri- Urchristlicher und mandäischer (ThBI 7, 1928, Stentums aus, das er in Gegensatz zu Kasuistik und Moralismus stellt. Erlösungsglaube, i ein Ursprung liegt in der Berufung in das Reich Gottes, in der die Sp. 143—151) Trational e, souveräne, die Sünde überwindende Liebe Gottes durch das Ehe und Charisma bei Paulus. (ZsystTh‘6, 1928/29, S. 91—95) G ericht über den sich selbst behauptenden Menschen hindurch dem Jerusalem und Damaskus — ein Beitrag zum Verständnis des Urchri- aubenden einen neuen Anfang setzt. Dieser Ruf ergeht durch die stentums. Vortrag. (ThBl 8, 1929, Sp. 49—54) erson des historischen Jesus, der der gegenwärtige Bringer der Gottes- Die pädagogischen Akademien und die Verhandlungen zwischen Preu- errschaft ist und sie dereinst vollenden wird, als die Offenbarung der en und den evangelischen Kirchen. (Zeitschr. f. Religion und Ottesliebe. Aus der eschatologischen Spannung lebt der Jünger (schon Sozialismus 1930, S. 338—341) Yor Ostern) von dem in Jesus erfüllten Telos her auf das künftige Bürgerlichkeit, Bibel und der Religionsunterricht. (Die Volksschule 27, elos hin („Telos-Ethos‘‘), aus der Dynamik des alleinwirkenden Gottes, 1931, S. 209—217) au ie Preisker allem Intellektualismus (sowohl der traditio wie der ratio), er Auffassung der neuen Existenz als ‚einer bloßen „Bewußtseins- Apollos und die Johannesjünger in Act. 18, 24—19, 6. (ZNW 30, 1931, S. 301—304) <zogenheit‘“ (Ethos 1949:42), entgegensetzt. Auf dieser Linie bewegt sich auch das positive Paulusverständnis Preiskers (Sterben und Auferste- Die Bibel im Reformationszeitalter. (Deutsches Pfarrerblatt 36, 1932, en mit Christus, Sein in Christus, Pneuma). Vom Eschatologischen S. 597—599; 613—615) Der Eigenwert des Jakobusbriefes in der Geschichte des Urchristentums. Mmächtig ist, erschließt sich für Preisker auch ein neues Verstehen z.B. er, das als geschehener Einbruch und als kommend Erwartetes zugleich (ThBIl 13, 1934, Sp. 229—236) Heliand-Glaube. (Deutsche evangelische Erziehung 46, 1935, S. 3—‘8) des Jakobus-Briefes und nicht zuletzt des Johannes-Evangeliums, das 1ım in den letzten anderthalb Jahrzehnten immer wichtiger gewor- Jesus und das Urchristentum. (Neue Jahrbücher für Wissenschaft und en war. Jugendbildung 11, 1935, S, 481—494) Hälle Gerhard Delling Das Jesusbild des vierten Evangeliums. (Deutsches Pfarrerblatt 39, 1935, Nr. 32) Die Liebe ist die größte unter ihnen. — Erklärungsversuch zu 1.Kor. 13, 13. (Christliche Welt 50, 1936, S. 585—588) Bibliographie Herbert Preisker Zusammengestellt durch Nikolaus Walter Das Evangelium des Johannes als erster Teil eines apokalyptischen Doppelwerkes. (ThBl 15, 1936, Sp. 185—192) Selbständig erschienene Schriften Jesus und die Jesusauffassungen der Gegenwart. (Deutsche evangelische Die Ethik der Evangelien und die jüdische Apokalyptik. Erziehung 49, 1938, S. 1—17; 49—57; 89—96; 129—146; 181—191) (T eildruck der Breslauer theologischen Dissertation) 1915 (72 S.) Mumienforschung oder theologische Geschichtswissenschaft? III. (Prote- Tistentum und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten. Eine Studie stantenblatt 71, 1938, Sp. 491) zur Kulturgeschichte der alten Welt (Umgearbeitete Breslauer theo- Griechentum und Evangelium. (Archiv für Religionswissenschaft 35, Ogische Habilitationsschrift. — Neue Studien zur Geschichte der 1938, S.93—114; auch als Sonderabdruck, Leipzig o.J., 22S., eologie und der Kirche, Stück 23) Berlin 1927 (VIII, 260 5.) erschienen) ie ur christliche Botschaft von der Liebe Gottes im Lichte der verglei- Zum Charakter des Johannesevangeliums. (‚„„Luther, Kant, Schleier- (Aus der Welt der Religion, Bibl. eihe, enden Religionsgeschichte. macher in ihrer Bedeutung für den Protestantismus‘, Festschrift Geist und H. 5) Gießen 1930 (66 S.) Gütersioh 1933 Der für G. Wobbermin, Berlin 1939, S. 379—393) Leben. Verrat des Judas und das Abendmahl. (ZNW 41, 1942, (VI, 242 5,.) ‚ Das Telos-E_thos des Urchristentums. S. 151—155) eutsches Christentum. Die neutestamentlichen Evangelien im altdeut- Das Studium des Neuen Testaments. (H. Frick: Einführung in das Stu- schen Heliand. Langensalza 1934 (52 S.) dium der evangelischen Theologie, Gießen 1947, 5. 23—54. 2., verb. und verm. Aufl. 1948) ie Einheit der neutestamentlichen Botschaft als Grundlage der evange- ischen Verkündigung in der Gegenwart. (Aufbau im „Positiven Evangelisten und Apostel: Der Apostel Paulus. (Glaube und Heimat 2 ristentum‘/, 6) Gnadenfrei 1936 (16S.) 1947, Nr.23 und 24). Der Aposteltag im Rahmen des Kirchen- as Ethos der Arbeit im Neuen Testament. (Aufbau im „Positiven jahres. (ebenda Nr. 26). Der Apostel Paulug schreibt an den hristentum‘‘‘, 19) Gnadenfrei 1936 (18 S.) Bischof von Ephesus. (ebenda Nr. 42) Neute Stamentliche Zeitgeschichte. (Sammlung Töpelmann, Reihe 2, Bd. 2) Lukas 16,1—7, (ThLZ 74, 1949, Sp. 85—92) Berlin 1937 ( VIIL, 306 5.) ' Joh. 2,4 und 19,26. (ZNW 42, 1949, S. 209—214) Sethe, wie ihn seine Zeitgenossen sehen. Berlin 1942 (64.) Mensch und Schicksal in der römischen Stoa und im Neuen Testament. as Ethos des Urchristentums. 2., verbesserte und erweiterte Auflage (Forschungen und Fortschritte 25, 1949, S. 274—276) Vvon: Geist und Leben. Das Telos-Ethos des Urchristentums (1933). Goethe über Menschlichkeit und Menschheit. („Dem Tüchtigen ist diese Gütersloh 1949 (264 S.) Welt nicht stumm'_'‚ Beiträge zum Goethebild, Jena 1949, S. 7—20) 183 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 (Christlicher Haus- Neues Testament und praktische Lebensführung. Mozley, 1. K.: The Beginnings of Christian Theology. 1931. (ThLZ 57, E kalender 1950, hgg. vom Landeskirchenrat der Evgl.-luth. Kirche 1932, Sp. 323) in Thüringen, Berlin 1950, S. 53—55) Heinemann, J.: Philons griechische und jüdische Bildung. 1932. (ThLZ Jüdische Apokalyptik und hellenistischer Synkretismus im Johannes- 58, 1933, Sp. 46 f.) evangelium, dargelegt an dem Begriff „Licht‘.- (ThLZ _ 77, 1952, Geiger, Fr.: Philon von Alexandria als sozialer Denker. 1932. (ThLZ Sp. 673—678) 58 1933, Sp. 2104£.) Das historische Problem des Römerbriefes. (Wissenschaftliche Zeit- Guignebert, Ch.: Jesus. 1933. (ThLZ 58, 1933, Sp. 473 f.) schrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, Jg. 1952/53, Gesell- schaftswissenschaftliche Reihe, H. 1, S.25—30) Pascher, J.: H BAXIAIKH 04053. 1931. (ThLZ 59, 1934, Sp. 177 £.) Lagrange, Le P,M.J.: Le Judaisme avant Jesus-Christ, 1931. (ThLZ Wundermächte und Wundermänner der hellenistisch-römischen Kultur 59, 1934, Sp. 469) und die Auferweckung des Lazarus im 11.Kap. des Johannesevan- Roller, O.: Das Formular der paulinischen Briefe. 1933 (ThLZ 60, geliums. (Festschrift zur 450-Jahr-Feier der Martin-Luther-Univer- 1935, Sp. 66—68) sität Halle-Wittenberg, Bd. 4. Noch nicht erschienen) Fuerth, M.: Caritas und Humanitas. 1933. (ThLZ 61, 1936, Sp. 4 f.) Dibelius, M.: Die Botschaft von Jesus Christus. 1935 (ThLZ ‚61i Artikel in Sammelwerken 1936, Sp. 101 f.) Buri, Fr.: Die Bedeutung der neutestamentlichen Eschatologie für die Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd.l (1927), neuere Theologie. 1935. (ThLZ 61, 1936, Sp. 137—139) Sp. 375—376: „Antichrist“ 1 neutestamentlich, Pickl, J.: Messiaskönig Jesus in der Auffassung seiner Zeitgenossen. Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begr. von G. Kittel 2. Aufl. 1935 (ThLZ 61, 1936, Sp. 287 f.) (Stuttgart 1933 ff.): Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums; Vorträge und Andach- Band II: %yvos (S.329), &yyds xtA. (S. 329—332), Xdos (S. 370 ten...hgg. von J. Schniewind. 1935. (ThLZ 61, 1936, Sp. 390 f.) —371), 81oyew (S. 514—515), Eußartesbw (S. 531—533), Büchsel, F.: Theologie des Neuen Testaments. 1935. (ThLZ 62, 1937, Exoıvos (S. 583—584) , Emielxeın xtd. (S. 585—587), edoloxw Sp. 100 f.). Dasselbe, 2. Aufl. 1937. (ThLZ 64, 1939, Sp. 301) (S. 767—768). Winkel, M.: Der Sohn. 1935. (ThLZ 62, 1937, Sp. 275—277) Band I1l: xA&x w xti. (S. 753—756). Völter, D.: Die Grundfrage des Lebens Jesu. 1936. (ThLZ 63, 1938, Band IV: 2eyı6r (S. 68—69), ualvonaı (S. 363—365), uaxodv Sp. 379 f.) xrA. (S.374—376), u40n x72. (S.550—554), wodss x7h. (S.699 Hanse, H.: „Gott Haben‘‘ in der Antike und im frühen Christentum. —710; 718—736), uvxrnolEm (S.803—804), vavayza (S. 895 1939, (ThLZ 64, 1939, Sp. 363—365) —896), vegoods (S.912—913), vwio6s (S. 1120). Hölscher, G.: Die Hohenpriesterliste bei Josephus und die evangelische Band V: 80dds x72. (S.450—453). Chronologie. 1941. (ThLZ 66, 1941, Sp. 201 f.) Meier, A.: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel. 1946. — Ders.: Tut Buße und glaubet. 1946. (ThLZ 73, 1948, Sp. 491) Rezensionen Gadamer, H.-G.: Goethe und die Philosophie. 1947. (ThLZ 75, 1950, Hauck, Fr.: Die Stellung des Urchristentums zu Arbeit und Geld, 1921, Sp. 108 f.) (ThBI-2, Sp: 16) Stauffer, E.: Christus und die Cäsaren. 1948. (ThLZ 75, 1950, Sp. 348 f.) Ninck, J.: Jesus als Charakter. 3. Aufl, 1925. (Deutsche Literaturzeitung Strathmann, H.: Das Neue Testament.. 1948. (ThLZ ' 75, 1950, [= DLZ] 47, 1926, Sp. 1781 £.). Sp. 668) Willrich, H.: Urkundenfälschung in der hellenistisch-jüdischen Literatur. Knopf, R.; Lietzmann, H; Weinel, H.: Einführung in das Neue Testa- 1924. (DLZ 47, 1926, Sp. 1845 f.). ment. 5. Aufl, 1949. (ThLZ 76, 1951, Sp. 351) Müller, K.: Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in der Lilje, H.: Goethes Glaube. 1949. — Kahle, W.: Goethe und das Chri- alten Kirche. 1927. (ThBl 7, 1928, Sp. 50 f.) stentum. 1949. — Bergenthal, F.: Heimruf und Hoffnung. 1949. — Windisch, H.: Die katholischen Briefe. 2. Aufl. 1930. (ThLZ 56, 1931, Raabe, A.: Goethe und Luther. 1949. — Althaus, P.: Goethe und 327 das Evangelium. 1951. (ThLZ 77, 1952, Sp. 312—314) BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zur Reform des Theologiestudiums der Praktischen Theologie D. Wilhelm Hahn in Heidelberg und dem Dozenten der Theologischen Schule in Bethel Dr. Hans-Heinrich Wo1 Ein Gutachten der Theologischen Fakultät Berlin in der Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarramtlichen Wirkens 41 (1952) S. 129/144 veröffentlichten Gut- Vorbemerkung achten „Reform des Theologiestudiums‘‘. So eigenartig wie der Ort der In der Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des Veröffentlichung ist der S, 129 Anm.1 wiedergegebene Werdegang des gesamten pfarramtlichen Wirkens 41 (1952) S.129—144 erschien Gutachtens. Es ist entstanden auf Anregung des Sozialamts der Ev. ein Gutachten „Reform des Theologiestudiums‘‘, erstattet von Kirche in Westfalen. Es ist erstattet worden der Badischen Landes- Prof. D. Wilhelm Hahn in Heidelberg und Dozent Dr. Hans- Heinrich Wolf in Bethel. Über die Genesis dieses Gutachtens synode am 24. 10, 51 und erst von dieser Synode der Ev.-Theolog. Fa- kultät der Universität Heidelberg überwiesen worden mit der Bitte, ;j gibt die Anmerkung auf Seite 129 der genannten Veröffentlichung unter Verwendung des von den Verfassern Erarbeiteten möglichst bald fogenden Aufschluß: Vorschläge zu einer grundlegenden Studienreform zu ‚unterbreiten. „Die folgenden Darlegungen wurden von den Verfassern auf Wieweit diese Formulierung wörtlich die Intention der Badischen Lan- Anregung des Sozialamtes der Ev. Kirche von Westfalen erarbeitet. dessynode wiedergibt, müßte festgestellt werden. So jedenfalls entsteht Der erste Teil wurde am 24. 10. 51 der badischen Landessynode der Eindruck, als habe sich die Synode weithin die Ausführungen der von Prof. W.Hahn vorgelegt. Die Synode stimmte den Grund- beiden Verfasser zueigen gemacht. Ob die Heidelberger Fakultät dieser linien zu und überwies die Darlegungen an die ev. theol. Fakul- Bitte der Synode entsprochen hat, geht aus der Anmerkung nicht her- tät Heidelberg mit der Bitte, unter Verwendung des von den Ver- vor. Wohl aber haben die Verfasser auf besondere Einladung hin ihre fassern Erarbeiteten möglichst bald Vorschläge zu einer grundle- Vorschläge auf, der Konferenz der Ausbildungsreferenten der EKiD in genden Studienreform zu machen, auf Grund deren mit dem Rat Berlin-Spandau vorgetragen. Das Ergebnis dieser Aussprache faßt die der EKiD Verhandlungen über eine allgemeine Studienreform auf- Anmerkung dahin zusammen: „Auch hier wurde der dringende Wunsch genommen werden sollen. Kürzlich haben die Verfasser auf beson- laut, die Frage der Studienreform im Sinne der Verfasser energis dere Einladung hin ihre Vorschläge auf der Konferenz der Aus- vorwärtszutreiben‘‘. Das „Auch‘“ zeigt, daß der Beschluß der Badischen bildungsreferenten der EKiD in Berlin-Spandau vorgetragen. Auch Synode zugunsten der Verfasser interpretiert wird. Der ganze Satz aber hier wurde der dringende Wunsch laut, die Frage der Studienre- stellt eine Art Vorentscheid dar, der die Arbeit an einer Studienre” form im Sinne der Verfasser energisch vorwärts zu treiben.“ form von vornherein in eine bestimmte und zwar in die von den Ver- Die genannte Veröffentlichung wurde vom Rat der EKiD den fassern gewollte Richtung lenken soll. evangelisch-theologischen Fakultäten mit der Bitte um Stellung- Es ist zu begrüßen, daß sich der Rat der EKiD diese Lenkung, wie nahme übersandt. Die Stellungnahme der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin liegt im folgenden vor. sie von den Ausbildungsreferenten anscheinend beabsichtigt war, nicht zueigen gemacht hat, vielmehr die Fakultäten um eine freie Stellung” Der Rat der EKiD hat die Theologische Fakultät der Humboldt- nahme gebeten hat. Das veröffentlichte Gutachten gliedert sich in zwei Teile. Universität Berlin gebeten, sich zu äußern zu dem von dem Professor Der j d M 185 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 186 erste redet von der Notwendigkeit der Reform, der zweite gibt Vor- vielfältig gepriesen worden, daß es Unverstand wäre, diese vita com- schläge für die Durchführung der Reform. munis zu beseitigen. Ebenso aber wird es immer wieder Menschen geben, weil sie entweder Ad 1ı) Ohne Zweifel besteht die Gefahr, daß das Theologiestudium die an solchen Konvikten vorbeigeführt werden, in einer gewissen Ziellosigkeit zerfließt, zumal die einzelnen Diszi- Einzelgänger sind, oder weil sie in so lebhafte Beziehungen zu Kom- Plinen durch die zunehmende Spezialisierung gelegentlich auf ihren militonen anderer Fakultäten hineingestellt sind, daß sie es als eine eigenen Weg sehen und ohne Rücksicht auf die Aufnahmefähigkeit der Einengung empfinden, in eine solche vita communis eingepreßt zu wer- den. Man wird daher wohl dafür Sorge tragen müssen, daß Gelegenheit Studenten und auf die berechtigten Anforderungen der Schwesterdis- zur vita communis geboten wird, reichlicher vielleicht als bisher, und Ziplinen zu hohe Ansprüche an Zeit und Arbeitskraft für ihre eigenen Nliegen stellen. Dazu kommt weiter das Auftreten neuer Disziplinen. man wird auf der anderen Seite nicht zu sehr reglementieren dürfen. Die besonders unmittelbar nach dem Zusammenbruch entstandene Das gemeinsame Hören der Vorlesungen, die gemeinsame Teilnahme an Übungen, das gemeinsame Beten in Universitätsgottesdiensten usw. Lage der Fakultäten hat diese Entwicklung zum Ungeklärten und Chao- binden ebenfalls zusammen und dürfen in ihrer bindenden Kraft nicht tischen hin gefördert. So ist es ohne Zweifel jetzt Zeit, an eine Flur- unterschätzt werden. ereinigung zu denken, und eine ausgewogene Planung des Normal- Studiums, unbeschadet der Bedürfnisse besonders geförderter Studenten, Ad 2) Reformvorschläge. anzugreifen, a) Beschränkung des Stoffes, Da Fakul bei ist allerdings von vornherein zu berücksichtigen, daß die Die Forderung, den Stoff zu beschränken, kann nur erhoben wer- täten es niemals als ihre ausschließliche Aufgabe angesehen haben den, wo man den Standpunkt vertritt, daß der Student verpflichtet _un ansehen können, der Kirche einsatzreife Pfarrer zu liefern; ja, es sei, Vorlesungen, die angeboten werden, auch zu hören. Es ist ist dies überhaupt keine Aufgabe, die die Fakultäten ernstlich bejahen wichtig, diesem der Verschulung Vorschub leistenden Standpunkt ent- Önnen, Wird sie doch, wie der Wunsch verschiedener Kirchlicher Hoch- gegenzutreten. Man muß trennen zwischen Studium und Examen. Die Schulen, das Promotionsrecht zu erlangen und auszuüben, zeigt, nicht einmal von diesen in wesentlich stärkerem Maß betont kirchlich sein Frage, wie der Student die Möglichkeit, aus Vorlesungen, Übungen, Wollenden Lektüre ein Examenswissen zu erlangen, ausnutzt, ist ihm zu über- gib Instituten als ausschließliche Aufgabe angesehen; denn es lassen. Die Fakultäten bemühen sich, ihm durch Beratung zu helfen; t kein Kirchenrecht, ja nicht einmal einen kirchlichen usus, wonach aber damit ist das Recht, Vorlesungen anzubieten und darzubieten, die {'e Promotion analog der Lage bei den Rabbinern, Voraussetzung für nicht ohne eigene Arbeit der Studenten verwertbares Examenswissen le missio canonica ist; das heißt aber zum mindesten, etliche der darbieten, ohne Zweifel gegeben, unbeschadet der Verpflichtung des irchlichen Hochschulen beweisen durch ihr Streben nach dem Promo- tionsrecht, daß auch für sie die kirchliche Abzweckung nicht der allein Dekans, für ein genügendes Angebot von notwendigen Vorlesungen Sorge zu tragen. Denn das Recht und die Pflicht des Dozenten, die Ausschlaggebende Gesichtspunkt für den Aufbau ihres Studienplanes ist. Fragen vor allem darzustellen, zu denen er eigene Forschung anzubie- mnach kann es nur eine Verkürzung der Aufgabe und eine Einschrän- ten hat, wird man nicht bestreiten können, soweit aus diesem Recht ung des Studienumfanges und damit eine Verengung des Ziels sein, nicht eine esoterische Spezialisierung abgeleitet wird, und soweit die Wenn das Gutachten zur Reform des Theologiestudiums in einer enge- Rücksicht auf die Vertretung des Faches dies möglich macht. Damit ist Ten Ausrichtung des Studiums auf die Bedürfnisse des kirchlichen Amts gleichzeitig gesagt, daß von dem Dozenten nicht das Unmögliche ver- el nen Weg zur Beseitigung des Chaos sieht. langt werden darf, daß er sein Fach bis zu den feinsten Verästelungen ma Fällt aber diese Voraussetzung, und zwar nicht nur, wie noch ein- hin gleichmäßig beherrscht, aber auch ihm nicht zugemutet werden etont werden soll, weil sie mit der Tradition der Fakultäten in kann, um des Überblickes über die Gesamtheit seines Fachgebietes wil- iderspruch steht, sondern weil sie auch mit den Bestrebungen einer len, auf die eine Forschung erst ermöglichende Vertiefung in Sonder- Nzahl von Kirchlichen Hochschulen nicht in Einklang zu bringen ist, gebiete innerhalb seines Faches zu verzichten. Hier den rechten Aus- ann fallen auch mehr oder minder die Vorschläge dahin, durch leb- gleich zwischen seinen Rechten und Pflichten zu finden, ist Sache des aftere Einbeziehung in das praktische kirchliche Leben und durch stär- Dozenten. Er kann diese Ergänzung seiner Vorlesungen, die notwendig, wenn sie das ist, °"°_Eimchaltung der Kirchenleitung die Studenten von Beginn ihres was sie sein soll, das Bekenntnis eines Bekenners lums mehr auf das künftige Wirken als Träger eines Kkirchlichen und so ohne Zweifel subjektiv gefärbt sein muß, durch Lite- q Mtes und Diener der Kirche hinzulenken und so die Tendenz zu unter- raturangaben ergänzen, die billigerweise entsprechend kritisch be- Stützen, nur das im künftigen Amt unmittelbar Verwertbare im Studium leuchtet werden sollten. Billigt man aber dem Dozenten zu, daß er aus ZU bevorzugen. dem Stoffgebiet subjektive Auswahlen trifft, so dürfte man dies den Studenten nicht verargen, wenn nur die von ihm besonders bearbeite- S_tud Nun wird man heute wohl allgemein feststellen können, daß der <Nt, von wenigen Ausnahmen abgesehen, viel stärker an kirch- ten Gebiete einen angemessenen Umfang haben und so ausgewählt \cher Arbeit, vor allem an Jugendarbeit beteiligt ist, als in frü- sind, daß sie eine Art Brückenpfeiler bilden, deren Verbindung der nen <ten Jahren, und wird eher vor einem Zuviel in dieser Hinsicht war- späteren Arbeit des Studenten überlassen bleiben sollte. Hiermit sind Müssen, als ein Zuwenig mit Bedauern feststellen können. Ja, die Zuständigkeiten der Dozenten, soweit es sich nicht um Fakultäts- die efahr, daß jemand über der Betätigung im kirchlichen Raum sein examina handelt, überschritten, und es wäre Aufgabe der Prüfungs- Studi kommissionen, im Zusammenwirken von kirchlichen Stellen und Dozen- Aber um vernachlässigen könnte, liegt viel näher, ten, die Prüfungsordnungen entsprechend zu gestalten und von da die die Aufgabe des Studiums besteht nicht darin, Pfarrer zu er- Zeugen, sondern junge Menschen, die den Ruf gehört haben, das Wort Stoffanhäufung für den Studenten erträglich zu gestalten. Aber das ZU verk ündigen und Menschenfischer zu werden, besonders zu nehmen, ist ja auch die Meinung des zur Diskussion stehenden Gutachtens, das und sie mit der Wissenschaft überhaupt und vor allem mit der theo- allerdings mit Recht an der Abschlußprüfung festhält und den sukzes- !ogisch en Wissenschaft vertraut zu machen, nicht als sollten sie sich siven semesterweisen Abschluß der Prüfungen amerikanischen Musters nun di, ese in ablehnt, ensch ihrem ganzen Umfang in dieser Zeit erarbeiten — welcher Und nun die Sprachenfrage! Es ist kein Zweifel, daß diese Notwen- tun, die Wäre dazu imstande? —, aber sie sollen Blicke in diese Welt nicht schon deshalb eine verbotene Welt ist, weil sie vor al- digkeit, eine, zwei, ja oft drei Sprachen nachzulernen, die Kraft mancher m an Univ ersitäten gelehrt wird, deren Wissenschaftsbegriff in der Studenten sehr in Anspruch nimmt; denn nicht alle sind sprachbegabt, Utonomie es enschen wurzelt, worüber andernorts noch zu reden und besonders der Übergang zum Hebräischen als semitischer Sprache wäre, Sie sollen u nbeschwert von dem kommenden Examen und künf- mit den Sondereigentümlichkeiten angefangen vom Konsonantismus bis tigen Amt sich in zur Syntax bietet viele Schwierigkeiten. Aber solange wir mit Hierony- diese Wissenschaft versenken, die auch dort, wo sie mus und Luther gegen Augustin stehen, der die LXX und die aus ihr $ICh profaner Met enschen hoden innerhalb der Theologie bedient, doch von getragen wird, die ihrerseits Glieder der Kirche sind und herkommende Vetus Itala für den eigentlich christlichen Text hielt, wer- Sein wolle n; ja selbst dort, wo die Wissenschaft autonom sein will, den wir vom Hebräischen nicht lassen können; denn eine legitime Aus- zwingt si e zur Auseinandersetzung und zwar zur theologischen Aus- legung des Alten Testaments ohne hebräischen Text gibt es nicht und einandenetzung den, der in ihren Bannkreis getreten ist. ” kann es nicht geben, da sich die Wortfelder fast bei keinem Wort ganz Daß zur Deckung bringen lassen. Eine Ahnung von den daraus entstehenden Sich einzelne in diesem Wald verirren und ohne Ziel, ja viel- Übersetzungsschwierigkeiten muß jeder Student bekommen und damit leicht oh ne Aussicht auf ein solches studieren um des Studierens willen einen Einblick in diese Sprache wenigstens soweit, daß er einen wissen- Oder aus anderen weniger erfreulichen Gründen, ist gewiß, und daß schaftlichen Kommentar benutze Mmanch e an der Wissenschaft überha upt und der theologischen Wissen- n kann. Dann mag die Beherrschung der Schaft im Sprache schwinden, wenn nur Eindruck von ihrer Besonderheit bleibt ies ist kei esonderen irre werden können, ist ebenso möglich. Aber und damit das Wissen, daß ohne wissenschaftliche Hilfe die Arbeit nur n Gegenbeweis. dann einigen Erfolg hat, wenn die nötigen Sprachkenntnisse da sind. ob ze i Oweit das Grundsätzliche, zu dem freilich noch die Frage gehört, Darum halte man an den Sprachen fest, so dürftig auch die Einzelergeb- Wir, tweise ein gemeinschaftliches Wohnen anzustreben ist. Auch hier nisse bleiben mögen. Semper aliquid ha es sich empfehlen, kein Gesetz daraus zu machen. Der Segen sol- ob nicht während des Vikariats eret. Es wäre freilich zu fragen, ©Nn gemeinschaftlichen Wohnens und Strebens ist von so vielen, die auf Amtskonferenzen alttestam und Predigerseminaraufenthalts, ja sogar twa durch das Tübinger Stift oder die Konvikte in Halle, Greifswald, entliche Exegese am hebräischen Text in erlin, größerem Umfange getrieben werden könnte, um die Kenntnisse nicht l\lm nur einige zu nennen, hindurchgeschritten sind, so oft und durch Nichtgebrauch zur Unkenntnis herabsinken zu lassen. 187 18 Theologisd;fj.jteraturzeitung 1953 Nr:3 i A b) Erweiterung des Stoffs. nis, dort vita communis zu sehen und von da aus für jeden Studenten 2 Semester Kirchliche Hochschule zu fordern. Denn an vielen Fa- Daß hier an erster Stelle die Praktische Theologie genannt wird, kultäten bestehen seit langem traditionsreiche Stätten einer vita com” ist von der Grundtendenz des Entwurfs her durchaus verständlich. Wenn munis. die Ausrichtung auf das kirchliche Amt als Prinzip aller. Überlegungen hingestellt wird, dann ist der Raum für die Praktische Theologie nicht e) Praktischer Dienst. groß genug zu fordern. Wenn man aber der Meinung ist, daß das Studium Wenn in den letzten Semestern in mäßigem Umfang Studenten an den praktischen Dienst herangeführt werden, so entspricht dies der bis- Einführung in die Wissenschaft überhaupt und die theologische Wissen- schaft im besonderen ist, d.h. aber, wenn die Hauptabsicht dabei die herigen Gepflogenheit. Vielleicht wäre es Aufgabe der praktischen Lockerung eines bisher mehr oder minder auf Autoritätsglauben hin er- Theologen, diese bis jetzt oft etwas ungezügelte und gelegentlich auch worbenen Wissens in der Freiheit des Ringens um die geglaubte Wahr- unbeholfene Betätigung stärker zu leiten und die Studenten zu beraten. heit ist, dann kann man umgekehrt den Raum der Praktischen Theologie Es sollte Pflicht für die Studenten werden, die Art ihrer praktischen Be- nicht eng genug bemessen, indem nämlich dann die praktische Erziehung tätigung in Beratungen mit dem praktischen Theologen festzulegen, die- auf das Pfarramt nicht eine wesentliche Aufgabe der Universität sein sem ihre Ausarbeitungen vorzulegen und seinen Rat zu beachten. Freilich kann. Dann muß sich die Praktische Theologie auf die Geschichte und wäre nicht das dritte oder vierte Semester dafür als Anfang geeignet, Theorie des Gottesdienstes, der Unterweisung, der Seelsorge beschränken, sondern frühestens das sechste oder siebente Semester. und die Gelegenheit zur praktischen Ausübung dem Predigerseminar über- f) Frauenstudium. lassen. Daß dabei die Pädagogik zu ihrem Recht kommen muß, ist oben Daß die Frage des Frauenstudiums heute ganz besonders dringend- schon erklärt worden. Und daß ohne Kenntnis von Psychologie und So- zialwissenschaft die eben geforderte theoretische Einführung in die Pro- einer gründlichen Überprüfung bedarf, ist gewiß. Am zweckmäßigsten. blematik des praktischen Amtes nicht denkbar ist, ist sicher. wäre es freilich, diese Aufgabe unter stärkster Beteiligung der bereits in Ämtern befindlichen Theologinnen durchzuarbeiten. Es wäre wohl trotz c) Lehrweise. der relativ kurzen Spanne, die die Frauen im kirchlichen Dienst arbei- Hier können die Vorschläge durchaus bejaht werden. ten, nun Zeit, die Erfahrungen dieser ersten Generation zu sammeln und aus ihnen die zweckmäßigste Gestaltung der künftigen Ausbildung d) Vita communis. zu formen. Auf keinen Fall jedoch dürfte bei den Theologinnen der Hierzu ist in Teil I schon das Nötige gesagt worden. Nachzutragen Eindruck entstehen, als sollten sie hierdurch in eine Hilfsstellung herab- wäre nur, daß es nicht möglich ist, das Problem Fakultäten — Kirchliche gedrückt werden; das wäre in Anbetracht der oft sehr großen Leistun- Hochschulen unter dem vereinfachenden Aspekt: hier keine vita commu- gen nicht zu verantworten. Feurige Kohlen auf dem Haupt auf ein kulturgeschichtliches Faktum, nämlich den Passus altassyrischer Indem der Apostel Paulus im Römerbrief (12, 20) das Wort von Gesetze”, wonach einer Dirne Erdpech auf den Kopf zu gießen ist, wenn den feurigen Kohlen, die der wohltätige Mensch auf das Haupt seines sie entgegen dem geltenden Recht den Kopf verhüllt hatte. Man muß Feindes häufe, aus dem Dunkel eines bloß literarischen Daseins im aber zweifelnd fragen, ob die in Rede stehenden Bräuche kommen- Spruchbuche (25, 22) an das Licht der christlichen Lebensöffentlichkeit surabel sind. Die assyrische Strafe ist sachlich und dem Personenkreis nach ausdrücklich auf einen Spezialfall beschränkt; außerdem besteht rückte, hat er dem Bewußtsein des modernen Bibellesers eine antike der Verdacht, daß es sich um exakte Talion handelt, vergegenständ- Merkwürdigkeit einverleibt. Eine Erklärung des seltsamen Wortes darf daher ein gewisses Interesse selbst für den praktischen Theologen be- licht in dem Schema „Kopf um Kopf‘‘: Wer mit dem Kopfe gegen das anspruchen. Sie ist freilich nur möglich, wenn man sich entschließt, den Recht verstößt, wird am Kopf gestraft. Es ist schwer vorzustellen, wie Weg in die antike Kulturgeschichte ein Stück weit zu gehen. Der Weg ein expressis verbis so beschränkter Rechtsbrauch die paradigmatische scheint mir in diesem Falle unbetreten zu sein. Gewiß haben sich Kom- Allgemeinbedeutung hätte gewinnen sollen, die das Bild von Spr. 25, 22 voraussetzt. So suche ich den Weg in der anderen Hauptrichtung des mentatoren des Spruchbuches wie des Römerbriefes um das Verständ- alten palästinisch-syrischen Lebenszusammenhanges, in Ägypten. Hier nis der Stelle bemüht. Was aber ermittelt oder verhandelt wurde, er- streckt sich auf die sinnbildliche Bedeutung des Dromenons und seine bietet sich ein wichtiger, m.E. klarer und entscheidender Hinweis in darauf beruhende theologische Aussagekraft: Daß es Beschämung, Be- der schon seit fast einem Jahrhundert bekannten demotischen Erzählung dauern oder Reue des Betroffenen zum Ausdruck bringe. Das haben vom Seton Chaemwese, für die der unglückliche Name „Setna-Roman“ hauptsächlich die Kommentatoren des Neuen Testamentes ausgespro- eingebürgert ist®%. Sie besteht aus zwei Teilen: Den Schicksalen des Chaemwese mit dem Zauberbuch des Noferkaptah und der Erzählung chen, von den frühchristlichen an bis zu den modernen*. Auf der glei- von Si-Osiris, dem Sohne des Chaemwese. Die Handschrift des ersten chen Ebene des Sinnbildlichen wurde die Deutung freilich auch in an- Teiles, mit dem allein wir befaßt sind, stammt aus mittelptolemäischer derer Richtung gesucht: Daß man, Kohlen auf das Haupt des Feindes häufend, ihn der Rache Gottes überlasse oder anheimgebe — eine Er- Zeit, wohl aus dem Jahre 233/2’, die des zweiten ist jünger (um 100 klärung, die sich wenigstens äußerlich auf die Gottesstrafe feuriger n. Chr.). Der Zyklus selbst ist zweifellos erst in der Zeit engerer Be- Kohlen nach dem Zeugnis des Alten Testamentes berufen kann”. Die rührung Ägyptens mit dem Griechentum in seine vorliegende Form gebracht worden, denn es sind griechische Motive verwendet®, Im zwei- rabbinischen Bemühungen um den fraglichen Text beschränken sich ten Teil (III, 27/8) wird eine Götterdreiheit angerufen, die wohl die ebenfalls durchaus auf das Sinnbildliche und Theologische®*, und gerade Gründung Alexandriens (331 v.Ch.) als zuverlässigen terminus post daran wird die Schwierigkeit offenbar, vor die die moderne Exegese ge- stellt ist: Es fehlt im Bereich des Judentums nicht minder als im frühen quem für die literarische Fixierung festlegt. Sie nennt neben Re-Ha- Christentum jeglicher Hinweis auf die ursprüngliche Bedeutung des rachte und Osiris den $’j (Waıs), und das kann in diesem re- Dromenons, auf seinen Sitz im Leben, seinen kulturgeschichtlichen Ort. präsentativen Zusammenhang schwerlich etwas anderes als die interpre” Wer hier weiterkommen will, muß vom Römerbrief hinweg zunächst tatio Aegyptiaca des ”Ayadös Öalııcwv von Alexandrien sein®, Der in die Welt des Spruchbuches hinübersehen. Den Kommentatoren des O. Eißfeldt, 1. Reihe, 16, 1937, S.72; ältere Werke, wie P. Volz, Die‘ Alten Testamentes gebührt das erste Wort. Doch scheint mir, daß sie Schriften des Alten Testaments III 2: Weisheit, 1911, S. 176 f., bieten es nicht zu einer überzeugenden Parole haben formulieren können. Die jüngste deutschsprachige Erklärung der Sprüche Salomos* verweist zwar nur historisch unbegründete Vermutungen, die wir nicht zu erwähnen brauchen. ') Augustin, vgl. S. Bartstra, Kolen vuurs hoopen op iemands 5) Übersetzung: E. Ebeling bei H. Geeßmann, AOT. zum Alten hoofd = Nieuw Theologisch Tijdschrift 23, 1934, S.61/8; F. Gödet, Testament, 1926, S. 418. Kommentar zu dem Brief an die Römer (deutsch)?, 1882, S.259f.; %) Zuerst 1867 von H. Brugsch übersetzt: Revue archeologique 16, Joh. Weiß, Die Schriften des Neuen Testaments neu übersetzt und für S. 161 ff.; Text und Übersetzung: J.-J. Heß, Der demotische Roman die Gegenwart erklärt II?, 1908, S.307; Th. Zahn, Der Brief des Pau- = P von Stne Ha-m-us, 1888 und Fr.Ll. Griffith, Stories of the High lus an die Römer Kommentar zum Neuen Testament VI, 1910, Priests of Memphis, 1900; Übersetzung z.B. auch bei G. Roeder, Alt- S. 553 f. ägyptische Erzählungen und Märchen, 1927, S, 136 ff. ?) Bartstra a. a. O., mit Bezug auf Ps 11,6 und 140, 11, vom Ver- 7) W. Spiegelberg, Die demotischen Papyrus = Cat, gen., 1908 fasser auf Paulus ausgedehnt (wie wir sehen werden, ist diese These nur S für eine sekundäre Assoziation haltbar). A. Schlatter, Gottes Gerechtig- ;') M. Pieper, AeZ. 67, 1931, S.72/4; S, Morenz, Handbuch der keit. Ein Kommentar zum Römerbrief, 1935, S. 349 hält sich beide Mög- Orientalistik 12, 1952, S. 202 f. lichkeiten offen. *) Zu diesem Gotte vgl. E, Visser, Götter und Kulte im ptolemä- %) L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum. Neuen Testament aus ischen Alexandrien = Allard Pierson Stichting V, 1938, S.5/7; unsere Talmud und Midrasch III, 1926, S. 301 ff. Der neutestamentliche Kom- Stelle (als solche wohl noch nicht erkannt) wäre den alten Belegen mentar von H. Lietzmann, Handbuch zum Neuen Testament 8, 1933, S. 111 begnügt sich mit einem Hinweis auf dieses Werk. E. Vissers hinzuzufügen; für die Übernahme des Gottes in eine ägyP” tische Erzählung ist seine Rezeption durch Manetho (Visser S. 6, A.4 *) B. Gemser, Handbuch zum Alten Testament, herausgegeben von ein schlagender Vergleich; zur ’Entsprechung von $° j und’Ayados 189 190 Or N P Ckn Theologische Literatg;zeitung 1953 Nr. 3 Hinweis auf unser Anliegen, der im Setna-Roman angeboten wird, ist kennen solche Becken, dickwandige Tongefäße in meist ovalem seit . dem Vvon der Forschung offenbar nicht gesehen worden. Er ist auch P. Hum- Schnitt mit nach der Mitte eingezogenen Seitenwänden, <it entgangen, dem wir die inhaltreichen und fruchtbaren Recherches Alten Reich; z. T. wurden Holzkohlenreste dabei gefunden, und Sur les sources &gyptiennes de la litt&rature sapientale d’Isra@l (1929) in einer Liste zum Opferbetrieb eines solchen Beckens‘ werden Holz- verdanken. Es handelt sich um Folgendes: Chaemwese ist in das Grab kohlen erwähnt!®, Durch Gerätedarstellungen mit Beischriften ist sicher- es Noferkaptah eingedrungen und entwendet dem Grabinhaber dessen gestellt, daß sie der Ägypter mit dem noch bei Chaemwese gebrauch- wirkungskräftiges Zauberbuch. Daß er kein Recht auf den Besitz hat, ten Worte ‘% bezeichnet hat!’; über den Zusatz n $d.t. „von Feuer“, ist eben noch deutlich gemacht worden, denn der Eindringling hat mit „feurig‘“ wird unten kurz zu reden sein. Ist aber die Vorstellung voll- em Grabherrn um den Besitz des Buches zwei Partien am Brett ge- ziehbar, daß man ein Feuerbecken, ein Gefäß mit glühenden Holzkoh- Spielt und verloren. Der Bestohlene unternimmt trotz Betreiben seiner len, tatsächlich auf dem Kopf tragen kann? Eine solche Frage ist am Tau nichts gegen den Dieb. Er sagt, er werde Chaemwese zwingen, as Buch besten von der Volkskunde her zu beantworten, und dazu teilt mir ; , das ihm nur schaden wird, wiederzubringen, „indem — so A. Alt mit, daß man im heutigen Palästina bei Ermangelung eines Ge- eißt es wörtlich (IV, 35/6) — ein gegabelter Stab!® in seiner Hand fäßes glühende Kohlen auf einer Schicht Asche sogar in der bloßen un ein Kohlenbecken von Feuer!! auf seinem Haupte ist‘. Kaum hat offenen Hand ‚trägt. Ich sehe dann kein Hindernis, die Angaben der acmMWwese mit dem Buche Oberwelt und Residenz erreicht, als ihn der ägyptischen Erzählung zu verifizieren; man mag sich eine Lage Asche .1 4T20, sein Vater, zur schleunigen Rückgabe auffordert, andernfalls am Boden des “%4-Gefäßes vorstellen. Die Handlung ist also realisier- Ihn der Zauberer zwingen wird, es zurückzubringen, „indem‘“ — und bar, sie(ist realistisch. Aber sie hat mit dem Zurückbringen eines ge- Nun Wiederholt sich, sinngemäß im Du der Anrede, der nämliche Passus stohlenen Buches an ‚sich nicht das mindeste zu tun, d.h. sie muß neben *V, 37). Nach schwerem Unglück Chaemweses fordert ihn der Pharao ihrer Tatsächlichkeit einen symbolischen Charakter haben, Der aber un Nochmals, und zwar mit dem gleichen Satze, zur Rückgabe auf (V, 38), d ist unschwer aus dem Zusammenhang zu bestimmen, der uns in der ta Chaemwese begibt sich nunmehr sofort ritusgemäß mit gegabeltem ägyptischen Erzählung, im Unterschied zur Statik der biblischen Sentenz, in der Hand und Kohlenbecken von Feuer auf dem Haupt zu glücklicherweise gegeben ist. Chaemwese hat ein Unrecht begangen. Er Oferkaptah (V, 38/9). Er bringt so das widerrechtlich Angeeignete em hat Eigentum eines Anderen fortgenommen, außerdem eine weise Mah- glei estohlenen Eigentümer zurück, der ihn lachend empfängt, zu- nung vor dem gefährlichen Zauberbuche in den Wind geschlagen. Er ist der tatsächliche und der moralische Sieger. Sehen wir von Ein- Dieb und Tor zugleich!®, so wie in Ägypten allezeit klug handeln und Zelheiten zunächst ab, so ist im ganzen deutlich, daß wir hier den gro- gut handeln dasseibe sind. Dann ‚ wird er, weniger durch Rat als durch <n Vorzug haben, dem statischen Worte des Spruchbuches die Dynamik anderen Sinnes und stellt die durch ihn verletzte Unglück belehrt, er wirklichen Handlung an die Seite zu stellen. Was im Spruchbuche Ordnung wieder her, indem er das Buch zurückbringt. Bei dieser Hand- Sentenzenhaft und dementsprechend abstrakt gesagt ist, geschieht hier lung übt er den in Rede stehenden Ritus, und es scheint mir daher Wirklich. Um aber tatsächlich in den Genuß des Vorzuges zu kommen, zwingend, das Tragen des Kohlenbeckens auf dem Haupte und des aben wir die ägyptische Stelle ihrerseits im einzelnen zu interpre- Gabelstabes in der Hand als einen Ritus der Sinnesänderung, der ti <ren. Ein Blick auf die (wenigen) bisherigen Bemühungen zeigt uns, aD ihr die METAVOLG, zu verstehen. Ob wir den geistigen Begriff im ägyptischen p Ägyptologen nicht näher auf den Leib gerückt sind als die Bereich in Richtung auf Beschämung oder Reue und Buße präzisieren belwissenschaftler der ihren. Griffith!? dachte an Bestrafung durch dürfen, sei dahingestellt. 'Es ist auch so schon wichtig genug, in der tab und Kohlenbecken, also durch Schlagen und Brennen, Doch weist ägyptischen Spätzeit einen Beleg dafür anzutreffen, daß sich solche Nichts in der Erzählung auf eine solche Strafe hin. Im Gegenteil: Chaem- Gesinnungstatsachen zu einem Ritus veräußert und verfestigt haben. Wese ist durch die Folgen des heillosen Diebstahls bestraft genug, und Trauer- und Klageriten sind seit alter Zeit ausgebildet und denkbar er Bestohlene empfängt ihn mit einem lächelnden „Ich habe es gleich weit verbreitet!*, Ein wuerdvoıa- Ritus setzt andere, auf einer höchsten Ecsagt!‘, aber nicht als Strafender. Heß!® hatte zuvor sein ignoramus Steigerung des Bewußtseins und der Individualität beruhende Gegeben- Segenüber der Stelle bekannt, aber (ablehnend) auf eine Vermutung heiten voraus, die aber schon im Neuen Reich greifbar”® und für die Vvon J. Krall verwiesen!*, der eine Mitteilung des alten Orientreisenden . Va Spätzeit eine Selbstverständlichkeit sind; sie lassen sich gerade aus dem dria nsleb herangezogen hat. Demnach mußte jemand, der in Alexan- Setna-Roman mit seiner konsequenten Ethisierung und Individualisie- Ste werden wollte, ein Feuer in einem Korbe auf einer Stange rung des mach alten echten Ansätzen ganz von der Magie überwucher- eine b estimmte Strecke weit in einer bestimmten (kurzen) Zeit tragen. ten Totengerichtes erhellen”* Sind also die inneren Vorraussetzungen r.all Olgerte daraus, die Formulierung in der Chaemwese-Geschichte gegeben, so wird man sich über die äußere Form des Ritus umso weni- Scl ein bildlicher Ausdruck für die Forderung: „Beeile dich, das Buch ger wundern, wenn man bedenkt, daß er im Vergleich mit den wohl- Zul‘ückzubringenu x Gegen eine solche Verbindung erheben sich sofort bekannten Trauergebräuchen ‘ gar nicht so abseitig dasteht (von Mehrere Bedenken. Zunächst sind Feuerkorb und Stange in dem von der Symbolkraft des Gabelstabes ganz abgesehen, s. o.). Im einen ansleb berichteten Tatbestande miteinander verbunden, bei Chaem- Falle schmiert man sich u.a. Lehm bzw. Schlamm*? oder streut sich Wese getrennt und anders verbunden. Zweitens, und das scheint mir Staub oder Asche aufs Haupt, im anderen trägt man, sicher auf einer am gewichtigsten zu sein, sind wir nicht berechtigt, den so plastischen Lage Asche (s. o.), /glühende Holzkohlen im Becken auf dem Kopf. SStus zur Bildrede zu verflüchtigen, ohne eine Deutung versucht,zu Von da aus hellt sich auch die Bedeutung der biblischen Verse auf. 4ben, die ihn als Dromenon bestehen läßt. Drittens darf man zwei- Es ist ganz gewiß so, daß der alttestamentliche Spruch allenfalls in se- B, ob ein Tatbestand der neueren Zeit (Vansleb reiste im 17. Jahr- kundärer Assoziation die Hoffnung auf göttliche Bestrafung des Feindes Auhdert) ohne: weiteres eine antike Nachricht beleuchten kann. Weitere impliziert, primär aber auf seine Sinnesänderung abzielt, die man durch Werungen zur Sache kenne ich nicht. Wohltaten ihm gegenüber, und zwar geradezu zwangsweise, erreicht?*, ir dürfen und müssen also von uns aus eine Interpretation ver- Nur ist der Ritus notwendigerweise aus dem ihm zukommenden Ele- Suchen, ment des Momentanen und Geschlossenen in die sukzessive, Stück zu en Text abei sind wir ägyptischerseits ganz allein auf den vorliegen- annt, angewiesen; Parallelen dazu sind jedenfalls bis jetzt nicht be- 16) H. Junker, Vorl. Bericht ü. d. fünfte Grabung d. Akad. d. Wiss. Gabel, eginnen wir mit dem Handgreiflichen: Chaemwese trägt „eine in Wien b. d. Pyr. von Gizeh (1927), S. 157; ders., Giza V, 1941, (genauer gesagt) einen Stab‘, also doch wohl einen Stab be- Stimmter FE Orm, o en oder unten gegabelt, in der Hand. Man wird S. 96; Liste zum Aufstellen des Kohlenbeckens: ders., Miscellanea Gre- ereit sein, das goriana, 1941, S 109/17; das Wort d‘b.t „Holzkohle‘ ist demnach —— anzusehen, als ein präzises Abzeichen — sei es wofür auch immer wenn man bedenkt, daß der Stab /ßaxtnola) in der jetzt auch für das Alte Reich bezeugt (WB. V, 536 gibt noch „ab MR‘‘). ellenistischen Welt zur Ausrüstung bestimmter Gruppen, z. B, er ”) ZB. Urkunden des ägyptischen Altertums IV, 634. 639. Ynischen Ph ilosophen, gehört!®, Sehr viel bestimmter wird die Sache da- ') IV, 37 ermahnt ihn der Pharao, das Buch zurückzugeben n mt durd’l‚ da rmt r „in der Weise eines klugen Mannes‘“; Warnung vor der An- Wendet) im ie zweizinkige Gabel (zur Ernte und in der Küche ver- gyptischen das Wort $db „Unheil‘“, „Schaden‘“ be- eignung fremden Gutes ist ein Thema auch der alttestamentlichen Weis- zeichnet, Auße rdem trägt Chaemwese, für uns das Wesentliche, heitsliteratur: J. Fichtner, Die altorient. Weisheit in ihrer isr.-jüd. Aus- <n „Kohlenbecken v on Feuer‘“, und zwar auf dem Kopf. Wir prägung = BZAW. 62, 1933, S.25 (also auch hier Verbindung von Dieb und Tor). äal’‚4d„; v gl. Spiegelberg, Demotische Studien I, 1901, S. 57* zu Nr. 416 itulatu r 19) E. Lüddeckens, Untersuchungen über Sprache, Stil und religiö- © es Antoninus Pius) und AeZ. 49, 1911, S. 126 f. sen Gehalt der ägyptischen Totenklagen = MDIK. 11, 1943; Weiter- 111 $Id.t $bt, wörtlich „eine Gabel, (genauer gesagt) ein Stab“. leben im koptischen Christentum (und im Islam bis heute): M. Cramer, ) ‘“hnsd.t (demotisch st.£). Die Totenklage b. d. Kopten = Sb. Wien 219,2, 1941. 8280 8331 ?0) Sündenbekenntnisse von Theben-West: A.Erman, Denksteine 8a 0i45. 101 $, a. d. theban. Totenstadt = Sb. Berlin 49, 1911, S. 1086 ff., seither oft Aus einer koptischen Klosterbibliothek = Mitt. a. d. Slg. Papy- behandelt. Tus Erzh 15 . Rainer 1887, II, S. 61. 2) Dies und Anderes zuletzt bei E. Otto, Die Endsituati ) Lukian über den Tod des Peregrinus Proteus 15; der Stab eines ägyptischen Kultur = Welt als Geschichte 1951, bes. S. 209, on delf berüh mten Mannes kann nach seinem Tode zur Reliquie werden und ”) So in Ägypten (für die griechische Zeit vgl. Herodot Il, 85). Ohen materiellen Wert gewinnen: Lukian Unerzogener 13/4 (Hinweis ?) Man darf Spr 25, 22 also erst in Hinsicht der sekundären Asso- von J, Leipoldt). ziation mit Stellen wie Spr 6,28. Ps 11,6. 140, 11 verbinden. ’ 491 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3 A 19 Stück sammelnde Kette auseinandergelegt. Bei Paulus aber scheint mir hinzuweisen. Er entspricht sich in dén verglichenen Bereichen nidvl‘_’ der Spruch von der mächtigen dialektischen Kraft dieses Mannes ergrif- fen zu sein, genau. Der Ägypter redet vom‘h n $d.t, vom „Kohlenbecken von Feuer‘“, die dem ursprünglichen Wortsinn und der sekundären das Spruchbuch gebraucht DÜÜ.-? „feurige Kohlen‘“. Dieser Unterschied Assoziation gleichen Spielraum gibt. Im Kontext mit den Versen 19 und 21 ist der Platz für die Rache Gottes weit gemacht, die der Christ ist gewiß rein formal und rührt nicht an die Gemeinsamkeit des zu” der Weltmacht des Herrn zu überlassen hat, aber wenn man das Böse grundeliegenden Ritus. Vielleicht darf man wagen, in ihm einen Hin- durch Gutes besiegen soll, so ist die Forderung nicht besser zu voll- weis auf Weg und Zusammenhänge der Sache zu sehen. „Kohle‘“ statt ziehen als durch den Sieg über die Gesinnung des Feindes, durch den „Kohlenbecken‘“ mag man zunächst als figürliche Rede oder brevitas lo- Zwang zur wertdvoua. quendi betrachten, es kann sich aber eben darin ein Fernstehen vom In dieser Spannung hat das Wort auch seine tatsächlich geübten Ritus kennzeichnen, der dann nur ein ägyptischer, immer neue enorme Aktualität. Es bleibt noch zu erwägen, ob man den genetischen Beziei1ungen nicht ein gemeinsamer ägyptisch-syrischer gewesen wäre?®, der biblischen Stellen zu den ägyptischen ein Stück näher kommen kann. So läßt sich über die Beschaffenheit der Beziehungen der Stellen, Einerseits bietet sich sofort der Tatbestand an, daß wir es auf Seiten die wir verglichen, kaum Näheres sagen. Die Indizien, die wir nannten, des Alten Testaments mit einem Passus der Weisheitsliteratur zu tun sind nicht zwingend. Wenn sie durchweg für eine Abhängigkeit des haben, über deren vielfältige Zusammenhänge mit Ägypten im kleinep Proverbienverses von Ägypten plädieren, vielleicht genauer für die Be- wie im großen sich jedes Wort erübrigt. Hier wird dann wichtig, schränkung des fraglichen Ritus auf Ägypten und die bloß literarisch- daß auch auf ägyptischer Seite Töne der Weisheit aufklingen, wenn sprichwörtliche Übernahme seines Tatbestandes nach Palästina, so hat das im günstigen Falle Wahrscheinlichkeit, aber nicht Sicherheit für sich. | Chaemwese nicht nur als Dieb, sondern zugleich als Tor gekennzeich- net und zum richtigen Verhalten mit dem Hinweis auf die „Weise Sicher aber erscheint mir, und das ist das Wesentliche, daß der Ritus eines klugen Mannes‘‘ ermahnt wird. Dagegen darf man natürlich nicht Chaemweses und der Proverbienvers mitsamt seinem Nachleben — in einwenden, daß die Chaemwese-Erzählungen, wie wir sahen, in der welcher historischen Genesis auch immer — zusammen gesehen werden. vorliegenden Form erst hellenistisch und so gewiß jünger als die Pro- müssen und daß die Dynamik der Handlung des einen die Statik der verbienstelle sind. Einmal können die Erzählungen in anderer Form an Sentenz des anderen erst zu dem Ganzen rundet, dem wir Gestalt und sich älter sein, vor allem aber kann der fragliche Sachverhalt auch aus Sinn abgewinnen können. Feurige Kohlen sind ursprünglich nicht bild- ganz anderen, für uns verschütteten ägyptischen Quellen in die alt- lich, sondern wirklich aufs Haupt gehäuft worden, und wer sie trug, testamentliche Weisheit eingemündet sein”*, Nicht minder wichtig ist befand sich in einem Ritus der uMETÄVOLG, was man als Buße, Reue es, daß sich im unmittelbar folgenden Spruche der Proverbien offenbar oder einfache Beschämung fassen mag, und von daher ist der Sinn auch ein handfester Ägyptizismus befindet, den Gemser in seinem Kommen- dort bestimmt, wo es sich nur oder nur noch um eine Metapher handelt. M / tar angedeutet hat. Es heißt dort, daß der Nordwind Regen erzeugt, und Den. bescheidenen Nutzen dieser Einsicht sehe ich nicht nur auf Seiten das gilt für Ägypten, aber durchaus nicht für Palästina, das seine Nieder- der Bibelwissenschaft, die sich, wenn ich recht habe, einer kleinen ihrer schläge vom Westwind bekommt?®, Für den ganzen Vers scheint mir der cruces entledigt sehen kann. Er kann auch von der Ägyptologie gezogen a ; Hinweis sachdienlich, daß der Regen in Ägypten, das vom Nil befruch- werden, die für die Mentalität und das Brauchtum der ägyptischen Spät- tet wird, zusammen mit dem Unwetter eher negativ als positiv bewertet zeit einen bezeichnenden religionsgeschichtlichen und psychologischen wird?8; so kann er recht gut mit der fraglos negativen „heimlichen Tatbestand wiedergewinnt. 4 Zunge““ im Parallelismus membrorum stehen, und das würde fast zwangsläufig bedeuten, daß der Vers (25,23) überhaupt auf ägyptischen 28) Mit aller Behutsamkeit weise ich darauf hin, daß LXX Spr 25,22 Gegebenheiten beruht?”, Andererseits ist auf den sprachlichen Ausdruck das einfache D°275 der Mas mit ävdoaxes zvods Wwiedergibt, was ' 2%) Ich lege deshalb kein Gewicht auf bereits nachgewiesene Wir- dem ägyptischen Ausdruck durch den Zusatz ‚‚von Feuer‘‘ entgegen“ H. Greßmann- kommt. Eine Durchsicht der Stellen ergibt, daß zwar der (seltene) Kon- kungen der Chaemwese-Erzählungen auf Palästina: G. Möller, Vom reichen Mann und armen Lazarus = Abh. Berlin 1918, da struktus N mA in den LXX immer wörtlich mit dv0gaxes nvQds, Nr.7 und Morenz, Totenaussagen im Dienste des Rechts s Würzb. aber das (gewöhnliche) einfache 07273 siebenmal mit einfachem. Jahrbücher 1948, Heft 2, S. 290 ff. ärdoaxss und außer an unserer Stelle nur zweimal (Jes 47,14 und * Gemier ara O, Sy72: Spr 6,28) mit äydoaxes mvoos wiedergegeben wird, Darf man aus 2%) Vgl. H. Grapow, Die bildlichen Ausdrücke des Ägyptischen, der Textform unserer Stelle folgern, daß die in Ägypten lebenden 1924, S. 38. Übersetzer den Ritus kannten und ihn möglichst gut an den ägyptischen 27) G, Kuhn; s Beiträge: zur Erklärung des salomonischen Spruch- terminus technicus anpassen wollten? Das kann umso weniger mehr als' buches = BWANT. IIl 16,. 1931 S.65 (der sich zu Spr 25,22 nicht als bei der Wahl der Wiedergabe mehr- eine Vermutung Ssein, äußert) konjiziert 25,23 „im? in 5??"1-'1'{1 und übersetzt: „Der fach auch metrische Gründe eine Rolle gespielt haben dürften, freilich ; Nordwind macht den Regen zum Narren (dh: vereitelt, vertreibt ihn).“ nicht an unserer Stelle, 4 Mir scheint der Vers nach dem Ausgeführten ohne Konjektur einen Leipzig Siegfried Morenz besseren Sinn zu geben. Ergänzung: P. Nobers Ergänzung der Liste wissenschaftlicher katho- Father G. Hebert, S.S.M., in (2) Father L.S. Thornton, C.R., beid lischer Zeitschriften in England bedarf selbst einer kleinen Ergänzung. Anglikaner, in (3) der Unterzeichnete, der in letzter Stunde für Jean The Eastern Churches Quarterly hat bisher drei Supplementary Issues Jundt-Paris einsprang. Zu (3) bemerkt der Herausgeber, daß die in veröffentlicht, die die Vorträge von Konferenzen wiedergeben. Die E.C.Q. 1946 wiedergegebenen Vorträge der Konferenz von 1945 über Sprecher sind Glieder der römischen und der orthodoxen Kirche, mit das gleiche Thema hinzugenommen werden sollten. Ausnahme eines jeweils geladenen Glieds einer andern Kirche. Während | Cambridge Peter Katz die Vorträge der Konferenz von 1944 und 1945 in der Zeitschrift selbst erschienen, sind die drei Sonderhefte (1) Tradition and Scripture, 1947, Berichtigung: In Nummer 1, 1953 Sp.3 Zeile 42 ist statt der Wie“ (2) Concerning the Holy Spirit, 1948, beide zu vol. VII, (3) Nature derholung der vorigen Zeile zu lesen: „aber, wandte sich Louilß and Grace, 1949, zu vol. VIII. Die geladenen Sprecher waren: in (1) Duchesne gegen die religionsgeschicht-‘“ Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Dr. Theobald Süss, 26, Rue du Dr. Bauer, Saint-Ouen (Seine), Frankreich Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, öttingen, Hainholzwe; 13 Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. Vizepräsident Lic, Dr. Oskar Söhrnigen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 rof. Dr. Ernst Würthwein, Tübingen, Neckarhalde 19 (z. Z. Edinburgh) Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr, 22a Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 stud. theol. Nikolaus Walter, Halle;/S., Jägerplatz 30a/31 Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr. 5 Prof, Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Fritz-Austel-Str. 198 B Prof. Lic. Gerhard Dellin , Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 45 Rev. Dr. Peter Katz, 59 Hinton Avenue, Cambridge, England Prof. Dr. Werner Geor; Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15 Prof. D. Dr. Werner E Te rt, Erlangen, Hindenburgstr. 44 Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evan ellscfi°“ Prof, D, Hans Freiherr von Campenhausen, eidelberg, Rohrbacher Str, 60 Verlagsanstalt G. m.b _ H., Berlin, eröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 of. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repu blik- - ter Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. W. Elliger, Berlin C2, Un' Prof. Dr. Johannes Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr. 19 den Linden 6. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Le' zig C 1, Scherlstr, 2 Prof. Dr. anna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin-We 1 Bensee, Parkstr. 2 Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der Freundschaft 55 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20., —. Prof. D, Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzi CH A} Pfarrer Herbert Noack, Fünfeichen über Fürstenberg/Oder Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beit räg‘ i Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S. A, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stam Propst Hans Jänicke, Halle/S., Hoher Weg 14 vom Herausgeber, . Richard ammel, Berlin-Charlottenburg, Riehlstr, 8 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Hel'rnhut,Obel'hl\fl“z Geh, Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin C 2, ophienstr. 19 Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 13 A Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig — HERAUSGEGEflBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 78. JAHRGANG APRIL 1953 Spalte Spalte alte Die Wiederentdeckte kanaanäische Jalabert/Mouterde: Inscriptions Grecques Schär : Erlösungsvorstellungen und ihre psycho- . 193 et Latines de la Syrie (Eißfeldt) . E C r E 215 logischen Aspekte (Haendler) 84 FA E A 201 eligion. Von Georg Fohrer Y R E W 206 Jung: Aion (Haendler) — Religion und Seele in der Psychologie C. G. 210 Komplexe Psychologie und theologischer — Antwort auf Hiob (Haendler) Jungs (Haendler) ealismus, — Die Beziehungen der Psychotherapie zur Schmaus: Katholische Dogmatik. I1I, 2. 3, und Ein Literaturbericht über C. G. Jung und seinen Seelsorge (Haendler) A0 M RT E ON a 210 4. Aufl. (Schultz) VE ET E DE 233 eis, Von Otto Haendler Ya D7 7 199 — Psychologie und Religion (Haendler) . 205 Schubart- Festschrift: Aus Antike und Beus s, Waszink V E n P E DE 225 Orient. Hrsg. v. S. Morenz (Kießling) 216 — Psychologische Betrachtungen (Haendler) 204 Smith: Tannaitic Parallels to the Gospels c‘mpenhausen‚ V.: Polykarp von Smyrna 227 — Symbolik des Geistes (Haendler) (Jeremias) Bgr e A C a V 8 MN 222 auber: Und die Pastoralbriefe (Kümmel) . Morenz s. Schubart-Festschrift RE 216 Trüb: Heilung aus der Begegnung (Haendler) 212 Die Geschichte der Christenheit in L5 W Oestalt ‚einer Zeittafel (Jursch) 223 Mouterde s, Jalabert 215 Uhsadel: Der Mensch und die Mächte des Oßgarten: Die Verkündigung Jesu Christi Neumann: Ursprungsgeschichte des Bewußt- Unbewußten (Haendler) VE O A E 203 (Schulze- Kadelbach) WE A, VE 237 seins (Haendler) 4C 011 BUE C 201 Unnik s. Waszink B E R r N 225 Oldbrunner; Individuation (Haendler) . 211 Newmarn;: Apologia pro vita sua (Stupperich) Waszink, Unnik, Beus: Het oudste Christen- ünter: Psychologie der Legende (Schott) 225 Nickalls: The Journal of George Fox (Roth) 229 dom en de antieke cultuur (Foerster) 225 Yılenkrok: Rechtfertigung und Heiligung n der fr ühen evangelischen Theologie Luthers Pfahler: Der Mensch und seine Vergangen- Von Personen: (Schott PE OE TE 235 heit (Haendler) RA O a D NC Georg Buchwald in memoriam (Jauernig) 239 202 Ragaz: Mein Weg. I (Merkel) a @ e 231 Bibliographie Georg Buchwald (Jauernig) 240 °yer: Vom Kraftfeld der Seele (Haendler) Repo: Der Begriff „rh£ma“ im Biblisch-Griechi- !Pisch: Das Benediktinertum im Wandel er Zei DE W Maı E S 223 schen. I. (Debrunner) E A SE 218 Berichte und Mitteilungen: J‘C0bl: ten (Uttenweiler) Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter- 3, Aufl, Die Psychologie von C. G. Jung Rost: Die katholische Kirche, die Führerin der nationalen Vereinigung für das Studium der (Haendlier) A E Ma n K A 204 Menschheit (Schott) . ı e W D C E 232 Religionsgeschichte (Neumann) OS AT E 251 Die wiederentdeckte kanaanäische Religion* Von Georg Fohrer, Marburg/L. - I Stadt Ugarit, ein kanaanäischer Stadtstaat und Hafen an der nordsyrischen Küste; seine Blütezeit fällt in die 2. Hälfte des Die Religion der Kanaanäer ist niemals völlig tot gewesen; 2. Jahrtausends v. Chr., bis er um 1200 der Überflutung des west- lichen Alten Orients durch die sog. Seevölker erlegen ist. Manche ihrer bezeichnenden Vorstellungen und Gebräuche wir- a ©N in der modernen Kultur nach oder leben in ihr fort, wenn Die Funde in den Ruinen dieser Stadt gewähren zunächst SO umgestaltet und umgebildet, daß sie nicht leicht zu er- neue Erkenntnisse in staatlichen, sozialen, wirtschaftlichen und <Nnen sind. Dies wird noch dadurch erschwert, daß bis vor kur- künstlerischen Fragen sowie in sprach- und schriftgeschichtlicher zer Zeit nur wenig über die kanaanäische Religion bekannt .war Hinsicht; vor allem aber haben sie religionsgeschichtliche Bedeu- und dieses Wenige zudem aus zweiter Hand stammte: aus den tung. Es handelt sich sowohl um Statuen und Reliefs von Gott- meist polemischen Äußerungen des Alten Testaments über die heiten, Tempel und Altäre mit Kultgeräten, Grabanlagen mit Änaanäer; aus ägyptischen und mesopotamischen Texten, den Beigaben und Vorrichtungen für bestimmte Riten*, als auch um Marna-Briefen und späten phönikischen Inschriften, die einige zahlreiche Tontafeln mit Texten, die in einer bis dahin unbe- Nspielungen auf kanaanäische Gottheiten und kultische Bräuche kannten Keilschrift geschrieben waren. Entgegen der in Meso- SNthalten; und a 1| us einigen griechischen Schreibern, die gelegent- potamien gebräuchlichen war sie alphabetisch, und nach ihrer einige Bruchstücke kanaanäischer Mythologie überliefern. schnell gelungenen Entzifferung? erwies sich die Sprache als ein Ste ©S in allem war es äußerst wenig und mit fremden, nichtver- end: kanaanäischer Dialekt, der als solcher dem Hebräischen nahe- schaf en oder gar übelwollenden Augen gesehen. Die Wissen- steht. Die religiösen Texte sind kultisch-rituelle Formulare (z. B. t befand sich etwa in der gleichen Lage wie gegenüber den Aufzählungen von Göttern mit ihren Heiligtümern, Listen von Mesopotamischen Kulturen und Religionen, bevor die Keilschrift- Opfern, rituelle Vorschriften) und mythologische Dichtungen, die °Xte aufgefunden und entziffert worden waren. teilweise recht umfangreich sind. dert. Diese Lage hat sich seit 1929 plötzlich grundlegend geän- Freilich enthüllt sich sogleich eine zweifache Problematik. . Es ist vielleicht übertrieben zu sagen, daß wir nun von An- Es handelt sich 1. um religiöse Texte und Denkmäler, die aus £gesi t zu Angesicht sehen und nicht mehr nur wie in einem Spie- dem Ugarit des 15./14. Jh. v. Chr. stammen, zunächst also ledig- el, eit aber immerhin sprechen die Kanaanäer einer bestimmten lich ein örtlich und zeitlich begrenztes Bild geben können. In- und Gegend nunmehr durch ihre Urkunden selber zu uns. wieweit sind Rückschlüsse auf die kanaanäische Religion anderer <r Boden Syriens hat die ersten wirklichen Überreste der kana- Orte und Zeiten zulässig? Es handelt sich 2. vielfach' um Dich- tungen, die sich der herrschenden religiösen Vorstellungen und ANdischen religiösen Literatur hergegeben, und immer noch för- ern es die Ausgrabungen, die im Auftrage der Pariser Academie Bräuche als ihres Stoffes bedienen. Inwieweit sind sie als Dich- Nscriptions et Belles Lettres in Ras Schamra vorgenommen Wer 1) Vgl. Cl. Schaeffer, Ugaritica I, II, Paris 1939, 1949. en, Neues zutage. Ras Schamra ist die frühere phönikische ?) Vgl. H.Bauer, Entzifferung der Keilschrifttafeln von Ras *) Auf der 11 Schamra, Halle 1930; Das Alphabet von Ras Schamra, ebda 1932. 1952 i „ Religionswissenschaftlichen Jahrestagung (31.7.—2. 8. Gleichzeitig gelang E. Dhorme die Entzifferung. n Bonn) gehaltenes Referat, 193 194 195 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 tung trotz aller inneren Bindung frei und selbständig gegenüber worden‘*, warum muß die Religionswissenschaft aufgeforde der damaligen lebendigen Religion und inwieweit ihr unmittel- werden, sich eingehender als bisher mit ihr zu befassen? Es sin barer Niederschlag? vor allem zwei Gründe: Die kanaanäische Religion besitzt inrler” halb des Alten Orients in sich selbst eigene Prägung und beson- I dere Werte, und sie hat weltweite Na'chwirkungen gehabt. Bisher sind diese wiederentdeckten Reste der kanaanäischen IV Religion hauptsächlich von Orientalisten und Alttestamentlern bearbeitet worden, die sich durch ihr Fachinteresse daran gewie- Es ist unbestreitbar, daß die kanaanäische Kultur und Reli- sen sahen. Doch dabei sollte es nicht bleiben. Zwar sind die gion zäh und lebenskräftig gewesen ist. Sie hat nicht nur die ver“ philologischen Kenntnisse und das Einfühlungsvermögen in .die schiedenen Herrenschichten aufgesogen, die sich des öfteren in Eigenart semitischen Vorstellens und Denkens außerordentlich Syrien festsetzten (z. B. die vermutlich churrischen Hyksos und wichtig und oft unerläßlich. Darüber hinaus aber geht es nun- die indogermanischen Philister), sondern auch die israelitische mehr, nachdem auf diesen Gebieten viel erreicht worden ist, um Stämme von ihrer Landnahme bis tief in die Königszeit hinein die Untersuchung der kanaanäischen Religion nach den allge- nachhaltig beeinflußt. Vor allem aber hat sie sich trotz der Ein“ meinen religionswissenschaftlichen Methoden und um ihre Ein- wirkungen von seiten der übrigen altorientalischen Kulturländer, gliederung in den bisher gewonnenen religionsgeschichtlichen Er- denen Syrien infolge seiner zentralen Lage ständig ausgesetzt wal fahrungskreis — gerade wegen der Problematik der ugaritischen und die vor allem in der Zeit des ägyptischen Mittleren Reiches Texte und Denkmäler und mancher iihrer religiösen Vorstel- und der Hyksos zu beobachten sind, im wesentlichen rein un lungen. unverfälscht erhalten. Außer den Assyrern sind es nur die phö“ Diese Notwendigkeit eingehender religionswissenschaftlicher nikischen Kanaanäer, die den churrischen und hethitischen Berg- Erforschung zeigt sich 1. daran, daß es bisher keine ausreichende völkern bei ihrem Vordringen (seit etwa 1450) trotz zeitwei” und umfassende Gesamtdarstellung der kanaanäischen Religion liger Überfremdung und politischer Überwältigung dauernden Wi- gibt*; ausführlicher sind besonders einzelne Texte‘, einige sach- derstand geleistet haben. Auch der kyprische und mykenische liche Fragen” und die Beziehungen zum Alten Testament® unter- Einfluß, der bis zum 13.Jh. v. Chr. erkennbar ist, hat die Eir 4 sucht worden. Es ist 2. bezeichnend, daß auch in der neuesten genart der phönikischen Kunst nicht brechen können und nicht Darstellung der Religionsgeschichte” zwar die sumerisch-akka- eigentlich schöpferisch gewirkt. Während die Befestigungsanlage dische, babylonisch-assyrische und ägyptische Religion, nicht aber von Ugarit mykenisch-troisch-hethitische und der neuerdings aus“ die kanaanäische behandelt wird. gegrabene Königspalast kretische Züge aufweist‘”, ist bei den übrigen Gebäuden dergleichen wenig oder nicht festzustellen Allerdings müßte zuvor eine wichtige Voraussetzung für die Mitarbeit der Religionswissenschaft erfüllt werden. Die Texte Die Phöniker haben dem allen ihr eigenes Volkstum und ihre sind bisher in der Reihenfolge ihrer Entdeckung® oder gesammelt” eigene Kultur und Religion schließlich mit Erfolg entgegenge” herausgegeben worden, wobei ein Vergleich zeigt, daß die Aus- stellt und ihre selbständige Prägung beibehalten, gaben in der Deutung mancher Worte und Stellen mehr oder we- So erschöpft sich das Wesen des Kanaanäertums nicht darin, niger voneinander abweichen. Es gibt auch eine englische Über- als Mittler zwischen den großen Kulturländern des Alten Orient$ setzung‘®, jedoch noch keine deutsche. Voraussetzung für die aufzutreten. Die kanaanäische Kultur und Religion besaß außer” weitere Arbeit ist daher eine kritische Neuausgabe der Texte in dem etwas Eigenes und bildete inmitten der internationalen Kul- tur des Alten Orients einen besonderen Kulturkreis. Er war den” Umschrift, die für den des Hebräischen Kundigen wichtig wäre, mit gleichzeitiger deutscher Übersetzung. jenigen Ägyptens, Mesopotamiens und Kleinasiens benachbart und tgilweise verwandt, stand aber selbständig und auf gleicher Höhe neben ihnen. II Die kanaanäische Religion ist Volksreligion mit all ihren Warum ist nun die Wiederentdeckung der kanaanäischen Kennzeichen: Ein Kulturvolk ist ihr Träger und ihr Geltungs“ Religion, die doch nur eine unter so vielen ist, so bedeutsam? bereich; sie bezieht sich auf eine politisch konstituierte Gesamt” Warum ist bisher schon soviel im Einzelnen über sie geschrieben heit in diesem Volk, den Stadtstaat, während persönliche Er °) Vgl. z. B. die kurzen Darstellungen von W. F. Albright, Archaeo- fahrung und Heil des Einzelnen als zweitrangig gelten; ein all- logy and the Religion of Israel, Baltimore 19462, S. 68—94; E, Dhorme gemeiner Heilszustand ist vorgegeben, der zugunsten des Gan” — R.Dussaud, Les religions de Babylonie et d’Assyrie, / les religions zen erhalten und immer wieder erneuert werden muß. Inhaltlich des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens, Paris 1949, läßt sie sich als Religion des sich erneuernden Lebens und der S. 355—388; Th. H. Gaster, The Religion of the Canaanites, in V. Ferm, Forgotten Religions, New York 1950, S, 111—143. Fruchtbarkeit bezeichnen; wie alle ähnlich bestimmten Religionen ist sie sinnlich und orgiastisch. Daher gehört zum Ritus der hei” *) So z.B. H. L. Ginsberg, The Legend of King Keret, New Haven ligen Hochzeit im Kultus die sakrale Prostitution, die die Gott“ 1946; C.H. Gordon, The Loves and Wars of Anat, Princeton 1943; heit stärken und die großen Mächte des Lebens in Gan J. Obermann, How Danel was blessed with a Son, Baltimore 1946; soll. g haltelf Ugaritic Mythology, New Haven 1948. 5) So z.B. U. Cassuto, The Goddess Anath, Canaanite Epics of Um die kanaanäische Religion zu kennzeichnen , sei auf eir the Patriarchal Age, Jerusalem 1951; O. Eißfeldt, El im ugaritischen Pan- nige wichtige Züge ihrer Göttergestalten hingewiesen. theon, Berlin 1951; A.5S,Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts, Kopenhagen 1952. 1. Im kanaanäischen Pantheon dominieren die beiden Göt” ter El und Baal, um die sich andere Gottheiten gruppieren. %) So z.B. R. Dussaud, Les d&couvertes de Ras Shamra et l’Ancien nimmt in den mythologischen Dichtungen und rituellen Formu Testament, Paris 1937; R.de Langhe, Les textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs rapports avec le milieu biblique de l’Ancien Testament, 2 Bän- laren eine bedeutsame Stellung ein. Als „Schöpfer der Schöpfung“ de, Gembloers-Paris 1945; J. H. Patton, Canaanite Parallels in the und „Vater der Menschheit‘“ gilt er als Schöpfer und Vater der Book of Psalms, Baltimore 1944. Götter und Menschen. Die Bezeichnung „König‘ veranschaulicht 7) F. König, Christus und die Religionen der Erde, 3 Bände, Wien seine Macht und Stärke, neben denen Weisheit und ewiges Leben 1951. stehen. Vielleicht muß man tatsächlich annehmen**, daß er zumin“ ®) Vor allem Ch. Virolleaud in Syria, dest um 1400 v. Chr. für einen Teil der Bevölkerung von Ugarit *) H. Bauer, die alphabetischen Keilschrifttexte von Ras Schamra, nicht nur der höchste Gott, sondern die Gottheit schlechthin ge” Berlin 1936; C. H. Gordon, Ugaritic Handbook, Rom 1947 (mit Gram- matik und Glossar). ») Für die Literatur bis 1941 vgl. W. Baumgartner, Ras Schamr% %) C.H. Gordon, Ugaritic Literature, Rom 1949; vgl. ferner die und das Alte Testament, ThR NF 12 (1940 ), S. 163—188; 13 “’“f Auswahlen. von H. L. Ginsberg, Ugaritic Myths, Epics, and Legends, in S, 1—20, 85—102, 157—183, J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Princeton 1950 ‚S, 129— ») Vgl. den Bericht The Royal Palace of Ugarit in The Mancheste! 155; Th. H. Gaster, Thespis-Ritual, Myth arıd Drama in the Near East, Guardian vom 5. Mai 1952. New York 1950, S. 115—313 (kommentiert). ») Vgl. O. Eißfeldt, a. a. O., S. 60—70, 197 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 198 Wesen ist, so daß die anderen Götter ihreBedeutung zu verlieren Darf man ferner die Möglichkeit, daß El für einen Teil der und als bloße Ausstrahlung seiner göttlichen Potenz betrachtet Einwohner von Ugarit der Gott schlechthin gewesen zu sein Zu werden begannen. scheint, als Grund für einen El-Urmonotheismus der Westsemiten Baal** ist vielleicht mit dem Regen- und Sturmgott Hadad zu in Anspruch nehmen, oder darf man besser nur von einem Haupt- iden tifizieren und der Sohn des Korngottes Dagan. Als Regen- gott El sprechen? Ist es möglich, auch die vormosaischen Israe- und Sturmgott, dessen Stimme in Blitz und Donner erschallt, ist liten, die wohl vornehmlich aramäischer Herkunft waren, den- er der Spender aller Fruchtbarkeit und der Repräsentant der noch als Verehrer dieses Gottes zu denken? grünenden Vegetation.. Wenn er stirbt, siecht die Natur dahin, Wie verhalten sich nach den ugaritischen Funden Mythus alles Wachstum hört auf. Baal ist außerdem ein mächtiger Kämp- und Ritus zueinander? Sind Mythen und Kultlieder zu einem er- er, Tempelbauer und Kultstifter, als Gott der Gerechtigkeit der heblichen Teil aus Jahreszeitspielen herausgewachsen, bieten sie ecken der Übeltäter. Wie El gilt er auch als Herrscher über in abgeblaßter und umgestalteter Form deren wesentlichen Ge- Ötter und Menschen, dessen Königtum ewig dauert. halt'*? Oder sind die Versuche, ugaritische Texte als Textbücher kultdramatischer Spiele oder ihre Nachklänge zu erweisen, als heite 2, Bemerkenswert ist die Zusammenstellung von Götterdrei- als n. Neben Baal stehen Jam („„Fürst Meer und Regent Strom“‘) mißlungen zu bezeichnen Und handelt es sich vielmehr um freie epräsentant der dem Kulturland gefährlichen Überschwem- literarische Schöpfungen? Begleitet also der Mythus den Ritus, Mungen'!® , den Baal alljährlich an seinem Vorhaben, die Erde oder müssen sie anders verstanden werden? Trifft die augenblick- dur berflutung in Besitz zu nehmen, in erbittertem Kampfe lich zu beobachtende Überbewertung des kultischen Elements für die kanaanäische Religion tatsächlich zu? indern muß, und Mot („Tod“) als Repräsentant der Trockenheit und Leblosigkeit, dem Baal jährlich unterliegt. Dieser Dreikampf Dieselbe Frage gilt in Hinsicht auf die vielerörterte Stellung um die Herrschaft über die Erde entsprechend den drei Jahres- des Königs im Alten Orient und seine angebliche Beziehung zur zeiten Syriens bildet ein zentrales Thema der ugaritischen Texte. Gottheit. Stehen beide wirklich in Wechselbeziehung, so daß der Eine zweite Dreiheit findet sich bei den Göttinnen: Aschirat König ein Avatar des Gottes ist? Stellt das, was der König im °lf rau und Mutter, als gesetzte Hausherrin und weibliches Fa- Ritual vollzieht, nur eine Realisierung dessen dar, was die Gott- Milienhaupt; Astarte als Geliebte und Mätresse, die verführe- heit auf der überirdischen Ebene vornimmt? Umgibt den kana- Tische und wollüstige Verkörperung sexueller Leidenschaft; und anäischen Stadtkönig wirklich eine Aura des Numinosen? Bedeu- Mat als schönes, jungfräuliches Geschöpf, voll jugendlicher Süße tet es in diesem Zusammenhang etwas, daß die Urkunden aus der königlichen Kanzlei von Ugarit das dynastische Siegel tragen, stellen sie und Kraft, dem Kampf und der Jagd hingegeben. Insgesamt verschiedene Aspekte des Weiblichen dar. d. h. das Siegel des Gründers der Dynastie und nicht dasje_nige 3. Kennzeichnend für diese und andere Göttergestalten ist mit dem Namen des regierenden Königs'? Ist schließlich mit der Vorstellung des sterbenden und Zunächst das sexuelle Moment, das für die Göttinnen bereits an wiederauflebenden Gottes bereits der Glaube an eine Aufer- äMulettartigen goldenen Halsgehängen mit Darstellungen der Nackten Göttin unter Hervorhebung ihrer Geschlechtsteile erkenn- stehung gegeben oder vorgeformt, oder muß sein Ursprung nach ar wird, Von El erzählt man, wie er zwei Göttinnen verführt wie vor im Parsismus gesucht werden? und auf der Weide die “Aschirat begattet wie Baal die Anat. Baal Über solchen Fragen, die sich ergeben, soll jedoch nicht ver- Wi| gessen werden, daß die kanaanäische Religion ihre eigenen Werte Z 1d. zudem als „Jungstier‘“ bezeichnet und unter dem Bild des Ugungskräftigen Stiers dargestellt. besitzt, die über ihrer Einkleidung in rohe und unfertige Formen ije meisten Gottheiten haben ferner einen doppelten As- leicht übersehen werden. Sie sucht einen tieferen Zugang zur pekt u nd sind polare Wesen. In den Göttinnen vereinen sich oft Welt und ihrer Erscheinung und stellt eine Vertrautheit zwischen Mensch und Natur her, die ein technisches Zeitalter nur zu leicht Ungfrauschaft und Fruchtbarkeit, in den Göttern Entmannung N zerstört, Sie sucht die menschliche Existenz dadurch zu heben und eugungskraft. El kastriert nicht nur seinen Vater, sondern 'Ch anderer Darstellung auch sich selbst, obwohl er zugleich der zu festigen, daß sie den Menschen in den fortwährenden Schöp- Öttervater ist. Der Gott des Todes und der Zerstörung ist zu- fungsvorgang einbezieht und seine demütige Abhängigkeit von glei der des Lebens, der die Wunden heilt, die er geschlagen der Gottheit durch die Erhebung zu ihrem Helfer ausgleicht. at, er machtvolle Regen- und Sturmgott ist zugleich der ster- Nde und wiederauflebende Gott. V Diese Gestalt des sterbenden und wiederauflebenden Gottes, Selbs t wied Betrachten wir die Nachwirkungen der kanaanäischen Reli- nend, er eine polare Vorstellung, ist ebenfalls kennzeich- aal ist der Gott der Vegetation; mit seinem Tode hört gion, soweit es nach den bisherigen Erkenntnissen möglich ist, en auf Erden auf und erlischt alle Fruchtbarkeit, um mit so liegen offensichtliche Beziehungen zum Alten Testament und Seiner Wiederkehr von neuem zu erblühen. Mot, ursprünglich der damit zum Judentum, Christentum und Islam wie auch zur grie- esgott , scheint in diesen Vorstellungskreis hineingezogen chisch-römischen Antike und damit zum humanistischen Element WOI' en z der modernen Kultur vor. Worfelt, u sein. Wie das Korn wird er zerhauen (gedroschen), ge- aufs Feld gesät, um wiederaufzuleben. 1. Die Bühne, auf der sich das geschichtliche Werden der Allerdi ngs ist in der kanaanäischen Religion noch vieles israelitischen Kultur und Religion nach der Landnahme in Palä- prob] ematisch und ungeklärt. Ist das Nebeneinander von El und stina in Übernahme und Ablehnung kanaanäischen Gutes und in V 9al SO zu erklären, daß der letztere ein junger Gott ist, der El schärferer Erfassung der eigenen Werte vollzogen hat, ist für uns ON seinem Platz im Pantheon verdrängt? Oder verkörpern sie nunmehr heller beleuchtet worden. Beschränken wir uns auf das Wei verschiedene G ottesvorstellungen: El das transzendente Gebiet der israelitisch-jüdischen Religion, so sind die kanaanä- Umen, demgegenüber der Mensch der Empfangende ist, sich wie er Skla ve zum Herrn verhält und ihm in Anbetung und Ver- ischen Einwirkungen auf sie in fast all ihren Strömungen und ©hrung naht; Baa Aspekten deutlich. ] aber die Projektion dessen, wovon der Mensch Die magische Daseinshaltung, von der das israelitische Volk SO da Selbst ein Teil ist , worin er lebt und handelt und sein Wesen hat, wohl mehr hielt, als man gewöhnlich anzunehmen geneigt ist, aal immanent vorzustellen und das Verhältnis des Men- Schen zu ihm das des Eintauchens in ihn und der Gemeinschaft scheint in erster Linie durch die kanaanäische Vegetations- und Mit ihm ist? Fruchtbarkeitsreligion geformt worden zu sein, obwohl die Isra- eliten schon aus ihrer nomadischen Frühzeit entsprechende Vor- fl) v gl. A.S. Kapelrud, a. a. O. stellungen und Bräuche mitgebracht haben und andere in der 15) S © wohl richtig Th. H. Gaster, a. a. O., statt der älteren "Inbe- späten Königszeit infolge der Vasallität und Bündnispolitik von zie}um gs etzung zu den Sturmfluten an der syrisch-palästinischen Mittel- außen hinzukamen. cer ste, Da Ünstlich en Bewässerung des Ackers durch Kanäle und als weiteren Ge- gegen ist seine Deutung des Aschtar als des Gottes der 1) Th. H. Gaster, a.a. O, genspiele rs Baals unwahrscheinlich, 17) C1.Schaeffer nach dem Bericht The Royal Palace of Ugarit, a.a.0., 199 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 200 Die kultische Frömmigkeit verfolgte eine mittlere Linie, die Sieg jedoch hätte Volk und Glaube zur Unfruchtbarkeit ver" n E weder die restlose Ablehnung der kanaanäischen Elemente noch dammt. die völlige Anpassung des eigenen Glaubens bezweckte, sondern Lediglich den Propheten ist es gelungen, in Auseinander- die lebensfähigen, berechtigten und dem Jahweglauben nicht Unvereinbar setzung mit all den erwähnten Strömungen einen neuen und voll- widersprechenden Elemente einzubeziehen suchte. endeten Glauben zu erreichen und in den Formen ihrer Zeit aus“ mit Jahwe waren die Gedanken der geschlechtlichen Aufspaltung zusprechen und anzuwenden. Gerade angesichts des neuen und und des Sterbens der Gottheit. Konnte aber El nicht als Gatte schärferen Bildes der israelitisch-jüdischen Religion mit ihren so und Vater in Jahwe aufgehen, so doch als Gott des Himmels und verschiedenen, fast konfessionsähnlichen Richtungen auf dem Hin-- der Weisheit. Ließ sich die Stiernatur Baals und sein rhythmi- sches Sterben und Wiederaufleben nicht auf Jahwe übertragen, so tergrund der kanaanäischen Einwirkung wird die epochale, welt- weite und ewig gültige Bedeutung der Prophetie deutlicher als doch seine Herrschaft über das Kulturland und seine segensreiche je zuvor. Sie stellt sich als eine einmalige Erscheinung dar, die Gewährung aller Fruchtbarkeit. Fast der gesamte israelitische Kul- weder aus Israel noch aus der kanaanäischen oder einer anderen tus ist durch die kanaanäische Religion geprägt worden. Es ist altorientalischen Religion geschichtlich abgeleitet werden kann. bezeichnend, daß der salomonische Tempel nach kanaanäischem Vorbild errichtet worden ist, wie die 1936 entdeckte Parallele Angesichts der Wiederentdeckung der kanaanäischen Religion ist es also nicht nur erforderlich, die israelitisch-jüdische Religions- von Tell Tainät in Nordsyrien erweist'®. Oft genug ist Israel da- geschichte neu zu betrachten, sondern auch wesentlich theolo- bei zu weit gegangen, so daß zwischen einem kanaanisierten gische Folgerungen zu ziehen, die für den christlichen Glauben Jahwekult und einem jahwistisch beeinflußten Baalkult nur schwer eine noch schwer übersehbare Bedeutung erlangen könnten“. zu unterscheiden war. Von da aus werden die ständige Gefahr 2. Lassen wir in den Beziehungen der Kanaanäer zur grie- lich. des Synkretismus und die mehrfachen Kultusreformen verständ- chisch-römischen Antike wieder allgemeine kulturelle Errungen- schaften wie die alphabetische Schrift, nautische Erkenntnisse so- Ähnlich wie in der kultischen Frömmigkeit ist manches in der national-religiösen Haltung der vorexilischen Quellenschich- wie die Wirkungen der zeitweiligen Seeherrschaft im Mittelmeer ” ten des Hexateuchs zu beurteilen. Neben der Ablehnung fremder und der kolonisatorischen Tätigkeit unbeachtet, so bleibt allein schon der Einfluß der kanaanäischen Religion auf das frühe Grie- Erzählungselemente stehen wieder ihre Übernahme und Aneig- chentum beachtenswert. Es mag genügen, auf drei bereits beob- nung. Nicht nur sind kanaanäische Mythen auf Jahwe übertragen achtete Einzelheiten hinzuweisen, die sich offenbar aus der bei- worden, auch die sumerisch-babylonischen müssen vielleicht als durch die Kanaanäer vermittelt gelten. derseitigen Neigung zu ästhetischem Empfinden und spekulati- vem Denken ergeben haben”: die Gemeinsamkeiten des kana- Schließlich ist die Gesetzesfrömmigkeit allein auf dem Bo- anäischen Pantheons mit dem homerischen Olymp, die teilweise den der apodiktischen Sätze Israels gänzlich undenkbar. Ihre wich- Abhängigkeit der Theogonie Hesiods von der kanaanäischen My- tigste Wurzel liegt in dem kasuistischen Recht der Kanaanäer, das thologie und die anthropomorphisierende Götterdichtung Ugarits seit der Richterzeit in Israel heimisch wurde. als Vorbereitung der griechischen Religionsphilosophie. Da die Weisheitslehre wegen ihrer fremden, ausländischen Auf diese Weise gestatten die ugaritischen Texte Einblicke Herkunft außer Betracht bleiben muß, kann als israelitische Be- in die Vorgeschichte der Geisteskultur der Antike, durch die wie” wegung gegen den kanaanäischen Einfluß zunächst nur die be- derum unser Dasein mitbestimmt ist. Dadurch und durch die Be- sonders von Nasiräern und Rechabiten vertretene konservative ziehungen zu Israel erhalten sie eine nachhaltigere Bedeutung Haltung genannt werden, Sie lehnte die gesamte kanaanäische und ein größeres Gewicht als die Funde, die man seit vielen Jahr- Kultur und Religion zugunsten der nomadischen Lebensweise zehnten im übrigen Alten Orient gemacht hat, rundweg ab. Dadurch hat sie zweifellos dazu beigetragen, die Impulse des mosaischen Jahweglaubens lebendig zu erhalten, ihr 1) Vgl. den Überblick von G, Fohrer, Die zeitliche und überzeit“. liche Bedeutung des Alten Testaments, Ev Theol 1949/50, S. 447—460. 18) Vgl. den Plan von C. W. McEwan in Am J Arch 1937, S. 9, 20) O, Eißfeldt, Die religionsgeschichtliche Bedeutung der Funde von Abb. 4. Ras Schamra, ZDMG 88 NF 13 (1934), S. 180—184., Komplexe Psychologie und theologischer Realismus Ein Literaturbericht über C. G. Jung und seinen Kreis Von Otto HaendIer, Berlin Die Wiege der Tiefenpsychologie als einer Therapie stehr in der Kritik gegenüber. Dem Dogma bringt er nur äußeres, nur Wien, zur universalen Kraft der Individuation wurde sie in Zü- psychologisch sich herantastendes, dennoch hierin erstaunlich er“ rich. Freud entdeckt die Wirklichkeit des Unbewußten und die tragreiches Verständnis entgegen. Aber er hat mit dem allen als Traumanalyse als via regia der Psychotherapie, Jung entdeckt den erster und in seinem universalen Ansatz bisher einziger die Zusammenhang des Unbewußten im Subjekt mit dem kollektiven fruchtbare Begegnung zwischen Christentum und Psychologie Unbewußten sowie den Mythos in seiner universalen Bedeutung auf den entscheidenden Feldern angebahnt, sofern er in univer” als Ausdruck der Urerfahrung der Menschheit und Zugang zu ihr. saler Breite und Tiefe das psychologische Phänomen der Religion So bleibt Freud trotz seiner Ausweitung des Menschenbildes zum als einer Begegnung zwischen Person und universaler Wirklich“ Unbewußten hin positivistisch-psychologisch, Jung kommt zur keit mit deren beiderseitigen Ansprüchen aufweist, und alle Ge- „komplexen‘“ Psychologie, die die Gesamtpersönlichkeit zu ihrem staltungen, die diese Begegnung in der „Seele‘“ als der entschei“ „Selbst‘“ führt durch Einordnung in die Totalität ihres Bezie- denden Wirklichkeit annehmen, in einheitlicher Schau untersucht. hungsfeldes im ganzen Kosmos. Die wissenschaftliche Leistung, die Jung und seine Schule in den Jungs leidenschaftliches Eindringen in die Mythologie und letzten Jahren vorlegen, ist deshalb für alle universale Wirklich“ in alle Gegebenheiten, die die Tiefenschichten des Menschen zum keitsschau und für die Theologie im Besonderen bedeutsam. Ausdruck bringen (Alchemie u. a.), ist damit für ihn nicht ein Da das gewichtigste Anliegen für uns die Auseinanderset“ Spezialinteresse am Rande, sondern der von seinem Ziele her ge- zung mit Jungs Einordnung und Schau der Religion und des Chri- wiesene Weg seiner Forschung. Mit dem universalen Ziel ist da- stentums ist, behandeln wir diese hernach, und nehmen dieje” bei zugleich die Bemühung um die Religion in ihren verschiedenen nigen Arbeiten aus seiner Schule voraus, die aufgrund seiner For- Gestaltungen gegeben. Jung steht der Religion mit tiefer Ehr- schung neue Felder gewinnen, oder von ihm aus entsprechende furcht, dem kirchlichen Christentum mit weitgehender, oft ätzen- Verbindungslinien ziehen. . 201 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 202 I. Aus dem Kreise um Jung grunde liegen, und auch nie darüber, warum sie selber in diesem Gehäuse drin stehen, und warum sie gerade dieses gewählt Erich Neumann legt eine„Ursprungsgeschichte «x haben“ (297). „Darum läßt das Gehäuse gewöhnlich einen ziem- des Bewußtseins vor, von der Jung im Vorwort ur- teilt, daß er mit ihr „zu Schlüssen und Einsichten“ gelange, „wel- lichen Teil der Erfahrungen und der Persönlickkeit im Unbe- € zum Bedeutendsten gehören, was je auf diesem Gebiete ge- wußten‘ (299). Das Buch mündet in das Kapitel „Erlösung als der Weg zur seelischen Ganzheit (Individuation)‘‘, das im engen e.istet wurde‘, (2). Der Autor bemüht sich um den Nachweis Zusammenhang mit dem Vorhergehenden „Erlösung durch Er- »Inerer psychischer Faktoren, welche die Bewußtseinsentwick- weiterung der Persönlichkeit (Mysterium)‘“ steht, so daß der ung bestimmen‘“ (3). Der erste Teil zeigt die mythologischen Autor selbst lange geschwankt hat, ob nicht beides identis tadien der Bewußtseinsentwicklung, der zweite die psycholo- (531). é1 sei ] gischen Stadien der Persönlichkeitsentwicklung auf. Der Grund leser Folge liegt in der Tatsache, daß ‚„der Einzelne in seinem Für das Christentum, dem dieser Abschluß eingehende Auf- „cben die Spuren nachzugehen hat, welche die Menschheit vor merksamkeit zuwendet, kommt der Verfasser zu dem Ergebnis, daß in ihm die Mystik als einziger Ansatz zu einer Seelenführung M gegangen ist, und daß sich diese Entwicklung des Ichbewußt- in der Richtung auf die Ganzheit angesehen werden könne (587), Seins in einer Reihe „ewiger Bilder‘ (Archetypen) vollzieht“ (4). und im Protestantismus sieht er im Sinne eines liberalistischen, N der Entwicklung des Mythos sind die entscheidenden Zentren er Uroboros (=der Schwanzfresser, die Schlange, die sich in den der Kirche gegenüber negativ eingestellten „Neuprotestantismus‘‘, wanz beißt), als das vollkommene Runde (der Schoß und die eine Haltung, in der Christus nur als „Vorbild‘“ verstanden wird. tern) und die große Mutter, sodann der Heldenmythos als Trotz der für diese Position verfehlten Berufung auf den jungen Luther, dann Schweitzer und andere, ist die Grundthese nicht so Uusdruck der Selbstemanzipation des „Ich‘, und der Wandlungs- dürr liberal, wie sie für theologische Ohren zunächst klingt, son- Mythos (Osiris u. a.). So werden entsprechend in der Persönlich- eitsentwieklung die mythologischen Gestalten etwa des Kindes, dern als Grundrichtung fruchtbar, wenn sie sich mit gehaltvoller es Jünglings, des Helden, zu Wandlungsstufen des Ich (282). Ent- Theologie verbindet: „Der protestantische Mensch ist derjenige, Scheidend als Grundlage dieser Untersuchung und als neu ge- der sich im Verhältnis zu Gott nicht bestimmen läßt durch Dog- estigte und reich illustrierte Grunderkenntnis für das Verständ- men, Symbole, Lehren und Einrichtungen allgemeiner Art, son- nis dern der in persönlicher Erfahrung Gott sucht‘ (596). Der Zu- es Menschen ist die „Grunderkenntnis der transpersonalen satz „er vertraut nicht auf das Hilfswerk Christi, das ihm in Sychologie, daß die Kollektivpsyche, die Tiefenschicht des Un- e 1 ewußten, der Wurzelgrund und Unterstrom ist, aus dem alles Sakrament und Kirche zugänglich ist, sondern auf das Vorbild inzelne Ichhafte und Bewußte stammt, in dem es gründet, von desselben; er selber muß seinen Weg gehen, wie Christus den em er es genährt ist, und ohne den es nicht existieren kann“. seinigen gegangen ist‘‘ (596) ist nicht die einzig mögliche und (291). on hier aus ist nicht nur eine neue tiefere Fundierung nicht die eigentlich fruchtbare Konsequenz aus all den lebendigen Erkenntnissen sonst. Er entwertet in seiner kirchlichen Kurzsich- er Einzelpersönlichkeit möglich, sondern auch ihre neue, tiefere tigkeit nicht die hier sichtbar werdenden Kräfte, die mit einem rwurzelung im Unterbewußten, das das Leben des Einzelnen echten Leben in der Kirche sich organisch zu persönlicher Er- © das der Gemeinschaft zwar überfluten aber auch gestalten ann. Das Buch ist reich an tiefen und bedeutsamen Erkenntnissen, fahrung und ganzheitlichem Aufbau der Persönlichkeit verbinden an hilfreichen Einblicken in die Zusammenhänge der bewußten können. Für die Theologie freilich ist dieser psychologisch wert- Stenz mit ihren Untergründen, an neuer Beleuchtung bekann- volle, theologisch verfehlte Schluß. ein erneuter Hinweis auf die en Dringlichkeit der Aufgabe, der Gegenwart einleuchtend zu sagen, el ein eistesgutes. Es erführe, ebenso wie das folgende eine sehr was nach evangelischem Verständnis echte Kirche ist, und welch teil des gehendere Besprechung, wenn nicht der wesentliche An- knappen verfügbaren Raumes für die entscheidenden Fra- Jlebendiges Leben sie zur Gestaltung der „Persönlichkeit‘“ in »ich S€n zwischen Psychologie und Theologie frei bleiben müßte. birgt. In anderer Richtung legt G.R.Heyer ein kleines, wert- ihr Hans Schaer „Erlösungsvorstellungen und «23 volles Büchlein vor, das unter dem Titel „‚Vom Kraftfeld e Psychologischen Aspekte ’ untersucht in der Seele «43 ewußter Einschränkung, die aber Vertiefung und Präzision, zu- zwei Abhandlungen zur Tiefenpsychologie zu- eich marka nte Beleuchtung gewohnter Einseitigkeiten bedeutet, sammenfaßt über „Tiefenpsychologie und heutige Physik‘“ und Nicht je gesamte religiöse Erfahrung, sondern nur die Vorstel- „Gestalten des kollektiven Seelenraumes‘“. Sie sind Frucht eines 10jährigen Studiums und einer im Vorwort ausdrücklich erwähn- Ungen von der Erlösung. Und zwar diese nicht unter dem übli- ten Zeit der Stille und des Reifens und Sichwandelns. Die Durch- ©n Gesichtspunkt, nämlich nach dem Inhalt, den sie vermitteln, führung stellt überraschende und psychotherapeutisch wie anthro- nı SOndern „nach den Funktionen, die sie auslösen. Wir gehen also t der Frage nach, ob sie sich primär mit der Schuld, dem Lei- pologisch bedeutsame Parallelen zwischen der heutigen Physik en, oder s Onst irgendetwas beschäftigen. Wir unterscheiden viel- und Psychologie, also in der Erkenntnis des Außenraumes und mehr ie Frage, ob dadurch im allgemeinen Aufbau der Persön- des Innenraumes unserer Existenz fest. Das entscheidende ınd li fruchtbarste Ergebnis drückt der Buchtitel aus: Die Psyche ist erge eit und in deren Verhalten etwas geändert wird.‘“ (106). So en sich w wie die Außenwelt, als ein „Kraftfeld‘“ organisiert, das heißt, sie Sung d esentliche Erkenntnisse zur Vorstellung von Erlö- wirkt als eine Dynamis, die aus der Fülle des sie umgebenden Sten s urch das Gemeinschaftserlebnis (Kap. IV), das „am wenig- Pezifisch religiöse‘“ (113), in dem diejenigen Seiten unseres das ihr Verwandte, das zu ihr Gehörige, das für sie jetzt Nötige, esens realisiert werden, die dem Kollektiven angehören (137); organisch herauszieht und sich mit ihm verbindet. Damit wird urch Lenkun g der Libido (Kap. V) also durch Ethik, wie sie nur die überholte Vorstellung vom isolierten Ich erneut entkräftet m und werden weiterhin in vielfacher Hinsicht wertvolle Einblicke endland vorkommt (173); durch die Ordnung der Seele gegeben. Im zweiten Teil dürfte das über „„den Ahn in uns‘“ Ge- SOnfessio), wo sich wertvolle Hinweise für die Bedeutung von sagte das Wertvollste sein: Die Erkenntnis, daß der Mensch, S ıtus, Dogma, Kirche und Mythos finden; im „Gehäuse‘“ (An- ] ub an Jaspers, Kap. VII), zu dem religiöse Lehren oder Be- über den Sichtbereich mancher bisherigen Psychologie hinaus, SAntnisse für den werden, der das Zentrale nicht mehr in Zwei- nicht nur als Persönlichkeit vom gegenwärtigen Eigenen her ge- . 8ezogen sehen will (287); ein m. E, besonders aufschlußreicher wertet (und entsprechend analysiert und zur Synthese geführt) Iweis für Viele, auch im Christentum und in der Kirche, die werden darf, sondern den „Ahn‘‘, die Kollektivkräfte und Kol- Ngebend und lektivrichtungen seiner Vorfahren in sich trägt, die für seine Ge- na doch häufig zugleich verbissen, „zwar über alles staltung und Reifung, für seine Entscheidungen -in neuer Lebens- <nken, nie aber über die Prinzipien, die ihrem Gehäuse zu- situation, etwa einer durch den totalen Umbruch veranlaßten, eine: m Vorwort vo N eumann, Erich: Ursprungsgeschichte des Bewußtseins. Mit von richtunggebender Bedeutung werden können. Die Ausfüh- Br, 89 W. sfr, 26,—, n C.G. Jung. Zürich: Rascher 1949. XIL, 546 S5. —— rungen über die verschiedenen Berufsfelder, Stammesfelder und Eisch *) Schär, Hans: Erlösungsvorstellungen und ihre psycholo- * Heyer, G.R.: Vom Kraftfeld der Seele. Zwei Abhandlungen de en Aspekte, Zürich: Rascher 1950, VII, 702 5. gr. 8° = Studien aus zur Tiefenpsychologie. Stuttgart: Klett [1949]. 1885, B Hlw. - G, Jung-Institut Zürich II. Lw. sfr. 38.—, DM 6. 50. * 203 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 kulturpsychologischen Felder fügen weitere wertvolle Gesichts- bewußten im Menschen, das Wesen der Psychotherapie und def punkte hinzu. Seelsorge, die besondere Aufgabe der Seelsorge und ihre Mög“ lichkeiten. Er führt in die Tiefe und ist doch leicht verständlich, Ein selbständiges Werk mit eigener psychologischer Theorie, auch von Jung sich in mancherlei Richtung absetzend, aber doch und bietet für den Seelsorger mancherlei beherzigenswerte Hin- weise. Richtig und wichtig ist vor allem der, daß der Seelsorger mit ihm verwandt und darum hierher gehörig, bietet Gerhard sich nicht nur vor „psychologischer Beratung mit religiösem Ein- Pfahler in seinem Buche „Der Mensch und seine schlag (Thurneysen)‘, sondern ebenso vor „geistlicher Beratung Vergangenheit‘“ mit dem Untertitel „Eine Besinnung mit psychologischem Einschlag‘“ (40) zu hüten habe. Seine Auf- über die Psychologie der Tiefe für Helfer und Hilfesuchende“‘ Der Untertitel zeigt bereits, daß das Buch-sich an weitere Kreise wen- gabe ist vielmehr, „seiner psychologischen Einsicht entsprechen und im Wissen um Methoden der Psychotherapie reine Seel- det. Es ist dementsprechend flüssig und beispielreich geschrieben. sorge zu üben‘“ (41). Das Wissen um die tragende Hilfe der Kir- Pfahlers Anliegen ist, die in der Psychologie bisher in dieser che, in die die Seelsorge einzuordnen hat, kommt lebendig zum Totalität fast ganz vernachlässigte Erkenntnis zur Geltung zu Ausdruck, das Ganze ist aus substanzhaltiger Theologie heraus bringen, daß der Mensch ununterbrochen wesentlich in der Aus- einandersetzung mit seiner Vergangenheit lebt, und daß deren geschrieben. Am Schluß ist ein gelungener „Versuch seelsorger- licher Deutung des Gleichnisses vom Verlorenen Sohn auf grun ständige Verarbeitung unbewußt und bewußt die entscheidende tiefenpsychologischer Einsichten‘“ anggfügt. Hilfe zur seelischen Gesundung und Reifung ist. Für Pfahler ergibt sich damit ein geschlossenes und fruchtbares System, das II Carl Gustav Jung ein Ansatz und eine Durchführung von großer Tiefe und Weite, und nachdrückliche Beleuchtung eines Momentes von großer ber stattliche Band, in dem Frau Dr. Jolande Jacobi eine Auswahl aus Jungs Schriften vorlegt®, bietet eine Fruchtbarkeit, von starker anregender Kraft und überzeugender Auslese, die sich richtet „auf besonders charakteristische, in sich Lebensnähe ist. Die Grundthesen der „Theorie der Tiefe‘ lauten: „Kein seelisches Geschehen verläuft ohne Mitwirkung aus der abgerundete Aussprüche mehr allgemeiner Natur, sofern sie ge- Tiefe des Unterbewußten, d.h. aus dem Schatz der persönlichen eignet sind, eine „An-schauung‘‘ von psychologischer Warte aus menschlichen Vergangenheit‘“; und : „Kein auffindbarer Tatbe- zu vermitteln‘‘ (X). Die Absicht, „inmitten einer fast unvorstell- stand seelischen Geschehens nötigt dazu, das Unterbewußte zum baren Zertrümmerung der überlieferten Wertmaßstäbe‘“ eine Hilfe im „äußeren und inneren Kampf um eine neue allgemein Unterbewußtsein zu verselbständigen, dem um sich selber wis- senden Ich ein selbstherrliches Es als geheimen Herrscher in den verpflichtende Ordnung seiner Lebenswelt‘“ (VII) dem heutigen Bereichen der Tiefe beizuordnen‘“ (106). Die Zweite richtet sich Menschen zu geben durch eine diesem Ziele entsprechenden vor allem gegen Freud. Im Zusammenhang damit erfolgt auch Auslese, dürfte gelungen sein. Die Auswahl gliedert sich in lockerer Folge der einzelnen Zitate um die drei Zentren eine leise Einschränkung der Archetypen Jungs in ihrer Geltung, „Wesen und Wirken der Psyche‘“, „Der Mensch in seinen Be- soweit sie etwa inhaltlich bestimmt sein sollen, was aber der Autor selbst bei Jung zurücktreten sieht neben ihrer Bedeutung ziehungen‘“ und „Das Reich der Werte‘. Eine ausführliche Über- als „ererbte Bahnungen‘“ (Jung), die also nicht mehr sind als sicht erleichtert das Einfühlen und Wiederfinden, die Fundorte „Möglichkeiten zu‘“ (Pfahler 60). Vorzüglich treffend ist in die- sind am Schluß angegeben. Die Autorin hat einen lebendigen Durchblick geschaffen und weist einen guten Spürsinn für „Per- sem Zusammenhang die Charakterisierung: Freud der große Ent- len‘“ auf. So bietet die Auswahl zugleich eine Fülle konkreter larver, Jung der große Erzieher (64). Und für die Nähe zu Jung bezeichnend die Begriffsbestimmung: ‚Das persönliche Unbe- Bereicherung im Einzelnen und eine lebendige, oft erregende Ein- wußte (sc. bei Jung) deckt sich mit dem in diesem Buch vertre- führung in die grundsätzlichen, fordernden Fragen, die Jung an tenen Begriff des Unterbewußten“ (57). Der Definition des Unter- den Menschen, wenn er ganz „Mensch“ werden will, an die Welt- anschauung — und an Christentum und Kirche (dies besonders bewußten (106) folgt die der Psychologie der Tiefe. Diese ist im letzten Abschnitt) zu richten hat. „die Lehre von der Art und Weise, in der je und je Erweckung und Einsatz der Vergangenheit in der Gegenwart auf die Zukunft Dieselbe Autorin legt in einem kleineren Bande „Die hin vor sich gehen‘“ (108). Aus den Abschnitten über Unordnung Psychologie von C.G.Jung‘” eine „Einführung in das und Ordnung, Angst, Geschlecht, Tod, Kobolde, Dämonen und Gesamtwerk“ vor, d. h. eine gründliche synthetische Darstellung Böse Geister ist besonders der über den Tod als eine bewußte seiner Psychologie, die für Kenner und Neuherankommende eine Bereicherung psychologischen Materials über ein bisher verhältnis- wertvolle Hilfe ist, die weitverstreuten Erkenntnisse Jungs in mäßig wenig bearbeitetes Thema hervorzuheben (273—298). Die geordneter Einheit und im wissenschaftlich gefügten Durchblick thetischen Aussagen des Buches sind sauber abgegrenzt gegen zu sehen. Die 3. Auflage ist „erweitert und neu bearbeitet‘. Das Weltanschauung, Philosophie und Religion, weil darüber die Geleitwort aus Jungs Feder bürgt dafür, daß die Darstellung sei- Psychologie nicht zu befinden hat. Um so nachdrücklicher tritt ner eigenen Auffassung entspricht, als eine „vom Ballast der die tragende Bedeutung, die unerläßliche Fundierung des Men- Detailkenntnisse befreite Darstellung‘‘, mit der eine „Synopse“ schen auf letzten Entscheidungen heraus, und vor allem die er- zustande gekommen ist, „die alle wesentlichen Punkte umfaßt“ neuernde Bedeutung der „Liebe über sich selbst hinaus‘“ im Sinne (19). Auch in diesem kurzen Bericht sei der für alles Verständnis der christlichen Liebe, Das Buch mündet in Ausführungen über grundlegende Satz Jungs notiert: „es gereicht mir zur besonderen die Konsequenzen für Erzieher, Seelsorger und Arzt, wobei das Genugtuung, daß die Autorin es verstanden hat, der Meinung- zum Seelsorger Gesagte (351—53) vorbildlich treffend und ein- es handele sich bei meiner Forschung um ein doktrinäres System, dringend das unerläßliche Ineinander von Wahrheit, die verkün- keinen Vorschub zu leisten‘‘ (19/20): um so mehr, als Jungs digt wird und Heranbringen dieser Wahrheit an den anderen so, Psychologie immer wieder leichthin als doktrinär beurteilt wird. daß er sie aufnehmen kann, fordert. Die „Theorie der Tiefe“ Der Grund liegt wohl darin, daß das tiefe Vordringen in die Un- ist aus einer seelischen Tiefe, Lebendigkeit und Wärme heraus ge- tergründe der Seele als eines im Kollektiven eingebetteten perso- schrieben, die dieses Buch vielen zu einem wertvollen Begleiter nalen Organs zu einer Gesamtauffassung führt, die von außen machen wird. her kompliziert, und darum konstruiert, erscheinen kann. ' Von theologischer Seite:her bietet Walter Uhsadel in Die Arbeit ist von 162 Textseiten in der 1. Auflage (1940) einer kleinen Schrift „Der Mensch und die Mächte auf 238 in der 3., die im Wesentlichen den Text der 2. über- es Unbewußten‘”, die Jung zugeeignet ist, einen knap- nimmt, angewachsen. Dieser ist wiederum ein Schriftenverzeich- pen, plastischen Überblick über das Wirken der Mächte des.Un- nis und neu ein Lebenslauf Jungs (9 Seiten) beigefügt. In drei *) Pfahler, Gerhard: Der Mensch und seine Vergangenheit. ° Jung, C.G.: Psychologische Betrachtungen. Eine Auslese aus Eine Besinnung über die Psychologie der Tiefe für Helfer und Hilfe- den Schriften. Zusammengestellt u. hrsg. v. Dr. Jolande Jacobi. suchende. Stuttgart: Klett [1950]. XVI, 362 5. 8°%. Lw. DM 14. 50. 2. Aufl. Zürich: Rascher 1949. XV, 4555., 1 Titelb. Lw. sfr. 20.—. 5) Uhsadel, Walter: Der Mensch und die Mächte des Unbe- 7) Jacobi, Jolan, Dr.: Die Psychologie von C, G. Jung. Eine Ein- wußten. Studien zur Begegnung von Psychotherapie und Seelsorge. führung in das Gesamtwerk. 3., erw. u. neu bearb, Aufl. Zürich: Ra- Kassel: Stauda-Verlag 1952. 96 5. 8°. Pp. DM 4. 50. scher 1949. 296 5. 8°, sfr. 15.—, Lw. sfr. 18.—. 205 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 206 Abschnitten: Wesen und Struktur der Psyche, die Ablaufs- und nicht als Kirche im theologischen Sinne verstanden bzw., erkannt, irkungsgesetze der Psyche, und die Praktische Anwendung der sondern im liberal-humanistischen Sinne gesehen als die Selbst- ehre Jungs wird ein eindringendes Bild geboten, das durch 18 integration der Kirche, als die Lösung aus all diesen Sicherungen, Techt instruktive Skizzen unterstützt wird (17 im Text, XII ganz- als der Aufbruch zu neuer unmittelbarer Erfahrung. „Der Pro- Seitig)., Figur XIII faßt bildhaft die wesentlichen Momente der testantismus war und ist noch; ... eine große Möglichkeit. Wenn Sychologie Jungs zusammen: Selbst — Ich und Schatten — Per- er fortfährt sich als Kirche zu desintegrieren, so hat er den Er- Sona, Animus und Anima — Bewußtsein und Persönliches und folg, den Menschen all seiner geistigen Sicherungen zu entblößen, Ollektives Unbewußtes — Innere und äußere Welt. welche ihn gegen die unmittelbare Erfahrung jener Kräfte sichern, die im Unbewußten auf Befreiung warten‘“ (88). „Der Protestant „Psychologie und Religion‘® ist das erste Buch, ist Gott allein anheimgegeben. Es gibt für ihn keine Beichte, in. dem Jung sich mit dem Hauptthema und durchgängig zur eligion äußert. Es ist hervorgegangen aus Vorträgen, die 1937 keine Absolution, keine Möglichkeit irgendwelcher Art von süh- nendem opus divinum. Er muß seine Sünden allein verdauen, und gehalten wurden, 1940 erschienen, 1947 unverändert erneut ge- er ist der göttlichen Gnade, welche durch das Fehlen eines an- tuckt, Symptomatisch für das eigentliche Anliegen ist die ein- gemessenen Rituals unerreichbar geworden ist, nicht allzu zige Bildbeigabe: Darstellung der Trinität mit der Jungfrau von sicher ... Der Protestant ist seiner Spannung überlassen ... Der ean Fouquet, also Darstellung der Quaternität, die im selben Bilde auch in den 4 Evangelistensymbolen zum Ausdruck kommt. Stachel des schlechten Gewissens spornt einen sogar an, Dinge zu entdecken, die vorher unbewußt waren, und auf diese Weise as Buch will zeigen, „wie Träume die unbekannten inneren Tat- kann man die Schwelle des Unbewußten überschreiten und so Sachen der Psyche enthüllen, und woraus diese Tatsachen be- jener unpersönlichen Kräfte gewahr werden, die den Einzelnen Stehen‘“ (43). Vorlage sind 47 aus einer Reihe von Träumen, die zum unbewußten Instrument des Massenmörders im Menschen ein intellektueller Patient, dessen Neurose ‚„langsam aber sicher seine Moral unterminierte‘““ (43), ohne Analyse ad hoc auf An- machen. Wenn der Protestant den vollständigen Verlust seiner Kirche überlebt und doch Protestant bleibt, d. h. ein Mensch, der Ordnung des Therapeuten (Jung) niedergeschrieben hat. Sie sind Gott gegenüber schutzlos ist und nicht mehr geschirmt durch also unbeeinflußt. Sie zeigen nun durch die Analyse, die das Buch Mauern und Gemeinschaften, so hat er die einzigartige geistize letet, wie hier bei dem völlig religionsfernen (katholischen) Pa- Möglichkeit der unmittelbaren religiösen Erfahrung‘“ 89/9i). tienten (44) unausweichlich das religiöse Bedürfnis sich durch- Setzt. Schon in diesem Sinne ist das Buch als Tatsachenbericht Man würdigt diese Sätze nur, wenn man neben ihrer sach- lichen Aussage zugleich die Quellen in ihnen rauschen hört! Techt eindrucksvoll. Für uns ist wichtiger, was es als Aussage Die Entwicklung des Bewußtseins ist gleichbedeutend mit Ungs zur Religion bietet. Die 3 Kapitel behandeln ‚„Eine Art der Zurücknahme der Projektionen (149 ff.). Dadurch wird das inleitung in das Problem der praktischen Psychologie und ihre religiöse Erleben in das Innere verlegt, und so gewinnt das’ „mo- eziehung zur Religion‘ (Allgemeines, wie oft bei Jung, aber jer wie immer mit neuen oder neu lebendigen Lichtern, für uns derne Mandala‘‘, das Sinnbild der Ganzheit, wie es in den Träu- men des heutigen Menschen erscheint, entscheidende Bedeutung Mmit einigen bedeutsamen Definitionen); dann. diejenigen „Tat- für die Religion. Im modernen Mandala ersetzt das Selbst (dessen Sachen, welche die Existenz einer echten religiösen Funktion im Abbild das Mandala ist) zwar nicht die Gottheit, aber es ver- Nbewußten dartun‘“ (Titel „Dogma und natürliche Symbole‘‘) sinnbildlicht sie (173). Damit gewinnt das Erscheinen der Qua- und „Die religiöse Symbolik unbewußter Prozesse (11). Hier geht s um die „Geschichte und Psychologie eines natürlichen Sym- ternität in diesem Mandala richtunggebende Bedeutung für das Verständnis der Religion und für ihre Möglichkeiten, zumal diese Ols‘“, nämlich des Quaternitätssymbols, also, wie die Zusammen- Vier (statt der Drei) mit unausweichlicher Nachdrücklichkeit im- Nge zeigen, um das zentrale Anliegen, um „die ketzerischen mer wieder auftritt. ersuche, das Trinitätsdogma zu vervollständigen‘“ (117). Der Aufriß des Anliegens tritt hier deutlich heraus: „Reli- In dem Bande „Aion‘ gibt Jung eingangs (S. 15—62) gion‘‘, womit „nicht ein Glaubensbekenntnis‘“ gemeint ist, ist zum Ich, Schatten, zu Animus-Anima und zum Selbst erncut kurze Hinweise. Sie gehen über in die wichtige Ausdeutung des „die besondere Einstellung eines Bewußtseins, welches durch die Christus als Symbol des Selbst und in die vielseitige Bedeutung Tfahrung des Numinosen verändert worden ist‘“ (15). Diese Er- des Symbols der Fische, als weiterer Beitrag zur Dynamik und ahrung ist „unmittelbare Erfahrung‘“ (80), und unmittelbare Tfahrung ist so gewaltig, so gefährdend und umwerfend, daß Struktur des Selbst. Christus ist Symbol des Selbst, so wie die griechischen Götter den psychologischen Wert des anima-animus man vom „furchtbaren Doppelsinn unmittelbarer Erfahrung‘“ Typus veranschaulichen (73). Christus „stellt eine Ganzheit gött- Sprechen muß (82). Nun aber gilt für Jung: „Was man gewöhn- 1 licher oder himmlischer Art dar, einen verklärten Menschen, einen und im allgemeinen Religion nennt, ist zu einem so er- Gottessohn, sine macula peccati‘“ (64). „Die Rede kommt not- Staunlichen Grade ein Ersatz, daß ich mich ernsthaft frage, ob ljese Art von Religion, die ich lieber als Confession bezeichnen wendigerweise auf Christus, denn er ist der noch lebendige Mmöchte, Mythus unserer Kultur‘ (63). Aber „obwohl die Attribnte schaft nicht eine wichtige Funktion in der menschlichen Gesell- Christi. . ihn unzweifelhaft als eine Verkörperung des Selbst abe. Der Ersatz hat den offensichtlichen Zweck, unmittel- erkennen lassen, so entspricht er doch, vom psychologischen are Erfah f} ell rung zu ersetzen durch eine Auswahl passender Sym- (79/80). Dem entsprechend werden Konfessiönen ver- Standpunkt aus betrachtet, nur der einen Hälfte des Archetypus. 8_tanden als „kodifizierte und dogmatisierte Formen ursprüng- Die andere Hälfte erscheint im Antichristus‘“ (74). An dieser psychologisch zutreffenden These bricht die theo- Icher religiöser Erfahrungen. Die Inhalte der Erfahrung sind ge- logische Frage auf, mit der wir am Zentrum der Begegnung zwi- eiligt und in der Regel starr geworden in einem unbeugsamen, Oft komplizierten Gedankengebäude. Die Ausübung und Wieder- schen Jungs Psychologie und der Theologie sind. Jungs nach- Tzeugung der ursprünglichen Erfahrung sind zum Ritus und zu drückliche Forderung steht freilich in Verbindung mit der These, $lner unveränderlichen Institution geworden‘“ (16). „Ein Dogma daß ‚„‚nach der Kirchenlehre‘“ (!) das Böse „nur der akzidentelle St immer das Resultat und die Frucht von vielen Geistern un Mangel des Guten‘“ sei (69, 75 u. a. bis 98). Obwohl die augu- stinische Formel als These auf die Phänomenologie der „frühe- Vielen Jahrhunderten. Es ist gereinigt von allem Bizarren, von allem Unzulänglichen und Störenden der individuellen Erfahrung. ren‘“ Zeit eingeschränkt wird (99 Anm.), spielt sie doch in Jungs er trotz alledem ist die individuelle Erfahrung, gerade in psychologischer Kritik am Christentum eine entscheidende Rolle. ter Armseligkeit, unmittelbares Leben, sie ist das warme rote Sie hängt mit der erwähnten Forderung der Quaternität, der ut, das heute pulsiert, Sie ist für einen Wahrheitssucher über- Einbeziehung des Dunklen, des Bösen in das psychologische Got- tesbild zusammen. Wir danken es Jung, daß er die lange gehegte Zzeugender als die beste Tradition‘“ (92). Die eigentliche Kirche ist bei diesem Verständnis die katho- Erwartung erfüllt hat, sich zum Problem des Christus und des lis e, mit allen ihren Sicherungen. Der Protestantismus wird ®) Jung, C.G.: Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte mit *) Jung, C.G.: Psychologie und Religion. Die Terry Lectures einem Beitrag von Dr. Marie-Louise von Franz (Die Passio Perpe- tuae). Zürich: Rascher 1951. 5615., 7 Taf. 8° = Psychologische Ab- 193: zesl:alten an der Yale University. Zürich: Rascher 1947. 1905., handlungen Bd. VIII. Lw. DM 26.—. 207 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 - 208 Christentums in einer Intensität zu äußern, die von seiner Posi- der für Jung entscheidenden Grenze der christlichen Dogmen tion ein deutliches Bild gibt und eine fruchtbare Begegnung er- (daß ihnen die Einbeziehung des Dunklen fehlt) sehr eindrücklich möglicht. zeigt, wie tief der Autor sie wertet und wie unerläßlich bedeut- Das letzte Viertel des Bandes „Aion‘‘ enthält den „Versuch sam und fruchtbar sie ihm erscheinen. Das Dogma kann „unmög- lich eine leere Phantasie sein“ einer psychologischen Deutung‘“ der passio Perpetuae von Dr. „Als metaphysische Wahrheit phil. Marie-Louise von Fra n z. Die vier Visionen sind grundsätz- blieb es mir völlig unzugänglich und ich darf wohl vermuten, daß lich und im Einzelnen in einer Eindringlichkeit und Umsicht ge- ich bei weitem nicht der Einzige bin, dem es so ergangen ist. Die- deutet, die die psychologischen Hintergründe visionärer, (der Erkenntnis der universalen archetypischen Grundlagen an sich hat mir den Mut gegeben, das quod semper, quod ubique, quod- Traumwelt verwandter!) Erlebnisse als Ausdruck innerer Rei- fung instruktiv und bereichernd zur Darstellung bringt. — Ein ab omnibus creditum est, als psychologische Tatsache, die_ Autoren- Text- und Sachregister von 62 Seiten gibt einen Ein- sich. weit über den Rahmen .des Christlichen Bekenntnisses hinaus druck von der Reichhaltigkeit des Bandes. erstreckt, ins Auge zu fassen und sie als naturwissen“ schaftliches Objekt, als ein Phänomen schlechthin zu Die „Symbolik des Geistes‘” beginnt mit einem betrachten, was für eine „metaphysische‘‘ Bedeutung ihr auch im- Kapitel „Zur Phänomenologie des Geistes‘, die von der Selbst- darstellung des Geistes in den Träumen sowie vom Geist im mer zugedacht sein mag (444). „Nichts hindert, daß sie (scil: die „sogenannten metaphysischen Bedeutungen archetypischer Märchen und von seiner theriomorphen Symbolik in Märchen Aussagen‘‘) letzten Endes bis in den Grund der Welt reichen. handelt. Wer diese Zusammenhänge noch nicht kennt, empfängt Wir allein sind die Dummen, wenn wir nichts davon merken. In hier eine gute Einführung in die psychologischen Hintergründe Anbetracht dieser Sachlage kann ich mir nicht einbilden, daß mit der „wie man zu sagen pflegt‘“ „kindereinfachen‘‘ (46) Märchen, darüber hinaus bringt dieser Abschnitt interessante Konkreta einer Untersuchung des psychologischen Aspektes der Gegen- zur mannigfachen Darstellung des Geistes im Märchen. Es folgt stand archetypischer Aussagen geklärt und erledigt sei‘“ (445)... „Es scheint mir nämlich, daß die Welt, wenn sie diese archety- (71—152) eine bedeutsame Abhandlung über den Geist Mer- pischen Aussagen aus ihrem Gesichtskreis verlöre, von einer un- kurius, in dem Jung die These vertritt und an Hand der Texte säglichen geistigen und seelischen Verarmung bedroht wäre“ begründet, daß in der mittelalterlichen alchemistischen Natur- philosophie eine Geistgestalt entstanden ist, „die in charakteri- (446). — Der letzte Aufsatz „Zur Psychologie östlicher Medita- stischem Gegensatz zu der zeitgenössischen christlichen Auf- tion‘ (449—473), Analyse eines chinesischen, ursprünglich in- dischen Meditationstextes, ist beigefügt zur Ergänzung des Ge- fassung vom Geist steht‘‘ (VII), nämlich sofern die Alchemie mäldes durch einen östlichen Aspekt (VIII). (wie auch das Märchen) „den Geist Merkurius in einer vorwie- gend. ungünstigen Beleuchtung erscheinen lassen, was umso mehr „Antwort auf Hiob‘* ist das persönlichste Buch, das auffällt, als dieser nicht nur den positiven Aspekt einer Bezie- wir bisher aus der Feder Jungs haben. „Wie die Menschen Jes Alten Testamentes ihren Gott empfanden, davon wissen wir hung zum heiligen Geiste, sondern in der Gestalt des lapis auch zu Christus und als triurnus sogar zur Heiligen Dreifaltigkeit durch die Zeugnisse der Hl. Schrift. Doch nicht darum soll es sich hat‘“ (134). „Gegenüber der Reinheit und Eindeutigkeit‘“ des hier handeln, sondern vielmehr um die Art und Weise, wie ein Christussymbols „erweist sich der Merkurius-lapis als zweideutig, christlich erzogener und gebildeter Mensch unserer Tage sich mit dunkel, paradox, ja geradezu als heidnisch. Er repräsentiert daher den göttlichen Finsternissen, die sich im Hiobbuch enthüllen, einen Seelenteil, der auf alle Fälle nicht christlich geformt ist, auseinandersetzt bzw. wie diese auf ihn wirken (13)... Aus die- und sich daher durch das Symbol ‚Christus‘ auf keinerlei Weise sem Grunde werde ich im Folgenden ungescheut und rücksichtslos ausdrücken läßt“ (135). dem Affekt das Wort lassen und auf Ungerechtigkeit-Ungerechtes antworten, damit ich verstehen lerne, warum und wozu Hiob Auch hier wieder der Ausblick auf die Ergänzung der Trini- verwundet wurde, und welche .Folgen aus diesem Geschehnis tät im christlichen Gottesbild durch die vierte, dunkle Seite, die Jung um der Gesundheit der Seele willen, die nur auf dem Grun- für Jahwe sowohl wie für den Menschen erwachsen sind‘“ (15). de der Ganzheit erwachsen kann, so brennend am Herzen liegt. Der Autor hat ein Recht darauf, daß bei dem tiefen, unmittelbar Es ist ein organischer Fortgang in der Entfaltung der These, wenn betroffenen Leiden am Gottesproblem, das sich hier zu einer Ant- wort durchzuringen versucht, dieser Hinweis ständig gehört nun (153—322) die eingehende Studie von Dr. phil. Riwkah werde: Damit nicht wir Theologen auf gerechtes Ringen Unge- Schärf über „Die Gestalt des Satan im alten Testament‘“ folgt. rechtes antworten, wenn uns an Anklage gegen Christentum un Sie zeichnet die Entwicklung der Gestalt des Satans von den An- fängen über die Bileam-Erzählung und vor allem als bedeutsamen Kirche in der Sache und im Ton immerhin Einiges zugemutet Auftakt zu Jungs Hiobbuch (229—96) bis zum Gegenspieler des wird. Noch einmal betont Jung im Vorwort, daß „die Seele ein mal’ak Jahwe in Sach. 3, 1 ff. und dem Satan als selbständigem Dämon in 1. Chr. 21.1. Er will den Differenzierungsprozeß in autonomer Faktor ist‘ . (6), und daß er „auch die Äußerungen (dem psychologischen Bilde von) Gott aufweisen. Im Hiob er- der hl. Schrift als Äußerungen der Seele‘“ betrachtet, auf die Ge- scheint der Satan schließlich als „der manifestierte Zweifel in fahr hin „des Psychologismus verdächtigt zu werden‘“ (9). Bei Gott‘“ (277). indem sich eine „Verwandlung‘“ in Gott vollzieht. allem, was kritisch gesagt wird ‚„muß man sich daran erinnern, daß Bild#und Aussage psychische Vorgänge und von ihrem trans- ‚„Um diese Verwandlung geht es, sie ist die treibende Kraft des Zweifels‘“ (281). „Der Satan ist also der zerstörerische Zweifel zendentalen Gegenstand verschieden sind; sie setzen ihn nicht, in der Gottpersönlichkeit, der aber eine geheimnisvolle existen- sondern deuten ihn bloß an‘“ (10—11). zielle Notwendigkeit hat für Gott und den Menschen und ihre Beziehung zueinander‘“ (281). Um das „und‘“ in diesem Satze Jung äußert sich auch hier nicht zu der Frage der Wirklich- keit (und Wahrheit) Gottes, sondern zu dem Bilde des Menschen geht es, wenn die ganze Position verstanden und theologisch von Gott und zu der wechselseitigen Einwirkung des Gottesbildes sachentsprechend gewürdigt werden soll. und des von ihm erfüllten Menschen auf einander. Die Änderung Das vierte Kapitel führt diese Ansätze in Jungs „Versuch dieses Bildes ist gemeint, wenn Jung sagt „Gott ändert sich“, ein zu einer psychologischen Deutung des Trinitätsdogmas‘ (333—448) projizierter Streit in der Seele ist gemeint, wenn es heißt, daß fort, die über sorgsame psychologische Analysen außerchristlicher Jahwe rachsüchtig ist, usw. und doch setzt sich der heutige Mens und christlicher Vorstellungen (die Symbola werden eingehend mit diesem Gottesbild als mit einem den wirklichen Gott su- behandelt (361—372) und über die psychologische Beleuchtung chenden Ausdruck der ringenden Seele auseinander. So stehen der drei Personen der Trinität zum „Problem des Vierten“ wir hier mit der Frage nach dem Bilde dennoch zugleich an der (395—434) führt und in der Schlußbetrachtung (435—448) neben Schwelle der Wirklichkeits- und Wahrheitsfrage, und was dazu zu sagen ist, wird das entscheidende Problem der Auseinander- %) Jung, C.G.: Symbolik des Geistes, Studien über psychische setzung mit Jungs enormer Leistung sein. Phänomenologie mit einem Beitrag von Dr. phil. Riwkah Schärf, Zü- rich: Rascher 1948. XII, 5005, 8° = Psychologische Abhandlungen ») Jung, C.G.: Antwort auf Hiob, Zürich: Rascher 1952 Bd. VI, hrsg, v. C. G. Jung. Lw. sfr. 24.—, 169 5$, 8%. Lw. DM 11. 80. 209 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 210 Die tiefe Erregung des Autors betrifft die Ungerechtigkeit mehr, als sein beschränktes Ich gegenüber dem, der ihm einwohnt ahwes gegen Hiob, gegründet in seinem Zweifel an Hiobs Treue, und dessen Gestalt keine erkennbaren Grenzen hat, der ihn all- er wiederum genährt ist durch Jahwes eigenen „Schatten‘‘, das seits umfaßt, tief wie die Gründe der Erde, und weiträumig wie unkle, das noch in ihm lebt und zu ihm gehört, und das Jung der Himmel‘“ (169). eben mit Bangen aus dem christlichen Gottesbild schwinden Ganz anders als dieses dunkel-schwere Buch mutet der 1932 f sicht. Der Gang der Dinge ist dramatisch-kritisch dargestellt. Er vor Pfarrern gehaltene und dann gedruckte, 1948 erneut ge- ührt über Ezechiel, Henoch, Daniel usw. zu Christus (108 ff), druckte Vortrag: „Die Beziehungender Psychothe- er zunächst darin wirklich als Erlöser bejaht wird, daß er den rapie zur Seelsorge «12 an. Er ist ein gewinnender Be- enschen in kritischer Stunde gehindert hat und, noch hindert weis dafür, wie viel der Autor auf knappen Raum so zu sagen er „Gefahr‘“ zu verfallen, „die irrationalen Gegebenheiten und Otwendigkeiten seiner Psyche zu übersehen und sich einzu- vermag, daß das Wesentliche durchleuchtet wird. Der Naturalis- mus Freuds und Adlers wird aufgezeigt — wobei wir freilich ilden, mit Willen und Vernunft Alles zu beherrschen“ (108). nicht vergessen dürfen, daß heute viele „Freudianer‘‘ nicht mehr erhängnisvoll ist nach Jung, daß Christus „„keine Neigung zur reine Naturalisten sind — und führt in seiner Überhöhung durch ünde‘“ hat, wodurch die dunkle Seite im Gottesbild wiederum Jung zu der Erkenntnis, daß Neurose Verlust des Lebenssinnes fehlt. Johannes ist sein lichtester Jünger, aber eben deshalb bricht ist und durch Wiederfinden des Lebenssinnes geheilt werden in der Apokalypse sein gestauter Zorn gegen alles Böse in deren f urchtbaren Bildern durch, so daß der Gott der Apokalypse wie- kann; „Neurose ist Persönlichkeitsspaltung in letzter Linie‘‘ (28). erum der zerstörende, dunkle, racheübende Gott ist, und die Ge- Dann der tiefe schwere Ernst der Aufgabe, die eigene dunkle Seite anzunehmen, ohne deren Erfüllung man nicht dem anderen Staltung des Christus, der nicht mehr das sanfte Lamm, sondern helfen kann; die rätselhafte Bedeutung des Egoismus, der doch ‚er „streitbare und reizbare Widder ist‘“, als ein „Ausbruch der Weg zum Eigenen ist, wenn er Durchgang wird, und des Bö- ängst aufgestauter negativer Gefühle, die man bei vollkommen sen; die Lebensbedeutung des religiösen Problems, das bei keinem sein wollenden häufig‘ beobachtet‘“ (121) verstanden werden muß. Patienten über 35 Jahre (Lebensmitte) gefehlt hat, als das end- Das Weib in Apk. 12 ist (zu Jungs Beruhigung) die Gestalt, gültige Problem, so daß keiner wirklich geheilt wurde, der „seine ie zum Hellen das Dunkle fügt und dadurch den hieros gamos religiöse Einstellung nicht wieder erreicht‘“ (16) hat; Ernst und er Gegensätze bildet, und die Natur mit dem Geiste versöhnt Schwierigkeit der Begegnung zwischen Therapeut und Seelsorger. ( 123)- Die Schlußvision hat die Bedeutung eines „vereinigenden Und selbst der Humor bricht hier und da hindurch: „Die Ängst- ymbols‘ und stellt darum Vollkommenheit und Ganzheit dar lichkeit in allen Ehren, — aber ein ernsthaftes Wagnis, welches aher die Quaternität) (135). den ganzen Menschen in die Schranken fordert, muß man unter- Johannes hat wie Hiob „die wilde Furchtbarkeit Jahwes ge- stützen‘‘ (32). Und so ist das Ganze ein kurzes, eindrucksvolles Schaut‘““ (139). Gott hat „hier wieder einen furchtbaren Doppel- Dokument für Tiefe und Gewichtigkeit, für Gefahr und Ver- aspekt‘“, „Das ist das ewige Evangelium im Gegensatz zum Zeit- heißung der Aufgabe des Helfens und der Pflicht zum Wagen in der Verwirklichung der eigentlichen Tiefen des Lebens, wo dann ichen: Man kann Gott lieben und man muß ihn fürchten‘‘ (140). amit sind Aufklärung und Agnostizismus überwunden, die beide „in allen Dingen die dunkle Gegenwart des göttlichen Willens“ „VOon der Vernunft besessen‘“ sind (142). — „Für die späteren gefühlt wird (25). Onnte der dunkle Inhalt der Apokalypse leicht außer Betracht allen‘, Aber „wir haben Dinge erlebt, so unerhört und erschüt- IIl. Offene Fragen ternd, daß die Frage, ob sich Solches mit der Idee eines gütigen Hans Schär hat in einem eingehenden Buche „Religi- Ottes noch irgendwie vereinigen lasse, brennend wurde. Es han- on undSeele in der Psychologie C G.Tun g# elt sich dabei nicht mehr um ein theologisch-fachwissenschaft- die verdienstliche Aufgabe in Angriff genommen und instruktiv iches Problem, sondern um einen allgemein-menschlichen reli- gelöst, Jungs Auffassung von der Religion in ihrer Besonder- 8iösen Alptraum, zu dessen Behandlung auch ein theologischer aie, der ich bin, ein Wort beitragen kann oder vielleicht auch heit und Schwierigkeit, und darum mit einer ausführlichen Ein- muß‘““ (144). leitung über Jungs Psychologie als solche (9—721), auf weiteren 200 Seiten darzustellen. Die Notwendigkeit dieses Unterneh- Das Ergebnis ist: „Der Gegensatz zwischen Gott und Mensch mens an sich zeigt, wie nahe Mißverständnisse und falsche Fol- in der christlichen Auffassung dürfte eine jahwistische Erbschaft gerungen aus Einzeläußerungen liegen für den, der Jungs Psycho- aus jener Frühzeit sein, in der das metaphysische Problem aus- Schließlich in dem Verhältnis Jahwes zu seinem Volk bestand. logie, erst recht für jeden, der die Tiefenpsychologie überhaupt nicht kennt. Damit verbindet sich die Schwierigkeit, die Bedeu- ie Furcht vor Jahwe war noch zu groß, als daß man es, — trotz tung der Psychologie und noch mehr die der Psychologie Jungs <r Gnosis Hiobs — gewagt hätte, die Antinomie in die Gott- für die Theologie abzustecken. Das Manuskript ist 1945 voll- eit selbst zu verlegen‘“ (148). Darin nun sieht Jung die Lösung. endet (8), alle wesentlichen Linien der Auffassung Jungs von „Mer furchtbare Zerstörungswille, der in der Ekstase des Jo- der Religion sind also verarbeitet. Das Buch ist eine zustimmende Annes aufbricht, gibt eine Idee davon, was es bedeutet, wenn Darstellung, nachdrücklich. bemüht, die innere Struktur und die Man den Menschen zu dem Gott des Guten in Gegensatz stellt: Bedeutung des Dargestellten für die geistige und religiöse Lage n belastet ihn mit der dunklen Gottesseite, die bei Hiob noch der Gegenwart, für die Destruktion der Religion und vor allem er richtigen Stelle steht‘“ (148). „Auf den Menschen kommt des Kirchentums in dem vom Christentum geprägten Okzident ©S nun an: Ungeheure Macht der Zerstörung ist in seine Hand herauszustellen. Segeben, und die Frage ist, ob er dem Willen sie zu gebrauchen, Widerstehen und ihn mit dem Geiste der Liebe und Weisheit bän- Quintessenz ist die These, daß die Symbolkraft der christ- lichen Symbole zu Ende gegangen sei. Die nicht selbständigen igen kann. Aus eigener Kraft wird er dazu kaum fähig sein. Er Geister können die unmittelbare religiöse Erfahrung vermeiden edarf dazu eines „Anwaltes‘‘ im Himmel, eben des zu Gott und in der Kirche leben, und niemanden, der diesen starken ©Ntrückten Knaben, welcher die „Heiligung‘“ und Ganzmachung Schutz annehmen kann, soll man daran hindern. Jung selbst hat es bisher fragmentarischen Menschen bewirkt‘“ (153). „Der schul- ige Mensch ist geeignet und darum ausersehen, zur Geburts- viele Patienten, die auf Rückkehr in die Kirche auf grund er- Stätte der fortschreitenden Inkarnation zu werden, nicht der un- neuten religiösen Lebens tendierten, in ihre Kirche zurückgeführt. Schuldige, der sich der Welt vorenthält ..‘“. .,Seit der Apoka- Aber Andere können das nicht. Sie sind den schweren Weg der Personifikation gewiesen, auf dem sie keine Hilfe einer Kirche au YPse wissen wir wieder, daß Gott nicht nur zu lieben, sondern haben. Denn während der Katholizismus die Kirche im eigent- zu fürchten ist. Er erfüllt uns mit Gutem und mit Bösem... lichen Sinne bleibt, hat der Protestantismus den Weg der parti- as bedeutet für den Menschen eine neue Verantwortlichkeit 155). Es geht um den ganzen Menschen, der sich an Paulus er- ”) Jung, C.G.: Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seel- innern soll, der sich als berufen fühlt, und doch um den Pfahl sorge. Zürich: Rascher 1948, 395, 8°. im Fleische weiß. Das Buch schließt mit dem Satze: „Das heißt, - Jungs. Zürich: Rascher 1946. 275 5. 8°. ») Schär, Hans: Religion und Seele in der Psychologie C.G Selbst der erleuchtete Mensch bleibt der, der er ist und ist nie 211 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 212 ellen Zurücknahme der Symbole aus der Außenwelt beschritten. der Lehre von den Archetypen ein naturalistisches Schema ange- Freilich nicht konsequent. Zwingli war konsequent (Abendmahls- wandt, das dem Wesen der menschlichen Person nicht gerecht streit), Luther nicht. So ist die Kirche im Protestantismus auf wird (185/6, 188). Von da aus erhebt er zum ethischen Problem jeden Fall arm und bietet keine Heimat. Aber indem sie andrer- gegen Jung den Vorwurf, daß er, obwohl er mit dem „Selbst in seits nicht konsequent alle Symbole zurücknimmt, vielmehr viel- die Nähe des Gewissens kommt‘‘ (189), doch in dem Gegensatz- fach in eine neue Orthodoxie zurückfällt und also die alten Sym- paar im Menschen bleibe, wo „Gott ohne Teufel nicht leben bole trotz ihrer Sinnentleerung zu halten sucht, ist sie denjeni- kann‘“ (191). Aber „an der seelischen Not dieser Menschen (der gen allen unmöglich, die den Weg eigener religiöser Erfahrung Patienten) ist abzulesen, daß der erkenntnistheoretische Skepti- mit allen ihren Gefahren und Furchtbarkeiten beschreiten müssen. zismus nicht der seelischen Wirklichkeit gerecht wird‘“ (192). Es Freilich kommen sie allein zu wirklicher religiöser Erfahrung, liegt hier eine „Psychologisierung der geistigen Qualitäten‘“ vor und die eigentliche Konsequenz des protestantischen Weges wäre (192). „Soll Psychotherapie weiterhelfen, muß ihre erkenntnis- die entschlossene Bereitschaft der Kirche, alle Dogmen fallen zu theoretische Position nach oben hin geöffnet bleiben und eine Jlassen und den ganzen unveräußerlichen Reichtum des Christen- Ergänzung durch eine ‚Therapie vom Geistigen her‘ finden‘‘ (193). tums, die unentbehrliche Lebendigkeit der Christusgestalt, in die „Die menschliche Psyche ist mehr, als ein seelischer Organismus, innere Erfahrung zurückzunehmen, und damit die einzig mög- dessen Kräfte unter dem medizinischen Blick des Therapeuten liche zukunftweisende, weil von der Gegenwart unerbittlich ge- in harmonische Übereinstimmung gebracht werden sollen‘‘ (194). wiesene, Religiosität zu entfalten (vgl. zum Ganzen besonders „Diese ganze Dimension wird von Jung‘“ „eingeebnet und in Kap. V „Mensch und Religion‘“ S. 165—236 und Kap. VI „Jungs den intraphysischen Raum umgebogen‘“ (194), so daß es „für Bedeutung in der gegenwärtigen religiösen Lage‘, S. 237—273). Jungs Patienten‘“ „keine Orientierung an objektiven Wahrheiten‘ Man muß das Ganze lesen und viel von Jung selbst dazu, gibt (195). Der Abschnitt über Erziehung bemängelt die noch bewußt um zu erkennen, aus welcher unerbittlichen, leidens- und wagnis- zu geheimnisvoll gehaltene Lehre von der anima, wodurch Ge- bereiten Hingabe und Hilfsbereitschaft sich diese Konsequenzen ergeben, in welcher Tiefe sie nicht erdacht, sondern erlitten fahr des Mißbrauchs entstehe, der Schlußabschnitt über Seelsorge sind, mit welcher Sorgsamkeit sie trotz tiefer, oft grimmiger Ent- gibt ausgewogene Würdigung der Arbeit Jungs für die Seelsorge täuschung an der Kirche und ihren Äußerungen und Praktiken unter der Richtlinie „Individuation dient der Realisierung des bei der Erkenntnis bleiben, daß das Christentum, wie es hier Glaubens‘“ (209). verstanden wird, die Religion des Abendlandes sei und keine an- In dem schmalen Bändchen „Heilung aus der Be- dere es sein könne (128), und in welcher persönlich und wissen- gegnung‘“*® hat uns Hans Trüb ein kostbares, leider sein schaftlich fundierten Tiefe Jung diejenige Vorstellung vom Chri- letztes, nicht einmal ganz vollendetes Werk hinterlassen. Es ist stentum erwachsen ist, die ihm als dessen einzig mögliche und der Dank eines Lebens an den Meister, Gestalt findend in dem zugleich als dessen heilsame Zukunftsgestalt erscheint. Nicht erst leidenschaftlichen Ringen um die Grenzen seiner Haltung und die fruchtbare, sondern schon die verstehende und gerechte Aus- seines Werkes, durchzogen von tiefster Hingabe, glühendem einandersetzung mit ihm ist allein auf dieser Ebene möglich. Wahrheitssinn und unerbittlichem Streben nach gerechter Wür- Von den auch von der Kritik auf jeden Fall zu beachtenden digung. Dieser bedingungslose Einsatz führt zu Erkenntnissen, Grundelementen seien die wesentlichsten kurz erwähnt: Jung die in ihrer Wirklichkeitsnähe, ihrer erlittenen Glut und ihrem hat als erster auf breiter Ebene die Bedeutung des Unbewußten rücksichtslosen Durchbruch die entscheidenden Tatsachen auf dem für das religiöse Leben herausgestellt (76). Wesentliche Vor- vom Autor lebensecht erfaßten Raum eindrücklich herausstellen. gänge des religiösen Lebens spielen sich nicht im Geist, der Ver- Freud zeigt noch ganz deutlich das Bemühen, die Neurose nunft, den Gefühlen, sondern im Unbewußten ab (76/77). Da- zugunsten einer besseren Weltanpassung zu beseitigen. Aber bei heißt‘ unbewußt nicht einfach der eigenen Persönlichkeit ent- auch Jung ging der Zeitsituation gegenüber einen Kompromiß stammend (78), vielmehr wirkt die Breite und Tiefe des Kollek- ein, nur vornehmlich mit der anderen Seite: mit der Kultur der tiven da mit. Jung hebt sehr stark die kompensatorische Wirkung Seele. Er verlegt das „Eigentliche‘“ menschliche Leben in die au- der Religion hervor: es kommt in ihr das zum Ausdruck, was tonome Tätigkeit der Seele, die zur einzig wahren erstrebens- vorhanden ist, aber nicht verwirklicht wird (153). Während Freud werten Wirklichkeit erhoben wird, und degradiert dem gegen- den Menschen von der Religion zu heilen sucht, will Jung über die soziale Welt zum rein zweckhaften Anpassungsbereich durch die Religion und zu einer der Persönlichkeit ent- des Ich. Über den grundsätzlichen Gegensatz Individuum-Kollek- sprechenden Religion heilen (256/7). tivum kommt er nicht hinaus. Hier liegt eine dualistisch-gno- stische Weltauffassung vor. Diese ist die besondere Vorausset- Methodische Kritik liegt vor von katholischer und von therapeutischer (zugleich evangelisch-christlicher) Seite, der wir zung seines Systems, und zwar — ein entscheidender Hinweis! — die theologische kritische Besinnung werden thetisch kurz hinzu- als Produkt einer geheimen existentiellen Vorehtnt- zufügen haben. scheidung (22/23). Trüb meinte anfänglich, die introversive Selbstrealisierung Das mit kirchlicher Druckerlaubnis vorgelegte Buch des Ka- tholiken Josef Goldbrunner „Individuation‘“* mit Jungs könne als erstes Stadium im Heilungsprozeß aufgefaßt wer- dem Untertitel „Die Tiefenpsychologie von Carl Gustav Jung“ den, dem die Wiederherstellung der „konkreten Weltbegegnung“ bringt im ersten Teil die Darstellung, bei der wir uns auf einenHin- sich anschließen könne. Jung selbst aber hat ihn wissen lassen, weis in ihrem letzten Abschnitt beschränken, wo bei der Erör- daß für das „Selbst‘““ in seinem Sinne kein Weg zur Welt mehr terung der religiösen Erfahrung bemerkt wird: „Jung folgt dem gesucht werden müsse (32). religiösen Bedürfnis der Seele, dem mehr oder minder großen Heute aber erkennen und erleben wir die „Wirklichkeit Drang nach Bewußtheit, und geht so der Wahrheitsfrage aus dem der Seele‘“ nicht mehr nur als in sich geschlossenen Eigenbereich Wege“ (157). „Also auch in der Seelenheilkunde Jungs ist das des Individuums, sondern sie offenbart sich uns als zwischen- Erlösungsziel Gott. Aber dieser Gott ist in der Seele...Gott menschliches Phänomen im Raum des partnerisch gelebten Le- entsteht im Menschen durch die Individuation‘ (162). bens. Hier erst, in der konkreten Begegnungssituation mit der Der zweite kritische Teil (165—210) behandelt die fünf Welt als Schöpfung und Geschichte, tut sich uns die menschliche Problemkreise Religion, Anthropologie, Ethik, Erziehung und Seele in ihrem wahren Seinsgrund auf, erschließt sie sich uns aus Seelsorge. „Jung deutet das Erlebnis des Selbst als Gotteser- ihrer geheimnisvoll wirkenden Mitte (16). ahrung unter Zuhilfenahme metaphysischer Begriffe und Ter- Darum stellt Trüb dem psychologischen Menschenbild, ob- mini, die er auf die methodische Ebene der psychischen Erfahrung bringt‘“ (165). Anthropologisch sieht Goldbrunner bei Jung in wohl es tiefe bleibende Bedeutung hat, und deshalb nicht ausge- »%) Trüb, Hans: Heilung aus der Begegnung. Eine Auseinander- *) Goldbrunner, Josef: Individuation. Die Tiefenpsychologie setzung mit der Psychologie C. G, Jungs. Mit einem Geleitwort von von Carl Gustav Jung. Krailling vor München: Wewel [1949]. 212 5. 8°. Hlw. DM 6. 20. Martin Buber. (Aus dem Nachlaß hrsg. v. Ernst Michel und Ari@ Sborowitz). Stuttgart: Klett [1951]. 1245. 8°%. Lw. DM 9.60. 213 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 214 1€?Sd1t werden soll, ein wesentlich anthropologisches Menschen- Feststellung ist wie bei Trüb der personale, so hier der kirch- d gegenüber, ein Menschenbild, das „metaphysisch‘ begründet liche Standort das eigentliche heuristische Prinzip. ist, und doch die bleibenden Gehalte der Jungschen Konzeption In beiden Fällen geht es um die Intensivierung des Roa- einbezieh t; „metaphysisch‘“ deshalb, weil der für die Erfassung lismus, der universalen und unvoreingenommenen Wirklich- d es Menschen eingesetzte zentrale Personbegriff die „Psyche‘‘ der ie enpsychologie transzendiert (17). ‚Mit unserer personali- keitsschau als fruchtbarer Grundlage einer möglichst unanfecht- baren und möglichst wirksamen und heilvollen Psychologie und Stisch gekennzeichneten anthropologischen Auffassung glauben Psychotherapie. Wir unsrerseits einen die psychologische Sphäre transzendieren- Wir gestehen Jung seinen psychologischen Rea- en Grund- und Gesamtaspekt des Menschen vermitteln zu kön- lismus g&rn und dankbar zu und nehmen die Kriterien an, die nen“ (39), (Berufung auf Buber, Rosenzweig, Jaspers, V. v. Weiz- Säcker, Pascal und Kierkegaard (39). er dem theologischen Realismus aufnötigt: im Wahrheits- problem die Tatsache, daß es nicht nur eine Gotteswirklich- Die weiterhin von Trüb dem Selbst zugeschriebene personale keit, sondern auch eine Projektion menschlicher seelischer Qua- Qual ität im Patienten ist die potentielle entscheidungsetzende litäten in ein als Wahrheit angesehenes Gottesbild gibt; im Nstanz, Der allzeit fälligen personalen Entscheidung zum ge- Ganzheitsproblem den Hinweis, daß die dunkle Seite Sunden Leben mit der Welt sucht die anthropologische Thera- im Menschen nicht nur erkannt und in ihrem schuldhaften An- Peutik dadurch Rechnung zu tragen, daß sie in ihrer Lehre die teil irgendwie überwunden werden, sondern daß sie auch „reali- Personale Unantastbarkeit des Menschen zur prinzipiellen Grund- siert‘“ werden muß; im Kirchenproblem die Forderung age erhebt (87). Einzig von da aus vermögen Therapeut und eines unerbittlichen Standhaltens gegenüber der Furchtbarkeit atient dem meist unerwartet sich ereignenden Vollzug der Hei- der Wirklichkeit Gottes und die Warnung vor einem Mißbrauch ung, der in Wirklichkeit einem Sprung über den Abgrund gleich- der Kirche, in dem sie Versteck statt Zuflucht wird. Wir nehmen, Ommt, unerschütterlich und mit positiver Einstellung standzu- eben aus theologischem Realismus, die Fülle der Schwierigkeiten auf, die sich alıs diesen fruchtbaren kritischen Erkenntnissen er- alten (88). Damit erwächst der heutigen Psychotherapie die Ufgabe, die komplex-psychologische Methode der Selbstsuche geben. also die Methode Jungs) dem weltanschaulichen Anspruch, an Dem psychologischen Realismus aber steht als echte Entspre- N sie durch ihren Urheber gekettet wurde, zu entreißen, um chung der theologische Realismus gegenüber. Und Sie_dem anthropologisch fundierten Heilungsprozeß einzufügen so richten wir aus der gleichen realistischen Grundhaltung um der Und sie diesem dienstbar zu machen (81). Wahrheit willen unsere Fragen an die komplexe Psychologie, aus Wir müssen also „streng unterscheiden zwischen dem welt- der partnerischen Verpflichtung heraus, die jeder erkenntnis- anschaulichen Anspruch dieser Lehre und ihrer psychologisch- suchenden Arbeit in dem universalen Organismus menschlichen Methodologischen Leistung‘“ (78). Bemühens um Seinsverwirklichung und um das Heil der Mensch- heit auferlegt ist. d Aber nun muß, wie erwähnt, zur Überwindung der Neurose Das Wahrheitsproblem führt zu der Frage: Kann ie eltbegegnung angestrebt und gefördert werden, weil deren ‚Wangel Grund der Neurose ist (74/75). Die Verfassung der Welt man das Problem der Wirklichkeit Gottes aus der Psychologie Jedoch, die „immerdar im Argen liegt‘“ (77), kommt als zweiter und aus der Therapie ausschalten, ohne damit den psychologi- schen Tatbestand entscheidend zu verändern? Jungs Haltung Nlaß der Neurose in Frage, weil diese Welt (meist in Gestalt läßt zwar das Offensein zur Metaphysik hin bestehen. Und es (eS Elternhauses) am Patienten schuldig geworden ist, und ist zu betonen, daß metaphysische Wirklichkeit dem Menschen h N mit veranlaßt hat, sich der Weltbegegnung zu entziehen. Des- auch im Immanenten begegnen kann. Aber man muß sich darüber alb muß das Verschulden der Welt gegenüber dem Patienten <benso gewissenhaft wie sein eigenes Versagen verarbeitet wer- klar sein, daß dieser eindeutige Empirismus zu einem einseitigen en (77). Empirismus wird, der sich de facto als Ausschaltung nicht des metaphysischen Grundes des Seins, wohl aber der Realität der- Andrerseits aber muß nun auch der Therapeut selbst als der jenigen Wirklichkeit, die einem gestalteten Gottesbild lgib aft-personale Repräsentant der partnerischen Welt des Pa- entspricht, auswirkt. In dem, was von Jung in seinem Werk lenten auftreten, „die Liebeskraft der partnerischen Welt be- in Erscheinung tritt, ist „archetypisch‘‘ tatsächlich nicht nur eine tätigend, auf daß der Leidende über diese Brücke sich der Welt Gestalt des Metaphysischen, sondern ein Ersatz für dieses, sobald Neut nähere, sich ihrem einwohnenden Schöpfungsgeheimnis Seelisch erschließe und so aus seinem Selbst heraus mit ihr end- es mehr ist als ein dunkler Untergrund. Die echte Ehrfurcht Jungs vor diesem Unergründlichen und Unmeßbaren, gerade sie 'h Wwieder in lebendige, wahre Beziehung trete‘“ (76). Hier ist könnte und sollte den Zugang zu gestalteter Gotteserkenutnis ?\18 ristlicher Erkenntnis heraus die hingebende Nächstenlicbe leichter öffnen und — in aller Zurückhaltung muß es doch ge- ' fruchtbare Verbindung mit der Therapie gebracht. sagt sein — es wäre befreiend und erfreuend, wenn sie dieser Hinwendung zum Gestalteten mehr Verständnis von innen her diese Ob die Grenzen der Auffassung vom Selbst bei Jung sich in T Schärfe auswirken an seinen Schülern und Patienten, ließe (das von außen her Kommende ist bewundernswert) entgegen- SIch vielleicht bezweifeln. Auf jeden Fall aber bleibt das Gewicht bringen könnte., <hdrücklicher Ausweitung der Psychologie zur Totalität der Das führt zu detfı Ganzheitsproblem. Für die Re- irklichkeit hin bestehen. Wir danken Trüb den grundsätz- Ichen und betonten Hinweis auf die unerläßliche neue Weitbe- alisierung des Menschen können’ wir Jungs Quaternitätsanliegen, gerade von Theologie und Kirche her, gar nicht ernst genug Segnung des Patienten, auf den eminent personalen Charakter nehmen. Aber auch hier ergibt sich die weitere Frage: ist es S egegnung zwischen Therapeut und Patient, auf die klare möglich, dieses Anliegen auf die Gottesvorstellung auszudehnen, eichnun g der gnostisch-immanenten „Vorentscheidung‘“ Jungs ohne daß die\Wirklichkeit (hinsichtlich ihrer möglichen Weite it ihr, en möglichen Auswirkungen und schließlich auf die ent- und Tiefe) dadurch entscheidend verändert wird? So bedeutsam schl Ossen vollzogene Verbindung zwischen Therapie und christ- und tiefsinnig alles zum Hiob und zur Apokalypse Gesagte ist: -Tealistisch gesehener Totalität des Seins. Dies letzte tritt ais in dem allen kommt doch nur das Ringen des Menschen um © Quelle der anderen Erkenntnisse heraus. sein Gottesbild als einer Projektion, letztlich das Ringen des In dieser Grundposition ist Trüb mit Goldbrunner prinzi- Menschen um Selbstverständnis und Seinsverständnis zum biell eins. Goldbrunner arbeitet das theologische Problem Ausdruck. Hiob aber und Apokalypse haben ihren Kern darin, Zentral heraus. Er wird vielleicht der Tatsache nicht ganz gerecht, daß es sich in ihnen um die erschütterte und erschütternde Be- gegnung mit dem wirklichen Gott handelt, und der s er heutige Mensch das Gewissen keineswegs als zuverläs- d e und metaphysisch verankerte Instanz erlebt, und auch nicht Fortschritt ist der, daß die „Heiligkeit‘““ dieses Gottes allmählich m von Jung als „Protestant‘“ bezeichneten Menschen. Aber er immer tiefer erkannt wird. So geht es hier gerade um die Befrei- eichnet scharf die Tatsache, daß in Jungs Psychologie die Wirk- ung von einer „Entsprechung‘“ zwischen Mensch und Gott, die ichkeit ü& Gottes nicht vorkommt und die relativierende Wirkung den Menschen letztlich im Kreislauf des Immanenten festhält, di ©ses Tatbestandes auf die Patienten. In dieser entscheidenden um die echte Realisierung des Dunklen im Menschen aus der 215 % Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 216 nicht beschatteten „doxa‘“ des heiligen Gottes heraus. In der unmittelbaren Erfahrung des Urgrundes, sogar in ihrer Furcht- alten kirchlichen Weisheit, daß die vier die Zahl des Menschen, barkeit und in ihrem Doppelsinn, dem Ansporn des Gewissens, die drei die Zahl Gottes ist, liegt eine Erkenntnis, die bei Jung dem echten „Verdauen‘“ der Sünden — und dann zu einer frucht- von seinem Voraussetzungen aus nicht zur Geltung kommt. Wir baren Beichte, zu einer Gewißheit, die nicht usurpierende Pro- stehen hier freilich in den letzten weltanschaulichen Entschei- jektion, nicht Sicherung, sondern reale Tragkraft und Gestal- dungen. Aber Empirismus und Realismus fordern eine Würdi- tungskraft sein kann und bei echter Kirchlichkeit ist, ebenso zu gung und Einbeziehung dieser anderen Seite der Wirklichkeit. einer echten Möglichkeit, die Schwelle des Unbewußten zu über- Und das kommt zum deutlichsten Ausdruck im Kirchen- schreiten, und zu einem gesunden und realistischen Leben in der problem. Hier muß schon gesagt werden, daß Jung von seinem Kirche. Diese ist auch im Protestantismus nicht Befreiung von empirischen Standort aus ein wesentliches Stück der Empirie nicht unechten Bindungen zu einem isolierten Subjektivismus hin, sieht. Es entspricht einfach nicht dem Tatbestand, daß Kirche sondern Eingang in die tiefste und echteste Gemeinschaft, Selbst- nur als Schutz, als Sicherung gegen unmittelbare Erfahrung da realisierung und Seinserfahrung — „in der Erkenntnis Gottes“. sei. Diese Möglichkeit ist der Mißbrauch. Die echte Kirche führt Aber eben innerhalb dieser „Kirche‘‘ und dieser „Wahr- mit Hilfe der Gotteserkenntnis (eben durch die Offenbarung) heit‘‘ kann und soll das große Lebenswerk Jungs mit voller gerade zu all dem hin, was Jung nur außerhalb ihrer sucht: der Dankbarkeit aufgenommen und unverkürzt realisiert werden. ALLGEMEINES sind außer den mannigfachen christlichen Grabinschriften beson- ders die auf den Bau von Kirchen bezüglichen Inschriften von Be- Jalabert, Louis, et Ren& Mouterde, S. J.: Inscriptions Grecques deutung, darunter No. 774 aus Antiochien, die den Bau einer et Latines de la Syrie, Tome Troisieme. Premiere Partie. Region de „Exedra‘“ nach dem aus literarischen Quellen bekannten Antio- l’Amanus. Antioche. Nos 699—988, Paris: Geuthner 1950. S. 385—528. chenischen Bischof Flavianus (381—404; vgl. Fr. Loofs, PRE VI, 4° = Bibliotheque Archeologique et Historique, Tome XLVI. 1899, S. 93—95) datiert, oder No. 832 ebenfalls aus Antiochien, Das 1929 begonnene Werk der beiden Professoren an der die sich auf die bei Malalas, Chronogr., 326 = Migne, PG St. Joseph-Universıtät in Berut, von denen der erste, Louis XCVIL, col. 487 erwähnte Weihung der oktogonen Basilika durch Jalabert, am 12. August 1943 durch den Tod aus seiner Ar- Kaiser Konstantius (337—350) bezieht und jener literarischen Nachricht Leben und Farbe verleiht. beit abberufen worden ist, will die in Syrien aufgefundenen griechischen und lateinischen Inschriften sammeln, wobei die — So wird das vorliegende Buch viele dankbare Leser finden, bald nach der islamischen Eroberung des Landes ohnedies ab- die der am Schluß der Vorbemerkung (S. 386) ausgesprochenen brechenden — griechischen Inschritten vollständig berücksich- Hoffnung, daß das Werk trotz des Todes von R. P. Jalabert tigt werden, während für die lateinischen der Beginn des Mittel- bald vollendet werden möchte, von Herzen Erfüllung wünschen. alters als untere Grenze gesetzt ist. Nachdem der erste Band Halle/Saale Otto Eißfeldt des Werkes die Inschriften der Landschaften Commagene und Cyrrestica (Nos 1—256) und der 1939 veröffentlichte die der ISchubart- Festschrift]. Aus Antike und Orient. Festschrift Wil- helm Schubart zum 75. Geburtstag. Hrsg. v. Siegfried Moren z. Leip- Chalcidica und der Antiochena (Nos 257—698) gebucht hatten, zig: Harrassowitz 1950, 165 5, gr. 8°, Hlw. DM 14.—. legt der 1950 erschienene erste Teil (Nos 699—988) des dritten Bandes die Inschriften aus der Amanus-Gegend und aus An- Die Festschrift, die dem bekannten Papyrusforscher Wilhelm tiochien vor, indem er, hier und da unter Beigabe einer Ab- Schubart zum 75. Geburtstag (21. Okt. 1948) gewidmet ist, ver- dankt ihre Entstehung seinem Leipziger Seminarkreis und bringt bildung, die Inschriftenträger beschreibt, die für sie in Betracht kommende Literatur anführt, die Inschrift in ihrem Wortlaut uns wieder die erstaunliche Vielseitigkeit des Jubilars auf allen mitteilt und sie gründlich kommentiert. Dabei wird den zahl- Gebieten der Altertumswissenschaft so recht zum Bewußtsein. reichen kleinen Grabinschriften dieselbe Sorgfalt zugewandt wie Als langjähriger Leiter der Papyrussammlung der Staatlichen den großen und wichtigen Inschriften von der Art der 1934 in Museen zu Berlin befaßte sich Wilhelm Schubart naturgemäß in Syria 15, S. 33—74, Taf. IX-X von P.Roussel veröffentlich- erster Linie mit der Entzifferung und Auswertung der Berliner ten und seitdem viel behandelten Inschrift von Rhosos (No. 718 Papyrusschätze, und seine mustergültigen Papyruseditionen mit = $, 395—411). ihren zuverlässigen Lesungen und anregenden Kommentaren sind Wie es sich bei der bunten Mannigfaltigkeit der Lebens- grundlegend für unsere Forschung geworden. Gerade imLesen von äußerungen, die sich in den hier vorgeführten, ein Jahrtausend Papyrusoriginalen ist Wilhelm Schubart ein unerreichter Meister, umspannenden Inschriften niedergeschlagen haben, von selbst und er hat gar manchen mit rührender Geduld und unermüdlicher versteht, sind eine ganze Reihe von Wissenschaften an ihnen Hilfsbereitschaft in die Geheimnisse dieser schwierigen Kunst einzuweihen gewußt. interessiert; außer den Gräcisten und Latinisten sind es besonders die Profanhistoriker, die Kunsthistoriker, die Religionshistoriker Außer der Papyruskunde gehörten aber bereits in Berlin, und die Theologen, die in ihnen reiche Ausbeute finden werden. dann aber auch in Leipzig, wo Schubart nach dem Zusammenbruch Dem Profanhistoriker liefert nicht nur die schon genannte In- als Professor für Geschichte des Altertums wirkte, zahlreiche Ge- schrift von Rhosos wichtiges neues Material, sondern etwa auch biete der gesamten Altertumswissenschaft zu dem Arbeitsgebiet die Grabinschrift No. 837 aus Antiochien, die über die Verwen- des Gelehrten. Die Bibliographie seiner Werke, die von seinem dung eines Tribunen der legio X4 Fretensis erwünschte Auskunft verstorbenen Schüler H. Kortenbeutel zusammengestellt und von gibt. Dem Kunsthistoriker helfen die Beschriftungen von Mosaik- M.-C. von Krause weitergeführt mit über 300 Nummern die Fest- darstellungen (No. 799 aus Antiochien: Scene aus der Ilias; schrift eröffnet, beschränkt sich keineswegs auf das an sich schon No. 709 aus Myriandros: Darstellung der Weltteile mit Winden weite Gebiet der Papyrusforschung, sondern enthält daneben eine und Himmelsrichtungen) die Bilder verstehen. Dem Religions- große Anzahl grundlegender Darstellungen aus dem Gebiet der historiker sind die auf zwei Altären aus Alexandrette stehenden allgemeinen Geschichte, der Kultur-, Religions-, Verwaltungs- un Inschriften, die Dionysos und Demeter, Poseidon und Aphrodite Rechtsgeschichte sowie der Sprachwissenschaft und mancher an- nennen und ihnen charakteristische Epitheta beigeben, wichtig, derer Disziplinen. Die Vielseitigkeit seiner Interessen spiegelt si um so mehr, als sie sich mit einiger Wahrscheinlichkeit datieren auch in den Festbeiträgen seiner Freunde und Schüler wider, lassen, nämlich auf die Zeit nach der glücklich verlaufenen See- welche aus verschiedenen Teildisziplinen der Altertumswissen- fahrt des Octavius aus dem Orient nach Rom, 19/18 v. Chr. schaft genommen sind, Religionshistorisch wichtig sind auch manche der in den Inschrif- Sie beginnen mit einer Arbeit von A. Alt: Ein Dorfbezirk ten vorkommenden Personennamen, etwa der in einer Grabin- im Hinterland von Damaskus, Es folgen dann Aufsätze von Sir schrift aus Antiochien (No. 944) enthaltene Kacoi6dwo0c, dessen Harold Bell: A Happy Family; J.Friedrich: Assyria erster Bestandteil Kaooıo0-sich wohl, wie S. 514 vermutet wird, grammata; J. Leipoldt: Von Übersetzungen und Übersetzern; in der Tat auf Zeds Kdoıos beziehen wird. Für den Theologen S. Morenz: Ägypten und die altorphische Kosmogonie; C K 217 Theologische Literattirzeitung 1953 Nr. 4 218 R°b‘erts:AnArmy Doctor in Alexandria; B. Schweitzer: gebietes, mit denen Griechenland früh in Beziehung trat, fiid1t nesikles und die perikleische Planung des Westaufganges zur entwickelt worden ist — mit Ausnahme von Ägypten und dem ropolis; T.C. Skeat: Britain and Papyri; L. Wenger: mit ihm eng verbundenen Syrien. us 50 Jahren juristischer Papyrusforschung; F. Zucker: Athen Dazu kommt, daß das Weltei der altorphischen Kosmogonie und Ägypten bis auf den Beginn der hellenistischen Zeit. ein besonderes, nämlich ein ‚„windbefruchtetes‘‘ Ei f Önnvé‚mm{ Von religionsgeschichtlichem Interesse ist die Arbeit von or) ist, worauf der Verf. mit Recht hinweist. Es hat nichts zu . A1t über einen Dorfbezirk im Hinterland von Damaskus, der tun mit dem Windei der griechischen Naturwissenschaftler, von Sich mit Problemen der biblischen Topographie im weiteren Sinn dem Aristoteles sagt, daß es das unfruchtbare Ei sei, aus dem eschäftigt. Es handelt sich dabei in erster Linie um die Lage von kein Leben entstehen kann. In der Orphik ist das Windei der Oaria, die man seither vergeblich durch Identifizierung mit ähn- Ursprung allen Lebens. lich klingenden Ortsbezeichnungen im weiteren Umkreis von Da- Auch die altgriechische Vorstellung von dem ‚„zeugenden“ Mmaskus zu bestimmen suchte. Auf Grund von neuerem Inschrif- Wind, die sich bereits vor der Entstehung der Orphik nachwei- tenmaterial kommt nun Alt zu genaueren Ergebnissen. Bei der sen läßt, kann mit dem orphischen Mythos von dem „windbe- Teilegung des im heutigen Dumer (40 km östlich von Damaskus) fruchteten‘“ Weltei nicht in Zusammenhang gebracht werden. gelegenen Tempels des Zeus Hypsistos wurde im Jahre 1934 Denn es fehlt die Verbindung zwischen zeugendem Wind und eine Inschrift entdeckt, welche abschriftlich das Protokoll einer dem Ei, außerdem ist die Vorstellung von dem Weltei dem grie- in Antiochien vor dem Kaiser Caracalla im Jahre 216 stattgehab- chischen Mythos unbekannt. ten Gerichtsverhandlung enthält. In dem Protokoll tritt die Bau- Dagegen ist die Abhängigkeit der altorphischen Kosmogonie ernschaft der Goariener, bei denen sich ein berühmtes Heiligtum von ägyptischen Anschauungen in die Augen fallend, und der es Zeus ( = des Zeus Hypsistos) befindet, als Anklägerin in Verfasser sucht dies an einzelnen Stellen vornehmlich der Toten- Sachen des Zeustempels auf. Daraus folgt, daß der Tempel literatur, die als solche ja auch wieder nur in Ägypten und in es Zeus Hypsistos im Dorfbezirk von Goaria selbst oder in un- der Orphik (Reisepässe, Totenpässe) vorkommt, im einzelnen Mittelbarer Nähe von Goaria, d. h. in der weiteren, östlichen Um- gebung von Damaskus gelegen haben muß, Mehr läßt sich nicht nachzuweisen. Dabei ergibt sich die Tatsache, daß die altorphische Sagen, Vorstellung von dem ‚„windbefruchteten‘“ Weltei in mannig- fachen Varianten in Ägypten wiederkehrt. Der Mythos vom Ur- Wenn in einem 2. Gerichtsprotokoll, das am Tempel des Ei, aus dem die Welt entstanden ist, wird naturgemäß zunächst eus Hypsistos gefunden wurde, und das übrigens dem oben mit dem Ur-Vogel (Ibis, Falke), später mit der Sonne (Re), die genannten Gerichtsprotokoll zeitlich nicht allzu ferne steht, an als Kind des Eies erscheint, und dann besonders mit Amun in Stelle der Goariener auf einmal die „Notablen der Metrokome Verbindung gebracht. Der Partner des Eies ist der Wind, er Thelseener‘“ als Ankläger in Angelegenheiten des Tempels der in verschiedenen Göttergestalten personifiziert erscheint z»B. auftreten, dann darf daraus nicht geschlossen werden, daß neben wird Amun der göttliche Windhauch genannt, er ist zugleich der Oder an Stelle von Goaria nunmehr Thelsee als Verwaltungsmit- große Gackerer, der das Ur-Ei legt, sowie der Vogel, der aus telpunkt der Landschaft getreten wäre. Man muß annehmen, dem Ur-Ei hervorkam. aß das Dorf Thelsee auch schon vorher als Metrokome Mittel- Die sorgsam und vorsichtig durchgeführten Einzeluntersu- Punkt einer Dorfsiedlung gewesen ist, sofern nicht stichhaltige chungen, die sich besonders auf die Totenliteratur stützen, füh- ründe dagegensprechen. Derartige Gründe dürfen jedoch nicht ren zu dem Ergebnis, daß die altorphische Vorstellung von dem in der Tatsache gesehen werden, daß die Goariener kurz vorher windbefruchteten Ei zwar aus Ägypten stammt, daß aber die en großen Zeustempel in dessen Prozeßangelegenheiten vertre- Orphik nicht als eine ä ten haben. Hierfür können die verschiedensten Gründe maßge- darf, gyptische' Bewegung angesehen werden end gewesen seim. Es ist aber methodisch notwendig, sie in erster inie im Bereich des Tempels selbst zu suchen. Man kann z. B. Wir sind aber Morenz nicht nur zu großem Dank ver- pflichtet hinsichtlich dieser überzeugenden Darlegungen, 'sondern Vermuten, daß der Vorsitz in der Tempelverwaltung unter den müssen ihm auch danken für die Herausgabe der ganzen Fest- emeinden, die zum Verehrerkreis des Zeus Hyvsistos gehörten, schrift, die er in den schwierigsten Zeiten zu Wege gebracht hat. von Zeit zu Zeit wechselte. Wenn in dem 2. Gerichtsprotokoll ie „Notablen der Metrokome der Thelseener‘“ Klage erheben Möge es gelingen, den Meister an seinem 80. Geburtstag mit Wegen der widerrechtlichen Entwendung von Götterbildern aus einer gleich schönen Geburtstagsgabe zu überraschen. Marburg Emil Kiessling em Heiligtum des Zeus Hypnsistos, so kann die natürliche Er- ärung hierfür darin liegen, daß die Notablen von Thelsee diese Ötterbilder (Lokalgötter?) gestiftet haben (genau so wie ein ALTES TESTAMENT einzelner Thelseener auf eirene Kosten ein Epistylion des Tem- Pels gestiftet hat), daß sie daher das größte Interesse an der Wie- Repo, Eero: Der Begriff „rhöma‘“ im Biblisch-Griechischen. Eine a erbeschaffung und an der Bestrafung des Täters hatten und des- !} traditionsgeschichtliche und semologische Untersuchung. I. „Rhöma“ b den Prozeß übernommen haben. in der Septuaginta, Helsinski: (Suomalainen Tiedeakatemia) ‚1951., Die Entfernungen einzelner Orte, die der Verfasser auf 204 5. gr. 8° tund antiker Quellen und auf Grund moderner Befunde gibt, Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation, die hauptsäch- Mnen nur approximativ gemeint sein. Trotzdem fällt auf, daß lich während eines Studienjahres 1948—9 in Basel ausgeführt e Entfernung von Damaskus bis Thelsee nach dem Itinerarium und 1951 von der Theologischen Fakultät der Universität Hel- Ntonini Augusti 36 km beträgt, während das heutige Dumer sinki angenommen worden ist. Sie konnte sich auf gewisse Vor- 40 km östlich von Damaskus (siehe S. 26) und Thelsee wiederum m östlich von Dumer liegen. arbeiten stützen: 1) auf den Artikeli&yw, 16yos, ö%1ua, Aalkw in Kittels Theol. Wörterbuch IV 69—140 (Verfasser: der Unter- da Gesichert dürfte jedenfalls das Ergebnis des Verfassers sein, zeichnete, Kleinknecht, Procksch, Kittel), 2) auf das umfang- oaria in unmittelbarer Nähe von Dumer (Heiligtum des reiche Buch von Ragnar Asting, Die Verkündigung des Wortes eus Hypsistos) und damit östlich von Damaskus zu suchen ist. im Urchristentum (Stuttgart 1939; besonders S.91 ff.), 3) auf H. Fournier, Les verbes „dire‘“ en grec ancien, (Paris 1946; bes. In das Gebiet der Religionsgeschichte gehört auch die Arbeit von S, Morenz über: Ägypten und die altorphische Kosmo- S. 224 f.). Schon bei diesen Vorarbeiten hatte sich gezeigt, daß gOnie, Um hier Verbindungslinien feststellen zu können, geht in der LXX _ Rh (=6%u0 ; ich schließe mich dieser für den Druck er Verf. von der für die Orphik charakteristischen Anschauung bequemen Bezeichnung von Repo an) sehr häufig ist, während es Aus, daß die Welt aus einem „windbefruchteten‘“ (Welt-) Ei ent- in der Koine abgesehen von der technischen Verwendung in der Standen sei. Die Vorstellung von dem Ei als Ursprung der elt Bedeutung ‚„Verbum‘“ sozusagen verschwunden war und L at nichts Besonderes an sich und ist auch anderen Völkern nicht (==26yoc) in der Bedeutung „Wort‘“ durchaus herrschte. Es ist }’“n ekannt. Es ist aber für das vorliegende Problem wesentlich, das große Verdienst des Verfassers, sich nicht mit diesem Er- aß diese Vorstellung bei den Völkern des östlichen Mittelmeer- staunen begnügt, sondern auf breiter Basis die Frage nach dem _- ı 219 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 220 Grund dieses Tatbestandes untersucht zu haben. Die Darstellung griff „Wort‘“ angemessen war, wurde es auch im profanen Sinn verläuft in drei Haupteilen: I. Traditionsgeschichtliche Analyse: verwendet, sogar in der Bedeutung „Sache‘‘ (wo auch R. Semitis- Frequenz von Rh in der LXX (S. 20—55), II. Semologische Gene- mus annimmt, z. B. S. 145 f.). Entsprechendes hat auch bei äyanda ralanalyse: Anwendbarkeit von Rh als Entsprechung des atl.- und dıadyxn in der LXX entscheidend mitgewirkt! Vielleicht jüdischen Wortbegriffs (S. 56—122), IIIl. Semologische Spezial- ist Rh in der LXX auch dem jonischen Einfluß in Ägypten zuzu- analyse: Semologie von Rh innerhalb der LXX (S. 123—184); es schreiben (Fournier 224: „Ö%ua ionien comme beaucoup d’ab- schließen sich an: eine Zusammenfassung (S. 185—7), 6 statistische straits en -ua“); vgl. über duadyxn im Sinn von „(einseitige) Tabellen (S. 188—193) und ein Literaturverzeichnis (S. 194—204). Verfügung‘“ J. Wackernagel bei Ed. Riggenbach. Theol. Stud. Zahn (Leipzig 1908) 298. In den spätern Büchern hält sich Rh im all- Von den Frequenzvergleichungen zwischen Rh und L gemeinen nur als festgeprägter Terminus der Thora (der Gemein- (Rh+L=100%) sei nur das Wichtigste wiedergegeben, um die detradition) und zwar umso besser, je weniger der Übersetzer Hauptprobleme aufzuweisen: dem Griechentum bzw. der klassizistischen, attizistischen Sprach- Stellen in den bewegung offen steht (am offensten ist der Übersetzer des kanonischen Teilen der LXX: Rh 526=34,2%, L 1010=65,8% Hiobbuchs: S, 174, wo auch ausnahmsweise von Begünstigung 50=16,8%, 248=83,2% der attischen Formen die Rede ist; trotzdem 72,6% Rh! Erklä- in den apokryphischen Teilen: zusammen: Rh576=31,4%, L 1258 =68,6% rungsversuche S. 34. 118 f. 174 f.). Damit glaube ich im wesentlichen die Ergebnisse der Ar- Im Einzelnen stellen sich die Zahlen für Rh in den einzelnen Büchergruppen der LXX so (ich berücksichtige nur die Gruppen, beit wiedergegeben zu haben; in der Beurteilung der Ausdeu- in denen Rh mehr als 10 mal vorkommt): Pentateuch 170 = tung der Tatbestände im einzelnen kann man oft verschiedener 75,2 %, Josua und Richter 28 =51,9 %, 1.—4. Regn. 168 = Meinung sein: zweifellos geht R. in dem Bestreben, alle Einzel- heiten in sein Gesamtsystem einzupassen, oft zu weit. Aber 46,1 %, Esra-Nehemia 17 = 35,4 %, Jesaja und Jeremia 28 = 11,5 %, Hiob 53 = 72,6 %, Psalmen 14 = 17,9 %, Daniel Th. möchte ich hervorheben: einige nach meiner Meinung besonders gelungene Einzelheiten 16=37,1 % (Dn. LXX 6 = 26,1 %). Das Ergebnis springt in die Augen: im Pentateuch, der bekanntlich zuerst übersetzt S. 125—132: „Wort Jahwes‘“ heißt von der Genesis bis zum wurde, überwiegt Rh ‚stark, nachher tritt es immer mehr zugun- 1.Samuelisbuch fast nur ö%ua xvolov, von 2.—4, Regn. an besteht zu- sten von L zurück (Hiob macht eine Ausnahme; s. u.). nächst Schwanken, von 1.Chr. an steht fast nur 1dyos xvolov; das ent- spricht der allgemeinen Frequenz beider Wörter in diesen Gruppen. Aus diesen Zahlen ergeben sich die Fragen: 1.) Warum ist Beide Wörter wechseln sogar einigemale im Parallelismus membrorum, im Pent. Rh die Norm, obschon dieses in der lebendigen Sprache auch wenn im Hb. das gleiche Wort zweimal steht: ein Beweis, daß fast verschwunden war? 2.) Woher kommt die Abnahme von Rh das griechische Stilgefühl wirkt. So auch Ex. 34,27 ÖHuara und Adyor in den spätern Büchern der LXX? 3.) Aus der Bedeutungsge- Gottes; aber Vers 28 werden die gesprochenen önuara durch das Auf- schreiben zu den 0£xa Adyoı (S. 138; hb. immer daäbär; 2dyoı für Auf- schichte ergibt sich ein weiteres Problem: warum ist bei Rh die zeichnungen ist auch klassisch: S, 86. 147 f.). S. 141 mehrmals neben- Bedeutung „Sache‘, die der Profangräzität fremd ist, so häufig einander ö7ua (Önunara) für Einzelaussprüche und Adyoı für Gesamtrede. (in etwa 30 % der Fälle von Rh)? Solche Fragen sind der neu- eren Septugintaforschung keineswegs fremd; ich weise nur auf S. 31 f. wird ansprechend vermutet, die Übersetzer des Pent. hät- ten Rh = däbär schon in der Gemeindetradition vorgefunden, des- äyandıw (Kittels Wb. I 20f. 39) und dıadnxn (ebenda II 106 f. halb sei die Gleichung so geläufig (das dürfte auch z.B. für äyando 128—131) hin. und dıadyxn gelten und müßte allgemein in der Septuagintaforschung stärker in Rechnung gestellt werden). Die Antworten des Verfassers auf diese Fragen sind in der S. 167 ff. über das Schöpfungswort: nach ‚J. Szeruda und L.Dürr Hauptsache diese: Rh ist mehr voluntaristisch-dynamisch, L mehr (beide in Kittels Wb. IV 70 Anm. genannt) und‘Kleinknecht (ebenda intellektuell; „offenbar ist der archaistische Gebrauch von Rh 5.79,28 ff.) gilt dafür L; nun zeigt aber R., daß die dafür angegebenen schon zur Entstehungszeit von Rh der LXX bekannt gewesen‘“ Stellen ausschließlich der spätern Septuaginta angehören, wo überhaupt (S. 117); von den beiden durch Rh übersetzten hebräischen Wör- L bevorzugt ist, sodaß eine Spezialbedeutung von L an diesen Stellen tern bezeichnete däbär die Wirkung durch Wort und Tat; die nicht gesucht zu werden braucht. Substantive aus der Wurzel 'mr eigneten sich für die Wieder- S. 180 ff.: Von Zungensünden wird nur Rh gebraucht, weil L ganz gabe durch Rh vor allem durch die Homophonie der Konsonan- überwiegend logisch ist. (R. nennt das „düster verhängnisvolle Nuance“ und „blasphemischen Gebrauch‘“ von Rh und leitet es aus dem Grie- ten („das Gesetz der Homophonie‘“ S. 115) und sogar durch die chischen ab — unnötigerweise! die „pejoratiye‘ Färbung steckt nicht „visuelle Graphemsprache‘“ ( rm’=Rh konnte in hebr. Schrift- in Rh, sondern im Kontext!) richtung als hebr. ’mr gelesen werden: S. 116 f.). Innerhalb der LXX ist Rh mit der jüdisch-aramäischen Sphäre verbunden, L Neben dieser Zustimmung möchte ich doch auch einige Be- mit der hellenisierenden: „Der relativ reichliche Gebrauch von anstandungen anbringen. Rh in der LXX ist seinem Charakter nach eine literarische und R. glaubt, der Rückgang von Rh innerhalb der LXX sei eine übersetzungssemitische Erscheinung‘‘ (S, 185):; darum ist es selten Parallele zum Rückgang im Profangriechischen (S. 20 Überschrift eines bei Philo (L über 1300 mal, Rh außerhalb der Zitate aus LXX Abschnitts: „Abspiegelung der im Gemeingriechischen geschehenen semologischen Entwicklung“, ferner S. 30. 180. 185). Aber er schätzt nur 45 mal) und Josephus (Rh vielleicht nur 6 mal) (S. 28 f.). die äußerst spärlichen nachklassischen Belege für Rh = Wort viel zu Die Beurteilung der Beweisführung und der Ergebnisse von hoch ein und möchte das Rh der LXX aus der zeitgenössischen Volks- Repo ist nicht leicht. Er neigt zu extremer Systematisierung sprache ableiten. Besondern Wert legt er auf die Inschrift Dittenber” (trotz seiner eigenen Warnung S. 144: man solle „nicht danach ger? 1175 (um 300 v. Chr.) aus dem Piräus. Allein das ist eine Ver“ streben, mit Zwang den Inhalt des ‚Wortes‘ in ein logisches fluchungsinschrift, und solche sind im Stil nicht Ausdruck der Volks- Schema hineinpressen zu wollen‘‘), und die dauernde Wieder- sprache, söndern einer traditionellen , Sondersprache. Es bleibt also holung terminologischer Etiketten täuscht leicht über die ehrlich dabei, daß Rh „Wort“ in Inschriften der hellenistischen Zeit gar nicht, in Papyri erst im 4. Jh. n. Chr, vorkommt. Auch in der Verwendung eingestandene Unsicherheit mancher Einzelerwägungen hinweg. derselben Inschrift auf S. 116 ist R. nicht glücklicher: in Zeile 5 steht Eine einfachere Ausdrucksweise hätte manches klarer und ein- tatsächlich AMHP (R. versehentlich AMPH) statt PHMA, und das ver” leuchtender gemacht. Ich möchte daher versuchen, die Gesamt- wendet R. im Zusammenhang mit der oben erwähnten These von der lösung der Probleme in meiner philologisch-sprachwissenschaft- Umkehrung der Schriftrichtung. Die Inschrift hat — was R. nicht er“ wähnt, — zwar noch 2 derartige Beispiele: das erste Wort ANQIKL lichen Sprache auszudrücken (auch sachlich z. T. in Abweichung von R.): Rh bezeichnet im klassischen Griechischen gern den = Miıxlova, Zeile 3 ZAA0ONZYOT = vode 68a ; andererseits steht formulierten, feierlichen Ausspruch (Fournier 224: „formules, ex- in Zeile 18 PHMA richtig. Und die Buchstabenspielerei, wie sie in den pressions, tours de phrase‘); deshalb und weil es nicht mehr ein Zauberpapyri üblich ist, darf doch gewiß nicht den Übersetzern der L Alltagswort war, eignete es sich zur Wiedergabe des entscheidend (oder der Gemeindetradition) bei einem so wichtigen Wort zugetraut werden. Die Möglichkeit, daß bei der Bevorzugung von R für ’mr wichtigen Begriffs „Wort Gottes‘“ viel besser als L, das durch die der schwache lautliche Anklang ganz am Rande mitgespielt haben könn“ Bedeutungen „Gerücht, Fabel, Redekunst, Rechnung, Überlegung, te, will ich damit nicht völlig ausschließen; so etwas könnte. allenfalls Vernunft“ belastet war. Und weil Rh dem religiösen Be- für dyaxda s= e= ’hb und für &x-xAnola = qhl vermutet werden. 221 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 222 Unsicher sind‘ die Etymologien der beiden hb. Wörter. R (S. 56 ff.) nimmt als Grundbedeutung von dbr „treiben, führen‘“ an, NEUES TESTAMENT araus sei 1) „Vorwärtsbewegung, Willensfunktion‘‘, 2) „begrifflicher intergrund einer Sache‘“ abzuleiten, und darauf beruhe die „Dynamik von dabar“, Aber das sieht mir reichlich intellektualistisch-reflektiert aus, L. Koehler in seinem neuen „Lexicon in VT libros‘“ S. 199 trennt Smith, Morton, Ph.D.: Tannaitic Parallels to the Gospels. Philadel- br „treiben‘“ von dbr „summen — sprechen‘“, und für diesen Bedeu- phia: Society of Biblical Literature 1951. XIL 2155S. gr. 8° = Jour- tungsübergang stehen Parallelen zur Verfügung: pÜEyysodaı „einen nal of Biblical Literature, Monograph Series, Vol. VI. aut von sich geben — laut reden‘, das lautmalerische Aalsiy „plau- ern - sprechen‘“ (Theol. Wb. IV 75) und das berühmte n*’um JH V H.— Seit einigen Jahren gibt die amerikanische Society of Biblical icht besser steht es mit ’mr: nach R. (S. 70 ff.) ursprünglich „hoch“, daraus ‚befehlen‘‘; Koehler nach Delitzsch „hell machen, sichtbar Literature unter der Redaktion von Ralph Marcus Beihefte zu Mmachen — zeigen, kundtun‘“; vgl. Öeix-vvu „zeige‘‘ — dico „spreche‘ ihrem Journal of Biblical Literature heraus, als deren erstes eine Ausgabe der Vitae Prophetarum von C.C. Torrey erschien. Die an wird also gut tun, bei der Ermittlung der „Grundbedeutung‘‘ der eiden hb. Wörter (und bei ihrer Vergleichung mit Rh und L) mehr vorliegende Arbeit, die sich die Aufgabe gestellt hat, die ältere ie Texte als die Etymologie sprechen zu lassen . Und dabei wären yiel rabbinische Literatur nach Parallelen zu den Evangelien zu befra- mehr, als es R. tut, die zugehörigen Verba heranzuziehen, auch bei der ntersuchung .der Übersetzungen: ein oberflächlicher Blick in die Kon- gen, bildet das 6. Heft der Reihe. Es handelt sich um eine Disser- ordanz scheint mir schon im Groben zu ergeben, daß dbr als Verbum tation, auf Grund deren der (christliche) Verfasser bei der hebrä- (besonders im Piel) durch Aaletv (fast 16 Spalten), als Substantiv ischen Universität Jerusalem zum Dr. phil. promovierte. durch Rh und L, ’mrals Verbum durch eixs& (51 % Spalten!), als Sub- stantiv durch Rh und L wiedergegeben wird (A4y@ habe ich nicht ge- An seinen zahlreichen Vorgängern bemängelt der Verfasser, Prüft; die Sache kompliziert sich durch die Suppletivität der griechischen erba!). Die Substantiva gehen also andere Wege als die Verba; so daß sie zu wenig oder gar nicht darauf bedacht waren, die von ist ja auch der Verbalstamm &- in der Koine durchaus noch im Ge- ihnen notierten rabbinischen Parallelen zu den Evangelien zu klassifizieren. Diese Unterlassung vermeidend, ordnet er die Paral- rauch (2o0%0n, Eoontar), während Rh fehlt. Die Gelehrten deutscher Muttersprache werden sich freuen, lelen nach Gesichtspunkten: 1. Verbal parallels (Fremdwörter), daß das Buch deutsch geschrieben ist, wo doch sonst seit dem 2. Parallels of idiom (Euphemismen, Zitationsformeln u. s. w.), 3. Parallels of meaning (Lohnvorstellungen, dazu S, 163—184 eine etzten Krieg Skandinavier, Finnen und Holländer gern zum Eng- ischen oder Französischen übergehen. Aber es hätten von R. Sammlung von 117 Belegen für den Gebrauch von ”3 in der doch eigentliche Sprach- und Orthographiefehler besser vermie- tannaitischen Literatur), 4. Parallels of literary form (Wunder- den werden sollen. geschichten, Redezusammenhänge), 5. Parallels in types of asso- Z.B. caesaräisch (sic!) S.47 A.4 statt - eisch, Aramäismen 49 ciation (Stichwortzusammenhänge, Sachzusammenhänge, Zusam- statt - aismen, Verfahrungsart 67 statt Verfahrensart, die eine ver- menstellungen von Aussagen einzelner Rabbinen), 6. Complete schiedene Richtung eingeschlagene Entwicklung 72, von Dionysios Thrakier 83 A, 1 statt von Dionysius Thrax, ombrisch 95 statt um- Parallels, 7. Parallels of parallelism (Traditions- und Komposi- risch, in Frage gestellt 113 statt die Frage gestellt (?), „Vers“ 117 tionsgesetze), 8. Parallels with a fixed difference (Jesus tritt an die Stelle Gottes bzw. der Tora). „This classification seems to me one Anm., statt „Zeile‘“, eine Rolle gespiegelt (!) 118, Konnexionen 132 statt Konnexen, in A- und B-Kodexen 190 statt in den Codices A und of the most important respects in which this work. differs from B. Mehrmals finden sich schwer- und direkt unverständliche Ausdrücke: its predecessors“‘* (S, XI). agmentarische Linie 21 (unterbrochene, gestrichelte), selbstbefugt 36 (selbstverständlich?), das entworfene (geschilderte? erwähnte?) Sprach- Am besten gelungen ist der 8. Abschnitt (S. 152—160). Es ist in milieu 50, die entworfene (vorgeschlagene?) Etymologie 73. Durch der Tat lohnend, einmal rabbinische Texte zusammenzustellen, die von das ganze Werk hindurch zieht sich das Wort „Bedeutungsaufgabe‘‘; Gott dasselbe aussagen, was ihre Evangelien-Parallelen von Jesus sagen. es scheint „Bedeutungsart‘‘ geme int zu sein (so S.112). Für das im Bekannt ist Pirge ’Abhoth 3,2: „Wenn zwei beisammen sitzen und eutschen allein gebrauchte (wenn @ uch im Hb. nicht begründete) „Hiob‘ verwendet R. immer das aus der LXX über die Vulgata ins vom Gesetz reden, ist die Sch®khina unter ihnen‘“ (Mth. 18,20: ‚da Französische und Englische gekommene ,, Job‘. Und endlich hat er sich bin ich [Jesus] mitten unter ihnen‘“). Weniger bekannt sind andere Stel- Verleiten lassen, die üblichen Ausdrücke ,, Bedeutungslehre‘‘, „Semantik“‘, len. Mekh. 18,12: „Wer Gelehrte aufnimmt, handelt so, als ob er Gott de hier bedeutungslos sind) aufnähme‘ hat Mk.9, 37 eine von Jesus handelnde Parallele. Midhr. „Semasiologie‘‘ (deren feinere Unterschie (und „semologisch‘‘) Tannaim 15,9: „Meine Kinder (sagt Gott zu Israel), wenn immer ihr durch das sprachlich völlig falsche „Semologie“ Zu ersetzen. den Armen zu essen gebt, rechne ich es euch so an, als ob ihr mir zu e ich so formulieren: essen gegeben hättet‘““ fordert den Vergleich mit Mth. 25, 40 heraus. Das Gesamtergebnis des Buchs würd Siphra Lev.25,23 wendet die Sentenz „Es ist genug für den Knecht, Rh ist in der LXX einer der deutlichsten Semitismen! Das geht daß er wie sein Herr sei‘“ auf Israels Verhältnis zu Gott an, Mth. 10,25 aus der Einzelanalyse bei R. klar hervor, und an verschiedenen Stellen entschlüpfen ihm ähnliche Ausdrücke; aber im ganzen auf das Verhältnis der Jünger zu Jesus, — An sonstigen Beobachtungen daß die sei notiert: „Ich weiß nicht, was du sagst‘“ (Mk. 14,68) wird durch sucht er das abzuschwächen zugunsten seiner Grundthese, Sch®bhu‘. 8,3 („Wo ist mein Ochse? Er antwortete: Ich weiß nicht, was eschichte von Rh in der LXX lediglich eine etwas verspätete du sagst‘“) als rechtskräftige Ableugnungsformel erwiesen (S, 34 f.). — Etappe des allgemeingriechischen Rückgangs von Rh sei (vgl. Oben). Aber vielleicht ist das mehr nur ein Streit um Worte. R. er- Lk. 15,18: ”Avaords z0op&dooual = NI MN = „ich will it Berufung auf sofort gehen‘“ (S. 55 Anm.). — Übernatürliches Wissen wird Tos, Pes. lärt gleich im zweiten Satz der Einleitung m 1,27 auf „Führung durch den heiligen Geist‘“ zurückgeführt, vgl. eißmann, Thumb und Moulton energisch, es könne „von einem Joh. 1,42. 47 (S. 130). esonderen ‚Bibelgriechisch‘ nicht mehr die Rede sein‘““ In dem Seither verflossenen halben Ja hrhundert haben wir aber gelernt, Im ganzen ist jedoch die Ausbeute, die sich aus der — infolge der umständlichen Diktion äußerst mühseligen — Durcharbeitung daß die Sprache der griechischen Bibel sich zwar in der Gramma- tik und im Gebrauch der Alltagswörter kaum von der zeitge- der Arbeit ergibt, sehr gering. Das ist umso bedauerlicher, als der Nössischen Koine unterscheid&t, daß aber die entscheidenden Verfasser große Sorgfalt und Mühe auf das Studium der tanna- theologischen Wörter vom Geist der jüdischen Begriffswelt völ- itischen Literatur verwendet hat. Daß trotzdem nicht mehr heraus- d nur als Semitismen ganz verständlich sind; ig durchdrungen un kommt, liegt daran, daß die Kenntnisse des Verfassers in der ob man das „Bibelgriechisch‘ (oder gar „Judengriechisch‘‘) nen- neutestamentlichen Fachliteratur unzureichend sind. Er merkt nen will oder nicht, ist eher nebensächlich, Die semantischen nicht, daß er weithin Bekanntes wiederholt, und führt Unwichti- emitismen aber wird heute niemand mehr leugnen; Kittels Wör- immer wieder, und für Rh geht es aus ges breit aus. So bleibt als Positivum nur: die gewiß beherzigens- terbuch bestätigt uns das und der zweite Band wird werte Forderung nach einer Klassifikation der rabbinischen Pa- er Einzelanalyse bei R. klar hervor, es wohl für das NT bekräftigen, rallelen, wobei man allerdings des Guten nicht zuviel tun sollte. 4, Albert Debrunner Göttingen Joachim Jeremias Bern 7 A 223 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 224 Schon vor einiger Zeit bot P.Stephan-Hilpisch von Maria Laach zwei weitere Bändchen, eigentliche Geschichte des Ordens, deren 3. sich als „Geschichte der Benediktinerinnen‘“ betitelte (136 S.). Ein KIHCHENGESQHICHTE: ALLGEMEINES Rez. meinte: „Verf. verstehe es meisterhaft, auf schmalstem Raum den Weg der Benediktinerinnen durch die Jahrhunderte vorzuführen und Dauber, Heinz: Die Geschichte der Christenheit in Gestalt einer Zeittafel mit besonderer Berücksichtigung der Württ. Kirchenge- dabei vor allem ihre Sendung einst und jetzt klar und eindringlich schichte. 1950. 875. Quer-8°. kart. herauszuheben.‘ Man hätte wohl eingehender über solch eine Schrift DM 4. 50. Stuttgart: Quell-Verlag handeln können.... Jede Zeittafel will zunächst an dem gemessen werden, was Das gut 200 Ss. umfassende Buch des schon weithin Be- kannten Laacher Mönches, dessen beachtliches Erstlingswerk „Ge- sie sich zum Ziel setzt. Die hier vorliegende ist für Schüler ge- schichte des benediktinischen Mönchtums, in ihren Grundzügen dacht und möchte aus Mangel an Lehrbüchern (die Kirchenge- schichte von Schuster ist inzwischen in zweiter Auflage erschie- dargestellt‘“ ‚ob jucundam memoriam originis Casinensis (529— 1929)‘ trotz mancher Mängel verdiente Anerkennung gefunden nen) mehr geben als die Daten, sie möchte die inneren Antriebe hat, ist in Kürze nicht leicht zu würdigen. Wenn der Waschzettel und die typischen Ausprägungen des Christentums in Erscheinung vom Verf. als „Altmeister benediktinischer Ordensgeschichts- treten lassen. schreibung in Deutschland‘“ spricht — sonst war seit dem Belgier Die Übersicht (am Schluß) zeigt den Aufbau des Ganzen: Der U.Berlie&re noch niemand mit diesem Ehrentitel verdient er- Stoff ist in vierzehn Perioden (A—O) gegliedert, dadurch treten die so hoben worden — so kennt er einerseits die umfassende und gründ- einprägsamen vier Hauptteile gar nicht in die Erscheinung. Jede Periode liche Forscherarbeit eines anderen Gelehrten von Maria Laach umfaßt drei Abschnitte (abgesehen von A: Urchristentum und H: Luther), die die Haupttendenzen eines jeden Zeitalters vermitteln, (Dr. Paulus V o1k über die einst berühmte sog. Bursfelder Kongr. Weniger Wichtiges, aber vielleicht doch Wissenswertes, wird durch diese unweit Göttingen u. a.) nicht, und anderseits sieht er neben dem wirklich gescheiten Inhalt des größeren Bandes von Hilpisch und Methode ausgeschaltet. Die drei Themen erscheinen in der Zeittafel selbst nebeneinander entfaltet, so daß der Eindruck einer synchroni- seines neueren Werkchens, dessen Ungenauigkeiten und histori- stischen Tabelle entstehen muß. Der Synchronismus ist aber nicht durch- sche Fehler nicht. — Das gefällige Bändchen entbehrt wissen- geführt, weil häufig noch innerhalb der drei Rubriken eine inhaltliche schaftlicher Aufmachung, ist aber voll der geistigen Anregung, Gliederung angewandt wird. So wird z.B. S.25/26 bei der Behand- lung der spätmittelalterlichen Frömmigkeit die ganze Entwicklung des wirklich ein Schreiten von St. Benedikts Mönchsregel und Orden Ablasses nachgeholt. — Die Dreiteilung jeder Periode ist zwar für das durch mehr als 14 Jahrhunderte. Im 1.Teil ist der hl. Patriarch Auge angenehm, hat aber doch ihre Schranken. Sie werden sichtbar, und die erste Ausbreitung seines bewährten Gesetzes bis ins wenn z.B. in J II das Schwärmertum und die Anfänge der Gegen- 9, Jahrhundert, im 2. Abschnitt das Aufblühen der burgundischen reformation in einer Rubrik behandelt werden und in F III die Scho- Abtei von Cluny und ihre weitgreifende Ausdehnung in alle Lan- lastik dem Papsttum eingegliedert wird. — Kurze Zeittafeln zur Würt- de bis ins päpstliche Bereich hinein geschildert; ein 3. Teil führt tembergischen Kirchengeschichte sind den Perioden angeschlossen, vom hohen Mittelalter über mannigfache Kongregationsbildun- schlicht nach Jahren geordnet und nicht in drei Rubriken untergeteilt. Sie erhöhen die Brauchbarkeit des Buches für diesen Bereich. — Daß gen und Reformen bis in die Tragik der Aufklärung und Säku- die Tabelle bis zur Gegenwart durchgeführt wird, ist auf alle-Fälle ein larisation, um schließlich das monastische Aufleben neuerer Verdienst, wenn auch schon die kommende Generation anders aus- und neuester Zeit im bewegten Auf und Ab geistiger Entwick- wählen wird. lungen aufzuzeigen. Damit sind die inneren Entfaltungen und geistigen Entwicklungen eines Ordens, der durch Jahrhunderte Die Formulierungen zu den einzelnen Daten sind im allge- meinen schlicht und klar, es gelingt dem Verfasser weithin, in das Geistesleben der Kirche bestimmte, hernach aber auch tra- gische Schwankungen durchmachte, um dann doch wieder hoff- Kürze Wesentliches auszusagen. Aber wäre es bei allem Willen nungsvoll aufzublühen, nur sporadisch angedeutet. Man muß zur Vereinfachung nicht doch geraten, nicht gesicherte Zahlen und Tatbestände als solche sichtbar zu machen? Es besteht sonst das gehaltvolle Büchlein aufmerksam lesen und seine mannigfa- chen Entwicklungen religiöser und kultureller Aufstiege, denen die Gefahr, daß gerade sie sich einprägen und ein ungenaues Ge- auch wieder Rückgänge folgten, auf sich wirken lassen, um ei- schichtsbild erzeugen. (Z.B. S.3 zu 60—70: Synoptische Evan- gelien und Apostelgeschichte in einem Atem! Oder: S.4 Sp. 1 nigermaßen vom ‚„Benediktinertum im Wandel der Zeiten‘“ eine zu 64: Märtyrertod der Apostel Petrus und Paulus). Vorstellung zu gewinnen. Es steckt viel Arbeit und sehr viel Wissen in dem gewinnenden Bändchen, das doch fast nur ein Leider haben sich auch einige Fehler und Ungenauigkeiten einge- Notbehelf sein will, bis der Verf. sein Erstlinoswerk in gereifter schlichen. Ich hebe nur einiges Wichtige heraus. S.4 Sp.2: Marcions Kanon benutzt das Lukasevangelium, nicht das des Johannes. Der und vervollkommneter Gestalt nicht nur der Ordensiugend, son- Montanismus wird jetzt meist in die sechziger. Jahre datiert. S.7 C II dern der ganzen familia benedictina und den Gebildeten insge- samt vorlegen kann. ist die Überschrift „Reichskirche‘““ falsch. S. 12 Sp.3: Nicht die Fran- ken. sondern die Römer rufen Karl zum Augustus und Imperator aus. Die Probleme, welche sich seit Jahren mit der Frühoeschichte St. S. 13 So.2: Die Kämpfe zwischen Kaisertum und Papsttum haben an- Renedikts und seiner Reoel, der sog. Reoula Mavistri und dem Insel- dere Wurzeln als die hier genannten. S.75 Sp.1 zu 1900 ist bei Har- WMoster Lerin in Südfrankreich. verknünfen, bleiben dem erwarteten nacks Wesen des Christentums der wichtige Zusatz: „wie es Jesus ver- Hauntwerk H.s vorhehalten. Anch die ijünost sehr umstrittenen Fraven, kündigt hat‘“ weggefallen und die Bemerkung Mißverständnissen ausge- setzt. Ich schließe mit dem Hinweis auf stilistische Mängel, die in einer ob Cassino oder Fleury den Leib St. Benedikts und seiner heiligen Neuauflage vermieden werden können. S.14 Sp.3: Die isidorischen Schwester aufhewahrt. harren endgültiger Svezialuntersuchungen. Schon J. Mohillon mühte sich um die Klärung. — Daß bei diesen vielen Namen Dekretalen „‚erscheinen erstmals‘‘! S.21: Thomas hat nicht den Unter- ımd Zahlen auch Versehen nicht ausbleiben. ist verständlich. Nur dürfte schied von Vernunftwahrheit und geoffenbarter Wahrheit „eingeführt‘“ ! der bekannte italienische Abate Luigi Tosti, der mehrfach in letzten Druckfehler; S. 86: Die byzanthinische (!) Reichskirche, Tahren mit falschen Daten und Angaben, selbst durch Benediktiner, be- Jena H. Jursch Tastet wurde, historisch korrekt weführt werden. T osti ist geb. am 13, Febr. 1811 in Neanel, trat sehr früh in Monte Cassino ein, schrieb Hilpisch, Stephanus, Dr., O.S.B.: Das Benediktinertum im Wan- eine Anzahl hedentender Werke, wurde 1858 Titularabt, waltete einige del der Zeiten., St. Ottilien: Eos Verlag der Erzabtei St. Ottilien 1950, Tohrzehnte als Unterarchivar am Vatgik. Archiv, war nie regierender Ahhas Ordinarins von M. Cassino; gest. am 24, Sept. 1897. — Beuron XI, 203 5$. 8° = Benediktinisches Geistesleben. Zeugnisse und Ab- wor his zur Säkularisation Chorherrenstift der Augustiner; der Ausdruck handl. aus dem Gebiet der Askese und Mystik. Hrsg. Dr. H. S. Brech- „KTnetor‘“ sollte für solche Ordensstiftungen vermieden werden. Der ter. Bd. II. Hlw. DM 4.50, Lw. DM 5. 40. verdiente Literarhistoriker O, S. B, Professe von Zwiefalten etc... hieß Maonnald Zieoelhaner, nicht Maranardt (gest. 1750). Der treffliche Drei Bändchen dieser Reihe erschienen bisher; ansprechend und ge- haltvoll orientieren sie über die religiöse und geschichtliche Geistig- Farscher und Bibliothekar von St, Blasien zur Zeit des großen Abtes keit des ältesten Ordens im Abendland. Der bekannte belgische Bene- Martin Gerhert hieß nicht Carl, sondern Amilian Ussermann (gest. diktiner G.Morin bot vor Jahrzehnten französisch nach Art hoch- 1798), — Als Abt auf der Reichenau glänzte im 11. Jahrh. der bedeu- stehender geistlicher Übungen ein kleines Opus, das nun schon zum tende Litnroiker Berno, dessen 900. Todesiahr vor einiger Zeit zweiten Mal deutsch mit dem Titel: „Mönchtum und Urkirche“ er- (1048) Festlich hemansen wurde (nicht 1084). Andere Irrtümer begeg- eint, zuerst für katholische Akademiker und dann als Nr. 1 dieser nen bei genauem Zusehen in dem sonst beachtlichen kleinen Buch. benediktinischen Schriftenreihe (157 S.). Beuron Justinus Uttenweiler 225 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 226 Günter, Heinrich, Prof.: Psychologie der Legende. Studien zu einer Anmerkungen geboten, fremdsprachige Zitate und Begriffe meist Wissenschaftlichen Heiligen-Geschichte. Freiburg: Herder 1949. VIII, übersetzt, in Einzeldiskussionen nur selten eingetreten und nur 375 S, 8° Lw. DM 12.—. eine Auswahl der Literatur, diese aber bis in die neueste Zeit Nicht Psychologie der Heiligen bietet G., sondern Psycholo- reichend, genannt (am Schluß eines jeden Abschnittes). gie der Heiligenlegende. „Das psychologische Interesse verschiebt Der erste Band ist eine Art neutestamentlicher Zeitge- sich vom Heiligen weg auf seine Auffassung durch die Mit- und schichte, formal an Wendland’s Hellenistisch-römische Kultur er- Nachwelt‘“ (1). ‚Für das Volk hat der Heilige ein zweites Ge- innernd. Besonderer Nachdruck ist auf die geistigen Strömungen sicht ... nach einem bereitliegenden Schema von Wunschbil- und nicht auf die materielle Kultur gelegt. Manchmal ist nicht dern‘““ (1). Der Wahrheitsgehalt der Legende kann mit den Mit- teln historischer Kritik nicht erschöpfend dargestellt werden; eine kurze, aber umfassende Darstellung eines Themas, sondern eine Einführung durch Herausstellung charakteristischer Züge enn „die Legende ist Künderin einer Idee, des Metaphysischen geboten. im Menschen. Was im Bereich dieser Idee liegt, kann jeden Tag Das Werk eröffnet eine Geschichte des Hellenismus (J. H. Wahr sein oder wahr werden“ (5). ,‚Die Grundmotive sind Mensch- eitswünsche‘‘ (5). ‚„..das Christentum übernahm die Legende, T hiel), bei der die Orientalisierung des Weltgriechentums und Weil sie seiner Voraussetzung von Heilkraft und -wirkung ent- des römischen Imperiums mit seinen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Zusammenhängen verfolgt wird, besondere Ab- gegenkam“‘ (5 f). Die Übertragung der Einzelmotive erklärt sich im schnitte sind Griechenland, Kleinasien, Ägypten und Rom ge- Wesentlichen aus Analogie, wobei zweierlei als Quelle und An- widmet. trieb zur Analogieverwendung zu nennen ist, die Heilige Schrift und die Weltlegende: „wie damals, so unter verwandten Vor- In dem großen Abschnitt über die Religion des Hellenismus wird dann bewußt die griechische Religion nur in ihrem Fort- aussetzungen auch heute“ (6). Mit dem Märchen hat die Legende leben im Hellenismus beschrieben, während der altrömischen „das unbedenkliche Drauflosträumen‘“ (9) gemeinsam., Aber die Religion ein besonderer, sehr instruktiver Abschnitt gewidmet egende ist älter als das Märchen (8 f. gegen Wundt). „Furcht, ertrauen und Abwehr führten‘“ zur Legende; die Legende hat ist. Die von G. Quispe 1 dargestellten Mysterien des Hellenis- Noch sakralen Charakter (13). mus, von denen die der Isis und des Mithras noch besonders be- handelt sind, sind m. E. etwas zu knapp ausgefallen und Diony- G. behandelt zunächst die Psychologie der allgemeinmensch- sos scheint mir in seiner Bedeutung auch für die Kaiserzeit mehr lichen Legende (1. Kap.): „Ausgangspunkt aller Legende ist das Aufmerksamkeit zu verdienen, als er sie hier erhält, Derselbe ewußtsein der Abhängigkeit von oben. Und ihr Sinn ist, zu zei- Verfasser hat auch die heidnische Gnosis (vorchristlich) behan- gen, daß und wo Hilfe ist‘“ (92). Die Motive der eigengewachse- nen christlichen Legende gruppiert G. unter zwei Hauptgesichts- delt. Es folgt dann ein sehr instruktiver Abschnitt über die an- tike Astrologie, doch würde es dem Leser willkommen sein, Punkten: „Gleichartigkeit ohne Entlehnung‘‘ (2. Kap.) und „eigen- wenn er auch etwas mehr über den tatsächlichen Einfluß der christliche Anpassungen‘“ (3. Kap.). Die christliche Legende will Astrologie in den beiden ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit bei Wie alle Legende „verherrlichen und werben. Das Christentum soll als überzeitlich dargetan werden; was einmal war, gilt für Hoch und Niedrig erführe. Einen Abriß der Geschichte des Herr- immer ... Die Verherrlichung des Kreuzes, des Abendmahls und scherkultus gibt E. J. Jonkers, der ausmündet in eine Betrach- tung über Christentum und Kaiserkult (nicht die Weigerung, am seiner Folgerungen, des Leidens Christi und Mitleidens können Kaiserkult teilzunehmen, sondern die atheotes ist in den ersten Nicht eindringlich genug vor Augen gestellt werden. Das christ- Zeiten die Ursache von Christenverfolgungen gewesen). iche Jenseits ist so ausgeprägt, daß jede Form von Veranschauli- chung ihre Berechtigung hat. Von Maria und den Aposteln wissen Sehr umfangreich ist der Teil über die Philosophie des Hel- lenismus, der fast zu einer Geschichte der Philosophie von Tha- Wir so wenig, daß die Lücken nach Aufschluß schreien‘““ (213). les bis in die römische Kaiserzeit geworden ist, wobei Aristote- Auf die sehr reichhaltigen Einzelheiten sei hier nur summarisch Jes mit fast 40 Seiten besonders gut weggekommen ist, während ingewiesen. Es wird eher zu viel als zu wenig Material gebracht, aber G. behält den Faden fest in der Hand und hilft dem Leser die Philosophie der Kaiserzeit sich mit weit weniger Raum be- urch eine weitgehende Untergliederung. An einer Stelle (253 ff, gnügen muß. Das scheint mir im Blick auf das Ziel des Buches ein Mißverhältnis zu sein. Auch hätte m. E. die Rolle der Philo- Wo von „sonderbaren‘“ Heiligen die Rede ist) kann die Vernach- sophie als Erschütterin und gleichzeitig als Ersatz der Religion ässigung der russischen Heiligenlegenden als Mangel emvfunden deutlicher herausgearbeitet werden sollen. werden. Aber im Ganzen ist schwerlich ein wesentlicher Gesichts- Punkt außer Acht gelassen. Der zweite Teil des ersten Bandes behandelt das Judentum in Palästina und in der Diaspora, zuerst die Geschichte Palästinas Die Legende als theologisches Problem liegt zwar außerhalb von Alexander dem Gr. bis 135 n. Chr., wobei sich M. A.Beek der Themastellung, wird aber von G. deutlich empfunden: 4O doch wohl zu sehr auf das rein Historische beschränkt hat. Sehr e egende hat ihre zwei Seiten, eine erbauliche, zum mindesten armlose, und unter Umständen eine, freilich schwer kontrollier- selbständig ist der Abschnitt über die Religion der Juden (P. A. are, vertrauensselig-lähmende, fatalistische‘“ (20). Von da her H. de Boer), die Bedeutung des Tempels und der Priesterschaft daß die Reformatoren die wird stark betont, das Ringen um die Frage, wie der Mensch vor at G. ein gewisses Verständnis dafür, Gott bestehen kann, kommt m. E. zu wenig zur Geltung. Dan- egende verdammt haben, obwohl er s elbst dies Urteil nicht teilt (334 f), — Der evangelische Haupteinwand gegen die Legen- kenswert ist es, daß verhältnismäßig viele Zitate aus dem rabbi- denfrömmickeit rührt daher, daß sie sich, wie G. richtig zeigt. von nischen Schrifttum geboten sind, wenn ich auch meinen möchte, Wunschbildern leiten Jäßt und damit dem Glauben an die Selbst- daß der Durchschnittsleser daraus ohne nähere Erläuterungen nicht den Nutzen ziehen kann, der daraus zu gewinnen wäre. Das Offenbarung Gottes den Rücken kehrt. Judentum in der Diaspora ist von W.C.van Unnik sehr in- Dersekow bei Greifswald E. Schott struktiv beschrieben, vor allem in den Abschnitten „Die Auf- rechterhaltung des jüdischen Charakters‘““ und „Verhältnis zur Umgebung‘‘, Besonders wichtig und gut ist es, daß der LXX ein KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE verhältnismässig ausführlicher Abschnitt gewidmet ist (W. S. van Leeuwen), von einer „Hellenisierung des semitischen Waszink, J.H., van Unnik, W. C. u. Ch. de Beus (Herausgeber): Het oudste Christendom en de antie ke cultuur. I: De hellenistische Monotheismus‘“ in der LXX ist nach ihm nur sehr bedingt zu sprechen, m. E, mit Recht. Zum Schluß erhält Josephus und Philo cultuur. Het Jodendom in het hellenistisch tijdvak. II: Leven en tot Irenaeus. Haarlem: noch je einen kurzen Abschnitt; bei Josephus vermisse ich in der denken van de oud-christelijke kerk +VI, 4775. gr. 8°. hfl. 45.—. Literatur das Werk von A. Schlatter, Die Theologie des Juden- Tjeenk Willink en zoon 1951. VIIL, 602 tums nach dem Bericht des Josephus, ein Werk, das auch in der Fünfundzwanzig, zumeist holländische Männer, Theologen Und Philologen, Hochschullehrer und Pfarrer, haben sich zu die- Darstellung mehr hätte verarbeitet werden können. das älteste Christentum un d die antike Der zweite Band umfaßt die Geschichte des Neuen Testa- Sem großen Werk über ments und der Kirche bis Irenäus. Die einleitende „Übersicht Ultur zusammengetan, das für Studenten und gebildete Laien estimmt ist. Wegen dieser Zielsetzung sind so gut wie keine über die Geschichte des ältesten Christentums‘“ schrieb J.de 227 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 228 Zwaan. Die neutestamentlichen Einleitungsfragen werden auf Pastoralbriefe „in Wirklichk‘eit_ nicht von Paulus ‚verfaßt sein etwa 50 Seiten, im Vergleich zu Lietzmanns „Einführung‘‘ kurz, können‘“‘. Er stellt dagegen von dieser Voraussetzung aus die Fra- wie es in der Linie dieses Werkes liegt, besprochen (G.Seven- ge, wie es sich mit der schon öfter bemerkten Verwandtschaft ster), dem folgt ein Abschnitt über die altchristliche Literatur- zwischen den Pastoralbriefen und Polykarp von Smyrna verhalte, geschichte bis Irenäus. Nach Johannes dem Täufer wird die Bot- ob nicht Polykarp der Verfasser der Pastoralbriefe sein könne schaft Jesu in drei Abschnitten behandelt: im ersten wird kurz, oder gar müsse. Die Untersuchung dieser Frage wird in einem aber sehr lehrreich, die Vielfalt der historischen Fragen ein- sehr klaren und methodisch einwandfreien Gedankengang vorge- schließlich der Geschichte der Forschung deutlich gemacht, im führt. Zunächst wird gefragt, was die Pastoralbriefe von sich zweiten (W.S.van Leeuwen) Jesu Verkündigung („Die Ver- aussagen: sie müssen in der Asia, der Heimat Polykarps, entstan- kündigung des Königreiches Gottes in den Evangelien‘“) bespro- den sein; die kirchlichen Zustände weisen auch in eine spätere chen (Leben, Verkündigung und Taten Jesu gehören zusammen). Zeit als den Anfang des 2. Jahrhunderts; der Verfasser ist auf alle Fälle Kleriker, vermutlich monarchischer Bischof, doch wird der Der dritte Abschnitt gilt dem Johannesevangelium. Der Urgemeinde ist ein Beitrag von N. K. van den Rang des Bischofs nicht scharf von den andern Ämtern abgeho- Akker gewidmet, der sich hauptsächlich auf den ersten Teil der ben, der Bischof ist noch primus inter pares; der Verf. ist Pauliner Apg. stützt und Jakobus und 1.Petrusbrief mit heranzieht. Paulus und beruft sich auf feste apostolische Überlieferung und das als Predigtamt verstandene Amt. Diesem Bild tritt nun das des Poly- hat J.N. Sevenster behandelt (Paulus war Theologe, seine Ethik fließt aus seiner Theologie), sein Schlußabschnitt über karp zur Seite, von dem wir auch abgesehen von dem einzigen er- Paulus‘ Verkündigung auf dem Hintergrund der hellenistischen haltenen Brief ziemlich viel wissen: er war ein einflußreicher Welt betont den ‚grundsätzlichen Unterschied beider Welten, vor monarchischer Bischof Kleinasiens, der sich mit Nachdruck auf die allem das andere Menschenverständnis. Hier wäre allerdings die Apostel berief, ein bekannter Ketzerbekämpfer war und zahlreiche Gemeindebriefe geschrieben hat. von Bultmann und Käsemann aufgeworfene Frage nach Bedeutung der gnostischen Begriffswelt für die Verkündigung des Neuen Auf diesem Hintergrund zieht nun v. C. Zug um Zug einen Testaments nicht genau am Platze gewesen, da sie an Hand von Vergleich zwischen den Pastoralbriefen und Polykarp. Der Ein- Johannes und Hebräerbrief aufgeworfen ist, aber sie wird auch sonst nicht gestellt, bei der Literatur zum Hebräerbrief ist Käse- wand, daß der wenig originale Philipperbrief des Polykarp nicht vom selben Verfasser stammen könne wie die Pastoralbriefe, mann nicht genannt. wird zunächst als berechtigt anerkannt, seine Beweiskraft aber in In dem Abschnitt über das nachapostolische Zeitalter hat Frage gestellt, weil andere Gründe für die enge Zusammenge- P.A. van Stempelvoort über das Entstehen des Kirchen- hörigkeit beider Texte sprechen.Im Wortschatz finden sich mehrere begriffs und Ch. de Beus über das religiöse Leben und die Gemeinsamkeiten gegenüber der gesamten urchristlichen Litera- Sakramente gehandelt, während ein (übersetzter) Abschnitt von tur, die nach von Campenhausen nur als „eine unwillkürliche O, Cullmann in dem Abschnitt über „Das älteste Christen- Übereinstimmung in der Denk- und Sprechweise, wie sie bei ein tum und die Kultur‘“ herausstellt, daß weder von einer grund- und demselben Autor zu verschiedenen Gelegenheiten hervortritt sätzlich weltfeindlichen noch einer grundsätzlich weltverneinen- oder wie sie auch in einem bestimmten kirchlichen Milieu und Zu- den Haltung zu sprechen sei, die Theologie der ältesten Kirche sammenhang gebräuchlich sein müssen‘“, gedeutet werden können. ist ein Zeichen des rechten Stehens in der Welt. Solange die Eine literarische Abhängigkeit des Polykarp von den Pastoral- Welt nach Gottes Willen steht, hat die Christenheit in ihr zu briefen sei dagegen äußerst unwahrscheinlich. Eine weitere Über- stehn und in jedem einzelnen Falle ihre Haltung nach dem Evan- einstimmung besteht im Inhalt und Aufbau der Briefe, beides sind gelium zu bestimmen. nicht Kirchenordnungen, sondern Mahnschreiben, deren gemein- Im letzten Abschnitt, dem über die nachapostolische Zeit, samer Inhalt so sonst nirgends mehr begegnet. Besonders wichtig sind von C. W. Mönnich besonders die apostolischen Väter ist der nun folgende Nachweis, daß die Auffassung des Amtes und die Apologeten besprochen, während G. Quispel mit der auf beiden Seiten die gleiche ist. Polykarp ist zwar monarchischer christlichen Gnosis das ganze Werk schließt. Ein Register von Bischof, aber er begreift den Bischof in die Zahl der Presbyter ein und will nicht als Haupt seines Presbyteriums gelten; Stufen Namen (alter und neuer Zeit) ist beigegeben, doch sind die Namen heidnischer Götter und Stichworte wie Gott, Jesus, HI. innerhalb des Klerus werden nicht betont, die kultische Funktion Geist ausgelassen. Ein Sachregister fehlt und wird nur in etwa des Amtsträgers fehlt ebenso wie seine pneumatische Begabung. durch das Inhaltsverzeichnis aufgewogen. Darin unterscheidet sich Polykarp vom 1. Clemensbrief ebenso wie von Ignatius, geht dagegen völlig mit den Pastoralbriefen Es hängt mit der Entstehung des Werkes zusammen, daß zusammen. Auch in der dogmatischen Stellung besteht eine Ge- seine beiden Bände nicht recht aufeinander abgestimmt sind. Im Allgemeinen ist die Vielzahl der Mitarbeiter der Qualität des meinsamkeit: beide berufen sich auf den überlieferten Lehrbesitz Ganzen zu gute gekommen, eine einheitliche Linie, besonders im und machen die Gegner verächtlich, deren Art aber unsicher bleibt. zweiten Teil, ist nicht zu verkennen, eine gewisse Ungleichmäßig- Freilich lasse sich Polykarp ad Phil. 7, 1ı („Wer die Worte des Herrn nach den eigenen Begierden verdreht und sagt, es gebe we- keit in der Anlage der verschiedenen Beiträge, in der Literatur- auswahl (ob reichhaltig oder nicht) und manche Überschnei- der Auferstehung noch Gericht, der ist ein Erstgeborener des dungen müssen dabei in Kauf genommen werden und sind viel- Satans‘) eigentlich nur auf Markion beziehen, aber diese Be- leicht in einer zweiten Auflage, die dem Buch zu wünschen ist, ziehung sei möglich, wenn man mit Harrison die beiden letzten etwas zu reduzieren. Wünschenswert scheint mir für eine Neu- Kapitel des Polykarpbriefes als älteres Schreiben abtrennt, während Kap. 1—12 dann in die Mitte des 2. Jahrhunderts anzusetzen auflage vor allen Dingen eine größere Konkretheit des ersten Teils im Blick auf den zweiten. Ein Sachregister wäre erwünscht. wären (nach v. C. ist diese Annahme freilich nicht ganz überzeu- Hornheide über Münster/W. W. Foerster gend); in diesem Falle wenden sich beide Texte gegen Markion. Besonders wichtig ist dann noch, daß Polykarp keine Berührung mit den johanneischen Schriften zeigt, dagegen ausgesprochen Campenhausen, Hans Frhr. v.: Polykarp von Smyrna und die Pastoralbriefe. Heidelberg: Winter [1951]. 515. gr.8°= Sitzungs- Pauliner sein will, während in der ganzen übrigen christlichen berichte d. Heidelberger Akademie d. Wissensch. Philos,—hist, Klasse, Literatur jener Zeit keine Beziehung auf Paulus begegnet: weil Jahrg. 1951, 2. Abhandl. DM 5.10. der echte Paulus nicht ausreichte, wurden die Pastoralbriefe ge- schrieben. Es ist noch immer eine Streitfrage, ob die Pastoralbriefe direkt oder indirekt von Paulus stammen oder nicht; so sehr Abschließend wägt v. C. noch einmal pro und contra gegen- sich die Einsicht in den späten Charakter der in diesen Schriften einander ab, stellt fest, daß die Stilunterschiede beim selben Ver- vertretenen Anschauungen verbreitet hat, so uneingeschränkt fasser durchaus denkbar seien, und betont, daß der Fülle der Zi- wird auch heute von nicht wenigen Forschern die paulinische Her- tate im Polykarpbrief auch in den Pastoralbriefen Zitate entsprä- kunft verteidigt. Diese Frage ist aber in der vorliegenden Arbeit chen, und daß der einzige erhaltene Polykarpbrief nicht beweise, als erledigt vorausgesetzt; Hans von Campenhausen geht von der daß Polykarp immer so viel zitiert habe. Die geschichtlichen nach seiner Meinung sicher erwiesenen Tatsache aus, daß die Gründe aber sprächen eindeutig für Polykarp als Verfasser der 229 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 230 Pastoralbriefe, die zum allermindesten aus der Schule Polykarps gefertigt hat. Sie schildert im wesentlichen die Leiden, die Fox Stammen müßten. „Und vielleicht ist auch in diesem Fall die ein- während seiner Predigttätigkeit zugefügt wurden und hat gegen- achste Lösung wie so oft nicht bloß einfach, sondern auch richtig.“ über dem Spence-Mscr. den Vorzug, den Ereignissen zehn Jahre näher zu sein. Diese beiden Editionen des Materials von Fox Es ist nicht zu leugnen, daß v.C. seine These mit großem stehen für wissenschaftliche Arbeit nach wie vor an erster Stelle. Geschick und allseitig verteidigt hat. Und auch das ist zweifellos, daß er auf sehr wichtige und oft übersehene Tatbestände verwie- Nun hat im 17. Jhh. Thomas Ellwood im Auftrag eines sen hat, wenn er die Zusammengehörigkeit von Pastoralbriefen Komitees der Society of Friends in London eine Ausgabe von und Polykarp im Amtsverständnis gegenüber Ignatius und in der Leben und Werken des Quäkervaters zusammengestellt, die 1694 zum ersten Mal erschien und seither nahezu unverändert immer aulusnachfolge gegenüber der gesamten zeitgenössischen Litera- tur betont. Und auch die Tatsache scheint mir durch die Unter- wieder aufgelegt wurde, in Amerika bis 1892, in England bis suchung des Sprachgebrauchs erwiesen, daß eine literarische Ab- 1902. Diese für ein breiteres Publikum bestimmte Textgestal- ängigkeit des Polykarp von den Pastoralbriefen äußerst un- tung zu verbessern, ist die Aufgabe, für die das Library Com- Wahrscheinlich ist, daß vielmehr beide Texte in den gleichen mittee der Society of Friends in London in J.L. Nickalls den iterarischen Umkreis gehören. An andern Punkten erheben sich rechten Bearbeiter gefunden hat. Er hat dabei Entwürfe zu einer Teilich gegen die Beweisführung erhebliche Bedenken. Was die Neuausgabe verwerten können, die Norman Penney vorbereitet Pastoralbriefe anbetrifft, so scheint mir zweierlei unbewiesen: hatte. daß die Pastoralbriefe „in der Asia entstanden sein müssen“, Das Material der so revidierten Ausgabe setzt sich aus fünf ist aufgrund von 1. Tim. 1, 3 und der literarischen Regsamkeit Textquellen zusammen: aus den oben erwähnten beiden Editi- es christlichen Kleinasiens nicht sicher zu behaupten; und daß onen des „Journals‘“, aus Zugaben, die sich bei Ellwood finden, je Pastoralbriefe als Antwort gegen Markion verfaßt seien, er- sowie aus den von Ellwood nicht verwerteten American Diaries gibt sich weder daraus, daß Markion sie nicht benutzt hat, sie (Fox war 1671 und 1673 in Amerika) und Briefen von Fox an also nach seinem Auftreten entstanden seien, noch daraus, daß seine Ehefrau. Zur größeren Vollständigkeit treten die Vorzüge 1, Tim, 6, 20f. vor den „Widersprüchen der fälschlich so ge- einer weniger freien Handhabung der Texte, als Ellwood sie sich hannten Gnosis‘“ warnt; die in den Pastoralbriefen vorausgesetz- erlaubte. Modernisiert wurde die Interpunktion und Orthogra- ten Zustände sind Anfang des 2. Jahrhunderts ebenso gut denk- phie, stilistisch sind jedoch auch veraltete Formen beibehalten ar wie 40 Jahre später (wir kennen ja die provinziale Entwick- worden, um zu zeigen, wie Fox gesprochen hat. Eine Reihe wei- ung im einzelnen garnicht). Was den Vergleich von Pastoralbrie- terer Zugaben erhöhen die Gefälligkeit der Ausgabe: die Anmer- en und Polykarpbrief anberifft, so scheint mir der Nachweis kungen bieten knappe Erläuterungen bei unbekannten Personen urchaus nicht geglückt, daß Inhalt und Aufbau hier und dort und Örtlichkeiten; ein Register ist dem Band beigegeben. G. F. gleich seien, schon darum nicht, weil die drei Pastoralbriefe sich Nuttall hat ein Vorwort dazu geschrieben und H. J. Cadbury im Aufbau völlig voneinander unterscheiden. Was Polykarp an- schildert die letzten fünfzehn Lebensjahre von Fox, für welche etrifft, so ist auch bei ihm durchaus unbewiesen, daß er gegen die autobiographischen Quellen versiegen. Erfreulich ist, daß auch arkion polemisiert (das Schimpfwort „Erstgeborener des Satans‘‘ das schöne Vorwort, welches William Penn für die Erstausgabe von olyk 7, 1 kann durchaus auch auf einen andern Ketzer gehen, 1694 geschrieben hatte, in seinen Hauptteilen wieder mit aufge- und was an dieser Stelle als Meinung des bekämpften Ketzers nommen wurde. Es enthält eine ergreifende, in ihrer Vortrefflich- genannt wird, paßt durchaus nicht zu Markion). Daß die Pasto- keit noch immer nicht überbotene Charakteristik des Quäkerva- Talbriefe und der Polykarpbrief in dieselbe Gegend und Zeit ge- ters und schließt mit Penns Epitaph für Fox: „Many sons have hörten und beide gegen Markion polemisierten, ist daher schwer- done virtuously in this day, but dear George thou excellest them ich bewiesen. Das Problem, das durch die literarische Differenz all.“ der beiden Texte gestellt ist, empfindet v. C. ja selber. So scheint Göttingen Erich Roth mir v, C. zwar bewiesen zu haben, daß Polykarp und die Pasto- ralbriefe in die gleiche geschichtliche Umgebung gehören; die Ab- Newman, John Henry, Kardinal: Apologia pro vita sua. Geschichte fassung der Pastoralbriefe durch Polykarp ist dagegen nicht mehr meiner religiösen Überzeugungen. Übers. v. Maria Knoepfler. Mainz: als eine diskutierbare Möglichkeit. Matthias-Grünewald-Verl. [1951]. XVI, 372 S.m. 1 Abb. 8° = 1.Bd. Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel d. Ausgewählten Werke v. John Henry Kardinal Newman. Hrsg. v. M. Laros u. W.Becker. Hlw. DM 15.90; Lw. DM 16.90. Newmans Apologia pro vita sua, being a history of my reli- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT gious opinions, hervorgerufen durch Angriffe Ch. Kingsleys, er- schien erstmals 1865. Im selben Jahre wurde in Köln eine deut- sche Übersetzung dieses Buches herausgegeben, ohne weitere Be- Nickalls, J.L.: The Journal of George Fox. A Revised Edition achtung zu finden. Erst in den letzten Jahrzehnten ist vor allem with an Epilogue by H. J. Cadbury and an Introduction by G. F. Nut- tall. London: Cambridge Univ. Press 1952. XLVIII, 7895. kl. 8° dank den Bemühungen von Otto Karrer u. a. das Newman-Interesse $ 21.—. und die Newman-Kenntnis in Deutschland gewachsen. Aus diesem Bestreben ist auch die neue Ausgabe seiner Werke erwachsen, die Der Titel dieser Textausgabe ist etwas irreführend, denn es erklärlicherweise mit diesem Buch einsetzt. andelt sich weniger um Tagebuchaufzeichnungen, als um eine aus der Erinnerung diktierte Autobiographie des großen Quäkers Newmans innere Entwicklung bis zu seiner Konversion ist George Fox, die aus verschiedenen Quellen vervollständigt mit der Zeitgeschichte vor 120 Jahren, der Restauration und Ro- mantik, aufs engste verbunden. Newman gesteht (S. 147), in Worden ist. Die Ausgabe ist weder die erste ihrer Art, noch in seiner Entscheidungszeit selbst keine Theologie gehabt zu haben. Wissenschaftlicher B&ziehung die beste; dafür hat sie andere Vor- züge. Sein Kampf gegen den Liberalismus entfremdet ihn in zunehmen- Es gibt zwei wissenschaftliche Publikationen dieser Stoffe, dem Maße seiner Heimatkirche und läßt ihn von dem in der die ebenfalls im obigen Verlag erschienen und jeweils von T. E. Oxfordbewegung so hoch geschätzten Altertum und der Katholi- zität der Kirche aus den Weg zur römischen Auffassung nehmen. arvey eingeleitet und von N. Penney mit den nötigen An- merkungen versehen worden sind. Die erste, welche 1911 in zwei Die Abneigung vor der „subjektiven‘“ Frömmigkeit läßt ihn die- änden unter dem Titel The Journal of George Fox herauskam, ser gegenüber oft ungerecht und feindlich werden (S. 142 u. 5ö.). enthält verbatim und literatim das sog. Spence-Mscr., welches Schon die Zeitgenossen betonten, die Apologia pro vita sua, die im Stile der Confessiones geschrieben ist, biete ein Bild von auptsächlich aus der Autobiographie besteht, die Fox 1675 seinem Stiefschwiegersohn Thomas Lower diktiert hat, daneben den Kirchen, dessen Richtigkeit doch bezweifelt werden muß. Es finden sich jedoch auch Briefe und allerlei Nachrichten zur Früh- fehlt dem Buch auch die echte Unmittelbarkeit, es ist voller Re- geschichte des Quäkertums. Die zweite ist das 1925 erschienene flexionen und übt dadurch auf die Leser sehr verschiedene Wir- sog. Short Journal, welches eine Handschrift wörtlich und buch- kungen aus. Münster/Westf, stäblich abdruckt, die Fox im Gefängnis zu Lancaster 166f an- R. Stupperich Yl 231 Theoiogische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 232 Ragaz, Leonhard: Mein Weg. Bd. I. Zürich: Diana Verl. [1952]. 375 S. 8°. geb. sfr. 13. 85. Leonhard Ragaz, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu den KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE bedeutendsten Führern der religiös-sozialen Bewegung in der Schweiz gehörte, berichtet in dem vorliegenden ersten Band sei- Rost, Hans: Die katholische Kirche, die Führerin der Menschheit. ner Lebenserinnerungen, sehr anschaulich und lebensvoll über den Eine Kultursoziologie. Westheim b. Augsburg: G. Rost [1949]. 544 5. Werdegang seiner Entwicklung von der Jugendzeit in Tamins, 8°, Lw. DM 13.80. den Schülerjahren in Chur, der Studienzeit in Basel, Jena und Ber- Rıs Schrift ist symptomatisch für unsere geistige Situation, lin, bis er am Heinzenberg im Bündnerland seine erste Pfarrstel- insbesondere für den völligen Stimmungswechsel, der sich seit der le antrat. Dem demokratisch-sozial gerichteten schweizer Studen- Jahrhundertwende vollzogen hat. Damals herrschte ein selbstbe- ten mußte das damalige kaiserlich-militaristische Berlin kaum zu- wußter Kulturoptimismus, ein trotz mancher kritischer Stimmen sagen und so brachte er auch Kaiser Wilhelm II. wenig Sympa- im Ganzen ungebrochener Fortschrittsglaube; heute nach zwei thie entgegen. „Seine ganze Haltung, die auf das Imponieren furchtbaren Weltkriegen angesichts einer schier ausweglosen eingestellt war, das nichtssagende, mich nachträglich ein wenig an weltpolitischen Lage ist das Selbstbewußtsein des Kulturmenschen Hitler erinnernde Gesicht, der hohle Blick seiner Augen stießen weithin erschüttert und gebrochen, der einst so siegesbewußte mich ab.‘“ Wenn Ragaz dann aber den Satzwprägt: „Meine Erinne- Liberalismus ist in Kirche und Welt fast erloschen, statt dessen rung weist nicht einen starken Eindruck auf, den mir die Ber- ringen verschiedene Autoritäten um die Herrschaft über die nach liner Universität vermittelt hätte‘“, so ist das psychologisch inso- einem Halt suchenden Gemüter. fern schwer verständlich, als gerade zu jener Zeit Berlin „einen Da bietet sich nicht zuletzt die katholische Kirche als Füh- ganzen Himmel voll von Sternen ersten Ranges aufwies‘“ (A. Har- rerin der Menschheit an, und R. ist ein begeisterter und sach- nack, R. Seeberg, J. Kaftan, O. Pfleiderer, W. Dilthey u. a.), der kundiger Künder ihres Führungsanspruchs. Er preist das Prinzip besonders jungen Semestern eine Fülle von Anregungen ins Leben der Bindung im Katholizismus, besonders den päpstlichen Un- mitgab. So kam es auch, daß dem später so sozial empfindenden fehlbarkeitsanspruch, als eine ungeheure Wohltat für die Mensch- Stadtpfarrer Ragaz in Chur und Basel die tatkräftige, rednerisch heit auf allen Gebieten menschlichen Lebens, sei es Kunst, Philo- glänzende Persönlichkeit A. Stöcker’s „unbedeutend‘“ erschien. sophie und Wissenschaft oder Wirtschaft, Politik, Ehe und Fa- Mit schlichten und doch stellenweise ergreifenden Worten milie. Christen, Nichtchristen und Antichristen (Nietzsche!) ruft schildert Ragaz seine Tätigkeit als Bergpfarrer und dann als er zu Zeugen auf und führt ein umfangreiches Material vor bis Stadtpfarrer in Chur. Das Erleben Gottes in der Natur blieb der hin zur Bevölkerungs- und Selbstmordstatistik. geheime Unterton seines bewegten Lebens: „Es begleitete mich Seine Polemik gegen den Protestantismus ist maßvoll. „Wir im Großen und im Kleinen, im Berggipfel und in den Blumen stehen mit Hochachtung vor dem protestantischen Menschen, der am Wege, im Strahlen der Sonne und im Rauschen des Baches, die ganze seelische Problematik des Gewissenskampfes aus allei- ohne Unterbrechung‘. Und seine Erlebnisse in Chur gehören niger Kraft austragen muß‘“ (23). Aber das katholische „Prinzip heute schon der für eine so kleine, geistig so reiche Stadt im der Bindung an die Entscheidungen der Kirche‘“ (23) erweist da- Bündner Land der Geschichte an, denn hier begann sein sozi- rin seine Überlegenheit, daß es den beglückenden Ausweg „aus ales Wirken, das ihn mit der Berufung nach Basel und zum Pro- Skrupeln, seelischen Nöten und Hemmungen‘“ zeigt (23). Selbst fessor für systematische Theologie nach Zürich führte. In die- Albigenserkreuzzug (70 ff) und Inquisition (119) waren heilsame sen beiden für das schweizerische Geistesleben markanten Städten notwendige Maßnahmen. Heute allerdings besteht eine „Weg- trat die Gestaltungswende seines Lebens ein durch seine aktive gemeinschaft‘“ zwischen evangelischer und katholischer Kirche Beteiligung an der religiös-sozialen Bewegung, durch die Gründung (360), wenn R. auch zeigen zu können meint, daß sowohl Kalvin (1906) der leider zu wenig beachteten, vorzüglich redigierten wie Luther Geistesverwandte Hitlers sind (99). Zeitschrift ‚Neue Wege‘, durch die Veröffentlichung des Büch- Aus Raumgründen sei auf eine gründliche Kritik der von R. leins: ‚Du sollst! Grundlinien einer sittlichen Weltanschauung‘; ebenso wie durch die vom Glauben an die Macht des Geistes er- propagierten Geschichtsauffassung verzichtet. Wichtiger ist das Problem des kirchlichen Führungsanspruchs. Zweifellos ist der füllten, idealistischen Bücher ‚Von Christus zu Marx, von Marx Kirche immer wieder in der Geschichte eine bedeutsame Führer- zu Christus‘; ‚Die Botschaft vom Reich Gottes‘; ‚Die Bergpredigt rolle zugefallen, und auf bestimmten Gebieten ist sie bis in die Jesu‘, deren grundlegende Erweiterungen in R.’s fünfbändigem Neuzeit hinein gradezu bahnbrechend gewesen (Innere Mission!). Bibelwerk: ‚Die Bibel — eine Deutung‘ (1. ‚Die Urgeschichte‘; Aber bei R. geht es um etwas ganz anderes, nämlich um das An- 2. ‚Moses‘; ‚Die Geschichte Israels‘; ‚Die Propheten‘; ‚Jesus‘) auf- sinnen an die Welt, sich dem Papst und der. katholischen Kirche genommen wurden. als den ihr von Gott gesetzten Autoritäten zu unterwerfen. Die Zwischen. seiner umkämpften Wirksamkeit in Basel und Kirche soll also grundsätzlich für die Weltgeschichte mehr sein Zürich lieyen die Ereignisse seines Amerikabesuchs (1907) anläß- als ein Faktor unter andern. „Gott regiert die Welt und er tut lich des ‚Weltkongresses für freies Christentum‘ in Boston. Es das durch die von ihm gestiftete Kirche“ (518). „Der Papst kann war die Tragik in Ragaz’ Leben, daß jede begonnene neue Wirk- zwar nur in Sachen des Glaubens und der Sitte unfehlbare Ent- samkeit (auch in Zürich) überschattet wurde von politischen Be- scheidungen treffen. Aber es liegt in der Linie des göttlichen gebenheiten (wie der Zürcher Generalstreik, 1912), die ihn we- Auftrages von Christus, daß er auch die Wegweiser für die Be- gen seines Eintretens für die Arbeiterschaft unmittelbar in Kon- Jange der Philosophie, der Kultur, der Wirtschaft, der Politik, flikt mit dem behäbig-konservativen Bürgertum seines Landes der Staatsführung aufstellt, weil alles menschliche Handeln und brachte. Er war und blieb ein Prediger in der Wüste mit seiner Tun niemals von der Verantwortung vor Gott losgelöst sein „Botschaft vom Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit für die kann. Aus diesen Erwägungen erhellt für jeden katholischen Chri- Erde‘“ —,, als Botschaft und nicht als System‘‘, woran die damalige sten der Führungsanspruch des Papsttums und der Kirche‘“ (520). Theologie keinen Mangel hatte. War das Dogma (nach Harnack) Ähnliche Gedanken legen sich zuweilen auch der evangeli- ein Gebilde des Evangeliums auf dem Boden des Griechentums, schen Kirche als der Verkünderin der Schriftoffenbarung nahe. so sollte die Botschaft vom Reiche Gottes zur biblisch-propheti- Zumal aus der in der Welt verbreiteten Katzenjammerstimmung schen Wahrheit der Offenbarung des lebendigen Gottes zurück- wird vielfach auch evangelischerseits unerlaubterweise theolo- führen. „„Der Kampf zwischen den beiden fundamentalen Denk- gisches Kapital geschlagen. Unerlaubterweise — ;denn Gottes weisen, der quietistischen und der dynamischen, hat immer wie- Selbstoffenbarung in Christus nimmt der Vernunft nicht die Auf- der die Darstellung der Entwicklung der Sache Christi‘ bei Ragaz gabe ab, die Welt- und Lebensrätsel zu lösen, wohl aber schenkt beherrscht, Müde all der widrigen geistigen und sozialen Kämpfe sie dem Glauben die Gemeinschaft mit dem himmlischen Vater zog sich Ragaz 1921 in das wildromantische Parpan bei Chur zu- m für Zeit und Ewigkeit. Die Nöte und Rätsel unseres zeitlichen ru , um in einer von Staat, Kirche und Gesellschaft ganz freien Daseins rücken dadurch in das Licht des Glaubens, der uns die Weise in Vorträgen und Schriften im In- und Ausland auf Volks- hochschulen unter der Arbeiterschaft Christus und das Reich innere Freiheit gegenüber der Welt gibt. Diese christliche Frei- heit muß sich bewähren auch bei der Lösung der großen bren- Gottes verkündigen zu können. nenden Menschheitsprobleme, Sie ist drangegeben, wenn ein an- München R. F. Merkel 233 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 234 geblich auf göttliche Offenbarung gestützter Führungsanspruch schen „eingegossen‘“ wird, also etwas „Greifbäres", Faßbares“‘, geltend gemacht wird und Gefolgschaft findet. Gewiß sollen Chri- im Einzelnen Bestimmbares. Und darum gibt es nicht eine Gnade, sten und Kirche die Menschheitsgeschichte in Glauben und Liebe sondern viele Gnaden, die von der gratia creata bis zur gratia ewußt mitgestalten, aber ein etwaiger Führungsanspruch kann sanctificans in genauer Abstufung festgelegt und analysiert wer- Sich nicht auf die Offenbarung, sondern nur auf berufliche Stel- den können. ung und persönliche Eignung, also auf menschliche geschichtliche Gegebenheiten, stützen. Von dieser Grundposition aus werden dann im 1. Abschnitt die Folgerungen gezogen: die fortgesetzte Betonung der ontischen Im übrigen läßt sich zu R.s eindrücklichen Aufstellungen auch Verwandlung des Gläubigen bis zur mystisch-sakramentalen eine Gegenrechnung aufmachen. Es entspricht nicht der geschicht- Einheit mit Christus und zur Vergottung, die vorwurfsvolle Fest- ichen Wahrheit, daß die Kirche nur segensreich gewirkt hätte. Oft stellung, Luther habe „unter Zurückdrängung der sakramentalen War sie eine blinde Blindenleiterin oder ist — schlimmer noch — den Sehenden in den Weg getreten. In der Gegenwart hat die Gegenwart die Glaubensgegenwart in häretischer Zuspitzung‘ katholische Kirche ihren steigenden Einfluß nicht zum wenigsten gelehrt (49), wie die reformatorische Lehre jede seinshafte Ver- änderung im Akt der Sündenvergebung abgelehnt habe (101), em Umstand zu verdanken, daß ihre programmatischen Forde- die unsichere Haltung in der Frage der Sündentilgung: auf der tungen von den heutigen Staaten kaum befolgt werden. Dadurch einen Seite folgerichtig: „Der Zustand der Sünde wird vernichtet“ Zzieht sie aus der weit verbreiteten politischen Unzufriedenheit (90), auf der anderen Seite die beachtenswerte, wenn auch in- und Unsicherheit Nutzen. konsequente. Zulassung des lutherischen Satzes simul iustus et Dersekow bei Oreifßwfd E: Sclu_)tt peccator, da die Macht der Sünde tatsächlich „noch nicht völlig beseitigt‘“ (116) sei, weshalb die Rechtfertigung eschatologischen Charakter habe. Hier scheint Gnade als habitus, als eine den SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Menschen einhaftende Qualität in Frage gestellt zu sein. Aber es scheint nur so. Im Verlauf der weiteren Ausführungen wird dann wieder im Rückgriff auf die Mystik (138 ff) die „Seinsge- Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. 3.Bd.: Christi meinschaft‘“ des Menschen mit Gott im Zustand der Gnade be- Fortleben und Fortwirken in der Welt bis zu seiner Wiederkunft. tont, die sich freilich von jeder pantheistischen Vermengung 2. Teil: Die göttliche Gnade. 3.u. 4. umgearb. Aufl, München: von Gott und Mensch dadurch abhebe, daß sie durch den „ge- Hueber 1951. XII, 466 5. gr. 8°. DM 20.80; Hlw. DM 23.80. schichtlichen Christus‘““ geschieht. Aber die Erfahrung der Mystik, Das vorliegende Werk bezeichnet der Verfasser als den die immer Christus- Gottes- und Trinitätsmystik ist, bleibt un- 2, Teil des 3. Bandes seiner Dogmatik, der jetzt in dritter und angetastet. In ihr ist die Wirklichkeit der göttlichen Geheimnisse Vierter Auflage vorliegt. Der 1. Teil dieses Bandes soll von der unmittelbar gewiß, und besonders in ihrer höchsten Steigerung Kirche handeln und demnächst erscheinen. Der neu herausgege- der Entrückung (Ekstase) und der Beschauung. (kontemplativ). bene 2. Teil behandelt die Lehre von der Gnade. Er gliedert sich Alles strömt durch die Gnade in den Menschen hinein: die sitt- in drei Abschnitte. Das Thema des ’ ersten Abschnittes lautet: lichen Tugenden, die übernatürlichen Tugenden, wie Glaube, „Sinn und Wesen der menschlichen Teilnahme an der durch Chri- Liebe, Hoffnung und die vielen Gaben des heiligen Geistes, zu stus aufgerichteten Gottesherrschaft (der Gnadenstand)‘“, das denen auch das Erkennen und die Wissenschaft gerechnet werden. des zweiten Abschnittes: das Werden des Christenstandes in der Beachtenswert ist der Hinweis darauf, daß das Tridentinum es Kraft der Tatgnade, (der aktuellen oder Beistandsgnade), wäh- abgelehnt habe, „daß wir im bloßen Vertrauensglauben die rend der dritte, wesentlich kürzere Abschnitt die Überschrift Rechtfertigung gewinnen (Luther)“, indem im Vertrauen auf trägt: „die Fruchtbarkeit der Gottesgemeinschaft des begnade- Christus alle Unsicherheit überwunden wird. Es habe sich aber ten Menschen.‘“ Die Thematik erscheint als nicht besonders damit nur gegen das selbstgefällige Brüsten mit der Heilsgewiß- glücklich, da sie keine präzise Stoffeinteilung gewährleistet, viel- heit gewandt. Dagegen habe es das Grundanliegen der Reforma- Mmehr Anlaß zu Wiederholungen gibt, denen der Verfasser in der toren aufgenommen, ‚„daß das Heil nicht menschlichen Können, Tat nicht immer entgangen ist. sondern göttlicher Gnade zu verdanken sei, daß es nicht um den ‚Der Verfasser hat auch in dem vorliegenden Band seiner Ruhm der Menschen, sondern um die Glorie Gottes geht‘“ (222). ogmatik im reichen Maße zur Unterbauung seiner Aussagen Man sollte meinen, daß mit‘ dieser Feststellung die Ana- über die Gnade und ihre Auswirkung den neutestamentlichen Ilyse der Gnade einen zutreffenden Abschluß gefunden hätte. efund herangezogen. Es wäre eine Aufgabe für sich, die Resul- Aber der ganze zweite Abschnitt bewegt sich um das Problem tate seiner Interpretation, die von seiner kirchlichen Lehrautori- des Zusammenwirkens von Gott und Mensch für die Erreichung tät bestimmt ist, kritisch zu prüfen, In den nachfolgenden Aus- ührungen geht es nur darum, seine theologische Analyse der des Gnadenstandes. „Zum Zustandekommen des Rechtfertigungs- standes wirken demnach Gott und Mensch zusammen . . .‘“. Aber nade in ihren Grundzügen aufzudecken und besonders ihre wie? Das ist die Frage, deren Beantwortung sich der Verfasser Distanz zu der protestantischen Auffassung festzulegen. nicht leicht gemacht hat, Richtunggebend ist ihm der Satz: „Die Diese Distanz wird sofort in der Einleitung des Werkes katholische Lehre von der Gnade bedeutet auch keine Leugnung Sichtbar, wenn gesagt wird: „wer eine lebendige Beziehung zum der menschlichen Freiheit‘“ (267), wie der Mensch nicht bis in immlischen Vater gewinnen will, muß Jesus Christus in dem von seine „Wesenswurzel hinein verdorben‘‘ ist (271). Auch der ge- der Kirche verkündeten Glauben und in den von ihr gesetzten fallene Mensch kann ohne übernatürliche Gnade Gottes Dasein sakramentalen Zeichen ergreifen‘ (2). Zwischen Christus und erkennen und sittlich Gutes tun (273). Das Tridentinum richtet em Gläubigen steht also als entscheidende Instanz die Kirche sich „gegen die in der Reformationszeit vertretene Lehre von der und ihre sakramentalen Zeichen, Auch die Gnadenlehre ist daher völligen Verderbnis der menschlichen Natur‘“ (287). Ob Luther Primär von dieser Grundposition aus bestimmt. Daher auch die selbst von diesem Verwerfungsdekret getroffen werde, sei aller- . erbindung von Gnaden- und Sakramentslehren. Zwar bemerkt dings zweifelhaft, da seine Stellungnahme hier nicht eindeutig er Verfasser, daß er gegenüber der altkirchlichen und ostkirch- sei. Es ist Glaubenssatz: „Der Mensch kann durch keinerlei An- lichen Theologie, die keine getrennte Betrachtung von Gnade strengung die Gnade verdienen.‘“ (279). Aber nur die erste Gna- und Sakrament kenne, an der von Augustin eingeleiteten Tren- de ist im strengen Sinne unverdienbar. ‚Es gibt Gnaden, die die nung von Gnaden- und Sakramentenlehre festhalten wolle, Freiheit des Menschen nicht ausschließen, so daß aus dem Gan- zen das Resultat folgt: „Jede Handlung wird ganz von Gott und Aber das geschieht nur im Interesse einer systematischen Erörte- rung der die Gnade betreffenden Fragen. Inhaltlich dagegen ganz vom Menschen gesetzt, von Gott als Erstursache (causa leibt der Satz richtunggebend: „die Gnade ist nach dem ordent- principalis), vom Menschen als Zweitursache (causa secunda). lichen göttlichen Heilsplan Sakramentsgnade‘‘ (3). Im andern „Jede Handlung ist in ihrem ganzen Umfang und ihrer ganzen Fall würde die Gnade „der Verleiblichung ‘“ beraubt, Daraus Tiefe Werk Gottes, jede ist in ihrem ganzen Umfange und in folgt der bekannte erste Grundsatz der genuin katholischen Deu- ihrer ganzen Tiefe Werk des Menschen.‘“ (335). Das aber be- tung der Gnade. Gnade ist eine ontische Qualität, die dem Men- deutet in Wahrheit den Verzicht auf die Klärung des Verhält„- 235 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 236 nisses von göttlicher Allwirksamkeit und menschlicher Freiheit, ist also nicht ein ständiges Neuanfangen (111 f.). Das Simul ein Verzicht, den der Verfasser denn — sehr sympathisch für den justus ‚et peccator bedeutet häufig „Bewegung und Vermittlung protestantischen Menschen — selbst ausspricht und mit der Ein- zwischen zwei Extremen‘‘, ‚„Mitte zwischen vollkommener Ge- sicht in die Unbegreiflichkeit Gottes und in das Geheimnis der rechtigkeit und Sünde‘‘ (121). Der Christenmensch ist einerseits menschlichen Person begründet. (342 ff.). Den abschließenden „eine Mischung von Gut und Böse‘, andererseits findet er „an Sätzen, die das Zusammenwirken von Gott und Mensch im Heils- sich selber nichts Gutes‘‘ und besitzt das Leben nur in Christus. geschehen als Mysterium bezeichnen, würde auch Schleiermacher Diese beiden Aspekte faßt die Imputationsidee zusammen, indem zugestimmt haben, der ja keineswegs, wie der Verfasser behaup- sie die angefangene Gerechtigkeit antezipatorisch für vollwertig tet, die Gnade abgelehnt hat. (266). erklärt (130). Der wesentlich kürzere Schlußabschnitt bringt dann eine G.s Anliegen ist tief in der Sache, um die es ihm und uns geht, begründet. Rechtfertigung und Heiligung! Der Gerecht- Darstellung der Auswirkung der Gottesgemeinschaft des begnade- ten Menschen. Noch einmal wird das Thema „Verdienst‘“ ange- fertigte ist seines Heiles in Christus gewiß trotz seiner Sünde schlagen: „Die guten Werke der Gerechtfertigten sind vor Gott und vor allen guten Werken; wird diese Vergleichgültigung der wahrhaft Verdienste‘“ (401). Sie empfangen ihren Lohn. Doch Sünden und der Werke im Rechtfertigungsaspekt nicht den Hei- soll mit dieser Lehre nicht eine neue menschliche Selbstherrlich- ligungsernst zerstören? Aber das Dringen auf Heiligung wird kaum ohne eine gewisse Werkgerechtigkeit auskommen; wo bleibt keit aufgerichtet werden. Man spürt, daß das reformatorische soli deo gloria doch stark auf den Verfasser gewirkt hat. Das dann Rechtfertigung und Heilsgewißheit? So scheinen Rechtfer- gilt für seine ganze Beurteilung des christlichen Gnadenstandes tigung und Heiligung einander auszuschließen. in der Welt, die zuletzt eschatologisch ausklingt: „Die Lehre G: versucht, diesem Dilemma zu entgehen, Allerdings kann vom Verdienst@ zeigt neuerdings, daß das ganze Leben des Chri- sein Ergebnis nicht befriedigen. Schon methodisch fällt auf, daß sten sich nicht im Kreise dieser Welt vollendet, daß es vielmehr die Bewertung der Römerbriefvorlesung, einer Hauptquelle G.s, hingeordnet ist auf das Kommen Christi‘“ (415). Das sind wirk- etwas im Zwielicht steht. Die Rechtfertigungslehre ist nach.G. lich neue Töne, die fruchtbar in die Zukunft weisen. erst seit 1517 auf der vollen reformatorischen Höhe; gilt nicht vielleicht das gleiche auch von der Heiligungslehre? Diese Frage Auch der protestantische Theologe liest das Werk nicht nur hätte zumindest gestellt werden müssen. Stattdessen nimmt G. mit gespannter Aufmerksamkeit, sondern auch mit innerer Anteil- in der Heiligungsfrage die Römerbriefvorlesung ohne Bedenken nahme. Man spürt, daß der Verfasser wirklich von Christus er- Aus griffen ist, und das verbindet uns mit ihm. Und doch legen wir als vollwertiges Dokument reformatorischer Theologie. zuletzt das Werk aus der Hand mit dem beglückenden Gefühl, Raumgründen verzichten wir darauf, in die Erörterung einzelner wie reich uns Luther gemacht hat mit seinem einfachen, schlichten Lutherstellen einzutreten, und bemerken nur, daß G. den Geg- ner zuweilen mehr abfertigt als widerlegt. So, wenn er sich be- und doch unendlich tiefen sola gratia. gnügt, einen gegnerischen Satz als ‚„ziemlich dunkel‘“ abzutun, / Kiel Werner Schultz ohne sich um das Verständnis weiter zu bemühen (86*), oder im Vollbewußtsein der Richtigkeit der eigenen Position Gyllenkrok, Axel, Dozent: Rechtfertigung und Heiligung in der die These des Gegners für „wenig durchdacht‘“ zu erklären (105*). frühen evangelischen Theologie Luthers. Uppsala; Lundequist und Sachlich basiert die von G. vorgetragene Lösung auf einer Wiesbaden: Harrassowitz 1952. X, 148 5. gr. 8° = Uppsala Univer- Anthropologie, die mit Luther nicht übereinstimmt. G. geht da- sitets Ärsskrift 1952:2. skr. 8.—. von aus, daß „Luther ein Subjekt voraussetzt, ein Ich!, das reli- Der Dozent an der Universität Uppsala A. Gyllenkrok hat quiae carnis in sich!! findet, wodurch ich!! zum Bösen neige eine gründliche Untersuchung zur Theologie des jungen Luther und eine inclinatio zu mir!V selbst habe‘“ (87). Ich! und Ich!! vorgelegt. Sein Thema: „Rechtfertigung und Heiligung‘ ist so faßt G. als Ichsc zusammen; es handle sich hierbei um ein Ich, wichtig, daß eine etwas ausführlichere Würdigung gerechtfertigt ist. „Welches einen partialen spiritus und eine partiale caro (eben die reliquiae!) umfaßt‘“ (a. O.). Ich!! und Ich!V bilden nach G. G. erörtert je gesondert das Rechtfertigungs- und das Heili- ebenfalls eine Einheit und, zwar als caro, Ichc; denn „pronitas gungsproblem. Die reformatorische Rechtfertigungslehre, die sich ad malum ist offenbar identisch mit inclinatio ad nos ipsos. Ich!V in der Forderung der Heilsgewißheit vollendet, findet sich in der ist also mit dem Bösen identisch‘‘ (a. O.)! Schließlich spricht G. Römerbriefvorlesung noch nicht, wie G. gegen Holl nachzuweisen noch von einem Ichs, das in paradoxer Weise dem Ichc (duo toti versucht. Erst von der Hebräerbriefvorlesung (1517) an beginnt homines) gegenübersteht (88). „Heilsgewißheit und fröhliches Gewissen‘“ „des Christen Stellung Diese ganze Konzeption leidet an dem entscheidenden Man- vor Gott‘ zu kennzeichnen (74). Das alte Humilitasideal hat nun gel, daß in ihr das kreatürliche Ich keinen Platz hat. Für Luthers seine beherrschende Stellung an die neue evangelische Heilser- Theologie ist es doch von hoher Bedeutung, daß ich esse, trinke, kenntnis abgeben müssen; Luther hält es nur insofern noch fest, schlafe, arbeite, ruhe, lebe, sterbe, kurz „tue, was vor die Hand „als er immer noch Leiden, Verzweiflung und Kreuz als das not- kommt‘‘. Luthers theologisches Interesse am Ich-Begriff erschöpft wendige Los des Christen betrachtet‘‘ (76 f.). sich also nicht darin, festzustellen, daß das Ich eine Mischung Schon dieser erste sehr erwägenswerte Teil der G.schen oder eine paradoxe Einheit von spiritus und caro, von Glaube Schrift ist stark polemisch gehalten. G. ist nämlich in seiner theo- und Unglaube, ist. Das sei an dem Begriff „in se incurvus‘“ ver- logischen Entwicklung zu Luther hin von der Literatur über Lu- deutlicht. Der in se incurvus ist nicht darum böse, weil das Ich, ther ausgegangen, so daß ihm die Kritik an andern Forschern be- auf das hin er sich verkrümmt, böse ist, sondern weil er in der sonders nahe liegt (V). Diese Eigentümlichkeit seiner Arbeits- Abwendung von Gott steht. Um G.s termini aufzunehmen: Ich!V weise tritt in den weiteren Ausführungen, die von der Heiligung ist nicht böse und also nicht mit Ich!! identisch! Es ist ein Kern- handeln, noch stärker hervor. Sein Hauptgegner ist hier R. Her- gedanke Lutherscher Theologie, daß der in se incurvus sich hin- mann und die ‚„Hermannsche Schule‘‘, deren Hauptvertreter G. ter guten Gaben Gottes, ja selbst hinter geistlichen Gütern, ge- in Regin Prenter sieht und heftig bekämpft (78 f.). Es geht dabei gen Gott abschließt. Diese Gaben und Güter werden dadurch um die Frage, ob die Heiligungslehre Luthers ein „augustinisch- nicht böse; böse ist der Mensch, der sich in sie verkrümmt, als sanatives Gepräge‘“ habe (78). G. bejaht sie entschieden mit Holl, wären sie sein ohne und gegen Gott. R. Seeberg, O. Ritschl, Hamel u. a. ge „Schule“‘, gen Hermann und seine Wie steht es nun mit dem profectus-Begriff? G. betont, daß der Glaube auch als „psychologische Realität‘“ gewürdigt werden G. interpretiert Luther folgendermaßen: „Die Wanderung müsse (113): „Er ist sowohl menschlicher Akt wie göttliches des Christen zum Ziele hin‘“ bedeutet „eine Entwicklung und Wort‘“ (19). Als menschlicher Akt nun, als psychologische Rea- Verbesserung der humilitas und fides‘‘ (102). „Profectus‘“ ist ein lität ist der Glaube perfektibel. Diesen Tatbestand habe Luther aß-, nicht nur ein Zeitbegriff (102”). Das Leben des Christen im Auge, wenn er von proficere und profectus im Christenleben ist „eine ständige Bewegung nach vorwärts‘“, wobei „von dem rede; er denke dabei an einen stufenweisen Fortschritt im Glau- jeweiligen terminus a quo‘ auszugehen ist, der sich dank des ben und damit in der Heiligung mit einem jeweiligen terminus profectus „ständig nach vorne‘“ verschiebt; das Christenleben a quo und ad quem (111 f.). 51— 237 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 238 Aber ist das nicht der in se incurvus, den uns G. hier be- auch über das Bittgebet, wenn man die Worte einfältig nehmen Schreibt? Der Christ soll seinen menschlichen Glaubensakt ver- darf, wie sie dastehen (S. 95 f.). Eine ganze Reihe von Schrift- Vollkommnen und dabei auf das bereits Erreichte als den termi- stellen rückt in ein neues Licht. Aus Luther, insbesondere der Nus a quo zurück- und auf einen anzustrebenden terminus ad zweiten Psalmvorlesung und der Schrift „De servo arbitrio‘ wird quem vorausblicken, der dann dazu bestimmt ist, wieder zum Wichtiges herbeigezogen. terminus a quo zu werden? Soll der Mensch auf sich selbst und seinen Glaubensakt bauen oder auf Christi einmalige und end- Aber je länger um so mehr beunruhigt den Leser die Frage, gültige Tat am Kreuz? Ist vielleicht die Gottestat der Rechtfer- ob bei alledem nicht doch die Substanz der kirchlichen Lehre ver- loren gehe. Denn die biblischen Termini und-die kirchliche Spra- tigung nur ein Anfang, dessen Fortsetzung das menschliche Hei- che, die weithin verwendet werden, als gälten sie in ihrem wört- igungswerk wäre? Dann behielte der in se‘incurvus im Grunde lichen Sinn, dürfen nicht darüber hinwegtäuschen, daß G. mit echt; nur daß er sich statt auf das natürliche Ich vielmehr auf ihnen meist etwas ganz anderes meint. Er will mit der biblischen ein durch Christus begnadetes Ich einzustellen hätte! Offenbarung eine Übersetzung aus dem Mythischen ins Geschicht- Einstimmigkeit herrscht darüber, daß der Mensch durch den lich-Personale vornehmen (S. 452). Aber kann es sich dem auben in den Kampf gegen die Sünde hineingestellt ist. Luthers NT gegenüber wirklich in erster Linie oder gar ausschließlich um ede vom Bleiben der Sünde ist nicht resignierend, sondern existentiale Interpretation, also um die Frage nach dem Ver- gewissenschärfend gemeint: Täusche dich nicht über dich selbst! ständnis von Sein handeln, oder wird der Ausleger nicht zu Aber der siegreiche Kampf gegen die Sünde kann nur im Glauben einem Hören auf das gerufen, was Gott für die Menschen in an Christus geführt werden und nicht im Blick auf eigne Seelen- Christus getan hat und fort und fort tut? Es geht doch um das Zustände, Die Sünde wird in ihrem Wesen als Unglaube in der extra nos, das gewiß pro nobis geschehen ist, aber das nicht auf- iefe verkannt, wo der Mensch das Terrain absteckt, das er der hört, wahr zu sein auch außerhalb des den Menschen treffenden ünde abgewonnen zu haben meint (als terminus a quo). Es ist Anrufes Gottes. grade nach Luther nichts an sich Sünde und nichts an sich gut; Obwohl G. bewußt die Gestalt Jesu Christi in den Mittel- erst der Glaube oder Unglaube macht es gut oder böse. D.h. punkt seines Buches stellt (S. 18), gibt es bei ihm keine Christo- Gut und Böse sind streng genommen nicht konstatierbar; Gott logie. Entscheidend ist ihm die Verkündigung, die Jesus ausgeübt allein ist der Herzenskündiger. Daher wird es dabei bleiben müs- hat. Der Tod Jesu wird von G. rein existenzialistisch als Funktion sen, „profectus‘“ gegen G. nicht als Maß-, sondern als Zeitbe- griff zu verstehen. Diese Erdenzeit in ihrer Ganzheit ist die Zeit des personalen Lebens gedeutet. Jesus erfüllt seine Liebe, sein es profectus, des Werdens unter dem Glauben, der seinen Vertrauen, seine Treue, indem er das Leben in die geheimnis- Blick f Christus richtet und von ihm her, nicht von einer ver- volle göttliche Wirklichkeit preisgibt. Er empfängt seinen Tod von Gott, und eben dieses Empfangen des Todes ist seine Über- führt. Mmeintlich erreichten Stufe des Gutgewordenseins her sein Leben windung des Todes (S. 139). Er nimmt den Tod als ‚„Leben“, als das „Leben‘, das Gott ihm bestimmt hat. (Die Anführungs- Also ist die Heiligung ein „ständiges Neuanfangen‘“? Die- striche stammen von Gogarten S. 161 vgl. S. 367). ser Begriff ist mehrdeutig. Er ist abzulehnen, wenn er verstanden Wird im Sinne eines immer wiederholten vergeblichen Anrennens Gewiß hat das theologische Denken über Christus von der gegen die Sünde, eines nutzlosen Auf-der-Stelle-tretens, eines Menschheit Jesu auszugehen (S. 356), aber in dem Sinn, daß sich Gott in der Niedrigkeit seines eingeborenen Sohnes der Welt ständigen Unterliegens. Dagegen ist er berechtigt als Hinweis zum Heil schenkt. Gogarten versucht hingegen nicht nur Kreuz darauf, daß uns die Heiligung nie über den Christusglauben hin- und Auferstehung Jesu von der Verkündigung Jesu her zu ver- ausführt. Wo sie nicht mehr von diesem Glauben anhebt und stehen, während es biblisch und reformatorisch ist, die Verkün- aus ihm hervorgeht, fängt der Mensch an, auf seine Fortschritte zu sehen und sich nach ihnen zu richten, Wo aber der Glaube digung des Propheten von Nazareth im Lichte von Kreuz und tegiert, bleibt das Urteil über etwaige Fortschritte in der Hei- Auferstehung zu sehen; sondern er meint auch in seinem Ver- igung getrost Gott überlassen. ständnis des Todes Jesu den Schlüssel zum Verständnis seiner Auferstehung zu haben, statt mit dem NT vom Glauben an den G. betont die „Imputationsidee‘‘ und im Zusammenhang Auferstandenen her das Verständnis des Kreuzes Jesu zu gewin- damit die Bedeutung des „Christus für uns‘“ (130 f.). Aber-ist nen. Das Wort „Auferstehung Jesu Christi‘‘ besagt darum hei G. hicht der im Glauben ergriffene „Christus für uns‘“ zugleich der im Grunde gar nichts anderes als die Überzeugung, daß es immer „Christus in uns‘“? Und ist nicht eben damit die Heiligung so gut wie die Rechtfertigung ganz auf den Glauben gestellt? Es wieder Menschen geben wird, wie den endgültig verstorbenen andelt sich bei der Imputation doch um mehr als eine bloße Jesus, Menschen seines Glaubens und seines personalen Lebens (z.B. S. 162. 217. 220 f.), die entschlossen auf den Tod hin le- ee, nämlich um Gottes Spruch, der über mich und an mich er- ben, bis auch sie endgültig sterben (S. 223. 274). geht. Der Glaube an diesen Spruch hat den „Christus für uns“ Es kann bei der Fülle von Problemen, die das inhaltreiche Und den „Christus in uns‘“, hat Vergebung und Leben, Rechtfer- tigung und Heiligung. Außerhalb des Glaubens aber gibt es Werk aufwirft, hier in keiner Weise auch nur alles Wichtige be- eine Heiligung, kein Leben, keinen „Christus in uns‘. Dann rührt werden. Nur einige wenige Fragen seien eben noch ange- at 'aber die Heiligung von Anbeginn das ganze Heil, und es deutet. Kann wirklich behauptet werden, daß nach dem neu- testamentlichen Zeugnis in der Versöhnung nur der Mensch um- ann ihr nicht um Vervollkommnung, wohl aber um Bewährung gestimmt wird, oder muß nicht doch gelehrt werden, daß auch es Glaubens (und Übung der Liebe) gehen. Gott seinen Zorn aufgibt (Rm 5,10 vgl. V. 9 und V. 11; I..Th Greifswald E, Schott 1, 10)? Ist es vom biblischen linearen Zeitverständnis her vertret- bar, daß Gogarten das „Ende dieser Welt‘‘, das mit dem Reiche Gogarten, Friedrich: Die Verkündigung Jesu Christi, Grundlagen Gottes kommt, mitten im Ablauf der Zeit, ohne diesen aufzu- und Aufgabe, Heidelberg: L.Schneider [1948]. 5455. gr.8°. geb. M 12, 50. halten, hereinbrechen läßt (S. 103)? Oder bleibt das ‚„Einst“ nicht doch ein Einst, ein wirkliches Ende der wirklichen Zeit, Gogarten will es dem heutigen Menschen, der die Übermäch- auch wenn der Glaube das Einst je und je vorwegnehmen kann R tigkeit der modernen Welt mit ihren Ansprüchen und Selbstver- und wird? Und schließlich: Kann die kirchliche Sakramentslehre Ständlichkeiten erfährt, durch „eine sachgemäße Erfassung und als Sakramentarismus entwertet werden? Das christliche Gottes- terpretation der biblischen Verkündigung im Ganzen‘‘ (S. 452) verhältnis ist eben doch nicht, wie G. will, „weltlos‘“, d. h. allen ermöglichen, den christlichen Glauben festzuhalten. Das letzte welthaften Bedingungen entnommen, sondern gerade „welthaft“‘, iel bei dieser Bemühung sieht Gogarten in der Rettung der Denn wenn der Mensch gewiß auch von sich aus in keiner Weise elt vor Entmenschung und Nihilismus. über Gott verfügen kann, so hat Gott sich doch zum Menschen Niemand wird das große Buch ohne aufrichtigen Dank aus herabgelassen, er hat „sich angebunden‘‘, er „läßt sich tappen‘‘ (Luther). Daß Gott durch das Sakrament sein Heil zueignet und er Hand legen. Seine Gegenwartsanalyse ist weithin überzeu- daß das Heil im Glauben empfangen wird, widerspricht sich nicht. gend, Über Gesetz (z. B. S. 196), Buße und Glaube, Gerechtig- eit (S. 236), Lehre (S. 424 ff.) u.a.‘ wird Wertvolles gesagt; Denn das Sakrament ist eben keine magische Handlung. v 239 Theologische Literaturzeitüng 1953 Nr. 4 240 Die angemeldeten Bedenken wollen nicht bestreiten, daß als eine letzte Bindung vor sich selbst und der Grenzenlosigkeit ä G.s Buch in oft hinreißender Darstellung sehr viel Wertvolles an seines Denkens und Tuns schützt‘‘, anders gewonnen werden kann, als im „mythischen‘ Glauben, wie er etwa in Luthers Er- Erkenntnis und zur Besinnung vermittelt. Aber gerade angesichts der erschütternden Schilderung der furchtbaren Lage des Men- klärung des zweiten Artikels formuliert ist, wir leben nicht prop- schen in der modernen Welt bleibt die sehr ernste Frage, ob ter fidem per Christum, sondern propter Christum per fidem. „echte Menschlichkeit, jene Menschlichkeit, die den Menschen Eisenach Gerhard Schulze-Kadelbach VON PERSONEN Die Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers berief Georg Buchwald in memoriam bereits 1886 Buchwald zu ihrem Mitarbeiter und übertrug ihm in der n Vor über 6 Jahren, am 18. Februar 1947, ging in Röchlitz der Hauptsache die Bearbeitung und Herausgabe der meist von ihm gefun- Superintendent a.D. D.Dr. Georg Buchwald nach einem langen, ar- denen Predigten des Reformators. An nicht weniger als 42 (von 93) beitsreichen Leben heim. Seine Kraft war der Kirche, dem Werk und Bänden der Weimarer Ausgabe hat Buchwald wesentliche Mitarbeit ge- dem Zeitalter des Mannes gewidmet, dessen Todesstunde auch seine leistet. Nicht ohne Grund hat ihn darum Otto Albrecht als den „Ve- war: Martin Luther. Buchwald bekannte auf seinem Sterbebette: Von teranen‘“ der Lutherausgabe bezeichnet, mit vollem Recht nannte ihn Luther komme ich nun einmal nicht los. Am 16. Juli 1859 in Großenhain als Sohn des Tuchfabrikanten Heinrich Bornkamm den „größten Lutherphilologen der verdienstvollen Generation, die uns die Kritische Weimarer Lutherausgabe und damit und Kommerzienrates Reinhard Buchwald geboren, besuchte er nach das Fundament der gesamten modernen Lutherforschung geschenkt hat‘‘. der heimatlichen Bürgerschule die Fürstenschule in Meißen und das Gym- nasium in Dresden-Neustadt, wo er insbesondere auch eine gründliche ” Daneben aber galt Buchwalds Interesse in besonderem Maße auch Ausbildung in den alten Sprachen empfing. Nach dem Studium in Leip- der Geschichte des geistlichen Standes. Die Veröffentlichung der Witten- zig legte er die Prüfung für das Lehrfach an höheren Schulen ab. berger Ordiniertenbücher von 1537—1572 und der Matrikel des Hoch- stifts Merseburg von 1469—1558 bildeten die Grundlage für weitrei- 1882 wurde er Oberlehrer an der Realschule in Mittweida, 1883 am chende Forschungen, von denen Buchwalds Arbeiten zur Personalge- Gymnasium in Zwickau. In diesem Jahre promovierte er in Leipzig schichte der österreichischen und der sächsischen Geistlichen genannt zum Dr. phil., 1884 zum Lic. theol. Ein Jahr darauf wurde er zum Dia- seien. konus in Zwickau gewählt, 1892 übersiedelte er als Diakonus der Matthäi-Kirche nach Leipzig und übernahm 1896 das Pfarramt an der Bedeutende Verdienste hat sich Buchwald um die Aufklärung der Michaeliskirche daselbst. 1914 wurde er zum Superintendenten der Entstehung der Katechismen erworben. Er erkannte, daß Luthers großer Ephorie Rochlitz ernannt. Im November 1923 ließ er sich emeritieren, Katechismus aus seinen Katechismuspredigten erwachsen ist un eitlich um bis zu seinem Tode seine volle Kraft der Lutherarbeit zu widmen. vor dem kleinen Katechismus Tafeldrucke auf einzelnen Bogef” liegen. In seinen kirchlichen Ämtern erwies sich Buchwald als treuer Seel- Seine Entdeckung wurde erst 20 Jahre später von Joh. Meyer wei- e sorger seiner Gemeinden ‚wie seiner Rochlitzer Diözesangeistlichen. In ter ausgebaut. Leipzig nahm er sich der Blinden besonders an und schuf den ersten Buchwald hat als erster Forscher auf Luthers Werke als die Quelle deutschen Blindenverein. In der 1896 neu begründeten Michaelisge- für wesentliche volkskundliche Erkenntnisse hingewiesen. Er war aber meinde zu Leipzig, deren erster Pfarrer er wurde, hat er sich — in der nicht nur Lutherforscher, sondern auch ein Mann der Kirche, der in damals üblichen Vereinsform — einen Helferkreis geschaffen, der unter großen Gemeinden stand und deren Bedürfnisse kannte. Luthers Person seiner Leitung zum treuen Helfer in der Pastogisierung der schwer über- und Werk sollte nach seinem Willen nicht nur in hohen wissenschaft- sehbaren Großstadtgemeinde heranwuchs, auch darin seiner Zeit voran- lichen Veröffentlichungen — und daher dem Großteil des evangelischen eilend, Wegbereiter und Vorbild. Daß er da noch Zeit für seine wissen- Volkes verborgen — in Erscheinung treten, sondern Luther, der gekom- schaftlichen und literarischen Arbeiten fand, mochte Verwunderung er- men war, seinem deutschen Volke zu dienen, sollte auch „zu diesem Nach diesem seinem Worte hat regen. Für Buchwald aber waren sie die Erholung jınd zugleich innere Volke, ihm verständlich, sprechen‘“ Zubereitung für sein Amt. Und der Spruch in seiner Studierstube Buchwald gehandelt. Luthers Predigten, Briefe, Tischreden, sein Werk, Joh. 9,4 war ihm das Wort des Herrn Christus, das ihn stets an das die Reformation der Kirche, die Geschichte der Kirche im Reformations- Auskaufen der Zeit mahnte, wozu ihm bis in sein 88. Lebensjahr eine jahrhundert, Luthers Biographie, seine Aussprüche zu besonderen The- geistige und körperliche Spannkraft und Beweglichkeit geschenkt war men, wurden in zahlreichen Werken der Gemeinde nahegebracht. Daß wie selten einem Menschen. er sein Ziel erreichte, beweisen die hohen Auflagen, die insbesondere Buchwald sagte einmal im kleinen Kreise, daß seine Zwickauer seine Schriften für die Jugend erreichten. Die Liebe zu Luther und sei- Zeit ihm zum Schicksal geworden sei. Freilich hatte er schon in seiner nem Werk, die Gabe volkstümlicher Darstellung, die ihm geschenkt war, Studienzeit Luthers Schrift „Die Juden und ihre Lügen‘ — anonym — die Klarheit, Schlichtheit und Wärme seiner Ausführungen machen die erscheinen lassen. In Zwickau lernte er den Reichtum der Ratsschulbi- Lektüre dieser Bücher zu einem Genuß. Der Lutherforschung aber bliothek kennen und hat deren große Bedeutung für die Reformations- schenkte er mit dem Lutherkalendarium ein Hilfsmittel, das nicht ent- behrt werden kann. Im Evangelischen Bund hat er als Redner und Schrift- zeit wiederholt eindringlich beschrieben. Hier wurden seine Forschungen in eine bestimmte Richtung gewiesen, die bereits sein Erstlingswerk steller ultramontane Angriffe gegen Luther abgewehrt. Über Luthers kennzeichnet. Er hat es eine „Gunst des Schicksals‘“ genannt, daß er in Mitarbeiter Philipp Melanchthon und Paul Eber schrieb er volkstüm- demselben Schrank, in welchem er den Nachlaß des Zwickauer Rektors liche Biographien. Dem Vater seiner etwa 20 Jahre vor ihm heimgegange- Christian Daum (gest. 1687) suchte und fand, auf eine Reihe von nen Gattin, Gustav Adolf Fricke, hat er ein würdiges literarisches Denk- Lutherschriften, Handschriften, Nach- und Abschriften stieß, die noch mal gesetzt. Noch harren die meisten Register zu Luthers Werken, die ungedruckt waren. So begann er schon 1884 mit der Veröffentlichung er in jahrzehntelanger Arbeit geschaffen hat, der Veröffentlichung- Aber schon jetzt müssen wir feststellen, daß Georg Buchwald ein im- von bisher unbekannten Lutherana, Vorlesungs- und Predigtnachschrif- ten; aber auch einzelne Briefe von Männern der Reformationszeit, so menses Stück Forschungsarbeit geleistet und mit Bienenfleiß der Luther- von Melanchthon, Erasmus von Rotterdam, die er in der genannten forschung gedient hat. Dafür wird ihm seine Kirche und die Wissen- Bibliothek fand, ließ er im Druck ausgehen. Ganz besondere Bedeutung schaft stets Dank schulden, ganz besonders auch die jüngere Genera- für die Reformationszeit haben seine Schriften über Stephan Roth, ins- tion der Reformationshistoriker, deren Arbeiten der freundliche, humor- besondere die Wittenberger Briefe an diesen Zwickauer Stadtschreiber. volle „Vater Buchwald‘“ mit seinem reichen Wissen stets ein hilfsbe- reiter Förderer war. Hatte er bei der planmäßigen Durchforschung der Ratsschulbibliothek die ältesten Lutherana aufgefunden, so entdeckte er in der Jenaer Uni- Weimar Reinhold Jauernig versitätsbibliothek Luthers letztes unvollendetes Manuskript, die Streitschrift gegen die Löwener Theologen, unter den Schätzen, welche aus dem Besitz von Georg Rörer stammen. Auf diese Sammlung war er Bibliographie Georg‘ Buchwald durch seine Arbeiten im Ernestinischen Gesamtarchiv des Weimarer Von Reinhold Jauernig Staatsarchivs hingewiesen worden. Mit Hilfe eines von der Hand Poachs Buchwald Der nachstehenden Bibliographie seien einige wenige Worte vor“ stammenden Verzeichnisses der Predigten Luthers konnte ausgeschickt. Der Anteil Buchwalds an verschiedenen Sammelwerken bei der Überprüfung anderer Bibliotheken neue Lutherpredigten fest- war z. T. recht schwierig zu bestimmen. In der Weimarer Ausgabe sin stellen und eindeutig bestimmen, z.B. in Hamburg und Heidelberg. die einzelnen Bearbeiter vielfach — besonders in der ersten Zei‘ — Aber auch Predigten von Bugenhagen, Staupitz, Joh. Sylvius Egranus fand und veröffentlichte er, daneben Predigten des » Ablaßhändlers nicht im Register genannt und nur mit großer Mühe aus dem Vorwort, Joh. Tetzel sowie mittelalterliche Predigten, die in Leipzig und im Klo- aber auch da nicht immer ganz einwandfrei, festzustellen. Daher hat z. B. auch Karl Schottenloher in seiner „Bibliographie zur deutschen Ge” ster Altzelle gehalten worden waren. — 1894 verlieh Königsberg dem schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517—1585‘ Buchwald als 35jährigen Gelehrten den theol. Ehrendoktor, ’; %‚ 241 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 242 den Bearbeiter von Lutherschriften bezw. Lutherpredigten vielfach nicht 1883 Die Bedeutung der Zwickauer Ratsschulbibliothek für d. Studium genannt (vgl. z. B. die Nrn. 13425—26, 13428—32, 33 a, 34 a—d). der Ref. Zeit. ZkWL 4, 658—62. Auch sonst wird vielleicht manche kleine Schrift in der Bibliographie 1884 fehlen, obwohl alle einschlägigen bibliographischen Hilfsmittel genutzt Ein Reformationsschauspiel, i. J. 1540 in Paris aufgeführt. ASp 71, Wurden. Rezensionen sind, wie noch bemerkt sei, nicht aufgenommen 299—302. worden!, Zum Streit Luthers mit den Wittenberger Stiftsherren 1523/24. ThStKr 57, 562—77; 58 (1885), 550—60, Herrn Pfarrer i. R. Jänke-Nenkersdorf verdanke ich einige Hin- weise, u. a. auf die anonym erschienenen Schriften seines Schwieger- Ein Stimmungsbrief des Erasmus a. d. J. 1534 (an Georg Agricola). Vaters, —. vnl Nach der in der ZwRB vorhandenen Abschr. Stephan Roths mit- geteilt. ZKWL 5, 55—56. Ungedruckte Melanchthonbriefe. Aus der ZwRB mitget. ebda 1881 Luther und die Juden. Den deutschen Studenten gewidmet von 47—55, 100—02, einem Kommilitonen, Leipzig (32 S.). [Anonym erschienen]. 2 Spottlieder gegen die Feinde Luthers und die römische Kirche. Aus einer Handschr. der ZwRB mitgeteilt. ebda 102—03, 1882 Ein Nachklang der Epistolae obscurorum virorum: Determinatio secunda almae facultatis Theologiae Parisiensis super Apologiam Ein Brief über den Tod des Erasmus (Heinrich Stromer an Oswald Philippi Melanchthonis pro Luthero scriptam. [Abdruck des 1521 Lassan, Leipzig 1536). Aus der ZwRB mitgeteilt. ebda 103—10. erschienenen Originaldrucks]. Dresden (V, 245.) Ungedruckte Predigten D. Martin Luthers im Jahre 1529 auf der Reise nach Marburg und auf dem Rückwege nach Wittenberg ge- ' Abkürzungen halten. Aus Andreas Poachs handschr. Sammlung von Predigten ABBB Archiv für Bibliographie, Buch- u. Bibliothekswesen. Luthers (auf der ZwRB) mitgeteilt, ebda 266—76. 313—20. ADB Allgemeine Deutsche Biographie. Eine ungedruckte Trostrede Luthers am Krankenbette (des Joh. AGBh Archiv für Geschichte des deutschen Buchhandels. Feldkirch). ebda 428—32. AKultg Archiv für Kulturgeschichte. ( A. W. Dieckhoff): Hat die Vorlesung über das Buch der Richter ARG Archiv für Reformationsgeschichte, Luther oder Staupitz zum Verfasser? ebda 630—37. 638—49. ASp 1R AA Archiv für das Studium der neueren Sprachen u. Li- teraturen. Ein poetisches Flugblatt aus der Ref. Zeit (von Dr. Tham, Pauler- AZw ] Alt-Zwickau. mönch in Freiberg). Blätter f. Hymnologie 2, 93—95, BbKG Der Logosbegriff des Johannes Scotus Erigena. Phil, Diss. Frank- BSKG == Beiträge zur 'bayrischen Kirchengeschichte, furt a. Main. (IV, 72 5.). Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, Andreas Poachs handschriftliche Sammlung ungedruckter Predig- CBw = Centralblatt (später Zentralblatt) für Bibliotheks- ten D. Martin Luthers aus den Jahren 1528 bis 1546. Aus dem wesen. ebda 1 ebenda (Bezugnahme auf den vorhergehenden Lite- Original zum ersten Mal hgg. Bd. 1: Predigten aus den Jahren ratur-Hinweis). 1528, 1529, 1530. I. Hälfte Leipzig (4 Bl., LI, 1765.) — Bd.3: z= Predigten aus den Jahren 1537 u. 1538. I, Hälfte. Leipzig 1885. FGAV Für die Feste und Freunde des Gustav Adolf-Vereines. @735 Gesch. e Geschichte. D. Martin Luthers Vorlesung über das Buch der Richter. Aus JbBöhm = Jahrbuch des Vereins für die Geschichte der Deutschen einer in der ZwRB befindlichen Handschr. herausgegeben. Leip- in Böhmen. = zig (IX, 41 S.) JbÖst Jahrbuch der Gesellschaft für die Gesch. des Prote- Luthers ungedruckte Predigten i. J. 1530 auf der Coburg gehalten. stantismus in Österreich, Nebst den letzten Wittenberger Predigten Luthers vor der Ab- LIZ Leipziger Illustrierte Zeitung. reise und der ersten nach der Rückkehr., Aus Andreas Poachs LIbLG Luther. Jahrbuch der Luthergesellschaft, handschriftl. Sammlung von Predigten Luthers zum 1.Male hgg. LMLG Luther, Mitteilungen der Luthergeseilschaft. Zwickau (VI, 41 S.) LNN Leipziger Neueste Nachrichten, Martini Lutheri scholas ineditas de libro judicum habitas, e codice LTBI Leipziger Tageblatt, m. s. bibliothecae Zviccaviensis primum ed. Frankfurt/Main LVjLG Luther. Vierteljahrschriften der Luthergesellschaft. (X, 805.) a LZtg Leipziger Zeitung. 1885 Ungedruckte Melanchthonbriefe. ZKWL 6, 448. MAPI Mitteilungen des Altertumsvereins Plauen i. V, Ein Beitrag zur Textkritik der Predigten Luthers. ebda 470—79, MAZw Mitteilungen des Altertumsvereins Zwickau i. S; MBöhm a Mitteilungen des Vereins für die Gesch. der Deut- 2 Lieder auf die Reformation. Aus Hdschr. der ZwRB mitgeteilt. schen in Böhmen. ebda 502—04. MChemnG Mitteilungen des Vereins für Chemnitzer Geschichte. 2 ungedruckte Kasualreden D. Martin Luthers. ebda 581—83. LF Martin Luther, Luthers Flugschriften für unsere Zeit Dr. Martin Luthers Deuteronomiumvorlesung. BSKG 3, 111—44. (Dresden). m Ein Brief Paul Rebhuns (an Stephan Roth). Blätter f. Hymno- MvSprA Mitteilungen der deutschen Gesellschaft für Erfor- logie 3, 142. schung vaterländischer Sprache und Altertümer zu 3 Briefe vom Reichstag zu Augsburg 1530. ZhistSchw 12, 48—53, Leipzig. NASG Neues Archiv für sächs. Geschichte und Altertums- (6 Predigten Bugenhagens, aufgefunden von G.Buchwald, ver- kunde. Öffentlicht von H. Hering. Halle, 31 $.) NF Neue Folge. 1886 Zu dem Dessauer Streit über die Frage, ob der Christ Dichtungen NSKBI == Neues Sächsisches Kirchenblatt. und Schauspiele, welche biblische Stoffe behandeln, anhören und z= schauen dürfe. ThStKr 59, 568—72. QuDarst Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Re- formationsjahrhunderts, hgg. von G eorg Berbig. Neue Mitteilungen aus Bugenhagens Nachlaß (aufgefunden in der QuF Quellen und Forschungen zur Reformati onsgeschichte ZwRB). ebda 163—73. hgg. vom Verein für Reformationsgeschichte. Eine neu entdeckte Liederhandschrift der ZwRB. WBeil LZtg Schr, Schrift(en). S, 662. SchrVGLeipz z Schriften des Vereins für die Geschichte Leipzigs. Landeskirche und Freikirche. Antwort auf O. Willkomms „Offenes s Sendschreiben‘‘ ThStKr Theologische Studien und Kritiken. an die 41 Geistlichen der Ephorie Zwickau ; . WA ‚Weimarer Ausgabe (Dr. Martin Luthers Werke, Kri- Zwickau 1. u. 2. Aufl. (18 S.) tische Gesamtausgabe), Abt. Werke. Die Lutherfunde der neueren Zeit, insbesondere in der2wRß. WABr desgl., Abt. Briefwechsel. Vortrag...am 30, Juni 1886 gehalten. Zwickau (18 S.) WBeil z Wissenschaftliche Beilage. Mitarbeit an WA 4 (Richtervorlesung. Sermone, da- a vgl. ZBfr Zeitschrift für Bücherfreunde. selbst S. VI) ZhistSchw Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben 1887 Zur Kritik des Textes der Predigten Luthers über 1, Buch Mosig und Neuburg. (1523—24). ThStKr 60, 737—49. ZKG Zeitschrift für Kirchengeschichte. ZkWL Zeitschrift für kirchl. Wissenschaft und kirchl. Leben, Versuch der Lösung eines chronologischen Rätsels bezüglich ZVthG z Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte zweier Predigten Luthers, ebda 750—54., und Altertumskunde, Johannes Rosinus, Pastor zu Lütken-Oschersleben (} 1606). Gesch. ZwRB Zwickauer Ratsschulbibliothek. Blätter f. Stadt u. Land Magdeburg 22, 45—47, S, 243 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 244 Ungedruckter Briefwechsel eines Korrektors (M. Lotter) mit einer Eine Episode aus Luthers Mönchszeit. ZKG 12, 619—20. Leipziger Druckerei während der Ref. Zeit. WBeil LZtg 362. Leonhard Badehorn. Ein Gedächtnisblatt für den 300. Todestag Nekrolog des Prager evang. Pfarrers M.D.Hänichen (T 1618). eines berühmten Meißners, Mittlgn d. Vereins f. Gesch. d. Stadt MBöhm 25, 200—05, Meißen 2, 20—23. Sendbrief eines getauften Juden an Elisabeth Meseritz. Saat auf Herzog Albrechts v. Sachsen Wallfahrt nach Palästina 1476. Hoffnung, Zeitschr. f. d. Mission der Kirche an Israel 24, 13—18. MChemnG 7, 2 1888 Bettlerunwesen bei Beginn der Reformation. WBeil LZtg 200. Sollen sie wieder kommen? Eine Frage an das deutsche Volk vor der Rückberufung der Jesuiten. Flugschrift d. Sächs. Landesvereins 2 Jahrzehnte einer sächsischen Pfarre [Mosel b. Zwickau] in der des Evang. Bundes Nr.5. Leipzig (24 $.) [Anonym]. Reformation. ebda 359—60. Beiträge zur Geschichte des vogtländischen Adels. ebda Nr. 83. Luthers Predigten d. J. 1523. WA 12, 249—399. 400—702. Die Lehre des Joh. Sylvius Wildenauer Egranus in ihrer Beziehung 1892 Eine angebliche Luther-Handschrift. ThStKr 65, 337—38. zur Reformation, dargestellt aus dessen Predigten.. BSKG 4, Eine verloren gegangene Rede Luthers über Augustin. ebda 163—202. 338—39, Selbstbiographie eines 83jährigen erzgebirgischen Pfarrers aus dem Unbekannte Bugenhagen-Predigten, gefunden in der Nürnberger 17. Jhdt. (Christian Köhler). ebda 225—34. Stadtbibliothek und ZwRB. ebda 339—42. Eine geschwärzte Stelle aus Luthers Werken (Acta Augustana). Ein Brief des preuß. Musketiers A.Lange v. 16.5. 1757 aus dem ThStKr 61, 166—69, Lager bei Prag. NASG 13, 144—49. Zur Kirchen-, Schul- und Sittengeschichte von Härtensdorf und Dresdener Briefe 1625—70. Mittlgn d. Vereins f, Gesch. Dresdens Wildenfels. MAZw 2, 57—81, 10, 1—106, Andreas Poach (lutherischer Theologe). ADB 26, 325—31. 1893 Lutherfunde. Pfarrhaus 9, 161—65. Allerlei aus 3 Jahrhunderten. Beiträge zur Kirchen-, Schul- und Ein Studentenaufruhr in Jena i. J. 1660. Nach dem Brief eines Sittengeschichte der Ephorie Zwickau. Bd. 1. Zwickau (IV, 144 S.) Teilnehmers u. Augenzeugen. ZVthG NF 8, 203—09. Martin Luther im Hause der Familie Cotta zu Eisenach. FGAV Ein Freiberger Schulzeugnis a. d. 16. Jhdt. Mittlgn d. Freiberger Nr. 92 (245.) Altertumsvereins 29, 49—52, 11 ungedruckte Predigten von D. Martin Luther, gehalten in der Stadtschreiber M. Stephan Roth in Zwickau in seiner literarisch- Trinitatiszeit 1539. Nach Zwickauer u. Heidelberger Handschr. buchhändlerischen Bedeutung f. d. Ref. Zeit. AGBh 16, 6—246. zum ersten Mal veröffentlicht. Werdau (3 Bl. 116 5$.). — 2. Aufl. Der neue Katalog über die Roth‘sche Briefsammlung i. d. ZwRB. (1890). Zwickauer Wochenblatt Nr. 238 Beil. 1889 Aus Luthers Randbemerkungen zu den Sentenzen des Petrus Lom- bardus und zu den Predigten Joh. Taulers. BSKG 5, 67—70. Eine vermeintliche oder abgelehnte Berufung in das Joachims- thaler Pfarramt v. Jahre 1528. JbÖst 14, 238—40. resbericht d. hist. Vereins f. Mittelfranken S. 62—66. Rothenburger Persönlichkeiten aus dem 17. Jahrhundert, 43. Jah- D. Martin Luthers letzte Streitschrift (gegen die Löwener Theo- logen). Im Original aufgefunden und zum ersten Male hgg. Ein Gang durch das hl. Rom bei Beginn des 16. Jhdts., Christl. Leipzig (12 S.). Welt 3, 830. Böhmische Exulanten im Erzgebirge während des 30jährigen Krie- Was sollen wir tun behufs größerer Würdigung der evang. In- V, 20, 6, 1893. teressen in der Tagespresse? Vortrag .. ges. MChemnG 6, 3 1.—4. Aufl. Leipzig (20 S.). Der Evang. Bund u. seine 2. Generalversammlung zu Duisburg im Zur Wittenberger Stadt- und Universitätsgeschichte in der Re- Lichte der ultramontanen Presse. Barmen (43 S.). Auch: Schrif- formationszeit. Briefe aus Wittenberg an Stephan Roth in Zwik- ten f. d. evang. Volk Nr. 1. kau. Leipzig (X, 192 S.). Böhmische Exulanten im sächs. Erzgebirge z. Zt. des 30jährigen Krieges. FGAV Nr. 58 (265.) Randbemerkungen zu Luthers einzelnen Büchern (1509—c. 1520). Nachtrag zu den Acta Augustana. WA 9, 1—115, 205. Eine sächsische Pilgerfahrt nach Palästina vor 400 Jahren. ebda 1894 Dr. Martin Luther ordiniert sächsische Geistliche. NSKBI 111. Nr. 116 (28 S.) Was Doktor Martin Luther sagt: I. Vom Hausgesinde oder Mar- Ein noch ungedruckter Brief Luthers an König Christian IIl zu, tin. Luthers Dienstbotenspiegel. Schriften f. d. evang. Volk Dänemark, ThStKr 67, 769—73. Nr. 3. Barmen (32'S.) Jenaer Lutherfunde. ebda 374—91. Lutherfunde in der‘ Jenaer Universitätsbibliothek, ZKG l4l Johannes Mathesius, Martin Luthers Leben in 17 Predigten. 600—03, Leipzig, Reclams Univers. Bibl. Nr. 1522—24 (434 S.) Luthers Werke für das christliche Haus, hgg. von Georg Buch- 4 Buchhändlerbriefe aus dem 16. Jhdt. AGBh 17, 354—56, wald, Kawerau, Köstlin, Rade u. a. Braunschweig, 8 Bde. 1889/92. Die Entstehung der Katechismen Luthers und die Grundlagen des —3, A. 1905, Großen Katechismus, Leipzig (XVI, 49 $.). „ 1890 Unbekannte handschriftliche Predigten Luthers auf der Hambur- Wittenberger Ordiniertenbuch. 1537—60, Leipzig (2 Bl., 141 S.). ger Stadtbibliothek. ThStKr 63, 341—57, desgl. zweiter Band, 1560—72. Mit Berichtigungen und Ergän- Beiträge zu Luthers Schriften aus der ZwRB. ebda 753—62, zungen f. d. Jahre 1558—68 aus Paul Ebers Aufzeichnungen-. Ein Stück Geschichte der ZwRB und Lutherfunde in derselben: Leipzig 1895. (XXVIII, 218 S.). 1895 Vortrag über Katechismusfragen. NSKBI 493, 509, 527. WBeil LZtg S. 369. Die Bildnissammlung der ZwRB in ihrer Beziehung zu sächs. Per- Wie Luthers Katechismus entstand. Pfarrhaus 11, 23. sönlichkeiten. ebda S. 439—40. Altenburger Briefe aus der Reformationszeit (1532—45). Franz Eine unbekannte Bibelinschrift Luthers, eingetragen in der Bibel Pehem, Amtsschreiber in Altenburg an Stephan Roth, Stadt- schreiber in Zwickau. Mittlgn der Geschichts- und Altertums- Leopold Kölbels von Geising. JbÖst 11, 160. forschenden Gesellschaft des Osterlandes 10, 297—346. Der neueste Lutherfund in der ZwRB. Theol. Lit. Blatt 11, 305. Studentenaufruhr in Jena 1660. Jahrbücher der Akademie gemein- Beiträge zur Kenntnis der evangelischen Geistlichen und Lehrer nütziger Wissenschaften zu Erfurt NF 16, 203—09, Österreichs aus den Wittenberger Ordiniertenbüchern seit dem J. 1573. JbÖst. 16, 176—202; 17 (1896), 25—63. 157—86; 18 1891 Was ist zu tun, um die Archive f. d. Kirchengeschichtsforschung (1897), 56—72. 239—58; 19 (1898), 111—26; 21 (1900), 113— besser zu verwerten? BSKG 6, 98—103. 28; 23 (1902), 183—203; 24 (1903), 78—96. 236—63, Leichenpredigten mit Lebensläufen sächs, Geistlicher, ebda 127—28. Luthers Disputationen. Theol. Lit. Bl, 16, 329—31. Aus Luthers Bücherei. Pfarrhaus 7, 146. Die Bedeutung des Wittenberger Ord, Buchs 1537—60 für die Re- Die Bedeutung der ZwRB in Beziehung auf die Kenntnis der Re- formationsgeschichtsforschung Österreichs, JbÖst 16, 29—52, formationsgeschichte (Vortrag im Auszug). MAZw 3, XII—XII. Zwickau im Zeitalter der Reformation, Christl. Welt 9, 922—26- Das Ordinationszeugnis des Pfarrers Erhard Capella in Langen- hessen und Königswalde. ebda 32—33, Simon Wilde aus Zwickau. Ein Wittenberger Studentenleben Aus D. Martin Luthers Bücherei, ebda 82—86. z. Zt. der Reformation. MvSpA 9, 61—111. Verschmäht, Ein Liebeswerben aus den Jugendtagen eines edlen Aus der Hausbibliothek Luthers. WBeil LZtg S. 341, Mannes. In Originalbriefen 1779—80. Leipzig (IIl, 136 5$.) [Betr- W. Altwasser, evang. Pfarrer in Bergreichenstein. JbÖst 12, 55—79, den späteren Wittenberger Professor u. Generalsuperintendenten 3 245 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 246 Karl Ludwig Nitzsch, nach 1817 erster Direktor des Wittenberger Luthers Predigten über das 2.Buch Mose 1524—27. WA 16‘, ) Predigerseminars, damals Hofmeister bei v. Bodenhausen in Bran- XIX. XXVIff. 1—646. g dis bei Leipzig It frdl. Mitteilung des Herrn Pfarrer Jänke in 1900 Eine Centralbibliothek f. d. deutschen Blinden, WBeil LZtg Nr. 50. Nenkersdorf.] [Anonym erschienen.] (u. O, Vogt) 3 Briefe von Bugenhagen, hgg. u. erläutert. Balt. Luthers Predigten d. J. 1523/24: 2. Petr. -u, Judasbrief, 1.Buch Studien NF 3, 127—37. Moses. WA 14, 1—91. 92—488. 1896 Ein ungedruckter Brief Paul Rebhuns v. J. 1542. MAPI 13, 45—47, Der Bildungsstand der Geistlichkeit Sachsens in den ersten Jahr- Eine literarische Gabe Spalatins f. einen sächs, Edelmann [Joseph zehnten der Reformation. WBeil LZtg v. 9. Juni (Sp. 272—74). Levin Metzsch]. ebda 48—51. Zerstreute Blätter aus der Reformationszeit. BSKG 11, 183—96. Beiträge zur Kenntnis der sächsischen Geistlichkeit im Ref. Zeit- Reformationsgeschichte der Stadt. Leipzig. Leipzig (V, 212 S.). alter aus dem Wittenberger Ordiniertenbuch 1537—60, ebda Konrad Stürtzel von Buchheim aus Kitzingen, Dr. des kanonischen 27—57, Rechts, Kanzler Maximilians I., Erbschenk der Landgrafschaft Elsaß. Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens nach archiv. Zu Luthers Schrift: Ein Sendbrief von dem harten Büchlein wide» Quellen. Leipzig (XV, 174 5.). die Bauern, ThStKr 69, 141—50, Herausgeber: Neue Sächsische Kirchengalerie. Bd.I (1.—38. Lie- Wann hat Luther die erste Ordination vollzogen? ebda 151—57, ferung). 1900/1903. Ein ungedruckter Brief Bugenhagens (an -Kanzler Brück v. Luthers Predigten des J. 1523: Nachschriften Rörers (Ergänzung 4.9. 1542). ebda 349—50, zu WA 12). WA 11, 9—228. Ein unerhörter Schwindel mit Lutherautographen. CBw 13, 510—13. Luthers Declamationes in Genesin, Predigten über das 1. Buch Archivalische Mitteilungen über Bücherbezüge der kurfürstl. Mose 1527. WA 24, 1—737. Bibliothek und Georg Spalatins in Wittenberg. AGBh 18, 7—15. 190ll Anton Musas „Schulanschlag‘‘. NSKBI Nr. 52. Die letzten Wittenberger Katechismuspredigten vor dem Er- Christian Fürchtegott Gellert. Unsere Kirchenliederdichter (Berlin) scheinen des kleinen Katechismus Luthers. Beiträge zur Ref. H7 (185) Gesch., Köstlin gewidmet. Gotha, S, 49—59, Selige Pilgerschaft, Goldene Worte f. des Christen Lebensweg, Die evang. Kirche im Jahrhundert der Reformation. Dargestellt aus Martin Luthers Werken ausgewählt, Leipzig (IV, 132 5.) u. hgg. im Auftrag des evang.-luth. Landeskonsistoriums des Königreichs Sachsen. Leipzig 1.—5.A. (VIL- 1265.); 6.—8. A. Philipp Melanchthon. Eine Schilderung seines Lebens u. Wirkens (1903); 9.—10. A. (1905); 11.A. (1909); 12.A. (1912); 13. (Ju- in Wort u. Bild, der deutschen Jugend dargeboten. Leipzig (94 $.). bil. A.) Leipzig und Hamburg 1917 (136S.). — 7.—14. Tausend. Leipzig (1897). Luthers Predigten d, J. 1527. WA 23, 665—757. 1897 (und Heinrich Joh. Scheuffler) Die in Wittenberg ordinierte Geist- lichkeit der Parochieen des jetzigen Königreichs Sachsen. BSKG 1902 Julius Köstlin *. LIZ Nr. 3073. 12, 101—94; 13 (1898), 1—214. Vermeintliche oder abgelehnte Berufung in das Joachimsthaler Pfarramt 1528. JbÖst 23, 378—84. Ein noch ungedruckter Briefwechsel (Paul Ebers) a. d. Ref. Zeit Luther als Erzieher, WBeil LZtg S. 517—18. in seinen Beziehungen zu sächsischen Gelehrten. WBeil LZtg v. 9, Okt. (S. 482 f.) Konfirmationsrede über Kol. 2,6f., gehalten am Palmsonntag Der Wittenberger Buchdrucker Georg Rhau als „theol. Schrift- 1902 in der Nordkirche zu Leipzig, Leipzig (8 S.). steller‘‘. AGBh 19, 38—44, Paul Eber. Unsere Kirchenliederdichter (Hamburg) H.11 (16S.). Das Buchgewerbe als Vorbereitung für den geistl. Stand in der Doktor Martin Luther. Ein Lebensbild f. d. deutsche Haus. Leip- evang. Kirche zur Zeit der Reformation. ebda 31—37. zig/Berlin (1 Portr., XII, 5305$.); 2. verm. u. verb. A. (1 Portr., Zur Zensur in Wittenberg. ebda 377. 15 Taf., X, 516 5.) 1914; 3. völlig umgearb, A. (1 Portr. 15 Taf,, Der älteste Trauschein eines evang. Geistlichen (1529). Monats- X, 5575.) 1917; 4. A. 1924. schr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst 1, 114. Geschichte der evangelischen Kirche. Schloeßmanns Bücherei f. d. { christl. Haus, Hamburg Bd.1 (IV, 256 S.). Paul Eber, der Freund, Mitarbeiter und Nachfolger der Reforma- Luthers Predigten über das 3. u. 4. Buch Mose 1527/28. WA 25, toren. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens. Leipzig (VI, 187 5.) 407—517. D. Martin Luthers großer Katechismus. Mit Erläuterungen dem deutschen evang. Volke dargeboten. Leipzig (VIIL, 122); 2.A. 1903 Luthers Kanzelvermahnun . WBeil LZtg Nr. 20. Luthers Briefwechsel den Magistraten sächs. Städte. ebda Leipzig (1899); 3.A. Lpzg. (1901); 4.A. Lpzg (1904); 5.A. Nr. 129. Lpzg. (1909). — Mit Erläuterungen u. den Bildern der I. Ausgabe Eine Leipziger dargeboten. 6. (völlig umgearbeitete) A. Leipzig 1912 (XV, 130 5.). D ndschrift der Tischreden Luthers, ebda Nr. 145. Luthers Sermone 1520/21. WA 7, 187—93. 237—58. 689—697, Seid getre onf. Rede über Offbg. Joh. 2, 10 am Palmsonntag 792—813., 1903 er Nordkirche zu Leipzig. Leipzig (8 S.). 1898 us Herberger, der Pfarrherr vom „Kripplein Jesu‘“. Unsere Aus den Briefschaften eines Jenenser Studenten 1630/31. AKultg liederdichter (Hamburg) H. 23. 5, 161—72, Joseph Levin Metzsch auf Mylau, Ein Freund Dr. Martin Luthers. Georg eumark, der Sänger von „Wer nur den lieben Gott läßt Unser Vogtland 4, 450—71. walten esgl. H. 26. So spricht r. Martin Luther. Worte aus Luthers Schriften aus- Neues zu Luthers Predigttätigkeit. WBeil LZtg v. 6. Okt. gewählt u. geordnet. Berlin (III, 294 S.). Geschichte der evang. Gemeinde Kitzingen. Leipzig (IV, 15 A Luthers Predigten des J. 1526. WA 20, 208—591. D. Martin Luther. Ein christlicher Charakter. Vortrag hgg. v. Evang Bund in: rzburger Luthervorträge H. 5 (22 S.). 1899 Wie ist eine größere Teilnahme der Gemeinde an der Feier des Lutherpredigten d. J. 1528. WA 27, IX—XIX. XXVII-XXXI hl. Abendmahls zu, erreichen? NSKBI Nr. 18—20. 1—540, Zu Luthers Briefwechsel. ThStKr 72, 108—18. Lutherpredigten d. J. 1529 (5. Buch Mose). WA 28, 503—763. Luthers Exhortationes post concionem. Ein noch unbeachtetes 1904 Neues zur Geschichte der Leipziger Disputation, WBeil LZtg Stück seiner Kanzeltätigkeit, ebda 118—35. Nr. 72. Die Persönlichkeit D. Martin Luthers in ihrer Bedeutung für ldie Luthers Briefwechsel mit Leipzig. ebenda S. 533—36, Gegenwart. Vortrag bei d. 12. Gen. Versammlg. d. Evang. Bundes in Nürnberg gehalten am 10. Okt. 1899, Leipzig (18 S.). Denifle‘s „Luther und Luthertum‘“. Die Reformation 3, 23—28. Martin Luthers Briefe. Ausgewählt u, erläutert. Lutherdenkmal, Nikolaus Selnecker. Unsere Kirchenliederdichter (Hamburg) H. 32, erschienen dann in: Unsere Kirchenliederdichter Bd. IV (Hamburg hgg. von Fritz Jonas. Volkstümliche Schriften des evang. Deutsch- 1905), 17—32. Jands, ı. Heft Leipzig (91 S.). Philipp Melanchthon, Eine Schilderung seines Lebens und Wir- Johann Mathesius‘s Predigten über Luthers Leben. Mit Erläute- kens. Lutherdenkmal. Volkstümliche Sch riften des evang. Deutsch- rungen dem evang. Volke dargeboten. Stuttgart (1 Portr., XIV, lands. In Verbindung mit Achelis u.a. hgg. von Georg Buchwald. 249 S$.). 1. Jahrg. 2.Heft. Lpzg (2 Bl., 945.). Deutschlands Kirchengeschichte f. d. evang. Haus. Bielefeld (VIII, 576 S$.). D. Martin Luthers deutsche Briefe, Ausgewählt u. e lfllutert. Leip- Luthers Predigten d. J. 1529. WA 29, IX—-XIV. XXV, XXVII. zig (6 Bl., 13 Abb., 223 S.). XXXIH—XXXVI. 1—691. Luthers Predigten d. J. 1524. WA 15, 497—810, M 247 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 248 1905 Wann u. wo entstand das Lutherlied: Ein feste Burg ist unser Ungedruckte Predigten des Joh. Sylvius Egranus, gehalten in Gott? WBeil LZtg Nr. 32. Zwickau und Joachimsthal 1519—22. Zum 1. Mal veröffentlicht. Luther auf der Veste Coburg. Die Wartburg 4, 394—97, QuDarst Bd. 18. Leipzig (VIIL, 171 S.). Heilige ‚sie in Deiner Wahrheit. Dein Wort ist die Wahrheit. Predigten des Jahres 1537. WA 45, IX—XLIV. 1—362. Konf. Rede über Joh. 17, 17, gehalten am Palmsonntag 1905 in der Michaeliskirche Leipzig. Leipzig (8 S.). Vyl fast nützlicher Punkt ausgezogen aus etlichen Predigten D. M. Luthers. ebda 363—420. Luther an die deutsche Jugend der Gegenwart. Vortrag auf der Conciunculae quaedam D. Mart. Lutheri amico cuidam prae- 20. Hauptversammlung der deutschen Lutherstiftung am 20. scriptae, ebda 465, Juni. Leipzig (28 S.). Das 14. u. 15, Kap. S, Johannis gepredigt und ausgelegt. ebda Lutherlesebuch f. d. evang. Volk. Hamburg (2 Bl., 367 S.). 465—733. Ungedruckte Predigten D. Martin Luthers aus d. J. 1537—40. Zum ersten Male veröffentlicht. Leipzig (XII, 696 S.). 1912 Aus den Anfängen der evang. Militärseelsorge. WBeil LZtg V. 4, Mai, Luthers Predigten des J, 1522. WA 10%, IX—-XV, XXXVIff. 1—435, Predigten Luthers über Joh. Kap. 16, des Jahres 1538, über Joh. Kap.1u.2 1537 u 1538. WA 46, VII-XXXIV. 1—792, 1906 Leitfaden beim Unterricht in der Geschichte der christl. Kirche f. evang. Schulen. Im Anschluß an Ottobald Bischoff‘s „Geschichte Predigten Luthers über Joh. Kap. 3 u.4 (1538/40), Matth. Kap. der christl. Kirche in Bildern‘. Vollständig umgearbeitet und 18—24 (1537/40), Predigten d. J. 1539. WA 47, VII-XXVI. fortgeführt. 17. A. Lpzg. (VIII, 141); 18. A. (1909); 419. A. 1—875, 901. H91} 20. A (913) 21 A (1917): 22 A 11920)5 24 A 1913 (1926, VIIL, 144 S. ). Joh. Capistranos Predigten in Leipzig 1452. BSKG 26, 125—30. Wann hat Luther seine letzte Predigt gehalten? ZKG 34, Die Michaelisgemeinde zu Leipzig im 1. Jahrzehnt ihres Bestehens 232—34, 1896—1906. Erinnerungsblätter im Auftrag des Kirchenvorstandes „Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht!“ Konfir- zusammengestellt. Leipzig, mationsrede März 1913 in der Michaeliskirche zu Leipzig. Leip- Luthers Predigten d. J. 1530. Wochenpredigten über Matth. 5—7 zig (9 S.). (1530/32.) WA 32, IX—-XIV. XXV—LXXIV. 1—298. 300—555. Ottobald Bischoff, Geschichte der christlichen Kirche in Bildern. 1907 Wie Lutherhandschriften entstehen können. WBeil LZtg Nr. 4 Nebst Zeittafeln zur Kirchengeschichte, 5, Aufl. Durchgesehen, (S. 16—17), teilweise umgestaltet und bis auf die Gegenwart fortgeführt. Neue Beiträge zur Kenntnis der sächsischen Geistlichkeit in der Leipzig (VIIL, 4395.), — 7. (abgeänderte) Aufl. Leipzig 1927 Reformationszeit. ebda S. 57—58, (VIII, 424 5.). Luthers Predigten d. J. 1525. WA 17!, IX—-XIV. XV—LXIV. Luthers Predigten: Gesamteinleitung zu seinen Predigten von 1—520, 1540—1546, Einltg. zu den einzelnen Predigten. Text derselben. Luthers Predigten über Joh. 6—8. WA 33, VII-XIII. 1—688. WA 49, VII—-XVI. XXIX—-LII 1—805. 1908 1914 Ergänzungen zur Biographie des Mag. Stephan Reich. ARG 5, Eine juristische Doktorpromotion in der Thomaskirche zu Leip- 69—76., zig am 18, Jan. 1480, WBeil LZtg v. 22. Aug, Luther und Wittenberg. Die Wartburg 7, 430—34. Eine Leipziger Kriegspredigt, vor 500 Jahren gehalten. ebda Die Wartburgbibel. Das Neue Testament nach der deutschen Über- .37 OM setzung D. Martin Luthers. Mit zahlreichen Bildern verschiedener Leipziger Universitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Streit- Meister u. laufender Erklärung. Durchgesehen im Auftrag der baren und seiner Familie (1420—28). NASG 35, 25—38, Deutschen evangelischen Kirchenkonferenz. Hersfeld (442 S.). Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Handschrift der Luthers Predigten d. J. 1531. WA 34!, 1—586, WA 34?, 1—556. Leipziger Un. Bibl, BSKG 27, 16—28, Predigten d. J. 1530/31 a. d. Stockholmer Bibel. WA 34?2, Die Gemeinschaft am Evangelium, unser unlösbares Band. Ab- 557—67., schiedspredigt. Leipzig (11 S.). Einleitungen, Predigtübersichten u. Nachträge dazu, ebda 569—611. Gustav Adolf Fricke, Lazarettpredigten im Okt, u. Nov. 1870 in 1909 der Turnhalle u. in der Pleißenburg zu Leipzig gehalten. Leip- Gustav Adolf Fricke, Versuch einer Biographie, BSKG 22, 1—100; zig (73 S.). 23 (1910), 157—87; 24 (1911), 13—24. Lutherkalender auf d. J. 1909. Leipzig. Vorlesungen Luthers über Jesaias 1527—1530 und Einleitung Johann Bugenhagens Katechismuspredigten 1525—32. Aus den dazu, Vorlesungen Luthers über das Hohelied 1530—1531 u. Handschriften zum 1.Mal hgg. Eingeleitet von Otto Albrecht. Einltg dazu, WA 31?, VII, IX-—-XIL 1—771. QuDarst Bd. 9 (VI, 94 5.). Predigten Luthers in den Jahren 1545 u 1546 und Einleitung dazu. WA 51, VII-XVI. 1—196. Martin Luthers Predigten, im Juli 1534 zu Dessau gehalten, Aus 1915 Deutsche Heiligenpredigten nach der Art des Schwarzwälder Pre- Georg Rörers Nachschriften zum erstenmal hgg. Leipzig (76 S.). Luthers Predigten d. J. 1532. WA 36, VII—-XXXVI. 1—696. digers. MvSprA 11, 7—112. 1910 Kulturbilder aus Leipzigs Umgebung im ausgehenden Mittelalter. Leipziger Universitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Streit- BSKG 24, 15—39. baren und seiner Familie (1420—28). ebda 148—162. Lutherkalender für das Jahr 1910. Leipzig. Die Leipziger Universitätspredigt im 1. Jahrzehnt des Bestehens der Universität. ZKG 36, 62—98, Kirchengeschichtliches Lesebuch. Von der Reformation bis zur Kriegsgebete aus alter Zeit in unserem heutigen Missale; Schles. Gegenwart. Im Anschluß an Bischoffs Leitfaden beim Unterricht Pastoralblätter 36 Nr. 2. in der Geschichte der christl. Kirche zusammengestellt, Leipzig (VIIL, 162 S.). Altes und Neues über „Luther und die Juristen.‘“ Gesetz u. Recht Ungedruckte Predigten Bugenhagens aus den Jahren 1524—1529. 16, 289—98. Zumeist aus Handschriften der Un. Bibl. Jena zum ersten Mal ver- Text der Hauspostille. Passio oder Histori vom leyden Christi öffentlicht. QuDarst Bd. 13 (Halle). (XVIII, 350 $.). Jesu unsers Heylands, Nachträge. WA 52, VII-XXVIIL. 1—842. 1916 Luthers Katechismuspredigten. WA 30*, 1—122. Predigten, in den Jahren 1493—94 im Kloster Altzella gehalten. Luthers Predigten der Jahre 1533 und 1534. WA 37, IX—-XLV. Ein _ Beitrag zur Geschichte der religiös-sittlichen Unterweisung 1—675, in Sachsen beim Ausgang des Mittelalters. BSKG 29, 9—84. Luthers Predigten der Jahre 1535 und 1536. WA 41, VII—-XL. Nachschriften von Predigten und Vorlesungen Luthers von der 1—763. Hand des späteren Pirnaer Superintendenten M. Anton Lauter- 1911 bach. ebda 233—34, Spruch vom Ehestand des Nürnberger Meistersängers Kunz Haß. WBeil LZtg v. 8. April. 1917 Zur Kenntnis der Personen aus dem Kreise Luthers (aus der Ma- Ist Luthers Erlebnis auf der Pilatustreppe in Rom Legende oder tricula ordinatorum des Hochstifts Merseburg). Studien zur Ref. geschichtliche Wahrheit? ebda v. 24. Juni. Gesch. und zur praktischen Theologie, G. Kawerau z. 70. Geb, Tag- Ein neues Zeugnis für Luthers Erlebnis auf der Pilatustreppe zu Leipzig, S. 15—18, Rom (aus Luthers Predigt v. 5. Nov. 1545), ZKG 32, 606—07, Ein Blatt aus einem Druckmanuskript Luthers, ebda 18—20. Lutherkalender auf das Jahr 1911. Leipzig (128 S.). 2 Beiträge zur Lutherforschung. ebda 20-—40. Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. Leipzig (III, 244 S.). Lutherstätten in Eisleben, Der Türmer S. 234. D. Martin Luther, Lichtbildervortrag. (Texthefte zu Benzingers Deutschlands Lutherstädte, Die Wartburg 116. 124. 156. 178 Sammlung von Lichtbildern f. d. Unterricht u. öffentl, Vortrag.) 196. 221, 234. 267, 285, 319. 330, 336. 345. 350, J. u. 2. Aufl. als Manuskript gedruckt, Stuttgart (23 S.). Lutherstädte, Preußische Kirchenzeitung S.285 ff. 249 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 250 Luther und die Schule. Segnungen der Ref. f. d. deutsche Volk 1922 Eine noch unveröffentlichte Vorarbeit Luthers zu seiner Schrift: dargestellt. Leipzig, S. 126—50. Daß diese Worte Christi „Das ist mein Leib‘ noch fest stehen. ARG 18, 56—62. Neues über Luthers Reisen. Aus den Predigtnachschriften Georg Rörers und Anton Lauterbachs zusammengestellt. Lutherstudien Eine unbekannte Handschrift des St Georg’ener Predigers. ThStKr aus 4 Jahrhunderten der Ref., veröffentlicht von den Mitarbeitern 95,19% der WA. Weimar, S, 154—58, Vergrabene Lutherschätze. Allg. evang. luth, Kirchenztg. S. 184. Lutherliteratur f. d. Studierstube. Pastoralblätter f. Predigt, Kate- Die Predigt Luthers. LVjLG 4, 19—28. chetik u. kirchl. Unterweisung 59, 1—7. Zur Primiz Luthers. ZKG 40, 148—50, Cyriacus Gans, der erste evang. Pfarrer von Wolkenburg. NASG Lutherkalendarium f. d. J. 1522. LMLG 4, 18—24, 38, 75—84. Luther als Meister der Bibelverdeutschung. Neue Christoterpe Luther in Leipzig. LNN v. 25. Febr. 43, 134—62, Wann hat Luther die Priesterweihe empfangen? ZKG 37, 215—16. Die Handbibel des Friedrich Myconius, ebda 217—19. 1923 Zur Mathesiusforschung. ARG 20, 67. Geschichte der deutschen Reformation. Eine Gabe für das Lutherkalendarium f. d. J. 1523. LMLG 5, 13—19. Ref, Jub. Halle (157 $.). Zur Kenntnis der Predigt Luthers. ebenda 19—28, Martin Luther, Eine Erzählung von seinem Leben und Wirken, desgl. Kirchl. Zeitschr. hgg. v. M. Reu-Chicago, 47, 481—90. der deutschen evang. Jugend dargeboten. Berlin (47 5.) — 649. Berichtigungen zum Text der Bibelrevisionsprotokolle [in WA —653, Tausend., Berlin 1929 (44 S.). Bibel 3]. WA Bibel 4, 419—38. Kleines Luther-Lesebuch für die deutsche Jugend zusammenge- stellt. Leipzig 1.—18. Tausend (96 S.). 1924 Johann Tetzels unbekannte Predigten v. J. 1508. Kirchl, Zeitschr. Koburger Predigten Martin Luthers a. d. J. 1530. Aus Hand- hgg. v. M. Reu-Chicago, 48, 471—79., schriften veröffentlicht. Leipzig (48 S.). Zur Vierhundertjahrfeier des Gesangbuchs, LNN v. 10. Mai. Zur Postilla Melanchthoniana. ARG 21, 78—89, Martin Luthers Lieder und Fabeln. Mit Einleitung und Erläute- rungen hgg. Leipzig (1 Port., 107 S.). Reclams Universalbibl. 5913. Zur Aufführung von Schulkomödien in Wittenberg. ebda 246—50. Ferner Jub. Ausgaben von Dr. Martin Luther (s. 1902). Luther-Kalendarium f. d. J. 1924. LMLG 6, 27—32. Die evang. Kirche im Jhdt. d, Ref. (und Karl Stockmeyer) Geschichte der deutschen Kirche und (s. 1901). kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhunderte, Köln (VIII, 344 S., Leitfaden (s. 1906). 7957 AD 1 Tat). 1918 Neues zur Charakteristik Luthers. Lutherworte aus der hand- 2 Erziehungspredigten von Joh, Staupitz, Allg. Evang.-Luth, Kir- chenztg S. 291. zig (VIIL, 76 S$.). schriftlichen Überlieferung der Predigten und Vorlesungen. Leip- Luther und die deutsche Sprache. Zur guten Stunde 31, 113. Dennoch! Ein Weckruf Luthers an Deutschlands Jugend. Berlin 1919 Rechnungsbuch der Kirche zu Niedersteinbach von 1460 bis zur (1 Portr., 91 S.). Reformation. BSKG 32, 43—63. Andreas Kleberg, Pfarrer zu Tautenhain, ein Beispiel für den 1925 Unverwertete Quellen zur Geschichte des sächs. Kunsthandwerks. bergang eines kathol. Priesters in den Dienst der evang. Kirche. LNN v. 30. Dez. ebda 113—17. Abt Ludeger von Altzelle als Prediger. BSKG 34/35, 1—53, Christian Friedrich, Köhlitz und der Leipziger Kupferstich des Die Ablaßpredigten des Leipziger Dominikaners Hermann Rab 18. Jhdts, ZBfr NF 11 IL, 223. (1504—21). ARG 22, 128—52. 161—91. Magnus Hund d. Ä. von Magdeburg (T 1519). ebda 275. Luthers Haus und seine Grundsätze und Bedeutung f. d. Gegen- (und Erich Gritzner) Vogtländische Geistliche und Studenten in wart. Allg. evang. luth. Kirchenztg. S. 438. 474. Wittenberg und Rostock 1538—1707. Mittlgn des Vereins f Luther-Kalendarium f. d, J. 1925. LMLG 7, 11—19, vogtländische Geschichte u, Altertumskunde zu Plauen i. V Martin Luthers Briefe, Ausgewählt. Mit 1ı Bild u. ı Taf, Leipzig 29,, 75—80. (IV, 337 S.). Was das Reformationsgedenkjahr der Wissenschaft und dem deutschen evang. Volk an neuen Schriften dargeboten hat. Nach- Rörers und Anton Lauterbachs. Bd. ı: Vom 11. Okt. 1528 bis Predigten D. Martin Luthers auf Grund. der Nachschriften Georg lese zur Bücherschau 1917. LMLG 1, 36—40. 86—88. 3. April 1530. Gütersloh (X, 671 S.). — Bd. 2: Vom 16. Okt. 1530 D. Martin Luther und die Einziehung und Verwendung des Kir- bis 14. April 1532. Gütersloh 1926 (VIII, 6665, ı Bl.). chenguts. Beiträge zur Kirchentrennungsfrage, hgg. v. d. sächs, (mit Joachimsen, Merkel u. Rehm) 7. Bd. von: Martin Luther, Aufklärungsstelle f, d. Kirchentrennungsfrage durch Erich Stange., Ausgewählte Werke, hgg. v. Hans Heinrich Borchert. München 1. H, Dresden (39 S.). [Münchner Lutherausgabe]. 8 Bde, dazu 2 Ergänzungsbände hgg. von Otto Scheel, Braunschweig-Berlin (1905). 1920 Buéenhagenl Katechismuspredigten v. J. 1534. ARG 17, 92—104, Roths Sommerpostille mit Vorwort, Predigtübersichten. WA Georg Helt’s Wittenberger Predigttagebuch. ebda 183—208. 10* IL, LXXXI—LXXXV. 209-—441° 241—76. Franziskaner in der Matricula ordinatorum des Hochstifts Mer- 1926 Lutherkalender für 1526. LVjLG 8, 24—28. seburg. Franziskanische Studien 7, 135. 214—25. Aus Luthers Wartburgpostille. ebda 44—48. Ein Gemälde im Kreuzgang zu Alt-Zelle. Kunstchronik 55, Die Wartburgpostille in der WA. ebda 59, 657—62, Der Leipziger Tuchmarkt i. J. 1436. SchrVGLeipz. 13, 115—36. Ein Pamphlet „Von der München [= Mönche] ursprung“ v. J. 1523. Die Matrikel des Hochstifts Merseburg 1469—1558, Weimar ZBfr NF 12 I, 76—77 [Unter dem Namen „Saxo‘“ erschienen]. (VIII, 368 S.). Dr. Martin Luthers Katechismus, Daheim 55, Nr. 39. 1927 Unbekannte Predigten Joh. Tetzels v. J. 1508. BSKG 36, 1—17. 1921 Die Ars praedicandi des Erfurter Franziskaners Christian Borgs- Ist Luther am 9. Oktober 1512 in Leipzig gewesen? ebda 18—21. leben, Franziskanische Studien 8, 67—74. Zu Luthers Aufenthalt in Borna im März, April u. Mai 1522 Eine lat. Meßpredigt Bertholds von Regensburg ZKG 39, 79—83. nebst einigen Mitteilungen zur Bornaer Reformationsgeschichte. ebda 22—33, Eine Bemerkung zu Luthers Worten bei der Verbrennung der Bulle. LJbLG 11/II, 58. Hat Albrecht Dürer in Wittenberg gemalt? LNN v. 9.. Juni. Lutherkalendarium f. d. Jahr 1521. LMLG 3, 10—15, Luthers Auslegung des Philemonbriefes 1527. Allg, evang. luth. Das Bild Kaiser Karls V. in der Kirche zu Jerisau (Ephorie Glau- Kirchenztg. S. 391—97. chau), Sächs, Staatsztg. Nr. 236 u. 239. (und E, Wolf) Staupitz, Tübinger Predigten. Hgg. Mit Vorwort von Otto Scheel. QuF Bd.8 Leipzig (1 Bl., XIV, 268 S.). (und Theo Herrle) Redeakte bei Erwerbung der akademischen Grade an der Universität Leipzig i. 15.Jhdt. Aus Handschriften Ein Katechismusjahr. Tägl. Andachten nach dem kleinen Katechis- der Leipziger Un, -Bibl. hgg. In: Abhandlungen der sächsischen mus aus Luthers Schriften. Gütersloh (363 S.). Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, phil. -hist. Klasse. Luthers Fastenpostille samt Einltg. WA 17%, XVII-XXVI. 1—247., 36. Bd. 5. H, Leipzig (VIIL, 97 S.), Roths Festpostille nebst Übersicht über diese Predigten. ebda Martin Luthers Tischreden, ausgewählt und hgg. Leipzig (VIIL 249—523, 2165,). 1928 Johann Grundmann, Propst des Augustinerchorherrnstifts zu Zitatenregister für alle 6 Bände der Tischreden. WA Tischreden St. Thomas in Leipzig (T 1470) als”Prediger. BSKG 37, 3—48, 6, 707—24, - ér \ 251 252 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 Lutherana. Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür, Staats- Von Schem Haphoras und Geschlecht Christi. Aus Predigten und archivs zu Weimar. ARG 25, 1—98. Tischreden über die Juden. Desgl. Heft 4 (22 S.). Allerlei Wittenbergisches aus der Ref. Zeit, LVjLG 10, 107—112; Von weltlicher Obrigkeit und wie weit man ihr Gehorsam schul- 11 (1929), 29—31. 54—62. 82—92. 118—22. dig sei. Im Auszug mitgeteilt. Desgl. Heft 5 (30 5.). Gesamteinleitung zu den Roth’schen Postillen. WA 21, IX—-XXV. 1932 Zum Wittenberger Ordiniertenbuch. ARG 29, 67—79. Stephan Roths Winterpostille (1528). ebda 1—194. Ein Brief Caspar Crucigers an Hieronymus Ruprecht (Wittenberg, Kaspar Crucigers Sommerpostille (1544). ebda 195—551. 22.3.1521) ebda 247—48, 1929 Die Bedeutung des Katechismus Luthers f. d. deutsche Volk. Der Allerlei Wittenbergisches aus der Reformationszeit.. LVjLG 14, Volkserzieher 29, 3—23. 75—84. Die Rechnung des Vogtes zu Rochlitz v. J. 1436. NASG 50, 67—76. Der große Katechismus. Für unsere Zeit gekürzt und ausgelegt. MLLF Heft 6/7 (64 5.). Der Prinzenraub. ebda 228. 1933 Der Reichstag zu Speyer 1529 oder: Warum wir Protestanten Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs heißen. Kaiserswerther Christl. Volkskalender S. 37—48. (Weimar). ARG 30, 82—100. desgl. Kirchl. Zeitschr. (hgg. v. M.Reu-Chicago) 53, 65—77. Mit Luther, Advent u. Weihnacht in Luthers Geist u. mit Zu Spalatins Reisen, insbesondere nach Wittenberg, in Ange- Luthers Wort. Dresden (79 5.). WA 39?; Als Mitarbeiter genannt, ohne daß sein Anteil aus dem legenheiten der kurfürstl. Bibliothek. ABBB 2, 92—114, Bande näher ersichtlich ist, Nach dem Briefwechsel ganz stark an Melanchthoniana. Aus Rechnungsbüchern des thür. Staatsarchiivs den Nachträgen und Berichtigungen zu 39* u, ? beteiligt, ebenso in Weimar, ARG Erg. Bd. 5, 35—45, Der Theologe Gustav Adolf Fricke (1822—1908). Sächs, Lebens- an den Registern. bilder hgg. v. d. Sächs. Kommission f. Geschichte Bd. ı (Leipzig), 1934 Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs S. 69—77. (Weimar). ARG 31, 192—218. Julius Disselhof, Luther in Wort und Bild für Alt und Jung. Des Die deutsche Kirche und kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhun- Jubelbüchleins 25. Aufl. (856.—915. Tausend). Kaiserswerth derte. Köln (3045. u. 79 5$. Abb.). Beigedruckt: Die Entwicklung (142 5.). der deutschen kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhunderte. Mit Luther. Passion und Ostern in Luthers Geist und mit Luther-Kalendarium, Schriften d. Vereins f. Ref, Gesch. Jg. 47 H.2 (Nr. 147). Leipzig (VIL, 1—159). Luthers Wort. Dresden (78 S.). Einleitung zu Crucigers Sommerpostille, Predigtenübersicht u. 400 Jahre deutsche Lutherbibel. Hgg. zum Gedenkjahr der Bibel- Text (Forts.) WA 22, IX—XXIX. 1—424, übersetzung Luthers (1534—1934) vom Ausschuß der Deutschen Die Kirchenpostillen in ‚den Gesamtausgaben u. in der WA. Bibelgesellschaften. Stuttgart (32 S.). ebda XXX—XXXV. Luther und der deutsche Acker, Luther f. unser Volk H. 1. Dres- ebda den (20 $.). Die Predigten der Postillen in den Gesamtausgaben. XXXV—XL. 1935 Ein Brief Sigismund Pämingers an Paul Eber (v. 24.2. 1562). Register über sämtliche Predigten Luthers. WA 22, XLI—LXXXIX. ARG 32, 125—26. Nachtrag zu Roths Sommerpostille, Crucigers Sommerpostille u. Eine einfältige Weise zu beten für einen guten Freund. MLLF Fastenpostille. ebda 425—447. Heft 8 (29 S.). 1930 Allerlei Wittenbergisches aus der Reformationszeit. LVjLG 12, 1936 Volkskundliches bei Luther. Köln (64 S.). 56—61. 1937 Zu Luthers Auslegung des Neuen Testaments. LVjLG 19, 73—82, Das Absatzgebiet der Waldenburger Töpfereiwaren vor 400 Jah- ren. NASG 51, 258—62. Luthers ewiges Wort. (Werke, Auszug). Köln (24 Taf., 354 $.). 1938 Auf der Leipziger Tuchmesse vor 450 Jahren. SchrVGLeipz 22, Die letzten Altaristen der Stadt Zwickau. BSKG 39, 3—12. 19—38, Zur Personalgeschichte der sächs. Geistlichkeit in den ersten Verzeichnis der fehlenden (besser verlorenen) Briefe aus Luthers Jahrzehnten der Reformation. ebda 13—29, Zur mittelalterlichen Frömmigkeit am Kursächsischen Hofe kurz Briefwechsel, die nach WA Br. 1—4 gehören. WA Br, 8, 675—87. vor der Reformation. ARG 27, 62—110. 1940 Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs (Weimar). Beiträge zur Thür. Kirchengeschichte VI H. 1, 8—32. Zu Luthers Briefen (v. 4.5.1540 nach Zeitz, v. 28.5.1532 an Honold). ebda 117—18. 1941 Luther über die Welt als Mitwirkerin Gottes. LMLG 23, 49—73. Dr. Martin Luther., Ein Lebensbild f. d. deutsche Haus. Nach- 1947 Martin Luther, Sozial?! Aussprüche aus seinen Werken. Gütersloh druck der 3. Aufl. Leipzig (X, 557 S.) [Das wäre also die 5. Aufl. (1305.): vgl. 1902]. Martin Luther, Gesegneter Abendmahlsgang. desgl. (31 S.). 1931 Stephan Roth, ein Kleriker. AZw 6. Martin Luther, Arbeit. desgl. (29 $.). Lutherana und Melanchthoniana aus Rechnungsbüchern des Thür. Martin Luther, Elternpflichten, Kindesdank, desgl. (30S.). Staatsarchivs zu Weimar. ARG 28, 265—74. Martin Luther, Feiertag. desgl. (26 S.). Martin Luther, Das Gewissen, desgl. (30 S.). Von Kaufhandlung und Wucher. Leichtverständlich bearbeitet. Martin Luthers Leben und Lehre in Worten aus seinen Werken MLLEF Heft ı (32 5.). Daß Jesus Christus ein geborener Jude sei. Brief Dr. Martin und Briefen. Gütersloh (XI, 208 S.). Luthers wider die Sabbather an einen guten Freund. Desgl. H. 2 1948 Gesamtregister I—III zu den Abteilungen „Werke‘“ und ‚‚Tisch- (31 S.). reden‘“ der WA. WA 58! (322 5.). Martin Luther, Von den Jüden u_nd ihren Lügen, Im Auszug mit- Ergänzungen und Berichtigungen zu WA Br. 1—10 (meist Zitate geteilt. Desgl. H. 3 (32 5.). betr.) WA Br. 11, 325—30, BERICHTE UND M1TTEILUNGEN idee“ (Der Vortrag erscheint in erweiterter Form im Museum Hel- Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Internationalen veticum, Zürich). Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte Folgende Vorträge und Referate wurden gehalten, für die hier eine Der Deutsche Zweig der Internationalen Vereinigung für das Stu- kurze Inhaltsangabe gegeben werden soll. dium der Religionsgeschichte veranstaltete vom 31. Juli bis zum 2, Au- Prof. Dr. Dr. W.Hellpach-Heidelberg: „Die Stufen des Wun- gust 1952 in Bonn parallel mit dem Deutschen Orientalistentag seine ders. Umriß einer differentiellen Thaumatologie‘. Der Verf. untersucht zweite Jahrestagung. Da Professor Heinrich Frick zur Zeit des Kon- das Problem des Wunders von der Religionswissenschaft, besonders von gresses schwer erkrankt war, lagen Organisation und Leitung der Ta- ihrem Zweig der Religionspsychologie her. Er unterscheidet zunächst gung-in den Händen von Professor Mensching-Bonn. zwei Hauptgattungen, die wieder in verschiedene Gruppen untergeteilt Die Tagung war von etwa 80 Teilnehmern besucht, Den Fest- werden: das materielle und das spirituelle Wunder, Das erste hat das vortrag hielt Professor Dr. A. Alföldi-Bern über „Soter und servator: Merkmal der empirischen Erkennbarkeit im Sinne kollektiver Wahr- religiöse und staatspolitische Elemente in der römischen Staatsretter- nehmung und gehört der Magie zu, Der Hergang des zweiten dagegcen 253 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 254 Vollzieht sich nur für Einen oder in diesem Einen (Monothauma). Die hat sich im wesentlichen rein und unverfälscht erhalten. Sie ist Volks- dritte Hauptgattung, das innergottheitliche Wunder, das sich im Le- religion, die sich inhaltlich als Religion des sich erneuernden Lebens bensbereich der Götter oder des Gottes vollzieht, umfaßt alle Stufen und der Fruchtbarkeit bezeichnen läßt. Sie hat bedeutende Nachwir- Vvom massiven materiellen bis zum sublimen spirituellen Wunder. Ver- kungen gehabt auf das Alte Testament und damit auf das Judentum, schiedene Stufen der zweiten und dritten Gattung könnte man auch das Christentum und den Islam wie auch auf die“”griechisch-römische unter den Begriff des Mysteriums fassen, was der religiösen Entwick- Antike und damit auf das humanistische Element der modernen Kul- lung entspräche, die immer mehr ein Hinschreiten vom Mirakel zum tur, wodurch die ugaritischen Funde eine besondere Bedeutung bekom- Mysterium zeigt. (Der Vortrag soll in einer psychologischen Zeitschrift men. (Der Vorträg wird in diesem selben Heft der ‚Theologischen Lite- abgedruckt werden.) raturzeitung‘ abgedruckt.) Prof. Dr.Dr. G.Mensching-Bonn: „Das Problem der Ent- Dr. G.Lanczkowski-Wabern: „Das Gespräch zwischen Atum A IN wicklung in der Religionsgeschichte‘‘ Der Verf, stellt zunächst die und Osiris‘, Der Text dieses Gesprächs aus dem ägyptischen Totenbuch Möglichkeiten des Begriffes ‚„Entwicklung‘“ fest, deren Träger hier stammt aus dem Beginn des Mittelreichs. Der Verf. gibt ihm, abwei- sowohl die Religion als auch die Religionen sind, und unter- chend von der bisherigen ä yptologischen Interpretation, sucht die verschiedenen religionswissenschaftlichen Theorien über die dem Verständnis der Ä eine Deutung, gypter dieser frühen Zeit entspricht. Das Entwicklung in der Religionsgeschichte, Die Betrachtung der religions- Gemeinsame der drei Abschnitte des Gesprächs besteht in der Verkün- geschichtlichen Phänomene und ihrer Deutung führt zu der Erkenntnis, digung eines transzendenten und gütigen Gottes, des Atum, des Herrn daß man sowohl in den Volksreligionen wie in den Universalreligionen des Alls, dessen Göttlichkeit nur absolut verstanden werden kann. In hur von Wandlung sprechen kann, Es ergibt sich folgendes Resultat: diese Richtung weist die Identifikation des Atum mit dem Herrn der Für die Religion und die Religionen gibt es keine geradlinige Entwick- Sonnenbarke, dem Sonnengott Re, und diese zielt auf einen ideellen ung im Sinne organischen Wachsens, ebenso nicht im Sinne des Fort- Monotheismus, Der Verf. folgert aus diesem Text, daß im Ägypten schreitens zu höherer Vollkommenheit, auch nicht zeitlich fixierbare des beginnenden Mittelreichs eine Bewegung lebendig war, die den Anfänge und Ursprungsformen. Positiv konstatieren wir eine Fülle von skeptischen Individualismus der Zwischenzeit in das individuelle Ver- Wandlungen, die sich nicht unter ein Entwicklungsschema subsumieren hältnis zu einem allmächtigen, transzendenten Gott überführen und aus lassen. (Der Vortrag erscheint in der Zeitschrift ‚Studium Generale‘.) dieser Gläubigkeit den Gang der Welt begreifen und die Geschichte Prof. D. E. Fascher-Greifswald: „Sokrates und Christus‘‘. Der Ägyptens neu gestalten wollte. Verf. konnte leider nicht zu unserer Tagung kommen. Sein Manuskript Professor Franzis Jordan-Icking: „Das Auftauchen religiöser von 60 Seiten, das in einer theologischen Zeitschrift erscheinen soll, konnte nur im Auszug verlesen werden. Von der alten Kirche seit den Impulse in altsumerischen Mythologemen‘. Die erste Spur religiösen Tagen Justins bis in die Gegenwart ist der Athener Sokrates immer Impulses zeigt sich bei dem Sagenkönig Etana, der den Göttern Opfer bringt und dafür das Kraut des Gebärens, das Geheimnis seiner Entste- Wieder mit Jesus verglichen worden, wenn auch seine Person und seine hung erbittet; aber beim Aufstieg zum höchsten Himmel wird ihm ehre dabei häufig mißverstanden wurden, wie ausführlich dargelegt angst, und er kehrt um. Die zweite Stufe zeigt sich im Gilgamesch- Wird, Zahlreiche Sachparallelen zwischen Lehre und Verkündigung der Epos. Auf seiner Wanderung durch die Wüste betet Gilgamesch zu den eiden Personen kann man aufstellen, die aber zweitrangig sind. Erst Göttern aus Furcht vor den Löwen. Hier finden wir auch die erste ritu- vom Tode der beiden Menschen her gewinnt das Thema eine existen- elle Waschung, die vom Gott verlangt und vom.Menschen willig aus- ziell begründete Tiefe. Beide gehen in den Tod in Erfüllung des Auf- geführt wird, und darauf die erste Geneigtheit des Gottes zum Men- trages ihres Gottes, und weil ihre Seelsorge von den Menschen nicht schen, dessen Wunsch er erfüllt. Verstanden wird. Beide verzichten auf die mögliche Rettung und neh- Prof. Dr. H.Stoltenberg-Gießen: „Vom Glauben der Etrus- men ihr Leiden als göttliche Schickung auf sich im Glauben an eine ker‘“. Der Verf, berichtet über die Bronzeleber von Piacenza, die eine ewige Gerechtigkeit, Prof, Dr. Th. O h m-Münster: „Religionen der mutterrechtlichen wichtige Urkunde für den Glauben der Etrusker und zugleich für das Stämme im Südosten des Tanganyika-Territoriums‘‘, d.'h... der Verständnis der Opferschau überhaupt..ist. Sie ist die Nachbildung einer amwera, Wamakonde, Wamakua u.a. Es handelt sich dabei um Schafsleber, die als Unterrichtsmittel für die Jünger der Leberschau die Ergebnisse einer Studienreise des Verf, im Jahre 1951‚ Beson- diente. Ihre Oberfläche ist in 36 Felder geteilt, von denen jedes einen ers eingehend wurde über die Verehrung Achipanganyas und die Götternamen enthält. Eine Veränderung in Farbe oder Form an irgend- einer Stelle der Leber des Opfertieres bedeutete, daß der hier herr- nyago-Feier berichtet. (Der Vortrag erscheint im Frühjahr 1953 als schende Gott unwillig war. Die Form der Schafsleber sah man als ein ‚Veröffentlichung der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Bild der Erdoberfläche an, wobei die linke flache Seite das flache Land ordrhein-Westfalen‘ beim Westdeutschen Verlag, Köln-Opladen.) bedeutete, die rechte Hälfte mit zwei Erhebungen die hügelige Stadt Prof. Dr. H. v.Glasenap p-Tübingen: „Religion und Philo- und die Gallenblase die Stadtmauer. Die Etrusker hielten dieses Ab- sophie im heutigen Indien‘“. Der Verf. berichtet über seine auf einer bild der Welt für ein Geschenk der Götter, in dem diese den ratlosen Reise im Winter 1951-52 gewonnenen Eindrücke. Die Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit hat sich dahin ausgewirkt, daß einerseits Menschen ihren Willen kund tun. (Man vergl. ‚Der Glaube der Etrus- frü- ker‘ in Zs. für Religions- und Geistesgeschichte, II 1949/ 50.) die Pflege alter Überlieferungen und Bräuche mehr hervortritt als Prof. Dr. H.Herter-Bonn: „Dämonismus und Begrifflichkeit in er, andererseits aber wieder, da Indien ein moderner und weltlicher der altgriechischen Religionsgeschichte‘“. Während die Personifika- . Staat sein will, die Tendenz zur sozialen Reform und zur Anpassung tionen des üblichen Schemas aus den abstrakten Begriffen gewonnen an okzidentale Denk- und Lebensformen sich verstärkt hat. Das Neben- sind, weisen ältere Phasen der griechischen Religion einen anderen Vor- einander dieser gegensätzlichen Strömungen wird durch zählreiche Bei- Spiele belegt und abschließend hervorgehoben, daß Indien sich in zu- gang auf, Affekte, die im Menschen mit überwältigender Kraft auf- nehmendem Maße zwar europäischen Ideen Öffnet, zugleich aber brechen, werden als dämonisch empfunden, und erst im Laufe der Zeit entstehen aus diesem amorphen Dämonismus anthropomorphe Götter, daß er sich der indischen Geisteswe gewillt ist, sein eigenes Erbe treu zu bewahren, Es erwartet vom Westen, It und ihren religiösen und philo- die, außerhalb des Menschen projiziert, diesen Affekt verursachen, wäh- rend da, wo sich der Eindruck des Supranormalen verliert, sich reine Be- sophischen Werten verständnisvoll erschließt, (Das Thema des Vor- griffe bilden. trages wird ausführlich in einem Aufsatz in der ‚Zeitschrift für Reli- gions- und Geistesgeschichte‘, 1953 zur Darstellung kommen.) Prof. Dr. C.Schneider-Speyer: „Die Rudimente der helle- Prof. Dr. Dr. Leonidas J. Philippidis-Athe n „Religions- nistischen Mysterienreligionen den byzantinischen Liturgien‘“, Zur geschichte als Heilsgeschichte in der Weltges chichte‘“‘. Da der Verf. Zeit der Renaissance der hellenistischen Mysterienreligionen von etwa wurde se in Manuskript verlesen. 250—500 n. Chr. wurden viele Bestandteile aus deren Liturgien in die nicht zu der Tagung kommen konnte, die deutschen religionswissen- christlichen übernommen. Durch genaue Analyse der byzantinischen Li- Seine herzlichen Begrüßungsworte an arer Freude aufgenommen. An turgien läßt sich nicht nur der Einfluß von Isis, Eleusis und Dionysos schaftlichen Forscher wurden mit dankb den theologischen Fakultäten der Universitäten Griechenlands wird die erkennen, sondern man kann auch unverändert übernommene mysterien- eligionswissenschaft mit großem Eifer g epflegt. Durch diese breite liturgische Formeln nachweisen. Auch Ritual und Kultgeräte stammen religionswissenschaftliche Orientierung ist der Theologe imstande, die fast ausnahmslos aus den hellenistischen Mysterienkulten. Eigentümlichkeit des Christentums als die eigent liche Offenbarung des Dozent Dr. Werner M ülle r-Berlin-Charlottenburg: „Weltbild wahren Gottes mit unwiderlegbaren außerdogma tis chen Beweisgründen und Kult der Kwakiutl-Indianer‘“, Die Religion dieses kanadischen Ils Die eigent liche Religion hinzu- Fischervolkes besitzt einen ausgedehnten Ritualkomplex mit einer Fülle aufzuzeigen und das Christentum a druckt werden in der ‚Theologischen von Masken und Kultspielen und ein Pantheon mit scharf charakteri- Stellen. (Der Vortrag soll abge Zeitschrift‘, Basel.) sierten Figuren, deren Hauptperson „der Kannibale am Nordende der Dozent Dr. theol. Dr.phil., G.Fohrer-Marburg: „Die wieder- Welt“ ist. Im Winter, wenn dieser sich in den Dörfern aufhält, werden entdeckte kanaanäische Religion‘“. Der Verf. untersucht die religions- ihm große religiöse Feste gefeiert, wobei Kandidaten aus den vornehm- geschichtliche Bedeutung der seit 1929 in Ras Schamra, der früheren sten Familien in den Bund des Gottes, die Kannibalen-Genossenschaft, Phönikischen Stadt Ugarit, ausgegrabenen Denkmäler und Texte der aufgenommen werden. dem 15.—14. Jahrhundert v. Chr. Diese Pfarrer Dr. phil. W. Schilling-Augsburg-Gersthofen: ,, anaanäischen Religion aus Prägung und Religion eligion besitzt innerhalb des Alten Orients eine eigene und Recht‘, Die religiösen Urkunden aller Zeiten bezeugen di e Götter 4 255 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4 256 als Spender des Rechts und daher auch als. seine Hüter und Wahrer. Im fungsmythus und im anderen Falle der mythische Bericht von Orpheus Dienste der Rechtsfindung stehen das Orakel und der Eid, die heilig in der Unterwelt mit Träumen moderner Menschen konfrontiert werden. sind. Strafrecht und -vollzug wird durch die Götter bestimmt und über- Dr. EvaHirschmann-Marburg: „Phänomenologie ‘der Sakra- wacht. Die Sakralordnung wird zur verbindlichen Sitte und Rechts- mente‘‘, Die Phänomenologie behandelt die irdische Wirklichkeit der ordnung. Das RecKtsbewußtsein, die Rechtsidee ist im religiösen Leben Sakramente /und die konkrete Situation des Menschen, der sie begeht. und Ethos verwurzelt. Auch in modern-säkularisierter Kultur beruht die Sie sind Symbole für das Wesen der göttlichen Welt. Die Mittel sind Rechtslehre noch in Rechtsprechung, Gesetzgebung und Strafvollzug zu- Handlung und Wort. Die Sakramente bestehen aus Elementen ‚ und letzt auf unbeweisbaren Glaubenssätzen (z. B. Ehrfurcht vor dem Leben, „Forma‘“, wozu die Handlung tritt. Dem Inhalt nach ist das Sakrament Gleichheit aller Menschen). (Eine umfangreiche Untersuchung des Verf. einfach Gemeinschaft mit Gott. Vier Grundstrukturen kann man unter- scheiden, die aber meistens in Kombination miteinander vorkommen. erscheint 1953 im Erich Wevel-Verlag, Freiburg-Br.) Prof. Lic. Dr. A.Allwohn-Frankfurt: „Mythus und Traum“. Die Verf. verweist auf das Werk über Sakramentstheologie von Gerar- Der Verf. will nur Anregungen zur weiteren Beschäftigung mit diesem dus van der Leeuw, das im Johannes Stauda-Verlag, Kassel, in deutscher Übersetzung erscheinen soll. Thema geben. Die Religionswissenschaft hat sich bis jetzt. noch nicht entscheidend von der tiefenpsychologischen Interpretation der religiösen Dr. Käthe Neumann-Marburg: „Erklärendes Wörterbuch zum Phänomene im allgemeinen und des Mythus im besonderen befruchten chinesischen Buddhismus (Chinesisch-Sanskrit-Deutsch) von Heinrich Hackmannt. Nach seinem handschriftlichen Nachlaß überarbeitet von lassen. Es ist empirisch erwiesen, daß der Vorgang der Mythenbildung in der Psyche des modernen Menschen als lebendige Funktion vorhanden Johannes Nobel‘‘. Eine Einführung. Dieses Wörterbuch wird von der ® ist, was durch vorurteilslose Betrachtung der Äußerungen des Unbe- Religionskundlichen Sammlung der Universität Marburg herausgegeben wußten, besonders der Träume, zu erkennen ist. Mythen können wir und erscheint seit 1951 in Lieferungen im Verlag Brill-Leiden. Das Re- nur von unseren Träumen her verstehen. Dann werden sie uns als un- ferat gibt in verkürzter Form die Einleitung über die Entstehungsge- willkürliche Aussagen über unbewußtes seelisches Geschehen verständ- schichte und Anlage des Werkes, die für das Verständnis des Wörter- lich. Diese These erläutert der Verf. an zwei Beispielen aus seiner buches notwendig ist und bisher noch nicht gedruckt werden konnte. psychotherapeutischen Praxis, in denen einmal der babylonische Schöp- Marburg/L. Käthe Neumann Demnächst erschein‘t als unveränderter Nachdruck der achten, durchgesehenen Auflage PAUL FEINE Theologie des Neuen Testaments 21. und 22. Tausend der Gesamtauflage XII, 451 Seiten, Gr. 89 Preis in Halbleinen geb. DM 16, — Das Werk gliedertsichinfolgende Teile; X Die Lehre Jesu nach der Darstellung der Evangelien — Jesu Stellung zur Religion des Judentums — Jesu Ruf zur Busse — Jesu Berufsbewusstsein — Das Reich Gottes — Die sittliche Forderung Jesu — Jesu Wirken in der Kraft des Geistes und Jesu Verheissung des Geistes — Dis Versöhnun Gehr Jesu Auferstehung und Wiederkunft und das messianische Gericht — I[. Die theologischen anschauungen der Urgemeinde — I[1I. Die e des Paulus — Vorbemerkungen zur paulinischen Theologie — Das Christusbild des Paulus — Die Be- deutung des Todes und der Auferstehung Jesu — Die Rechtfertigung — Der heilige Geist — Die Gnosis des Paulus — Die Eschatologie — Die Ethik — Die Sakramente — Die Lehre der Pastoralbriefe — IV, Die Lehre des Johannesevangeliums und der Johannesbriefe. — Die Haupteigentümlichkeiten des johanneischen Christusbildes — Johannes und Paulus — Johannes und das Judentum — Johannes und die Religionsgeschichte — Die Heilslehre des Johannes im einzelnen — V, Die theologischen Anschauungen der gemeinchristlichen Schriften vI ie Hauptgedanken der neutestamentlichen Theologie — Register:; Stellenregister - Sachregister — Namenregister Aus Urteilen über frühere Auflagen: „Es gibt heute kein Werk, in dem man sich so bequem und allseitig über alle Fragen und den gesamten Stand der Forschung der neu- testamentlichen Theologie unterrichten kann, wie as Buch des Halleschen Theologen Man darf wohl erwarten, dass es bei der Sorgfalt, die der Verfasser auf jede neue Auflage verwendet, diese Stellung noch lange behaupten wird.‘‘ Theologie der Gegenwart (1923, 6) „Man muss es Feine nachrühmen;: er hat den Stoff und die Probleme so ausgiebig und so geschickt vorgeführt, dass dem Leser ein ge- gründetes Urteil ermöglicht wird.‘‘ Theologische Blätter Feine entwirft hier ein klares, sachliches Bild einer bihlischen Theologie, Mit ruhigem, gereiftem Urteile entfaltet er dıe Probleme, Wenn er ein festumrissenes Bild zeichnet, so verschliesst er doch keineswegs die Augen vor den umkämpften, strittigen Stellen, Er ist im Gegenteil immer bemüht, die Ergebnisse der religionsgeschichtlichen und historisch-kritischen Forschung in seine ntersuchungen und Urteile einzubauen und damit gleichzeitig zu ihnen Stellung zu nehmen. Wohltuend ist dabei, dass sich Feine nicht in Theoreme verliert, sondern seinen bewusst biblischen Standpunkt nie zu verlassen bestrebt ist,‘‘ Bausteine (Führerblatt der Inneren Mission) EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH., BERLIN + Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Kirchenrat Lic, Gerhard Schülze-Kadelbach, Eisenach, Fritz-Koch-Str, 42 Dozent Dr. Dr. Georg Fohrer, Marburg/L., Friedrichstr, 12 Kirchenrat Dr, jur, Reinhold Jauernig, Weimar, Cranachstr, 27 Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Dr. Käthe Neumann, Religionskundl. Sammlung der Univ. Marburg, Schloß Prof. D. Dr., Otto Eißfeldt, Halle/S,, Fıscher-von-Erlach-Str, 77 Prof. Dr. Emil Kießling, Institut f, Papyrusforschung, Univ. Marburg, Marburg/L., Landgrafenhaus Die ‚, Theologische Literaturzeitun Vr erscheint im Verlag der Evangelischen Amtes für Literatur und Verla; Verlagsanstalt G. m. b H., Berlin. Öffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des Prof. Dr. Albert Debrunner, Bern/Schweiz, Schwarztorstr. 36 Verantwortlich für die Redaktio: n gswesen der Deutschen Demokratischen Republik. i. V. Professor D. W. Elli Prof, D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 er, BerlinC2, Unter Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11 den Linden 6. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Le 1 ß zig C 1, Scherlstr. 2, Dr. P, Justinus Uttenweiler, O. S. B., Erzabtei Beuron/Hohenzollern für Berlin durch Ev., Verlagsanstalt G,m,b,H., Berlin-We ensee, Parkstr, 21. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Prof. Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W. 2 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Lei pzig C 1, Beft Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr, 15 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten räge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 vom Herausgeber, Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof, Lic, Dr, R. F, Merkel, München, Amalienstr, 54 Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 _ Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 78. JAHRGANG MAI 1953 Spalte Spalte Spalte Huizinga: Erasmus, Deutsch v, W, Kaegi. AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in 4. Aufl, (H, Bornkamm) Penna: Principi e carattere dell’ esegesi di S. Gerolamo (Vogels 5 neuer Beleuchtung, Von Albrecht Oepke 257 Joachimsen:; Die Reformation als Epoche der deutschen Geschichte, Hrsg. v. O. Schotten- Rabast: Die Genesis (Westermann) 278 Christentum und Geschichte. loher (Lau) Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Von Friedrich Delekat 265 Kasowski: Thesaurus Thosephthae, hrsg. v. Gall u, Heydenreich (v, Campenhausen) und IV (Rengstorf) WE EL . u‚‘n! 277 Reisner: Das Dreistadiengesetz in der Geistes- Aalen: Die Begriffe „Licht“ und Finsternis“ geschichte s, Zehlendorfer Vorträge 280 im Alten Testament, Im Spätjudentum und im Kohlschmidt: Luther u, die Mystik (H. Born- amm 291 Riedmatten: Les actes du proc&es de Paul de E SC Rabbinismus (Jeremias) 276 Samosate (Altaner) 287 Baetke: Christliches Lehngut in der Sagareli- Kritzinger: Zur Philosophie der Überwelt Rosen- v Hoewel u. Kühn: Kirchenrecht. gion. Das Svoldr-Problem (K, D, Schmidt) 271 (Koepp) - 311 15.—19. Aufl. (Strasser) 314 Berger: Barock u Kruschina: Das kirchliche Eherecht in der Schmidt-Clausing: Zwingli als Liturgiker Lied (Gabriel ndg\ufklärung im geistlic{lel1 . 295 Seelsorgepraxis (Hupfeld 316 (Fendt; D OR R f TE Braunfels: Die Auferstehung (Kollwitz) . Kurfeß: Sibyllinische Weissagungen (Scheid- Stein: Endliches und ewiges Sein (Hessen) weiler 283 Butterfield: Christentum und Geschichte Delekat . 265 Liungman: Traditionswanderungen Rhein- Strohl:;: La Pensee de la ReEforme (Chambon) Cre BA F Jenissei. II, (Pfister) a BUE A 274 Stupp wahl eric h. s.. N{elanchthons Werke in Aus- A C O Z% ( 3gfi n: Early Christian Baptism and the Creed 286 Massaux: Influence de l’Evangile de saint Matthieu sur la litt&rature chretienne avant Weischedel: Die Tiefe im Antlitz del: \K.lel; (Fuchs) ME LO N OO Engelland s, Melanchthons Werke in' A.us.- saint Irenge (Fascher) 281 298 wahl 11, ı 292 Melanchthons Werke in Auswahl, I: Refor- Yogananda:; Autobiographie eines Yogi 307 l A E D . : Gall s, Reallexikon z. deutsch. Kunstgeschichte matorische Schriften, hrsg. v. R. Stupperich, (Kosenkranz) 273 Glasena 1, 1: Loci communes von 1521. Loci praeci- Zehlendorfer Vorträge (v. E. Reis nle‚ W (Mensch; PPp: Die fl ing. fin{gäoßen Religionen, 2 Bde, . S D en d E AL 272 ui theologici von 1559 (1.T.), hrsg. v. H. WE E WW E E 292 Zimmerli u. G. Harder) (Bardtke) Engelland (Lau) Ziegler, A. W.: Stimmen aus der Völker :. Harder: Mensching: Allgemeine Religionsgesc wanderung (K, D. Schmidt) . VEn 287 Vorträge Di'e j}idische Frage S, Zehlenflol:fel: B C 280 2. Aufl, (Goldammer) . hic'htf 269 Ziegler, J.: Ezechiel ed, (Eißfeldt) „ . , . 274 Heidegger: Holzwege (Eisenhuth) . 306 Müssener: Das katholische Eherecht in de Zimmerli: Gericht und Heil im alttestament- Heim: Weltschöpfung und Weltende (Neuberg) 303 Seelsorgepraxis. 3. Aufl. (Hupfeld) . ; 316 lichen Prophetenwort s, Zehlendorfer Vorträge Muralt und Schmid: Quellen zur Geschichte Hellpach: Grundriß der Rel (Beth E RE U D SA L A E A ligionspsychologie 312 der Täufer in der Schweiz. I1. (Stupperich) Von Personen : Heydenreic Paulus: Der Gesinnungscharakter d, Merowin- 317 Kunstgeschic hte hs, Reul}exikon zur deutschen 302 gisch-Westfränkischen Basilikenbaues (Wessel) 301 Walter Windfuhr zum 75, Geburtstag (Bardtke) Zum 70. Geburtstag v. Otto Schmitz (Obendiek) 317 # AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in neuer Beleuchtung Von Albrecht Oep ky e, Leipzig Es ist ein alter Streit, ob dıxawoiyn Veod bei Paulus neint, dann auf neuem Wege bejaht. Und in der Zielangabe des öm, 1, 17 u.6.) das göttliche Verhalten der Gerechtigkeit „authentischen Kommentars‘“ 3, 21 steht neben dem eis ö elvaı meine oder ein von Gott dem Menschen beigelegtes Prädikat be- adıöv dixaıov das xal dıxa.odvıa 0V &x nlotews * Incod, zeichne, Für beide Auffassungen lassen sich gewichtige Gründe das wieder sichtlich von der Gerechtsprechung des Menschen angeben. handelt, Röm. 1, 18: Anoxahinteraı 00yl Veod läuft v. 17: Die Gründe für beide Auffassungen scheinen sich etwa die Öıxaı00dyn deod .. änoxalhünrteEtAL Waage zu halten. Bedeutet das nicht vielleicht, daß in der Tat — gegensätzlich parallel. Ö0yN Deod ist ein göttliches Verhalten. Also wohl auch Öxar- beide richtig sind? Ist der Sprachgebrauch des Apostels „schil- 00yn Vdeod. 1, 18-— lernd‘“ (Lietzmann)? Diese Auffassung ist heute nahezu die herr- 3, 20 sind das Negatfv zu 1, 17. 3, 21 ff. schende. Alfred Schmitt hat im Natalicium für Johannes Geffcken bringen die Rückkehr z ur Position, sind also authentischer Kom- mentar zum Thema 1, 17, Nun gipfelt dieser Kommentar in der geradezu ein Loblied der Zweideutigkeit des Begriffs gesungen. Zu ihrer Begründung ist auch sonst viel Geistvolles und Sinniges Zweckbestimmung: eis 0 elvaı adrtöv Öixaıov. Gott wollte gesagt worden. So von Gottlob Schrenk im Theol. Wörterbuch gerecht sein, Also muß Öraı0oobyn eod in v. 25 und vorher zum NT (II, 194 ff., bes. 205 ff.) und von Paul Althaus im NTD. in v. 21 f. wohl ebenfalls im Sinn göttlichen Verhaltens ver- Sachlich ist es natürlich völlig richtig, daß zwischen dem gött- standen werden. Dann aber auch in 1, 17. Endlich bezeichnet De0od dıxavoabvn lichen Üben und dem menschlichen Empfangen der Gerechtig- in 3, 5 als Synonym zu zious (v. 3) und keit enge Zusammenhänge bestehen. Gott ist der gerechte Rich- ÜlNdeıa (v. 7, vgl. äindnNs v. 4), im Gegensatz zu menschlicher ter, als solcher aber zugleich der Treue und Barmherzige, der « xla (vgl. WEDOTNS V. 4, WeDOouUa V. 7) und etwaigem gött- sein Wort hält und seine Verheißungen erfüllt. Es liegt in seinem ichen ä0x ov elvaı handgreiflich ein göttliches Verhalten. Sollte Wesen, daß er sich schenkt. So läßt er „seine Gerechtigkeit‘“ ge- ie Sache in 1, 17 anders liegen? wissermaßen auf den Menschen übergeheh. In der Doppelbe- ‘ Für öıxaıoobrn Veod als dem Menschen beigelegtes Prädi- deutung des Begriffs „Gerechtigkeit Gottes‘ spiegle sich, so kat meint man, die ganze paulinische Gottesauffassung, das Uner- läßt sich aber doch auch manches sagen. 6 Ölxavos in dem hörte seiner Heilserkenntnis. Dagegen ist sachlich nichts ein- abakukzitat v. 17 b ist zweifellos der Mensch. In 3, 21 f. steht XaL00 0V zuwenden, Es fragt sich nur, ob diese Auffassung das zunächst d N deod im Gegensatz zu od ÖixauwinNoeraı nÄca unbedingt zu fordernde Maß von philologischer Akribie erreicht, @5. Das dem Menschen von Gott richterlich beigelegte Prädi- ob sie der Feuerprobe einer wirklich eindri at der Gerechtigkeit wird v. 20 für die Gesetzesreligion ver- ngenden sprachlichen und begriffsgeschichtlichen Analyse standhäl t 257 ® 258 259 260 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 i Möglicherweise macht man hier aus der Not eine Tugend. die gleichen Größen (vgl. etwa Röm. 7,7; 1, 1. 16). Allein auch Der Ausdruck ‘ „schillernd‘“ offenbart dann und verbirgt gleich- hier ergeben sich bei näherem Zusehen feine Nuancen. Man ver- zeitig schamhaft die Verlegenheit der Ausleger. An und für sich tausche einmal in den zuletzt angegebenen Stellen die beiden Ge- ist es wenig wahrscheinlich, daß der scharfe und klare Denker brauchsweisen! Und daß zumindest in den ersten Kapiteln Paulus sich einer so zweideutigen Redeweise bedient und dabei des Römerbriefes unsere Beobachtung zutrifft, verdient immerhin auf das Verständnis seiner Leser gerechnet haben sollte. Daß registriert zu werden. Die Unterscheidung ist zudem innerlich be- schon Augustin und Luther diese Auffassung vertreten haben gründet. # 0ıxaı00dynN tOoV Veod ist ein Konkretum, Öxaı00byn sollen, trifft vielleicht nicht einmal ganz zu, würde aber, auch deod dagegen ein Allgemeinbegriff, der seine Füllung durch den wenn es zuträfe, die Frage natürlich nicht entscheiden. Zusammenhang erhält. Die Ausnahmen, auf die wir später sto- In der Tat sind die für dıxac.oodbrn deod in Röm. 1, 17 und ßen werden, lassen eine ebenso ungezwungene Erklärung zu und 3, 21 f. als göttliches Verhalten und damit auch für den schillern- bestätigen insofern wirklich die Regel, den Sprachgebrauch beigebrachten Gründe keineswegs ent- Die dıxatoobyn to0 Veob als göttliches Verhalten hat scheidend. 00yn Veod ist das Verhalten Gottes denen gegen- einen überaus reichen Inhalt. Gott, der Gerechte, richtet die Welt über, die keine öıxaı000yn Veod zugesprochen erhalten. Die gött- (Röm. 3,5 f.). Er gibt einem jeden, was er verdient hat (Röm. liche Eigenschaft öıxawo0oivn würde dagegen die Strafgerechtig- 2,5 ff., Öıxavoxpıola !). Das kann Lohn bedeuten, schließt aber keit zumindest einschließen, hätte also auch zum Zorn Bezie- ebenso auch die Möglichkeit des Zorns und der Strafe ein (Röm. hung. Der Gegensatz wäre mithin gerade so verstanden unscharf. 2,8). Diese mehr oder weniger auszuschließen, war eine Ein- In Kap. 3 dagegen scheint ein doppelter, darum aber noch keines- wegs schillernder Sprachgebrauch vorzuliegen, über den noch Ge- seitigkeit, der neuere Theologen öfter verfallen sind. Auch in Röm. 3, 25 f. ist in erster Linie an diese Form der Gerechtigkeit, naueres zu sagen sein wird. Daß aber die Leser die Formel wie sie im Kreuz offenbar geworden ist, zu denken. Insoweit hat Öxaı000ynN eod notwendig im Sinn göttlichen Verhaltens Jülicher recht gesehen. Die Gerechtigkeit Gottes im Sinn des Pau- hätten verstehen müssen, wäre erst zu beweisen. Es fragt sich, lus auf die Strafgerechtigkeit beschränken zu wollen, war aber ob die Formel nicht auch in einem anderen Sinne eine Vorge- eine mindestens ebenso gewaltsame Einseitigkeit der älteren, schichte gehabt hat, die ein entsprechendes Verständnis nahe- teilweise auch der neueren Theolog 1 Schon im AT schließt die legen konnte. Gerechtigkeit auch die worthalten de Treue des Bundesgottes ein (Ps. 31,2; 103, 17 u. ö.). Vollends ist das im NT (1. Joh. 1, 9 Zunächst erhält die zweite der zu Anfang unterschiedenen Auffassungen noch eine starke Stütze durch solche Stellen, in vgl. mit Prov. 28, 13) und speziell bei Paulus (Röm. 3,5 vgl. denen öıxaı000yn Veod oder verwandte Formeln sichtlich vom V. 3: gnlous, v. 7: dindeıa) der Fall. Strafrichtertum und Menschen gebraucht werden. 2. Kor. 5, 21 handelt von einem Barmherzigkeit sind unter dem Oberbegriff öıxaı000yn zusam- Tausch, den Gott vollzogen hat, Den, der Sünde nicht kannte, mengefaßt. Nicht so, als wären zwei an sich auseinanderfallende den Gerechten, Christus, hat Gott für uns, an unserer Statt, zur Größen künstlich zusammengekuppelt, sondern so,daß der Ober- Sünde gemacht, als Sünder behandelt, &a %ueis yerdueda begriff gerade das zum Ausdruck bringt, was paradoxerweise beide Verhaltungsweisen eint: die innere Folgerichtigkeit, auf Öıxaı0oodynN Deoü &y adtO. Alle Erklärungen, die die zweite die man sich verlassen kann. So kann der „authentische Kom- Satzhälfte sei es teilweise oder ausschließlich auf die Gerechtig- keit als göttliches Verhalten beziehen möchten, sind unerträg- mentar‘“ zu 1,17, nachdem er eben erst alles Gewicht auf die lich künstlich, Gemeint ist vielmehr die durch. Christi Sühnetod Strafgerechtigkeit Gottes gelegt hatte, schließen mit der tröst- uns zuerkannte Gerechtigkeit vor dem göttlichen Richter. Von lichen Feststellung: &s t0 elvauı adtöv Ölxaıov xal dıxaLodvıa da aus erklärt ‘sich ferner 1. Kor 1, 30: Christus ward uns zur töp &x niotews ’ Incod. Öıxa.00%vn. In Röm 4 ist der Gebrauch durchweg der gleiche, Wichtiger ist für unseren Zusammenhang die andere Frage, Es geht hier um das Bestehenkönnen Abrahams vor Gott (v. 2). was genauer mit Öıxaı000yn Veod im Sinne eines dem Menschen Dem Abraham wurde sein Glaube „zur Gerechtigkeit angerech- beigelegten Prädikats gemeint ist. Man pflegt zu antworten: die net‘; y. 3.5.9. Er erlangte die Verheißung Öı 6wxaı0oodyns Glaubensgerechtigkeit im paulinischen Vollsinn. Diese sei eben xlorews. Ebenso erlangten die Heiden(christen) die dıxaı000yn im Gegensatz zu der menschlicherseits durch Gesetzeswerke be- &x miorews (Röm. 9, 30), ıny tod Veod ÖıxaLoodynv, wäh- schafften ‚„Menschengerechtigkeit‘“ eine „Gottesgerechtigkeit‘. rend die Juden — 74y 0öiay Entodvres oooa ıf ÖixaL000vn Öıxaı00dyn deovd wäre dann eine abbreviaturartige, zugespitzte 00 Deod 0y ÖrerdynNoay — Eigenes aufzurichten suchten Formel für den Zentralbegriff der paulinischen Theologie. So zu- (Röm. 10, 3). Zu der Tatsache, daß Christus des Gesetzes Ende letzt mit Emphase Anders Nygren. Sachlich hat er im Blick auf das Ganze der paulinischen Aussagen so ziemlich recht, Philo- ist, für jeden, der glaubt, (10, 4), stellt sich die dıxaı060ynN Ex vöuov in Gegensatz (v.5), der dann erneut die &x glotewc logisch, terminologisch, begriffsgeschichtlich angesehen ist da- gegen diese Anschauung nichts als ein landläufiger Irrtum. Das dıxa.0oobyn gegenübertritt (v. 6). So stellt der Apostel auch volle Verständnis des Apostels hängt geradezu daran, daß dieser für die beiden Perioden seines Lebens &ur»v ÖıxaL06dvNV V Irrtum aufgeklärt wird. &x vöunov und T dı nlotews Xqgiotod, TV x Deod dıxauo- Warum fügt Paulus, wenn der Begriff öıxaı00dyn Veod an odynv Enl ın nloreı in schärfsten Gegensatz (Phil, 3, 9). Hier überall ist ohne Zweifel in keiner-Weise von dem gerechten Ver- sich schon prägnante und suffiziente Bezeichnung des paulinischen halten Gottes, sondern ausschließlich von der dem Menschen Standpunktes ist, zu ihm regelmäßig ergänzende Zusätze hinzu, um das beabsichtigte Verständnis zu sichern? So Röm. 1,17 &x richterlich beigelegten dıxqu000rn die Rede. Die Anwendung nlotews Els nloww; 3,21: %wols vöuMov; 3,22: dıd nlotEwWS auf die Stellen, von denen wir ausgingen, liegt nahe. Vielleicht gibt es sogar ein formales Kennzeichen dafür, ob els näyvras tOoVS mOTEVOVTAS; 2, Kor. 5, 21 das betont am Ende stehende & adr@. Warum fällt der Ton stets auf diese Zusätze, Gottes eigene oder die dem Menschen beigelegte Gerechtigkeit während die angeblich spezifisch paulinische Formel, auf die doch gemeint ist. Im ersteren Fall erhalten nämlich beide Begriffe aus- drücklich oder dem Sinne nach den Artikel, im letzteren stehen alles ankommen sollte, mehr oder weniger unbetont steht? Ernst Kühl hat, eine flüchtige,Bemerkung Theodor Härings fortbildend, sie unartikuliert. So heißt es Röm. 3,5: e 4 Adızxla Hudr deod als erster richtig beobachtet, daß dıxavo0o0vn deod bei Paulus Öxa06dVnV ovviorhaw, 3, 25:; eic YdeEnm . ıs Öixa000yNS ein „ergänzungsbedürftiger Begriff““ ist. Mit der beiden Gelehrten adroD, 3,26 (abhängig von &” ı dvoxl) 00 Veod): noös gemeinsamen Auffassung, daß $xauw000rn deod überall das gött- ı Yvdeıt s Öixaıo0dyNS adTOD &v T vÜV xaLOG, dagegen liche Verhalten im Auge habe, verträgt sich diese Feststellung 1,17; 3,21.22; 2.Kor. 5,21 einfach 6a00n Deod. Man allerdings schlecht. Denn wie ein göttliches Verhalten, die Ge- möchte einwenden, auf diesen Unterschied sei in der Koine nichts rechtigkeit, in einem menschlichen Verhalten, dem Glauben, be- zu geben. Paulus braucht in der Tat Begriffe wie v6öuos und gründet sein sollte, ist nicht einzusehen. Man müßte dann schon EDayyELLOV bald mit, bald ohne Artikel und meint doch meist zu ungenauen Erweiterungen in Richtung auf „Offenbarwerden“ 5 261 262 * Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 Oder „Erkenntnis‘‘ der göttlichen Gerechtigkeit seine Zuflucht Geschichte gehabt. Das Verständnis gabelt sich dreifach. nehmen. Aber an sich ist die Beobachtung richtig. Das ist 3, 21 f. SDt 33,21 8355 (147 b) denkt, der Spezialisierung des Begriffs besonders deutlich. Hier nimmt dıx0000yn eod völlig unbe- MPIX = Almosen folgend, an Wohltaten nach Art Jahwes, die tont den Begriff des ÖıxauwiMyaı aus 3, 20 auf. Der Gegen- Mose dem Volk erwiesen habe, indem er für die Armen sorgte. satz, der zum Ausdruck kommen soll, liegt offenbar nicht schon Dieser fernliegenden Auffassung gegenüber sind die Targume da- in dieser Formel, er entsteht erst durch die aufs stärkste be- rin einig, daß es sich ganz allgemein um die Lebensgerechtigkeit tonten Zusätze %wols v6uov usw.. Hiernach scheint dıxaı000vn handelt, die Jahwe richterlich anerkennt. Sie drücken aber diesen Veod gerade nicht eine spezifisch paulinische Formel, sondern Begriff verschieden aus. Targum Jeruschalmi II (Fragmententargum, ed. M. Ginsburger 1899 $. 90) übersetzt wörtlich 727 77 MI9T eher eine Klammer zu sein, die Paulus und die Gesetzesreligion Verbindet, ein neutrales Gefäß, ein Stück Niemandsland, wenn „Gerechtigkeit Jahwes übte er‘“. Das Targum des Onkelos (ed. hicht gar eine spezifisch jü.dische Formel, die Paulus über- A. Berliner 1884 S. 238) sagt: D 737 €r S10 JO himmt, mit neuem Inhalt füllt und so seinen Zwecken dienstbar 8707 „Gerechtigkeit vor Jahwe übte er und seine Rechte mit macht, Israel‘‘. Ähnlich das Targum Jeruschalmi I (Pseudo-Jonathan ed. Gewisse, übrigens längst bekannte, nur zu wenig beachtete M. Ginsburger 1903 S.364): 739 ’7 D7P, Da >M „Des- arallelen gestatten in der Tat, den Nachweis zu führen, daß die wegen, weil er Gerechtigkeit vor Jahwe übte‘“ usw..Im ersten Formel öıxaı00dyn Veod keine paulinische Prägung ist, daß sie Vielmehr eine jüdische Vorgeschichte hat. Die Ausleger haben Fall haben wir das hebräische Äquivalent der paulinischen Formel Sich erstaunlich wenig Gedanken darüber gemacht, daß die an- öaı00dyn Deod vor uns, und die beiden anderen Übergset- geblich „zugespitzt paulinische Formel‘“ sonst noch in zwei Schrif- zungen geben uns den authentischen Kommentar im Sinne des jüdischen Verständnisses: der Genitiv ist ein gen, relationis, Es ten des NTs begegnet, die dem Verdacht des Paulinisierens für- handelt sich um die Gerechtigkeit, die „vor Gott gilt‘“ oder die wahr nicht unterliegen, desto mehr aber mit dem Judentum zu Gott dem Menschen zuspricht. tun haben, im Jakobusbriefe und im Matthäusevangelium. Jak 1,20 begründet die Warnung vor dem Zorn (v. 19) mit dem Satz: 0077 Wir blicken hier geradezu in die Entstehungsgeschichte des 7Q äv6dgds dıxavoadbvnv Veod odx„Egydterau. Matth. 6, 33 paulinischen Begriffs hinein. Er ist allerdings ursprünglich von Stellt der materiellen, heidnischen Sorge die heilige Reichgottes- einem Verhalten Gottes abgezweigt worden, aber nicht von der Gnade und Treue, sondern vielmehr von der blutigen Strenge. Sorge entgegen: Cnrteilte Ö& nodrtoV . ıny Baoıkelay xal nv Dieser Ursprung ist jedoch dadurch überdeckt worden und in “XQL000yNV adTOD, Xal TADUTA NÄVTA NQ00TEÜNGETAL DMIV. Vergessenheit geraten, daß die „Gerechtigkeit Gottes‘‘ mit dem Wellhausens von Klostermann übernommener Einwand gegen die im wesentlichen einhellig überlieferte Textgestalt, daß „zwei Tun ihres menschlichen Vollstreckers verkoppelt wurde. Im Sinn Status constructi vor einem Genitiv‘‘ befremden und deshalb die des jüdischen Perfektionismus verallgemeinert bezeichnete der Begriff nun die menschliche, von Gott anerkannte Gerechtigkeit Orte xal ıv ÖwmaıoodbvnV zu streichen seien, ist sinnlos, im weitesten Sinne des Wortes. Ganz so begegnete uns der Be- enn es würde sich in der aramäischen Vorlage, wenn man ein- griff im Jakobusbriefe und ähnlich auch bei Matthäus, Paulus hat mal mit deren sklavischer Übertragung rechnen will, gar nicht um die jüdische Formel übernommen, sie aber durch scharf betonte Zwei status constructi, sondern um zwei Substantiva mit Posses- Sivsuffix handeln, eine durchaus unverfängliche Konstruktion. Zusätze radikal umgedeutet und so in den Dienst seiner völlig Ndererseits kann man allenfalls annehmen, daß der Genitiv nur neuen Auffassung gestellt. Zwischen dem göttlichen Verhalten und dem menschlichen Prädikat besteht in der jüdischen An- Zzu dem zweiten Substantiv gehören soll, der Begriff ßaoıleia also schauung kaum noch eine Verbindung. Begriffsgeschichtlich jeden- absolut gebraucht wäre, vielleicht aus Scheu vor der Verwendung falls sind beide auseinanderzuhalten. Paulus deutet in Röm. 3,26 es Gottesnamens (Billerbeck). In jedem Fall haben wir hier dem eine letzte Beziehung leise an, aber ihre über Gebühr starke Be- inne nach wieder die Formel dıxavooirn deod. Auch der Text tonung hat das einfache Wortverständnis nahezu vernebelt. von B: 74y Öxaı000ynNVY xal ımy Baoıkelary adrov würde dar- an kaum etwas ändern. Und selbst wenn Lukas (12, 31) den ur- Daß die Targume von Paulus abhängig seien, wird niemand $prünglichen Text bewahrt haben sollte, würde die Matthäus- behaupten wollen. Aber geht der hier vorausgesetzte Tatbestand wirklich in die Zeit des Apostels zurück? Die Targume sind ja assung doch ins erste Jahrhundert führen. Die Formel bezeichnet wohl erheblich später aufgezeichnet worden? Aufgezeichnet, aber eidemal eine vom Menschen zu erstrebende Seinsweise mit Be- nicht entstanden! Es ist der exakte Beweis zu führen, daß der Be- Zzug auf den göttlichen Richter. Bei Jakobus steht sie sicher in griff dıxaıooüyn Deov in dem angedeuteten technischen Sinn Tein ethisch em Zusammenhange. Auch für Matthäus ist dies nach 5, 20 das Nächstliegende. Inwieweit sich etwa schon „paulinische“‘ schon um die Wende der Zeiten fest eingebürgert war, u. z. ein- änge mit einmischen, braucht hier nicht untersucht zu werden. schließlich der griechischen Übersetzung, die nicht erst Paulus ge- Niewind um prägt hat. Den Beweis liefern neben Matth, und Jak. die wohl tes G ericht besteht und seine Herrschaft nicht verfehlt!“ schreibt den Sinn richtig: „Sucht, daß ihr vor Got- gegen Ende des zweiten Jahrhunderts v. Chr. entstandenen Testamente der zwölf Patriarchen. Test. Dan 6, 10 heißt es: Es scheint sich um eine im Judentum schon fest eingebür- ändoenıE 00y And ndoNs Adıxlas xal xolhnUNnNtE ın Öıxar- gerte forensische Formel zu handeln. Sie dürfte zurückgehen au t 33, 21 (vgl. Str-B 111 29 £.. 163 f.; „Gn.“ statt Dt. ist Druck- 000yn t0D VeoD, xal Zoraı O yEvos Dudv Eis owrnNalay Ews toV aldwvos. Die Worte »6uov toD, welche a, A, ß, S' ehler). Der Segen Moses sagt von Gad: zwischen zo5 und #:oD einschalten, sind aller Wahrscheinlichkeit Er ersah sich das erste (Land), nach Zusatz eines Abschreibers, der die gebrauchte Formel nicht denn dort lag der Anteil für einen Führer bereit, mehr verstand oder doch nicht für genügend verständlich hielt. Und mit (?) den Häuptern des Volkes vollstreckte er Jahwes Dann haben wir also hier lange vor Paulus in einer griechischen, Gerechtigkeit (7E7 mm npIx) aber zweifellos auf ein hebräisches Original zurückgehenden und seine Gerichte gemeinsam mit Israel. Schrift den offenbar bereits formelhaften Begriff dıxav000rn 3 D er Sinn des Urtextes wird sein, daß Gad den Bann an den VeoD. Es muß aber an ein vom Menschen zu erstrebendes Prädi- K kat gedacht werden. Denn wie sollte der Mensch ermahnt wer- anaanäern vollstreckte und damit bei Gott Anklang fand. Die den können, nach einem Verhalten Gottes zu streben? In die rabbinische Auslegung macht in der zweiten Satzhälfte seltsamer- weise durchweg Mose zum Subjekt, der im Stammesgebiet von gleiche Richtung weist der Gegensatz zwischen dwıxav000yn ad begraben sein sollte und wohlgefällig vor Gott wandelte, Ve0D und Adıxia. Es wird hier ferner deutlich, weshalb der Während LXX den status constructus übersehen und übersetzen: Zusatz des Genitivs, wenn auch zunächst traditionell bedingt, ÖixaL00dyn v xbQL05 Enolnoev xal xpolomwm adıob uerd Ioganl. sachlich notwendig war. Das bloße 8ıxa.oodyn hätte rein ethisch Beides sind wenig belangvolle Fehldeutungen. Dagegen haben verstanden, d. h. aber mißverstanden werden können. Der Zusatz die uns' vor allem interessierenden Worte ®2 M DPIS jn zoü Veov stellt das religiöse, genauer forensische Verständnis Midrasch und Targumen eine außerordentlich aufschlußreiche sicher. Endlich ist bed@tsam‚ daß die Formel genau wie bei Pau- 263 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 264 lus in enger Beziehung zu dem allerdings hier noch nicht so stark seiner im übrigen irregehenden Auslegung richtig beobachtet, im eschatologisch geprägten Begriff owrNoia steht. Eine sachliche wesentlichen auch Zahn. Die im Evangelium geoffenbarte öıxau0- Parallele ist auch Bar 5,2, wo Jerusalem angeredet wird: „Leg dÜyn deob ist, im Unterschied von dem, was der Jude so nennt, an den Mantel der Gerechtigkeit von Gott (175 napgd t0V Veod eine solche &x ziortews, und sie wird deshalb auch geoffenbart Öıxau00iynNs), setz die Kopfbinde der Herrlichkeit des Ewigen mit der Abzweckung auf Glauben (eis ziormy). Absichtlich wohl auf dein Haupt (vgl. v. 9: ody.. . dxaw0oobrn ın nad abrod). hat der Apostel die‘ beiden näheren Bestimmungen zusammen- Hier sind wieder sämtliche von uns bisher herausgestellten Mo- gestellt, nicht nur des Wohlklangs wegen, sondern um die hier mente deutlich: dıxa.oodbyn als dem Menschen beigelegtes Prä- verkündigte Botschaft: öıxaı00dyn Deod &v aı ANOKAAUNTE- dikat, die nicht possessive Bedeutung des Genitivs, der foren- tTaLl zunächst selbständig für sich wirken zu lassen und dann sische Charakter, die Beziehung zur (eschatologischen) Errettung. den Begriff des Glaubens desto stärker hervorzuheben. Paulus Hat man doch öıxa.oodyn hier geradezu mit „Heil‘‘ übersetzen schämt sich des Evangeliums (wie manche in Rom behaupten wollen. mochten) nicht, sondern er ist stolz darauf, Kraft Gottes ist es Es sind nur Trümmer einer gewiß einst viel reicheren Über- ja zur Rettung für jeden Glaubenden, den Juden in erster Linie lieferung, die uns vorliegen. Aber sie passen so genau zusammen, und den Heiden. Denn Gerechtigkeit von und vor Gott — der daß sie den Schluß gestatten, es handle sich um einen festge- Jude horcht auf; diese Gerechtigkeit ist ja auch sein Fernziel — prägten Begriff jüdischer Theologie. Damit erledigen sich die Ein- wird hier geoffenbart-—der Jude darf. bestenfalls hoffen, wände Kölbings und Härings, Paulus habe nicht auf das Ver- daß die Gerechtigkeit ihm einmal im Endgericht zugesprochen ständnis seiner Leser rechnen dürfen, wenn er unter ÖLxaı000VN wird — eine Gottesgerechtigkeit aus Glauben (& nÜorews), Üeod etwas anderes habe verstanden wissen wollen, als das ge- also ohne die Bedingung anschaulicher Vorzüge oder Leistungen, rechte Verhalten Gottes. Der Apostel setzt sich im Römerbrief geoffenbart deshalb auch, um Glauben zu wecken (eis nlow), durchweg mit jüdisch-judaistischem Denken auseinander, und wie geschrieben steht: „Der Gerechte, der Mensch nach dem Her- diesem war — so muß im Gegensatz zu Billerbeck (III 163), der zen Gottes, wird aus Glauben leben‘“‘, zwischen der paulinischen Formel und ihrer jüdischen Keimzelle nicht unterscheidet, behauptet werden — der Begriff 0ıxaı00dvn Nun droht freilich ein letztes Bedenken: das früher geltend gemachte formale Kennzeichen für den technischen Gebrauch von e00 abgesehen von den spezifisch paulinischen Zusätzen Öıxaı000yn deod. im Sinne einer dem Menschen beigelegten Ge- geläufig. Paulus ist mit seinen Gegnern darin einig, daß nur der Anteil am messianischen Erbe hat, der im Urteil Gottes als ein rechtigkeit, die Artikellosigkeit der beiden in der Formel verbundenen Begriffe, versagt nicht nur in Test. Dan 6, 10 und Gerechter zu stehen kommt, genau so, wie zwischen der mittel- Matth. 6, 33, sondern gelegentlich auch bei Paulus, Denn in alterlichen' Kirche und den Reformatoren über die Notwendig- Röm. 10, 3 ist trotz des doppelten Artikels bei z4)y toU Veob keit der Rechtfertigung kein Streit bestand. Die Differenz beginnt in beiden Fällen erst bei der Frage, wie es zur Gerechtigkeit ÖıxaoobynY und Tn dıxaıoobvn toD Veod nicht an das gött- kommt. Die Synagoge und auch die mittelalterliche Kirche mehr liche Verhalten, sondern an das dem Menschen beigelegte bzw. versagt gebliebene Prädikat zu denken. Doch die Schwierigkeit Öder weniger antworten: && Z0oywv vöuov, Paulus und die löst sich sofort, wenn man sich darüber klar wird, daß die Set- Reformatoren dagegen: %wols (Zoywr) v6uov dıd niotEwS zung oder Weglassung der Artikel ja nicht auf äußerlichem XQı0700. Schematismus oder dem Bestreben, den Auslegern ihre Sache zu Mit dem allem glauben wir ein neues, begriffsgeschichtlich erleichtern beruht, sondern auf innere Gründe zurückgeht. In wie sachlich einwandfreies Verständnis der uns beschäftigenden paulinischen Formel erarbeitet zu haben. dıxaıoodyn bezeichnet Test. Dan 6, 10 und Matth. 6, 33 ist die ötxaıw00byn Veod eine eindeutige, konkrete Größe, nämlich die zu erstrebende Recht- nicht das göttliche Verhalten, sondern das dem Menschen bei- beschaffenheit vor Gott im herkömmlichen Sinn. In Röm, 1, 17; zulegende Prädikat. eod ist kein gen. subjectivus oder posses- 3,21 f. und 2. Kor., 5, 21 dagegen bricht die Problematik des Be- sivus, sondern ein gen. auctoris, der sich einem gen. objectivus oder relationis nähert. Die von Gott festgestellte oder beige- griffs auf: Gerechtigkeit vor Gott tut not, aber wie wird sie er- langt? Zwei Wege tun sich auf, Welcher hat recht? Die beide legte Gerechtigkeit ist selbstverständlich auch diejenige, die vor Möglichkeiten zunächst. in sich bergende . öıxaı00odyn Deod wird ihm gilt. Die Hinzufügung des Genetivs war nicht nur von hier also gewissermaßen zum Gattungsbegriff: der Artikel muß Dt 33, 21 her traditionell, sondern auch sachlich notwendig, weil das bloße öıxaw0oodvn, vom griechischen Sprachgebrauch her ver- bei beiden Ausdrücken fehlen. Ähnlich auch Jak. 1, 20, trotz der rein ethischen Abzweckung. In Röm. 10,3 ist dagegen der Be- standen, weder den forensischen Charakter noch überhaupt die griff Sıxaıoodyn deov durch die ganzen vorhergehenden Aus- Beziehung zu Gott, auf die doch alles ankommt, zum Ausdruck gebracht hätte. führungen mit paulinischem Inhalt gefüllt. % 0ıxaı066yn toD e0D ist daher auch ohne Zusatz aufs neue ein konkretes eindeu- Die Probe aufs Exempel ist, daß sich nun eine Schwierigkeit, tiges Ding: die von Gott dem Glaubenden beigelegte Gerech- mit der die bisherige Exegese nicht wirklich fertig geworden ist, löst. Der Zusatz &c ziotews eis niotw in Röm. 1,17 will, wie tigkeit, zu der % öla dıx0w000yN in scharfem Gegensatz steht. H ÖıxaıoobynN toD VeoD ist also nun Abbreviatur für % &x gezeigt wurde, den an sich mehrdeutigen, ergänzungsbedürftigen nlorews dıxaı00dvn (v. 6) oder H dıd nlorews X oı0700, N &x Begriff öıxaıoobyn Veovb eindeutig im paulinischen Sinn inter- pretieren. Aber wie ist er im einzelnen zu verstehen? Von den Peod dıxaıoobynN Enl ın ioreı (Phil, 3, 9), im Gegensatz zu Auslegern bemühen sich die einen, ebenso krampfhaft wie ergeb- n Eun dıxaıoobyn A x v6öMov. nislos,. innerhalb des paulinischen Glaubensbegriffs eine Doppel- Sollte im obigen ein nach allen Seiten hin befriedigendes heit (Anerkennung des Dogmas und Herzensglauben?) oder einen Verständnis der paulinischen Formel öıxaw00dyn deod erreicht Fortschritt (vom primitiven zum reifen Glauben?) festzustellen, während die anderen unter zweifelhaft richtiger Berufung auf sein, so hätte es sich einmal wieder gezeigt, daß es für unser 2.Kor. 2,16; 3, 18 nur eine „rhetorische Wendung“‘ feststellen Paulusverständnis immer lehrreich, ja unerläßlich ist, in erster Linie auf das Alte Testament und das Judentum, also auf die wollen, was aber selbst nur auf eine ‚rhetorische Wendung“ „hebräische‘‘ Wurzel der paulinischen Theologie zurückzugreifen. hinauskommt. In Wahrheit handelt es sich um einen lose ange- Welche weiteren Konsequenzen dies hat, etwa für das Verhält- hängten Doppelzusatz, dessen erste Hälfte überwiegend zu nis der „juridischen‘“ und ‚„mystischen‘“ Gedankenreihe oder die Öıxaı000yn deod, dessen zweite Hälfte dagegen dem Sinne nach Auffassung von den Sakramenten oder für das Leib-Christi-Pro- zu Änoxalüönteraı gehört. Dies Sachverhältnis hat Kühl trotz blem, kann hier nicht einmal mehr angedeutet werden. 265 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 266 Christentum und Geschichte' Von Friedrich Delek a t, Mainz Dieses auf soliäer Kenntnis der Geschichte ruhende, inhalts- genen Kontroverse verbirgt sich ein tieferes theologisches Pro- reiche und besinnliche Buch des englischen Historikers greift so blem. Lord Actons Urteil über die großen Männer setzt offen- tief nicht nur in die Diskussion über das Problem der Geschichte, sichtlich einen moralistischen Begriff der Sünde voraus. Inwiefern sondern auch in die über die aktuelle politische Situation Europas ist es „netter‘“, wenn man ihn auf das ganze Menschengeschlecht ein, daß eine ausführlichere Besprechung gerechtfertigt ist. Es ist erweitert, und ist das überhaupt erlaubt? Oder macht der Histo- ursprünglich entstanden aus Vorlesungen, die Verf. im Herbst riker B., wenn er eine derartige Verallgemeinerung vollzieht, 1948 auf Aufforderung der Theologischen Fakultät der Universi- eine nicht ganz genau definierte Anleihe bei der christlichen tät Cambridge gehalten hat. Die englische Buchausgabe erschien Erbsündenlehre, die ja kein moralisches, sondern ein theo- logisches Urteil über den Menschen enthält? Wir stehen hier unter dem Titel „Christianity and History‘ 1949, die sehr gute deutsche Übersetzung 1952. B. verdichtet das Problem des Ver- jedenfalls vor der Frage: Darf man die Geschichte und das, was ältnisses von Christentum und Geschichte zu ganz konkreten sich in ihr ereignet, als Manifestationsfeld einer christlich-dog- istorischen Fragestellungen. Dadurch wird das Buch zu einer matischen Aussage über den Menschen betrachten? Oder kann undgrube höchst wichtiger politischer Einsichten und zu einer man die Beobachtungen, die in Richtung der Erbsündenlehre wei- Schule der politischen Theologie. sen, historisch auch anders auffassen? Nach einer Einleitung, die sich mit -dem Verhältnis von Na- B. beantwortet diese Fragen nicht theoretisch, sondern prak- tur und Geschichte befaßt, behandelt das erste Kapitel die metho- tisch, indem er auf eine Reihe höchst unheimlicher Tatsachen hin- dischen Probleme der Geschichtsforschung. Die Frage, was objek- weist, die zweifellos nicht moralisch aus einem gelegentlichen Ver- tive Geschichtserkenntnis sei, wie weit sie reiche und wann sie sagen bestimmter Personen, sondern nur allgemeiner aus grund- zu einer Glaubens- und Überzeugungssache werde, ist der erste sätzlichen Mängeln der menschlichen Natur oder der gesellschaft- lichen Institutionen verstanden werden können. Sie sind vermut- unkt, an dem Christentum und Geschichte (verstanden als Ge- Schichtswissenschaft) sich berühren; Verf. stellt nüchtern fest, lich für englische Ohren noch viel brüskierender als für heutige aß es dem Historiker zunächst auf die Eruierung der Tatsachen deutsche. Solche Tatsachen sind, daß die Moralität der gegenwär- ankomme, und daß es weitgehend möglich sei, durch wissen- tigen europäischen Zivilisation ein trügerischer Moorboden ist schaftliche Forschung auch zwischen Menschen verschiedener („unter bestimmten Lebensbedingungen fangen alle Leute an zu rauben und zu plündern“), daß die „menschliche Grundsubstanz, Glaubensüberzeugung Übereinstimmung des Urteils zu erreichen. Freilich könne die Methode der historischen Quellenkritik, die mit der die Welt heutzutage ausgerüstet ist, nicht minderwertiger ler Historiker zum Zweck der Tatsachenfeststellung . anwende, ist als sonst‘‘, daß Kapitalismus und industrielle Revolution ertrieben werden und führe dann in einen Skeptizismus hinein, auf gewissen Stufen der Geschichte das Beste sind, was die er die Grenzen des gesunden ‘ Menschenverstandes überschreite. Vorsehung mit der menschlichen Habgier anfangen‘ konnte, uzugeben sei ferner, daß ‚„der Historiker keinen direkten Zu- daß die Ideale der französischen Revolution für eine lange gang zu dem Inneren der Menschen habe... und deshalb seiner Periode des 19. Jahrhunderts gerade soweit verwirklicht wur- einfühlenden Phantasie bedürfe, eines Stückes von seinem eigenen den, als sie der Machtpolitik dienten, daß der Liberalismus » Uum eine historische Persönlichkeit daraus zu rekonstruieren‘‘ im modernen Machtstaat endet, daß die Verkündigung der „Vier 26). Daraus ergeben sich bestimmte Grenzen der historischen Freiheiten‘“ und die Rede von „dem Krieg, der alle Kriege be- rkennbarkeit. Es ist z. B. fraglich, ob ein Christ einen Moham- enden würde‘‘, auch ein politischer Messianismus ist, und daß Medaner, ein Weißer einen Schwarzen, ein Konservativer einen in der Selbstgerechtigkeit die eigentliche Ursünde aller Menschen Ozialisten, erst recht., ob wir Menschen Jesus Christus „ver- und Nationen besteht, die sie aus ihrer schwierigen Lage nicht herauskommen läßt. Man sieht: Der Historiker kann sehr nach- St.°hen" können. Diese Schwierigkeiten der historischen Metho- Ik werden noch größer, sobald es sich um epochale Geschichts- drücklich Buße predigen. Ob er es freilich als Christ oder als Zusammenhänge oder gar um das gesamte Problem des mensch- Zyniker tut, oder ob er als historischer Dialektiker im Sinne von ichen Schicksals handelt (30). Immerhin: Die historische Tat- Hegel und Marx sein theologisch-ethisches Urteil über den Men- Sachenforschung „verschafft uns einige Sicherheit darüber, daß schen in den Bereich des Logischen transponiert, das entscheidet gewisse Dinge sich wirklich ereignet haben, und daß gewisse sich erst an den Konsequenzen, die er aus solchen Beobachtungen Usammenhänge zwischen ihnen bestehen, unabhängig von un- wertet. zieht und an der Art, wie er sie als Geschichtsschreiber ver- Serer eigenen Philosophie und unserem eigenen Glauben‘ (32). Te „Um die Endsumme unseres Glaubens und unserer Die dritte von B. behandelte Frage führt in das Zentrum Ideen üb er den Gang der Jahrhunderte bilden zu können, haben jedes Versuches, die Geschichte theologisch zu verstehen. B. wir den Dichter und den Propheten nötig, den Philosophen und meint: „Daß ‚.. Gericht in der Geschichte existiert, ist eine Tat- den eologen“ WOo das historisch (32). Man kann nicht prinzipiell entscheiden, sache, die kaum geleugnet werden kann; wobei jedoch die Fest- laube des Histo e Tatsachenerkennen aufhört und der deutende stellung von Wichtigkeit ist, daß seine Urteilssprüche vorüber- kreten Problem rikers anfängt. Das muß die Diskussion am kon- gehenden Charakter haben und keine endgültigen Urteile über auszumachen suchen. Man kann aber mit Grund irgend eine Angelegenheit darstellen‘“ (68). Musterbeispiel: Der sagen, daß es ebenso u nklug wäre, vom Historiker die Entschei- preußische Militarismus bzw. das „‚Hohenzollertum“. Aber gilt das ung von Glaub ensfragen zu erwarten, wie umgekehrt, an einer nur von Deutschland? Gilt es nicht ebenso vom zaristischen Ruß- ilosophie ode r Theolo auch dann noch f gie oder einer Meinung des Zeitgeistes land? Und sind die Völker, Staaten, und neuen Männer, die je- Oorschung bewiese estzuhalten, wenn die historische Tatsachen- weils Werkzeuge des Gerichtes über die Sünden der anderen n hat, daß sie auf Tllusionen beruhen (34). waren, deshalb besser als diese? Das ergäbe sehr seltsame Recht- Der zweite Berü hrungspunkt zwischen Geschichtswissen- fertigungen höchst umstrittener geschichtlicher Ereignisse und Be- schaft und christlichem Glauben ist die Lehre vom Menschen. wegungen. Vor allem: Wir leben in einer Zeit, in der das Ge- ie urteilt der Historiker auf Grund seiner intimen Kenntnis Geschich te übe richt der ganzen Welt droht und über alle Ordnungen und Sy- Historiker Lord r den Menschen? B. zitiert den englischen steme „der Tag der Abrechnung kommen kann“ (64).' Auch über Acton, der. behauptet habe, „fast alle großen die Demokratie, weil sie zum Zweck propagandistischen Stimmen- änner seien schlecht gew esen‘‘, meint aber, „es wäre netter von fangs „die Taktik des Schmeichelns (der Massen) begünstigt und m gewesen, we nn er die ganze Menschheit auf gleichen Fuß geradezu in ein System gebracht hat, so daß Politiker auf keinem gestellt hätte‘ (39). B. bezweife It sogar die Ausnahmen, die anderen Wege ein Amt zu erlangen vermochten“. Das gleiche gilt cton noch gelten läßt. DE N Hinter dieser liebenswürdig vorgetra- analog für Journalisten und kirchliche Würdenträger, wenn ihre ußerungen in dem Bestreben, Anstoß zu vermeiden, zu sibylli- ')Butterfield, Herbert: Christentum und Geschichte. Stutt- nischen Rätselworten werden, deren wahre Meinung vor lauter gart; Engelhornverlag Adolf Spemann [1952]. 165 S. 8° kart. DM 7.80. Verklausulierungen kein vernünftiger Mensch mehr versteht (69). 267 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 268 Die Erbaulichkeit mancher „Reich Gottes‘‘ Predigt und viel zel der Geschichte‘‘, weil es sowohl einen für die Geschichte we- philosophischer Tiefsinn gehört in dieselbe Kategorie. sentlichen und in ihr ständig sich wiederholenden Vorgang wie Aber handelt es sich bei alledem um ein Gericht Gottes? Blick des Historikers anschaulich erschließt. Denn dadurch wird die ihm entsprechende richtige menschliche Haltung für den Kann der Historiker diese und ähnliche Vorgänge nicht auch 'aus den „verborgenen Fehlern‘“ erklären, die jedes politische System die Einsicht gewonnen, daß der tragische Konflikt und die Kata- hat und die mit der Zeit zum Vorschein kommen, oder aus jener strophe in der Geschichte unvermeidlich sind und daß deshalb der katastrophalen Veränderung vom Guten zum Bösen, die das Durchgang der Menschheit durch das Leiden zum göttlichen Ideal bei seiner Verwirklichung erfährt, weswegen gerade die gläu- Heilsplan oder (philosophisch ausgedrückt) zu den Grundbe- bigsten Vertreter solcher Ideale oft als „Kapitalverbrecher‘“ in dingungen der sinnerfüllten menschlichen Existenz gehört. Dies die Geschichte eingehen? Trifft nicht auch zu, daß derartige Ge- Leiden ist stellvertretendes Leiden, ein Wissen um die geheime richte manchmal ‚„‚von späteren Historikern als rettende Wendung und tiefe Solidarität, in der alles, was Menschenantlitz trägt, in ausgelegt werden‘‘? „Wir können in diesem Sinne hoffen, daß und wahre menschliche Gemeinschaft, die allen durch äußere der Geschichte vor Gott steht. Aus ihr erwächst die eigentliche künftige deutsche Historiker mit Genugtuung verzeichnen wer- den, daß ihr Land vom Militarismus errettet wurde.‘“ (So ge- Macht oder natürliche Zusammenhänge (Herdentrieb) entste- schrieben 19481!) Das ist alles möglich. Aber gesetzt nun, der Hi- henden Gemeinschaftsformen diametral entgegengesetzt ist. storiker sähe als gläubiger Christ die geschichtlichen Katastrophen B. hat damit die gedanklichen Voraussetzungen einer christolo- wirklich als Gottesgerichte an, so bewahrt ihn sein Glaube auf gischen Sinndeutung der Geschichte gefunden, sie aber leider spä- jeden Fall sowohl vor einer pharisäischen wie vor einer roman- ter nicht genügend ausgenutzt, tischen Geschichtsdeutung. Er ist sich dann dessen bewußt, daß „alle sittlichen Urteile ... über die menschliche Geschichte . . . nur Wiederum kann man fragen, ob es sich bei dieser Erkenntnis von der Unvermeidlichkeit des Leidens in der Geschichte um dann gültig sind, wenn wir sie auf uns selber beziehen, und nur eine christliche Erkenntnis handelt oder ob man das auch von an- insofern nützlich, als wir für uns selbst die Folgen daraus ziehen‘“ deren Voraussetzungen aus, etwa mit Spengler als biologisch (75). Er bekommt das große Schlucken, wenn sich jemand roman- bedingten Kulturzerfall verstehen kann. Sicherlich kann man das. tisch idealisierend über ‚„die griechische Polis‘, das „Heilige Welche von beiden Auffassungen das größere Recht hat, zeigt Römische Reich‘‘, das „Christliche Abendland‘, den ‚„„Humanismus sich aber in der Art, wie derartige Katastrophen dargestellt wer- als ‘ Kultursystem‘, die ‚„Segnungen des Liberalismus‘, den den. Der Glaube daran, daß es so etwas wie ein stellvertretendes „Nationalstaat als politisches Prinzip‘ oder eine der „glorreichen Revolutionen ‘ ‘ verbreitet (65). Er fängt an auf seinem Stuhl zu Leiden in der Geschichte gibt, bedeutet, so meint B., nicht nur, rutschen, wenn jemand im Zeitalter der Atombombe noch den daß der Leidende selbst sich mit seinem Schicksal aussöhnen kann, Fortschrittsglauben verkündigt. Denn er weiß, daß es „eine der sondern gibt dem späteren Historiker, der sich mit solchen ge- schichtlichen Vorgängen beschäftigt, das Organ für die Einsicht, größten Gefahren des Lebens ist, die menschliche Persönlichkeit daß „die Whigs und Tories, die Konservativen und die Sozia- der Produktion, dem Staat oder auch nur der Kultur oder irgend- listen im Grunde Verbündete waren, die vorübergehend uneins etwas anderem außer der Ehre Gottes unterzuordnen‘‘ (80). Das geworden sind‘ (106), sich nicht nur gegenseitig Böses angetan, ist eine sehr konkrete Aussage über die Art, wie sich christlicher sondern auch stellvertretend füreinander gelitten haben. B. sagt: Glaube in der praktischen Geschichtsschreibung auswirkt, näm- „Menschen, die einander im wirklichen Leben bekämpfen, lich nicht so, daß ihr eine theologische Theorie übergestülpt wird, sondern so, daß sie ihrer Aufgabe sachlich gerechter wird, als besitzen im allgemeinen nicht einmal eine klare Vorstellung von es ohne diesen Glauben möglich wäre. den Streitfragen, die den Konflikt heraufbeschworen. Armselige Geschöpfe — sie brauchen manchmal den Historiker, der ihren Das vierte Kapitel des Buches von B.: „Die Weltkatastrophe Spuren folgt, um zu entdecken ‚worum der Streit eigentlich ging“ und der tragische Konflikt in der Geschichte‘“ stellt das Theodizee- (107). Ich kann nicht unterlassen hinzuzufügen: Wenn das schon problem. Diese Frage muß auch dem nichtchristlichen Historiker hier auf Erden beim Rückblick auf Zeiten, die nur ein paar Jahr- aufstoßen. Es gibt in der Geschichte so furchtbare Katastrophen hunderte zurückliegen, gilt, wie mag sich dann unter dem Ge- und im Zusammenhang mit ihnen so viel entsetzliches und un- sichtspunkt des stellvertretenden Leidens und im Wissen um die schuldiges Leiden, daß man mit Recht daran zweifelt, ob sie einen geheime Solidarität aller Menschen das große Melodrama der für uns erkennbaren Sinn habe. Sicherlich nicht den des liberali- stischen Fortschrittsglaubens, auch nicht den der Hegelschen Ge- tes auflösen? menschlichen Geschichte in der Ewigkeit unter den Augen Got- schichtsdialektik, die ihn zwar erheblich vertieft, aber im Grunde B. beschreibt weiter das Ineinander von menschlicher Frei- doch nur kontrapunktisch variiert hat. Handelt es sich überhaupt um die Frage nach dem Sinn der Geschichte oder nicht vielmehr heit und Vorsehung in einem instruktiven Vergleich. Die Ge- um die nach dem Heil in ihr? „Sinn‘“ ist doch nur eine Intellek- schichte gleicht einem Musikstück, „bei dem der Komponist Takt tualisierung von „Heil‘‘. Dies scheint mir der Grund dafür zu für Takt die Musik schreibt, während das Orchester spielt, und sein, weshalb B. jedem Historiker rät, sich intensiv mit der Alten zwar so, daß, wenn der eine oder der andere eine falsche Note Geschichte, insbesondere mit den geschichtlichen Schicksalen der spielt, der Komponist sich. anders entschließen und den fol- Juden zu befassen, weil uns hier das Problem der Eudämonie genden Takten eine andere Wendung geben kann‘“ (110). Das bzw. das des Heiles unmittelbarer begegnet. Vertieft man sich in bedeutet: Die Vorsehung steht so souverän über all unserem die Deutung, die das geschichtliche Schicksal des israelitisch-jü- menschlichen Handeln, daß in ihrem Plan das So oder So unserer dischen Staates bei den alttestamentlichen Propheten gefunden Entscheidungen keine Rolle zu spielen scheint, obwohl diese Ent- hat, so wird klar, „„daß der Mensch . . . die Katastrophe nicht nur scheidungen für uns selber oft so schwer, blutig ernst und ver- ihres Schreckens berauben, sondern sie in ein großartiges schöp- antwortlich sind, Daß es „im Gang der Geschichte Elemente der ferisches Moment zu verwandeln vermag ... Die höchste Seher- Beständigkeit gibt‘, ist eine Erkenntnis, die in gleicher Weise kraft und die seltensten Schöpfungen der Seele werden aus gro- für Christen wie für Nichtchristen gilt (111). Aber wie deutet ßer innerer Bedrängnis und tiefer Not geboren‘“ (89), Es kommt man sie? Als „List der Vernunft‘“? Das würde voraussetzen, daß auf die „geistigen Reserven‘“ an. ‚„Geschichte ist das Unter- diese Elemente der Beständigkeit alle vernünftig wären, was sie nehmen, Persönlichkeiten zu erzeugen, unter Umständen auch leider nicht sind. Als Gesetz des „Fortschritts‘? Doch auch das dadurch, daß sie sozusagen durch die Mühle gedreht werden‘‘ (89). „Die jüdischen Propheten entdeckten in der Periode auf- keiten. Als Planung der kollektiven Menschenvernunft? .Dies Gericht in der Geschichte gehört mit zw ihren Zwangsläufig- einanderfolgender Katastrophen gewissermaßen neue Muster reicht bei ganz großen geschichtlichen Zusammenhängen nicht (pattern?) in der Geschichte, gleichsam halbmythische “ideal- aus. Außerdem, wenn jemand sich mit dieser übergreifenden typische „Gestalten‘‘ (diese Übersetzung von pattern wohl besser Vernunft identifizieren und selber Vorsehung spielen wollte, als „Muster‘), in denen ein wesentlicher Vorgang und eine we- so entsteht eine Gefahr, vor der etwa Bismarck wiederholt ge- sentliche menschliche Grundhaltung in der Geschichte anschaulich warnt hat. Christlich von der Vorsehung reden heißt aus konkretisiert wird. Eine solche „idealtypische Gestalt ist das der Furcht vor Gott reden und handeln. Denn „der Mensch Bild vom „Leidenden Gottesknecht“ (97). „Es greift an die Wur- kann wohl die unmittelbaren Folgen seiner Handlungen vor- 269 Théologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 270 ausberechnen und ist weitgehend dafür verantwortlich. Die Das letzte Kapitel des Buches wehrt ein Mißverständ- Wweiteren Konsequenzen jedoch und die Auswirkungen auf die nis ab, das offenbar auch in England jedem droht, der christ- fernere Zukunft liegen stets in anderen Händen‘“ (120). „Die lich-theologische Kategorien zur Deutung der Geschichte ver- härtesten Schläge des Himmels fallen in der Geschichte auf die- wendet. Heißt das nicht, einer kirchlichen Geschichtsdeutung das jenigen, die sich einbilden, die Ereignisse souverän beherrschen zu Wort reden? B. sagt: „Obgleich ich die religiöse Deutung des können‘“ (120). An dieser Stelle sind bei B. sehr kluge Bemer- ganzen menschlichen Lebens als die einzig mögliche betrachte. ... ungen über die diplomatische Weisheit des 18. Jahrhunderts habe ich ernste Bedenken gegen diese Art polemischer Geschichte, und zur Illustration des Gegenteils eine einschneidende Kritik an die das Anliegen des Christentums mit Hilfe jener weltlichen den Friedensschlüssen von 1919 eingeschaltet (117). Christlich Formen der Rechtfertigung zu fördern sucht, was aber in Wahr- von der Vorsehung reden heißt andererseits aber auch zu glau- heit eher auf eine Rechtfertigung der Männer und der Systeme ben, „daß die Vorsehung niemals mit ihrer Weisheit zuende ist‘ der Kirche hinausläuft‘“ (150). Es folgen nun einige harte Brok- (123). „„An einem Wahn leidet, wer von der Geschichte schreibt, ken: „Die christliche Kirche begann, sobald sie irgend dazu in der als sei die Welt zur Zeit der Renaissance in die Irre gegangen Lage war und die nötige Macht besaß, mit einer grausamen oder als ob die Dinge mit dem Beginn der Aufklärung eine fal- Politik der Verfolgung‘“ (150). Sie hat vermutlich die antike sche Wendung genommen hätten‘ (122), was bei vielen deutschen Sklaverei n ich t abgeschafft. Sie hat die französische Revolution Theologen immer noch Mode ist. Auch hier wirkt sich also die und die Demokratie in der gleichen Weise verdammt wie heute Art und Weise, wie ein Historiker aus seinem persönlichen Glau- den Kommunismus (152). Sie könnte „in hundert Jahren ihre ben heraus die von B. durch das Stichwort „Vorsehung‘“ gekenn- Meinung geändert haben und uns erklären, daß nichts christlicher sein könne als die klassenlose Gesellschaft‘“ (152). Die Verbes- zeichneten geschichtlichen Vorgänge und Zusammenhänge deutet, in der Art der Geschichtsschreibung aus. serung der sozialen Verhältnisse ist im wesentlichen dem Kampf Wenn ich B. recht verstehe, so geht es ihm in dem Kapitel der Arbeiterklasse, aber nicht dem christlichen Geist des Bürger- über „das Christentum als geschichtliche Religion‘“ um das chri- tums zu verdanken. Aber dies alles hebt für B. die Überzeugung Stologische Problem der Geschichte, oder besser gesagt, um die nicht auf, „daß das Christentum unabhängig von dem jeweiligen Christologie als Grundfrage aller Geschichtstheologie. Kann man Regime und der politischen Ordnung gedeiht, daß es jegliches als Profanhistoriker, der zugleich Christ sein will, mit gutem Regime zu durchdringen imstande ist und von keinem wirklich zerstört werden kann‘“ (153). Wissenschaftlichem Gewissen die Aussage des NT bewahrheiten, aß Jesus Christus die „Mitte der Geschichte‘“, ihr A und O, die Die letzten Seiten beschäftigen sich mit dem Problem des Erfüllung des göttlichen Heilsplanes ist? Daß die Frage nach dem modernen Krieges und der Stellung des Christen zu ihm. Vf. übt etzten Sinn der Geschichte von der Christologie nicht losgelöst starke Kritik am Begriff des „gerechten Krieges‘“; er erblickt in werden kann, scheint die Tatsache zu beweisen, daß das moderne der französischen Revolution „„den Beginn des Zeitalters moder- istorische Denken mit Auseinandersetzungen über das christo- ner Völkerkriege, des selbstgerechten Nationalismus und ein Ogische Problem beginnt (Lessing) und daß umgekehrt die histo- klares Beispiel für den Übergang, zur nachdemokratischen Dik- Tisch-kritische Untersuchung des christologischen Problems in der tatur‘“ (157). Die modernen Kriege und Revolutionen sind ver- eutigen Theologie auf grundsätzliche Fragen des allgemeinen antwortlich für ‚„das Phänomen des modernen Barbarentums‘“ istorischen Verstehens führt (Bultmann). Offenbar ist beides (158). Einiges an die Adresse der englischen Politiker! Am Schluß nicht zu trennen. der napoleonischen Kriege galt in England der Franzose als An- Was B. hierüber sagt, kommt jedoch — von allgemeinen greifer und Feind der Menschheit. Also war man für ein starkes Twägungen über die Erkennbarkeit dogmatischer Glaubensin- Preußen im Rheinland, „um damit Deutschland zu stärken, ob- alte abgesehen — nicht über die Behauptung hinaus, daß ‚das wohl die Preußen selbst gar keine Vergrößerung in.dieser Ge- Öttliche, das für den frommen Menschen schon immer in der gend anstrebten und darüber klagten, daß sie hierdurch nur in eschichte sichtbar war, ‚mit Christus geradewegs auf die Konflikt mit Frankreich kommen würden“‘‚(159). Die politische ühne getreten und in die Geschichte eingetreten ist‘“ (135). Das Situation, in der wir augenblicklich leben, sieht nach B. so aus: ist eine Aussage über die Inkarnation, die aber historisch-kritisch „Die Zukunft Europas hängt von Deutschland ab: die West- Verifiziert werden müßte, soweit das möglich ist. Es klingt mir mächte, nicht willens, dort den Kommunismus zu dulden, Sowjet- zu unverbindlich, wenn B. im Blick auf die Person Jesu Christi rußland entschlossen, sich nicht durch die Bildung einer antikom- munistischen Regierung schachmatt setzen zu lassen, und keine Sagt: „Ich selbst würde sehr stark die Empfindung haben, daß es 1 .ein Mensch sein muß, der den gleichen Bedingungen unterworfen Seite in der Lage, sich einen Rückzug zu leisten und wirklich St wie wir alle und dessen Wissen so begrenzt ist, daß er sich Deutschland die Gestaltung seiner Zukunft selbst zu überlassen. seiner Mission nur ganz allmählich und gleichsam tastend bewußt Sieht eine derartig lähmende Zwangslage als Ergebnis von 40 Jah- Wird; so begrenzt, daß auch die Versuchungen. die ihm auferlegt ren Diplomatie und Krieg nicht sehr nach einem Gericht Gottes werden, für ihn wahre Versuchungen des Teufels sind und nicht über die Siegervölker selber aus‘““ (162)? ein bloßes Schat tenqgiel“ (136). Tatsache, daß keines der neu erscheinenden kleineren und grö- RELIGIONSWISSENSCHAFf ßeren Kompendien oder Sammelwerke den Bedürfnissen — vor Menochlng. Gustav, allem der Hochschulwissenschaft und der Studenten — gerecht 2., verb. Aufl, Heidelber Prof. Dr.: Allgemeine Religionsgeschichte. wird, liegt auf der Hand. Die älteren guten Leitfäden sind weit- schulwissen in Einzeldars g: Quelle & Meyer 1949. 240 5. 8° = Hoch- hin vergriffen, Neues, das sie wirklich ersetzen könnte, fehlt. tellungen. Pp. DM 8.80. In dieser Situation ist es zu begrüßen, daß mit Menschings und Eine Zeit, in der sich die allgemeine Religionswissenschaft insbesondere kleiner „Allgemeiner Religionsgeschichte‘“ die zweite Auflage die vergleichende Religionsgeschichte in eines seit 1940 beachteten und als brauchbar bewährten Hand- Deutschland unverke nnbar - in einer schwierigen Lage befindet, büchleins erschienen ist, das in knapper und einprägsamer Form in der Interesselosig keit und Mißtrauen die Haltung weiter re- auf der Grundlage der dem Verf. in besonderer Weise eigenen ligiöser und theolog ischer Kreise zu ihr bestimmen, andererseits typologischen Methode einen instruktiven Leitfaden darbietet, aber Dilettantis mus und Feuilletonismus, Unklarheit über die an dem sich der Anfänger orientieren, und mit dessen Hilfe der Aufgabe und U nsicherheit der Methode in der monströsen Ver- Fortgeschrittene sein Wissen rekapitulieren kann. Der Gesamt- quickung von „Religions- und Geistesgeschichte‘ die alte latente rise um diese charakter des Buches ist ansprechend. Es versteht den Stoff in schärfen, Wissenschaft fortdauern lassen und sogar ver- neuartiger Weise anziehend und interessant zu gestalten und Gesamtda scheint der Publikation von religionswissenschaftlichen aktuell darzustellen, was nicht sowohl geeignet ist, die Bedenken solide fu rstellungen nicht günstig zu sein. Ein Verlangen nach einer strengen Historik anzuregen, als vielmehr die Anteilnahme ndierten Darstellungen ist jedoch unverkennbar. Die eines weiteren, über das Fach hinausreichenden Kreises zu wek- 272 271 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 ken. Die möglichen Bedenken können insofern zurückgestellt Herz zu sehen‘“. Einige kritische Stimmen des Nordens, die ihren werden, als das Buch weniger Untersuchung als Darstellung ist, Quellenwert schon früher bestritten haben, hatten sich nicht und dabei auf soliden geschichtswissenschaftlichen Fundamenten durchgesetzt. W. Baetke nimmt nun diese kritische Arbeit auf ruht. und setzt sie fort. Er kommt dabei zu der These, daß fast alle Zur Sache wäre zu sagen, daß M. — im Gegensatz zur 1. Auflage Verfasser der Sagas christliche Geistliche waren oder doch geist- seines Werkes — die Einteilung der Religionsgeschichte nach Rassen- liche Bildung genossen hatten, daß sie die heidnische Religion kreisen zugunsten einer solchen nach Völkern hat fallen lassen, wozu ihrer Vorfahren also im Lichte der katholischen Theologie ge- freilich bemerkt werden muß, daß 1. das Problem „Religion und Rasse‘ sehen haben. Der Sinn ihrer Arbeiten war nach Baetke dement- doch nicht ganz belanglos ist, und daß 2. auch die Völker keine wesent- sprechend, „die Vorzüge und die alles überwindende Macht lich bessere Grundlage zu bieten scheinen, da sie ja historische Zu- des christlichen Glaubens vor Augen zu führen‘“, wo immer sie fallsprodukte sind. Geht es nicht im Grunde immer wieder um K u1- turen als Religionsböden (die weder mit Rasse noch mit Volkstum auf die heidnische Religion zu sprechen kamen. Voraussetzung identisch sind)? Die Anhänglichkeit an die völkische Bindung der Re- für diese kritische Abwertung der Sagas als religionsgeschicht- ligionen ist ein Erbe der Romantik, über dessen Wert und Pflegebe- licher Quelle ist, daß Heuslers Theorie von der frühen Konzep- dürftigkeit man geteilter Meinung sein kann. Was ist überhaupt Volk? tion der Geschlechtersagas und ihrer wesentlich unveränderten Wir stehen hier an einer Prinzipien- und Methodenfrage in Bezug auf die Einteilung der Religionsgeschichte, die theoretisch nicht bedeu- mündlichen Tradierung durch Geschlechter hindurch sich nicht halten läßt. Selbst die Geschlechtersagas müssen von daher als tungslos ist. Vom Standpunkte moderner Geschichtswissenschaft aus unzuverlässig gelten. Im Einzelnen weist B. an den Lebensbezir- dürfte sich das Prinzip jedenfalls nur schwer rechtfertigen lassen. Es ken Weihen und Segnen, Gebet und Opfer, Kult und Magie, versagt z.B. bei der Anwendung auf die Verhältnisse des alten Vor- deren Orients, aber etwa auch auf die der Antike. (Übrigens vermißt Schuld und Strafe, Schicksal und Glück das christliche Lehngut in man unter der Literatur C. M. Schröders interessantes Buch über „Rasse den Sagas nach. Dabei wird eine reiche nordische Literatur ver- und Religion‘‘.) arbeitet und so zu unserer Kenntnis gebracht. Positiv glaubt B. Im einzelnen wäre vieles zu bemerken. Auch Wünsche sind anzumel- die Skaldendichtung als die primäre religionsgeschichtliche Quelle den. Unter den dargestellten Religionen sind die der sog. „Primitiven‘ für die Nordgermanen ansehen zu müssen. z. B. fraglos zu stiefmütterlich hehandelt. Die Kennzeichnung des Tote- mismus als „Glaube an tierische Ahnen bestimmter Menschengruppen“ Es ist zu erwarten, daß die tiefeingreifende These Baet- kes eine lebhafte Diskussion hervorrufen wird. Wenn auch nicht (S. 19) gibt — selbst bei Berücksichtigung der außerordentlich kompli- alle Einzelheiten seiner Ausführungen den Berichterstatter über- zierten Problemlage — den gesicherten Stand der Forschung nicht halb- zeugt haben, so erscheint die Grundthese ihm 'doch als so wohl- wegs adäquat wieder und vereinfacht zu sehr. Eine immanente Gefahr der typologischen Methode! Die Einbeziehung des Jainismus in die begründet, daß er urteilen muß: niemand, der sich künftighin „Universalreligionen‘ (S. 157 ff.) halte ich für unbegründet. Vollständig zur Frage der Germanen-Religion äußert, darf an Baetkes Auf- fehlen die höheren Religionen des präkolumbianischen Zentral- und satz vorbeigehen. Südamerika, die gerade interessante, wenn auch schwer darzustellende Auch die zweite Abhandlung ist quellenkritischer Art; sie und zu beurteilende Beispiele für die werdende Kulturgestalt der Re- ligion sind. Die Literatur, obwohl vermehrt gegenüber der 1. Auflage, untersucht kritisch die Quellen über die Seeschlacht von Svoldr würde man sich stellenweise etwas reichlicher angegeben wünschen, i. J. 1000, in der der Norwegerkönig Olaf Tryggvason fiel. Dabei geht B. nicht nur der Ortsfrage nach, sondern den geschichtlichen Abgesehen von derartigen Desideraten, die man je nach den Ereignissen insgesamt, die zu der Schlacht führten. Er bietet auch spezifischen Interessen hier oder dort verlauten lassen oder auch nicht empfinden wird, kann man die Neuauflage des Mensching- damit einen bedeutsamen Beitrag, aber mehr zur politischen als zur Kirchengeschichte der nordischen Länder um das Jahr 1000. schen Buches nur bejahen, schon als. den mutigen und sachlich Hamburg Kurt Dietrich Sch midt gerechtfertigten Versuch, eine Gesamtschau der Religionsge- schichte aus einem Guß zu bieten, der nicht im Schmelzofen der Glasenapp, Helmuth von: Die fünf großen Religionen. 2 Bde. Düs- Theologie vorbereitet worden ist. Man wird mit dem Verf. nicht seldorf, Köln: Eugen Diederichs Verl. [1951]. XX, 5605. 8° Lw. je Bd. DM 12. 50. immer konform gehen in der Verteilung der phänomenologischen und typologischen Akzente innerhalb der einzelnen Religionen, Mit dem vorliegenden zweibändigen Werke hat der be- und der Fachmann und Einzelforscher wird hier und da Mängel mehr oder weniger beanstanden. Aber es ist ein Verdienst, heute kannte Indologe H. v. Glasenapp zum ersten Male in einer Ver- Öffentlichung sein eigenstes Forschungsgebiet überschritten‘ und eine solche Darstellung zu wagen, die ein Gegengewicht gegen sowohl außerindische Religionen (den chinesischen Universismius, jene Atomisierung der Religionsgeschichte bildet, die sich immer das Christentum und den Islam) geschichtlich dargestellt als auch wieder empfehlen möchte, und die dann schließlich die oft merk- würdigen Mosaikgemälde religionsgeschichtlicher Handbücher einen Beitrag zur Vergleichenden Religionswissenschaft geliefert, indem er in einem dritten Hauptteil die fünf in den ersten bei- liefert, deren vielfach schätzenswerte Einzelbeiträge dem Gan- den Teilen (I. „Religionen des ewigen Weltgesetzes‘‘: Brahma- zen nicht den abstrakten Charakter eines unlesbaren Nachschlage- nismus u. Hinduismus, Buddhismus, Universismus; II, „Religi- werkes nehmen können. Insofern befindet sich M. hier m. E. auf einer fruchtbareren Linie als mit dem von ihm begonnenen Ver- onen der geschichtlichen Gottesoffenbarung‘: Christentum, Islam) dargestellten Religionen auf Verwandtschaften und Unterschiede such eines „Handbuches der Religionswissenschaft‘“ mit Beiträgen hin vergleicht. In einem zweiten Abschnitt dieses dritten Teiles vieler Verfasser. Die Handbücher, deren wir gerade genug haben. wird überraschenderweise die Frage nach dem Wahrheitsgehalt werden die religionsgeschichtliche Einzelforschung und Mono- der Religion behandelt. ’ graphie ohnehin nicht ersetzen können. Aber sie lassen das ver- Die religionsgeschichtlichen Abschnitte dieses gemeinverständlich missen, was Mensching zu geben weiß, selbst in einem so knap- geschriebenen Buches bieten eine zuverlässige auf gründlicher Quellen- pen Leitfaden wie dem vorliegenden: ein klares Konzept des kenntnis- beruhende, völlig objektive Darstellung der geschichtlichen Ganzen, das durch Zustimmun: Differenzierungen der Religionen und ihres dogmatisch fixierten Selbst- dern wird. g oder Widerspruch den Lese.‘r för- verständnisses, aus der der Fachmann vieles lernen kann und die durch ihre erhellende Klarheit geeignet ist, den der verwirrenden Fülle reli- Marburg/Lahn Kurt Goldammer giöser Vorstellungen in der Religionsgeschichte verständnislos gegen- überstehenden „Laien‘“ zum Verständnis zu helfen. Baetke, Walter: Christliches Lehngut in der Sagareligion. Das Svoldr-Problem. Zwei Beiträge zur Sagakritik. Berlin: Akademie- Den Vergleichende Religionswissenschaft vertretenden Referenten Verl. 1951. 1355$. 8° = Berichte. über d. Verhandl. d. Sächs. Aka- interessierte natürlich besonders der dritte vergleichende Hauptteil (S. 439—520); denn an sachgemäßer, obiektiver Vergleichung der gro- demie d. Wiss. zu Leipzig, Phil.-hist, Klasse, Bd. 98, H. 6..DM 5.50, ßen Religionen fehlt es immer noch. Hier werden nun zunächst auf Die erste dieser beiden Abhandlungen führt, wenn ihre The- Grund eines Überblicks über die fünf Religionen in Raum und Zeit ei- nige interessante allgemeine Feststellungen getroffen: G, meint, daß aus s€ sich durchsetzt, geradezu eine Revolution in der Auffassung der bisherigen Geschichte dieser fünf Religionen nicht abzuleiten sei, von der Religion der vorchristlichen Germanen herbei. Die neue- ren Schilderungen gerade des Glaubens, also der eigentlichen daß einer von ihnen der Sieg über die anderen zufallen werde. Weiter Religiosität der Germanen, stützten sich sehr wesentlich auf die stellt der Verf. fest, daß wie Asien die Ursprungsstätte aller großen Religionen sei, so seien die im höchsten Sinne religiös schöpferischen isländischen Sagas, denn diese erlaubten, den Germanen „ins Völker: Inder, Chinesen und Juden, von denen die letzteren außer der 273 ‘ Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 274 eigenen Religionsschöpfung auch die Grundlagen des Christentums und seine Unterhaltung mit seinem auferstandenen Meister schildert. des Islam gelegt hätten, eine Behauptung, die besonders hinsichtlich des Es passiert auch sonst in dem Buche allerhand, was im abend- Christentums wohl nur bedingt richtig ist. Endlich weist G. darauf hin, daß die Religionsgeschichte beweist, daß die Religion eines Volkes von ländischen Leser den Zweifel an der Wahrhaftigkeit des Verfas- Tassischen Voraussetzungen wesentlich unabhängig ist; denn die Mehr- sers aufkommen läßt. Aber hier haben wir mit unserer Kritik zu- rückzuhalten und zu versuchen, den Yogi und sein Buch zu ver- zahl der Anhänger der großen Universalreligionen sind keine Rasse- stehen. Wir dürfen nicht vergessen, daß es ein Inder ist, der verwandten der Stifter dieser Religionen. Wichtig ist weiterhin die Darstellung der wechselseitigen Kritik dieser fünf Religionen an ein- hier aus seinem Leben erstaunliche Dinge berichtet, ein Inder, ander (S, 445 ff.), womit Th. Ohms Arbeit über „Asiens Kritik am den nicht nur seine ins Maßlose schweifende Phantasie, sondern abendländischen Christentum‘“ (1948) in systematischer und vielseitiger zumal als Yogi die Tatsache kennzeichnet, daß er in einer gei- Weise erweitert und fortgeführt wird. stigen Welt lebt, die uns verschlossen ist. Weder seine Erleb- Dem Abschnitt „Übereinstimmungen und Unterschiede‘“ (S. 468 ff.) nisse noch seine Lehre können uns diese Welt, die auch im mo- gegenüber scheinen mir nun grundsätzliche Bedenken anzumelden zu dernen Indien im Schwinden ist, erschließen. So bleibt der Yogi sein, G. betont bereits im Vorwort (S. VII), daß er den Nachdruck auf mit seiner Autobiographie uns ein religionswissenschaftliches die „Darstellung des metaphysischen Gedankengebäudes‘“ lege. Damit ist nun aber eine Grundeinstellung dem Phänomen Religion gegenüber Phänomen, und für die Freunde übersinnlicher Erscheinungen ist bekundet und festgelegt, die m. E. dem innersten Wesen der Religion sein Buch eine Fundgrube. Auf die Kapitel, in denen Yogananda nicht gerecht werden kann. Es zeigt sich denn auch in dem Teile, der von seinen Gesprächen mit dem Naturwissenschaftler Chandra dem Vergleich gewidmet ist, daß G. das Wesen der Religion zu sehr im Bose, mit Gandhi und Therese Neumann in Konnersreuth be- rational Faßbaren, Lehrhaften sieht. Wenn er S. 468 behauptet, die Re- richtet, sei besonders hingewiesen. igionen versuchten vor allem auf vier Fragen (nach der Ursache der Tübingen Gerhard Rosenkranz Weckmäßigkeit der Natur, nach dem Grund von Geburt und Tod, nach der Entstehung des sittlichen Bewußtseins und nach dem, was das mensch- iche Schicksal bestimmt) Antwort zu geben, so scheint mir das eine Liungman, Waldemar: Traditionswanderungen Rhein-Jenissei, Eine Verschiebung der Lebensmitte der Religion aus‘ der Sphäre erlebnis- Untersuchung über das Winter- und Todaustragen und einige Teil II Helsinki: after Begegnung mit dem Heiligen in die sekundären und peripheren hierhergehörige Bräuche. Suomalainen Tiede- onen theologisch-rationaler Lehrbildung zu sein. Religion aber ist akatemia; Academia Scientiarum Fennica 1945, VI, S. 239—433, ganz entscheidend eine Lebensform. Hier aber werden, wenn z.B, von 10 Abb., 3Kt., 1 Tab. gr. 8° = FF Communications. Vol. LIV, 3. Nr. 131. Fmk, 350,—, en Übereinstimmungen der fünf Religionen die Rede ist, die gemein- samen Erlebnismomente in der Begegnung mit dem Heiligen nicht er- Der in ThLZ 1950 Sp. 603 angezeigte 1. Teil dieser Un- Wähnt, Auch werden die von moderner Religionswissenschaft erarbei- tersuchung "hat bereits 1945 die Fortsetzung gefunden, die aber teten Grundstrukturen und Typen der Religion, durch die wesenhafte erst jetzt zu meiner Kenntnis kam. Sie gibt die abschließenden Gemeinsamkeiten und tiefgreifende Unterschiede begründet werden, nicht berücksichtigt. Ergebnisse. Das Winteraustreiben hat die Priorität vor dem einer Der Abschnitt über den Wahrheitsgehalt der Religionen (S. 491 ff.) andern Traditionsreihe angehörenden Todaustragen, aber beides ist ein ursprünglicher deutscher Brauch, in der Gegend von geht m. E, insofern über die Grenze einer religionswissenschaftlichen Un- Worms entstanden, der dann in tschechisch-mährisches, slova- tersuchung hinaus, als der Verf. hier die religionsgeschichtliche Tatsache Vielfacher, einander ausschließender Absolutheitsansprüche seinerseits im kisches und ungarisches Sprachgebiet bis nach Siebenbürgen und Sinn des indischen Gleichnisses von den Blinden und dem Elefanten zu nach Rußland hinein gewandert ist. Der ganze Brauchkomplex Ösen sucht: jeder erfühlt einen Teil des Elefantenkörpers und glaubt, ist erst in christlicher Zeit entstanden, in einem der beiden Jahr- der Elefant sähe aus wie dieser Körperteil. Verabsolutierung religiöser hunderte nach dem Jahr 1000. Wir können also nicht, wie es eilwahrheit liege in jeder Einzelreligion vor. Ich glaube, daß das Phä- Forscher wie Grimm, Mannhardt, Frazer, Hoffmann-Krayer u. a. nomen des Absolutheitsanspruches verschiedener Religionen religions- taten, aus diesem Brauch Schlüsse auf die europäische vorchrist- Wissenschaftlich (nicht theologisch!) verstanden werden kann durch ein liche Religion ziehen. Auch die Götternamen Marena (Marzana tfassen der erlebnishaften Strukturvoraussetzungen in den verschiede- nen strukturtypisch verschiedenartigen Religienen wie der Referent es u. ä.) und Kupalo kommen erst bei späten Chronisten vor und in s, Schrift „Volksreligion und Weltreligion‘“ (1938) versucht hat. Ein sind von ihnen erfunden, bezeichnen also keine altslavischen Urteil über die objektive Berechtigung des Absolutheitsanspruches und Gottheiten. Diese Rolle spielt Kupalo auch noch bei Usener über die Wahrheit der Lehre steht der Religionswissenschaft nicht zu, Womit ich durchaus nichts gegen den persönlichen Standpunkt des Ver- (Götternamen S, 93 f., 282), gegen dessen Verwendung der litaui- schen Götternamen sich bereits A. Brückner in Kuhns Zeitschrift assers gesagt haben will. Ich meine nur, daß in diesem Abschnitt der 50, 161 ff. ausgesprochen hatte. In dem nunmehr abgeschlossenen streng objektive Charakter der Darstellung verlassen und eine von ei- Werk von Liungman ist ein ungeheures Material an Liedertexten genen Glaubensvoraussetzungen aus sich ergebende Deutung religions- geschichtlicher Phänomene geboten wird. und Brauchbeschreibungen verarbeitet, das aus der Literatur und Bonn Gustav Mensching durch Fragebogen gesammelt ist. Als, Motto ist der maßgebliche Satz vorausgestellt: „Wenn ein Volksbrauch wandert, so wan- dert er nicht von selbst, sondern durch seine Träger; eine feste Yogananda, Paramhansa: Autobiographie eines Yogi. (Aus d Engl. übers, v. N. v. Mangoldt u. F, Werle.) München-Planegg: Barth- Überlieferung braucht, um in einen Ort verpflanzt zu werden, erlag 1950, 531 S, m. Abb. 8° Lw. DM 19.—, gewöhnlich mehrere Träger, die für längere oder kürzere Zeit Es bereit diesen Ort aufsuchen.‘“ So waren bei den hier besprochenen et einige Verlegenheit, dies Buch in einer wissen- schaftlichen, gar in einer theologischen Zeitschrift anzuzeigen. Bräuchen die Träger bei ihren Wanderungen meist Einzelpersonen, Von 'Gott. ist O in, ihm viel die Rede; aber es ist dies nicht der wandernde Vorsänger, Schauspieler, die sog. fahrenden Leute. Gott der Chris tenheit, auch nicht ausschließlich eine der indischen Würzburg Friedrich Pfister Gottheiten, sondern ein Kompositum aus allerlei .Gottesvorstel- Jlungen. Sein er Ausbreitung im Sinne einer allgemeinen Mensch- ALTES TESTAMENT heitsreligion sowie der Pflege und Lehre des Kriya Yoga als Mit- tel der Verei mit Leidens nigung mit dem Höchsten Wesen dient der Verfasser Ziegler, Joseph: Ezechiel ed. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht chaft und einigem Erfolg in Amerika. Das Bemühen 1952. 3305. gr.8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum von sieben deutschen Verlegern, sein Buch in Übersetzung zu auctoritate Societas Litterarum Gottingensis editum. Bd. XVI I. veröffentlich en, DM 41.80; Lw. DM 45.80. sich dem Gedan erfüllt ihn mit der Hoffnung, „daß Deutschland ken geistigen Wachstums zuwendet‘ — „geistiges Dem mit doppeltem Apparat — LXX- und Hexapla-Appa- achstum“‘ natürlich im Sinne seiner Lehre verstanden. Das dürfte rat — versehenen Hesekiel-Text, der die Seiten 91—330 ein- eine Täuschung sein; aber der Verfasser, der von Eitelkeit nicht nimmt, ist nach S. 1—6 mit Titel, Vorwort und Inhaltsverzeichnis frei ist, gefällt sich in solche existiert für ihn nicht. n Erwartungen. Die Wahrheitsfrage auf S, 7—86 eine Einleitung samt einem die von Peter Katz Seine Frömmigkeit ist sublimierter Ma- vorgeschlagenen Textlesearten und Konjekturen aufzählenden terialismus, der nicht selten, d, h. immer dann, wenn er es unter- Nachtrag (S. 87— 88) und einem Verzeichnis der in der Einleitung nimmt, ihn wissenschaftlich zu begründen oder gar als Wissen- schaft zu propagieren, ausführlicher besprochenen Stellen (S. 89) vorangeschickt. Die sehr handfeste, schwer erträgliche Formen Einleitung führt in Abschnitt A (S. 7—23) die Textzeugen vor, annimmt, Man lese daraufhin das 43, Kapitel, in dem Yogananda auf denen die vorliegende Ausgabe des Hesekiel-Textes beruht, 275 Theologische Literatutzeitung 1953 Nr. 5 276 nämlich I. Die griechischen Zeugen (1. Unzialhandschriften, dung auf besonnener Überlegung. Daß nicht selten eine andere 2. Minuskelhandschriften und Papyrusfragmente, 3. Griechische Entscheidung möglich ist, eine in den Text genommene Lesart Väterkommentare), II. Die alten Übersetzungen (1. Die altlatei- als in den Apparat gehörig und eine im Apparat vermerkte als in den Text zu nehmen beurteilt werden kann, versteht sich da- nische, 2. die koptische, 3. die syrische, 4. die äthiopische, 5. die arabische, 6. die armenische), IIIl. Die indirekte Überlieferung, bei für jeden, der den Dingen auch nur einigermaßen nahe steht, also die Schriftstellerzitate. In B (S. 23—61) folgt die Gruppie- ganz von selbst. Ziegler gibt das’ mit rückhaltloser Offenheit rung der Textzeugen zu fünf Gruppen: I. B-Text, II. Alexan- selbst zu, indem er in dem Nachtrag auf S, 87—88 eine nicht drinischer Text (A-Text), III. Hexaplarische Rezension, IV. Re- kleine Zahl von Fällen nennt, in denen P. Katz anderer Mei- zension des Lukian, V. Catenen. In C (S. 61—66) werden die nung ist als er, und eine eingehende Erörterung dieser Fälle für für die jüngeren griechischen Übersetzungen, denen der zweite, später in Aussicht stellt. Worum es geht, mag veranschaulicht der hexaplarische, Apparat gilt, aufgeführten Zeugen genannt werden an einigen Konjekturen, die von Ziegler anders behan- und charakterisiert. D Orthographika (S. 66—79) stellt im An- delt worden sind, als Katz es für richtig hält. 8, 10 steht im schluß an H. St. J. Thackeray,; A Grammar of the Old Testa- Text: xal elonidov xal elöov xal Löod uAtALO ßöeldyuatAa ment in Greek according to the Septuagint, vol. I, Cambridge xal ndyra Ta eldwia olkov Iocoanlı dıayeyoauukva E& adtod 1909, die orthographischen Besonderheiten der Textzeugen, die xUxAc@m, während im Apparat verzeichnet ist udtaıa/ mavra Ta weder die Eigennamen angehen noch den Sinn ändern — diese Corn. p. 224. Nach Katz gehört diese Konjektur Cornills beiden Gruppen werden im Apparat berücksichtigt —, übersicht- in den Text, stellt — das ist doch wohl seine Meinung — udrtaıa lich zusammen und entlastet so den Apparat. E Text und Ap- also einen innergriechischen Fehler dar. Zu Vers’13, 23, dessen parat. Zeichen und Abkürzungen (S.79—86) handelt unter erste Hälfte lautet: Ö Hinweis auf die ausführlicheren Darlegungen in Band XIV Isaias, TOVUTO 1WEVÖN o un Vönte xal 1939, S.111—115 und Band. XII Duodecim Prophetae, 1943, uayrtalas 0& un uartELONAVE Eı hat Gornill die Änderung von uayrtalas in udtaLA, das dem vorangegangenen wWeEvÖN S. 119—140 kurz von der Gestaltung des Textes und. des dop- parallel wäre, vorgeschlagen, und Katz möchte diese Konjek- pelten Apparates und erklärt die hier verwendeten Zeichen und Andererseits Abkürzungen. tur wenigstens im Apparat verzeichnet sehen. hält er die Wiederholung der zu 3, 3 Yit ärdodnov, tO otöuUAa Wie Abschnitt B Gruppierung der Textzeugen (S. 23—61) o0v äyeraLı, Xal N xoLlla o0ov KÄNGÜNOETAL TNS KEPAAÖOS der umfangreichste ist,, so kommt ihm auch insofern die größte Bedeutung zu, als er implicite die Grundsätze enthält, nach de- tabıns ıng ÖedouEvns eis o& von Schleusner vorgeschla- genen Änderung des oröua in o0ua für unnötig. Diese und nen entschieden ist, was als ursprünglicher Text anzusehen und die anderen von Katz gemachten Änderungs- und Ergänzungs- daher oben in den Text aufzunehmen ist und was in den Ap- vorschläge sind ihrerseits beachtenswert, wollen und können parat hineingehört. Wenn mit Sätzen wie „Damit ist erwiesen, daß der B-Text vorhexaplarisch ist...B vielfach der einzige aber die Bedeutung des hier von Ziegler vorgelegten Septuaginta- Ezechiel nicht verkleinern, legen vielmehr Zeugnis ab für die handschriftliche Zeuge, der nicht hexaplarisch beeinflußt ist‘“ Größe und die Sorgfalt der von Ziegler geleisteten Arbeit und (S. 24) der überragende Wert, den Codex B für die Textherstel- für die ihr innewohnende Kraft, zu weiterer fördersamer Beschäf- lung hat, nachdrücklich herausgehoben wird, so bedeutet das doch keineswegs, daß B überall Gefolgschaft verdiente. Vielmehr tigung mit dem Gegenstand anzuregen. ist jeder Fall, in dem B _ dem masoretischen Text gegenüber ein Halle/Saale Otto Eißfeldt Plus oder Minus, eine Umstellung oder eine Wortänderung auf- Aalen, Sverre: Die Begriffe „Licht“ und „Finsternis‘ im Alten weist, sorgfältig daraufhin zu prüfen, ob und wieweit B hier Testament, im Spätjudentum und im Rabbinismus. Oslo: Dybwad allein steht oder mit anderen Zeugen der von ihm vertretenen in Komm, 1951. 3515$. 4° = Skrifter utgitt av Det Norske Viden- Text-Gruppe, vor allem mit 967, 'zusammengeht. Wird die skaps-Akademi i Oslo. II. Hist, - Filos. Klasse; 1951. No. 1. B-Lesart von den anderen Zeugen dieser Gruppe oder doch von Die überaus gediegene und kenntnisreiche, aus der Schule ihrer Mehrheit geteilt, so ist die B-Lesart in den Text zu setzen, sonst gehört sie in den Apparat. „Mit Recht‘“ so heißt es von H. Odeberg-Lund hervorgegangene Arbeit ist ein eindrucks- S. 27 — „hat Rahl1fs alle genannten Stellen, wo B eine Text- voller Beleg für die Fruchtbarkeit von Längsschnittuntersuchun- gen. Sie bietet, soweit ich sehen kann, das Material über „Licht‘“ verderbnis zeigt, in den Apparat verwiesen, während Swete, und „Finsternis‘ im Alten Testament und im Spätjudentum er- der B einfach abdruckt, auch die unsinnigen Lesarten im Text schöpfend dar, und zwar — das ist das Wesentliche — nicht bloß beibehalten hat‘“. Cornill hat freilich in seiner Hesekiel-Mo- nographie von 1886 den Kodex B als Zeugen der hexaplarischen als Materialsammlung, sondern jeweils mit sorgfältiger und be- sonnener Einzelexegese. Diese gibt dem Verf. die Sicherheit in Rezension in Anspruch genommen und ihn geradezu als cinen der Auseinandersetzung mit mancherlei exegetisch ungenügend Auszug aus der Hexapla des Origenes betrachtet, zwei Jahre fundierten religionsgeschichtlichen Hypothesen und. führt ihn im später aber diese Auffassung selbst widerrufen (S. 27 f.). In der Tat ist: B „der Zeuge, der sich am reinsten von den hexaplari- ersten alttestamentlichen Teil zu geradezu revolutionären Er- gebnissen: es finden sich im AT „keine Anhaltspunkte für die schen Zusätzen freigehalten hat; zu ihm treten dann noch der von der modernen Forschung so gefeierte Neujahrsideologie‘‘ Papyrus 967 und die Vetus Latina‘“ (S. 40). Dagegen hat sich Lukian bemüht, seinen Text im Anschluß an die jüngeren grie- (S. 49), ebensowenig wie für den immer wieder behaupteten chischen Übersetzer, namentlich an Symmachus, mit dem masore- solaren Einschlag im alttestamentlichen Gottesbegriff (S. 80--85) usw. Man kann nur dringend wünschen, daß dieser Ruf von den tischen Text möglichst in Einklang zu bringen. Diese Würdigung Hypothesen zur Exegese gehört werden möchte! des B-Textes und der Lukian-Rezension und die entsprechenden Urteile über den A-Text, die hexaplarische Rezension -und die Der spätjüdische Teil der Untersuchung, der den breiteren Catenen-Gruppe also sind für die Text- und Appäarat-Gestaltung Raum einnimmt, bringt ein wirklich erstaunlich umfassendes maßgebend. Was aber die Konjekturen angeht, so ist Ziegler, Material zu dem Gegensatzpaar „Licht‘‘ und „Finsternis‘ aus den vorchristlichen, liturgischen und rabbinischen Texten des Spät- wie er S. 80 hervorhebt, mit ihnen sehr sparsam umgegangen. Ältere, etwa die vor mehr als 100 Jahren von Schleusner judentums bei; die neuen palästinischen Texte sind berücksich- genannten, die bisher berücksichtigt zu werden pflegten, sind tigt, und es bestätigt sich im größeren Rahmen, daß ihre Be- beiseite gelassen; nur einzelne von ihnen haben im Apparat, griffswelt nicht s o singulär ist, Wwie die erste Entdeckerfreude vielfach annahm. Es kommt dem Verf. wesentlich darauf an zu ganz wenige im Text Aufnahme gefunden. Von. Ziegler selbst herrührende Konjekturen sind als solche kenntlich gemacht. zeigen, daß der jüdische Dualismus ein „synthetischer‘“ Dualis- mus ist, d.h.: ‚„das Licht ist einerseits Korrelat der Finsternis, Den in der Einleitung ausgesprochenen Grundsätzen, aus andererseits das übergreifende Prinzip, das alles zusammenhält‘“ denen soeben ein Auszug gegeben wurde, entsprechend sind Text (S. 263). Israel besitzt das Licht in Gestalt des Gesetzes; dieses und Apparat mit großer Sorgfalt gestaltet. Überall — zu diesem Licht stellt das Gegengewicht zum Bösen dar, „macht die Welt Urteil berechtigten die Stichproben, die gemacht worden sind — zum Kosmos‘“ (S, 192), gibt ihr den Bestand und verleiht Israel beruht die von Ziegler in strittigen Fällen getroffene Entschei- eine zentrale Stellung im Kosmos. Das gilt für die‘ voreschato- 278 AF Theologische. Literaturzeitung 1953 Nr. 5 logische Zeit. In der Endzeit aber wird sich Gottes Kabhodh auf ständig übersetzten Parallelwerkes zur Mischna in einer Weise auf, die dankbare Bewunderung abnötigt! Man kann nur wün- em Gottesberge sichtbar zeigen, die Zweiheit in der Weltord- nung wird aufgehoben, und an ihre Stelle tritt die Einheit: die schen, es möchte dem Verfasser, der 1952 sein 80. Lebensjahr falschen Lichtquellen in der Welt verschwinden, und die Völker vollendet hat, vergönnt sein, noch sein ganzes Werk gedruckt strömen herbei zum Gottesberg. zu sehen. Münster (Westf.) Karl Heinrich Rengstorf Von hier aus dürfte verständlich werden, daß die Arbeit — was man ihrem Titel nicht ansieht — letzten Endes eine Unter- suchung über das Thema: „Israel und die Heiden‘ ist. Alle drei Rabast, Karlheinz: Die Genesis, Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Lizenz- Teile der Untersuchung (der alttestamentliche, der spätjüdische ausgabe d. Berliner Evang. Missionsgesellschaft [1951]. 2045, gr. 8°. Lw. DM 9.—, und der rabbinische) haben in dieser Frage übereinstimmend ihren Höhepunkt. Überzeugend wird gezeigt, daß das biblische wie Der Kommentar will, wie der Verfasser in der Einleitung das spätjüdische Denken in dieser Frage nicht zentrifugal (die sagt, die Kluft zwischen der wissenschaftlichen Theologie und dem oten ziehen hinaus zu den Heiden), sondern zentripetal (Gottes Giauben der Gemeinde überbrücken helfen. Er ist von einem Ge- sich offenbarender Kabhodh zieht die Heiden zum Gottesberge) meindepfarrer während seines Amtes in einer Großstadt verfaßt. Orientiert ist. Dabei mag man in Einzelfragen die Akzente etwas Der vorliegende Band enthält nach einer Einleitung, die sıch vor anders verteilen als der Verf.: daß sich bei Deuterojesaja, völlig allem mit der Quellenscheidungs- und Verfasserfrage beschäftigt, singulär im AT, doch die zentrifugale (missionarische) Bewe- Übersetzung und Auslegung von Gen. 1—11, Vergleicht man ıhn gungsrichtung an einigen Stellen finde, ist mir nicht so sicher wie mit den Auslegungen der Urgeschichte, die vor nicht langer .Zeit ihm; umgekehrt würde ich diese missionarische Einstellung für von Rad (Neues Göttinger Bibelwerk) und Zimmerli (Prophezei) manche Aussagen des hellenistischen Judentums bereitwilliger vorlegten, so ist der auftälligste Unterschied, daß die vorliegende zugeben als der Verf. Grundsätzlich hat er ohne Frage richtig Exegese sich in allen entscheidenden Punkten entschlossen von gesehen. Welche weitgehenden Konsequenzen sich aus dieser der wissenschaftlichen Auslegung der letzten Jahrzehnte abwendet. „zentripetalen‘‘ (der Ausdruck ist nicht schön, aber klärend) Dies gilt vor allem für die Grundthese dieser Auslegung: Sicht für das Problem „Jesus und die Heiden‘‘ und damit für die Jegliche Quellenscheidung in der. Genesis wie auch im übrigen Selbstbeurteilung aller christlichen Mission ergeben, hoffe ich, Pentateuch lehnt der Verfasser ab. emnächst an anderer Stelle zeigen zu können. In $ 2 der Einleitung setzt sich der Verfasser mit der Quellen- Und damit ist ein Letztes berührt, das zu dem Buch zu sa- scheidungs-Hypothese auseinandert. Er spricht von dem „von dem Re- gen ist. Es bietet eine Fülle von Stoff und Anregungen, die die daktor zusammengeschusterten Flickwerk‘. Er hält es für unbestreitbar, Lektüre der etwas schwerfälligen und nicht immer übersichtlichen daß die Quellenscheidung das Alte Testament weithin nicht mehr als Got- tes Wort angesehen, sondern wie einen „Leichnam zum Sezieren‘ behan- Darlegungen reichlich lohnen. Aber man bedauert, daß man einen delt habe. Jedoch hält er das theologische Bedenken nicht für das eigent- Orso vor sich.hat. Der Verf. hatte ursprünglich vor, eine Ar- liche; dieses müsse vielmehr von der philologisch-historischen Seite kom- eit über „Die Begriffe Licht und Finsternis im Neuen Testa- ment“ vorzulegen. Da die Vorarbeiten sich zu einer Monographie men, ‚vor allem ist es das uneinheitliche Ergebnis der Quellenscheidung. Nun mutet es allerdings merkwürdig an, daß der Verfasser in seiner Ein- ausweiteten, hat er sich auf die alttestamentlich-spätjüdische leitung über dieses uneinheitliche Ergebnis, und zwar in recht grober Orgeschichte der beiden Begriffe beschränkt. Das ist schade; Weise, spottet, daß er aber bei der wirklichen Exegese immer nur von enn die ganze Untersuchung drängt auf das NT, namentlich das „der Quellenscheidung‘“ spricht, sie also durch sein ganzes Werk hin- Joh.*Evangelium, hin; schon in ihrer jetzigen Gestalt ist sie ein durch nur noch als einheitliche Größe behandelt. Er kann aber auch ausdrücklich sagen, daß das Ergebnis der Quellenscheidung bei einem sehr gewichtiger Beleg dafür, wie stark das vierte Evangelium in bestimmten Text im wesentlichen einheitlich sei. So z.B. in dem, was er palästinischen Gedankenwelt verankert ist. Aber wir müssen zum Verhältnis von Genesis 2 zu Genesis 1 erarbeitet worden ist. Hier ür das Gebotene dankbar sein, ganz besonders dafür, daß der sagt er S, 86: „Sehen wir von kleinen, einzelnen Differenzen ab, so erf. uns zeigt: auch auf religionsgeschichtlichem Gebiet führen ergibt sich für die Vertreter der Quellenscheidung übereinstimmend nicht Hypothesen und Konstruktionen weiter, sondern einzig etwa folgendes Bild...‘“, und allein Exegese und»nochmals Exegese. Weiter greift er die Methode der Quellenscheidung an. Dieser An- Göttingen Joachim Jeremias griff besteht darin, daß er das Gesangbuchlied: „Auf, auf, ihr Reichs- genossen, euer König kommt Keran.,, in Quellen aufteilt, Dieser gahze Abschnitt ist eine Spielerei, und es lohnt sich nicht, darauf ein- Kasowski, Chaim Josua: 'fhenuruc Thosephthae. Concordantiae zugehen. Besonders scharf ist seine Kritik an dem Redaktor, „der der verborum quae in sex thosephthae ordinibus reperiuntur. II: Litera Genesis die uns heute erhaltene Form gegeben hat‘. Man wird nach- Beth— Vav (IV, 5135.); IIl: Litera Zain— Yod (IV, 6365.); IV: denklich, wenn man in diesem Kommentar über den Redaktor, dessen Litera Caph — Mem (IV, 498 5.). Jerusalem 1940, 1942, 1951. Arbeit in der letzten Zeit von manchen Seiten mit größter Hoch- Der 1. Band der Tosefta-Konkordanz von Ch. J. Kasowski achtung gewertet wurde, liest: „Ist dieser Redaktor nicht eine ganz unmög- erschien 1932 bei Bamberger und Wahrmann in Jerusalem und liche Gestalt und spielt er nicht eine mehr als kümmerliche und klägliche ist von mir in ThLZ 61 (1936), Sp. 373 f. angezeigt worden. Rolle? (S. 20). Oder S.21:,Der Redaktor war außerordentlich töricht Damals 'schien e s, als stellten die Verhältnisse die Vollendung und reichlich inkonsequent, um nicht mit Jacob zu sagen: ein Idiot.“ Man des Werkes, fragt sich dann aber weiter: Wenn nun die Genesis verstanden wird als lichen Misch des Gegenstückes zu der bekannten und unentbehr- „ein einheitliches Werk, in einem Geiste entworfen, durchdacht und durch- na-Konkordanz desselben Verfassers (Frankfurt am gearbeitet‘“ (S, 27 ; der Satz ist übernommen von Jacob), und wenn die Ge- Main 1927), infrage. In der Tat ist der 2. Band erst nach acht nesis in dieser Einheitlichkeit auf Moses als den Verfasser zurückgeführt Jahren erschie nen, und zwischen dem 3, und dem 4. Bande liegen wird, inwiefern sollte dann alles, was über den Redaktor gesagt wird, abermals neun Jah: re, Es nicht genau so auf den Verfasser zutreffen? Am Schluß der Einleitung stellt scheint aber, nachdem mit dem 4. Bande R. die Einheitlichkeit doch wieder in Frage. Es heißt S.32: „Es muß das Jewish Theological Seminary of America die Betreuung des nun die Schlußfolgerung gezogen werden ... daß die Genesis, mindestens Werkes übernommen h at, daß nun auf seine vollständige Ver- in einem gewissen Grundstock, wohl doch von Moses stammt.‘“ Damit Öffentlichung gehofft w erden darf. Der 2. und 3. Band waren in den Schriften der Ale hat der Verfasser zuguterletzt doch zugegeben, daß man mit einer schienen, xander Kohut Memorial Foundation er- Schichtung innerhalb der Genesis rechnen muß. Genau so wie dieser Kommentar jegliche Quellenscheidung Über die Grundsätze, nach denen die Konkordanz gear- ablehnt, so lehnt er auch jeden Vergleich mit religionsgeschicht- beitet worden ist, wurde bereits berichtet. Im Vorwort zu diesem in der Anzeige ihres 1. Bandes lichen Parallelen ab. Es begegnen hier dieselben summarischen, Trechnete der Verfasser für das allgemeinen und so oft wegwerfenden Urteile über die Urkunden Vollständige Werk mit, etwa fünf Bänden. Nachdem vier Bände anderer Religionen. Diese Haltung zeigt sich vor allem bei der gedruckt sind, läßt si sagen, daß es, einmal vollendet, ‚sicher sechs, vielleicht sogar sieben Bände umfassen wird. Es wird dann Schöpfungsgeschichte im Vergleich zu dem babylonischen Epos. Daß hier eine Parallele vorliegt, ist wohl seit einem halben Jahr- zu den Standardwerken der Wissenschaft vom rabbinischen Spät- hundert kaum mehr bestritten worden. Hier jedoch liest man: judentum gehören, Schließt es doch erstmalig den ganzen Wort- „So bestehen zwischen beiden gemeinsame. Züge überhaupt nicht, schatz des wesentlich umfangreicheren und bis heute nicht voll- sondern es sind höchstens ein paar kümmerliche Vokabeln ge- - 279 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 280 meinsam, was aber auch noch nicht 100 prozentig sicher ist.‘“ Gemeinde vorgelegten Auslegungen (ich weise noch einmal auf Daraufhin kommt der Verfasser zu dem Schluß: „Genesis 1 hat von Rad und Zimmerli hin) die Bibel als Gottes Wort ernst zu in Wirklichkeit keine religionsgeschichtliche Parallele.‘“ Leider nehmen und deshalb alle religionsgeschichtlich-vergleichende Ar- aber bleibt er nun auch nicht bei dieser radikalen Verneinung, beit als auch die literar-kritische Arbeit ablehnt, wenn diese sondern endet wieder bei einem Vergleich: „Darum steht der scheinbar so konservative und scheinbar dem Bibelwort so ge- horsame Auslegung in Wirklichkeit den Text so wenig ernst biblische Schöpfungsbericht turmhoch über jeder anderen Kos- mogonie.‘“ nimmt, wie das die angeführten Beispiele zeigen? Die größte Schwierigkeit hat der Verfasser bei der Bestim- Man begegnet in der Auslegung vielen oft sehr ausführ- mung des Verhältnisses von Genesis 2 zu Genesis 1. Er behaup- lichen Zitaten der schon‘ genannten Auslegung Zimmerlis. Es tet, Genesis 1 sei der alleinige Schöpfungsbericht, Gen. 2 erzähle, muß darauf hingewiesen werden, daß dies keineswegs eine was mit dem nach Gen. 1 Geschaffenen geschah. „Gen. 2 wäre wesentliche Übereinstimmung beider Exegesen anzeigt. Im Ge- also ein eigenartiger Schöpfungsbericht, bei dem nichts geschaffen genteil: An manchen Stellen begegnet ein Zitat Zimmerlis auch wird.‘“. Er versteht Gen. 1 als Einleitung, die dem Ganzen vor- da, wo dieser den Text ganz erheblich anders versteht. Z. B. lehnt ausgestellt ist, „damit wir Kapitel 2 besser verstehen‘. Diese Zimmerli so wie auch von Rad die Auffassung von Gen. 3, 15 Behauptung stützt er in der Auslegung damit, daß er am Anfang als Protevangelium ab. Gerade hier (S. 98) begegnen zwei Zitate von Kapitel 2 nach den vielen Vorsätzen den Nachsatz und Zimmerlis in der Auslegung Rabasts, der im Entscheidenden den Hauptsatz nicht in Vers 7 sondern erst in Vers 8 sieht. Auf Text genau entgegengesetzt versteht. Ein unbefangener Leser diese Weise kommt der Bericht von der Erschaffung des Men- muß ja den Eindruck bekommen, daß hier wie an vielen anderen schen in einen Nebensatz, der Hauptsatz und die Hauptsache Stellen die Auslegung Zimmerlis wesentlich mit der von Rabast beginnt in Vers 8 mit dem Pflanzen des Gartens. übereinstimmt. Manchmal folgen die Zitate auch so dicht aufein- Leider begegnet es in diesem Buch oft, daß der Text nach ander, daß die Stimmen der anderen fast stärker werden als die des Verfassers. den Meinungen des Verfassers gezwungen wird. So übersetzt er 1, 6: „Es werde eine Ausdehnung in dem Dunst Positiv gewürdigt sei einmal der Versuch, die Gottesworte und es werde eine Scheide zwischen dem Dunst und dem Wasser.‘“ Die in der Urgeschichte rhythmisch zu lesen. Der Versuch ist nicht Übersetzung „Ausdehnung‘“ begründet er nicht. Die verschiedene ganz neu, aber diesen Hinweisen wäre näher nachzugehen. Übersetzung von majim einmal mit Dunst und einmal mit Wasser will er mit der grammatischen Konstruktion begründen. Dahinter steht, Außerordentlich reich sind die Literatur-Hinweise; sie sind eine wesentliche Hilfe, daß für den Verfasser Gen. 1 das primitive orientalische Weltbild nicht Berlin C. Westermann hat. So darf auch das Gehen Gottes im Garten in Gen. 3, 8 nicht etwa wörtlich genommen werden. Es wird verglichen mit dem Satz im Volks- lied: „Der liebe Gott geht durch den Wald‘“ (!). Es ist poetische Aus- Zehlendorfer Vorträge. Dr. Erwin Reisner: Das Dreistadiengesetz drucksweise. Den folgenden Absatz überschreibt der Verfasser: Das in der Geistesgeschichte. Prof. Walter Zimmerli: Gericht und Verhör. Wie ist dieses Verhör zu verstehen, wenn es sich bei dem Heil im alttestamentlichen Prophetenwort. D. Günther Harder: Gehen Gottes im Garten nur um poetische Ausdrucksweise handelt? Die jüdische Frage. Berlin: Verlag Haus und Schule 1949. 645. 8° Ebenso kann der Fluch, mit dem die Schlange verflucht wird, nur bild- lich gemeint sein. Der Verfasser hatte,vorher kurzerhand erklärt, die = Der Anfang. Eine Schriftenreihe im Auftrag der Kirchl, Hochschule Schlange sei der Teufel. Es kann also nicht die Schlange, sondern es Berlin hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 11. DM 2.50, muß der Teufel verflucht werden (!). „Ist aber das ‚Staubfressen‘ ein Der sehr interessante Vortrag Reisners geht geschichtsphilo- Bild, dann wird auch das ‚Auf-dem-Bauche-Gehen‘ ein Bild ‚sein.‘“ — sophischen Problemen nach. Das Dreistadiengesetz als Jugend, „Vers 14 also soll heißen: der Teufel bewegt sich nun wie eine Schlan- Reife und Alter innerhalb der geistesgeschichtlichen und kultur- ge und lebt wie eine Schlange. Er kann’nie aufrecht begegnen, sondern geschichtlichen Prozesse trägt die «entsprechenden Kennzeichen, kriecht und wühlt immer im Dreck. Wie Gottes Wort Lebensspeise erst das Überwiegen des religiösen Elementes, dann die Auto- für den Menschen ist, so nährt sich der Teufel vom Dreck.“ Man hat oft den Eindruck, daß diese Auslegung als ein Ganzes nomie des Menschengeistes und schließlich einerseits Steigerung nicht ganz durchdacht ist. Dafür folgendes Beispiel: Zu Kap. 4, 13—16 des autonomen Selbstbewußtseins, andererseits wachsende Er- wird Wilhelm Vischers Hypothese angenommen und dieser ausführlich kenntnis vom Unterworfensein des Menschen unter Natur- und Schicksalsmächte. An der Ödipussage wird die Idee des Tragischen zitiert. In diesem Zitat heißt es: „Es, liegt daher die Annahme nahe, daß dieses Kreuz das alte Jahwezeichen ist, dasselbe, mit dem als erster in dem Paradox, daß in der Erfüllung der höchsten Selbstver- Kain gezeichnet worden ist.‘ Im folgenden Abschnitt (4, 17—24) wirklichung gerade die Schuld eintritt, aufgezeigt. Beleuchtung heißt es dagegen: „Kains Geschlecht begründet keine töledöt. Es wird und Lösung dieses Paradox wird aus der Geschichte Israels ge- uns hier ein Stück Welt deutlich, Gott hat hier keinen Platz.“ Was wonnen, die auch jenes Dreistadiengesetz aufweist, dieses aber hat die tiefe theologische Würdigung der Kains-Gestalt und des Kains- einer anderen Beurteilung unterzieht, indem im Gegensatz zur Zeichens für einen Sinn, wenn dann von Kain gesagt wird: „Der andere endet mit seiner Familie in völligem Dunkel.‘“ (117)? griechischen Anschauung der Mensch angesehen wird als der, der sich an seiner Urbestimmung vergangen hat. Von dieser Beurtei- Ein letztes Beispiel: Für eine Auffassung, die jegliche literarische lung und von Jesus Christus aus gesehen, verändern die drei Sta- Schichtung ablehnt, ist 4, 26 schwierig. Dort heißt es: „Damals fing dien ihre Ausmaße, die archaische Zeit ist die, da der Mensch von man an, den Namen Jahwes anzurufen,‘“ Dies nimmt der Verfasser nicht einfach so hin, wie es da steht. Er sagt: „Wie Noah nicht der erste oben kommt, die klassische Zeit, in der er nach unten fällt, und Ackerbauer, sondern wieder der erste nach Adam und Kain war, so die nachklassische Zeit, in der er durch Jesus Christus, sofern er ist Enosch nicht der erste Gottesanbeter überhaupt, sondern wieder der sich ihm anheimgibt, nach oben geführt wird. Zu diesen gewiß erste nach der dunklen Zeit der Kainiter.‘““ Infolgedessen übersetzt er: geistvollen Gedankengängen wird gerade der Historiker gern „Damals fing man (wieder) an, den Namen Herr anzurufen.‘“ Eine An- merkung zu Vers 26 sagt: „hähal = (wieder) anfangen‘“. Ein hebrä- Stellung nehmen hinsichtlich der Beurteilung des Königtums in isches Verb hähal gibt es nicht. Wird die überlieferte Form beibehalten, Israel und Juda und hinsichtlich der Wertung des Prophetentums, so kann sie nur hofal von halal sein (Gesenius-Buhl). Zweitens aber das in diesem Aufriß zweifellos nicht genügend beachtet wird, weil die ganze Schau vielleicht allzu stark und einseitig an dem heißt diese Vokabel eigentlich ‚entweihen‘ und kann daher gerade Geschichtsbild des deuteronomistischen Geschichtswerkes orien- nicht die Bedeutung haben „wiederanfangen“. Sie hat notwendig den Charakter des Einmaligen. Eine Anmerkung zu 1, 21 sagt: „Die Schöp- ytiert ist. ung der toten Werke wird mit“ äsa bezeichnet, die der Lebewesen Der zweite Vortrag von W. Zimmerli ist bereits 1947 in dagegen mit bärä‘. Diese Behauptung soll begründen: „Beide Worte gehen also. nicht auf verschiedene Quellen zurück, sondern die Ver- „Zeichen der Zeit‘“ S. 401—411 veröffentlicht worden, und man schiedenheit des Ausdrucks hat ihren Sinn in der Verschiedenheit wird dem Herausgeber dankbar sein, daß diese schöne Darstel- der Schöpfungswerke.‘“ Sie ist aber falsch. In V, 1 bezieht sich lung der Grundlinien prophetischer Verkündigung nochmals in bärä auf das Ganze der Schöpfungswerke, in V. 25° äsä auf die Er- einer Sonderveröffentlichung dargeboten wird. Rezensent möchte schaffun der Landtiere. Hier ist es offenkundig, wie der Text bis hin zu den V okabeln sich dem vom Verfasser gewünschten Sinn fügen muß. hinweisen. auf diese wertvolle Gabe besonders eindrücklich und empfehlend ] Es muß nun doch gefragt werden: Hilft der Gemeinde heute Der dritte Vortrag über „die jüdische Frage‘“ bietet eine eine Auslegung, die beansprucht, im Gegensatz zu anderen der sehr zusammengefaßte Darstellung der Entwicklung einer „Juden- 281 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 282 frage‘, wobei ihre Zugehörigkeit zu einem bestimmten Bereich vorzieht, so hatte Windisch beide Stellen angeführt. M. meint, wegen des xnovo0osw in Barn. V, 9 m. E. mit Recht, daß hier nur Matth. 10, 7 untersucht wird, ob zum politischen, völkischen, kulturellen und heranzuziehen sei. Während Windisch zu Barn. V, 12 bemerkt, daß die Wirtschaftlichen Bereich. Alle diese Fragen werden verneint, ein- Verwendung des Sacharjazitats eine Anspielung auf Matth. 26, 31 mög- schließlich des nationalen Selbstverständnisses des Judentums in lich, aber nicht sicher erscheinen lasse, möchte M. eine solche als sicher Gestalt des Zionismus. Aus der geschichtlichen Untersuchung annehmen, weil Barnabas mit Matth. 26, 31 wird die Judenfrage als eine rein religiöse erwiesen, das Juden- zıns nolurns hinter ü mxodßara lese, das in Marc. 14, 27 fehlt, während es für Matthäus tum kämpft den Monotheismus durch und ist um seinetwillen charakteristisch sei. Hingegen sei in dem Zitat Barn. 6, 6 Abhängigkeit bereit — schon in vorchristlicher Zeit — zu leiden. Sehr inter- von Matthäus ausgeschlossen. Zum Scharlachmantel in Barn. 7, 9b ver- essant wird gezeigt, wie die Entwicklung des Judentums nach der weist Windisch auf Matthäus 27,28 und Apok. 19,13, während M. Verwerfung Christi parallel zu der des Christentums läuft. Nach (Mt ylaudda xoxxivnv, Barn. töv xodNHON Eyovra töv xdxxLVOV) nur Beeinflussung durch Matthäus annimmt. In Barn. IV, 14 am Ende Ansicht des Verfassers kann die Judenfrage nur von Römer 9—11 liegt Anspielung auf Matth. 22, 14 (so Windisch) vor, nach M. (vgl. „als eine nur von Gott selbst zu lösende, echt eschatologische S 73) ist an Matth. 20, 16 und 22, 14 zu denken, während 4.Esra 8 Frage‘“ aufgefaßt werden (S. 62). nicht als Parallele zu werten ist. Trotz der Schwierigkeit, welche die Leipzig Hans Bardtke Zitationsformel &e yEyoartaı für eine neutestamentliche Stelle bietet (vgl. Windischs schwankende Haltung auf S.326), kann sie nach M'’s Ansicht nicht maßgebend sein, weil ein geschriebenes Jesuswort als KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE yoagY bezeichnet werden kann (vgl. S. 74 und Anm. 3 bei Massaux). Ebenso entschlossen kann M. aber auch eine Abhängigkeit des Barnabas von Matthäus ablehnen (vgl. zu Barnabas 4,3 und 4, 13). Schwieriger Massaux, Edouard, Dr.: Influence de l’Evangile de saint Matthieu zu entscheiden ist, ob Barnabas 5 H auf Mt. 23,31 ff. oder sur Ia litt&rature chretienne avant saint Ir&nte. Louvain: Publications Lucas 11, 48 f. Bezug nimmt. Hingegen soll Barnabas 19 dafür sprechen, Universitaires de Louvain; Gembloux: Editions J. Duculot 1950. daß Barnabas eine Quelle für die Didache war. XLVII, 7345. gr. 8° = Universitas Catholica Lovaniensis. Disser- Ferner darf man nicht übersehen, daß zwar Marcus, Lucas und Johannes auf Barnabas keinen Einfluß ausgeübt zu haben scheinen, daß tationes ad gradum magistri in Facultate Theologica vel in Facultate Juris Canonici consequendum conscriptae. Ser. II, Tom, 42. bfr. 550.—, aber eine starke gedankliche Verwandtschaft zu Paulusbriefen besteht, Die vorliegende umfangreiche Arbeit (730 5., dazu 3 Seiten selbst wenn kein direktes Zitat vorliegt. Besonders zum Epheserbrief finden sich auffallende Anklänge, desgleichen zu Galater und Römer. Einleitung und 34 Seiten Literaturangaben) untersucht den Ein- Kann man hier ohne weiteres hinsichtlich seines Einflusses Mt. vor uß des Evangile par excellence auf die altchristliche Literatur Paulus den Vorrang zusprechen? vor Irenaeus mit peinlicher Genauigkeit. Dabei ist sich der Ver- asser bewußt, daß der contact litt&raire noch längst nicht den Für den Leser und Benutzer dieses Buches wird besonders die Schlußfolgerung des Verf. aus seinen Untersuchungen von influß des ersten Evangeliums erschöpft, da ja ein vereinzelter Ortgebrauch, Themen oder Gedanken, welche „typisch mat- Wichtigkeit sein. Wir wollen sie in Thesen zusammenfassen, thäisch‘“ sind, ohne genaue Zitate vielfach vorliegen können. 1) Eine Übersicht über die behandelte Literatur ergibt, daß Alle Vorzüge katholischer Bibelforschung: eine ausgiebige Be- die gleichen, mehr oder minder wörtlichen Zitate aus Matthäus Nutzung bisheriger Literatur mit großzügiger Verwendung der bei den verschiedenen Schriftstellern deshalb wiederkehren, weil Protestantischen kritischen Literatur des In- und Auslandes, eine sie sich in der urchristlichen Gemeinde besonderer Gunst er- gründliche Darlegung der Thesen anderer Forscher (z.B. auf freuen. Die Bergpredigt nimmt dabei den ersten Platz ein, sie - 3—6 über die Frage des Alters der Didache und ihre literarische wird als Hauptquelle zu bezeichnen sein, aus,der man die ge- ängigkeit), sorgfältige Einzelbeobachtung und praktische wöhnliche christliche Lehre schöpfte. Spuren bei Clemens Ro- usammenfassung der Ergebnisse sind in diesem Werke vereinigt. manus und Polykarp lassen auf einen Katechismus schließen, der ine praktische Brauchbarkeit wird noch erhöht durch eine Dis- sich in gedächtnismäßiger Überlieferung aus der Bergpredigt ge- Position (S, 725—30), einen ausführlichen Index der Bibelzitate bildet hat. Einzelne Sätze aus ihr (Mt. 5, 28; 5, 39—42; 5, 44—47; : 661—724) und ein Autorenverzeichnis (S, 657—660). 7,12+21) sind offenbar im laufenden Gebrauch gewesen (vgl. Das Werk ist in drei Bücher untergeteilt. Buch 1 (S. 3—138) die Belege auf S. 647 Anm. 1—3). Matthäus 5,32 ist dagegen beha ndelt nach einer kritischen Vorbemerkung zur Didache, nicht unbesehen angenommen, haben doch Justin und Athena- Welche der Autor dann an das Ende der ganzen Schriftenreihe goras den Ausnahmefall der z00vei@ ausgelassen. Da auch sonst ste 1 über den Bereich der Bergpredigt hinaus Matthäusstellen benutzt It, in drei Kapiteln den ersten Clemens-Barnabas- und die gnatiusbriefe, und zwar systematisch so untergeteilt, daß jede worden sind, kann man sagen, daß die alten christlichen Schrift- t erst nach Matthäuszitaten abgehorcht wird, daß dann die steller das gesamte Evangelium verwendet haben und sich nicht ezie ungen zu Lukas, Johannes, katholischen Briefen und Paulus auf eine getrennte Wiedergabe der Bergpredigt beschränken. Untersucht werden, um durch Gegenüberstellung der Ergebnisse 2) An 16 Beispielen weist M. nach, daß die Matthäuszitate erauszubringen, ob Matthäus in der Tat den stärksten Einfluß sehr häufig nach dem westlichen Text, nicht nach dem östlichen, auf den betreffen den Schriftsteller ausgeübt hat oder nicht. Bei gegeben werden (vgl. S. 648—650). Matthäus wiederum steht die Bergpredigt im Vordergrund, dann olgt die Passionsges chichte und zuletzt andere Texte, wobei der 3) Alle behandelten Autoren haben Matthäus wohl zitiert, Verfasser aber noch nicht exegesiert. Sie verraten damit nach M‘s Ansicht ichen un d wieder sorgfältig zwischen sicheren Zitaten, wahrschein- ni den Wunsch, ihr Leben nach den Normen zu regeln; wie sie in II. Buch (S. chtwahrscheinliche n Anspielungen unterscheidet. Das den von Matthäus überlieferten Worten Jesu enthalten sind. Dem 139—460) behandelt nach demselben antithetischen Schema in 6 K apiteln den 2. Clemensbrief, den Brief und das steht gegenüber ein auffallend geringes Interesse für die Berichte Martyrium des Polyk über Jesu Wunder. Wörtliche Matthäuszitate sind gering. Nach Jesajae, Oden Salomo S, arp, apokalyptische Schriften (Ascensio Ansicht des Verfassers soll aber gerade die Freiheit des Gebrauches christliche Sybillinen, Petrusapokalypse eine Vertrautheit mit dem Text zeigen. Gegen Ende des 2. Jahr- und den Hirten des He Tmas), apokryphe Evangelien, Agrapha und Gnostiker (Basilide s und Valentin). Das IIl. Buch endlich hunderts wächst die Zahl der wortgetreuen Zitate. Um 150, als eschäftigt sich mit de n Tustin die Hauntlehre des Herrn herausstellte, schöpft er seine Apollinaris von Hierapoli s, Athena Apologeten (Aristides, Justin, Tatian, fundamentalen Bestätigungen aus dem Matthäusevangelium. goras und Theophil von An- tiochien) und der Didache (S. 461 —646). 4) Es ist des Verfassers wiederholt ausgesprochene Ansicht: Bei der Fülle des Stoffes ist es das Matthäusevangelium ist normativ für das christliche Leben zugehen. Beispielshalber soll die Arbei unmöglich, auf Einzelheiten ein- gewesen, es hat die Atmosphäre der allgemeinen Christenheit Proben des Barnabasbriefes tsweise des Verfassers an einigen geschaffen (S. 652). Zwar werden Apokalypse und katholische saux in Barn. V, 8—9 eine (S. 66—93) erläutert werden.‘ Wenn Mas- Matth. 8—9 und Matth. 10 im Zusammenfassung von Matthäus 5—7, Briefe sehr selten benutzt, während der Gebrauch der paulinischen Hintergrunde sieht, so hat das auch schon Briefe allgemein ist, dennoch kann man nicht sagen, daß Paulus Hans Windisch (Der Barnabas brief, Tübingen 1920, S. 329) zur Stelle das Christentum in derselben Weise beeinflußte wie Matthäus. angemerkt, Auf ihn bezieht sich M. auch auf S, 69 Anm.3. Wenn M. Was 2. Petrus 2, 16 von den Paulusbriefen sagt, gilt nach M’s zu Barnabas V, 9 eine Bezugnahme auf Matth. 10, 7 gegen Matth. 28, 19 Ansicht auch von den hier behandelten Autoren. Er muß zwar } 283 Theologische , Literaturzeitung 1953 Nr. 5 284 zugeben, daß Paulus als Autorität oft zitiert wird (z. B. bei Cle- schichte, soweit man sie hinter sich hatte, voraussagen, man ließ mens Romanus); er kennt die besondere Beziehung des Ignatius sie gegen den Götzendienst eifern und für den einen Gott werben, zu Paulus, der aus seiner Situation heraus im Apostel ein nach- man ließ sie Unheilskatastrophen androhen, das Auftreten des ahmenswertes Vorbild sieht. Von Justin ab gebrauchen die Apo- Widersachers Gottes verkünden und die Herrlichkeit des messi- logeten auch Paulusstellen wörtlich. Worin besteht dann der Un- anischen Zeitalters schildern. Dann führten die Christen diese terschied in der Bedeutung zwischen Matthäus und Paulus? Sa- Literatur. weiter, bearbeiteten das Vorliegende und ergänzten es. gen wir es im Urtext: Bref, la maniere de traiter Paul est condi- Christologisches drang ein, teilweise in judenchristlich-gnosti- tionne par le climat math&en dans lequel vit le christianisme des scher Form, das Eschatologische wurde erweitert und sowohl die debuts (S. 653). Paulus diene stets dazu, um eine herausgestellte Höllenpein der Verdammten und ihr Trauergeheul wie das Glück Lehre zu bestätigen, niemals sehe man ihn als Hauptquelle der der Seligen mehrfach geschildert. Der Niederschlag dieser ganzen christlichen Botschaft an. Literatur, die vom 2. Jh. v. Chr. bis ins 3. Jh. n. Chr. reicht, ist Da das 4. Evangelium längst nicht den Einfluß ausübt wie nun in den 14 Büchern der Sibyllinen mit über 4 200 Hexametern die Paulusbriefe (nicht einmal auf Polykarp, den Johannesschüler, auf uns gekommen, ein merkwürdiges Konglomerat von heid- nischen, jüdischen und christlichen Bestandteilen, interessant und der im Gegenteil eine Vorliebe für Matthäus verrät!), da Hermas, wo er Johannesstellen benutzt, ihre Gedankentiefe nicht erfaßt wichtig nicht nur für die Religionsgeschichte, sondern auch für und sogar die Gnostiker' Johannes nach Matthäus kommentieren, manche politische Begebenheit und ihren Nachhall bei den je- da die Wirkung des Marcus praktisch gleich null ist, obwohl er weiligen Zeitgenossen. unserer ältester Evangelist ist, da der Einfluß des Lucas erst gegen Die Sibyllinen sind natürlich öfters herausgegeben und über- 200 wächst und in den Schriften alexandrinischen Ursprungs stär- setzt worden, aber alle diese Ausgaben und Übersetzungen sind ker erscheint als in den palästinischen, so bleibt eben doch Mat- nicht mehr zu haben, es sei denn über den antiquarischen Buch- thäus für die Zeit bis 200 das normative Evangelium. handel zu hohen Preisen. So müßte man denn.eine wenn auch 5) Sucht man dafür eine Erklärung, so findet M. folgende: nicht ganz vollständige Ausgabe freudig begrüßen, falls sie wirk- Bei der Frage, was man von der alten Religion, zu der man mehr lich brauchbar wäre; die vorliegende aber ist das leider nicht. und mehr in Gegensatz gerät, festhalten und was man fallen las- K. klagt S.23 über Mangel an Hilfsmitteln: er habe das meiste sen sollte, fand man eine ideale Antwort in Mt., besonders in mit dem Text und dem Schulwörterbuch (!) übersetzen müssen. Nun, ganz so schlimm kann es nicht gewesen sein; hat er doch auf weite Strek- der Bergrede, die ein Idealbild des christlichen Lebens zeichnete, ohne den Bruch mit der alten Religion zu fordern (Mt. 5, 17—20). belanglosen Änderungen) abgeschrieben, selbst da, wo sie zu seinem ken die 1852 erschienene Übersetzung von Friedlieb (mit einigen Von außen gesehen — fühlten sich die Christen von Vertretern der alten Religion bedroht, sei es, daß sie in die christlichen Text nicht mehr paßt. So faßt I 231f. Noah den Entschluß, ö 8oadonon Adavdıov Bovlnow Wn dE ıe Nnotos dönv. Er will also Gemeinden einzudringen versuchten oder sie beim Kaiser denun- aufs Meer schauen, das seinen Mitmenschen zum Hades (= Grab) ge- zierten. Auch in dieser antijudaistischen Haltung, (die die ge- worden. K, aber übersetzt: „denn satt war er der Gaben des Nereus“, samte Literatur bis Justin mehr oder minder prononciert erken- genau so wie Friedlieb, der freilich &v ö# ıe Nnotoc dönv las. nen läßt), fanden die Christen bei Mt. Vorbild und damit Halt, I 239 wird Öe/elov mit „nachdem das Gewölke zerteilt war‘“ über- zeigte er doch Jesus als Erfüller des Gesetzes und die Christen setzt, weil Friedlieb sich so bei seiner Lesart dıeldr geholfen hatte. V 354 sind zadowr Aayklaı EoLuixawv „Scharen von brüllenden als Erben der Verheißungen des AT. Kälbern‘“, weil Friedl, #doyxwv Yas. Aber auch noch andere Überset- Erst die Didache — und hier knüpft das Ende des Buches an zungen müssen benutzt worden sein. III 32 setzt K, die Konjektur seinen Anfang wieder an — spiegelt eine Zeit wider, in der die Eodvois von Rzach — er schreibt freilich Eoavoic — in den Text, Christenheit ihr eigenes Leben lebt und die antijudaistische Ein- übersetzt aber das überlieferte vaoi. III 411 entsprechen die „verderb- stellung vergißt. Sie kann daher nicht so alt sein, wie man viel- lichen Nöte‘“ der Übersetzung einer Konjektur Klouceks Önkn- fa angenommen hat. Mag man in Einzelheiten hie und da an- 4ovas , während der Text daryuovas bietet. Wo aber K. selbst über- derer Ansicht sein, so wird man es doch dem Verfasser zu danken setzen muß, weil er auf keine frühere Übersetzung zurückgreifen kann, ist er bei der geringsten Schwierigkeit hilflos und produziert unsinniges haben, daß er weitschichtige, in Kommentaren und Einzelunter- Zeug. Als Tarquinius Priskus von der Sibylle auch den Inhalt der 6 suchungen zerstreute Einzelbeobachtungen methodisch unter verbrannten Bücher erfahren will, da erklärt diese nach K. „sie ent- einem Gesichtspunkt zusammengefaßt hat und damit zugleich ein hielten nicht dasselbe wie die verbrannten‘“ (S.29). Nun, das wird der Stück altchristlicher Literaturgeschichte als Spiegelbild einer König auch angenommen und deshalb gerade danach gefragt haben. Die Sibylle aber will ihm klar machen, daß sie seinen Wunsch nicht erfüllen kirchengeschichtlichen Entwicklung verstehen lehrte. Greifswald Erich Fascher kann und sagt deshalb in Wirklichkeit, sie habe kein zweites Exemplar der verbrannten Bücher (unte ı& loa töv Eunonodevıcov Eysı). S, 261 liest man folgendes Gebet an Maria: „Hab Mitleid mit uns und Kurfess, Alfons Ed.: Sibyllinische Weissagungen. Urtext u. Über- z z bitte den, der vor Ewigkeiten aus Gott gezeugt, zuletzt von dir ge- setzung. München:. Heimeran ‚[1951]. 3745. kl. 8° Tusculum. boren wurde, und halte als Schild vor uns dein Kind und die Gebete Lw: DM 12;—, und deine hochheiligen Arme, die deinen Sohn getragen haben, damit er vorher unsere Bitten. entgegennehme, ‚du aber immer und überall mit Mit den allbekannten Sibyllen, in Ekstase weissagenden seinem unsäglichen Mitleid gegen uns zuvorkommest‘ usw. Was soll Frauen, die vom Orient her in Griechenland und Italien Eingang der des Griechischen unkundige Leser mit diesem Galimathias anfan- fanden und deren berühmteste Vertreterinnen die vom Kklein- gen? Für den des Griechischen Kundigen aber setze ich den Urtext da- asiatischen Erythrae und vom kampanischen Cumae waren, haben neben, der guten Sinn gibt: ovuradnoov xal töv 00 aldıvwv &x 00 unsere Sibyllinen direkt nichts zu tun. Sie enthalten nicht das, ÜeoD, &x Eoydtwv Öb &x 000 yevwnDenta IxEtevoov Önto ndvtwv nDO- was diese wirklich prophezeiten, sondern geben das nur vor. In ßahkoutrn tov toxov oov (= daß du ihn geboren hast) xal tüs xadapds alexandrinischer Zeit machten sich nämlich gewisse Dichter und Xal xayvdyVovs Ayxalas o0v, al abtöv Eßdotaoav, Önws tAs HMETEQAS Dichterlinge den hohen Ruf, den diese Prophetinnen genossen, x@doxns denoeıs, pÜdonN Ö& navın al nartws bp Huäs tO Ägparov zu Nutze und legten ihnen ihre eigenen Fabrikate in den Mund. adrod 205 KTh. Etwa um 270 v. Chr. schrieb Berossos, ein Priester des Bel, eine Von einer noch bedenklicheren Seite erscheint der Heraus- babylonische Geschichte für Griechen. Nach diesem Werk ließ geber, wenn man sich in den Abschnitt «Textgestaltung» (S. dann ein Dichter eine babylonische Sibylle, die er für eine Toch- 348—364) vertieft. Da gewinnt man nämlich den Eindruck, als ter des Berossos ausgab, von der Sintflut, der Rettung des baby- wollte er sich dem Leser mit nicht einwandfreien Mitteln in ei- lonischen Noah und wahrscheinlich auch vom Turmbau zu Babel nem möglichst vorteilhaften Lichte zeigen. Ab und.zu wird da berichten und daran ihre Prophezeiungen knüpfen. Das waren als eigene Konjektur angegeben, was entweder überliefert (II. für die Juden willkommene Anklänge an ihre eigene heilige Ge- 171 Öwdexdgvlos) oder von einem anderen konjiziert ist (z. B. schichte, und so übernahm dann ein Jude diese Dichtung und er- X17 zEurenV von Schmidt), besonders aber versteht sich K. Weiterte sie, wobei er die Sibylle nun sogar zu einer Schwieger- darauf; an fremden Konjekturen eine kleine Änderung vorzuneh- tochter Noahs machte. Das fand Nachahmung, und so blühte nun men und sie dann unter” Verschweigung des Vorgängers für sich eine jüdische Sibyllenliteratur auf. Sie diente in erster Linie der zu buchen, So ist 60odaı für O£taı I 213 ganz schön. K, führt Propaganda, Man ließ die uralte Prophetin die ganze Weltge- daneben noch 7dpfaı von Rzach an, aber nicht D0auı von D 285 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 286 Hase, und dieses von den Wörterbüchern nicht verzeichnete Schriftsinnes; in der Regel begnügt er sich mit einem zweifachen, Aktiv kann man diesem Sibyllisten, der I 182 auch das Futur dem historischen und dem geistlichen (in unsicherer Terminologie yeldooste hat, ruhig zutrauen. Und das Aktiv findet sich z. B. auch tropologisch oder mystisch genannt). Der erstere muß die in dem fälschlich dem Johannes Geometres zugeschriebenen Ge- Grundlage liefern für den höheren, der sonst ja jedes Funda- dicht auf den hl. Panteleemon (6500v V. 704). III 456 erscheint mentes entbehrt und sich in willkürlicher Phantasie verliert. Aber TOoXE@OVL für vexuwvV als Konjektur vonK.; Mendelssohns diese Erkenntnis hindert H. nicht, hin und wieder dem Origenes wird nicht erwähnt. Ebenso ist es V 270 mit xartal- yovEar in der Meinung beizupflichten, das AT erzähle Dinge, die Gottes Ad&ovoı für xaldv doEovoı (Mdlss. &valldEovor). VIM 450 unwürdig und lächerlich seien, also nicht im Literalsinn verstan- bringt K, lediglich seine Ergänzung äotowv 0oVoa[vo&vrwy], den werden dürften, sondern allegorische Deutung heischten. die bessere seines Vorgängers Geffcken odpa[vogoktam) Im Ganzen fällt bei Penna das Bild so aus, wie auch einer erwähnt er nicht. XI 3 liest man: 411” Önto OuOv [vDv] K. für unserer besten Hieronymuskenner, O, Bardenhewer, Gesch. d. AA” änsp ÖuGv, daneben noch &ia neQ Els ÖMäs Rz., altkirchl. Lit. III 627/629, es mit etwas schärferem Griffel ge- aber nicht dA2” ürto Ouelwv Nauck, 4WW äy üÖnto DV zeichnet hat. Eine Berichtigung dürfte nur vielleicht in dem Punkt MdIss., XI 25 wird neben onueiop Ö’Zoraı dey6v K, für erforderlich sein, daß B. im Anschluß an Schade (116) von einem „Umschwung‘ oder „bewußtem Principienwechsel‘“ spricht, der ONa Ö’Zoraı Exelvo uEya Rzachs "onuetov Ö’Zortaı gpoße- Q0v nicht angeführt. Erscheint so K. als der eigentliche s o- gegen 392 erfolgt sei. Seit dieser Zeit sei H. mehr und mehr aus spitator der Sibyllinen, so fällt auf Geffcken ein viel un- einem Alexandriner zum Antiochener geworden. In Wirklichkeit günstigeres Licht, indem fast stets nur angeführt wird, was er hat doch die Abkehr von Origenes keineswegs dahin geführt, Vorsichtshalber im Text belassen hat, höchstselten aber seine daß er der allegorischen Deutung entsagt hätte, wenn auch die ernste Beschäftigung mit der littera und die wachsende Ver- Vielfach recht beachtenswerten Vorschläge im Apparat. Es emp- fiehlt sich ferner, die Angaben von K. nachzuprüfen. So schiebt trautheit mit der hebraica veritas ihn immer eindring- er z. B. das Versmonstrum seines Textes OQuovig al Zovis licher auf den Literalsinn hinwies und an die grammatisch-histo- Üihpovraı xal x6weraı adlın (V 86) Rzach in die Schuhe; rische Methode band. bei diesem fehlt aber das gar nicht überlieferte xad, Der Wert der fleißigen Studie Penna’s wird etwas herabge- Zuzugeben ist, daß man aus den Abschnitten «Fortwirken» mindert durch den Umstand, daß die zitierten Stellen aus H. und (S. 204—279) und «Erläuterungen» (S. 280—348) manches lernen änderen Schriftstellern vielfach ungenau angeführt werden und ann —K, ist mit der die Sibyllinen betreffenden Literatur wohl wiederholt mit sinnstörenden Fehlern belastet sind, so daß eine Vvertraut —, aber das wiegt die gerügten Mängel — das Buch ist Nachprüfung niemals überflüssig ist. Auch dem Druck hätte außerdem durch eine Fülle von Druckfehlern entstellt — nicht au größere Sorgfalt zugewandt werden müssen. Bonn Heinrich Vogels Köln-Deutz Felix Scheidweiler Crehan, Joseph, S.J.: Early Christian Baptism and the Creed. Penna, Angelo: Principi e carattere dell’ esegesi di S, Gerolamo. A study in ante-Nicene theology. London: Burns Oates & Wash- om: Pontificio Istituto Biblico 1950. XVI, 235 S. gr. 8° = Scripta bourne 1950. X, 1895. 8° = The Bellarmine Series XIII. Geb. 21 s. Pontificii Instituti Biblici 102. Dieses Buch eines britischen Jesuitenpaters und Lehrers am Heythrop College ist in seinem Kern ein Versuch, die bekannte Mit der Auslegungskunst jenes Kirchenvaters, den die Litur- Schwierigkeit zu lösen, daß einerseits dem Taufbefehl Mt. 28, 19 gie als Doctor maximus in exponendis sacris Scripturis feiert, und der in der Tat nicht nur an Umfang zufolge im Namen der Trinität getauft werden soll, andererseits und Mannigfaltigkeit des Wissens seine Zeitgenossen weit über- in der Praxis nach Ausweis der Acta die Taufformel im Namen Tagt, sondern auch von der Aufgabe des Exegeten klarere Vor- Jesu gebraucht wird. Da diese Frage neben dem NT auch die Un- tersuchung der vornicänischen Literatur notwendig machte, hat Stellungen hatte als alle übrigen, die Antiochener ausgenommen, sich die Arbeit von selbst in die Entstehungsprobleme des Sym- aben sich nach Zöckler, Hieronymus 368/381, nur A. Roehrig in einer Genfer Dissertation (Essai sur saint J&röme exe&g@te, bols ausgeweitet. 1891), K, Hartung in einer Festrede (Der Exeget Hieronymus, Nach einer Einleitung über die Vorgeschichte der Taufe, in amberg 1903) und L. Schade, Die Inspirationslehre des heiligen der unter recht unvollständiger Benutzung der Literatur gesagt wird, daß irgendwelche Zusammenhänge zwischen Proselyten- Hieronymus, Freiburg i. B. 1910, 48/132, beschäftigt. Das Thema Ist wichtig und schwierig zugleich. Schwierig, weil wir über die taufe und Johannestaufe nicht nachweisbar seien, befaßt sich das Orgänger, auf deren Arbeit die seinige ruht, ganz ungenügend erste Kapitel mit der Taufe „im Namen Jesu‘. Von der außer- Unterrichtet sind. Wichtig, weil nur auf solchem Weg die Mög- britischen Literatur, die Verf. in diesem Teil auch heranzuziehen Ichkeit gewonnen wird, den Einfluß des Kirchenvaters auf die bestrebt gewesen ist, hat er u. a. Heitmüllers Untersuchung „Im abendländische Sch Vorliegende Studie rifterklärung richtig zu bestimmen, So darf die Namen Jesu“ ebenso übergangen wie Dölgers „Sphragis‘“ und ‚ die Penna einer Biographie des Hieronymus Boussets „Kyrios Christos‘, und also auch die Lesart, die Nen- (S. Gerolamo, Torino—-Roma 1949) folgen läßt, auf das Interesse nung des Namens sei wahrscheinlich nur eine abgeschwächte sa- der Exegeten rechnen, kramentale Form für die ursprünglichere, robustere Sitte, dem Ein De doctrina christiana hat H. nicht ge- Einzuweihenden das Namenszeichen oder Symbol des Gottes, schrieben, und von Princ Denn von der U ipien spricht man besser nicht bei ihm. dem er geweiht wurde, aufzuprägen oder einzuätzen. Im übrigen berzeugung abgesehen, daß die Bibel frei von stellt Verf. hier nur die Weichen für die Symbolstudien, denen jedem Irrtum ist, Jäßt sich kaum etwas von festem Standpunkt die folgenden Kapitel gewidmet sind, mit Ausnahme des fünf- und sicherem Gru ndsatz gewahren, Die Erklärung schwankt un- ten, in dem die Taufe unter dem Gesichtspunkt des Kontraktes, sicher hin und her. Darf H. das unbestreitbare Verdienst für sich des pactum fidei (Tertullian), beleuchtet wird. in Anspruch nehmen, d ihrem Recht verholfen ß er der littera, der historia zu Der Hauptteil der Arbeit gruppiert sich um die Entstehung at, so äußert er sich oft genug recht ab- der regula fidei, und zwar des Christusbekenntnisses (Kap. II), fällig über die iudaic ainterpretatio, die sich am Lite- der trinitarischen Formel (Kap. III), des zweigliedrigen Bekennt- ralsinn genügen läßt. T adelt er bald die allegorische Erklärung nisses (Kap. IV) und des Passus über den Heiligen Geist (Kap. VI). es Origenes, so ergeht er sich selbst nicht gerade selten oder Ohne sich sonderlich um die Meinung der reichen Literatur zu ungern in den schrankenlosen Gefilden „geistlicher‘‘ Deutungs- kümmern, ist Verf. bemüht, das Problem „a stage further than kunst. Er weiß genau, daß Allegorie und Metapher verschiedene the point at which it was left by the death of Lietzmann‘“ vor- Dinge sind, verwertet aber wiederholt die Metapher zur Recht- anzubringen. Lietzmanns Auffassung ist ja, es habe verschiedene ertigung einer allegorischen Erklärung. Niemals spricht er von isolierte Formen des besonders in der Taufliturgie verwendeten einem vierfachen Sinn der Bibel, wie die mittetalterliche Exegese trinitarischen, des vornehmlich aus der Abendmahlsliturgie stam- in dem bekannten Distichon ihn vertritt. Gelegentlich folgt er menden christologischen und auch des zweigliedrigen Symbols ge- dem großen Alexandriner in der Annahme eines dreifachen geben, die sich in mannigfacher Weise vermischten, ohne daß sich ‘ 287 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 288 außer dem Bedürfnis des frommen Herzens irgendeine Begrün- rabilis, dazu die Chronica Gallica, alle in mehr oder minder kurzen dung dafür einsichtig machen ließe. Dem gegenüber sucht Verf. Exzerpten. Kurze, aber gut unterrichtende, besonders den Stil der wahrscheinlich zu machen, daß sich zuerst das Christusbekenntnis Verfasser betonende Einleitungen gehen den Texten jeweils aus der Invokation des Namens Jesu bei der Taufe entwickelt voraus, Ein knappes Literaturverzeichnis sucht sachlich, ein habe. Die weitere Einbeziehung des Artikels von Gott dem Vater Glossar sprachlich weiterzuhelfen. sei notwendig geworden „probably to meet Marcionite heresy“‘, Über die Auswahl ließe sich, wie über jede Auswahl, na- und die Aufnahme des Passus vom Heiligen Geist „points to türlich rechten. Die vorliegende übermittelt, wenn sie als Quel- the Montanist danger as the (probable) proximate cause‘‘ lengrundlage für die Geschichte der Völkerwanderung auch bei Das sind Gedanken, die sich hören lassen, vor allem die Ur- weitem nicht ausreicht, immerhin einen guten Einblick in die sprünglichkeit des Christusbekenntnisses, nur läßt die wissen- Stimmung der christlichen Zeitgenossen, dazu besonders in schaftliche Begründung und Beweiskraft zu wünschen übrig. ihre geschichtstheologische Gedankenwelt. In dem Letzteren Göttingen Erich Roth liegt der Hauptwert der Zusammenstellung. Hamburg Kurt Dietrich Schmidt Riedmatten; Henri de, O.P.: Les actes du proc&s de Paul de Sa- mosate. FEtude sur la christologie du IIIle au IVe si&cle. Fribourg en Suisse: Editions St. Paul 1952. 1725. gr. 8° = Paradosis. Etudes de KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT litt&rature et de theologie ancienne VI. sfr. 7, 50. Im 6. Bd. der von O. Perler herausgegebenen Sammlung wird Joachimsen, Paul: Die Reformation als Epoche der deutschen Ge- ein schon viel verhandeltes Thema erneut mit Fleiß und großer Akribie angepackt und, um es vorweg zu sagen, mit Erfolg be- Otto Schottenloher. schichte. In vollständiger Fassung erstmals aus dem Nachlaß hrsg. v. München: arbeitet. Der Wert der Arbeit liegt auf editionskritischem und Chr. Kaiser Verl. u. Verl. dogmengeschichtlichem Gebiet. Es handelt sich um die Christo- R. Oldenbourg 1951. XXIV, 312 5. gr. 8°. DM 12.80; Lw. DM 15.60. In ziemlich kurzem Abstand voneinander sind zwei Dar- logie des Paul von Samosata und die Anschauungen seiner Geg- ner, die ihn auf der Synode von 268 verurteilt haben. Um einen stellungen der Reformationsgeschichte, die ursprünglich als Stük- sicheren Ausgangspunkt zu besitzen, liefert der Verf. unter ke je einer großen, mehrbändigen Darstellung der Weltgeschichte Heranziehung aller erreichbaren Handschriften einen zuverlässigen veröffentlicht waren, als selbständige Buchveröffentlichungen her- kritischen Text der Fragmente, die von den mit Paul von Samo- ausgekommen. 1950 ließ Gerhard Ritter seinen Beitrag zur sata gepflogenen Verhandlungen Kunde geben (S. 135—158). Neuen Propyläen-Weltgeschichte von 1941 unter dem Titel: Überliefert sind die Fragmente in der Hauptsache in dogmatischen „Die Neugestaltung Europas im 16. Jahrhundert“ erscheinen. Testimoniensammlungen, die z.T. nur in syrischen bzw. arme- 1951 hat Otto Schottenloher des inzwischen verstor- benen Paul Joachimsen Reformationsgeschichte aus der Pro- nischen Versionen erhalten sind. De R. muß sich mit den grund- Jlegenden . Monographien über Paul von Samosata von Bardy pyläen-Weltgeschichte von 1930 selbständig herausgegeben un- (1923 und 1929) und Loofs (1924) auseinandersetzen. ter dem Titel: „Die Reformation als Epoche der deutschen Ge- Das Hauptanliegen des jungen Forschers ist der Nachweis, schichte.‘“‘ Mit der zweiten, hier zu besprechenden Veröffentli- chung hat es eine besondere Bewandtnis. daß es sich um echte Texte handelt. Um zum Ziele zu kommen, zeigt der Verf. mit gutem historischen Sinn, daß insbesondere die Joachimsen hatte das für die Propyläen-Weltgeschichte gefertigte von den Gegnern Pauls vertretenen christologischen Anschau- Manuskript nachträglich auf ungefähr die Hälfte seines Umfangs zusam- ungen nicht, wie vielfach angenommen wird, von der Lehre des menstreichen müssen. Bekannt war das nur in ganz kleinen Kreisen. Der jetzige Herausgeber hat es als seine Pflicht angesehen, das in der Apollinaris von Laodicea abhängen, sondern in der zeitgenös- Bayrischen Staatsbibliothek in München verwahrte ursprüngliche sischen Theologie, jedenfalls vor dem Auftreten des Apollinaris Manuskript vollständig herauszubringen. Er hat das mit unbedingter nachgewiesen werden können (z. T. bei Origenes, dann bei No- Treue gegenüber dem ursprünglichen Text getan, obwohl an einigen vatian, Methodius und nicht zuletzt bei Eusebius in seiner theo- Stellen nicht völlig deutlich ist, ob gewisse Streichungen nicht anfangs logia ecclesiastica). Auch auf Athanasius hätte Bezug genommen schon, vor der Notwendigkeit der Kürzung des Ganzen, vorgenommen werden können; vgl. dazu jetzt A. Grillmeier in seinem Beitrag worden sind. An einer Stelle hat es der Herausgeber für geboten ge- zur Chalkedon-Festschrift hg. von‘ A. Grillmeier und H. Bacht, halten. und das wohl mit Recht, eine Art Eingriff vorzunehmen. Er hat Würzburg I 1952, 77 ff. Alle diese Theologen gehören in die dem Ganzen aus einer Kollegnachschrift Joachimsens 9 Seiten vorange- stellt, die von der Respublica Christiana des Mittelalters und ihrer Auf- Reihe der Autoren, die bei der spekulativen Erklärung des Chri- lösung handeln. Vor dem Joachimsenschen Text steht eine recht aus- stusgeheimnisses mit. dem theologisch unzulänglichen Schema führliche und in vielen Stücken glückliche „Einführung des Herausge- Verbum-Caro gearbeitet haben. bers‘. Die bibliographischen Hinweise ganz am Anfang sind auf den ; gegenwärtigen Stand der Forschung abgestellt. Einen kritischen Appa- Weiterhin verfolgt De R. die Spuren, welche die Konzils- rat hat Joachimsen nicht geschaffen. Der Herausgeber hielt sich nicht akten von 268 in der Zeit der arianischen Kontroversen während des 4. Jahrhunderts hinterlassen haben. Hier vermag er überzeu- für befugt, einen solchen herzustellen. Er hat aber, um Ansnielungen gend darzutun, daß mit der von den Synodalen des Jahres 268 u, ä,, was unbedingt der Verdeutlichung bedurfte, verständlich zu ma- ausgesprochenen Ablehnung des Terminus chen. drei Seiten Anmerkungen beigegeben, die doch recht nützlich 6u00V6t0g nicht sind. ia vielleicht noch etwas reichlicher hätten bemessen sein dürfen. auch die Auffassung dieses Begriffs, wie er 325 in Nizäa gemeint Das Namen- und Sachregister am Schluß erhöht die Brauchbarkeit des Wwar, getroffen wurde. Buches. Die methodisch sauber durchgeführten Untersuchungen wer- Joachimsen ist bekanntlich der Neuherausgeber der großen den, wie ich hoffe, mit ihren Resultaten in der Fachwelt im we- Rankeschen Reformationsgeschichte. Er ist an Ranke geschult. Er sentlichen Zustimmung finden. Vgl. jedoch G. Bardy, Rev. Hist. zeigt eine ausgezeichnete Darstellungsgabe. Darstellungen ge- Eccles, 1952, 643 f., der von den Echtheitsbeweisen nicht ganz schichtlicher Vorsänge und Schilderungen von ‚Persönlichkeiten befriedigt ist. wechseln in glücklicher Weise miteinander ab. Der Herausgeber Würzburg Berthold Altaner hat schon recht, wenn er schreibt (S, XI); „‚Was Paul Joachimsen von den Geschichtswerken Rankes sagt, daß sie nicht bloß Werke der Gelehrsamkeit, sondern auch Kunstwerke seien. das gilt auch Ziegler, Adolf Wilhelm: Stimmen aus der Völkerwanderung. Eine von ihm, der sich mit Entschiedenheit darum müht, das Werk Auswahl von Texten aus der lateinischen altchristlichen Literatur, rsg. u, erläut. Regensburg: Habbel 1950. 1545 kl. 8°, kart, Rankes zu erneuern.‘“ Es ist ein Genuß, Toachimsens Buch zu le- DM 3.80; Hlw. DM 4.80. sen. Dieses Urteil möchte nicht nur auf die Form der Darstellung bezogen werden. Auch sachlich ist vieles Belangvolle gesagt. Das gut ausgestattete Büchlein enthält eine Auswahl von ußerungen christlicher Theologen lateinischer Sprache zum Pro- M. E, ist richtig herausgestrichen, daß Luthers geistige Heimat und blem der Völkerwanderung. Zu Worte kommen Cyprian, Am- Wurzelboden das Mönchtum der abendländischen Kirche ist (S. 26). Mit brosius, Hieronymus, Augustinus, Quodvultdeus, Salvian, Vic- großem Geschick und großer Umsicht ist dem Verhältnis von univer- salen, nationalen, territorialen Tendenzen nachgegangen. Die Test- tor von Vita, Eugippius, Jordanes, Gregor d. Gr. und Beda Vene- stellung, daß Karl V. vielleicht der Herrscher seiner Zeit ist, bei dem 289 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 290 das Moment der Religion die entscheidendste (!) Rolle spielt, ist zwar sprachlich mißglückt; aber was der Verfasser sagen will, dürfte sachlich Luther daran dachte, den Sakramentsbegriff der alten Kirche zu verlassen (S. 200)? Mit der anderen Feststellung über Melan- richtig sein (vgl. S. 157); und darin, daß Karl V. nicht zu verstehen ist chthon: „Ein seltsames Geschick hat diesen so ganz unpolitischen, Ohne seine Kirchenreformpläne, kann der Rezensent dem Verfasser nur ganz für die Stille der gelehrten Arbeit bestimmten Menschen vollinhaltlich zustimmen. Aber es hat kaum einen Sinn, weitere Ein- zelheiten aufzuzählen. Selbstverständlich ist, daß hinter vielen Sätzen immer wieder in die verantwortlichen Situationen geworfen“ Forschungskontroversen stehen, von denen freilich die Leser, für die (S. 260) dürfte Melanchthon, der tatsächlich ausgesprochen po- das Buch eigentlich bestimmt sein dürfte, schwerlich etwas ahnen werden. litisch denken konnte, vollständig verkannt sein. Es gäbe noch mancherlei, worüber mit dem Verfasser des Die Historiker werden Joachimsens Sicht der Dinge nicht in jedem Falle teilen. Aber interessant und hilfreich ist die Sicht der Werkes zu rechten wäre, ganz gleich, ob im Einzelfall ein Zusam- Vorgänge, die Joachimsen bietet, mindestens an einer schr gro- menhang mit dem angedeuteten Grundmangel vorliegt oder nicht. ßen Zahl von Stellen. Nur auf drei Punkte sei noch hingewiesen. Das Gesamturteil Joachimsens über die Reformation lautet Den Satz: „Luther bemerkte um diese Zeit [sc. Mitte der 30er dahin, daß die „Reformation‘“ Europa eine wirkliche Reformation, Jahre/!], daß man anfange, sich für die Fragen des Lebens und der bür- eine reformatio renascens et aeterna, schuldig geblieben ist. Der gerlichen Ordnung auf das natürliche Recht zu berufen, und er bemühte sich zu zeigen, daß dies mit der Meinung der Menge nicht Grund dafür liegt darin, daß die Reformation als religiöse Be- gleichbedeutend sein könne‘“ (S. 218 f.), verstehe ich nicht. Auf das Wwegung zusammengetroffen ist mit einem Versuch, eine neue natürliche Recht hat sich Luther selbst immer wieder berufen, und zwar christliche Universalmonarchie aufzurichten, daß sie bei der Aus- lange vor 1530; und das Anliegen, das natürliche Recht abzusetzen einandersetzung zwischen universalen und partikularen Kräften von der Meinung der Vielen, ist bei Luther viel früher bereits vorhan- den. — Daß Luther in der Schrift von Konzilien und Kirchen in groß- auf die Seite der letzteren gedrängt worden ist und nun, statt artiger Klarheit die drei Hierarchien Kirche, Obrigkeit und Schule als daß ‚„„Gemeinden‘“ geworden sind, hat zur Kirche (Kirche im tö- mischen Sinne) werden müssen, und das im Rahmen des deut- die drei hohen göttlichen Regimente entwickelt habe (S. 236), ist schen Territorialstaates. M. a. W.: Die Reformation „mußte ... mir ebenfalls unverständlich. Auch am Ende der angezogenen Schrift ist statt von dem ihrem Ursprung entsprechenden Begriff der christ- das dritte Regiment neben Kirche und weltlicher Obrigkeit nicht die Schule, sondern die Haushaltung. — Nach S, 283 ist bei Luther des- lichen Gemeinde, von dem Begriff der christlichen Obrigkeit aus- halb keine völlige Sicherheit des Besitzes aufgekommen, weil Luther gehen, und sie mußte diesen Begriff in der Dürftigkeit aufneh- der Widerspruch zwischen sittlichem Grundsatz und dem, was er von men, wie ihn der deutsche Territorialstaat ihr bot‘ (S. 278). Sittlichkeit um sich sah, immer wieder ergriff. Das bedeutet nun völlige Verkennung Luthers. Wenn Luther „nur‘“ certitudo gehabt hat und So viel die Reformationsgeschichte Joachimsens uns bietet — nicht securitas, dann liegt das daran, daß er alles, was er hatte, nur es darf doch nicht verschwiegen werden, daß sie uns auch so man- im Glauben hatte, der Glaube aber immer in der Anfechtung steht. ches schuldig bleibt. Aber das führt nun in Tiefen der Theologie Luthers, die Jo- Zunächst einmal fällt der merkwürdige Wechsel hinsichtlich Deut- achimsen nicht erreicht. Damit ist auf die Grenze der in ihrer Art lichkeit und Undeutlichkeit der Darstellung auf. Manche Vorgänge trefflichen Darstellung sehr deutlich hingewiesen. Auch die grund- sind wesentlich ausführlicher behandelt, als es sonst üblich ist. Wieviel ist über das V. Laterankonzil gesagt! Wie ausführlich ist Luthers sätzliche Sicht der Reformation, wie sie oben bezeichnet war, be- „Selbstzeugnis‘““ von 1545 besprochen! Anderes ist seltsam kurz erle- dürfte von der Schicht her, zu der Joachimsen nicht durchdringt, einer Korrektur. Wenn die Reformation „stecken geblieben‘“ ist, igt. Es ist schon früher darauf hingewiesen worden. wie rasch Joachim- dann dürfte das nicht nur an der an sich richtig gesehenen tragi- sen über Luthers Abendmahlslehre und den Abendmahlsstreit hinweg- geht. Das ist keine Einzelerscheinung. Am eigenartigsten ist das fast schen Verflechtung der religiösen Bewegung mit den Reichsre- Vvöllige Verschweigen der schweizerischen Reformation. Demgegen- formplänen liegen, sondern „theologische‘“ Gründe haben und über ist über die Vorgänge in Schweden einigermaßen ausführlich ge- nur von der Frage Glauben und Unglauben her letztlich aufhell- Sprochen. Was auf einer Seite über Schwenckfeld, Sebastian Franck und bar sein. aracelsus gesagt ist, ist für den, der noch nicht Bescheid weiß, kaum Verständlich. Auch rein politische Vorgänge sind mit betroffen. Karls V. Markkleeberg/Leipzig Franz Lau Nteressantes Tunisunternehmen von 1535 ist gerade angedeutet. Beispiele ließen sich noch eine Menge bringen. ö Strohl, Henry: La Pensee de Ia Reforme. Neuchätel, Paris: Dela- chaux et Niestl& [1951]. 2645. gr. 8° = Manuels et Precis de Natürlich kann man sagen: Das läßt sich bei solcher Stoff- Theologie XXXII. sfr. 7.50; geb. sfr. 10. 50. fülle und bei dem ursprünglichen Zweck der Darstellung nicht Die reichhaltige und äußerst instruktive Arbeit Strohls gibt vermeiden. Der Grund liegt aber doch nicht einfach nur in der edrängnis durch die Fülle der Ereignisse und der Gestalten. So eine gedrängte Zusammenfassung des Glaubens innerhalb der sehr Joachimsen sich in Probleme hineingedacht hat, die die Theo- eigentlichen Reformation. Die Form der Darstellung ist — im ogen beschäf tigen (vgl. die Unterscheidung von Urerlebnis und weitesten Sinne des Wortes — die einer vergleichenden Synopse, Bibelerlebnis beim klösterlichen Luther; S.25), so wenig läßt welche sorgsam nicht nach dem Unterschiedlichen, sondern nach si verkennen, daß Joachimsen das Glaubensanliegen der Re- dem Gemeinsamen im Gedankengut der bedeutendsten Refor- Ormatoren nicht voll erfaßt hat. Die subjektivistische Auffassung matoren fragt und ihr durchgängiges Streben nach einem Maxi- von Luthers Rechtfer tigungsverständnis, die Luther einfach nicht mum der biblischen Botschaft herausstellt. Die Divergenzen, so trifft (Rechtfertigung als die Fähigkeit, Gott aus dem Bewußtzein der Antagonismus Luther: Zwingli und die Abendmahlsdif- unserer Sündhaftigke zu lieben), it heraus über alles hinaus zu fürchten und ferenzen erscheinen in der Stoffbehandlung unterbetont. geht auf Konto des Herausgebers (S. XVIII). Aber Im Großen und Ganzen wird der „Gedanke der Reforma- bietet der Verfasser des Werkes eine klarere und bessere Aus- tion‘ als ein verhältnismäßig homogener Gesamtblock gesehen. sage über das, was bei Luther Rechtfertigung heißt? Dazu gleich noch eine Fest Er steht im Gegensatz zum römischen Glaubensbegriff von einer auf den Bode n eines Humani stellung des Herausgebers: Joachimsen „stellt sich allgemeinen oder vorläufigen „admissio‘, einer Zustimmung, smus, der auch den Rückgang auf und von einem in der Monstranz gegenständlichen und gegen- Luther und das religiöse Pr oblem in sich schließt und der sich wärtigen Glaubensobjekt. Die göttliche „presence effective‘““ im gerade darin der ganzen Problematik dieser Einheit bewußt wird, Bewußtsein der Reformatoren wird subjektiv und individuell ver- die darin liegt, daß jeder einzelne und jede Epoche stets von standen, als erlebter Erfahrungsinhalt, als „contact personnel neuem unmittelbar zu Gott ist‘“ (S, XVI), Von daher werden die avec Dieu“ und als „d&couverte du Dieu vivant‘“. Die Termino- blassen Stellen der Joachimsens chen Darstellung der Reforma- logie und auch gewisse Gedanken erinnern gelegentlich stark an tionsgeschichte recht verständlich. Mit dem Gegensatz Luther und Soederblom’s, in französischer Sprache erschienenes posthumes Erasmus wird Joachimsen nicht fertig und kann er schwerlich fer- Vermächtniswerk: „Dieu vivant dans l’Histoire“‘, Dementspre- tig werden. Die Behauptung, daß Luther in den Schriften von chend ist der Glaubensstand mehr passiv betrachtet — die 1520 die Lehre zerstören wollte, welche die Sakramente aus Be- rezeptive Glaubenshaltung der Reformatoren scheint mir zeugungen des Glaubens zu kirchlichen Gnadenmitteln gemacht zurückzutreten. Im Schlußabschnitt spricht der Verfasser die Hoff- hatte, ist m. E, ganz schwer anfechtbar, Ist Melanchthon richtig nung aus, daß die aufgezeigte Evidenz der Einheitlichkeit im verstanden, wenn von ihm gesagt wird, daß er noch weniger als Glauben der Reformatoren einen Schritt vorwärts bedeuten 291 Theologische Literaturzeifung 1953 Nr. 5 292 könnte zur Verwirklichung eines (ökumenischen) Begreifens der Landsmannes wird seine Leser von neuem finden und entzücken. Heilsgüter. Das ist wohl der Fall, sofern bei seiner Darbietung Sie ist durch keine der neueren Erasmus-Biographien (über die der reformatorischen Ideen allgemeine religionsgeschichtliche Ge- ich ThLZ'76. 1951, Sp. 732 ff, berichtet habe). entthront. Frei- sichtspunkte angetönt sind. Doch möchte der verdiente Verfasser Jich, der Platz für eine große geistesgeschichtliche Biographie, übersehen, daß gerade sein ausgezeichnetes Grund-Verstehen die u. a. auch den nur flüchtig gestreiften theologischen Anschau- des reformatorischen Gedankenkomplexes als letztlich geschlos- ungen und Wirkungen des Erasmus wirklich nachgeht, . bleibt sener biblisch-evangelischer Einheit unvereinbare Gegensätzlich- neben diesem reizvollen Porträt noch offen. keiten zur römischen und orientalischen Kircheherausstellt, Heidelberg Heinrich Bornk'a mm Zürich J. Chambon Melanchthon. — Melanchthons Werke in Auswahl. Unter Mit- Kohlschmidt, Werner: Luther und die Mystik. Zwei Vorträge. wirkung v. H. Engelland, G. Ebeling, R. Nürnberger u. H. Volz hrsg. Hamburg: Wittig 1947. 38 5S., m. 1 Abb. 8° = Veröffentlichung d. v. Robert Stupperich. 5 Bde. Gütersloh: Bertelsmann 1951/2. Kirchl. Schule in Schleswig. DM 1.—. I. Bd.: Reformatorische Schriften. Hrsg. v. R. Stupperich. XII, 448 S. 8°%°. Lw. DM 15.—. II. Bd., 1. Teil: Loci communes von 1521, Das kleine Heft, dessen Besprechung ich leider infolge eines Loci praecipui theologici von 1559 (1. Teil). Hrsg. v. H. Engel- unglücklichen Versehens bisher versäumt habe, beansprucht nicht, land. XII, 352 S. 8°. Lw. DM 12.—. in die Fragen der Forschung einzugreifen, kann aber zur Klärung Um Melanchthonausgaben ist es ganz schlecht bestellt. Die verbreiteter Irrtümer einen guten Dienst tun. Der erste Vortrag, im Corpus Reformatorum 1834—1860 von Bretschneider und der dem Ganzen den Titel gegeben hat, beschreibt den Weg Luthers von seiner Freude an der „Theologia deutsch‘‘ und Tau- Bindseil gebotene Sammlung von Schriften Melanchthons ist un- ler bis zur scharfen Abrechnung mit der Mystik der „Himmlischen vollständig, veraltet, alles andere als modernen editionstechnischen Ansprüchen auch nur einigermaßen genügend, obendrein selten und Propheten“. „Luther beginnt sein Verhältnis zur Mystik als Auf- schwer zu haben. Die Versuche, die angestellt worden sind, um nehmender, und er beendet es als Abstoßender‘‘ (S. 6). Der von die Lücken zu füllen (Supplementbände; Edition der Briefe Me- Luther über der gemeinsamen Front gegen scholastische Speku- lation und mönchische Werkfrömmigkeit übersehene Unterschied lanchthons von Otto Clemen), haben die Not nicht endgültig behoben. Es wird schon stimmen, daß (vgl. angezeigtes Werk, liegt darin, daß die Mystik eine Methode, eine „Technik“ ist, Band I, S. 6) der Rückgang der Melanchthon-Studien zum Teil „Die Grundbewegung der Mystik beruht auf dem menschlichen auch in dem schwierigen Zugang zu seinen Werken begründet Können kraft der göttlichen Qualität der Seele. Sie ist ein Akt der Selbsterlösung, Luthers Erlösungsbegriff aber ist ein Akt Got- ist. Es ist darum außerordentlich verdienstlich, daß eine Reihe tes, seiner Gnade‘‘ (S. 20). Damit ist der prinzipielle Unterschied von Reformationshistorikern und sgystematischen Theologen jetzt wenigstens eine „Studienausgabe‘. der wichtigsten Werke scharf, fast zu scharf herausgehoben. Daß die mittelalterliche Melanchthons herausbringt. Als Vorbild dient natürlich die Mystik auch etwas von Gnade weiß, kommt darin nicht zu seinem Recht und hat doch mit zu dem gehört, was Luther an ihr anzog. Clemensche Lutherauswahl, ohne daß nun sklavisch diese nach- Die Gefahr der Typisierung, aus der Kürze des Vortrags ver- geahmt würde, Ein nicht unwesentlicher Unterschied ist z. B., daß nicht wie bei Clemen die Schriften in der Zeitfolge geboten wer- ständlich, ist auch sonst spürbar. So richtig der Gegensatz gegen- den. Vielmehr sind Sachgruppen gebildet, und innerhalb dieser über der paulinischen Theologie aufgedeckt ist, so ist doch histo- risch, nicht im freien Ideenvergleich gesehen, das Kennzeichen der geht es dann in chronologischer Folge, Mystik des Mittelalters nicht die „Abschwächung der christlichen Es liegen bereits vor zunächst der von Robert Stupperich besorgte Band I mit 20 ausgewählten „kleineren theologischen Radikalität‘‘ (S. 15), sondern eine nach innen gewendete Radi- kalisierung gegenüber dem kirchlichen Heilswege. Auch das ge- Schriften Melanchthons aus den Jahren 1519—1546.‘“ Darunter hört zu dem, was Luthers Zustimmung verständlich macht.— Der finden sich sowohl ganz kurze, aber sachlich bedeutsame Thesen- zweite Vortrag behandelt Luthers Magnificat, das noch viel von reihen u. ä. als auch doch recht ausführliche Schriften wie die Apo- logie der Theologie Luthers gegen Tommaso Rhadino Todischus der Sprache und Atmosphäre der Mystik, so weit Luther sie sich von 1521, der Unterricht der Visitatoren von 1528 und das Buch angeeignet hatte, an sich trägt. Freilich, soll man das „„Mystik des Wortes‘“ nennen? Die klärenden Konturen des ersten Vortrags über die Kirche von 1539. Daß eine Auswahl aus einer Fülle nicht scheinen mir dadurch, trotz aller Vorsicht in der Einzelbeschrei- alle Einzelwünsche befriedigen kann, ist so selbstverständlich, daß es zwecklos sein dürfte, um einzelnes zu rechten. Im allge- bung, wieder etwas zu verschwimmen. Die Quellen dieser groß- meinen halte ich die Auswahl für glücklich und geschickt, auch artigen Schrift, deren ‚.politischen‘‘ Charakter der Verf. schön darstellt, entspringen doch noch tiefer als in der „humanistischen für zweckmäßig im Blick auf den akademischen Unterricht, dem Wissenschaft des Wortes‘“ und einer „Mystik des Wortes‘‘. Sie die „Studienausgabe‘“ vor allem dienen: soll. Die Bände IT, 1 und II, 2, besorgt von Hans Engelland, sol- ist ein Beispiel für die Erfüllung der mystischen Sprache mit dem Evangelium und für die Entbindung der in der Mystik verbor- len wenigstens die Loci aus zwei Aetates bringen, aus der ersten genen Elemente des Evangeliums. Es bedarf aber des Begriffes und aus der dritten. Gewählt sind als Vorlagen der Wittenberger der Mystik nicht, um das auszudrücken, was das Evangelium an Erstdruck der Loci communes von 1521 und ‘der letzte von inniger Bewegung des Herzens hervorbringt. Melanchthon selbst besorgte Druck der Loci praecipui theologici Heidelberg Heinrich Bornkamm von 1559. Bedeutsame Sätze aus den Loci der zweiten Aetas, die schon die Letztfassung vorbereiten, sind in den Anmerkungen Huizinga, J.: Erasmus. Deutsch von Werner Kaegi. 4. Aufl, Ba- zu den Loci praecipui mit aufgeführt, Die Loci von 1521 liegen sel: Schwabe [1951]. 2405. 8°. Lw. sfr. 12. 50. von 1559 zum Teil. in dem bereits erschienenen Band II, 1 vollständig vor, die Loci „Von den 81 Lustra, die uns vom Jahr 1536 (dem Todes- jahr des E.) scheiden, — hatte Huizinga 1941 in seiner letzten Man kann nur mit großer Dankbärkeit das Unternehmen be- AÄußerung über E. gesagt — ist wohl keines weniger erasmisch ge- grüßen. und man wartet mit spannungsvoller Freude auf die wei- wesen als dasjenige, das hinter uns liegt.‘ 5 Jahre später starb teren Bände. Die äußere Aufmachung — ich denke vor allem an er. „Es hat nur eines Lustrums weiterer Erfahrung bedurft; und die verwendete Drucktype — ist viel glücklicher als seinerzeit bei heute — tönt das Wort Huizingas von neuem so hell wie je und der Clemenschen Lutherausgabe, Möchte die Melanchthonausgabe die Gestalt des Erasmus hat nichts von ihrer Frische verloren“, sich wirklich einbürgern und die Melanchthonstudien spürbar so geleitet Kaegi die Neuauflage seiner Übersetzung des berühm- beleben! ‘ ten Buches von neuem ins Leben. Sie ist bis auf Kleinigkeiten Markkleeberg/Leipzig Franz Lau in den Anmerkungen und dem Literaturverzeichnis (das eine geringe Ergänzung, z.B. durch die für eine allgemeine Kenntnis Muralt, Leonhard von, Prof. Dr. u. Dr. Walter Schmid: Ouellen des E. so hilfreiche Auswahl seiner Briefe durch W. Köhler, 1938, zur Geschichte der Täufer in der Schweiz. 1ı.Bd.: Zürich. Zürich: Hirzel 1952. XVI, 428 5. gr. 8°, Lw. sfr. 37.—. verdient hätte) unverändert, nur durch breiteren Satzspiegel ge- genüber der Ausgabe von 1536 um einen Bogen zusammenge- In der Vorrede zu diesem Bande berichtet L. v. Muralt über schmolzen. Huizingas kongeniale Seelendeutung ‘seines großen die seit über 20 Jahren laufende Arbeit an dieser Publikation. 293 294 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 Es ist die gleiche Geschichte, die die Täuferforschung in verschie- Zweck‘‘, nämlich zu einer „durch und durch ethischen Richtung denen deutschen Landschaften in diesem Zeitraum auch erlebte. des Handelns‘“‘. Die lange Zeit seit dem Beginn der Arbeit ist nicht nur von Nun, Schmidt-Clausing ficht dafür, daß das Thema Nachteil gewesen, sie ist auch diesem Bande in vielem zugute „Zwingli als Liturgiker‘“ eines der Hauptthemen der Zwingli- gekommen. Es konnte nach längeren Zwischenräumen mit Inten- forschung zu bilden hat! Weil nur dadurch die Rückbeziehung sität stetig die Arbeit gefördert werden, deren Ertrag in einer auf die Wurzeln Zwinglis und die Vorbewegung bis zur Konsti- ersten für die Täuferforschung ungemein wertvollen Veröffent- tuante, nämlich der im Namen Jesu versammelten Gemeinde, lichung vorliegt. garantiert ist! Das macht also den Inhalt der I. Abteilung des Das vorgelegte Material, das zum größten Teil aus dem Schmidt-Clausingschen Buches aus (S. 13—59): das liturgische Staatsarchiv und der Zentralbibliothek Zürich stammt, besteht Element als den Wurzelgrund des Heranwachsens Zwinglis zum aus 327 bereits bekannten und wenigstens im Regest gedruckten Reformator und als den Zielpunkt seiner Reformation aufzu- und 88 noch unveröffentlichten Urkunden. Ihrem Charakter nach zeigen. Der Verfasser betrachtet unter diesem Gesichtspunkte sind es Briefe, Verhörprotokolle, Bekenntnisse, Gesuche, Rats- die Jugend, die Studenten- und Priesterzeit Zwinglis, wie sie der urteile und -mandate, dazu noch Aktennotizen. Diese Urkunden Zwingliforschung erscheint, und bringt seine neuen Lichter an. werden vollständig und genau wiedergegeben. Die Gestaltung Gerade die Zeichnung des vorprotestantischen, vorreforma- des Textes ist nach gesunden Grundsätzen erfolgt und muß in torischen, nämlich des traditionsgebundenen Katholiken, Huma- allen Stücken als gut und brauchbar anerkannt werden. Auch der nisten und Reformers Zwingli ist eindrucksvoll. Natürlich konnte Anmerkungsapparat ist trotz der Kürze klar und zuverlässig. und kann die Zwingliforschung ex ungue leonem erkennen, aber Inhaltlich beansprucht dieser Band unter den Täuferpubli- der unguis ist katholisch, und ein katholischer Reformer ist kein ationen der beiden letzten Jahre das größte Interesse. Das ge- Reformator. Daß dann in diesem Katholizismus Zwinglis das Liturgische eine Hauptrolle spielte, darf man von vornherein Otene Material‘ stammt aus der Anfangszeit der Täuferbewe- gung (1523—1533), während andere Editionen gezwungen sind postulieren — fraglich bleibt, wieweit dieses Liturgicum im Lichte erheblich später einzusetzen. Zum anderen ist dieses Matrial in der Darlegungen von Willy Andreas (Deutschland vor der seiner Geschlossenheit besonders aufschlußreich und läßt uns Reformation, 1932) modifiziert werden muß. Hingegen leuchtet der Frage nach dem Aufkommen der Täuferbewegung in der ein, daß ‚‚der Höhepunkt der (zwinglischen) Reformation auf liturgischem Gebiete lag‘“; nicht so ganz liegt auf der Hand, daß, chweiz näherkommen. Der Vorteil liegt drittens in der Tat- sache, daß wir hier nicht nur Einzelnachrichten erhalten, sondern „was weiter kam“, ‚„„dogmatische Begründung, Fortführung, Aus- ije Entwicklung im gemeindemäßigen Ablauf vorgeführt bekom- einandersetzung und Streitigkeit‘“ war, „die sich oftmals ... auf men. In diesem Zusammenhang treten die führenden Persön- das politische und gar kriegerische Gebiet verlagerte, oder auch lichkeiten der Täuferbewegung auch erst ins rechte Licht. Es sind nicht selten von der Zeitlage benutzt wurde‘“. Aber auch dies Jetztere bedürfte nur des Einzelnachweises, der Gedanke selbst in dieser Anfangszeit insbesondere Konrad Grebel, Blaurock, anz und Balthasar Hubmaier, die hier das Feld beherrschen ist verlockend; ebenso die Einwirkung Surgants auf Zwingli und die Richtung angeben. Es wird an ihnen auch deutlich, daß und Jud. diese Bewegung sich nicht auf die schweizer Kantone beschrän- Die II. Abteilung (S. 63—84) und die dazugehörige III. Ab- en konnte, sondern weit über die Grenzen auf österreichische und süddeuts teilung (S. 87—172) dienen ex professo der Liturgik. Hier ist d che Gebiete übergreifen mußte. Diese Beziehungen Schmidt-Clausings Hauptthese: Zwingli hat auf dem Gebiete der ürften im folgenden Band, der hoffentlich bald erscheinen kann, Liturgie Neues geschaffen; gewiß nicht aus dem. Nichts, sondern noch deutlicher sich_ausprägen. Der Täuferforschung kann diese aus vorhandenen Materialien, wie sie Wort, Sakrament und ihre ition, die wir mit Freuden begrüßen, einen erheblichen Auf- traditionelle Umgebung darboten. Diese These beweist Schmidt- trieb geben. Clausing eingehend und schlüssig. Aber wenn der Lutheraner Münster / Westf, %2. Stupperich Schmidt-Clausing dazu neigt, den Liturgiker Zwingli über den Liturgiker Luther zu stellen, so darf man um der Sache willen einen Zusatz machen. Schmidt-Clausing sagt: Luther hat die liturgischen Dinge bereinigt, Zwingli aber hat Neuschöpfungen LITURGIEWISSENSCHAFT vollbracht. Nun, ein Liturgiker kann in der Tat ein „betrach- tender‘‘. (Pewontıx66) oder ein „schöpferischer“ (zomtix66) sein. Luther war groß als „Betrachter‘“ (9ewontx66), das zei- Schmidt-Clausi ng, Fritz, Dr.: Zwingli als Liturgiker. Eine litur- gen alle seine Schriften, schon von den Dictata super psalterium giegeschichtliche Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ; van erlin: Evang. Verlagsanstalt [1952]. .182 5. gr. 8° = Veröffentl, der an — aber war er als „Schöpfer‘“ (xomux66) weniger groß? G.K g. Gesellschaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O.Söhngen u. Ist die „„Deutsche Messe‘‘, das Tauf- und Traubüchlein, die Beichte unze, Bd. 7. kart, DM-West 9. 80. geb. DM-Ost 11. 80. WA 301 S. 385—387, der Choral, ja der Kleine Katechismus selbst, keine schöpferische Tat im Liturgischen? Hingegen Zwingli der Z ‚„Zwingli als Liturgiker‘“ — dieses Thema erschien deutlich hinterließ uns wenig „Betrachtendes‘, er gehört nur auf die Seite ufro ‚wingliforschung als ein Nebenthema. Noch die neueste Ilung (1950) de r Zwingliforschung durch Cristiani des „Schöpferischen‘“, Dahin muß man also Schmidt-Clausing (Dict. de Th6&ologie Ca tholique Tome XV 2) und durch Pollet verstehen. Aber Schmidt-Clausings Formulierung könnte das Ver- (ebenda) beweist dies; Cristiani geht auf den Liturgiker Zwingli dienst haben, die Auseinandersetzung Zwingli-Luther, Refor- nicht ein, und Pollet verweist ei miert-Lutherisch in liturgicis, damals, für unsere Zeit inter- nfach auf Johannes Bauer un Walter Koehler. Aber auch i n RGG?* V 2152 ff. und im Cal- essant zu machen, nunmehr unter einem positiven Vorzeichen. wer Kirchenlexikon II 1415 ff. sagt Walter Koehler vom Wirklich ist Schmidt-Clausings Buch im Ganzen ein Praeludium Liturgiker Zwingli nichts, wie H. Je din davon im Lex. f. Theo- hierzu, das aufhorchen läßt. logie und Kirche X nichts berichtet. Walter Koehler sah offenbar seine eigene ang Für den lutherischen Liturgiker bedeutet es eine Erleichte- des Nachtmahls‘ ezeichnete Einführung zu ‚„Aktion oder Brauch rung, wenn Schmidt-Clausings II. und III. Abteilung endlich mit * (Corp. Ref. XCI, Huldreich Zwinglis Sämtliche dem Vorurteil aufräumt, Zwingli habe doch gezeigt, wie man Werke Band IV S. 1 ff.) als ein Nebenbei an, zu welchem er S5. 9 sich in liturgicis ganz vom „Katholischen‘“ freimachen und als Egli, Stähelin; Mörikofer, Smend, Joh. Bauer, olfensberger, K, Müller als Nebenbei-Literatur ver- Neutöner Nochnichtdagewesenes schaffen müsse. Das Gegenteil zeichnet. Dazu stimmt es, wenn Ernst Troeltsch 1909 ist richtig; auch Zwingli schuf liturgisch aus dem „„katholischen“ (Kultur d. Gegenw. Teill, Abt. Material, aber freilich: als ein Eigener. So beweist es Schmidt- IV ı S. 495) Zwinglis Bedeutung Clausing. Zwinglis Predigtgottesdienst geht hervor .aus dem dahin umschrieb: „‚Exegetisch -historisch begründete, intellektuell- Material des „Pronaus‘“ des 15. und 16. Jahrhünderts (prieres de systematisch durchgedachte und in einer praktischen politisch- pröne d. i. orationes praeconii — darüber sozialen Schöpfung betätigte Schrifttheologie‘; und S. 499: „Aber jetzt Jungmann, Missarum Sollemnia I 600 ff., auch 562 £X der (nach Ort und Zwingli ist Metaphysiker lediglich zu praktisch-reformatorischem Zeit wechselnden, aber in der Tendenz gleichen) Predigtliturgie 295 296 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 innerhalb (oder außerhalb) der Messe. (Luthers Worte von der zum Ziele: (I.) Die persönliche Gottheit (1. Der Gott des Grimms „vernacula Concio‘‘, Form. Miss. No. 14, zeigen wohl, daß auch und der Gnade — Gottvater — ; 2. Jesusminne und Gottesfreund- er diese deutsche Predigtliturgie kannte). Schmidt-Clausing nimmt schaft), (II.) Die überpersönliche Gottheit (1. Schöpfer der Wel- „Pronaus‘“ in dem Sinne der ganzen Predigtliturgie und legt ten; 2. Veni Creator Spiritus), (III.) Lob Gottes aus der Natur Surgants Manuale für den Gang des „Pronaus‘“ zugrunde. (Zum (1. Die geistliche Frühlingslust des Barocks — Gesang der Seele — Apostolicum vgl. Kleinert, StKr. 1882 [55] S.96f£.) — Echo der Natur; 2. Das „Irdische Vergnügen in Gott‘“ — Das Ebenso macht Schmidt-Clausing deutlich, daß Zwingli mit der nur „betrachtende Gemüt‘‘). Mit diesen Stichworten versucht Berger viermal im Jahre stattfindenden Abendmahlsfeier den Schnitt in der Inhaltsübersicht auf das hinzuweisen, worum es ihm in zwischen Sonntagsgottesdienst (in der „Pronaus‘“-Form) und bis- seinem Buche geht. Wenn er ihm, wie es zu wünschen wäre, ein heriger Messe („Aktion oder Brauch des Nachtmahls‘“) endgültig Register und eine Zeittafel mitgegeben hätte, wäre die Fülle, die machte. Zwinglis Abendmahlsstücke werden von Schmidt-Clau- in dem weiten Rahmen seines Buches beschlossen ist, noch augen- sing einmal dem römischen Kanon, dann der „Deutschen Messe‘““ fälliger geworden, als es schon bei einer flüchtigen Durchsicht Luthers gegenübergestellt. — Die „Prophezei‘“ wird als wissen- geschieht. Kein Wunder, daß der Leser dessen, was hier seiner schaftliche Arbeit des Predigerkonvents am AT, als Ersatz der wartet, erst dann inne wird, wenn er sich die Zeit nimmt, die „Horen‘, als Keimzelle der theologischen Fakultät sichtbar. —- eine Arbeit von diesem Gewicht verlangt! Es kann hier nur an Die Untersuchungen Schmidt-Clausings zum Taufformular Zwing- ein paar Beispielen gezeigt werden, was auch für die Leser dieser lis sind eine einschneidende Leistung. Das Formular geht auf Zeitung bei B. zu finden und nicht zu finden ist. B. möchte mit LeoJu d zurück, der es 1523 mit Benutzung des im gleichen Jahr seinem Versuch geistesgeschichtliche Ansprüche befriedigen. „Man erschienenen „Taufbüchlein‘“ Luthers schuf. Luther aber — und darf sie nicht von theologischer Seite erwarten wollen‘“ (21). das ist der Casus — ging nicht auf die Magdeburger Agende von B. will nicht den Theologen und Religionspsychologen die Arbeit 1497 zurück, sondern auf die Agende von Leipzig 1512 (Agenda abnehmen, die sie zu leisten haben. Mit mehr oder weniger sive Benedictionale). Das hat 1928 Nümann entdeckt, und wertvollen Monographien sei es nicht getan. B. weist „auf das Schmidt-Clausing hilft der Nümannschen These mit gewichtigen viel zu wenig beachtete Buch R. A. Schröders ‚Dichtung und Dich- Daten zum Siege. (Vgl. auch die Gegenüberstellung: Agenda 1512 ter der Kirche‘“ hin (21). Er möchte feststellen, „wie sich in der — Luthers Taufbüchlein 1523 — Leo Jud 1523 — Zwingli 1525.) Dichtung der Wandel des religiösen Erlebens widerspiegelt und Zwingli hat aber das Judsche Formular neu gestaltet. — Auch das welchen hervorragenden Anteil das Wort des Dichters, sei es Zwinglische Trauformular, bisher kaum beachtet, hat für den auch noch so wenig kunstgerecht, das geistliche Lied an dieser Liturgiker Gewicht (Schmidt-Clausing stellt Surgants Manuale Bewegung nimmt (S. 88). So spürt er Schritt für Schritt den Wand- und Zwinglis „Ehegerichtsordnung‘“ 1525 einander gegenüber). lungen, den Spannungen nach, die sich in dem von ihm ins Auge — Von den Zusätzen zur II. Abteilung ist insonderheit beachtlich gefaßten Raume geltend machen, den Gefahren, die damit auf- der Abschnitt über „Kirchengesang und Orgeln‘“. — Schmidt- tauchen, dem Ausgleich, zu dem sie führen. Wie ein Laufbild Clausing schließt mit dem Satze: „Huldreich Zwingli war in sei- zieht an unsern Augen der Weg vorüber, den die Gottesvor- nem reformatorischen Wirken kein Selbständiger, wohl aber ein stellung, die Haltung des Menschen im Angesicht des Todes Eigener‘, und das gelte auch für „Zwingli als Liturgiker“. (Furcht — Sehnsucht) und damit das Lied genommen hat, der (Das Wort „kein Selbständiger‘“ besagt dann im Liturgischen Übergang über die Grenze, die Weltliches und Geistliches, Eros eben, daß Zwingli aus dem ‚,katholischen‘‘ Material schuf). und Agape, Elegie und Hymnus voneinander trennt. B. sucht die Der Liturgiker Zwingli gibt also den Kirchenhistorikern und horizontalen und vertikalen Zusammenhänge. Er sucht die Män- den Liturgikern etliche neue Gesichtspunkte, die nicht übersehen ner und Frauen, die in der Vorgeschichte unserer Lieder eine werden dürfen. Und es ist das Verdienst Schmidt-Clausings, das Rolle spielen, nicht weniger als die andern, -die den oft weithin Material hierzu frisch, frei und energisch auf den Tisch gelegt zu untergründigen, aber deshalb vielleicht erst recht wirksamen, haben, zugleich mit einer immer anregenden, oft treffsicheren an Anklängen wahrnehmbaren Einfluß der Lieder erfahren haben. Würdigung. Ein Punkt darf noch unterstrichen werden: Das, was Der junge Schiller wird immer wieder genannt als Beispiel dafür, man bei der Preußischen Agende von 1895 (Kommission 1892, wie viele in den Bann des geistlichen Liedes geraten sind, von „Entwurf‘“ 1893) unter Kleinerts Führung als die Mitarbeit denen wir es bisher nicht wußten. Es müßte sich nach B.’s An- des Volkes, sagen wir: als die .‚Volksliturgik“ mit hineinnahm! deutungen lohnen, Fragen der genannten Art nachzugehen. Er Zwingli gab ersichtlich seinem Magistrat rasch nach. in liturgicis, selbst gibt in umfangreichen Anmerkungen, die zu Exkursen noch rascher den stürmischeren Geistern in der Gemeinde, er werden, Beispiele dafür, wie das geschehen kann. Das Buch .ist suchte den „Schwärmern“‘ durch gelegentliche Vorwegnahme reich an gelungenen Vergleichen, mit deren Hilfe ein neues Licht ihrer Radikalismen in liturgicis zu wehren. Hingegen Luther ver- auf beide Seiten fällt. Es lehrt uns noch ganz anders als bisher härtete sich, wenn ihm Radikalismus entgegentrat, z. B. gegen nach den Brüdern, den Vätern und Söhnen fragen. die Wittenberger Bilder-, Meß-, Beichtstürmer. und gegen die Es ist B. sichtlich ein Anliegen, nicht ungerecht zu sein. Er möchte vermeri, Liegt das vielleicht doch daran, daß Zwingli in seiner „das Echte nicht am Falschen messen‘. Er wird gelegentlich zum advo- catus diaboli und schießt dabei mehr als einmal übers Ziel hinaus, wenn katholischen Zeit Humanist, Reformer, Leutpriester gewesen, er im Blick auf den Blut- und Wundenkult, Luther aber Mönch? eines „geistlichen Rokoko‘‘, das er nicht verkennen auf das gewagte Spiel Augsburg Leonhard’Fendt will, meint, daß diese Fragwürdigkeit im Einzeln und verschweigen en im Zusammenhang Berger, Kurt: Bnock und Aufklärung im geistlichen Lied. Mar- des Ganzen nur wenig bedeutet (133). In der umgekehrten Richtung burg/L.: Rathmann 1951. 241 5S. 8°. kart. DM 4. 50. geht es gewiß nicht nur in den Augen der Theologen zu weit, wenn er die Dichter der bekannten Morgen- und Vertrauenslieder für den Das dem Germanisten Walther Ziesemer zum Gedächtnis Tiefstand des religiösen Lebens, für die „gutgläubige Blasphemie‘ ver- gewidmete Buch zeigt uns in seinem ersten „Welt und Seele“ antwortlich macht und urteilt: „Die Vertraulichkeit, die man Gott ent- überschriebenen Teil (I.) die Welt in der Anschauung des Hoch- gegenbringt, ist viel gefährlicher als alle Gefühlsüberschwänglichkeit und dialektische Spekulation, sie ist das Ferment, das den Glauben von barocks (1. die Problematik der Weltanschauung und ihre Lösung innen her zersetzt und dem Rationalismus und der atheistischen Skep- im geistlichen Lied; 2. die vsvchische Problematik — Nihilismus sis den Weg gebahnt hat‘“ (153). Da fehlt die Antenne für das, was — Dialektik — Stoizismus — Glaubenskrise). (IT.) die Allegorien von den Psalmen (Ps. 27,8 ff. und vielen andern Psalmen), von den der geistlichen Lvrik (1. die Ewigkeits-Allegorie; 2. die Seelen- Gleichnissen Jesu her (Lk. 11,1ff; 18,1ff. u.s.f.) vernehmlich wer- Allegorie — die Meerfahrt-Allegorie —..Die Seel ist ein Kristall‘“ den kann, und was aus dem Herzen ungezählter Beter von Tag zu Tag — die Allegorie der Wiesenblume), (IIl.) die Motive der geist- den Weg zu Gottes Herzen sucht, ohne daß damit der Ehrfurcht vor lichen Erlebnislyrik (1. das Seligkeits-Motiv — Pietismus und dem „ganz Anderen‘“ etwas vergeben wird, wie jeder weiß, der zugibt, Aufklärung — 2. Spiegelgleichnis — Wiedergeburt und Leiden). „daß die Fragwürdigkeit im Einzelnen im Zusammenhang des Ganzen Der zweite Teil brinot dem Leser die „Wandlung der Gottes- wenig bedeutet‘“. B, erinnert mehr als einmal daran, daß die Gesangbücher nur einen Vorstellung des Hochbarocks zur Gottesidee der Aufklärune“ in Bruchteil der geistlichen Lyrik überliefern, und daß das Verfahren bei den Blick. Durch die mit ‚Fides und ratio‘“ beschriebene Pforte der Auswahl viel zu wünschen übrig läßt, Ob er von dem Gespräch, führt der Weg wiederum in drei Abschnitten mit je zwei Teilen das um das EKG geführt und zubuchegebracht ist, etwas mitbekommen 297 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 298 hat? Wohl kaum! Sonst würde er mit manchem Satz vorsichtiger sein. Wir würden trotz allem, was Berger dem Theologen. und Daß B. sich gegen den Einbruch von Seiten der Kunstgeschichte am Rande seines Feldes wehrt, daß er ästhetische Maßstäbe nicht ohne Seelsorger (!) zu fragen und zu wünschen gibt, etwas versäumen, Vorbehalt anlegen möchte, daß er ‚„Geschmacksfragen‘‘ im Vollzug wenn wir uns nicht von ihm sagen ließen, was er uns zu seiner Schau für fragwürdig hält, wird ihm jeder Kundige danken. sagen hat. Halle/S, Paul Gabriel Wäre es nicht gut, wenn gleich im Anfang des Buches gesagt Würde, was B, mit „Barock‘‘ und mit „Aufklärung‘‘ im Titel meint? In dem Inhaltsverzeichnis ist nur einmal vom Barock, zweimal vom Hochbarock und nur zweimal von der Aufklärung die Rede, das erste CHRISTLICHE Mal in dem Sinne, in dem das Wort in der Kirchengeschichte ver- standen wird, in der die Aufklärung als Nachfolgerin des Pietismus ARCHÄOLOGIE UND KUNSTGESCHICHTE erscheint, In B.’s Augen begreift die Aufklärung einen viel weiteren Raum, „Das Wort ‚Aufklärung‘ hat in der Betrachtung dieser Ent- Wicklung noch seinen ursprünglichen ganz wörtlichen Sinn; denn es Weischedel, Wilhelm: Die Tiefe im Antlitz der Welt. Entwurf bedeutet:; Durchbruch des Lichts — le sie&cle des lumieres heißt die einer Metaphysik der Kunst. Tübingen: Mohr 1952, 805. gr.8° = Aufklärung in Frankreich, das Jahrhundert des lumen divinum und des Philosophie und Geschichte. Eine Sammlung von Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der Philosophie und Geschichte, Nr, 73/74. Jumen naturale —, Aufgang eines neuen Lebens im Dunkel der Welt DM 3. 80. . und die Erleuchtung der menschlichen Seele durch die Gotteskraft‘“ (40). Er nennt Ph. Nicolai mit seinem Frewden Spiegel deß ewigen Lebens Was ist Kunst? Nach einer vorläufigen Auseinandersetzung (1599) „den allerersten der aufgeklärten Religiösen unter den geist- mit Schelling, Hegel,/Heidegger und Sartre über „das Recht einer lichen Liedersängern‘“ (122), Paul Gerhardt „den Wegbereiter der reli- giösen Aufklärung, ja schon ihren Vollender in einigen seiner innigsten metaphysischen Sicht auf dıe Kunst‘“ macht sich W. an die Unter- Lieder‘“ (110). Die Madame Guyon preist das siecle des lumieres, deren suchung der metaphysischen „Erfahrung, die am Kunstwerk ge- hellem Schein die passions extre&mes, die den trouble d’Enfer, der Dämo- macht wird‘‘ (S. 9). Daraus sollen sich „weitreichende Folgen für nen in der Seele erregen (Weltliebe, Melancholie), weichen müssen, die allgemeine philosophische Fragestellung der Gegenwart‘ er- , erinnert daran mit dem Zusatz: „Selten ist klarer ausgesprochen, was die religiöse Aufklärung in ihrem tiefsten Grunde bedeutet‘“ (91). Er geben (S. 11). „Das Denken ist vor die Entscheidung gestellt, unterscheidet die religiös pietistische und die philosophisch religiöse entweder auf jene Fragen (sc. nach „Ursprung und Sinn der Welt und des Menschen‘‘) zu verzichten und sie der Theologie zu über- Aufklärung, die sich nicht scheiden lassen, weil fides und ratio Gaben lassen, oder einen neuen Ansatz u ihrer Lösung zu suchen“ Gottes sind (ib.). „Wenn wir mit Kant weiterhin Aufklärung als ein ı Mündigwerden des Menschen betrachten, dann ist die früheste, wört- (S. 12). W, ist offensichtlich der Meinung, speziell eine metaphy- zu nehmende religiöse Aufklärung das Mündigwerden der Seele sische Interpretation der Kunst, die er aus der Erfahrung am vor Gott, die Rechtfertigung im Gewissen, der Durchbruch des Herzens Kunstwerk gewinnen will, könne und müsse die gegenwärtige in der „Herzensfrömmigkeit‘‘, die „Entdeckung des Gemüts‘ (88). — Philosophie davor bewahren, ihr metaphysisches Thema an dıe Was ist dann aber Barock? Man kann wohl angesichts dieses, von mehr als einer Seite anfechtbaren Sprachgebrauchs nur sagen: Alles, was vor, Theologie zu verlieren. Die Theologie muß ihm darauf wohl er- neben und nach dieser „Autklärung‘ als ihr Gegenspieler zum Zuge widern, daß sie zwar nicht zu jeder Philosophie, wohl aber zur zu kommen sucht, Metaphysik nicht erst von Kant her im schroffsten Gegensatz steht. Wie geht nun W. im einzelnen vor? B.’s Antwort auf die Frage nach dem „Ich‘“ und „Wir“ im geistlichen Lied legt dem Leser die Frage nahe, ob der Anschein Die alltäglichen Dinge „deuten in die Breite, indes das Vvermieden ist, als sollten die Dinge auf den Kopf gestellt wer- Kunstwerk in die Tiefe weist‘‘ (S. 19). „Hinter jedem Kunstwerk öffnet es sich gleichsam‘‘ (Guardini! S. 20). Man sinkt da „in den en, wenn es heißt: „„Das Gebet hat nicht dieselbe Bedeutung, eigenen Grund’‘ hinab und „verstummt‘‘: „Tiefe rührt an Tiefe‘“ und auch das gemeinsame Liedopfer vermag die Stellung nicht Wieder zurückzugewinnen, die der Hymnus im katholischen Got- (S. 21). „Und doch muß das Denken die Anstrengung der Auf- tesdienst einnimmt. Wir müssen Paul Gerhardts „Lasset uns hellung auf sich nehmen‘‘ (S. 22). Es geht, entgegen einer „rein ästhetisch orientierten Kunstwissenschaft‘‘, um „das ins Werk ge- singen‘“ (aus dem Lied „Die güldne Sonne‘‘) als‘ den Versuch fügte Scheinen‘“«des Schönen (Heidegger; S. 22). Denn: „hier ist Verstehen, über Luther hinaus den Gemeindegesang zu erneuern, er sich aus dem Chor der Einzelstimmen bildet, wie die neue die Stätte des Erscheinens der Tiefe‘“ (S, 22). Aber: die Tiefe der Gemeinde ja auch auf der Ergriffenheit der einzelnen Seelen ge- Kunst „öffnet sich nur im Werk‘“ und „sie verhüllt sich in das gründet ist, Es ist kein Zweifel, daß sich darin der lutherische Werk‘“‘, nicht grundlos, aber unergründlich, ja abgründig(S. 23 f.). „Das ‚Wesen‘, das in ihm erscheint, ist die Tiefe als Ursprung“ Gesang in dieser Zeit einmalig vollendet.‘“ (Hier folgt die 3, Strophe des eben genannten Liedes). Dann fährt B. fort: „Da- (S. 32). Nach einem Plädoyer für die „abstrakte‘“ Kunst („Sind mit wäre wohl die Stufe des Wir-Liedes wiederum erreicht, und Linie, Farbe und Figur Elemenfe der sichtbaren Welt, so sind sie elementarer als diese‘‘ — ein zweifelhafter Satz, der auf einem doch bleibt auch in Gebet und Liedopfer das Herz in seiner Un- Wortspiel aufgebaut zu sein scheint) erklärt W.: „So mag denn Mmittelbarkeit zu Gott dem treuen Menschenhüter, das Herz, das Sich selbst als Opfer darbringt, so einsam, wie es je gewesen ist, die Kunst in ihrem ganzen Umfange als der Ort verstanden wer- und Paul Gerhardts Lob-, Dank- und Freudenlieder sind denn den, an dem in einer vorzüglichen Weise innerhalb der vertrau- auch niemals, von einer gläubigen Gemeinde gesungen, Gesänge ten Wirklichkeit die Tiefe als Ursprung aufbricht‘“ (S. 35). Man der Gemeins vermißt freilich bei den Einzelbelegen tür diesen Satz (W. nennt sie bleiben chaft in der vollen Bedeutung des Worts geworden, z. B. Mörikes Gedicht „An einem Wintermorgen, kurz vor Son- Lieder des Herzens, das des Widerhalls in der Ge- meinschaft der Gläubi. gen kaum bedarf; denn die einzige religiöse nenaufgang‘“) eine Erörterung über die Art und Weise, wie die Gemeinschaft dieses Zeitalters des Individualismus und der Auf- „Gegenstände‘“ des Kunstwerks, z.B. der Wintermorgen, durch klärung besteht zwi das Kunstwerk verwandelt werden. Was ist als Kunstwerk schen der Gottheit und der Seele, ob man anzusehen? „Das Kriterium dafür, ob ein Gebilde ein Werk der sie mystisch erlebt oder im Liede bekennt“ (160 f.). Daran ist gewiß manches richtig, noch mehr aber nur halb richtig und Kunst ist, bleibt immer nur dies, ob der Betrachter an ihm die darum falsch. Kraft der Tiefe erfährt‘; es gibt da aber eine „wachsende Ver- gewisserung: in der kritischen Besinnung auf die eigene Erfah- Ich breche ab, um diese Anzeige mit ein paar kleinen An- rung wie im gemeinsamen Gespräch‘‘ (S. 41). Dem entspricht, daß merkungen zu schließen. der Künstler weiß, das Kunstwerk „tritt ins Dasein, wann es Zwei Druckfehler: Schalling, nicht Schelling (121 f.); „Lobt Gott, will, und es bleibt aus, solange es ihm gefällt“ (S. 42). Es ge- ihr Christen“ hat nicht J. Hee rmann, sondern N.Herman gedichtet schieht „von Gnaden der Tiefe‘‘ (die Wendung „von Gnaden‘“ lich“‘ (138). — In der Theologie und in der Kirche heißt es „alttestament- findet sich betont immer wieder, S. 21, 31, 43, 47, 58, 64), „daß , nicht „alttestamentarisch‘, wie es in den Jahren 1933—45 zu hören war, Wer sieht heute im Friedensschluß von Münster den An- das‘“ (künstlerisch) „Geschaffene zum Kunstwerk wird“ (S, 43). laß zu Rinckarts Tischgebet (102)? Warum ist Heinrich Bornkamm’s „Je reiner aber ein Werk Ausdruck der Tiefe ist... Um so mehr Buch „Luther und Böhme‘ (1925), warum ist Karl Kindt's Klopstock- gehorcht es als sich fügende Antwort dem Anruf der Tiefe‘“ Buch (1941) nicht genannt? Warum ist von den Komponisten nur (S. 44). Von da aus könnte es nach dem „Zwischenakt und Sa- rahms genannt? (80). Zinzendorf war wirk (148). lfd1 mehr als ein „Magier“ tyrspiel‘“ des Surrealismus wieder dazu kommen, daß sich dieser Anruf „auch in der gegebenen Wirklichkeit‘“ vernehmen läßt und 299 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 300 DE WE das der abstrakten Kunst eigene „Zerbrechen der Dinge‘“ bannt dem Kunstwerk erfahrene Absolute und der den Gläubigen an- (S. 79). Denn die Tiefe hat für W., wie wir noch sehen werden, redende persönliche Gott nur zwei Aspekte einer und derselben zumal eine bewahrend-ordnende Kraft. Diese Sicht ist geradezu religiösen Wirklichkeit sein könnten‘‘ (S. 69), so dankt ihm die der Skopus seiner Schrift und entspricht einer homiletischen Ten- Theologie diese Paarung mit dem Religiösen trotz allem Respekt denz seines Philosophierens (S. 32). Jedoch, diese Tendenz will vor W. F, Otto (S. 70) nicht: wo bliebe bei solcher metaphysischer metaphysisch und nicht theologisch verstanden werden. Damit „Vertiefung‘ die Relation des Gotteswortes zum Hören? Ist denn stehen wir vor dem grundsätzlichen Teil der Abhandlung. Gott unter irgend einem Gesichtspunkt ein „Aspekt‘“? Eine Philo- sophie, die sich da nicht bescheiden kann, vermag der Theologie Dieser zweite Teil zeichnet nach der solcherart aufbereiteten gerade auf dem Felde der Erfahrung (W. will dieses Feld „Erfahrung‘‘ am Kunstwerk (1. Teil: „Das Kunstwerk und seine Tiefe‘, (S. 7—44) den „Grundriß einer Metaphysik der Kunst“ doch einhalten!) nicht oder nur als eine Mystik der Untiefe zu (S. 45—80). begegnen. Die Theologie wird dieser Kunstbetraächtung die Frage zurückgeben, ob man in solcher Tiefenerfahrung nicht einfach Auch für die Tiefe, so wie sie sich im Kunstwerk zeigt, gilt nach vorne falle, während uns doch Kunstwerke eben dort der allgemeine Wesenszug, daß „wirklich‘“ ist, „‚was von sich sel- aufhalten und entgegenstehen wollen, wo wir ohne sie ins Boden- ber her wirksam ist‘“ (S. 46). So wird das Kunstwerk „einer der lose gerieten? Auch wenn sie das Bodenlose des Menschen ab- vorzüglichsten Orte der Begegnung mit der wahren Wirklich- spiegeln wie bei Goya! Besteht das Wesen des Kunstwerks am keit‘. Sie ist überhaupt der „Ursprung der Dinge‘‘, „die Urwirk- Ende darin, gerade nicht das Absolute, sondern das Endliche zu lichkeit‘“, „Die Erfahrung des Kunstwerkes ist echte metaphy- verklären? Rede ich damit dem Idealismus das Wort? Wenn sische Erfahrung‘‘ (S. 48). „Sofern er damit zugleich zum Ursprung seiner eigenen Existenz vordringt, erfährt er sich selber als ver- aber Philosophie zu den er klärenden Tätigkeiten des Men- schen gehören sollte, wird man zweifeln, ob sie dazu be- spannt in jene. Im Angesicht der Kunst vermag der Mensch zu be- rufen sein kann, der Gottesgabe des Kunstschaffens einfach, greifen, daß er vom Wesen her ein ‚animal metaphysicum‘ ist“ dankbar und bescheiden, ohne eigenen Anspruch gerecht zu (S. 49). Mit dieser der Tierwelt abgenommenen Prädikation des werden. Was ist schön? W. sagt uns das nicht. Vielleicht liefe Verspanntseins dürfte der S. 18 zwar genannten, aber in der die echt philosophische Antwort auf diese Frage auf eine Tau- Folge nicht mehr ausdrücklich diskutierten idealistischen Meta- tologie hinaus; denn Philosophie ist Tautologie und hat darin physik der Freiheit doch wohl gewollt der Kampf angesagt sein. ihr eigenes Recht. Der Künstler selbst dagegen weiß uns zu ant- Das Motiv dafür ist jedoch, in der Sprache der Reformation aus- worten: „Was aber schön ist, selig scheint es in ihm selbst“ gedrückt, nicht eine Einsicht in das versklavte arbitrium, sondern (S. 18; lucet, trotz E, Staiger!). Ist man wirklich bei der Erfahrung eine dem Schwärmertum benachbarte Abgrundserfahrung, wie sich gleich zeigen wird. am Kunstwerk geblieben, wenn man von der Frage um- getrieben ist, ob „das Absolute (auch) im Zerbrechen wirksam Die „metaphysische Wirklichkeit‘“ ist (als Tiefe) „mächtige sein kann‘“ (S. 77)? Das Schöne aber, sollte man meinen, hat sich Wirklichkeit“ und (aus der Tiefe) „gegliederte Welt‘“ (S. 50). noch immer so hervorgetan, daß es vor dem verweilen ließ, was Alle Kunstwerke „eröffnen sich‘“ so „gegenseitig‘‘: sie „entrük- mehr ist als aller Zerbruch. Die ontologische Frage nach der Mög- ken‘“ „in die gleiche Tiefe‘‘ (S. 51). Die „metaphysische Welt‘“ lichkeit des Schönen gründet doch wohl nicht in der Erfahrung umfaßt die Bereiche der Kunst, der Natur, des sittlichen Han- am Kunstwerk, sondern in der Begegnung mit der Kunst selbst. delns, der philosophischen Vergewisserung des Seins, der mysti- Was besagt es, daß der Mensch das Endliche verklären „kann“? schen Versenkung, des religiösen Vernehmens. Aber nur „im Und: wie verhält sich diese seine „Kunst‘“ zu der Frage, ob und Felde der Kunst‘“ vollzieht sich „die Erscheinung der Tiefe‘“ ‚„im wann er das Endliche verklären „„darf‘“? Man möchte den leiden- Werk und durch das Werk hindurch‘“ (S. 51). Dieses „Werk‘‘ ist schaftlichen und weltoffenen Denker bitten, es doch einmal in „die sich gestaltende, die in die Gestalt sich fügende Tiefe‘“ aller Breite mit einer Metaphysik der Kultur zu versuchen. (S. 52). Das „Dasein der Kunst vergewissert uns dessen, daß die Tübingen Ernst Fuchs Tiefe kein Chaos, sondern ein Gefüge, daß die metaphysische Wirklichkeit, der Ursprung des vordergründig Wirklichen, eine Braunfels, Wolfgang: Die Auferstehung. Düsseldorf: Schwann Welt der Ordnung ist‘“ (S. 53). Jener heute so wohlbekannte, [1951]. XXXI S., 32 Taf. 4° = Lukas-Bücherei zur christl. Ikono- beim Untergang von Kunstwerken nachwirkende „Schmerz dar- graphie. Bd. III. Hlw. DM 6, 80. über, daß die Welt des Vergänglichen das Wesenhafte nicht be- wahren kann‘‘, aber mehr noch die „Stille‘“, „die um das Kunst- B, ‚setzt mit dem vorliegenden Bändchen die schöne Reihe werk steht‘‘, lassen das „wesenhafte Sein des Kunstwerks‘“ „so seiner Studien zur christlichen Ikonographie fort (s. ThLZ 1951‚ erfahren, als sei es der Zeit und ihrem Wechsel enthoben‘“ (S. 55). 560). In sehr feinsinniger Weise wird wieder eine große Anzahl Die Kunst ist eine Erscheinungsweise des „Absoluten‘“ als des von Darstellungen interpretiert, wobei, wie es schon in dem „Urgrundes‘‘, des „Ursprungs‘‘ und des „Abgrundes‘, wie es Bändchen über die Verkündigung geschehen war, auch die man- schon „die jonischen Naturphilosophen erschaut‘‘ haben, wäh- nigfaltigen Zwecke der Bilder (Lektionar, Erbauungsbuch, Glas- rend sich Hegels Inanspruchnahme des Absoluten für den Geist malerei, Altartafeln) sowie ihr geistesgeschichtlicher Standort „nicht mehr aus der unmittelbaren Erfahrung des Kunstwerks be- (Mystik, Naturalismus des 15. Jh.) der Erklärung dienstbar ge- Wahrheiten‘“ lasse (S. 58 f.). — Ein kritisches Referat über Hei- macht werden. Die frühesten Darstellungen des Themas er- deggers Interpretation des Kunstwerks (S. 59—67) kann hier über- scheinen relativ spät. Nach einer vereinzelten reichenauer Mini- gangen werden; offenbar ignoriert W. die intentionale Struk- atur ist es eigentlich erst die Miniatur- und Glasmalerei des tur des Seins bei Heidegger, so daß er behaupten kann, Hei- 13. Jh., in der das Thema häufiger begegnet; die Tafelmalerei degger identifiziere das Sein mit der Wahrheit; damit hängt zu- folgt erst im 15.Jh. nach. Die altchristliche und byzantinische sammen, daß W. die Beziehung zwischen dem Sein und der Spra- Kunst kennt die Darstellung des Auferstehenden nicht; an ihrer che (eine bei Heidegger wesentliche Beziehung) überhaupt nicht Stelle stehen der Gang der Frauen zum Grabe resp. die Höllen- erörtert. — „Christliche Kunst‘“ kann es nach W. natürlich nur fahrt. B. gibt hierfür eine etwas seltsame, mit dem übrigen Text gebrochen geben, weil der persönliche Gott nicht „als Weltding auch in keiner Weise zusammenhängende Erklärung. In den erscheint‘“ (S, 68). Gewiß. Immerhin sähe man dann gerne die ältesten Jahrhunderten christlicher Kunst habe das Bild eine drei- rage erörtert, wie sich W.s Metaphysik der Erscheinung des Ab- fache Funktion gehabt, als Symbol, als Gleichnis und als Spiegel. soluten zum Phänomen des Sakraments stellt! Und wie steht es Erst mit dem großen Umbruch, „den der byzantinische Bilder- mit der doch wahrlich nicht prosaischen Sprache der Liturgie? streit im Osten vorbereitet hat und den die monastischen Re- W. scheint für diese Phänomene keinen Sinn zu haben. Das deu- formbewegungen der Cluniacenser im Westen veranlaßt haben‘“, tet darauf hin, daß gerade er trotz der behaupteten Verwandt- hätte das Bild dazu eine „eigne Heilsbedeutung‘“ gewonnen. „Es schaft aller Bezüge des Absoluten (S. 53 u. 50; Bachs Fugen wer- erlangt über die Fähigkeit, die Ereignisse der Evangelien wider- den natürlich genannt!) die Bezirke des Phänomenalen zu Gun- zuspiegeln, das Vermögen hinzu, sie gleichnishaft nachzuvoll- sten seiner metaphysischen These verkürzt. Wenn er sagt: „Als ziehen. ...Die Bilder Christi und der Heiligen gewinnen neue Möglichkeit aber bleibt bestehen, daß das in der Begegnung mit Segensmacht‘“ (IX). Was hier vom Bilde gesagt wird, hat sich 301 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 302 zwar in der Kirche des Ostens seit dem Bilderstreit als ein festes zu ihrem Teil recht wesentlich. Die Frage der Anfänge der abendlän- Stück ihrer Theologie durchgesetzt, bleibt dem Abendland aber dischen Kreuzbasilika ist hier befriedigend beantwortet. immer fremd. Wenn man sich hier über das Bild überhaupt Ge- Man hat den Eindruck, als habe P. zunächst die eigentliche danken macht, dann geschieht es in der Form der älteren Theolo- Arbeit (Kapitel III—V) geschrieben, wobei ihm die Frage nach den gie, die im Bild nur seine. illustrierende und belehrende Be- Wurzeln der westfränkischen Entwicklung in der christlichen An- deutung sieht. Das Bild Christi oder eines Heiligen vermag hin- tike aufging, und dann-versucht, seine Ergebnisse durch Zurück- zuführen zu der verehrten Gestalt, es vermag, wie das spät- führen der Linien bis in die Anfänge abendländischen Kirchbaus noch weiter zu unterbauen; so hat er dann die ersten beiden Ka- mittelalterliche Andachtsbild, den Beschauer- anzuregen zu mit- fühlendem Versenken in die Geheimnisse des Leidens Christi pitel der Arbeit gleichsam vorgeklebt. Sie sind für den Gang der Oder seiner Mutter, nie aber gilt es selbst als heilsträchtig im eigentlichen Untersuchung unwichtig und beruhen offenbar nicht inne einer griechischen Ikone, Veias Evepyeias xal %dol0s auf tiefschürfender Arbeit. Es fehlen diesen Kapiteln Gründlich- keit und fundierte Kenntnis. Man vermißt z. B. im Literaturver- Eumidewr. Auch die unlängst von H. Keller besprochenen Skulp- turen des 11. Jh. (Festschrift Jantzen 1951, 71) bilden hier keine zeichnis so wichtige Namen wie F, W. Deichmann oder F, Wie- usnahme; was ihnen ihren besonderen Charakter verleiht, ist land, deren Arbeiten zu den Typen der Basilika bzw. zur Frage hicht ihre Abbildlichkeit, sondern die eingeschlossenen Reliquien. des Altargrabes gerade hier auf keinen Fall fehlen.durften. Die schwierigen, z. T. noch sehr umstrittenen Probleme des frühchrist- Allein das Wallfahrtsbild geht seine eigenen Wege. Von hier her Wwird also der Frage nach dem späten Aufkommen des Aufer- lichen Kirchbaus im Abendland lassen sich nicht so leicht bewäl- stehungsbildes nicht beizukommen sein. Der eigentliche Grund tigen! Wozu muß man eigentlich immer bei Adam und Eva an- ist vermutlich' ein ganz anderer. B. selbst weist eingangs darauf fangen? Hier war es bestimmt nicht nötig! Der einzige Erfolg war, daß der Gesamteindruck der Arbeit zwiespältig geworden hin, daß keines der Evangelien über den Moment der Aufer- Stehung und die Erscheinung des Auferstandenen berichtet, und ist. Das ist um so bedauerlicher,. als der Hauptteil methodisch, ije ganze Antike bewahrt die gleiche Zurückhaltung. Erst das und auch was die Ergebnisse anbelangt, exakt, fundiert, gründ- Mittelalter verliert diese Scheu vor dem Unsagbaren und stellt lich und daher gut, wenn auch im Stil nicht immer gerade vor- den Auferstehenden selbst dar. Auch sonst können wir ja in bildlich ist. Hier ist wissenschaftlich einwandfrei gearbeitet, daher haben die Kapitel III—-V Anspruch auf Beachtung und Gültigkeit; Mittelalterlicher Frömmigkeit immer wieder die Tendenz fest- Stelen (vgl. Br. S. XIII), das Wunder zu entschleiern, zu sehen, die überflüssigen ersten Kapitel können diesen Anspruch nicht Wo für antikes Gefühl alles Sehen verwehrt war; man erinnere erheben. Darin scheint mir der entscheidende methodische Feh- Sich nur an die Entwicklung des Sakramentskultes. Anders die ler zu liegen, der bei Erstlingsarbeiten nur allzu oft vorkommt: P, hat für die westfränkische Entwicklung bestimmte Gesetze er- unst des Ostens. Ihr liegt mehr daran, ähnlich der Festliturgie er Ostkirche, den soteriologischen Gehalt des Lebens Christi kannt, die er nun auf die voraufgehende christliche Antike zu- erauszuarbeiten und so ersetzt sie den altchristlichen Gang der rückprojiziert, ohne dabei zu beachten, daß, wie er selbst etwa "Tauen zum Grabe durch die Darstellung der Höllenfahrt, d. i. der hinsichtlich der Krypta zeigt (S. 40 ff.), ganz andere und neue, eimholung der ersten Erlösten. der christlichen Antike durchaus fremde Gedanken sich durchset- Freiburg Johannes Kollwitz zen. Richtig wäre gewesen, zunächst die baugeschichtliche Ent- wicklung im westfränkischen Bereich zu erarbeiten und dann zu ( fragen, ob und welche Linien in die christliche Antike zurückge- führt werden können. Das hätte einer weit eingehenderen Ein- Paulus‚ Herbert: Der Gesinnungscharakter des Merowingisch-West- ränkischen Basilikenbaues. Ein kunstgeschichtlicher Beitrag zur Ent- arbeitung in die speziellen Probleme des frühchristlichen Kirch- Wicklung der abendländischen Kreuzbasilika. (Als Manuskript ge- baus — nicht nur in Italien — bedurft, als sie sich hier beweist. druckt.) Diss. Würzburg 1944. XIL, 1605 8°. So wäre aber das Neue weit klarer zum Ausdruck gekommen und die Arbeit von den vielen störenden Fehlern frei geblieben. Es ist an sich nicht üblich, hier auf weiter zurückliegende issertationen hinzuweisen. Wenn das in diesem Falle doch ge- Trotz der seit 1944 erschienenen Literatur zum frühmittel- schehen soll, dann aus dem Grunde, weil einmal an dieser Arbeit alterlichen Kirchbau wäre aber zu wünschen, daß — nach stilisti- Methodisch Wichtiges aufgezeigt werden kann und zum anderen scher Bereinigung und inhaltlicher Überprüfung an Hand der neuesten Literatur — die Kapitel III—V als der wesentliche Teil sind, ihre selbständigen Ergebnisse auch heute noch vollauf gültig der Arbeit durch Neudruck weiteren Kreisen der Forschung zu- Die Arbeit zerfällt in zwei wertmäßig außerordentlich unterschied- gänglich gemacht würden. Die dankenswerte Sammlung der liche Tei le Quellentexte und die übrigen Anhänge möchte man dabei dann Italien und Die Kapitel I und II (Die frühkirchliche Bautätigkeit in auch nicht missen. Die Ergebnisse der Arbeit, an denen man nicht ausoleum, ihre liturgischen Motive; Die Grabkirche, ein christliches Kultbau). sin und ihre kanonische Bedeutung für den gesamtKirchlichen mehr wird vorbeigehen können, würden die Neuherausgabe in d etwa auf dem Niveau der Forschung von 1880—1910; bereinigter Form voll rechtfertigen. als beispielh afte Belege dafür sei hier nur darauf verwiesen, daß P. die Oreifswald Klaus Wessel cella trichor. a als die Keimzelle der Basilika ansieht (S. 6) und in den »kapellenartigen Räumlichkeit en‘“ der römischen Katakomben Zufluchts- stätten für den Gemeindegottesdienst sehen will (S. 7 f.). Diese Kapitel Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Begonnen von OÖtto sind zudem seh r flüchtig und ungenau, so wird z.B. St. Peter in Rom Schmittt, hrsg. v. Ernst Gall und L. H. Heydenreich., als „das klassi sche Beispiel der Basilika“ angeführt (S. 8 — hier wird die reiche Ma nnigfalti gkeit basilikaler Ty 26.—28. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Druckenmüller 1951/52. lassen!), bei der folge nden Grundrißbeschr pen völlig außer Acht ge- Die 26. Lieferung des RDK bringt ein vorzügliches Bild des haus vergesse n (SuB E die eibung dann aber das Quer- auf S, Clemente/), Hier alle ijer gegebene Beschreibung paßte etwa verstorbenen Herausgebers Otto Schmitt (vgl. ThLZ 1951 und Mißgriffe einzeln. aufzufüh ren, Ungenauigkeiten, überholten Ansichten Sp. 611) und einen knappen, würdigen Nachruf für diesen aus- würde den Rahmen jeder Rezension gezeichneten, lebensvollen Gelehrten. Ernst Gall und Ludwig sprengen, Die dann folgenden Kapi tel III—V dagegen (Die Wiederauf- H.Heydenreich sind an seine Stelle getreten; Hans Martin nahme und Lösung des Kreuzbasili kaproblems im keltisch-germanischen Kulturbereich; Die karolingische R enaissance, das gemeinsame Erwachen v. Erffa vom Münchener Zentralinstitut für Kunstgeschichte germanischer und christlicher Ant ike in der kirchlichen Baukunst und hat die Redaktion übernommen. Die Namen geben uns die Ge- die Vollendung des Kreuzbasilikenstils; Zusammenfassende Übersicht wißheit, daß dem Werk auch in Zukunft an Sorgfalt und Sach- über die Entwicklung des Kultbaues bis zum Ausgang der karolin- kenntnis nichts mangeln wird. Wenn es erlaubt ist, schon”nach gischen Epoche) sind hinsichtlich der Methode wie der Ergebnisse aus- gesprochen gut. Wie hier die literarischen Quellen mit den Ergebnissen den ersten neuen Lieferungen 27 und 28 ein Urteil zu wagen, so scheint die Arbeit jetzt eher noch mehr in die Breite zu gehen der vorgeschichtlichen, religionsgeschichtlichen, missionsgeschichtlichen, als zu schrumpfen. Die kultur- und geistesgeschichtliche Orien- liturgiegeschichtlichen und baugeschichtlichen Forschung zu einem um- tierung greift weit aus, und die Darstellung selbst, besonders in fassenden Bild kombiniert werden, kann vorbildlich genannt werden, der Vorgeschichte, bleibt auch in den Abbildungen nicht auf die wenn man von den geringen Nachwirkungen der ersten beiden Kapitel absieht. Die Ergebnisse dieser Arbeitsweise sind tragfähig und fördern rein deutsche Entwicklung beschränkt. Der Petitdruck wird oft unsere Kenntnis auf dem Gebiete des frühmittelalterlichen Kirchbaus herangezogen und bietet gelegentlich kleine Inventarien oder Re- 303 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 304 pertorien. Die Literaturangaben sind so exakt wie bisher. Aber Daß dies in dem vorliegenden sechsten, abschließenden Bande sei- über dem allen haben die Artikel doch Reiz und Lesbarkeit durch- nes großen Gesamtwerkes mehr der Fall ist als in den vorher- aus behalten. gegangenen, daß hier noch reiner die Tatsachen reden, die speku- Die 26.Lfg. ist neben dem „Bürgerhaus‘‘ (A.Bernt) fast lativen Begriffe zurücktreten, war meine besondere Freude. Zwar ganz von der „Burg‘“ (K.H. Clasen) ausgefüllt, Daran schließt geistern auch hier noch die „polaren und überpolaren Räume‘‘, sich die „Burgkapelle‘‘ (ders.) mit ihrer interessanten Entwicklung: die „Dimensionen des überpolaren Raumes‘‘ und das ganze „Denken in Räumen‘‘, das uns naturwissenschaftlichen Seelen — vom kleinen, dem Wehrbau eng verbundenen Kultbau über das zentrale Kirchlein in der Befestigung bis zur typischen Schloß- ich rechne mich ganz dazu — unbehaglich ist, weil wir damit nichts kapelle. Den Klosterbau betrifft das „Calefactorium‘‘ (K. Hecht). anfangen können. Aber es tritt doch vor den einfachen Tatsachen Neben der „Büste‘‘ (H. Keller) erscheint das „Bursar‘- und „Bü- der Wissenschaft wie des Glaubens wohltuend zurück. stenreliquiar‘‘ (J. Braun), dessen große kunstgeschichtliche Be- Der Band behandelt die beiden Schlüsselprobleme ’auf dem deutung Harald Keller in der Jantzen-Festschritt 1952 beleuchtet Gebiete der Auseinandersetzung biblisch-gläubigen Denkens mit hat. Andere, auch kulturgeschichtlich höchst anziehende Artikel dem naturalen Denken: Anfang und Ende alles Werdens, jenes von z. T. erheblichem Umfang wie Büttenmann, Butzenscheibe, gegenüber der automatischen Entwicklungslehre, dieses gegen- Callotfiguren, Capriccio, Castrum doloris, Chaiselongue, Chinoi- über der Lehre von der Entropie. Beide Teile ergeben einen etwas serien seien wenigstens genannt. Verschiedenes betrifft wieder verschiedenen Stimmungsgehalt. Der erste sucht noch mehr die Kleider, Stoffe und dergl.: Bursa, Byssus (der bevorzugte Stoff Synthese, den Zusammenklang des an der Naturwissenschaft zur Umhüllung der Reliquien), Cachenez, Canons, Caperation, orientierten Denkens mit dem biblisch orientierten, besonders in- Capa, Cappa und Cappa magna. Unter den ikonographischen Ge- bezug auf die beiden Schöpfungsberichte der Genesis, die selbst- genständen ist der „Busch‘‘ (O. Gillen) von theologischem Inter- verständlich, wie es” für ein wissenchaftliches Bibelverständnis esse, die in ihrer Prägung meist etwas blasse „Caritas‘‘ (M. Wel- nicht anders sein kann, in ihrem zeitgeschichtlichen Charakter lershof-v. Thadden) und der oft mit den Seraph vermengten „Che- genommen werden, wobei jener Respekt vor etwas unbegreif- rub‘“ (A. Schönberger). Besonders reich sind die zahlreichen welt- lich Hohem bestehen bleibt, dem Heim auf S. 95 schönen Aus- lich-antiken Themen, die dann doch am Rande der „christlichen‘‘ druck gibt: „ Das Wunderbare an diesem Bericht (Gen. 1), das Ikonographie eine Rolle spielen: die „Caritas Romana‘‘ (= Va- uns immer wieder beim Lesen den Gedanken nahe legt, eine un- lerius Maximus und seine Tochter), Cato, die sog. „Cebestafein“‘, sichtbare Hand habe dem Erzähler die Feder geführt‘, Im zwei- der Cerberus und die seltsamen Wundervögel Carabas, Carista ten Teile aber tritt die Antithese und Frontstellung mehr hervor; und Charadrius. Wer wußte bisher, daß sogar Caesar im legen- davon später, darischen Gegenüber zu seinem Feldherrn Antipater (der seine Im zweiten Abschnitt des ersten Teiles, der die neueren Wunden weist) zum Typus Gottvaters geworden ist? Am Schluß kosmologischen Systeme darstellt, besonders die Entstehung des der 28. Lfg. steht ein großer Artikel des Herausgebers Ernst Gall Sonnensystems, ist die Hypothese von Weizsäcker besonders aus- über den „Chor‘“. Er vereinigt in musterhafter Weise eine klare Übersicht über die Geschichte dieses liturgisch bedingten Bau- führlich wiedergegeben. Ich bezweifle, ob unter den vielen neue- teils (in seinem Verhältnis zum Altarraum und zur Laienkirche) ren Hypothesen (Jordan, Lemaitre-Milne, Feyerabend, O.). mit einer reichen Aufzählung der wichtigsten Beispiele, die nicht Schmidt, Fessekow) gerade die Weizsäckersche die anerkannteste auf Deutschland beschränkt bleibt. Es ist ein nicht überraschen- oder meist beachtete ist; sie ist nur eine von vielen, und keines- wegs die wahrscheinlichste. Beachtenswert ist jedenfalls die Tat- des, schönes Zeichen für die Verbreitung des RDK, daß der Ver- sache, daß die einst für „bombenfest‘“ gehaltenen Hypothesen lag bereits erwägt, ein Verzeichnis der Stichworte in französischer, englischer und italienischer Sprache herauszubringen. von Kant und.Laplace wissenschaftlich aufgegeben sind, weil sie Ob wohl jeder Leser über die „Zeit Hadrians I.‘“ (S.348) ohne zu primitiv: und doktrinär waren. Irgend etwas Entscheidendes weiteres im Bilde sein wird? — Ein ärgerliches Versehen scheint S. 363 gibt es noch nicht, wir können ruhig abwarten, wie sich da die stehen geblieben zu sein: „Bellum catilinarum“. Die im Zusammen- Wissenschaft weiter entwickelt. Im biologischen Gebiet — Ent- wicklung des Lebens auf der Erde bis auf den Menschen — be- hieße hebräisch „Diener‘“ trifft nicht zu. Gemeint ist wohl: aramäisch. hang mit dem „Chanukkaleuchter‘“ fallende Bemerkung, „Schamasch‘‘ kennt sich Heim klar und entschieden zur Deszendenzlehre — Zum Artikel „Cephalus und Prokris‘“ (L. Ettlinger) darf vielleicht („Gegen das Daß der Deszendenz kann kein grundsätzlicher noch erwähnt werden, daß dieser Gegenstand auch für Wandtapeten u. Einwand mehr erhoben werden‘‘, S. 60) mit Recht, hat sich aber dgl. beliebt war. Ich kenne ihn beispielsweise als Wandmalerei in mei- etwas zu sehr von Heberer in Jena (S. 27 ff.) abhängig gemacht, nem livländischen Elternhause Orellen aus den fünfziger Jahren des den ich keineswegs für den einwandfreiesten unter den Darwini- 18. Jhds, Auch auf den Wechsel von Speer und Pfeil in der Auffassung sten halte, da er noch sehr einseitig in der Jenaer Tradition steht, des „iaculum‘‘ wäre zu achten. Die Phylogenie der Zukunft wird viel besser von Otto Schinde- Heidelberg H. v. Campenhausen wolf vertreten, der doch Heim viel näher ist — in Tübingen; ihn hätte Heim neben Beurlen vor allem zitieren sollen. Fr. von Huene ist zwar hervorragender Paläontolog, besonders in der PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Saurierkunde, aber in der Menschenentwicklung ist er doch merk- würdig eingestellt und kein sichrer Gewährsmann. Die Ausfüh- rungen über die Schöpfung des Menschen, besonders S, 88 ff., Heim, Karl: Weltschöpfung und Weltende. Hamburg: Furche-Verlag sind wertvoll, wissenschaftlich gründlich und theologisch weit- [1952]. 216 5. 8° = Der evangelische Glaube und das Denken der Ge- sichtig. „Zwischen den beiden Beziehungen, in denen alle Dinge genwart. Grundzüge einer christlichen Lebensanschauung. 6. Bd. stehen, indem sie einerseits einen Teil des irdischen Zusammen- 3. Folge von: Der christl. Gottesglaube und die Naturwissenschaft. hangs bilden, andrerseits in einer ewigen Entscheidung Gottes Lw. DM 12.80. begründet sind, kann keine Kollision enstehen.‘“ (S. 72). „Gott Ein Buch von Karl Heim nehme ich immer mit einer Art außerhalb der ganzen Kette von Ursachen und Wirkungen‘“ (87). Ehrfurcht in die Hand. Nicht ohne ein gewisses Bangen, denn es „Eine und dieselbe Wirklichkeit wird in der ganzen Bibel gleich- steht ernste Denkarbeit bevor und eine Beschäftigung mit speku- zeitig unter zwei verschiedenen Aspekten gesehen, ohne daß sie lativen Begriffen, die mir, wie ich schon in meiner Rezension der einander stören oder aufheben. Die Früchte der Erde wachsen vorhergehenden Bände ausgeführt habe (ThLZ), kein Behagen durch eigenen, langsamen, natürlichen Entwicklungsprozeß aus erweckt. Aber eben deshalb mit Ehrfurcht vor der Geistesarbeit dem Boden herver, Mark. 4, 28 ff.; von der andern Seite betrach- eines der schärfsten und tiefsten Denker, die wir heute haben. tet sind alle Früchte der Erde Speisen, die Gott geschaffen hat, Es ist ein Ruhmestitel für die Theologie, daß an der Spitze be- I. Tim. 4, 3.“ (S. 90). „Darum schließen auch die Schöpfungsakte, deutender Denker der Zeit ein Theologe steht, wie einst in den von denen das erste Buch Mose erzählt, in keiner Weise aus, daß Tagen Schleiermachers. Und ich füge hinzu: ein in der Naturwis- die neue Stufe, die mit jedem neuen Schöpfungstag erreicht wird, senschaft, auch der neuesten, so wohl orientierter, im naturwis- biologisch gesehen in organischer Aufwärtsentwicklung aus der senschaftlichen Denken so sicher stehender Mann, wie Karl Heim, niedrigeren Stufe herausgewachsen ist. Der priesterliche Erzähler 305 306 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 will nur herausheben, daß es jedesmal das souveräne Machtwort der Russe Lobatschewsky und der Ungar Bolyai. — S. 57 muß ich die Gottes ist, auf das „die Erde‘“ die neue Art von Lebewesen Darstellung des Ringens zwischen Darwinismus und Vererbungsfor- „hervorbringt.‘“ So gehört auch der Mensch in den organisch ge- schung berichtigen, aus eigener Erfahrung, da ich die entscheidenden Naturforschertage von 1922 und 1924 in Leipzig und Innsbruck mit wachsenen Zusammenhang. Worin besteht nun die „Gottebenbild- erlebt habe. Die Frontalstellung der Genetiker gegen die Selektionisten lichkeit‘‘? Nicht daß der Mensch gottähnliche Gestalt hätte, son- trat 1922 mit Johannsens großem Vortrag zutage. Die Synthese fand dern einfach darin, daß „der ewige Gott das kleine Wesen zu dann Erwin Baur (nicht: Bauer) 1924 in Innsbruck, in dem er die sich heraufzieht und den Menschen zu seinem Gegenüber, zu sei- kleinen Mutationsschritte als das Bindeglied bezeichnete, mittels dessen nem alter ego, zu seinem Partner, zu seinem Du macht, mit dem die Genetik in das darwinistische Fahrwasser zurücklenkte, in dem sie bisher auch geblieben ist. — Zu S. 54: Daß Mendel auch mit — Hya- er sprechen kann wie ein Mensch mit seinesgleichen.‘“ Gott nimmt dieses Geschöpf aus dem stammesgeschichtlichen Zusammenhange zinthen gearbeitet haben soll, ist etwas ganz Neues, und dürfte wohl in freier Wahl heraus, Hier setzt dann die Heilsgeschichte ein. eine‘ Verwechslung sein mit Hieratium, dem Habichtskraut, an dem Denn dieses Wesen konnte in seiner Freiheit tiefer fallen als jedes Mendel viel experimentiert hat. Übrigens fehlt in der Aufführung der andre Geschöpf, fiel auch, blieb aber unter der Gnade Gottes, Hinweis auf den Pisumtypus (Pisum, die Erbse, Mendels Hauptobjekt), dessen Ziel die Heimkehr des verlorenen Sohnes in das Vater- Dresden Arthur Neuberg aus ist. Die Menschenwürde, so endet der Abschnitt S. 96 f., Heidegger, Martin: Holzwege. Frankfurt/M.: Klostermann {1950]. eruht also nicht wie in außerkiblischen Anschauungen, vor al- 345 S. 8° kart. DM 13.50; geb. DM 16.50. em der platonisch-griechischen, in einer angeborenen höheren Konstitution des Menschen, der im Gegensatz zum Tiere eine un- Dieser Band vereinigt 6 verschiedene Themen: Der Ursprung des Kunstwerkes, (1935 entstanden). Die Zeit des Weltbildes, Sterbliche Seele hat, sondern darin, daß Gott das eine Geschöpf 1938 (hier handelt es sich um das Problem der neuzeitlichen durch souveräne Berufung zu sich emporhebt, Das ist schön aus- geführt und tief theologisch gedacht. Ich bin aber nicht ohne Be- Wissenschaft), Hegels Begriff der Erfahrung, 1942/43, (eine um- denken. Gottes Willkür scheint mir hier doch zu stark betont fangreiche Untersuchung über das eigentliche Wollen der Phäno- zu sein, es klingt beinahe prädestinatianisch und nach Calvin. Ob menologie des Geistes), Nietzsches Wort „Gott ist tot‘“, 1943 (Heidegger geht dem Wesenszerfall des Übersinnlichen innerhalb nicht Luther etwas anders gefühlt hätte? Der Luther, der jede der abendländischen Metaphysik nach, S. 204. Er sucht den Nihi- Frucht mit Rührung in die Hand nahm und in allen Werken Got- lismus in seinem Wesen zu begreifen als eine Geschichte, „die tes die Liebe Gottes sah? Liegt nicht im Tiere, in der Pflanze, im ristall schon etwas von jener Liebe Gottes, die dann im Men- sich im Sein selbst begibt‘“, S. 244. Er erstrebt ein ontologisches schen klar und bewußt wird? Ob nicht schon darin etwas schlum- Denken im Gegensatz Zu jener seit Jahrhunderten verherrlichten Vernunft, die „die hartnäckigste Widersacherin des Denkens ist‘‘. Mmert von der Gottbildlichkeit als der ewigen Schönheit? Der S. 247) Wozu Dichter? 1946 (Eine Wesensbegegnung des Philo- ensch ist nur eben das Wesen, in dem die geschaffene Natur sophen mit dem späten Rilke). Der Spruch des Auaximander, Sich selber sieht, erkennt, sich ihrer und ihres Schöpfers freut. S kommt vielleicht auf dasselbe hinaus, aber wir dürfen wohl 1946 (behandelt wird der älteste Spruch des abendländischen en vollen Akzent der Liebe Gottes nicht allzusehr nur auf den Denkens, den Heidegger übersetzt: „„Aus welchem aber das Ent- stehen ist den Dingen, auch das Entgehen zu diesem entsteht enschen legen. Hier tritt vielleicht eine verschiedene Schat- nach dem Notwendigen; sie geben nämlich Recht und Buße ein- tierung lutherischer und calvinischer Theologie zutage. Der zweite Teil des schönen Werkes stellt mit bestimmterer ander für die Ungerechtigkeit nach der Zeit Anordnung‘ (203, istanz und Antithese die naturalen Auffassungen des letzten siehe auch die abschließend erläuternde Übersetzung, S. 342). Heidegger bemüht sich in allen Aufsätzen immer wieder, eltschicksals und des biblischen Endglaubens neben und gegen einander, Die ersteren werden mit den Lehren von der Energie vordergründige oder historisch überkommene Fragen und Ant- und der Entropie (der immer zunehmenden Ausgleichung aller worten von der vordringlichsten Frage nach dem Sein des Sei- Nergieunterschiede bis zum endgültigen „Wärme-(oder auch enden her, also ontologisch neu ins Licht zu rücken. Auch die der älte-) tode dargelegt, sehr gut und klar, S. 103 ff. Der Abdruck Philosophiegeschichte entnommenen Themen stehen im Dienste solcher Überprüfung des abendländischen Denkens. Heidegger er schweren Ausführungen Weizsäckers S. 108 ff. wäre nicht nö- tig gewesen, da Heim dasselbe vorher kürzer und klarer gesagt weiß, daß die Besinnung auf das Wesen nicht jedermanns Sache atte, Demgegenüber der christliche Gedanke der Welterneuerung ist. (89). Aber er will aus der Krise, in die das abendländische und Vollendung. Beide klaffen auseinander und sind nicht ver- Denken und Leben hineingeraten ist, nicht dadurch herausführen, einhar. Die Zwischenlösung des Idealismus mit dem naturwissen- daß dem Denken abgeschworen wird, sondern daß ihm neue Auf- gaben zugewiesen werden. Es soll nicht mehr die Dinge über- schaftlich nicht haltbaren bloßen Unsterblichkeitsglauben für die cele wird abgelehnt. Dort das naturhafte Versinken in Verfall fallen, sondern selber „denkender werden‘“ (14) und wieder aus und Tod — hi er Adlerflug des Glaubens, der eine Wiedergeburt der Wahrheit sein. Die Philosophie ist die Wissenschaft, die zur und ein Ostern kennt und seine Schwingen entfaltet, wenn alle „wesentlichen Enthüllung des Seienden als solchen kommt“ (50). Weltsich Die Thematik und die Methodik dieses ontologischen Denkens und mü ß erheit versagt. Man kann sagen: Entropie — ja so würde te der Nat seien erhellt an dem weitgespannten ersten Aufsatz, Wissenschaf, urverlauf automatisch gehen, darin hat die t recht, Aber Gott lebt, und Gott will Leben, so Die Frage nach dem Ursprung des Kunstwerkes fragt nach triumphiert der Glaube, Und so sind die letzten Teile des Buches der Herkunft seines Wesens. Im Kunstwerk leben das Werk und ein wunder: schönes Bekenntnis zum vollen Osterglauben, ein- schließlich des leere der Künstler aus einem Dritten, aus der Kunst. Die Frage nach misch gefaßt (S. 15 4 n Ostergrabes. Der Osterglaube wird kos- dem Wesen der Kunst gerät aber in einen Zirkel: die Kunst ist ragen, ob nicht d ), vielleicht allzu eschatologisch. Man kann erkennbar am Kunstwerk, was aber ein Kunstwerk sei, ergibt as neue Leben — diese göttliche Biologie — sich nur von der Kunst her. Es gilt also innerhalb dieses Kreises, schon jetzt vorhand en ist in den Tatsachen der Wiedergeburt und der nicht als Notbehelf, sondern als „die Stärke des Denkens‘“ des „neuen Lebens“‘. Seelen können radikal umkehren. und die Xan xTtioLe anzuerkennen ist, das wirkliche Werk nach seinem Wesen zu be- sprechen wollen. ist bereits da! Aber dem wird Heim nicht wider- fragen. %. Wir sind eins mit ihm im Osterglauben, dem Im Unterschied zu der aesthetischen Fragestellung, die sich er ein so schönes Lied gesungen hat. Einige Einzelheiten möchte ich nicht unterlassen zu erwähnen. bei einem Kunstwerk an das Dinghafte hält, und dieses allego- + 34: Die Radialflucht der Spiralnebel kann auch anders als durch Welt- risch oder symbolhaft ausdeutet, geht Heidegger ontologisch auf das Sein des Werkes. Sein Bemühen um die „Wirklichkeit expansion erklärt werden. — S: 40: Auf die Menge des Schädelinhalts, des Werkes soll den Boden bereiten, um im wirklichen Werk die ie Hirnmasse, legt die neuere Anthropologie nicht mehr/so einseitig Gewicht; es kommt auf die Struktur des Gehirns an. — S. 44 fehlen Kunst und ihr Wesen zu finden‘“ (58). Die Untersuchung um- neben der Bleimethode die Helium- u. a. Methoden zur Altersbestim- faßt drei Problemgebiete. mung der Gesteine, — S. 119 ist Hölderlins Schicksalslied ungenau zi- 1.Das Ding und das Werk. tiert. — Gauß wird Begründer der nichteuklidischen Geometrie genannt; ich weiß nicht, ob das so angeht; Gauß hat zwar zuerst nicht-eukli- Es gibt in der abendländischen Geschichte des Denkens drei ver- disch gedacht, aber nichts publiziert; die eigentlichen Begründer sind schiedene Auffassungen vom Ding, die sich aber allesamt nicht eignen, 307 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 308 um das Besondere des künstlerischen Werkes zu begreifen. Das Ding Vom Werk her bestimmt Heidegger die Ursprungsbedeutung der als Träger der Merkmale, als die Einheit der Mannigfaltigkeit sinnli- Kunst: sie ist die schaffende Bewahrung der Wahrheit im Werk. Weil cher Wahrnehmungen oder als der geformte Stoff. Dieser „Allerwelts- aber das Seiende durch die Sprache als ein Seiendes ins Offene kommt, begriff‘‘ von Form und Inhalt läßt überhaupt nichts mehr Besonderes ist alle Kunst ihrem Wesen nach Dichtung. „Die Dichtung ist die Sage sichtbar werden. Er stammt weder vom Ding noch vom Werk, sondern der Unverborgenheit des Seienden‘“ (61). Die Kunst kann aber im Ur- vom Zeug und hat durch das Erzeugen der Menschen seinen Vorrang sprung des Kunstwerks sein, weil sie selbst in ausgezeichneter Weise für die Dingbetrachtung erhalten. ist, wie Wahrheit seiend wird. Heidegger folgt zunächst in dieser Richtung und läßt sich das We- Heidegger schließt mit der schicksalsschweren Frage, ob wir im sen des Zeugs (z. B. Schuhzeug) vom Werk her, von der künstlerischen Blick auf die Kunst am Ursprung sind, oder im Vergangenen. Darstellung eines Schuhpaares von van Gogh erschließen, Das Zeug- Vom Nachwort her wird die eigentliche Absicht Heideggers sein besteht in seiner Dienlichkeit; aber diese ruht in der Verläßlich- deutlich. Er erinnert an das Wort aus Hegels Aesthetik-Vorlesung: keit. Durch die Verläßlichkeit des Zeugs ist z.B. die Bäuerin, die die „Wir haben kein absolutes Bedürfnis mehr, einen Gehalt in der Form Schuhe trägt, ihrer Welt gewiß und in dieser geborgen. Das Werk hat der Kunst zur Darstellung zu bringen. Die Kunst ist nach der Seite also ausgesagt, was das Zeug in Wahrheit ist. Das Kunstwerk zeigt ihrer höchsten Bestimmung für uns ein Vergangenes.‘ Indem in der Ge- also das Seiende in seiner Wahrheit. genwart innerhalb der Kunst alles zum Erlebnis geworden ist, besteht Wie on in „Sein und Zeit“ und später in „Platons Lehre von der Wahr! f t die große Gefahr, daß an ihm die Kunst stirbt. “ (vgl. meine Besprechung, ThLZ 1951 8 Sp. 494 ff.) ver- her als steht er die Wahrheit vom griechischen Begriff der dindeıa Es ist bedeutsam, daß Heidegger die Kunst und auch die die Unverborgenheit. Auf Grund der Seinsenthüllung des Kunstwerkes Schönheit wieder von der Wahrheit her zu sehen gelehrt hat. In definiert Heidegger das Wesen der Kunst: sie ist „das Sich-ins-Werk- dieser Richtung ergeben sich für die Kunst neue wesentliche Auf- Setzen der Wahrheit des Seienden‘ (25). Dadurch entsteht notwendig die Frage nach dem Wesen der Wahrheit, die sich in der Kunst er- gaben. Ein Kunstwerk ist keine Abbildung und keine technische eignet., Leistung, sondern ein Empfangen aus der Wahrheit und ein Ge- stalten nach der Wahrheit. Deshalb lehnt Heidegger auch mit 2.Das Werk und die Wahrheit. Recht die Rückkehr zu den Primitiven ab. Wir denken z.B. an _ Die üblichen Dingbegriffe haben den Zugang zu dem Werksein des die Verherrlichung einer solchen Kunst durch Paul Gauguin, Noa, Kunstwerkes verbaut. Es kommt Heidegger darauf an, die Wirklich- (Basel 1941). Heidegger bezeichnet das Primitive als zukunftslos, keit des Kunstwerkes zu erfassen. Ein Kunstwerk kann uns nur in dem „Es vermag nichts weiter aus sich zu entlassen, weil es nichts Bereich zugänglich werden, den es selbst eröffnet. Wenn es aus seiner anderes enthält als das, worin es gefangen ist‘“ (63). Welt genommen wird oder wenn seine Welf” zerfallen ist, werden die Wir fragen aber, ob die Wahrheit das leisten kann, was sie Kunstwerke zu Gegenständen und bleiben in ihrem eigentlichen Sein nach Heidegger leisten soll; sich im Kunstwerk als die Unver- verschlossen. Ein Tempel z.B. gibt zu seiner Zeit den Dingen das Gesicht und borgenheit des Seienden zu ereignen. Bei Hegel ist die Kunst in- den Menschen die Aussicht auf sich selbst (32). nerhalb des Systems eine Offenbarung des absoluten Geistes, Dieser manifestiert sich in der Kunst als Anschauung, in der Re- Das Werksein des Werkes hat daher 2 Wesenszüge: ligion als Vorstellung und in der Philosophie als der Begriff der Wahrheit. Dieser absolute Geist sollte, wie es Hegel selber aus- 1. Das Werk findet seine Aufstellung, weil es in der Aufstellung der Welt besteht. Welt ist nicht die bloße Ansammlung von Dingen sprach, die Fülle des christlichen Gottesglaubens bekunden. Wie und nicht der Rahmen für sie, sondern das Ungegenständliche, dem wir aber ist die Wahrheit inhaltlich bei Heidegger bestimmt, die sich unterstehen, wo die Entscheidungen unserer Geschichte fallen. Zum im Kunstwerk ins Werk setzt? Es ist zu beobachten, daß im Un- Welten der Welt rechnet jetzt Heidegger auch die bewahrende Huld terschied zu „Sein und Zeit“ jetzt die Wirklichkeit des Religi- der Götter oder ihr Versagen (34). öÖsen stärker einbezogen wird in die Analyse des Seienden. 2. Das Werk fordert seine Herstellung, nicht im Sinne eines Stoff- Allerdings geschieht dies mehr in der Form einer religionsge- verbrauchs wie bei dem Zeug, sondern indem }es den Stoff erst hervor- schichtlichen Feststellung, nicht aber als Ausdruck eines auch im ommen läßt in dem Offenen der Welt des Werkes (35). Metalle, Holz, Denken persönlichen Gefordertseins. Der Tempel hat z.B., so- Sprache und Töne kommen hervor, indem sich das Werk in sie zurück- stellt. Dieses „Hervorkommend-Bergende‘“ nennt Heidegger die Erde. Jlange die Gottheit in ihm wohnte, dem Menschsein eine ent- Die Erde ist „das zu nichts gedrängte Mühelose-Unermüdliche‘. ‚Das scheidende Sicht erschlossen und hatte die Erde zur heimatlichen Werk rückt und hält die Erde selbst in das Offene einer Weit“ (35). gemacht (32). Zum Welten der Welt gehört auch die Huld der Die Erde erschließt sich aber keinem Zugriff, sondern öffnet sich dort, Götter. „Auch dieses Verhängnis des Ausbleibens des Gottes ist wo sie als das wesenhaft ‚„Unerschließbare‘‘ bewahrt wird. „Die Erde eine Weise, wie Welt weltet.‘““ (34). ‚„Durch das Sein geht ein herstellen heißt, sie ins Offene bringen als das Sichverschließende“ (36). verhülltes Verhängnis, das zwischen das Gotthafte und das Im Kuntwerk gehören Welt und Erde zusammen als die öffnende Widergöttliche verhängt ist.‘“ (41). Er erkennt auch an, daß mit Offenheit und als das Sichverschließende und Bergende. Aber beide lie- dem mittelalterlichen Weltdenken als Schöpfung Gottes eine gen mit einander im Streit. In solchem Streit zwischen Welt und Erde, wesentliche Welt aufgebrochen ist. (64). (In dem Rilke-Aufsatz den das Kunstwerk stiftet, ruht das in sich ruhende Werk und in ihm geschieht die Wahrheit. Die Wahrheit als das Unverborgene ist nicht behandelt er eingehend das, ‚„‚worin selbst Gottheit noch west, ein Zustand, sondern ein Geschehen in solchem Streit; denn „das We- das Heilige‘ 250 ff.). Die Wahrheit geschieht im Streit zwischen Lichtung und Verhüllung. An diesem Streit hat die Kunst selbst sen der Wahrheit wird von einer Verweigerung durchwaltet‘“ (43), vom Versagen und Verstellen. Sie ist daher in ihrem Wesen „Un-wahrheit“ Anteil. Es ensteht nun aber die Frage: Worin besteht das Sich- (43, 49). „Das Wesen der Wahrheit ist in sich selbst der Urstreit, in öffnen der Welt und die Lichtung des Seienden? Hier kommt dem jene offene Mitte des Seienden erstritten wird, in die das Seiende nun die Grundthese von Heideggers Metaphysik wieder: Die hereinsteht‘ und aus der es sich selbst zurückstellt‘“ (43). Die Wahr- S Wahrheit gründet im Nichts (63). Dieses Nichts soll nicht cine heit ist der Urstreit zwischen Lichtung und Verbergung. Das lichte Scheinen im Werk ist seine Schönheit, so daß die Schönheit immer nur letztes Unbekanntes. privative Seinsbestimmung sein; es deutet aber zurück auf ein eine Weise der Wahrheit ist. Zwar ist zuzugeben, daß Heidegger unermüdlich gegen die 3. Die Wahrheit und die Kunst. Hybris eines gewalttätigen Denkens angeht. Im letzten Aufsatz Es gilt zu begreifen, warum die Wahrheit im Werk geschichtlich deutet er es an, daß der moderne Mensch im Aufstand lebt und werden muß. Die Wahrheit ist auf das Werk angewiesen, weil sie sich doch das Einfache nicht weiß, das Sein des Seienden (343). Er will selber ins Werk setzen will, und zwar im Gegeneinander von Lichtung den Menschen wieder zurückrufen in das Wesen, daß er die Wahr- und zweifacher Verbergung. Sie kann sich zwar auch im Denken, im Staatlichen oder Kultischen ins Werk setzen (56), aber auch im Kunst- heit denkt (343). Aber was ist bei Heidegger die Wahrheit? Sie werk. Jedes Kunstwerk ist ein geschaffenes Werk. Aber dieses Schaf- ist ohne Anweisung und ohne Anleitung, sondern nur ein for- en entspringt nicht einer besonderen Leistung, sondern ist „eher ein maler Entscheidungsakt zwischen Lichtung und Verborgenheit. Es ist ungeklärt, wie Heidegger zu der Behauptung kommt, daß Empfangen und Entnehmen innerhalb des Bezugs zur Unverborgenheit“ (51). Das Schaffen nimmt teil an dem Urstreit, Die geschaffene Gestalt mitten im Seienden eine offene Stelle, eine Lichtung ist, (Zum des Kunstwerks ist die Feststellung der Wahrheit. Aber das Werk Offenen ist Rilkes Begriff der Offenheit zu vergleichen S, 263 f.). braucht nicht nur die Schaffenden, sondern auch die Bewahrenden, die Heidegger gibt zu, daß das Seiende nur durch diese Lichtung das Werk ein Werk sein lassen (54). seiend ist. Er nennt sie geradezu seiender als das Seiende (41). 309 310 Theolqgische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 Sprachlich ist dieser Komparativ ebenso schwer verständlich wie beginnt und sich dann in eindringenden, breit angelegten Ana- der Superlativ, wenn vom Seiendsten des Seienden die Rede ist Iysen um die Klärung der Grundbegriffe der aristotelisch-thomi- (50). Selbst wenn Heidegger hier andeutend von Gott sprechen stischen Metaphysik: Akt,und Potenz, Form und Stoff, Wesen wollte, verbliebe seine Aussage immer noch innerhalb des vom und Substanz, Wahrheit und Gutheit bemüht, in dem 100 Seiten Menschen verfügbaren Seins, wie er auch das Ausbleiben des umfassenden Kapitel: Das Abbild der Dreifaltigkeit in der Schöp- Gottes als eine Weise der weltenden W €1t bezeichnet hat. Eine fung. (Die entscheidende Frage, ob und wieweit die ganzen Trini- lediglich formal bestimmte Wahrheit kann aber keine kritische tätsspekulationen im Neuen Testament fundiert sind, wird be- Funktion übernehmen, weder in der Kunst noch innerhalb der zeichnenderweise dabei überhaupt nicht gestellt.) Geschichte. Auch hier vermissen wir eine konkrete Fülle. „Ge- Damit ist der Aufbau dieser Seinslehre umrissen. Die Ver- schichte ist die Entrückung eines Volkes in sein Aufgegebenes als Einrückung in sein Mitgegebenes‘“ (64). fasserin bezeichnet sie als ‚„christliche Philosophie‘. Sie weiß, daß dieser Begriff auch innerhalb der katholischen Geisteswelt Dieses Enden im Formalen kommt bei Heidegger daher, daß umstritten ist, und kennt die gegen ihn erhobenen Einwände. er weder den Gottesglauben noch das Christusgeschehen als die Gleichwohl möchte sie ihn für sich in Anspruch nehmen. und zwar in dem Sinne, daß es sich dabei um eine Philosophie han- entscheidende Frage auch an den philosophischen Menschen ernst nimmt. Bei Heidegger ist, so meint H. Burgert im Blick auf den delt, welche die Antworten auf jene metaphysischen Fragen, die Rilke-Aufsatz, die äußerste Gottesferne erreicht (Zeichen der sie mit eigenen Mitteln nicht zu lösen vermag, der Glaubens- Zeit 1952, 283). Wir möchten aber davor warnen, Heidegger lehre entnimmt und so nicht nur die menschliche Vernunft, son- dem Atheismus zuzuordnen, wie dies von Burgert geschieht, dern auch die göttliche Offenbarung als Erkenntnisquelle be- gerade im Blick auf den Aufsatz über Nietzsche; denn dort fragt nutzt. Verf, sieht ein, daß das „nicht mehr reine und autonome Philosophie“ ist (S. 25). Indes wird man solche Philosophie über- Heidegger, ob nicht Nietzsche als ein Denkender de profundis geschrieen habe? und sagt dann weiter: das Ohr unseres Den- haupt nicht Philosophie nennen dürfen, wenn anders Philosophie ens wird diesen Schrei solange überhören, „als es nicht zu den- reine Vernunftforschung ist. Sobald die Philosophie eine höhere en beginnt‘“ (246 f.). Trotzdem müssen wir darauf hinweisen, Quelle, etwa die Offenbarung benutzt, hört sie auf, Philosophie daß Heidegger die geschichtsontologische Bedeutung der Christus- zu sein, und wird zur Theologie. Der Name „christliche Philoso- Offenbarung noch nicht in den Blick gebracht hat; denn gerade die- phie“ sollte nur mehr in historischem, nicht in systematischem Sinne gebraucht werden. Was Edith Stein bietet, wird man am Se ist von einer grundsätzlichen Bedeutung für das Seinserkennen überhaupt. Die christliche Wahrheit geschieht nämlich als das Wahr- besten als „theologiscte Metaphysik‘“ bezeichnen. Sein Christi (Joh. 14, 6), wenn auch immer wieder verdeckt und Schwerer als dieses formale Bedenken wiegen die materi- zweideutig, geschichtlich konkret in seiner Gemeinde. Die Seins- Offenbarung des Christus ist immer personhaft, so daß sich im alen Einwände, die man gegen diese Erneuerung thomistischen Unterschied zu Heidegger diese Wahrheit im Verhältnis zur Kunst Gedankengutes’ erheben muß. Wenn man sich in die gedanklich wie sprachlich glänzenden Analysen der Karmelitin vertieft, aus und Geschichte grundsätzlich personhaft und damit auch gemein- denen man im einzelnen sehr viel lernen kann und deren Stu- schaftsbildend auswirken muß. dium man jedem, der in die scholastische Seinslehre tiefer eindrin- Wenn Heidegger mit großer Schärfe die „Holzwege‘“ abend- ländi schen Denkens aufgewiesen hat, so wird doch abschließend gen will, nur empfehlen kann, steht man vor dem psychologisch Zu sagen sein: Die Erneuerung des Denkens auch bei Heidegger interessanten Phänomen, daß ein Denken, das zu tief bohrenden Analysen, scharfsinnigen Begriffszergliederungen und tiefsinnigen selbst wird davon abhängen, ob es gelingen wird, für das mo- Spekulationen befähigt ist, auf der andern Seite dem System, in erne Denken wieder von Christus her die Mitte allen Seins zu dessen Bahnen es sich bewegt, völlig unkritisch gegenübersteht gewinnen. und die in seiner Grundstruktur wurzelnden Aporien nicht zu se- Eisenach H. E, Eisenhuth hen vermag. Die Erklärung dürfte darin liegen, daß es sich.um Stein, Edith, Dr.: Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs das Denken einer Frau und Konvertitin handelt, Wie die Frau zum Sinn des Seins. Louvain: E. Nauwelaerts u. Freiburg: Herder nicht nur mit dem Verstande, sondern auch mit dem Herzen denkt, so ist die Konvertitin geneigt, die neue geistige Welt, in die sie 1950. XII, 497 S. gr. 8° — Edith Steins Werke hrsg. v. Dr. L. Gelber u. . Fr. Romaeus Leuven O.C.D. Bd. II. DM 20.20; Lw. DM 23.—. eingetreten und die sie mit Inbrunst umfängt, sozusagen in Bausch und Bogen absolut zu setzen und jede Unterscheidung von Ver- Wer um das Schicksal der Verfasserin dieses gedanken- gänglichem und Ewigem, Peripherem und Zentralem, Relativem und Absolutem zu unterlassen. schweren Buches weiß, nimmt es nicht ohne Ergriffenheit in die and. Als Schülerin und Assistentin Husserls hatte Edith Stein Die wesentlichsten Aporien des thomistischen Systems ije Phänomenologisd:e Philosophie in sich aufgenommen, dann habe ich in meinem Buch „Die Weltanschauung des Thomas von aber den Schritt von Husserl zu Thomas von Aquin vollzogen. Aquin‘“ (Stuttgart 1926) aufzuzeigen versucht. (Das seit vielen 1922 war sie zur katholischen Kirche konvertiert und 1933 in en armel eingetreten. In der Judenverfolgung des Dritten Jahren vergriffene Werk wird demnächst in wesentlich erweiterter Auflage wieder erscheinen.) Ich nenne hier nur drei. Die erste eiches flüchtete sie nach Holland, wo sie 1942 von der Gestapo betrifft den Aufbau dieses philosophisch-theologischen Systems. verhaftet und abgeschleppt wurde. Seitdem fehlt jede Spur von T In ihm bildet die Philosophie die Grundlage der Theologie. Die Wahrscheinlich hat sie in Theresienstadt den Gastod ge- Philosophie schafft das rationale Fundament für das Gl aubensge- unden. bäude, die praeambula fidei.Auf der andern Seite aber empfängt Das vorliegende Werk hat Schwester Theresia Benedicta im sie ihre obersten Normen (wenn auch in negativer Form) aus der uftrag ihrer Oberin in den Jahren 1935/36 abgefaßt. Ihm liegt Glaubenssphäre. Damit wird sie aber vom Glauben abhängig. Sie eine umfangreiche Studie über „Potenz und Akt“ zugrunde, die soll also einerseits den Glauben begründen, andererseits wird sie schon vor ihrem Klostereintritt verfaßt hatte. Diese ältere sie vom Glauben in letzter Instanz begründet. Dieser „Zirkel im tbeit hat in der neuen eine völlige Umgestaltung erfahren. System,‘“ den bis heute noch kein Thomist hat beseitigen können, war ist der Ausgang von der thomistischen Akt-Potenz-Lehre ist so handgreiflich, daß man sich nicht genug darüber wundern eibehalten aber eben nur als Ausgang. Im Mittelpunkt steht kann, daß die Verfasserin ihn nicht sieht. — D ije zweite, mit der jetzt die Frage nach dem Sein. In eingehenden an Thomas ori- ersten eng zusammenhängende Aporie bezieht sich auf die Ver- entierten, aber zugleich von ‚der Phänomenologie befruchteten hältnisbestimmung von Religion und Philosophie im thomisti- Ntersuchungen wird gezeigt, wie sich das Sein in ein unend- schen System. Für sie hat Scheler den treffenden Ausdruck „par- es, ewiges und ein begrenztes, endliches Sein scheidet, und tielles Identitätssystem‘“ geprägt. Er besagt, daß hier Philosophie wie dieses sich wiederum in die mannigfachsten Seinsweisen auf- gliedert. Der das Ganze beherrschende Gedanke, der im Unter- und Religion sich teilweise decken. Das beiden gemeinsame Ge- titel zum Ausdruck kommt, ist: endliches Sein bedeutet die Ent- biet ist die „natürliche Theologie‘“. In ihr handelt es sich um religiöse Wahrheiten (Dasein und Wesen Gottes), die mit altung eines Sinnes, dessen Urgrund uns zum ewigen Sein hin- Pphilosophischen Mitteln sichergestellt werden sollen. ührt, So gipfelt das Werk, das mit der Frage nach dem Sein Der Fehler dieses partiellen Identitätssystems liegt darin, 311 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 312 daß es ‘die Eigenständigkeit sowohl der Religion als auch der schmückt, etwa: ‚.. 8 Sphären, die sich um die Spindel der Göt- Philosophie aufhebt. — Bei der dritten Aporie geht es um das, tin Anangke drehen. . . (diese Spindel nennen wir heute Erdachse)““ was man die Achse des thomistischen Systems nennen könnte. (S. 60). Der Gedankengang hüpft eilig, pinselt plötzlich sehr breit ein Bild; selbst der Stil ist zuweilen übel verschmiert S. 6 Gemeint ist das Verhältnis der verschiedenen Gegenstandssphären zueinander. Für das scholastische Denken ist charakteristisch, daß Mitte; 59 oben; 62 oben etc). Überall, selbst aus Medizin und es die verschiedenen Gegenstandsordnungen in ihrer Eigenstän- Recht, gibt es überratiönale Wege zur Überwelt über die Anti- digkeit und Eigengesetzlichkeit noch nicht erkannt und von ein- nomien hinaus; denn, „wie schon Ptolemäus. sagte, der Weise‘““ ander abgehoben hat. Die Seins- und die Denkordnung werden beherrscht die Sterne (S. 62 f). Eine kleine Feindlichkeit gegen die ebenso miteinander verquickt wie die Seins- und die Wertord- zu wenig der Bildung offene Theologie, eine Empfehlung des Ge- nung. Diese Konfundierung kommt zum Ausdruck in den grund- bets. im Sinn der Katastrofe :als Heilmittel, ein Hieb gegen den legenden Axiomen der scholastischen Ontologie: Omne ens est hoffnungslos der Überwelt verschlossenen Existenzialismus runden verum und, Omne ens est bonum. Auch für diesen Sachverhalt das Heft ab zu dem Satz:. ‚In der Welt habt ihr Angst; aber seid ist Verf. blind, wie das lange Kapitel über dieses Thema deutlich getrost, ich habe die Welt überwunden“ erkennen läßt. . Der Theologe konstatiert nur das Faktum dieses Hefts an dieser Stelle im alten Europa als weiteres Zeichen einer vielleicht Bei der geistigen Einstellung der Verf. ist es nicht verwunderlich, daß sie von der katholischen Thomas-Kritik kaum Notiz nimmt. Sie hat neu auferstehenden antiken Front: „in Freiheit schriftgebundener anscheinend gar nicht das Bedürfnis, sich mit den kritischen Unter- Origenes gegen mantische Offenbarungsphilosophie‘. Sonst mö- suchungen katholischer Forscher über Thomas zu befassen oder gar aus- gen die Philosophen zusehen, was sie mit dem Phänomen dieses einanderzusetzen. Sie kennt weder mein oben genanntes Werk noch die Heftes anfangen. bedeutsame Schrift von E.K. Winter: Die Sozialmetaphysik der Scho- Jastik (Leipzig und Wien 1929), in der die Grenzen der scholastischen Rostock Wilhelm Koepp- Methode unwiderlegbar aufgewiesen werden. Das große Thomaswerk des katholischen Philosophen Hans M e yer: Thomas von Aquin (Bonn 1938), das an den Grundbegriffen der thomistischen Philosophie eine einschneidende Kritik übt, hat sie ebensowenig beachtet, wie die kriti- RELIGIONSPSYCHOLOGIE schen Thomasforschungen des ‚katholischen Theologieprofessors Albert Mitterer, der in seiner Schrift „Das Ringen der alten Stoff-Form- Metaphysik mit der heutigen Stoff-Physik‘“ (Innsbruck 1935) zu dem Hellpach, Willy, Prof, Dr. Dr.: Grundriß der Religionspsychologie Ergebnis kommt, daß das fundamentale Begriffspaar der thomistischen (Glaubensseelenkunde). Stuttgart: Enke 1951. VIII, 2125., 1 Taf. Metaphysik Stoff und Form vom Standpunkt heutiger Naturphilosophie gr. 8°. DM 19.——; Lw. DM 21. 80. aus als unhaltbar bezeichnet werden muß. (Einen kurzen Überblick über die katholische Thomaskritik der Gegenwart bietet meine Schrift „Die Der Vf. dieses schon wegen der Diskrepanz zwischen Titel Philosophie des 20. Jahrhunderts‘“, Rottenburg 1951, S. 19 ff.). Wer die und Inhalt seltsam anmutenden Buches beginnt recht einnehmend genannten Untersuchungen und die in ihnen vollzogene Destruktion thomistischer Positionen ignoriert, läuft Gefahr, sein eigenes neutho- mit dem Versuch einer unvoreingenommenen Definition der Re- ligion (gläubiges Überzeugtsein von dem tatsächlichen Walten mistisches Gedankengebäude auf Sand zu bauen. übersinnlicher Mächte, die dem Dasein und Weltgeschehen Sinn Aber mag man vom Standpunkt wissenschaftlicher Philoso- geben) und bemüht sich um eine reichhaltige Zusammenstellung phie aus auch manches gegen das Werk der Karmelitin vor- des phänomenologischen Materials, das für den Entwurf einer Re- bringen müssen, all das schwindet schließlich wie Schnee vor der ligionspsychologie die notwendige Voraussetzung ist. Frühlingssonne, wenn man an die strahlende Herrlichkeit ihres Menschentums denkt, das durch ihr Martyrium eine überirdische So bewegen wir uns in dem Buche weit weniger auf dem Bo- Verklärung erfahren hat. Die geistige Tochter der großen There- den der Psychologie der Religion als auf dem einer Philosophie, welche von denen mit viel Genuß und Behagen gelesen werden sia war in der Tat eine Benedicta: ein Mensch, der das „Deus wird, die sich der religionsphilosophischen Aufgabe widmen. meus et omnia‘“ gesprochen und täglich neu vollzogen hat; eine Frau, die ihre Seele zu einem heiligen Gral, einem Gefäß der Für diese beginnt Vf. damit, an den beiden Erfahrungsmomenten Gnade geweiht hat; ein Gotteskind, das ganz im Glanze der nova der vulgär als animistisch bezeichneten Seelenlage, Traum und Tod, zu demonstrieren, daß ‚„im Menschentum die dämonische vita gestanden und das nun zu jener Schar gehört, die der Seher Erlebnisart als Urdämonie angelegt‘“ ist, und diese Urdämonie von Patmos im Geiste schaut: Vidi turbam magnam.. stantes ante thronum et in conspectu agni, amicti stolis albis et palmae als die „Keimanlage aller Religion‘“ zu werten ist. Sein Zentral- in manibus eorum. problem formuliert er daraufhin also: „Wie mag es kommen, daß aus dämonomagischen, dynamomagischen, mythomagischen Köln Johannes Hessen Praktiken moralische Wertungen und Setzungen, Verwandlungen und Befestigungen sich entfalten, welche schließlich so wesentlich Kritzinger. Hans-Hermann: Zur Philosophie der Überwelt. Ur- werden, daß sie als die seelische Achsung jener magischen Bräuche sprung und Überwindung der Antinomien. Tübingen: J. C.B. Mohr erscheinen, die daran sich recht eigentlich bewähren? Denn dies 1951. 64 5. gr 8° = Philosophie und Geschichte. H. 71/72. DM 3.80. bedeutet den entscheidenden Schritt in die wirkliche Religiosität hinüber“‘. Erstaunlich und wirklich bemerkenswert an diesem Heft ist nur, daß es gedruckt wurde, daß dies in dem wissenschaftlich Man hat in diesen Worten einen Blick auf das Bündel der so ernsthaften Verlag Mohr geschah, in der erstklassigen Reihe für den Vf. fertigen Vorgegebenheiten, mit denen er an das Ob- „Philosophie und Geschichte‘‘, und daß der Verleger den Umfang jekt herantritt., Er mutet dem Leser zu, die Errungenschaften der dabei „andern Heften gegenüber erweitert‘“ hat. (Freilich erlaub- ethnologischen und religionshistorischen Forschungen der letzten te auch der erweiterte Umfang es z. B. nicht, „aktuell fesselnde Jahrzehnte beiseit zu setzen und mit einem Rückruck zu Theorien Beispiele für — profetische (Zusatz des Refer.) — Leistungen des ä la Frazer u. ä. die Religion kurzweg als eine Ausgeburt der Ma- Nostradamus zu bringen, der auch „Jle grand duc d’Armenie“ gie anzusehen. Zwecks Bewältigung solcher Rückorientierung und (Stalin) behandelt‘“. S. 37 ). zwecks Verständnisses besagter Evolution werden dem Leser ei- Das Heft sucht mit allen Mitteln „die Überwindung der nige katalytisch arbeitende mentale Enzyme angeboten wie „Magethos‘“ und andere „Mageumata‘‘, welche Rez. nicht im- Antinomien in der Überwelt zu beweisen‘“ (S. 13) und holt dazu stande war, zu realisieren. wie Nostradamus so Plotin und Plato heran, fernöstliche Weis- heit Chinas und Indiens (an Hand „abendländischer Interpre- Um nun vom Werden zum Vorhandensein und Leben der ten‘‘), besonders auch den ganz alten Kant, eine Ehrenrettung des Religion überzugehen, haben wir uns an den wichtigen Satz zu Astronomen Fr. Zöllner (gest. 1882), modernste Kernvhysik, das halten, daß „alle Religion vom Ineinanderfließen der Imagination Problem der Vierdimensionalität, und natürlich Tiefenpsycholo- und der Realität lebt‘‘ (NB. man beachte die logische Koordi- gie, Parapsychologie, Materialisation, Theosophie, Anthroposo- nation dieser beiden Begriffe) ‚„und daß die saubere Scheidung phie und Astrologie. Zitate und Angaben sind selten auf ihren von Imagination und Realität immer den Schwund der Religion bezeichnet‘‘. wirklichen Wert exakt begrenzt, dafür aber mit Einfällen ge- 313 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 314 Hiermit werden wir ganz augenscheinlich auf eine psycho- auf totemistischer Stufe zur Eigenart religiösen Geistes, daß er logische Behandlung der Frage nach dem Zustandekommen reli- die individuelle Existenz u. a. aus einer Wirklichkeit geflossen, giöser Begriffs- und Vorstellungsbildung vorbereitet und werden verankert aber und vollendbar in derselben weiß, die wir als um so begieriger danach, als ja die Imagination sonst nicht ge- transzendent bezeichnen möchten. rade zu den seelischen Vorgängen gerechnet wird, deren sich die 3. Die heutige Religionspsychologie steht auf der Erkennt- Religion bedient. nis, daß das religiöse Erlebnis intuitiver Art und ichbezogen ist Jedenfalls, soll sie es tun, so muß eine gute psychologısche und es mit Tiefenerlebnissen zu tun hat. Begründung gegeben werden. Auch hier, wo Vf. sich selber 4. Die Erforschung dieser tiefsten Schichten des Seelischen gute Gelegenheit geschaffen hatte, eine psychologische Darlegung hat ganz überwiegend durch reine Beobachtung zu geschehen, durch Erörterung der Frage zu bieten, welche Funktion auf die- während das Experiment, auch wenn es noch so sehr verfeinert sem Gebiete religiösen Erfassens, Ergreifens, Ergriffen-werdens worden ist, als eine Quelle unliebsamer Fehlergebnisse nur in ganz bescheidenem Ausmaße zur Anwendung gelangen darf. von grundlegender Bedeutung ist, und so einen Beitrag zur Reli- gionspsychologie zu liefern, läßt er den Leser vergeblich warten. 5, Die Religionspsychologie wird daher auch nicht auf die Wir erfahren nichts über die Rolle der Imagination und sehen uns Förderung eindeutiger bezw. unveränderlicher Ergebnisse erpicht gar zu der Vermutung geführt, ob nicht etwa eine Verwechslung sein, sondern eingedenk bleiben, daß das Objekt ihrer Beobach- mit der Intuition vorliege. tungen nicht ein theoretisch umschriebener Begriff ist, sondern Aus dieser Verwechslung könnte es sich dann vielleicht auch der „Mensch mit seinem Widerspruch‘“, der gar oft „Gott mit erklären, daß Vf. die Institutionierung der Religion im Kirchen- seinem Widerspruch‘ empfindet in Gottes Paradoxien, in denen sein Weltwalten der menschlichen Psyche erscheint. Die Psycho- tum durchweg als Erstarrung beurteilt. Er konstatiert und bedau- ert, daß Religion „uns überall als ein menschliches Phänomen logie der Religion wird nie vergessen dürfen, daß der Mensch entgegentritt, das zur Vermassung drängt‘“. Von jeder dadurch nur ein sehr unzulängliches Organ für die Wahrnehmung des Trans- edingten Regelung kann er nichts als Vereisung erwarten, wäh- zendenten besitzt, welche zu oft von einem Extrem ins andere umschlägt, von dem inardesco in das inhorresco Augustins. rend doch (so sehr es auch noch inmer verkannt wird) die Re- ligion nicht minder als andere geistige Besitztümer und Veran- Chicago Karl Beth agungen Übung, Ausbildung, wechselseitigen Austausch und An- regung, Vervollkommnung verlangt. Aus dieser starren Ab- ehnung gemeinschaftlicher Frömmigkeit sollte man schließen KIRCHENRECHT dürfen, daß Vf, der individuellen Gestaltung der Religion sein esonderes Interesse entgegenbringe. Er fände sich dann mit der eligionspsychologie zusammen, die immer wieder auf die exi- Rosen-v.Hoewel, Harry von, Dr., u. Oskar Kühn, Amtsgerichts- stentiellen Tiefenschichten der Psyche rekuriert. Aber auch in rat: Kirchenrecht, 15.—19, neu bearb. Aufl, Stuttgart: Kohlhammer; diesem Punkte finden wir uns enttäuscht, da er die Problematik Düsseldorf: Schwann 1949, 170 $. 8° = Schaeffers Grundriß des Rechts der tieferen Beweggründe, welche in dem Bedürfnis nach Existenz- und der Wirtschaft. Abt. II: Öffentl, Recht u, Volkswirtschaft 33. Bd. erhellung und Existenzsicherung enthalten sind, nicht erörtert. kart. DM 5.40. Dieses in seiner Art und sonderlich als Ausdruck eines be- Die Schäfferschen Grundrisse über alle Gebiete des privaten Stimmten. Typus sehr verdienstvolle Buch, das dem Praktiker und öffentlichen Kechtes, des Prozeßrechtes und der Volkswirt- manchen Gewinn bringen kann, wurde hier so ausführlich be- schaft sind von jeher brauchbare Hilfsmittel für das Studium und handelt, weil es jenen Typus von Theologen und Philosophen re- die Examensvorbereitung der Juristen gewesen. Auch für den Ppräsentiert, der, durch die plötzliche Fülle der religiösen Phäno- Praktiker waren sie wertvolle Handhaben zum Nachschlagen und menologie überwältigt, dieselbe im Geiste der Aufklärung und zur Orientierung. Mehr wollten und sollten sie ihren Zwecken mit den Mitteln einer in diesem Geiste geformten Psychologie entsprechend nicht sein. Sie erheben auf den Charakter eines wis- interpretiert. Gegen ein solches Verfahren muß aber aufs schärfste senschaftlichen Lehrbuches oder eines wissenschaftlichen Grund- inspruch erhoben werden. Auf dieser Grundlage basiert die An- risses keinen Anspruch. Dieses Ziel haben sie sich deshalb nicht sicht, daß nur, was durch Vermittlung der Sinnesorgane dem Be- gesteckt, weil ihre Aufgabe einem rein praktischen Bedürfnisse Wußtsein zugeführt wird, Wert besitzt, während dasjenige, was entspringt. Darin liegt nicht etwa ein Mangel, sondern gerade ihre Stärke und ihr Vorteil. nhicht an äußeren sinnenfälligen Tatsachen orientiert ist, wertlos und, genau gesprochen, Imagination sei. Die Methode der Schäfferschen Grundrisse geht darauf aus, den wissenschaftlichen Stoff, den sie in den einzelnen Bänden be- Gegenüber derartiger Auffassung kann gar nicht scharf ge- nug betont werden, daß sie eine eigentliche Religionspsychologie handeln, mit exakter Gründlichkeit klar und übersichtlich zu schlichtweg ausschließt d.h. es unmöglich macht, den verschie- systematisieren und durch die geschickte Anordnung des Materials denen Bewußtseinslagen, Gefühlsregungen und Auslösungen dem Lernenden einen leichten Überblick über das Wissensgebiet von Vorstellungs- und Gedankenbildungen innerhalb religiöser zu. verschaffen. Nicht nur die wissenschaftlich fundierte Syste- rozesse volle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Religion wird matik empfiehlt die Bände, sondern auch die Form der Darstel- entwertet und verkannt, aber nicht einsichtig gemacht, wo man lung, die in ihrem Druckbilde gute mnemotechnische Anhalte für sie als ein Entwicklungsstadium der Magie ansieht, ebenso wo die Repetition des Gelernten gewährt. Auf alle Fälle sind diese man in ihr ein sozusagen endogenes Produkt menschlicher Psyche Schäfferschen Grundrisse praktische Wegweiser in die von ihnen erblickt. Für den ersteren dieser beiden Standpunkte ist das, was behandelten Wissensgebiete. er Primitive empfindet und denkt, für unsere Kulturwarte Für den Theologen wie für den Juristen in gleicher Weise von gänzlich uninteressant, sofern es ihr nichts zu sagen hat; für en zweiten Standpunkt sind die religiösen Empfindungen, An- Bedeutung ist der uns vorliegende 33. Band der Grundrisse, der das Kirchenrecht behandelt und von Dr. Harry von Rosen-von Schauungen, Vorstellungen und Begriffe nichts als situationsbe- Hoewel und dem Amtsgerichtsrat Oskar Kühn verfaßt ist, Die ingte Äußerungen des menschlichen Geistes und daher imaginär. Beliebtheit dieses Grundrisses über das Kirchenrecht beweist die enn aber die psychologischen Arbeiten des letzten Halbjahr- underts uns etwas gelehrt haben, so ist (neben anderen Er- Tatsache, daß er in 15. bis 19. Auflage neu erschienen ist, wenn- gleich sich diese Auflagenhöhe nicht mit den Auflageziffern der Tungenschaften) mindestens folgendes zu beachten. Grundrisse aus dem privaten und dem Prozeßrecht messen kann. 1. Das eingehende Studium der primitiven Mentalität hat Dieser Unterschied mag sicher darin begründet sein, daß der ler- den Abstand derselben von der unseren wesentlich verkleinert. nende Jurist gerade das Kirchenrecht bisher als eine nebensächliche Es ist deutlich, daß auch sie stark durch die Frage nach Wesen, Materie zu betrachten geneigt war, die man lediglich zu Examens- Bedeutung und Erhaltung der menschlichen Existenz bestimmt ist. zwecken lernen mußte, um sie dann, nach dem Eintritt in die 2. Die Religionspsychologie, auf deren Felde diese Frage be- Praxis, umso gründlicher wieder zu vergessen. Auch die evange- sonders hervortritt, ist Existenzialpsychologie. Es gehört schon lischen Theologen waren nicht bestrebt, der kirchlichen Rechts- 315 316 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 wissenschaft eine größere Bedeutung beizumessen. Während in Müssener, Herm., Dr. theol.: Das katholische Eherecht in der Seel- der katholischen Theologie das kirchliche Recht eine hervorragen- sorgepraxis. 3., neubearb, u. verm. Aufl. mit den eherechtl. Sonder- de Stellung von jeher eingenommen hatte, und die katholischen bestimmungen‘ der deutschen Diözesen. Düsseldorf; Patmos-Verlag [1950]. 446 5. 8°, Lw. DM 16.—. Fakultäten an den Universitäten über eigene Lehrstühle für die- ses Gebiet verfügten und noch verfügen, gehörte es fast zur gu- Kruschina, Stefan, Dr.: Das kirchliche Eherecht in der Seelsorge- ten protestantischen Tradition, dem kirchlichen Rechte kaum mehr praxis. Stuttgart-Degerloch: Otto Schloz 1947. VI, 167 5. 8°. kart. als eine oberflächliche Beachtung zu schenken, das Gebiet völlig DM 4.—, den sogenannten Kirchenjuristen zu überlassen und sich dabei im Die beiden vorliegenden Bücher wollen Handbücher für die Schatten Martin Luthers wohlzufühlen, der ja das Corpus juris Seelsorgepraxis des katholischen Priesters sein. Sie unterscheiden canonici auf dem Scheiterhaufen verbrannt und auch sonst manch sich dadurch von einander, daß das Kruschinasche Buch nur ein- kräftiges Wörtlein wider die Juristen gefunden hatte, von denen fach alle Vorschriften des kanonischen Rechts über die Ehe im er aber in der Regel nur die Kanonisten treffen wollte. Werden und im Sein in übersichtlicher Weise zusammenstellt, wobei bez. der Ehe im Werden sehr klar das, was die Pfarrer und Die Zeiten jedoch, in denen die Theologen des Protestantis- mus an der kirchlichen Rechtswissenschaft nur geringen Anteil was die Ehekontrahenten zu beachten haben, geschieden wird, nehmen konnten, sind wohl endgültig vorbei. Die evangelische während das Müssenersche Buch, das schon in 3. Auflage erscheint, Kirche ist seit 1918 aus den Armen des für sie sorgenden Vaters darin seine Eigenart hat, daß es, nachdem es in ähnlicher Weise Staat gelöst, es besteht keine Staatskirche mehr, und die Kirchen das kanonische Recht reproduziert hat, in einem sehr wertvollen ordnen und verwalten ihre Angelegenheiten selbständig. Die Kir- Anhang noch Dokumente beifügt, d.h. die päpstliche Enzyklika chen sind autonome Gebilde im Rahmen der staatlichen Gemein- „Casti connubii“, alle hierhergehörigen Verordnungen des deut- schaft geworden und entbehren jeder staatlichen Leitung. Das be- schen Episkopats über das Brautexamen, die gemischten Ehen deutet nicht mehr und nicht weniger, als daß die Theologen als und die religiöse Kindererziehung, dazu die besonderen diözesan- die zur Ordnung und Verwaltung berufenen Kräfte der Kirche sich rechtlichen Sonderbestimmungen, die unser Gebiet betreffen, wesentlich stärker als bisher sowohl mit dem staatlichen Kirchen- sowie Formulare. Übrigens arbeitet Müssener im Unterschied von rechte, das die Rechtsbeziehungen zwischen Staat und Kirche Kruschina auch alle staatlichen Bestimmungen über das Eherecht regelt, wie auch mit dem innerkirchlichen Rechte vertraut machen mit in seine Darstellung ein. müssen. Denn die Kirche, besonders die evangelische Kirche, ist Das Müssenersche Buch ist, soviel ich sehe, für den Prote- nicht nur die weltweite geistige Gemeinschaft der Christusgläubi- stanten, der in die katholische Ehegesetzgebung Einblick gewin- gen, sondern sie ist eine sehr reale Erscheinung, eine rechtliche nen will, zu bevorzugen. So unersprießlich an sich die Lektüre Urganisation in der sie umgebenden säkularen Sphäre geworden, eines solchen Buches tür einen Protestanten zu sein scheint (es die um ihren Platz in der Welt immer von neuem ringen muß, will sie die.ihr von Gott gestellten Aufgaben erfüllen. Man wird ist in der Tat um seiner durchgeführten juristischen Kasuistik willen eine unerfreuliche Lektüre), so ist doch in doppelter Hin- deshalb verlangen müssen, daß jeder Theologe, insonderheit der sicht die Durcharbeitung eines solchen Buches auch protestanti- seiner Gemeinde vorstehende Pfarrer, ausreichende Kenntnisse schen Pfarrern sehr anzuraten. Erstlich, um davon einen Ein- auf den Gebieten des staatlichen Kirchenrechts wie vornehmlich druck zu gewinnen, welche Gefahren uns selbst drohen, wenn des innerkirchlichen Rechtes verfügt. Gleichgültigkeit gegenüber dieser Disziplin ist heute in den Zeiten einer autonomen Kirche wir eine sog. „kirchliche Lebensordnung‘‘ zu schaffen versuchen, Das kanonische Recht will ja so etwas sein ‚wie eine gesetzlich nicht mehr am Platze. Man wird auch dazu übergehen müssen, die angeordnete anzuwendende Ordnung des kirchlichen Lebens. Lehrstühle für Kirchenrecht an den Universitäten aus ihrer juristi- Es trägt alle Eigentümlichkeiten eines „Rechts‘“ an sich, Es regelt schen Umklammerung herauszunehmen und sie den Theologischen alles bis ins einzelnste. Es scheint dabei sehr radikal vorzugehen. Fakultäten einzuordnen. Bildet ja doch die Kybernetik einen Teil Dem aufmerksamen Leser kann aber nicht entgehen, daß es, weil der praktischen Theologie. es ja eben absolut einzuhaltende und deshalb ja auch irgendwie Aus diesen Gründen begrüßen wir solche Bucherscheinungen durchführbare Vorschriften enthalten will, doch der „Pastoral- wie das v. Rosen-Kühnsche Kirchenrecht, das auch dem Theologen klugheit‘“ allerlei Winke gibt, wie man sich in schwierigen Fällen, einen klaren Überblick über dieses an Bedeutung immer mehr zu- nehmende Wissensgebiet ermöglicht, und empfehlen es zu einge- damit keine „Nachteile ‘“ entstehen (S. 61), der Lage anpassen hendem Studium, kann, Es gibt unzählige „Dispense‘“. Es gibt „vernünftige Grün- de‘‘, weswegen man von der Anwendung einer Bestimmung ab- Freilich können wir einige Bedenken gegen die 1949 erschie- sehen kann. (S. 63). Der Pfarrer muß streng darauf sehen, daß nene Ausgabe nicht völlig unterdrücken. Das Buch bewegt sich die Brautleute vor der Trauung beichten; aber er darf, falls es noch ganz in den Bahnen der durch die geschichtliche Entwick- nicht geschieht, die Trauung nicht verweigern. Die katholische lung überholten kirchenrechtlichen Jurisprudenz, Für den Theo- Kirche ist stolz darauf, daß sie als einzige christliche Kirche keine logen müßte es nach unserer Auffassung mehr auf die dogmati- Ehescheidung kennt; aber sie kennt durchaus eine Ungiltigma- schen Grundlagen jedes kirchlichen Rechtes eingehen. Das Buch chung der Ehe unter recht labilen Voraussetzungen. Selbst das schließt mit dem Jahre 1949 ab. Das hat zur Folge, daß die spätere Ehehindernis durch nahe Verwandtschaft kann durch Dispens aus sehr bedeutungsvolle Entwickelung des kirchlichen Lebens, beson- dem Wege geschafft werden. In sog. „geschlossenen Zeiten‘“ kön- ders im Bereiche der Deutschen Demokratischen Republik, keine nen Trauungen durch das Ordinariat „aus gerechten Gründen“ Berücksichtigung gefunden hat. Dieser Mangel kann leicht bei ei- (S. 169) gewährt werden, ner notwendig gewordenen Neubearbeitung beseitigt werden. Die neueren Grundordnungen müßten dann berücksichtigt werden. Eine evangelische Lebensordnung müßte von ganz anderen Von einzelnen kleineren Unebenheiten mag nur erwähnt werden, Voraussetzungen ausgehen. Das Wort „seelsorgerlich‘““ müßte hier einen ganz anderen Klang haben. Sie dürfte bei allem Sich- daß Luther nicht, wie man allgemein zu sagen pflegt, die Bann- ausrichten am göttlichen Gebot, das die Ehe heilig zu halten bulle verbrannt habe, sondern die Bannankündigungsbulle. Was Luther ‚am 10. Dezember 1520 zugleich mit dem Corpus juris gebietet, nie den Pfarrer aus seiner seelsorgerlichen Verantwor- canonici. verbrannt hat, war die Bulle „Exsurge Domine“ vom tung als Verwalter nicht nur des Gesetzes, sondern vor allem 16. 6. 1520, in der der Papst Luther und seinen Anhängern den des Evangeliums befreien, einer Verantwortung, die ihn einer- seits veranlassen muß, den vollen Ernst des Gotteswillens in Bann”androhte, falls sie nicht binnen 60 Tagen widerriefen. Erst Bezug auf die Ehe zur Geltung zu bringen, aber andererseits ihn - in der Bulle „Decet Romanum Pontificem“ vom 3.1. 1521 er- folgte der Bannfluch gegen Luther. als Diener dessen, der gekommen ist, Sünder zu retten und nicht Abgesehen von derartigen kleinen Irrtümern, die leicht in zu verderben, dazu bringen muß, der umwandelnden Kraft ver- der nächsten Auflage im Interesse der Genauigkeit und Zuverläs- gebender Liebe Raum zu geben. sigkeit der Darstellung berichtigt werden könnten, wird das Werk- Zweitens aber scheint mir die Lektüre eines solchen Buches chen eine wertvolle Hilfe für das Studium des Kirchenrechts auch für einen protestantischen Pfarrer auch insofern von Nutzen zu für den Theologen sein können. sein, als er dadurch die katholische Mentalität in der Behandlung Berlin H, G, Strasser der Mischehenfrage nicht nur, sondern der Wertung z.B. auch 317 ia - 318 jn Theologiggl_1e Lite;gturzeitung 1953 Nr. 5 der evangelischen Trauung und auch Taufe kennen und auch nissen in die Hand geben will, nämlich in der Frage der Impotenz, „Verstehen‘“ lernen kann. Wir sehen i. A. die Sachen zu harmlos. Hier berühren sich seine Gedankengänge mit denen von Mitterer. An sich sind nach katholischer Auffassung Mischehen nach Nach der früheren Rechtstheorie wurde von der Voraussetzung ausgegangen, daß allein in der Impotenz des Mannes ein Ehe- göttlichem Recht verboten, da sie eine Glaubensgefahr für den katholischen Teil bedeuten. Nur unter der Voraussetzung hindernis liegen konnte, weil nach der für die Moraltheologie des Versprechens katholischer Kindererziehung fällt diese Glau- des Thomas maßgebenden Auffassung vom Zeugungsakt eine Im- bensgefahr fort, gibt es deshalb überhaupt das Zugeständnis potenz der Frau nicht in Frage kam. Die moderne biologische einer katholischen Trauung, weil aus dem göttlich-rechtlichen Forschung hat zutage gebracht, daß bei der Befruchtung auch Hindernis ein dispensables kirchenrechtliches geworden ist. Von die Frau beteiligt ist, also auch bei ihr Mängel bestehen können, da aus ist auch zu erklären, daß die katholische Kirche in zu- die den Ehezweck der Kinderzeugung verhindern können. Hıer nehmendem Maße den protestantischen Teil noch einmal tauft. kann nicht der Kanonist entscheiden, sondern nur der Mediziner An sich erkennt die katholische Kirche die protestantische Tau- (S:87): e an. Aber „in den seltensten Fällen ist bei Protestanten mit Zu welchen unmöglichen Folgerungen die Beurteilung in solchen Sicherheit festzustellen, ob die betr. Person wirklich giltig getauft Fällen führen kann, dafür wenigstens ein Beispiel. Wird eine Ehe we- ist‘, Die giltige Taufe aber ist die Voraussetzung für die Mög- gen Impotenz für nichtig erklärt, stellt sich aber nachträglich heraus, lichkeit der Trauung überhaupt, da ein Katholik mit einem un- daß eine Impotenz nicht besteht, muß auch in dem Fall, daß inzwischen getauften Partner eine giltige Ehe nicht schließen darf. Für das eine neue Ehe geschlossen wurde, die erste Ehe wieder aufgenommen anonische Recht sind eben doch die Protestanten im Grunde Un- werden! Allerdings gibt es auch hier noch ein Schlupfloch: man kann für die erste Ehe, weil und wenn sie nicht wirklich „vollzogen‘“ ist, gläubige, bez. Heiden. einen Dispens bekommen. Interessant ist, daß Kruschina in einem Fall den Medizi- Heidelberg R. Hupfeld nern die letzte Entscheidung über das Bestehen von Ehehinder- VON PERSONEN Walter Windfuhr zum fünfundsiebzigsten Geburtstag fen. Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft entfaltete W. eine rei- che wissenschaftliche Tätigkeit. 1919 veröffentlichte er eine längere Ar- am 6. Mai 1953 beit „Zur heutigen Judenfrage‘‘ im Hamburgischen Gemeindeblatt. Die Am 6, Mai dieses Jahres feiert Prof. D. Walter Windfuhr in Ham- „Theologischen Blätter‘““ sahen ihn als Rezensenten tätig und empfin- burg-34, Rauhes Haus (Kastanie) ‚seinen fünfundsiebzigsten Geburts- gen manchen literarischen Beitrag aus seiner Feder, z.B. die gerechte tag, Er hat bisher noch immer nicht sein otium cum dignitate genießen Würdigung des Lebenswerkes von Hermann L. Strack (1923) und ürfen, sondern ist noch im Wintersemester 1952/53 in Vertretung des „Muhammedanisches zur Wunderfrage‘“ (1922). 1923 und 1925 erschie- SO plötzlich verstorbenen Arabisten Artur Schaade im Vorlesungsdienst nen seine weiteren Beiträge zur Gießener Mischna, denen P. Volz in der täti g gewesen, ein erfreulicher Beweis für die Frische und Lebenskraft, ThLZ 1924, S. 393 f. und 1927, S. 226 anerkennende und lobende Be- d sprechungen widmete. 1924 erhielt er in Anerkennung seiner Verdienste ie ihn erfüllt. Er ist Hamburger von Geburt. Nach .dem theologischen um die Erforschung des rabbinischen Judentums den Doktor der Theo- und orientalistischen Studium trat er in den geistlichen Dienst seiner andeskirche. Am 7.-Oktober 1906 wurde er ordiniert und trat 1907 logie ehrenhalber von der Heidelberger Theologischen Fakultät. An der ein Pfarramt an St, Catharinen in Hamburg an. Er ist der St. Catharinen- Hamburgischen Philosophischen Fakultät hatte er. von Anbeginn einen gemeinde leb i enslang treu geblieben, auch als er später eine selbstän- Lehrauftrag für „Sprache und Kultur des Judentums‘ inne, seit 1929 ge Predigtstation dieser Gemeinde, den Stephan-Kempe-Saal, über- in der gleichen Fakultät eine Honorarprofessur, 1926/27 zog ihn Hugo Nähm, Hier hat er bereits 1925/26 den Sakramentsgottesdienst einge- Greßmann zur Mitarbeit am Berliner Institutum Judaicum und an sei- ührt, der allsonntäglich in seiner Kapellengemeinde gefeiert wurde. nem ‚Alttestamentlichen Seminar heran, Seine letzten mir zugänglich eben sei nem Pfarramt ist W. bereits von jungen Jahren an wissen- gewesenen literarischen Arbeiten galten der Vorbereitung einer Reihe sch rabbinischer Übungstexte, von der der Kommentar des David Qimchi aftlich tätig gewesen. 1910 erschien seine erste Buchveröffentlichung, zum Propheten Nahum 1927 erschien und von Willi Staerk in Jena sehr er Paul Fiebig in der ThLZ eine anerkennende und zustimmende Be- beifällig (ThLZ _ 1928, S. 148) aufgenommen wurde. Seit 1934 war er Sprechung widmete. Gleichzeitig wurde er Mitarbeiter an der Gießener ischna und brachte bis zum Weltkrieg in der erstaunlich kurzen Zeit mit der Herausgabe von „Seder Toharot‘“ (Die Tosefta, herausgegeben von vier Jahren zwei Traktate heraus. Erich Bischoff unterstrich in sei- von Kittel und Rengstorff) beschäftigt. 1935 überreichte er den Teil- ner Besprechung (ThLZ 1914, S. 198 ff.), daß gerade der von W. bear- nehmern der Sektion 6 am XIX. Internationalen Orientalistenkongreß eitete Traktat Baba qamma die Erklärerarbeit der jüdischen Wissen- in Rom seine kleine Schrift „Französische Wörter im Mischnakommen- Schaft am meisten gewürdigt hatte. 1911 war W. Stipendiat des Deut- tar des Rabbi Simson von Sens‘, Die Ungunst der dann hereinbre- schen evan chenden‘ Zeit hat sein literarisches Schaffen zurücktreten lassen, der andı gelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen eite: n nach dem es zu Jerusalem. Nach der Institutsgepflogenheit ist eine seiner Ar- zweite Weltkrieg hat ihn von seiner Vaterstadt vorübergehend getrennt. ersten Weltkrieg im Palästinajahrbuch 1922/23 er- Möge seinem Lebensabend Friede und Wohlergehen beschieden sein! schienen, 1914 unternahm W. eine Studienreise, in deren Verlauf er Nicht nur an seinem Geburtstag werden dankbar seiner gedenken, die zu Beginn des Krieges in Marokko gefangen genommen und nach Sebdu von ihm lernend empfangen durften. in Südalgier gebracht wurde, Während der viereinhalbjährigen Ge- Leipzig Hans Bardtke fangenschaft h at er im Gefangenenlager geistlichen Dienst ausüben dür- Zum 70, Geburtstage von Otto Schmitz Am 16. Juni darf Professor D: als solcher die wissenschaftlichen Übungen der Kandidaten. An der Uni- burtstag feiern. Seine Mitarbeiter Otto Sd1_mitz‚ s. D. v., seinen 70. Ge- versität Berlin promovierte er zum Licentiaten der Theologie auf , seine Schüler und seine Freunde Grund einer historischen Untersuchung über ,, die Opferanschauung sprechen ihm zu diesem Tag die h erzlichsten Segenswünsche aus. des späteren Judentums und die Opferaussagen des Neuen Testa- Otto Schmitz stammt aus de: mentes‘‘, Mit dem Wintersemester 1909/10 übernahm er noch während m Bergischen Land, wo unter der Ein- der Domstiftszeit die Stellung eines Assistenten am neutestamentlichen wirkung des Wuppertales der Typus der ihm eigenen Frömmigkeit Seminar der Universität Berlin unter Prof. D. Deißmann. Unter den eheimatet ist, Die Schulpforta h at ihm die Liebe zu den alten Sprachen Generalsuperintendenten D. Faber und D. Lahusen stand er in Berlin und zur Antike vermittelt, Durch O ein dreijähriges Studium der Theo- im kirchlichen Dienst. Vom Wintersemester 1910/11 an war er an der gie in Halle wurde er durch Mar tin Kähler bestimmt, damit auch auf d en Weg Adolf Schlatters und' Ka rl Heims geführt und im Missions- Berliner Universität als Privatdozent für Neues Testament habilitiert seminar Gustav Warneck: s mit den Aufgaben und Problemen der welt- (Habilitationsschrift: „Die Christusgemeinschaft im Lichte seines Gene- Weiten Missionsarb tivgebrauches.‘“). Er folgte dann im Herbst 1912 einem Ruf als Direktor ei rofessor Ed; eit bekannt gemacht. Als wissenschaftlicher Sekretär der evangelischen Predigerschule in Basel, wo er seit dem Winter- uard Riggenbach in Basel wurde Otto Schmitz für semester 1913/14 auch als Privatdozent Neues Testament las. Nachdem eNste zugerüstet, die ihm in seiner späteren Lebensführung in einer er für das Wintersemester 1915/16 mit der Vertretung der durch den mannigfaltigen Weise zuwuchsen. Unte r Dryander war er als Domhilfs- Tod Alfred Seebergs erledigten neutestamentlichen Professur an der Prediger Adjunkt am Domkandidaten stift in Berlin tätig und leitete Universität Kiel beauftragt war, wurde er zum Sommersemester 1916 319 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5 320 als ordentlicher Professor für Neues Testament nach Münster berufen. Schmitz beschrittenen Wege kann es nicht anders sein, als daß die ana- Im Juli 1934 durch die Behörden des dritten Reiches zwangsweise in lytische Verfahrensweise sich nicht von der synthetischen scheidet. Bei den Ruhestand versetzt, leitete er zunächst das Predigerseminar der dem Ernstnehmen des einzelnen Zeugen — seines besonderen Anliegens, Bekennenden Kirche in Bielefeld-Sieker, hielt auch Vorlesungen an der seines Vokabulars, seines Stils, seiner Herkunft, seiner Abhängig- theologischen Schule in Bethel, wurde 1938 Direktor der Evangelisten- keiten — soll und darf nach Otto Schmitz nicht vergessen werden, daß schule Johanneum in Wuppertal-Barmen, leitete neben diesem Dienst, es immer um den einen Herrn und somit um das eine Wort Gottes den er Herbst 1951 aufgab, den Wiederaufbau der Kirchlichen Hoch- geht. Die Lebensarbeit von Otto Schmitz erinnert einen jeden, der auf schule Wuppertal, bekleidete von Herbst 1951 bis Herbst 1952 das diesem Felde arbeitet, daran, daß hier nichts zum Prinzip gemacht wer- Rektorat und ist zur Zeit Prorektor. den darf und daß hier niemand gesichert seinen Weg gehen kann. Dafür liefert die Geschichte der neutestamentlichen Exegese das notwendige Die Intention zur wissenschaftlichen Arbeit, der er durch fünfzig Jahre hindurch treu geblieben ist, hat ihn nicht gehindert, für den Anschauungsmaterial, und es ist nur zu wünschen, daß unsere Studenten praktischen Dienst der Kirche in jeder Hinsicht aufgeschlossen zu sein in diese Geschichte kräftig eingeführt werden, damit sie mit ihren Lehrern zusammen in der theologischen Arbeit die Autorität des und sich diesem Dienst lehrend, ratend und helfend zur Verfügung zu Adyos toü VeoV als des xainimös Evdvunoewv xal Evvoıdv xapdlas stellen. In der Lebensarbeit von Otto Schmitz wird die Beziehung nicht außer acht lassen, zwischen. der theologischen Forschungsarbeit und dem Verkündigungs- auftrag der Kirche sichtbar, Dabei hat Otto Schmitz diesen Verkündi- So wollte Otto Schmitz selbst als ein allzeit Wacher, Aufgeschlos- sener, Hörender und Lernender an die Texte des Neuen Testamentes gungsauftrag der Kirche in seiner ganzen Weite bejaht, mochte es sich im einzelnen dabei um die Zurüstung der Kandidaten der Theologie herangehen, um im gleichen Geist und Sinn seine Schüler an diese Texte im Predigerseminar, um die Heranbildung von Predigern, Evangelisten heranzuführen. um sie mit einer so gearteten Bemühung zu einer rech- und Jugendleitern, um die Geltung des Bekenntnisses, um die Neu- ten Verkündigung zuzurüsten, Von dort aus, d.h.. vom Hören auf das Wort, ist es zu verstehen, wenn Otto Schmitz auf so manchen Gebieten ordnung einer Landeskirche, um die Entscheidung auf Bekenntnis- synoden, um das Verhältnis von Landeskirche und Gemeinschaftsbewe- der Kirchenarbeit sich betätigt hat. Dabei war er all dem Guten zu- gung oder auch um die Lebensprobleme handeln, die uns alle in einer gewandt, das der menschliche Geist in Literatur und Kunst zu bieten hat. Das bezeugt mancher Jahrgang der ,,Furche‘, So sehen wir in der von Kriegsnöten und Lebensangst bestimmten Weltzeit bedrängen. An dem allen war und ist Otto Schmitz beteiligt als einer, der Lebensarbeit von Otto Schmitz die Verbindung von theologischer For- ’sich um die Texte, um das Vokabular, um die Begriffe des Neuen schung und kirchlichem Dienst in und an der Welt. Um diese Verbin- dung geht es, wenn Kirche und theologische Forschung gleicherweise Testamentes mit der einen Forscher verpflichtenden Sorgfalt in der Er- kenntnis und Gewißheit bemüht, daß uns für die Kirche und die Welt, um ihren Auftrag wissen. Diese Verbindung muß immer wieder prakti- für den einzelnen und die Gemeinschaft, für Zeit und Ewigkeit das ziert werden, indem der Weg von der Exegese zur Verkündigung be- rettende Wort mit der Botschaft gegeben ist: „Jesus Christus — schritten wird. Das aber ist gleichzeitig der Weg zur Ordnung der Kir- der Herr“, che, zum Dienst der Liebe, zur Beurteilung der in der Kirche diver- In der Liebe, die der Auslegung und der Theologie des Neuen gierenden Geister, Bekenntnisse und Richtungen, zur Enthüllung der Testaments galt, bewegte ihn besonders das Verhältnis des Neuen Ideologien, die gleicherweise in der Welt und in der Kirche herrschen wollen und ihre Herrschaftsansprüche zu tarnen wissen. Es ging ‚Otto Testamentes zum Alten Testament. Bei der Arbeit zur Erforschung des Neuen Testamentes ging es ihm darum, daß das Einzelne immer vom Schmitz darum, selber diesen Weg zu gehen und andere diesen Weg Ganzen her gesehen werden möchte. Dabei aber wehrte er sich dagegen, zu führen. Dieser Weg bedeutet immer ein Wagnis. Im Grunde geht es um daß das einzelne seine Konturen verlieren und einer Nivellierung den Anspruch des Wortes Gottes, dem wir uns zu stellen haben. Wir preisgegeben werden könnte. Otto Schmitz fühlte gerade vom Ganzen her sich verpflichtet, dem einzelnen in der dann notwendigen Klein- sind geneigt, „immer wieder davonzulaufen in selbst erwählte Deckun- arbeit nachzugehen, so daß die Erforschung der neutestamentlichen Be- gen‘, So aber arbeiten wir mit Täuschungen. Denn Deckungen gibt es weder für die Kirche noch für die Theologie. Vor der Täuschung, als griffe nicht an dem von der Botschaft her bestimmten Verhältnis von Inhalt und Sprachgestalt vorbeisehen und vorbeigehen sollte. So wurde ob es doch Deckung geben könnte, hat Otto Schmitz seine Freunde von ihm die philologische Kärrnerarbeit bejaht. Damit hat er auch eine immer gewarnt, auch in der Arbeit, in der er jetzt bei der Vollendung seines 70. Lebensjahres als Prorektor der Kirchlichen Hochschule Wup- Methode abgelehnt, bei der — offen zutage tretend oder mehr ver- deckt — die Mannigfaltigkeit der neutestamentlichen Zeugen durch pertal steht, noch immer mit Aufgaben betraut, die einen wachen eine vorgefaßte Systematik vergewaltigt und eine sich zunächst durch- Geist und Klarheit der Entscheidung fordern. Er selber ruft uns auf, aus als kritisches Verfahren proklamierende Methodik dann doch im daß wir „uns nicht drücken vor der Härte der Aufgabe“ Sinne eines handfesten Positivismus betätigt. Auf dem von Otto Wuppertal-Barmen Harmannus Obendiek Zum vorliegenden Heft Die in Heft ı der ThLZ an dieser Stelle gemachte Ankündigung, daß die Zeitschrift bald wieder tenningeredfi erscheinen werde, hat sich bedauerlicherweise bisher nicht realisieren lassen. Es besteht jetzt jedoch die begründete Hoffnung, daß die durch zwingende Gründe eingetretenen Verzögerungen bald aufgeholt werden, wird doch die Juninummer unmittelbar auf das vorliegende Heft folgen können. Das März- und das Aprilheft sind von W. Elliger/Berlin und L. Rost/Berlin betreut worden, denen den Dank dafür auch‘ an dieser Stelle auszusprechen Herausgeber und Verleger aufrichtiges Bedürfnis ist. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. J. Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr, 19 Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der Freundschaft 55 Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Oberkirchenrat a. D. D. Arthur Neuberg, Dresden N 52, Hegereiterstr, 6 Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/L., Schückingstr. 26 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg 39, Alsterdorfer Str, 440 Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Prof, D. Wilhelm Koepp, Rostock, Parkstr, 30 Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Dr. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S. A. Prof. Dr, Friedrich Pfister, Würzburg, Ottostr, 16 Prof, Dr. H. G. Strasser, Berlin-Wilhelmshagen, Schönblicker Str, 30 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77 Prof. D. Renatus Hupf 'eld‚ Heidelberg, Rolloßweg 21 4 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. D. Dr. K. H. Rengstorf, Münster/W., Melchersstr, 2 Prof. Dr Harmannus Obendiek, Wuppertal-Barmen, Krautstr. 74 vn Pfarrer Dr. C. Westermann, Berlin W 15, Ludwigkirchstr. 2 Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G, m, b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik- Oberstudienrat Dr. Felix Scheidweiler, Köln-Deutz, Alarichstr, 22 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Marsstr, 9, ' Auslieferung durch J,C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2ı für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21° Prof, Dr, Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Dr. theol. Joseph Chambon, Zürich 6, Winterthurer Str, 82 Manuskripte und Rezensionsexe lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leip Z CH Scherlstraße 2, zu richten. Für "di e mit Namen oder Siglen gezeichneten B f räge Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezei chnete stammt Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 vom Herausgeber, Prof, D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz D. Dr. Paul Gabriel, Halle‚S., Domplatz 3 Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr, l3°'j Dozent D, Ernst Fuchs, Tübingen, Herrenberger Str, 39 | 4 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 78. JAHRGANG JUNI 1953 NUMMER 6 Spalte Spalte Spalte Niedner: Das Patrozinium der Augustiner- Phantastische oder legitime Ikonen - Gra eff: Deutung und Darstellung der theo- Chorherrenstiftsk: Grundsätzliche Bemerkungen ret k chen Philosophie Kants (Menzer) (Heussi) . irc.he.5t. Thoma€ zu L'eip.zig. ‘ 352 Deutung? zur Deutun orthodoxer Ikon Gutzwiller: Von Konra Onasc . en.de.nkr.nl!er. . I u. II (Fendt Meditatif)n?n ) ül.)er' Af\atfh?usz 28 Papini: Das Leben des H el:rn ‘(Fem-it) 329 Harnack: Das Wesen des Christentums. Pauleser: Eheglück - Lebensglück (Hupfeld) 370 Katholische Literatur zum Neuen Testa- Neuaufl. mit Geleitwort v. R. Bultmann (Lau) 343 Der erste Pastoralbrief des ment, Von Leonhard Fendt . 327 Philippidis: Apostels Paulus an Ti Hartmann: Bindung und Freiheit de: (Giompliakis) . 'mo'th ?us. (grie_ch..) N . 342 Abel: Les livres des Maccabe&es (Eißfeldt) 334 lischen Denkens (Hessen . s !(at.ho- 358 Heidegger: Vom W Rothert: Westfälisc .he. O.est:hi.chte. 3 B.de: Adam: Der Primat der Liebe (Hupfeld) . 367 (Eisenhuth) lese.n 4‘ies'0|:un'def. 3: Aflfl ; 362 (Stupperich) 347 Althaus: Gebot und Gesetz (Gloege) . 365 Sailer: Briefe. Hrsg. v. H. Schie.l (.l:e;nd;) 353 Hoffmann: Quellen zur Geschichte de Z 329 Schmid: Das E Auer: Die Pharaon 337 tischen Bon-Religion (Schubert) . (Fendt . vat:ge.liu.m r1ac.h !.ulfas_ 2: A}lfl. 327 (Bardtke .en d?s _BlfChes E3con:luaj Jeremias: Die Gleichnisse Je Bardtke: Die Hand (Fascher) ° . sı l‘. u. 2.. A}|le 340 — Das Evan Meer (Rost . sctxrifter}fufldie aim ‘To.terf 333 Kaegi: Jacob Burckh ar;it..l. u. 2 Bd.'(Heussi) 356 (Fendt .gel‘imfl 'Tuc.h .Ma.tth.äu:';. 2. Aufli 327 Schoeps: Philosemitismus im Barock .(M.au1:er.) 355 Barlow: Martini episcopi Brac . ar.ens‘is .op.era. 351 Kastil: Die Philos . orfhi? fira{u 'Br.entanos . 364 Scholle: Thürin Omnia ed, (Stegmüller) (Hessen 2. Aufl. (Heussi gische .Ki.rch'en.ges.ch'ich.te.. 349 Bibliotheca Missionum. Hrsg. v J Kirschbaum: Die wirkliche Frau (v. . Tiling) 369 Dindinger, 15, u. 16. Bd. (Westermann) 376 321 Schweingruber: Pubertät (March) 371 Bopp: Erlösun nach Martin Deutingers Küppers: Göttliche Ikone (Onasch) Stroh: Handbuch der Betrachtungen Land raf: Der Sentenzenkommentar des (K. D. Schmidt) . ’ gernranfsc_hev P_hil.olo.gi? 349 Johannes (Fendt) er das R?iCtl (')ot'tes n.ncl3 . 330 Kardinals Stephan Langton hrsg. (Stegmüller) 350 350 Ta lor: Delekat: Der gegenwärtige Christus (Gloege) 345 Langton: Sentenzenkommentar s. Landgraf (Kümmel The (?os'pe‘l zfcc<[;rd}ng to .S(..M.arlf 338 Deuster: Sankt Nikolaus von Flüe (Kupisch) 352 Martini episcopi Wikenhauser: s. Barlow } B.ra?arens.is 01:)era om.niaä . 351 (Fendt) .Offen'bal"un.g 'de‘s ‘]o}jan.ne? 328 Dindinger s. Bibliotheca Missionum 376 Metraux: Schweizer Jugen Würthwein: D Ehmann: Johannes hunderten (Jentsch ö . dl_ebien fn fiünif ]a.hr: 373 (Rost . gx: T.ext' d.es .Al%en:Te'stafme;n(? 332 Gottes (Kupisch) l$uh.lo‚. e.in . S?le.lmr.mn ; 358 Findhammer: Ich bin bei Mitterer: Elterns . Ch'lft .und Oa?te{usc?uft 367 Von Personen: helfe (R. Schneider) 7 en 373 (Hupfe! In memoriam Hans Schmidt (Eißfeldt) 379 Müller-Freienfels: Frieling: Der Tod (Redeker) . 359 (Redeker) . . _Scihic2kst .un.d Zujfali . Berichte und Mitteilungen : Glasena Mulders: Inleidin 5. u. 6. Tagung des Theologischen Konvents ng) Vedänta und B.ud‘dh?snjus. 331 (Rosenkranz) * g tot. d.e If‘\isf;lervefetjscl_ng 374 Augsburgischen Bekenntnisses (Kimme) . 381 (Mensch Phantastische oder legitime Ikonen-Deutung? Grundsätzliche Bemerkungen zur Deutung orthodoxer Ikonendenkmäler Von Konrad Onasch, Halle/Saale Ohne Zweifel gehört Leonhard Küppers’ Ikonenbuch* zu den katholischen Aussagen über die Schönheit und das Schöne ist es leicht, von der ostkirchlichen Ikone herkommend ähnliche Theorien aufzu- großzügig und, bestausgestatteten Veröffentlichungen über die- stellen, die das ikonosophische Geheimnis der Bilder vor dem Hinter- ses Gebiet nach dem Kriege. grund der „Vermählung von Natur und Übernatur, von Stoff und Zehn bunte und sechs einfarbige Tafeln vermitteln einen guten Gnade‘“® sehen möchten. Zweifellos besteht auf dieser Grundlage die Eindruck dieser orthodoxen Kirchenkunst. Küppers hat dieses Buch Möglichkeit, ästhetische und metaphysische Wertungen vorzutragen. Julius Tyciak gewidmet, dessen Arbeiten auch das Literaturverzeichnis Küppers hat es an diesen nicht fehlen lassen und hier einige treffende beherrschen, Die Eigentümlichkeit der Schau der dargestellten Probleme, und feinsinnige Bemerkungen zu einzelnen Ikonen eingefügt. Aufs die breite Basis der Verklärungstheologie, wie sie um 1940 herum ge- Ganze gesehen wird man auch seinen kunstgeschichtlichen Bemerkungen rade von katholischen Theologen besonders herausgestellt wurde, die zur historischen Entwicklung der Ikonenmalerei und ihren Schulen bei- innerliche Anteilnahme an seinem Gegenstande, das alles hat der Verf. pflichten können. Es ist auf jeden Fall berechtigt, wenn der Verf, etwa mit Tyciak weithin gemein. Von daher kann auch nur die begrifflich ablehnt, die religiöse Wirkung der Ikone mit Magie zu vergleichen schwer faßbare Atmosphäre des Buches verstanden werden. Sie läßt (S. 24, 25). Dankenswert erscheint mir, wenn Küppers energisch das sich am ehesten aus dem ontisch verstandenen katholischen Schönheits- Wesen der Ikone von dem hellenistisch-ägyptischen Mumienporträt ab- begriff erklären, der alle irdische Schönheit an der absoluten partizi- setzt (S. 17). Ob man so ohne weiteres die Kunst Novgorods in Ge- pieren läßt. „Aus der göttlichen Schönheit leitet sich alle endliche gensatz zu der Moskaus wird stellen können, erscheint mir fraglich. Schönheit‘ her, in dem Gott Ursache der Vollkommenheit, des harıno- Gewiß ist die Kunst Moskaus eine ausgesprochen höfische, aber das Pro- nischen Ebenmaßes und des Schönheitsglanzes im Universum und in den blem der Ikonenmalerei Novgorods ist zu vielschichtig (westliche und Einzeldingen ist“ Thomas von Aquin?, Im Anschluß an solche spezifisch östliche Sekten, direkte Verbindungen mit Byzanz (Feofan Grec!), Spannungen mit Moskau, Stadt an der Grenze des europäischen We- ') Küppers, Leonhard: Göttllchev Ikone. Vom Kultbild der Ost- stens zu Rußland), als daß man sie einfach als „volkstümlichen Veris- kirche., Düsseldorf; Bastion-Verlag [1949]. 845., 17 Taf. 4° Lw. mus‘“ bezeichnen könnte (S. 40). Problematisch erscheinen «mir die gei- DM 12, 80. stesgeschichtlichen Ausführungen des Verfs; Es ist z.B, geschichtlich ?) Bei Martin Grabmann, Thomas von Aquin. Persönlichkeit u. 3) Tyciak, Wege östlicher Theologie, S. 80, 81: Gedankeywelt. 85 17% 321 322 324 323 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 nicht richtig, wenn er die Reform Nikons im 17. Jhdt. als Versuch auf- Schöpfer eine immerwährende Wohnung‘®. Vom Neigen des faßt, „die christliche russische Welt und vor allem auch die Kirche dem Hauptes der GM beim Empfang' der Botschaft schreibt der Verf.: Westen anzugleichen‘““ (S.7). In Wirklichkeit waren die Maßnahmen „Das hat nichts mehr mit einer psychologischen Überlegung zu Nikons getragen von einer ausgesprochen griechisch-byzantinischen tun, mit einem Nachdenken darüber etwa, was ‚wohl der Gruß „Renaissance“, der einzigen, die Rußland überhaupt gehabt hat, Von bedeute‘. Hier ist vollkommenes Hingegebensein an das Gött- diesem falschen Ansatzpunkt seiner Darstellung her ist dann manches liche‘“. Abgesehen davon, daß es der griechische Intellekt oft schief und unrichtig geworden (z. B. der „Verrat der russischen Seele“‘). Wichtiger jedoch als diese Einzelheiten scheint mir das grundsätz- wirklich zu einem Nachdenken der GM über das unaussprech- liche Problem, das durch das Buch von Küppers gegeben ist. Deshalb liche Geheimnis kommen läßt®, liegt der Reiz der Haltung der diese ausführliche Besprechung; welche versucht, in Auseinandersetzung GM darin, daß sie determiniert ist durch Ps, 44,11 (LXX): äxovoov ‘ Oiyareo, xal Vöe xal %AlvoV TO 006 00V. Dieser mit den ästhetisch bestimmten Urteilen Küppers’ das eigentliche We- sen der Ikone aufzuzeigen und damit einige grundsätzliche Bemer- Psalm, voll von Typologien mariologischer Art, wird an zweiter kungen über die Deutung orthodoxer Ikonendenkmäler zu verbinden. Stelle in der ersten der Großen Horen zum Fest der Geburt Chri- Küppers verweist an Hand einer Kreuzigungsikone aus der sti rezitiert!*. Weniger durch phantasievolle Farbensymbolik, die, Schule des Dionissij auf die Bedeutung des Kreuzes im Leben des in den meisten Fällen erdacht, den Ikonen untergeschoben wird, orthodoxen Russen und meint dann (S. 55, 56), daß von der als durch die Herstellung von Beziehungen zur Liturgie (einschl. österlichen Freudenbotschaft hier das Kreuz als Siegeszeichen zu der Festlektionen!) und zu den Kirchenvätern läßt sich „die wun- verstehen und dementsprechend die Ikone auch zu deuten Sei. dervolle Einheit von Statik und Dynamik in der östlichen Ikone‘“ Über das Kreuz als Triumphzeichen braucht ja kein Wort wei- (S. 66) demonstrieren. ’ ter verloren zu werden. Hierfür gibt es in der ostkirchlichen Ikono- Ein anderes Beispiel einer frei erfundenen Ikonenauslegung graphie den Typos der „Kreuzanbetung‘“*, der ss. auf die litur- gibt Küppers zur Ikone: Der Evangelist Johannes mit Prochor gische Hymnenreihe der 24 Ikoi zu der geistigen Leiter, dem auf S. 71: „Sehr auffallend ist auf der Ikone die ins Schwarzgrüne teuerwerten Kreuz” zurückzuführen ist. Neben diesem ikonogra- schimmernde Erdhöhle als Hintergrund für die Gestalt des Schrei- phischen Typos der Kreuzanbetung führt die Kreuzigungsikono- benden. Sie bedeutet das Irdische, doch ist dieses nicht mehr in graphie, von den Karfreitagshymnen herkommend, eine von je- der Ferne von Gott. Der in die göttliche Herrlichkeit erhobene ner völlig getrennte Existenz. Man wird sie nicht, wie Küppers, Prochoros nimmt es bereits mit in diese Herrlichkeit hinein. Nicht durcheinanderbringen dürfen. Wenn Verf. weiter schreibt: „Der nur, daß er vor dieser Höhle sitzt, sie fast bis zur Hälfte mit Himmel ist hierbei symbolisiert durch die beiden schwebenden seinem Körper ausfüllend, deutet darauf hin, sondern vor allem Engelgestalten über dem Querbalken des Kreüzes‘‘, so hat er der große elfenbeinfarbene Heiligenschein, der vor dem Dunkel wohl nie in die Liturgie der Großen Leidenswoche gesehen oder wie eine helleuchtende Sonne steht, sie vom Zentralen her gleich- sich bei den Kirchenvätern Rat gesucht. Die beiden Engel sind sam durchstrahlend‘“. So weit ich zu sehen vermag, ist der Berg die Reste einer größeren Schar®, die dem leidenden Heiland Lin- mit der Höhle in der ostkirchlichen Ikonographie von den Kunst- derung verschaffen und ihm dienen. Wahrscheinlich sind sie auch historikern einfach hingenommen worden, ohne einer Erklärung eine letzte Erinnerung an die Schlacht der unsichtbaren Mächte dieses Gegenstandes näherzutreten. So ist Küppers zweifellos am Kreuz. Hierauf deutet auch das überlange Kreuz hin, das oft im Recht, wenn er auf das Sonderbare und Auffällige der Berges- in der orthodoxen Kreuzesikonographie anzutreffen ist’. Was der Verf. darüber sagt, ist schön, aber Phantasie: „Ein Emporzie- höhle aufmerksam macht. Aber seine Deutung ist völlig privater Natur. Der Sinngehalt der Bergeshöhle kann nur durch Kombi- hen des Irdischen ins Göttliche ist in der Tat bei dieser Kreuzi- nation liturgischer Aussagen erschlossen werden, die in der Iko- gung zu verspüren, besonders bei der Gestalt des Gekreuzigten nographie ihren Niederschlag gefunden haben. In genau dersel- selbst. Flammenhaft wächst dieser Körper nach oben.‘“ Wie an- ders erscheint dieser rein ästhetischen Deutung gegenüber die ben Höhle liegt nämlich die „relique &vangelique‘“ (Andre Gra- bar)!! Christi in dem eigentümlichen Krippengrab der Geburts- unten mitgeteilte der Kirchenväter voll existentiellem Ernst! ikonographie. Davor befindet sich die GM. Es ist hier nicht der Küppers bezeichnet die Gottesmutter auf einer Ikone aus Ort, auf den außerordentlich komplexen und schwierig zu ent- der Sammlung Ostruchov als himmlische Spinnerin, „die in ihrem wirrenden Zusammenhang der Bergeshöhle in der Geburtsdar- Schoße das Göttliche wie das Menschliche zu wunderbarer Ein- stellung einzugehen, wie er sich aus prophetischen Lesungen, de- heit verwoben hat‘“ (S. 65). In Wirklichkeit handelt es sich um ren Väterauslegung und apokryphen Elementen ergibt. Was sie die bekannte Szene aus den apokryphen Protevangelium Jacobi schließlich meint, mögen 3 ausgewählte Texte sagen. Im Oktoi- und Pseudomatthäus. Alle damit zusammenhängenden Fragen bei chos heißt es: „Weit höher als die ewigen Berge, wahrhaftig, als Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Apokryphen, S. 47 ff. die englischen Kräfte, offenbarte sich deutlich der Berg, o Maid, Gewiß wird man, wie Küppers es tut, die Gottesmutter mit der Herrin, welcher dir aufnahm der Gottheit Strahl‘“?, An anderer byzantinischen Basilissa vergleichen dürfen (Andre Grabar, L’em- Stelle im Oktoichos wird die GM unter Anspielung von Daniel 2 pereur dans l’art byzantin (Paris 1936) und Chirat, La naissance (einem Weihnachtsprophetologium) als „unbehauener Felsstein‘“ et les trois premieres annees de la Vierge Marie dans Vart haben dieses besungen‘. Oder es wird sehr deutlich gesagt: „Heiliger byzantin (Memorial J. Chaine, Lyon 1950) Berg, . aus welchem geboren ist Christus Gott‘“*, In der Weih- Thema ausführlich behandelt), aber nur, wenn man sich die nachtsliturgie schließlich heißt es in einem Hymnus zu Haba- Legitimität dieses Vergleiches aus der Liturgie holt! Dort heißt es am 25. März: ‚„Gesandt war der himmlische Strei- 8) äxeordhn orOAaTLOTNS 0OAvLOS KO0S TO YuwuyoV TE ÖdEnNG TTahh- tı0V, Ko08TOLLAÄGAL T KrlornN xaroıxlav ÄhnxTtov, März-Menaion (Ve- ter zum beseelten Palation der Herrlichkeit, zu bereiten dem nedig 1843), S. 112. Während die Liturgie die Verkündigung in Naza- 4) Etwa Ainalov, Gesch. d. russ. Monumentalkunst zur Zeit d. reth geschehen läßt (Maltzew, Menologion II, 96, März-Menaion, Großfürstentums Moskau, S.64 u. T. 30. S. 112 ff, u. Synaxarion S. 116), folgt die Ikonographie apokryph. Tra- { 5) Maltzew, Andachtsbuch (Kanonik), S. 607 u. 781 (slav. Text). ditionen, %) In zwei Homilien des Johann Chrysostomos, MG 50, 791 ff. u. 6) Vgl. Schweinfurth, Gesch. d. russ. Tafelmalerei, Abb, 95, Millet, MG 60, 755 ff, wird dieses Nachdenken in Form von Gesprächen zwi- Recherches, S. 396 f. schen der GM einerseits und dem Erzengel und Josef andererseits in oft ?7) Origenes, Katenenfragm. Nr. 552 (GCS Bd. 41, S.226) be- sehr menschlicher Weise vorgeführt. tont, daß Christus die Hände am Kreuz ausstreckte, um die feind- lichen Mächte durch die Epiphanie des Kreuzes zu überwinden. Man 10) Dez.-Menaion (Venedig 1843), S. 208. vgl. dazu Eph. 2,2 u. die von Martin Dibelius angeführte Literatur im 11) Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l'art chr&“ Hdb. z. NT., Bd. 12, S. 49, 50. Joh. Chrysostomos in seiner Auferste- tien antique. Vol. II: Iconographie, S. 187. 12) Gor nebesnych (aloriar-veenych) voistinnu prevy#si, An” hungshomilie, MG 50, 821 ff. bringt dazu eine ganze Reihe von Mo- gel’skich sil, javisja gora javstvennaja, Otrokovica, VladyCicaı tiven. Jedenfalls sind der langgestreckte Körper Christi u, das hohe Kreuz das Zeichen für die Überwindung der bösen Luftdämonen. Remi- jaZe Tvoju vmöstiväaja lucu BoZestva, Oktoichos II, 389. sow, Legenden läßt sie Christus die Sünden der Menschheit vor das 18) nesekomaja gora, Oktoichos II, 533. Antlitz halten, ein altes apokryph. Motiv. Im Messias von Klopstock 14) gora (Maltzew Druckfehler) svjataja...iz Neja Ze rodisja finden wir das ganze apokryph. Szenarium wieder. ; Christos Bog, Oktoichos I, ‚735. i 325 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 326 den Priester”*. Genau so, nämlich als konsekrierender Priester kuk 3,3 (Cant. Habac., cod. Venet.!): „Ein junges Kindlein nämlich ging hervor aus dem Berge der Jungfrau, der Logos zur ist die mittlere Gestalt, „der Seiende‘, dargestellt. Diese han- Neuschaffung der Völker‘“®, Berg und Bergeshöhle — die inter- delt wie Gott urbildhaft, so wie sein Priester oder Bischof «uf Erden abbildhaft- oder wie es in der Meßliturgie heißt: UvotiX0OS essanten Zwischenfragen an einem anderen Ort — sind also die aufErden handelt?. DerStreit um den Zeitpunkt der uU&ETOVOLwOLS Signaturen der Jungfräulichkeit der GM. Nun wird aber auch Johannes der Theologe nach einer alten Tradition, die Baumstark brach erst im 17. Jhdt. in Rußland auf. Die Zeit Andrej Rubl&vs von .den monarchianischen Prologen bis in die byzantinischen war hiervon noch völlig unberührt. Man wird der Auffassung K’s auch hier nicht folgen können und wird eine Deutung an- Hymnen des 8. Jhdts. glaubt verfolgen zu können‘®, der Jung- setzen müssen, die in der mittleren Gestalt Gott-Vater sieht”®, fräuliche genannt: „Als der Logos, der aus dir auf unsagbare Weise fleischgewordene, Gottesmutter, am Kreuzesholze erhöht Es wird aus der Kritik, für die ich nur einige, aber bezeich- wurde, da wurdest du als Jungfrau, als Kor&', anvertraut dem nende Beispiele heranzog, klar geworden sein, daß Küppers’ Deutungen alles andere als theologisch sind. Es mag sein — und jungfräulichem Jünger‘“®. Als nichts anderes erscheint also in der Rezensent schließt sich hiervon keineswegs aus! — daß viele der Ikonographie des Johannes der Berg mit der Höhle: als Sig- num der Jungfräulichkeit'*. Alles andere, außerhalb der Liturgie nichtorthodoxe Freunde und Verehrer der Ikonenmalerei bei Erdachte, ist illegitime Deutung. ihren theologischen Deutungsversuchen eine Periode der Schwär- merei durchstehen müssen, ehe sie zu einem sachlichen und damit Ein sehr heikles Problem der Ikonendeutung zu lösen un- ternimmt Küppers mit seiner Interpretation der berühmten Drei- legitimen Verständnis der orthodoxen Ikonographie sich durch- einigkeit von Rublöv (S. 45—48). Nach ihm stellt die mittlere gearbeitet haben. Legitim scheint mir dann eine Deutung zu sein, wenn sie — das dürfte aus der Besprechung klar geworden sein — Figur den hl. Geist dar. Dabei meint er, was schon bedenklich folgende Grundsätze beachtet: stimmen muß, kunsthistorische Fakten übergehen zu können, da es sich bei _ der Troica um eine rein theologische Frage handele. 1. Es gehört zum intimen Wesen der Ikone, daß sie von der Rublövs Anliegen sei es gewesen, aus dem Typ der sog. „Philo- Dialektik des Kunsthistorischen und des rein Dogmatisch-Ver- kündigungshaften getragen wird. Das letztere ist, nach der Be- xenia‘““ (Besuch der 3 Engel bei Abraham) den neuen des „trini- endigung des Bilderstreites im 8.Jhdt. und dem entschiedenen tarischen Kreislaufs‘““ zu schaffen. Während K. in der mittleren Figur das heilige Pneuma sehen möchte, wird aber seit alters Einbau der Ikonographie in den Kultus, ihr eigentlich konstitu- diese Gestalt, sofern es den Malermönchen überhaupt notwendig tiver Charakter. So sind bei manchen, oft auch nicht unbedeuten- schien, mit o «® v, also als Gott-Vater, bezeichnet””. Die Ab- den Unterschieden der Schulen und geistesgeschichtlichen Situati- onen?” doch die Kompositionsschemata bestimmter Festbilder hängigkeit Rubl&vs von diesem kanonisch gegebenen Sche- ma ist nach manchen so groß, daß sie überhaupt die Eigen- oder ikonographischer Typen durch die Jahrhunderte hindurch art des russischen Meisters leugnen”. So weit braucht man von unverändertem dogmatisch-kerygmatischem Gehalt”®. Diese gewiß nicht zu gehen. Küppers wie auch Hackels und Wun- dialektische Spannung wird aber eine legitime theologische Aus- legung stets auszuhalten wissen! D. h. sie wird sich bei der Deu- derles Deutung der Troica basiert entscheidend auf der An- nahme eines „epikletischen Charakters‘“ der Handgeste der tung eines Bildinhaltes, um nicht in uferlose Schwärmereien zu mittleren Gestalt. Wie etwa Tyciak” ist auch K, der Mei- verfallen, immer durch die kunst- und geistesgeschichtliche Situ- nung, daß es sich bei der Epiklese um die Anrufung des hl. Pneu- ation oder Genese belehren lassen. 2. Die Arbeit der Interpretation einer Ikone kann mur ma zur Konsekration der eucharistischen Gaben handelt. Das ist zu mindest eine begriffliche Ungenauigkeit. Nicht das hl. Pneuma, x unter fortwährendem Rekurs auf die Liturgie geschehen. Zu sondern Gott wird angerufen, es zur Konsekration auf die a- dieser gehören die Lektionen, vor allem die alttestamentlichen ben herabzusenden?®, In der eucharistischen Liturgie folgt dann und deren typologische Auslegung durch die Väter, die oft einen bekanntlich der zwischen Diakon und Priester sich abspielende überraschenden Niederschlag in der Ikonenmalerei gefunden hat. Ritus der Aufforderung und Segnung mit Kreuzeszeichen durch 3. Die dritte zu erschließende Schicht, das sahen wir etwa bei der Verkündigungsikone, ist die der Apokryphen, der volks- 15) N£ov Bosgpos ydo 8E Soovs tüs Ilaodtvov, E’ERAdE JaGwv, Eis tümlichen Legenden und anderer nicht kanonischer Stoffe. So hat äydnlaoıy Adyoc, Dez.-Menaion (Venedig 1843), 5025 Maltzew. enologion‘ I, 634: mladyj mladenec bo iz gory D&vy izyde, ljudej z.B. Ammann (Orientalia Christiana Period. Bd. 6 [1940], vo obnovlenie. S. 467 ff.) wahrscheinlich gemacht, daß die Darstellung Christi 16) Liturgischer Nachhall der ‚„monarchianischen‘“ Evangelienpro- als Engel eine besondere Eigentümlichkeit der slavischen Ikono- graphie und gnostischen Ursprungs ist. Erst wenn die Arbeit loge, in: Jahrb. f, Liturgiewissenschaft, Bd. 12 (1932), S. 194. der Aufdeckung einer dreifachen Wurzel der Ikone geleistet ist, ”) Vgl. Usener, Weihnachtsfest, S. 28. ®) H'‘vlxa Adyos 6 &x 00d, oapxweis AnodOnttws, Oeordxe &v darf der Interpret auch ästhetische Wertungen anwenden. An S04@, drvwobdro 0O oravood, xaodeva ıO Madnıf, ®s napdEvov solchen ist das Buch von Küppers reich. Sie verlassen nur bei ihm Kö6onv os xap&de to.Theotokion z. 26. Sept., Sept.-Menaion, S. 164. ’ die ihnen durch das Wesen der Ikone gesetzten Grenzen und usurpieren deren Sinngehalt. 1®) Vgl. noch: Madnıd todb ZwrÄoos, Iagdtve xal Osoldye, coi ©e Iaodevap, tv Taodevov al Osordxov, napkdsto, Xoıotds 6 Oeos OTAUQOUUEVOS Xal taUıNV EpÜlaEas e xdonV dqpdaluod, Sept.-Menaion, S. 160. 2) Brigthman, Liturgies Eastern and Western1, S.386, 87. 2%) Zur Typologie der kultischen Gewänder: Engdahl, Beiträge zur *) Brockhaus, Die Kunst in den Athosklöstern, S. 104. Sehr deut- Kenntnis der byzantinischen Liturgie, S. 92 ff, lich ist das o @® » auf einer Troica bei Lazarev, Iskusstvo Novgoroda, 26) Vgl. Ainalov II, 95; Alpatov-Brunov, Altrussische Kunst, T. 94; Alpatov-Brunov, Altrussische ‚.Kunst, Abb. 261 zu sehen. S, 308. Schweinfurth, Geschichte der russ. Tafelmalerei, S. 312 ff. geht auf dieses Problem nicht ein. (1924), S. 490 f. *) Vgl. das Autoreferat von Alpatov in: Byzant. Zeitschr., Bd. 24 27) So hat z.B. der Hesychasmus einen bedeutenden Einfluß auf 2) Wege östlicher Theologie, S. 173. die Ikonographie der „Verklärung Christi‘ ausgeübt, vgl. Onasch, Ver- 2) Lietzmann, Messe u. Herrenmahl, S.68, vgl. Casel, Die ost- klärung Christi, in: Zeichen der Zeit, 5. Jahrgg. 1951, S. 137. christliche Opferfeier als Mysteriengeschehen (Der christliche Osten, 28) Man vgl. dazu nur die Übersicht über die Kompositionssche- S. 68, 69). Ferner Heiler, Urkirche u, Ostkirche, S.257 mit Literatur. mata, die Dalton, Byzantine Art und Archaeology, S. 642 f., 652 ff, gibt. 327 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 ; 328 Katholische Literatur zum Neuen Testament Von Leonhard Fendt, Augsburg Das Gegenstück etwa zu dem evangelischen Unternehmen Wikenhauser”. Die Schmidschen Kommentare haben ihre des Göttinger Verlags Vandenhoeck und Ruprecht „Das Neue Besonderheit darin, daß sie von der heutigen Bibelwissenschaft Testament Deutsch‘“ ist im deutschen Katholizismus heute das aus und mit dem ganzen exegetischen Spürsinn der Gegenwart „Regensburger Neue Testament‘“ des Verlags Friedrich Pustet in eine der Tradition kongeniale Wiedergabe und Auslegung der Regensburg (herausgegeben seit 1938 von Alfred Wikenhauser Synoptiker ‚erstreben und leisten. Schmid vertritt die Priorität und Otto Kuß, in Verbindung mit Josef Freundorfer, Joh. Michel, des Mc, die Benützung des Mc durch Mt und Lc, aber nicht die Josef Schmid und Karl Staab). Das Werk hat neun Bände, mit des griechischen Mt durch Lc. Schmids Urteile stehen auf der dem beabsichtigten „Register-Band‘‘ zehn, und dazu liegt als Höhe der gegenwärtigen Diskussion. Man lese seine Exkurse, „Ergänzungsband‘“ schon die „Synopse‘‘ von Josef Schmid vor. z.B. im Mt-Kommentar „Das theologische Problem der Berg- Die Bände beginnen seit einiger Zeit in zweiter Auflage zu er- predigt‘‘ — oder gar „Die Echtheit, Geschichtlichkeit und der Sinn der Primatverheißung‘“! Hier fragt Schmid: „Ob die dem Petrus scheinen, was auf guten Zuspruch schließen läßt. Beachtenswert ist es, daß es im evangelischen wie im katholischen Falle un- seinen Nachfolgern?‘“‘ und antwortet: „Der Wortlaut des Textes gegebene Verheißung nur diesem für seine Person gilt oder auch gefähr die gleichen Schichten sind, welche nach dem Göttinger bezw. dem Regensburger Bibelwerk greifen: die Geistlichkeit sagt nichts von den letzteren‘‘! Gewiß vertritt dann Schmid die beider Kirchen und aus der Bibelgemeinde diejenigen Bibelleser, katholische Lehre vom Primat, aber als „in der Konsequenz des welche von der Arbeit der Gelehrten Bibelhilfe erhoffen. Noch Sinnes‘“ des Textes gelegen, nicht als im Text direkt ausgespro- beachtenswerter aber dürfte es sein, daß beide Bibelwerke die chen. Ziehen wir auch Schmids Mc-Kommentar heran: der Mc- gleiche Höhenlage haben: es gilt, auf den Inhalt des NT zu hö- Schluß Mc 16, 9—-20 wird sachgemäß erörtert — trotz einer „Ent- scheidung der päpstlichen Bibelkommission‘‘; und der Exkurs zu ren, dieses Hören zu ermöglichen und zu größter Schärfe zu er- heben; alles, was man vom NT und im NT „wissen‘“ kann, wird den Brüdern Jesu (Mc 3,31 ff.) kann eine Diskussionsgrundlage für das Hören auf das NT fruchtbar gemacht. Dagegen wird in abgeben. Im Lc-Kommentar gilt das Gleiche vom Exkurs über jeder Weise vermieden, „einleitungswissenschaftlich‘““ über das die „Schätzung des Quirinius‘, der alle Ventile für diese luft- ganze NT oder über Teile des NT zu richten und zu entscheiden hungerige Angelegenheit zieht. Ist ferner die Überlieferungs- (man vergleiche etwa den ganz anderen Standpunkt der Schreiber geschichte der Geburts-Erzählungen bei Lc und Mt soweit vor- und Leser des Göttinger Bibelwerkes von 1907 und 1908 ‚„Die getrieben, wie es Schmid darlegt (vgl. auch K. H. Rengstorf im Schriften des NT neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt‘‘, Göttinger NT, Band 3), so muß die Liturgiewissenschaft fragen: ed. Johannes Weiß!). Ungefähr hat man jetzt in Göttingen wie Wer benützte im Zeitalter des Mt und Lc solche der Leidens- in Regensburg die Position erreicht, auf welche Franz O ve r- geschichte analogen Lesungen — und wo? beck (vgl. Walter Nigg, 1931) mit den Worten hindeutete: Wikenhausers Kommentar zur Apoc ist keinerlei Pa- „Die Tradition einer uralten Entstehungsgeschichte hätte vor allem _ Anspruch, mit subjektiver Konjektural- und Hypothesen- rallele zu den Visionen des sel. Bartholomäus Holzhauser (T 1658; Kritik verschont zu werden — aber gerade mit ihr wird der Über- vgl. seine Expositio in Apoc 1—15,5 und die Visiones) noch zu lieferung des Urchristentums am rücksichtslosesten zugesetzt‘“ der zahlreichen Nachfolgerschaft Holzhausers, sondern eine nach allen Seiten gediegene Parallele zu Behm, geeignet, die katho- (Nigg 106). Da die katholische „Einleitungswissenschaft‘‘ immer lische Apokalypsenluft gründlich zu reinigen. Wikenhauser lehnt die Tradition vom NT darlegte und verteidigte, hat sie heute die „kirchengeschichtliche‘“ Deutung der Apoc ab, auch die „tra- gute Zeiten und ist gewillt, ihrer evangelischen Schwester, welche ditionsgeschichtliche‘“ der Gunkel, Boll, Bousset, Lohmeyer, die aus der „Kritik‘‘ kommt, die Hand zu reichen. Denn schließlich war es die „Kritik‘“, welche die These wissenschaftlich zum Siege immerhin auch nach Wikenhauser zur Erforschung der „Motive‘“ führte: „Die Schriften des NT sind Glaubenszeugnisse‘“. Während in der Apoc wertvoll ist, aber über den von Johannes gemeinten aber Overbeck dafür eintrat, die beste Methode, diesen Glaubens- „Inhalt‘“ nichts zu entscheiden haben soll; die „endgeschichtliche‘‘ Deutung hält Wikenhauser nur so für möglich, daßs damit die zeugnissen (er sagte „der Urliteratur‘‘) gerecht zu werden, sei die „zeitgeschichtliche‘‘ verbunden wird. So geht dann Wikenhauser Allegorese, haben Göttingen und Regensburg das Gegenteil ge- durch die Apoc und erarbeitet einen Kommentar, der neben Behm tan, nüchterne Buch-Exegese. Und während Overbeck gegen die (und auch neben Johannes Weiß im 2.Band der „Schriften des konfessionell oder praktisch ausgerichtete Exegese den Vorwurf NT“, Göttingen 1908) den Bibelleser erleuchtet und vor Gefah- der Befangenheit dem Texte gegenüber auftat, ist Göttingen gut evangelisch und Regensburg gut katholisch — aber beide suchen ren beschirmt. In den Einzelheiten ist Wikenhauser ebenso selb- durch immer stärkere Akribie aus jeder Befangenheit herauszu- ständig wie vorsichtig. Z.B. die zapdE&vor 14,4 sind ihm nicht Ehelose, sondern „eher‘‘ die von antiker Unsittlichkeit kommen und schrecken nicht vor dem Eingeständnis zurück: „So Freien. Die Gebärerin 12,1 ff. ist „das Volk Israel in seiner Be- urteile ich als Evangelischer, so urteile ich als Katholik‘‘, und stimmung als Volk Gottes, aus welchem der Messias kommt‘‘, der Leser wird nicht überrumpelt. Aber freilich beide Werke zugleich das neutestamentliche Gottesvolk, die Kirche. Die Weis- sind für die „Bibelleute‘“ geschrieben, keines von beiden für die Leute, die erst zur Bibel kommen sollen! Hier ist die große sagung auf ein „tausendjähriges Reich‘“ (c.20) „ist bildiich Frage: Wie bringt man denjenigen zur Bibel, welcher nach flei- zu verstehen‘‘, „Fraglich ist nur, was Johannes durch sie dar- ßiger Lektüre des Göttinger und des Regensburger NT vieles be- stellen will. Darauf gibt es keine wirklich befriedigende Ant- greift, bloß das eine nicht, warum er, gerade er und seines- wort‘‘, Die Exkurse „Die Deutung von Kapitel 11‘ und „Die beiden Tiere und die Stadt Babylon“ sind aller Erwägung wert. gleichen, nun biblisch werden soll! (Aber viele Exegeten ver- stehen heute diese Frage gar nicht mehr und häufen Bibelsprüche, Etwas ganz anderes bietet denselben katholischen Bibel- Wo sie Gedanken häufen sollten.) lesern Richard Gutzwiller* mit seinen „Meditationen über Der ThLZ liegen von den 2. Auflagen des „Regensbur- Matthäus‘“. Gutzwiller will den Menschen, „die im Lärm der ger NT“ heute drei charakteristische Bände vor: Mt und Lc, be- Städte und in der Hast ihrer Berufsarbeit stehen‘“, „behilflich arbeitet von Josef Schmid*, und Apoc, bearbeitet von Alfred sein, in den religiösen Sinn und Gehalt eines biblischen Buches, ') Schmid, Josef: Das Evangelium nach Matthäus übers. u. erkl. 2., umgearb. Aufl. mit einer Palästinakarte. Regensburg: Pustet 1952. ”) Wikenhauser, Alfred: Offenbarung des Johannes übers. 309 Sp 8° = Das Neue Testament übers, u. kurz erkl., hrsg. v. A. Wiken- u, erkl. Regensburg: Pustet 1949, 1455. 8° = Das Neue Testament hauser u. O, Kuß Bd. 1. kart. DM 10.80; Hlw. DM 12.80. übers. u. kurz erkl. Hrsg. v, A.Wikenhauser u. O.Kuß 9.Bd. kart. — Das Evangelium nach Lukas übers. u. erkl. 2., umgearb. Aufl. DM 4.50; Hlw. DM 5.80. Regensburg: Pustet 1951. 2965S. 8° = Das Neue Testament übers. u. * Gutzwiller, Richard: Meditationen über Matthäus, I. u. Il. erkl. Hrsg. v. A. Wikenhauser u. O.Kuß. 3.Bd. kart. DM 8.50; Hlw. DM 10.50. je Bd. Lw. sfr. 8.90; DM 8.60. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger [1951/52]. 254 u. 255 S, kl. 8° 329 330 — Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 und zwar des ersten Evangeliümn tiefer einzudringen.‘ Der evan- aber Dilettantismus, der weder zu Papinis sonstiger Art noch gelische Bibelleser kann hier sehen, wie der katholische Gebildete zu einem Erbauungsbuch paßt. Papst Pius’ XII. Rundschreiben zur „Betrachtung‘“ des Bibelinhaltes angeleitet wird. Es sind kurze über die zeitgemäße Förderung der biblischen Studien (Divino und schlagende Hinweise auf den Sinn des Mt; sie bringen zwar afflante Spiritu, 1943) redet von den Exegeten und den Pfarrern nichts Neues, aber sie bringen das Alte neu. Manches ist doch anders, Doch lassen wir das „Vorwort‘“; der eigentliche Inhalt hochinteressant; z. B. zu Mt 16,18: „Auf zwei Säulen ruht diese des Papini-Buches ist schon dadurch ein Ereignis, daß Papini da- Kirche: auf dem Geist und dem Amt. Der Geist ist der Glaube: mit den Inaktiven und Apathischen auf den Leib rückt. Ob frei- Denn auf Grund seines Glaubens wird Simon selig gepriesen... lich mit einer „Zeugnisablegung‘“ schon alles getan ist, und ob Dieser Glaube ist das Fundament und die Wurzel. Zum Glauben nicht von den angeredeten Bibelfremden Gründe und nochmal ommt das Amt. Der erste, der das Glaubenswort klar ausge- Gründe verlangt werden — darauf sei nur der Finger gelegt. Oder sprochen hat, wird durch Christus zum ersten großen Amtsträger soll der Angriff auf Professoren und Pfarrer die Frage nach bestellt‘“ (vgl. zu Mt 16, 21—28). In Summa: Vom Geschlechts- Gründen so anathematisieren, daß man sich nicht mehr traut? Tegister des Mt, über die Kindheitsgeschichte, über Bergpredigt Noch eine Art der Arbeit am NT, hier speziell an den und Vaterunser, über Primat und Eucharistie, bis zu Mt 28, Johannesschriften, ist den Katholiken durch Linus Bopp* ins Ge- 16—20 führt Gutzwiller seine Leser so, daß die bekannte „bibel- dächtnis gerufen worden. Martin Deutinger d. Jüngere hat als arbeitliche‘“ Langeweile nicht aufkommt. Universitätsprediger in München das Johannesevangelium, die Und dieselben katholischen Bibelkreise werden sich von Johannesbriefe und (in nur 2 Predigten!) die Apoc behandelt iovanni Papini* gerne, Begeisterung gegen Begeisterung, (im Druck erschienen 1862 Bd.I und II, 1867 Bd. III). Er übte „das Leben des Herrn‘“, die Storia di Cristo, erzählen lassen. die spekulative Auslegung, die eine „Einlegung‘‘ wäre, hätte Freilich schrieb Papini dieses Buch zu allererst für die der Bibel- nicht Deutinger eine große exegetische Zucht und theologische esung, ja dem Christentum erst zu Gewinnenden. Da ist es ein Vorsicht angewendet. Da es sich um spekulative Auslegung der Obenswertes Unternehmen, diesen Kreisen einmal ein rundes Johannesschriften handelt, konnte Linus Bopp ein gefälliges laubenszeugnis vor die Augen zu legen, das Glaubenszeugnis Kompendium fertigen, das eine rasche und sichere Einführung eines auch in jenen Kreisen bedeutenden Schriftstellers. Tat- in Deutingers Theologie gewährt. Daß Bopp das Kompendium sächlich ist das Buch das, was man in der treffsicheren pietistischen für die nun vorübergeschwebte „Theologie der Verkündigung“ Prache eine „Zeugnisablegung‘“ nennt. Papini erzählt den In- schrieb, mindert den Wert des Büchleins nicht im geringsten. halt der vier Evangelien in der Art eines Diatessaron, aber eben Bopps kenntnisreicher Rahmen hat auch seinen Wert. Bloß: eine mit der Meisterschaft des europäischen Schriftstellers (wobei für Warnung vor der spekülativen Auslegung wäre am Platze, näm- die deutsche Sprache der Übersetzer Max Schwarz seine Me- lich für jeden, der „schwärmen“ statt hören will. So wie das ver- Titen hat). Und er erzählt „aus Glauben‘“. Formal gehört das dienstvolle Boppsche Kompendium „Erlösung‘“ nun vorliegt, wird uch in die Reihe der vielen katechetischen und homiletischen es besonders denjenigen weiterhelfen, die am Gegensatz Natur acherzählungen der evangelischen Perikopen, besonders in die und Geist und am Gegensatz Natur und Gnade leiden. eihe der „Rahmen-Erzählungen‘“ — und allerdings bildet es hier Wenn auch die besprochenen Werke mehr zufällig hier zu- einen Gipfel. Etwas anderes ist natürlich die Frage, wie weit so ein Buch, auch das Papinis, nun den wirklichen Inhalt der Evan- sammenkamen, so kann man aus ihnen doch einen guten Über- gelien getroffen hat; und diese Frage läßt sich, wie nun einmal blick über die Arten der katholischen Literatur zum NT gewin- nen — und die Parallelität zur evangelischen Literatur liegt auf ije Dinge liegen, nur von der zünftigen Exegese und ihren der Hand. Bloß eine Art fehlt in der katholischen Bibliothek: Ommentaren her beantworten. Darum sind Papinis Anwürfe die historisch-kritische. (Doch ist es eine Frage, wieweit sie auf gegen die Professoren (und die Pfarrer), die Felsbrockenwürfe evangelischer Seite kirchlich „vorhanden‘‘ ist.) es „Vorworts‘, zwar in der Stilisierung entzückend, sachlich E °) Bopp, Linus: Erlösung nach Martin Deutingers Betrachtungen *) Papini, Giovanni: Das Leben des Herrn. Deutsch v. Max über das Reich Gottes nach Johannes. Ein Beitrag zur Geschichte und Schwarz (Ital. Ausg.: „Storia di Christo“). München: Kösel-Verl. Bereicherung unserer Theologie der Verkündigung. Bonn: Schwippert [1951]. 5525. 8°. Lw. DM 18.50. 1947. 274 5. 8°. Pp. DM 5.80. RELIGIONSWISSENSCHAFT nutzte Umschrift S. 423) Text (S. 345—423) und Übersetzung (S. 243— 345) abgedruckt. Bei den Auszügen aus der Biographie des Padmasam- bhava (Gu+ru padma - ’abyurı +gnas+kyi +skyes-rabs+rnam ‚par-thar-pa) Hoffmann und den Liedern (Mgur-’abum) des Mi-la+ras -pa ist neben dem Wort- R: ‚ Helmut: Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon- laut des tibetischen Textes auch der Text der mongolischen Überset- u. d. Literatur; i eligion. Hrsg. u. übers, Mainz: Verl. d. Akademie d. Wissensch. zung (nach Pekingdrucken der jetzt Westdeutschen Bibliothek in Mar- 3195 m. 5 Abb. n Komm: b. Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950]. burg sowie einem guten Abdruck aus Statens Etnografiska Museum in » 11 Taf. u, ı Kt. gr. 8° = Akademie d. Wissensch. Stockholm) in Umschrift beigegeben (S. 351—396), der zum Verständ- u, d. Lit.; 48028 Abhandl. d. Geistes- u, Sozialwiss. Klasse, Jahrg. 1950, nis des sehr schwierigen tibetischen Textes wesentlich beiträgt. 43, DM 30.—. Auf die Frage Das aus dem Textmaterial erhaltene Resultat, dem Vorwort leicht wäre der A nach dem Wesen der „Bon“-Religion — viel- usdruck Religion überhaupt besser durch den (S. 129/130), Inhaltsverzeichnis nebst Verzeichnis der Abbildungen Begriff „Lehre‘“ z u ersetzen — ist trotz aller Forschungen noch (S. 131/133) und eine, Einleitung (S. 135—138) vorangeht, ist in zwei keine befriedigende Antwort zu geben. Das Beste, was in dieser Abschnitte gegliedert. In dem ersten (S. 138—210) wird der „ursprüng- Richtung geleistet worden ist, faß t das in Rede stehende hö.chst lichen Bon-Religion‘“, d.h. ihrer Geister (S. 138—174), der Beziehung Vorzügliche Werk zusa zwischen Geistern und Menschen (S. 174—186), der Totenzeremonien mmen! Wie der Verf. ’selbst und der schwarzen Magie (S. 186—192), sowie der Methoden der Schick- sagt, will das Buch „keine Darstellu ng der Bon-Religion‘“ (S. 13) salsbefragung (S. 192—197) gedacht und ein ausführlicher Vergleich und auch „keine Darstellung der L ehre und Götterwelt der spä- zwischen Bon-Religion und Schamanismus (S. 197—210) geliefert, Der teren, vom Buddhismus gewandelt en Bon-Religion (S. 14) sein, zweite Abschnitt, der der „geschichtlichen Entwicklung der Bon-Reli- sondern bringt lediglich eine A gion‘“ (S, 210—243) gewidmet ist, spricht von der Zeit der tibetischen ellenmaterial vorhandenen Sto uswertung des im gebotenen Universalmonarchie (S. 210—227), von der Periode seit dem' Ende die- ffes‘‘ (S, 13/17). 18 tibetische Schriften, von den Manuukripten des Padmasam- ser Monarchie (S. 228—236) und der gegenwärtigen Verbreitung der ava, des Begründers der alt en „Rotmützen-Sekte aus dem 38./9. Jahr- Bon-Religion (S. 236—243). Der „Register“-Teil (S. 423—443) enthält undert n,d. Zw. bis außer dem Verzeichnis der „Abkürzungen‘“ (S. 423) und der „Biblio- „Geschichte des Budd zu moderneren historischen Schriften, d.h. der graphie‘“ nichteinheimischer, d.h. nicht-tibetischer (S. 424—428) und Pai-rdo-rje, aus dem Jahre 1819 hismus in der Mongolei‘“ des ’Ajigs med-rig * einheimischer, d,h. tibetischer Werke (S. 428), das bestens gegliederte Untersucht, Diese Teile sind auf ‚ Ssind genauestens auf Bon-Stellen hin Namens- (S. 429—438) und Wortverzeichnis (S.438—443). Ein Ver- den S, 243—423 in umschriebenen (be- zeichnis der Abbildungen im Text und a\ff den Tafeln (S.1133) und 331 332 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 eine Karte über das Verbreitungsgebiet der Bon-Religion (am Ende des Buddha‘* 1942 S.24 sagt — das Nirväna. Auch vom Nirväna heißt es, Buches) vervollständigen das Werk. daß es anattä ist, aber nur von den bedingten Daseinsfaktoren wird gesagt, (Ang. Nik. 134) daß sie leidvoll sind. Was ist nun also mit Der Verf., der die Gesar-Mythologie absichtlich — ich möchte attä gemeint? Die dafür zumeist synonym verwandten deutschen Worte sagen mit Recht — ausschaltet (S. 12), erklärt Bon als die „tibe- bezeichnen etwas Verschiedenes: Ich, Person, Selbst, Individualseele. tische Urreligion‘“ schlechthin, die vor dem Eindringen des Budd- hismus in Tibet (im 7. Jahrh.) herrschte und sich dann mit dem Daß die Individualität (sakkäya) alles empirisch Daseienden von Buddha mit dem gleichgesetzt wird, was er sonst „Leiden‘“ nennt, geht daraus neuen Glauben, dem Lamaismus, vermischte, Abgesehen von der hervor, daß Majjh. Nik. 44 die vier hl. Wahrheiten vom Leiden usw. Anschauung tibetischer Schriftsteller (z. B. des Choskyi‘nyi'ma), hier in bezug auf Individualität, Ursprung der Individualität, Unter- die eine urtümliche, irrende und gewandelte Bon-Lehre herausschä- drückung der Individualität und Weg zur Unterdrückung der Indivi- len, fordert er ganz richtig einen schärferen Unterschied zwischen dualität wiederholt werden. „Leiden‘‘ (duhkha) bezeichnet also nicht dem alten Bontum (des 7. und der früheren Jahrhunderte) und eine subjektive Empfindung, sondern einen objektiven Zustand indivi- dueller, im Bereich des Menschseins ichhafter Unheilsexistenz, die zu der noch lebendigen Bon-Lehre in lamaistischer Zeit. Das rätsel- überwinden ist. Da nun auch nach Gl.s Ansicht das Ziel der buddhisti- hafte Wort Bon glaubt der Verf. von bon, bon‘pa (= zlas, bzlas- schen Erlösungslehre ist, erlösungsbedürftige Wesen in das Nirväna pa), das „murmeln (von Zauberworten)‘“ bedeutet, herleiten zu „eingehen‘“ zu lassen (S. 1026), bleibt von Gl.s Anschauung aus, die können. Dem ist bis dato durchaus nichts Besseres entgegenzu- nur die vergänglichen dharmas einerseits und das unvergzängliche stellen. Auch der Hinweis auf die falsche Gleichung Bon = Tao- dharma (= Nirväna) andererseits kennt, völlig ungeklärt, wie Wesen ismus und die Bezeichnung „bon:po‘‘ für die Anhänger jeder pri- ohne jeden metaphysischen Hintergrund ihrer Existenz in etwas Reales mitiven Religion verdient Beachtung. Die „ausgewertete‘ Lite- „eingehen‘“ können. Nach Gl. kann man eigentlich nur sagen, daß alles ratur gehört, allerdings mit Ausnahme des Gzer’myig [ein Buch, endlich-empirische Dasein ontologisch absolut vernichtet wird und nur das Nirväna als beständige Realität bestehen bleibt, wie es von das die Lebensgeschichte des Gzhen‘rabs, des Begründers. der jeher bestanden hat. Welche Beziehung aber besteht zwischen diesem Bon-Lehre enthält und bis jetzt nur zum Teil übersetzt ist, des- Nirväna und den Wesen, deren individuelles Dasein leidvoll ist und sen vollständige Übertragung jedoch der Verf. vorbereitet denen als Heil die Leidlosigkeit des Nirväna in Aussicht gestellt wird? (S. 340)],; samt und sonders dem lamaistischen Schrifttum an. Von Mündet denn irgend etwas aus der individuellen Existenz in den Ozean des Absoluten? Wenn vom Nirväna gesagt wird, daß es einerseits ohne eigentlichen Bon-Werken ist— wiederum abgesehen vom Gzer myig — nur eins im bibliographischen Teil (S. 428), nämlich das Entstehen und Vergehen, also ohne „Werden in Abhängigkeit‘ ist, an- Dgra-lha * dpafı *bstod genannt. Mit der Übertragung eines Haupt- dererseits anattä, dann kann unter attä doch nur die bewußte indivi- werkes der Bon-po, d.h. des Dgra‘lha — Rituals, das. den Ti- duelle Ichhaftigkeit und Personalität verstanden werden. Überträgt man tel „Rgyal‘brnan-Iha-bsarıs‘“ trägt, bin ich seit längerer Zeit das auf die Menschenwelt, dann heißt anattä hier doch dasselbe, näm- lich: im metaphysischen Sinne ohne Ichhaftigkeit, d.h. das, was das beschäftigt. Erst die Kenntnis dieser eigentlichen Bon-Schriften, Phänomen Mensch eigentlich ist, ist unindividuell und imper- die manchem Übersetzer noch schwere Stunden bereiten werden, sonal. Damit ständen wir dann bei der Vorstellung, daß die vorgefun- wird aber eine tiefere Erkenntnis der Bon-Lehre ermöglichen. dene „leidvolle‘‘ = unheilvolle, individuelle Existenz aufgehoben wer- den soll auf dem bekannten Heilsweg mit dem Ziel des „Eingehens‘‘ Bis dahin jedoch bleiben die von Helmut Hoffmann heraus- von Etwas in ein absolutes Sein. Gl. kritisiert mir gegenüber, daß gegebenen und übersetzten „Quellen zur Geschichte der tibe- nirgend in den buddhistischen Texten von einem „Sein‘“ die Rede sei. tischen Bon-Religion‘‘ das auf Material aus erster Hand be- stehende, bestens bearbeitete Standard-Werk, das neuerdings Aber er sagt doch selbst S. 1026, daß das Nirväna eine „Realität‘“ sei. nur durch Tucci’s ‚„Tibetan Painted Scrolls‘‘ (Rom 1949) in ei- Wie anders soll man diese unbedingte Realität, von der die Texte, z. B. Udana VIII, 1, in typisch mystischer Redeweise der negativen Theologie nigen — wenigen — Punkten variiert werden ‘muß. sprechen, anders nennen als ein numinoses Sein? Und wenn es Udäna Leipzig Johannes Schubert VIIL 2 heißt: „Für den Sehenden gibt es nicht irgend Etwas‘, so weist auch das wieder auf das undifferenzierte Sein hin, an dem alle Mystik interessiert ist. Endlich zitiere ich nach Gl.s Übersetzung Sam. Nik. 4, 23, 19: „Bei einem, der ins Nirväna eingegangen ist, ist kein Bewußt- Glasenapp, Helmuth von: Vedänta und Buddhismus. Mainz: sein mehr vorhanden, da eine Grundlage für ein solches nicht entsteht.‘ Akademie d. Wissensch. u. d. Lit.; in Komm. bei Franz Steiner Verl., Auch hier wird doch deutlich von einer realen Größe gesprochen, die Wiesbaden [1950]. 18 5. gr. 8° = Akademie d. Wissenschaften u. d. Lit.; Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwissensch. Klasse, Jahrg. 1950 ins Nirväna eingeht, aber doch eben vorher auch schon bestanden haben Nr. 11, S. 1011—1028. DM 1.80. muß, Daß dieses Letzte unaussagbar ist mit auf das Individuelle dieser Welt notwendig bezogenen Kategorien wie Ich, Person, Bewußtsein, Die vorliegende Akademie-Abhandlung sucht den Nachweis ist klar. Wenn also von allen dharma und dharma-Komplexen gesagt zu erbringen, daß Vedänta und Buddhismus in ihrer ursprüng- wird, sie seien anattä, dann kann das m.E. nur heißen, sie sind oder haben eigentlich nicht das, was in der empirischen Welt ols Ich lichen Gestalt Gegensätze sind. „Die Atman-Lehre des Vedänta bezeichnet wird. Dafür spricht auch, daß Buddha die Frage, ob der und die Dharma-Theorie des Buddhismus schließen einander Tathagata nach dem Tode existiert oder nicht (Digh. Nik, ı, 2, 26 f.) aus‘‘ (S. 1015). Während nämlich im Vedänta ein konstanter mit den Worten beantwortet: „Ich sage dazu weder ja noch etwas an- Atman als Grundlage aller Lebensbewegung angenommen wird, deres, noch auch nein, noch ist es meine Ansicht, daß es nicht der Fall kennt der ursprüngliche Buddhismus nur einen Strom vorüber- ist, daß es sich nicht so verhalte‘“. Das bedeutet doch offenbar, daß Buddha als echter Mystiker die Möglichkeit einer Aussage, die nur mit gehender Daseinsfaktoren (dharma) ohne beharrendes Selbst. Gl. setzt sich mit verschiedenen neueren Versuchen auseinander, Ve- endlichen Begriffen wie Existenz oder Nichtexistenz operieren könnte, dänta und Buddhismus in eine nähere Beziehung zu setzen. Es leugnen will im Sinne des Wortes (Udäna VIII S. 1074 ff, der Ausgabe andelt sich um das Werk von J. G. Jennings The Vedäntic der Pali Text Society): „Von ihm zu sprechen gibt es keine Worte, zu- nichte ward, was Denken könnt erfassen, so ward zunicht auch jeder Buddhism of the Buddha (1947) und %um die Untersuchung von Pfad der Rede“‘, H. Günther, Das Seelenproblem im älteren Buddhismus (1949). Bonn Gustav Me;znchlng Beide in diesen Werken entwickelten Theorien lehnt Gl. als un- begründet ab und entwickelt seinerseits seine Anschauungen über die Lehre vom Nicht-Ich im Buddhismus. ALTES TESTAMENT Da GIl. S. 1018 auch meine an verschiedenen Stellen meiner Schrif- ten geäußerten Anschauungen über die buddhistische Idee des Leidens (duhkha) kritisch erörtert, darf ich wohl meine Bedenken gegen Gl.s Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments. Eine Einfüh- Argumentation zugleich zur Begründung meiner eigenen Ansichten kurz rung in die Biblia Hebraica von Rudolf Kittel. Stuttgart: Privileg. zusammenfassen. Es geht ja im wesentlichen darum, ob die im Buddhis- }Wüm. Bibelanstalt 1952, 176 5, 8°%. DM 5. 40. mus vertretene anattä-Lehre jede Art numinoser Realität hinter bzw. innerhalb der personalen Existenz ausschließt. Der Begriff atta bezeich- Die Privileg. Württ. Bibelanstalt in Stuttgart, der die Wis- senschaft durch die unentbehrlichen Textausgaben des Alten un net wie Gl. S. 1020 sagt, im täglichen Leben die eigene Person oder als des Neuen Testaments und mancherlei Hilfsbücher zum Ver- Philosophischer Begriff. die Individualseele, die der Buddhismus leugnet. ständnis der Bibel zu Dank verpflichtet ist, fügt mit dem Werke Alles individuelle Sein ist ein Strom vergänglicher dharma, von denen es ebenfalls heißt, daß sie anattä sind. Nun gibt es nach Majjh. Nik. von Würthwein ein weiteres nützliches Buch hinzu, für das vor » ‚ 115 zwei Bereiche der Wirklichkeit: das Bedingte und das Nichtbe- allem unsere Kommilitonen dankbar sein werden, und dies nicht # # z dingte. Dieses Nichtbedingte ist — wie Gl. selbst „Gedanken von nur wegen des erstaunlich niedrigen Preises. 333 Theologische Literaturzeitung '1953 Nr. 6 334 Würthwein versucht in einer klaren, knappen Formulierung eine Wenigstens wird kaum die ganze kirchengeschichtliche Bedeutung Einführung in die Biblia Hebraica von Rudolf Kittel zu geben. In über- dieses Kanons bis zur Gegenwart klar, erst recht nicht die noch sichtlich-gegliederten, durch Zwischenüberschriften stark unterteilten kaum berührten Spannungen, die das Nebeneinander der ver- Ausführungen bietet er zuerst einen Überblick über die Überlieferung schiedenen Kanonabgrenzung in der Ökumene mit sich bringt, in der Ursprache, unterteilt in Ausführungen zur Schrift und zum auch nicht der durch Luthers humanistische Beziehungen gesche- Schreibmaterial und in solche zum masoretischen Text, dann einen Überblick über die Übersetzungen aus der Ursprache, wobei natürlich hene Bruch mit der Tradition, wie ihn der allerdings schon von die Septuaginta im Vordergrund des Interesses steht, dann eine Ein- Hieronymus angestrebte Übergang zur Hebraica veritas mit sich führung in die übrigen Übersetzungen. Daran schließen sich Bemerkun- gebracht hat. gen zur Textkritik, die das Ziel der Textkritik, die Ursachen der Text- Nachdem so durch den ersten Teil die Gesamtsituation auf verderbnis und die Methode der Textkritik zum Gegenstand haben. Eine abschließende Bemerkung weist auf die theologische Relevanz die- dem Gebiet der Textüberlieferung abgezeichnet ist, wird in die- ser Arbeit am Text hin. 40 Bildtafeln geben fast durchwegs wichtige sen Rahmen mit einem vielleicht etwas abrupten Neuansatz der Handschriften wieder. Ein Literaturverzeichnis gibt dem durch die Lek- Handschriftenfund hineingestellt, indem zuerst die biblischen, türe Angeregten die Möglichkeit, sich weiter zu orientieren. dann die außerbiblischen Handschriften beschrieben, die letzten Ohne Zweifel ist damit ein sehr nützliches Studenten-Hand- auch vollständig übersetzt werden. In besonders gründlicher Wei- buch geschaffen, das sich freilich in einiger Hinsicht mit Teilen se wird über die Bedeutung einer Geniza unter Heranziehung entlegenen Materials verhandelt und die These, es handle sich der ‚eben in 2. Auflage erschienenen „Welt des Alten Testaments‘ in H. Qumrän um eine solche, abgelehnt. Die Frage einer Fäl- von Martin Noth deckt und in seinen Bemerkungen zur neuen schung wird untersucht, wobei die ‚„moabitischen Funde‘ als Jesaja-Handschrift durch Bardtke’s „Die Handschriftenfunde am oten Meer“ eine wesentliche Ergänzung findet. Denn die Aus- Musterbeispiel auf palästinischem Boden vorgeführt werden. Gut führungen gerade über diese Handschrift auf S. 25 f. und S. 29 wird die Bedeutung und Eigenart der Jesajahandschrift heraus- gestellt. Aber auch die außerbiblischen Texte werden nicht nur sind etwas zufällig zusammengestellt. Hier hätte der Aufsatz in sorgfältiger Übersetzung geboten, sondern atch in ihrem In- von Kuhl in Vetus Testamentum und der von R.Meyer in halt charakterisiert. Dagegen ist der Nachtrag S. 166 ff. nicht so ZAW 63 (1951) 221 ff. dem etwas farblosen Bild ein stärkeres Relief geben können. Besonders dankenswert sind dagegen die glücklich gestaltet, da offensichtlich diese zuletzt in die Hände sehr ausführlichen Angaben über die Feinheiten der Masora, wo- des Verfassers gekofnmenen Nachrichten nicht mehr in das Ge- samtbild eingeordnet werden konnten und ihre Bedeutung zum ei nur die Akzentsetzung etwas zu kurz kommt, obwohl gerade Teil nicht voll erkannt worden ist. Alles in allem ein sehr er- sie zu einigen Differenzen in den Masoretenschulen geführt ha- freuliches Buch, das in seiner Materialfülle und der umsichtigen en. Und trefflich sind die Ausführungen über die Textkritik, Sorgfalt der Untersuchungen nicht nur weitere Kreise an diese Wo vor allem die neue Jesajahandschrift zu interessanten Belegen enutzt wird. Fragen heranführt, sondern auch den Forscher vor manche neue Fragen stellt und zum neuen Durchdenken der Probleme nötigt. Und nun die Bilder: hier ist zwar die Mesa-Stele eindrucks- Der Verlag hat dem Buch ein sehr gediegenes Gewand an- voll, aber sie ist nicht israelitisch, und nützlicher wäre vielleicht dafür ein Ostrakon aus Samarien, schon aus sprachgeschichtlichen gezogen. Nicht ganz so gut wie der Druck und die Ausstattung Gründen. Die Höhle von H. Qumrän könnte man unter den sind die Abbildungen. Hier hätte man etwa für Abbildung 3, ein Flugbild der Jerichostraße aus Dalmans 100 Flugbildern, lieber Abbildungen gern missen, nicht die Krüge, die unbedingt herein- aus dem gleichen Werk Abbildung 74 gesehen, zumal dabei am gehören. Aber vielleicht hätte man eine der Rollen in unaufge- oberen Bildrand gerade noch der Wädi ed-deradsche sichtbar rolltem Zustand zeigen sollen. Wenn diese Bilder aber nicht nur Schaubilder sein, sondern von den Lesern durchgearbeitet werden wird, in dessen Unterlauf von Norden her der auf der Abbildung sollen, müßte bei einer Neuauflage erwogen werden, daß schwie- gerade nicht, mehr sichtbare naqb el-murabba‘ einmündet, in dem riger zu lesende Texte nicht nur beschrieben, sondern auch in eine weitere Höhle mit Funden entdeckt worden ist, auf die der Verfasser S, 168 noch hinweist, Transliteration in modernen Druckbuchstaben dargeboten wer- Berlin Leonhard Rost den, wie dies vorbildlich Martin Noth’s „Welt des. Alten Testa- ments‘‘ 2, Auflage 1952, Seite 169. 175 f. tut. Auch Eugenius Tisserant: Specimina-.codicum orientalium hätte ‚dazu anregen Abel, F.-M., P., O. P.: Les livres des Maccabees. Paris: Libr. Lecoffre Önnen. / J. Gabalda 1949, LXIV, 492 S. gr. 8° = Etudes Bibliques. ffr. 1400. Die Ausstattung ist gut, der Satz trefflich, die Abbildungen Eine 64 S. umfassende Einleitung handelt zunächst (Kap. I, eider nicht immer scharf. So hat der Verlag, der auf Seite 83, S. I-V) von dem Titel der beiden ersten Makkabäerbücher, die nm. 1 eine Konkordanz zum hebräischen Alten Testament an- kündigt, das zweckentsprechende und nützliche Buch Würth- allein von dem vorliegenden Buche berücksichtigt werden, wäh- weins in ei rend auf das III. und das IV. Makkabäerbuch nur gelegentlich ein fü ner weithin angemessenen Gestalt herausgebracht, wo- Seitenblick fällt, sowie von ihrer Kanonizität und ihren Schick- r alle Benutzer dankbar sein werden. salen in Kirche und Synagoge (Kap. II, S. VI-XX). In Kap. Il Berlin Leonhard Rost und IV werden sodann die mit I. Makk. (S. XXI—-XXXII) und II Makk. (S. XXXII-XLVIII) gegebenen Probleme literarischer Bardtke , Hans: Die Hmd:d:tifterifundé am Toten Meer. Mit einer und historischer Art erörtert. Kap. V (S. XLIX-LII) hat es mit ‚k urzen Einführung in die Text- und Kanonsgeschichte des Alten Te- der Chronologie, also mit der von I. und II. Makk. gebrauchten staments. Berlin: E vangelische Haupt-Bibelgesellschaft 1952. 175 S., Seleukidenära, zu tun und bietet unter anderem ein Verzeichnis 13 Abb. auf Taf. L W. DM 8.4 der in I. Makk. vorkommenden Seleukidenära-Jahre mit Angabe Das vorliegende Werk ist für weitere Kreise bestimmt. Der der ihnen entsprechenden Jahre aus unserer Ära sowie eine synop- Verfasser versteht es, in klaren, schlichten Sätzen in eine schwie- tische Übersicht der jüdischen, der syromacedonischen und der rige Materie einzuführen, Ohne der wissenschaftlichen Gültig- julianischen Monatsnamen. Kap. VI (S. LIII-LIX) hat „Texte und keit der Aussagen Abbruch Übersetzungen‘“ zum Gegenstand, führt die für den griechischen gehabt, angesichts der sich ü zu tun. Er hat gleichzeitig den Mut Text sowie für die lateinische, die syrische und die anderen Über- berstürzenden Funde eine zusammen- assende Darstellung zu geben, die im Haupttext etwa dem Stand setzungen vorliegende Überlieferung vor, kommt auf die bei jü- von Frühjahr 1952, im Schlußzusatz dem von Mitte 1952 ge- dischen und christlichen Autoren vorkommenden Zitate zu spre- recht wird. Man wird dies bei der Beurteilung zu beachten haben. chen und legt dar, wie behutsam diese Überlieferung zur Text- In einem N herstellung zu verwerten ist. Eine Bibliographie (S. LX-LXIV) die F ersten Teil wird in einer sehr geschickten Form beschließt die Einleitung. rage der Textüberlieferung des Alten Testamentes behan- delt, natürlich dem Zweck des Buches entsprechend ohne zu viel S. 1—481 bieten den griechischen Text und seine französische Über- wissenschaftlichen Ballast, aber in guter Sachkenntnis das We- setzung sowie die Kommentierung von I. Makk (S. 1—283) und II. Makk sentliche herausarbeitend. Nicht ganz deutlich wird vielleicht dem (S. 285—481) in der Weise, daß — durchschnittlich immer das oberste Leser werden, Drittel der Seiten einnehmend — der griechische Text jeweilig auf der was es mit dem griechischen Kanon auf sich hat. linken, die französische Übersetzung auf der rechten Seite steht und 335 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 336 die in Petit gedruckte Erklärung die restlichen zwei Drittel der linken Buches schwerlich mit Torrey und Oesterley zwischen und der rechten Seiten füllt. Dabei sind die sehr knapp und präcis ge- 140 und 125, sondern erst um 100 v. Chr. anzusetzen sein wird, haltenen textkritischen Noten — in noch kleinerer Type gedruckt und durch einen Zwischenraum von dem Kommentar geschieden — immer kommt man mit der Annahme, der Verfasser sei Augen- und “ unten auf der linken Seite untergebracht, so daß sie sehr bequem mit Ohrenzeuge aller von ihm erzählten Ereignisse gewesen, nicht dem oben auf dieser Seite stehenden griechischen Text verglichen wer- aus, muß vielmehr mit der Benutzung schriftlicher Aufzeich- den können. S. 483—487 bringen das Inhaltsverzeichnis, S. 487—489 eine nungen durch ihn rechnen, namentlich für die erste Hälfte des Liste von Orts- und Personennamen, S. 489—490 einen Sach-Index von ihm berücksichtigten Zeitraums, der von 175 bis 135 v. Chr. (Details Notables) und S.490—491 ein Verzeichnis der griechischen reicht. Aus 9,22, wo von dem Rest der Geschichte des Judas ge- Worte, die im Kommentar erklärt sind. sagt wird, er sei zu groß, als daß er hätte mitgeteilt werden kön- Das stattliche Werk zeugt überall von der Vielseitigkeit, nen, und aus 16, 24—25, wo es von dem Rest der Geschichte des Dem Text Gründlichkeit und Besonnenheit seines Verfassers. Johannes Hyrkanus heißt, er finde sich verzeichnet in der Chronik und seinem Inhalt mit kritischer Offenheit gegenüberstehend, seines Hohepriestertums, läßt sich vielleicht schließen, daß der Jehnt er doch alle hyperkritischen und überscharfsinnigen Thesen Verfasser für die Erzählungen von Judas, Jonathan und Simon schriftliche Quellen benutzt hat. Jedenfalls sind die dreizehn — ab und stellt ihnen die vom gesunden Menschenverstand und von _ gereifter Lebenserfahrung als die . nächstliegende empfundene überwiegend diplomatischen — Dokumente, die 5,10; 8,22; Auffassung gegenüber. Dabei kommt ihm seine während eines 10,17; 10,25; 11,30; 11,58; 12,6; 12,20; 13,36; 14,20; 14,27; fünfzigjährigen (1897—1947; S. XXIX) Aufenthaltes in Palästina 15,2; 15,16 beginnen oder erwähnt werden, von dem Autor-des erworbene gründliche Vertrautheit mit dem Lande und seiner Ge- I. Makkabäerbuches selbst und nicht etwa,erst von späterer Hand schichte sehr zustatten, wie es sich für den Verfasser der „Geo- der Darstellung einverleibt worden. Ebenso rühren die drei letz- graphie Palästinas‘““ (G&ographie de la Palestine, I 1933, II 1938) ten Kapitel des Buches — 13,42 oder 14,16 bis 16,24 — von dem und der „Geschichte Palästinas von Alexanders Eroberung bis zur Verfasser des Buches her und stellen nicht etwa eine spätere Hin- arabischen Invasion‘‘ (Histoire de la Palestine depuis la conquete zufügung dar. d’Alexandre jusqu’a l’invasion arabe, I. II. 1952) denn von selbst Ein paar Einzelbemerkungen zum Schluß! S, 76 bei 1, 15 hält Abel versteht, daß die Palästinas und seiner Umgebung Geographie an der überlieferten Lesart &ws @v medlwv ıAg * Idovualas „bis zu den Ebenen von Idumäa‘ fest, lehnt die gegen ihre Richtigkeit vor- und Geschichte angehenden Abschnitte des -vorliegenden Buches gebrachten Bedenken ab und erklärt namentlich die Ersetzung von ganz auf der Höhe der Forschung stehen. Das gilt aber auch von ” Iöovualas „ Idumäas‘‘ durch ” Tovdalas den Teilen des Buches, die es mit den textkritischen, den literar- „Judäas‘ für unmöglich, geschichtlichen und den exegetischen Fragen der beiden ersten Der vom Rezensenten gemachte Vorschlag, als Grundlage des grie- chischen t@v gxedlwr ıNS ” Töovualas das hebräische am nna Makkabäerbücher zu tun haben. Das mag an den Darlegungen „Ebene von Jehud‘“ anzusetzen (ZDPV 54, 1931, S.271—278), wird Abels über den Urtext von I. Makk. und über die literarische dabei von Abel nicht berücksichtigt und ist vielleicht von ihm über- Art dieses Buches etwas näher erläutert werden. sehen worden. S. 96 hätte zu 5,23 &v ” Aoßdrtrois „in Arbatta‘“ die I. Makk. ist von Haus aus hebräisch, nicht aramäisch ge- von S.Klein, Galiläa von der Makkabäerzeit bis 67, 1928 erwähnte schrieben. Das’ zeigen einerseits die sich deutlich als Überset- und von J.Jeremias in der Anzeige dieses Buches (OLZ 33, 1930, Sp. 895 f.) gebilligte Konjektur, „daß das unverständliche »” Aoßdrtroie zungen hebräischer Termini ausgebenden Stellen des griechischen (I. Makk 5,23 cod. V*) aus ENNAPBATTOIX entstanden sei und Textes, anderseits solche, die nur als falsche oder ungelenke Wie- den Ort Narbatta im Nordwesten Samarias bezeichne‘“ (Jeremias), dergaben des hebräischen Originals erklärt werden können. So wenigstens mitgeteilt. werden können. Zu 6,34 hat G.R.Driver, wird S. 21 zu I. Makk. 1, 46 bemerkt, daß das hier gebrauchte Ephemer. Theol. Lovan. 1950, S. 351 die Vermutung geäußert, dem hier ND entspricht, das in mualyemy „beflecken‘ dem hebräischen im griechischen Text stehenden #ösı&ay „sie zeigten‘‘ liege ein als Psalm 78 (79), 1 von LXX mit wualyeır wiedergegeben wird; 18 „sie zeigten‘“ mißverstandenes 1'7M „sie machten trunken mit“ $S. 151 zu I. Makk. 8, 14 gezeigt, daß das hier stehende xal &v zugrunde, und das ist wiederum eine Vermutung, die sehr beachtenswert ist. Abel konnte sie, da sie erst nach Erscheinen seines Buches veröffent- NÄOL TOVTOLS „und bei alledem‘“ als Wiedergabe der etwa Jes. 5,25; 9,16; 10,4 zu findenden Formel m7:7?? zu ver- licht ist, freilich noch nicht buchen. S. 118 f. korrigiert Abel das in 6,37 überlieferte ö00 xal toıdxovra „zweiunddreißig‘, das in der Tat un- stehen ist, nicht etwa, wie Kahana in seiner 1931 veröffent- möglich ist, in to.06rdrat „„Vorkämpfer‘ oder dergleichen, und erklärt lichten hebräischen Übersetzung von I. Makk. gemeint hat, von das Ölo xal rtoıLdxovta aus WVerlesung des hebräischen D‘\U‘D\;J man 25a 951 Das in dem griechischen Text von 6, 38 xal ıV „Vorkämpfer“ in D"“P'5‘Ej „dreißig‘“ einerseits und aus Auffüllung der E&xilommov Innov &dev xal &vdev Kornoev &nl tA Ö0 uton so entstandenen Zahl „dreißig‘“ auf ‚„zweiunddreißig‘“ nach 6,30, wo als Zahl der am Kampfe beteiligten Elephanten „zweiunddreißig‘‘ ange- TNS NAQEUßBOINS, XATAOELOVTES Al KATAQOAOOÖUEVOL &V TALG geben wird, anderseits. Das ist gewiß eine sehr beachtenswerte Ver- gdalayEı „Und den Rest der Kavallerie stellte er zu beiden mutung, aber das kann auch von dem gesagt werden, was A.Rahlfs ; Seiten des Heeres auf, um den Feind zu beunruhigen und die in ZAW 52, 1934, S.78 f. zu unserer Stelle und der in ihr enthaltenen eigenen Reihen zu decken‘“ vorhandene Anakoluth zwischen denı Zahlangabe bemerkt hat. Hier leitet er — wenn jetzt von einer zwei- Akkusativ ınv E&nilowov Innov und den Nominativen xarta- ten bei ihm zu findenden Erklärungsmöglichkeit abgesehen werden darf — das %o von Öddo xal rtoırdxovta wie Abel aus 6, 30 her. Das Oelovtes xal xatamoAacoduEvoL wird von Abel S. 119 auf TOLAXOVTA aber erklärt er aus «Verlesung des hier ursprünglich ge- 078221 DB - DE NCn als ‚hebräische : Vorlage zu- brauchten Zahlbuchstabens 4’ = t£00a086 „vier“ in A = toıdxorra „dreißig‘. So hätte dieser Erklärungsversuch erwähnt werden können. rückgeführt, eine Vorlage also, in der sich die Partizipien 5°777B2 29521 ohne Bruch an NR TATN anschließen. Was aber Ganz zuletzt darf noch auf zwei Fälle hingewiesen werden, die literarische Art des I. Makkabäer-Buches angeht, so spricht in denen Stellen der Makkabäerbücher oder ihre Kommentierung sich Abel S. XXIV über den Autor dieses Buches dahin aus: „Er im vorliegenden Kommentar außerbiblische Texte, die in neuester erweist sich als vollkommener Typus eines nationalen Schrift- Zeit die Aufmerksamkeit auf sich gezogen haben, in neue Be- stellers. Von einem Ende seines Buches bis zum anderen hat er es leuchtung rücken. In dem syrischen Brief des Timotheos I, Patri- verstanden, mit der Genialität des antiken Erzählers den Ernst archen von Seleucia, der in deutscher Übersetzung auszugsweis ‚ des Historikers und die Empfindung eines Dichters zu verbin- in ThLZ 74, 1949, Sp. 598 abgedruckt ist, wird mitgeteilt, daß - den‘“. Die Erzählung der Einzelheiten und die Darstellung des Juden bei Jericho in einem ‚„Felsenhause‘‘ Bücher in hebräischer Gesamtverlaufs der Ereignisse machen den Eindruck der Zuver- Schrift gefunden hätten, und vermutet, daß etwa der Prophet Je- lässigkeit und lassen vielfach geradezu an Ohren- und Augen- remias diese Bücher dort niedergelegt habe. Der Ausdruck „Fel- zeugenschaft denken (S. XXIV). Freilich hat der Autor von dem senhaus‘“ ist merkwürdig, und es darf wohl als gewiß gelten, Wunsche, die Wunderhaftigkeit der makkabäischen Siege als daß er durch II. Makk. 2,5 veranlaßt ist, wo von Jeremia erzählt ganz unerhört erscheinen zu lassen, bestimmt, in Nachahmung wird, er habe in einem „Höhlenhause‘“ (olxoc ärrtochöns) des der alten Erzählungen von der Eroberung Kanaans durch Israel Berges Nebo das heilige Zelt, die Lade und den Weihrauchaltar _ die Zahlen der an den Kämpfen beteiligten Truppen, namentlich geborgen. Zu I. Makk. 10,31, wo es in einem Edikt des Königs dfl‚ seleukidischen, gewaltig übertrieben. Da die Abfassung des Demetrius heißt: xal Tegovoainıu %rw Ayla al Ageınirn 337 338 V_il"heologisdae Literaturzeitung 1953 Nr. 6 „Und Jerusalem soll heilig sein und exempt“, bemerkt Abel auf besteht. Im Abschnitt „Innere Argumente‘“ prüft er die Phara- S. 187: „Der offizielle Charakter der Heiligkeit, der mit der — onen von Ahmose I an mit dem Ergebnis, daß für ihn Thutmo- sis III der Pharao der Bedrückung und Amenophis IV (Echnaton) in der Regel mit &ovlos verbundenen — Bezeichnung als ieod der des Auszugs war. Für die Annahme des Echnaton werden verliehen wurde und so häufig auf Münzen vorkommt, brachte drei Gründe angeführt, sein Charakter, seine monotheistische die Privilegien und Immunitäten mit sich, deren sich die staat- lichen Heiligtümer erfreuten‘‘ Diese Bemerkung mag manchen Einstellung und das Fehlen eines Stammhalters (S. 35). Sein Cha- Leser an den Aufsatz erinnern, den Henri Seyrig als Nr. 51 sei- rakterbild wird aus Ex 5—14 gewonnen, aus Ex 12,29 wird ge- folgert, daß der Thronnachfolger Amenophis’ IV starb, und der ner Serie „Antiquit&s syriennes‘“ unter dem Titel „Tessere rela- Beweis für die monotheistische Einstellung wird aus dem Ver- tive a l’asylie de Tyr‘“ (Syria 28, 1951, S. 225—228) kürzlich über die Beschriftung einer am Strande von Tyrus gefundenen bron- gleich des bekannten Sonnengesangs mit alttestamentlichen Stel- zenen Tessera von 27 mm Durchmesser veröffentlicht hat. Diese len gewonnen. Sieht man von den Beweisgründen ab, die offen- Tessera weist auf beiden Seiten phönizische Buchstaben auf, auf sichtlich durch die kirchliche Gebundenheit des Verf. bestimmt sind, bleiben nur die Erwägungen über die Pharaonen, unter de- der Vorderseite,. in zwei Zeilen angeordnet, aan p auf nen der Auszug hätte stattfinden können. Diese an die ägyp- der Rückseite, ebenfalls in zwei Zeilen angeordnet, SbonT tische Geschichte von Breasted-Ranke angeknüpften Erwägungen Dabei ist die der Vorderseite ohne weiteres klar, nämlich L°Mel- büßen an Schwerkraft ein, wenn er nur von einem glorreichen gart b°Sor „Dem Melgart in Tyrus‘““ zu lesen. Die Inschrift auf Auszug spricht, ohne sich über die mutmaßliche Zahl der Israe- der Rückseite spottet dagegen jedes Versuches, sie aus dem Phö- liten in Ägypten zu äußern. Leider geht auch der Verf. nicht auf nizischen zu erklären. Angesichts dieser Schwierigkeit möchte die Frage ein, wann Joseph anzusetzen sei und unter welchem eyrigin » und obon die phönizische Transkription von Pharao seine Installierung zu denken sei und wie lange der Auf- leod und &ovlos erkennen und das 1 hinter 57 als das enthalt gedauert haben könnte, ohne daß das Volk bezw. die phönizische 1 „und“ erklären: „Kann man nicht in diesen ge- Stammesgruppe die Nomadenfähigkeit verlor. Das Zeitalter der heimnisvollen Buchstaben eine Transkription der beiden Bezeich- achtzehnten Dynastie ist schon vor ihm von anderen Forschern nungen finden, die in der hellenistischen Epoche so oft von der als die Epoche des ‘Auszugs gewählt worden. Neue historische Stadt Tyrus getragen worden sind, von Zeod und äovlos? Gesichtspunkte hat Verf. nicht beigebracht, und es erscheint über- Das erste dieser beiden Worte wäre durch die Buchstaben HYR haupt fraglich, ob die Spezialfrage nach den Pharaonen des Aus- dargestellt, das zweite durch die Buchstaben ’SLS. Herr D u p on t- zugs abgehandelt werden kann, ohne daß wenigstens in einem ommer hat mir freundlichst bestätigt, daß diese Transkrip- chronologischen Aufriß dargestellt wird, wie sich nach Meinung tionen korrekt sein würden. Was den Buchstaben W angeht, so des Verf. die Frühzeit Israels abgespielt hat. Vielmehr als für würde er einfach die dem griechischen xal entsprechende phöni- den Auszug scheint mir Echnaton als Pharao der Josephzeit in zische Kopula W sein.‘“ Seyrig hat mit seiner schönen Ver- Frage zu kommen, wie dies Rowley und andere annehmen. mutung offenbar das Richtige getroffen, und Abels Bemerkung Das gut gedruckte Heft bietet auch fünf nicht sonderlich zu I. Makk. 6, 32 verleiht, wenn es deren noch bedürfte, dieser klare, aber für den Zweck erster Orientierung ausreichende Ab- ermutung eine Weitere Stütze, bildungen. Otto Eißfeldt Hans Bardtke Halle/Saale Leipzig Auer, Theodor Wilhelm: Die Pharaonen des Buches Exodus. Regens- NEUES TESTAMENT - burg: Pustet (in Komm.) [1951]. 555. m. Abb. gr. 8°. kart. DM 4.—. Die Veröffentlichung beschäftigt sich mit einem wichtigen Problem der Frühgeschichte Israels. Sie ist von einem kath. Prie- Taylor, Vincent, Ph.D., D.D.: The Gospel according to St. Mark. ster geschrieben, der von 1938—1949 Theologieprofessor in Ame- The Greek Text with Introduction, Notes, and Indexes. London: Macmillan 1952. XX, 696 5$. 8°. Lw. s 50.—. rika (Columbia) war. Er baut seine Untersuchung auf den Be- richten des englischen Ägyptologen Sir Charles Marston auf und An neueren Kommentaren zum Markusevangelium ist, auch in englischer Sprache, kein Mangel, aber die meisten dieser Kom- bespricht in der Einleitung fünf Lösungsversuche für das Datum des Exodus. 1. Er fand statt nach 1229. 2. Nicht vor dem drei- mentare sind nicht streng fachwissenschaftlich ausgerichtet. Ganz zehnten Jahrhundert (Glueck). 3. 1487. 4. Manetho: Zeit eines besonders aber sind die reichen Resultate der Arbeit der letzter Pharao Amenophis. 5. Marston: Amenophis II Seine eigene Be- 30 Jahre (Formgeschichte, Religionsgeschichte, Gleichnisforschung Muttersprache Jesu usw.) noch wenig in die Kommentarliteratu: Weisführung, daß Amenophis IV (Echnaton) der Pharao des Aus- Zugs gewesen sei, will verständlich machen, daß das „für Ägyp- eingearbeitet worden, Es ist darum ein großes Verdienst von ten so beschämende Ereignis des glorreichen Auszugs des Volkes V.Taylor, daß er einen umfangreichen Kommentar zum Mar- Israel‘“ nicht in ägyptischen Quellen erwähnt wird, das Schweigen kusevangelium geschrieben hat, der diese Resultate in reichen biblischer Quellen wird mit dem religiösen Patriotismus Israels, Maße verwertet und sich zugleich bemüht, das Verständnis de Markusevangeliums und die Einsicht in seinen geschichtliche: nigshof und der o mit dem mutmaßlichen Haß des Mose gegen den ägyptischen Kö- rientalischen Gepflogenheit, Inschriften und Wert entscheidend zu fördern. Das Buch ist so angelegt, daß au Bilder gehaßter Vo rgänger auszutilgen, begründet. Auch die „hi- eine umfangreiche Einleitung, die die literarischen, geschichtliche: storisch- artistischen Monumente und Ausgrabungsergebnisse hel- und theologischen Fragen behandelt (149 S.), der griechische Tex fen nich t weiter nach Meinung des Verfassers, „sie haben uns ge- des Evangeliums folgt, in Perikopen aufgeteilt, die jeweilen voı zeigt, was wir nicht wissen‘“ (S, 18). So bleiben dem Verfasser einer analytischen Einleitung und einem sehr genauen Kommen nur die Aussagen der Bibel, insbesondere die des Exodusbuches, tar begleitet sind (465 S.). Die angehängten Exkurse behande!; die er S. 18 mit den Worten einleitet: „Wissen wir von der Hei- geschichtliche und literarische Einzelfragen; ein Verzeichnis alle ligen Schrift wirklich nichts? Gar nichts? Müssen wir immer nur im Markusevangelium begegnenden griechischen Wörter mit Stel die Wissenschaft fragen? Dürfen wir nicht aus der Bibel selbst lenangaben, der zitierten Autoren und behandelten Gegenständ etwas schöpfen und das mit der bekannten ägyptischen Geschich- bildet den Beschluß. Der griechische Text wird in der Hauptsach te vergleichen?‘‘ Niemand wird dem Verfasser das Recht hierzu nach Westcott-Hort geboten, die nicht sehr zahlreichen Abwe:i abstreiten, da er ja die Bibel als historisches Dokument befragt chungen von deren Text werden im Kommentar begründet, Di und daher an das Prinzip der Quellenkritik, das für den Histo- wissenschaftliche Literatur ist in großem Umfang herangezoge riker unumgänglich notwendig ist, gebunden ist. Deutlich ist und zu jeder Einzelfrage zitiert, auch die deutschsprachige Literg hier aber der Historiker durch die kirchliche Schriftautorität ge- tur (besonders Schniewind, Lohmeyer, K.L. Schmidt, Bultmanı bunden, so daß er die Aussagen des AT an den einzelnen Stel- Dibelius, J. Weiß) wird immer wieder angeführt. len als authentische Urkunde unkritisch verwertet. Er führt seine Daß hier Vollständigkeit nicht erreichbar und nicht einmal wünsd Untersuchung zu dem Ergebnis, daß zwischen dem Pharao der bar ist, leidet keinen Zweifel; doch vermißt man gelegentlich au Bedrückung und dem des Auszugs eine Distanz von 80 Jahren wirklich unentbehrliche Arbeiten, die für die Auslegung wichtig g 339 340 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, 6 wesen wären. Von J.Jeremias sind nur „Die Abendmahlsworte so wird man schwerlich von der Behauptung überzeugt werden, Jesu‘“ und „Jesus als Weltvollender‘‘ ausgewertet, nicht dagegen seine daß eine lange Liste von „vivid details‘“ (S. 135—139) beweise, Aufsätze zu einzelnen Markustexten (zu 2,15f. in Z.N.W. 1931, daß der geschichtliche Wert des Markus sehr hoch sei, zumal diese 578 ff.; zu 4,21 in Z.N. W. 1940, 237 ff.; zu 14,3 ff. in Z. N. W. 1936, 75 ff.; zu 2,19f. im Theol. Wörterb. z. NT IV, 1094 ff.) oder seine „lebendigen Züge‘“ in den von Markus selbst geschaffenen Tex- „Gleichnisse Jesu‘, 21952. Zu 1,24 fehlt O.Bauernfeind, Die ten fehlten (als ob die Überlieferung nicht auch lebendige Züge Worte der Dämonen im Markusevangelium, 1927; zu 7,20 ff. Ph. C a r- schaffen könne!). Und erst recht wird man hinter die Behaup- rington, The Primitive Christian Catechism, 1940; zu 8,34 tung ein Fragezeichen setzen, daß die Naturwunder ‚„natürlich‘“ A.Fridrichsen, Conjectanea Neotest. 2, 1936; zu 9,2 ff. H.Rie- 1947; zu 11,.15f. E.Lohmeyer erklärt werden könnten und eine vom übrigen Evangelium ver- senfeld, Jesus transfigure, schiedene Christologie des Deus revelatus verrieten. Diese Ver- Theol. Blätter 1941, 257 ff.; zu 12,1ff. W.G.Kümmel, Melanges mischung formgeschichtlicher Maßstäbe mit konservativ-psycho- Gognel, 120 ff.; zu dem Exkurs über „die Zwölf und die Apostel“ logisierender Geschichtskritik führt so nicht nur gelegentlich zu H.von Campenhausen, Studia Theologica 1, 1947, 96 ff. — Bei unmöglichen Rationalisierungen (6,45 ff. berichtete ursprünglich der Besprechung der Quellenhypothesen vermißt man die Arbeiten von R.Thiel, Drei Markusevangelien, 1938 und E.Hirsch,. Frühge- von einem Waten Jesu durch das seichte Wasser in der Nähe der schichte des Evangeliums 1, 1941, bei der Untersuchung. der Sprache unsichtbaren Küste; 7,24 ff. beschreibt nicht eine Fernheilung, des Markusevangeliums M.Zerwick, Untersuchungen zum Markus- sondern übernatürliche Kenntnis Jesu usw.!), sondern auch zu sehr stil, 1937. — Die Abkürzungen sind für den nicht-englischen Leser ge- fragwürdigen Geschichtskonstruktionen (die Heilungen im heid- Jegentlich schwer verständlich: daß „V GT“ bedeutet: Moulton nischen Gebiet 7, 24—37 sollen hinter 8,22 a einzuordnen sein; and Milligan, Vocabulary of the Greek Testament, ist nirgends Jesus verließ aber nicht aus Furcht vor Antipas das jüdische Ge- erklärt; ebensowenig wird die Abkürzung „RSV“ = Revised Standard biet, sondern „because the Galilean Mission had failed‘‘, und Version aufgelöst; S.218 steht CN für „Conjectanea Neotestamen- weil Jesus das Bedürfnis empfand „to consider the nature of His tica‘“ statt „CNT“, wie das Abkürzungsverzeichnis angibt; S. 161 ist „Davies‘“ unverständlich (gemeint ist das S.120,1 zitierte Buch von work and the tragic fate which apparently awaited Him“‘‘, S. 636; W.D.Davies, Paul and Rabbinic Judaism); „Lake, HER“ auf S. 606 in der lehrreichen Zusammenfassung seiner Resultate ‚„Mark’s ist völlig unerklärt. Use of Gospel Tradition‘“, Studiorum Novi Testamenti Societas, Bulletin 3, 1952, 37 f. führt T. als Beleg für diese These auch Taylor geht in der Einleitung von dem bekannten Papias- Zeugnis aus, das hinter dem Markusevangelium das Zeugnis des noch Luk 10,18 an, das auch Enttäuschung über den Fehlschlag Petrus sehen will, und bemüht sich nachzuweisen, daß dieses der Mission seiner Jünger verrate!). Solchen Konstruktionen ge- Zeugnis in dem Augenblick als unausweichlich richtig erscheint, genüber wird man grundsätzlich einwenden müssen, daß sie nicht wo man hinter dem Evangelium auch noch andere Quellen neben nur aus lauter' Wahrscheinlichkeiten zusammengesetzt sind, son- dern daß sie auch ohne überzeugende Begründung den unzusam- dem Zeugnis des Petrus erkennt. Dieser Nachweis erfolgt nun freilich in einer sehr merkwürdigen Weise. T. lehnt die ausführ- menhängenden Charakter der von Markus verwerteten Tradition lich referierten Quellenhypothesen für Markus ab und teilt das für einen Teil des Markusstoffes bestreiten. dem Markus vorliegende Material nach formgeschichtlichen Ge- Wird man so gegen wichtige Züge der Beurteilung des Mar- sichtspunkten ein: pronouncement-stories, miracle-stories, sto- kusevangeliums durch Taylor wesentliche Einwände erheben müs- ries about Jesus, Markan constructions, summary statements, sen, so darf im übrigen betont werden, daß der Kommentar, sayings and parables und sucht darüber hinaus nachzuweisen, daß ganz besonders in der sprachlichen und religionsgeschichtlichen an verschiedenen Stellen einige dieser Einzeltexte bereits vor Markus in einem ursprünglichen Zusammenhang überliefert wur- Einzelexegese, eine vorzügliche und sehr förderliche Leistung ist. T. weist mit überzeugender Konsequenz immer wieder die Ur- den oder von Markus schon vor der Abfassung des Evangeliums sprünglichkeit des Markus gegenüber den Seitenreferenten nach, in einen Zusammenhang gestellt worden waren (4,35—5,43 ist stellt häufig den rein kompositionellen Charakter von Sammel- ein Beispiel für die erste Annahme, 1, 21—39 für die 2. An- nahme). Bei dieser Gruppierung gehen freilich stilistische und ge- berichten und gerahmten Sprüchen und Nachrichten fest, prüft sorgfältig den geschichtlichen Wert der Einzelüberlieferung, indem schichtliche Gesichtspunkte völlig durcheinander (Taylor hat im er die Anschauung des Evangelisten von der seiner Tradition zu wesentlichen dieselbe Gruppierung schon 1933 vorgetragen in sei- trennen sucht: „No greater disservice to the study of the Gos- nem Buch „The Formation of the Gospel Tradition‘, s. dazu pel can be done than by a neglect of literary and historical cri- ThLZ 61, 1936, 196 f.). Wo die „Jesusgeschichten‘‘ als be- ticism and of linguistic and textual studies in the supposed in- sonders „picturesque‘‘ erscheinen, wird Petrus als Tradent postu- terests of theology‘ (25). Besonders förderlich sind die sehr be- liert, und wo eine Reihenfolge keine typischen Markusgedanken sonnenen Ausführungen über das Problem der Semitismen, wobei verrät, soll sie auf einen „earlier compiler‘‘ oder auf geschicht- die Forderung auf eine Untersuchung der Verteilung der liche Überlieferung zurückgehen. Es ergibt sich auf diesem Wege, Semitismen gestellt wird; und beachtlich ist auch der Versuch, daß eine Erzählung wie die Heilung des Blinden 8,22 ff. infolge hinter 16,1 ff. als ursprünglich den frühen Glauben nachzuweisen, ihres „bold realism‘ als geschichtlich besonders zuverlässig er- daß die. Frauen das Grab leer fanden, verbunden mit dem scheint, und daß die Scheidung zwischen „Jesusgeschichten‘“ und Kerygma, daß Jesus am 3. Tage auferstanden sei. Daß man vie- „Markusbildungen‘“ nur mit dem Maßstab vorgenommen werden kann, daß die zweite Gruppe von der ersten sich unterscheidet len Einzelauslegungen zustimmen und zu manchen ein Frage- zeichen setzen wird, beweist nur, daß T, nicht einfach aus den „in being based less directly upon testimony‘‘. Es ist leicht zu se- vorhandenen Kommentaren eine Durchschnittsmeinung erhebt, hen, daß so nicht formgeschichtliche Kriterien und nicht geschicht- sondern völlig selbständig arbeitet und darum immer interessant liche Wahrscheinlichkeitsurteile, sondern eine unklare Mischung beider die Scheidung und Beurteilung der Einzelüberlieferungen ist. Taylors Kommentar wird neben Lohmeyers für lange Zeit ein unentbehrliches Hilfsmittel zum Verständnis des ältesten beherrschen, daß aber auf diesem Wege keine überzeugenden Evangeliums und damit auch der Verkündigung Jesu bleiben, Resultate erzielt werden können. So überzeugend im Folgenden Marburg/Lahn dann die Darstellung der besonderen Theologie des Markus ist Werner Georg Kümmel (Apokalyptische Eschatologie, Menschensohn im individuellen inn, Jesus von Natur Gottessohn, Menschensohngeheimnis aus Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr.: Die Gleichnisse Jesu. Zürich': er Tradition aufgenommen), so wenig wird Glaubensurteil des Evangelisten und geschichtlicher Tatbestand scharf geschieden Zwingli-Verlag 1947. 1195$. 8° = Abhandl. zur Theologie des Alten (Schweigegebote sind schon bei Jesus Ausdruck seines besonderen und Neuen Testaments. Hrsg. v, Prof. Dr. W.Eichrodt u. Prof. Dr. O. Cullmann. Nr. 11. sfr. 9,—, Messiasverständnisses, die Opfergedanken gehen auf Jesus selbst — dass. 2. völlig neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht zurück usw.); und das zeigt sich erst recht im abschließenden Ka- 1952, pitel der Einleitung über den geschichtlichen Wert des Evange- DM 9. 80, (Lizenzaufl. / des Zwingli-Verlages, Zürich) Va O liums. Mag man über die Frage verschiedener‘ Meinung sein, ob T. die für die Abfassung des Evangeliums bestimmenden Motive Der Umstand, daß dem Rezensenten während der Vorbe- richtig bestimmt hat (Parusieverzögerung, das Verschwinden der reitung seiner Besprechung eine zweite, laut Vorwort des Ver- fassers völlig neu bearbeitete Auflage zugesandt wurde, läßt es Augen;eugen. der Wunsch, die mündliche Tradition zu erhalten), ’ 341 342 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 zweckmäßig erscheinen, von vornherein auf gewisse bedeutsame Benutzt man die so gewonnenen Urfassungen, um daraus Veränderungen aufmerksam zu machen. die Botschaft Jesu zu ermitteln, (III) so ergibt sich eine über- Umfaßt die erste, im Zwingli-Verlag zu Zürich erschienene Auflage raschende Vereinfachung insofern, als sich Ketten von Gleich- 1145., so ist die zweite als Lizenzauflage bei Vandenhoeck & Ruprecht nissen bilden lassen, welche denselben Grundgedanken in ver- in Göttingen herausgebrachte auf 162 Seiten Text angewachsen. Wenn schiedenen Bildern ausdrücken. Diese Gleichnisse handeln von der Verfasser im Vorwort zur 2. Auflage betont, daß besonders die Ein- der Königsherrschaft Gottes, von der Gegenwart des Heils in zelauslegung der Gleichnisse ausführlicher gestaltet worden sei, so mö- der Person Jesu und seiner Verkündigung, von Gottes Erbarmen gen als Belege folgende Hinweise dienen: zu Markus 4,11—12 Zu- mit den Verschuldeten — aber es gibt auch Gleichnisse, die mit sätze auf S, 8—9 und 12. Ergänzungen zum Gleichnis vom verlorenen Ernst den Hörer auf Katastrophe und Gericht hinweisen und ihm Schaf auf S.28, zu Lukas 16, 1—8, auf S. 130, zu Lukas 16,9—31, auf die Forderung der Stunde konkret vor Augen stellen. So werden S.131f., zu Lukas 14,7—11 auf S.137f., zu Lukas 11, 24ff. auf S, 141. Das Gleichnis vom. Schalksknecht — in der ersten Auflage S. 103 sie zur indirekten Darstellung der Person und Sendung Jesu und mit 10 Zeilen skizziert — beansprucht in der zweiten S. 148—150. Das fordern als Zeugnisse einer „sich realisierenden Eschatologie‘“ die Gleichnis vom Weltgericht (1. Aufl. S. 102—103) ist in der 2. Auflage Entscheidung der Menschen (S. 162). auf S, 145—148 dargestellt mit der wichtigen Anmerkung 2 über das Überblicken wir nun dieses Ergebnis, welches die moderne Verhältnis der Rechtfertigungslehre Jesu zur paulinischen. Das Gleich- Eschatologie wie die moderne Formgeschichte gleicherweise nutz- nis vom barmherzigen Samariter (2. Aufl. S.143—145), vom reichen bar macht, so erkennt man den Abstand von der Interpretation Mann und armen Lazarus (ebenda S.131—133) und vor allem vom Pharisäer und Zöllner (S.113—117) sind erheblich ausführlicher be- Adolf Jülichers, der in den Gleichnissen möglichst allgemein ver- handelt worden. Eingefügt ist die Auslegung des Gleichnisses vom bindliche‘ sittliche Grundsätze finden möchte und ihrem Charak- Verlorenen Sohn (S. 106—109), das nach Meinung von Jeremias rich- ter als Selbstzeugnissen Jesu nicht ganz gerecht wurde. Es ist hier tiger das Gleichnis von der Liebe des Vaters heißen sollte, da der lie- nicht der Ort, sich mit Jeremias im einzelnen auseinander zu set- „bende Vater die Hauptperson dieses zweiteiligen Gleichnisses sei. zen, ob er nicht hier und da in der Behauptung eines Selbstzeug- Dieselbe starke Veränderung ist auch ‚bei den Anmerkungen zu be- nisses Jesu zu weit gehe, aber das darf doch gesagt werden, daß achten. Wurden sie in der ersten Auflage durchgezählt — es sind ins- die Folgen dieser Erkenntnisse für die Geschichte des Urchristen- gesamt 304 — so wurden sie in der 2. Auflage für jede Druckseite num- meriert, was einen Vergleich etwas schwieriger macht. Gleich die große tums wie für die Gestaltung einer neutestamentlichen Theologie Anmerkung 1 mit Literaturangabe ist ausgelassen. An ihre Stelle ist nicht unterschätzt werden dürfen, insofern als man m. E. nicht ein stark erweitertes Literaturverzeichnis dem Ganzen auf S, 163—165 mehr im Sinne Adolf von Harnacks von einem doppelten Evan- angehängt worden. Die Anmerkung 16 (auf S. 10 der 1. Auflage mit gelium in der urchristlichen Verkündigung reden kann, weil sich eispielen von Rückfällen in die Allegorisierung bei W. Michaelis und einerseits die Rechtfertigungsauffassung Jesu als die Grundlage E. Lohmeyer) ist in der 2. Auflage (an der gleichen Stelle S, 12) ausge- der paulinischen erweisen läßt und andererseits die synoptischen lassen. Die Anmerkung 213 (1. Aufl. S. 80) zum Bildwort von Vater Gleichnisse als Selbstzeugnisse an die Allegorien des 4. Evange- und Kind (Matth. 7, 9—11) mit der Zustimmung zur Interpretation von liums und an seine Offenbarungsreden, die ja auch den Charak- Cadoux fehlt in der 2. Auflage (S.100), dagegen ist ebendort auf ter des Selbstzeugnisses 'tragen, näher heranrücken. S. 101 eine Anmerkung 4 neu, in der der Verfasser sich mit M. v. Rhijns Auslegung von Lukas 10, 18 auseinandersetzt. Außerdem sind in der 2. Daß dabei die philologische Seite — die sorgfältige Prüfung, Auflage eine Reihe von Anmerkungen erweitert oder ganz neu hinzu- gefügt worden. Sie legen davon Zeugnis ab, wie intensiv der Verfasser ob im einzelnen ein mehrdeutiges aramäisches Urwort richtig ins Griechische übertragen worden sei oder nicht — eine wichtige in den zwischen den beiden Auflagen liegenden 5 Jahren diesen Stoff Rolle spielt, braucht man bei einem Sachkenner wie Jeremias nicht Weiter durchgearbeitet und die Darstellung vervollkommnet hat. besonders zu betonen, zumal er dabei weitgehend sich auf For- Aber auch die Stoffeinteilung im Großen ist abgeändert worden. schungen der genannten englischen Gelehrten stützt. Zwar sind die 4 Hauptteile (I Problem. II Von der Urkirche zu Jesus zurück! III Die Botschaft der Gleichnisse. IV Schluß) geblieben. Aber In diesen Zusammenhang gehört die (auf S.7—12) entwickelte der Abschnitt II wurde von 5 auf 7, III von 8 auf 9 Unterteile erwei- Ansicht des Verf., Mk 10—12 sei als ursprünglich isoliertes Logion am “ tert und der Text der Überschriften zum Teil geändert, wobei auch die besten hinter dem Petrusbekenntnis (das heißt in der Zeit der esote- Welt des Hellenismus noch stärkere Berücksichtigung fand. Es erübrigt rischen Predigt Jesu) einzuordnen, sei aber von Mk. deshalb ins Gleich- sich, das hier im einzelnen vorzuführen. Diese Bemerkungen mögen niskapitel eingefügt worden, weil er xaoaßoln als „Gleichnis‘“ .ver- stand, während es als Äquivalent für aramäisches mathla „Rätselwort‘“ den Leser darauf hinweisen, daß er ohne die 2. Auflage nicht auskom- men kann. bedeuten müsse und das Schicksal aller Evangeliumspredigt schildere. Es ist das Verdienst von Joachim Jeremias, daß er unter dem Man kann nicht nur dem jungen Theologiestudenten, son- Eindruck und in Anknüpfung an wichtige Untersuchungen Dodds, dern man muß auch dem älteren Pfarrer im Amt empfehlen, diese Torreys und Mansons, denen er eigene Beobachtungen und solche zusammenfassende Darstellung mit ihren Ergebnissen neuester eutscher und anderer ausländischer Theologen in Fülle hinzu- Einzelforschungen neben dem klassischen Werk von Jülicher fügt, eine zusammenfassende Darstellung vom Fortschritt der gründlich zu studieren, um daran die Fortschritte der Gleichnis- deutung in den letzten 2 Menschenaltern zu erkennen. Auslegung der Gleichnisse Jesu gibt, wie sie uns seit Adolf Jü- lichers großem Werk gefehlt hat. Unter Anerkennung der Lei- Für die nächste Auflage ist ein sinnstörender Druckfehler zu ver- stung Jülichers (Befreiung von der Allegorese) führt Jeremias in bessern auf S, 28 Zeile 10 und 11. Anknüpfung an die formgeschichtliche Methode und an Dodds Greifswald Erich Fascher energischen Versuch, Jesu Gleichnisse realistisch zu deuten, den m, E, weithin geglückten Nachweis, daß Jesu Gleichnisse in sei- nem Leben selbst ihre Anknüpfung haben, da Jesus sich bei sei- P'hilippiclh‚ Leonidas Joh., Prof. Dr. Dr.:“H x0&7n x006 Tiuddeov nen Erzählungen konkreter Begebenheiten bediente, und daß die- KOWLLAVTIKT EnorohN toD Aroordlov Iathov. (Der erste Pastoral- se Gleichnisse dann im Leben der Urkirche einen zweiten „Sitz brief des Apostels Paulus an Timotheus. griech. Sprache.) ) Athen. 1952. 2428 *08 im Leben‘ erhielten. Stößt man unter behutsamer Verwendung der durch die Formgeschichte gewonnenen Erkenntnisse und der Leonidas J. Philippidis, Professor der Theologischen Fakul- durch den Vergleich der synoptischen Überlieferung wie der Re- tät an der Universität Athen, der durch viele Arbeiten auf den dequelle ermittelten Unterschiede energisch zur konkreten Situa- verschiedenen Gebieten der Theologie und der Religionswissen- tion Jesu selbst vor, so gewinnt man 7 Gesetze der Umformung schaft hervorgetreten ist, bietet hier einen Kommentar zum er- (S. 89 f.), welche erkennen lassen, daß der Wechsel der Zuhörer- sten Timotheusbriefe, der als Hilfsmittel für Studenten ge- schaft (Gegner: Gemeinde dacht ist, Ausbleiben der Parusie, ), die Änderung der Situation (das die Mission in der hellenistischen Welt), Der Verfasser, dem außer der Literatur der Kirchenväter ie Freude an der Ausschmückung,-des Erzählten, Wandlungen auch die Ergebnisse der neuesten wissenschaftlichen Forschungen der Urform hervorgerufen haben, die später noch durch Alle- bekannt sind, bringt eine gründliche philologische und theolo- gorese wie durch ihre Verwendung im Dienst der Paränese, durch gische Exegese. Als Voraussetzung für das rechte Verständnis usionen bei der Gleichnissammlung wie durch Gestaltung eines beweist er in der Einleitung die Echtheit der Abfassung des Brie- Rahmens bei der Einordnung in die Gesamtkomposition der fes durch Paulus. Anschließend behandelt er den Brief in sechs Evangelien weitere Änderungen erfuhren. Kapiteln und erörtert besonders die Stellung der Kirche gegen 343 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 344 einem anderen Bekennen als dem Tun des Willens Gottes hat Jesus nie die Heterodoxen, die Ermahnungen des Paulus zur Pflicht des gesprochen‘“ (88). Oder ein Satz Wellhausens, den Harnack sich zu ei- Gebetes, die Gottesdienstordnungen, die Pflichten der Kleriker gen macht: „Durch Paulus besonders hat sich das Evangelium vom und besonders des Bischofs, das Verhältnis der Gläubigen, die Reich in das Evangelium von Jesu Christo verwandelt, so daß es nicht aus verschiedenen sozialen Schichten kommen. Als Abschluß bie- tet er eine freie Übersetzung. Das Buch ist in einer leicht ver- mehr die Weissagung des Reichs, sondern die durch Jesus Christus ge- schehene Erfüllung dieser Weissagung ist‘“ (106). Es ist vielleicht gar ständlichen Sprache geschrieben. Der Verfasser hat durch seine nicht gut, zuviel prägnante Formulierungen zusammenzustellen; das er- Gelehrsamkeit und seine tiefen Gedanken ein wertvolles wissen- gibt leicht eine Vergröberung. schaftliches Werk geschaffen. Das Werk ist jedoch nicht durch die Bultmann bemerkt in seinem Geleitwort: „Daß wir heute Literaturkritik, sondern durch die Geschichte der kirchlichen Harnacks ‚Wesen des Christentums‘ nicht ohne Kritik lesen, ver- Tradition und durch die Wissenschaft des Neuen Testaments be- steht sich von selbst‘“ (IX). Es wird ungefähr deutlich, wo er stimmt, indem es die Botschaft ohne Flecken und untadelig bis kritisch einsetzt. Daß auch er Harnacks Vorbeigehen an der reli- auf die Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi bieten soll. gionsgeschichtlichen Fragestellung als einen Mangel empfindet, Athanasius Giompliakis darf nicht wundern. Die damit bedeutete Grenze Harnacks wird Marburg/L. stellenweise in den Vorlesungen nur allzu sichtbar (vgl. auf S. 96 das, was Harnack über den Kyriostitel schreibt). Das Entschei- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES dende für Bultmann ist wohl, daß er bei Harnack bemerkt, „daß er den Unterschied zwischen dem kerygmatischen Charakter des UND TERRITOBIALKIBCHENGESCHICHTE Evangeliums und einer aufklärenden Belehrung und einem sitt- lichen Appell nicht klar erfaßt hat‘“ (XIV). Das „kerygmatische Harnack, Adolf von: Das Wesen des Christentums. Neuauflage zum Anliegen‘‘ weist deutlich auf die Stelle, da sich der gegenwärtige und der alte Liberalismus sehr erheblich voneinander unter- fünfzigsten Jahrestag des ersten Erscheinens mit einem Geleitwort (Li- von Rudolf Bultmann. Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag scheiden. Ganz abgesehen davon ist auf eine weitere Schranke zenzausgabe J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig) 1950. XXIL, 1855. gr. CM Harnacks deutlich hingewiesen. Wenn Harnack auf S, 100 sagt: DM 5,60; Hlw. DM 7.20. „..der Gang, den die Kirchengeschichte genommen hat, hat es — Do. Neuausgabe mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann, Berlin: herbeigeführt, daß man im Neuen :Testament viel mehr die dog- Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig) [1951]. XXIL, 1855$. Hlw. DM 5.90. matischen Ausführungen hervorgesucht und erörtert hat als die Abschnitte, in denen uns das Leben der ältesten Christen geschil- Während des Wintersemesters 1899/1900 hat Adolf von dert wird und sittliche Ermahnungen gegeben werden. Und doch . . Harnack eine öffentliche Vorlesung über „Das Wesen des Chri- sind nicht wenige sog. dogmatische Abschnitte lediglich um sitt- stentums‘“ vor einer großen Zahl von Hörern aller Fakultäten licher Admonition willen geschrieben‘, so machen diese Worte gehalten. 1900 ist die Vorlesung als Buch erschienen. Die erste im Zusammenhang mit vielen anderen Sätzen des Buches klar, Auflage war im Nu verkauft. 14 weitere Auflagen der deutschen daß Harnack einen Schritt hinter Schleiermacher zurückgegan- Fassung (beiläufig 70000 Exemplare) sind inzwischen noch er- gen ist. schienen. Ebensoviel. fremdsprachliche Übersetzungen sind ver- Zur kritischen Auseinandersetzung mit Harnack reizen viele Stel- anstaltet worden. Eine Fülle von Gegenschriften hat bereits die len, des Buches. Ob das harte Urteil über das östliche Kirchentum zu erste Auflage ausgelöst. In der theologischen Auseinandersetzung Recht besteht (S. 131: „Sie [die griechische Kirche] erscheint nicht als ging es eine Zeit lang „für oder wider Harnack‘“ und sein Ver- eine christliche Schöpfung mit einem griechischen Einschlag, sondern als ständnis des Evangeliums. Nachdem es bald ein Vierteljahrhundert eine griechische Schöpfung mit einem christlichen Einschlag‘), ist doch (seit der Auseinandersetzung der Dialektischen Theologie mit zu fragen. Überhaupt könnte es nützlich sein, einmal an die Partien des Harnackschen Buches heranzugehen, die viel weniger beachtet wor- dem Deutschen Idealismus!) um Harnacks Wesen des Christen- den sind als die, die sich auf das ursprüngliche Evangelium beziehen, tums still geworden war, ist jetzt plötzlich wieder eine „Jubi- Jäumsausgabe‘“ der berühmten programmatischen Schrift Harnacks also an die, die vom Evangelium in der Geschichte handeln. Die Frage, herausgekommen, und zwar mit einem Geleitwort von Rudolf ob Harnacks Behauptung, die ältesten christlichen Schriften und vol- lends das Evangelium zeige noch gar keinen ernsthaften griechischen Ein- Bultmann. fluß (vgl. 13 u. 119), zu Recht besteht, ist deshalb wichtig, weil die Natürlich ist die Neuauflage nicht nur durch das „Jubiläum‘“ Konzeption von Harnacks Dogmengeschichte mit auf ihr ruht, Und: veranlaßt. Die wahre Ursache liegt recht offen am Tage. Durch Ein methodischer Grundsatz Harnacks wird berührt. Das Neue, was Jesus verkündet, ist das Wesentliche, nicht das, was er mit seinen Zeit- die Theologie der Krise, durch den Kirchenkampf und durch die genossen gemeinsam hat (S.33; ist zunächst auf das Verständnis des kirchliche Entwicklung seit 1945 ist es zu einer scheinbar totalen Reiches Gottes als dramatisches Zukunftsereignis oder als inwendiges Auslöschung der liberalen Theologie gekommen. Man hat man- Ereignis in einzelnen Seelen angewendet). Wenn die sittlichen Admoni- ches Mal umgekehrt von dem totalen Sieg einer neuen Ortho- tionen gar nicht so neu wären, dann würde nach Harnacks eigenem me- thodischen Grundsatz fraglich, ob in ihnen wirklich das Wesentliche doxie gesprochen. Tatsächlich sind die letzten liberalen Anliegen nicht gegenstandslos, sondern nur überdeckt worden. Es gehört im ursprünglichen Evangelium gesehen werden dürfte. — Aber wir woll- zu den interessantesten Vorgängen in der theologischen Situation ten nicht in die Einzelheiten einer kritischen Auseinandersetzung mit der Gegenwart, daß aus der Bekennenden Kirche selbst heraus Harnack gehen. Die eine Hauptfrage, die zu klären ist, ist natürlich die, ob in der (drücken wir uns behutsam so aus) ältesten Schicht des die Gegenbewegung gegen den neuorthodoxen Kurs gekommen Neuen Testamentes Jesus selbst wirklich nicht Gegenstand der Botschaft ist. Daß das geschieht unter ehrlichem Bekenntnis zu dem Do- ist, oder ob nicht doch trotz des Fehlens von Spekulationen paulinischer kument, in dem einerseits die „liberalen Anliegen‘‘ am wirk- Art diese Botschaft Botschaft von Christus ist. Die Frage muß auf dem Bo- samsten zum Ausdruck gebracht worden sind, gegen das anderer- den der neutestamentlichen Wissenschaft abgehandelt werden. Der andere seits die i. w. in der Bekennenden Kirche gesammelte kirchliche Punkt, der zu klären ist, ist noch schwieriger: Es gilt erst einmal den Unterschied zwischen einem historischen und einem normativen Begriff Rechtgläubigkeit von vornherein auf das empfindlichste reagiert, gereicht denen zur hohen Ehre, die den Kampf gegen eine (wie von Evangelium herauszustellen. Harnack, dem es angeblich nur um den sie es ansehen) orthodoxe Erstarrung und Verfälschung des An- historischen Begriff geht, bleibt schwerlich in den selbstgesteckten Gren- liegens, das sie in der Bekennenden Kirche mit vertreten haben, zen, sondern operiert doch immer wieder mit einem normativen Evan- geliumsbegriff. Wenn man um einen solchen bemüht ist — und hier ist aufzunehmen sich verpflichtet halten. die Systematik angesprochen —, ist es schwerlich erlaubt, einfach das Es wäre unzweckmäßig, hier den Inhalt der Harnackschen Vorle- Evangelium zu suchen, wie es Jesus gepredigt hat (wird sich das mait sung wiederzugeben und sich eingehend mit einzelnen Thesen ausein- Sicherheit umgrenzen lassen?), sondern muß die Frage nach dem Ka- anderzusetzen. Dem, der den Kampf um Harnack noch irgendwie ‚erlebt non usw. gestellt werden. Es ist hier nur möglich, die Problematik an- hat, wird bei der erneuten Lektüre des Buches deutlich, wie tief sich die zudeuten., prägnanten Sätze Harnacks in das Bewußtsein einer ganzen theolo- gischen Generation eingeprägt haben: „Nicht der Sohn, sondern allein Das Schöne bei der Lektüre des schwer umkämpften Har- nackschen Buches „im Abstand‘‘ ist dies, daß auch dem Leser, der der Vater gehört in das Evangelium, wie es Jesus verkündet hat, hinein“ in grundlegenden Dingen kritisch zu Harnack steht, jetzt wohl (86). „Nicht wie ein Bestandteil gehört er [sc. Jesus] in das Evangelium hinein, sondern er ist die persönliche Verwirklichung und die Kraft des eine Seite von Harnacks Darlegungen deutlich wird, die bei den Evangeliums gewesen und wird immer als solche empfunden ‘“(87). „Von hitzigen Gefechten um das Buch meist übersehen wurde, Man 'ä 345 n —— d s Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 346 spürt, zu welchen Hörern Harnack geredet bzw. für welche Leser sprünglich ein Versuch gewesen, die gesamte Welt d.er Natur als er geschrieben hat. Studenten waren seine Hörer, die günstigen- Geschichte aufzufassen, hat aber dazu geführt, daß die Natur- falls die evangelische Botschaft in der Sicht eines David Friedrich wirklichkeit in dem so entstehenden spannungslosen Wirklich- Strauß sahen. Einer Bildungsschicht gegenüber, die gewiß noch keitsbegriff ein entschiedenes Gegengewicht bekam‘‘ (148). Das äußere Beziehungen, aber kein ernsthaftes Verhältnis mehr zur Problem „Schicksal und Freiheit‘“ sei nur mittels der Kategorien evangelischen Botschaft hatte, bedeutete Harnacks Buch Apolo- Fluch und Segen zu erfassen. Diese seien, den Wirkungszusam- getik des evangelischen Glaubens. So betrachtet werden viele menhang zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft knüp- Partien des Buches doch recht eindrucksvoll, ob es nun der Ab- fend, das „reale Substrat‘“ der Geschichte (150; vgl. 154, 172 f.). schnitt über die Wunderfrage ist (vgl. S. 15 ff.) oder der über — Von der Geschichtlichkeit des als Schickung verstandenen das Verständnis des Todes Jesu als Opfertod (S. 93 ff.; die Kehr- Schicksals handelt das 7. Kapitel (Die Wahrheit des geschicht- lichen Erkennens: 174—199): Das Schicksal erschließt die Ge- seite der Deutung des Todes Jesu als Opfertod ist die Beseitigung der blutigen Opfer!). Vielleicht gewinnt das Harnacksche Buch schichte. Die Geschichte hilft das Schicksal meistern. Von Chri- sehr stark, wenn wir es heute historisch zu lesen suchen, als Nie- stus her, der die ‚„„Mitte der Geschichte‘“ darstelle (130), werde derschlag eines christlichen Zeugnisses, das in einer bestimmten die vom Historismus her unbeantwortbare Frage nach einer ab- Zeit abgelegt worden ist und da eine wichtige Funktion erfüllt soluten Wahrheit in der Geschichte entschieden: „Beruht die Ge- at. Über die theologischen Sätze dieses Zeugnisses wird viel- schichtlichkeit unseres Daseins darauf, daß jede Gegenwart durch leicht noch eine geraume Zeit Streit sein; über die Echtheit und Gottes Fluch und Segen mit der Vergangenheit und durch Got- die Frucht des Zeugnisses hat kein irdischer Kritiker zu befinden. tes Drohung und Verheißung mit der Zukunft verbunden ist, Markkleeberg/Leipzig Franz Lau so ist das Erkennen dieses Zusammenhanges nicht eine Sache des bloßen Wissens, sondern in erster Linie eine solche des Glaubens, und das Schicksal, das Gott“sendet, zwingt uns, nach der rechten Delekat, Friedrich: Der gegenwärtige Christus. Versuch einer Theo- Ausrichtung unseres Glaubens zu fragen‘““ (197). Als hilfreich er- logie der Geschichte. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1949]. 220 5. 8°. Hlw. weise sich dabei „die Erfahrung, daß Person und Werk Jesu Chri- DM 5. 80. sti all den Epochen ‚gleichzeitig‘ werden, die einer besonders Der geistreiche Essay, der in der Anfechtungssituation der schweren Belastung durch das Schicksal ausgesetzt waren“. „Die Kirche bereits 1943 abgeschlossen wurde, stellt sich die Aufgabe, Auffassung, die eine bestimmte Epoche von der Person und dem „die geschichtsphilosophische Problematik wieder in den theolo- Werk Jesu Christi hat, ist der Index für ihre Geschichtstiefe‘‘ gischen Rahmen hineinzustellen, den sie ursprünglich gehabt (198 vgl. 129). In einem Schlußkapitel „‚Vom Heil und Unheil in hat‘“ (15). Von der Doppeldeutigkeit des Wortes ‚„parusia‘“ als der Geschichte‘“ (200—219), das die Fragen der Überweltlichkeit u-kunft und als Gegenwart ausgehend (13), gibt der Vf. zu- und Innerweltlichkeit des Reiches Gottes berührt (Staat und Kir- nächst eine Skizze des Glaubens an den gegenwärtigen Christus che) und auf die „Una sancta im römischen Katholizismus (17—26) und im protestantischen das Buch. „ ecclesia‘“ ausblickt, verklingt umanismus (27—52). Aus der Verlegenheit der Glaubensspal- Delekats Untersuchung stellt ein Bekenntnisbuch dar, dessen tung sei das neue Geschichtsbild des Historismus entstanden, dem Meditationen, aus leidvollem Erleben geboren, anderen Leiden- eine bestimmte Auffassung vom gegenwärtigen Christus zugrunde den seelsorgerliche Dienste leisten können. Der Theologe ver- iege, Im Gegenschlag gegen das. orthodoxe Schriftprinzip (Les- leugnet auf keiner Seite den humanistisch geprägten Pädagogen, sing contra Goeze) sich klärend, identifiziere der Historismus und dieser bringt den ganzen Reichtum eines umfassenden Bil- „Historisches‘‘ und „Faktisches‘‘. „Der Historismus ist die heute zur Auflösung gelangte Geschichtsauffassung des protestantischen dungswissens zur Sprache, das die Geistesgeschichte der letzten Humanismus. Seine Glaubensgrundlage ist ein philosophischer Jahrhunderte erhellt. So ergeben sich viele wichtige Einsichten in den Säkularisationsprozeß, der die Moderne ausmacht (z. B Chiliasmus, der sich dem Ziele der Geschichte nahe glaubt“ (52), Anthropologie des protestantischen Humanismus als verwelt- vom Standpunkt optimistischer Eschatologie das Vergangene zum lichte Christologie: 43, 132; Ursprung und Ziel der Geschichte bloßen Durchgangspunkt zum Endziel relativierend (50). — Die als verweltlichte Proto- bzw. Eschatologie: 155 f). Sentenzen Untersuchung gelangt zu ihrer Höhe im 3. Kapitel, das unter der wie die wird man schwer vergessen: „Skepsis und Gewalt sind Überschrift „„Probleme und Anfechtungen‘“ (53—83) Geschichte und Geschichtserkenntnis unter die drei Kernfragen nach Wirk- Geschwister‘“ (52): ..Der Staat ist existenz-, aber nicht heilsnot- lichkeit, Wahrheit und Sinn rückt. Alle drei Fragen lassen sich wendig‘“ (212); „„Was ist denn der Antichrist anderes als ein Vor- bote der Wiederkunft Christi?‘“ (199). Oder die erwägungswerte vön den Voraussetzungen des Historismus aus nicht beantworten, Anmerkung: „Möglicherweise liegt die letzte Wurzel des Histo- Die Frage nach der Wirklichkeit nicht: weil die historische Ge- rismus da, wo der Glaube an die Realpräsenz Christi im Abend- Sdli_dltsauffassung außerstande sei, den Unterschied zwischen Tat- mahl einer Theorie vom Abendmahle wich, die sich bei seiner sachen als solchen und geschichtlichen Tatsachen klarzumachen, Feier an das stellvertretende Ovfer Christi nur noch wie an et- so daß die Würde des Menschen bedroht werde. Die Frage nach der Wahrheit geschichtlichen Erkennens scheitere am Problem der was Vergangenes erinnern wollte. Erinnerung setzt die histo- Tendenz in der Geschichte, so daß dzr Mensch den Mächten der rische Distanz‘“ (220, Anm. 7). Lüge aus Das Buch, das sich selbst als einen „Anfang‘“ (7) versteht, daß der optimistisch. geliefert werde. Die Sinnfrage endlich scheitere daran, zeigt allerdings zugleich, wie sehr die hier in Angriff genomme- breche. Die e Vorsehungsglaube am Schicksalserlebnis zer- Folge der dreifachen Aporie sei — in ideokratischer Und zwar nach zwei Seiten hin: nen Fragen weiteren eindringlichen Durchdenkens fähig sind. Vergewaltig ung des Lebens— das dreifache Glaubensärgernis: an der Gewalt, an der Lüge, an der Menschenvergötzung. Die da- 1) Bedürfte nicht das Phänomen des Historismus so- mit heraufbeschworenen Anfechtungen (4. Kapitel: 84—117) ma- chen die drei großen S wohl geistesgeschichtlich wie systematisch einer noch sorgfälti- Was ist Freiheit? Was i chicksalsfragen der Menschheit dringlich: geren, verständnisvollen Untersuchung? Die kritischen Fragestel- st Wahrheit? Woran glauben wir? Heute lungen Troeltschs. mag man sie beurteilen, wie man will, harren unbeantwortbar geword en, empfangen sie durch den gegenwär- immer noch der Aufarbeitung. Die großartige, wenn auch gewiß tigen Christus die Antwort, die an uns und durch uns geschieht. nicht unanfechtbare, (anti-positivistische!) Analyse Friedrich Mei- amit rückt das Problem „Geschichte und Offenbarung‘“ (5. Ka- neckes in seiner ‚„„Entstehung des Historismus‘“ (1936) tritt nicht Pitel: 118—142) ins Zentrum. Es wird in drei Problemkreisen einmal in den Gesichtskreis. Der Vf. begnügt sich mit einer angegangen: a) Profan- und Heilsgeschichte; b) der Christus des Glaubens und der histor höchst einseitigen Definition und scheint einer differenzierten, ische Jesus (Auflösung des Offenbarungs- nach Motiven forschenden Befragung abhold. Die kulturkriti- egriffes durch Religio nsgeschichte und Leben-Jesu-Theologie); schen Beanstandungen der Moderne wirken oft ungerecht, etwa: c) Entstehung eines ne uen Verständnisses von Eschatologie, aus „Wir wissen heute, daß in jeder technischen Errungenschaft ein kepsis und Kulturkrisi s. — Das 6. Kavitel „Die Wirklichkeit der Dämon steckt (!) und daß sie auch zu einem Fluch werden kann“ Geschichte‘“ (143—173) entfaltet die Grundeinsicht: „Die Ineins- — ein Satz, der freilich auf der nächsten Seite durch den Hin- setzung von Paktizität und Historizität im Historismus ist ur- weis auf ‚‚das Dämonische im Menschen‘“ eingeschränkt wird 347 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 348 (1io f.). Ähnliches gilt von der Beurteilung der religionsgeschicht- füllt: uns mit Freude, daß dieser Wunsch in so kurzer Zeit seine lichen und der Leben-Jesu-Forschung, an denen der „Zerfall‘“ der Verwirklichung gefunden hat. historischen Geschichtsauffassung demonstriert wird. Zuweilen Die territoriale Kirchengeschichte hängt so sehr mit der all- wird man an Harnacks Warnung erinnert, sich davor zu hüten, gemeinen Landesgeschichte zusammen, in bestimmten Epochen „von skeptischen Disteln apologetische Feigen zu lesen‘ (mitge- unserer deutschen Vergangenheit gehen sie sogar so stark inein- teilt von Fr. Loofs, Wer war Jesus Christus? (1922), S. 128). ander über, daß sie ihre Forschungsergebnisse gegenseitig not- wendigerweise berücksichtigen müssen. Es wird daher nicht als 2. Wichtiger erscheint mir jedoch die Aufgabe, die vom Vf. unangebracht angesehen werden, wenn hier auf diese neue Dar- aufgerollte Problematik durch eine intensivere Befragung des biblischen Geschichtsdenkens zu klären. Für un- stellung der Geschichte Westfalens das Augenmerk gelenkt wird. zureichend halte ich die heute vielgehörte, fast als Axiom ge- Westfalen gehört zu den Gebieten, die erst spät eine um- handhabte These, Christus sei „die Mitte der Geschichte‘““ (130; fassende, auf der Grundlage der heutigen wissenschaftlichen For- schung aufgebaute Landesgeschichte bekommen. Einzelne kurze 208). Wo wird das im NT eigentlich gesagt? Für das NT ist Chri- Abrisse hat es zwar schon gegeben, aber erst ein in der Heimat- stus wohl das t&1los, d.h. Ziel und Ende zugleich (Röm. 10, 4), aber nie das ‚m € s o.n‘. Ich halte diesen Begriff für ein geschichts- geschichte bewährter und bewanderter Forscher hat es vermocht, philosophisches Theorem, das das biblische Geschichtsdenken die tatsächlichen Schwierigkeiten zu überwinden und eine Dar- säkularisierte und zwangsläufig jenen „heilsgeschichtlichen‘‘ Evo- stellung von großer Geschlossenheit und einheitlicher Auffassung Jutionismus erst heraufbeschwor, der die „sakrale‘‘ Vorform des vorzulegen, die zugleich den Anforderungen der Einzelforschung gerecht wird. Wie der Verfasser berichtet, hat er von 1938—1946 „profanen‘“ Geschichtsdenkens darstellt (also dessen, was der Vf. unter „Historismus‘“ versteht). Über der Betonung Christi als der ununterbrochen an diesem Werk gearbeitet. Ohne auf archiva- „Mitte‘“ wird die reformatorische Einsicht von seiner Realpräsenz lisches Material zurückgreifen zu können, hat der Verfasser eine im Vollzuge von Wort und Sakram&nt (trotz des Verweises auf Darstellung gegeben, die die Ergebnisse der Einzelforschung nach Möglichkeit berücksichtigt und ein erstaunlich reichhaltiges Bild den Stellvertretungsgedanken auf S. 172 f. und die dazu gehö- entwirft. Die weitgehenden Interessen des Verfassers ermöglichten rige beachtliche Anm. 7 auf S. 220) an den Rand gedrängt und ihrer kritischen wie konstruktiven Auswirkung beraubt. Darum ihm das Eingehen auf die politische Entwicklung ebenso wie auf kommen auch die Erörterungen über „geschichtliche und mathe- die der Wirtschafts- und Kulturgeschichte. matische Zeit‘“ (163 ff.) über formale Definitionen kaum hinaus. Uns liegt es besonders daran, die Stellung der Kirche auf Weil Christus nur als „Mitte‘‘, nicht aber als „Ende‘ der Ge- westfälischem Boden im Verlauf von 1000 Jahren anhand dieser schichte begriffen wird, wird die radikale Eschatologie weder in Darstellung zu vergleichen. Angefangen von der. Missionsge- dem in der Kirche Christi als seinem „regnum‘‘ noch in der Glau- schichte in Karolingischer Zeit, von den Gründungen der Bis- bensentscheidung sich ‚ereignenden Heilsgeschehens aktualisiert. tümer und Klöster und den Anfängen der kirchlichen Organi- Deswegen scheint der Vf. auch noch eine relative Mächtigkeit sation bis zum geistigen und künstlerischen Schaffen im Bereich der Geschichte als solcher zu kennen, so. daß, auf unerklärliche der Kirche, zeigt der Vf. große Perspektiven und Einzelbilder wie Weise, Faktizität wiederum für pragmatische Argumentation be- z. B. den Anteil Westfalens an der Ostkolonisation oder an geist- weiskräftig wird. Denn: wie soll man es sonst verstehen, daß lichen Bewegungen. Es ist dem Verfasser aber ebenso gelungen, „die Geschichte‘‘ zur römisch-katholischen Lehre vom gegenwär- die Geschehnisse von mehr örtlicher Bedeutung klar zur Geltung tigen Christus „ihr unwiderrufliches‘ Nein‘ gespröochen habe zu bringen. (21 ff.)? Und wie sonst die Vermutung, daß durch die „akute Der 2. Band, der dem Zeitalter der Reformation und Gegen- Kulturkrise‘“ Person und Werk Christi „ganz von selbst‘““ wieder reformation gewidmet ist, zeigt insbesondere, in welchem Maße in den Mittelpunkt der Geschichtsbetrachtung gerückt seien Westfalen in dieser Zeit am Leben der Nation Anteil hat, Das (141)? Wie sonst endlich die postulierte Konvergenz zwischen langsame Vordringen des neuen Glaubens und besonders das der in die konsequente Eschatologie einmündenden historischen Münsterische Täuferreich werden mit aller Anschaulichkeit und Lebendigkeit gezeichnet und der Gang der Entwicklung im Wider- Leben-Jesu-Forschung und dem „Welt- und Lebensgefühl des heu- tigen Menschen‘‘? „‚Es ist, als ob (!) Gott uns dadurch hätte sa- streit der Kräfte verständlich gemacht. Da das Werk für weitere gen wollen ...“ (139 f.)? — Mir will scheinen, daß allein eine Kreise bestimmt ist, wird auf spezielle Einzelheiten verzichtet. sachlich gegründete Erfassung des urchristlichen Heilsgeschehens Die Zweiteilung, in politische und kulturgeschichtliche Darstel- erst das Phänomen des „Historismus‘“ in den Blick bringt, so daß lung, die fraglos ihre Vorteile hat, erweist sich hier als ungün- stig. Die Darstellung ist, auch wo sie in Einzelbilder sich auflöst, zugleich seine innere Überwindung möglich wird. Wer hingegen mit geistesgeschichtlicher Analyse und kulturkritischen Erwä- von großer Farbigkeit und Kraft. Gerade die Gegenreformation, gungen beginnt, muß notgedrungen im Bann des Historismus und die kirchliche Lage während des 30jährigen Krieges finden bleiben — gerade dann, wenn’er „Christus‘“, genader gesagt: eine eine äußerst vielseitige und aufhellende Betrachtung. Christusi dee zur „Mitte‘“ dieser „Geschichte‘“ erhebt. Nicht minder anregend ist der 3, Bd. Er gilt dem Zeitalter 1648—1815, das Westfalen in zunehmendem Maße mit Bran- Aufs ganze gesehen wird man dem Vf. Dank wissen dafür, daß er auf einen für Forschung und Verkündigung gleich wich- denburg-Preußen verbindet. Die Durchführung der Westfälischen tigen Fragenkomplex so energisch das Augenmerk lenkt und daß Friedensbestimmungen, die preußische Kirchenpolitik im Zeit- alter Friedrichs II., Aufklärung und Säkularisation der geist- er das in so wohltuend klarer Gedankenführung und in einer lichen Fürstentümer werden- in zahlreichen aus dem Leben so schlichten und auch dem fernstehenden Leser eingängigen Sprache tut. des Landes gewonnenen Zügen deutlich gemacht. Daß dabei die Jena Gerhard Gloege großen Gestalten der westfälischen Geschichte, ein Justus Möser, Frh. vom Stein und Vincke treffende Beurteilungen finden, sei besonders hervorgehoben. Rothert, Hermann: Westfälische Geschichte. 3 Bde. Gütersloh: Zusammenfassend läßt sich sagen, daß dieses Werk seine Aufgabe erfüllt und weiten Kreisen ein gegründetes und reiches * Bertelsmann [1949—1951]. gr. 8°. Anschauungsbild vermittelt. Sollte hier und da der durchgehendz 1.Bd.: Das Mittelalter. XVI, 567 5. 32 Taf., 15 Kt. Lw. DM 24.—. Faden vermißt werden oder in Einzelheiten eine Verkürzung er- 2.Bd.: Das Zeitalter der Glaubenskämpfe. VIII, 371 S., mehr, Bl. Abb. folgt sein, aufs Ganze gesehen, ist es eine erfreuliche Zusammen- u. Kt. Skizzen. Lw. DM 24.—. 3.Bd.: Absolutismus und Aufklärung. VIII, 4725., 23 Taf., mehr, Kt. fassung, in der die mühevolle Kleinarbeit mehrerer Genera- Skizzen. Lw. DM 24.—. tionen von Heimatforschern ihre Frucht trägt. Es ist nur zu wün- schen, daß von hier aus wieder Anregungen zu neuem Forschen Als der Verfasser dieser groß angelegten Landesgeschichte in der Folgezeit ausgehen. Für den Benutzer werden Literatur- vor 5 Jahren ein Kapitel des 2.Bandes gesondert herausgab, angaben und ausführliche Register auch in dieser Hinsicht von T achen wir den Wunsch aus, das ganze Werk möchte bald der großem Vorteil sein, fieptlidnkeit zugänglich werden (ThLZ 1948, Sp. 606). Es er- Münster'Westf, ; R. Stflpperich 349 Theologische I.iteraturzeituné 1953 Nr. 6 35 Scholle, Joseph: Thüringische Kirchengeschichte. '2. erw. Aufl. Hei- ligenstadt/Eichsfeld: Verl. F. W. Cordier [1951]. 107 5. m. Abb. u. richtet ist, ist das für ihn kein Grund, sich die große Hilfe ent gehen zu lassen, die das Buch mit seiner riesigen Stoffülle bieteı Hlw. DM 2.40. 165, Bibliographie zur thüring. Kirchengeschichte (als Anhang). 8°. kann. Es macht dem, der sich in das Gebiet der Germanistik ein Das Bändchen vermittelt. in populärer, bisweilen erbaulicher Dar- arbeiten muß, den Zugang leicht. Als Nachschlagewerk sollte e in keiner Seminarbibliothek fehlen. Der Preis ist erstaunlid stellung, ohne wissenschaftliche Ansprüche zu erheben, ein ganz lehr- gering. reiches Bild vom Verlauf der Kirchengeschichte in Thüringen. Der ka- Hamburg Kurt Dietrich Schmidt tholische Standpunkt des Verfs verleugnet sich nicht, besonders bei der Schilderung der Wirkungen der „Glaubensspaltung“, ist aber nicht auf- dringlich und ohne Schroffheit. Mit besonderer Liebe geht der Verf. den Patrozinien, den Klostergründungen, den Bruderschaften, den Wall- Landgraf, Artur Michael: Der Sentenzenkommentar des Kardinal ahrten, dem Spitalwesen im Mittelalter nach. Von Versehen nenne Stephan Langton hrsg. Münster/W.: Aschendorff 1952. XXXIX, 158 5 ich: S, 28 veraltete Ansicht über den Stifter der Beginen. S. 50 überholte gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie de: Ansetzung der Geburt des Bonifatius. S.51 (vgl. S.9) wird ein rein Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, begr. v. C, Baeumker, fortgef fiktives Bild vom Wirken Kilians gegeben. S.68 wird Möhra in die v. M. Grabmann, in Verb, m. B. Geyer, L. Ott, F. Pelster, M. Schmau: hrsg. v. A. M. Landgraf. Bd. XXXVII, H. 1. kart. DM 12.50. Nähe von Eisenach verlegt. S.72: die Radikalen von 1522 waren praktisch noch keine Wiedertäufer. S,74: der Reichstagsabschied von Stephan Langton lehrte c. 1180—1206 in Paris, wurde 120€ 1529 war nicht „milde‘, sondern für die Evangelischen höchst bedroh- Kardinal, 1207 Erzbischof von Canterbury, und starb 1228. Eı ich, S, 89: Joh. Seb. Bach war nicht „Universitätsdirektor in Leipzig“. S 91: Christian Friedrich Böhme (gest. 1844) war kein hervorragender ist sicher methodisch und wahrscheinlich auch inhaltlich für die eologe. Geschichte der mittelalterlichen Theologie von großer Bedeutung: Jena Karl Heussi Er schuf im wesentlichen die heutige Kapiteleinteilung der Bibel. führte die Technik der Quaestio in die Schrifterklärung und wahrscheinlich auch.in die Sentenzenerklärung ein, schrieb einer Kommentar zur Lombardusglosse der Paulinen, und ist wahr- scheinlich der Verfasser des Hymnus Veni sancte Spiritus, Sein KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER ausgedehntes, heute noch ziemlich verbreitetes Schrifttum umfaßt vor allem Bibelkommentare und theologische Quaestionen; davon ist außer der Glossa in Ruth (Arch. Hist. doctr. litt. M. A. 5 Stroh, Friedrich, Prof. Dr.: Handbuch der germanischen Philologie, (1930) 86—123), einem Sermo (The Catholic Historical Review 15 Berlin: de Gruyter 1952. XX, 8205. m. 37 Abb., 2 2 'I'af’. gr. “ . Lw. (1930) 408—420), und verstreuten Bruchstücken noch nichts DM 32,—. gedruckt. Es steht für die gesamte Kirchengeschichte diskussionslos A.Landgraf, der sich schon seit est, daß es unmöglich ist, / die' Geschichte der alten Kirche zu reich um die Klärung des Schrifttums La 1923 wiederholt und erfolg- Verstehen ohne genaue Kenntnis der antiken, hellenistisch-rö- eine Edition seines Sentenzenkom ngtons bemüht hat, legt nun Biblioteca Nazionale, cod. VII C mentars vor, Dieser steht in Neapel, mischen Kultur. Leider ist es noch keineswegs ebenso selbstver- Ihm geht in der Handschrift die 14 (XIII; Perg; 150 folia) f. 86—909. ständlich, daß die Geschichte der Kirche auf germanischem Boden Sentenzenglosse des Ps. Petrus von genau so wenig verstanden werden kann, wenn man nicht das Poitiers (f. 2—70) und eine anonyme Glosse zu I Sent. d. 112 Denken, die Kultur, den Glauben der Germanen kennt. Aller- (f. 71—85) voran; es folgt ihm eine anonyme Glosse zu Sent. II und dings fehlten uns bisher ebenso klare Gesamtübersichten über IVı d I . 100 122), so wie Langtons Glosse zur Historia evangelica des Petrus Comestor (f. 1 23—150). dies Gebiet, wie wir sie für die Antike seit langem haben. In Die f. 86—99 diese Lücke tritt nun das Handbuch der Germanischen Philologie bardus ist anonym. stehende Glosse zu den Sentenzen des Petrus I.or'n- Ihre Zu von Friedrich Stroh. Deshalb sei mit Nachdruck darauf hinge- Landgraf hauptsächlich f gehörigkeit an Stephan Langton begründet wiesen. Es bietet in knappster Form, aber in einer seltenen Voll- 15 Verweise auf ander olgendermaßen: Die anonyme Glosse enthält Form: De hoc plenius e Schriften desselben Verfassers, etwa in der extra; ständigkeit eine Übersicht über die Hauptprobleme und Haupt- plenius extra super epistolam a d Hebr. de hoc extra in quaestionibus, de hoc ergebnisse der Germanistik, diese in ihrem weitesten Sinne ge- (Gal., Philipp.). Es handelt sich nommen. Nach einer Erörterung des „Begriffes‘‘ der germanischen dabei nicht um Zitate, sondern um Ver weise, nach dem vom Verfasser Philologie und einer Schilderung ihrer Geschichte bringt der ent- der Glosse formulierten Grundsatz: Quae ergo morosum est lection ibus eidende dritte Teil eine systematische Übersicht mit den bei- inserere, extra quaerant ur., Man kann nun tatsächli ch den Nachweis führen, daß die betreffenden Fragen in den Quaestio nen oder im Pau- en Unterteilen: ‚„Volkheit‘“ und „Kultur‘“. Letzterer behandelt linenkommentar Langtons ei ngehender behandelt sind. Dazu kommt, gesondert 1. Sprache, 2. Namen, 3. Schrift, 4. Schrifttum (Litera- daß wir nur einen einzigen Autor .dieser Zeit kennen, der Quaestionen tur), 5, Glaube, 6. Sittlichkeit, 7. Sitte und Brauch, 8. Recht, und zugleich einen Paulinenkommentar verfaßt hat, Außerdem konnte Landgraf etwa 8 inhaltliche Übere: nämlich Langton. 9, Kunst, 10. Siedlung. Ein letzter Abschnitt erörtert das Ver- instimmungen der ältnis von Germanistik und Historie. In jedem Teil bietet der Sentenzenglosse mit dem Paulinenkommentar Langton s nachweisen. erfasser nicht n ur seine eigene Meinung, sondern auch die Deu- Gegen Landgrafs Zuteilung der anonymen Glosse an Ste phan Lang- tung der wichti gsten geistesgeschichtlichen Schulen. Als typisch ton scheint mir kein ernstliche r Zweifel zu bestehen. Daß in der knap- afür, zugleich als Beweis pen Glosse auf die ausführlicheren Quaestionen und den Paulinen- u Vvermittelt, r die umfassende Belehrung, die das kommentar verwi seien die Unterabteilungen des Paragraphen erwähnte Prinzip esen wird, aber nie umgekehrt, scheint durch das oben Literaturdeutung unter „Schrifttum‘“ angeführt: Literarphilo- des Verfassers zur Genüge erklärt, Die bei Langton sophie, idealistische Lite raturbetrachtung, Dichtung und Philo- sonst nicht übliche große Ungenauigkeit bei den Schrift- und Väter- sophie, Materialistische zitaten kann auf Rechnung der Überlieferung kommen, besonders wenn Dichtung und Kunst, Literaturbetrachtung, Literaraesthetik. es sich um die Kopie einer Reportation handelt. Freilich muß man sich Poetik, Verslehre, Literarsoziologie, Lite- dann fragen, ob diese Ungenauigkeit sich nicht auch auf den Langton- rarhistorie, Literaturg eschichte, Literargeographie. Beim Ver- text erstreckt. fasser selbst wirkt die Organoloris. che Betrachtungsweise der Ro- Von dieser Sentenzenglosse ist bis jetzt nur die Neapolitaner mantik ziemlich stark nach, an Personen bestimmten ihn Grimm und Dilthey am stärksten. Handschrift bekannt geworden, wo sie als fortlaufender geschlossener Text geschrieben ist. Dieser ist aber sicher.aus einer Marginalglosse Geradezu bewunderns wert sind die reichen Literaturan- umgeschrieben worden. Hier erhebt sich die weitere Frage, ob diese gaben, die sich auf fast jed er Seite Marginalglosse, die ja stets für Erweiterungen offen war, vielleicht finden. Gelegentlich ist frei- schon Fremdmaterial mit sich führte. Die Weiterarbeit wird daher gut ich auch Wichtiges übersehen; abe r das ist bei einem so weit- tun, auf das Verhältnis der Langton-Glosse zu den übrigen Sentenzen- schichtigen Stoff wohl unve rmeidlich, glossen der Zeit, besonders zu den Marginalglossen, zu achten. Leider muß der Berichters tatter sagen, daß die Abschnitte Die Arbeit Landgrafs ist ein wichtiger und willkommener über die Religion (einschl. d er Mystik) ihm als die relativ Beitrag sowohl zur Überlieferung der Werke Langtons wie zur schwächsten des Buches erschei nen, sachlich wie auf die Litera- Geschichte des Einzugs des Lombarden in die Schule. turangaben gesehen. Aber da der Theologe hier selbst unter- Freiburg i. Br. Friedrich Stegmüller 351 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 352 Barlow, Claude W.: Martini episcopi Bracarensis opera omnia edidit. New Haven: Yale University Press 1950. XII, 328 S. ı gr. 8° = Papers Vaticana, cod. Reg. lat. 460 ()£II) f. 125r—125v enthält eine Epi- stola beati Gregorii ad Recharedum regem Wisigothorum. A. Wilmart and Monographs of the American Academy in Rome Vol. XII. bemerkt dazu in seinem Katalog: „Fortasse Martini Dumiensis‘‘. Barlow Martin von Braga (Dumiensis), um 515 in Ungarn geboren, kam hält dies für eine bloße Konjektur; aber man hätte gern mehr darüber 550 aus dem Orient nach Gallicien, gründete das Kloster Dumio, erfahren. Rekkared wurde zwar erst 586 König, war aber bereits seit 573 Mitregent seines Vaters Leovigild. wirkte mit zur Bekehrung des Suevenkönigs Chararich, wurde 556 Bischof, war 561 auf dem I. Konzil von Braga, wurde zwischen 561 und Zur Frage eines etwaigen Einflusses Martins auf die spanische Li- 572 Erzbischof von Braga, leitete 572 das II. Konzil von Braga und turgie (Barlow S. 285 und 287) vgl. auch P. David, Etudes sur la starb _ 579., Seine Schriften sind bei H. Florez, Espafia Sagrada XV Galice et le Portugal, Lisboa 1947. Zu den Hss. der Formula honestae (1759; 384—449; 1787?) und Migne, PL 72, 17—52, PL 74, 381—394, vitae vgl. J. Vives, Hispania Sacra 1 (1948) 440 und 446 (über Graz, PL 84, 574—586, gedruckt. Univ. 298 und Prag, Univ. 2041). Ein weiterer Druck der Formula ist in München 1639 erschienen, zusammen mit dem Enchiridion de vera C.W. Barlow, dem wir die ausgezeichnete Edition des sapientia (De contemptu mundi) des Eucherius von Lyon. apokryphen Briefwechsels zwischen Seneca und dem Apostel Pau- lus verdanken (1938), legt nun auf Grund ausgedehnter, seit 1930 Mit Martin von Braga haben sich in neuerer Zeit ameri- in Italien, Österreich, Deutschland, Frankreich, Belgien, England kanische Forscher wiederholt beschäftigt, so H.F. Palmer betriebener Handschriftenstudien die erste kritische Gesamt- (1932), W.A. Hinnebusch (1936), M.P. Francoeur ausgabe der Werke Martins von Braga vor: (1944). Die Gestalt des ungarischen Bischofs in der spanischen Schwabenmission, die die Gesetzgebung der Konzilien des Orients 1) Sententiae Patrum Aegyptiorum (27 Hss; 6 Drucke; PL 74, 381—394). in der Kirche Spaniens einführte, seine Mönche nach den Regeln 2) Moralische Traktate: Pro repellenda iactantia, De superbia, der Väter der ägyptischen Wüste und Fürsten und Volk nach der Exhortatio humilitatis (3 Hss; 7 Drucke; PL 72, 31—42). Ethik Senecas erzog, hat dadurch bedeutend an Relief gewonnen. 3) Concilium Bracarense I und II und Capitula 1—84 ex Orien- Das Werk von Barlow wird für lange Zeit grundlegend bleiben. talium patrum synodis a Martino episcopo ordinata (14 Hss; mehrere Für weitere Untersuchungen über Syntax und Vokabular, über Drucke; PL 84, 561—586; PL 130, 565—588). die Quellen und Nachwirkungen Martins und über seine alt- 4) De ira (2 Hss; 5 Drucke; PL 72, 41—48). lateinischen Bibelzitate gibt der Index verborum selectorum, der 5) De correctione rusticorum ( benützt von Eligius von Noyon, Index fontium et imitationum und der Index Scripturae sacrae Pirmin, und durch Aelfric bis nach Island wirkend. 11 Hss; 5 Drucke: wertvolle und dankenswerte Hilfe. Es ist nicht ausgeschlossen, zuletzt von C. P, Caspari 1883 ediert; fehlt bei Migne). daß eine Durchforschung derjenigen spanischen und portugie- 6) Formula honestae vitae (De quattuor virtutibus). Wurde lange Seneca zugeschrieben; ins Deutsche und Französische übersetzt und sischen Handschriftensammlungen, für die noch keine gedruckten Kataloge existieren, noch weitere Schriften Martins entdecken wiederholt köommentiert; in Mainz 1463 zum erstenmal gedruckt; im Jäßt und in die Überlieferungsgeschichte seiner bekannten Schrif- Straßburger Druck von 1514 erstmals Martin von Braga zugeteilt; (über ten neues Licht bringt. 600 Hss; Barlow benützt davon 20 aus dem IX.—XI. Jahrhundert. PL 72, 21—28). Freiburg i. Br, Friedrich Stegmüller 7) De trina mersione (1 Hs; 3 Drucke; Florez XV (1759) 422—425; fehlt bei Migne). Deuster, Adolf: Sankt Nikolaus von Flüe. Gott ruft einen Mann. 8) De Pascha (7 Hss., wovon Barlow 3 benützte; 6 Drucke; PL 72, Bonn: Verlag der Buchgemeinde [1950]. 208 S., 10 Abb. ‚auf Taf. 8° 47—52). 9) Drei Gedichte: In basilica; In refectorio; Epitaphium (3 Hss; = Religiöse Schriftenreihe der Buchgemeinde Bonn. Lw. DM 6. 80. Die Literatur über den Bruder Klaus ist seit Jahren im Wach- 11 Drucke, neuerdings bei J. Vives, Inscripciones cristianas (1942) nr. 275, 349, 353. PL 72, 47—52). sen. Naturgemäß entstammt sie zum großen Teil der Heimat des Verloren sind die Briefe Martins an _ Venantius Fortunatus (bezeugt 1669 selig und 1947 heilig gesprochenen Landespatrons der PL 88, 177—184); ein Volumen epistolarum (bezeugt bei Isidor von Schweiz. Der Verfasser des vorliegenden Buches wollte deshalb; Sevilla PL 83, 1100); die Regula fidei et sanctae religionis, Barlow unter dem Eindruck einer Wallfahrt zum Nikolaus von Flüe, des- nimmt an, daß diese dem Symbolum des sog. 1. Konzils von Toledo, sen Leben einmal ‚in deutscher Sicht‘‘ schreiben und dabei „be- d.h. dem Libellus des Gallizischen Bischofs Pastor (PL 84, 333—334; wußt den Europäer, den Menschen, den Heiligen schildern‘. Seine Denzinger Nr. 19) sehr nahe stand. Grundkonzeption war „das alte Anliegen des katholischen Hei- Unecht sind De moribus (PL 72, 29—32) und De paupertate, das bei Migne fehlt, aber in Basel 1545 und 1562 unter dem Namen des ligenkultes: Nacheiferung, Verehrung, Anrufung‘‘. So ist szin im Martinus Dumiensis, sowie in der Seneca-Ausgabe von F.Haase IIl äußeren Aufbau wie in der stilistischen Erzählungsform anzie- hend geschriebenes Buch für weiteste Kreise gedacht, der missio- (1853) 458—461 gedruckt und noch von Manitius dem Martin von narische und erzieherische, fast möchte man sagen erweckliche Ton Braga zugeschrieben wurde. Manitius, I (1911) 113, schreibt dem Martin von Braga auch eine ist überall zu spüren, ohne doch unangenehm zu berühren. Es Schrift De trinitate zu. Nun geht unter dem Namen des Martin von versteht sich von selbst, daß eine solche Schrift nicht mit theo- Tours eine Confessio trinae untitatis et unius trinitatis. Sie wurde logisch-wissenschaftlichen Maßstäben gemessen werden darf, auch erstmals 1512 von Jodocus Clichtovaeus auf Grund von einer, dann von konfessionelle Empfindungen und Einwände haben zu schweigen, Thomas Beaulxamis (1571) auf Grund dreier Hss, ediert, und später wenn der Verfasser offen bekennt, daß „treues, gläubiges Stehen Öfters gedruckt; sie steht auch bei J. A. Fabricius, Bibliotheca latina zur geliebten katholischen Kirche‘“ ihn bewegten und daß „alles mediae et infimae latinitatis V (1736) 112—114 und V (1754) 37, und Geschriebene und Berichtete nur im Sinne der Kirche und unter bei Migne, PL 18, 11—12. Sie beginnt zwar mit „Clemens trinitas‘‘, ist aber von Denzinger Nr. 17 sehr verschieden, und so merkwürdig, deren Gutheißung Geltung hat‘. Trotzdem ist es schade, daß der daß E. Amann (Dict. Theol. Cath. X, 1ı (1928) 213) sagt, die Ehre des Verfasser Fritz Blankes Studie „Bruder Klaus von Flüe‘“ (vgl. hl. Martinus von Tours habe bei dieser Zuteilung nichts zu gewinnen. ThLZ 1951, Sp. 730 f.) offenbar nicht benutzt hat, obwohl sein Manitius wies nun auf einen Liber s. Martini De trinitate in Clm. 6326 Literaturnachweis andere, gleichzeitig erschienene Schriften ent- (X; Freising) f. 129—133 hin, der von der Professio fidei des Martin hält. Ein guter Bilderanhang verdient Anerkennung. von Tours sehr verschieden sei, und war geneigt, ihn dem Martin von Berlin Karl Kupisch Braga zuzuweisen. Barlow (S.286) sagt aber, er sehe keinen Grund, warum der Liber de trinitate in Clm. 6326 nicht mit der Professio fidei des Martin von Tours im wesentlichen identisch sein sollte. Diese Behauptung kam mir zuerst ziemlich aprioristisch vor, aber eine Rück- Niedner, Carl: Das Patrozinium der Augustiner-Chorherrenstifts- frage bei dem Leiter der Handschriftenabteilung in München, Herrn kirche St, Thomae zu Leipzig. Untersuchungen zur Frühgeschichte der Bach-Kirche und der Leipziger Altstadt. Leipzig: Bibliogr. Institut Prof. P.Ruff, ergab, daß Barlow hier, was den Text angeht, tatsächlich 1952. 1565. gr. 8° = Leipziger stadtgeschichtliche Forschungen hrsg. das Richtige getroffen hat; freilich scheint mir die Frage der Zuteilung von Dr. Heinz Füßler, Heft 2 DM 7. 50. des Textes noch weiterer Prüfung sowohl bedürftig wie würdig zü sein. Barlow hält an der Echtheit von De Pascha fest. Dazu ist aber Eine geschichtliche Untersuchung, die den Anfängen der jetzt A, Cordoliani (Bibl. F5cole des Chartes 106 (1945—1946) durch das Wirken von Joh. Seb. Bach weltberühmten Leipziger 23) zu vergleichen, der den Traktat einem Iren zuschreibt und bereits ins V. Jahrhundert datiert. Thomaskirche, aber auch der Nikolaikirche gewidmet ist und überraschende Blicke in das Leipzig des 13.Jhd.s tun läßt. Be- 353 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 354 sonders interessant ist der Nachweis, daß der Heilige der Tho- strebender Geist‘‘ kann „nicht Befriedigung finden in den In- maskirche ursprünglich kein anderer als Thomas Becket von Can- konsequenzen und Widersprüchen des sich selbst zersplitternden terbury gewesen ist. Später hat der Papst daraus den Apostel Protestantismus‘‘, sondern „sein Herz sehnt sich nach dem realen Thomas gemacht; die Erhebung des Erzbischofs von Canterbury Genusse der Heilsgeheimnisse des Christentums, und sein Ge- zum Patron hatte bestimmte, der Kurie sehr unliebsame kirchen- wissen fordert eine objektive Sicherung der Sündenvergebung‘‘. Politische Hintergründe. Die Abhandlung ist mit unermüdlichem Dieses alles findet er nach Sailer ‚in der katholischen Kirche‘‘ (510. Brief). Man kann also wirklich nicht sagen, daß Sailer mit Fleiß und ausgezeichneter Sachkenntnis, nicht nur mit lokalge- schichtlichem, sondern universalem Horizont geschrieben und dem Protestantismus sympathisierte, nicht einmal, daß er den überaus lehrreich. Protestantismus „Ökumenisch‘ studierte; der war für Sailer eine Jena Karl Heussi Verfallserscheinung. Dennoch schrieb, reiste, sprach Sailer nicht, um Konvertiten zum Katholizismus zu sammeln, sondern um mit Freunden des „allgemeinen Christentums‘“ (also des besonderen KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Kernchristentums) jener „Innigkeit‘ in Gebet, Gespräch, Brief und Buch zu pflegen — und noch 1817 gedenkt er (413. Brief) abwehrend „der Lüge‘, welche „Nicolai in ganz Deutschland Sailer, Johann Michael. — Briefe. Hrsg. von Hubert Schiel. Re- herumschrieb‘, „daß ich die Protestanten suche auf schelmische gensburg: Pustet 1952. 7195., 3 Taf., 1 Faks. 8° = Johann Michael Weise katholisch zu machen“ Wahr sei freilich, daß er in den Sailer. Leben und Briefe, dargest. v. Hubert Schiel. 2. Bd. Briefe, Mit „Grundlehren der Religion‘“ (1805 erschienen) ‚„die ganze Stütze einem Personen- und Ortsregister für beide Bände und einer Sailer- des Protestantismus umwarf“‘, „indem ich zeigte, daß weder die Bibliographie. Lw. DM 35.—. menschliche Vernunft noch die Hl. Schrift die Glaubensregel ab- Hubert Schiel hat im 1. Bande seiner Veröffentlichung geben könne, sondern die Glaubensregel nur in der apostolischen zu dem Thema ‚„Johann Michael Sailer, Leben und Briefe‘“ die Tradition und in dem lebendigen Wort der römisch-katholischen Quellen für das Leben und die Persönlichkeit Sailers „in Selbst- Kirche gefunden werden kann“ (413. Brief). Sailer hätte beifü- gen können, daß ihm trotzdem jede tatsächlich erfolgte Konver- zeugnissen, Gesprächen und Erinnerungen der Zeitgenossen‘‘ dar- sion zum Katholizismus einer Heimkehr ins Vaterhaus gleich- geboten (1948, vgl. ThLZ 1949 [Bd. 74] Sp. 292 f.); in dem vor- liegenden 2. Bande, den Schiel einfach „Briefe‘“ betitelt, ersteht kam, und daß er bei aller Seelenfreundschaft mit Lavater, Clau- nun vor uns der Seelenkünstler Sailer in seiner Korrespondenz. dius, Heß, Anna Schlatter u. a. m. diese Seelenfreunde doch als Denn das ist der hervorragendste Inhalt dieser Sailerbriefe: der Heimatlose ansah (vgl. den 343. und 510. Brief), Auch die Eti- Seelenkünstler Sailer sowohl in der Seelenfreundschaft als auch kette konnte Sailer seinem freundschaftlichen Umgang mit Pro- in der Seelensorge. Auch wer Sailer als solchen Seelenkünstler testanten aufkleben: Gemeinsamer Widerstand gegen das Anti- aus seinen Büchern, Schriften und‘ dem 1.Schiel-Bande kennt, christentum (218. und 410. Brief). Doch dürfte diese Etikette wird von dem nun im 2. Schiel-Bande zu findenden Material über- nicht Sailers ursprünglichem Gefühl bei der Sache, sondern de: wältigt. Hier tritt uns tatsächlich ein Klassiker der Seelenfreund- Not sich zu rechtfertigen entstammen; sein ursprüngliches Gefühl schaft und der Seelensorge gegenüber. Man kann ihn so kenn- war Seelenfreundschaft aus Christinnigkeit, die er bei den Freun- zeichnen: Ein integer vitae, ein philosophisch und theologisch den herausspürte. Nur darin dürfte er sich gründlich getäuscht (und doch ‚auch schöngeistig) umsichtiger Mitgestalter der geist- haben, daß auf diesem Wege innumeri Protestantes nostrae Re- lichen Schicksale seiner Zeit, ein Beter, ein Gesandter und Sen- ligionis (sc. catholicae!) amantes geworden seien (436. Brief — der der Agape, ein Meister der fiducia, wie sie Rm. 5, 1—11 be- an Kardinal Consalvi!). Vielmehr trifft Steffens(in Mirbts kannt wird, ein Optimist durch Gottes Barmherzigkeit und des Artikel „Sailer‘“ RE° XVII) das Richtige mit der Feststellung: Erretters Jesu Christi Gnade, ein Bibelchrist und Liebhaber ge- „Was mich zum Katholiken machte, wenn ich mit ihm (Sailer) rade des NT, ein Pädagoge hoher Grade wie als Professor und sprach, machte ihn in meinen Augen zum Protestanten, und nie Schriftsteller so als Freund und Seelensorger — wandelt durch sein trat mir die Einheit des Christentums in allen seinen Formen (1) und anderer Leben, um Genossen seiner „Innigkeit‘“ (welche eine inniger, tiefer entgegen‘“, Im übrigen hat Mirbt (in seinem aus- „Christinnigkeit‘““ ist) zu finden, Genossen seiner Freude, weil gezeichneten, durch die „Briefe‘‘ neu unterstrichenen Artikel) „jeder neue Ring in der Kette unseres Schicksals von dem Fin- kaum recht darin, daß „die volle Ausreifung seiner (Sailers) Per- ger der Gottheit eingeflochten und die ganze Kette an den Thron sönlichkeit sich in der Form einer fortschreitenden Verkirch- der Liebe festgemacht ist‘“ (48. Brief). lichung seiner Anschauungen vollzog‘“ — denn Sailer war vom Dieses Phänomen aber $teht mitten in der römisch-katho- Anfang seines Auftretens (in Ingolstadt) an ebenso römisch- kirchlich wie irenisch. Das zeigt der 20. Brief und der Aufsatz ischen Kirche! Man muß freilich fragen: „W ie steht dieses Phä- nomen dort?‘“ — und hat (auf Grund der Sailerbriefe) die Ant- von Frz, H. Haimerl: Die irenische Beeinflussung Johann wort zu geben: I. Sailer baute in seine Katholizität alles als Michael Sailers durch Benedikt Stattler (in der Festschrift zur Selbstverständlich katholisch ein, was vom Heile Gottes in 400-Jahrfeier der Universität Dillingen „Dillingen und Schwaben“ Christo lebt; II. Sailer legte im katholischen Glauben und Leben 1949 S. 78—94). Demnach ist auch Sailers Kritik und Reformertum en Akzent dorthin, wo das Heil Gottes in Christo lag. Er- am bestehenden Katholizismus (am „Kirchentum‘‘“!) als Äußerung theismus‘“ innert man sich dessen, was in der Religionsgeschichte mit „Heno- der Liebe zur Heimat anzusehen — bloß daß jene Kritik und gemeint wird, so kann man (wenn man das Wortun- jenes Reformertum nicht b10o ß der Liebe zur Heimat (407. Brief) getüm in Kauf nimmt) bei Sailer von „Heno „Evangelismus‘“ reden entstammte, sondern zum, größten Teil der Tatsache, daß Sailer (vgl. den 220. und 256. Brief). Er selbst nennt dieselbe Sache die Akzente im Katholizismus auf das „allgemeine Christentum‘“‘ „das allgemeine Christentum“ (418. Brief), zu welchem „die legte (355. Brief); von dort her lebte und dachte er. Auf den Gedanken, daß die Reformationskirchen gerade um dieses „all- Unterscheidungslehren‘“ erst hinzutreten. Und Sailer hält dieses „allgemeine Christentum“ (das doch deutlich gerade ‚„das be- gemeinen Christentums‘“ willen zur Separation getrieben wurden, ‚gondere‘“, nämlich das Kern -Christentum ist!) im Katholizismus ist Sailer nie gekommen; so hat er über den ganzen Ernst der für wesentlicher als die Unterscheidungslehren — die er aber Reformation nie nachgedacht. eineswegs wegstreicht. Auch die kKatholische Kirche als im Mit all dem war aber Sailer, der von Herzen katholische, der Kirchenvater seiner Zeit, doch eine einsame Erscheinung im da- Christentum göttlich etablierte Regierungsmacht streicht er nicht weg, sondern ordnet sich unter, gehorcht, ja bekennt er feierlich, maligen Katholizismus. Die Offiziellen empfanden ihn als einen wenn es darauf ankommt (142., 148., 412. Brief, et passim). Fremdling, wenn nicht gar als einen Feind (Ringseis an Sailer empfindet seine Existenz gerade in der katholischen Kir- Savigny: „Selbst Schlege1l wittert, als wäre Sailer gleich- e nicht etwa als einen Zufall oder als sein Schicksal, sondern sam nicht recht ordentlich römisch-katholisch und macht ein be- als Heimatsgnade (401., 407. Brief). Der Protestantismus gehört denkliches Gesicht‘ — Schiel 2. Bd. 596). Umso stärker strömten ür ihn zu den „besonderen Konfessionen‘“, die „notwendig den Sailer aus Jugend und Alter katholische Freunde und Genossen Keim der Auflösung in sich tragen und durch sich selber nicht be- zu — die aber doch spürbar aufatmeten, als Rom den Hochver- Stehen können‘“ (343. Brief); ein „scharfdenkender, nach Einheit ehrten zum Domherrn, Koadjutor, Dompropst, Bischof von Re- 355 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 356 schwedische Artillerieleutnant Anders Peddersson Kempe (gest. gensburg machte (die da separierten, mißverstanden Sailer). Aber liegt hier nicht doch eine Entschuldigung für unseren biederen in Altona 1689) verbreitet von Hamburg aus diese „erfreuliche Protestanten und Vernunftbuchhändler Nicolai? So einen Katho- Botschaft‘“ in Deutschland und in den nordischen Ländern. Der liken hatte eben Nicolai noch nie erlebt — und so argwöhnte er: dänische Kaufmann Oliger Paulli (gest. 1714 in Kopenhagen) Sailer will den Protestanten vormachen, „das Wesen des Katho- wiederholt unaufhörlich la Peyreres Forderung vor allen Köni- lizismus habe eine andere Gestalt gewonnen‘“ (bei Mirbt RE* gen Europas, sie sollten das jüdische Königreich in Jerusalem wiederherstellen und damit die Wiederkunft Christi vorbereiten. XVII). Wenn doch Bischöfe, ja Heilige stutzig wurden! Umso ungeheurer ist die Tatsache, daß Sailer Bischof wurde und blieb, Johann Peter Spaeth aus Augsburg, in Frankfurt ein Anhänger und nicht als ein zum Offiziellen Umgefallener. Sailer leitete den Speners, empfängt 1697 in Amsterdam Proselytentaufe und Be- neuen Bischofsstand, nach der Abtuung der Fürstbischöfe, ein schneidung und rechtfertigt unter dem Namen Moses Germanus (210. Brief: „Dialog zwischen dem hohen Klerus. Deutschlands seinen Übertritt als das Ergebnis seines Durchgangs durch die und dem niedrigen Evangelium Palaestinas‘‘, schon vom 28. II. verschiedenen mystischen Schulen und Sekten des Christentums. 1801! Vgl. auch die treffende Bemerkung Mirbts RE° XVII Und umgekehrt: der Rabbi Moses ben Ahron aus Krakau läßt 341 und Gerhard Fischer „Das Bischofsamt J. M. Sailers in sich 1696 in Schweinfurt taufen und wandert nach Schweden aus; der Kulturkrise‘, Festschrift „Episcopus‘‘ 1949, S. 238). er ist enttäuscht von den messianischen Erwartungen der Juden, Schiel hat durch diese zwei Bände, aber auch schon durch die sich um das Jahr 1695 herum noch einmal verdichtet hatten, seine im 2. Bande 669 f. verzeichneten Schriften, der Sailer-For- und wird nun in Upsala unter dem Namen Johan Kemper der Be- schung den festen Boden gegeben. Die „Anmerkungen zu Sailers gründer einer Schule von Rabbinisten, die bis weit ins 18. Jahr- Briefen‘“ (2, 549—611) und das „Verzeichnis der Briefempfänger hundert hinein die Orientalistik in Schweden und darüber hinaus mit biographischen Erläuterungen‘“ (2, 620—638) sind eine aller angeregt hat. Anerkennung ‚werte Nebenleistung (siehe auch ‚„Sailers Reisen‘‘ Wie ist die Mannigfaltigkeit dieser Erscheinungen einheit- 2, 611—614, das „Verzeichnis der Fundorte der Briefe‘“ 2’ lich zusammenzufassen? Man sieht deutlich, wie die Wellen 615—619, das „Personen- und Sachregister zu Bd.1 und 2: chiliastischer Erregung über ganz Europa hingehen und Christen 2, 683—719, den Abschnitt „Zu den Bildbeilagen‘‘ 2, 10—11). und Juden in gleicher Weise ergreifen, die beiden Religionen Die „Sailer-Bibliographie‘‘ (2, 641—671) verzeichnet das ge- auch in vielen einzelnen Vertretern einander näher bringen. Für samte Schrifttum von Sailer und über Sailer. die Geschichte der Spiritualisten und Enthusiasten und damit für Gerhard Fische r (Episcopus S, 256) notiert: „Wenn heute die Vorgeschichte des Pietismus hat Schoeps wichtige Vorarbeit geradezu auffallend viel Sailerstudium getrieben wird, so kann geleistet. die Erklärung für dieses wache Interesse nur darin liegen, daß Zugleich aber gewahrt man, wie diese Bewegungen sich das gelehrte Rüstzeug der biblischen Philologie aneignen, das der Sailers Stellung zur Zeit und seine Lösung der Probleme eine rich- tungsweisende Bedeutung für die Gegenwart‘“ haben. Aber gerade Humanismus bereitgestellt hatte, und ihre Kritik an der gegen- das ist die Frage. Wie nähme sich z. B. Sailer heute in der Mün- wärtigen Kirche mit der Kritik an der biblischen Offenbarung chener Theologischen Fakultät verbinden, also auch der Aufklärung Vorschub leisten. So hat die ist) aus? }(die die Erbin der seinigen Arbeit von Schoeps auch ihre theologiegeschichtliche Bedeutung. La Peyrere hat die damals großes Aufsehen erregende Theo- Augsburg Leonhard Fendt rie von den praeadamitischen Menschen erfünden, die in den nichtjüdischen Völkern weiterleben, während nur ‘das. auser- Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Philosemitismus im Barock. Religions- wählte Volk der Juden auf Adam zurückgeht. Indem P. so von und geistesgeschichtliche Untersuchungen. Tübingen: Mohr 1952. den ersten Anfängen einer völkerkundlichen Betrachtungsweise VIIL, 2165. gr. 8°. DM 22. 50. aus die biblische Urgeschichte beurteilte, hat er noch vor seinem Die Untersuchungen haben eine ffömmigkeitsgesd1id1tlicine Freunde Richard Simon eine Grundlage zur Pentateuchkritik ge- und eine wissenschaftsgeschichtliche Seite; sie machen zugleich legt. Felgenhauer hat eine doketische Christologie entwickelt und deutlich, wie die wissenschaftlichen Motive von den religiösen in Abhängigkeit von Weigel und den Rosenkreuzern einer ra- gespeist werden. Ein höchst kostbares und seltenes Material ist dikalen Kritik an der Kirche, ihrem trinitarischen und christolo- hier verarbeitet; und man muß den Fleiß des Verfassers be- gischen Dogma Vorschub geleistet. Moses Germanus hat schon wundern, der es in den Jahren seines Exils aus schwedischen Ar- in seiner christlichen Periode sich die Argumente der Sozinianer chiven und Bibliotheken zutage gefördert hat. Den Verlag aber und Antitrinitarier zu eigen gemacht und sie dann mit der tal- darf. man beglückwünschen, daß er mit dieser Veröffentlichung mudischen Kritik am neuen Testament verbunden, eine Tat vollbracht hat, die Völker und Rassen verbindet. Mehr sammelnden und aufbauenden Charakter haben die talmudistischen Studien der Schule von Upsala, die, meistens in Es ist das düunkele 17. Jahrhundert, in das durch diese For- schungen Licht gebracht wird. Der innere Zustand der westeuro- der Form akademischer Disputationen gehalten, uns von Schoeps Ppäischen Synagogengemeinden, wie er etwa ein Jahrhundert vor zugänglich gemacht werden. Im Bannkreis dieser Schule stehen Durchführung der Emanzipation zutage tritt, wird hier sichtbar auch die orientalistischen Arbeiten von Lund, Abo, Dorpat und teilweise auch Greifswald, die im Vorbeigehen berücksichtigt gemacht: das Zusammengehen der Judenschaft mit dem abend- werden. Die behandelten Themen haben z, T. heute noch aktu«lle ländischen Rationalismus, der späthumanistischen philologischen Kritik zumal, und mit dem Geist der modernen Philosophie, zu Bedeutung; das zutage geförderte Material wird insoweit auch der Spinoza eben seinen Beitrag geleistet hatte; die inneren Er- für den heutigen Orientalisten von Interesse sein. schütterungen der Synagoge, wie sie sich in den Schicksalsjahren Reiseberichte schwedischer Studenten aus den Jahren zwi- 1648, 1666 und 1695 aus der Katastrophe des Ostjudentums, schen 1640 und 1725, die oft sehr anschaulich ihre Erfahrungen aus der durch kabbalistische Berechnungen genährten apokalyp- in den festländischen, z. T. auch nordafrikanischen und vorder- tischen Erwartung und aus dem Auftreten des falschen Messias asiatischen Synagogengemeinden wiedergeben, runden die inter- Sabbatai Zewi von Smyrna ergeben hatten. essanten Studien ab. Am wichtigsten ist wohl der Bericht, den. Gustav Peringer am 14. Nov. 1690 üb er seinen Besuch bei den An Einzelschicksalen werden diese Entwicklungen deutlich Karäern in Litauen erstattet hat. gemacht. Der französische Kalvinist Isaak de la Peyr@re, dessen marranische Abstammung Schoeps so gut wie sicher macht, for- Erlangen Wilhelm Maurer dert 1643 den König von Frankreich auf, die Juden nach Jeru- salem zurückzuführen. Von dem deutsch-böhmischen Theologen Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt, Eine Biographie. 1.u.2. Bd, Basel: Paul Felgenhauer, Mitglied der böhmischen Brüdergemeine (gest. B., Schwabe [1947—1950]. gr. 8° I. Frühe Jugend und baslerisches nach 1677), kommt 1655 ein „Bonum Nuncium Israelis‘“ heraus, Erbe. XIX, 582 S., 27 Taf. Lw. DM 28.—. II Das Erlebnis der ge- das die Vereinigung von Christen und Juden und die Wieder- schichtlichen Welt [1950]. XXIII, 586 S., 32 Taf. L Ww. DM 29.—, kunft des Messias verkündigt. Der Verfasser selbst ist der Vor- Eine Biographie Jacob Burckhardts (deren Besprechung ohne läufer dieser endzeitlichen Ereignisse, der neue Elias; und der Verschulden des Referenten verspätet erfolgt) darf auf das leb- 357 Theologische Litf.rjfgruitung 1953 Nr. 6 358 hafteste Interesse der geschichtlich Gebildeten rechnen. Das be- bensumständen eines bedeutenden Menschen befriedigt, sondern, darf keiner Begründung. Die Nachwirkung Burckhardts ist so was sehr viel mehr ist, es werden uns ganz neue Möglichkeiten stark, viele seiner historischen Gedanken haben.sich gerade ın geschenkt, die Werke B.s in ihrem echten Sinn, mit der ihnen den Umwälzungen der letzten Jahrzehnte so bewährt, daß nun, eigenen persönlichen Note und dem zeitgeschichtlichen Kolorit zwei Menschenalter nach seinem Tode, immer noch eine große ihres Ursprungs nachzuerleben. Das Werk ist auch als schrift- Lesergemeinde bewundernd zu ihm aufblickt. Besteht nun noch stellerische Leistung vorzüglich. Nur selten begegnet ein Anstoß, der besondere Glücksfall, daß die Quellen in beneidenswerter wie etwa die Unsitte, ein lateinisches Wort mit dem deutschen Fülle fließen (mag auch manches verloren sein, was wir gern be- Artikel der deutschen Entsprechung zu versehen („dieses con- säßen, wie der Briefwechsel Burckhardts mit seinem Vater), dann fessio‘“, II, 214). Die beiden geschmackvoll ausgestatteten Bände sind mit zahlreichen Abbildungen geschmückt, darunter sind feine ist das Unternehmen einer umfassenden Biographie umso lok- kender, Es muß für den Verfasser, trotz der respektablen Mühe, Zeichnungen von der Hand Burckhardts; er war nicht nur Kunst- die das Werk erforderte, eine Lust gewesen sein, dieses Leben wissenschaftler, er war Künstler. zu beschreiben; jedenfalls ist es eine Lust, diese Biographie zu Jena Karl Heussi esen. In Bd.I verharrt die Darstellung, wie der Gegenstand es mit sich Ehmann, Wilhelm: Johannes Kuhlo, ein Spielmann Gottes. Stutt- ringt, im wesentlichen im Baslerischen Raum. Kap. I schildert die erste 8° Lw. Kindheit Jacob Burckhardts, bis zum frühen Heimgang der edeln Mut- gart: Kreuz-Verlag. [1951].. 2925. m. Abb. auf Taf. ter, einer der beliebtesten Frauen Basels. Dann fällt (II) unser stau- DM 9, 80. nender Blick auf die Familien der Vorfahren. Es ist eine „gens amplis- Man sagt, es gäbe keine Originale mehr. Kanzel und Kathe- sima‘‘, alte Baslerische Geschlechter umspannend, deren bedeutendste Mitglieder führend sind im Großhandel, in den öffentlichen Ämtern, der, einst die traditionellen Weideplätze individueller Lebens- lust, wären längst Orte feierlich-strengen Gleichklangs geworden. als Gelehrte, als Geistliche. Auch eine Menge von Vorfahren franzö- Nun, der 1941 85jährig verstorbene „Posaunengeneral‘* Johannes Sischer und italienischer Herkunft wird verzeichnet. Es folgt (III) ein Kuhlo, von dessen Leben das vorliegende Buch berichtet, war ein anschauliches Bild von‘der Welt der Eltern zu der Zeit, da der Vater noch Pfarrer in Lausen ist; die Baseler Christentumsgesellschaft, die Original, wenn auch nicht so sehr.auf der Kanzel und schon gar französische Invasion in der Zeit der Koalitionskriege mit ihren Nöten nicht auf dem Katheder, dafür umso mehr auf und mit seinem tauchen vor uns auf, mit bunten Bildern aus einer bewegten Zeit: Dann Flügelhorn, das ihn von früh auf begleitet hat und mit dem der (IV) entwirft der Verfasser mit besonderer Liebe ein eindrucksvolles Greis, es muß auf der Helsingforser Weltkonferenz der CVJM Bild von dem geistigen Wesen des trefflichen Vaters, Jacob Burckhardts des Älteren, von seinem Wirken in Basel als Obersthelfer (Archidia- gewesen sein, vom 10m-Turm ins Wasser sprang, nachdem er Onus) an der Münstergemeinde, seit 1838 als Antistes (als der erste vorher den ebenso belustigten wie bestürzten Zuschauern sein Geistliche der Stadt). Für die Jugendeinflüsse, die diesen ausgezeich- ganz untheologisches Vorhaben aus schwindelnder Höhe durch ” neten Geistlichen bilden halfen, sind die Beziehungen zu Lavater und ein geblasenes Solo angekündigt hatte. Johannes Kuhlo war Pa- stor (Halle, Leipzig, Erlangen hatten ihm zu geben versucht, was Jung-Stilling wichtig, weiter das Studium in Heidelberg unter den Ein- ‚wirkungen des von Daub und Creuzer erzeugten Geistes, Die Darstel- er willig war, von ihnen anzunehmen) und stammte aus einer ung wendet sich dann Jacob Burckhardt d.J. selbst zu und schildert Pastorenfamilie aus dem Ravensberger Lande, aber er gehörte zu (V) die frühe Jugend und die Anfänge des geschichtlichen Sehens, (VI) jenen urwüchsigen Naturen, wie sie wohl auch die Erweckung in ie Lösung vom Lande der Kindheit, Gymnasium und Pädagogium; es nicht geringer Zahl hervorzubringen vermochte und deren Ver- folgt (VII) das erste Baseler Semester; hier tritt als B.s Kommilitone Alois Biedermann in das Blickfeld, der J. B. anzuziehen und doch nicht treter heute (zum Nutzen oder Nachteil der Kirche?) bis auf ganz zu halten vermochte. Die tieferen Gründe für diese Entfremdung lie- wenige rare Exemplare ausgestorben sind. Ehmanns Darstellung, gen in der theologischen Entwicklung J. B.s, die (VIII) das Kapitel über die für breitere Kreise gedacht ist, basiert auf guten und zuver- das Theologiestudium mit feinem psychologischen Verständnis nach- lässigen Quellen. Es ist dem Verfasser gelungen, ein lebensvolles zeichnet; plastisch treten Hagenbach, der damals noch jugendfrische, und von allen, die Kuhlo kannten, zu bejahendes Bild des volks- und De Wette in die Erscheinung, aber auch die anderen theologischen Lehrer. Das Theologiestudium endet mit der Entscheidung für die Welt- tümlichen Mannes zu entwerfen. Sehr anzuerkennen ist, daß der geschichte. Mit einem Rundblick (IX) auf die humanistischen Studien Verfasser bei aller Liebe und Wärme, die er seinem Gegenstand entgegenbringt, doch mit dem notwendigen Wort der Kritik _der Baseler Jahre und die ersten Italienfahrten endet der erste Band. nicht zurückhält. Gerade die knappe Form, in der das geschieht Mit dem umfangreicheren und inhaltlich noch bedeutenderen Bd. II öffnet sich der Horizont zu europäischer Weite. (I) Berlin und und in der kirchenmusikalische, theologische und — last ‘ not seine Lehrer, (Il) die Bonner und die zweite Berliner Zeit, (III) die least — auch politische Bedenken laut werden, geben der Dank- Reise nach Weimar, Wien und Paris, (IV) der Geschichtsdozent und barkeit, die man für diesem eigenartigen „Spielmann Gottes‘“ ha- Redaktor der „Baseler Zeitung‘“ 1843—44 und schließlich (V) der Do- ben muß, die echte Atmosphäre. Auch dieses Buch kann als ein zent der Kunstgeschichte und Kritiker der Zeit, in den Jahren 1844—46, sind die Themen des Bandes. Kugler, Droysen, Boeckh, Ranke und be- Baustein zu der künftigen Geschichte der Erweckung im vorigen Jahrhundert dienen. deutende Persönlichkeiten der Berliner Gesellschaft, wie Bettina von Berlin Karl Kupisch Arnim, zum Schluß der Berliner Zeit auch Schelling, in Bonn Gottfried Kinkel und Welcker, das sind die Hauptgestalten, die den Schauplatz ' beleben. Besonders d as komplizierte Verhältnis zu Ranke wird vor- sichtig und umsichtig erörtert (S, 54 ff.). PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE den Von dem erstaunlichen Reichtum der beiden mir vorliegen- Bände läßt sich mit wenigen Worten keine genügende Vor- stellung geben. Hartmann, Albert, S.J.: Bindung und Freiheit des katholischen Man sieht deutlich, wie J. B. geworden ist, wie viele Anre- Denkens, Probleme der Gegenwart im Urteil der Kirche. Frank- gungen er von seiner Umgebung empfing, die später seine grO- furt/M.: Knecht — Carolusdruckerei [1952]. 254 5. 8°. Lw. DM 10.80. ßen Schöpfungen gestalten halfen. Besonders dem geschichtskun- digen und kunstverständigen Vater hatte er viel zu danken. Die Enzyklika ‚„„Humani generis‘‘ vom 12. Aug. 1950 hat in katholisch-theologischen Kreisen eine gewisse Beunruhigung Sehr bemerkenswert ist die Schilderung der Baslerischen Fröm- ausgelöst. Diese Tatsache war offensichtlich der Anlaß dafür, daß migkeit um 1830, die weit mehr vernünftige Orthodoxie als sich ein Kreis von Mitgliedern der Gesellschaft Jesu zusammentat, Pietismus gewesen ist und in gewissem Sinn zur Haltung des vor- calvinistischen 16. Jahrhunderts zurücklenkte. J.B. verließ die um in der vorliegenden Schrift zu zeigen, daß zu einer Beunruhi- gung kein Grund vorliegt, weil die in der Enzyklika vollzogenen heologie, für die er nicht geschaffen war, aber ohne einen radi- Bindungen des katholischen Denkens mit seiner Freiheit alen Bruch mit dem Christentum, wie der um 26 Jahre jüngere durchaus in Einklang stehen. In diesem Sinne handelt der Heraus- Nietzsche. geber selber über „Christliche Philosophie‘, Er bejaht diesen Was uns in den beiden vorliegenden Bänden geboten wird, Begriff und läßt die Einwände katholischer Theologen gegen ihn ist eine ganz große Bereicherung unserer Kenntnis der neueren nicht gelten. Dabei vergißt er freilich, sich die Frage vorzulegen, Geistesgeschichte. Es wird nicht nur unser Interesse an den Le- ob eine kirchlich normierte Philosophie noch imstande ist, jene 359 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 360 wichtige Aufgabe zu erfüllen, die der Philosophie im katholischen danklichen Motive mit Hilfe des Seelenbegriffes eines Teiles der Lehrsystem zufällt und die darin besteht, daß sie das rationale modernen Biologie als des Lebensprinzips oder durch den Hin- Fundament für das Glaubensgebäude legt. Unterstellt man die weis auf die tiefenpsychologischen Analysen des menschlichen Philosophie theologischen Normen, so macht man sie von der Traumlebens einleuchtend machen will. Die Nähe zur Anthropo- Theologie abhängig und kehrt das Verhältnis um: die Philosophie sophie Steiners und zur Christengemeinschaft ist unverkennbar. ist jetzt nicht mehr Grundlage der Theologie, sondern die Theo- Die evangelische Theologie ist es seit einer Reihe von Jah- Jogie Grundlage der Philosophie. — Sehr aktuell ist die zweite ren unter dem Eindruck der Arbeiten von C. Stange, Thielecke Abhandlung: „Existentialismus‘. Ihr Verfasser, J. Lotz S. J., hat u.a. gewöhnt, diese Gedankengänge als eine unzulässige Ver- schon des öfteren über diese Bewegung geschrieben und sie be- sonders in der Heideggerschen Gestalt so optimistisch beurteilt, harmlosung und Verklärung des Todes abzulehnen und auch daß der Trierer Theologe J. Lenz in seiner Schrift über den hier in der Theologie des Todes alle natürliche Theologie zu be- kämpfen. In der Tat liegt in der Arbeit des Verf. eine Deutung FExistentialismus (1951) mehrfach von ihm abrückt. Es ist nun psy- des Todes und ein Unsterblichkeitsglaube vor, die nicht durch chologisch interessant zu sehen, wie Lotz seine ursprünglich sehr das Feuer des Gerichtes über die menschliche Sünde gegangen positive Wertung der lehramtlichen Entscheidung, die eine durch- ist und die auch nicht um den neutestamentlichen Auferstehungs- aus negative ist, anzupassen weiß, — Ganz in den Bahnen der traditionellen, scholastischen Auffassung bewegt sich der dritte glauben weiß. Ist das aber das einzige Wort, das die Theologie Beitrag: „Gotteserkenntnis und Gottesbeweis“ von J. de Vries S, J. zu solchen naturphilosophischen und religiösen Spekulationen eines Biologen zu sagen hat? Der Verf. versucht, dem modernen Auch wer eine ‚.natürliche Gotteserkenntnis‘‘ annimmt — und sich biologisch und tiefenpsychologisch verstehenden Menschen jeder Kenner der Religionsgeschichte wird es tun müssen —, wird klar zu machen, daß die Unsterblichkeitshoffnung zur Existenz doch ihr Wesen ganz anders bestimmen als der Verfasser, der die des Menschen gehört und daß daran sich gerade die Widersprüch- FEigenstruktur der religiösen Wertsphäre und der ihr zugeordneten Erkenntnisweise (die heutige Religionsforschung nennt sie „reli- lichkeit der menschlichen Existenz enthüllt. Ist die Hoffnung auf das ewige Leben Trug und Anmaßung oder ist sie von dem giöse Erfahrung‘“) verkennt. — Für die beiden folgenden, bibel- Schöpfer in den Menschen als Glaube an seine ewige Bestimmung wissenschaftlichen Abhandlungen ist charakteristisch, daß sie die hineingelegt? Anmaßung werden solche Gedanken, wie sie der absolute Irrtumslosigkeit der HI. Schrift sowie den historischen Verf. vorträgt, doch erst dann, wenn an dem Handeln Gottes Charakter der in den ersten Kapiteln der Genesis enthaltenen im Tode vorbeigegangen wird und wenn die Ewigkeitsgewißheit Erzählungen beiahen und verteidigen. — In zwei weiteren Beiträ- gen wird die Frage nach der Abstammung des Menschen sehr auf naturphilosophische Spekulationen sich gründet, wenn sie die Erkenntnis der Sünde und dem Gericht ausweicht und glaubt, vorsichtig erörtert und zuletzt offen gelassen, während der Poly- ohne die Auferstehung auskommen zu können. In der Abwehr genismus verworfen und die Lehre vom Ursprung des ganzen der naturalistischen Skepsis und der Erinnerung an die eigent- Menschengeschlechts aus Adam. als eine Grundwahrheit des ka- liche Problematik der menschlichen Existenz, die durch die ewige tholischen Glaubens hingestellt wird. — Der letzte, von O. Sem- melroth S. J. verfaßte Aufsatz erörtert das Thema „Wesen und Bestimmung des Menschen und den Widerspruch des Todes ge- geben ist, haben diese naturphilosophischen Überlegungen eines Werden der Dogmen‘“. Wenn bisher weitherzige katholische Biologen auch für die Theologie einen gewissen Wert. Theologen das Dogma als einen menschlichen Versuch, das ewige Kiel Martin Redeker Geheimnis des Göttlichen mit der Ratio zu erfassen und begriff- lich auszudrücken, werteten, so wird diese Auffassung als mit der Enzyklika im Widerspruch stehend zurückgewiesen. „Wenn das Müller-Freienfels, Richard: Schicksal und Zufall. Eine wissen- Dogma — so betont Semmelroth — einmal formuliert ist, hört es schaftliche Erörterung außerwissenschaftlicher Probleme. München- Berlin: Wissenschaftl. Editionsgesellschaft [1949]. 2265, 8°% Lw. auf, eigentlicher Gegenstand der Entwicklung zu sein‘ (S. 230). DM 7.80. Vertieft man sich in den Text der Enzyklika, der dem Buch Unter dem Einfluß Spenglers ist für den Verf. Schicksal ein in Übersetzung beigegeben ist, so gewinnt man den Eindruck, daß sie vor allem ein Warnsignal sein will. Sie warnt vor gewis- geschichtsphilosophischer Begriff. Es ist das Geschickte als eine Notwendigkeit und eine Sinnganzheit, die deutlich zu unter- sen Zeitströmungen, die in der Tat jeder Christ verwerfen muß: scheiden ist von der rational nachweisbaren kausalgesetzlichen Nihilismus, Existentialismus (in seiner radikalen Form), Monis- Notwendigkeit der historischen Alltagsforschung. Darum ist für mus, Evolutionismus, und im Zusammenhang damit vor ge- den Verf. Schicksal das Metahistorische, das eigentliche Wesen wissen Strebungen und Strömungen im katholischen Geistes- des geschichtlichen Werdezusammenhanges, das das rational- leben. So hat die Enzyklika vor allem einen pastoralen Charakter. Es besteht nun die Gefahr, daß man aus pastoralen historische Begreifen transzendiert. Dem so verstandenen Schick- sal fügt sich der Zufall ein. Der Zufall ist zwar das Unvorher- Absichten entsprungenen zeitbedingten Warnungen zeitlos gül- gesehene, kausalgesetzlich nicht Bestimmbare; aber es besteht tige dogmatische Thesen macht. Daß auch das vorliegende Buch doch unter den mancherlei Zufällen ein sich ergänzender Ge- dieser Gefahr nicht entgangen ist, dürfte für den sachkundigen schehenszusammenhang, eine Art prästabilierte Harmonie. Leser kaum zweifelhaft sein. Köln . JJohannes Hessen Wie diese schicksalhafte Sinneinheit als Tatsache nachge- wiesen werden soll, wie der Verf, anscheinend sich vornimmt, ist aus seinen Ausführungen nicht zu entnehmen. Die der prä- stabilierten Harmonie in Makrokosmos und Mikrokosmos wider- Frieling, Heinrich: Der Tod. Vergehen, Wandlung, Überwindung. sprechenden Tatsachen des Todesschicksals, des Leidens- und Stuttgart: Klett [1949]. 204 $. 8°. Pp. DM 6. 80. Sündenschicksals bleiben außer Betracht. Der Verf. berichtet dann Diese Schrift eines Biologen will eine Apologie des Glaubens über eine Reihe von Zufallserlebnissen des Alltages, die eine an die Unsterblichkeit der menschlichen Seele sein. Der Verf, solche planvolle Geschehenskette von konvergierenden Zufällen will die Denkmöglichkeit des Unsterblichkeitsglaubens für den veranschaulichen sollen. Aber er gesteht selber ein, daß das durch das moderne biologische Weltbild bestimmten Menchen be- kein Nachweis für die Tatsache eines sinnvollen Schicksals sein gründen und dadurch eine „Aufklärung‘“ für diejenigen geben, könne. Unklar ist auch das Verhältnis der Schicksalserfahrung die infolge der naturalistischen Aufklärung kein Verständnis zum rationalen Begreifen der Historie. Die Schicksalserfahrung mehr für den Unsterblichkeitsglauben aufbringen. Dabei ver- soll die rationale Historie nur relativ, aber nicht absolut trans- wendet er die Gedankenmotive der idealistischen Naturphiloso- zendieren. Es wird also für möglich gehalten, daß auf einer späte- phie, ohne sich an einen der idealistischen Naturphilosophen be- ten Erkenntnisstufe die Sinneinheit des Schicksals rational nach- sonders anzuschließen. Mit Vorliebe zitiert er Schelling und gewiesen werden kann. Ebenso unbefriedigend sind die Versuche, Goethe. Es spielen daher bei ihm die Kategorien der Entelechie, das Verhältnis von Schicksalserfahrung und christlichem Glauben der Palingenesie, die Makrokosmos-Mikrokosmosspekulation so- zu bestimmen. Es fehlt dem Verf. das Verständnis für die Wand- wie der mystische Begriff des Seelenfünkleins eine Rolle. Das lung, die die Schicksalsproblematik im christlichen Vorsehungs- und Erlösungsglauben erfährt. Besonjere bei ihm besteht darin, daß er diese überlieferten ge- 361 362 Theologisdxe Literaturzeitung 1953 Nr 6 Die Notwendigkeit und Berechtigung der geschichtsphilo- kenntnis der Gegenstände verarbeiten‘‘ könne. Im Kommentar lesen sophischen Frage nach dem Schicksal im Unterschied von der wir, daß es die Erfahrung mitaufbauende, als formgebende Elemente historischen kausalgesetzlichen Analyse wird von verschiedenen geben dürfte und dazu die. Interpretation „D.h. obwohl wir freilich Seiten her erläutert und veranschaulicht. Dieser Hinweis ist von der organisierten Natur (= der geformten Materie) ausgehen müs- sen, so könnten wir doch versuchen, Organisation (= die sich der Ma- verdienstlich und sollte der theologischen Geschichtsdeutung trie aufprägende Form) von der organisierten Natur zu unterscheiden‘‘ Anlaß sein, die im 19. Jahrh. lange vernachlässigte Schicksals- (S. 4). Davon steht in diesem ersten Abschnitt nichts und der Ersatz problematik neu zu durchdenken. des rohen Stoffes durch „organisierte Natur‘* ist ganz unkantisch und Kiel Martin Redeker irreführend. Ein anderes Beispiel! Verf. hat selbst die transzendentale Deduktion der Kategorien als das Kernstück der Kritik der reinen Ver- nunft bezeichnet. In der Einleitung zu ihr hat Kant das Problem mit Grayeff, Felix: Deutung und Darstellung der theoretischen Philo- aller Klarheit formuliert. Es sei die Schwierigkeit, „wie nämlich sub- sophie Kants. Ein Kommentar zu den grundlegenden Teilen der jektive Bedingungen des Denkens sollten objektive Gültigkeit haben‘‘ Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Meiner 1951. XXIll, 226 5. (& 13). Der Leser des Kommentars erhält dafür in einleitenden Be- 8°, kart. DM 8.40; geb. DM 9.80. merkungen die Mitteilung: „Kurz, Kant arbeitet in der Deduktion jene neue Einheit von Logik und Metaphysik heraus, ‘die das letzte Er- Der Verf. erklärt, daß seinem Buche eine doppelte Absicht gebnis seines kritischen Denkens ist‘‘ (S. 125). Solche Umdeutungen sind zugrunde liege: „erstens die theoretische Philosophie Kants als zahllos. eine widerspruchslose Einheit zu erklären; zweitens eine Metho- dik der Interpretation auszubilden, die die Gesetze des systembau- So muß ich zu dem Schluß kommen, daß diese Interpreta- enden Denkens in sich enthält und sie als die Prinzipien logischer tion nach ihrem Ergebnis nichts anderes als ein völliges Mißver- ständnis und daß sie als Kommentar gänzlich unbrauchbar ist. Einheit überhaupt erkennbar macht‘‘ (X). In einer Einleitung P. Menzer kritisiert er die mit Schopenhauer beginnende Ansicht von den Halle/Saale Widersprüchen in Kants Hauptwerk, der zwischen Idealismus und Heidegger, Martin:; Vom Wesen des Grundes. [3, Aufl.] Frank- Realismus, Empirismus und Rationalismus, einer auf mathe- furt/M. Klostermann [1949.] 505. 8°. kart. DM 2.—, matischen Prinzipien beruhenden Metaphysik (Newton) und einer auf logischen Prinzipien begründeten (Leibniz) geschwankt habe. Heidegger stellt die Frage nach dem Grunde nicht logisch, Auch wurde behauptet, die Kritik zeige Widersprüche in sich. sondern ontologisch. Er fragt, so könnte man sagen, nach dem Seinsgrund des Gründens. Die letzten Fragen nach dem Sein Als Hauptvertreter solcher Anschauungen werden Vaihinger, schließen für ihre Zugänglichkeit immer auch eine bestimmte Sicht Windelband, Adickes und N. Kemp Smith genannt. Leider hat über das Dasein mit ein. Deshalb ist auch durch diese Schrift der sich der Verf. mit ihnen nicht in der erforderlichen Gründlichkeit, die Kantforscher solchen Ranges verdienen, auseinandergesetzt. Yheologe zur Auseinandersetzung gerufen. Der Gegensatz von abstrakt und konkret ist bei Heideggers Art, die Probleme des Es entsteht nun die Frage, worin wir die Eigenart der neuen Seins anzugehen, nicht anwendbar; denn sie ist äußerst abstrakt Interpretation zu sehen haben. Eine entwicklungsgeschichtliche oder psychologische lehnt Verf. ab mit der Begründung, daß sie in dem Sinn, daß er stets vom Vordergründigen auf das Ursprüng- eine unendiche Aufgabe sind. Dagegen wäre doch wohl zu sagen, liche drängt; sie ist wiederum auch sehr konkret, weil Heidegger hıcht nur von dem Selbstverständnis des Menschen ausgeht, son- daß das kein Einwand gegen ihren Wert ist. Gerade die größten Denker wie Plato regen zu immer neuem Bemühen des Verstehens dern, auch auf eine bis ins letzte gedanklich geklärte Deutung an. Das gilt auch von Kant und wir verdanken ihm selbst wich- des Existierens hinausführt. Eine hervorragende hermeneutische tige Hinweise für die Entstehung seiner Philosophie, z.B. den Bedeutung hat bei ihm die Sprache. Ob rein sprachlich alles ver- auf die Bedeutung des Antinomienproblems. tretbar ist, läßt sich bezweiteln, z. B. bei den verschiedenen Be- Es ist nicht ganz leicht, in einfacher Formulierung den Begriff Sprache in der Tat nicht nur einen einzi stimmungen der Freiheit. Aber es ist ihm zuzugestehen, daß die des Verfs. von seiner Interpretationsmethode zu entwickeln. Sie gartigen Vorzug für die muß nach ihm die Einheit eines philosophischen Buches in der T'hematisierung der Probleme besitzt, sondern selber auch Ur- sprünglichstes ım Seinsverstehen bewahrt. logischen Einheit sehen „d.h. in der Übereinstimmung eines letzterschlossenen Begriffes mit zugrunde gelegten Begriffen über Das Thema wird in drei Abschnitten herausgearbeitet. Vermittelnde Begriffe‘. Interpretation ‘soll einen logisch-kon- 1. Das Problem des Grundes. struktiven Charakter. haben. Dem wird man wohl zustimmen Der „Satz vom Grunde“, wie ihn Leibniz formuliert, besagt: das Önnen, aber dann erfährt man: „In dieser Weise gehandhabt, principium rationis besteht, weil sonst Seiendes ohne Grund sein müß- zielt die Interpretation nicht auf die Logik im traditionellen te (11). Das würde nach Leibniz bedeuten, daß es Wahres gäbe, das Sinne, nicht einmal auf die von Kant selbst vorgetragene Logik sich einer Auflösung in Identitäten widersetzte. Die Wahrheit faßt Leib- niz als Aussagewahrheit. Die Wahrheiten beziehen sich aber immer auf ab, sondern auf eine aus der Betrachtung der Kritik d. r. V. erst einen Grund, der ihnen ihre Einstimmigkeit bekundet, Deshalb führt zu erschließende Logik‘“ (XIX). Also des Verfs. Logik? das Problem der Wahrheit an das Problem des Grundes heran. Wenn ich nun nach einem Ergebnis dieser Interpretation Eine Aussage über das Seiende auch in ihrer Übereinstimmung zu finden: 1. Di rage, so glaube ich im Sinne des Verfs. es in folgenden Sätzen macht das Seiende noch nicht zugänglich. Die Satzwahrheit muß daher dem B e Kantische Philosophie beruht metaphysisch auf in einer ursprünglicheren, in der vorprädikativen Offenbarkeit vom egriff der (absoluten) Realität. 2. Welcher Art diese Reali- Seienden, die Heidegger die ontische Wahrheit nennt, gründen. tät sei, das können wir nicht wissen. 3. Obwohl eine absolute Realität die letzte Quelle un Die primäre Wahrheit wird aber nicht angeschaut oder vorge- alles Denkens ist, d Grundlage aller Erscheinungen un stellt, sondern ist entdeckt oder erschlossen durch das gestimmte Sich- so besteht doch keine uns erkennbare Ver- befinden im Seienden. „Enthülltheit des Seins ermöglicht erst Offen- knüpfung zwischen dem unbekannten Absoluten ... und unserer barkeit vom Seienden‘“ (13). Das Sein in dieser Enthülltheit ist die on- Welt der... Erscheinungen‘“ (S, 208). So versteht Verf. Kants tologische Wahrheit. Ontische und ontologische Wahrheit gehören zu- sammen, weil sie es mit dem Unterschied vom Sein und Seienden zu Lehre vom Ding an sich, Eine Widerlegung erscheint mir über- tun haben, Diesen Unterschied nennt Heidegger die ontologische Dif- flüssig, nur möchte ich sagen, daß es mir ganz unverständlich ferenz. Das Dasein selbst ist dadurch ausgezeichnet, daß es seinsver- ist, wie das unerkennbare Absolute Quell alles Denkens sein stehend ist und diese ontologische Differenz erkennen kann. kann. Die ontologische Differenz ist im Dasein begründet, so daß dieses Ich bin nun der Ansicht, daß die Aufgabe eines Kommentars transzendent ist. Vom Wahrheitsproblem kommt also Heidegger zu- ist, zuerst den Autor sprechen zu lassen, ihn aus seinen Worten rück auf das Transzendenzproblem; und weil das Problem des Grundes verstehen zu lehren und ihn dann, wo es nötig ist, zu erläutern. mit dem Problem der Wahrheit zusammenhängt, weist dieses ebenfalls Der Verf. ist offenbar anderer Ansicht, Schon äußerlich hat er es auf die Transzendenz zurück dem Leser schwer gemacht, da er auf genaue Zitate nebst Angabe 2. Die Transzendenz als Bezirk der Frage nach dem Wesen des Grundes. von Seite und Zeile verzichtet. Dann aber gibt er sofort Um- Die Transzendenz ist der Überstieg des Daseins über sich selbst schreibungen. Ich kann das nur an einigen Beispielen zeigen. hinaus. Sie gehört zur transzendentalen Grundverfassung des Daseins. Das Woraufhin der Transzendenz nennt Heidegger als das Ganze des Kant stellt in Abschnitt 1 der Einleitung die Frage, wie das Er- Seienden die Welt. Transzendenz ist daher das „In-der-Welt-sein“. kenntnisvermögen „den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer Er- ‘ 363 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 364 Eine nähere Untersuchung über das Weltphänomen soll die Transzen- Freiheit zum Grunde wird zuletzt als Abgrund verstanden. Da- denz erhellen. Aus- der Geschichte des Weltbegriffs (Antike, Neues Te- durch kommt in den Blick, daß das Dasein mit seiner Trans- stament, Augustin, Leibniz, Crusius, Kant) wird erwicesen, daß die Welt zendenz als Grundverfassung ein geworfenes ist. Das Dasein nicht als Inbegriff von Seiendem oder von Vorhandenem oder als na- kann nur in der Nähe sein, weil es durch seine Transzendenz ein turaler oder personaler Sammelbegriff verstanden werden darf, sondern als eine Wesensverfassung des Daseins. Welt deutet hin auf den Bezug Wesen der Ferne ist, des Daseins zum Seienden im Ganzen (34). Welt als Ganzheit ist das, Zum Schluß wird also bei Heidegger die Besinnung auf den aus dem her das Dasein sich sein Verhalten zu bedeuten gibt. Es geht sicheren Grund durchzittert von der völligen Ungesichertheit des dem Dasein durch die Welt um sein eigenes Sein-können. Im Überstieg Abgrundes. In der dritten Auflage dieser Abhandlung, die zuerst zur Welt kommt daher das Dasein zur Selbstheit. Die Welt ist daseins- 1928 herauskam, deutet es Heidegger an, daß sein ursprüngliches bezogen und das Dasein ist weltbezogen. Als das Um-willen wird die Welt durch das transzendierende Da- Bemühen „von den Besinnlichen‘‘ noch nicht aufgenommen wor- den ist .(5). Daß ihm die Gefolgschaft versagt ist, liegt gewiß sein vor sich selbst gebracht. Die Transzendenz ermöglicht es, daß sich nicht an einem mangelnden ontologischen Bemühen, sondern an überhaupt Seiendes offenbaren kann. Die Transzendenz ist also ein aus- der eigenen Monotonie. Im Mittelpunkt steht bei Heidegger im- gezeichneter Bezirk für alle ontologischen Fragen, und damit auch für mer wieder nur der Mensch. Wieder endet auch diese Untersu- das eigentliche Thema. chung bei der Geworfenheit, so daß mit Recht gefragt werden 3. Vom Wesen des Grundes. kann: Wer ist der Werfende? Es wird vom Offenbaren und seiner Aus der Transzendenz des Daseins erschließt Heidegger das Wesen ontologischen Möglichkeit gesprochen. Aber die eigentliche des Grundes. Das Dasein transzendiert, indem es sich das Um-willen seiner selbst vorhält. Dies geschieht in Freiheit, weil sich das Dasein Offenbarung wird verschwiegen. Mit Bewußtsein wird die Theo- logie, nicht nur die dialektische, sondern auch die scholastische, nur „auf Möglichkeiten‘“ seiner selbst hin entwirft. „Das entwerfend- für das ontologische Bemühen auf die Seite geschoben (39). In überwerfende Waltenlassen von Welt ist die Freiheit‘‘ (41). Diese Frei- heit macht die Transzendenz des Daseins aus und hat deshalb eine ein- den Analysen über das In-der-Welt-sein trifft Heidegger nirgends zigartige Bedeutung für das Kausale. Sie ist der Ursprung des Grundes auf eine Gottesbeziehung. Gott als der Schöpfer der Welt ist überhaupt. „Freiheit ist Freiheit zum Grunde‘ (41). nach Römer 1 in der Welt wirksam und an seinem Zorn erfahr- Diese ursprüngliche Beziehung der Freiheit zum Grunde nennt Hei- bar. Wenn Heidegger erst von einem zureichend geklärten Be- degger das Gründen und zerlegt es in drei Seinsarten: Das Gründen als Stiften, als Boden-nehmen und als Begründen. griff des Daseins aus das ontologische Problem des Gottesver- hältnisses gestellt sehen möchte, müßten doch zuvor Gründe auf- 1. Das Stiften hat den Vorrang in der Transzendenz, weil es das weisbar sein, die eine solche Frage im Blick auf die Wesensver- Um-willen entwirft. Der Weltentwurf ist immer „inmitten von Seien- fassung des Daseins als notwendig erscheinen lassen. Aber die dem‘“, so daß zur Transzendenz das Sich-befinden gehört, Abschnürung aller entscheidenden Begriffe wie Welt, Trans- 2. Das Dasein wird als befindliches von Seiendem eingenommen. zendenz, Freiheit, selbst gegenüber der in der Geschichte ver- Durch diese Eingenommenheit hat das Dasein im Seienden Boden ge- nehmbaren total andersartigen christlichen Wahrheit führt zur nommen. Im Entwurf von Möglichkeiten überschwingt sich das Dasein. Aber durch seine Faktizität sind ihm auch bestimmte Möglichkeiten Verarmung und Vereinseitigung der Sicht bei Heidegger. Alles entzogen. Darin liegt die Endlichkeit der Freiheit: Denken wird vom Evangelium her gerichtet, zugleich aber auch 3. Der Entwurf ermöglicht ein vorgängiges Verständnis des Seins befreit. Auch die behauptete Transzendenz muß bei Heidegger noch als ontische Immanenz erscheinen und alles Gründen im Sein vom Seienden. Die Eingenommenheit durchstimmt das Dasein mit Sei- endem. Das Vorverständnis und die Eingenommenheit ermöglichen zu- bleibt menschlich hypothetisch, bis die platonische Urfrage nach sammen die Intentionalität des Daseins, daß es sich überhaupt zu Sei- dem Sinn des Seins christlich theonom beantwortet werden kann. endem verhalten kann (44). Darin. liegt die dritte Art des Gründens, Eisenach das Begründen. H.. E, Eisenl:uth Im Begründen liegt die Möglichkeit für die ontische Wahrheit, Kastil, Alfred: Die Philosophie Franz Brentanos, Eine Einführung weil das Seiende an ihm selbst offenbar wird. Aber das Begründen soll in seine Lehre., Bern: Francke 1951. 337 5. gr. 8° sfr. 18.—; geb. ursprünglich genommen werden als die Ermöglichung der Warumfrage ir 21.80. überhaupt. Transzendental gesehen entsteht das Warum notwendig aus dem Seinsverständnis und dem Überschwung von Möglichem (44). Im Auf Grund jahrzehntelanger geistiger Verbundenheit mit Seinsverständnis ist die Transzendenz begründend. Das transzendentale Franz Brentano hat sein durch zahlreiche Publikationen bekannter Begründen, das Sein und Seinsverfassung enthüllt, läßt die ontologische Wahrheit entstehen. Weil alle ontische Wahrheit von solchem Begrün- Schüler Kastil mit 75 Jahren diese zusammenfassende Darstellung den' transzendental durchwaltet ist, muß sich alles ontische Entdecken der Philosophie seines Meisters geschrieben, deren Veröffent- lichung er nicht mehr erleben sollte. In der biographischen Ein- in seinem Begründen ausweisen und das Seiende anführen, das sich als leitung erfahren wir von dem wechselvollen Lebenslauf des gro- Ursache oder Motiv für einen bestimmten Zusammenhang bekundet, ßen Denkers (}+1917), der seine Laufbahn als katholischer Priester Aber es bleibt der endlichen Freiheit überlassen, wie weit eine solche Begründung geführt wird. 4 antrat (in Würzburg), dann aber aus der Kirche austrat, sich ganz Die Transzendenz wird aber als Ursprung des Gründens sichtbar der philosöphischen Forschung und Lehrtätigkeit (besonders in in jenen drei Weisen. Diesen entsprechend besagt daher Grund: Mög- Wien) widmete und es erlebte, daß die bedeutendsten philoso- lichkeit, Boden, Ausweis. Aus dieser Dreiheit gewinnt Heidegger die phischen Köpfe sich um seine Lehrkanzel scharten und von seinem Wesensbestimmung des Grundes: „Das Wesen des Grundes ist die Genius befruchtet wurden, so daß man ohne Übertreibung sagen transzendental entspringende dreifache Streuung des Gründens in Welt- darf, daß die Philosophie der Gegenwart ohne Brentano nicht zu entwurf, Eingenommenheit im Seienden und ontologische Begründung denken ist. Wir werden nun von Kastil mit den in vieler Hinsicht des Seienden‘‘ (46 £.). } bahnbrechenden Forschungen seines Lehrers vertraut gemacht, ler- Abschließend klärt Heidegger das Verhältnis vom Wesen des nen die Ergebnisse seiner gegenstandstheoretischen Untersuchun- Grundes zum „Satz vom Grunde‘“. Weil das Gründen zum Wesen gen kennen, werden in seine Erkenntnistheorie eingeführt und mit den Resultaten seiner werttheoretischen und ethischen Unter- des Seins gehört, das immer transzendent ist, untersteht alles Seiende dem „Satz vom Grunde‘‘. suchungen bekannt gemacht. Zum Schluß lernen wir den krönen- Der Ursprungsort für den „Satz vom Grunde‘“ ist aber nicht den Abschluß seines Gedankengebäudes kennen: die mit größtem Scharfsinn begründete theistische Metaphysik. die Aussagewahrheit, sondern durch die Transzendenz des Seins die ontologische Wahrheit und damit die Freiheit. Freiheit ist Jeder, der die Ideenwelt Brentanos näher kennen lernen der Grund des Gründens. Zum Schluß klingen Grundgedanken möchte, wird seinem Schüler für diese „Einführung in seine Lehre‘“ von Jakob Böhme an, ohne daß er von Heidegger erwähnt wird. (wie der Untertitel lautet) dankbar sein. Schade nur, daß er alle Dieser Grund ist zugleich der „Abgrund‘“ des Daseins, weil die Quellenhinweise unterläßt, so daß der Leser nie weiß, wo sich die Transzendenz das Dasein als Seinkönnen vor Möglichkeiten stellt, betreffenden Gedankengänge bei Brentano finden. Auch vermißt die vor ihm „aufklaffen‘‘ (49) (vergl. jedoch die Deutung des man eine Bibliographie, sowie ein Verzeichnis der einschlägigen Abgrundes von Hölderlin her in „Holzwege‘‘, 248). Im Welt- Literatur. Es wäre zu wünschen, daß diese kleinen Mängel in einer entwerfenden Überstieg versteht sich das Dasein selbst als Ab- Neuauflage beseitigt würden. grund und zwar im Zeichen der Freiheit. Die Transzendenz als Köln Johannes Hessen 365 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 366 Freude an Gottes Wesen. . ., Bereitschaft, sich von ihm bewegen und hinnehmen zu lassen als von dem wahrhaftigen Leben‘“ (27). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Daß der Glaube „in‘“ den Werken lebt, nicht ohne sie und außer ihnen, wird in zwei Schlußabschnitten trefflich herausge- hoben. Der Christ, als unter dem Gebot Lebender Althaus, Paul: Gebot und Gesetz. Zum Thema „Gesetz und -Evan- z= z= (28 ff.), hat Gott als den Herrn über sich: Gottes Wille ist Ge- gelium‘. Gütersloh: Bertelsmann [1952]. 39 5. gr. 8° Beiträge zur genstand seines Wartens und Fragens; in konkretem Gehorsam Förderung christl. Theologie 46,2. DM 3. 20. verwirklicht sich das Christenleben. In der Bewertung der guten Die kleine, gehaltvolle Untersuchung greift das Problem Werke behält die reformatorische Doppellinigkeit zwischen Frucht- und Soll-Motiv ihr Recht. Das Doppelvorzeichen von Sein und „Gesetz und Evangelium“, wie es einerseits durch K. Barths Um- ehrung der Begriffsfolge, andererseits durch'die historische und Akt, Indikativ und Imperativ, göttlicher Treue und menschlicher systematische Kritik am Begriff des „tertius usus legis‘ (Elert, Verantwortlichkeit ist sachlich notwendig. Freiheit und Gehor- Ebeling, Bring) geformt wurde, auf, um es auf seine Wahrheits- sam sind Modi des neuen Lebens. — „Christliches Ethos ist Geist- momente hin zu überprüfen. Die Grundthese von Althaus lau- Ethos‘‘: der Geist wirkt Erkenntnis und Erfüllung des Gottes- tet: Versteht man die lex im Gegensatz zum Evangelium „scharf‘‘, willens. Um des Fleisches willen gelten aber die biblischen so fällt damit die Rede vom tertius usus wie die Reihenfolge Weisungen weiterhin (36 ff.). Preiszugeben ist jedoch der „Evangelium und Gesetz‘“. Das in diesen Formeln „Evangelisch- Begriff des tertius usus, da er (a) durch den Gegensatz zum Evan- Richtige‘“ soll durch die Unterscheidung von „Gebot‘ und „Ge- gelium geprägt ist, (b) das Mißverständnis einer gesetzlichen setz‘ und die dreigliedrige Formel „Gebot, Gesetz, Evangelium“ Lebensregelung nahelegt und (c) dazu verleitet, die Weisung nur ausgedrückt werden. in den Imperativen der Schrift zu finden. Die ganze Geschichte Nach Klärung der Begriffe „Gebot‘“, als (bleibender) Wille der Kirche mit den Gotteszeugen trägt Weisung und Vorbild ottes an uns, und „Gesetz‘“, als (vorübergehende) besondere in sich. Die Formel vom „tertius usus‘ ist zu ersetzen durch den Gestalt dieses Willens, im NT (bes. bei Pls, Dtpln, Joh) trägt A. Satz: „Der Heilige Geist leitet zur Erkenntnis des Willens Got- tes auch durch die sittliche Weisung und Wirklichkeit in der seinen Gedankengang in vier Abschnitten vor: 1. Im Ur-Stand Schrift und in der Christenheit‘““ (39). egegnet Gottes Wille als Gebot, dem das Angebot der ewigen Gottesliebe voraufgeht (11 ff.). Als Aufgebot ist das Gebot die Man wird Althaus’ kleine Abhandlung im wesentlichen nur ehrseite des Angebotes, „Denkmal der Liebe Gottes zu mir“ mit großer Zustimmung lesen. Sie besitzt für das vorliegende Als Setzung des Schöpfers, nicht durch die Sünde bedingt, ist es Problem klärende Bedeutung. Es bleiben allerdings zwei Fragen supralapsarisch, verbum proprium. Ihm antwortet hohe Freude (1) im Blick auf die Sache und (2) auf die Abgrenzung gegen- und tiefer Ernst des Frommen. Seine Erfüllung erwirkt nicht, son- über K. Barth. ern empfängt Heil und Leben. — 2. Durch den Fall wird das ebot zum Gesetz (14 ff.). Gott muß seine Schöpfung gegen den 1.) Wird die Größe und Schärfe der Paulinischen (und der Lutherschen) Lehre vom Gesetz wirklich gewahrt? Treten hinter Menschen schützen (usus politicus). Das Gesetz ist infralapsarisch, dem Gedanken, daß das Gesetz als „Ausdruck des Verzichtes „Denkmal unserer Sünde‘‘. Inhaltlich mit dem Gebot identisch, Gottes, der Resignation‘“ erscheine (16), nicht die Aussagen von trägt es den Charakter des Prohibitivs. In seiner bloßen Gestalt, der Hoheit und Würde des Gesetzes (seiner öd£a: ie auf dem Zerfall der personhaften Einfalt des Gebotes in die Vielfalt sachlicher Verbote beruht, ist es Anklage des Menschen, dem Menschen als Sünder eine Initiative und der Sünde eine ver- 2. Kor. 3, 6f£.), zu töten, zu stark zurück? Wird hier' nicht „Schatten unserer Gottlosigkeit‘. Erfüllbar in der Dimension des Relativen (Brauchtum, Sitte), bleibt es unerfüllbar in der ursachende Macht, bezüglich der Qualifizierung des ‚„Gesetzes‘‘, radikalen theozentrischen Dimension. In Verkennung seines Sin- zugebilligt, die (ähnlich wie bei K. Barth) Gottes Überlegenheit nes behandelt es der Mensch als Heils-Mittel und wiederholt so „im“ Gesetze dämpft? Ist nicht Gottes Zorn mehr als Reaktion seine.Ur-Sünde: er mißversteht Gottes Gottheit und sein Krea- gegenüber dem menschlichen Aufruhr? Wird der herrscherliche Strafcharakter des „unwandelbaren Gotteswillens‘‘ (FC SD VI, tursein. Gerade der Gerechte greift Gottes Majestät an: „der $ 15) durch die Art, in der das „Gebot‘“ geltend gemacht wird, Weg der ethischen Gerechtigkeit als Heilsweg ist nicht nur un- nicht einigermaßen erweicht? Das wäre auch hinsichtlich des gangbar, sondern auch verboten‘. Trotzdem klingt durch das Ge- setz immer noch das Gebot, als Stimme des Ursprungs und der Christenstandes zu fragen. Die Konkordienformel weiß (hierin Heimat, hindurch, der die Liebe des Menschen antwortet. — übrigens mit Luther einig) davon, daß „der alte Adam, als der 3, Das Evangelium (= Christus) ist des „Gesetzes‘‘, aber unstellig, streitig Esel‘‘ „auch oftermals mit dem Knüttel der nicht des „Gebotes‘“ Ende (21 ff.). Die lex hört auf, accusans Strafen und Plagen‘“ in den Gehorsam Christi „zu zwingen‘‘ ist (SD VI, 8& 24). — Zu vermerken wäre auch, daß Althaus zweimal und condemnatrix zu sein. Auch als justificatrix ist sie abgetan. (19 u. 38) in 2. Kor. 3, 6 und Röm. 7, 6y [4} iuMa Mit Yoagn ver- Gottes Evangelium ist reines Wunder. Es führt den Menschen in tauscht und, entgegen Luthers korrekterer ü den Ur-Stand des bedingungslosen Kindesvertrauens zurück, ohne bersetzung und Deu- reilich das urständliche Verhältnis zu wiederholen. Denn der tung, den Gegensatz „Buchstabe (= Gesetz) — Geist‘ in den Schmerz der Buße und die Freude der Heimkehr durchweben das von „Schrift — Geist‘‘ verwandelt. „Schrift — Geist‘ ist aber neue Dasein. De r usus theologicus oder elenchticus erinnert an kein Paulinischer Gegensatz. Die „Schrift‘, die nicht ohne wei- Abfall und Schul N teres mit dem „Buchstaben‘“ (= Gesetz) zu identifizieren ist, ge- Gesetz wieder das Gebo Durch das Evangelium «wird aus dem hört keineswegs zum „Knechtsstande unter dem Gesetz‘ (38), Sünder. Nun, drückt das Ge t (23 ff.). Der Gerechtfertigte bleibt sondern gerade zum „Kindesstand unter dem Evangelium“ (vgl. bot, wie das Gesetz, Gottes positiven Willen in der negativen F, orm des Verbotes aus. Es erlegt dem dazu G. Schrenk, Artikel yoduua, vyoagM in: ThWbNT I, Menschen Kampf gegen die Sü nde und Absage an das alte We- 749—769, sowie meine Darstellung „Buchstabe und Geist‘“ in: sen auf. Der Unterschied zwi schen Urstands-Gnade und Evan- Mythologie und Luthertum (1952), 128 f£.). gelium darf nicht eingeebnet werden (K. Barth). Statt „Evange- 2.) Ungeklärt bleibt auch in der sonst so lichtvollen Unter- ijum und Gesetz‘‘ heißt es „Gesetz und Evangelium‘‘, „Der Christ suchung das Verhältnis der Gesetzeslehre von Althaus zu der ist frei vom Gesetze, aber nicht vom Gebote. Durch das Evan- von Barth. Einerseits wird der Gegensatz zu diesem „nicht gelium kommt das im Gesetz sich selbst entfremdete Gebot wie- nur terminologisch, sondern auch sachlich‘‘ (25) genannt. Anderer- T zu sich selbst‘“ (25). „Der Gott.des Evangeliums ist contra seits bemerkt Althaus in einer Anmerkung (25 f.): ‚In dem, was egem, aber nicht contra mandatum“, Der Imperativ des Evan- sachlich gemeint ist, stehen wir nicht weit voneinander, Aber die geliums ist „Imperatiyv der Gnade Gottes ... Insofern begegnet Sache leidet bei Barth unter der unglücklichen Formulierung vom das Evangelium uns in der Tat notwendig in der Gestalt des Ge- Gesetze als Form des Evangeliums, die als solche durch das Evan- Otes, aber dieses Gebot ist selber Evangelium .. . ‚Gnadenim- Perativ‘ (Elert)“ (26). Glaube und Werk, Heil und neues Leben gelium wiederhergestellt wird.‘““ Gerade in der Frage der Quali- gehören nun fizierung des Gotteswillens zum Gesetz durch den Menschen geht D unzertrennlich, wenn auch nicht kausal, zusammen. Althaus mit Barth. Deswegen kann er u. a. ganz ; folgerichtig 'sa- as Werk ist „konkreter Vollzug des Glaubens‘“, „Akt der gen „Auch im Gesetze tritt noch, wie gebrochen auch 367 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 368 i immer-‚ Gottes heiliger Wille an ihn. heran. Der. Haß gegen das einwenden darf, daß er die Folgerungen aus der Abkehr von Gesetz ist auch Haß gegen Gott...Der Mensch sollte sich dem Thomasschen Kreatianismus nicht noch umfassender gezogen selbst hassen. Denn daß Gottes Wille ihm jetzt so begegnen muß, hat. Es mag sein, daß er das an anderer Stelle getan hat oder als lex accusans et condemnatrix, als anklagende und tötende noch tun wird. Satzung, das ist ja nur Ausdruck, Schatten und Wirkung seiner, des Menschen Gottlosigkeit‘“ (18 f.). Obwohl Barth den Problem- Das Adamsche Buch richtet sich vor allem kritisch gegen die Überbewertung des gesamten Sexualkomplexes innerhalb der ka- knoten anders schürzt — Gottes in die Hände der Sünder gelegte tholischen kirchlichen Praxis, wie sie in der Betonung der Sünden Gabe wird von diesen pervertiert —, kommen beide in der Tat gegen das 6. Gebot als besonders schwerer Sünden und der „Nicht weit voneinander‘‘ zu stehen. Hier bedürfte der faktische Unterschied um der Sache willen noch einer gründlicheren Erhel- Keuschheit als höchster Tugend zutage tritt, und sucht dem- Jlung. Beiden gegenüber erhebt sich freilich jetzt schon die Frage: gegenüber die richtige christliche Wertordnung wiederherzustel- tritt uns nicht nach Paulus gerade im Gesetz „Gottes heiliger len, für die die Liebe, die Gottes- und Nächstenliebe, in ihrer ganzen Breite die höchste Tugend ist und die Lieblosigkeit die Wille‘“ völlig ungebrochen entgegen? Und: steht und schwerste Sünde, bez. die Ursünde. Er geht dabei vor allem der fällt nicht mit der Behauptung dieser Ungebrochenheit, die sich inder dıaxovia tov davdtov bzw. ıns Ölaxgloews (2.Kor. Einseitigkeit zu Leibe, die unter „unsittlich‘‘ nur die Sünden gegen 3,7 u. 9) vollzieht, — das Evangelium? das 6. Gebot versteht, wie sie sich zwar weniger in den offiziel- len Moraltheologieen findet, aber in der katholischen Pre- Beide von mir aufgeworfene Fragen halten sich'im Rahmen digt- und Seelsorgepraxis sich weitgehend durchgesetzt hat. Zu- der Problemstellung von Althaus und: bejahen ihr Recht. Unab- nächst sucht. er das Problem auch geschichtlich zu klären. Diese hängig von ihrer Beantwortung im einzelnen darf man die Unter- geschichtliche Darstellung ist nicht ganz eindeutig und klar aus- suchung in ihrer mustergültigen Prägnanz als einen schöpferischen gefallen. Schwerlich kann man vorwiegend den Manichäismus für Wurf bezeichnen, der es verdiente, für die Grundlegung jeder die Entstehung der einseitig auf die geschlechtliche Askese aus- künftigen evangelischen Ethik ernstlich beachtet zu werden. gerichteten Einstellung verantwortlich machen. An manchen Stel- Jena Gerhard Gloege len gibt der Verf. selbst zu, daß der Einfluß des Platonismus und vor allem des Neuplatonismus sowohl auf die alte, wie auf die mittelalterliche Kirche die Betonung der geschlechtlichen Askese PRAKTISCHE THEOLOGIE begünstigt hat. Richtig ist aber, daß der Einfluß des Manichäis- mus schon auf Augustin, besonders aber auf die Katharer des Mittelalters, groß gewesen ist. Leider berücksichtigt der Verf., der für die Sinnenfreudigkeit des Mittelalters einige sehr feine Belege bietet, nicht die ja nun doch in der Renaissance herein- Mitterer, Albert, Prof. Dr.: Elternschaft und Gattenschaft. Nach brechende auch die katholische Kirche gefährlich beeinflussende dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem der Gegenwart. Wien: Herder 1949. 1605$. m. 10 Abb. gr. 8°. Hlw. DM 10.50. Hemmungslosigkeit auf diesem Gebiet. Vielleicht hätte auf die- Adam, August: Der Primat der Liebe. Eine Untersuchung über die sem Hintergrund die Reaktion des Puritanismus eine gerechtere Einordnung der Sexualmoral in das Sittengesetz. Köln, Krefeld: Stau- Beurteilung erfahren können. Es geht überhaupt in den Kapiteln, fen-Verlag [1948]. (jetzt Butzon & Bercker, Kevelaer). 225 5. 80 die sich mit der Reformation und dem Protestantismus beschäf- = Dombücherei. Hlw. DM 4.80. tigen, etwas turbulent zu; es würde zu weit führen, die reichlich allgemeinen Urteile, die hier gefällt werden, auf ihre Richtigkeit Beide Bücher gehen insofern in der gleichen Richtung, als zu prüfen. Vom Pietismus und seiner Bedeutung scheint der Verf. sie den Versuch einer Neuorientierung der katholischen Ehe- keine Ahnung zu haben. bzw. Sexualauffassung machen. Immerhin ist ja sein Anliegen selbst vor allem ein innerka- Mitterer widmet anscheinend seih ganzes Schrifttum dem Be- tholisches. Und da wird nun vom Verf. sehr eindrücklich heraus- streben, deutlich zu machen, daß die Bindung der katholischen gearbeitet, wie katastrophal es sich auswirkt, daß die Worte Theologie an Thomas nicht von der Pflicht dispensieren dürfe, „sittlich‘‘ und „unsittlich‘‘ immer mehr auf das sexuelle Gebiet die weltbildmäßigen Veränderungen seit dem Mittelalter zu be- beschränkt werden, wie vor allem in der Predigtliteratur an die rücksicht‘'gen. In dem vorliegenden Buch stellt er der von Ari- Stelle des Primats der Liebe und demgemäß der Diskriminierung stoteles abhängigen Erzeugungsbiologie, der Thomas folgt, die noch ganz anderer Sünden als nur der Unkeuschheit als schwerer moderne Entwicklungsbiologie gegenüber. Die Erzeugungsbiologie Sünden eine immer ausschließlichere Beschränkung auf die Sün- hatte kein Auge dafür, daß bei dem Sexualakt und bei der Zeu- den gegen das 6. Gebot getreten ist. Dabei wird offen zugestan- gung des Menschen auch die Frau eine aktive Rolle spielt. Sie den, daß besonders der jesuitische Semipeligianismus etwa des sah deshalb aber auch die Zeugung nur unter dem Gesichtspunkt Alfons von Liguori sich ungünstig ausgewirkt habe. Übrigens der Nachkommenschaft. Die Entwicklungsbiologie weiß darum, kommt der Verf. in seinen positiven Ausführungen durchaus der daß, weil der Sexualakt an sich auch abgesehen vom Erzeugungs- reformatorischen Grundposition nahe, wenn er etwa akt der Liebesbefriedigung dient, die Gattenschaft einen selbstän- (vgl. S. 174 f.) als die eigentliche Sünde den selbstischen Willen kenn- digen Wert hat, daß aber bez.- des Kindes schon bei der Gatten- zeichnet, also die ichsüchtige Gesinnung, wenn er sich auch gegen wahl, erst recht aber bei der Erziehung der Kinder eine treu- einen übertriebenen, wenn auch aus pädagogischen Gründen ver- elterliche Verantwortung auf Grund der beiderseitigen Beteili- ständlichen gesetzlich orientierten „Ernst‘‘ wendet und fordert, gung bei der Erzeugung besteht. M. fühlt sich zu diesen Abwei- daß die „Frohbotschaft‘“ ganz anders zur Geltung kommen müsse, chungen von der Thomasschen Auffassung durchaus einerseits wenn er aller Spiritualisierung, die das Sinnliche als solches „ge dadurch, daß auch nach päpstlichen Verlautbarungen die Erklä- mein‘‘ oder „tierisch‘“ nennt, wehrt und das gottgewollte Recht rung des Thomas zum maßgebenden Kirchenlehrer nicht skla- der Sinnlichkeit betont. Eine evangelische Sexualethik müßte vische Abhängigkeit von ihm bedeuten soll, andererseits durch sicherlich in vielen Fällen noch anders formulieren. Aber in der die über Thomas hinausgehende Encyklika „Casti connubii‘ be- Grundrichtung könnte sie mit dem Verf. doch weitgehend einig rechtigt. gehen, besonders auch hinsichtlich der pastoraltheologischen Leider wird die Freude an diesem Buch durch ein recht Folgerungen, die darauf hinauslaufen, daß man in Predigt, Volks- schlechtes Deutsch, das der Verf. schreibt, und durch unnötige mission und Seelsorge nicht einseitig in einem negativen Mora- Wiederholungen gestört. Immerhin macht er seine Gedanken lismus wühlen dürfe, sondern vor allem den Weg zu einer Schät- durch geschickt angelegte Tabellen, die immer wieder von neuem zung des Primats der Liebe zu öffnen habe. Immerhin, seinen die Abweichungen der modernen biologischen von der Thomas- katholischen Grundcharakter verleugnet das Buch durchaus nicht, schen Denkweise konkret beleuchten, sehr eingängig. Da das man vgl. etwa die langen Erörterungen des Verf. auf S. 150 ff. Vvorliegende Buch nur einen kleinen Ausschnitt aus dem Schrift- über die Frage der größeren und geringeren Schwere der Sünden tum des Verf. über diesen Fragenkomplex darbietet, so ist na- oder über die Vorordnung der Liebe vor der Keuschheit wegen türlich nicht auszumachen, ob man mit Recht kritisch gegen ihn des größeren „Heroismus‘‘, den die Liebe erfordere (S. 127)- 369 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 370 die „einsame Existenz‘‘ der Frau wird hier in den Kreis der Be- Erstaunlich ist, daß. der Verf. der Meinung ist,. daß die Weglassung der Ehebrecherinperikope Joh. 8,1ff. in manchen trachtung gezogen.. Handschriften auf einem prüden Pharisäismus beruhe, dem die Das dritte Kapitel spricht vom Dienst der Frau in der ur- Milde des Herrn der Unzuchtsünde gegenüber pädagogisch be- denklich erschienen sei. Ganz abgesehen davon, daß die Perikope christlichen. Gemeinde. Die Frage nach der Unterordnung der Frau (nach dem Korintherbrief) wird von der Verf. ganz hinein- keine johanneische Sprachgestalt hat, ist der Textbefund völlig bezogen in die Unterordnung der Gemeinde unter Christus und eindeutig, wie ein Blick in den Nestle zeigt. Das nimmt der seine Apostel, um die es im ganzen Korintherbrief eht. Der Perikope, deren Bezeugung übrigens sehr unsicher ist, die in vielen Inbegriff aller Unterordnung ist Christus selbst, er be stimmt da- r Handschriften an anderen Stellen des 4. Ev., in manchen gar nicht, in einer auch bei Lukas auftaucht, natürlich nichts von her auch den Sinn der Über- und Unterordnung von Mann und ihrem Wert. Hier schießt der Verf. über das Ziel hinaus. Die For- Frau. Beide stehen in Unterordnung zu ihm. Das Gebot des „Schweigens in der Gemeindeversammlung‘“ sieht die Verf. an mel: „Die Engländer sagen Christus und meinen Kattun“, stammt als den Dienst, den die Frau der christlichen Gemeinde zu leisten nicht von Bernard Shaw, (S. 60) sondern von Fontane (Stechlin). hat; das Schweigegebot wird erklärt aus dem die Gemeinde ge- Heidelberg R. Hupfeld fährdenden Enthusiasmus. Verf. wendet sich hier sehr ernst gegen jede gesetzliche Auslegung dieser Stellen, wie sie heute vielfach auch von lutherischen und reformierten Pastoren vorgetragen Kirschbaum, Charlotte von: Die wirkliche Frau. Zollikon-Zürich: werde. Evang. Verlag 1949. 965. gr. 8° Vor allem aus dem AT wird dann im vierten Kapitel die Be- Die Frage nach dem Verhältnis der Geschlechter ist in unsern deutung der Mutterschaft dargestellt und aus ihr ‚herausgehoben agen durch die Aufnahme des Satzes von der „Gleichberechti- die Gnadenlinie der Mütter, die zum Sohn der Jungfrau, dem Messias hinführt. (Der heute so häufig sich findende Irrtum, daß gung der Geschlechter‘‘ in die Grundrechte der Verfassung und in Joseph, dem Sohn der Rahel, die Gnadenlinie sich fortsetzt — durch die Arbeiten am Eherecht aufs neue akut geworden. Sie ührt immer wieder zum Nachdenken über das Wesen von Mann statt in Juda, dem Sohn der Lea als dem Träger der Verheißung und Frau. Es ist auffallend, daß dies Nachdenken über das Wesen — findet sich merkwürdigerweise auch bei Ch. v. K.) Das Kapitel der Geschlechter in unserer Zeit von betont christlicher Seite aus schließt mit dem Vergleich zwischen der evangelischen, vor allem der lutherischen und der katholischen Lehre über Maria, die Mut- geschieht, ferner daß heute von christlichen Frauen geschriebene ter Jesu. In einem längeren Exkurs ist an dieser Stelle eine wert- Bücher über das Wesen der Geschlechter oder nur über das Wesen der Frau aus dem Ausland zu uns kommen. volle Übersicht über das gegenwärtige Gespräch der „Mariologen“ gegeben, das sich um die Mitwirkung der Maria am Erlösungs- Zu diesen Büchern gehört auch das obengenannte in der werk bewegt. Schweiz erschienene Buch. Wie das kürzlich erschienene Heft: Das letzte Kapitel bringt einen kritischen Bericht zunächst „Zweisam ist der Mensch‘“ von van Ash van Wyck steht auch über das Buch der röm.-katholischen Schriftstellerin Gertrud das Buch von Charlotte von Kirschbaum betont unter dem Ein- fluß der kirchlichen Dogmatik von Karl Barth. Zugleich muß Le Fort: „Die Ewige Frau‘“ sowie einen ebensolchen über die Ar- Vvoraus bemerkt werden, daß für die Verf. alles, was das NT über beit von Simone de Beauvoir: „Le deuxieme Sexe‘“. Gertrud Le Fort zeigt, daß die christliche Frau in den großen gottgewollten das Verhältnis von Mann und Frau sagt, beide als in der Erlösung Ordnungen der „Virgo“, der „Sponsa‘‘ und der „Mater‘“ existiert. stehend meint. Dies biblische Zeugnis will die Verf. aufzeigen. - Mit dem Wort „Wirklichkeit‘“ der Frau ist die Existenz der Frau, Das Heil der. Welt hängt nach ihr davon ab, daß das Bild der die Frage nach der Menschlichkeit des weiblichen Menschen ge- Ewigen Frau in dieser dreifachen Gestalt wiedergewonnen werde. meint, Simone de Beauvoir versucht, auf existential-philosophischer Grundlage die Frauenfrage zu behandeln. Beiden Büchern wird von Das erste Ka‘pitel spricht zunächst auf Grund des AT von Ch. v. K. ein evangelisches. Verständnis der Fragen auf Grund dem Sinn der Schöpfung, die Mann und Frau aneinander bindet, der Schrift gegenübergestellt. von den Folgen des Falles für ihr gegenseitiges Verhältnis und Berlin Mgd. von Tiling von der alttestamentlichen Hoffnung auf die Wiederherstellung ieses Verhältnisses. Die Erfüllung in ihrem Zusammenhang mit Pauleser, P. Saturnin, O. F. M.: Eheglück — Lebensglück. Gedanken em Neuen Bund wird dann an Eph. 5, 21—32 dargestellt. Die zur Einheit und Unauflöslichkeit der Ehe. Würzburg: Echter-Verlag erf. macht deutlich, daß Paulus nur an das Verhältnis der Ge- 1951. 112 5S. 8°%°. Hlw. DM 3. 90. s echter wie es durch Christus geworden ist, denkt, eben an das Das Buch hat den Zweck, einerséits seine Leser zum rechten Verhältnis der Geschlechter, sofern beide„Er 1öst e“sind. Hier Verständnis des Sinns der Fhe zu führen, andererseits aber auf- gilt von Seiten der Frau die Unterordnung, von Seiten des Mannes zuzeigen, daß dem Sinn der Ehe allein ihre Unauflöslichkeit ie völlige, die radikale Liebeshingabe an die Frau—beides entspricht. In weitem Umfang liegt dabei der Ton auf dem zwei- wie es in Christus und der Gemeinde vorgebildet ist. ten Gedanken. Nachdem nur sehr kurz und etwas überschweng- Das zweite Kapitel spricht von der Frau in der Lebensord- lich entfaltet ist, welch Glück in der Ehe liegen kann, wird mit nung der Gemeinde des Neuen Bundes. Diese Lebensordnung vollem Recht ’die aus dem Gottesauftrag, der in der Ehe liegt, wird aufgezeigt zunächst a n der Stellung, die Jesus in den Evan- folgende Aufgabe als Ringen um eine das ganze Leben um- gelien zu den Fraue n einnimmt, die ihm in besonderer Weise fassende leibseelische Einheit der Ehegatten näher bestimmt. Von nachfolgen, indem sie ihm dienen und für ihn und seine Jünger alledem ist auf den ersten 18 Seiten die Rede. Alle übrigen Sei- sorgen dürf, en, dann aber auch an seiner Haltung anderen Frauen ten sind der Forderung, bez. dem Gehorsam gegen das Gesetz gegenüber. Verf, ist überzeugt, daß schon in der Stellung, die die- der Unauflöslichkeit der Ehe gewidmet, wobei es leider nicht an se Frauen zu Jes us einnehmen, „ihre natürliche Existenz als Frau unnötigen Wiederholungen fehlt, weil dem Buch ein klarer Auf- bau mangelt. zum Gleichnis ihrer christlichen Existenz in der Gemeinde Jesu Christi‘“ wird. Es ist die Grundanschauung der Verf., daß hierin Der katholisch-apologetischen Tendenz entsprechend, die in die beso ndere Berufung der Frau als Frau von Natur liegt. Die weitem Umfang das Buch hat, wird dabei nicht von der Schrift rau steht als „Israelitin‘“ wie als „Samariterin‘“ und als „Kana- ausgegangen, sondern zuerst einmal davon, daß gerade heute Niterin“ „exemplarisch‘“ für die künftige Gemeinde. Verf. zeigt, auch von Protestanten, wie etwa Marianne Weber oder Hilty, daß Jesus die Frau in gle ichem Sinne für sich beansprucht wie den die Unauflöslichkeit der Ehe als allein ihrem Sinn entsprechend ann, Sie gehört zur Gemeinde Jesu Christi nicht durch den gefordert wird, daß von der Sowjetunion eine Wendung von ann, sondern sie ist unmittelbar mit dem Ruf Jesu an sie kon- einer ursprünglichen Lockerung der Ehe zu äußerster Erschwerung rontiert. Diese „Gleichberechti der Ehescheidung vollzogen sei, schließlich von der Bedeutung als die Grenze irdischer Üb gung‘“ wird weiterhin aufgewiesen er- und Unterordnung. Die Heili- der Unauflöslichkeit der Ehe für die Kultur gesprochen. Hier gung, die im christlichen Glauben das ganze, auch das leibliche wird wohl nicht genügend berücksichtigt, daß eine völlige Un- ‚eben erfährt, schützt die Würde der Frau als Mitmensch. Auch möglichmachung der Ehescheidung in vielen Ländern nicht etwa 371 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 372 zur Hebung der sittlichen Kultur beigetragen hat, sondern im in dem „die Satzzeichen bewußt so gesetzt sind, wie sie da ste- Gegenteil zu einer bedenklichen Verwilderung der sittlichen Zu- hen; einmal nach Ton und Atem der gesprochenen Rede, und stände durch das Ausweichen in außereheliche „Verhältnisse‘“; nicht nach einer unlebendigen Schreibweise‘“, erschwert es dem vielmehr wird der sehr fragwürdige idealistisch klingende Satz Leser nicht unerheblich, gutwillig den Gedankengängen bis zum gewagt: „Die Unauflöslichkeit der Ehe zwingt den Menschen Schluß zu folgen. förmlich von den niederen zu höheren Stufen der Liebe empor- zusteigen‘‘ (S. 34). Bei dem Durchblick durch die Stellung der Bi- Daneben begegnen einem immer wieder mannigfache Wort- gebilde und Formulierungen, die einen zumindest befremdlich bel und der Kirche zur Ehe und Ehescheidung bohrt der Verf. anmuten und stutzig machen. — Etwa, wenn der Verfasser von nicht gerade übermäßig tief; man erwartet doch schließlich bei der „inneren Seelenscheibe‘‘ oder vom „seelischen Hörgerät“ einem solchen Überblick, daß zur Frage der Polygamie der Erz- spricht. Oder wenn er schreibt, daß die Eltern für den Jugend- väter, aber auch zu der auffallend zwiespältigen Stellungnahme des Paulus einiges gesagt würde. Bei der Darstellung der Stel- lichen noch „bis vor kurzem geschlossene, gebäudeartige Kom- Jung der Reformatoren zur Ehe wird das übliche katholische Miß- paktpersönlichkeiten‘‘ waren, nun aber „gleichsam auseinander- genommen und in ihre seelischen Bestandteile zerlegt‘“‘ sind. Was verständnis, als ob.mit der Betonung der „Weltlichkeit‘‘ die Ehe soll man zu einer Satz- und Ideen-Konstruktion wie der folgen- irgendwie disqualifiziert oder aus der Bindung an Gottes Willen den sagen — und Beispiele ähnlicher Art ließen sich in Menge entlassen würde, reproduziert; Verf. schließt sich bei seinen anführen — ?: „nicht nur eine religiöse oder moralische Denk- Erörterungen lediglich an die ersten Worte aus Luthers Traubüch- lein (nicht „Treubüchlein‘, wie er zitiert) an, die mißverständ- stube, nicht nur ein mit ästhetischen oder allgemein menschlichen lich sind, statt etwa die Ausführungen Luthers im Großen Kate- Erlebnissen sich stets nachfüllendes Weinfaß in einem mehr oder weniger tiefen Keller soll der Mensch werden, sondern ein han- chismus, die ausdrücklich den Ehestand über alle anderen Stände delndes, sich benehmendes, produktives, die Prägung seines in- stellen, zu berücksichtigen. Immerhin sollte es doch, auch gerade neren Wesens als Aussehen tragendes und so zum Gemeinschafts- auf Grund des Materials, das der Verf. selbst mitteilt, ihm zu leben beitragendes Mitglied. Wir befinden uns mitten im neu- denken geben, daß die Ehezerrüttungserscheinungen wahrlich nicht etwa bloß auf protestantischem Boden sich zeigen, sondern testamentlichen Begriff der Bruderschaft und dessen realster daß z. B. in Österreich, das vor dem Weltkrieg bei 100000 Ehen Grundstruktur‘“, Der Verfasser verspricht sodann in seinem Vor- wort, ein „lebensnahes‘* Buch zu schreiben. Deshalb ginge er nicht nur 6 geschiedene Ehen kannte, als seitens des Staates die Ehe- „von irgendwelchen bestehenden psychologischen oder tiefen- scheidungsmöglichkeit freigegeben wurde, die Ziffer auf 96 stieg, psychologischen Lehrsystemen aus, sondern um jene wohl wis- während vorwiegend protestantische Staaten, wie etwa England send, von Beobachtungen und Erwägungen, die jedem Erzieher und Holland, erheblich geringere Verhältniszahlen zeigen. Den Abschnitten seines Buchs, die in schlichter Realistik und Jugendfreund, und auch von dem jungen Menschen selber die Ursachen des Ehezerfalls aufzudecken versuchen und die Vor- unmittelbar zugänglich und einsehbar sind‘“. Was dabei heraus- kommt, ist ein idealistisch, romantisch, entwicklungs- und reli- beugungsmaßregeln gegen ihn entfalten, kann man rückhaltlos gions-psychologisch völlig verworrenes Vorstellungsbild vom beistimmen. Erstaunlich ist nur, daß der Verf. allen Ernstes Jugendlichen oder, wie der Verfasser ihn auch bezeichnet „Puber- meint, daß man wirklich mit dem Hinweis auf das Gebot die tätsmenschen‘‘, „Pubertätler‘‘, „geistigen Reifling“, „jungen Frage der Ehescheidung erledigen könne. Faktisch geht ja auch Entwickler‘‘, ‚„Entwicklungs-Jährler‘‘, „Pubertätsabsolvent‘‘, die offizielle katholische Kirche hier doch auch andere Wege: Er beabsichtigt, „einer dynamisch-psychagogischen —— — zu sie kennt ja auch in weitem Umfang „Dispense‘‘, sie beschreitet deutsch: einer das persönliche Seelenleben in lebendiger Ent- vielfach den Weg der Ungiltigkeitserklärung der Ehe. Aber auch diese Wege, auch die Empfehlung der Trennung von Tisch und wicklung führenden Methode das Wort zu reden“. Es geht ihm Bett im Fall der Ehezerrüttung, führen ja nicht zum Ziel. Der um die Darstellung einer gesunden christlichen Jugendführung, Schaden sitzt tiefer. Die Ehezerrüttung beruht auf der heute wobei er von der äußerst anfechtbaren Überzeugung geleitet durch die Gottentfremdung verursachten Entmenschlichung des wird, daß ‚„gerade Fäden vom kindlichen Üben in das mittelste Herzstück des Christwerdens‘“ laufen, daß insbesondere „im Ju- Menschen. Um ihr entgegenzuwirken, müssen aber alle Konfessi- gendalter der Mensch dem Christus entgegenreift‘“ und hier „die onen am gleichen Strang ziehen. Verf. hebt durchaus richtig her- aus, daß auch auf der protestantischen Seite die Ehe ihrem Sinn innere Funktion und Beziehungsformen entkeimen und wachsen, nach als unauflöslich angesehen wird. Wenn er einer evange- die dann von jenem Andern in Anspruch genommen werden‘‘, lischen Trauungshandlung beiwohnen würde, würde er erkennen, Es sei dies „‚eine Entwicklung mit einem von innen und außen be- daß das auch in der Trauungsliturgie sehr klar zum Ausdruck dingten Rhythmus beginnend und dauernd wurzelverwachsen mit dem schlichten Nachfolgeverhältnis, aufsteigend, oder besser ge- kommt. Hier besteht kein Unterschied. Aber angesichts dessen, sagt, sich eintiefend bis in jene nüchternen Merkwürdigkeiten der daß menschliche Sünde und menschliches Versagen so manche, neutestamentlichen Innentechnik, da an entscheidenden Stellen die leichtsinnig ihre Ehen geschlossen haben und führen, in aus- weglose Not versetzten, meint in der Tat der Protestantismus des Seelenlebens der Christus geradezu eine direkte Funktions- im ganzen nicht, daß man solche Menschen durch eine gesetzliche größe wird. Das meint: eine geistige Instanz, an die unmittelbar Handhabung eines Verbots der Ehescheidung in völlig unmög- angeschlossen ist und die ohne Zwischenhandlungen des Sub- jektes manche Funktionen unmittelbar auslöst und leitet“. „Ge- liche Verhältnisse hineinstoßen dürfe, sondern ihnen den Weg rade durch die seelische Pubertätsentwicklung wird das Indivi- zu einem Neuanfang nicht verschließen dürfe. Es muß in gleicher Weise im Blick auf Jesu Wort von dem wahren Wesen der Ehe duum, um es biblisch zu sagen, des Messias bedürftig.“ der ganze Ernst des göttlichen Gerichts über das ehebrecherische Überall gewinnt man den Eindruck, daß der Verfasser so- Verhalten der Menschen und Jesu vergebende Gnade den Sündern wohl psychologisch als auch theologisch mit völlig verschwom- gegenüber zur Geltung kommen. Das setzt aber voraus, daß menen und eigenwillig interpretierten Begriffen arbeitet. Die nicht etwa bloß um eine Vertiefung der Eheauffassung gerungen oben zitierten Sätze aus seinem Buch können dieses bereits sicht- werden muß, sondern daß überhaupt mit ganzem Ernst die Bot- bar machen. schaft von Gericht und Gnade Gottes über des Menschen g e- Jesus und das Evangelium lassen sich nicht auf die psycho- samtes Seinund Handeln in Predigt, Unterweisung und Seel- sorge zur Geltung gebracht wird. logisierende Weise, wie es dem Verfasser vorschwebt, planmäßig R. Hupfeld als normative Faktoren in den Dienst einer „gesunden‘“ Jugend- Heidelberg führung stellen. Es sei denn, daß man ihr Wesen und ihren gött- lichen Wahrheitsgehalt verkürzt oder verfälscht. Das Anliegen des Verfassers ist sicherlich ein ernstes. Aber der psychologische Schweingruber, Eduard: Pubertät. Grundsätzliches und Prak- und theologische Unterbau ist allerorts unzureichend und unge- tisches über das Jugendalter und seine christlichen Probleme. Zürich: Gotthelf-Verl. [1951]. 248 5. 8°. Lw. sfr. 10. 50. klärt, so daß mit seinem Buch aufs Ganze gesehen nur ein schwär- merisches Wortgeklüngel vor uns liegt. Die Besprechung des vorliegenden Buches ist einem nicht Berlin H, March ganz leicht gemacht. Schon der eigenwillige Stil des Verfassers, 373 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 374 n Metraux, Hans: Schweizer Jugendleben in fünf Jahrhunderten. Ge- Deutschland erscheint‘“, heißt es im Vorwort. Dem Verfasser ge- schichte und Eigenart der Jugend und ihrer Bünde im Gebiet der pro- bührt das Verdienst, ein Problem des wirklichen Lebens angepackt testantischen deutschen Schweiz. Aarau: Sauerländer 1942. XVI, und durchgeführt zu haben. Ist der Versuch gelungen? Zweifellos 528 5., 40 Abb, auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 10.—. ist der Ansatz eine echte Lebensnot. Was wird aus den Kindern Was für die Geschichte der evangelischen Jugendarbeit in Deutschland das. Handbuch von Cordier ist, das wird in Zukunft in Mischehen in religiöser Beziehung? In ernster Besorgtheit gibt der Verfasser in 11 Kapiteln eine anschauliche Darstellung des die hier vorliegende und auf gründlichem Studium beruhende Ar- katholischen Glaubens und Lebens in der Erwartung, daß die beit für das Gebiet der protestantischen deutschen Schweiz sein. evangelische Mutter eines katholischen Kindes sich danach richte, Mit Recht betont der Verfasser, daß die Lehrbücher der Prak- — eine folgerichtige Weiterentwicklung der ‚Versprechen‘‘, die tischen Theologie das Problem des christlichen Jugenddienstes katholischerseits bei der Gewährung kirchlicher Trauungen von meistens nur kurz streifen. Um so erfreulicher ist der Beitrag, Mischehen verlangt werden. Aber es scheint doch, der Verfasser den der Verfasser nunmehr geleistet hat. Metraux geht von einer hat den Satz seines Vorwortes „man muß sich nur auf den Bo- Schilderung der „gegebenen Ordnung‘“ bezw. von den Lebens- den der Wirklichkeit stellen, um den Sinn dieses Buches zu ver- reisen des jungen Menschen aus. Er zeigt sich besonders gut stehen‘“ nicht ernst genug genommen. über Zwinglis Erziehungsdenken orientiert (18f.; 25 ff.) und Eine sorgfältige Analyse der Wirklichkeit würde zeigen, daß, arbeitet das Wesen der ‚„Knabenschaft‘‘ als einen besonderen ehe auf diesem schwierigen Gebiete Antworten gegeben werden ypus Schweizer „Altersgenossenschaften‘“ heraus. Liegt in die- können, die einige Aussicht auf fruchtbare Wirkung haben, einige sem Abschnitt der Akzent noch mehr auf jugendsoziologischen Vorfragen zu klären sind. Das Problem, um das es dem Verfasser Gedankengängen, so wendet sich der zweite Teil jener Periode geht, sei mit dem Ausdruck „Religiöse Treuhänderschaft‘‘ ge- zu, die mit dem Pietismus und der Aufklärung einsetzt und in kennzeichnet. Es scheint nicht zu umgehen, daß ein Gespräch der, wie mit Recht gesagt wird, es zu einer „Lockerung der ge- hierüber, das auch den weitschichtigen Kreis der „Gemeinschafts- gebenen Ordnung‘“ kommt (145 ff.). Man hat deutlich den Ein- losen‘“ nicht übersehen dürfte, sich etwa den folgenden Fragen druck, daß die Vielgestaltigkeit der Schweizer Volkspsyche und zuwenden müßte: die geopolitische Eigenart des Landes einen starken Willen zur ereinsbildung begünstigt haben. So kommt es zu militärischen Inwieweit ist auf dem Gebiete der religiösen Treuhänder- schaft „Gegenseitigkeit‘“ garantiert? (F. scheint dies nicht zu be- Ugendgruppen, zu Musikvereinen, .zu organisierten Schülerreisen absichtigen.) Ist es 'psychisch möglich, mit „Gebeten‘“ zu experi- durch die Alpen usw. Im dritten Teil geht die Darstellung dazu mentieren, d. h. kann eine Mutter, die ihren eigenen. Glaubens- über, ‘ die „neuen Lebenskreise‘‘ zu schildern, die anstelle der stand ernst nimmt, diesem Glaubensstande konträre Gebete usw. rüheren Ordnung im 19. und 20. Jahrhundert unter den jungen Weizern entstanden sind. Dabei ist es vor allem das Werden weitergeben, ohne innerlich gefährdet zu werden? Es wäre auch der hoffnungsreiche Versuch zu unternehmen, einen „gemein- des CVJM, dem naturgemäß ein besonderer Platz in der Unter- samen Besitz‘ christlichen Erziehungsgutes zu erarbeiten und sich suchung eingeräumt werden mußte. So richtig der Verfasser die in irgend einer Form hierüber zu verständigen. Schließlich, und Wurzeln dieser Arbeit in der Erweckungsbewegung sieht, so be- das erscheint in manchen Gebieten besonders dringlich, ist auf tont er wahrscheinlich das „Finale‘“ (erstrebte Gemeinschaft) gegenüber dem,,Kausalen‘“ (ursprüngliche ‚Gemeinschaft) zu stark. die völlig andere Lage religiöser Treuhänderschaft in Familien und in Heimen hinzuweisen. Diese Frage verantwortungsbewußter Man darf die objektiven Strahlungskräfte, die in diesen Samm- religiöser Treuhänderschaft für Heimkinder ist für eine Er- ungen um das „Wort‘ lebendig werden, angesichts des zer- Örterung umso reifer, als hier einige begrüßenswerte Beispiele störten Volkskirchentums in Europa nicht unterschätzen. Auf- (auf Gegenseitigkeit) in kirchlichen Heimen vorliegen, während fällig ist es zu beobachten, daß die Jugendarbeit in dem Lande auf anderen Sektoren dies Problem noch gar nicht erkannt und eines Pestalozzi einen bemerkenswert „pädagogischen‘‘ Charak- ter trägt. Man denke nur an die ziemlich große Entfaltung der überall seine Methodik noch offen ist. Auf alle diese Fragen geht Abstinenzler-Jugend und der Pfadfinderarbeit., Hier zeigen sich F. nicht ein, sondern bietet fertige Lösungen, die daher, bei aller Respektierung seines seelsorgerlichen Ernstes und in dankbarer gerade dem Nichtschweizer letzte geistesgeschichtliche Zusammen- Annahme einer Reihe feinsinniger Bemerkungen, kurzschlüssig änge mit dem Zuchtgedanken der Genfer Reformation. Auch erscheinen. ie eigentliche „Jugendbewegung‘“ hat sich unter den Eidgenos- sen nicht recht durchsetzen können: Der junge Schweizer neigt Bernburg Rudolf Schneider hicht zu revolutionärem Denken, und die sozialen Spannungen haben bei ihm nie das Ausmaß erreicht wie in Deutschland: MISSIONSWISSENSCHAFT Etraux schließt sein Buch ab mit einer ausführlichen Analyse er Sammlıung „Junge Kirche‘“, die sich für eine ‚„Gemeinde- jugendarbeit‘ im engeren Sinn des Wortes einsetzt. Metr. Mit der dankenswerten und fleißigen Monographie hat sich Mulders, Alph., Prof. Dr.: Inleiding tot de Missiewetenschap, Tweede er di aux ein großes Verdienst erworben, vor allem dadurch, daß e christliche Jugendarbeit in den weiteren Rahmen einer Ge- om — en bijgewerkte druk. Bussum: Brand 1950. 267 S. gr. 8° — Bij-- schichte der e vangelischen Pädagogik und Katechetik stellt. Theo- dragen van het Missiologisch Instituut der R.K. Universiteit te Nij- megen. I, logisch gehör t M. zu denen, der hat' sich der Verfasser n die von Cordier gelernt haben. Lei- Es ist der evangelischen Missionswissenschaft in den letzten icht mit der weiteren theologischen Diskussion über das Wesen der christlichen Jugendarbeit, wie sie Jahrzehnten versagt geblieben, an die Stelle der grundlegenden, nach 1937 etwa in Deutschl and geführt wurde (vgl. etwa Rieth- aber heute in vielem überholten „Evangelischen Missionslehre‘“ müller, Brandmeyer, Stange u a.), auseinandergesetzt. Sie hätte von Gustav Warneck ein Werk von gleicher, den neuen Voraus- auch für die Schweizer Ver setzungen und Aufgaben gerecht werdender Bedeutung zu setzen. mißt man gerade bei einer hältnisse etwas zu sagen. Auch ver- Die Krise, die über die evangelische Weltmission hereingebro- Schweizer Darstellung einen Hinweis darauf, wie sich etwa die d ialektische Theologie Karl Barths auf chen ist und zur Krise ihrer wissenschaftlichen Behandlung füh- as Gesamtverständnis de s Jugenddienstes der Kirche ausge- ren mußte, ist so umfangreich und tief, daß der evangelischen Wirkt hat, Missionswissenschaft nur die Möglichkeit bleibt, aber auch die Kassel Aufgabe erwächst, vorerst in der Bearbeitung einzelner Probleme Werner Jentsch eine künftige Gesamtdarstellung ihres Aufgabenbereiches, neu- Findhammer, Wilhelm: Ich bin bei Dir, daß ich Dir helfe. Eine begründet und neuausgerichtet, vorzubereiten. Anleitung zur religiösen F ührung katholischer Kinder durch anders- Die katholische Missionswissenschaft, die durch ihren Be- gläubige Mütter. Münster: Regensberg 1949, 192 5. 8° Hlw. gründer in Deutschland, Josef Schmidlin, in der Nähe zu Gustav 5,80, Warneck stand, befindet sich in einem ähnlichen Wartestand, Der Titel dieses Buches läßt aufhorchen. „Es ist, soweit be- zeigt aber durch ein in ihr stark wirksames Traditionsprinzip annt, zum erstenmal, daß ein solches Buch zu diesem Zwecke in nach außen hin größere Geschlossenheit als ihre evangelische 375 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, 6 376 Schwester. Zeugnis dafür ist-die „Einleitung in die Missions- fertigung der Mission des Studiums durch den evangelischen wissenschaft‘“ des holländischen Professors Mulders. Sie ist kein Theologen, nicht zuletzt wegen des umfangreichen, in so wesent- neuer Wurf, wie ihn auch die katholische Missionswissenschaft licher Zusammenstellung nur selten gebotenen Schrifttums, das braucht (vgl. hierzu B. M. Biermann, ‚Missionslehre oder Missi- der Verfaser seinen Ausführungen zugrunde legt. onstheologie‘“ in ‚Missionswissenschaft und Religionswissen- schaft‘‘, Jahrg. 1949, Nr.2, S. 138 ff), aber ein gutes Kompen- Auch die drei letzten Hauptstücke, die das ‚„Missionsrecht‘‘, die „Missionsmethodik‘“ und die „Hilfswissenschaften (Sprachwis- dium ihrer gegenwärtigen Möglichkeiten und Notwendigkeiten, senschaft, Völkerkunde, Religionswissenschaft)‘‘ behandeln, ent- vor allem nach der formalen Seite hin. halten viel Wertvolles und Anregendes, grundsätzliche Entschei- Ihr 1. Hauptstück beschäftigt sich mit der „Missionswissen- dungen und praktische Anwendungen, in denen sich der evange- schaft im allgemeinen‘“‘, stellt die etymologische, kirchliche und lische Theologe dem Verfasser verbunden weiß. Über alles Tren- nende hinüber bleibt auch hier der Dank dafür, daß Mulders’ theologische Bedeutung des Wortes ‚„Mission‘‘ heraus, erläutert Bericht über den gegenwärtigen Stand der katholischen Missions- den Begriff „Wissenschaft‘“ und definiert die Missionswissen- schaft — diesem Ausdruck wird der in romanischen Ländern ge- wissenschaft für die evangelische Missionswissenschaft ein Anlaß bräuchlichen Bezeichnung ‚Missiologie‘ gegenüber der Vorzug und auch eine Hilfe ist, sich ihrer besonderen Aufgabe in der gegeben — als die „‚methodische und systematische Kenntnis und Weltlage von heute und im Ganzen der evangelischen Theolo- Behandlung der Missionsaktivität‘‘ (S. 19 f). Nachdem sodann gie neu bewußt zu werden. die „Entstehung und Entwicklung‘‘ der katholischen Missions- Tübingen G. Rosenkranz wissenschaft unter weitgehender Berücksichtigung der Anregun- gen, die von dem beträchtlich früheren Bemühen auf protestan- Bibliotheca Missionum. Begonnen von P. Robert Streit O.M.I., tischer Seite um einen systematischen Aufbau der Missionswissen- fortgeführt von P. Johannes Dindinger O.M. I Freiburg : schaft und ihren Einbau in die theologischen Fakultäten ausge- Herder 1951/52. gr. 8° = Veröffentl, d. Inst. f. missionswiss. For- gangen sind, dargestellt.ist, wird ihr wissenschaftlicher und kirch- schung. licher Charakter betont und auf wichtige Quellen und literarische 15.Bd.: Afrikanische Missionsliteratur 1053—1599, n, 1—2217. XXI, Dokumente hingewiesen, die ihrer Arbeit auf katholischer wie 7195$. DM 40.—, evangelischer Seite zur Verfügung stehen. Ihre Arbeit kommt 16. Bd.: Afrikanische Missionsliteratur 1600—1699, n, 2218—5151 XXIIL, 978.5. DM 55,—, nicht nur der Missionspraxis, sondern auch der Philologie, Na- turwissenschaft, Geographie, Rechtskunde, Technik, Medizin und Nicht ohne Ergriffenheit kann man dies monumentale Werk vor allem der Theologie in ihren verschiedenen Disziplinen zu- in die Hand nehmen, das, wenn in der Hauptsache auch nur in gute. der Form von Schriftentiteln, Zeugnis ablegt von einer christlichen Das 2. Hauptstück ist der ‚„Missionskunde‘‘ gewidmet, die Missionstätigkeit, die in ihren Anfängen auf das 11. Jahrhundert als „wissenschaftliche Vorstellung vom gegenwärtigen Zustand zurückgeht, eine fast unübersehbare Folge von niemals ganz auf- des ganzen katholischen Missionswesens, sowohl was ihr Werk gegebenen Bemühungen, unter schwersten Opfern, Gefahren und in den Heidenländern als auch dessen Unterstützung in christli- oft unter harten Entbehrungen und unendlich mühsamen Reisen chen Ländern betrifft‘ (S. 59) verstanden wird. Ihre besondere die christliche Religion auszubreiten. Immer fanden sich Männer, Bedeutung wird herausgearbeitet, ihre Methode geklärt und ihre später auch Frauen, die bereit waren, jedes Opfer fast wie selbst- Geschichte von der Apostelgeschichte bis zu wissenschaftlichen verständlich auf sich zu nehmen, um dem an sie ergangenen Ruf Beiträgen unseres Jahrhunderts skizziert. Quellen- und Litera- zu folgen. Wenn auch in alledem viel Nurmenschliches mitspielte, turangaben ergänzen auch diesen Teil, der mit einer kurzen Be- trachtung der Missionsstatistik und Missionskartographie als christlichen Kirche niemals ausgestorben ist und der innere Drang so zeigt es doch überwältigend, daß der Missionssinn in der Hilfswissenschaften der Missionskunde schließt. zur Ausbreitung des Glaubens, das Bewußtsein einer Verantwor- Der „Missionsgeschichte‘“ wird im 3. Hauptstück die aus- tung für die Andersgläubigen, in der Christenheit stärkere An- führliche Behandlung zuteil, die sie erfordert. Es wird zwischen triebe zeigte als in anderen Weltreligionen. Daran ändert auch ihrem materialen und formalen Gegenstand unterschieden und wenig die niederdrückende Tatsache, daß das meiste von dem im ihre Aufgabe in ihrer Selbständigkeit und Notwendigkeit gegen- 11. bis 17. Jahrhundert, also in mehr als einem halben Jahrtau- send Erreichten keinen Bestand gehabt hat, sondern bis auf un- über der Aufgabe der Kirchengeschichte nachgewiesen. Sie mu bedeutende Reste untergegangen ist, um erst in der neuen objektiv, kritisch, pragmatisch, genetisch sein und das Ziel voll- Missionszeit des 19. Jahrhunderts wieder aufgenommen zu wer- kommener Geschichtsschreibung vor Augen haben. Sie soll ferner nicht nur die Tatsachen des geschichtlichen Verlaufs, sondern die den. Schuld an diesen schweren Rückschlägen sind die politische ihn vorwärtstreibenden Ideen beachten, ohne die Tatsachen nach Weltlage, von der die Missionen immer in hohem Maß abhängig den Ideen zu schematisieren. Der Stoffverteilung sind die Zeit- sind, die großen Entfernungen und unsicheren Verbindungswege räume zugrunde zu legen, die sich „aus dem inneren Entwick- zu den Missionsvölkern, das siegreiche Vordringen des Islams, die lungsgang der Mission selbst‘“ (S. 88) ergeben. „Bei der Charak- geringen Kenntnisse, die man über die fremden Völker und ihre Lebensbedingungen hatte, die vielfach oberflächliche Missions- terisierung der Zeiträume der Missionsgeschichte muß man mit verschiedenen Faktoren rechnen, von denen wir mit Namen nen- methode und schließlich wohl auch eine gewisse Erschlaffung innerhalb der Kirche. nen: Missionssubjekt und -objekt, Missionsziel und -resultat, Missionsmittel und -methode‘ (S. 88f). Diese Faktoren werden Die vorliegenden zwei Bände sind nicht eine Bibliographie gekennzeichnet. Das systematische Vorgehen der evangelischen im gewohnten Sinn des Wortes. Sie enthalten nicht vorwiegend Weltmission, „wie die Weltmissionskonferenzen zu Edinburg, Je- Büchertitel, sondern in ihrer großen Mehrzahl außer päpstlichen rusalem und Tambaram beweisen‘‘ (S. 93), wird zur Beachtung Bullen und Breven die Korrespondenz zwischen den Missions- empfohlen. Die Besprechung der Quellen und Sekundärliteratur die Schriftstücke dadurch, daß in den meisten Fällen kurze In- oberen und‘ den Missionaren. Ihren eigentlichen Wert erhalten am Ende dieses Abschnittes ist besonders umfang- und inhalts- reich, haltsangaben, oft mit erläuternden Bemerkungen, in deutscher An die Stelle der mancherlei Berührungen zwischen katho- Sprache beigefügt sind. Man erhält dadurch einen überaus leben- lischer und evangelischer Missionswissenschaft, die der evangeli- digen Einblick in den Alltag der Missionare, ihre Sorgen und sche Leser bisher nicht nur deshalb empfand, weil der katholische Hoffnungen, ihre Geld- und Krankheitsnöte, ihre Enttäuschun- Verfasser sie erkennen ließ, treten im 4. Hauptstück, das von der gen und Entmutigungen, gelegentlich auch ihre Entzweiungen und Ordensstreitigkeiten und das Einschleichen falscher Brüder, aber „Missionstheologie‘“ („Allgemeine Betrachtungen; Besondere Un- terteile: Missionsapologetik, Biblische Missionstheologie, Über- immer wieder auch die Bereitschaft, sich senden zu lassen und lieferte Missionstheologie; Dogmatische Missionstheologie, Ethi- jede Last auf sich zu nehmen. sche Missionstheologie‘‘) handelt, Gegensätze, die zutiefst im Es sind in der vorliegenden Arbeit drei große Missionsge- katholisch-evangelischen Gegensatz wurzeln. Dennoch bedarf ge- biete zu unterscheiden: rade dieser Teil mit seiner katholischen Begründung und Recht- 1. Nordafrika, 2. Ägypten und Äthiopien (Abessinien) und 377 378 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 3, die eigentlichen Heidenmissionen in West- und Ostafrika und der IIl. „Illustri et magnifico Indorum Regi, Sacerdotum Sanc- den anliegenden Inseln, wobei Madagaskar voransteht. tissimo“‘, in dem der Adressat aufgefordert wird, sich Rom In der ersten Gruppe kommt eigentliche Missionsarbeit zu unterwerfen. Der Adressat dieses Briefes ist nicht bekannt; kaum in Betracht, vielmehr richteten sich die Bemühungen auf einige halten ihn für einen Tatarenfürsten, während andere in ihm den Kaiser von Abessinien sehen. Die Frage wird dadurch die Seelsorge an den Sklaven in Nordafrika, die vorwiegend Eu- ropäer waren, auf Loskauf von Sklaven und auf Rückführung verwickelt, daß nach alter Anschauung der Nil die Grenze zwi- von Apostaten; Bekehrungen von Moslemen kamen höchstens schen Asien und Afrika bildet, so daß es zweifelhaft sein konnte, Vereinzelt vor. Es war eine entsagungsvolle und wenig fruchtbare ob die Äthiopier Afrikaner oder den „Indern‘“ zuzurechnen sind. Arbeit in einem Lande, dessen Verlust für die Christenheit da- In einem Breve Clemens’ IV. vom 10.2 1267 wird aufge- mals noch ein frischer Schmerz war. fordert, Missionare „ad Terras Tartarorum, Äthiopium, Indorum, Nubianorum ac Saracenorum‘‘ zu senden. Wie weit diese An- Die erste Eintragung in der Bibliographie ist eine Bulle ordnung befolgt wurde, ist nicht bekannt; es scheint aber doch, Leos IX. an den „Coepiscopus‘“ Thomas von Karthago vom daß spätestens 1267 lateinische Missionare zu den christlichen Januar 1053, worin der Papst den Stand der Kirche Afrikas be- agt; wo früher 205 Bischöfe waren, sind jetzt noch 5 übrig Nubiern und Äthiopiern kamen. Unendlich sind die Bemühungen geblieben. Sogleich zeigt sich aber auch die eifersüchtige Wach- des päpstlichen Stuhles, die Äthiopische Kirche Rom zu unter- Samkeit der Hierarchie: Der Papst fordert den Erzbischof auf, werfen. Führend waren hierbei die Jesuiten, und weltliche Hilfe die Vorrechte des Erzstuhles in Karthago gegen die Eingriffe des leistete die Krone Portugal. Mehrere Kaiser waren der Union ge- neigt und suchten sie teilweise mit Gewalt durchzuführen. Aber Bischofs von Gummi zu verteidigen, der sich das Recht anmaßen das geschah wohl immer aus politischen Gründen, man wollte möchte, Bischöfe zu weihen und Konzilien in Afrika zu berufen. sich der Hilfe Portugals gegen die Bedrängnisse durch Mosleme n einer Bulle Honorius des IIIl. an die Könige und Fürsten in panien (von 1218) werden diese angewiesen, die in Marokko und Galla versichern, und tatsächlich landeten 1541 portugie- en Mauren entrissenen Gebiete unter die geistliche Hoheit des sische Kriegsschiffe unter Führung Stephans da Gama in Massaua rimas von Toledo zu stellen, aber schon 1570 war die Regie- und besiegten den Moslemischen Führer Mohammed . Granj. Den rung des letzten Bischofs von Marokko zu ende. Daß die Herr- Dominikanern, die Anfang des 14. Jahrhunderts ins Land kamen, schaft dieser Bischöfe ziemlich nominell war, scheint daraus her- folgten um die Mitte des 16. Jahrhunderts portugiesische Jesu- iten, die mit allen Mitteln den Kaiser Claudius für den Katholi- Vorzugehen, daß sie gewöhnlich in Sevilla residierten. zismus zu gewinnen suchten. Claudius lehnte ab, aber Susneos Da Staat und Kirche aufs engste zusammenarbeiteten und die (Socinianus, 1605—32) wandte sich an den Papst und den spani- Weltliche Gewalt der ausführende Arm der Hierarchie war, er- teilt der Papst auch den Fürsten Anweisungen, die ihre Kompe- schen König und versprach, den Katholizismus zur Landesreligion tenzen bedenklich erweitern und mit Missionssinn schwer zu ver- zu machen, scheiterte aber an dem Widerstand der Priesterschaft und des Volkes. Susneos’ Nachfolger Basilides wies die Jesuiten einigen sind; so ermächtigt Nicolaus V. den König von Portu- aus dem Lande. 1555 war Nunez Barreto als Patriarch von Abes- gal, nach strengem Kriegsrecht die Güter der Ungläubigen zu sinien abgeordnet worden. Claudius aber erklärte, er habe kei- nehmen und „Saracenos, Paganos, aliosque Christi hostes ubi- nen Patriarchen erbeten und werde auch in Zukunft allein dem Cumque constitutos... in perpetuam seryituten redigendi‘“, Die Glaubenskriege in Nordafrika waren aber trotz der Aussicht auf Patriarchen von Alexandrien gehorchen. In einem Brief an König eute offenbar unpopulär geworden. Um 1550 weigerten sich die Johanm-I1l..von -Portugal heißt es: „Freiwillig. wird der Preste itter des Christus-, Santiago- und Aviz-Ordens, ferner an den niemals den Patriarchen und die Jesuiten aufnehmen.‘ Der neue Kriegen in Afrika teilzunehmen. Julius III. aber verpflichtet sie Patriarch Oviedo starb 1577, und erst 1625 wurde Alfonso Men- in einem Breve vom 7. Okt. 1551 zur Teilnahme zu Wasser und dez S. I. als dritter mit der Würde bekleidet, aber er konnte an der Lage nichts ändern. In einem Bericht aus dem Jahre 1633 zu_Lande, persönlich, mit einer Anzahl von Pferden und Fuß- heißt es: „Der Alexandrinische Ritus ist wieder auf der ganzen soldaten, oder sie müssen nach Gutbefinden des Königs mit Geld Linie eingeführt‘“. Die Missionare wurden vertrieben; ein.nach eisteuern, unter vom König zu verhängenden Strafen. Mokka geflohener schreibt: „Jetzt bin ich in Mokka fast nackt Vom 15. Jahrhundert an treten die Berichte aus Nordafrika und ohne Nahrung‘“‘; er ernährte sich als Handwerker. Der Patri- zurück, Aus dem Jahre 1553 schreibt ein Priester aus Tetuan: arch schreibt aus Goa, die Äthiopenmission sei unmöglich;, wenn „Seit den fünf Jahren, die ich hier bin, bin ich immer in Schulden, nicht der König von Portugal eine Festung am Roten Meer be- weil das Geld zum Loskauf (der Sklaven) niemals genügt. Viele setze; wiederholt wird die Hilfe des weltlichen Armes gefordert, eelen gehen hier verloren, weil kein Geld zu Loskauf vorhanden da sonst an einen Erfolg nicht zu denken sei. ist‘, und 1561 reist ein Missionar nach Abessinien, um den Ein fast erheiterndes Intermezzo sind die Meldungen über aiser zu einer Gesandtschaft auf das Konzil von Trient zu be- wegen. Er fuhr über Messina, von wo er türkische und maurische die Ankunft des deutschen Lutheraners Peter Heyling, der um 1633 (vermutlich als Missionar) nach Abessinien reiste, über den tauschen, klaven mitnahm, um sie in Kairo gegen portugiesische umzu- aber sonst wenig bekannt ist. Es wird vor ihm als einem gefähr- lichen Häretiker gewarnt. Von nun an wandte sich das Interesse den Unionsbestrebun- Unter den Ländern der Heidenmission ist das wichtigste gen mit den mono physitischen Kirchen in Ägypten und beson- ders in Äthiopien (Abessinien) zu. Eine eigenartige Rolle spielt das alte Reich Kongo, das am Ende des 15. Jahrhunderts in enge hierbei die sagen hafte Gestalt des Priesterkönigs Johannes Verbindung mit Portugal trat und seit dieser Zeit mit großen (Prester John). D staatlichen und kirchlichen Mitteln missioniert und zivilisiert 1221 auf in er Name taucht in der Bibliographie schon wurde, so daß in kurzer Zeit das ganze Land äußerlich christiani- einem Brief Honorius’ IIl. an alle Erzbischöfe in siert und in seinen führenden Schichten auch europäisiert war. Gallien. Nach Honorius hatte d er Priesterkönig, der auch den Beides ging aber zu Ende, als gegen Ende des 17. Jahrhunderts amen David führte, um jene Zeit Persien besetzt und dessen Portugal sich aus dem Kongo nach Angola zurückzog und damit Sultan besiegt. In Wirklichkeit handelte es sich um den Tataren- auch der Niedergang der Mission nicht aufzuhalten war. rsten Djingis Khan, der 1218 Persien und Afghanistan einge- nommen hatte. Offenbar haben sich mit dem Priester Johannes Auch in anderen Teilen des Kontinents, so an der Guinea- rinnerungen an die Nestorianer in Innerasien verbunden und küste, in Ostafrika, .im Südosten im Reich Monomotapa im heu- tigen Südrhodesien und vor allem auf Madagaskar faßte die Mis- ist er so zu einem Christen geworden. Später wurde der Name sion schon im 15. Jahrhundert Fuß. auf den christlichen Kaiser von Abessinien übertragen, und man erhoffte von ihm eine wirksame Hilfe im Kampf gegen den Die Leitung des Missionswerkes lag seit 1622, nachdem der slam. Etwa um die gleiche Zeit 'suchten die Portugiesen den hartnäckige Widerstand der Patronatsansprüche Portugals und P riester Johannes in Westafrika (bei den Mande, den Mossi Spaniens überwunden war, in der Hand der Propagandakongre- und in Nigerien). Er hat im Mittelalter die abendländische Phan- gation. Die Arbeitsmethode war extensiv, man ging, vor allem tasie immer wieder beschäftigt. im Kongo, aber auch in Abessinien, auf Massenbekehrungen aus, Aus dem Jahre 1177 datiert ein Brief des Papstes Alexan- und wiederholt werden große Zahlen von Neugewonnenen ge- 379 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 380 meldet; gewiß sind diese großen Mengen von Neubekehrten, Deutsche haben an diesen frühen Missionen so gut wie kei- die man nicht genügend betreuen konnte, mit ein Grund für den nen Anteil gehabt; führend waren Portugiesen und Spanier, ephemeren Charakter mancher Gemeinden. Daß daneben auch weniger zahlreich kommen Italiener und Franzosen in Betracht. ehrliche und persönliche Einzelseelsorge getrieben wurde, wird Höchstes Lob verdienen die Verfasser, die in fast über- man nicht bestreiten wollen, aber sie war nicht maßgebend für menschlichem Fleiß, mit größter Zuverlässigkeit und ausgezeich- das Ganze. Von Schulen wird wenig berichtet, wohl aber wird neter Sachkenntnis dieses Magnum Opus zu stande gebracht und häufig die Gründung von Priesterseminaren angeregt, auch die damit der gesamten Missionswissenschaft einen unschätzbaren Mitarbeit von Handwerkern, Ärzten und Schwestern zeigt sich Dienst geleistet haben. in Anfängen oder wird doch erwogen. Bremen D. Westermann VON PERSONEN In memoriam Hans Schmidt (10. 5. 1877 — 20. 1. 1953) Entstehung ist meistens ganz ungewiß. Diese Lieder wollen also ganz aus sich heraus verstanden sein, und dieser Aufgabe hat sich Hans Hans Schmidts Stelle in der theologischen Forschung Schmidt mit großer Hingebung gewidmet. Neben den Prophetenbüchern der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts sind es die Psalmen, denen seine Liebe und Arbeit vornehmlich ge- Von Otto Eißfeldt golten hat. Sein 1934 im „Handbuch zum Alten Testament‘ erschienener Überschaut man die zahlreichen wissenschaftlichen Aufsätze und Psalmen-Kommentar stellt den gelungenen Abschluß dieser Bemühungen Bücher, die der am 20. Januar 1953 im 76. Lebensjahre durch den Tod dar. Hier wird eine Übersetzung geboten, die wirklich den hebräischen aus seiner Arbeit herausgerissene Hallesche Alttestamentler Hans Urtext wiedergibt und doch zugleich gutes, ja bestes Deutsch ist. Die Schmidt in dem halben Jahrhundert zwischen 1902 und 1952 ver- Erklärung aber sucht aus der für die einzelnen Lieder mit mehr oder weniger großer Sicherheit erschlossenen oder erahnten Situation heraus öffentlicht hat!, so erkennt man alsbald, daß — zum Unterschied von ihren Gedanken- und Empfindungs-Gehalt mit zarten Strichen nach- anderen Vertretern seines Faches — Hans Schmidts Aufmerksam- zuzeichnen und würdigt sie dabei nicht nur als historische Größen, keit weniger abstrakten Begriffen und formulierten Lehren als vielmehr sondern auch als fromme Dichtungen von bleibendem Wert. Der Kom- den lebendigen, anschaulich gewordenen und so greif- und darstell- baren Äußerungen der Frömmigkeit gegolten hat. Ein einziges Mal hat mentar ist vergriffen, und Hans Schmidt plante eine Neuauflage, die er einen hebräischen Begriff behandelt, nämlich 1925 in der Festschrift dann auch die 1947 am Toten Meer aufgefundene Sammlung außer- für den Berner Alttestamentler Karl Marti das Wort ’öb, und da biblischer Psalmen berücksichtigen sollte. Nun wird ein anderer diese ist es sehr bezeichnend für seine Art, wie er das getan hat. Dieses Aufgabe übernehmen müssen. Wort ’Ob, das etwa in der Erzählung von der Totenbeschwörerin, der Eine Dichtung, eine fromme Dichtung, nur von viel größerem Um- „Hexe‘“ von Endor (1.Sam. 28), wo diese als Inhaberin eines ’Ob be- fang als ein einzelner Psalm, stellt auch das Hiob-Buch dar, Das hat zeichnet wird, vorkommt, versteht man gewöhnlich als „Totengeist‘‘. Hans denn ebenfalls zu den Büchern des Alten Testaments gehört, die Hans Schmidt dagegen sieht in dem Wort die Bezeichnung eines ganz konkre- Schmidt besonders lieb waren. Schon in seiner gehaltvollen Schrift von ten Gegenstandes, nämlich des ein unheimlich-sausendes Geräusch von 1926 „Gott und das Leid im Alten Testament‘“ mußte er ausführlicher sich gebenden Schwirrholzes, und meint, die Totenbeschwörer hätten auf Hiob “eingehen. Die ein Jahr später, 1927, erschienene Schrift sich solch eines Instrumentes bei ihren Totenbefragungen bedient, in- „Hiob. Das Buch vom ‚Sinn des Leidens. Gekürzt und verdeutscht‘“, die dem sie das geheimnisvolle Surren des Schwirrholzes als Stimme der im Nachwort auch die wichtigsten literarischen Probleme des Buches er- Toten ausgegeben und damit bei ihren Kunden Glauben gefunden Örtert, war dann ganz dem Zwecke bestimmt, „das Buch Hiob als reli- hätten. Mit dieser Ausnahme, die wirklich die Regel bestätigt, sind es giöses Kunstwerk‘“ zu würdigen und einem weiteren Leserkreis nahe- eb die lebendigen Äußerungen der alttestamentlichen Frömmigkeit, die der zubringen. Volks-: und Kultgemeinschaft als ganzer ebenso wie die des gotter- Als „religiöses Kunstwerk‘“ bezeichnet das Nachwort zu der eben griffenen Einzelnen, die Hans Schmidt angezogen und zu wissenschaft- genannten Schrift das Hiob-Buch. Damit ist das berührt, daß es Hans licher Durchdringung gelockt haben. Schmidt nicht nur beim Hiob-Buch, sondern bei allen von ihm behan- So haben es ihm zunächst die großen homines religiosi des Alten delten Stücken des Alten Testaments überhaupt neben der Erfassung Testaments oder besser — denn sie wollten von sich aus nichts sein ihres sachlichen Gehalts auch um Verständnis und Würdigung ihrer als die Diener ihres Gottes, wollten in diesem Dienst ihr eigenes Selbst literarischen Form geht. Hier folgt Hans Schmidt seinem verehrten un ganz hingeben und haben gerade durch dieses Hingeben ihr Leben und geliebten Lehrer Hermann Gunkel, dem er, wie er im Vorwort zu ihre Persönlichkeit gewonnen — die großen Boten des alttestament- seinem noch zu würdigenden Buche über Jona 1907 bekannt hat, die Lie- lichen Gottes angetan, ein Amos und ein Hosea, ein Jesaja und ein be zum Alten Testament und das Interesse für die vergleichende Reli- Micha, ein Jeremia und ein Hesekiel. Aber auch den Büchern und Ge- gionsgeschichte verdankt und dem er 25 Jahre später, am 15. März 1932, in der Halleschen Bartholomäuskirche bei der Trauerfeier diese Dankbar- stalten der anderen Propheten hat seine Forschung gegolten. Von Jona, keit aufs neue bezeugt hat!. Das literarische Genus, die „Gattung‘ der ein- mit dem er sich sehr früh und sehr oft beschäftigt hat, werden wir zelnen Einheiten zu erforschen, war sein Bemühen, und zwar nicht nur noch hören, und in den letzten Jahren ist er um das Verständnis des Propheten Habakuk bemüht gewesen. Welche außen- oder innenpoli- bei poetischen Einheiten wie bei den Dichtungen und Sprüchen der tischen Nöte des Staates Juda im 7. oder 6. oder 5. oder 4. Jahrhundert Propheten und bei den Psalmen, sondern auch bei Prosastücken. Seine Vv. Chr, es gewesen seien, die den Propheten in so schwere Anfechtung 1911 erschienene Schrift über die Geschichtsschreibung im Alten Testa- gebracht und ihm zugleich die befreiende Gewißheit: „Der Gerechte ment bestimmt die Art dieses literarischen Genus und grenzt es a gegen andere Genera wie Sage, Geschichtserzählung, Biographie un wird seines Glaubens leben‘““ geschenkt haben, wollte er ergründen und sonstige Prosa-Gattungen. damit zugleich einen Beitrag zu vertieftem Verständnis von Paulus und Luther, für die ja Habakuks Wort von der Glaubensgerechtigkeit Die literarischen Formen eines Schrifttums können — das wurde so viel bedeutet hat, liefern. Die, während ihr Verfasser im Felde zu der Zeit, als Hans Schmidt sein Studium begann, klarer und klarer stand, 1915 in dem Sammelwerk „Die Schriften des Alten Testaments erkannt und ist namentlich wiederum von Hermann Gunkel immer wie- in Auswahl neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt‘‘ erschienenen „Großen Propheten‘“‘ machten Hans Schmidt als feinsinnigen Übersetzer der nachdrücklich betont worden — nur bei Handhabung der Methode und Erklärer der die Namen dieser Gestalten tragenden Bücher mit vergleichender Literaturgeschichte zulänglich erfaßt und recht gewürdigt einem Schlage weithin bekannt. werden. So hat denn auch Hans Schmidt diese Methode in den Dienst seiner Forschung gestellt und etwa den alttestamentlichen Psalmen alt- Sind es bei den Propheten nach Namen und Art greifbare Per- ägyptische Danklieder oder babylonische Hymnen und Klagelieder oder sönlichkeiten, deren Verkündigung es zu erfassen und darzustellen den biblischen Erzählungen von Schöpfung und Sintflut in Genesis 1 galt, so rühren die im Alten Testament innerhalb und außerhalb des und 6—8 die babylonischen Mythen von dem siegreichen Kampf des Psalters erhaltenen Lieder, die Psalmen, größtenteils von unbekannten Schöpfergottes Marduk gegen das Chaosungeheuer Tiämat und von der Dichtern und Frommen her, und auch die Zeit und der Anlaß ihrer durch die Götter zur Vernichtung der Menschen heraufgeführten Flut ') Vgl. Bibliographie Hans Schmidt: Die wissenschaftliche Literatur, an die Seite gestellt. Bei der Art der antiken, namentlich der antiken Zusammengestellt von Konrad von Rabenau (ThLZ 77, 1952, vorderasiatischen Literatur aber bedeutet Vergleichende Literatur- Sp. 437—443); sie ist zu ergänzen durch den Aufsatz; In memoriam ’) In memoriam Hermann Gunkel (Theologische Blätter, 11, 1932, Waldemar Macholz (ThLZ 77, 1952, Sp. 625—628). Sp. 97—103). 381 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 382 geschichte zugleich Vergleichende Religionsgeschichte und Vergleichende erzählungen gesammelt und gemeinsam mit Paul Kahle im arabischen Mythologie. Ihr hat Hans Schmidt von Anfang an seine Aufmerksamkeit Urtext und in deutscher Übersetzung herausgegeben hat. Zur voll- zugewendet. Seine erste größere Arbeit: „Jona. Eine Untersuchung zur ständigen Mitteilung der damals gesammelten Erzählungen reichten vergleichenden Religionsgeschichte‘‘, 1907 zeigt schon durch ihren die beiden Bände von 1918 und 1930 nicht aus, und man darf hoffen, Untertitel, daß sie dieser Art ist. Das im Mittelpunkt des Jona-Büch- daß trotz aller Schwierigkeiten doch auch dieser Rest noch wird ver- leins stehende Motiv von einem Fischungeheuer, das den Propheten öffentlicht werden können. In dem Buche von 1933 aber hat Hans Schmidt den — wie ich glaube, gelungenen — Beweis dafür liefern wol- verschlingt und wieder ausspeit, hat in aller Welt Parallelen und stellt len, daß der heute vom Islam als hohes Heiligtum gehütete, von dem wie diese die von einem bestimmten Punkt der Erde ausgegangene kostbaren Felsendom überdeckte heilige Fels nicht, wie man bisher mythologische Schau des geheimnisvollen Vorgangs von Sonnenunter- gang und Sonnenaufgang dar. Die 20 Jahre später, 1927, erschienene meistens annahm, den Brandopferaltar der Salomonischen Tempelanlage Schrift „Die Thronfahrt Jahwes am Fest der Jahreswende im alten getragen, sondern die Grundlage des Adyton, des Hinterraums von Israel‘“ stellt ebenfalls Verwandtschaft zwischen der für das altisraeli- Salomos Tempel, der eigentlichen Wohnstätte Jahwes, gebildet hat. tische Herbst- und Neujahrsfest angenommenen Thronfahrt Jahwes So zahlreich und mannigfach Hans Schmidts Beiträge zur Wissen- und auf ähnliche mythologische Vorstellungen gegründeten entspre- schaft vom Alten Testament und vom Alten Orient sind, so hat er enden Feiern an anderen Stellen des antiken Orients fest. Aber hier doch des öfteren erfolgreich auf andere Gebiete der Theologie über- andelt es sich nicht um Abhängigkeit Israels von seiner Umwelt. Viel- gegriffen und etwa auch zu Fragen der Neutestamentlichen Wissenschaft mehr sind es „gemein-vorderasiatische Gedanken, die wir, wie bei dem und der Kirchengeschichte Stellung genommen. Zwei der hierher ge- tadtgott von Babylon, so bei dem in Erech und Assur und so auch hörigen Arbeiten mögen genannt sein: „Die Erzählung von der Sturm- ei dem Stadtgott von Jerusalem Thronfahrt und Neujahrsfest ge- stillung Markus 4, 35—41‘ in den „Apophoreta‘, der Erich Klo- Stalten sehen‘“ stermann 1945 zu seinem 75. Geburtstag handschriftlich überreich- ten und dann durch Photokopie vervielfältigten Festschrift, deren Für Hans Schmidts Vorlesungs- und Vortragstätigkeit — denn ne- Zustandekommen allein Hans Schmidts unermüdlicher Zähigkeit zu en seinen Vorlesungen haben ihm auch allezeit für die Gemeinde be- danken war, und „Luther und das Buch der Psalmen. Ein Beitrag zur stimmte Vorträge am Herzen gelegen — ist die Tatsache von ent- scheidender Bedeutung gewesen, daß er während des Winters 1910/1911 Frage der Wertung des Alten Testaments‘, 1933. War es die Ver- als Mitarbeiter Gustav Dalmans am Deutschen evangelischen wandtschaft der Erzählung von der Sturmstillung in Markus 4 mit dem Institut für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem Jona-Büchlein, die ihn zu dem Aufsatz über sie veranlaßt hat, so ist tätig sein und so Palästina und den Vorderen Orient gründlich kennen die Liebe zu dem großen Reformator in ihm durch die zu Anfang un- ernen konnte. Er verstand es, durch Erzählungen von Erlebnissen, die seres Jahrhunderts im Wittenberger Predigerseminar mit gleich stre- benden. Freunden, darunter Paul Kahle, verbrachte Zeit, wenn nicht er damals gehabt hat, und durch Vorführung großenteils von ihm selbst geweckt, so doch bestärkt worden, und es ist namentlich Luthers Psal- aufgenommener Lichtbilder seine Vorlesungen und Vorträge anschaulich men-Auslegung gewesen, die es ihm angetan hatte und zu deren bes- und fesselnd zu machen. Für das Frühjahr-Semester 1953 hatte er nach serem Verständnis er Wesentliches beigetragen hat. anger Pause wieder einmal eine Vorlesung über Palästina geplant, bei er seine Lichtbilder zur Geltung kommen sollten: sie ist nun leider So hat Hans Schmidt dem halben Jahrhundert alttestamentlicher ungehalten geblieben. Auch seinen Veröffentlichungen ist seine gründ- Forschung, in dem zu wirken ihm beschieden war, mit das Gepräge iche Vertrautheit mit Palästina sehr zustatten gekommen, und zwei geben helfen, und wer die theologische Wissenschaft dieses Zeitraums seiner Bücher hätten ohne sie gar nicht geschrieben werden können, kennen und verstehen lernen will, kann an Hans Schmidts Beitrag zu die in zwei Bänden 1918 und 1930 erschienenen „Volkserzählungen ihr nicht vorübergehen., Das ist um so weniger möglich, als er durch äus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet und in Verbindung seine eindrucksvolle Lehrtätigkeit in Breslau (1907—1914), Tübingen mit Dschirius Jusif in Jerusalem herausgegeben von Hans Schmidt und Kriegsgefangenenlager-Hochschule in Wakefield, England (1914— und Paul Kahle‘“, und „Der heilige Fels in Jerusalem. Eine 1921), Gießen (1921—1928) und Halle (1928—1953) an der Ausbildung archäologische und religionsgeschichtliche Studie‘‘, 1933. Wenn man an vieler Tausende von Theologie-Studierenden entscheidend beteiligt ge- die durch den Krie zwischen den Arabern und Juden in Palästina her- wesen ist und zugleich als begehrter Vortragsredner vielen Kirchge- Vorgerufenen grundstürzenden Veränderungen denkt, die den palästi- meinden und kirchlichen Vereinen die Ergebnisse seiner eigenen For- nischen Ortschaften überhaupt und so auch wohl dem etwa 20 km nörd- schung und der zeitgenössischen theologischen Wissenschaft überhaupt lich von Jerusalem gelegenen Bir-Zet ein ganz anderes Aussehen und vermittelt und dadurch bei manchen seiner Hörer und Hörerinnen die Liebe zu dieser Wissenschaft und die Lust, sich ihr zu widmen, ge- eine. ganz andere Bevölkerung als früher gegeben haben, wird einem weckt hat. lar, was es zu bedeuten hat, daß Hans Schmidt damals diese Volks- BERICHTE UND MITTEILUNGEN Amt im Neuen Testament‘“ deutete den Apostolat als „Amt desv Die- 5. und 6. Tagung des Theologischen Konvents ners‘, Apostel sind diejenigen, die den Auferstandenen gesehen haben und von ihm einen Auftrag empfingen. Christus setzte sie in ihrer Augsburgischen Bekenntnisses Vollmacht wie in ihrer Knechtsgestalt zu eschatologischen Mitvollstrek- Der Theologische Konvent A.B., über dessen Ziele in der ThLZ kern seines Werkes. Die Ämter der Kirche des Neuen Testamentes, ins- bereits berichtet wurde (1951 Sp. 381 ff.), trat in Fulda zu seiner 5. Ta- besondere die mit der Verkündigung des Wortes zu tun haben, sind gung vom 1.—4. Oktober 1951 und zu seiner 6. Tagung vom 25.—28. Entfaltung und Fortsetzung des Apostelamtes. Von der Vollmacht der März 1952 zusammen. Wie die Frühjahrstagung 1951 war wiederum die Apostel ist einmalig alles, was mit ihrer Augenzeugenschaft zusammen- Märztagung d.J. durch Vertreter lutherischer Kirchen und Gemeinden hängt, also das Recht, den Verkündigungsgehalt der Kirche für immer erweitert. kanonisch festzulegen. Alle übrigen Aufträge und Verheißungen gelten Das Leitthema der Herbstt auch ihren Nachfolgern im Wortamt der Kirche. Es ist zugleich Funktion Priestertum‘. Prof. Dr. agung 1951 war „Geistliches Amt und „All Kinder-Neuendettelsau sprach als erster über der Kirche und steht ihr gegenüber, Durch es wirkt Christus, das Haupt, gemeines Priestertum im Neuen Testament‘“. Auf Grund des Bun- zur Erbauung seines Leibes und zur Gewinnung der Welt. desschlusses und unter d er Bedingung der Aufrechterhaltung des Das abschließende Referat von Prof. D. Sommerlath-Leipzig b‘ehan- Gottesbundes ist im AT die Gesamtgemeinde Israel Priester Gottes delte „die lutherische Lehre vom Amt und allgemeinen Priestertum“. allen Völkern gegenüber, D urch den Opferdienst des levitischen Priester- tums als Dienst an der Aufre chterhaltung des Gottesbundes wird das 1) Das Amt ist eine göttliche Stiftung, C. A. V. lehrt es als eine gnä- 1l dige Setzung. Es ist aus humanen Tatbeständen nicht abzuleiten, weder Al gemeine Priestertum Israels ständig getragen und wirksam erhalten. s die Erfüllung des levitischen Priestertums macht das Priestertum soziologisch noch kirchenrechtlich noch psychologisch noch aus dem Ordnungsprinzip. 2) Das Amt ist bestimmten Personen übertragen. Es esu Christi dieses zwar hinfällig, bringt aber als solches das allgemeine Jäßt sich aus dem allgemeinen Priestertum nicht ableiten, Es wird gemäß Tiestertum Israels erst zu seiner positiven Erfüllung. Das allgemeine einem Befehl Gottes von der Kirche bestellt, dabei werden bestimmte, Tiestertum der Christen wird im Neuen Testament nicht individuell, geeignete Personen berufen und ordiniert. 3) Der besondere Dienst die- Sondern ekklesiologisch gesehen. Es steht nicht im Gegensatz zum be- sonderen Amt; vielmehr fordert es dieses, weil die Gemeinde darauf Es wird als Ausdruck a) des Öffentlichkeitscharakters der Gemeinde, ses Amtes erhellt aus dem publice docere. Das publice ist mehrdeutig. »Zugerichtet‘ wird (Eph. 4,17). Das Neue Testament zieht auch von dem allgemeinen Priestertum keine Konsequenzen für die Gemeindeleitung b) der missionarischen Bezeugung vor der Welt, c) der „offiziellen“ und das Hirtenamt; dies ist von Christus unmittelbar befollmächtigt Funktion der Kirche, d) aus der Ganzheit der Kirche verstanden. Für f die Prävalenz der letzten Deutung spricht u.a., daß die Kirche mehr ür das allgemeine Priestertum der Gemeinde. als die Summe ihrer Gläubigen ist. Das Amt ist das Gemeinschaft stif- Der zweite Vortrag von Lic. Perels—Berlin über „Apostolat und tende Plus über den Einzelnen. In ihm spricht die Kirche als Ganze. Das 383 384 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6 Christusamt ist heilschaffénde Gegenwart Gottes. Das kirchliche Amt ist der hellenistischen Gnosis begegnete. Christus ist das heilsgeschichtliche „Fortsetzung‘‘ des Christusamtes im Sinne eines Christophorusamtes. Es Ende des vduos und zugleich gilt: »duor iordvouev. Das strenge Neben- hat auch ein bestimmtes Maß des Leidens der Kirche wegzuleiden, Das einander von Römer 2 und 8, des Gerichtes nach den Werken und der Amt, das Dienst ist, hat dennoch eine Gewalt. Ihm ist das Kirchenregi- pneumatischen #ievdeola in der göttlichen Weisheit des Kreuzes und ment sine vi humana sed verbo und dabei die potestas clavium als die der xowvwrla tüy zadnudtwr lVäßt sich nicht systematisieren. Die dieser evangelische potestas jurisdictionis gegeben. Über die Zuordnung der Dialektik im vopos- Begriff zugrundeliegende eigentliche Antithetik ist die von Adam und Christus, Die Gnostiker der Paulusbriefe lösen dienenden „Ämter‘“ und der Synode zum kirchlichen Amt besteht heute Der große Unklarheit. 5) Das allgemeine Priestertum der Gemeinde entfal- diese Antithetik auf unter dem Schlagwort zdvra or &Esotwy. tet sich vorwiegend a) in der Beurteilung der Lehre nach dem Katechis- Üelos Ärdownos manifestiert sich z.B. im fleischlichen xavydodarı mus, doch nicht im Sinne einer vorgeordneten Aufsichtsinstanz der Gläu- und in der Hochschätzung der Glossolalie. Die paulinische Antithetik indes ist die notwendige Folge des Einbruchs des neuen Äons in diese bigen, b) im missionarischen Auftrag, den Namen Christi zu verbreiten, c) darin, Fürbitte und Hingabe der Leiber zu üben, d) vor allem darin, Welt. Das Pneuma ist dabei nur dooaßcr und schließt jede mystische christlicher Hausvater zu sein. Das Gemeindeglied soll um das Seelenheil Unmittelbarkeit aus. Pneuma gibt es hier nur im Kreuz. Gegen den der ihm Anvertrauten kämpfen. Fraglich ist, ob dem allgemeinen Prie- „amputierten Paulinismus‘‘ im Luthertum ist festzustellen, daß die stertum das Charisma, Geister zu unterscheiden, gegeben ist. Rechtfertigungslehre mehrgestaltige Pneumatheologie fordert. Sie muß Aus der reichhaltigen Aussprache über die Vorträge seien nur ein- auch sakramental formuliert werden, denn Taufe ist Rechtfertigung. Geist ist Leben aus der Rechtfertigung. Er schenkt Freiheit als Ermäch- zelne Gedanken hervorgehoben. Das allgemeine Priestertum des Neuen tigung zum erfüllenden Handeln in der Liebe. Paulus, der &yvouos Testamentes ist nicht individualistisch, sondern ekklesiologisch zu ver- steht in der Paränese des neuen Gebotes, das selbst Evan- stehen. Es vollzieht sich nicht nur funktional, vielmehr hat &s immer Xoı0700, gelium und post legem ist. Der Gnostiker aber, der das.Gesetz in der seinsmäßige Bedeutung für andere. Weil wir heute kaum noch etwas Gemeinde Christi wiederkehren läßt, schwankt zwischen Antinomismus für die Welt sind, müssen wir etwas für sie unternehmen. und Rückfall in asketische Gesetzlichkeit. Das Gebot in*seinem usus Durch mein Gerufensein in das kirchliche Amt ist mein Sein neukon- stituiert. Unser Amt ist davon bestimmt, daß Christus noch im Amte practicus, evangelii zeugt dagegen das Faktum der Paränese mit ihrer fortschreitenden Realisierung des Pneuma in der Heiligung. ist. Das Wortamt der Kirche setzt trinitarisch das munus triplex Christi Die systematische Untersuchung von Prof. D. Dr. Schumann-Hemer fort in dem Sinne, daß es die Mysterien Christi in der Realpräsenz ver- waltet. über „Schwärmerei als Versuchung der Kirche‘“ war an Karlstadt orien- tiert. Die persönlichen Fehler der Hoffart, Täuschung und Lieblosigkeit Die 6. Tagung stand unter dem Leitthema „Schwärmerei als Ver- sind die Außenseite für die Geringschätzung der menschlichen Bindun- suchung der Kirche‘“ Drei Vorträge behandelten es reformationsge- schichtlich, exegetisch und systematisch. gen und des Rechts, die grundsätzliche Unfähigkeit, Gehorsamshaltung zur Obrigkeit zu gewinnen, die Zerstörungslust gegenüber dem eigenen Prof. D. Maurer-Erlangen untersuchte „Luthers Verhältnis zu den Beruf als Theologe und die Gleichrsacherei. Seine letzte Aut ität ist Schwärmern‘‘. 1) Entscheidend ist Luthers duwualistisches Verständnis Frau Hulda, die Vernunft, die sich der Teufelsmaske .des „ho he en Gei- der Kirchengeschichte, die keine Friedenszeiten kennt. Das Schwärmer- stes‘“ und der „himmlischen Stimme‘‘ bedient. Dieser Spiritualismus ist tum gehört zum Haushalt des Reiches Gottes, Karlstadt und das aus der Tiefe Empörung gegen das Wort (Gesetz/Evangelium) von der Papsttum sind rechte Vettern, denn beide denken legalistisch. In Karl- Art, daß die biblische Botschaft ihr als Mittel der Selbstverschließung stadt verbinden sich Schwärmertum und Sakramentierertum. Seit 1525 gegen sie dienen muß. Im Schwärmertum bemächtigt sich der Teufel der nennt Luther ihn mit Zwingli in einem Atem. Der erasmianische Ra- Ödvayıs des Wortes Gottes. Die Gerechtigkeit Gottes macht der tionalismus der Schrift gegenüber ist der Urheber des Sakramentierer- Enthusiast der Glorifizierung seiner eigenen Gerechtigkeit dienstbar. wesens. Luthers Äußerungen sind nicht wissenschaftlich, nehmen jedoch Er verkehrt Gottes Ordnung, indem er geistlich machen will, was Gott die entscheidenden Ergebnisse der neuesten Forschung (W. Köhler) vor- leiblich haben will. Das Außerliche, Leibliche ist Träger der geistlichen weg. 2) Luthers Kampfesweise ist auf ihre sachliche Begründung zu Offenbarung Gottes, wohingegen das nur „Innerlich-Geistliche‘“ schließ- prüfen. Die Substanz des Schwärmertums stammt aus der Dekadenz der lich zur äußeren Gewaltanwendung treibt. Gesetzlichkeit und „hoher mittelalterlichen Mystik. Der Geist Gottes wird vom Wort und Ele- Geist‘“ schlagen dabei schnell ineinander um. — Nur der Angefochtene, ment gelöst. Auch der Humanismus hat hier vermittelt. Gott wirkt aber der sich selbt als vom Enthusiasmus Betroffenen erkennt, findet die Geistliches durch Äußerliches. Der diakritische Punkt ist die Stellung rechte Einstellung zu den Schwärmern. Die virulentesten Formen des zum geistlichen Amt. Die Kirche vor dem Jüngsten Tag ist ein Kind Enthusiasmus sind heute die Verachtung der Theologie, die Bagatelli- im Mutterleib, das Amt ist die Fruchthaut, die die Schwärmer verletzen., sierung der Wahrheitsfrage beim Abendmahl. Das Kirchenideal über- Sie bekamen ihre Geisteserkenntnis auf einmal, aber Luthers Theologie springt die Wahrheitsfrage mit den Schlagworten „vergangene Kampf- der wiederkehrenden und sich vertiefenden Anfechtungen wächst und fronten“ und „Konfessionalismus““ Der „Herrschaftsanspruch‘‘ Jesu bewährt sich in der rechten Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Christi auf alle Lebensgebiete, der die eschatologische Einheit von Ge- Geisttreiberei und Gesetzestreiberei gehören sachlich, nicht nur psy- setz und Evangelium bereits innerweltlich herstellen möchte, führt die chologisch zueinander. Im schwärmerischen Legalismus wurzelt der mas- Kirche in die unmittelbare Gefahrenzone von Gesetzlichkeiten man- sive Biblizismus der Sekten. Am Ende kommt es bei allen Enthusiasten cherlei Art. Am unheimlichsten ist dabei die Propaganda und die heim- zum Schwert. — Zwei sachliche Fragen sind für die heutige, noch unent- liche Gewaltsucht der Kirche. Wir können heute oft nicht trösten, weil schiedene Auseinandersetzung des Protestantismus mit dem Schwärmer- die edle Kunst des Hörens und Schweigens verlorengegangen ist. Ehe tum grundlegend: a) der Dualismus von Geist und Fleisch, dem gegen- gehört worden ist, werden genormte Antworten gegeben. über die Einzigartigkeit der Erlösung kraft der Inkarnation zu bezeugen Die Aussprache über diese drei Vorträge hielt sich von der nahe- ist, b) die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, wie sie Luther in seiner Lehre von den zwei Reichen glücklich versucht hat, liegenden Versuchung fern, vorschnell zu aktualisieren. Dafür erforderte schon die bedrängende Fülle der zu Tage geförderten Grundfragen in- Prof. D. Wendlands (Kiel) Vortrag über „Gesetz und Geist‘“ ent- tensive Durchdenkung. faltete die Stellung des Paulus zu der Gesetzlichkeit, wie sie ihm in Leipzig A, Kimme urchristlichen Gemeinden unter dem Einfluß des Judenchristentums und Die Mitarbeiter dieses Heftes: D. Magdalene von Tilin Ber Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Dr. theol. Konrad Onasch, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie, Dr. med. Hans March, lin-Grunewald, Hohenzollerndamm 83 Halle/S., Universität Dr. theol. Werner Jentsch, Kassel, Aschrottstr. 6 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsbur 10, Schleiermacherstr, 59 Pfarrer Dr. Rudolf Schneider, Bernburg, Altst. Kirchhof 10 Prof. Dr. Johannes Schubert, Leipzig 1, Lampestr, Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. Dr. r. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. Dr. Diedrich H. Westermann, Baden Bez, Bremen, Haus 13 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde- est, Margaretenstr. 29c Pfarrer Dr. theol. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzi: O 27, Störmthaler Str, 16 Die ‚,, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15 Verlagsanstalt G. m. b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Prof. Athanasius Giompliakis, z. Z. cand. theol., Marburg/L., Schloß 1 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik- Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. D. Dr. Gerhar d Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25 Marsstr. 9. Auslieferung durch J,C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof. Lic. Dr. Robert Stu perich, Münster/W., Schlaunstr. 4 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. D. Dr. Karl Heuss 4 Jena, August-Bebel-Str. 12 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg 39, Alsterdorfer Str. 440 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. Dr. Friedrich Stegmüller, Freiburg/Br., Sternwaldstr. 21 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Lei pzig C 1 Dozent Dr. Karl Kupisch, Berlin W 50, ugsburger Str. 14 Scherlstraße 2, zu richten. Für ie mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge t Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr, 47 öln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm Prof. D. Dr. Prof. D. Dr. Johannes Hessen, artin Redeker, Kiel, Rankestr. 5 vom Herausgeber. Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. Prof, Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, %’farrberg S (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 of. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Auftrag Nr. 1/53 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN ?UMMER 7 78. JAHRGANG JULI 1958 Spalte Spalte Spalte Dinkler: Preuß: Johann Sebastian Bach, der Luthe- Die Welt des freien Protestantism Bibelaut_or?tät mjd .Bibel.kri'tik. 422 raner. 2. Aufl. (Blankenburg) . . . Von Heinrich Hermelink . Il?. . 385 (Wiesner: Eißfeldt: El im uga Rathje: Die Welt de: . s freien Pro(estan(ismus. 385 Theologische u. geistesgeschichtliche Pro- (R. Meyer) . . rit.ischer'l Piantheon . 419 (Hermelink eme der gegenwärtig. Bachfor Engel: Johann Sebastia n 'Bach ( Bian.ke;1bl;rg.) 394 Schaeffer: Enkomi — e Al.asi'a (Eiläfeidt} 415 Von Walter Blankenburg —. 391 Schmitz: Die Bildlichkeit der wortgebundenen Im Auftr, d, Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen Bestehens der Akademie der Wissenschaften Musik Johann Sebastian Bachs (Blankenburg) 399 Bach-Gedenkschrift 1950. Intern. Bach-Ges. hrs; 412 431 g'. v K. .Mammei . . 394 in Göttingen. II. Phil,-hist. Klasse (Wessel) Schultes: Hölderlin, Christus, Welt (Seebaß) (Blankenburg) Gutweng er: Wertphilosophie mit besonderer 433 Smend: Bach in Köthen (Blankenburg) 397 Besch: Johann Sebastian Bach — F röanigkeit Berücksichtigung d. ethischen Wertes (Hessen) — Luther und Bach (Blankenburg) 396 und Glaube. I 2. Aufl. (Blankenburg) . 393 Hamel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg) 395 Blume: ohann Sebastian Bach im Wa Jauernig s. Luther in Thüringen 426 Vanderbilt Studies in the Humanities, I. Ed. Geschichte (Blankenburg) . nd.el dex: 392 427 by R. C. Beatt y‚ J.. Pl.1. i.1yx.m .and M. K. Spears . 413 .en Kähler: Karlstadt und Augustin (Lau) . (Eißfeldt) Botterweck: Der Triliterismu ‘ s fm Semit_isch . 420 Kukenheim: Contributions ä 1’Histoire de la Vetter: Der Kapellmeister Bach (Blan i(et.lbu.rg; 398 (Brockelmann) Grammaire Grecque, Latine et Hebraique Vöödöbus: Celibacy, a requirement for admission Cantimori: ltalienisché l.*läreti ä l’Epoque de la enaissance (Eißfeldt) 423 to baptism in the early Syrian church (Spuler) 425 renaissance (Stupperich) . . ke\:' (%er_ s?ätj 428 Luther in Thüring [Casel-Gedenkschrift:] Vom christlichen (Matthes . erj. .Be.arl.). V. .R.']atlerflig' . 426 Von Personen: Mysterium. Hr: S 435 Heinrich Frick in'memoriam (Wünsch) 435 „ Neunheuser ( l-ge'n‘c]l.t)A . Mayer, .]..Qu'ast'en: ‘ 429 March: Kernfragen des Lebens (Hupfeld) Bibliographie Heinrich Frick (Neumann) . 440 Dehnert: Das Weltbild Mercer: The Pyramid Texts in translation a . . 418 Johann S'eb.astfan.ßn.ch? . 396 commentary. 4 Bde, (S. Schott) . Berichte und Mitteilungen: 2, Aufl. (Blankenbürg) Merki: °Opuotwos Os@ (Altaner) . 424 Zur Übersetzun 443 Diem: Grundfra; 409 Kierkegaards . (?)V..W.olf? . . 6 ( esner) gen d'er \.)ib'lischen Herrne.net'ltilf . 421 Preiß: La Vie en Christ (Kümmel) . — Schlußwort (L. Richter Die Welt des freien Protestantismus’ Von Heinrich Hermelink gestellt worden, so daß Naumanns Bedeutung in der Geschichte Eine Biographie Martin Rades wurde dem Verfasser, dem zum Naumannkreis gehörigen Journalisten Johannes Rathje, von der deutschen Frömmigkeit durchaus klar herausgearbeitet wor- selbst zu einer Geschichte der „Christlichen Welt‘ während ihres den ist. Nur in wenigen Akzentverschiebungen könnte der Theo- 55jährigen Bestehens und Entwicklungsgangs vom 21. November loge der. Darstellung von Heuß etwa einige ergänzende Striche 1886 bis zum 24. Juni 1941. Dabei erweiterte sie sich zu einer beifügen. Gesamtschau über „Die Welt des freien Protestantismus‘. Das Ähnliches gilt auch von dem neuen Bu& über Rade. Es neue umfangreiche Werk ist eine notwendig dazugehörige Ergän- konnte keine theologische, dogmenhistorische Monographie wer- zung zu den beiden anderen schon erschienenen Biographien, der den, wie das Buch von Walther Köhler über Ernst Troeltsch von Friedrich Naumann durch Theodor Heuß und der von Adolf (Tübingen 1941). Wenn man auch an einigen Stellen die fach- Harnack durch dessen Tochter Agnes von Zahn-Harnack. Drei theologische Beurteilung vermissen wird, so steht einem etwaigen Lebensläufe von Theologen, die um die Wende des 20. Jahrhun- Mangel solcher Art der große Vorzug gegenüber, daß ein religiös erts gewirkt haben, alle drei geschrieben von Nichttheologen. wirklich interessierter „Laie‘‘, ein begeisterter und liebenswürdi- as ist wohl schon als Manko bemerkt worden, zum mindesten ger Anhänger von Rade und von Naumann, dazu ein Verehrer gegenüber dem Buche über Harnack, daß bei allen sonstigen Harnacks hier das Wort führt und in vollendeter Bearbeitung Orzügen des Werkes der Agnes von Zahn-Harnack die Theologie aller Jahrgänge der „Christlichen Welt‘“ ein vorzügliches Bild der arnacks nicht genügend zur Darstellung gekommen sei. Am deutsch-evangelischen Geistesgeschichte um die Jahrhundertwende Wenigsten wird man in der Darstellung von Heuß über Naumann vor uns erstehen läßt. Wir werden hineingeführt in die Sieges- ie nichttheologische Verfasserschaft zu bemerken Anlaß haben. tage der Ritschlschen Theologie, welche die Mitbegründer der enn einerseits sind in der Tat von Naumann selbst die theo- „Christlichen Welt‘“ (Loofs, Drews und Bornemann) aus dem Ogischen Schranken seines Lebenswerkes weit überschritten wor- kirchenhistorischen Seminar des Leipziger Privatdozenten Harnack en; er ist nie so sehr „Theologe‘ gewesen, wie Harnack un zusammengeführt hatte mit Rade, dem jungen Pfarrer von Schön- auch wie Rade. Andererseits ist die mehr religiöse als im enge- bach in der Lausitz. Durch sein volkstümliches Lutherbuch (1883) ren Sinn fachtheologische Entwicklung des Sozialethikers und hatte er schon sein schriftstellerisches Können bewiesen und Olitikers Naumann, wie sie in den Hilfe-Andachten und in den wurde unter steter Mitarbeit der drei anderen der geeignete uswirkungen seiner Palästinareise (im Spätsommer 1898) sich Schriftleiter des neuen „Evangelisch-lutherischen Gemeindeblattes Vollzog und wie sie in Naumanns Auseinandersetzung mit dem für die gebildeten Glieder der evangelischen Kirchen‘‘. arwinismus und mit der Machtpolitik des nachbismarckischen Zu gleicher Zeit, als die ersten Probenummern der „Christ- eitalters sich abspielte, von seinem Biographen Heuß in voll- Stem Verständnis der theologischen Problematik jener Jahre dar- lichen Welt‘“ hinausgingen, fand im Sommer 1886 die erste Vor- aa e n n SA beratung über die Gründung des „Evangelischen Bundes‘“ statt, ') Rathje, Johannes: Die Welt des freien Protestantismus. Fin zu der die vier Begründer des neuen „Gemeindeblattes‘“ als jüng- Beit ste Teilnehmer eingeladen waren. Sie wissen ihr Blatt fern davon rag zur deutsch-evangelischen Geistesgeschichte, dargestellt am Le- en und ‘ Werk von Martin Rade., Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag zu halten, Organ des Bundes zu werden, so eng auch die Bezie- { 1952]. 5405, gr., 8° DM 32.60, Lw. DM 36.60, hungen in den ersten Jahren der Neugründung wurden, Noch 3854 386 387 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 388 näher lag die Verbindung mit dem Evan}elisd1-sozialen Kongreß, Das Jahr 1896 wird für diesen Kreis auch in anderer Hin- der ebenfalls in diesen Jahren entstand und dessen erste vier Ta- sicht ein Entscheidungsjahr: Unter Führung von Troeltsch, der gungen in Berlin jeweils von Rade in seinem Blatte begrüßt und sich von Ritschl zu Schleiermacher und dem deutschen Idealismus hinsichtlich ihres Ertrags besprochen werden. Ganz von selbst zurückwendet und damit die Frage nach der Absolutheit des Chri- kam das neue Blatt trotz der Abmahnungen von Loofs hinein in stentums aufnimmt, und unter Führung von Joh. Weiß, Bousset, die von den Ritschlianern gern vermiedene Kirchenpolitik. Die Wrede u. a., die das eschatologische Element in der Verkündigung von der rechtsstehenden Presse bekämpfte Berufung Harnacks Jesu entdecken, scheiden sich die „Jungen‘“ von den alten Ritschli- auf den kirchenhistorischen Lehrstuhl von Berlin (1888) konnte anern, welche lieber mit der Mittelpartei in Preußen (Beyschlag, unmöglich ignoriert bleiben. Zur Ablenkung der kirchlichen Nach- Kawerau und Genossen) sich zusammenschließen möchten. In der richten mußte 1890 die „Chronik der Christlichen Welt“ als „Religionsgeschichtlichen Schule‘“ wird ernst gemacht mit der Beiblatt begründet werden, die in den ersten Jahren von Erich Historisierung des Christentums. Die alten Freunde Loofs, Kaf- Foerster, später von Joh. Kübel in Frankfurt vorzüglich geleitet tan und Kattenbusch bis zu Herrmann, Gottschick und Häring wurde. sind mit dem neuen Kurs nicht einverstanden. Sie klagen: „Die Das Jahr 1892 bringt die Umsiedlung Rades und seiner jun- Christliche Welt ist ein anderes Blatt geworden‘“ Sie wollen gen Frau, der Schwester Naumanns, nach Frankfurt a. M., wohin keinen „Sprechsaal‘‘ und fordern die Einhaltung eines bestimmten der Pfarrer von Schönbach in die Paulskirche gewählt worden „Programms‘‘, Rade wirft ihnen vor, daß sie nicht genügend mit- war. Das Jahr 1892 bringt aber auch den Apostolikumstreit. Aus arbeiten. Er will den radikalen theologischen Bruch zwischen dem „Fall Schrempf‘“ war ein „Fall Harnack‘“ geworden, der mit Ritschl und den Bousset-Wrede-Troeltsch nicht einsehen; ja er erlaubt sich darüber hinaus Extratouren mit einem Mann wie der Eisenacher Erklärung vom 19. Oktober 1892 zu einem „Fall der Christlichen Welt“ auswuchs. Trotz schwerster Bedenken hat Artur Bonus, der zur „Germanisierung‘ des Christentums auf- Loofs die Eisenacher Erklärung formuliert. Rade selbst war be- ruft, zum Deutschglauben an den Heliand und an Wotan, den denklich und hat später erklärt, daß er um der Autorität Harnacks „stürmischen Herrgott unserer Alten‘, Rade zeigt so am extrem- willen nicht anders hatte handeln können. Zum ersten Mal trat willens ist. sten Beispiel, wie weit er mit den Jungen und Jüngsten zu gehen unter den in Eisenach versammelten Mitarbeitern der „Christ- lichen Welt‘“ ein rechter und ein linker Flügel zu Tage. Die Zahl Daneben macht er verzweifelte Anstrengungen, „Alte‘“ und der Leser hat sich in diesem Jahr auf fast 5000 erhöht; größer ist „Junge‘“ um sein Blatt zusammenzuhalten. Er gibt sein Pfarramt die Zahl der Abonnenten nie mehr geworden. Endlich war das in Frankfurt auf und wird im Wintersemester 1899/1900 Privat- Jahr 1892 auch das Jahr des von Zedlitzschen Schulstreits in Preu- dozent in Marburg mit der Antrittsvorlesung: „Der geschichtliche ßen, der durch den Rücktritt des Kultusministers von Zedlitz, Sinn als ein Stück des Protestantismus‘‘. Er kommt auf die Idee, welcher die Konfessionsschule sichern wollte, seine Lösung fand. in zwei getrennten Tagungen je im September 1901 und 1902 Die Jahre von 1892 bis 1896 sind der Höhepunkt der christ- in Goslar, zunächst die „Alten‘“ (Bornemann, Drews, Loofs, lich-sozialen Bewegung und damit auch des Evangelisch-sozialen Baumgarten, Eck, Foerster, Gottschick, Harnack, Herrmann, Kaf- Kongresses; „Die Christliche Welt fühlt sich ganz als Anwalt des tan, Kattenbusch, Otto Ritschl, Scholz, von Soden und Joh. Ficker; Kongresses‘‘. Naumann setzt sich in diesen Jahren durch, begin- K. Müller, Reischle und Wendt haben nicht teilgenommen) und nend mit seinem Berliner Vortrag (1892) über „Christentum und sodann die „Jungen‘“ (Baumgarten, Bousset, Deißmann, Eichhorn, Familie‘‘. Er und Stöcker halten noch zusammen, trotz der Nach- Eck, Grafe, Gunkel, Krüger, Otto, Schiele, Sell, Friedrich Traub, wirkungen des Apostolikumstreites, Zum erstenmal tagt man Troeltsch, Weinel, Joh. Weiß, Wrede u. a.) je für sich zusammen- außerhalb Berlins, wohl vorbereitet in der Stadt Naumanns und zuberufen, um mit beiden zu einer wirklichen Arbeitsgemeinschaft Rades Frankfurt a. M. (1894). Es wetteifern miteinander die Re- zu gelangen. Letztlich ist das Ziel nicht erreicht worden, die bei- ferate des jungen Nationalökonomen Max Weber und des bis- den Gruppen zu einer gemeinsamen, richtungweisenden Arbeit zu herigen Generalsekretärs Paul Goehre über „Die Lage der deut- vereinen. Aber schließlich war doch ein Richtungspunkt vor- schen Landarbeiter‘“, grimmig beanstandet von der konservativen handen, den auch scharfe Kritiker an der beanstandeten Wand- Presse. Dazu kommen die Vorträge der theologischen Antipoden lung des Blattes anerkennen mußten: der fromme Christenglaube- des Herausgebers selbst. Der blieb über den Wandel der Zeiten Hermann Cremer und Adolf Harnack über „Soziale Frage und Pre- digt‘ und über „Die evangelisch-soziale Aufgabe im Licht der derselbe. Insofern mußte auch z. B. Hermann Gunkel im späteren. Geschichte‘‘, In Erfurt (1895) glückt das Experiment des ersten Rückblick der Rade-Festgabe zum 70. Geburtstag (4. April 1927) Auftretens einer Frau als Rednerin: Elisabeth Gnauck-Kühne anerkennen, daß damals Rade „sein Meisterstück‘““ vollbracht spricht über „Die soziale Lage der Frau‘“, sekundiert von Stöcker als Korreferenten. habe; er hat beide Teile doch zusammengehalten, wie scharf auch die Kritik der Alten war und wie sehr auch die Christliche Welt Vor der nächsten Tagung in Stuttgart (1896) ist Stöcker darin sich wandelte, daß sie aus einem „Gemeindeblatt‘“ zu einem ausgetreten. Es war die schlimmste Zeit seines Lebens, als der „Sprechsaal‘‘ oder besser zu einem Aussprachorgan wurde, in Präsident des Kongresses Nobbe ihm zumutete, vom Vizepräsi- welchem die Resultate der kritischen Theologie einer Gemeinde dium zurückzutreten. Das Bekanntwerden des „Scheiterhaufen- von gebildeten religiös interessierten Lesern mitgeteilt werden briefes‘“‘ (von 1888), die erzwungene Trennung von der konser- konnten. Wie langsam das vor sich ging, zeigt allein schon die vativen Partei, das Telegramm des Kaisers an den saarländischen Tatsache, daß der alttestamentliche Gottesname in den ersten Großindustriellen Freiherrn von Stumm (12. Februar 1896):; Jahrgängen des ‚„Gemeindeblattes‘“ in der sachlich unmöglichen. „Christlich-sozial ist „Politische Pastoren sind ein Unding“, Form „Jehova‘* fortgeführt wurde (!). Erst 1897, elf Jahre nach Unsinn“ usw.; die Aufgabe des Hofpredigeramtes — alles kommt dem Erscheinen, hat die „Christliche Welt‘“ gewagt, eine ausführ- zusammen, um den Unbeugsamen zu beugen. Doch es gelingt ihm, liche Schilderung der Wellhausenschen Forschun g ihren Lesern die „kirchlich-soziale Konferenz‘“ mit seinen Getreuen neu auf- darzubieten. zubauen. Aber auch der „evangelisch-soziale Kongreß‘“ besteht So hat Rade zusammen mit den Jungen aus der Religions- nach der Krise weiter und erlebt in Stuttgart eine seiner erfolg- geschichtlichen Schule eine wahrhaft kirchenhistorische Aufgabe- reichsten Tagungen: ohne Stöcker und trotz der Zurückhaltung erfüllt. Mochten auch die Alten in tragisch-qualvollen Auseinan-- aumanns, der im Herbst 1896 seine Sache politisch organisiert dersetzungen, wie etwa Loofs oder Drews, die einstigen Mitbe- und den nationalsozialen Verein gründet. Rade, der in der gründer des Blattes, sich genötigt sehen, sich immer mehr von „Christlichen Welt‘“ im Mai schrieb: „Wir werden christlich-sozial ihrem Freunde Rade zu distanzieren; sie und die ganze Gruppe leiben, wie auch die Gunst der Mächtigen in Kirche und Staat der „mittelparteilichen Sezession‘“ (wie Scholz, Schian u. a.), die sich wandeln mag‘“, hat in diesen Tagen wesentlich dazu beige- endlich 1912 den Bruch nach außen sichtbar machte, hatten und tragen, den Evangelisch-sozialen Kongreß als eine neutrale Basis kannten ihre kirchliche Heimat, die ihnen niemand strittig der Zusammenarbeit von evangelischen, frei gerichteten Theo- machte. Die Jungen hingegen, die gerade um die Jahrhundert- logen und Nationalökonomen zu erhalten. Als Nachfolger Nobbes wende einer besonders radikalen Infragestellung aller bisherigen übernahm Harnack 1902 bis 1912 das Präsidium. Die Freunde aus dem Kreis der „Christlichen Welt‘“ bildeten das Rückgrat. waren, hatten mit Hilfe Rades und seiner „Christlichen Welt‘ Unterlagen des Glaubens und der heiligen Geschichte ausgesetzt 389 390 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 als Ausspracheorgan eine neue Heimat aufzubauen. Ihrem Vor- suchsaustausch zwischen britischen und deutschen Kirchenmännern bild folgen die neuen großen Unternehmungen, die aus den Rei- (1908/1909), sowie bei den kurz vor dem Krieg in Angriff ge- nommenen Versuchen, die Freundschaftsarbeit der Kirchen zu hen der Jungen hervorgehen, wesentlich gefördert von dem un- ermüdlichen, leider zu früh verstorbenen Friedrich Michael Schie- organisieren. Er lernt in Gertrud von Pezold die erste deutsche le: „Die Religionsgeschichtlichen Volksbücher‘‘ und das unter Pfarrerin kennen und wird durch sie mit den angelsächsischen dem Titel „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ er- Unitariern in Verbindung gebracht. 1907 reist er nach Boston schienene Lexikon in seiner ersten Auflage (1901 bis 1903); fer- zur Teilnahme am dortigen Kongreß Religiös-Liberaler. Zusammen mit Otto Pfleiderer und Max Fischer, den Führern des Prote- ner das Göttinger Bibelwerk, in welchem die „Schriften des Neuen Testaments‘“ von Joh. Weiß (seit 1906) und die „Schriften des stantenvereins, wird er vom Generalsekretär der Unitarier Rev. Alten Testaments‘“ von Hermann Gunkel (seit 1911) herausge- Charles W. Wendte begrüßt. Es kommt in der Folge zum Berliner geben wurden, Dazu kam die Sammlung der „Lebensfragen‘‘, die „Weltkongreß für Freies Christentum und religiösen Fortschritt‘* Seit 1904 von Heinrich Weinel herausgegeben wurden. So ist (1910), der trotz aller Befürchtungen und gegenteiligen Prophe- Rade aus dem Hintergrund heraus wesentlich daran mitbeteiligt, zeiungen, die am stärksten aus der zur Mittelpartei in Preußen daß die Religionsgeschichtliche Schule das Christentum in den tendierenden Gruppe der „alten‘“ Freunde ertönen, ein unzwei- Strom der allgemeinen religiösen Entwicklung hineingestellt hat. felhafter Erfolg wird. Jetzt wird die lang vorbereitete „Sezession“ zur Wirklichkeit. Aber Rade geht weiter, mitten durch die „Fälle“ So sehr auch Harnack als Gegner der Religionsgeschichte auf Seiten der Alten stand und zu ihnen gerechnet wurde, sein „We- Jatho und Traub hindurch zur Teilnahme am Pariser Weltkongreß Ssen des Christentums‘“, aus Vorlesungen des Wintersemesters für religiösen Fortschritt (1913), zusammen mit Rudolf Otto, der in Paris den eindruckvollsten Vortrag hielt über das Thema 1899/1900 entstanden, gehört jedenfalls hinein in diese Ent- „Ist eine Universalreligion möglich? Und wenn, wie kann man Wicklung und wird als „eine Etappe‘“ von Rade begrüßt: „es will nicht gelesen, es will von unseren Gebildeten studiert sein. Der sie erreichen?‘“ — eine Vorausgabe des bald darnach erscheinenden Segen wird nicht ausbleiben‘. Es war wahrlich nicht nur ein Zei- erfolgreichsten theologischen Buchs .aus dieser Zeit über ‚„Das Heilige‘‘, en des Widerspruchs, den es namentlich um des mißverständ- lichen Wortes willen reichlich fand, daß „nicht der Sohn, sondern Im Anfang des Kriegs kann Rade nicht anders, als dem opti- allein der Vater in das Evangelium hineingehöre, wie es Jesus mistischen Gerede vom „Segen des Krieges‘“ energisch entgegen- Verkündigt‘, Es war eine für die Zeit hergehörige großzügige zutreten, trotz der vielen entrüsteten Entgegnungen, die aus den Apologetik des Christentums, allen Einwürfen überlegen, die von Reihen der Leser auf seinem Arbeitstisch sich häufen. Der weitere reunden und Gegnern damals erhoben wurden. Aus der Ge- Verlauf des Kriegs und erst recht sein Ende bringen Rade noch Schichte sollte das ‚„Wesen‘ gefunden werden, dessen tiefgrün- mehr in die Politik hinein; er wird demokratischer Abgeordneter iger Sinn von Troeltsch weiter geklärt worden ist. im preußischen Parlament. Die wirtschaftlichen Sorgen, die seit der Übersiedlung nach Marburg nicht aufgehört hatten, werden In diese Zeit fällt die Gründung der „Vereinigung der einigermaßen durch den Kultusminister Becker behoben, der Rade Freunde der Christlichen Welt‘“ (1903), die nach den mißglückten oslarer Einigungsversuchen der Jahre 1901 und 1902 doch noch zum Ordinarius macht. Auch die Lage der „Christlichen Welt“ wird geklärt; das Blatt kann an Leopold Klotz, den Verlags- zustande kam; nicht im Sinne einer Parteigründung, sondern zur direktor des Fr. Andr. Perthesschen Verlags, verkauft werden. rzielung einer engeren persönlichen Fühlungnahme will man sich zusammenfinden. Die Zusammenkünfte sollten durch religiöse Die weiterführenden Ereignisse sind einerseits die Gründung der und musikalische Veranstaltungen bereichert werden. Mit dem „Christengemeinschaft“ durch Rittelmeyer (1921/1922), und ande- schon 1901 vorbereiteten Andachtsbuch der Freunde (1908), des- rerseits die Auseinandersetzung mit K. Barth, der am 3. Oktober 1922 auf der Versammlung der Freunde der „Christlichen Welt“ sen Redaktion in die Hände von Drews gelegt ist, wird ein Ver- den Vortrag hält über „Das Wort Gottes als Aufgabe der Theo- such gemacht, der aber stecken bleibt. Als Heim der Freunde der „Christlichen Welt‘““ wird (1917) ein eigenes Haus erworben. Die logie‘‘, woran sich eine gründliche Auseinandersetzung zwischen 1905 gegründete mittelparteiliche „Preußische Kirchenzeitung“ Harnack und Barth in der „Christlichen Welt‘“ 1923 anschließt. Die Beiden können sich nicht zusammenfinden; Harnack schreibt ians, ferner die Berufung Kaftans in den preußischen Ober- später an Rade (1929): „Ich hätte niemals gedacht, daß noch eine irchenrat, die mit dessen Austritt aus den Reihen der Freunde der Christlichen Welt verbunden ist, zeigt an, daß nach rechts Spekulation unter uns aufkommen könnte, für die ich keine An- in die Grenzen enger gezogen werden müssen. Mit den Jungen tenne besitze‘. Die dialektische Theologie geht ihren eigenen Weg weiter. Zum erstenmal geht die „Christliche Welt“ nicht und nicht mit den Alten muß der Weg weitergegangen werden. mehr mit den „Jungen‘, d. h. mit den „Barthischen Dialektikern“, reilich will man sich auch weiterhin von der Kirchenpolitik fern- noch mit den „Religiös-sozialen‘‘, die mit ihnen zusammen- alten. Doch schon der „Fall Weingart‘“ in Osnabrück (1899) über d je Frage der leiblichen Auferstehung Jesu, sowie der Fall des hängen. Der 70. Geburtstag von Harnack (1921) und der uner- wartete Tod von Troeltsch (1923), wie auch der Heimgang von erliner Predigers D. Max Fischer (1904) über die „wahre Gott- Bousset (1920) und W.Herrmann (1922) geben Anlaß, nach eit Christi‘“ zeigen, daß es ohne Kirchenpolitik doch nicht geht. rückwärts zu schauen und sich der erreichten und nicht erreichten it den „Liberalen‘“ des Protestantenvereins muß erst Fühlung Lebensziele bewußt zu werden. genommen werden. Es beginnt das Jahrzehnt der „Fälle‘, d. h. er Lehrprozesse, denen selbst der Oberkirchenrat mit seinem Stark wird von Rathje der Unterschied von Troeltsch und Rade hervorgehoben, unter Hinweis auf ein Wort von diesem »MrTlehregesetz‘‘ (1909) die juristische Schärfe nehmen will. Der a 1 1 Jatho (1911) und der daran anschließende Fall Traub an jenen: „Wir leben in ganz verschiedenen Atmosphären‘‘, Rade (1911 /1912) bringen jedoch die kirchenpolitische Betätigung der ist Zeit seines Lebens ein treuer Kirchenchrist geblieben, während ristlichen Welt und ihrer Freunde zum unüberbietbaren Höhe- Troeltsch in seinem Naturburschentum sich über das „Pfaffentum‘‘ Punkt, auslassen konnte; er gehörte zur großen Gemeinde derer, die sich Die politische Haltung Rades ist es, die weiterhin die Öffent- nicht der „Kirche‘, sondern dem „Spiritualismus‘“ zugehörig 1 Ichkeit beschäftigt; er nimmt seit 1906 Fühlung mit der Friedens- wußten. Er sah eine ungeheuere Schuld der Kirche darin, daß sie oft genug leichten Herzens auf die Besten und auf eine Geltung „cwegung. Die Stellung, die er zu den politischen Erschütterungen innerhalb der modernen Geisteswelt verzichte, der ihr als Hü- n Rußland (1907) einn ir : immt, erregt den Zorn der politisch und 1 rechtsgerichteten Kreise. Es kommt zur Auseinander- terin der Religion und nicht des Dogmas gebühren würde, Setzun g mit Lic., Mumm, dem Schwiegersohn Stöckers. Seine Beur- Troeltsch seinerseits ist bis an sein Ende mit der „Christlichen teilun g der nordschleswigschen Frage vermehrt den Anstoß. Welt“ treu und dankbar verbunden gewesen. S Ozialpolitische Ereignisse, die dazwischen hinein die „Christliche Von 1924 bis 1927 erschien die „Glaubenslehre‘‘ von Rade elt“ beschäftigen, sind der Streik von Crimmitschau (1903/1904) aus seiner Vorlesungstätigkeit heraus, in der sich der alte Ritschl- und der große Streik im Ruhrgebiet (1905). Beim letzteren han- ianer nicht verleugnet und mit der auch die alten Freunde, ein eite es sich um die Erkämpfung des Achtstundentages, der vor- Kattenbusch und Harnack, sich anerkennend und zufrieden äußer- <Tst nicht erreicht wird. Lebhaft mitbeteiligt ist Rade beim Be- ten. In diese Zeit fallen die schweren politischen Auseinanderset- 391 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 392 Ideen und der Praxis des Nationalsozialismus; es kommt zu neuer zungen über die Reichspräsidentenwahl (1925) und der Volks- entscheid über die Fürstenabfindung (1926). Die spätere Ent- und vertiefter Stellungnahme gegenüber Barth und den Dialek- wicklung der Ereignisse hat der damaligen, schwer angefochtenen tikern. Im Kirchenkampf bezieht Rade ebenso wie Mulert und Entscheidung von Rade, Jülicher, Harnack, Hieber, Baumgarten einige andere eine Art Mittelstellung gegenüber den „deutschen / und ihrer Freunde (für Marx gegen Hindenburg) recht gegeben. Christen‘, zu denen alte Freunde wie Paul Jäger mit fliegenden Fahnen übergegangen waren, sowie im Gegensatz zu den Frank- An den großen ökumenischen Konferenzen von Stockholm (1925) furter Freunden, wie Foerster, Kübel, Lueken und Bornemann, und Lausanne (1927) hat Rade nicht. teilgenommen; die Ver- ä‘ sammlungen des Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen die der „Bekenntniskirche‘‘ beitreten. Das häufige Fehlen der (des deutschen Zweigs in Frankfurt 1926 und des Internationalen Jugend bei allen Unternehmungen, die mit der „Christlichen Weltkongresses in Prag 1928) hat er mitgemacht. Wichtiger war Welt‘“ zusammenhängen, machte Rade bis in seine letzten Tage zu schaffen. Am 24. Juni 1941 mußte das von Rade gegründete ihm die Fortführung des Weltkongresses „für freies Christen- tum und religiösen Fortschritt‘, die zunächst zu einer Konferenz Blatt, das nach Siegmund-Schultzes Ausscheiden aus der Redaktion in Leiden (Ende August 1922) und dann zu einem Weltkongreß den Titel „Protestantische Halbmonatsschrift für Gebildete aller in Prag (4. bis 9. September 1927) führte. Die alte Freundschaft Stände‘“ angenommen hatte (1934), im Zusammenhang mit dem mit D. Wendte wurde fortgesetzt mit dessen Nachfolger, dem „kriegsbedingten‘“ Vorgehen gegen die christliche Presse ihr Er- neuen Generalsekretär Rev. William H. Drummond von England, scheinen einstellen. Ein Jahr vorher am 9. April 1940 war ihr Interessant für Rade war damals bei den Vorbereitungen des Begründer entschlafen. Fünf Jahre später folgte ihm die unent- Prager Weltkongresses ein Gespräch, das er als Gast des tschecho- behrliche Mithelferin seines Lebenswerkes Dora Rade am 11. Ok- slowakischen Staatspräsidenten Masaryk an einem Abend auf dem tober 1945. Hradschin über die gesamte damalige geistige Lage führen konnte (von Rathje nicht erwähnt; vergl. H. Hermelink, Die katholische Der Kampf um das Bekenntnis gegen die nationalsoziali- stische Ersatzreligion der ‚„deutschen Christen‘‘ ist von Rade Kirche unter den Piuspäpsten des 20. Jahrhunderts, 1949. S. } ebensowenig wie von Mulert in seiner epochemachenden Bedeu- statt 1923 muß es dort 1927 heißen). tung erkannt und darum auch von dem Biographen Rathje nicht Am 1. Januar 1932 legte Rade die Redaktion an der „Christ- in letzter Klarheit zur Darstellung gebracht worden. Hier war die lichen Welt‘“ nieder. Nach langem Suchen war in Hermann Mu- Position Foersters, die von Männern wie Traub, Mensing, Borne- lert wesentlich durch den Entscheid von Baumgartens der zur Zeit mann, Kübel und anderen, auch von den württembergischen geeigneteste Nachfolger gefunden. Zwei Jahre lang zeichnete Freunden unter Führung des württembergischen Landesbischofs F, Siegmund-Schultze noch als Mitherausgeber, der aber zu Be- D. Wurm, geteilt wurde, zweifellos die geschichtlich richtigere. ginn der nationalsozialistischen Aera wieder ausscheidet. Rade Sie ging darauf aus, zunächst unter Zurückstellung aller „Rich- stellt die veränderte Haltung des neuen Schriftleiters gegenüber tungs-‘“ und theologischen Meinungsverschiedenheiten das in der dem Protestantenverein und die von da ab fehlende Verbindung Kirche ausgebrochene Feuer zu löschen und dann erst in neuer zu den Barthianern fest, die sich schon unter Rade stark gelockert Form die alten Fragen über die Inneneinrichtung des Hauses im hatte. Er zieht sich mit der Gattin in die Stille zurück nach Hohe- einzelnen wieder aufzunehmen und zur Klärung zu bringen. Doch mark im Taunus, wo er bis 1939 lebt, um dann wieder nach abgesehen davon ist das ganze umfangreiche Buch, das Rathje E Frankfurt in die größere Nähe der dortigen Freunde umzusiedeln. uns geschenkt hat, eine kostbare Bereicherung unseres theolo- Am 24. November 1933 wurde die Dienstentlassung gegen ihn gischen Bücherschatzes und wird unentbehrlich bleiben. zum Ver- ausgesprochen auf Grund des „Gesetzes zur Wiederherstellung ständnis der Entwicklung von Kirche und Theologie in den Jahr- des Berufsbeamtentums“, Seine Vorlesungstätigkeit, die von zehnten des Übergangs vom 19. zum 20. Jahrhundert. Wird uns Hohemark aus in Marburg immer noch fortgesetzt worden war, doch hier eine ganze Persönlichkeit gezeichnet, die vielseitig ge- ist damit abgebrochen. In seiner Wohnung fand im März 1934 bildet, kirchlich, wissenschaftlich, politisch, sozial gleichermaßen eine Haussuchung statt, die der „Vereinigung der Freunde‘ galt. interessiert, der Jugend jeweils von Neuem zugewandt, tolerant Sie mußte aufgelöst werden; das Haus in Friedrichroda wird ver- und doch standfest und charaktervoll, eine ganze Generation ver- kauft. Älteste Freunde, die den Verkehr mit ihm längst abge- schiedenartigster und bedeutender Männer und Frauen zusammen- brochen hatten, wie Karl Müller Tübingen, melden sich jetzt wie- zuhalten verstand, durch nichts anderes, als durch seine aufrich- der in höchster Entrüstung, die im Ausland, in England, Holland tige und überzeugende auf Luther beruhende, männliche Fröm- und in der Schweiz ganz allgemein ist. Doch ein energisches Ein- migkeit, Fürwahr ein solcher war berufen, ein halbes Jahrhundert treten bei den nationalsozialistischen Behörden zu Rades Gunsten, lang die „Christliche Welt‘“ zu redigieren, ausgehend von dem wie sie etwa H. Weinel wagte, bleibt ohne Erfolg. Der Lebens- Grundsatz: Terra ubique Domini. abend bringt weiterhin Kampf und Auseinandersetzung mit den .2 E Theologische und geistesgeschichtliche Probleme der gegenwärtigen Bachforschung Von Walter Blankenburg In Nr. 10 S. 595 ff. des 76. Jahrgangs (1951), der „Theolo- Urteil des derzeitigen Präsidenten der „Gesellschaft für Musik- gischen Literaturzeitung‘“ hat Friedrich Smend den „Literarischen forschung‘“ Friedrich Blume (Professor für Musikwissenschaft in Ertrag des Bach-Gedenkjahres‘‘ behandelt, Dabei kam es dem Kiel) im Hinblick auf die Bachforschung um die letzte Jahrhun- Verfasser lediglich darauf an, Hinweise auf‘ ihm wertvoll er- dertwende ist aus dieser besonderen wissenschaftlichen Situation scheinende Publikationen mit entsprechenden Begründungen zu zu verstehen und sollte nicht überhört werden: ‚„Nicht einma geben. Seit jenem Zeitpunkt sind so viel weitere wichtige Neu- erscheinungen auf dem Gebiete der Bach-Literatur gefolgt, daß der Versuch einer wissenschaftlichen Bachforschung kam von der allein schon aus diesem Grunde eine Weiterführung des Smend- theologischen Seite her zustande, und bisher hat die Evangelische Kirche diese Ehrenschuld nicht eingelöst'.‘“ Mag sein, daß dieser schen Berichtes angebracht erscheint. Hinzu kommt aber, daß die im Jahre 1946 veröffentlichte Satz nach der Fülle der Neuer- Bachforschung sich in letzter Zeit um eines Gesamtverständnisses des großen Thomaskantors willen u. a. besonders der Frage seiner scheinungen auf unserem Gebiete heute in dem ausgesprochenen kirchen- und geistesgeschichtlichen Einordnung zugewandt hat. Maße nicht mehr ganz zutrifft. Dennoch lag damals bereits die Arbeit von Hans Besch (Pastor in Hamburg) vor, in der erst” Die rechte Erfüllung dieser Aufgabe — das hat sich mehr und malig in unserer Zeit eine „grundlegende theologische Arbeit mehr erwiesen — erfordert jedoch die aktive Einschaltung theo- z —— logischer Mitarbeit. Daher besteht heute besonderer Anlaß, die gegenwärtige wissenschaftliche Beschäftigung mit Bach auch vor ‘) Blume, Friédrich: J. S. Bach im Wandel der Geschichte. Kas- einem theologischen Forum zu erörtern. Das folgende scharfe sel; Bärenreiter-Verlag 1947. 39 5, gr. 8° DM 2,40. (Vgl. S. 32.) / 393 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 394 an Bach vorbereitet werden sollte*‘“, Bis heute steht freilich der Bach heraus und zeigte die tonmalerischen Bezüge in seinen seit 15 Jahren angekündigte, gewiß infolge des Krieges und der Schöpfungen auf®. Damit war eine wesentliche Seite des Bach- Arbeitslast eines Großstadtpfarramtes nicht zum Abschluß ge- schen Schaffens behandelt, wenn sie auch durch jüngste For- kommene, aufbauende zweite Band des Verfassers aus, während schungen in ein etwas anderes Licht rückt. (Näheres darüber der erste mit Ausnahme von ein paar Vorarbeiten im wesent- weiter unten!) Tatsächlich handelt es sich hier nur um eine lichsten nur „das Bild Bachs im Wandel der deutschen Kirchen- Seite der Sache und nicht um den ganzen Bach. Somit hat Schweit- und Geistesgeschichte‘“ behandelt. In dieser Darstellung liegt der zers Verdienst — kann uns das nach bald einem halben Jahr- eigentliche Wert von Beschs Buch. Bedenken kommen uns freilich hundert wundern? — auch eine Grenze. Daß es der Theologe in hinsichtlich des theologischen Ansatzes des Verfassers. Er sieht Schweitzer war, der sein Augenmerk vornehmlich auf das wort- es als „die erste Aufgabe einer theologischen Arbeit an Bach an, gebundene Werk des Meisters, auf den „Dichter und Maler‘“ Bach in das Problem der Frömmigkeit Bachs einzuführen‘‘ (ebd. S. 18). lenkte, erscheint selbstverständlich. Insofern ist die musikästhe- Diese stellt sich ihm nicht nur von der „Verbindung‘‘ her, „wel- tische Betrachtungsweise Schweitzers eine Frucht theologischen che die Texte Bachs zwischen seiner Kunst und der Frömmig- Interesses. Fällt freilich Schweitzer theologische Urteile, dann keitsgeschichte herstellen‘“, sondern „seine Kunst selbst ist an spüren wir den weiten Abstand von der Zeit, da sein Buch ent- sich religiös‘. „Auch seine Instrumentalmusik ist in diese Fest- stand, zu unserer gegenwärtigen. Was sollen wir heute zu fol- stellung mit einbeschlossen. Es gilt von der gesamten Kunst Bachs, gendem Satz sagen: „Festzuhalten ist, daß Bach, wie alles Er- daß sie ein Abglanz protestantischer Religiosität ist‘“ (ebd. habene in der Religion, nicht der Kirche, sondern der religiösen S15 £,). Welche Vorstellung Besch aber von protestantischer Menschheit gehört und daß jeder Raum Kirche wird, in welchem Religiosität hat, erfahren wir aus folgenden Sätzen: „Wer seine seine geistlichen Werke mit Sammlung und Andacht aufgeführt (d. h. Bachs) Musik auch nur oberflächlich hört, spürt, wenn er und angehört werden‘“ (vgl. S. 243 f. seines Bach-Buches). Wir überhaupt ihren Impuls wahrnimmt, als wesentliches Merkmal wissen, daß er damit einer Illusion verfallen ist; Andacht und Bachschen Geistes die Kraft der Anthithese, die herausfordernde Sammlung, schaffen noch keine Kirche. Freude am Kämpfen. Wem wären jene leuchtenden Partien der Einer der wichtigsten Beiträge von theologischer Seite zur „Brandenburgischen Konzerte‘“ entgangen, die Schlachtfeldern des Bachforschung der letzten Jahrzehnte war Hans Preuß’ Auf- Geistes gleichen, auf denen unbändige Kämpfe ausgetragen und unerschütterliche Siege verkündet werden? Wer nimmt nicht in satz ‚J. S. Bachs Bibliothek‘“, den er später noch selbst wieder ausgewertet hat”, der aber auch sonst in der Forschung viel be- der Welt der Fugen das Formgestalten unaussprechbaren Ringens, achtet worden ist. Vor allem ist seitdem besonders eindringlich Verzehrender Leidenschaften wahr? Und wer hat noch nicht ge- geworden, wie vertraut Bach Leonhard Hutters „Compendium hört, daß die Kantate „Ein feste Burg‘“ mit ihren schier Unend- locorum theologicorum ex Scriptura sacra et libro Concordiae lichkeit erfüllenden Energien Zeugnis gibt von der Macht des siegenden Glaubens? Kampf und Sieg sind Urelemente Bachscher collectum‘“ (1610) gewesen ist, ein Werk, das Bach bereits von Kunst. Hier hat man richtig ein deutsch-reformatorisches Erbe der Michaelisschule in Lüneburg her kannte. Freilich besteht die Gefahr, daß auf Grund der uns überkommenen Nachlaßliste von erkannt‘“ (ebd. S, 174). Niemand wird behaupten wollen, daß Bachs Bibliothek, worauf sich Preuß’ Arbeit stützt, zu weitge- diese Ausführungen nicht einen Kern Wahrheit enthielten. Daß hende Schlüsse vor allem hinsichtlich Bachs orthodoxen Luther- jedoch beispielsweise Deutschgläubige auf diese Weise die „Bran- denburgischen Konzerte‘“ genau so. gut für ihre Anschauungen tums gezogen werden. In meinem Aufsatz ‚J. S. Bach und die Aufklärung‘* habe ich darauf hingewiesen, daß Bach. selbstver- in Anspruch nehmen könnten, das sei öhne jedwede Spitze fest- ständlich auch musiktheoretische Schriften besessen hat, die uns gestellt! Eine derartige religionspsychologische Anknüpfung kann nur deshalb (im Unterschied zu den theologischen) nicht bekannt uns im Verständnis dieser Werke nicht weiterführen. Tatsächlich hat Besch selbst bei Bachs Vokalwerken einen besseren Ansatz geworden sind, weil diese zweifellos seine Söhne nach seinem Vollzogen, indem er im Anschluß an die Forschungen von Hans Tode unter sich verteilt haben, während sie für die anderen kein Preuß (s. u.) Bachs Verwurzelung in der altlutherischen Ortho- Interesse hatten. In den hier in Frage kommenden Werken be- gegnet uns jedoch ein etwas anderes und nicht zuletzt oft auch Oxie nachgegangen ist. Demgegenüber hat eine allgemeine theologisches Gedankengut, das fraglos Bachs Anschauungen mit harakterisierung seiner Instrumentalmusik, wie sie durch die geprägt hat. Mit einer solchen Feststellung wird deutlich, daß oben wiedergegebenen Sätze gezeigt wurde, nur sehr geringe eweiskraft für des Verfassers These. Gerade aber an der Beur- eine theologische Mitarbeit an der Bachforschung vor mancherlei teilung der Bachschen Instrumentalmusik ist heute, wie wir noch Schwierigkeiten steht. Wenn Theodor Knolle in einem un- gedruckten Bach-Vortrag des Jahres 1950 gesagt hat, Bach sei in Sehen werden, die ganze Problematik des Bachverständnisses erster Linie eine Gestalt der Kirchengeschichte, dann kann ihm aufgebrochen. von musikwissenschaftlicher Seite mit Recht entgegengehalten Laie Für viele Theologen ist wie für die Mehrzahl der gebildeten werden, daß er vor allem ein Musiker gewesen ist und daß, wer n das bekannte Bach-Buch von Albert Schweitzer auf Bach begreifen will, vor allem seine Musik und damit im Zu- Grund des berühmten Verfassernamens und in weitgehender Un- sammenhang auch die zeitgenössische Musiktheorie gründlich stu- enntnis anderer Liter: atur geradezu der Inbegriff gültiger Bach- dieren muß. Von daher sollen wir Theologen ein Verständnis Orsch ung. Denen allen mögen Blumes zitierte Worte von diesem dafür haben, erk her gesehen geradezu unverständlich erscheinen. Man ver- Bachforschung wenn zuweilen der theologischen Mitarbeit an der auch Skepsis entgegengebracht wird, so etwa von in gegenwärtige sich jedoch zweierlei: A. Schweitzers Werk erschien Hans Engel (Professor für Musikwissenschaft in Marburg) mit eutschland zuerst 1908 und wurde seitdem in zahlreichen seiner Ansicht, daß die von Bach verwandten Texte „keine ein- ülagen gänzlich unverändert neu gedruckt. In der Bachfor- deutige Rekonstruktion seiner theologischen Überze Schung hat sich jedoch seitdem außerordentlich viel ereignet, dem statten‘‘ und daß ugung ge- Weitzers Buch also kei deutungsfrohen Th „noch weniger die Instrumentalwerke einem at Schweitzer sein Werk nerlei Rechnung trägt. Und zweitens eologen Anhalt zu bieten vermögen”“, Wir Schrieb. vornehmlich als Musikästhetiker ge- en. Als die Frucht solcher Arbeitsweise hat es die Fach- °) Eine kurze Zusammenfassung seines Bachverständnisses gibt Wissenschaft angenommen und weiß sie es in seiner Bedeutung A. Schweitzer im 7.Kapitel seines Buches ,, Aus meinem Leben und zu würdigen. Schweitzers großes Verdienst nämlich war es, den Denken“ Leipzig 1931 u. 8. eziehungen von Text und Musik in den Werken Bachs in aller *) Leipzig 1928. Sonderdruck aus der Zahn-Festgabe, ründlichkeit nachgegangen zu sein. Er stellte den „poetischen‘‘ 5) Preuß, Hans: J.S. Bach, der Lutheraner. 2 Aufl, Erlangen DM 1.—. und Würzburg: Martin Luther-Verl. 1950, 315. m. Ab b., 1 Titelb, 8° °) Besch, Hans: J. S. Bach - Frömmi ;keit und Glaube. Bd. I: Deu- tung und Wirklichkeit. Das Bild Bachs im Wandel der Kirchen- und %) Bach-Gedenkschrift 1950. Im Auftrage der Internationalen eistes geschichte. 2. unveränd. Aufl. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1950. XII, Bach-Geselischaft hrsg. v. Karl Matthaei. Zürich: Atlantis-Verl. 316 „ 1 Taf. gr. 8° Hlw. DM 15.—. (Siehe dazu meine eingehende Be- 1950. 216 5. 8° Lw. DM 14.—. (Vgl. S. 25 ff.). . Sprech ung unter dem Titel: „J.S. Bach im Lichte der Theologie‘“ im —Dtsch. Pfarrerblatt“ 43.Jg. 1939, 5. S, 85 ff.) °) Engel, Hans: Joh. Seb. Bach. Berlin: de Gruyter 1950, XI, 2525., 1 Titelb. 8° Lw. DM 14.—. (Vgl: S. 234.) 395 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 396 stimmen dem zwar nicht völlig zu, sehen darin jedoch eine be- diese? Hat Bach mit dem Pietismus etwas zu tun, melden sich rechtigte Warnung. Sie besagt, daß der Theologe, der in der in seinem Werk erste Anzeichen der beginnenden Aufklärung, Bachforschung ernsthaft mitarbeiten will, in mehreren Sätteln ge- wie weit gehört er noch in das Zeitalter des Barocks, wie weit recht sein muß, wenn anders seine Stimme förderlich sein und wis- ragt er bereits darüber hinaus, oder ist er vielleicht ein „später senschaftlich ernst genommen werden soll. Tatsächlich erscheinen Gotiker‘“? Es sei im folgenden versucht, einen Einblick in die manche theologischen Urteile über Bach aus den letzten Jahren, Fülle der Auseinandersetzungen innerhalb der gegenwärtigen so Wertvolles im Zusammenhang mit ihnen im einzelnen gesagt Bachforschung mit all diesen Fragen zu geben und einen eigenen worden ist, in begreiflicher Ermangelung einer umfassenden Sach- Standpunkt zu gewinnen. kenntnis vorschnell, so etwa Wolfgang Trillhaas’ Feststel- Für jede ernsthafte Bachforschung steht außer Frage, daß 8 « . lung:' „Bach ist der größte Mystiker der lutherischen Kirche Bachs eigentliche geistige Heimat das orthodoxe Luthertum ge- Derartige Klassifizierungen sind in zunehmendem Maße proble- wesen ist. Im Grunde ist an dieser Tatsache niemals gezweifelt matisch, ja fraglich geworden, je mehr sich uns das Bach-Bild worden; jedoch konnte sie neuerdings durch die oben erwähnte weitet und je komplexer es sich uns darbietet®. Arbeit von H. Preuß gründlich unterbaut werden. Auf sie stützt sich vor allem H. Besch. An beide schließt sich Friedrich Smend Nicht mehr der Erörterung wert sollte heute die einst von Nathan Söderblom geprägte und später von Karl Hessel- in seiner Schrift „Luther und Bach‘“* an; dessen Forschung hat bacher zum Titel einer volkstümlichen Schrift über Bach gewählte darüber hinaus insofern ganz besondere Bedeutung, weil sie in Bezeichnung „Fünfter Evangelist‘“ sein. Und doch habe ich selbst selten glücklicher Weise theologisches Denken mit gründlichsten Werkanalysen. verbindet. sich hier bereits noch im Jahre 1950 von theologischer Seite die Aufforderung zur Freilich ergibt Abfassung eines Aufsatzes unter diesem Thema bekommen. Die- die Frage, ob die Fülle der musikalischen Erkenntnisse sich sen Titel kann man nur vom Kulturprotestantismus her verstehen, ausschließlich vom orthodoxen Luthertum her begreifen lassen, und nur theologische Gedankenlosigkeit kann an ihm festhal- wie es versucht wird, oder ob sie nicht auch, wie z.B. das Ge- ten‘. Hier sollte die Theologie für absolute Klarheit der Vor- biet der Zahlensymbolik, noch andere geschichtliche Wurzeln stellungen sorgen.und der Musikwissenschaft eine Hilfe bieten. haben (vgl. hierzu Smends Schrift, S. 16 f.). Auf diese Frage wer- Bach war kein Evangelist, sondern ein Diener am Evangelium. den wir zurückkommen müssen. Neben der Arbeit von Gerhard Seine Musik ist keine Offenbarungsquelle, sondern ein irdenes Her z „Bachs Religion‘“** hat nun vor allem jüngst Fred Hamel Gefäß des Glaubens. Während in der gegenwärtigen Musikwis- in seinem oben bereits genannten Buch ‚J.S. Bachs geistige senschaft diese Unterschiede zuweilen schon deutlich gesehen Welt‘“* dessen Beheimatung in der altprotestantischen Ortho- werden, wie etwa von Walter Gerstenberg (Professor für doxie dargestellt. Sehen wir von der Arbeit Max Dehnerts Musikwissenschaft in Tübingen) in seiner Berliner Bachrede**, „Das Weltbild J. S. Bachs‘“® ab, der trotz mancher wertvollen so darf es uns nicht wundernehmen, wenn es noch nicht allgemein Einzelerkenntnisse die letzte sachliche Fundierung und vor allem geschieht, wie es sich in dem wichtigen, weiter unten erörterten ein kirchengeschichtlicher Sensus fehlt, dann stellt Hamels Arbeit Buch von Fred Hame1l zeigt‘*. — Eine fruchtbare theologische den ersten weitgehend gelungenen Versuch dar, die geistigen Mitarbeit an der Bachforschung wird sich nach zwei Seiten hin Strömungen von Bachs Zeitalter und Umwelt geschlossen und erstrecken müssen: einmal in der Richtung einer völligen Klärung gesondert darzustellen. Orthodoxie, Pietismus, Calvinismus und der kirchengeschichtlichen Umwelt Bachs, wie sie -H. Besch ge- schließlich die Aufklärung in verschiedenen Schattierungen und fordert hat. Hierbei müßte sie sich ganz besonders den Texten, de- Abwandlungen werden anhand sehr konkret ausgeschöpfter zeit- rer Bach sich bedient hat, zuwenden, freilich aber auch auf seinen genössischer Quellen betrachtet, indem zu Beginn fast eines jeden Erziehungsweg und das gottesdienstliche Leben seiner Zeit er- Kapitels eine kurze, instruktive Charakterisierung der zur Er- Örterung stehenden geistigen Strömung gegeben wird. Darauf strecken. Damit wird sie freilich lediglich einen Hilfsdienst lei- sten, und es kann gar nicht nachdrücklich genug vor voreiligen folgen dann anschauliche Bilder von den jeweiligen Vertretern Schlüssen gewarnt werden, die von einem Teilgebiet aus auf die der einzelnen Richtungen, die den Lebenskreis Bachs berührt ha- Gesamterscheinung Bachs übertragen werden. Zum anderen muß ben. Allerdings hat wohl das Freidenkertum des 18, Jahrhunderts die theologische Forschung sich an der Sinndeutung des Bach- tiefere Ursachen, als der Verfasser annimmt (vgl. S. 208). An schen Werkes beteiligen; denn es sind tatsächlich theologische dieser Stelle hätte über die Renaissancephilosophie etwas gesagt Probleme, die sich hier ergeben, so vor allem aus dem seltsamen werden müssen. Hamel stellt als Gesamtergebnis seiner Arbeit Nebeneinander von vokalem und instrumentalem Schaffen sowie fest, daß in Bachs Anschauungen bei den mancherlei Begegnun- von geistlichen und weltlichen Werken. Hier steht die theolo- gen mit zeitgenössischen Geistesrichtungen das orthodoxe Luther- gische Mitarbeit zusammen mit der gesamten Bachforschung vor tum sich auf allen Etappen seines Lebensweges immer wieder allerdings besonders schwierigen Aufgaben, die sich nur lösen durchgesetzt hat. Das wird nicht mit allgemeinen Worten be- lassen in ständig subtiler Beschäftigung mit Bachs Musik, mit hauptet, sondern — so etwa im Zusammenhang mit seinen wenig seiner Kompositionstechnik und den musikgeschichtlichen Zu- guten Beziehungen zur Leipziger theologischen Fakultät im Un- sammenhängen seines Schaffens. Unser Bericht wird zeigen, wie terschied zu den amtierenden Pfarrern der Thomaskirche — ge- leicht man in kirchen- und geistesgeschichtlichen Urteilen über schichtlich nachgewiesen. Lediglich in seinem letzten Lebens- Bach bei ungenügender Kenntnis seines umfassenden Schaffens- abschnitt sieht Hamel einen gewissen aufklärerischen Einfluß bei gebietes sowie der musikgeschichtlichen Stellung seines Werkes Bach, den er auf Johann Mizler zurückführt. Doch ist dieser von solch’ milder Art, daß das Gesamturteil, „Bach sei der letzte fehlgehen kann. Bei der Bemühung um ein Gesamtverständnis der Gestalt große Gegenspieler des Zeitgeistes als Hüter des Glaubenserbes‘ Bachs muß die Frage nach 'seiner geistigen Zugehörigkeit in ihrer (vgl. S. 213) nicht in Frage gestellt wird. U. E. bedürfen die ab- ganzen Kompliziertheit aufbrechen. Ist Bach lediglich aus der schließenden Kapitel 14—15 über Bachs letzte Wegstrecke einer altlutherischen Orthodoxie heraus zu verstehen, wie weit finden Überprüfung (einzelne Punkte werden wir noch berühren). Auch sich bei ihm mystische Züge und gegebenenfalls, woher kommen das, was über die Köthener Zeit gesagt wird, erscheint uns nicht ausreichend. Wenn Hamel in diesem Zusammenhang eigentlich 8) Vgl. Wolfg. Trillhaas „Die Kirche J.S. Bachs“ in „Zeit- nur auf die seltsame Eintragung Bachs in das „Notenbüchlein wende‘ 22. Jahrg. 1950 Heft 4 S. 326 ff., insbesondere S. 337. der Anna Magdalena‘‘, nämlich die Worte „Anti Calvinismus %) Zur Frage Bach und die Mystik siehe weiter unten! und Christen Schule item Anti Medacholicus von D. Pfeiffern“ 10) So z. B. Maurus Gerner-Beuerle in einem undiskutierbaren Bach- verständnis; vgl. dessen Predigt zum 28. Deutschen Bachfest am 9, Sep- 13) Smend, Friedrich: Luther und Bach. Berlin: Verl. „Haus u. tember 1951 im Bremer Dom, erschienen unter dem Titel „Erlöste Schule“ [jetzt Lettner-Verl.] 1947. 495. Kunst“ (Bremen, Schümann-Druck 6 S.). DM 2.75. 8° = Der Anfang H.2. 1”) Vgl. W. Gerstenberg,Zur Erkenntnis der Bachschen Mu- *) Vgl. Gerh. Herz „Bachs Religion‘“ in „Journal of Renaissance sik‘, Berlin 1950 (Veröffentlichung der Freien Universität) S, 15. and Baroque Music‘“ I 1946 S, 124 ff. 12) Hamel, Fred: Johann Sebastian Bach. Geistige Welt. Göt- 15) Vgl. Anm. 12. tingen: Deuerlich [1951]. XI, 244 S. m. 29 Abb., 8 Taf. Hlw. DM 13,80. %) Dehnert, Max: Das Weltbild Johann Sebastian Bachs, 2. Aufl. (Vgl. S. 234.) Stuttgart: Hirzel 1949, 1505. 8° = Welt u. Genius. Lw. DM 5.80. 397 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 398 Bezug nimmt und daraus, wie schon Friedrich Spitta, Bachs Ab- eine unmittelbare Weiterführung der Köthener Tätigkeit, näm- lehnung des musikfeindlichen Calvinismus herausliest, dann er- lich in der Anwendung und Übertragung instrumentaler Satz- scheint erstens diese Erklärung zu einfach und zweitens wird formen aus dem Bereich des Konzerts und der Suite auf das cho- damit nicht die entscheidende Frage nach der geistigen Bedeutung rische Schaffen. Ja, Smend kann sich sogar die musikalische „Archi- tektur“ der Johannes-Passion nicht anders als eine der Werke dieser Schaffensperiode berührt, geschweige denn be- „primär antwortet. Daß Bach ausgerechnet in Köthen, mit dessen refor- instrumental konzipierte Form‘“ erklären (vgl. S. 111). Das er- miertem Fürsten Leopold er geradezu befreundet war, mit be- scheint mir freilich nur bedingt richtig, wie weiter unten deutlich sonders anti-calvinistischen Gedanken umgegangen sein soll, werden wird. — Gegenstand ganz besonderer Beschäftigung ist in den letzten Jahren Bachs Brief an seinen Jugendfreund Georg erscheint mir fraglich. Liegt die Annahme nicht näher, daß er sich in den Köthener Jahren durch die engere Berührung mit Erdmann in Danzig aus dem Jahre 1730 gewesen, der als dem Calvinismus vielleicht ganz sachlich mit ihm befaßt hat, das persönlichste Zeugnis, das wir von ihm besitzen, zu gelten wobei man selbstverständlich nicht die geringste Gefahr einer hat'. In diesem Brief findet sich die viel besprochene Bachsche Untreue gegenüber der Ilutherischen Tradition vermuten darf? Äußerung, „daß er vermeinte, in Köthen seine Lebenszeit zu Trotz dieser Anmerkung zu Hamels Buch bleibt bestehen, daß beschließen‘, sowie auch die bekannte Bemerkung über die es gerade dem Theologen eine besondere anschauliche und le- „amusa‘, d. h. die unmusikalische Köthener Fürstin, die für ihn Mitanlaß zum Weggang nach Leipzig gewesen sei, und schließlich bendige Einführung in die geistige Umw_elt Bachs zu bieten vermag. der Satz, daß es ihm „anfänglich (d. h. in Leipzig) gar nicht an- Ein weiterer wichtiger Beitrag zu einem ganz in der luthe- ständig sein wollte, aus einem Kapellmeister ein Kantor zu wer- rischen Orthodoxie begründeten Bachbild ist Friedrich Smends den.‘“ Auch wenn Walther Vetters (Professor für Musik- Buch „Bach in Köthen‘“*, das die Lebensjahre von 1717 bis 23 wissenschaft an der Humboldt-Universität in Berlin) Interpreta- tion dieses Briefes als weit über das Ziel hinausgegangen anzu- insofern in ein neues Licht rückt, als es die Meinung, Bach habe sehen ist”, so sollte doch das Urteil eines so nüchternen Gelehr- hier nur weltliche Werke geschaffen, als irrig nachweist. Smend ist es vielmehr durch gründliche Archivstudien gelungen, von ten wie Friedrich Blumes, „daß nichts verlaute von einem Be- Bach verwandte Texte des Dichters Christian Friedrich Hunold wußtsein, damit (gemeint ist die Übersiedlung von Köthen nach Leipzig) seinem Mühlhäuser „Endzweck‘“ („nämlich einer regu- bei mehreren geistlichen Werken aus dieser Zeit zu entdecken. lierten Kirchenmusik zu Gottes Ehren‘‘) näher gerückt zu sein‘‘, Diese Klarlegung verführt den Verfasser jedoch keinesfalls da- zu, die Bedeutung des „weltlichen‘“ Schaffens dieser Jahre herab- nachdenklich stimmen**. Blume sagt bereits zum Weggang Bachs zumindern. Er betont umgekehrt, daß die nicht gottesdienstlichen von Weimar nach Köthen: „Nichts beweist, daß er sich in sei- Werke im Gesamtschaffen Bachs einen weit größeren Raum ein- nen frühen Mannesjahren zum Kirchenamt berufen gefühlt habe‘‘ (vgl. ebd. Sp. 978). Es muß als das besondere Verdienst Smends genommen haben, als allgemein gesehen wird, und daß von die- angesehen werden, im Verständnis des Erdmann-Briefes das u. £. sen weit mehr verloren gegangen ist als vom geistlichen Schaf- fen des Meisters. Das aber ändert nichts am Gesamtbild, das wirklich Richtige getroffen zu haben. Einmal warnt er vor der Smend von Bach hat. Kaum ein Bachforscher hat so nachdrücklich Überschätzung dieses Schriftstücks, das offenbar aus einer gewis- wie er immer wieder die innere Einheit des Gesamtschaffens sen augenblicklichen Erregung heraus entstanden ist und in dem Bachs hervorgehoben, das keinen Bruch zwischen einer geist- er demzufolge der „amusa‘‘ nachträglich nicht mehr ganz gerecht lichen und weltlichen Seite kennt und das sich in dem darin wurde (vgl. S. 74). Sodann aber darf bei einem Wechsel zwischen zum Ausdruck kommenden Weltverständnis als ganz besonders Kantoren- und Kapellmeisteramt nie vergessen werden, daß dar- aus nicht auf irgendwelche Sinnesänderung geschlossen werden lutherisch erweist. In diesem Zusammenhang hat sich Smend im kann; denn es gab keine wirkliche Trennung von höfischer und Anschluß an eigene frühere Arbeiten in dem vorliegenden Buch erneut mit dem Parodieverfahren Bachs befaßt. kirchlicher Wirksamkeit. Wenn Bach sich lieber Hofkapellmeister Die zuweilen vertretene Ansicht, daß die Köthener Jahre gleich- und in Leipzig auch director musices nannte, so lag darin gewiß die geringere Geltung, die der Kantorentitel zu seiner Zeit be- sam eine Unterbrechung der Hauptlinie von Bachs Lebensweg reits hatte; aber für Bach war damit nicht gleichzeitig eine ge- gewesen seien und daß die Leipziger Zeit von 1723 ab die Wei- marer Jahre von 1708—17 fortsetzte, wird von ihm mit Recht ringere Bewertung des Kantorenam tes verbunden. Tatsächlich als eine völlige Verkennung der Hofkapellmeistertätigkeit in hatte das Thomaskantorat in einer so bedeutenden Stadt wie Köthen enthüllt. Vielmehr schließt sich das Leipziger Schaffen — Leipzig in jener Zeit noch ein erhebliches Ansehen. Wie wäre es sonst möglich gewesen, daß sich, bevor die Wahl auf Bach fiel, wie könnte es auch anders sein! — unmittelbar an die Köthener Werke an, nicht nur in der Weise, daß Bach bereits in Köthen namhafteste Zeitgenossen wie Johann Friedrich Fasch, Geocg selbst mit der Arbeit für Leipzig beginnen muüßte (Johannes- Friedrich Kaufmann, Christoph Graupner und vor allem Georg assion!), sondern er parodiert wiederholt nach 1723 Köthener Philipp Thelemann für diese Stelle interessierten! Wie wenig man freilich die Tätigkeit des damaligen Thomaskantors mit der „Weltliche‘“ Stücke und zwar sowohl aus Kantaten wie aus Instru- des heutigen vergleichen kann, führt Smend besonders aus mentalwerken. Es sei nur an die Verwendung von Teilen des ersten und dritten Brandenburgischen Konzerts in den Kantaten (S. 162). So fügt sich nach der überaus verdienstvollen Arbeit Smends die Köthener Zeit völlig in das Gesamtbild Bachs ein; 52 und 174 erinnert'®. Wenn unter dem Begriff „Parodie“ jeg- sie ist für den Verfasser auf ihre besondere Art ein nicht ge- iche Art von Bearbeitung für einen Wiederverwendungszweck ringes Zeugnis für das Luthertum Bachs. ZU Vverstehen ist, also auch das Zurückgreifen auf einen geist- ichen Satz wiederum für ein geistliches Werk, so gewinnt doch Von einer ganz anderen Seite her wird Bachs VerWurzelung ieses Verfahren besondere Bedeutsamkeit im Parodieren welt- icher Vokal- und Instrumentalwerke. Dabei ist die Beobachtung, 19) Der Brief findet sich abgedruckt u. a. in „Joh. Seb. Bach Briefe.‘ aß bisher keine Parodierung eines geistlichen Stückes in einem Gesamtausgabe hrsg. von H. u. E.H. Müller von Asow (2. Aufl. Re- Weltlichen festgestellt werden konnte, sehr bezeichnend, Noch gensburg: Bosse 1950. 228 S., mehr. Taf. 8°, Hlw. DM 5,80.) S, 118 ff. in einer anderen Hinsicht erscheint das Leipziger Schaffen als 2) Vetter, Walther: Der Kapellmeister Bach. Versuch einer Can . PE KRENZAN Deutung Bachs auf Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen. ”) Smend, Friedrich: Bach in Köthen. Berlin: Christl. Zeit- Potsdam: Akad. Verlagsges. Athenaion. [1950]. 405 5, C Hlw. Schriftenver]. [1951]. 229.S. m. Abb. 8° Lw. DM 14,50. DM 11,50: vgl. S. 245 ff. 1) Eine Übersicht über die Parodien nach dem Forschungsstand '?) Vgl. Friedrich Blumes Artikel „J. S. Bach‘‘ in der Enzyklo- von 1940 gibt W. Neumann in seinem ausgezeichneten „Handbuch pädie „Musik in Geschichte und Gegenwart‘“ I Spalte 962—1047 mit er Kantaten J. S. Bachs‘ (Leipzig: Breitkopf & Härtel 1947. 201 5. zahlreichen Abb. Kassel 1950 (Bärenreiter-Verlag, auch als Sonder- 87. 8° Hlw. DM 7.50.). In diesem Handbuch findet sich der Aufbau druck erschienen DM 3,80). Dieser umfangreiche Artikel bietet z.Z. sämtlicher Kantaten mit genauen Besetzungsangaben sowie ein aus- neben der glänzenden kürzeren Darstellung von Wilibald Gurlitt h rlicher Anhang mit Übersichten über die Bestimmung der einzelnen „J. S. Bach. Der Meister und seine Werke‘“ die beste Orientierungs- antaten, ihre chronologische Reihenfolge, über Choralbearbeitungs- möglichkeit über Bachs Leben und Werk und gibt dazu ein vollstän- Ormen sowie die vorkommenden Choralmelodien, über die Arien nach diges Werkverzeichnis sowie eine umfassende Literaturübersicht. 3, Aufl, timmlagen und obligaten Instrumenten geordnet usw. (Kassel: Bärenreiter-Verlag 1949. 1165. DM 3,20.) 399 400 Theologische Literaturzeitung 1953 ij 7 in der altprotestantischen Orthodoxie durch die Forschungen von S.27). Oder wir lesen ebenda, wie Bachs Leipziger Amtsvorgänger Arnold Schmitz (Professor für Musikwissenschaft in Mainz) Johann Kuhnau den Anfang des ersten Psalms als kompositorische aufgezeigt. Von ihnen muß gesagt werden, daß sie für das theo- Aufgabe folgendermaßen behandelte: „Gesetzt, die ersten Worte: Jogische Verständnis Bachs von allergrößter Wichtigkeit sind. Wohl ' dem, wolten meinen Geist noch zu keiner Erfindung auff- Die bisherigen Ergebnisse seiner noch völlig im Gang befind- muntern, so lese ich die Ebräischen Worte: Aschre häisch. Das lichen Arbeiten hat der Verfasser in seiner Schrift „Die Bildlich- kann mit einer Exclamation heißen: O! beatitudines huius viri, 622 sowie in einem keit der wortgebundenen Musik J. S. Bachs O! der Glückseligkeit dieses Mannes. Und so lautet auch fast ausgezeichnet orientierenden Vortrag „Die oratorische Kunst die Frantzösische Version derer Prediger und Professorum zu J. S. Bachs — Grundfragen und Grundlagen‘““* niedergelegt. Im Genff: O que bien heureux est le personnage. Ja ich paraphra- Anschluß an Vorarbeiten von A. Schering, W. Gurlitt u. a. weist sire es bey Erwegung des Pluralis ferner der gestalt: Welcher Schmitz den Zusammenhang von Bachs Kompositionsweise mit Redner, oder welche Zunge ist wohl geschickt genung, dieje- der Aufgabe, der Methode und dem Ziel der Rhetorik nach, eine nigen Glückseligkeiten mit nachdrücklichen Worten zu expri- Verbindung, die praktisch seit Jahrhunderten in der Musik- miren, die ein solcher Mann in der größten Menge, ja in der geschichte bestand und in Bach ihren großen Abschluß fand. Be- größten Vollkommenheit besitzet! Diese Meditation, ob ich zwar kannt ist, daß Bach bereits im Unterricht der Lüneburger Micha- wohl weiß, daß das Aschre nicht allemahl mit diesem Nach- elisschule mit der Rhetorik vertraut wurde, und noch in seinen drucke gebraucht wird, ... bringet mich dahin, daß ich das Wohl späteren Jahren wurde über ihn von seinem Verteidiger, dem dem durch eine force vieler Stimmen, oder in etlichen Chören, Magister Johann Abraham Birnbaum, der Dozent der Rhetorik oder aber, in Manglung derer Adjuvanten, durch viele Passagien, an der Leipziger Universität war, gesagt: „Die Teile und Vor- coloraturen, und dergleichen in einer oder wenig Stimmen ex- teile, welche die Ausarbeitung eines musikalischen Stücks mit primire.‘“ Freilich auch hier ist Bach der besondere Meister. Um der Rednerkunst gemein hat,;, kennt er so vollkommen, daß man einen Begriff zu geben von dem Ernst musikalischer Wortbehand- ihn nicht nur mit einem ersättigenden Vergnügen hört, wenn er lung mit Hilfe der Oratorie, wie sie Bach betrieben hat, geben seine gründlichen Unterredungen auf die Ähnlichkeit und Über- wir ein ausführliches Zitat von Schmitz: „Wer sich nicht an die einstimmung beider lenkt; sondern man bewundert auch die ge- eben erklärte Grundregel hält und die wortgebundene Musik schickte Anwendung derselben in seinen Arbeiten‘ (abgedruckt Bachs und überhaupt der älteren Zeit schlechtweg ‚tonmalerisch‘ in Schmitz’ Schrift, S. 37). „Aufgabe einer musikalischen Rhetorik oder gar ‚tonsymbolisch‘ deutet, läuft Gefahr, ständig daneben ist sowohl die rechte Vortragskunst eines Vokalwerkes wie die zu greifen. Zum mindesten aber erreicht man dann nicht die ganze Kunst der musikalischen Interpretation‘“ (vgl. ebd. S. 48). Die Tiefe der Textauffassung und die Tiefe der Anschauung, deren Methode, die sich an die von der Antike her übernommene Rhe- die älteren Musiker bei der Textapplikation fähig waren, erreicht torik anlehnt, besteht in der rechten Anwendung von vorhan- man vor allem nicht Bach. So gibt es z. B. ‚tonsymbolisch‘ keine denen musikalischen Figuren, die bildhaft sind und Affekte ‚Sündenchromatik‘ bei Bach. Chromatische Bewegung aufwärts ausdrücken, deren es zu Bachs Zeit mindestens 100 gegeben hat. und abwärts kann nur gedeutet werden, wenn sie sich als Figur Das Ziel — wieder entsprechend der eigentlichen Rhetorik — ist ansprechen läßt, und dann ist sie nur als‘ ‚Pathopoie‘ deutbar. ein Dreifaches, nämlich das movere, delectare und docere, wo- Pathopoie ist aber, wie ihr Name sagt, eine pathetische Figur bei in Bachs Vokalmusik auf dem docere ganz besonderes Ge- und dient Bach wie allen Musikern vor ihm in der Abwärtsbe- wicht liegt. Durch die Entdeckung, daß Bachs wortgebundene Mu- wegung zum pathetischen Ausdruck des Schmerzes. Natürlich sik, wozu auch die Orgelchoräle gehören, der Rhetorik ver- kann Schmerz auch von Sünde herkommen, aber die Pathopoie pflichtet ist, wird deutlich, daß man bei ihr nicht, wie A. Schweit- bezeichnet nicht Sünde. Will Bach Sünde bezeichnen, dann wählt zer es tut, allgemein vom Malerischen und Poetischen sprechen er die Heterolepsis und dann besagt dies Übergriff;; oder er kann, sondern daß seine Musik noch greifbarer und bestimmter wählt die Tmesis und dann besagt dies im bildlichen Sinne Spal- ist (vgl. „Die Bildlichkeit...‘ S.32). Auch die dargestellten tung, Abfall; oder er wählt — was bei ihm am häufigsten ge- Affekte hängen. unzertrennlich mit der musikalischen Oratorie schieht — die Figur der Katachrese und dann besagt dies Miß- zusammen. „Affekte konnte man zu Bachs Zeit nicht ohne Fi- brauch, auch, wie wir von Walther (gemeint ist Bachs Vetter, der guren ausdrücken, die Musik des (späten) 18. Jahrhunderts Komponist und Theoretiker Johann Gottfried Walther) gehört konnte ohne Figuren rühren, aber das erstere nicht‘“ (vgl. „Ora- haben, das Uneigentliche. Das Uneigentliche aber ist, christlich torische Kunst...‘“, S. 37). Schmitz wendet sich in seinen Dar- und im Sinne Bachs verstanden, der Gegensatz zum Leben. Die legungen besonders gegen die Gleichsetzung von Figur und Sym- christliche Gleichung: Das Uneigentliche = Krankheit zum Tode = Sünde ist Bach ja überaus geläufig. Denken wir nur an die bol. Die Neuzeit habe den Symbolbegriff neutralisiert und d. h. säkularisiert und ihm damit das Verpflichtende genommen, das Stelle ‚Und legt dabei all Krankheit ab‘ aus dem Schlußchor des die musikalische Redefigur habe. „Der Zusammenhang zwischen 1. Teils der Matthäus-Passion. Hier haben wir ein Musterbeispiel musikalischer Oratorie und Rhetorik besteht gerade in einer für die Anwendung der Katachrese. Niemals aber Bedeutet die wirklichen Begegnung in der Kunst der Rede und beruht nicht Dissonanz schlechthin, auch wenn sie besonders auffällig betont auf einer symbolischen Geste‘“ (vgl. „Die Bildlichkeit . . .‘ S. 50). ist, Sünde. So harmlos wie die Christen der Aufklärung, als eine vorübergehende Disharmonie im Verhältnis des Menschen zum Daß es sich hier um eminent wichtige Fragen handelt, weil sie Jetztlich theologischer Art sind, liegt auf der Hand. Sie bewegen lieben Gott, betrachtet Bach die Sünde noch nicht. Wenn er die 'sich in doppelter Richtung: einmal zeigen sie die tatsächliche Folgen der Sünde bezeichnen will, dann bringt er den Saltus a Absicht der Bachschen Vokalmusik wie die seiner Vorläufer, die duriusculus abwärts an oder auch den Passus duriusculus oder bewußt auf das Ziel der Verkündigung ausgeht, und zum an- die Parrhesia (Gebrauch der sogen. falschen Relationen zur Sinn- deren bedeuten solche Forschungsergebnisse einen wesentlichen bezeichnung, ‚entstellt‘, ‚verderbt‘) oder auch gehäuft alle drei Beitrag zur Frage der Verkündigungsfäh ig k e itder Musik. Wir Figuren. Es handelt sich aber bei alledem nicht um tiefsinnige erfahren hier etwas von der erstaunlichen Nähe von Predigt eigene theologische Spekulationen Bachs, sondern um den ein- (seit Melanchthon wurde die Rhetorik in der protestantischen fachen Ausdruck christlichen Glaubens und christlicher Frömmig- Homiletik angewandt) und musikalischer Hermeneutik. Wir er- keit übereinstimmend mit den Erklärungen Luthers und der evan- hren, wie von Flacius Illyrikus her auch für . den Komponisten gelisch-lutherischen Glaubenslehre des 17. Jahrhunderts (Leon- Ö galt, auf den sensus und scopus eines Textes zu achten, und wie hard Hutter, Calovius, Quenstedt, Hollaz)‘‘ („„Die oratorische darum z.B. ein Heinrich Schütz seinem Schüler Matthias Weck- Kunst ...‘ S$.42f.). Schließlich sollen die abschließenden Sätze mann empfahl, Hebräisch zu lernen (vgl. „Die Bildhaftigkeit . . .“ von Schmitzs Lüneburger Vortrag (ebd. S. 49) einen allgemeinen Eindruck von der Ernsthaftigkeit und Fruchtbarkeit der gegen- ?) Schmitz, Arnold: Die Bildlichkeit der wortgebundenen wärtigen Bachforschung, in der die Arbeit des katholischen Main- Musik Joh. Seb. Bachs, Mainz: B. Schotts Söhne 1950. 86 S. 8°. DM 2.70. zer Fachvertreters einen hervorragenden Platz einnimmt, vermit- 2) Vgl. „Kongreß-Bericht. Gesellschaft für Musikforschung Lüne- teln: „Wo oratorische Kunst in der Musik noch lebendig ist urg 1950“ hrsg. von Hans Albrecht, Helmuth Osthoff und Walter und ihre Mittel noch absichtsvoll im Sinne des dreifachen Zwek- Wiora, (Kassel: Bärenreiter-Verl. 1951. 248 5. DM 18.—.) S$. 33 ff. kes der Rhetorik, des Docere, Movere und Delectare, angewandt ' 401 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr_7 402 werden, da lebt noch ein wichtiges Erbe der Antike, da ist es in letzter Zeit auch von anderer Seite her dem Verhältnis Bachs noch echtes Besitztum. Es verflüchtet sich zusehends, wenn auch zum Pietismus besonders nachgegangen worden, vor allem in nicht spurlos nach Bachs Tod. Nun erst begann die Zeit, da auch zwei Arbeiten über Bachs wichtigsten Textdichter für seine Wei- große Meister der Tonkunst das Land der Griechen mit der Seele marer Kantaten, Salomo Fran c k*. Hier hat sich der eindeutige suchen mußten. Bach und Händel sind auch in dieser Beziehung Befund ergeben, daß bei diesem keine Beziehungen zum Pietismus noch Besitzer, keine Sucher. Aber wir dürfen nicht übersehen, daß bestanden haben. Das, was uns heute an dessen Texten so pie- dieses antike Erbe namentlich bei Bach und vor ihm schon von tistisch anmutet (vgl. z.B. die Kantate Nr. 161 „Komm, du vielen Meistern in der geistlichen Musik in den Dienst der christ- süße Todesstunde‘“) hat vielmehr als eine Modesprache der Zeit lichen Schriftdeutung und Wortverkündigung gestellt wurde. Der zu gelten. Damit kann das Problem freilich nicht abgetan sein; dreifache Endzweck der Rhetorik ist dann freilich nicht mehr denn ein indirekter pietistischer Einfluß liegt bei dem wichtigsten Bach weiß rein oratorisch, sondern theologisch zu verstehen. Kantatendichter jener Zeit, nämlich bei dem aus der Gegend von von Luther und den evangelisch-lutherischen Theologen des 16. Weißenfels stammenden Erdmann Neumeister, der zunächst und 17. Jahrhunderts, daß Gott in seinem Wort öffentlich ge- in seiner engeren Heimat und später in Hamburg als Pfarrer ge- sprochen hat und daß sich auch das Wort der Schrift der Oratio wirkt hat, nachweislich vor. Seine Kantatendichtungen sind zu figurata als eines Formmittels der öffentlichen Rede bedient, seiner Zeit von bestimmendem Einfluß im Bereich dieser Gattung unserer menschlichen Schwachheit wegen, wie schon die Väter gewesen. Neumeister aber stand als Leipziger Theologiestudent gesagt haben.‘“ unter dem Eindruck von August Hermann Franckes „Collegium Philobiblicum“ Freilich, auch ihn mußte wie Bach in Mühl- Von seinen Arbeitsergebnissen her ‚fühlt sich Schmitz, darin besonders einig mit dem Franzosen Frangois Florand”, zu hausen die ablehnende Haltung des Pietismus gegenüber aller größter Vorsicht gemahnt, Bach als Mystiker anzusehen. entfalteten Kunstmusik von diesem auf die Dauer fernhalten. Dabei ist natürlich auch ihm nicht unbekannt, daß sich in Bachs Als Pfarrer war er vielmehr ein ausgesprochener orthodoxer Lu- theraner. Aber auch er hat an der allgemeinen, uns speziell pie- Bibliothek u. a. ein Band Predigten von Johannes Tauler sowie tistisch anmutenden Modesprache begreiflicherweise Anteil ge- Johann Arndts „Wahres Christentum“ befanden. Mindestens darf ein solches Urteil nicht so abgrenzend gefällt werden, wie habt. Darüber hinaus ist es bisher noch eine offene Frage, cb es Wolfgang Trillhaas mit seiner Äußerung, Bach sei der größte die Kantate als literarische Form, als libretto, d. h. als gedichteter Mystiker der lutherischen Kirche gewesen, tut”®, Das, was dessen Gottesdienst oder „verkürzte Predigt‘‘ (wie Neumeister seine Texte selbst bezeichnet hat)”” ohne den pietistischen Sinn für die Sohn Philipp Emanuel an seinem Vater mit dem Ausdruck „nach- sinnen‘‘ bezeichnet hat”® und von dem her wir vor allem den gelesene häusliche Andacht überhaupt verständlich ist. Dagegen Kontrapunktisten, insbesondere den Meister der ‘ „Kunst der könnte freilich die Tatsache sprechen, daß Neumeister seine Texte Fuge‘“ uns vorzustellen vermögen, braucht noch keine Mystik als reine Zweckdichtungen für die Kompositionstätigkeit Johann im historischen Sinne zu sein. Paul Hindemith hat diese charak- Philipp Kriegers in Weißenfels geschaffen hat und daß er teristische Seite von Bachs Wesen und Schaffen, die vor allem in dabei als Erster durch Anregungen der dortigen, ‚unter italie- en instrumentalen Spätwerken hervorgetreten ist, vielleicht nischem Einfluß stehenden Oper, deren Leiter Krieger war, Rezi- treffender mit ‚„„Melancholie des Vermögens‘“ bezeichnet, die ein tativ und Arie als opernhafte Elemente in die Kantate über- nommen hat; denn die Oper hatte im Pietismus selbstverständ- an die Grenze menschlicher Möglichkeit rührendes und darum melancholisches und doch zugleich ein „visionäres Vermögen‘ lich ihren entschiedensten Gegner. Und doch sind die geschicht- 1s ; denn das hier sich ausprägende ehrfurchts- und hin- lichen Zusammenhänge viel verschlungener, als man annehmen gebungsvolle Versenken bezieht sich ja nicht auf den mysti- möchte. Martin Dibelius hat die in der gesamten Bach- forschung m. W. bisher unbeachtet gebliebene, überraschende schen. Urgrund des Seins, sondern auf die verborgenen Ge- Feststellung gemacht, daß der innere Zusammenhang von Arioso heimnisse und Ordnungen der geschaffenen Welt. Entsprechend stellen Werke wie die h-möll-Messe, die schon zu Bachs Zeit den und Arie in der Matthäuspassion völlig dem entspricht, was Rahmen des gewöhnlichen Gottesdienstes sprengte, oder der A. H. Francke in seinem „Kurzen Unterricht, wie man die Heilige „Dritte Teil der Klavierübung‘“ Abbilder christlicher Lebens- Schrift zu seiner wahren Erbauung lesen solle‘“ hinsichtlich der Verknüpfung von Gebet und Betrachtung gesagt hat’®, Während ordnung dar. Sie geben einen gleichnishaften Inbegriff von Kirche und christlichem Leben in der Welt, gleichsam von einem christ- das Arioso bezw. das begleitete Rezitativ in der Regel an das lichen Kosmos, den man nicht als „mystische Überhöhung‘‘ anzu- vorangegangene Stück der Passionserzählung anknüpft, wendet sprechen braucht, wie Trillhaas es tut (ebd., S. 335). Eine’andere sich die Arie darüber hinaus der allgemeinen Kontemplation zu rage ist freilich, ob sich nicht in von Bach verwandten Texten (vgl. z.B. gegen Ende der Matthäuspassion das begleitete Re- Mmystische Züge finden; tatsächlich begegnen uns solche, wie sich zitativ „Am Abend, da es kühle ward‘“ und die darauf folgende noch zeigen wird. Arie „Mache dich, mein Herze, rein‘“). M. Dibelius ist diesem Sachverhalt nur in Bachs Passionen nachgegangen, ohne die Frage Zu gleicher Vorsicht sieht sich Schmitz von seinen For- auch im Hinblick auf seine Kantatentexte zu stellen. Tatsächlich Schungen her hinsichtlich Bachs Verhältnis zum Pietismus treffen wir den gleichen Tatbestand auch hier an, selbstverständ- gemahnt. Das, was vom Pietismus her gesehen als individueller Enth usiasmus erscheint, erweist sich beim näherem Zusehen als lich mit dem Unterschied, daß in den Kantaten ohne Evange- listen-Rezitativ das unbegleitete Rezitativ an die Stelle des gebrachten Au ie Darstellung eines typischen Affektes in der üblichen, her- Arioso tritt. Dabei gibt es auch die Möglichkeit, daß je ein sdrucksweise der Figurenanwendung. Die oratio Rezitativ mit nachfolgender Arie den beiden von A. H. Francke figurata ist ih rem Wesen nach nie eine private, sondern eine Öffentliche Redew eise‘“ (vgl. „Die Bildlichkeit . . .“ S, 67). ausgesprochenen Erfordernissen gerecht wird. Hier tritt uns tat- mitz wagt zu behaupten, sächlich eine greifbare Verbindung von Pietismus und Bachschem daß ein großer Orator nicht Pietist Schaffen entgegen, und es wirkt wie ein Anachronismus, daß es sein könne (vgl:5 n O RA Die oratorische Kunst...‘“ S, 49). Nun ist gerade die Formen der Oper sind, die sich pietistische Ideen zu- 24 ) Frangois Florand „J.S. Bach. Das Orgelwerk“ (Lindau: Werk- nutze machen. Jedoch auch mit dieser Feststellung ist das Pro- Verla 8 1946. 3005. Lw. DM 8,50.) vgl. S. 175 ff. ”; Vgl. Lothar Hoffmann-Erbrecht ‚„Bachs Weimarer Textdichter %) Vgl. a. a.°O, S, 337, Salomo Franck‘“ und Anneliese Bach „Salomo Franck als Verfasser %) Vgl. Johann Nik. Forkel über „J.S. Bachs Leben, Kunst geistlicher Dichtungen‘. Beide Arbeiten in der schönen Publikation und Kunstwerke 1802.“ Neuausgabe von Josef M. Müller-Blattau „J. S. Bach in Thüringen, Festgabe zum Gedenkjahr 1950‘“, (Weimar: ach Assel: Bärenreiter-Verl. 1942. 111 5S.). Der Verfasser dieses ältesten Thüringer Volksverl. 1950. 256 5. m. Abb. gr. 8° DM 7,80. -Buches stand mit den beiden ältesten Söhnen Bachs, Wilhelm Frie- ®) Vgl. Wilhelm Ehmann „J. S. Bach in unserem Leben‘“, (Wol- emann u: nd Carl Philipp Emanuel, bekanntlich in unmittelbarer Be- fenbüttel: K. H. Möseler-Verl, 1952. 245. DM 4,20.) S.10 nach ziehung, so daß manche seiner Angaben von besonderem Werte sind. Ph. Spitta. ?”) Vgl. die bedeutsame Rede P. Hindemiths „J. S. Bach. Ein %) Vgl. M. Dibelius „Individualismus und Gemeindebewußt- Verpflichtendes Erbe.“ (Mainz/: B, Schotts Söhne 1950. 255, gr. 8°. sein in J. S, Bachs Passionen‘‘ in „Archiv für Reformationsgeschichte‘‘, 2v‚50) 41. Jahrgang 1948. S. 132 ff. 403 404 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 blem Bach und der Pietismus noch nicht erschöpft. Tatsächlich niz gezogenen Verbindungslinien gerade mit der Aufklärung handelt es sich bei den Kantatentexten nicht nur um eine glücklich bezeichnet sei‘“. Es ist gut, daß dieses Bedenken geäu- allgemeine Modesprache, sondern z. T. auch um pietistisches und ßert wurde, denn es erinnert daran, daß das, was an Bachs Werk sogar mystisches Gedankengut. Die Anwendung biblischer Be- als Auswirkung der Aufklärung angesprochen wird, sicherlich trachtungen auf das persönliche Leben, die Übertragung etwa auch eine Wurzel im orthodoxen Luthertum hat. Diese wäre von des Leidensweges Christi auf die persönliche Nachfolge oder die der Forschung freilich erst noch bloßzulegen. Darüber hinaus Versenkung der frommen Seele in das Leben des Heilands, das freilich ist es eine erwiesene Tatsache, daß Bach auf alle Fälle alles sind pietistische Züge. Der Wunsch freilich, Jesus im eigenen über die sog. Mizlersche Bibliothek mit den Ideen von Leibniz Herzen Ruhe finden zu lassen (vgl. z. B. die Bach-Arie aus der und anderen Aufklärern bekannt geworden ist. So sieht auch Matthäus-Passion ‚„Mache dich, mein Herze, rein‘“) ragt schon F. Hamel, wie oben erwähnt, in der letzten Schaffensperiode von in den Bereich der Mystik; das erscheint nicht verwunderlich, wo daher einen unmittelbaren Einfluß auf Bach, wobei er nur mit auch sonst im Pietismus mystische Vorstellungen wieder auf- Recht sehr deutlich darauf hinweist, daß es sich hier nicht um leben. Wenn Heinrich Besseler (Professor für Musikwissen- Aufklärung schlechthin handelt, sondern um einen Zweig von ihr, schaft in Jena) schreibt: „Bachs Neigung zur hochgesteigerten nämlich um jene metaphysische Richtung, die sich besonders in Affektsprache erreichte ihren Gipfelpunkt dort, wo sein Dichter Deutschland herausgebildet hat*. Der von mir in diesem Zu- Salomo Franck das vom Luthertum bewahrte Erbe der Mystik sammenhang geprägte Ausdruck ‚„gläubiger Rationalismus‘‘“ ist lebendig zu machen verstand‘“, so trifft dies den Sachverhalt, inzwischen wiederholt in der Bachforschung aufgegriffen wor- weil das Zwischenglied, der Pietismus, dabei außer Acht bleibt, den”, Allerdings überschätzt wohl Hamel den Einfluß von dem also nicht völlig*, Und wenn Trillhaas sagt, Bach ist wirklich 26 Jahre jüngeren Lorenz Christoph Mizler auf Bach bei weitem. kein Pietist gewesen (vgl. a. a. O. S.237), dann ist das eben Es erscheint mir undenkbar, daß der Einbruch dieser neuen geisti- nur sehr bedingt richtig. Er hat selbstverständlich keinerlei An- gen Welt in das Leben des großen Meisters hervorgerufen sein teil gehabt am pietistischen Konventikeltum und war ein natür- soll durch die zufällige Begegnung mit diesem, zudem noch so licher Gegner mancher pietistischer Züge, wie er als Lutheraner viel jüngeren Manne. Bekanntlich ist Bach in die Mizlersche vor allem ein grundsätzlich anderes Verhältnis zur Welt hatte. „Korrespondierende Sozietät der musikalischen Wissenschaften‘‘ Aber er konnte bei alledem gleichzeitig, wie nicht selten seine — eine Einrichtung (allerdings nur privaten Charakters), die man Zeit, die stark ichbezogene Art pietistischer Frömmigkeit mit mit den heutigen Akademien der Wissenschaften vergleichen in sich aufnehmen. Man wird diese Feststellung nicht mit dem kann, — nur nach langem Zögern eingetreten®®, Hinsichtlich des Hinweis darauf entkräften können, daß ja Bach nicht der Dich- Gesamtproblems glaube ich mit Recht darauf hingewiesen zu ha- ter der von ihm vertonten Texte gewesen ist; dagegen wäre ben, daß Leibniz’ Schrift „Von der Weisheit‘, die Bach durch zweierlei zu sagen: erstens ist es tatsächlich eine bis heute un- Mizlers Veröffentlichung bekannt gewesen ist, eine unüber- geklärte Frage, wie weit Bach vor allem in Leipzig bei der Ent- sehbare Gedankenverbindung: zu Bachs bekannter Definition stehung der von ihm verwandten Texte nicht selbst mitgewirkt des Generalbasses in seinem „Gründlichen Unterricht des hat (so etwa beim Weihnachtsoratorium). Man muß das bis zu Generalbasses‘“ aufweist, ohne daß man hier unbedingt eine einem gewissen Grad annehmen. Hier steht die Bachforschung direkte Abhängigkeit annehmen müßte”, Die übliche Interpre- noch vor schwierigen, vielleicht z. T. unlösbaren Aufgaben. tation von Bachs berühmtem Wort von der „Endursache des Smend hat bereits den Nachweis erbringen können, daß Bach Generalbasses‘‘ wird zumeist lediglich auf die Musik allgemein die Textvorlage für die Johannes-Passion nicht nur nach der be- bezogen. Der betreffende Satz heißt jedoch an der entschei- kannten Dichtung von Brockes selbst gestaltet, sondern im Zu- denden Stelle: „«..und soll wie aller Musik, also auch des sammenhang damit auch Umdichtungen vorgenommen hat”. Generalbasses Finis und Endursache anders nicht, als er zu Gottes Zweitens ist darauf hinzuweisen, daß Bachs Vertonungen von Ehre und der Rekreation des Gemütes sein‘‘. Das Kapitel 2 Texten pietistischer Art diesen völlig kongenial sind, so daß des „Gründlichen Unterrichts‘‘ beginnt mit dem Satz: „Der man niemals sagen kann, Bach habe solche Texte in Ermangelung Generalbaß ist das vollkommenste Fundament der Musik‘“. Nach allgemeiner Anschauung der barocken Musiktheorie ist er dies, von ihm Gemäßeren bearbeitet. Dagegen spräche auch die enge Zusammenarbeit mit seinem wichtigsten Leipziger Textschöpfer weil er sich auf die Dur- und Moll-Dreiklangsharmonie gründet, Christian Friedrich Henrici gen. Picander, auf den er offensicht- die nicht auf eine menschliche Erfindung zurückgeht, sondern in lich unmittelbaren Einfluß nehmen konnte. So stellt sich folgen- Gottes Schöpfung beschlossen liegt. Weil dies so ist, darum hat des Ergebnis dar: Bachs Werk zeigt unübersehbare pietistische der Generalbaß — das gehört folgerichtig zu seinem Wesen — die Spuren, ohne daß er selbst ein eigentlicher Pietist war. Niemand Wirkung der Gemütsergötzung. Leibniz sagt in der erwähnten wird freilich auf den Gedanken kommen dürfen, darin mehr als Schrift: „Alle Ordnung kommt dem Gemüt zustatten‘“®, Es ist nur eine Seite seines vielseitigen Schaffens zu sehen. A. Schmitz zu beachten, daß es sich hier zunächst ausschließlich um die Mu- darf man aber wohl sagen, daß offenbar die Anwendung musi- sik als solche und nicht etwa um ihre gottesdienstliche Anwen- kalischer Figuren im Sinne der Rhetorik und .die pietistischer Ele- dung in der Wortgebundenheit handelt. Interpretiert man Bachs mente sich nicht ausschließen müssen. Freilich bleibt dann die Definition des Generalbasses genau, stößt man unweigerlich auf individuelle Aussprache der Seele zugleich öffentliche Rede und naturphilosophische Spuren, wie sie einem in der barocken Mu- entbehrt dadurch noch eines eigentlichen pietistischen Akzentes: siktheorie allenthalben begegnen. Man braucht sich nur einmal Aber es darf auch nicht übersehen werden, daß die musikalischen etwas in dem umfangreichen Schrifttum eines so einflußreichen Figuren im Laufe der Jahrhunderte alle Stilwandlungen der Musiktheoretikers jener Zeit wie dem von Andreas Werck- Musikgeschichte bis zum frühen 18. Jahrhundert entsprechend meister umzusehen, um zu erkennen, mit welcher Unbe- der Entwicklung zur immer stärker werdenden Subjektivität mit- kümmertheit hier natürliche Theologie getrieben und beispiels- gemacht haben. weise von den musikalischen Gesetzen als von etwas Göttlichem J Wenden wir uns nun der Frage nach Bachs Verhältnis zur gesprochen wurde. So hat Werckmeister den Generalbaß als eine „ars aeternis naturae legibus adstricta‘“ bezeichnet. Unter seinen Aufklärung zu! Daß ein solches überhaupt bestanden hat, erscheint zunächst als unwahrscheinlich und wird bis heute immer Gewährsleuten und denen seiner Zeitgenossen finden sich — ne- wieder angezweifelt. So hat Fr. Smend in seinem Bericht „Vom ben der Berufung auf die Heilige Schrift (aus ihr wird höchst literarischen Ertrage des Bach-Gedenkjahres «33 zu meinem oben erwähnten Aufsatz ‚J. S. Bach und die Aufklärung‘“ die Frage %) Vgl. Fr. Hamel „J. S. Bach. Geistige Welt‘“ a. a. O. S.191 und 206. aufgeworfen, ob die „Pfeilrichtung der dort von Bach zu Leib- %) Vgl. z.B. Friedrich Blumes Bach-Artikel in der MGG a. a. O. 3%) Vgl. „Kongreß-Bericht .. . Lüneburg 1950“ a. a. O, S.27. Sp. 1031. %) Vgl. Friedrich Smend „Bach in Köthen‘“ a. a. O. S. 125 f, %) Vgl. Fr. Hamel a. a. O. S. 193 ff. 33) Vgl. Friedrich Smend „Vom literarischen Ertrage des Bäch-Ge- 37) Der „Gründliche Unterricht des Generalbasses‘“ findet sich denkjahres‘“ a,a.O. S, 595 ff., sowie meinen Aufsatz in der „Bach-Ge- vollständig abgedruckt bei Philipp Spitta „J.S. Bach“ II S.915 ff. denkschrift 1950“ a. a. O. 5.25 ff. %®) Vgl. meinen Aufsatz „Bach und die Aufklärung' a, a. O. S. 31. 405 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 406 bezeichnend immer wieder Weisheit Salomos 2,22 und Hiob musik zuwendet, da geschah es ge@iß nicht aus irgendwelchen 38, 35 zitiert) und auf Luther — antike sowie moderne Natur- grundsätzlichen Erwägungen, sondern — zumeist in Verbindung philosophen, unter letzteren vor allem G. Bruno, Kepler und mit beruflichen Verpflichtungen und pädagogischem Drang — aus Carthesius. Solche naturphilosophisch bestimmte natürliche Theo- reiner Spielfreudigkeit heraus. Was bei Bach ohne Gefahr mög- logie vertrug sich zu Bachs Zeit— auch das geht aus Werck- lich war, das erschien freilich bereits in der Generation seiner meisters Schrifttum deutlich hervor — ohne Spannungen mit dem Söhne als „Musik an sich‘, in der die individuelle Aussprache herkömmlichen, orthodoxen Luthertum. Irgendwelche Proble- zum Selbstzweck wird. Hier zeigt sich an einem Wendepunkt matik taucht hier nicht auf; auch Bach hat sie zweifellos nicht der deutschen Geistesgeschichte nun allerdings die unheimliche gespürt. Freilich handelt es sich hierbei immer um den genannten Nähe von Pietismus und Aufklärung, oder anders ausgedrückt, konservativ-metaphysischen Zweig der beginnenden Aufklärung von Subjektivismus und Säkularisation. Beide bedienen sich im in Deutschland, für den die erwähnte Bezeichnung „gläubiger Grunde der gleichen Stil- und Ausdrucksmittel, weil es beiden Rationalismus‘‘ angebracht erscheint. um die Aussprache der menschlichen Seele, um eine individuelle, Während dieses Gedankengut Einflüsse vor ‚allem auf den wenn nicht gar individualistische Aussage geht, wenn auch beide späten Bach hervorgerufen hat, ist neuerdings das Kapitel „Bach in sehr verschiedenen geistigen Welten beheimatet sind. So hat und die Aufklärung‘“ indirekt noch in anderer Hinsicht mit Nach- der dem subjektivistischen Pietismus bis zu einem gewissen druck zur Sprache gebracht worden. In drei wichtigen Abhand- Grade verhaftete Bach, vor allem in den Weimarer Jahren, tat- lungen hat in den : Jetzten Jahren Heinrich Besseler das sächlich, wenn auch selbstverständlich ungewollt, der neu herauf- brechenden Zeit der Aufklärung mit den Weg gebahnt. Diese Augenmerk besonders auf den Bach der Weimarer Zeit von 30 47 1708—17 und die daran anschließenden Köthener Jahre gelenkt unübersehbare Tatsache setzt die geschichtliche Bedeutung von Besseler erbringt den Nachweis, daß der bekannte Satz Albert Bachs Werk nicht herab; denn wie anders hätte er zu seiner Zeit Schweitzers aus dem ersten Kapitel seines Bach-Buches „So ist leben und wirken können, ohne von deren Gesamterscheinung Bach ein Ende. Es. geht nichts von ihm aus; alles führt auf ihn berührt zu werden? Das aber, was er somit einer späteren Zeit hin“ der musikgeschichtlichen Wirklichkeit nicht entspricht. Viel- bis zu einem gewissen Grade vorweg genommen hat, ist außer- mehr träfe das Gegenteil zu, Bach habe „als der eigentliche Be- dem nur ein Ausschnitt seines Schaffens, der auf keinen Fall gründer der Epoche der deutschen Musik‘“ zu gelten‘. Wie überbewertet werden darf, so groß gerade dessen Nachwirkung kommt Besseler zu dieser überraschenden Feststellung? Er weist auch gewesen ist. Mit den Kantaten Bachs hätte Beethoven streng analysierend auf eine Reihe formaler Gegebenheiten hin, schwerlich viel anfangen können, aber das „Wohltemperierte ie sich nur als eine gewisse Vorwegnahme von Elementen der Klavier“, das nach 1750 nie völlig in Vergessenheit geriet, ge- späteren Klassik, ja z. T. der Romantik begreifen lassen. Vier hörte oft zu seinem „Abendsegen“. Merkmale kommen nach dem Verfasser vor allem in Betracht: Stellt uns somit die Frage nach Bachs Verhältnis zur Auf- erstens „die Expressivmelodik‘“ des Weimarer Kantatenschaffens klärung vor kaum geahnte Probleme, so liegt auch sein Ver- (man vergleiche besonders die Kantaten Nr. 12 „Weinen, klagen, hältnis zum Barock, das ebenfalls die Forschung der letzten sorgen, zagen‘ und Nr. 21 „Ich hatte viel Bekümmernis“‘‘), zwei- Zeit besonders beschäftigt hat, nicht ohne weiteres klar zu Tage. tens das im „Orgelbüchlein‘‘ durchgeführte 'einheitliche Gegen- spiel. einer kantablen Liedweise über einem charakteristischen Es ist dieses genau so vielschichtig wie das barocke Zeitalter überhaupt. Offensichtlich erklärt sich Bachs Urwüchsigkeit, seine Begleitfundament, das gern den Affekt oder den Symbolgehalt „strotzende Kraft‘‘, die ebenso aus seinen Werken wie seinem des betreffenden Liedes ausdeutet (vergleichbar nach Besseler ganzen Wesen (man betrachte die überkommenen Bildnisse des mit Schubertliedern (!) unter selbstverständlich anderen stilisti- schen Voraussetzungen), drittens die Gewinnung des instrumenta- Meisters!). spricht, aus allgemeinen ’Zeiterscheinungen. Hinzu kommt die große Vielseitigkeit des gesamten Schaffens, die sich len Charakterthemas als Erlebnisform auf harmonischer Grundlage jedoch zu einzigartiger Universalität zusammenfügt und Vokalität im „Wohltemperierten Klavier‘‘ und damit die Wahl des Kla- mit Instrumentalität zu einem geschlossenen Ganzen vereinigt. Vviers als eines neuen und besonders hervorragenden künstle- Besonders charakteristisch ist ferner die Tendenz zur monumen- rischen Ausdrucksmittels und schließlich viertens die Dynami- talen Großform, die ein gleichnishaftes Abbild von göttlicher sierung der Musik in eben dieser Klaviermusik. In dem ersten Ordnung und Weisheit ist. Sie tritt in der von Bach oft ange- er vier Punkte handelt es sich um ein Stilmittel der aus- wandten Symmetrieform als dem Symbol einer Weltanschauung — gesprochenen Vokalmusik, im zweiten Falle nur um indirekt an völlig entsprechend der Anlage der barocken Residenzen, in die as Wort gebundenes Schaffen, im übrigen aber um die reine die ganze Umgebung mit einbezogen ist— am deutlichsten her- hstrumentalmusik. Gerade dieses Verhältnis ist überaus kenn- vor. Hier ist es die Ausrichtung einer Landschaft oder eine Stadt- zeichnend, Wenn früher gesagt wurde, daß Bach ein kongenialer anlage auf den Fürsten von Gottes Gnaden, bei Bach ist es, be- ertoner pietistischer Texte (im weiteren Sinne des Wortes) sonders anschaulich im Gloria und Credo der h-moll-Messe, War, dann geschah dies vor allem durch seine expressive Melodik nebe vor allem die Konzentration auf den Crucifixus, der in der, ich n der Verfeinerung und Intensivierung harmonischer Mög- Mitte der Großform erscheint. Nachdem Fr. Smend bereits in eiten. Das wäre nun freilich lediglich ein pietistischer Nieder- seiner ausführlichen Abhandlung über die h-moll-Messe im Bach- schla g in seinem Schaffen. Aber es ist nun für dieses so ungemein Jahrbuch 1937 die Forschung in dieser Richtung weitergeführt ennzeichnend, daß die Affekthaltigkeit in charakteristischer hat, habe ich selbst im Bach-Jahrbuch 1949/50 der „Symmetrie- usprägung auch — wie nie zuvor in der deutschen Musik — in form bei Bach‘“ eine besondere Abhandlung gewidmet*, Als CT reinen Instrumentalmusik begegnet. Die allmähliche Verla- barock erscheint dabei auch die Vereinigung von strenger An- gerung des Schwergewichts beim Komponieren vom vokalen auf wendung musikalischer Ordnungen und Gesetze mit blühender as instrumentale Gebiet, d. h. von der wortgebundenen Musik Klanglichkeit, so wie in Barockbauten die Fülle von Farbe üund sı auf die absolute, die in der Zeit der Empfindsamkeit und der Klas- Licht auf streng mathematisch-geometrischer Grundlage aufge- zum Ziele führt, bahnt sich bei Bach bereits an. e wiß darf tragen wurde. Wie weit der zeitgemäße, bei Bach wiederum be- man bei ihm nicht von einer Verabsolutierung und x utonomie sonders stark ausgeprägte barocke Sinn für instrumentale Werk- es Klanges sprechen, auch nicht von einer Säkularisierung seines haftigkeit mehr ein Nachklang des Mittelalters ist (man hat Bach alfens; denn Bach war ein Ganzer und auch seine instrumen- vor allem in Hinblick auf die „Kunst der Fuge‘“ oft als Gotiker talen Werke waren einbezogen und eingebettet in eine Totalität bezeichnet) oder wie weit es sich auch hier um den Beginn einer seines Werkes. Und wo sich Bach der selbständigen Instrumental- neuen Zeit handelt, d. h. also um eine. werdende autonome Musik, das scheint nun wieder das besondere Problem zu sein. Wiederum Th *) Vgl. H. Besseler „J.S. Bach in Weimar“ in „J.S. Bach- in N ringen‘“ a, a, O. S. 106—119, „Bach und das Mittelalter‘“ in „Bericht er die Wissenschaftliche Bachtagung der Gesellschaft für Musikfor- *) Vgl. Fr. Smend „Bachs h-moll-Messe. Entstehung, Über- $chung in Leipzig 23.—26. Juli 1950, (Leipzig: C. F. Peters 1951. 503 S. lieferung, Bedeutung.‘“ im „Bach-Jahrbuch 1937‘ S. 1ı ff., ferner meine 10.—.) S, 108-—130 und „Charakterthema und Erlebnisfo „Einführung in Bachs h-moll-Messe“ (Kassel: Bärenreiter-Verl, 1950. Bad‘u in „Kongreß-Bericht . .. Lüneburg‘ 1950 a. a. O. S. 7—32. 48 5. 8°, DM 2.—.) und meinen Aufsatz „Die Symmetrieform in Bachs %) Vgl. „Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ S.32. n%bei Werken und ihre Bedeutung‘ im ‚„Bach-Jahrbuch 1949—50‘“ S, 24 ff, Da 407 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 408 ist es Besseler gewesen, der Aen Hörer von Bachs Instrumental- h-moll-Messe (1733) zu den Werken zwischen 1710--20! — musik auf den so typischen, geradezu elektrisierenden „Einheits- bleibt unerörtert. Sie ist gewiß eine besondere Frage, die nicht ablauf“ als etwas, Neuartiges in der musikgeschichtlichen Ent- ohne weiteres zu der anderen gehört; aber sie ist für das kirchen- wicklung jener Zeit hingewiesen hat”, Hier aber scheinen sich geschichtliche Verständnis Bachs die eigentlich entscheidende uns doch die Zeiten zu trennen. Gewiß setzt das außerordentlich Frage. Auf sie kann die Antwort wohl nur folgendermaßen lau- umfangreiche Instrumentalwerk in Bachs Gesamtschaffen den er- ten: Weil nach dem jugendlichen Gefühlsüberschwang, bei dem — wachten Sinn für die Ordnung dieser Welt voraus, wie ihn ist das nicht seltsam? — Themen wie Sündenzerknirschung und die neueren Naturphilosophen ausgeprägt haben, wobei freilich Todessehnsucht viel stärker hervortreten als in der abgeklärten bei Bach noch die musikantische Familientradition, also eine Reifezeit, Bach infolge seiner grundlegenden Verwurzelung im starke Erbbegabung hinzukam. Jedoch das selbstvergessene, fröh- Luthertum zu immer größerer, überpersönlicherer Objektivität liche Spiel, das uns vor allem in den schnellen Sätzen von Bachs gelangen mußte, in der seine Subjektivität nicht ausgelöscht, son- Kammermusik entgegentritt, wird nur verständlich aus jenem dern (im mehrfachen Sinne des Wortes) aufgehoben und geborgen „gläubigen Rationalismus‘ in innerster Vereinigung mit dem der war, darum war die eigentlich epochemachende Werdezeit in Welt so zugewandten Glauben eines Lutheraners, wie Bach es Weimar und Kapellmeisterzeit in Köthen nur eine Durchgangs- war; nur ein Christ kann so völlig hinter sein Werk zurück- station und nicht das Lebensziel, nicht Reifezeit. Freilich beglei- treten und so selbstvergessen und hingegeben musizieren, wie tete Bach bis an sein Lebensende jener werkhaft-instrumentale wir es bei ihm antreffen‘®. Bei ihm begegnen und durchdringen Sinn, von dem die Rede war, und reifte seinerseits zu letzter sich Glaube und Welt in einer geradezu einmaligen Weise. Sol- Hingabe, zu jener visionären Schau und ‚„Melancholie des Ver- ches Musizieren aber hatte im Unterschied zu Bachs jugendlicher mögens‘‘ (Paul Hindemith), wie es die „Kunst der Fuge‘“ in höch- Expressiv-Melodik und zur Gestaltung von Charakter-Themen ster menschlicher Vollendung darstellt. Auch hier gilt, daß die (diese nun hauptsächlich in langsamen Sätzen) keine Zukunfts- in diesem Werk waltende Hingabe nur aus der Gnade der sich bedeutung mehr; denn Bachs Söhne hatten bereits die innere selbst vergessen könnenden christlichen Freiheit heraus vorstell- Freiheit zu solch gelöstem Spiel nicht mehr. Geistesgeschichtlich bar ist. Die Geschichte kennt jedenfalls kein Gegenbeispiel. Die gesehen handelt es sich um die Überfeinerung des Barocks im „Kunst der Fuge‘“ ist ihrem ganzen Wesen nach ein Werk voller Rokoko in der Generation nach Bach, die die Entwicklung zur Demut. Auf den darin zum Ausdruck kommenden verborgenen Säkularisierung vollzieht. In diese Richtung hin müßte m. E. inneren Zusammenhang von allen Bachschen Schaffensgebieten Besselers Gedankengang ergänzt werden, stellt er doch lediglich würde ein überraschendes Licht fallen, ließe es sich mit Sicher- die Tatsache hin, daß es nicht das ganze Lebenswerk Bachs, son- heit nachweisen, daß das Thema dieses letzten großen Werkes dern vor allem das Schaffen der Weimarer und Köthener Zeit, des Meisters in seiner Umkehrung mit geringer Abweichung die also das seiner jungen Mannesjahre aus dem 4. Jahrzehnt seines erste Zeile des Liedes „Aus tiefer Not schrei ich zu dir‘“ wieder- Lebens ist, das die Epoche der deutschen Musik begründet. Bes- gibt. Das hat m. E. Wilhelm Keller überzeugend dargelegt, seler sagt: „Die geschilderten Vorstöße Bachs fallen in seine wobei er sich sogar noch ein Beweismoment hat entgehen lassen. Köthener Zeit und sind von der Kirchenmusik unabhängig. Sach- Daß das Grundthema der „Kunst der Fuge“ in der Umkehrung lich betrachtet besteht hier sogar ein Gegensatz. Das vom Wort an diese Melodie anschließt, ist dabei nicht verwunderlich, wo grundsätzlich getrennte neue Charakterthema schlägt eine andere Bach öfters die Buße durch die Umkehrung einer musikalischen Richtung ein, als sie durch das Nachwirken der älteren Vokal- Figur gleichnishaft darstellt. Freilich sei ausdrücklich gesagt, jaß polyphonie bisher vorgezeichnet war. Die rhetorisch-musikalische die Bachforschung bisher gegenüber dieser Kellerschen These zu- Figurenkunst wird abgelöst durch die Alleinherrschaft des Affek- rückhaltend ist. Die herrschende Meinung ist nach wie vor die, tes. Ebenso besteht ein Widerspruch zwischen der neuen Erlebnis- daß die Themafindung bei der „Kunst der Fuge‘“ mit dem thema regium des ‚Musikalischen Opfers‘“, das Friedrich II. 1747 form, die auf persönlich-gefühlshaftem Mitgehen beruht, und dem kirchlichen Cantusfirmus-Prinzip, das gewissermaßen von Bach in Potsdam zum Improvisieren gegeben hatte, zusammen- oben her den Ablauf der Musik vorzeichnet. Aber für Bach gehen hängt. Mag die Frage sich verhalten, wie sie wolle: das beschrie- beide Bezirke, die Klaviermusik der Köthener Zeit und das bene Wesen der „Kunst der Fuge‘“ ist von ihrer Beantwortung kirchliche Schaffen vorher und nachher, ohne Bruch ineinander unabhängig*®, über. Es wurde mehrfach betont, daß von den Präludien und Überblicken wir abschließend unsere Gesamtbetrachtung, Fugen der Weimarer Zeit ein gerader Weg zum Wohltemperierten dann läßt sich folgendes sagen: Die gegenwärtige Bachforschung Klavier führt, daß die kantable Polyphonie der Orgelwerke sich zeigt heute mit unübersehbarer Deutlichkeit, daß Bach sich nicht zur Expressivpolyphonie des Klaviers steigert, und daß dort vo- in eine einzige Geistesrichtung und kirchengeschichtliche: Bewe- kale Affektmelodik aus Kirchenkantaten in verjüngter Form wei- gung seiner Zeit einordnen läßt; vielmehr spiegelt sich in ihm — terlebt. Auch umgekehrt haben naturgemäß das instrumentale ungeachtet der Tatsache seiner eigentlichen Beheimatunz im Charakterthema und die Erlebnisform, was hier nicht im einzelnen orthodoxen Luthertum — die reiche Fülle des geistigen Lebens gezeigt werden kann, auf die Leipziger Kirchenmusik eingewirkt. seiner Epoche wider. Sein Werk hat ausgesprochen universalen Erst in dieser Fähigkeit, sogar die äußersten Gegensätze zu um- Charakter, wie es ja im Grunde auch nur eines flüchtigen Blickes spannen, zeigt sich Bachs Universalität. Sie ist von so unge- und einer oberflächlichen Berührung mit seinem Schaffen bedarf, wöhnlicher Art, daß man in der Musikgeschichte Jahrhunderte um zu erkennen, daß es tatsächlich eine ganz andere Weite hat durchmessen muß, um ein Seitenstück zu finden* A . Die geradezu brennende Frage aber, warum Bach im zunehmenden Alter von als das Luthertum seiner Umwelt*®, Aus diesem allein vermögen %5) Vgl. Wilh. Keller , diesem Weg trotz der Richtigkeit des Gesagten dennoch mehr „Zeitschrift für Musik“ Das Thema der Kunst der Fuge‘“ in 111. Jahrgang. Heft 2, S. 72, dazu meinen Auf- upd mehr gbkam — wie groß is? doch z.B. der Abstand der satz „Die Symmetrieform in Bachs Werken...“ a. a. O. 5.29. Wie stark sich das Interesse heute insbesondere diesem letzten Werk Bachs, der „Kunst der Fuge‘, zuwendet, zeigt die umfangreiche Literatur dar- V„';) Vgl. „Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ a, a. O über. Es sei 1 ediglich hingewiesen auf zwei jüngst erschienene Arbeiten: Alb. Lun o w „Eine Einführung in die Kunst der Fuge von J. S. Bach‘‘, %) Vgl. hierzu meinen Aufsatz „Bach geistlich und weltlich. Zum (Hamburg: Hüllenhagen & Griehl-Verl. 1950. 315. 175$, Notenbeisp.) Verhältnis von Musik und Glaube“ in „Musik und Kirche“ 20, Jahrg. und Klara und Elisabeth Ernst „Die Baugeheimnisse der Kunst der 1950, S. 36 ff. In dem oben Gesagten liegt zugleich eine gewisse Kritik an K, Barths Bachverständnis, das in „Die protestantische Theologie DM 2.80.). Fuge von J. S, Bach“ (Heidelberg: Kerle 1951. 305. mit Notenbeisp. im 19, Jahrhundert‘“ Zürich 1947 S. 49 ff. dargelegt ist. Zweifellos ge- hören die betr. Ausführungen Barths zum Verständnisvollsten, was %) Eine knap pe, aber sehr treffende Charakterisierung Bachs von kirchengeschichtli cher Warte aus gibt Winfr. Zeller in seinem Auf- in neuerer Zeit, vor allem theologischerseits, über Bach gesagt wor- den ist. Aber darf man Mozart deshalb über Bach stellen, weil in ihm satz „Lutherische Lebenszeugen‘““ in „Evangelisches und Orthodoxes Christentum in Begegnung und Auseinandersetzung‘“ herausgegeben die Welt in ihrer Kreatürlichkeit stärker durchklingt und demgegen- von E, Benz und L.A. Zander. (Hamburg: Agentur des Rauhen Hau- über Bachs gelöstem Spiel nicht ganz trauen? ses /1952. 2645. DM 8.20.) S. 191 ff. und S. 248 f. Wertvoll ist auch *) Vgl. „Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ a.a.O.S$.31. der Aufsatz von Adolf Köberle „J.S.Bachs christl. Sendung“ in 409 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 410 wir Bach niemals zu begreifen. Jedoch die vielerlei Strömungen, vereinzelt geblieben. Zwar ist ihm auch widersprochen worden) die bei Bach zusammentreffen, verwirren das Gesamtbild nicht; so begreiflicherweise von Günther R a m in, der sich in der Nach- denn sie werden allerdings in erster Linie durch den zentral wir- folge von Karl Straube mit der Pflege des Bachschen Kantaten- kenden lutherischen Glauben in einer geschichtlich einmaligen werks besonders verdient gemacht hat. Ramin weist auf den Universalität musikalischen Schaffens im innersten Wesen zusam- engen Zusammenhang der Bach-Kantate mit dem liturgischen mengefaßt und vereint. Detempore hin und redet einer vorsichtigen Neugestaltung von Anhangsweise sei noch auf die den Theologen besonders uns allzu fremdartig anmutenden Texten durch einen berufenen angehende Frage nach der gottesdienstlichen Verwendbarkeit des Dichter unserer Zeit das Wort”. Dennoch kommen die Stimmen, daß die Form der Bach-Kantate zu unserer gegenwärtigen Vor- geistlichen Werkes von Bach, besonders seiner Kantaten einge- stellung vom evangelischen Gottesdienst in einer nicht auflös- gangen. Nicht nur die Gestalt des Gottesdienstes, wie ihn Bach zu seiner Zeit vorgefunden hat und damit im Zusammenhang die baren Spannung stehe, nicht zum Schweigen. Hier ist noch be- gottesdienstliche Stellung seiner geistlichen Musik beschäftigen sonders Rene Wallaus Referat vom Lüneburger Kongreß uns heute in erhöhtem Maß — Christhard Mahrenholz hat „Die kirchliche Bedeutung der Bachschen Musik‘“ zu nennen”. Wallau stellt zwar fest, daß die Bachsche Kantate (wie auch seine darüber seinen Festvortrag beim Göttinger Bachfest 1950 ge- halten*” —, sondern darüber hinaus ist in letzter Zeit eine leb- Oratorien und Passionen) ein Liturgicum seien, aber sie sprengen hafte Diskussion über den gottesdienstlichen Charakter der Kan- den Gottesdienst nach unserer heutigen Auffassung. Er kommt tatenform entbrannt. In kaum zu überbietender Schärfe hat Her- daher zu dem Schluß: „Bachs große Werke kirchlicher Kunst brauchen eine eigene Form kirchlicher Darbietung, die ihnen bis mann Keller (bis vor kurzem Direktor der Staatlichen Hoch- heute die Kirche schuldig geblieben ist‘“ (vgl. S. 110). Wiewohl schule für Musik in Stuttgart) die liturgische Unmöglichkeit der Bachschen Kantaten vertreten und zwar sowohl im Hinblick auf wir weitgehend Wallau zustimmen, so soll doch nicht verschwie- deren uns zum großen Teil völlig fremden Texte als auch auf gen werden, daß dieser Standpunkt sehr nachdrücklich von Frie- deren von der Oper her bestimmte musikalische Gestalt*®, Infolge- drich Buchholz, dem Kantor von „Alpirsbach‘“, angefochten wird, der in dem „liturgischen Rahmen‘‘ von besonderen Kan- essen müssen die Bach-Kantaten nach Hermann Keller als Fremdkörper im evangelischen Gottesdienst erscheinen. Das gilt tate-Gottesdiensten den fragwürdigen Versuch wittert, den Bach- ungeachtet des unbestritten künstlerischen Wertes der Bachschen schen Kantaten einen Verkündigungscharakter zu sichern. Wenn Musik. Von der musikalischen Seite her-betrachtet ist die Kan- das die tatsächliche Absicht solcher Gottesdienste wäre, hätte allerdings Buchholz recht. Seine Warnung mahnt jedenfalls zur tate unverkennbar eine Spätform in der Gottesdienstgeschichte, Vorsicht und genauen Überlegung bei solchen Unternehmun- Während diese sich bereits im Auflösungsprozeß befindet. Wie- wohl Hermann Keller in manchen seiner Urteile, wie z. B. bei gen”, — Trotz der zweifellos vorhandenen Problematik, die dem, was er über die Predigt des 17. Jahrhunderts (vgl. S. 1431) der Bachschen Kantate sowohl von textlicher wie musikalisch- oder über Bachs Parodieverfahren (vgl. S. 1432) sagt, gewiß zu liturgischer Seite her anhaftet, ist ihre volksmissionarische Be- deutung in der Gegenwart kaum bestritten, wobei weniger an Weit geht, so ist doch seine Stimme auf das Ganze gesehen nicht die breite Menge der Gemeindeglieder, als an bestimmte Kreise „Zeitwende‘“. 22.Jahrg. 1952. S.25 ff., in dem ebenfalls der Gefahr der Gebildeten gedacht werden muß. Dadurch wird freilich ihre einer einseitigen Beurteilung Bachs begegnet wird. Köberle weist be- volksmissionarische Aufgabe nicht geringer. Hierin liegt das sonders darauf hin, daß Bach an der verhängnisvollen Aufspaltung von Wunder der Bachschen Musik in unserer Zeit, daß sie trotz ihres Seele und 'Geist sowie von Natur und Geist in der neueren abend- ländischen Geistesgeschichte keinen Anteil hat und daß nicht zuletzt Alters eine einzigartige Wirkungsmacht besitzt, die keinesfalls darauf die Lebenskraft seiner Musik beruht. Ferner sei auf einen wich- nur historisches Interesse und den Bereich des Ästhetischen be- tigen Beitrag von Rudolf Gerber (Prof. für Musikwissenschaft in rührt, sondern über diese Welt hinausweist. Gerade darum aber Göttingen) „Bachs Kunst in der Entwicklung des abendländischen Gei- fordert sie die theologische Deutung”, stes‘“ in „Die Sammlung‘“ 6. Jahrg. 1951 S. 65 ff. hingewiesen. Gerber, dem wir auch eine tiefgründige Arbeit über „Formstrukturen in 2) Vgl. Günther Ramiä„]. S. Bachs Kantaten in heutiger Sicht“ Bachs Motetten‘“ in „Die Musikforschung‘“ 3, Jahrg. 1950 S. 177 ff. ver- in „Universitas‘ 3. Jahrg. 1948 S. 1159 ff. danken, weist hier von musikgeschichtlichem Aspekt her in mancher 50) Vgl. „Kongreßbericht Lüneburg 1950“ a, a. O. S, 107 ff, Hinsicht in gleicher Richtung. Schließlich nenne ich noch W. Gurlitts Vortrag „J.S. Bach in seiner Zeit und heute‘“ in „Bericht über die 51) Vgl. Fr. Buchholz „Liturgie—Lethargie‘‘ in „Evangelische Wissenschaftliche Bachtagung‘ a. a. O. S.51 ff., in dem — ähnlich wie Theologie‘“ Jahrgang 1949/50 S.461 ff., besonders S. 463 f. Besonders in des Verfassers in Anm. 21 zitierter Schrift — die soziologische und bemerkenswert‘ ist auch die „Saarbrücker Bach-Rede‘ von Buchholz geistige Umwelt Bachs in meisterhafter Sachkenntnis und Anschaulich- (Saarbrücken: Saarländische Verlagsanstalt 1950. 15 S.). Ein eingehendes eit dargestellt wird. Gespräch mit Friedrich Buchholz ist in diesem Zusammenhang nicht möglich, da es sich allgemein mit dem Wesen des Gottesdienstes und “) Vgl. Chr. Mahrenholz „J.S. Bach und der Gottesdienst den Möglichkeiten der Musik in ihm beschäftigen müßte, seiner Zeit“ in „Musik und Kirche‘“ 20. Jahrg. 1950 S. 145 ff., auch als Schrift erschienen (Kassel: Bärenreiter-Verl. 1950. 165. DM —.90), 52) Nach Drucklegung der vorlieg&nden Arbeit werde ich noch erner Hans Arnold Metzger „J.S. Bach und der evang. Gottes- auf folgende ausländische Arbeit aufmerksam, die in die Betrachtung dienst seiner Zeit‘“ in „Musik und Kirche‘“ 20. Jahrg. 1950 5. 49 ff. nicht mehr mit einbezogen werden konnte: WalterE. B uszin „Lutheran Theology as reflected in the Life and Works of J.S.Bach in „Con- *8) Vgl. Hermann Keller „J.S. Bach und die Säkularisation der cordia Theological Monthly“, St. Louis, Dezember 1950. Kirchenmusik“ in „Universitas‘“ 2. Jahrgang 1947 S. 1425 ff. ner tüchtigsten und zu großen Hoffnungen berechtigenden theo- ALLGEMEINES logischen Köpfe. Freilich war der Name von Theo Preiß über den Raum des französischen Sprachbereichs wohl nur wenig heraus- gedrungen, hat doch Preiß seine äußerst selbständigen und immer Preiß, Theo}: La Vie en Christ; Preface de Roger Mehl. Neu- wertvollen Arbeiten ausschließlich in Zeitschriften und Sammel- tel: Delachaux & Niestle 1951. XX, 2015., 1 Bibliotheque Theologiqu e. sfr. 7.50. }Titelb. gt, 9° > werken des Protestantismus französischer Zunge veröffentlicht, noch dazu in den Jahren, in denen der wissenschaftliche Aus- Als 1950 der Professor für Neues Testament an der evan- tausch sehr erschwert oder fast lahmgelegt war. Umso mehr wer- geli_sd1-theologisd1en Fakultät der Universität Montpellier, Theo den sich alle, denen schon bisher die Arbeiten von Preiß wichtig rel ‚ im Alter von 39 Jahren dem schweren Leiden erlag, von gewesen waren, darüber freuen, daß seine Freunde seine wesent- em er ver gesucht ha geblich im Sanatorium Universitaire in Leysin Heilung lichsten Aufsätze in einem leicht zugänglichen Sammelband einer tte, verlor der französische Protestantismus einen sei- weiteren wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorgelegt haben. Und 412 411 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 es ist sehr zu wünschen, daß viele Fachgenossen sich diese wert- doch diese Erörterung des neutestamentlichen Geschichtsdenkens volle Veröffentlichung nicht entgehen lassen. beachtlich und weist auf wichtige Gesichtspunkte, die bei der Debatte um die Entmythologisierung berücksichtigt werden R.Mehl hat der Sammlung eine Vorrede vorausgeschickt, sollten. aus der hervorgeht, daß die Herausgeber die einzeln erschienene Schrift „Le temoignage interieur du Saint-Esprit‘“ (1946) nicht Die übrigen Arbeiten wenden sich Einzelfragen zu. Am aufgenommen haben, und daß einige ungedruckte Fragmente Philemonbrief wird aufgewiesen, daß die Frage der Sklavenfrei- heit von der neuen Liebe in Christus her so vorsichtig behandelt eines von Preiß geplanten Werkes über den Menschensohn noch wird; ein Kapitel aus dem geplanten Buch über den Menschen- andernorts erscheinen sollen. Sonst umfaßt der Band alle wissen- schaftlichen und die wichtigsten der allgemeinverständlichen Ar- sohn bietet eine Auslegung der Weltgerichtsschilderung Mt 25, beiten von Preiß, und Mehl versucht aufgrund dieser Arbeiten 31 ff., wobei der Ton darauf gelegt wird, daß Jesus, der als der einen kurzen Überblick über die Hauptinteressen der theolo- Auferstandene den Titel ‚„Menschensohn‘“ beansprucht, durch eine „souveräne Identifikation‘“ sich mit den Geringsten gleich- gischen Arbeit von Preiß zu geben, wobei das starke Interesse setzt; es gibt daher nur noch einen „Humanismus im Menschen- an einer christologisch begründeten‘ Ethik und die Herausstel- Jlung der „juridischen‘‘ Seite der neutestamentlichen ‚„Mystik‘“ sohn‘“. Hier wird freilich der Text überinterpretiert, wenn von sich hervorheben. Bedauern wird der nicht unterrichtete Leser, der eschatologischen Gleichsetzung zwischen der Kirche und der daß in diesem Vorwort. alle biographischen Angaben über neuen Menschheit als dem Leib des Menschensohns die Rede Preiß fehlen. ist. Für Joh. 8, 30—36 möchte Preiß einen aramäischen Urtext auf Grund eines angenommenen Wortspiels annehmen, was frei- Die Sammlung selber ist in drei Teile eingeteilt: Arbeiten zur Biblischen Theologie, zur Exegese und zur Praktischen Theo- lich nicht mehr als eine Möglichkeit bedeutet; und in der viel dis- logie, davorgestellt ist ein im Jahre 1950 in einer Krankenzeit- kutierten Frage, ob Jesu letztes Mahl ein Passahmahl war, ver- schrift veröffentlichter Aufsatz „Leiden mit Christus‘, in dem sucht Preiß einen Mittelweg: Jesus hat kein Passahmahl gefeiert, aber Passahmotive vorausgenommen. Schließlich hat Preiß in Preiß die auch ihn verzehrende Krankheit als ein Teilhaben an einem der französischen reformierten Kirche erstatteten Gut- dem Christusleiden versteht, das den Sieg über den Tod schon achten über „Die Kindertaufe und das Neue Testament‘“ (deutsch errungen hat. Leiden alle Glieder des Leibes Christi, so gilt auch: „certains membres sont appeles specialement ä souffrir pour les abgedruckt ThLZ 1948, 651 ff.) die heute immer wieder ver- tretenen Argumente für das Vorhandensein der Kindertaufe autres‘“.. Die Arbeiten zur Biblischen Theologie werden einge- schon in der neutestamentlichen Zeit ebenfalls verteidigt und be- Jleitet durch den umfangreichen Aufsatz „Die Mystik der Chri- hauptet, daß das Werk Gottes in Christus am Einzelnen wirk- stusnachahmung und der Einheit bei Ignatius von Antiochien“, sam werden könne, auch wenn er nicht zustimmt. Preiß hat frei- die (1938 erschienen) zuerst den Namen des Forschers Preiß be- kannt gemacht hat. Auch diese Untersuchung ist ein Beitrag zur lich auch nicht zeigen können, daß die Urkirche faktisch aus solchen schon an sich problematischen Gedanken die Sitte der biblischen Theologie, weil Preiß die Grundzüge der Frömmigkeit Kindertaufe abgeleitet habe (s. meine Einwände Theol. Rdsch. des Ignatius mit Paulus konfrontiert und dadurch die Erkennt- N B 18;1950, - 36£.); nis der Besonderheit des neutestamentlichen Denkens fördert. Preiß zeigt, daß Ignatius den Aufstieg zu Gott, die Einigung von Der dritte Teil vereinigt Arbeiten zur Praktischen Theologie Göttlichem und Menschlichem, erstrebt, und darum Christus als (Kirche und Mission; Die Aufgabe der Kirche im Volk; Die theo- Vorbild solcher Einigung betrachtet, das Martyrium aber als den logische Lehre und die Welt; Kunst und Schöpfung), die stark auf den französischen Sonderproblemen beruhen und darum für den Weg zu diesem Ziel. Das Kommen Christi als eschatologisches Ereignis, das Mitsterben mit Christus, die Verpflichtung der Ge- Fernstehenden mehr als Zeugnisse für den verantwortungsbe- meinde gegenüber, die Einheit von Schöpfung und Erlösung ge- wußten Denker und glühenden Freund der französischen Kirche hen dabei verloren, von Paulus wird nur das übernommen, was von Bedeutung sind. dem Menschen die Unsterblichkeit sichert. Während Paulus ge- Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel schichtlich-eschatologisch denkt, denkt Ignatius ungeschichtlich und substanzhaft und darum typisch hellenistisch. Diese Heraus- stellung der letzten Triebkräfte des ignatianischen Denkens Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen Bestehens der Akademie wird ihre Bedeutung behalten, ganz besonders auch für die Ab- der Wissenschaften in Göttingen. II. Philologisch-historische Klasse. (Ph.-H. Menoud, Berlin, Göttingen, Heidelberg: Springer-Verlag 1951. XIX, 198 5S. grenzung des Johannes vom Hellenismus m. Abb., ıKt. grf. 8°, kart. DM 15.—. L’originalite& de la pensee johannique, Revue de th&ol. et de phi- los. 1940, 233 ff. hat auf dieser Arbeit weitergebaut), Preiß sel- Die Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen Bestehenis ber wendet sich in dem nun folgenden Aufsatz dem Johannes- der Akademie der Wissenschaften in Göttingen zeigt in ihrem evangelium zu und handelt von der „Rechtfertigung in der hier zu besprechenden zweiten Teil das schlichte Gewand aller Publikationen dieser Akademie. Sie wirkt nicht durch die Auf- johanneischen Gedankenwelt‘“. Er betont, daß Johannes zwar nicht abhängig sei von Paulus, aber in den Vorstellungen von machung, sondern durch den Inhalt, der einen tiefen Einblick in Zeugnis, Gericht, Wirksamkeit des Geistes juridische Begriffe die Arbeiten der Akademie und ihrer Mitglieder gewährt. Einer gebrauche, die die Mystik durchsetzen und an das Zeugnis des einleitenden Skizze über die Geschichte der Göttinger Gesellschaft geschichtlichen „Zeugen‘‘, seine Auferstehung und Wiederkunft der Wissenschaften und der aus ihr hervorgegangenen Akademie binden. Mag hier der Gedanke des ‚„„kosmischen Prozesses‘“ über- aus der Feder von R. Smend folgen acht Beiträge, von denen zwei betont sein, der Begriff der „mystique juridique‘“ weist in beacht- Rechtstexten gewidmet sind, drei sich mit archäologischen The- licher Weise auf die Bindung der johanneischen „Mystik“ an die men beschäftigen, zwei sprachgeschichtlichen Fragen nachgehen Geschichte hin und sollte darum ernstlich beachtet werden. und einer schließlich neuarabische Streitgedichte in Transskription % und Übersetzung vorliegt. Noch ein weiterer Aufsatz trägt umfassenden Charakter: „Die Schau der Geschichte im Neuen Testament.‘ Hier wird be- Die sprachgeschichtlichen Beiträge entziehen sich der Beur- tont, daß die Bibel nicht die Geschichte mythologisiert, sondern teilung des Rezensenten. H. Pedersen stellt sich die Frage: „Wes- mythische Elemente vergeschichtlicht, weil die Christologie die halb ist p ein unstabiler Laut?‘““ Die Frage wird in knappster Form durch die gesamte Sprachwelt verfolgt. Als Antwort glaubt P. Anthropologie beherrst. Und mit vollem Recht wird gezeigt, daß wir die räumlichen Vorstellungen des Neuen Testaments feststellen zu können, daß p eine reine Tenuis gewesen sein entmythologisieren können, nicht aber die zeitlichen, weil der dürfte. F, W. Thomas geht der Geschichte des tibetanischen Alpha- zeitliche Charakter der Parusie nicht beseitigt werden darf, Denn betes nach und führt es mit den Laien recht überzeugenden Argu- das Gottesreich tritt an einem bestimmten Zeitpunkt in Wirk- menten auf Nepal und Nordindien zurück. samkeit, und die Gegenwart ist von dieser Vergangenheit be- Der Beitrag von K.A. Eckhardt „Zur Entstehungszeit der stimmt, weil jetzt das Evangelium ausgebreitet werden soll und Lex Salica‘““ ist eine meisterhafte Abrechnung mit den Thesen von das Ziel der Geschichte die aus der Vergangenheit bekannte Per- Simon Stein. Wie hier aus umfassender Kenntnis des gesamten son Jesu ist. So sehr hier vieles nur angedeutet ist, so sehr ist Materials eine unfundiert hingeworfene These in ihrer ganzen 414 413 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 Unhaltbarkeit aufgezeigt und widerlegt wird, ist schlechthin vor- fruchtbarere Arbeitsgemeinschaft zu bringen, haben sich Vertreter bildlich. Hatte Stein die Fälschung der Lex Salica in der Zeit des dieser Fächer an der Vanderbilt-Universität zur Herausgabe der Hinkmar von Reims behauptet, so führt E. den überzeugenden Vanderbilt Studies in Humanities entschlossen, deren erster Band Nachweis, daß sie im frühen 6. Jahrh. entstanden sein muß. Die- hier vorliegt. Er umfaßt die folgenden fünfzehn Beiträge: D o- ser Nachweis stützt sich sehr wesentlich auf neue Erkenntnisse nald Davidson (Professor of English): Why the Modern über den Solidus. W.Holtzmann berichtet über die Sammlung South has a Great Literature (S. 1—17); Monroe K.Spears Tanner als ersten Beitrag einer größeren Folge über „Die Dekre- (Associate Professor of English): Christopher Fry and the Re- talensammlungen des 12. Jahrhunderts“‘. Angesichts der sehr demption of Joy (S.18—33); Samuel Enoch Stumpf schwierigen Überlieferungsprobleme scheint die Descendenzfolge, (Associate Professor of Ethics): Sir Edward Coke: Advocate of die er aufstellt, ebenso tragfähig wie seine Lokalisierung der the Supremacy of Law, 1552—1634 (S. 34—49); Kendrick Sammlung Tanner in die Normandie und ihre Datierung in die Grobel (Associate Professor of Biblical Theology): Shepherd Zeit Clemens’ III. of Hermas, Parable II (S. 50—55); Walter Clyde Curry K. Latte behandelt erneut das Thema der Sirenen. Er weist (Professor of English): The Consistence and Qualities of Milton’s an Hand dreier Denkmäler nach, daß die Sirenen die Mittags- Chaos (S. 56—70); J.PhilipHyatt (Professor of Old Testa- hitze symbolisieren, was schon vor ihm O. Crusius einmal ver- ment): The Deuteronomic Edition of Jeremiah (S.71—95); sucht hatte. Lattes Interpretation der vorgelegten Denkmäler ist Edgar Hill Düncan (Associate Professor of English): Tho- schlechthin überzeugend. Von hier aus fällt auch neues Licht auf mas Lodge’s Use of Agrippa’s Chapter on Alchemy (S. 96—105); Walter Sullivan (Instructor in English): Revelation in the die Rolle der Sirenen in der Odysee. Freilich wird man dem Autor Short Story: A Note on Methodology (S. 106—112); Rob Roy nicht folgen können, wenn er auch die Vogelweibchen auf Grab- Purdy (Associate Professor of English): The Friendship Motif stelen in gleicher Weise interpretieren will. Hier dürfte doch eher an Harpyien zu denken sein (man vergl. das Harpyien-Monu- in Middle English Literature (S. 113—141); Richmond C.Be- ment). Die Bedeutung der Vogelweibchen scheint komplexer, als atty (Professor of English): The Poetry and Novels of Robert L. es sieht. Penn Warren (S. 142—160); Maxwell Lancaster (Asso- ciate Professor of Romance Languages): The Happy Captivity W. von Bissing legt ein christliches Amulett aus Ägypten of Francisco Nüfiez de Pineda y Bascunän (S. 161—173); vor, das er auf etwas umständlichem Umweg in das 5. Jahrhundert Claude Lee Finney (Professor of English): Keat’s Philo- datieren möchte. Die Ikonographie des Stückes macht diese Da- sophy of Negative Capability in its Philosophical Backgrounds tierung absolut unmöglich. Die eine Seite zeigt Maria mit dem (S. 174—196); Joseph Allen Bryant, Jr. (Assistant Pro- stehenden Christuskind, Maria wird von 2 Engeln gekrönt. Die rone hat eine ausgesprochen mittelalterlich-abendländische Form. fessor of English): The Nature of the Conflict in Jonson’s Seja- Die andere Seite des Amuletts zeigt den in tänzerischer Haltung nus ($S. 197—-219); Samuel Sandmel (Associate Professor, über dem offenen Senkgrab schwebenden Christus zwischen den Hillel Professorship of Jewish Literature and Thought); Judaism, Jesus, and Paul: Some Problems of Method in Scholarly Research Engeln und den Frauen, die zum Grabe kommen. Die Gestalt (S. 220—250); Dayton Phillips (Associate Professor of Christi wirkt ausgesprochen barock. Die Form sowie die Stellung History): Petrarch’s Doctrine of Meditation (S. 251—275). dürften frühestens im 17. Jahrhundert möglich sein. Das Amulett ist m. E. ein Beweisstück für den Einfluß abendländischer Ikono- Die Leser der ThLZ, die gewiß alle jede Bemühung, wenig- graphie auf die späteste koptische Kunst. A. M. Schneider handelt über „Die ältesten Denkmäler der stens zwischen den Geisteswissenschaften die Verbindung zu er- Römischen Kirche‘. In der gewohnten vorbildlich exakten Weise halten oder, wo sie verloren gegangen ist, wiederherzustellen, freudig begrüßen, werden sich durch das vorliegende Buch gern behandelt der zu früh Heimgegangene die altchristlichen Kata- auch über die ihnen ferner liegenden Gegenstände, die es behan- komben Roms, wobei er mit durchschlagenden Gründen auch delt, belehren lassen, mit besonderem Eifer aber sich in die hier P, Stygers Datierungen noch korrigieren kann. Diese Abhandlung gebotenen. drei Arbeiten zum Alten Testament, zur „intertesta- enthält für den christlichen Archäologen ungewöhnlich wichtiges mentlichen‘‘ Zeit und zur Kirchengeschichte vertiefen, also in Material und wird für die weitere Katakomben-Forschung 'stets Hyatts Beitrag über die deuteronomistische Edition des Jere- unentbehrlich sein. Methode und Schlußfolgerungen sind in jeder mia-Buches, in Grobels Studie über die zweite Parabel des Beziehung vorbildlich und richtungweisend. Man kann nur wün- schen, daß auch in Zukunft die Arbeit A. M. Schneiders von jün- Hirten des Hermas und in San dmels Ausführungen zur Me- thode der Erforschung von Judentum, Jesus und Paulus, die alle geren Kräften in gleicher Gründlichkeit und Wahrheitsliebe fort- drei dem Leser viel zu bieten haben. H y at t schreibt die Grund- gesetzt werde. lage unseres Jeremia-Buches einem um 550 v. Chr. arbeitenden Die von E. Littmann vorgelegten neuarabischen Streitgedichte deuteronomistischen Redaktor zu, der wenigstens drei Material- (Die Geschichte vom Schuhmacher und vom Schulmeister, Die Ge- Gruppen zur Verfügung gehabt hat: a) die 604 v. Chr. nach Jere- mias Diktat von Baruch niedergeschriebene Rolle, b) Samm- schichte vom Dampfroß und vom Funkdraht und Die Geschichte vom Telefon und vom Telegraf; aufgenommen in den Jahren lungen von echten Orakeln Jeremias, c) Baruchs Erinnerungen 1911/12 in Kairo) bereichern nicht nur unsere Kenntnisse dieser an Jeremia. Diese deuteronomistische Ausgabe hat aber später iteratur-Gattung, sondern geben zugleich auch dem Nichtfach- noch allerlei Erweiterungen an eschatologischen Weissagungen, mann einen tiefen und köstlichen Einblick der Auseinandersetzung Weisheitsdichtungen, Orakeln gegen fremde Völker und der- er islamischen Welt mit der europäischen Technik. gleichen erfahren. Grobels Studie, die durch den 1923 er- Das kleine und unscheinbare Bändlein stellt sich so als eine schienenen Kommentar von Martin Dibelius zum Hirten des Hermas angeregt ist, weist überzeugend nach, daß das Gleich- Würdige Festgabe zum Jubiläum der Göttinger Akademie der issenschaften dar. Bescheiden, aber doch wissenschaftlich tief nis von der sich an der Ulme hochrankenden Rebe jüdischen Ur- ndiert, gibt es einen Einblick in die jetzigen Arbeiten dieser sprungs ist und die in Mittelitalien beheimatete Übung, Reben erühmten Forschungsstätte und trägt zu seinem Teil mit dazu an Ulmen hochranken zu lassen, also die Verwendung des arbu- ei, den Ruf der Göttinger Akademie zu erhalten und zu ver- stum, voraussetzt, und Sandmels kenntnisreiche, besonnene reiten, und vorurteilsfreie Bemerkungen über die bei der Erforschung der Beziehungen zwischen dem Judentum und den Anfängen des Greifswald Klaus Wessel Christentums zu beobachtenden Methoden haben sowohl. der christlichen als auch der jüdischen Forschung mancherlei zu sagen. Vanderbilt Studies in the Humanities. Vol.I. Ed. by Richmond ‚ Beatt Man muß wünschen, daß dem ersten Band der Vanderbilt Studies derb y‚ J. Philipp Hyatt and Monroe K, Spears. Nashville: Van- in Humanities weitere Bände folgen und daß diese, namentlich ilt Univ, Press 1951. VII, 275 5, gr. 8°, Lw. $ 3.50. auch hinsichtlich der dem Bereich von Theologie und Religions- Um die humanistischen Fächer — Anglistik, Romanistik, wissenschaft angehörenden Beiträge, auf derselben Höhe stehen Ge Tmanistik, klassische Altertumswissenschaft, Geschichte, Philo- wie der vorliegende. Sophie und Religionswissenschaft — in engere Berührung und Halle/Saale Otto Eißfeldt 415 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 416 schreibt das 1949 und 1950 im Westteil der Stadt ausgegrabene, aus einem Mitteltrakt und zwei Flügeln bestehende stattliche ALTER ORIENT zweistöckige Gebäude „Nr. 18‘‘, das zwischen 1350 und 1250 v. Chr. über einem kleineren älteren Bau errichtet, zwischen 1225 Schaeffer, Claude F.A.: Enkomi-Alasia. Nouvelles Missions en und 1175 v. Chr. durch Angehörige einer neuen, den „close Chypre 1946—1950. Avec une note preliminaire de Ren& Dussaud style‘“ einführenden und vielleicht aus Rhodos gekommenen Be- et des contributions de H.J. Plenderleith et O. Masson. völkerungsschicht in Anspruch genommen, bald nach 1175 v. Paris: 1.Titelb., 4+116Taf. 4° = Klincksieck 1952. X, 4485., Chr. im Zusammenhang mit dem Eindringen der Seevölker durch Publications de la Mission Archeologique Francaise et de la Mission Feuer vernichtet, aber mit seinen Ruinen von einer submykehi- du Gouvernement de Chypre äa Enkomi, Tome sche Keramik verwendenden Gruppe doch noch wieder zur Her- richtung von kleinen Wohnungen und zur Anlage von Bron- Die 1929 begonnene Ausgrabung des nordsyrischen Ras zeschmelzstätten benutzt worden ist. Der Ausgrabungsbe- Schamra, des antiken Ugarit, hat die Blicke der Forscher erneut auf die Insel Zypern gelenkt, die, nur durch einen 100—150 km fund wird weiter dahin ausgedeutet, daß die Bewohner der breiten Meeresarm von dieser Stätte getrennt, nach Ausweis vie- Stadt um 1050 .. Chr. angesichts einer ihr drohenden neuen Gefahr ihre Habseligkeiten und Götterbilder ver- ler hier zu Tage gekommener Objekte jedenfalls seit der Mitte graben haben und daß die tatsächlich eingetretene und das des 2. Jahrtausends v. Chr. mit ihr in regen Handelsbeziehungen gestanden hat. Es ist daher sehr zu begrüßen, daß der Ausgräber Ende der Stadt heraufführende Katastrophe die Wiederausgra- von Ras Schamra, Cl. F. A. Schaeffer, seine Aufmerksamkeit auch bung dieser Deposita unmöglich gemacht hat. Sodann wird dar- auf Zypern gerichtet, hier insbesondere die Erforschung der Ras gelegt, daß das von der schwedischen Zypern-Expedition ausge- grabene Grab „Nr. 18“ die Familiengruft der mykenischen oder Schamra gegenüberliegenden Stätte von Enkomi in Angriff ge- achäischen Eroberer darstellt, die in der zweiten Hälfte des 14. nommen und — nach einem 1936 erschienenen Bericht über seine „Missions en Chypre 1932—1935‘ — jetzt, 1952, in dem oben Jahrhunderts v. Chr. Zypern überhaupt und Enkomi-AalaSia ins- genannten prächtig ausgestatteten Band die Ergebnisse seiner besondere besetzt haben, aber gegen Ende des 13. Jahrhunderts von einer ebenfalls mykenischen, vielleicht aus Rhodos stam- 1946—1950 in Enkomi vorgenommenen Ausgrabungen mitteilt. Eine aus Rene Dussaud’s Feder herrührende „Note Pre- menden Schicht verdrängt worden sind, eine Schicht, die dann liminaire‘“ (S.1—10), die sich für die schon früher vertretene, ihrerseits den Seevölkern und einer nach diesen eingedrungenen neuen ägäischen Welle Platz machen mußte. Es folgt ein Versuch, aber hier mit neuen Argumenten gestützte Identifizierung von die archäologisch festgestellten Tatsachen zu den — leider sehr Enkomi mit dem in den Mari-, Nuzi-, Boghazköi-, Amarna- und dürftigen — literarischen Nachrichten in Beziehung zu setzen, die Ä' Ras Schamra-Texten sowie in ägyptischen Quellen und im Alten Testament vorkommenden AlaSia einsetzt, eröffnet den Band. uns für die Geschichte Zyperns im 2. Jahrtausend v. Chr. zur Verfügung stehen. Da ergibt sich dann, weithin als bloße Ver- In dem dann folgenden I. Kapitel, „Informations supplementaires mutung vorgeführt, dieses Bild: Was nach dem Amarna-Brief An sur les fouilles de 1934 et rapport preliminaire sur les campagnes Knudtzon 38 der damalige König von AlaSia, möglicherweise der de 1946—47‘“ (S. 11—35) wird dargelegt, daß bei der bis dahin lediglich für eine Nekropole gehaltenen, aber 1934 als Stadtlage in der Ilias 11,19—40 als König von Zypern genannte Kinyras, erkannten Stätte von Enkomi drei Besiedlungsschichten festge- dem ägyptischen König Amenophis IV (1370—1362 v. Chr.) mit- teilt, daß nämlich die Lukki Teile von Zypern (AlaSia) besetzt stellt werden konnten, die der Früheisenzeit (12. und 11. Jahrh. hätten, bezieht sich auf das Eindringen der Achäer, die in Zusam- v. Chr.), die der Spätbronzezeit (1550—1225 v. Chr.) und die der menhang mit der mykenischen Expansion und dem dazu gehören- Mittelbronzezeit (1900—1600 v. Chr), daß die Stadt von einer mächtigen Befestigungsmauer umgeben gewesen ist und daß im den, also im 14. Jahrhundert v. Chr. anzusetzenden, Trojanischen Krieg — vielleicht unter Führung des in der griechischen Sage Westen des Stadtgebietes Reste von Bronzegießereien aus dem als Begründer des zyprischen Salamis geltenden Teukros — sich 12. und 11. Jahrhundert v. Chr. zu Tage gekommen 'ssind. Kap. II, „Materiaux pour l’etude de Ila civilisation de Chypre aux Enkomi-AlaSia’s bemächtigt und hier die später durch einen statt- XIIe—XIe siecles et des Peuples de la Mer‘“ (S. 37—104), führt licheren Palast überbaute Residenz „Nr. 18“ begründet haben. Die Tatsache, daß sich die Achäer so weit nach Osten vorge- Funde aus der Zeit der Besetzung der Stadt durch die „Seevölker‘“ schoben hatten und nun eine Bedrohung des hethitischen Macht- vor: Bronzegegenstände wie Äxte, Hacken, Spateln und Ringe, bereichs darstellten, nötigte die Hethiter, der ihnen von den auf weiter knopf- und kuppelförmige Siegel und Zylindersiegel, letz- tere mit Prozessions- und Jagddarstellungen; eine mit Gold ein- Zypern ansässig gewordenen Achäern drohenden Gefahr zu be- gegnen und diese Insel ständig im Auge zu behalten, Freilich gelegte Bronzestatuette des Gottes Atum, die wohl aus Ägypten haben sie die auf Zypern sitzenden Achäer nicht zur Anerkennung importiert ist; Graffiti mit Viehzucht-, Jagd-, Krieg- und See- ihrer Oberhoheit zu zwingen vermocht, während ihnen das bei fahrt-Scenen. dem Zypern gegenüberliegenden Ugarit wenigstens insofern ge- Kap. III, „Tombes intactes d&couvertes ä Enkomi-Alasia“‘ lungen ist, als dieses Stadtreich gelegentlich zur Stellung von (S. 105—237), beschreibt eine Reihe von unversehrt aufgefunde- Kontingenten für das hethitische Koalitionsheer verpflichtet nen, z. T. mehrfach benutzten Gräbern mit reicher Fülle von werden konnte. Die Tatsache, daß in den ägyptischen Quellen Gold-, Silber-, Bronze-, Eisen-, Elfenbein-, Stein-, Glas- und die Achäer (Akaywas) erst vom Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. Keramik-Gegenständen aus den acht Jahrhunderten zwischen a ab als Feinde Ägyptens auftauchen, ist kein Gegengrund gegen 1900 und 1100 v. Chr. und macht dazu diese Feststellungen: die Annahme einer um die Mitte des 14. Jahrhunderts v. Chr. er- 1) Mykenische Vasen sind vor dem 15. Jahrhundert v. Chr. richteten achäischen Oberherrschaft über Zypern; sie ist vielmehr nicht nach Zypern eingeführt worden; 2) die Bevölkerung, die damit zu erklären, daß die Achäer mit Rücksicht auf ihre See- zu Anfang des 12. Jahrhunderts v. Chr. in Enkomi-AlaSia ein- fahrts- und Handelsbelange zunächst auf die Wahrung guter Be- gedrungen ist, hat sich mit der hier ansässigen Bürgerschaft trotz ziehungen zu Ägypten bedacht gewesen sind und daß erst die ihrer Andersrassigkeit friedlich vermischt, so daß hier der Über- gegen Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. in Zypern eingedrun- gang von der Bronze- zur Eisenzeit ohne Bruch verlaufen ist; gene neue achäische Erobererschicht diese Politik geändert und 3) zwischen 1200 und 1050 v. Chr. ist die hier vorher so be- liebte mykenische Keramik in Enkomi-AlaSia nicht mehr benutzt, im Bunde mit den Libyern und den Seevölkern sich zum Angriff auf Ägypten entschlossen hat. Die Zurückweisung dieser Angriffe sondern durch die submykenische Ware ersetzt worden. Da diese durch‘ Mernephtah könnte es sodann gewesen sein, die dem Re- Ware mit ‚bestimmten, für die Seevölker- und Philister-Schicht giment jener neuen Herrenschicht von Zypern den Todesstoß ver- charakteristischen Siegeln und anderen Objekten vergesellschaf- tet ist, kann sie mit Sicherheit dieser Schicht zugewiesen werden, setzt und es einer neuen, vielleicht aus Rhodos gekommenen Gruppe ermöglicht hat, sich an ihre Stelle zu setzen. Diese Vor- während die sogenannte Philisterkeramik in Wirklichkeit mit gänge spiegeln sich auch in dem Madduwatta-Text, in dem der den Philistern nichts zu tun hat. hethitische König Arnuwanda III. (1220—1205) seinem Vasallen Kap. IV, „Un important bätiment d’Enkomi-Alasia, Resi- Madduwatta vorwirft, er habe die Besetzung von Zypern durch dence d’un chef acheen du XIVe—XIIIe siecles‘“ (S. 269—369), be- zwei achäische Heerführer, nämlich durch Attarsija und den Köéi3 417 Theologische7Literaturzeitung 1953 Nr. 7 418 von Piggaja, nicht nur geduldet, sondern sogar unterstützt, und Mercer, Samuel A. B.: The Pyramid Texts in translation and com- dieser den Vorwurf damit zurückweist, daß bisher weder Arnu- mentary. 4Bde. New York: Longmans, Green & Co. 1952. XII + wanda noch sein Vorgänger Zypern als unmittelbaren hethitischen 320, 953,3275., 6 Taf. u. 1 Kt. 8°. Bd. ı $ 6.50, Bd. 2—4 je $ 8.—. Besitz in Anspruch genommen habe, sich aber trotzdem zur Rück- Die letzten Könige des Alten Reiches der altägyptischen Ge- gabe der auf Zypern gemachten Gefangenen bereit erklärt. schichte ließen in Hieroglyphen an die Wände der Grabkammern Kap. V, „Un groupe de statuettes en bronze d’Enkomi de ihrer Pyramiden lange Spruchsammlungen schreiben. Mit einigen Steinsärgen und den Pyramidenbauten selbst sind sie als wert- l’epoque des Peuples de la Mer‘“ (S. 371—377), führt zwei kleine voller Rest der kostbaren Ausstattung dieser Grabdenkmäler er- bronzene Götter-Statuetten vor, von denen die eine isoliert, die halten. Mehrere tausend Zeilen Text haben uns die Stimme des andere auf einem kleinen bronzenen Thron sitzend aufgefunden worden ist, weist sie der Zeit der Seevölker-Herrschaft über En- Kultes bewahrt, der einst die Pyramidentempel während der Be- stattung ihrer Könige und die Opferstellen der Gedenkstätten komi-AlaSia (12.— 11. Jahrhundert v. Chr.) zu, stellt ihre Be- belebte. In regelmäßiger Ordnung in Gänge und Kammern ver- einflussung durch syrisch-ägyptische Stilelemente und das Fehlen teilt, geben sie uns Sprüche, die während des Begräbnisses von mykenischer Einwirkungen fest und gibt von dem Schicksal der Objekte an Hand des Ausgrabungsbefundes dieses Bild: Bei Vorlesepriestern über Sarg, Eingeweidekrüge und der dem Leich- nam folgenden Grabausstattung — Ornat, Besitz und Gaben — einem um 1100 v.Chr. über Enkomi-AlaSia hereingebrochenen vorgetragen wurden. Wir hören, wie-die Pyramide mit ihren Erdbeben ist der kleine Thron samt der von Haus aus zu ihm ge- Bauten und Gärten geweiht und gegen Menschen und Geister hörenden Statuette verschüttet worden. Der Thron wurde später wieder aufgefunden, aber die zu ihm gehörige Statuette nicht. geschützt wird, wie der tote König am Kai des Taltempels landet, So ist für ihn eine neue Statuette angefertigt worden, die aber gereinigt, vor einer zum Schweigen ermahnten Menge den Göt- tern vorgestellt und neu gekrönt wird. Wir folgen den yielen weder ihrer Größe noch ihrer Form nach völlig zu ihm paßt. Riten, die den Leichnam durch die Pyramidentempel bis in die Diese Gruppe ist angesichts der um 1050 v. Chr. der Stadt dro- Sargkammer führen, seine Seele“ verklären und die Statuen be- henden Gefahr vergraben worden und, da die Gefahr auch wirk- lich eintrat und der Stadt ein Ende machte, bis zum 28. September leben, so daß sie Libationen, Räucherungen und Opfergaben entgegennehmen können. Auch das Ritual, mit dem hierbei jedes- 1950 in der Erde geblieben. mal die Statue gekleidet und gesalbt, ihr „Mund geöffnet‘‘, vor Kap. VI, „La coupe en argent nielle&e et incrustee d’or du ihr die Opferstelle gereinigt, der Opfertisch hingestellt und die caveau 2“ (S. 379—389), beschreibt eine im Durchmesser 15 cm vielen Gerichte aufgetragen werden, gestattet mit einer Reihe breite, 6 cm hohe, mit einem Griff versehene Silberschale, die — anderer Rituale, wesentliche Teile des Pyramidenkultes zu re- mit Einlagen aus schwarzem Schmelz und aus Gold geschmückt — konstruieren. Da die Sprüche diese Handlung zauberhaft für die Muster von Stierköpfen, Blüten, Arkaden, Rosetten sowie einen Ewigkeit weihen und den König in die Welt der Götter verset- schwarzen, von goldenen Kreisen unterbrochenen Streifen ‘als zen sollen, enthalten sie eine Fülle von Nachrichten über Gottes- Randverzierung aufweist, macht auf ihre große Ähnlichkeit mit vorstellungen und altägyptische Mythen, soweit sie bis zum Ende einer in Dendra, 11 km südöstlich von Mykene, zu Tage gekom- der Pyramidenzeit entwickelt sind. Die Pyramidentexte sind so menen Schale aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. aufmerksam und eine frühe, ergiebige Quelle religiöser Bräuche und Vorstellungen, spricht sie als die in Zypern gefertigte Kopie eines mykenischen die rätselvoll und umfangreich erst allmählich erschlossen und Modells an. H. J. Plenderleith vom Research Laboratory des ausgeschöpft werden kann. Britischen Museums in London steuert eine genaue technische Die Texte wurden 1880 in Pyramiden bei Sakkara entdeckt Beschreibung des Stückes bei. und von 1882 bis 1893 von G. Maspero veröffentlicht. 1908 und Im Anhang, „Nouvelles Inscriptions en caracte&re Chypro- 1910 folgte die Ausgabe der „Altägyptischen Pyramidentexte“ Minoens“‘“ (S. 391—409), behandelt Olivier Masson nach einem K. Sethes in zwei Bänden, in denen Paralleltexte aus den ver- Überblick über den bisherigen Gang der Entzifferungsarbeit an schiedenen Pyramiden untereinandergestellt sind. Sie liegt mit den zyprisch-minoischen Schriftzeichen und einigen Bemerkungen zwei Bänden Kritischen Apparats und Epigraphik (1922) allen über ‚deren Transkription und phonetische Interpretation In- Untersuchungen dieser Literatur zugrunde. Sethe selbst hat wei- schriften auf Tonkugeln und einem Krughenkel, die bei Schaeffer’s tere Vorkommen der Texte, die in Königinnenpyramiden, auf jüngsten Grabungen in Enkomi-AlaSia zu Tage gekommen sind, Särgen des Mittleren Reiches, Totenbüchern und anderswo be- und beschließt seine Ausführungen mit diesen Sätzen: „Diese kannt wurden, gesammelt und in „Übersetzung und Kommen- Erwägungen über die zyprisch-minoische Schrift führen uns kaum tar‘“, die nach seinem Tode seit 1935 erschienen, bearbeitet, ein Werk, das 1939 bis Spruch 506 — von 714 Sprüchen der Sethe- Wweiter in der Kenntnis der unbekannten Sprache, die sich hinter diesen Zeichen verbirgt. Es darf aber doch nicht vergessen wer- schen Ausgabe — gediehen war. Schon vorher hatte der belgische den, daß sich das zyprisch-minoische Material seit 1935, als Ägyptologe L. Speleers eine fortlaufende Übersetzung der Pyra- Arthur Evans diese ‚minoische Schrift Zyperns‘ zum letzten Male midentexte (1923/24) versucht, die er 1934 revidierte. Nun liegt untersucht hat, stark vermehrt hat. Man muß hoffen, daß neue vierbändig ein Werk Samuel A. B. Mercers über die Pyramiden- Funde eine u weitere Zunahme unserer Kenntnisse ermöglichen und texte vor, das Übersetzung (Bd. 1), einen zweibändigen Kommen- ntersuchungen, deren Bedeutung für die Geschichte der mittel- tar (Bd. 2,3) und einen Band Exkurse (Bd. 4) umfaßt. Mercer hat meerländischen S chriften nicht unterstrichen zu werden braucht, auch jüngere Vorkommen des Textbestandes benützt, die kürz- lich T.G. Allen, in Occurances of Pyramid Texts with cross- eine festere Grundlage geben werden.“ „Resume en lan indexes of these and other Egyptian Mortuary Texts (1950) zu- (S. 423—426); , Index General“ gue Anglaise“ (S, 411—ÄZI), „Bibliographie“ sammengestellt hat. Die vielen Zusätze und Änderungen in der (S. 427—430), „Table des Figures Bezifferung, die hierdurch gegenüber Sethes Ausgabe notwendig dans le Texte‘“ (S. 431—434), ,, Tables des Planches‘“ (S. 435—441), wurden, füllen mehrere Seiten Nachweise (Bd. 1 S. 12—19). Eine „Table des Matigres“ (S. 443—448) und 116 Tafeln beschließen das an Stoff und Geda ausführliche Einleitung führt in die Geschichte von Entdeckung, esonders gut ausgefallene nken gleichmäßig reiche Buch, während die Nn vier Veröffentlichung und Bearbeitung ein. Die schwierige "Aufgabe, „Planches supplementaires en welche die Übersetzung dieser zum Teil schon zur Zeit ihrer Ein- couleur‘‘ mit Darstellungen der ko stbarsten Fundobjekte, darun- meißlung altertümlichen Textsammlung stellt, wird hervorge- ter der schönen Silberschale, zwischen den Seiten 128 und 129, hoben (S. 8 ff.). Mercer ist sich bewußt, daß zur Zeit noch keine 210 und 211, 380 und 381, 382 und 383 eingeschaltet sind. Hof- endgültige Übersetzung gewonnen werden kann. Weitere Vari- entlich sind der vereinigten französisch-zyprischen Mission in En- anten und neue Abschriften, Spezialuntersuchungen und zuneh- omi weiterhin so glänzende Ergebnisse beschieden, wie sie sich in mende Kenntnisse dürften auf lange Zeit hinaus Einzelheiten ihrem ersten Bericht, dem soeben gewürdigten stattlichen Bande, Spiegeln, so daß diesem ersten Bande bald weitere mit ebenso jeder Übersetzung richtigstellen. Die. vorliegende Übersetzung gestattet einem weiteren interessierten Publikum, sich mit dem Teichem Inhalt folgen können. in den Pyramidentexten erhaltenen Textgut bekanntzumachen, Halle/Saale Otto Eißfeldt wobei der beigegebene Kommentar, der für den ersten Teil sich auf Sethes Kommentar stützen konnte, auf Varianten verweist 419 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 420 und Probleme der Übersetzung und Ausleguhg hervorhebt. Eine himmlischen Hofstaate nicht oder nur teilweise hat kommen größere Zahl allgemeiner und besonderer Themen hat Mercer lassen. in einem 4. Band schon selbständig behandelt und durch die Text-. Trotz dieser noch strittigen Frage wird jeder Alttestament- sammlung verfolgt. Seinen eigenen Exkursen über „den Himmel ler Verf. für die vorliegende Untersuchung Dank wissen, da sie und wie man dorthin gelangt‘“, Seelenvorstellungen, Götter, weithin dazu beiträgt, die theologische Auseinandersetzung Isra- Reinigung, Ornat, Schöpfung, Gefilde, Schlangen, Schiffe, Tod els mit der kanaanäischen Religion in neuem Lichte zu sehen. und Thronbesteigung, Zauberei, Rechtschaffenheit, Heil und Jena Rudolf Meyer manches andere konnte er Beiträge befreundeter Gelehrter zu- fügen, die sich aus eigenen Untersuchungen über die „Neun- Botterweck, G. Johannes, Dr. phil. Dr. theol.: Der Triliterismus heiten‘‘ (Van de Walle), Astronomie (Briggs), Feste (Drioton). im Semitischen. Erläutert an den Wurzeln &, kl, kl. Bonn: Hanstein die „Geehrten‘“ (Sainte Fare Garnot), Mythen (Schott) und das Eindringen des Osiris (Kees) in den Pyramidentexten äußern. u. K. Th. Schäfer, 3. DM 7. 50. 1952. 765. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher Diese Exkurse und von C.C. Keller besorgte Indices bereichern das wertvolle Werk, zu dessen Durchführung und Abschluß wir Unter den dreikonsonantigen Stämmen, die im Wortschatz der semitischen Sprachen durchaus überwiegen, finden sich be- den Verfasser beglückwünschen und dem Verlag, besonders auch für die gewählte gediegene Form, danken. kanntlich zahlreiche Gruppen mit gleicher oder verwandter Be- Göttingen Siegfried Schott deutung, die in zwei Konsonanten übereinstimmen. Die Frage nach dem Verhältnis dieser zweiradikaligen „Wurzeln‘‘ zu den dreiradikaligen Basen ist schon seit den Anfängen der semi- tischen Sprachwissenschaft oft erörtert worden. Während einige Eißfeldt, Otto: El im ugaritischen Pantheon. Berlin: Akademie- Verlag 1951. 835., 1ı Taf. 8° = Berichte über die Verhandlungen Forscher annahmen, daß der jetzige Zustand der Sprachen sich der Sächsischen Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. aus einer Vorstufe entwickelt habe, auf der solche einsilbigen Klasse, Bd. 98, H. 4. DM 9.—. Wurzeln allein herrschten, waren andre geneigt, da auch in den verwandten hamitischen Sprachen sich beide Typen nebeneinander Für Religionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments finden, diesen Zustand für ursprünglich zu halten und das Zu- ist die Frage von grundlegender Bedeutung, was man unter dem altkanaanäischen Begriff ’ilu (El), wie er außerordentlich häufig sammentreffen solcher Wortgruppen im Lautstand z. T. als das Ergebnis sekundärer Assoziationen zu erklären. Über die Ge- in den Tontafeln von Ugarit zu belegen ist, zu verstehen habe. schichte dieses Problems seit W. Gesenius orientiert das erste Ka- Diesem Problem widmet Verf. eine gründliche und tiefschürfende pitel der vorliegenden Schrift. Der Verf. neigt ersterer Annahme Akademieabhandlung. In einem ersten Teile, „Die Aufgabe‘‘, legt zu und sucht sie durch eine Erörterung der Wörter, die die Ele- Verf. kritisch die verschiedenen Theorien dar, die sich mit dem gemeinsemitischen Begriffe ’ilu „Gott‘“ verbinden. Zugleich zeigt mente gl, k1 und ql enthalten, wahrscheinlich zu machen. In allen drei Lautverbindungen sieht er ursprüngliche Schallnachahmungen er die Schwierigkeiten auf, die das ugaritische Material bietet, und sucht die ihnen sonst eignenden Bedeutungen durch z. T. Abgesehen von den bekannten Interpretationsschwierigkeiten recht künstliche Annahmen daraus abzuleiten. Daß selbst F. de ist es besonders die verschiedene Bedeutung von ’ilu, die der Saussure das Gewicht der Schallnachahmung in der Wortbildung eingehenden Untersuchung bedarf. Denn einesteils begegnet ’ilu noch zu sehr unterschätzt hatte, ist bekannt, aber man wird sich als Appellativum „der Gott‘“, andernteils erscheint es als aus- davor hüten müssen, diese nun als deren einziges oder auch nur gesprochener Eigenname „El“. wichtigstes Prinzip anzusehn. Leider hat ja auch die allgemeine Die beiden nächsten Abschnitte „’ilm in den Texten von Sprachwissenschaft noch keine sichere Methode zur Beurteilung Ugarit“ und „’il in den Texten von Ugarit‘“ (S. 11—53) sind der Bedeutungsentwicklung ausgebildet (s. St. Ullmann, The ausführlichen philologischen Einzeluntersuchungen gewidmet. Die Principles of Semantics, Glasgow University Publications Nr. daraus entspringenden Ergebnisse werden im vierten Abschnitt 84, 1951); auf dem Gebiet der semitischen Sprachen fehlt es noch „Die Bedeutung des Gottes El in Ugarit‘“ (S. 53—70) verwertet. ganz an Untersuchungen darüber, so daß der Willkür des Ge- Danach steht ein oberster Gott El in den epischen und litur- dankenspiels einstweilen noch Tor und Tür geöffnet scheinen. gischen Texten stark im Vordergrund. Er ist der „Stier‘‘, der „Kö- Daß die Lautverbindungen gl, kl, ql vielfach Schalleindrücke nig‘“, der „Schöpfer der Schöpfung‘, der „Vater der Mensch- wiedergaben, dürfte nicht zu bestreiten sein. Die Übertragung heit“, damit Schöpfer der Menschen und Götter, dem Weisheit, vom Schall auf eine ihn hervorrufende Bewegung liegt nahe. ewiges Leben, hohes Alter und Güte eignen, dessen Wesen zu- Aber daß z. B. die Wurzel gl aus der Bedeutung „sich hin und her gleich nicht ohne Humor geschildert wird. Besondere Beachtung bewegen‘‘ über den Mittelbegriff „zittern‘ der nirgends für sie verdient, „daß El um 1400 v. Chr. in Ugarit jedenfalls für einen belegt ist, den Sinn von „glänzen‘“ entwickelt habe, ist wenig bestimmten Ausschnitt der Bevölkerung der Stadt oder des einleuchtend, Zudem ist die Bedeutung „glänzen‘‘, die Verf. dem Stadtreiches nicht nur der höchste Gott, sondern der Gott nhebr gälä zuschreibt, nur von Levy Nhebr. WbI 332 als ver- schlechthin gewesen ist, dem gegenüber die anderen Gottheiten meintliche Grundbedeutung zu gälüy „klar‘‘, dem Part. pass. zu zwar schwerlich ihre Existenz, wohl aber ihre Bedeutung für den gäl@ „enthüllen‘“ angesetzt worden. Noch abwegiger ist die An- Frommen zu verlieren im Begriff stehen‘ (S. 60). Wie stark der Glaube an diesen Gott El ist, wird besonders daran deutlich, daß nahme, daß das arab. galla „groß sein‘“ sich über den Mittelbe- griff „hart sein‘ der ihm niemals eignet, aus der konkreten selbst ein kassitisches, also ausländisches Götterpaar, Schukamuna Schallbedeutung (S. 33) entwickelt habe. Ebenso unwahrschein- und Schumalija, dem Gotte El und seiner weiblichen Entsprechung lich ist die Annahme, daß die Wurzel kl, deren Grundbedeutung Ascherat so angeglichen wird, daß es gleichsam zu einer Ausstrah- sich nur im jüdaram. aklı „schreien, lärmen“ erhalten hätte, über lung des einheimischen Götterpaares wird. den Mittelbegriff „erregt‘“ die Bedeutung „elend, schwach“ ent- So erschließt Verf. für den ugaritischen Götterglauben eine wickelt habe. Da arab. kalla ‚„schwach, stumpf sein‘“ auch von monarchische Tendenz. Hierbei steht El an der Spitze des Pan- dem des Schutzes der nächsten Verwandten entbehrenden Manne O theons, während „die anderen Götter und Göttinnen als bloße gebraucht wird, glaubt Verf. das hebr. $äkol „kinderlos sein“ Ausstrahlungen seiner göttlichen Potenz‘“ anzusehen sind. Diese und seine Verwandten, das der Sexualsphäre der Frau angehört, Erscheinung versucht Verf. aus der Tendenz des Polytheismus mit diesem die soziale Stellung des Mannes kennzeichnenden eraus zu verstehen, „bald diese, bald jene Gottheit über die an- Wort verbinden zu können, obwohl ein Präfix £ sonst nirgends deren herauszuheben‘“ (S. 69), und führt hierzu einige Beispiele bezeugt ist. Daß das £ des arab. takila durch „falsche Analogie“ aus Babylonien und Ägypten an. Gleichwohl fragt sich m. E. (S. 38) aus dem Kausativpräfix $ entstanden sei, ist vollends un- doch, ob nicht vielleicht der ursprünglich appellativische Charak- i FE denkbar. Wie sollte die Sprache einen Laut ihres eigenen phono- ter des Eigennamens El auf eine monarchianische Grundtendenz logischen Systems, weil ihm in verwandten Sprachen eine ihr in der altkanaanäischen Ackerbaureligion hinweist, die es zur selbst eigene, von ihr streng unterschiedene Artikulation ent- Vollen Entfaltung eines echten Pantheöns und damit zu einer spricht, mit dieser konfundiert haben? ausgesprochenen Individualisierung der MNebengottheiten im Im Anschluß an die Erörterung der von ihm angenom- 421 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 422 menen Wurzeln und ihrer Ableitungen bespricht Verf. auch das vorwegnehmen darf, D. exemplifiziert diese exegetische Methode Problem der sogen. ‚„schwachen‘‘ Verben des Semitischen und an Beispielen aus Bultmanns Kommentar zum Johannesevangelium belegt mit seinem Material noch einmal die inzwischen wohl all- sowie an Hand des vor allem von Vielhauer geltend gemachten gemein angenommene Tatsache, daß sie wenigstens z. T. durch Gegensatzes von lukanischem und paulinischem Kerygma. Freilich verschiedene Ausbildung zweiradikaliger Stämme, sei es durch dürfte gerade an diesen Beispielen die Problematik von Diems Vokaldehnung, sei es durch Verdoppelung des zweiten Konso- Ansatz deutlich werden, wobei wir die Frage offen lassen, wie- nanten, entstanden sind. Er gibt dann einen Überblick über die weit er mit dem von Barth übereinstimmt. Es ist richtig, wenn zur Ausbildung dreiradikaliger Stämme verwendeten Konso- D. davon ausgeht, daß uns die Bibel nicht als beliebiges Buch nanten, die sich aber nur in wenigen Fällen zu festen Bedeutungs- begegnet, sondern auch dem Exegeten von der Kirche und zwar kategorien zusammenschließen. So lassen sich auch für die ver- immer schon in einer bestimmten Ausgelegtheit durch die kirch- schiedenen Varianten der Lautgebärden gl, kl, ql keine sicheren liche Verkündigung gegeben ist, die seinen Glauben begründet Unterscheidungsmerkmale finden. Zum Schluß kommt Verf. noch oder wenigstens beansprucht. Nur die Schriftauslegung der Kirche einmal auf die von ihm vertretene Hypothese einer Vorstufe des Jesu Christi ist die wahre und nur als glaubendes Glied dieser Semitischen zurück, in der die einsilbige Wurzel allein geherrscht Kirche verstehe ich die Bibel richtig. Auch dies ist festzuhalten, habe. Er glaubt, sie durch V. Christians „Beweise für eine sume- daß der glaubende Exeget ein bestimmtes Vorverständnis an die risch-semitische Wurzelverwandtschaft, die durch Überlagerung einer dem Hamito-Semitischen verwandten Schicht durch eine Bibel heranbringt, das er sich durch das Schriftwort korrigieren lassen muß, was zugleich eine Reinigung und Neubegründung Sprache mit kaukasischer Verwandtschaft zu erklären sei‘ (S. 69) seines Glaubens durch die Schrift bedeutet. Aber es ist doch be- stützen zu können. Solange auf dem Gebiet der semitischen denklich, die Schriftauslegung der Kirche Jesu Christi in dem Sprachwissenschaft noch so viel wichtige positive Arbeit zu lei- sten ist, dürfte es verfrüht sein, sich in das Niflheim der Glotto- „Dogma der Kirche‘“ als regula fidei objektiviert zu finden. „Das‘“ Dogma „der‘ Kirche gibt es nicht — oder wenigstens nur gonie vorzuwagen. für katholisches Verständnis. In Wirklichkeit gibt es mehrere Halle/Saale C. Brockelmann Konfessionen und einander widersprechende Dogmen und ihre historisch bedingte kirchenrechtliche Geltung gibt keinem von ihnen eine dogmatische Autorität. Die Stimme der Kirche Christi BIBELWISSENSCHAFT kann in keinem Dogma vorgefunden werden. Wo sie erklingt, kann nur der Glaube in dogmatischer Entscheidung sagen, aber wiederum nur im Hören auf die Schrift. Der consensus der Kirche Diem, Hermann: Grundfragen der biblischen Hermeneutik. München: Chr. Kaiser 1950. 565$. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. Christi wird erst a posteriori gefunden, es geht aber nicht an, ihn K.G. Steck. u, G. Eichholz. N. F. Nr. 24. DM 2.20. in der Gestalt irgendeines historischen Dogmas als Vorverständnis methodisch für die Exegese in Ansatz zu bringen. Einmal haben Aus dem weitschichtigen Fragenkreis der neutestamentlichen wir es gar nicht in der Hand, mit welchem Vorverständnis wir Hermeneutik greift D. das Problem des Vorverständnisses für an den Text neu herantreten. Unser Vorverständnis kann uns den Exegeten in Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann heraus, außerdem nur soweit zum rechten Verstehen des Schrifttextes demgegenüber er im wesentlichen die Position Karl Barths ins führen, als es aus einer schriftgemäßen Verkündigung stammt Feld führt. D. ist mit Bultmann darin einig, daß es eine voraus- und damit dem Sachgehalt der Schrift entspricht. Ein korrektur- setzungslose Interpretation des Neuen Testaments sowenig wie eines anderen literarischen Dokuments gibt. Aber während Bult- bedürftiges Vorverständnis kann uns beim Auslegen der Schrift mann die exegetische Befragung des Textes von dem vorläufigen nur irreleiten und darf darum methodisch nicht vorausgesetzt werden. Es sollte bei der Interpretation nur dazu ins Bewußtsein Existenzverständnis des Exegeten geleitet sein lassen will, das erhoben werden, daß es beim Hören auf den Text zum Schweigen dann allerdings durch das Hören auf den Text aufs Spiel gesetzt gebracht wird. Das methodisch in Ansatz gebrachte Vorver- werden soll, setzt D. als' methodisch in Ansatz zu bringendes Vorverständnis das Dogma der Kirche ein, das dann auch unter ständnis, sei es kirchlich-bekenntnismäßiger oder philosophischer Art, kann den Zirkel der sich selbst auslegenden Schrift nur spren- die Kritik des Schriftwortes gestellt wird. Die Bibel ist für den gen, es unterwirft in jedem Falle den Text dem Ausleger, daß Exegeten nicht ein Buch unter anderen, sondern sie ist auch ihm er nur dessen Gedanken bestätigen oder auf seine Fragen ant- von der Kirche als kanonische Sammlung von Schriften gegeben, in denen die Kirche das maßgebliche menschliche Zeugnis von worten. darf, Wenn die Schrift sui ipsius interpres ist, so kann sie nur selbst in ihrer glaubenschaffenden Autorität die Exe- Gottes Offenbarung in Jesus Christus gehört hat. Die Kirche gese leiten, geschieht dies nicht, so wird der Text nur zum Echo mutet dem Exegeten die Erwartung zu, eben auch Gottes Reden des menschlichen Vorverständnisses, auch wenn dieses ein Kkirch- aus diesen Schriften zu vernehmen. Eine Auslegung der Bibel Ohne oder gar unter ausdrücklichem Ausschluß dieser Erwartung liches ist. Denn auch die kirchliche Verkündigung verdankt ihre ann zwar niemandem verboten werden, muß aber als unsach- Autorität nur ihrem glaubenschaffenden Schriftinhalt, der auch den Kanon.erst zum glaubenbindenden Kanon macht. Von da gemäß gelten. Damit ist für die neutestamentliche Exegese eine aus muß Ds. Behauptung bestritten werden, daß „„der Hörer bzw. Ogmatische Vorentscheidung getroffen, die der Dogmatiker dem der Exeget den Maßstab seiner kritischen Interpretation ... den xegeten gegenüber geltend machen muß. D. grenzt diese seine Auffassun g gegen die katholische Hermeneutik ab, die die Kirche Dogmen der Kirche zu entnehmen hat““ (S. 38) oder daß der Dog- bzw. ihr höchstes Le matiker sich „für seinen Gauben an das faktische Geschehensein‘“ Schrift macht und hramt zur allein berechtigten Auslegerin der der Heilsereignisse „auf das Bekenntnis der Kirche berufen‘ kann damit das sich selbstbezeugende autoritative (S. 40). Es ist beachtlich, daß der Verf. in seinem Buche: „Theo- Schriftwort durch d ie kirchliche Autorität verdrängt. Er vertritt demgegenüber den „evangelischen Zirkel zwischen der Schrift und logie als ‘kirchliche Wissenschaft‘““ 1951 bei der Erörterung der Hermeneutik diese Gedankengänge nicht wiederholt hat. der hörenden und glaubenden Kir che im Ereignis der Verkündi- Mainz Werner Wiesner gung‘‘. (S. 13). Dieser Zirkel best eht darin, daß ‚„die Kirche sich durch die Verkündigung der Schrift konstituiert glaubt und darum die Schrift zum Kanon ihter Verk Antwort der Kirche auf die Verk ündigung macht‘“ (S. 16). Die Dinkler, Erich: Bibelautorität und Bibelkritik. Tübingen: Mohr ündigung der Schrift hat ihren 1950. . 335. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Ausdruck gefunden durch ihr Glaubensbekenntnis, ihr Dogma, Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions gend_1ichte das als regula fidei die Arb eit des Exegeten leiten soll. Der Exe- H. 193. DM 1.50. get soll sich durch das Dogma zum Verstehen der Schrift führen D. greift in seiner kleinen Schrift den in der gegenwärtigen assen und aus dem Verstehen der Schrift wiederum das Dogma, Theologie geradezu zum Zentralproblem gewordenen Konflikt as ja in der Schrift begründet sein will, auf seine Richtigkeit zwischen historisch-kritischem Bibelverständnis und der autorita- Prüfen. Dem Exegeten ist an Stelle weltanschaulicher und philo- tiven Bedeutung der Heiligen Schrift für den Glauben an, einen Sophischer Vorverständnisse die regula fidei „als dogmatisches Konflikt, den er als einen Spezialfall der Spannung von Wissen- Orverständnis gegeben‘“ (ebenda), das aber seine Ergebnisse nicht schaft und Leben ansieht. Schließen Bibelautoritäg und Bibel- 423 424 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 kritik sich aus, so daß wir zwischen beiden zu wählen hätten, wird nach einer Einführung (S. 1—6) zunächst die Griechische (S. ‚oder gibt es eine Synthese zwischen beiden? 7—45), dann die Lateinische (S. 46—87) und zuletzt die Hebrä- In einem ersten historischen Überblick unter dem Thema: ische Grammatik (S. 88—129) behandelt und das Gesamtergebnis auf S. 130—133 zusammengefaßt. Chronologische Tafeln führen „das Christentum als Religion der Bibel‘“ zeigt der Verf., daß Namen und Titel der wichtigsten für die drei Gebiete in Betracht die Frage Schriftautorität und Bibelkritik schon von Anfang des Christentums an, also lange vor der historischen Bibelbetrach- kommenden Gelehrten und Veröffentlichungen vor (Griechisch S. tung bestanden hat, zunächst besonders dem Alten Testament 134—135, Lateinisch S, 136—139, Hebräisch S.139—141), und gegenüber. Die Schriftautorität beider Testamente hat sich; zwar eine Bibliographie von zwei Seiten (S. 142—143) beschließt das durchgesetzt in der Kirche, eine unbewußte Bibelkritik kam aber Buch. in gewaltsamen Umdeutungen des ursprünglichen Schriftsinnes Das der Hebräischen Grammatikgewidmete III. Kapitel (S. als Bibelkritik von der Kirchenlehre her zum Ausdruck, die in 88—129), auf das sich diese Anzeige beschränken muß, legt, nach- der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn legitimiert wurde. Zu einer dem es in $ 1—5 von der Pflege der hebräischen Sprache bei Ju- bewußten Bibelkritik, die allmählich die Bibelautorität abbaute, den und Christen, von deren Zusammenarbeit und von anderem ist es erst durch die aus dem Humanismus erwachsene und im gehandelt hat, in $ 6—16 dar, wie die Grammatiken des berück- 18. Jahrhundert ausgebildete historisch-kritische Bibelforschung sichtigten Zeitraums angelegt waren, was sie über Aussprache, gekommen, die, wie es auch mit ihren Einzelergebnissen stehen Orthographie, Artikel, Substantiv, Verbum usw. zu sagen hatten, mag, als solche „niemals zurückgenommen werden kann‘“ (S. 17). und entwirft damit ein anschauliches Bild von der Art der hier Sie hat erwiesen, daß die Geschichte Jesu wie die biblische Ge- in Betracht kommenden Bücher. Daß bei der Fülle. der Namen und Titel, die zu nennen waren, hier und da ein Druckfehler schichte überhaupt, in der Bibel ein Bild gefunden hat, das vom Glauben gezeichnet ist und nicht als objektiv-historische Dar- stehen geblieben ist — etwa Pederson statt Perdersen 5. X und stellung gewertet werden kann, ja daß „vielfach der Glaube diese Wittenbourg statt Wittenberg S. 146 — und einige Bücher über- Geschichte geschaffen hat, die ihn beweisen soll‘ (S. 19). Die sehen worden sind, erklärt sich leicht. Aber die Erstausgabe der Bibel ist „Ausdruck eines Glaubens, der seine eigene Geschichte Hebräischen Grammatik von Aurigallus aus dem Jahre 1523 hier bekennt‘“ (S. 22). Das biblische Geschichtsbild wird wissen- (S. 140 wird die Ausgabe von 1525 genannt, ohne Hinweis auf schaftlich betrachtet unsicher. Die Bibelautorität ist in Bezug auf eine frühere Ausgabe) vermißt man schmerzlich, um so mehr, als ihre historischen Aussagen in Frage gestellt. Man wird nun die der Verf. auf S. 5—6 ausdrücklich sagt, daß er grundsätzlich im- mer die Erstausgaben zu Rate gezogen habe. Weiter hätte in Lösung des damit bestehenden Problems allerdings kaum in der Behauptung des Verfs. sehen dürfen, ‚„daß die Wahrheit des der Bibliographie die wichtige Aufsatzreihe von Gustav Bauch christlichen Glaubens in keiner Weise an der Richtigkeit des Ge- über „Die Einführung des Hebräischen in Wittenberg (Monats- schichtsbildes haftet, in dem er lebt, sondern allein darin, ob er schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 48, 1904, in der Geschichte, die er in diesem Bilde in eigentüm- S. 22—32. 77+86. 145—160. 214—223. 283—299. 328—340. licher Gestaltung entwirft, wirklich begründet ist“ 461—490) eigentlich nicht fehlen dürfen. Offenbar stellt sich‘' der (S. 23). Wenn die Tat Gottes in der Geschichte Jesu Christi Verf. den Verlust, den die deutschen Bibliotheken durch den Grund und Gegenstand christlichen Glaubens ist, dann ist er an zweiten Weltkrieg ja in der Tat leider erlitten haben, als so groß i der Richtigkeit seines Geschichtsbildes, sofern es diese, Ge- vor, daß er hier keine genaueren Nachforschungen glaubte an- schichte betrifft, unendlich interessiert und seine Wahrheit hängt stellen zu müssen. S, 128 wirft er nämlich nach Nennung der von ihr ab. Wie kann der Glaube an ein geschichtliches Ereignis Bibliotheken, die von ihm für seine Arbeit benutzt worden sind gebunden sein, von dem er vielleicht ein ganz falsches Bild hat? oder doch hätten benutzt werden können, die Frage auf, ob die Daß die historisch-kritische Forschung ihm seinen geschichtlichen deutschen Bibliotheken, die doch viel ihn angehendes Gut jeden- ä Grund nicht sichern kann, ist allerdings richtig. Aber hier zeigt falls enthalten hätten, überhaupt noch existierten. Glücklicher- sich, daß es nicht angeht, wie der Verf. es möchte, den Konflikt weise steht es da, wenn Einzelfälle ein Urteil zulassen, nicht ganz zwischen Bibelautorität und Bibelkritik im Anschluß an Rudolf so schlimm, wie es scheinen könnte. Das „Compendium Hebreae Bultmann dadurch zu lösen, daß man das biblische Geschichtsbild Grammtices per Mattheum Aurigallum‘“, Wittenberg 1523 hat einer angeblich gegenüber der Glaubensentscheidung neutralen mir sowohl die Hallesche als auch die Marburger Universitäts- Wissenschaft überläßt und die Bibelautorität auf ein durch exi- Bibliothek zur Verfügung stellen können, und andere hierher ge- stentiale Interpretation der Bibel gewonnenes gläubiges Existenz- hörige Bücher können nach wie vor in der Wittenberger Luther- verständnis beschränkt. Eine solche Zweispurigkeit von wissen- halle eingesehen und auch von dort entliehen werden. schaftlicher Bibelkritik und glaubensmäßiger Bibelautorität ist Halle/Saale Otto Eißfeldt deshalb unmöglich, weil beide sich an der Stelle überschneiden, wo das Wort Fleisch d. h. auch geschichtliches Objekt geworden ist. Die Bibel hat als frohe Botschaft ihre Autorität darin, daß KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sie „Gottes große Taten‘“, damit aber wohl oder übel auch ge- schichtliche Tatsachen verkündet, die nun einmal aus dem erygma nicht eliminiert werden dürfen, aber der historischen Kritik unterliegen. Die Bibelkritik ist nur der Ausdruck für die Merki, Hubert, O.S. B.:‘ Ouolwoıs O, Von der platonischen An- menschliche Ungesichertheit der Bibelautorität. Eine befriedigende gleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Frei- Lösung des heute so brennenden Problems bietet die Schrift trotz burg/Schweiz: Paulusverlag 1952. XX, 1885$. 8° = Paradosis. Bei- träge zur Geschichte der altchristlichen Literatur und Theologie VII. | wertvoller Gesichtspunkte nicht, weil die Frage selbst nicht in Die Theologie des Nysseners wurde in den letzten 20 Jah- | ihrer letzten Schärfe gesehen ist. ren nach verschiedenen Seiten eifrig durchforscht und findet auch i Mainz Werner Wiesner in der Gegenwart das besondere Interesse der Gelehrten. In erster Linie werden in jüngster Zeit die Abhängigkeit und die Bezieh- ungen des Kirchenvaters zu Plato und den von ihm beeinflußten Kukenheim, Louis, Prof, Dr.: Contributions ä l’Histoire de Ila philosophischen Systemen der Antike untersucht. Im Rahmen Grammaire Grecque, Latine et Hebrajque ä l’Epoque de Ia Renais- dieser Problemstellung wird besonders die Frage nach der „An- sance. Leiden: Brill 1951. X, 143 S. gr. 8°, hfl. 16.—. gleichung des Menschen an Gott‘“ und ebenso das Eikon-Theorem (= Abbildlichkeit des Menschen von Gott) erörtert. So wurde Die gewaltige geistige Arbeit zu verfolgen, die seit Beginn des 14. Jahrhunderts bis etwa 1540 in der grammatikalischen z. B. in dieser Zeitschrift 1952, 561—563 die tüchtige Arbeit von Aufhellung des Griechischen, des Lateinischen und des Hebräi- R. Leys, L’image de Dieu chez Gregoire de Nysse (1951) gewür- schen geleistet worden ist und in den ersten Jahrzehnten des 16. digt, die für den Verfasser der vorliegenden Arbeit zu spät er- Jahrhunderts nicht nur zur Aufstellung des Ideals eines homo schien, um voll ausgewertet werden zu können. trilinguis, sondern auch zur Gründung von collegia und studia Im 1. Teil (S, 1—91) wird die Vorgeschichte des Problems trilinguia geführt hat, ist das Ziel des vorliegenden Buches, So der Öuoiwors e 'und das Motiv der £&xdhv deod in der An- 425 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 426 tike (Plato-Stoa-Plotin- die übrigen Neuplatoniker -Philo-Bibel- Klemens von Alexandrien-Origenes) in einem kurzem Abriß vor- gelegt. Im 2. Teil (S. 92—164) werden die zwei genannten motiv- KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT geschichtlichen Aspekte auf Grund des Schrifttums Gregors un- ter vergleichender Heranziehung der einschlägigen Gedanken an- tiker und patristischer Autoren dargestellt. Der Verf. der soliden Luther in Thüringen. Gabe der Thüringer Kirche an das Thüringer Volk. Studie hat das Hauptgewicht daraufgelegt, den durch Gregor Hrsg.: Der Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in heraufgeführten Wandel der zwei ursprünglich platonischen Mo- tive herauszustellen. Es handelt sich im wesentlichen um eine Thüringen. Bearbeitet von Reinhold Jauernig. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1953]. 237 S. m. Abb. 8°. Hlw. DM 6.—, begriffsgeschichtliche Untersuchung, die nicht nur den Philologen Nachdem der Landeskirchenrat der Evang.-Luth. Kirche in sondern ebensosehr den Philosophen und Theologen interessiert. Thüringen bereits 1950 — zum Bach-Jahr — einen Sammelband Unter der von M. herangezogenen Spezialliteratur finde ich nicht verzeichnet A. H. Armstrong, Platonic Elements in St. Gregor of Nyssa’s „Bach in Thüringen‘“ (vgl. ThLZ 76 (1951), 595) herausgebracht doctrine of Man in: Dominican Studies 1, 1948, 113—126 und in: East. hatte, hat er nun in ähnlicher Ausstattung das längst erwartete Buch „Luther in Thüringen‘“ herausgegeben. Die Redaktion lag Church Quart. 8, 1949, 3rd Suppl. Issue 2—9. Dazu notiere ich noch die eben erschienene Dissertation von A.A.Weiswurm, The Nature diesmal in den Händen von Reinhold Jauernig. Thüringen sei das Land Luthers, und daraus erwächst dem Thüringer Lande die Ver- ton 1952. of Human Knowledge according to St. Gregor of Nyssa, Washing- pflichtung, das Erbe des Reformators im besonderen zu hüten, In einem Anhang (S. 165—173) wird zu der viel verhan- meint Landesbischof D. Mitzenheim in seinem Geleitwort, delten Frage nach der Echtheit der unter den Werken Gregors Wie der Bearbeiter im Vorwort sagt, „gibt das vorliegende stehenden zwei Homilien über Gen. 1,26 (MG 44,257—297), Buch in einzelnen Aufsätzen einen Einblick in Luthers Ahnen- die auch unter den Werken Basilius d. Gr. (MG 30, 9—62) ge- heimat und die einzelnen thüringischen Lebensstationen des Schü- druckt sind, Stellung genommen. Der Verf. plädiert auf Grund lers, Studenten, Mönchs und Reformators. Darüber hinaus erleben innerer Kritierien gegen v. Ivanka (Byz. Z 1936, 47—57) für wir etwas von der Wirksamkeit des gewaltigen Predigers, der die Unechtheit der beiden Homilien; denn hier wird eine we- auch in Thüringen auf vielen Kanzeln stand, des Kirchenmannes sentlich andere sonst bei Gregor nicht anzutreffende Eikon- und und Professors der Theologie, dessen Briefe aus dem Wittenberger Homoiosis-Spekulation vertreten. Man wird der Argumentation Kloster nach Thüringen, aber auch von Thüringer Burgen ins zustimmen dürfen. Land hinausgingen, und dessen Schüler auch in Thüringen in Lu- Drei sorgfältig bearbeitete Register beschließen den Band. thers Sinn wirkten.‘“ Der Hauptteil des Buches enthält sieben Würzburg Berthold Altaner Aufsätze von sechs — zum Teil namhaften — thüringischen Luther- forschern. Paul Köhler schreibt über „Luthers Stammort Möhra — Luthers Ahnen — Luther auf der Schule in Eisenach‘ VööSbus, Arthur, Prof. Dr. theol.: Celibacy, a requirement for ad- (S. 11—30), Rudolf Herrmann, der Altmeister der thürin- gischen Kirchengeschichte, über „Luther als Mönch‘“ (S. 31—55), mission to baptism in the early Syrian church. Stockholm: Estonian Hermann Nebe: „Als Junker Jörg auf der Wartburg“ (S. 56—86). Theological Society [1951]. IV, 68 5. 4° = Papers of the Estonian Erich Hertzsch behandelt „Luther und Karlstadt‘“ (S. 87 Theölogical Society in Exile 1. Der Vf. geht einer 1902 geäußerten Auffassung Francis bis 107), Wolfgang Schanze: „Luther auf der Veste Coburg‘“ Reinhol Crawford Burkitts nach, die weithin Anklang gefunden hat und - (S. 108—122), Jauernig berichtet über „Luthers Reisen und Predigten in Thüringen‘‘ (S. 123—148) und „Aus Lu- die besagt, daß im syrischen Raume die Gemeinde der getauften, thers thüringischen Briefen‘“ (S. 149—173) (Druckfehler im In- Christen in den frühesten Jahrhunderten nur aus Ehelosen be- haltsverzeichnis!). Im zweiten Teil werden acht Schüler Luthers standen habe. V. bringt in sorgfältiger Auswahl eine Anzahl syri- scher, armenischer und griechischer Texte zur östlichen Kirchen- behandelt, die in Thüringen wirkten. Bei der Auswahl ging es dem Bearbeiter darum, ‚das Leben solcher Lutherschüler kurz geschichte zusammen, die er — soweit möglich — hinsichtlich ge- darzustellen, die von besonderer Bedeutung in ihrem Wirkungs- wisser Änderungen und Retuschen miteinander vergleicht: es er- kreis waren oder deren Lebensgang als charakteristisch für ihre gibt sich daraus eine bedeutsame Anzahl von Beweisen für die Zeit anzusehen ist.‘“ Rudolf Herrmann berichtet‘ hier über Richtigkeit dieser Auffassung. Der Vf. zeigt, daß Marcions Deu- tung der christlichen Lehre im Osten gerade wegen ihrer Rigoro- Konrad Limmer (S. 181—188), Wolfgang Möstel (S. 189-—197), sität viele Anhänger fand und daß auch Tatian in seinem Dia- Magister Stephan Reich (Riccius) (S. 207—212), Magister Bar- tholomäus Rosfeld (Rosinus) (S. 212—220) und Lorenz Schmidt tessaron eine Anzahl biblischer Stellen durch leichte Veränderung (Laurentius Fabri) (S. 221—229). Reinhold Jauerni g beschreibt oder Umstellung des Textes im Sinne einer zölihatären Auffas- Magister Christoph Lasius (S. 174—180), Magister Andreas Poach Sung zurechtgemacht hat: gewiß ein Grund dafür, warum die (S. 198—207) und Magister Johann Stoltz (S. 229—237). griechische und die abendländische Kirche diese Evangelien-Har- monie, Überschaut man das Ganze, so muß man ohne weiteres sagen, Auffass ungen so völli die gerade in diesem Punkte den hier geltend gewordenen daß alle Aufsätze auf den neuesten wissenschaftlichen Forschungs- g widersprach, mit solcher Zähigkeit be- ergebnissen basieren, ja daß einzelne — R. Herrmann und R. Jauer- kämpften. V. weicht a ber — wie mir scheint, mit durchaus beach- tenswerten Grü nden — von Burkitt darin ab, daß er die Ein- nig — die Forschung weiterführen. Damit gewinnt dieses Buch Be- gliederung der syrischen in die „katholische‘ Kirche schon in der deutung über die Grenzen Thüringens hinaus. Allein sein beson- Zeit des Nicae nums einsetzen lä derer Wert scheint mir darin zu liegen, daß es einen Einblick ßt und Afrahat, dem „persischen speziell in die Lutherforschung im Thüringer Land gewährt und Weisen“, eine führende Rolle d abei zuschreibt, die sich aber nur zeigt, wie hier in den letzten Jahrzehnten Luther- und Heimat- als Markstein einer schon im Ga nge befindlichen Entwicklung deu- ten lasse, während Burkitt eb en Afrahat noch als Zeugen der forschung Hand in’Hand gegangen sind und sich gegenseitig be- alten, zölibatären Auffassun fruchtet haben. Wieweit allerdings das andere im Vorwort des er bekannten siebten Hom g betrachtet hatte: V.s Interpretation Bearbeiters angestrebte Ziel einer Behandlung der Themen ‚in r die ilie Afrahats ist ein weiterer Baustein volkstümlicher, die Gemeinde ansprechender Form“‘ erreicht wor- Tragfähigkeit seiner Auffassung. Wir dürfen nun offen- den ist, ist eine andere Frage. Eine „Gabe an das Thüringer Volk“ sichtlich annehmen, daß die vom Zölibat aller Getauften weg- führende Entwicklun g im syrischen Raume schon in der ersten, müßte noch etwas anders aussehen! Um ein Volksbuch zu werden, hicht erst in der zw enthält es doch wohl allzu viele Einzelheiten, die lediglich für Setzt habe: ein im eiten Hälfte des 4. Jh. nach Christus einge- die Lutherforschung, allenfalls noch für die Thüringer Heimat- Rahmen der gesamten alten Kirchengeschichte forschung von Interesse sein dürften. Für Theologen und Laien hicht unwichtiges E rgebnis von V.s Untersuchungen. aber, die an Luther- oder thüringischer Heimatforschung beson- Hamburg ; ders interessiert sind, ist das Buch eine recht wertvolle Gabe., Bertold Spuler Für sie wird der Wert noch erhöht durch die jedem Aufsatz bei- gefügten Angaben von Literatur und Archivalien, die zu eigenem 427 Theologische I.iteraturzeituné1953 Nr 7 428 Weiterstudium anregen wollen. Die gute Ausstattung des Buches stadt diesen grundsätzlich schon auf einen Weg gestellt hat, der (Ilustrationen: Hanns Bock, Eisenach) rechtfertigt den ange- weg von Luther führen mußte. Tatsächlich darf wohl das Ergeb- setzten Preis durchaus. nis von Kählers Karlstadtstudien so wiedergegeben werden. Der Tautendorf Helfried Matthes Bruch in Karlstadts theologischer Entwicklung ist zustandege- kommen durch ein selbständiges Augustinstudium, dieses veran- laßt allerdings durch Luther. Das deutliche. Zeugnis des ein- Kähler, Ernst: Karlstadt und Augustin. Der Kommentar des An- fachen Gefangenseins von Augustin sind die 151 Thesen. Das dreas Bodenstein von Karlstadt zu Augustins Schrift De Spiritu et litera. Einführung und Text. Halle/S.: Niemeyer 1952. VIiL, 62*, Ergebnis des Augustinstudiums mußte Karlstadt zunächst einfach 134 5. gr. 8° = Hallische Monographien, hrsg. v. O. Eißfeldt. Nr. 19. auf Luthers Seite ziehen. Der Kommentar zu De spiritu et litera Kart. DM 17.—. zeigt schon mehr als eine einfache Wiedergabe augustinischer Ge- danken, nämlich die Prägung Karlstadts durch ganz bestimmte Das Buch bietet noch mehr, als sein Titel angibt, nämlich außer dem 1519 erschienenen Karlstadtschen Kommentar zu der Züge der Theologie Augustins. Karlstadts Theologie erweist sich nun als eine Theologie der Gnade, die vom Infusionsschema nicht angeführten Augustinschrift mit der vorangeschickten Einführung loskommt, darum als eine Heiligungs- und nicht Rechtfertigungs- eine ebenso gedrängte wie gründliche Kommentierung von 151 theologie. Und daß Augustin nicht nach dem Schema Gesetz und Thesen, die Karlstadt am 26. April 1517 bekannt gemacht hat., Die Thesen sind bereits veröffentlicht worden durch. Theodor Evangelium, sondern nach dem Schema Buchstabe und Geist ge- Kolde in der ZKG XI, 1890, S. 450 ff. Von der Forschung ge- dacht hat, läßt bei Karlstadt einen Spiritualismus entstehen, der mit seiner Abwertung des äußeren Wortes sich gegensätzlich stel- würdigt sind sie auch, z.B. bei Karl Bauer: Die Wittenbzrger len muß zu Luthers Wort- und Schrifttheologie. Universitätstheologie und der Anfang der deutschen Reformation, 1928. Daß Kähler, z.T. in kritischer Auseinandersetzung mit Kähler geht in seiner Einleitung davon aus, daß trotz sorg- Karl Bauer, aber auch mit Hermann Barge u. a. erheblich weiter- fältiger Beschäftigung der Forschung mit Karlstadt (Barge, Karl Müller u. a.) der einheitliche Schlüssel zum Verständnis der Theo- kommt und tiefer dringt, liegt nicht zuletzt daran, daß er in logie sowohl als des Handelns Karlstadts bislang noch nicht mühsamster Kleinarbeit darum bemüht ist, nach Möglichkeit alle Bezugnahmen auf Augustin exakt festzulegen. Es zeigt sich da- gefunden sei. Es sieht sehr so aus; als ob Kähler alle die, die bei, wie stark Karlstadt von augustinischen Gedanken vollge- nach diesem Schlüssel suchen, mindestens in die richtige Richtung weist. Darüber hinaus darf darauf hingewiesen werden, sogen ist und wie sehr Augustin durch Karlstadt redet. Kähler daß Karlstadt schwerlich der einzige in seiner Zeit ist, der durch spricht von einem Kompendium augustinischer Theologie, ja von einer Zitatensammlung aus Augustins antipelagianischen Schrif- selbständiges Augustinstudium an die Seite Luthers und dann ten (vgl. S. 11 *). Daß in den Thesen schon der spätere Karlstadt doch in Distanz zu Luther gekommen ist. Ich weise hin z. B. auf enthalten sei, wie gesagt worden ist, dürfte schwerlich zutreffen. das (von mir in ThLZ 1952/10 angezeigte) Buch von Arthur Rich über „Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis.‘“ Es könn- Was zu der Erläuterung der 151 Thesen gesagt ist, nämlich ten sich u. U. sehr wesentliche Aufschlüsse über das wahrlich kom- daß als hochverdienstlich die entsagungsvolle Ermittelung aller einzelnen Bezugnahmen auf Augustin angesehen werden muß, plizierte Kräftefeld, das wir die „Reformation‘“ nennen, ergeben, wenn einmal die Geschichte des Augustinstudiums im Anfang gilt in gleicher Weise für die Edition des Karlstadtschen Kom- des 16. Jhdts. geschrieben wäre. Als einen wesentlichen Beitrag mentars zu Augustins De spiritu et litera. Über die Grundsätze dazu wollen wir die Kählersche Arbeit mit großer Dankbarkeit seiner Textgestaltung bzw. der Gestaltung des ersten Apparates, der u. a. die Varianten zu dem Augustintext, der Karlstadt vor- entgegennehmen. Markkleeberg/Leipzig Franz Lau A liegt, bringt (der Kommentar Karlstadts ist nur einmal gedruckt, il 1519 bei Grunenberg in Wittenberg, und von dem Druck sind vor dem letzten Kriege noch drei Stücke vorhanden gewesen), Cantimori, Delio: Italienische Häretiker der Spätrenaissance, spricht sich Kähler auf S. 60 ff. aus. Darüber, ob es richtig ist, Deutsch von Werner Kaegi. Basel: Schwabe [1949]. XIV, 509S5.,, 1 Titelb. gr. 8°. Lw. sfr. 28.—. den Kontext von Fehlern weitgehend zu bereinigen und das, was der Text eigentlich bietet, in Fußnoten des ersten Apparates zu Als vor 13 Jahren die italienische Ausgabe dieses Buches bringen, kann man freilich geteilter Meinung sein. Eine außer- „Eretici italiani del Cinquecento‘“ (Florenz 1939) erschien, wurde ordentliche und wohl die Hauptarbeit des Editors hat in dem zweiten Apparat ihren Niederschlag gefunden. Der Editor ist, die deutsche Forschung schon auf dieses umfassende, bedeutsame Werk aufmerksam. Es kann daher nur begrüßt werden, daß trotz und zwar mit mindestens ganz weitgehendem Erfolg, bestrebt ge- der Verzögerung durch den Krieg eine deutsche Ausgabe nun vor- wesen, jedes Zitat, sei es nun ein Bibel-, ein Augustin- oder ein liegt. Werner Kaegi, der schon so manches wichtige Geschichts- sonstiges Kirchenväterzitat, exakt nachzuweisen — um eine ver- werk aus dem Holländischen und Italienischen dem deutschen Le- Jäßliche Grundlage zu schaffen für die Interpretation der theo- ser zugänglich gemacht hat, legt auch hier eine schöne und ele- logischen Meinungen Karlstadts und den Nachweis ihrer Quellen. gante Übersetzung vor. Durch intensive eigene Forschung und Die Genauigkeit, mit der gearbeitet ist, empfinde ich als Verarbeitung der vielschichtigen italienischen Studien der letzten mustergültig. Über den Zitatennachweis hinaus ist in Fußnoten- Jahrzehnte zu diesem Gegenstand vermag der Verf. ein reich- form eine Fülle sachlicher Erläuterungen gegeben. Die dem Ab- haltigeres und bewegteres Bild zu entwerfen, als wir es vorher druck vorangeschickte grundlegende Einführung füllt lediglich den besaßen. Cantimori betont das durch den Humanismus in Italien Raum von 25 Seiten; aber es ist wesenritliches herausgestellt, geweckte theologische Interesse der Laien und die Anregungen, knapp formuliert und auf engen Raum zusammengedrängt. die von Florenz in dieser Beziehung ausgegangen sind. Mit dem Was steht für ein theologisches Anliegen hinter der Heraus- Schriftstudium kommen zugleich Kritik und Skepsis auf, die teil- gabe gerade dieser beiden literarischen Erzeugnisse Karlstadts, weise durch Aufnahme reformatorischer und „prophetischer‘“ Ge- der Thesenreihe und des als (erstes!) Lieferungswerk erschie- danken eine allgemeine geistige Unruhe erzeugen. Besonders nenen gedruckten Vorlesungsmanuskriptes (als solches glaubt beachtlich sind die Hinweise auf das italienische Täufertum, das Kähler den Kommentar der Augustinschrift ansehen zu müssen)? seit 1529 auf dieser Grundlage erwächst und immer radikalere Es ist, um es in kurzen Worten zu sagen, zweierlei.noch zu klä- Züge annimmt. ‘In diesem Rahmen geht der Verf. den Einflüssen ren. 1. Wodurch ist es veranlaßt, daß Karlstadt, der 1516 noch Servedes auf das Täufertum und den weiteren Ausstrahlungen in klarem Gegensatz zu der „Theologie der Römerbriefvorle- seiner Lehre nach. Die eigentümlichen Gedanken des humani- sung‘“ stand, recht plötzlich, etwa von 1517 ab, auf die refor- stischen Kritikers werden in der Schweiz und in den benachbarten matorische Seite getreten ist? 2. Wie ist es gekommen, daß Karl- Gebieten verfolgt. Die theologischen Auseinandersetzungen, die stadt nach der immerhin auffallenden Bekehrung zu Luther und sich auf dieser Grundlage in der 2. Hälfte des 16. Jhs. abspielen, seiner Gnadentheologie zielstrebig und sicher von Luther wieder abgewandert ist? Natürlich könnten für beides recht verschiedene zeigen die Bedeutung dieser rationalistisch-mystischen Lehren auf. Beziehungen zu baseler und genfer Theologen werden neu auf- Motive wirksam geworden sein. Aber es könnte auch sein, daß gedeckt oder verdeutlicht. Von besonderem Interesse ist die Dar- die eigene Weise des „reformatorischen Durchbruchs‘“ bei Karl- stellung Lelio Sozzinis, weniger das Eindringen der antitrinita- 429 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 430 rischen Gedankenwelt in Polen und Siebenbürgen, als die Agi- „Mysterium“, auch simpel-biblisch. „Mysterium‘“ und „Myste- tation in der Schweiz und das heimliche Wirken allerwärts. Auch rientheologie‘ ist ein Gefäß, vielleicht ein goldenes, vielleicht die Polemik mit Calvin und die in Genf, Tübingen und Basel ge- ein irdenes, für den Schatz. (Und der Schatz ist, fügen wir bei, führten Prozesse werfen helles Licht auf die Bewegung, ebenso biblisch). Der Münchener Michael Schmaus sucht (und wer wie auf die Abwandlung ihrer Bestrebungen in der zweiten Gene- von uns sucht nicht mit!) die Kategorie für die Tatsache: Das ration und die Einwirkungen auf ferner stehende Denker. Heilswerk Christi ist einmaliges Faktum, „geschichtlich‘‘ nennt es Schmaus, — und doch haben alle Zeiten, haben auch wir Anteil Münster/Westf. R. Stupperich daran! Schmaus statuiert: Es sind die Sakramente, welche die Enge des „Geschichtlichen‘‘ sprengen, durch sie, speziell durch die Eucharistie, geschieht unsere Anteilnahme an Tod und Auf- LITURGIEWISSENSCHAFT erstehung Christi. Unsere Anteilnahme geschieht aber „verbor- gen‘“ — wird jedoch „offenbar nur im Zeichen‘, und dieses „Zeichen‘“ ist es, welches „wiederholt‘“ wird. Nicht das IC as e 1-Gedenkschrift:] Vom christlichen Mysterium, Gesammelte Heilswerk Christi wird wiederholt, so etwas gibt es bloß im Arbeiten zum Gedächtnis von Odo Casel OSB. Hrsg. v. Prof. Dr. Mythus. Casel hat in richtiger Deutung von „Gegenwärtigset- Anton Mayer, Prof. Dr. Joh. Quasten, Dr. B. Neunheuser zung‘“ gesprochen. Schmaus gibt damit ein geniales „Distinguo“ OSB. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1951]. 3925., 1 Titelb. gr. 8°. — aber wir fragen: Sollte die gesuchte Kategorie nicht die Ver- Lw. DM 28.—, kündigung sein? Wenn A.Dohmes (Maria Laach) vom Kult- gesang aussagt, er sei pneumatisch, und das mit dem Zeugnis des Das „christliche Mysterium‘ im Titel dieses Buches ist das 'katholische Kultmysterium, welches die katholische „Mysterien- christlichen Altertums belegt, als Gegenstück die ‚„Andachts- theologie‘ nach drei Seiten hin zu erforschen sucht: 1. Inwiefern musik‘“ hinstellt, so ist uns nicht ganz wohl dabei, wenn der ist das Eidos „Mysterium‘“ im hellenistischen Heidentum zur Er- Gregorianische Gesang als der „echteste Kultgesang und der fassung des im Christentum fundamentalen Handelns Gottes einzige Mysteriengesang“ ausgegeben wird, H. A brauchbar? 2. Wie haben die Kirchenväter, Kirchenschriftsteller, Echle (Washington) untersucht den Gebrauch von uUvotY0L0V beim alexandrinischen Clemens. Seiner Zeit hat Otto Stählin im Schölastiker von diesem Eidos „Mysterium‘“ zur Darlegung der sakramentalen Grundlage des Christentums Gebrauch gemacht? Registerband zum III. — V. Bd. seiner in der Bibl. d. Kirch.” er- 3. Wie kann die heutige Lage des Dogmas wie der liturgischen schienenen Clemens-Übersetzung nur heidnischen Gebrauch von Theorie und Praxis von der Mysterientheologie her beleuchtet, MvotHQLOV bei Clemens festgestellt. Auch Echle erkennt an: Die erleuchtet und ihrem Ursprung und Ziel näher gebracht werden? heidnischen Mysterien sind es, welche Clemens zumeist meint. un war es gerade der 1948 verstorbene Benediktiner Odo Aber er nennt auch Christliches so, z. B. die yy@0ı$ von Din- Casel, ein Gelehrter erster Ordnung, welcher die Mysterien- gen, die verborgen sind; auch vom ganzen christlichen Leben theologie aufbaute, ausbaute, verteidigte. Er hat zahlreiche Mit- sagt er uvorN0L0V — dagegen vom Kult, Sakrament vermag Echle arbeiter, auch unter seinen Kritikern, gefunden, die heute sein nur mühsam etwas zu melden! Joh. Quasten (Washington): Lebenswerk fortzusetzen bereit und in der Lage sind. Das uns Furcht und Schrecken vor der Größe des eucharistischen Myste- Vorliegende Werk, 21 Aufsätze und eine Bibliographie der riums ist zunächst nicht abendländisch, sondern morgenländisch, Schriften Casels enthaltend, ist davon Zeugnis. (Seine Gegner und im Morgenland nicht kappadokisch, sondern antiochenisch. hat Casel selbst nochmal angeredet in einem nach seinem Tode J.Daniel1ou (Paris) schreibt über Gregor von Nyssa, nämlich gedruckten Referat im „Archiv für Liturgiewissenschaft‘“ I [1950] über das Kultmysterium in seinen Predigten, d.h. über seine S. 135—144; vgl. auch Burkhard Neunheuser ALW I S. 146—154.) Aussagen vom Kultmysterium. Th. Michels (Maria Laach- Wenn wir Evangelischen dieses an Gehalt überreiche Buch Salzburg): Nm. 19 steht die Verbrennung der roten Kuh; Augu- lesen, so freut uns der große Hintergrund: Wenn der Liturg und stinus (P.L. 34, 132 ff.) nimmt das als signum resurrectionis; die Gemeinde handeln, nämlich ‚in Christo‘‘, so handelt eben Michels vermutet, daß Augustinus dabei das Feuer bei der Apo- theose im Sinne hat. E.Dekkers (Steenbrügge) enthüllt, daß nicht bloß der Liturg und die Gemeinde, sondern Christus! Und bei den „alten Mönchen‘‘, d. i. den Mönchen des kirchlichen Al- das „in mysterio‘, weil nicht in der Art der Mitmenschen. Aber unsere Kritik wird wach, wenn in dem ganzen Buch das Handeln tertums, die Liturgie einen relativ geringen Platz einnahm, Christi durch das Wort nicht einen einzigen Aufsatz gefunden Hauptsache war damals im Mönchsleben die Askese. Höher als hat. Da beginnen eben die „zwei Wege‘‘, der katholische: Christus das Psalmodieren stand das Privatgebet. (Und die Bibellesung?). handelt an uns im Sakrament, und insoweit auch im Wort — E.E. Malone (Conception Abbey USA): Das Mönchtum gilt als dauerndes Martyrium, der Eintritt ins Mönchtum als „zweite hingegen der evangelische: Christus handelt an uns im Worte, Taufe‘“, weil das Martyrium f ür eine Taufe gilt. V.Warnach und insoweit auch im Sakramente! Es muß also wesentlich eine evangelische un d eine katholische „Mysterientheologie‘“ geben, (Maria Laach): Das Mönchtum als &ıAooogla nvevuaTICN (der und wir werden die evangelische besser nicht ‚„Mysterientheolo- Asket Nilus des 4./5, Jhdts), näherhin: Selbstbeherrschung und gie‘“ nennen, sondern „Theologie des Wortes‘“ wie bisher. Aber vergöttlichende Schau O. Heiming (Maria Laach): Die reilich unsere ,, Mönchsweihe heißt bei den Griechen gern „Ordo des heiligen tholischen Theologie des Wortes‘“ wird sich von der ka- ox%7ua “. Heiming bietet die deutsche Übersetzung dieses Ritus daß es in u „Mysterientheologie‘“ daran erinnern lassen müssen, Handeln C nserer „Theologie des Wortes“ letztlich stets um das nach dem Par. syr. 154. J. Tyciak (Röttgen): Im byzantini- hristi an uns im Worte geht, nur sehr respektive schen Offizium äußert sich der Mysteriengedanke nach rückwärts um uns er Handeln im Worte Christi. Denn gerade beim „Wor- als Theologie der Äonen, nach vorwärts als Eschatologie. te‘“ ereignet es sich immer wieder, daß wir uns vordrängen; P.Hendrix (Dordrecht) konstatiert in Rußland die Trias: diese Gefahr ist beim Eucharistie — Wort — Ikon. Die Ikon ist ein festgeklebtes Wort, andere Gefahren). Sakramente ferner (aber da lauern wieéer eine erstarrte Liturgie. H. Frank (Maria Laach) steuert einen Der erste Aufsatz des Buches, der des Tübingers H. gediegenen Aufsatz über die Entstehung der Benedictus-Antiphon Schelkle, steht uns a m nächsten, weil er sich mit der Bibel, von Epiphanias bei: „Hodie caelesti sponso iuncta est ecclesia nämlich Rm 6, 1—11, befaßt. Natürlich konstatiert Schelkle, daß etc.‘“ Er will damit einen Beitrag zur Geschichte und Idee des dort Paulus de Epiphanienfestes geben. In dieser Antiphon ist‘ die Vermählung n Tod Jesu für uns durch die Christentaufe zum Christi mit der Kirche nicht auf die Hochzeit von Kana gegrün- „Hodie‘“ macht, und dies „sakramental“ , also in mysterio. Ein- Verstanden sind wir damit, daß bei Pa ulus nicht das heidnische det, sondern auf die Taufe Jesu, vgl. Eph. 5, 20—33. Und eben Ysterium, sondern der neue Christussinn den Inhalt bildet. Und die Epheserstelle war im 7./8. Jhdt. einmal, nämlich im Episto- ann kommt das Überraschende: Die Kirchenväter legen die lar von Schlettstadt (Stadtbibl. Hs. 1093), die Epistel von Stelle durchaus nicht alle um das ,, Mysterium‘“ herum aus, son- Epiphanias („‚in ebephania ad Ephesius‘‘). Dem dürfte als Evan- ern zum guten Teil benützen sie Rm 6, 1—11 für die asketisch- geliumslesung die von der Taufe Jesu im Jordan gefolgt . sein. Dennoch ist Frank „eher‘“ für Rom als den Entstehungsort der Pastorale Forderung! Schelkles Folgerung ist nüchtern: Die Vä- ter kamen zum Wesenhaft-Christlichen auch ohne die Deuteform Antiphon: durch einen römischen Scholasticus, welcher die sy- 431 432 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 rische Idee der Tauf-Vermählung übernommen hatte und Zweifellos ist das Buch aus einem einheitlichen Guß geschrie- Epiphanias als das Fest der tria miracula verherrlichen wollte ben und läßt die leidenschaftliche Hingabe des echten Dilettanten (7. Jhdt.). Ämiliana L ö h r (Herstelle) weist dem hl. Christopho- d. h. Liebhabers auf jeder Seite spüren; als Bekenntnis eines von rus höchstens die Existenz zu, immerhin die eines Märtyrers — Hölderlins Dichtung bis in seine Tiefen erregten Menschen müssen alles andere beurteilt sie als bloße Legende, die aus dem Namen wir ihre Arbeit ernstnehmen: aus lebendigem religiösem Erleben gezogen wurde, und aus der Bartholomäuslegende gespeist ist. heraus, unter starker Betonung der eschatologischen Motive in Sinn: das Unterwegssein unter der Last Gottes; „„das wahre Tra- Hölderlins Spätwerk und mit ungewohnten weiten Perspektiven DE gen und Getragensein‘, der „Christus in uns“ und „die Ruhe möchte die Verfasserin der vielgefeierten und vielumstrittenen in ihm“. Ein guter Quellenberichtt ist der Dom H il d’s (Luxem- Gestalt des geliebten Dichters in der katholischen Kirche gewis- burg) über das Kultmysterium bei Albertus Magnus. Albertus hat sermaßen Heimatrecht verschaffen, ohne seine Herkunft aus dem ungefähr das, was man bei Thomas von Aquino findet. Interes- evangelischen Raum zu verkennen, aber ohne Hölderlins letztes sant die These Leclercqs, es gebe „deux moyen äges‘‘, durch Verwurzeltsein im hellenischen Mythos in seiner ganzen Schwere das 8.—12. Jhdt., das eine war im Mönchtum bewahrt, hier stand zu erfassen. So fehlt z. B. jeder Hinweis auf die innere Verbin- Albertus; das andere lag außerhalb und war dekadent, nämlich dung mit den Vorsokratikern, wie sie Gisela Wagner in streng die Scholastik und Frömmigkeit der Universitäten — aber wie- wissenschaftlicher Arbeit 1937 nachgewiesen hatte; aber auch auf der verband Albertus die Universität und das Mönchtum. Anton die mittelalterliche Mystik, die schon früher von Veronika Erd- L.Ma yer gibt einen fesselnden Durchblick durch die Geschichte mann in ihrer wertvollen Dissertation als wichtig im Zusammen- der Darstellungen der Ecclesia im Bilde, von der Beata Urbs zum hang mit Hölderlins Denken erkannt war. Jedenfalls hat Ernst Mysterium Crucis und schließlich zur Ecclesia Imperatrix („Utrum Emmert, dem wir wesentliche wissenschaftliche Beiträge zur Höl- per bonum iuristam melius possit regi Ecclesia«quam per theolo- derlinforschung verdanken, recht, wenn er in diesem Buch einen gum?“ — 14. Jhdt.). H.Hatzfeld (Washington): Mysterien- willkommenen Beitrag zur Lösung der drängenden bestehenden nähe bei Juan de la Cruz, weil Kultnähe — Mysterienferne, wo Krise sieht, „ob die Wissenschaft auf die Dauer darum herum- der Kult vergessen wird. „Der Myste wirkt, der Mystiker erlebt kommt, in den letzten und höchsten Fragen göttlichen und das mysterium fidei‘‘ A.Cohausz (Paderborn) gibt einen menschlichen Seins jene klaren Entscheidungen anzustreben, wel- Durchblick durch die Veränderung der Seelsorge, welche vom che für eine verständnisvolle Klärung der Probleme einer Dich- Schwinden des Bewußtseins: „Kirche ist mystische Gemeinschaft“ tung unerläßlich sind, die letzthin um die Frage kreist: wer ist bedingt war (speziell für den westfälischen Teil der Paderborner Christus?‘“ Diözese). G.van der Leeuw (Groningen } 1950): „Wir ge- denken seines Todes und seiner Auferstehung, wie Er sie uns Marianne Schultes, die gläubige Katholikin, stellt Hölderlin vermachte, als Sein Geheimnis, als Er sprach: Dies mein Leib, in den weiträumigen Bereich der christlichen Gesamtkirche mit dies mein Blut. Seitdem ist das einzig Wichtige an unserem Le- ihrer fast zweitausendjährigen Überlieferung, und so ist es nicht ben wie an unserem Tod dieses Geheimnis‘. (Der Aufsatz selbst verwunderlich, daß sie ihre Ausführungen mit Zitaten aus der geht über „Krieg und Kampf bei Primitiven‘). B. Neunheu- frühchristlichen Literatur stützt, aus Augustinus, Dante, Thomas ser (Maria Laach) tat der Auslegung der Enzyklika „Mediator von Aquin, über Nikolaus von Cusa bis zu heutigen katholischen S} Dichtern und Denkern wie Konrad Weiß, Reinhold Schneider, Dei‘“ einen notwendigen Dienst, indem er die Grenzsetzung gegen hybride Bildungen, welche Pius XII. darin zog, scharfsinnig Romano Guardini und Josef Pieper; aber in keiner Weise konfes- profiliert. Aber warum läßt Neunheuser S. 350 die „offizielle sionell beengt, läßt sie auch Luther, Leibniz, Kant und Kierke- deutsche Übersetzung‘ (Nr. 87 der lat. Ausgabe Herder) hinge- gaard zu Worte kommen, und das katholische wie evangelische hen? „Sie werden zur Gottesverehrung bestellt‘“ — ist das wirk- Kirchenlied vom Gregorianischen Choral und mittelalterlichen lich die Meinung des „divinus cultus‘“ an dieser Stelle? (Dagegen Mariendichtungen bis Zinzendorf und Tersteegen wird ausführ- ä hat N. mit Recht: „Glieder im mystischen Leibe Christi lich herangezogen, um die innere Verwandtschaft mit Hölderlins des Priesters‘). ‘ Spätdichtung aufzuweisen. Namentlich aber liegt ihr daran, Dich- Man sieht: Das Werk ist profund katholisch, aber gerade tung und Liturgie in ihrem Verhältnis zu sehen: an zahlreichen so ein Florilegium der katholischen „Mysterientheologie‘“, und Stellen wird, manchmal überraschend, ein innerer Zusammenhang zwar ein Wanderführer in neue Gebiete. Besonderes Lob ver- gefunden, manchmal werden, weniger überzeugend, die Beispiele allzu weit hergeholt. dienen die ausgezeichneten Anmerkungen zu jedem Aufsatz, Augsburg Leonhard Fendt Nur in großen Zügen können hier einige Leitmotive der Darstellung zum Anklingen gebracht werden, die sich nur kurz auf den Hyperion und Empedokles, vielmehr fast ausschließlich „ auf die Hymnik und späten Bruchstücke bezieht, während die gan- LITERATURGESCHICHTE ze Lyrik der Hauptschaffenszeit außer Betracht bleibt: „Die Hym- nen sind stellenweis wie eine Ölbergangst vor dem, was über die Kreatur kommen muß, weil die rohe Ehrfurchtslosigkeit und Maß- ;% Schultes, Marianne: Hölderlin, Christus, Welt. Ein Deutungsversuch. losigkeit in der Seele der abendländischen Völker aufgewacht ist. ‘ Krailling vor München: Wewel 1950. 272 S., ı Titelb. 8°%. Lw Der Himmel darüber bleibt; d.h. es kommt neue Klarheit von M 8.60. oben.‘“ — „Hölderlin ringt um das Innenverhältnis zwischen Es ist bemerkenswert, wie nachdrücklich Hölderlins Werk Evangelium und Geschichte als Erkenntnisweg der Menschheit . . - wieder in den Blickpunkt unserer Zeit rückt; im Zentrum steht er ringt als Dichter um das Wesen der Botschaft Christi, die über die Beschäftigung mit einem Problem, das sich immer stärker als dem »Zürnen der Welt« steht ... Trotz dogmatischer Schwierig- das wesentliche herausstellt: nämlich das Verhältnis Hölderlins keiten, die Hölderlins Glauben aus dem Geist seiner Zeit bedro- zu Christus. Katholische und evangelische Forscher und Laien hen, ist bei der tiefen religiösen Erkenntnis der späten Hymnen suchen diese Frage von verschiedenen Standpunkten aus zu be- wohl an die Worte Christi zu denken: Wer sich (wie Hölderlin) in antworten; Alois Winklhofer, Eduard Lachmann, Wilhelm Küte- Lauterkeit nach der Erfüllung meiner Botschaft sehnt, der ist’s, der meyer, Ernst Emmert, Erich Przywara, Hellmut Wocke, um nur mich liebt.‘“ — „Bei Hölderlin ist es stellenweise, als trüge er die ein halbes Dutzend Namen zu nennen, haben in den letzten Jah- Wunden der Geschichte, des Vaterlandes, der Kirche und der ren wertvolle. Arbeit geleistet, um die überaus schwierigen Zu- Erde am eigenen Leib, letztlich birgt Hölderlin alles in einem gro- sammenhänge zu klären, die durch die Thematik namentlich von ßen Vertrauen auf eine künftige, hierarchisch gestufte Ordnung Hölderlins Späthymnen gegeben sind. Ihnen schließt sich neu- der ewigen Wahrheit.‘“ Es wird von der Verfasserin versucht zu estens Marianne Schultes an mit einem Deutungsversuch, wie sie erspüren, „wie heftig Hölderlin anprallt am Felsen »Christus«, bescheiden ihr Werk „Hölderlin-Christus-Welt“ nennt, das eine wie er wahrscheinlich menschlich daran zerschellt, und wie der besondere Stellung in der allmählich stark anschwellenden Lite- Glaube an Christus in Hölderlins Dichtung trotzdem: der Eckstein ratur über den Dichter einnimmt. der Geschichte bleibt“, 433 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 434 Bezeichnend für Art und Stil des éanzen Buches sind die finition des Wertes lautet: „Wert (Objektwert) ist vervollkomm- zahllosen, und zwar nicht etwa nur rhetorischen Fragen, mit de- nende Kausalität‘““ (S. 70). Nach der heutigen Wertlehre gehört nen der Gedankengang ständig unterbrochen wird, (S. 24, 31, 50, der Wert der Klasse der idealen Gegenstände an, deren Seins- form das Gelten ist. Wie sehr Verf. diesen Gedanken mißver- 54, 65, 69, 80, 91, 94, 100, 103, 111, 128, 132,143 ff., 162 f, 189 f, 210, 220, 251, 256) die Verfasserin wollte ja auch nach steht, bekundet er, indem er darin eine „Hypostasierung‘“ des ihren einleitenden Worten Hölderlin als Verpflichtung für uns Wertes und die Statuierung einer „schwebenden Wertordnung‘“ heute im Fortgange der Geschichte sehen und damit „mancher- erblickt. Eine berühmte Wendung Pascals aufnehmend, kenn- lei Fragen anschneiden, die erst der Lösung im Künftigen harren“ zeichnen Wertphilosophen unserer Tage die Wertordnung als Jedoch bleibt es zweifelhaft, ob die bedrängende Problematik einen „ordre du coeur,‘“ d. h. eine Ordnung, die auf die emotio- je zu einer letzten Entscheidung kommt, weil der Dichter selbst nale Seite des menschlichen Wesens bezogen ist und in einem in der Überspannung seines geistigen Ringens darüber in Umnach- Akte des Fühlens zur Gegebenheit kommt. Dem setzt Verf, seine These entgegen: Die Werte werden mit der Ratio erfaßt. „Der tung fiel. Jedenfalls besteht das Wort zu Recht (S. 105): „der Heilige geht von vornherein den Weg der Offenbarung, der Dich- nüchterne Verstand ist der einzige Faktor, der es mit der Wert- ter geht den Erkenntnisweg. Wenn beide den Weg in ungebro- erfassung zu tun hat‘“ (S. 114). * chener Treue zur Berufung im eigenen Gewissen ’treppenweise’ Nach Anschauung des Verfassers sind demnach die wesent- gegangen sind, dann treffen sie sich wohl am Ende in der Unbe- lichsten Erkenntnisse der heutigen Wertphilosophie nichts als Irr- greiflichkeit Gottes und seiner Wege, die hoch wie der Him- tümer, Die Wertprobleme haben nach ihm in der scholastischen mel sind über Menschenmaß und Menschenberechnung.“ Seinslehre die richtige Lösung gefunden, und darum gilt es, zu Es ist hier nicht der Ort, über Einzelheiten mit der Verfasse- ihr zurückzukehren. Daß die Scholastik in Wirklichkeit die rin zu rechten;es wird dem Kenner Hölderlins leicht sein, eine Reihe Wertprobleme nicht nur nicht gelöst, sondern nicht einmal ge- von höchst anfechtbaren Auslegungen zu berichtigen, ganz abge- sehen hat, daß der Wertbereich als selbständige Sphäre noch gar sehen davon, daß zahlreiche Stellen der zitierten Texte bunt nicht in ihr Blickfeld getreten war, für diesen Sachverhalt ist Verf. durcheinander gemischt sind, weil nicht die endgültige Fassung völlig blind. So ist sein Buch im Prinzip verfehlt. gebracht wird, wie sie Ludwig von Pigenot schon vor drei Jahren in seiner Ausgabe („Friedrich Hölderlin. Die späten Hymnen.“ Es weist aber auch sonstige Mängel auf. Man kann dem Verf. den Vorwurf nicht ersparen, daß er die moderne Wert- Stahlberg-Verlag) festgestellt hatte. Ihre gläubige katholische philosophie nur unvollständig kennt. Die Wertforschungen von Einstellung verführt sie allzu rasch zu Mißverständnissen, so wenn Dietrich von Hildebrand und Hans Reiner sind ihm unbekannt. sie die Schlußverse vom Vatikan-Fragment auf die Peterskirche deutet, während die vergeistigte Natur als Tempel „am Ende der Unbekannt scheint ihm auch die Tatsache zu sein, daß sich ver- schiedene kath. Theologen in wesentlichen Punkten auf den Bo- Zeit‘“ gemeint ist; oder wenn, vom Hyperion-Motto ausgehend, den der modernen Wertphilosophie bzw. Wertethik gestellt ha- das Jesuiten-Motiv in geradezu grotesker Weise gelegentlich der Interpretation von „Andenken“ übertrieben wird. Es erscheint uns ben. (Dahin gehören Steinbüchel, Al. Müller, Müncker, Schöllgen auch als verfehlt, Hölderlin so nahe, wie es hier geschieht, an und Guardini.) Man muß ihm den weiteren Vorwurf machen, daß er die Gedanken der von ihm behandelten Wertphilosophen viel- Paul Claudels geniale Dichtung, namentlich an den „seidenen fach ungenau und ungewissenhaft wiedergibt. Wenn er nach ei- Schuh‘‘. ‚heranzurücken, während die Vergleiche mit Hölderlins Zeitgenossen Novalis und Kleist ergiebiger sind. — Alles in allem bemerkt: nem Hinweis auf Lotze und ‚seine „wertempfindende Vernunft“ das Gegenteil eines wissenschaftlich begründeten Werkes, aber ein „Die Ansicht von der wertempfindenden Vernunft Erlebnisbuch, das auf große, geheimnisvolle geistesgeschichtliche wurde in unseren Jahrzehnten von den 3 bedeutendsten Wert- Zusammenhänge hinweist. theoretikern, Max Scheler, Nicolai Hartmann und Johannes Hes- Friedrich Seebaß sen, geteilt‘“ (S. 106), so ist das zumindest irreführend. Denn kei- Tutzing/Obb, ner von den Genannten hat Lotzes Gedanken einfach übernom- men, vielmehr ist jeder von ihnen auf eignen Wegen zu seiner Auffassung von der Werterkenntnis gekommen, die darum auch bei jedem ihr besonderes Gepräge hat. Geradezu tendenziös ist PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE die Darstellung meiner Anschauungen auf Seite 27. Überhaupt verrät der Gebrauch bestimmter Termini, mit denen Verf. die Wertphilosophen kennzeichnet, — er bezeichnet sie als „Dua- listen‘, „Pluralisten‘‘, „Irrationalisten‘‘ — deutlich die Absicht, Gutwenger, Engelbert, S. J.: Wertphilosophie mit besonderer Be- den Leser gegen sie einzunehmen. Zudem ist der Ton der Pole- rücksichtigung des ethischen Wertes. Innsbruck: Rauch 1952 [dt. Aus- lieferungsstelle: Monachia Verl., München]. 208 5. gr. 8° = Philo- mik an manchen Stellen alles andere als vornehm. Was soll man sophie und Grenzwissenschaften, hrsg. v. Innsbrucker Institut für z. B. dazu sagen, wenn den „Pluralisten‘“ ein „schauervoller lo- scholastische Philosophie. VIII. Bd., 1.u.2. H. kart. S 58.50. gischer Fehler‘““ vorgeworfen wird (S. 77) oder wenn der Begriff Liest man die ersten Seiten dieses Buches, so glaubt man, des Unwertes — ein durchaus legitimer Begriff — als ‚„geradezu einem für moderne P falsch gewählt‘“ und als „kurioser Ausdruck‘“ (S. 75 f.) bezeichnet geschl roblemstellungen und Problemlösungen auf- wird oder wenn Verf. am Schluß schreibt: „Die Negierung Got- ossenen Denken gegenüberzustehen. Liest man aber weiter, tes wirft den Menschen konsequent auf den Egoismus zurück. so erkennt man schon bald, daß die anfänglichen Verbeugungen des Verfassers vor de r modernen Wertphilosophie eine leere Ein atheistischer Humanismus kann sich nur in unlogischen Köp- Geste sind und daß es. fen festnisten‘“ (S. 205). So einfach liegen die Dinge nicht! Hätte ihm darum zu tun ist, diese wissenschaft- Verf. N. Hartmanns „Ethik‘“ in sich aufgenommen, so wäre er in lich zu widerlegen. Die Wertforschung hat in den letzten Jahr- der Aufstellung der ersten wie auch der zweiten Behauptung zehnten den Wert immer mehr als ein phaenomenon sui generis, das eine eigene philosophische Disziplin erfordert, ins Licht ge- wohl etwas vorsichtiger gewesen. stellt. Demgegenüber sucht Verf, zu zeigen, daß es eine selbstän- Wer in einer nihilistisch und existentialistisch angekränkel- dige ertphilosophie nicht gibt und nicht geben kann, daß diese ten Zeit die Objektivität der Werte im allgemeinen und der sitt- Vielmehr einen „Zweig der Seinsphilosophie‘‘ darstellt (S. 204). lichen Werte im besonderen verteidigt, macht sich um die geistige ie moderne Wertforschung hebt den Wert vom Sein scharf ab Rettung der Menschheit verdient. Insofern ist auch das Bemühen und betrachtet ihn als besondere Sphäre. Davon will Verf. nichts des Verf. durchaus verdienstvoll. Nur dürften die gedanklichen wissen. Im Sinne des scholastischen Axioms: Omne ens est bo- Mittel, mit denen er sein Ziel anstrebt, weithin untauglich sein, hnum, konfundiert er Sein und Wert, Der Wert entspringt nach ganz abgesehen davon, daß er philosophische Positionen vielfach ihm aus dem Sein selber (S. 136). Nach heutiger Auffassung ste- mit theologischen Argumenten bekämpft. hen die Werte dem Seienden als ein Seinsollendes gegenüber. Für den Verf. liegen sieganz in der Ebene des Seienden; sie fallen Köln Johanfies Hessen mit der Kausalität der realen Dinge züusammen (S. 79). Seine De- 435 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 436 wenn auch der Satz: man dürfe nicht nach dem individuellen Sinn PRAKTISCHE THEOLOGIE des Leids fragen, sondern müsse es als Sündenfolge verstehen; angesichts dessen, daß dieser Satz doch sehr mißverständlich ist und in dieser Allgemeinheit jedenfalls durch das Neue Testament Mu‘clz‚ Hans, Dr. med.: Kernfragen des Lebens. Von Not und Leid, nicht gedeckt ist, angezweifelt werden kann, so können doch die- von Kind und Ehe, vom Helfen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht se beiden Abhandlungen sehr hilfreich sein und man möchte das Buch in den Händen vieler wissen, die von den beiden hier be- / [1951]. 128 5S. 8°. kart. DM 5. 80. sprochenen Nöten angefochten werden. Diese drei Abhandlungen eines christlichen Arztes haben darin. ihre Eigenart, daß sie viele Menschen heute bedrängende Etwas mehr Bedenken habe ich der 3. Abhandlung gegen- über, die vom „Helfen‘“ spricht. Ich fürchte, daß sie, statt zu Nöte zunächst mit den Mitteln der Tiefenpsychologie in ihren helfen, manche völlig ratlos machen könnte. Sachlich freilich ist innersten Zusammenhängen und Motiven, die ihnen gewöhnlich verborgen sind, aufdecken, daß dann aber von der christlichen sie sehr wertvoll, insofern sie in eindringlicher Weise den aus Botschaft her in diesen Nöten Hilfe zu bringen versucht wird. natürlichen Impulsen sich zum Helferamt Drängenden zum Be- wußtsein bringt, wie in vielen Fällen solche natürliche Liebes- Dabei werden sowohl das Leid (1. Abhandlung), wie auch die willigkeit von im Grunde ichhaften Motiven bestimmt sein kann. Ehenöte (2. Abhandlung) nicht rein individuell ins Auge ge- faßt, sondern im Zusammenhang der umfassenden Kollektiv- Zweifellos kann es für die Helfenden nur gut sein, wenn sie sich nöte betrachtet. Dementsprechend erwartet der Verf. eine Hei- einer tiefenpsychologischen Selbstklärung nicht entziehen. Aber das Negative kommt doch hier allzu ausgiebig zu Worte, so daß Jlung des Leidens nicht etwa von einer individuellen Sinndeutung ich mir denken könnte, daß manche, statt den Anruf des Gleich- des Leidens, sondern einerseits von der mittragenden Bruder- nisses vom barmherzigen Samariter, mit dem das Büchlein schließt, schaft verstehender Liebe, andererseits, weil die Wurzel des Lei- dens in der kollektiven und individuellen Gottentfremdung, d. h. wirklich zu hören, völlig resignieren. Hier scheint mir eine Ge- fahr der Tiefenpsychologie offenbar zu werden: sie ist ein glän- in der Sünde, gesehen wird, davon, daß dem leidenden Menschen zendes Mittel seelischer Diagnose, aber man kann nicht, ohne gerade auch in der Gemeinde der Gotteskinder die vergebende daß die Gefahr eines Steckenbleibens in unfruchtbarer Selbst- Vaterliebe Gottes begegnet.. Analog wird die Wurzel der Ehe- krisis in der Ichbezogenheit der Ehegatten, die sich der Schöp- reflektion entsteht, den Menschen einer solchen ausgiebigen fungsordnung der Ehe als einer auf das Kind bezogenen Gemein- Durchleuchtung unterziehen. Man macht immer wieder die Er- fahrung, daß Schriften, die in Lebenshemmungen helfen wollen, schaft zu entziehen suchen, gesehen. Weil in der „romantischen“ die Hemmungen, die man ja dann ausführlich besprechen muß, Ehe die Partner vor allem an ihr persönliches Glück denken und auch das Kind höchstens als Glücksfaktor für die Eltern, nicht noch vermehren, statt sie zu beheben. Diese 3. Abhandlung aber um seiner selbst willen wollen, müssen auch für das Kind möchte man mehr in den Händen solcher wissen, die an Men- schen, die in sozialer Fürsorge stehen oder sich für sie ausbilden, selbst, wie ausführlich aufgewiesen wird, seelische Verbiegungen zu arbeiten oder sie seelsorgerlich zu beraten haben. Diese müs- entstehen. Auch hier kann die Ehekrisis allein von der Bibel her überwunden werden, d. h. davon, daß die Eltern sich im Kind be- sen in der Tat ein umfassendes Bild jener geheimen Ichbezogen- schenkt und am Kind in Verantwortung gestellt wissen. Diese heiten haben, die oft gerade „Virtuosen der Liebe‘‘ besonders beherrschen. Ihnen sei diese Abhandlung sehr empfohlen. beiden Abhandlungen halte ich für sehr wertvoll, Die Grenze Heidelberg R. Hupfeld zwi;d1en Psychanalyse und Seelsorge wird genau eingehalten. Und VON PERSONEN Heinrich Frick in memoriam denn das Reformatorische vergegenwärtigte sich ihm persönlich in der Eigenart der hessischen Tradition: der hessischen Kirche und des hes- Am letzten Tag des vergangenen Jahres verschied D. Dr. Heinrich sischen Volkstums. Seine Frömmigkeit war seelisch in seiner engeren Frick D.D. Glasgow, Professor der Systematischen Theologie und Heimat verwurzelt. Immer wieder wußte er fesselnd davon zu erzählen, e a Religionswissenschaft an der Universität Marburg. nicht ohne oft humorvolle überlegene, aber aus der Verbundenheit mit 1893 in Darmstadt geboren, verbrachte Frick da auch seine Jugend der Heimat quellende Kritik an ihren Eigentümlichkeiten. Von da her < und erwarb sich die ersten Elemente der Bildung. Sein Konfirmator, der stammte sein Sinn für das Volkstümliche in der Erscheinung der Re- spätere Prälat Wilhelm Diehl, hat vielleicht den stärksten Einfluß auf ligion. Er kannte die Notwendigkeit der wurzelhaften Bedingtheit seine Entwicklung gehabt. Bis zuletzt berief er sich immer wieder auf ihres Ausdrucks in der naturhaften Gegebenheit einer Volksart und diesen volkstümlich klaren, tiefsinnigen Mann. Von ihm dürfte auch Volksordnung, auf die auch die Missionstätigkeit zu achten habe. Mit die erste Anregung, sich mit den Problemen der Äußeren Mission zu dieser heimatlichen Enge aber verband Frick eine weltumfassende Uni- versalität, die sich über die Religionen der Erde erstreckte, und nicht beschäftigen, stammen. Das war die Wurzel, von der aus er in die nur über sie, sondern auch über die Kulturen und die weltpolitische verschiedenen Gebiete der Theologie hineingewachsen ist. So führte Lage des Erdballs. Weltreligions- und Missionspolitik war ihm ein An- ihn der Weg zur Religionswissenschaft, in.der er mit einer Arbeit über liegen seines christlichen Glaubens: christlich motivierte Universalität. Ghazalis Selbstbiographie promovierte, zur Praktischen und dann zur Systematischen Theologie. Von 1929 ab hat er als Nachfolger von Ru- Hierfür fand er Ansätze in Luther, nur Ansätze, das geschichtliche Vor- dolf Otto in Marburg theologische Systematik in Verbindung mit Mis- bild aber in Zinzendorfs weltweitem, missionsbereitem Pietismus mit sions- und Religionswissenschaft gelehrt. Eine ausgebreitete praktisch der Einschränkung, daß Quelle und Ergebnis der Missionstätigkeit nicht organisatorische Tätigkeit im In- und Ausland (mehrere Reisen nach Sekten, sondern Volkskirchen sein müßten. Diese dialektische Bezogen- England, den Vereinigten Staaten und Mexiko) erweiterte seine Er- heit von Enge und Weite, Heimat und Welt, Wurzel und Baum aufein- fahrung über das akademische Lehramt hinaus, das durch sie wesentlich ander bildet den Leitfaden von Fricks theologischer Tätigkeit. So wandte bereichert wurde. Frick hat sich über die meisten jeweils aktuellen The- er sich ebenso gegen die sich in der Weltweite verlierende, relativierende Entwurzelung, wie gegen die selbstgewisse, dogmatische, doktrinäre men geäußert, sie wurden durch die Gelegenheit und Zeitlage an ihn Enge. Diese positive Vereinigung der Gegensätze wird motiviert aus herangetragen. Seine Methode war das Gespräch, das dem Partner ge- reformatorischem, biblisch begründetem Glauben. recht zu werden suchte, und sein Ziel, dadurch zu lebendiger syste- matischer Feststellung zu gelangen. Daraus ergibt sich der vermittelnde, Zeigt sich in Fricks theologischem Denken der Wille zur dialek- Einseitigkeiten vermeidende Charakter seines wissenschaftlichen Den- tischen Synthese, so dasselbe in bezug auf einen anderen Gegensatz, kens, das jedoch an den für ihn entscheidenden Punkten der Festigkeit nämlich dem zwischen substantieller Gegebenheit und Geist, zwischen nicht entbehrte. Er hatte einen festen Grund, zeigte aber zugleich eine Realismus und Spiritualismus, konkreter Gestalt und Wesen. Es gibt Beweglichkeit, die ihn zeitlebens mit Abneigung gegen abstrakte dok- keine: wirksame Religion, die sich nicht in irdisch bedingter Gestalt, trinäre Strömungen in Theologie und Praxis erfüllte. Glaube und kon- kretes Leben waren die Normen seiner Forschungen. in Gedanken, Kultus und Organisation, verbunden mit Volks- un Kulturgut darstellte. Das aber ist nur Gefäß. Der Inhalt ist vielmehr So ist Fricks. Leistung nicht zu verstehen ohne seine religiöse das Evangelium, der Hl. Geist, das Reich Gottes, die spirituelle Macht, Persönlichkeit. Er war überzeugter Christ im Sinne der Re- welche sich als Gericht, Kritik, Relativierung, In-Fragestellen des kon- formation Martin Luthers. Diese Bestimmtheit ist noch enger zu fassen; kreten Gefäßes auswirkt. Reformatorischer Glaube bedeutet eine Fröm- 437 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 438 migkeit, die sich nie mit Form und Schale des Konkreten identifiziert, Schriften geschrieben. „Das Reich Gottes in amerikanischer und deut- sondern immer in Distanz und Protest gegen sie wirksam ist. In dieser scher Theologie der Gegenwart‘, 1926; „Das Reich Gottes in der Welt aber gehören beide zusammen, die weltverwurzelte Gestalt ist die Theologie von Luther bis heute‘“, Theol. Blätter 1927; „Die ver- Bedingung der Erscheinung des Hl. Geistes auf Erden. Diese Erkenntnis borgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige Enthüllung‘“ in „Myste- beherrscht sowohl Fricks Theologie als auch seine theologische Behand- rium Christi‘“ 1931; „Über den Sinn des Leides‘“ 1948. Man darf wohl sagen: in diesen Schriften zum Reiche Gottes enthüllt sich das Herz lung der Religionswissenschaft. Dieser Grundzug zeigt sich bei der Darstellung wesentlicher Pro- der Theologie Fricks. Wieder zeigt sich die Verbundenheit von irdischer bleme der Systematischen Theologie. So beim Problem des konkreten, Wirklichkeit und Geist, diesmal unter dem Gesichtswinkel der Zeit, . sicht- und erfahrbaren objektiven Grundes des reformatorischen Glau- nämlich der Zukunft gesehen. Die Herrlichkeit Christi ist noch ver- bens: der Bibel. Frick hat sich zu ihm geäußert in der Schrift: borgen, sie enthüllt sich erst. Daraus folgt für den Christen die Geduld „Wissenschaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel‘“, 1927. im hörenden Warten und’die grenzenlose Hoffnung, die im Gegensatz Weltlich gesehen ist die Bibel das Erzeugnis von Menschen einer be- zu 1.Kor. 13 beinahe als größer denn Glaube und Liebe erscheint. Einmal wird die Gnade Gottes in Christus auch in der Wirklichkeit der stimmten Zeit mit bestimmten Vorstellungen und Gedanken, also ein Dinge offenbar werden. Das ist die urchristlich eschatologische Haltung. Buch wie andere Bücher auch, wenn auch ein menschlich tiefes, ehr- würdiges Buch. Als solches ist sie Gegenstand wissenschaftlicher Erfor- Das Warten in der Hoffnung aber ist ein tätiges. Und hier zeigt sich schung. Deren Ergebnis ist aber gerade die Feststellung ihrer irdischen ein Wesenszug Frickscher Art: die nimmermüde Aktivität im Gestalten Bedingtheit. Wie aber kann sie dann Gottes Wort und Grundlage von und Organisieren, das Bauen und schaffende In-die-Wirklichkeit-Stellen absolutem Glauben sein? Diese Frage kann nicht gelöst werden dadurch, trotz Wissen um die Unfertigkeit alles so Geschaffenen — auf Hoffnung. daß man auf die biblische Wissenschaft verzichtet oder sie ignoriert, Es ist das Größte an Gottes Gnade, daß er zum Mitarbeiter seines zu- im Gegenteil; sie ist bis zur letzten Möglichkeit anzuwenden. Aber sie künftigen Reiches macht schon hier in der Gegenwart, und das gerade durch das Leid. Das ist der gläubige „Sinn des Leides‘“; das ist sagt nicht alles, sie gibt der Bibel nicht ihre Autorität, begreift sie Nachfolge Christi: damit sind ebenso der damals in Amerika verbrei- nicht als die von ihr selbst gemeinte Wahrheit, Dazu bedarf es des tete Entwicklungsoptimismus, die Identifikation von Reich Gottes und „Heiligen Geistes‘‘, des Gotteswunders der Bezeugung, daß das hier geschriebene Wort Gottes Wort ist. Gott selber macht also das ge- Kultur, sowie die- deutsche quietistische Innerlichkeit abgelehnt. Der schriebene Wort zum Worte Gottes. Darum wird die substantielle Ge- Amerikanismus hat eine falsche Dogmatik, der Germanismus eine falsche gebenheit der Bibel durch das Pneuma, den jeweils gegenwärtigen Geist Ethik. Vielmehr muß aus der Innerlichkeit die Tat erwachsen. Sie kann Gottes, durch das testimonium ‚spiritus sancti internum lebendig und das Reich Gottes nicht machen — es kommt von selbst —, sie kann aber wirksam, und — unterliegt auch seiner Kritik, Darum gehören Substanz und darf mitwirken an seiner Offenbarung schon jetzt durch die Ver- und Geist, Bibel und Pneuma zusammen. kündigung der Wunder des Geistes und die Gestaltung der realen Welt. Dasselbe gilt von der Kirche. Ihr hat Frick viel Gedanken- Und das geschieht auch in der Äußeren Mission. Damit sind arbeit gewidmet. Er hat sich dazu geäußert in „Romantik und Realis- wir beim Zentralanliegen der Arbeit Fricks angelangt, das seine Norm mus im Kirchenbegriff‘“, 1929 und in seinem Buch: „Deutschland inner- aus der umfassenden Wahrheit des Verhältnisses von Christus und sei- halb der religiösen Weltlage‘“ 2.A. 1940. Auch hier ist Kirche sicht- nem Reich zur realen Welt und ihren Bedingungen empfängt. Er hat bare, geschichtliche, soziologisch bedingte Substanz, Gegenstand wissen- sich mehrfach und immer wieder schriftlich und mündlich über dies Thema geäußert. Seine Konzeption ist vollständig schon in dem frühen, schaftlicher Erkenntnis. Darauf legt Frick größten Wert, indem er ihre Konkretheit in. Volkstum, Sitte, Brauch, Kultus, Ordnung stärkstens ausgezeichneten Buch: „Die evangelische Mission‘‘, 1922, niedergelegt. betont, sie also als Volkskirche, d.h. als ein Volk womöglich als Gan- Es beginnt mit der von Martin Kähler übernommenen schlagwortartigen zes umfassendes soziologisches Gebilde konkretisiert sehen will. Darum Unterscheidung von Mission und Propaganda und endet mit dem Hin- wendet er sich gegen die „Sekte‘“ als unchristliche Absonderung von der weis auf einen Vortrag von Max Müller. Das Werk bedeutet eine grund- Welt, Absonderung von denen, die „draußen‘“ sind. Denn das Heil soll sätzliche Reinigung der Missionsarbeit von falschem Ziel und falscher allen angeboten werden. Der Universalismus des Heils ist es, der die Methode. Die Mission hatte.sich auf ihren Feldern in nationale Kultur- Volkskirche fordert, in der die „Gerechten‘“ und „Ungerechten“, die propaganda, damit in die Geleise des Imperialismus verloren, dessen Gläubigen, Halb- und Ungläubigen beisammen sind. Als solche hat sie Höhe der' Missionsartikel des Versailler Vertrags anzeigt, ebenso auch „Volksorganischen‘‘, vielleicht besser „gesellschaftsorganischen‘“ Cha- verloren in die Propagierung einer europäisch bedingten Dogmatik. An rakter, der durch Ordnung, Brauch und Sitte geprägt ist. Sie aber ist ihre Stelle muß das Gespräch treten, das sine ira et studio zu erkennen erst Substanz und als solche nicht die wahre, reine Kirche. Hier hat versucht, welcher Art die fremde Religion ist und unter welchen na- Frick immer wieder auf Luthers Ausführungen in .der „Deutschen türlich-kulturellen Bedingungen das Missionsvolk lebt. Mission ist er- Messe‘ zurückgegriffen, in denen er von den Hausgemeinden spricht kennende Auseinandersetzung des christlichen Glaubens mit den Mis- derer, die „mit Ernst‘“ Christen sein wollen, die aber nicht als sich ab- sionsvölkern. So wurde Frick aufmerksam, unter besonderer Schätzung sondernde Sekten in Erscheinung treten dürfen. Sie bedeuten vielmehr der Werke von Gutmann, auf die Bedeutung des Volksguts für die den „Kern‘‘ der Volkskirche, den eigentlichen, aber im Ganzen nicht Mission (vgl. „Christliche Verkündigung und vorchristliches Erbgut‘ verwirklichten Sinn der Volkskirche. So wird unterschieden zwischen 1938), sowie auf die Struktur der fremden Hochreligionen, die nicht „Bekenntniskirche‘‘. und „Volkskirche‘“, die aber ungesondert unter- und selten eine formale Parallele zur Entwicklung des Christentums dar- miteinander leben. Die letztere muß aus pädagogisch-missionarischen stellen. Hier ist etwas weder durch Gewalt, noch durch Beweise aus- ründen sein, indem sie zu christlicher Betätigung und Erziehung an- zurichten, sondern nur, wie schon Max Müller es sieht, durch die Selbst- hält, das Heil allen anbietet, sie in eine volkspädagogische Ordnung darstellung christlichen Seins, durch die stille Wirkung des Zusammen- stellt, freilich das Heil selbst nicht geben, sondern nur vor alles Volk lebens ohne direkte Bekehrungsversuche. Diese Gedanken gipfeln in instellen kann. Frick wirft in dem oben erwähnten Buch in geschicht- der methodischen Anweisung: der Missionar solle nicht religiös etwas tun; denn der christliche Glaube muß von selbst kommen, sondern licher Erinnerung an Mittelalter und Luther mit Recht die Frage der <hristlichen Einheitskultur auf, freilich ohne sie klar zu beantworten. etwas sein (aus welchem ‚Sein das Tun freilich spontan folgt) — eine T scheint an ihre Stelle den „religionsbejahenden Staat‘“ mit der Auffassung, die ganz dem gerecht wird, was das Evangelium wie. Luther Pfli t zum „religionspädagogischen Diakonat‘“ zu setzen. Ob und in- von der Entstehung des christlichen Glaubens und vom Kommen-vqn wieweit das möglich ist, kann hier nicht erörtert werden, jedenfalls Gottes Reich wissen. aber at er ein wichtiges Problem, nämlich das Verhältnis von welt- Diese Problematik der modernen Mission führt mit unausweichlicher lichem S taat und christlicher Kirche gesehen und es über die Brücke der Konsequenz zur Religionswissenschaft, genauer — denn „Volkso: rganischen‘ Kirche zu lösen versucht. Daß diese Lösung für den Religionswissenschaft hat es schon immer gegeben — zum Einbau der nationalsozialistischen Staat eine Täuschung war, daraus kann Frick kein wissenschaftlichen Darstellung der Religionen in die christliche Theo- Orwurf gemacht werden. Er hat versucht, für die Kirche mit dem da- logie. Frick hat mit dieser Forderung große Vorläufer, Ich nenne nur maligen Staat zu einem theoretisch fundierten Modus vivendi zu kom- Schleiermacher, Ernst Troeltsch und Rudolf Otto. Er selbst hat eine men, und sich dabei auf die offiziellen Äußerungen dieses Staates selbst „Vergleichende Religionswissenschaft‘“, 1928 (Göschen), veröffentlicht, beruf en. Schuld an der Täuschung ist nicht Frick selbst, sondern die und zwar als evangelischer Theologe. Ihre Notwendigkeit für die amalige Staatsführung, die mit ihren religionspositiven Äußerungen christliche Theologie geht mit Recht aus dem Frickschen. Verständnis d as deutsche Volk betrogen hat. An dieser Stelle darf ich nicht uner- Wähnt lass der Mission hervor. Denn: wenn überhaupt das Christentum allen F en, daß unter Führung von Frick die Marburger Theologische Völkern gepredigt werden soll, dann muß der Theologe wissen, akultät im Herbst 1933 in einem veröffentlichten Gutachten sich ein- zu welchen Religionen sich die Missionsvölker bekennen. Er muß die eutig gegen die Ausdehnung des Arierparagraphen auf die Kirche zur Möglichkeit des Vergleiches haben. Religionswissenschaft ist somit die ehr gesetzt hat. notwendige Voraussetzung für das Recht und den Sinn der modernen Die Gedanken über Kirche führen zur Frage nach dem Reiche Mission. Damit aber erhebt sich ein schwerwiegendes Problem der mo- Ottes, jenem zentralen Begriff des Evangeliums, aus dessen Ver- dernen Weltkultur überhaupt und insbesondere der christlichen Theo- Ständnis jeweils auf die wesentliche theologische Grundhaltung ge- logie, das Troeltsch unter dem Titel zusammengefaßt hat: Die Ab- schlossen werden kann. So ist es auch bei Frick. Er hat zur Klärung des- solutheit des Christentums und die Religions- sen, was Reich Gottes nach evangelischem Verständnis ist, mehrere geschichte. Ist es nicht so, daß, wenn die Konsequenz der Mis‚.sion 440 439 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 zur Religionsgeschichte führt, dann die weitere Konsequenz die der Bibliographie Heinrich Frick Relativierung aller Religionen, auch des Christentums wäre, also die Mission mit der Absicht, Christentum zu verbreiten, in Wahrheit im Zusammengestellt von Käthe Neumann, Marburg/L. (Diese Zusammenstellung bietet nur eine Auswahl aus den Rückschlag seine Relativierung bewirke und ihr das Recht zur Missio- Schriften Heinrich Fricks. Fortgelassen sind die nicht wenigen Arbeiten nierung nähme? Die Mission also sich selbst aufhebe? zur Praktischen Theologie, zur Kirchen- und Universitätspolitik, außer- Frick hat dieses Problem natürlich gekannt und gewußt, daß es mit Hilfe von Wissenschaft allein nicht zu lösen ist. Er hat in dem dem die zahlreichen Rezensionen in theologischen Zeitschriften und die Zeitungsaufsätze. Ein unveröffentlichtes vollständiges Verzeichnis seiner Göschenbändchen auch nicht den Versuch dazu gemacht. Aber er hat Werke ist in der Religionskundlichen Sammlung der Universität Mar- ihn später in der Schrift: „Das Evangelium und die Religionen‘‘, 1933, burg/L., Schloß 1, vorhanden.) unternommen. Die Möglichkeit einer Lösung sieht er in einer Unterschei- dung, die wir schon bei ihm angetroffen haben, und die in der Evan- 1. Bücher und Broschüren gelischen Theologie heute allgemein gemacht wird — der Unterscheidung zwischen konkreter, durch menschliche Bedingungen bestimmten Ge- 1917 Nationalität und Internationalität der christlichen Mission. Gü- stalt und dem Wesen des treibenden Kerns. Die erstere ist „Religion“, tersloh: Bertelsmann 1917. XVI, 152 S. 1919 Ghazalis Selbstbiographie. Ein Vergleich mit Augustins Kon- der zweite „Evangelium‘‘. Danach ist das Christentum als geschichtlich fessionen. Leipzig: Hinrichs 1919. 845$S. (Veröffentlichungen d. in Erscheinung tretende Gestalt Religion unter Religionen, relativ wie diese auch, während Evangelium Wesen und Kern aller Religion Forschungsinstituts f. vergl. Religionsgesch. an d. Univ. Leipzig. darstellt. So würde die Begegnung des Christentums mit den Fremd- Nr. 3.) religionen, also die Mission, eine doppelte positive Wirkung haben. 1922 Die evangelische Mission. Ursprung. Geschichte. Ziel. Bonn & Sie würde das Christentum seine eigene menschlich bedingte Relativität Leipzig: Schroeder 1922. 4455. (Bücherei der Kultur u. Ge- erkennen lehren, es veranlassen, sich aufrütteln zu lassen, es vom Glau- schichte. Bd. 26.) ben an seine menschlich bedingte Form zu befreien und es zur Erkennt- 1923 Anthroposophische Schau und religiöser Glaube. Eine verglei- nis seines wahren Inhalts, des Evangeliums zurückzuführen. Während chende Erörterung. Stuttgart: Strecker & Schröder 1923. XI, 159 S. der Dienst des Evangeliums an den Fremdreligionen darin bestünde, Religiöse Strömungen der Gegenwart. Das Heilige und die Form. ihr Sehnen, das sich aus ihrem Kern nicht erfüllen lasse, durch das Leipzig: Quelle & Meyer 1923. VII, 1405. (Wissenschaft u. Bil- Evangelium zu befriedigen. Diese Erweckung der Fremdreligionen zur dung. 187.) Erkenntnis ihres wahren Heilsverlangens ist dadurch vom Evangelium her möglich, weil es in Christus schon erfüllt is t und in der Rückschau 1924 Vom Pietismus zum „Volkskirchentum‘‘. Ein Beitrag zur Frage offenbar wird. Von der Erfüllung her wird Mangel und Sehnsucht be- nach dem deutschen Gepräge der Mission, Gütersloh: Bertels- wußt. So wären die Religionen ein Bestandteil der „allgemeinen Offen- mann 1924. 55 S. (Missionswiss, Studien 1.) 1926 Das Reich Gottes in amerikanischer und in deutscher Theologie barung‘, die die Frage nach der speziellen Offenbarung erhebt, die in Christus angeboten wird. Das wäre die Wirkung der christlichen Mission. der Gegenwart. Gießen: Töpelmann 1926. 225. (Vorträge der Es mag fraglich sein, ob diese Lösung des Problems der Absolut- theol. Konferenz zu Gießen. 43. Folge.) 1927 Mission oder Propaganda? Gießen: Töpelmann 1927. 365. (Aus heit des Evangeliums angesichts der‘Religionen, in diese das Christen- der Welt der Religion. Religionsgesch. Reihe. H. 11.) tum eingeschlossen, zureicht, jedenfalls ist ein beachtenswerter Ansatz Wissenschaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel. Tü- gemacht. Es ist Sache der Systematischen Theologie, von da her weiter bingen: Mohr 1927. 365, zu arbeiten und dem, was für den glaubenden Christen unerläßlich ist, (Sammlung gemeinverständl. Vor- gedanklich-begrifflichen Ausdruck zu verleihen. Das Verhältnis von träge ... 124.) Theologie und Religionswissenschaft ist bis heute noch nicht geklärt, 1928 Vergleichende Religionswissenschaft. Berlin & Leipzig: de Gruy- was in der Praxis der nicht seltene Rückfall in die dogmatische Primi- ter 1928. 134 S. (Sammlung Göschen 208.) tivität der einseitigen Verteilung von Licht und Schatten oder die Ver- 1929 fallenheit an die allgemeine Relativierung verrät. Zu ausführlicher po- Romantik und Realismus im Kirchenbegriff. Eine theologische Auseinandersetzung mit O, Dibelius, E. Stange und E. Peterson. sitiver Kritik des Frickschen Lösungsversuchs ist hier weder Gelegenheit Tübingen: Mohr 1929. 475. (Sammlung gemeinverständlicher noch Raum. Ich darf, was meine Stellungnahme betrifft, auf meinen Vorträge ... 137.) » a E Aufsatz „Das völkische Verständnis der Weltreligionen und die Abso- 1931 Was verbindet uns Protestanten mit der heiligen Elisabeth? Tü- Jlutheit des Christentums‘“ in „Rudolf-Otto-Ehrung‘“, Berlin 1940, verwei- bingen: Mohr 1931. 245. sen. Möchte die Erkenntnis Fricks von Methode und Ziel der Mission, träge ... 156.) (Sammlung gemeinverständl. Vor- die in der Ablehnung dessen, was er „Propaganda‘ nennt, zusammen- gefaßt ist, die Theorie und Praxis der Missionstätigkeit bestimmen, 1932 Maranatha. Die verborgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige Enthüllung. Berlin: Furche-Verl, 1932. 33 5. (Stimmen aus der was angesichts der heutigen Neigung zu dogmatischer Konzentration deutschen christl. Studentenbewegung. H. 72.) nicht selbstverständlich ist. 1933 Frick hat außer seiner theoretisch wissenschaftlichen Tätigkeit viel Das Evangelium und die‘ Religionen. Mit 2 Bildtafeln, Basel: organisatorische ‚Arbeit geleistet. Jahrzehnte hat er sich um die Ver- Reinhardt 1933. 545, (Vortrag auf der Basler Missionswoche 1932.) Ins Englische übers. unter dem Titel: The Gospel, Chri- wirklichung des „Schloßplans‘‘ bemüht, d.h. um die Verwendung des stianity and other faiths. Transl. by J. Haire. London 1938. Marburger Schlosses und seiner Nebengebäude für die theologische und 1934 Sinn und Recht der Mission. Gießen: Töpelmann 1934. 125. religionswissenschaftliche Forschung. Dieses Ziel konnte er einige Jahre vor seinem Tode erreichen. Dazu kam seine intensive und kluge Mit- 1936 Deutschland innerhalb der religiösen Weltlage. Mit 10 Karten arbeit an der Universitäts-, Missions- und Kirchenpolitik. Neben andern im Text. Berlin: Töpelmann 1936. IX, 2735. 2. veränderte Ämtern war er Vorsitzender des von ihm gegründeten deutschen Aufl. 1941. Zweiges der internationalen Vereinigung für das Studium der Reli- 1938 Christliche Verkündigung und vorchristliches Erbgut. Mit 14 Bild- gionsgeschichte. Durch diese Inanspruchnahmen ist vielleicht manches Problem seiner theoretisch-wissenschaftlichen Arbeit nur Ansatz, jeden- beilagen. Stuttgart & Basel: Ev. Missionsverl. 1938. 525. (Basler Missionsstudien. N. F, Nr. 16.) falls aber Anregung geblieben. In der Lebensleistung als ganzer hat 1946 Das christliche Menschenbild, Gießen: Schmitz 1946. 31 5S.(Vor- er sich als evangelischer Christ auch darin erwiesen, daß gewiß der träge der Ev. Studentengemeinde Marburg/L. H. 3.) Kern seines Glaubens auf dem Satz ruhte: Rechtfertigung allein aus dem Glauben, nicht durch Werke; daß aber der Glaube ohne Werke Über den Sinn des Leides, Gießen: Schmitz 1946. 23 S. (Vorträge tot ist. Alle seine Bemühungen um die theologisch-gläubige Darstellung der Ev. Studentengemeinde Marburg/L. H. 4.) 2. Aufl. 1948. ia dr mmm Ba des Evangeliums waren begleitet von dem leidenschaftlichen Willen zur 1952 Albrecht Dürers Holzschnitte als Schlüssel zur Offenbarung Jo- hannis, Nachgelassenes Manuskript, dessen Herausgabe vorge- Verwirklichung in der Welt der Realität. Aus dem Glauben die Tat, sehen ist. die Gnade der Mitarbeit an dem noch verborgenem Reich Gottes, an seiner Sichtbarmachung, soweit es unter den Bedingungen, unter denen wir leben, möglich ist. 2 Aufsätze in Sammelwerken und Zeitschriften Ein durch alle körperlichen Widerstände hindurch tätiges Leben 1921 Religiöser Menschheitsbund. Tagung auf der Wartburg am 2. 10. ist abgeschlossen. Es ist uns, den Lebenden, aufgegeben, die Arbeit an 1920. In: Die Eiche, München. Jg. 9, 1921, Nr. 3, S. 273—76. der Verkündigung und Verwirklichung des Evangeliums von Jesus Chri- 1922 Anthroposophie und evangelische Theologie. In: Die Christl. stus, Fricks Anregungen kritisch aufnehmend und sie ergänzend, mit Welt. Jg. 36, 1922, Nr. 17, Sp. 296—306. Wort und Tat fortzuführen. Das Rätsel des Missionsbefehles. Besprechung eines neuen Lö- sungsversuches. In: Zs. f. Missionskunde u. Religionswiss., Ber- Marburg/Lahn Georg Wünsch lin. Jg. 37, 1922, H. 6, S, 182—87., 1923 Der Katholizismus nach Friedrich Heiler und das Problem kon- 441 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 442 fessioneller Wesenbestimmung überhaupt. In Theol. Blätter, 1935 Wider die Skepsis in der Leben Jesu-Forschung. In: Zeitschrift Leipzig. Jg.2, 1923, Nr.7, Sp. 164—69. Ausg. B. f. Theol. u. Kirche. N.F. Jg. 16, 1935, H. 1, S. 1—20. 1925 Was trennt und was eint die Konfessionen? In: Der Morgen, Der Begriff des Prophetischen in Islamkunde und Theologie. In: Berlin. Jg. 1, 1925, H. 2, S. 137—47. Festschrift für Paul Kahle, Leiden: Brill 1935. S. 79—94. 1926 Der Katholisch-Protestantische Zwiespalt als religionsgeschicht- 1937 Die religiöse Weltkrise der Gegenwart. In: Die Welt im Fort- liches Urphänomen. Nach einem Vortrag. In: Kairos. Zur Geistes- schritt. Gemeinverständl. Bücher des Wissens u. Forschens der lage u. Geisteswendung. Hrsg. v. Paul Tillich. Darmstadt: Reichl Gegenwart. R. 1, Buch 10. Berlin: Herbig 1937. 1926. S. 345—384. Die außenpolitische Bedeutung der evangelischen Kirchenfrage. Der Protestantismts im Kampf der Weltreligionen. In: Der Pro- In: Glaube und Volk in der Entscheidung, Frankfurt/M. Jg.6, testantismus der Gegenwart...hrsg. v. Gotthilf Schenkel. Stutt- 1937, H. 4, S. 74—79. gart: Bohnenberger 1926. S. 237—64. Neue Ausg.: 1929. 1938 Rudolf Otto innerhalb der theologischen Situation. In: Zeit- Is a conviction of the superiority of his message essential to the missionary? In: International Review of Missions. Vol.15, 1926, H47283150 schrift für Theologie u. Kirche, Tübingen. N.F. Jg.19, 1933, No. 60, S5. 625—46. Die Kirche im öffentlichen Leben Amerikas. In: Hess. Hochschul- Die Religionskundliche Sammlung der Universität Marburg. Vortrag auf dem 1IX. deutschen Orientalistentag in Bonn, zeitung, Darmstadt. Jg. 15, 1926, H. 5, S. 49—52. 2.9. 1938. In; Zeitschrift der Deufschen Morgenländ. Gesellsch. Die inneren Missionsgründe nach deutscher und amerikanischer Bd. 92, 1938, S. 369—77. Auffassung. Vortrag auf der Brandenburg. Missionskonf. am 13. 4. 1940 1926 zu Berlin. In: Neue allg. Missionszeitschr., Gütersloh. Jg. 3, Das christliche Ja zur Natur. Ein Olympiade-Vortrag. In: Rudolf 1926, H. 7—8, S. 193—204 u. 243—54. Otto-Ehrung. Hrsg. v. Heinrich Frick. Berlin: Töpelmann 1940. S. 62—82. (Aus der Welt der Religion. Religionswiss. Reihe, N. F. 1927 Theologisches Gewissen und Liturgie. Zur Revision des Common H. 1—3.) Prayer Book. In: Monatschrift f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst, 1942 Göttingen. Jg. 32, 1927, H. 4—5 u. H. 6. / Die dynamische Denkweise des Protestantismus. In: In Deo omnia Das Reich Gottes in der Theologie von Luther bis heute. In: unum. Zu Friedrich Heilers 50. Geburtstag. München: Reinhardt Theol. Blätter, Leipzig. Jg. 6, 1927, Nr.5, Sp. 134—37. Ausg. B. 1942. S, 216—29. Mission und fremdes Volkstum. In Ev. Missionszeitschrift, Theologische Woche in Canterbury, 2.—8. April 1927. Thema: Stuttgart. Jg. 3, 1942, H. 2, S. 39 ff. u. H. 3/4, S. 68 ff. Das Reich Gottes, In: Die Christl. Welt. Jg. 41, 1927, Nr. 10, 1943 Sp/478—482. Regionale Religionskunde. Georeligiöse Erwägungen zum Zu- 1928 Missions- und Religionswissenschaft als theologische Disziplinen. sammenhang zwischen Boden und Religion. In: Zeitschrift f. Geo- In: Deutsche Theologie. Bericht über den 1. deutschen Theolo- politik, Berlin. Jg. 20, 1943, H. 8, S. 281—91. Religiöse Kunst im kolonialen' Umbruch. M. 17 Abb. In: Kolo- gentag zu Eisenach 1927. Hrsg. v. A. Titius. Göttingen: Vanden- niale Rundschau, Berlin. Jg. 33, 1943, H. 6, S. 309—22. hoeck & Ruprecht 1928. S. 160—67. 1944 Christologie im deutschen Protestantismus der Gegenwart. In: Zur Diskussion um „das Heilige“ nach Rudolf Otto. In: Theol. Theol. Blätter, Leipzig. Jg.7, 1928, Nr. 10, Sp. 244—48. Literaturzeitung. Jg. 69, 1944, Nr. 1/2, Sp. 1—10. A Der europäische Protestantismus, für Amerikaner dargestellt. In: Christliche Grundbegriffe in ihrer Besonderheit gegenüber Fremd- Die Christl. Welt. Jg. 42, 1928, Nr. 20, Sp. 979 ff. religionen. In: Ev. Missionszeitschr. Jg.5, 1944, H.1ı, S.193 —205, 1929 Die gestaltenden Kräfte des westlichen Protestantismus und die 1947 protestantische Einheit. In: Protestantismus als Kritik'und Ge- Einführung in das Studium der evan gelischen Theologie. Hrsg. v. staltung. Hrsg. v. Paul Tillich. Darmstadt: Reichl 1929. S. 103— Heinrich Frick, Gießen: Schmitz 1947. 157 S. 44. (Kairos. Buch 2.) Darin: Systematische Theologie. S. 90—121. 1948, 2. erweiterfe Aufl. Die Mission in Zahlen und Zeichen, In: Neue allg. Missionszeit- schrift, Gütersloh. Jg. 6, 1929, H. 3, S.72—81. 1950 Zwei Kongresse für Religionswissenschaft: Marburger Schloß- Über den Ursprung des Gottesglaubens und die Religion der kongreß 28.8.—1.9. 1950. VII. Kongreß für Religionsgeschichte Primitiven. In: Theol. Rundschau, Tübingen. N.F. Jg. 1, 1929, zu Amsterdam 4.—9.9, 1950. In: Theol. Li teraturzeitung. Jg.75, H. 4, S.241—265 u. Jg.2, 1930, H. 2, S. 65—93. 1950, Nr. 10, Sp. 633—37, 1930 Ökumenische Bewegung. In: C. Schweitzer, Das religiöse Deutsch- Die aktuelle Aufgabe der Religionsphänomenologie. In: Theol. land der Berlin: 1930. Bd.2, Literaturzeitung. Jg.75, 1950, Nr. 11, Sp. 641—46. S. 342—69. Gegenwart, Hochweg-Verl. 1951 Birger Forell, Heinrich Frick, Friedrich Heiler: Religionswissen- The religious situation in Germany. In: Review of the Churches, schaft in neuer Sicht. Drei Reden über Rudolf Ottos Persönlich- London. Vol.7, 1930, No. 4, S. 577—85, keit und Werk anläßlich der feierlichen Über. gabe des Marburger 1931 Schlosses an die Universität 1950. Marburg: Elwert 1951. 265. Ideogramm, Mythologie und das Wort. Gotha: Klotz 1931. 20 S. 1952 (Marburger Theol. Studien, Rudolf Otto-Festgruß, H. 3.) Der Islam zwischen Ost und West. Zur Phänomenologie Wilhelm Diehl als kirchlicher Erzieher. In: „Ich dien“. Festgabe z. einer Weltreligion. Beitrag zu: Mahäyäna. Festgabe für Friedrich 60. Geburtstag von Wilhelm Diehl. Darmstadt: Wittich 1931. Heiler zum 30. Januar 1952 von Freunden und Schülern. In: . 39—50, Ökumenische Einheit. Jg. 3, 1953, H. 2. Die verborgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige Enthüllung. n: Mysterium Christi. Christologische Studien britischer und 3. Als Herausgeber war Frick tätig in: deutscher Theologen. Hrs g. v. George K.A. Bell u. Adolf Deiß- mann., Berlin: Furche-Verl, 1931. S. 299—331. 1926 Das Heilige und die Form. Beihefte zur Monatschrift für Gottes- In der engl. Ausg. unter dem Titel: The hidden glory of Christ dienst und kirchl. Kunst. Hrsg v. Heinrich Frick. Göttingen: Van- and its comi ng revelation, 1930. denhoeck & Ruprecht 1926 ff. 1932 Allgemeine Offenbarung und Missionsarbeit. In: Botschafter an 1931—1941 Religionskundliches Beiblatt. In zwangloser Folge hrsg. v. Christi Statt, Hrsg, v. 1932. .S. 81—103. artin Schlunk, Gütersloh: Bertelsmann Heinrich Frick. Jg. 1—11. Marburg 1931—39; Stuttgart: Ev. Mis- (Veröffentl. der missionsliterar. Verlegerge- sionsverl. 1940—41. Mit zahlreichen eigenen Beiträgen, meinschaft.) 1931 Marburger Theologische Studien. Hrsg. v. Heinrich Frick. H. 1—6: 200 Jahre Brüdermission. Zum 21. August 1932, In: Die Christl. Welt. Jg. 46, 1932, Nr. 16, Sp. 723—28. Rudolf Otto-Festgruß. Aufsätze eines Kollegenkreises zu Rudolf’ 1933 Aus der Welt der Mission. In: Ottos 60. Geburtstag. Gotha: Klotz 1931. Die Christl. Welt, Jg.47, 1933, 1940 Aus der Welt der Religion. Forschungen und Berichte. Nr. 7, Sp. 324—26. Darin: Religionswiss. Reihe N. F. hrsg. v. Heinrich Frick, H, 1—3 1934 Die deutsche evangelische Kirche in ökumenischer Sicht. In: Die Rudolf Otto-Ehrung. Berlin: Töpelmann 1940. Christl. Welt. Sp.727—732, Jg.48, 1934, Nr.15, Sp.679—686 u. Nr. 16, 1947 Einführung in das Studium der Evangelischen Theologie. Hrsg, v. Heinrich Frick. Gießen: Schmitz 1947. 157 5. 2. Aufl. 1948. 1785 443 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 444 n BERICHTE UND MITTEILUNGEN im folgenden die ganze Stelle nocfnmals zitiert? um von ihr ausgehend Zur Übersetzung Kierkegaards zu zeigen, worum es sich handelt. Das dänische Original lautete: ” .; der bor, christeligt, ikke Der nachstehende Beitrag des Ordinarius für germanische slaaes af paa Fordringen, ei heller den forties — istedetfor at gjore Hores bor For- Philologie an der Äbo-Akademi W.Wolf wurde der Schriftlei- Indrommelse og Tilstaaelse sig selv betraffende.. tung der ThLZ bereits vor längerer Zeit in Form eines offenen dringen; og jeg forstaaer det Sagte som sagt alene til mig — at jeg Briefes übergeben. Er wird um der Wichtigkeit der Sache willen maatte lare ikke blot at henflye til ‚Naaden‘, men at henflye til den .. trotz der Bedenken veröffentlicht, welche die Schriftleitung einer i Forhold til Benyttelsen af ‚Naaden . Rezensionszeitschrift gegen offene Briefe haben muß. Leider haben besondere Umstände die Publikation bis heute aufgeschoben. Eines Hieraus hatte Hirsch (ich zitiere mit den Sperrungen Richters) fol- Urteiles über die Sache müssen die Herausgeber sich enthalten, da gendes gemacht: ‚Man soll christlich nicht von der Forderung ab- schlagen (sic!), oder gar sie verschweigen — statt daß man wider sie beide die dänische Sprache nicht beherrschen. Über die Absicht, seine eigene Person etwas einräumt und eingesteht...Hören soll welche er mit seinem offenen Brief verfolgt, äußert W.Wolf sich man die Forderung: und ich verstehe das Gesagte als allein zu mir ge- ä in einem Brief an die Schriftleitung ausführlicher: „Was hier helfen sagt — daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzufliehen zur ‚Gnade‘, kann, ist nur, daß man einmal, was ich versucht habe, an einem sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich die ‚Gnade‘ klaren Beispiel zeigt, wie die Dinge (leider) liegen und dadurch gebrauche.‘“ Hiergegen opponiert sich Richter mit gutem Grund; aber auffordert, sorgfältiger und genauer mit der Arbeit des Übersetzens was sie dagegenstellt, ist folgendes: „Die im Deutschen unverständ- zu werden. — Auffällig ist, und das hängt hiermit zusammen, daß liche Konstruktion H.s ‚abschlagen von einer Forderung‘ ist selbst als die einheimische dänische Kgd-Literatur nur einen bescheidenen Nachbildung der dänischen Konstruktion nicht berechtigt! Wie jedes Bruchteil dessen ausmacht, was im Ausland über ihn geschrieben gute dänisch-deutsche Wörterbuch beweist, heißt afslaa = ablehnen, wird, und das, laut Aussage dänischer Kgd-Forscher, deshalb, weil verweigern, ‚paa‘ heißt niemals ‚von‘, sondern ‚an, auf‘. Es würde am mehr als die Hälfte der entstehenden Probleme auf Mißverständ- sinngemäßesten sein, zu übersetzen: ‚An der Forderung darf nichts ab- Wenn die durch den Aufsatz von gelehnt werden.‘ Da aber Kgd. nicht setzt ‚intet = nichts‘, sondern nissen des Textes beruhen!‘“ ikke = ‚nicht‘, kann man, wenn man diesen Unterschied bewahren will, L. Richter in ThLZ 1952, Sp.141—148: „Konstruktives und De- struktives in der Kierkegaard-Forschung‘“ ausgelöste Diskussion, nur den Sinn in deutscher Konstruktion übertragen wiedergeben: ‚Christ- welche in dem offenen Brie£f von W. Wolf und dem von der Schrift- lich darf man au f diese Forderung nicht ablehnend antworten, sie darf Jeitung erbetenen Schlußwort von L.Richter ihren Niederschlag auch nicht verschwiegen werden — um anstatt ihrer Einräumung(en) und Zugeständnis(se) sich selbst betreffend zu machen.‘ Was H. im End- gefunden hat, den Dienst tut, diesen Mißverständnissen Kierke- A teil dieses Satzes übersetzt, bringt das Gegenteil dessen heraus, was p WE A gaards abzuhelfen, so ist Wichtiges erreicht. Kgd. sagen wollte: ‚Statt daß man wider seine Person etwas ein- räumt‘ ist kein logischer Gegensatz zum Vorangegangenen, wie dies Sehr geehrter Herausgeber! die Kgdsche Infinitivkonstruktion ‚istedetfor at‘ ‚um statt dessen‘ (was nicht gleichbedeutend ist mit ‚statt daß‘) klar verlangt. ‚Einräumen Nachdem ich nicht ohne großes Interesse in der Theologischen wider‘ ist das Gegenteil von dem, was Kgd. sagt, nämlich ‚sich selbst | Literaturzeitung 1952, Sp. 141 ff. die kritischen Ausführungen L. Rich- betreffend‘ = zu seinen Gunsten. Der ganze Passus will be- ters über „Konstruktives und Destruktives in der neuesten Kierke- sagen: ‚Der Christ darf die Forderung weder durch Ablehnen noch durch | gaard-Forschung‘‘, besonders aber ihre Polemik gegen E. Hirschs neue Verschweigen beseitigen, um statt dessen sich selbst Zugeständnisse Kgd-Übersetzung mehrmals genau durchgelesen und überprüft habe, einzuräumen.‘ Dies kann man erst auf mühsamen Umwegen aus der un- möchte ich Sie bitten, folgenden Passus bei Gelegenheit in Ihrer Mo- deutschen, den Wortsinn dreimal nicht unerheblich verändernden ‚Wort- natsschrift abdrucken zu lassen: montage‘ von E. H. unter Heranziehung des dänischen Originals er- Es ist, wie aus der Diskussion bereits seit langem hervorgeht, nicht mitteln ... Dies gilt auch für den zweiten Teil der hier vorgelegten leicht, einen philosophischen Text mehr oder weniger abstrakten In- Stelle. Was soll die unklare undeutsche Konstruktion H.s bedeuten: ‚sondern zu ihr hinfliehen um des willen, wie ich die Gnade ge- halts ins Deutsche zu übertragen, und es ist umso schwerer, wenn es brauche.‘? Man kann in solchen Fällen den des Dänischen unkundigen sich, wie im Falle Kgds., um eine Fremdsprache handelt, die, wie das Lesern nur raten, das unverständliche Deutsch H.s durch Nachschlagen Dänische, dem Deutschen so nahesteht, daß man glaubt, sie ohne wei- des Betreffenden in der ersten Übersetzung von Gottsched und teres in seine Muttersprache umsetzen zu können. Sie tut dies nämlich nur scheinbar, um dann plötzlich, und zwar wo es der ungeübte Über- Schrempff aufzuhellen. Oft sind gerade die bei H. verworrenen Stellen setzer am wenigsten erwartet, vollkommen abzuspringen und große An- durch die größere Sorgsamkeit bei seinen Vorgängern stärker im Sinne forderungen an sein tatsächliches Können, mitunter auch an seinen des dänischen Originals klar zu bekommen, als man annehmen dürfte, So auch hier, wo Gottsched schreibt: ‚Die Forderung muß gehört wer- sprachlichen Spürsinn zu stellen. , Hauptfrage muß allerdings hierbei den: und ich verstehe das Gesagte wie allein zu mir gesagt, daß ich sein — und es ist gut, wenn man sich prinzipiell über sie Rechenschaft nicht nur meine Zuflucht zur Gnade'‘ nehmen lernte, sondern dies so ablegt, ehe man zu übersetzen beginnt —, was eigentlich der Zweck täte, daß ich sie als ‚Gnade‘ benutzte.‘ Dies kommt dem dänischen Ori- der erstrebten Übertragung sein soll? Will ich in mehr oder weniger ginal weit näher. Keinesfalls durfte man wie H. ‚i Forhold til‘ = ‚im eleganter Form wiedergeben, was ich zu lesen glaube?, will ich, aus Verhältnis zu‘ durch ‚um des willen‘ ersetzen. Was heißt dies meiner mehr oder weniger gründlichen Kenntnis eines Verfassers heraus seinen Gedankeninhalt frei nachschaffen?, oder will ich etwa, und zwar übrigens im normalen Deutsch? Das dänische ‚i Forhold til‘ kann be- unter Ausschaltung aller subjektiven Zutaten und aus der strengen Ver- wahrt werden in der sinngemäßen Wiedergabe ‚sondern zu ihr hin- fliehen in dem Maße wie ich die Gnade ergreife.‘ War es zu antwortung dem tatsächlich geschriebenen Wort gegenüber, dem Leser viel verlangt, daß E. H. bei allen Zweifelsfällen sich selbst durch Ver- das und nur das vermitteln, was buchstäblich in meiner Vorlage steht? gleich mit anderen Übersetzern überprüft?“ Meines Erachtens kann bei der Übersetzung eines Philosophen wie Kgd. nur die letztere Alternative,in Frage kommen. Alles andere wäre näm- Betrachten wir nun einmal selbst den Text! Da steht zunächst das EB lich bestenfalls Kommentar und hätte in etwaigen Anmerkungen, Wort „christeligt‘“ deutlich zwischen zwei Kommata eingeschlossen, was 5 a Vor- oder Nachschriften seinen Platz — oder aber es wäre Lüge, besagen will, es ist als verkürzter, eingeschobener Satz aufzufassen und n mehr oder weniger grobe Verfälschung der Wahrheit. Es sei gerne meint „christlich gesprochen, christlich gesehen, christlich aufgefaßt‘‘. zugegeben, daß Hirschs Kgd.-Übersetzung dem Laien der Kgd.- Das t am Ende des Worts ist nämlich das Zeichen des Neutrums bzw. K N Forschung — und ich bin ein solcher — mit all ihren zweckwidrigen Adverbs und will als solches in Rechnung gezogen werden. Das schwe- Seltsamkeiten und Verkünstelungen geradezu bodenlos erscheinen muß, bende „christlich‘‘, sowohl bei Hirsch wie auch bei Richter, kann viel- B aber es scheint mit der Art, wie L. Richter ihren Text liest und kommen- leicht nicht gerade als Fehler angekreidet werden; es verdunkelt jedoch tiert, leider kaum besser zu stehen. Dies geht mit aller Deutlichkeit einen an sich schon schwierigen Text, da man beim Lesen erst einen aus den in Sp. 145/6 zwecks Bekämpfung der Hirschschen Übersetzung Augenblick nachdenken muß, worauf es sich eigentlich bezieht. — „Von erangezogenen Beispielen hervor und muß, ich gestehe es gern, auf einer Forderung abschlagen‘“ ist kein Deutsch, wenigstens, wenn es je existierte, seit dem 14./15. Jahrhundert nicht mehr, und im Zusammen- einen Berufsphilologen geradezu erschreckend wirken. Es sei deshalb 445 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 446 ‘ hang einer Kgd.-Übersetzung, die den Anspruch erheben muß, vom durch ein „wie ich.. eine deutliche Interpretation; im Grundtext Leser verstanden zu werden, heller Unfug. (Es handelt sich ja doch wohl steht hiervon ebenfalls nichts, doch ändert diese „Verdeutlichung‘“ hier darum, Neuhochdeutsch, nicht Mittelhochdeutsch oder gar Urgermanisch wenigstens nicht den Sinn. — Der ganze letzte Satz hätte also demnach zu schreiben!) Darin also hat Richter völlig recht. Da sie aber das Dä- zu lauten: „‚Gehorchen (folgen) soll man der Forderung; und ich ver- nische offensichtlich nur oberflächlich beherrscht, schlägt sie in ihrem stehe das Gesagte als allein (einzig, ausschließlich) zu mir gesagt — daß Wörterbuch nach und stellt mit Genugtuung fest, „afslaa‘‘ bedeutet ich lernen möchte (oder besser, nach einem Doppelpunkt: ich möchte „abschlagen, ablehnen, verweigern‘, was tatsächlich stimmt. Sie hat je- [möge] lernen), nicht bloß zur Gnade hinzufliehen (meine Zuflucht zu doch nicht bemerkt (weiß es also vermutlich nicht einmal), daß es sich nehmen), sondern zu ihr hinzufliehen im Verhältnis des Gebrauchs (der hier ja gar nicht um das Wort „afslaa‘“, sondern um „‚slaa af‘“ handelt, Anwendung, des Bedürfnisses) der Gnade.‘“ und das bedeutet „feilschen, markten, handeln, herabdrücken‘, Es ist Zum Schluß noch eines: Die Schrift, aus der die zitierten Sätze aufs engste mit unserem „abschlagen‘“ (‚„‚die Kartoffeln schlagen ab‘‘) stammen, heißt auf Dänisch „Indovelse i Christendom‘“. Nicht wahr, mit verwandt, bloß daß es im Gegensatz zu diesem nur transitiv, nicht in- „Einübung des Christentums‘“ läßt sich das nicht übertragen, und auch transitiv gebraucht werden kann. „Slaa af paa Fordringen‘“ bedeutet keiner der drei .deutschen Bearbeiter hat dies getan. Es müßte nämlich also, ohne daß man sich über den tieferen Sinn einer so gewöhnlichen dann im Original „Christendommens Indovelse‘‘ stehen und wäre der Präposition wie „paa‘‘ des weiteren zu unterhalten bräuchte, „eine For- Auffassung Kgds. diametral entgegengesetzt, da für ihn ‚Christentum derung vermindern, verringern, von ihr abstehen, einem Teil von ihr bekanntlich kein Lernstoff ist, der sich mit einer Theaterrolle bzw. aufgeben, sie vernachlässigen, herabsetzen, entwerten‘“ u. dgl. Die von einer Fingerübung vergleichen ließe. Ergibt sich hieraus etwa, was Hirsch Richter aus vermeintlich Kgdschem Geist heraus vorgeschlagene Über- von den ältesten Übersetzern übernimmt und Richter ohne Einwand tragung „man darf auf diese Forderung nicht ablehnend antworten“ zitiert, „Einübung im Christentum‘“? Das Dänische besitzt leider keine ist also, wenn möglich, noch unsinniger als die Hirschs und beruht Möglichkeit, bei Präpositionen wie „in‘“ zwischen Dativ und Akku- augenscheinlich hier wie dort auf mangelnder Sprachkenntnis. Höchst fatal! — Den Rest dieses Satzes, an dem nach Hirschs äußerst „freiem“ sativ zu unterscheiden. „Einübung im Christentum“ wäre jedoch im Deutschen einer Bildung zu vergleichen wie etwa „Unterricht im Grie- „statt daß man wider seine eigene Person etwas einräumt‘“ kaum mehr chischen, Privatstunden in Mathematik, Professor in vergleichender viel zu verwirren blieb, übersetzt Richter im großen ganzen korrekt. Sprachwissenschaft‘". Auch hiermit ist also wiederum deutlich gesagt, daß In ihrer Deutung des „sich selbst betreffend‘“ geht sie jedoch entschie- es sich mit dem betreffenden Gegenstand um ein Wissensgebiet, eine den zu weit; denn wer sagt und wo steht, daß „sich selbst betreffend“ dasselbe sei wie „zu seinen Gunsten‘? Das ist, genau genom- Wissenschaft oder ein Fach handelt, und Kgd., der — wir wissen es aus men, ebenso schlimm wie Hirschs „wider seine eigene Per- seinen Tagebüchern — seine Titel sehr sorgfältig abwägt, würde aufs lebhafteste protestieren. Was sprachlich dagegenspricht, ist das Wort = = son‘“ und meint gerade das Gegenteil von dem, wozu Hirsch gelangen „Indovelse“ „Einübung‘“, wobei „ein‘“ zweifellos eine Ortsrichtung möchte. Es gehört also in den Bereich der Interpretation, nicht aber in bezeichnet. Es wäre also von Anfang an richtig zu übersetzen gewesen den der Übersetzung. Man wird doch wohl davon ausgehen dürfen, ein „Einübung ins Christentum“, was sich genau mit Kgds, sonstigen so guter Stilist wie Kgd. habe gewußt, was er schrieb; und er wird be- Gedankengängen deckt, man müsse sich durch ein wirkliches Exercitium stimmt seine Gründe gehabt haben, weshalb er den Ausdruck „sich selbst betreffend‘““ und keinen anderen wählte. Schritt für Schritt sorgfältig und mit Mühe ins Christentum einleben. Daß dem so ist, hätten die deutschen Übersetzer merken können, wenn Der erste Satz sieht also in exakter, nichts in den Text hinein- sie sich einmal den Untertitel besagter Schrift genauer angesehen hätten; lesender Übersetzung folgendermaßen aus (Bedeutungsnuancen stehen da steht nämlich: til Opvaekkelse og Inderliggjorelse“ = — „Zur Er- in Klammern): ‚Man darf, christlich gesprochen, nicht von der For- weckung und Verinner lichung‘“ (vgl. u. a. J. Hohlenberg, Soren Kgd., S.238). Es wurde also in allen Fällen sogar der Titel unsrer Schrift derung ablassen (abweichen, die Forderung nicht verringern) und sie auch nicht verschweigen — um an ihrer Stelle (an Stelle davon, statt falsch übersetzt. Kein Wunder demnach, wenn die Kgd.-Literatur mit dessen) Einräumung(en) und Zugeständnis(se) sich selbst (seine eigene all ihren Deutungen bis ins Uferlose anschwillt! Person) betreffend zu machen.‘“ Wie weit unterscheidet sich dies nicht von Hirschs, von Richters nur obenhin gemachter, nacherzählender und Es ist in der Tat nicht leicht, Kgd. richtig in eine Fremdsprache zu übertragen; denn trotz seiner oft bewundernswerten stilistischen Bril- zugleich subjektiv. deutender Interpretation! — Dasselbe gilt vom zwei- Jlanz bleibt er nicht selten infolge seiner eigenwilligen Unnahbarkeit ;ten Satz und, wie man wohl ohne größere Bedenken wird voraussetzen fern und entzieht sich einem allzu plumpen Zugriff. Darin gerade liegt dürfen, von der ganzen Kgd.-Deutung gleichen Kalibers. An den Wor- seine sog. Dunkelheit. Unklar, dies sei hier mit aller Schärfe nochmals ten „Hören soll man die Forderung; und ich verstehe das Gesagte als hervorgehoben, ist Kgd. nirgends und nie, und wenn er es irgendwo allein zu mir gesagt‘“ ist nicht viel zu deuteln. Es wäre aber vielleicht in deutschen Übersetzungen ist, so beruhts auf der Übersetzung. Die doch gut gewesen, wenn einer der drei hier in Frage stehenden Über- umschreibende, subjektiv-kommentierende Art, in der bei uns gewöhn- setzer wenigstens angedeutet hätte, daß dänisch „hore‘“ — wie übrigens lich übertragen wird, erinnert, nicht zuletzt durch ihren imponierenden des öfteren auch deutsch „hören‘“ — in biblisch-archaischer Sprache, be- Wortschwall, häufig an die berühmte Übersetzung des 5. Gebots: Du an sonders aber gerade hier, die Nebenbedeutung „folgen, gehorchen‘““ hat. sollst nicht töten = Es wird dir geboten, mit Rücksicht auf deine Um- Hiermit füllt sich nämlich der gegebene Satz sofort mit einem klaren, gebung so zu leben, daß du keinen umbringst! (Dem Sinn nach ist hier nicht unwesentlichen Gehalt: „folgen soll man‘“. — Was den Rest be- sogar richtig übertragen!) trifft, weichen die Meinungen wieder stark voneinander ab: Gottsched, Was man also den deutschen Kgd.-Übersetzern, sie mögen sein, an sich der selbständigste von allen, verlangt: „daß ich nicht nur meine wer sie wollen, am dringendsten wünschen möchte, wäre einerseits eine Zuflucht zur Gnade nehmen lernte, sondern dies so täte, daß ich sie als gediegenere praktische Sprachkenntnis, anderseits eine saubere, zweck- Gnade benutzte‘, Hirsch: „daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzu- dienliche Ehrfurcht gegenüber dem geschriebenen bzw. überlieferten fliehen zur Gnade, sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich die Gnade gebrauche‘“, und Richter, nach gleichem Anfang: „ „ SON- Wort. Vielleicht könnte es aber auch helfen, in diesem Zusammenhang, allerdings aus neuen Gesichtspunkten heraus, Luthers alten Sendbrief dern zu ihr hinzufliehen in dem Maße, wie ich die Gnade ergreife.‘“ Die vom Dolmetschen einmal wieder zu lesen und ihn auf seinen noch im- Schwierigkeit liegt hier, wie schon von Richter hervorgehoben, in der mer aktuellen Gehalt hin zu prüfen. endung „i Forhold til Benyttelsen af Naaden‘‘, wörtlich übersetzt: AÄbo Werner Wolf „im Verhältnis zum (entsprechend dem) Gebrauch (der Anwendung, erwendung) der Gnade.‘“ Davon also, daß die Gnade als Gnade ge- Taucht werden soll (Gottsched), ist nicht die Rede, ebenso wenig da- Schlußwort { von, daß es um des willen geschehen soll, wie ich die Gnade ge- Tauche (Hirsch). Darin, daß sie das Letztere scharf ablehnt, hat Richter Es ist dankenswert, daß der Einsender des Beitrages zur Hirsch- Wiederum recht, ferner darin, daß sie in ihrer Erläuterung die exakte edeutung von „i Forhold til“ richtig hervorhebt. Ihre Übertragung von kritik auf die aktuelle Bedeutung von Luthers Sendbrief vom Dolmet- schen hinweist. Ist doch Luther gerade durch diesen Sendbrief der ge- „in dem Maße wie‘“ anstelle von „dementsprechend wie‘“ mag als freie- wichtigste unter einer Wolke von Zeugen für die durch die ganze abend- Tes, gutes Deutsch hingehen; warum sie aber aus einem Wort wie ländische Geistesgeschichte erhärtete Tatsache, daß sich der Wesens- »Denutzen, gebrauchen, anwenden‘“ ein „greifen‘“ macht, bleibt völlig gehalt entscheidender Geisteszeugnisse niemals allein durch eine reine Tätselhaft. Es soll vermutlich die Vorstellung von einem Ertrinkenden Wortübersetzung unter vorwiegend philologisch-analytischen Gesichts- Wachrufen, der als letzte Rettung nach der Gnade greift, doch steht punkten erschließt. Nicht nur Luthers eigene Bibelübersetzung, sondern iervon nichts im Text. Gerne zugegeben sei: die Verwendung des eine Fülle weiterer Beispiele, wie etwa die großen Plato- und Shake- Ortes „Benyttelse‘‘ = „Anwendung, Verwendung, Gebrauch‘“ er- speareübersetzungen, sind der anschauliche Beweis für die Unumgäng- Scheint hier als Crux, und einleuchtender wäre vielleicht „Bedürfnis, lichkeit des Wagnisses einer dem Geiste des Ganzen gemäßen interpre- enötigung‘, u, U. „Mangel‘. Da aber Kgd. einmal so schreibt, und tierenden Übertragung. Gerade weil hier der Aneignungsprozeß der über- Zzwar dänischen Ohren ebenso ungewöhnlich wie deutschen, wird man $i eben f zeitlichen Gehalte aus Kgds Werk in Gefahr ist, kam es darauf an zu nehm ügen und seine bestimmt nicht grundlose Wortwahl hin- zeigen, daß die Übersetzung von E. Hirsch in ihrer Grundhaltung en müssen. Desgleichen liegt in einer Auflösung der letzten Worte day Wesen des Kgdschen Geistes verfehlt. Herr Prof., Wolf geht von 447 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7 448 einem diametral diesem Standpunkt entgegengesetzten methodischen der, Kgds Zentralforderung der ‚„Aneignung‘ getreu, gelernt hat, daß Ansatze aus und wirft das ganze Gewicht seiner fachlichen Autorität auch Objektivität nur ein Zustand des Subjekts ist. Lehren nicht auch auf die Analyse und kritische Destruktion einiger philologisch umstrit- die neuesten europäischen Aneignungsversuche in der großzügigen tenen Einzelstellen, ohne die Motive gelten zu lassen, aus denen das Spracheleganz der modernen englischen, französischen, italienischen Wagnis einer interpretierenden Übertragung versucht werden mußte, da Kgdübertragungen, daß man auch dort das Wagnis interpretierender wörtliche Übersetzung hier nicht durchführbar war: Der dänische Ur- Ganzheitsdeutung auf sich nimmt, ohne den ev. Vorwurf fachphilolo- text (slaa af) wurde ja gebracht für kritische Leser, die ev. andere gischer „Unwissenheit‘‘ zu scheuen, weil ohne dieses Risiko ein Er- Lösungsversuche vorzögen. Der Hinweis auf „afslaa‘“ erfolgte lediglich, schließen von Kgds Geist für den heutigen Menschen nicht möglich um zu zeigen, daß die zweifellos vorhandene Sprachverwandtschaft bei- ist? Ganz gewiß wäre die ideale Lösung, wenn es hierbei zu der schon der Ausdrücke die Übertragung durch ein sinnentsprechendes deutsches lange dringlich gewordenen Zusammenarbeit zwischen den verdienst- transitives Verbum zum mindesten nahelegte. Eben um ein „Anschwel- vollen Bemühungen der Fachphilologen und einer philosophischen und theologischen Sinninterpretation käme. Vielleicht hätte dann die Hirsch- Jen ins Uferlose‘“ zu vermeiden, konnte keine Liste von Bedeutungs- nüancen in Klammern zur Auswahl hingesetzt werden. So zeigen auch kritik gerade durch das philologische. Ärgernis einiger Einzelstellen die beiden anderen Wortbeispiele, auf deren breiteste Analyse Herr ihren Sinn aufs beste darin erfüllt, daß sie ein kleiner Anfang solcher wesensnotwendigen Zusammenarbeit sein könnte im Sinne des Schrift- Prof. Wolf seine Kritik konzentriert, daß hier nicht Unkenntnis, sondern eine von seiner eigenen Methode grundsätzlich verschiedene Auffassung wortes vom Geiste, der da lebendig macht, wo der bloße Buchstabe der Interpretation aus dem Geiste des Ganzen von Kgds Anliegen am tötet. Werke war. Das Skandalon des Subjektiven darf den nicht schrecken, Berlin Liselotte Richter Neuausgabe von Luthers Tifldreden In zweiter Auflage erscheint demnächst: MARTIN LUTHER Die Tilcdhreden Herausgegeben von Professor D. Kurt Aland erweitert durch ein Namen- und Ortsregister sowie ein Schriftstellenverzeichnis Format 11:18 cm - 316 Seiten - Halbleinen 6.— DM „Die erstmals 1566 von Luthers Tischgenossen Aurifaber herausgegebenen und in 80 Rubriken geordneten Tischreden befassen sich mit den verschiedensten Ge ihrem umfangreichen Stoff nach genständen, über die sich Luther bei den Mahlzeiten freimütig und zwanglos, aber doch mit Ernst und gründlicher Kenntnis geäußert hat. Pro- fessor Aland hat aus den 80 Rubriken der A usgabe Aurifabers die 6 wichtigsten ausgewählt, die das Wort der Bibel, den neuen Glauben, Fr en der Kirche und Gemeinde, der Obrigkeit und des Staates, das Thema „Der Christ in der Welt“ und viele Z ußerungen des Refo rmators über sein eigenes Leben enthalten. Im nachfolgen- den Register ist für jedes Zitat der Fundort angege ben, so daß der Benutzer die Möglichkeit der Kontrolle und des Vergleiches hat. Das’gut ausgestattete handliche Bändchen kann daher jedem, dem nicht die Gesamtausgabe Aurifabers zur Verfügung steht, bestens empfohlen werden.“ EV.-LUTH. KIRCHENZEITUNG Um der großen Nachfrage gerecht zu werden, wird dieser Band 9 der Gothaer Lutherausgabe jetzt auch in Sonderausftattung für den Sinzelbezug bereitstehen und bietet all denen, die nicht auf die Ausgabe als Ganzes subskribiert haben, aber doch Luthers Tischreden besitzen möchten, eine willkommene Bereicherung ihres Bücherschat;es. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT G.M.B.H., BERLIN-WEISSENSEE Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D, Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Prof. D, Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66 Prof. Dr. Georg Wünsch, Marburg/Lahn, Rotenberg 16 Dr. Walter Blankenburg, Direktor der Evang, Kirchenmusikschule, Dr. Käthe Neumann, Reli gionskundl, Sammlung d, Universität Marburg, Schlüchtern/Hessen Marburg/Schloß Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, Wilhelmstr, 15 Prof. Dr. Werner Wolf, Värdbergsgatan, 8c, Abo/Finnland Prof. Lic.Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der Freundschaft 55 Prof. Dr, Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof, Dr. Siegfried Schott, Göttingen, Universität, Aegypt. Seminar Die ‚, Theologische Li(érl(urzeitung" Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Verlagsanstalt G, m. b _ H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr, Carl Brockelmann, Halle/Saale, Karl-Liebknecht-Str, 15 Amtes für Literatur und Verlagswesen Verantwortlich für die Redaktion: der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. Lic. Werner Wiesner, Mainz, Beuthener Str. 9 Professor D. Kurt Aland,. Halle / Saale, Prof, Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt. G, m. b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Dozent Helfried Matthes, Tautendorf, Krs, Stadtroda Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Manuskripte und Rezensionsexem lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Lei C1, Prof, D, Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Scherlstraße 2, zu richten Für di e mit Namen oder Siglen gezeichneten B räge Prof, Lic, Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof, D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59 vom Herausgeber, Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubinger Str, 11 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 8/9 78. JAHRGANG AUGUST/SEPTEMBER 1953 . Spalte Spalte Spalte Die ökumenische Bedeutung Joh Foster: Junge Kirche - einst u, jetzt (Lehmann) 535 . n .Wes-_ . 449 Freedman, s. Cross 507 Scheide: Johann Sebastian Bach as a Biblical 21 leys. Von Martin Schmidt Schne Interpreter (Smend) Die „Umkehrung“ in der prophetischen Hahn: Komm, o mein Heiland Jesus Christ e1 Die Offenbarung .des Johannes, I, Botschaft. Von J. Fichtner 459 (Lichtenstein) WB E E 534 (Strathmann) 518 Hege, s. Wassermann E ET . 525 Schwarz: Paul Pilgram (Frick) 522 Zur Liste der griechischen neutestament- Hellekant: En gelsk Uppbyggelse Speiser: Vorderasiatische Kunst (Eißfeldt) lichen Handschriften. Von Kurt Aland 465 i Svensk Översäftning (M. Schmidt litt'erzétul:' 518 Thieberger: Die Glaubensstufen des Juden- 530 Wassermann und He tums (Schoeps) Der gegenwärtige Stand der Erforschung Huijser: Het Exempel in de Prediking (Fendt) und Dom. 2. Aufl. (Kähler) . e: Naumburg, Stadt OO L A 525 der in Palästina neu gefundenen hebrä- orth: Denn solcher ist das Reich Gottes 526 ischen Handschriften. (Lichtenstein) Z O N E . 534 Welty: Herders Sozialkatechismus. I. (Hupfeld) 25. Der Sektenkanon von En Feshcha Lauffer, s. Peuckert 528 Von Personen: und die Anfän e der jüdischen Gnosis, [Margolis:] Max Leo| Von Kurt Schu f ert W ET RN “ . 495 and eacher (Jeremias f01d Margolis, Scholar Albrecht Alt zum 70. Geburt: Archiv für Liturgiewissenschaft II (Fendt) 520 tember 1953 (Bardtke) . sta'1g am 20, Sep- 6 080 - 537 Beer: Hebräische Gr. tik. T, 2.; a s b Meyer, Rud,, s. Beer Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan am ufl, v. Rud, Meyer (Steuernagel) Minnen: Accomodatie in de Chinese Zendings- 27. September 1953 541 Behrens: Das frühchristliche und merowin- geschiedenis (Rosenkranz; 535 Otto Clemen in memoriam (Jauernig) . 541 gische Mainz (Wessel) P E 1 524 Nygren: Der Römerbrief erkl. (Althaus) . Bibliographie Otto Clemen (Jauernig) . 544 Peuckert und Lauffer *: Volkskunde Bopp: Unsere Seelsorge in g Sendung (Hahn) r A S . csfh{chfllchex; . 532 (Holtz) E I NN ELE 528 Berichte und Mitteilungen : Ergebnisse des 2. Preisausschreibens der Stu- Bunzel: Kleine Kirchengeschichte (Lichtenstein) 517 Pfister: Die Friedhof-Fibel hrsg. (Holtz) . - 533 diengemeinschaft d, Evangelischen Akademien 559 Cross u. Freedman:;: Ea Pleijel: Frän Hustavlans Tid (M. Schmidt) . 519 Zur Reform des Theologiestudiums. Gutachten graphy (Eißfeldt) . rly l-febrew Ortho- der Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg 561 Curtius: Deutsche und antil ;e Wélt '(\X./cs'sel; 523 Richstaetter: Christusfrömmigkeit in ihrer Preisaufgabe der Haagsch Genootscha; tot Dellin Der Gottesdienst im Neuen Testa- historischen Entfaltung (Völker) 516 Verdediging van den christelijken Godsdienst 575 ment (Ha hn) WE b y l P BA da 512 Sacris Erudiri 1952 (Fendt) 514 Kürschners Gelehrten-Kalender L 576 Die ökumenische Bedeutung John Wesleys Zu seinem 250, Geburtstag am 17. Juni 195312 Von Martin S ch mi dt, Berlin Albrecht Alt zum 70. Geburtstag Das Wort „ökumenisch‘ droht zum Modewort und zur Zau- Kircheng renze*‘ gehört wie andere Elemente des Kirchenbe- griffs, etwa das Verhältnis des Leibes Christi im Abendmahl berformel der kirchlichen Gegenwart zu werden, besonders wenn es zu der Meinung verführt, als sei unser Zeitalter vor früheren zum Leibe Christi als Kirche, zu;den dogmatischen Aufgaben Epochen der Kirchengeschichte durch sein Wissen um den Welt- der nahen Zukunft. Im Sinne dieser Einebnung dogmatischer anspruch der Christlichen Botschaft und der kirchlichen Verant- und kirchenrechtlicher Grenzen darf man allerdings von einer wortung ausgezeichnet. In Wirklichkeit haben sich alle großen Zunahme des ökumenischen Bewußtseins sprechen — wobei frei- ewegungen in der Geschichte des Christentums in einem welt- lich zu fragen wäre, ob sie einen wirklichen Gewinn bedeutet weiten Horizont gesehen, die altkirchliche Dogmen- und Be- oder ob hier eine Gefahr lauert, die die lutherische Zurückhal- kenntnisbildung so gut wie Augustins Apologetik in De ci- tung aus theologischer Verantwortung gegenüber ökumenischen Plänen und freudig bewegten Konferenzen rechtfertigt”, Vitate Dei, das mittelalterliche Ringen um justitia, libertas eccle- siae und humilitas im corpus Christianum so gut wie die refor- matorische Ergriffenheit vom verbum Dei, von der justificatio I impii und der theologia crucis, der täuferische Eifer um die Herrschaft Christi und das Reich Gottes so gut wie das spiritua- In dieser eingeschränkten Bedeutung darf man das 18, Jahr- listische Bemühen um die Rettung ‚der wahrhaft Gläubigen aus hundert ein „ökumenisches‘ nennen. Die führenden Bewegungen der Zeit, die romanische Mystik, besonders in ihrer französischen „Babel‘ und aus der ‚„Mauerkirchen‘‘, die Erweckungsbewegung so gut wie der theologische und kirchliche Liberalismus des Form, der niederländische und der deutsche Pietismus, die Reli- 19. Jahrhunderts. gious Societies in England wußten sich in weltweite Zusammen- Trotzdem steckt etwas Richtiges in der modernen Betonung 1) Beachtliche Ausführungen zum Thema der Kirchengrenze finde des „Ökumenischen‘, das Bewußtsein davon, daß Grenzen zwi- ich bei Gerhard Ebeling, Kirchenzucht. 1947, 19 ff. schen den verschiedenen Gemeinschaften der Christusgläubigen ?) Es fehlt eine wirkliche Zusammenfassung der Bedenken, die gefallen sind, die früher unübersteigbar schienen. Wenn bei- das Luthertum gegenüber der ökumenischen Arbeit von Stockholm, Lausanne, Oxford, Edinburgh bis Amsterdam und Lund erhoben hat. spielsweise im Spätsommer 1952 das täuferische Weltkonzil im roßmünster zu Zürich einen Festgottesdienst und eine Mär- In dem Heft 1ı der Schriftenreihe „Luthertum‘“ von Anders Nygren, Luthertum und Ökumene und Ragnar Bring, Lutherische Theologie an- tyrerehrung für Felix Manz und Konrad Grebel unter starker gesichts der ökumenischen Arbeit 1951 werden sie als vorausgesetzter Anteilnahme der zwinglianischen Landeskirche veranstalten Hintergrund nicht nur stimmungsmäßig, sondern sachlich greifbar, Wie Onnte, so wird das unmittelbar anschaulich. Das Problem der wirksam sie sich erwiesen haben, zeigt z.B. das kleine amerikanische — Heft von Paul Griswold Macy, The Story of the World Counecil of 1a) Rede, gehalten an der Universität Hamburg und beim Festakt Churches. 1947, bes. 2ff. mit der-Exegese von 1.Kor. 12,4—6: He der Kirchlichen Hochschule Berlin-Zehlendorf. (sc. St. Paul) sought for unity, but not for uniformity. 449 450 5D 'r '{ T 451 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 452 hänge gestellt. Sie setzten damit das spiritualistische Erbe fort. liche Kirche der chiliastischen Zukunft erblühen’. Die Fruchtbar- Der lutherische Pfarrer in den Niederlanden, der Holsteiner keit dieses Bodens, sowohl anregend als’ aufnehmend, zeigt eine Friedrich Breckling in Amsterdam, einer der bedeutendsten Mit- der eindrucksvollsten ökumenischen Gestalten, der Brüderbischof arbeiter an Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie, und reformierte Hofprediger in Berlin Daniel Ernst Jablonski, der Enkel des Pädagogen Johann Amos Comenius®. Als Spross der ordnete sein ganzes Wirken diesem Gesichtspunkt unter®. Pierre Poiret, der große Vermittler der romanischen Mystik an die polnischen Brüderunität in Nassenhuben bei Danzig geboren. Niederlande und an Deutschland, schrieb 1701 den lapidaren kam er von der Universität Frankfurt an der Oder als 20jähriger Student nach Oxford, wo ihm der einstige Rektor seines Gymna- Satz: Cette mystique et le christianisme en sa vigueur et en sa vive pratique ne sont qu ’une seule et une mme chose en sa siums in Lissa (Leszno) den Weg insofern bereitet hatte, als er auf seiner früheren Kollektenreise den englischen König Karl II. substance et en sa nature‘. Philipp Jakob Spener hat nicht nur zur Stiftung von zwei Freistellen für Söhne der polnischen Brü- mit auswärtigen Pietisten wie dem genannten Breckling einen eifrigen Briefwechsel gepflegt”, sondern auch seine Pia Desideria, derunität gewonnen hatte. Jablonski hat von dem dreijährigen Aufenthalt den Impuls seines Lebens empfangen. Gerade weil er die Vorrede zu Arnds Postille, sofort und bewußt ins Lateinische — in der Danziger Heimat von presbyterianischen Kaufleuten aus übersetzt, „damit die auch die Ausländer haben können‘®. Das England beeinflusst — der anglikanischen Kirche mit starkem bevorzugte Gebiet ökumenischer Verbindungen und ökumeni- Mißtrauen gegenübertrat, wurde er von ihrer Wirklichkeit in scher Arbeit wurde England, vor allem seit das Toleranzgesetz einem ungewöhnlichen Maße angezogen. Er vertiefte sich in die Wilhelms III. 1689 das enge staatskirchliche Band zu lockern be- 39 Artikel und ins Common Prayer Book, er gab sich dem Zau- gonnen hatte. Aus diesem Grunde sah Zinzendorf dort die eigent- snl ber ihrer Gottesdienste hin und fand in allem nicht, wie er be- fürchtet hatte, kryptokatholischen Geist, sondern Annäherung an 3) Friedrich Breckling hat sich darüber besonders in einem Briefe die Frühkirche und damit eine Verwandtschaft mit den ursprüng- an den Gießener Professor Johann Heinrich Majus vom 16. August lichen Absichten seiner Brüderunität. Insbesondere erkannte er 1697 ausgesprochen (handschriftlich in der Staats- und Universitäts- bibliothek Hamburg, Cod. Ms. Supellex epistolica 4° 17, p.7): „Nach- im Bischofsamt eine ihrer Grundsäulen und bemühte sich, damit dem hat der lieber Gottes Mensch und recht edler Hertzensfreund die brüderische Ordnung zusammenzubringen. Unter den gegen- Mons. Codwitz 1l. Br. Brieff mit dessen uns sehr angenehmen Schriff- wärtigen Strömungen fesselte ihn die vordringende Bewegung der ten selbst behändiget, die Ich hier zum gemeinen nutzen (wie all das Religious Societies, die durch das Wirken eines eingewanderten unsere dahin ziehlen muß umb in die concassation und concentration Rheinländers, Anton Horneck, entstanden war. Alle diese Ein- Gott zu Ehren und vielen zu Dienst sic vos non vobis mellificatis apes drücke wiesen ihm die Union der nichtpäpstlichen Kirchen mit aves oves et quid non, verfasset zu werden) gebrauche, und an Lieb- dem Anglikanismus und der Brüderunität als den beiden Eckpfei- haber und prediger so viel und weit ich kan communicire, daß sie vie- lern als Lebensaufgabe zu. Als 1680 sein Lehrer Samuel Hart- len nutzen und lob zu Gott einbringe in die Arcam Noach und mann, der mit ihm nach England gereist war, zum Ehrendoktor Christi, darauss sie in die Welt aussgesandt werden, wie ich denn zu dem.Ende alles was gutes und erbauliches in Deutschland ausskompt, der Theologie von Oxford promoviert wurde, erkannte die angli- kanische Kirche die brüderische Bischofsweihe an. Jablonski soviel ich gekont, herbeyschaffe, umb also fortgepflantzet und zum ge- stand in Berlin Spener nahe und erteilte gegen Ende seines Le- meinen nutzen und auffweckung gebrauchet zu werden. Dazu Ich sehr viele testimonica testium veritatis sonderlich von denen die nach Lu- bens den Bischöfen der erneuerten Brüderunität in Herrnhut, theris Reformation die warheit bezeuget unter allen Secten wieder die David Nitschmann und Zinzendorf selbst, die Ordination. Er heutige von Gott abtrünnige Welt und Ihre Secten, so gedrücket alss machte die Religious Societies in Deutschland bekannt, indem er in manuscriptis versamlet abgeschrieben und auffgehoben, und weil es eine Übersetzung des ausführlichen Berichtes veranlaßte, den heisst habenti dabitur, so beschicket Gott es älso, dass die übrige Zeu- Josiah Woodward gegeben hatte*. Dadurch wurde August Her- gen der Warheit mir Ihre Schrifften soweit sie können zusenden, selbst mann Francke auf sie aufmerksam und trat mit der bedeutendsten H. D. Veyel auss Ulm, H.D.Spener auss Franckfurt und Berlin, die Hallenses auss Halle, & c. und so auss gantz Europa so weit Ich meine Schöpfung, der Society for the Promoting Christian Knowledge Schrifften perite in universum mundum durch alle Posten und mir offt am 21. Januar 1700 in briefliche Verbindung, die den Grund für wunderbahr von Gott an die Hand gegebene gelegenheit‘ fortgesand, ein langes, gemeinsames Wirken in der Mission und Diasporafür- auch biss in die Moschou, Sweden Dennemarck, Hunger und Syrien, sorge legte 10 . Von England her war schon vorher Jane Leade für nach Aleppo, ja biss in Ost- und Westindien, dass ich nur getreu an meinen Gott in seinem Dienst möge erfunden werden und mit meinem ’) Nikolaus Ludwig Graf Zinzendorf, 21 Discurse über die Augs- Pfunde treulich wuchern, biss unser Herr und Vergelter bald wieder- purgische Confession 1747/48, S, 201: „Die Principia, die z.E. in Eng- kompt. unterdess muß Christi Wort und Reich in alle Welt verkündi- Jland Grund-Principia sind für die Toleranz der Menschen, um sie nach get und aussgebreitet werden Ihnen zum Zeugniss aber auch die Buch- ihrem Gewissen handeln zu lassen, da man gleich alle Untersuchung abschneidet, so bald man weiß, daß die Leute etwas denken conscient- druckerey und Posten Gott dienen müssen, und andere unsere Hand- iously und so persuadirt sind, denn da hört gleich alles Judicium dar- langer sein wie Ihre seyn müssen alles weiter fort durch die gantze über auf: diese Verfassung und Ideen werden zur Zeit des 1000jäh- Welt zu treiben und senden, was Gott zum gemeinen nützen auch in rigen Reichs allgemein seyn.‘“ Auch durch dieses Urteil wird die funda- re literaria giebet, umb die liebliche fructus ingeniorum und mancherley Weissheit Gottes in und an seiner gemeinte bey allen Menschen be- mentale Bedeutung des Gewissensbegriffs im englischen theologischen kandt zu machen, daß Gottes Gnade Christi Liecht und des hl. Geistes und kirchlichen Denken bestätigt, die aus dem Puritanismus herrührt; vgl. meinen Aufsatz: „Biblizismus und natürliche Theologie in der Ge- Trieb Ihnen so innig offenbahret und dargezeiget werde, alss der Him- wissenslehre des englischen Puritanismus‘, ARG 42 (1951), 198 ff., 43 mel samt dessen Sonnenlicht und Lufft allen allgemein lieblich lustig (1952), 70 ff. umbfangen durchgehend und sich selbst mitzutheilen bereit sind, sic dona animi sui communione crescunt biss die Erde von Erkenntniss ®) Über Jablonski orientiert nahezu erschöpfend die überaus flei- des Herren alss mit einer neuen Sundfluht gereiniget bedecket und mit ßige Biographie Hermann Daltons, Daniel Ernst Jablonski. Eine ‘preu- ßische Hofpredigergestalt in Berlin vor 200 Jahren, 1903, die auf Grund der gantzen Fülle der Gaben und Gnaden Gottes überschüttet werde, vieler Reisen und damit verbundener archivalischer. Studien, an fast weil Gott nicht minder ist alle seine Verheissungen alss seine Dräu- allen in Betracht kommenden Stellen gearbeitet ist. Darüber hinaus ungen und frembdes Werck nun in gäntzlicher Vollheit zu erfüllen vgl. neuerdings Norman Sykes, Daniel Ernst Jablonski and the Church und zu vollführen. Dazu Ich meinem Gott gern ebenso getreu dienen wolte, alss ein jedes Sternlein, das der Sonnen tag und nacht folget of England. A Study of an Essay towards Protestant Union. London 1950 und rund umb die Erden laufft‘‘, Auch der wortreiche Stil gehört zu mit archivalischem englischem Material. °) Josiah Woodward, An Account of the Rise and Progress of the diesem ökumenischen Berufungsbewußtsein hinzu. Religious Societies in the City of London and of their Endeavours for *%) Le Chretien reel ou la vie de M. de Renty. Nouv. Ed. Cologne Reformation of Manners, London 1698, deutsch: Bericht von dem DL Uhrsprung und Fortgang der gottseligen Gesellschafften in der Stadt 5) Handschriftlich in der Staats- und Universitätsbibliothek in London...nun in deutscher Sprache herausgegeben / Nebst einer Vor- Hamburg. Durch Breckling erfuhr Spener schon 1678 von der Bewegung rede Daniel Ernst Jablonskis. Berlin 1700. Dalton vermutet (a.a. O- der religious societies (Spener an Breckling 5. April 1678, Cod, Ms, S. 464 A.11), daß Jablonskis Frau die Uebersetzerin war, da er sie als Sup. ep. 4° 6, 194 b). „eine gottselige, mir mit Gemüt und Geblüt verwandte Person‘ be- %) Philipp Jakob Spener, Gründliche Beantwortung einer mit Läste- zeichnet. 10) vgl. meinen Aufsatz: Das hallische Waisenhaus und England rungen angefüllten Schrift „Ausführliche Beschreibung des Unfugs der Pigtisten zu Halberstadt‘“ 1693, 22. im 18, Jahrhundert. ThZ (Basel) 7 (1951), 38 ff. 453 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 454 ökumenische Fühlungnahme und Sammlung tätig gewesen; sie, gen, mit drei Freunden nach der neuen nordamerikanischen Kolonie die Schülerin Jacob Böhmes, von dessen tiefsinniger Theosophie Georgia abreiste, um dort als Diasporapfarrer und Indianermis- sie freilich kaum die Hälfte verstand, hatte in Deutschland durch sionar tätig zu sein. Auf der Überfahrt lernte er in August Her- ihren Abgesandten Johann Heinrich Dittmer einen Freundeskreis mann Franckes Nicodemus ein charakteristisches Erzeugnis des geworben, zu dem Spener und Gottfried Arnold gehörten. Vor hallischen Pietismus kennen. Der Vater des hallischen Waisen- allem aber hatte sie das Ehepaar Petersen zur Verkündigung des hauses hatte sich diese Schrift trotz ihrer wenigen Seiten viel ewigen Evangeliums von der Wiederbringung aller Dinge an- Mühe und Überlegung kosten lassen. John Wesley wurde vön ihr geregt!!, so gepackt, daß er später selbst einen Auszug aus ihr verfaßte‘, So verstanden sich die maßgebenden Strömungen auf der Hier trat ihm ein eigentümliches Verständnis des Glaubens ent- Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert als ökumenische Erschei- gegen, das von seiner aufklärerischen Begriffsbestimmung ver- nungen. Der Eifer für die „Christliche Religion‘“ gegen Atheis- schieden war. War er gewohnt, im Glauben eine Erkenntnisfunk- mus und Indifferentismus, die Betonung des einheitlichen christ- tion zu sehen, so wurde ihm von Francke der Glaube — echt spi- lichen Lebens gegenüber der differenzierten Lehre, der Wirklich- ritualistisch und pietistisch — als Kraft höherer Art, als das Ge- keitscharakter der frommen Praxis gegenüber der theoretischen genteil der Menschenfurcht gezeigt. Das zweite Büchlein, das auf Lehrschrift schufen ’eine tiefe zukunftsträchtige Gemeinsamkeit. ihn wirkte war die Lebensbeschreibung des mexikanischen Einsied- Unter den äußeren Voraussetzungen und Hilfsmitteln, die lers Gregor Lopez, ein Bild aus den Anfängen der spanischen die Zeit darbot, stand das iter academicum oder literarium, die Eroberung und Mission und ein Zeugnis romanischer Mystik, Auslandsreise der jungen Adligen und der jungen Theologen nach dessen Schwergewicht in der unerschütterlichen Gottesnähe des Helden lag. beendetem Studium an der Spitze. Dazu kam, daß die lateinische Sprache in den gelehrten Kreisen noch allgemein herrschte. Frei- Aber weit wichtiger als diese literarischen Einflüsse wurden lich befand sich ihre Geltung in allmählicher Abnahme, um die die persönlichen. Auf dem Schiff reisten 26 Herrnhuter Brüder aus Mitte des Jahrhunderts wurde der Übergang zu den National- Deutschland mit, geführt von ihrem Bischof David Nitschmann, sprachen das Normale. Schließlich übte der Aufstieg Englands in- schlichte Laien von einer beispielhaften Opferbereitschaft, Be- folge der britischen Kolonialpolitik eine so starke Anziehungs- scheidenheit und Glaubenskraft. Wesley sah in ihnen urchrist- kraft aus, daß es — ähnlich wie Holland —. an die bevorzugte liche Apostel, die alles verlassen hatten, um nur ihrem Herrn zu Stelle unter den Reisezielen rückte. dienen. Wenn er für sie deutsch lernte und täglich an ihren Sing- stunden teilnahm, wenn er sich ihre Lieder aneignete, wenn er nach ihrer Kirchenordnung fragte und sich von ihrem Gemein- 1 schaftsleben berichten ließ, wenn er ihre unbeholfene Verkündi- In diese Zeit wurde John Wesley hineingeboren, und schon gung christlicher Grundwahrheiten ernstnahm und ihr persönliches sein Elternhaus ließ ihn trotz der Begrenztheit ländlichen Lebens Auftreten immer wieder bewunderte, so gelangte schon hier der und wirtschaftlicher Armut an dem ökumenischen Charakter der ökumenische Austausch auf einen ersten Gipfel. Es war nur fol- Zeit teilhaben‘”. Im Landpfarrhause zu Epworth in Lincolnshire begegnete ihm neben der devotio moderna, wie sie die dem Tho- gerichtig, daß der erste Brief John Wesleys aus Georgia an den Grafen Zinzendorf ging und ihn mit dem Verse Freylinghausens mas a Kempis zugeschriebene Imitatio Christi repräsentierte, die „Einen Heldenmut, der da Gut und Blut gern um deinetwillen romanische Mystik Spaniens und Frankreichs, dargestellt vor allem lasse und des Fleisches Lüste hasse, gib ihm, höchstes Gut, durch durch die Pugna spiritualis des Lorenzo Scupoli — Juan de Ca- staniza. Dazu trat der deutsche Pietismus. Die Mutter Susanna dein teures Blut‘ um seine Fürbitte bat!®, Am Anfang des nordamerikanischen Aufenthaltes stand eine Wesley, eine bedeutende Frau. widmete jedem Kinde einen Abend in der Woche zum Seelsorgegespräch. Sie hatte die Anregung da- Reihe theologischer und autobiographischer Gespräche mit Au- zu empfangen, als sie die Berichte über die dänisch-hallische Mis- gust Gottlieb Spangenberg, in denen Wesley so eindringlich wie sion Ziegenbalgs und Plützschaus las, die August Hermann Fran- noch nie auf die Frage nach seinem persönlichen Glauben hinge- wiesen wurde, Im’ Unterschied zu Franckes Verständnis war hier ckes Schüler, Anton Wilhelm Böhme ins Englische übersetzt nicht überwindende Kraft gemeint, sondern kindliches Vertrauen, hatte‘®, Wenn darin der Missionar als Inbegriff göttlicher Liebe gezeichnet wurde, und zwar in dem Sinne, daß die Liebe Gottes Zeugnis des heiligen Geistes im Herzen. Aber Georgia brachte von ihm Besitz ergriff und mit fast naturhafter Notwendigkeit weit mehr als Einzelgespräche, An einem anderen Platze der Ko- lonie hatten sich Salzburger Bergbauern angesiedelt, die der nach außen weiterwirkte, so war damit der ökumenischen Haltung schroffen Katholisierungspolitik des Erzbischofs Firmian 1732 zum eine tiefe, selbstverständliche Grundlage gegeben. London und Oxford drängten freilich diese Linie vorerst Opfer gefallen waren. Zwei Freunde August Hermann Franckes, der Augsburger Senior Samuel Urlsperger und der deutsche Hof- zurück, Die geschlossene Welt der klösterlichen Charterhouse- prediger in London, Friedrich Michael Ziegenhagen, hatten ihnen School und die anglikanische Gebundenheit der Universität mit den Boden bereitet und aus dem hallischen Waisenhause zwei ihrem aus gesprochenen Eigenleben gewährten keinen Raum für f remde Einflüsse. junge Pfarrer für sie besorgt. Der Aufbau der Siedlung hatte ein W Das wurde mit einem Schlage anders,’als John Kampfobjekt zwischen Halle und Herrnhut gebildet und das no- esley 1735, inzwischen zum Fellow am Lincoln College aufgestie- torische Mißtrauen des älteren Pietismus gegen den jüngeren Bruder, insbesondere gegen den sprunghaften Grafen, war natur- 1) vgl. Nils Thune, The Behmenists or the Philadelphians. Up- zala 1948, bes. 91 ff. gemäß auch dort wirksam. Wesley geriet zwischen zwei Feuer, *) Für das folgende muß ich in den Einzelheiten und in der Be- zumal Spangenberg, der Spiritualist, in Halle gescheitert und zu gründung auf den im Druck b efindlichen ‚1. Band meiner Biographie John Wesleys (Gotthelfverlag Zinzendorf gegangen war. Ob der Anglikaner wollte oder nicht, S nn Wweisen. Zürich/Ankerverlag Frankfurt/M.) ver- 1) August Hermann Francke, Segensvolle Fußtapfen des noch lebenden und waltenden Gottes, %1709, I. Forts. S.71. Titel: Nico- 1) Propagation of the Gospel to the East, beiing an Account of demus oder Tractätlein von der Menschen-Furcht, 1701 %1707 51729, the Success of two Danish Missionaries, lately sent to the East Indies, or the Conversion of the Heathen to the Malabar, 1709 ®1718. Ueber englisch: Nicodemus or a Treatise against the Fear of Man, London, Anton Wilhelm Böhme vgl. Johann Jakob Rambach, Anton Wilhelm Downing 1706. Wesleys Auszug führt den Titel: Nicodemus or a Böhmens erbauliche Schriften, Altona 1731 (mit Schriften- und Ueber- Treatise on the Fear of Man. Written in German by August Hermann Setzungsverzeichnis sowie Biographie), Wilhelm Irmer, Geschichte des Francke, abridged by John Wesley, M. A., Fellow of Lincoln College, Pietismus in der Grafschaft Waldeck (Greifswalder Diss.), 1912; 26 ff., Oxford Newcastle ?1744. 15) Lett. (The Letters of John Wesley, ed. John Telford 1931) ustav Kramer, August Hermann Francke, II 1882, 58 ff. Böhmes Le- I, 195 f., Savannah, March 15, 1736. Zinzendorf antwortete mit einem en wirkte besonders auf Wesley von seinem Aufenthalt in Georgia an bis in sein hohes Alter, vgl. The Journal of John Wesley, I? 1938, ausführlichen, ausgesprochen dogmatischen Brief aus Stolp am 23, Ok- 175, VI, 198. The Letters of John Wesley, 1931 V, 338 VI, 292. tober 1736, der auch für sein Verständnis der Oikumene sehr lehr- Shmes eigene Erbauungsschriften fanden in Schweden eine starke Auf- reich ist (bisher nur handschriftlich im Archiv der Brüderunität in hahme, vgl, Ove Nordstrandh, Den äldre syvenska pietismens litte- Herrnhut, R 13 A. Nr. 17, 2 a—c), vgl. dazu meine A. 12 genannte ratur, 1951, 100 ff, Biographie Bd. I, 143 ff, 455 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 456 er wurde zwangsläufig in die theologischen und kirchlichen Streit- Wie ein organischer Abschluß dieses Austausches wirkt die Reise nach Deutschland, die er mit Herrnhuter Brüdern im Juni, fragen des deutschen Pietismus hineingezogen, und mit großer Aufmerksamkeit folgte er einem Lehrgespräch zwischen Spangen- Juli und August unternahm. Seine Hauptziele waren Marienborn berg und den Salzburger Pfarrern. Über die Einzelvertreter hin- bei Büdingen in Hessen und Herrnhut in der Oberlausitz. Er aus lernte er hier den Pietismus in seiner gemeinschaftsbildenden wollte die Stätte kennen lernen, wo die Urchristen seiner Zeit Kraft an charakteristisch verschiedenen Gestaltungen kennen. wohnten. Der Graf selbst war ihm von Spangenberg und den Georgia wurde die große Schule ökumenischen Denkens für ihn. Brüdern in überschwänglichen Farben gemalt worden, es war kein Mit den deutschen Gesangbuchsliedern, die er ins Englische über- Wunder, daß von diesem Glanze einiges abfiel, als er ihn mit trug, begründete er den methodistischen Kirchengesang noch vor eigenen Augen sah. Trotzdem darf die Tatsache nicht übersehen werden, daß er entgegen seiner ursprünglichen Absicht zwei Wo- seinem Bruder Charles. Er tat es unter pietistischem Vorzeichen, und zwar unter stärkerer Berücksichtigung des hallischen Lied- chen verweilte und mit besonderer Aufmerksamkeit den Lehrer- gutes vor dem herrnhutischen. Dadurch, daß er sich um jedes Örterungen des Grafen über Rechtfertigung und Heiligung lausch- Wort mühen mußte, drang er tief in das innere Gefüge der Lieder te, daß er einen Brief heimsandte, den sein Bruder Charles nur ein und machte sich ihre Gebetsanliegen zu eigen.‘“, als „panegyric on the Germans‘ bewerten konnte und daß er War ihm auf der Überfahrt Gregor Lopez nahegetreten, so vom Benehmen des Grafen beim Empfang der Ankömmlinge aus fesselte ihn während der ganzen amerikanischen Zeit und be- England urteilte, so müsse sich der Heiland bei der Segnung der Kinder verhalten haben. Herrnhut selbst wurde von ihm mit sonders auf der Rückfahrt ein zweites, bedeutungsvolles Zeugnis einer Sorgfalt und Aufmerksamkeit studiert, die neben der Liebe der romanischen Mystik, die Lebensbeschreibung des Grafen Ga- auch die Unbestechlichkeit erkennen ließ. Hier war es vor allen ston Jean-Baptiste de Renty aus der Normandie — ein Buch, das ihn wie kein anderes außer der Bibel durch sein Leben hindurch anderen Christian David, der auf ihn wie eine zweite Begegnung begleitet hat. Hier lernte er die vollkommene Gottesnähe auf mit Luther selbst wirkte, weil er nicht einfach die Anschauungen Zinzendorfs wiederholte, sondern sie durch seinen eigenen Le- einer höheren Stufe als bei Lopez kennen. War es dort die Ein- siedelei gewesen, die den Helden der Vollendung nahegebracht bensgang bestätigte, der ihn in eine ursprüngliche Auseinander- hatte, so verblieb de Renty in seinen irdischen Beziehungen, in setzung mit Juden und Katholiken hineingeführt und zur Ernst- seiner Ehe und Familie, in dem großen Kreise seiner Berufs- nahme ihrer Lösungen der Heilsfrage als Angebote für ihn selbst genötigt hatte. Auch nach der Rückkehr in die englische Heimat pflichten, oder auch im freiwilligen Dienste an Armen und Kran- blieb die Verbindung mit den Brüdern so eng, daß bis zur Tren- ken und lernte in paulinischer Weise haben, als hätte er nicht“. Es war nur natürlich, daß John Wesley diesen intensiven nung im Jahre 1741 nach außen kaum ein Unterschied zwischen Herrnhutertum und Frühmethodismus zu bemerken war. Austausch mit den Herrnhutern über Georgia hinaus fortsetzte. Die Gelegenheit dazu bot sich von selbst. In London traf er im Dieser Werdegang hat in Wesley über das allgemeine Ge- Hause des niederländischen Kaufmanns Weinantz, Zinzendorts Korrespondenten, einen jungen Theologen brüderischer Prägung, präge des Zeitalters hinaus ein ökumenisches Bewußtsein von selbstverständlicher Weite erzeugt. Schon der 21jährige nahm am Peter Böhler aus Frankfurt am Main, den Beauftragten des Gra- Thorner Biutbad von 1723, der Vergewaltigung der Lutheraner fen für Nordamerika‘®. Das war der Anfang einer tiefgehenden durch ‚die Jesuiten in der deutsch-poinischen Grenzstadt, leben- inneren Gemeinschaft, in der die beiden Westeys, John und Char- digen Anteil””, Aber die größe Schule wurde doch erst Georgia, les, mit einer kaum zu überbietenden Einseitigkeit und Eindring- wie überhaupt die Bedeutung dieser zweieinhalbjährigen Ruhetrist lichkeit auf den Kern der herrnhutischen Frömmigkeit hingewie- vor der großen Erweckungsbewegung nicht hoch, genug zu ver- sen wurden, auf die Wiedergeburt und den Glauben, auf das Kreuz anschlagen ist. Georgia gewährte ihm auf engstem Raum eine Christi, auf die „herrliche Sünderschaft‘, die in der Rechtferti- Fülle von Möglichkeiten. Er ging als. Missionar dahin, und ob- gung nach dem Urteil Gottes bei bleibender Sündhaftigkeit des wohl sich diese seine eigentliche Absicht nicht erfüllte, blieb ihm Christen in seinem Lebensbestand liege. Böhler reiste mit dem der Missionsgedanke, die Missionspflicht, unverlierbar eingeprägt, Brüderpaar nach Oxford und trieb dort eine intensive Studenten- so daß er das gesamte kirchliche Handeln unter diesem Leitge- evangelisation, dort und in London versuchte er nach herrnhuti- sichtspunkt begriff. Er lernte ja nicht nur deutsche Pietisten, fran- scher Art „Banden‘‘ zu bilden, kleinste Kreise von zwei oder drei Menschen, die regelmäßig zur Einzelseelsorge in brüder- zösische Hugenotten, welschschweizerische Calvinisten, italieni- sche Waldenser und römische Katholiken, sondern auch spanische lichem Gespräch zusammenkamen. Die Unterredungen mit Böh- Juden kennen und suchte sie alle für das Christentum zu gewinnen. ler, deren Hauptaussagen John Wesley beständig am Neuen Te- Er empfand das missionarische Geschehen in dem Winkel der stament nachprüfte, wurden. der Vorhof für die eigentümliche Erfahrung seiner „Bekehrung‘“, die er am 24. Mai 1738 in einer Welt, in dem er sich befand, als stellvertretend für die ganze Christenheit und sehnte sich nicht nur nach dem urchristlichen Versammlung der religious societies in der Aldersgate Street.in Blutzeugnis der Märtyrer, sondern nach dem Wunder, daß der London machte. Luthers Vorrede zum Römerbrief, die klassische Satan wie ein Blitz vom Himmel fallen möge*, Als er Herrnhut Urkunde, in der der deutsche Pietismus seine Anliegen bei dem besuchte und am liebsten für immer dort verweilt hätte, trieb Reformator ausgesprochen fand‘®, wurde vorgelesen, und als der Vorleser an die Stelle kam, wo Luther den Wandel im Herzen ihn dieses Berufsbewußtsein wieder in die Heimat zurück. Aber er wußte die ganze Kirche als Gottes Weinberg, in dem jeder an des Christen beschreibt, war es John Wesley zumute, als sei das seinen Platz gewiesen sei. Dieses Wort deutete schon in die Rich- alles für ihn persönlich gesagt. Er empfand, daß seine Sünden tung des berühmten Satzes, den er einem Kritiker als Antwort vergeben waren, daß er als Kind Gottes an diesen Wahrheiten Anteil hatte. So hatte ihn Herrnhut um eine neue ökumenische auf den VorWwurf seiner Mißachtung der Kirchspielgrenzen ent- gegenhielt und den seine Nation über seine Statue in der West- Begegnung bereichert, indem es ihn über die Jahrhunderte hırı- minsterabtei gesetzt hat: ‚I look upon all the world as my weg zu Luther selbst führte, freilich unter pietistischem Vor- parish‘?, zeichen. ®%) Lett. (s. A. 14) I, 20 Oxon, July 29, 1725 I, 26, Nov. 22, 1725 16) vgl. bes. John. L. Nuelsen, John Wesley und das deutsche Kir- an seine Mutter, chenlied, 1937, *) vgl. meinen Aufsatz, John Wesley und die Biographie des 2) Lett. I, 225 Savannah July 22, 1737 an Dr. Humphreys, d } en Sekretär der Society for Promoting Christian Knowl edge. französischen Grafen Gaston Jean-Baptiste de Renty. Ein Kapitel aus ®) Lett. I, 286 London, March20, 1739 an James Hervey. Ein dem ökumenischen Austausch zwischen romanischer Mystik, reformier- weiterer Ausdruck für seine ökumenische Haltung ist die Christian Li tem Pietismus, Anglikanismus und Frühmethodismus. Theologia Via- brary, die er von 1749—1755 herausgab. In ihr ließ er, ähnlich wie im torum V (1953). Arminian Magazine (seit 1778), Stimmen aus allen Jahrhunderten 16) vgl. dazu bes. Gerhard Adolf Wauer, Die Anfänge der Brüder- der Kirchengeschichte zu Wörte kommen und ging mit der Selbstver” kirche in England, 1900, 86 ff. J.P.Lockwood, Memorials of Peter ständlichkeit des Pietismus über alle K Böhler, 1868. onfessionsgrenzen hinweg, VB'' dazu Ferdinand Sigg, John Wesley und die „Christliche Bibliothek“- sideria, ed. Aland 1940 S, 34, 1 ) Wegweisend geschah dies durch Philipp Jakob Spener, Pia De- Einblicke in die verlegerische Tätigkeit des Methodismus im 18. Jahr” hundert, Schweizer Evangelist 1953, 381 ff. 457 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 458 IN Forderung und gab seinem Auftreten die- Größe, Vclie sich auch in aller Kleinarbeit nicht verzettelte. All das hätte ein begrenztes historisches Interesse, sein ei- gentliches Recht innerhalb der Ökumene erhält John Wesley je- IV. doch dadurch, daß seine Botschaft im ökumenischen Zusammen- hang eine eigentümliche, so von keinem anderen wahrgenom- Die methodistische Bewegung ist die jüngste unter den gro- mene Funktion besitzt, daß er christliche Erkenntnisse zum Aus- ßen Kirchenbildungen des Christentums und aufs stärkste von druck bringt, die in dieser Schärfe sonst nicht erreicht oder aus- beherrschenden Zügen der Neuzeit, vom Prestigeverlust des gesprochen worden sind. Dazu gehört sein Missionsverständnis”®, christlichen Dogmas, von der Auflösung des kirchlichen Erbes in Mission war ihm der Schlüssel zum Ursinn des Evangeliums, das einen elementaren Atheismus und vom industriellen Massen- Mittel zur lebenslang leidenschaftlich ersehnten Wiedererweckung schicksal als ihren Hintergründen bestimmt. Das ist insofern er- des Urchristentums und darum der Weg zum eigenen Heil. Er staunlich, als John Wesley aus der ausgeprägt individualistischen hatte erkannt, daß sich das „„Wesen des Christentums‘‘ nicht in Seelenkultur des Puritanismus (im weitesten Sinne) und der ro- der abstrakten Weise der Aufklärung als eine Summe von Reli- manischen Mystik herkam — so sehr, daß man ihn jüngst als gionsprinzipien erfassen, sondern nur konkret in der Wiederho- Individualisten der Seelsorge und Diktator gegenüber seiner Kir- ung der missionarischen Situation aufnehmen ließ. Darum ging che verstehen zu müssen geglaubt hat’®, AIl das bezeichnet jedoch er zu den Heiden. Mit diesem Missionsgedanken, der zuletzt aus nur eine Seite an ihm, ebenso stark ist er mit einer unerschüt- terten Selbstverständlichkeit der anglikanischen Tradition, dem der Ehrfurcht vor dem Worte Gottes geboren ist und darum eine tiefe Solidarität zwischen dem Bringer und dem Empfänger der sakramentalen und kirchenrechtlichen Kirchentum verpflichtet, Botschaft begründet, steht John Wesley völlig allein, nicht der Trieb zum Urchristentum hin bedeutet ja nur die Radikali- nur in seiner Zeit. Auch die vorausgehende Theologie des sierung der anglikanischen Vorliebe für die Frühkirche. Darum Puritanismus hat nichts Ähnliches bereitgestellt. Vielmehr be- konnte der Methodismus nicht einfach mit der Masse beginnen, deutet dieses existenzielle, situationsbezogene, zu urchristlichem sondern — John Wesley hat das ausdrücklich betont und festge-. Geschichtsbewußtsein verdichtete Missionsverständnis einen ent- halten”” — mit der Oxforder Studentengemeinde und der. Auf- scheidenden Schritt hin zu Luther. Sein ökumenisches Bewußtsein gliederung der anglikanischen Ortsgemeinden in Georgia. In die- war zentral vom Missionsgedanken bestimmt. ser Hinsicht unterscheidet er sich auch von den Vorbildern seiner Der zweite Beitrag John Wesleys ist die typisch methodi- Umwelt, von den katholischen Bruderschaften des Grafen de Renty”, von den religious societies und auch von der ihm so stische Verbindung von Heilsfreude und Heiligungsernst. Die Formel holiness is happiness trägt John Wesleys Heilslehre, sie nahe stehenden Herrnhuter Brüdergemeine. Denn überall dort liegt auch seiner Aneignung der Rechtfertigungslehre zugrunde. ruhen die neuen Gemeinschaftsformen auf der Freiwilligkeit des Der Zusammenklang von Heil und Seligkeit, von schöpfungs- Zusammenschlusses, sie entstehen — im freilich anfechtbaren mäßiger Sehnsucht und soteriologisch-pneumatischer Erfüllung ist Sprachgebrauchs Ernst Troeltschs — nach dem „Sektentypus‘“ der Freikirche”, Wesley dagegen teilt in Georgia vorgefundene, nicht nach augustinischem Vorgang in der puritanischen Eschatologie mit besonderer Liebe ausgebildet worden. Sie bewahrt den Im- frei gebildete Gemeinden unter und benutzt so die Organisation perativ der Heiligung vor gesetzlichem Moralismus, vor „Metho- des Zwanges und der Tradition als Ausgangspunkt für eine or- dismus‘“ im prinzipiellen Sinne des Wortes und vollzieht zugleich ganische Gliederung. Zum ersten Male in der Kirchengeschichte wurde das Christentum vor das Problem der Masse als Aufgabe eine echt alttestamentliche Bewertung (vgl. Ps. 119) des Gesetzes. Wwie sie englischem theologischem Denken entspricht. Das Gesetz gestellt, und John Wesley hat eine durchaus diskutable Lösung ist, abweichend vom deutschen lutherischem Denken, „die in angeboten. Damit hängt das zweite unmittelbar zusammen, sein Christus verwirklichte, geschenkte und geforderte Liebe‘?, Blick für die Bedeutung der Organisation. Das deutsche Luther- Damit ist das dritte theologische Anliegen John Wesleys tum hat sich — anders als das nordamerikaniche — oft in der Ge- schichte durch eine souveräne Verachtung des organisatorischen bezeichnet, die vollkommene Liebe. Sein vielberufener Perfek- Faktors im kirchlichen Leben ausgezeichnet. Das ist seine Größe tionismus gründet sich einerseits auf die Erkenntnis von Gottes esen als Liebe — daraus folgte seine schroffe Ablehnung der dop- im Prinzip und seine Schwäche im Erscheinungsbild, es entspricht pelten Prädestination — andererseits auf die Ernstnahme der neuen theologisch genau, seinem Stehen auf dem Wort der Verheißung reatur als einer Wirklichkeit und findet in Kol. 3, 14 seine bi- und seinem Verzicht auf die pietistische Erfahrung. Wesley Pflegte die Organisation nicht um der Organisation willen, son- blische Bestätigung. Dieses Thema hat ihn seit seiner Kindheit dern sie war ihm Werkzeug, um die organische Gliederung des egleitet, und die romanische Mystik mit ihrem amour desin- teress€ de Dieu stellte in ihren Biographien eine beispielhafte Leibes Christi auszudrücken und die Gliedschaft an diesem Leibe erkörperung dafür dar. Wesley ging es um eine Liebe, die ganz jedem einzelnen persönlich einzuprägen. Der Imperativ an die unter der He Gemeinde von Sardes (Apc. 3, 2), der dem Schwachen die ih rrschaft des Gottesgedankens stand, Gottesliebe war Verantwortung für den Sterbenden auferlegt, hat in seiner Kir- m gleichbedeutend mit Leben in vollkommener Gottesnähe, chenbildung einen lebendigen Widerhall gefunden. Daher steht as, was er an Gregor Lopez und Gaston Jean-Baptiste de Renty be wunderte und was er auch heuristisch dem Grafen Zinzendorf in seiner persönlichen Praxis schon von der Jugend an Verkündi- entgegenbrachte?®, gung des Evangeliums in unauflöslichem Zusammenhang mit der später Lavaters Es ist im Grunde das gleiche Anliegen, das Einzelseelsorge. Daher ist die methodistische Kirche in einem lichen Mensche nantlitz zu Suche nach dem christusähnlichen, Gott ebenbild- Umfang wie wenige in der Christenheit und keine unter den grunde lag, Der Gottesgedanke stand großen zu einer Kirche des Laientums und der lebendigen Dia- hinter allem, was John Wesley bewegte, als Verheißung und als konie geworden”, 29) vgl. meinen Aufsatz, Mit dem letzten Gesichtspunkt wiederholen wir den ersten, auf dem Hintergrunde seines Der Missionsgedanke des jungen Wesley Zeitalters., (1948/49), 80 ff, Theologia Viatorum I den wir bei der Beurteilung seiner theologischen Bedeutung namhaft machten, den neuen Missionsgedanken. John Wesley 2) vgl. David Lerch, Heil und Heili gung bei John Wesley, 1941, 67. meine Arbeiten: John Wesleys Bekeh rung, 1938, 70 ff, Die Bedeu- tung Luthers für John Wesleys Bekehrung, Lutherjahrbuch XX (1938), 26) vgl. Johannes Schempp, Seelsorge und Seelenführung bei John 158 f. Zur Heiligungslehre John Wesleys im ganzen vgl. C.N.Im- Wesley 1949, peta, De Leer van de Heiliging en Volmaking bij Wesley en Fletcher, 27) Curnock, Journall, 198 A.1. 1913, R. Newton Flew, The Idea of Christian Perfection, 1934. Erich von Eicken, Rechtfertigung und Heiligung bei Wesley, 1934. Percy 2) Henry Bett, A French Marquis and the Class-Meeting. Proc. Cött, John Wesleys Lehre von der Heiligung, 1939, Harald Lindström, Wesl. Hist. Soc. XVIII (1931/32), 43 ff. esley and Sanctification, 1946. Henry Carter, Das Erbe John Wes- 2) Zur Auseinandersetzung mit Troeltschs Sektenbegriff vgl. vor eys und die Oekumene, deutsch von J. W, E. Sommer, 1951, bes. 272 ff. allem Fritz Blanke, Das Wesen der Sekte, 1934. 2) Journ. (The Journal of John Wesley, ed. Curnock 1938) I, 154, %) vgl. dazu bes. Theophil Funk, Die Anfänge der Laienmitarbeit T, 9, 1736, im Methodismus, 1941, F‘eb 459 Theologische. Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 460 erkannte wohl als erster, daß die moderne Art des kirchlichen die Urform des kirchlichen Handelns überhaupt*. So löste er Handelns Mission sei, wofür freilich die technische Form der sein Jugendprogramm in einer umfassenden Weise durch seinen „Evangelisation‘“ und „Volksmission‘‘ nicht als gültiger oder Lebensinhalt ein und verstand es, die Urwirklichkeit des Chri- abschließender Ausdruck betrachtet werden darf. Er erkannte dar- stentums als wegweisendes Zeichen inmitten der modernen Welt über hinaus, daß damit die Kirche zu ihrem historischen Anfang, aufzurichten. aber auch zu ihrem sachlichen Ursprung zurückkehrte. Mission %0 vgl.1iazu neuestens J. C. Hoekendijk, Die Theologie des vier- als Wiederaufnahme der urchristlichen Situation bedeutete ihm ten Menschen, Die Neue Furche 6 (1953), 391 ff. Die „Umkehrung‘“ in der prophetischen Botschaft Eine Studie zu dem Verhältnis von Schuld und Gericht in der Verkündigung Jesajas Von J. Fichtner, Bethel Albrecht Alt zum 70. Geburtstag Die Propheten Jahwes, die nicht durch ihre Bindung an den scheidet zwar hier und da zwischen dem Volk und den leitenden Männern, die es verführen (1,23. 9, 15), und wendet sich auch Staatskult und das Königtum grundsätzlich Heil verkündigen, geißeln in ihrer Schelt- und Drohrede in mannigfaltiger Variie- gelegentlich unmittelbar an den König (7,1ff. 10 ff.) und die rung das Verhalten des Gottesvolkes, einzelner Schichten in ihm verantwortlichen Schichten des Volkes (1,10. 3,2. 5,8 ff.; vgl. und seiner Führer. Man hat sie daher oft als Moralprediger oder auch 3, 16 ff. 32, 9 ff.); aber er weiß sich gegen das ganze Volk Sozialrevolutionäre angesehen, oder ihre Botschaft aus politischen gesandt (6, 9 ff.) und sieht das ganze Volk in der Abkehr von Motiven hergeleitet. Diese Sicht des wahren Prophetentums in Jahwe (1,2f. 8,11ff. 17, 10 ff. 30, 1 ff.), und daher trennt er Israel gehört schon seit längerer Zeit der Vergangenheit an‘'. nicht immer zwischen dem Volk und seiner Leitung. Die Propheten haben ihre Botschaft nicht aus einer besonders Israels Sein ist ein Sein aus Gott und sollte ein Sein für tiefen politischen Einsicht oder sittlichen Erkenntnis geschöpft; sie 'reden vielmehr in göttlicher Vollmacht und urteilen über Gott sein. Am Anfang seiner Geschichte steht Jahwes Tat an Vergangenheit und Gegenwart des Gottesvolkes und deuten ihm, die Hinwendung Gottes zu diesem Volk, das er durch die Geschichte leitet und das er seiner Herrschaftsordnung unter- seine Zukunft einzig und allein vom Handeln und Reden Gottes wirft, Was Jahwe an Israel tat, und was er von ihm als Antwort her. Darum ist jedes einzelne Schelt-und Mahnwort in ihre grund- auf diese Tat erwartet, das bestimmt für Jesaja die Beurteilung sätzliche Beurteilung hineinzustellen. der Vergangenheit und Gegenwart des Volkes. Der vorspruch- Ebenso ist die Botschaft dieser Propheten vom Gericht und artige Vierzeiler, der jetzt das Buch Jesaja einleitet, formuliert Heil nicht in einzelne Gerichtsakte und Heilsbilder aufzulösen, im Blick darauf die Verkehrung des rechten Verhaltens Israels wenn man wirklich erfassen will, worum es ihnen in ihrer Ver- klassisch: kündigung geht, sondern man wird dem grundlegenden Motiv „Söhne habe ich großgezogen und hochgemacht, nachgehen müssen, das die Gerichts- und Heilsbotschaft be- herrscht. Dieses grundlegende Motiv — sowohl für das prophe- aber sie sind abgefallen von mir‘“® (1, 2). tische Urteil über das Verhalten Israels als auch für ihre Bot- Die ganze Unnatur und Verkehrtheit dieses Tatbestandes schaft vom Handeln Gottes — ist die Umkehrung. Die wah- veranschaulicht der Prophet an dem Verhalten der unvernünf- ren Jahwepropheten sehen das Verhalten Israels nicht als ein tigen Kreatur gegenüber ihrem Herrn: Ochs und Esel kennt und gelegentliches Abweichen des Volkes vom Wege Gottes an, das anerkennt seinen Herrn, Israel nicht. — In gleicher Weise redet der Prophet im Weinbergslied von der Umkehrung. Der Herr und durch ein Einlenken in den rechten Weg wieder aufgehoben wer- den könnte, sondern sie sehen darin eine völlige Umkehrung, Eigentümer des Weinbergs hat seinen Weinberg gehegt und ge- d.h. Verkehrung des angebotenen und geforderten Weges, und pflegt und erwartete gute Trauben, er aber brachte Herlinge sie verkündigen, daß Gott darauf im Gericht mit einer radikalen 6, 1f.); Gott wandte an sein Volk alle erdenkliche Liebe und Umkehrung des Geschickes seines Volkes antworten werde, und Mühe und erwartete U'-;‘«?-‘*’?‚ aber erntete “'-?"P’?‚ er erwartete daß er damit dann — in radikaler Umkehrung des gegenwärti- P und erntete MPYX (5, 7)'. gen Standes — das Heil bringen werde. Was für Jesaja die Hinwendung Gottes zu Israel bedeutet, Diese Erkenntnis vom Wesen der prophetischen Botschaft bringt er in der Gottesbezeichnung, die er wohl selbst geprägt ist heute weithin Allgemeingut der alttestamentlichen Wissen- hat und oft verwendet, zum Ausdruck: 987®W71 %, Der Er- schaft; sie braucht daher grundsätzlich nicht weiter begründet zu habene, dessen 7129 die ganze Erde erfüllt, der heilige Herr werden. Das Ziel der vorliegenden kleinen Studie ist es ledig- lich, an der Botschaft eines Propheten die grundsätzliche Er- der Welt, tritt mit Israel in eine besonders enge Verbindung, kenntnis von der „Umkehrung‘ bis in die Einzelheiten hinein er „bindet sich‘“ an dies Volk, indem er es erwählt, mannigfal- aufzuzeigen. Dafür scheint mir die Botschaft Jesajas besonders tig beschenkt und führt, aber damit zugleich das Volk auch an sich bindet und für sich fordert. Diese Erkenntnis steht im Hin- gegeben; denn in ihr läßt sich jene Umkehrung bis ins Termino- logische hinein überraschend klar verfolgen. Israels, redet; sie klingt vor allem mit in seinem Urteil über die tergrunde, wenn der Prophet im Namen Jahwes, des Heiligen I Stellungnahme des Volkes zu seinem Gott. In völliger Verkeh- rung des von Gott angebotenen und geforderten Standes in Ver- Jesaja hat in allen Perioden seines Wirkens, wie verschie- trauen und Gehorsam haben die DW DB , Jahwe verlas- en auch jeweils die politische Lage war, das Verhalten des Got- sen und den Heiligen Israels verachtet“ (1, 4), haben nicht auf tesvolkes als radikale Umkehrung des ihm von Gott gegebenen ihn allein geblickt und ihn allein gesucht (31,1°; vgl. 5,12), und gebotenen Standes gebrandmarkt”. Es wäre reizvoll, das für sondern sein Wort verachtet (5, 24. 30, 12) und sein Planen König, leitende Stände und Volk im einzelnen aufzuweisen; wir spottet: v werden das auch gelegentlich tun. Aufs Ganze gesehen erweist sich freilich eine solche Aufteilung als unsachgemäß. Jesaja unter- „Es komme doch eilens und schnell sein Werk, amit wir es sehen können; ') Vgl. neben den neueren Kommentaren und Monographien zum Prophetismus besonders G. v. Rad, Die falschen Propheten (ZAW 1933 S. 109 ff.) G. Quell, Wahre und falsche Propheten, 1952; H.-J. Kraus, ®) Die Antithese der beiden Vershälften ist durch das betonte Prophetie und Politik (Theol. Exist. heute, NF 36, 1952). Subjekt 27 besonders stark unterstrichen. °) Das geschieht in längeren Reden und in kurzen prägnanten *) Duhm gibt das Wortspiel von 5, 7 sehr treffend wieder: „Und Worten, die gelegentlich den Abschluß einer solchen Rede bilden, in b er hoffte auf gut Regiment, und siehe: Blutregiment, auf Rechtsprechung- er und in eigentlicher Redeweise. und siehe: Rechtsbrechung,“ 461 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 462 es nahe sich und treffe ein der Plan des Heiligen Israels, Jerusalems Treue hat sich in Treulosigkeit verkehrt, ihr Silber damit wir es merken können“ (5, 19). ist zu Schlacke, ihr Wein zu Wasser geworden (1, 21 f.)". Sie machen Pläne ohne Gott (30, 1b), der allein vollmächtig In mannigfachen konkreten Aussagen stellt der Prophet planen kann (14, 24—27), und suchen ihre Pläne vor ihm zu ver- diese Umkehrung in seinen Droh- und Scheltworten heraus. Wir bergen (29, 15). Ja, sie fordern sogar freventlich und frivol von bringen dafür nur einige besonders bezeichnende Beispiele, in den Propheten, die ihnen den Heiligen Israels künden wollen: denen hier und da das prophetische Wort durch ein Wortspiel „Laßt uns mit dem Heiligen Israels in Ruhe!“ (30, 11). einprägsam gestaltet ist: So mißachtet Israel den Herrschaftsanspruch seines Gottes. Es 9777 777% „Deine Führer sind Aufrührer“ (1, 23) wendet sich damit aber auch von dem Gott ab, der ihm in sei- Da DW DA MIm-DSM en (9, 15 vel. 3, 12b) ner Geschichte als Helfer begegnet ist und der allein ihm helfen „Die Führer-dieses Volkes sind Verführer, kann: «11 „Du hast deines hilfreichen Gottes” vergessen die Geführten Irregeführte und deines schützenden Felsen” nicht gedacht‘“ (17, 10). Aufgabe der Richter in Gottes Volk sollte es sein, den, der im Recht ist, zu rechtfertigen, ihn als „gerecht‘“ zu prokla- Dieser Haltung entspricht einerseits die hochmütige Auflehnung Israels und sein überheblicher Stolz gegenüber Jahwe (2, 6 ff. 9, 9), mieren; tatsächlich geschieht das Umgekehrte: man erklärt den andererseits die glaubenslose Furcht, die zu eigenen Rüstungen für unschuldig, der schuldig ist 37 P und spricht dem, @7, 7,2). führt. - (7,,19; :8; 12 £) . dnd-derGriff- nach der der im Recht ist, seine „Gerechtigkeit“ ab (17%9) X DPIS menschlichen Hilfe in der Bündnispolitik (c. 18. 20. 30. 31 u. ö.) 1972 5,23, Anstatt Gesetze zu geben, mit denen man Recht und schließlich die Wendung zu anderen Gottheiten (1,29. 2, 8 und Gerechtigkeit wahren und 29 wirken kann, gibt man 17, 10 ff.). In seiner Hybris setzt sich Israel an Gottes Stelle; daher ruft ihm Jesaja zu: 1872A7 und bereitet damit 52# man entzieht den Armen 7y des Volkes ihr Recht und beraubt Witwen und Waisen (10, 1 f.). „Wehe über eure Verkehrtheit!® Gerade die personae miserabiles aber sind Jahwes besonderem Kann wie Ton der Töpfer geachtet werden? Schutz unterstellt‘*; sie in ihrem Recht zu schmälern, bedeutet Wie wenn ein Geschöpf zu seinem Schöpfer sagen könnte: „Er hat mich nicht geschaffen!‘‘ radikale Abkehr von Jahwe, völlige Verkehrung des gottgefor- Und ein Gebilde zu seinem Bildner: derten Verhaltens. So könnte man noch weitere Jesajaworte nennen, in denen „Er versteht nichts!‘““ (29, 16). Ähnlich formuliert. der Prophet sein Urteil über Assurs Selbst- der Prophet einzelne Vergehen geißelt und womit er die völlige herrlichkeit gegenüber Jahwe in dem Maschal 10, 15: Verkehrung im Handeln des Volkes aufweist*. * „Rühmt sich wohl die Axt gegenüber dem, der mit ihr N schlägt; oder macht sich groß die Säge vor dem, der sie zieht? Die Schuld des Volkes, der leitenden Stände und nicht zu- Als ob der Stab den schwänge, der ihn erhebt‘, als ob der Stock den erhöbe, der Nicht-Holz!“ letzt des Königs sah Jesaja in der völligen Umkehrung ihrer Stel- lung zu Jahwe*®, in der radikalen Ablehnung der von ihm darge- Hier ist die Umkehrung des von Gott geforderten menschlichen botenen Existenzmöglichkeit in Glauben und Vertrauen und da- mit der Verkehrung des von ihm geforderten Wandels in sein Verhaltens in sein Gegenteil klar zum Ausdruck gebracht: Israel, Gegenteil. Dementsprechend verkündigen die Propheten weithin das Geschöpf Gottes, das sich unter seinem Schöpfer zu beugen das Gericht in einer Form, die nun wiederum eine „Umkehrung“‘ hätte, macht in der Verborgenheit eigene Pläne und wähnt, da- mit zum Ziele zu kommen und seinem Schöpfer verborgen blei- bedeutet'®. Auch dafür ist die Botschaft des Jesaja besonders in- ben zu können (29, 15 f.). Und Assur, das nur im Auftrage Jah- struktiv, wenn wir freilich auch schon vorher bei Amos und Ho- wes als sein Zornstab handeln sollte (10, 5 f.), lehnt sich in eige- sea ähnliche Ausführungen finden. Die Umkehrung besteht ein- mal darin, daß das Gericht eine Verkehrung des gottgewollten ner Machtvollkommenheit gegen seinen göttlichen Auftraggeber Heilsstandes Israels darstellt und Jahwe sein Handeln Israel ge- auf (10, 13 f.) und achtet Jahwe gleich anderen Götzen (10, 11). genüber „umkehrt,‘‘ und zum anderen darin, daß die Gerichts- Die Abkehr von Gott hat nach dem Urteil Jesajas eine Um- akte in ein umkehrendes Verhältnis zu dem Wandel des Volkes kehrung auf allen Lebensgebieten zur Folge. Er kann diese Um- gesetzt werden. Gottes Gericht wird die Welt der Verkehrtheit, kehrung grundsätzlich formulieren, wenn er etwa in den Wehe- in der sich das Volk und seine Führer selbst Sicherheit und Wohl- rufen das Urteil der Verantwortlichen über das Geschick des stand schaffen wollen, in grauenvoller Weise umkehren. Auch in Gottesvolkes kritisiert. Möglicherweise hat der Prophet dabei diesem Punkte unterscheidet sich die Botschaft des Jesaja nicht insonderheit die Vertreter der ‚„kultischen Staatsprophetie‘“ im grundsätzlich von der anderer wahrer Jahwepropheten; aber sie uge”, die von Heil künden, wo Jesaja nur drohendes Unheil weist eine solche Fülle von Aussagen (gerade der zuletzt gekenn- sieht: zeichneten Art) auf, daß es sich wohl lohnt, die bezeichnendsten „Wehe denen, die zu böse gut und zu gut böse sagen, einmal zusammenzustellen. die Finsternis zu Licht und Licht zu Finsternis machen, Zunächst einige Belege für die „Umkehrung‘“ im Handeln die bitter zu süß und süß zu bitter machen‘“ (5, 20). Jahwes gegenüber seinem Volk, bzw. dem König. Wie Jahwe Hier muß ‚ der Pro phet eine völlige Verkehrung aller Begriffe einst seinen Weinberg mit Liebe und Umsicht pflegte (5, ı f.), feststellen”, und ebenso ruft er im salems im Klagelied aus: Blick auf das Verhalten Jeru- —— wird er ihm nun alle Pflege vorenthalten und ihn der Vernich- „Wie ist zur Hure geworden die getreue Stadt!“ '„) Man beachte das eindrucksvolle Nebeneinander von bildhafter und eigentlicher Rede in 1,22f. (ähnlich 5, 1—7. 3, 149 15 u.ö,) 5) W R und Gr ıxr 11) Eigentlich „Verwirrte‘“; vgl. die ähnliche Wendung in 19, 13b, °) Vor DIPDM ergänze: VM 1) MT hat 0°7PY7X. die beiden letzten Konsonanten sind durch ”) Lies für 7 des MT und DSJI 93 Dittographie entstanden; vgl. den Singular 91?‘:' in 5, 238, ®) Diese Bezeichnung der sogenannten „Heilspropheten‘“ verwendet 12) Vgl. 114 14327 Ps 72,4 00 H.-J. Kraus in seiner obengenannten Schrift S, 41 ff. 1") Vgl. z.B. 3,14b. 29,10 u.s.w.; hierher gehört auch Jesajas Stellungnahme gegen den Kult (1, 10 ff. 29, 13). Dazu H. W. Hertzberg *) Daß mit 5,20bc die Beurteilung der Lage‘ Judas durch die Die prophetische Kritik am Kult. Th.Lt.Ztg 75 (1950), Sp. 219 ff, „falschen Propheten‘“ gemeint ist, dürfte deutlich sein (vgl. Am. 5, 18); °b auch v. 20 in dieser Richtung zu deuten ist, liegt nahe (auch hier 1) W, Eichrodt redet in diesem Zusammenhang von der ‚„unheim- Steht das Negativum voraus!), kann aber nicht mit der gleichen Sicher- lichen Macht und Größe dieser inneren Verkehrung‘“ (Theol. d. AT eit behauptet werden. Anderenfalls wären die Begriffe „böse‘“ und Bd. 1ı 1933, S.252.) „gut‘“ als ethische Urteile zu fassen; damit bekäme der ganze Vers eine 1) Vgl. J. Hempel, Worte der Propheten 1949 $S.37 und in den Noch größere Reichweite, Kommentaren zu den Prophetenbüchern passim. 463 Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr. 8/9 464 tung preisgeben (5, 5 f.). Wie er dem Volke früher die rechten So wird die Weisheit der sich weise Dünkenden (vgl. 5, 21) Geistträger gab (30, 9 f.; vgl. Am. 2, 11 f.), wird er jetzt nicht in Torheit verkehrt werden (29,14; vgl. 19,14); denn auch nur die untauglichen wegnehmen (3,2f. 9, 13 f.), sondern da- Jahwe ist weise — d.h. er ist allein weise! — und wird seine für völlig ungeeignete Führer, nämlich Knaben und Ehrlose, ein- Worte wahr machen und seine Pläne durchführen (31, 2). Diese setzen (3, 4 f.). Wie Jahwe einst die Völker vor Israel her ver- Erkenntnis ist besonders eindrucksvoll in dem Gottesschwur trieb und ihm das Land gab, so wird er jetzt seine Feinde gegen 14,24 f. ausgesprochen, der mit 14,26f. den Abschluß von das Volk entbieten, das Land zu vernichten (9, 10 f.), und Frem- 10, 5ff. bildet”. Jahwe hat seinen Plan mit Assur (10, 5 f.), dem de verzehren vor ihren Augen die Frucht des Ackers, den Jahwe Assur einen Gegenplan entgegenstellte, mit dessen Durchführung einst den Seinen gab (1, 7)'. Das Land wird wüste werden und es sich brüstet (10, 7.8 ff.); aber dieser Gegenplan wird an dem umgekehrt (!) werden, wie es mit Sodom geschah*®. Jahwe bietet Ratschluß Jahwes zerschellen: Achas durch den Propheten ein Zeichen für seine Bereitschaft zu Geschworen hat Jahwe Zebaoth; „Fürwahr” helfen an; als Achas dieses Zeichen glaubenslos ablehnt, erhält Wie ich es gedacht, so wird es geschehen?, er ein Zeichen, das drohendes Unheil für ihn und die Dynastie und wie ich es geplant, so kommt es zustande: bedeutet (7, 10 ff.)!®. zu zerbrechen Assur in meinem Lande Besonders häufig setzt Jesaja das Gericht in unmittelbare und ihn auf meinen Bergen zu zertreten!‘“ (14, 24 f.) Beziehung zu dem frevelhaften Verhalten des Volkes und be- Hier kommt die Umkehrung im Gericht über Assur besonders schreibt das Gericht dann in der Umkehrung dieses Verhaltens. So wird der Frevel der Hybris durch die Erniedrigung bestraft. deutlich zur Anschauung (vgl. 10,7 mit 14, 24 £.!), und sie wird Jahwe, der allein Hohe und Erhabene wird alles Hohe und Ra- noch weiter ausgeführt durch den abschließenden Spruch, den Je- saja dem Gottesschwur hinzufügt: gende erniedrigen und den Hochmut-. der Menschen brechen (2,6ff. 5, 15 f. 10, 33 f. 3, 16 ff. 32, 9 ff.). Dann werden die stol- „Dies ist der Plan, geplant über die ganze Erde, zen Menschen sich vor dem Heiligen in Höhlen und Felsenklüften und dies ist die Hand, ausgereckt über alle Völker; verbergen müssen und werden ihre Götzen, die sie anbeteten denn Jahwe Zebaoth hat es geplant, und wer könnte es hindern? und auf die sie sich verließen, zu den Maulwürfen werfen (2, 20). Sie werden zuschanden werden an den Göttern, die sie sich er- Und seine Hand ist ausgereckt?, wählt haben (1,29), und an den Verbündeten, auf deren Hilfe und wer könnte sie zurückbiegen? (14, 26 f). sie rechneten (20, 1—5. 30, 3—5). Jesaja setzt dem Willen Assurs, „die ganze Erde einzuheimsen‘ „Denn Ägypten ist Mensch und nicht Gott, (10, 14) und „nicht wenige Völker auszurotten‘“ (10, 7), den Rat- seine Rosse sind Fleisch und nicht Geist.‘“ (31, 3) schluß Jahwes „über die ganze Erde‘“ und „über alle Völker“ entgegen (14, 26). Jahwes Hand (14, 26), nicht die Hand des Besonders prägnant ist die Gegenüberstellung von schuld- ssyrers (10, 13 f.) regiert die Welt. Gottes Plan kann keine haftem Handeln und angekündigtem Gericht in dem Schlußsatz des Wortes gegen die stolzen Frauen Jerusalems (3,16 ff.): andere Macht zerbrechen, seine Hand kein Gewaltiger abwenden (14, 27). „Statt Wohlgeruch Moder, statt Gürtel Strick, IN statt Lockenfrisur Glatze, statt Prachtgewand Sack; fürwahr statt Schönheit Schande!‘“ (3, 24)%%2 An Jes. 14,24—27 wird ein Tatbestand deutlich, der ab- schließend im Blick auf die „Umkehrung‘“ im Gericht herauszu- Ebenso stellt der Prophet in den Weherufen 5, 8 ff. dem stellen ist: Gottes Handeln im Gericht ist nicht kurzschlüssig als jeweiligen sündigen Verhalten als Strafe die Umkehrung gegen- Reaktion auf das Handeln des Menschen aufzufassen, so deutlich über: es auch darauf bezogen ist. Jahwes Macht und Herrlichkeit setzt sich nach seinem Willen und Plan in der Welt durch. Mensch- Die Haus an Haus und Feld an Feld reihen (5, 8)!®, werden liches Versagen oder Gegenplanen kann das Handeln Gottes erleben müssen, daß viele Häuser zerstört, große und schöne be- wohnerlos werden und die Felder nur ein Zehntel des Saatgutes nicht aufhalten, noch auch seinen Ratschluß letztlich ändern. Got- an Ertrag bringen (5, 9 f.). Die Männer, die bei ihren üppigen tes Ratschluß kommt zum Ziel?®, Festgelagen, wo der Wein in Strömen fließt, nicht auf das Werk Damit, daß Schuld und Gericht so stark aufeinander bezogen Jahwes achten (5, 12), werden in der Verbannung dem Hunger werden und das Gericht in der Form der Umkehrung angekün- und Durst ausgesetzt werden (5, 13). Jerusalem? wird mit all digt wird, ist einem Grund-Satz göttlicher Gerechtigkeit Genüge seiner Macht und Pracht in die Unterwelt fahren, und Herden getan, der nicht nur im Alten Testament begegnet”, Das mensch- werden seine Trümmer abweiden (5,14.17). Ägypten, Judas liche Handeln ist damit in seiner ganzen Verantwortlichkeit ernst genommen; es wird in seiner sündigen Verkehrtheit mit einem Stolz (0A9REM) und Hoffnung 9922 wird zerschlagen und geschändet werden (20, 1—5), und das Land, von dem man sich Strafgericht belegt, das seine Verkehrtheit in der Umkehrung des Hilfe versprach, wird nicht helfen können (30, 1—5. 31, 1—3). schuldhaften Verhaltens klar herausstellt und damit dem Herr- schaftsanspruch Gottes Recht gibt. Das wird besonders deutlich Auf Rossen wollen die Krieger des Gottesvolkes dahinfliegen, an der Ursünde, dem Hochmut; er verfällt im Gericht der Er- darum sollen sie fliehen; auf schnellen Pferden wollen sie reiten, niedrigung, damit Gott allein erhaben sei, gegen dessen Hoheit darum werden ihre ‚Verfolger schnell hinter ihnen her sein s (30, 16). und Erhabenheit sich die menschliche Hybris aufgereckt hat. Gott setzt sich im Gericht durch und richtet seine Ordnung wieder auf, die der Verkehrung durch menschliche Schuld verfallen war. 17) Hier schildert Jesaja das sich schon vollziehende Gericht; vgl. die starke Betonung durch den Casus pendens: „euren Acker vor euren Augen...“ 63 (1951) S. 16 ff 2?) Vgl. J. Fichtner, Jahwes Plan in der Botschaft des Jesaja, ZAW 18) Für %T liest man im allgemeinen jetzt D"l'll? 1) 7, 10 ff. enthält eine Drohung für Achas und die Dynastie und 2) Ob hinter dem N5-DN Schwurworte ausgefallen sind (Procksch), eine Heilsankündigung für das Volk bzw. den glaubenden Rest. Vgl, braucht hier nicht entschieden zu werden., im übrigen auch noch die Umkehrung in 8, 6 *) Mit G und DSJI ist M für MM zu lesen (vgl. 7,7). 20) Vgl. DSJI, wo für den MT *9“ nmn- 43 „Brandmal (?) statt 2%) Der Artikel vor 05D ist zu tilgen. Schönheit‘“ zu lesen ist. O3 959 MMM 5 *) Diese These bedürfte freilich noch der Begründung von der Heilsbotschaft des Jesaja (und anderer Propheten) her. Ihre Behandlung 2) Da das Land von Jahwe dem’ ganzen Volk gegeben ist, ver- liegt außerhalb des Rahmens dieser Untersuchung. Zur Umkehrung sündigen sie sich mit ihrer Ländergier an der Bundessatzung. 2) Die *W — Strophe, die wohl einmal der 'Pä — Strophe v. 14 (bzw. Rückkehr) als Motiv der Heilserwartung vgl. H. W. Wolff, Das Thema ‚„Umkehr“ in der at, Prophetie, Z.Th. K.48 (1951). S. 129 ff. vorausgegangen ist und jetzt weggefallen ist, enthielt vermutlich Aus- 27) Vgl. z.B. die Worte des Paulus „Irret euch nicht, Gott läßt sich führungen über das verkehrte Treiben in der Hauptstadt, nicht spotten; denn, was der Mensch säet, das wird er ernten‘“ (Gal. 6, 7)- 465 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 466 Durch das Gericht aber führt Gott zum Heil. Auch im genommen hat. So schärft der Prophet des Alten Bundes durch Neuen Bunde gibt es um der Gerechtigkeit Gottes willen kein seine Gerichtsverkündigung der Gemeinde Jesu Christi den Blick Heil ohne das Gericht, das Jesus Christus für die Welt auf sich für die Größe der Gabe Gottes in Jesu Christo. Zur Liste der griechischen neutestamentlichen Handschriften Von Kurt Aland, Halle/Berlin Zum letzten Mal ist 1933 aus der Feder von E: von D o b- (1) Alter der Handschrift (in Jahrhunderten) bzw. ihre schütz eine Fortsetzung zu Gregorys Liste der griechischen Datierung. Handschriften des Neuen Testaments erschienen (ZNW 32 (1933) @2) Beschreibstoff. 185—206). Sie führte die Liste, abgesehen von zu früheren (3) Angaben über die Schrift. ummern gegebenen Ergänzungen und Berichtigungen, bis zu (4) Angaben über die benutzte Tinte. P*®, 0208, 2401 und I*a 1609. Dobschütz selbst kam nicht mehr (5) Format in cm (Höhe X Breite). zur Veröffentlichung einer neuen Fortsetzung, auch sein Nachfol- (6) Lagenzahl oder -numerierung. ger W. Eltester.war durch die Ungunst der Umstände daran (7) Blattzahl, bei Fragmenten deren Zahl und Format gehindert, obwohl die Arbeit an der Liste selbst nie unterbrochen (wie unter (5)). wurde. Wenn jetzt, 20 Jahre nach der letzten Publikation, wie- (8) Spaltenzahl. (9) Linienzahl. der eine Fortsetzung erscheint, so deshalb, weil ein gewisser Ab- schnitt in der Bearbeitung der Liste erreicht ist, der diese Ver- (10) Größe des Schriftspiegels. öffentlichung nicht nur möglich macht, sondern fordert. Denn es (11) Inhalt (bei Lektionaren mit Angabe des Tages bzw. hat sich so viel Material angesammelt, daß es notwendig scheint, der Zeit im Kirchenjahr. Vgl. C.R. Gregory, Text- es der Öffentlichkeit geschlossen mitzuteilen und seine Kennt- kritik des NT., Bd.I, Leipzig 1900, S. 339—340. nis nicht nur auf die am Text des Neuen Testamentes arbeiten- 344—386). (12) Lücken (nach Stellen oder Blättern). den Fachgelehrten zu beschränken, mit denen wir in ständiger Verbindung stehen und denen alles sie Interessierende bereits (13) Blattversetzungen. brieflich übermittelt ist. Und außerdem sind wir jetzt endlich (14) Korrekturen. auch im Besitz der Kontrollinstanzen, welche erforderlich sind, (15) Rasuren. um die Irrtümer zu vermeiden bzw. auszuräumen, die sich bei der (16) Angaben über Schreiber, Schreibernotizen, verschiedene bisherigen Art der Listenführung unvermeidlich ergeben mußten. Hände usw. ; is vor kurzem war der Bearbeiter, wenn neue Handschriften (17) außertextliche Beigaben. (18) auftauchten und eingegliedert werden sollten, lediglich auf sein Ausschmückungen der Handschrift, Gedächtnis bzw. auf seine Vertrautheit mit den neutestament- (19) Textgruppe, Textwert usw. (stützen sich im allgemei- lichen Handschriftenbeständen angewiesen. Bei der großen Zahl nen auf die Angaben in (20)). der Handschriften konnte es deshalb sehr leicht vorkommen, daß (20) Quellenangabe. eine neuauftauchende Handschrift in Wirklichkeit längst bekannt Den war und nur den Besitzer gewechselt hatte, aber nicht als solche Fortsetzungen der Liste stehen jeweils Ergänzungen erkannt wurde, und eine neue Nummer erhielt, während tat- und Berichtigungen voran. Sie beziehen sich lediglich auf die von Dobschütz veröffentlichten Fortsetzungen (dabei sind Irrtümer sächlich nur die Notierung des neuen Besitzers bei der alten Nr. stillschweigend richtiggestellt; im Zweifelsfall gilt die Angabe notwendig gewesen wäre. Wenn der Zufall dann eine Identifi- hier und ist v. Dobschütz im Irrtum). Auch für die Listen Gre- zierung ergab, mußte die neue Nr. gestrichen und die alte wie- er eingesetzt werden. Inzwischen aber war die Handschrift unter gorys werden selbstverständlich Ergänzungen und Berichtigungen er neuen Nr. benutzt und in den Ausgaben bzw. in der Lite- gesammelt. Es schien jedoch untunlich, das vorhandene Material ratur notiert worden, mahcherlei Irrtümern also Raum gegeben. schon jetzt zu veröffentlichen. Vielmehr soll damit gewartet wer- den, bis sich so viel Stoff gesammelt hat, daß ein Ergänzungsheft In langer Mühe ist deshalb für alle griechischen Handschriften zu den Gregoryschen Verzeichnissen publiziert werden kann. des Neuen Testamentes (außer der Verzeichnung aller bekannten Dieses Ergänzungsheft würde dann ein Vorstadium für eine Neu- Nachrichten für jede Hs. in der Reihenfolge der Nummern, sowie fassung der gesamten Liste bedeuten. Denn eine Neubearbei- einer Besitzerkartei und einer Kartei der datierten Handschriften) eine Inhalts- wie eine Blattkartei angelegt worden, die es er- tung der ganzen Liste ist ein dringendes Desiderat und, wie bereits früher betont — vgl. ThLZ 75 (1950) 58 —, das möglichen, jede neuauftauchende Handschrift daraufhin zu prü- Endziel unserer Arbeit. Bis zur Veröffentlichung dieser neuen en, ob sie nicht schon früher bekannt war bzw. beschrieben ist. Liste, welche die Arbeit Gregorys auf den zu fordernden Stand er Nutzen dieser Kontrollinstanzen hat sich bereits vielfach bringt, wird aber noch geraume Zeit vergehen. Abgesehen von gezeigt — geben sie doch über die angegebenen Feststellungen der Ungleichmäßigkeit und Lückenhaftigkeit zahlreicher Beschrei- inaus oft auch die Möglichkeit, zusammengehörige, aber ge- trennt voneinander erhaltene oder aufbewahrte Bruchstücke einer bungen Gregorys wird vor allem erst einmal die vollständige Erfassung des Bestandes an neutestamentlichen Handschriften er- Handschrift als zusammengehörig zu erkennen. Die nachstehen- forderlich sein, was Gregory als Einzelnem damals nicht möglich den Listen geben mehrere Proben davon. war, uns gegenwärtig in Anbetracht der Nachwirkungen des 2. Weltkrieges aber auch nur schrittweise durchführbar ist. Wenn Zu den Einzelheiten der nachstehenden Listen sei bemerkt: einmal die gesamte Handschriftenliste neu vorgelegt werden Die Verzeichnisse sind in ihren Angaben so kurz wie mög- lich gehalten und enthalten nur das, was der Benutzer zu seiner kann, wird auch manche Revision in den bisherigen Nummern und manche Umgruppierung möglich sein. Bis dahin werden wir Information benötigt. (Eine ausführliche Fassung wird zu einem bei dem Verfahren bleiben müssen, das in dem vorliegenden späteren Zeitpunkt in der ZNW erscheinen.) Weiteres wird auf 5. Nachtrag (4 sind von Dobschütz veröffentlicht) zu den Ver- nfrage gern mitgeteilt. zeichnissen Gregorys eingeschlagen ist. Hier bleibt manche In- Die Angaben sind jeweils nach folgenl:lem Schema (entspre- Onsequenz, aber sie ist u. E. besser als ein Radikalismus, der chend den für jede Handschrift angelegten Karten) gegeben: ereits im gegenwärtigen Stadium Neuordnungen durchführen - Gegenwärtiger Aufbewahrungsort, Bibliothek, deren gegen- möchte. Etwa bei den verhältnismäßig leicht zu übersehenden wärtige Signatur. Majuskeln könnte man daran denken, die Liste neu zu ordnen. Aber die Nachteile überwiegen bei weitem die Vorteile. Durch- (0): bei Fragmenten Fundort und -jahr, bei Handschriften aus noch nicht alles Material ist uns bekannt, noch mancherlei letzter (letzte) Besitzer und dessen (deren) Signatur. liegt verborgen in den Bibliotheken. Erst wen31 wir es vollstän- 467 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 468 dig kennen, werden 'sich manche Erkenntnisse vollständig darbie- Sobald genügend Material vorliegt, wird die nächste Fort- ten (Zusammengehörigkeit der Fragmente!). Und vor allem: Ge- setzung erscheinen. Alle Fachkollegen werden um Zusendung rade bei den Majuskeln haben sich die bisherigen Nummern so ihrer Untersuchungen über bereits vorliegende Nummern und eingebürgert, daß es einer heillosen Verwirrung Tür und Tor um Hinweis auf ihnen neu bekannt werdende Handschriften ge- öffnen hieße, würde man im gegenwärtigen Stadium Umnumerie- beten. Denn nur in gemeinschaftlichem Zusammenwirken ist ein rungen durchführen. Bei den Papyri konnte mit schonender solch großes Unternehmen wie die Liste der neutestamentlichen Hand eingegriffen werden; ihre Zahl ist übersichtlich, und nur Handschriften gedeihlich durchzuführen. weniges war zu ändern. In der Majuskelliste liegt das anders. Hier kann erst eingegriffen werden, wenn die ganze Hand- schriftenliste revidiert wird und sich für das Bewußtsein der Fach- gelehrten ein deutlicher Einschnitt vollzieht. Bis dahin, so möchte Papyri ich mit allem Nachdruck vorschlagen, sollte es bei dem bisheri- gen Aufbau bleiben. Vgl. die Liste der Papyri bei G. Maldfeld, Die grie?hiud1en Hand- schriftenbruchstücke des Neuen Testamentes auf Papyrus, ZNW 42 Einige Beispiele mögen das gewählte Verfahren bei den Be- (1949) 242—253, 43 (1950/51) 260—261, (Um Irrtümern vorzubeugen, richtigungen zu den Dobschützschen Listen verdeutlichen: 0178, sei darauf. hingewiesen, daß das dort für die Beschreibung verwandte Zahlenschema dem dieser Liste nicht entspricht). 0179, 0180, 0190, 0191 gehören z. B. zu einer Handschrift. Sie sind aber seit 30 bzw. seit 20 Jahren unter diesen Nummern be- p Berlin, Staatliche Museen, Papyrussammlung P. 11 kannt und benutzt. Es wäre ein leichtes, sie zu einer Nr. zusam- 914. — menzufassen — sofern man die anderen Nummern frei läßt. Be- setzt man sie aber neu, was beim Versuch einer „Bereinigung“ (0) 1907 von Mohammed Abdallah gekauft (1) VI (Ka- talog: ca V/VI) (2) Papyrus (3) gleichmäßige, im gan- der Liste unumgänglich wäre, würde alsbald der Verwirrung nicht zen noch gute Buchschrift mit einer Neigung zur Geschäftsschrift, mehr zu steuern sein. Auch da, wo von früheren Bearbeitern aus den oben geschilderten Gründen eine Nr. falsch besetzt worden kaum ein Unterschied zwischen Griech. und Kopt. (7) Codex- war, die jetzt nach der Identifikation dieser Nr. mit einer frü- Doppelblatt, fast vollständig, 18,5 x 30 (8) 1 (9) : 114135 17# 10 (11) J 3,14—15. 16—18; 4, 9. 10 (12) zwischen heren frei würde (z. B. 0192, 0194, 0195; diese Nummern ste- hen jetzt in []) ist diese Nr. nicht neu besetzt worden, sofern Bl. ı und 2 fehlen 2 Doppelbl. (16) Seitenzählung 0iß’, 0ıy', sie bereits gedruckt bekanntgegeben worden war und dement- 0x[B]’, 0xy', wohl von anderer Hand (17) am unteren Rand sprechend verwendet worden ist. (Genau so ist bei den Minus- jeder Seite „£ounvla‘“: kurze Orakel in Griechisch und Koptisch keln und Lektionaren verfahren worden. vgl. z.B. 2347, 2366, (19) Text bietet Besonderheiten, wohl aus einem Orakelbuch 23932395 24137 18 -1567, 19 1597,.1 16775 Vgl auch 1: 1674.) abgeschrieben (20) O. Stegmüller, Zu den Bibelorakeln im Co- Nur so ist vorläufig zu operieren. Gebraucht jemand jetzt ver- dex Bezae, Biblica 34 (1953) 13—22. sehentlich diese inzwischen überholte Nr. (z. B. 0195), so kann kein Schaden angerichtet werden, denn jedermann kann an Hand dieser Liste feststellen, welche Handschrift gemeint ist (nämlich im gewählten Beispiel 0100). Wäre die Nr. neu besetzt, würde man im Zweifel sein, was gemeint ist (ob 0195 = 0100, oder Majuskeln 0195 mit dem neuen Inhalt), vor allem bei den Publikationen Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern aus verschiedenen Jahren (wo man nicht mehr weiß, ob damals diese Nr. schon geändert war oder nicht). Nur in den Fällen mußte eingegriffen werden, wo versehentlich zwei Handschriften (Vgl. E. v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 251—252: 0171—0188; dieselbe Nr. gegeben war. So hat v. Dobschütz z. B. die Num- 25 (1926) 301—302: Nachträge; 27 (1928) 219—220: 0189; 32 (1933) 189—192: 0190—0208). mern I 1605, I 1614, I 1620, I 1633 vergeben und nicht berück- sichtigt, daß Gregory (Textkritik III, S. 1292) diese Nummern zu 0177: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 2698. — bereits besetzt hatte (obwohl v. Dobschütz ZNW 23 (1924) 263 auf diese Tatsache selbst hingewiesen hatte). Hier mußte eine (1) X (5) 36 X 27,5 (7) 1 (8) 2 (9) 36 (10) je Spalte 26, 5—27 X 8—9 (11) Lk«_(1,59—73% kopt.) 1,73—2,7 griech. Umsetzung stattfinden, um Klarheit zu schaffen. (S. (11)J12 der Hs.) (20) W. Till, Papyrussammlung der Na- Da, wo die versehentlich gegebenen Nummern nur in der tionalbibliothek in Wien. Katalog der koptischen Bibelbruch- Korrespondenz erörtert und nicht publiziert worden sind, konnte stücke. Die Pergamente. ZNW 39 (1940) 26. anders verfahren werden. Hier sind entstandene Lücken durch später aufgetauchte Handschriften ausgefüllt worden, so daß die zu 0178: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 2699.— hier vorgelegten Listen lückenlos sind. Natürlich steht auf diese Nach Till (s. zu 0177), S. 28 gehören zu einer Hs.: 0190: P, Copt: Weise manche erst jüngst publizierte bzw. bekanntgewordene Vind. 9007; 0191: P. Copt. Vind. 9031; 0178: P. Copt. Vind. Handschrift mitten unter älteren (z. B. 0210, 0220, 0229, 0230). 2699; 0179: P. Copt. Vind. 2700; 0180: P. Copt. Vind. 15. Aber diese Lösung ist sicher besser als eine Liste, welche auf (1) IX (5) 34,5X27,5—28,5 (7)5 (8) 2 (9) 35—37 (10) Grund späterer Identifikationen klaffende Lücken aufweist., je Spalte 26—27X7,5—8 (11) (kopt.: Lk 10,21—30; 11,51—12,5; Mannigfache Unterstützung und Hilfe hat das Zustande- 15,27—16,3; 21,21—30; J 6, 63—7,1) griech.: Lk 10, 30—39; kommen der hier vorgelegten Fortsetzungsliste ermöglicht. Allen, 12,5—14; 16,4—12; 21,30—22,2; J 7,3—12 (S. 451/452; ?, 501! 502, ?, 643/644 der Hs.) die durch Mitteilung von Hinweisen, Zusendungen ihrer Publika- Ü (12) beschädigt, z. T, fragmentaxrisch. tionen usw. uns unterstützt haben, sei auch hier mit aller Herz- lichkeit gedankt, zugleich im Namen der Wissenschaft, zu deren zu 0179: gehört zusammen mit 0178, s. dort. Dienst diese Liste bestimmt ist. Bei den einzelnen Nummern ist zu 0180: gehört zusammen mit 0178, s. dort. jeweils angegeben, auf welche Veröffentlichung bzw. Mitteilung sich die Angaben stützen. Besonderer Dank ist Kurt T reu und Klaus Jun a c k auszusprechen, die mit aller Sorgfalt und Fleiß an zu 0181: jetzig€ Signatur P, Gr. Vind. 39 778. der Bearbeitung der Liste der griechischen Handschriften des NTs mitwirken, welche der Verfasser dieses Berichtes im Namen der zu 0182: jetzige Signatur P, Gr. Vind. 39 781. Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin führt. Beim Stand von zu 0183: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 785. P°*0212, 2435, I 1678 übernahm er sie aus den Händen von W. Eltester, von da ab (ebenso wie für die ca. 30 Einfü- zu 0184: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 8662.- gungen davor und die Beschreibung- sämtlicher Handschriften) (7) 1 Bruchstück 9,5 X 22,2 (8) 2 (10) Spaltenbreite 6,5—7,5 trägt er die selbsfändige Verantwortung. (11) Mk (15,29—31. 33, 34 faijumisch) 15,36. 37. 40. 41 griech. 469 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 470 (20) (7)3+255 { (8) 2 (12) Bl. oben und unten abgeschnitten, stark beschädigt Worttrennung (4) braun (5) 27X 19 Till (s. zu 0177), S. 49. * (9) 24 (11) 4 Evangelien (12) J_ 21; 18—25 (16) Schreiber wahrscheinlich Armenier (17) Brief an Karpian (nur Anfang), zu 0185: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 787. Kapitelliste (Mk, Lk, J), Überschriften, Sektionszahlen, Lektions- vermerke (18) 3 Bilder, eins davon, Lk, auf Vorsatzblatt, zu 0186: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 788. Gehört zu- XI. Jh., Initalien teilweise rot (20) W.H. P. Hatch, The Prin- sammen mit 0224: P. Gr. Vind. 3075, s. dort. Dr. H. Klos von cipal Uncial Mss. of the NT, 1939, Tafel LV. — Wahrscheinlich =V. Soden €051. der Nationalbibliothek Wien schreibt auf Anfrage am 19. 3. 53: „Nach genauer Untersuchung der Originale glaube ich Ihnen be- stätigen zu können, daß die Fragmente G. 3075 und G. 39 788 0212: New Haven, Connecticut, Yale University, Dura zusammengehören. Neben allen inhaltlichen Indizien konnte ich Parchment (D Pg) 24. — dies mittels einer Ultralupe an Hand der Struktur des Perga- (0) Dura Europos, März 1933 (1) III, 1. Hälfte (2) Perg., ein- mentes feststellen, Die verschiedenen Provenienzangaben lassen seitig beschrieben, Rolle? (7) 1 Bruchstück 10, 5 X9,5 (8) 1 sich wohl daraus erklären, daß das Fragment G. 3075 von Sanz (9) erhalten 15 (11) aus Tatians Dia- (10) urspr. Breite 10 inmitten einer Gruppe von Bruchstücken aus Soknopaiu Nesos tessaron, entspricht Mt 27,56—57; Mk 15,40. 42.43; LK 23, gefunden wurde, unter die es seines Inhalts wegen geraten war, 49—51.54; J 19, 38 (20) C.H. Kraeling, in: Studies and Do- während das Fragment G. 39 788 von Wessely auf. Grund der cuments, ed. by K.Lake and S. Lake, Nr. 3, 1935, mit Facs. — sofortigen leichten Identifizierung früher veröffentlicht wurde.‘“ Clark (wie 0209), S. 375. zu 0187: Heidelßerg‚ Papyrussammlung, 1354. — 0213: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 1384. — (1) V/VI beschrieben von Gregory, Textkritik, S. 1368, als [0149], v. So- den £024. (2) Perg., glatt, hell (3) klobige, großbuchstabige Bibelunziale (5) urspr. ca. 33 X23 (7) 1 Bruchstück 15X9 (8) urspr. 2, die äußere erh. (9). urspr. ca. 23, erh. 10 (10) zu 0190: gehört zusammen mit 0178, siehe dort. Spalte ca. 7,5 breit (11) Mk 3, 2—3. 5 (19) K-Rezension (20) Hrsgg. P. Sanz, Griechische literarische Papyri christlichen zu 0191: gehört zusammen mit 0178, siehe dort. Inhaltes I, Baden bei Wien 1946 (= Mitteilungen aus der Pa- pyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien (Papyrus Erz- herzog Rainer), Neue Serie, 4. Folge), S.54—55 (ebda. 0214— zu [0192]: Oxford, Bodleian Library, MS. copt. f 5 (P) 34 664. — identisch mit I 1604; wird also frei. 0219, 0221—0228). Sanz vermutet Rest eines Lektionars. zu [0194]: Paris, Bibliotheque Nationale, Copt. 129*°, 0214: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 29 300. — Bl. 156. — bereits als Teil von 0124 verzeichnet; wird (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh), 1893 (1) IV (2) Perg., stark also frei. (3) schöne Bibelunziale, Haar- und Schattenstriche schon ein we- nig unterschieden (5) urspr. ca. 20X17—18 (7) 1 Bruchstück zu [0195]: Paris, Bibliotheque Nationale, Copt. 129*°, 16, 5 X4 (9) ur- Bl. 196. — identisch mit 0100; wird also frei. (8) 2, erh. innere Hälfte der äußeren Spalte spr. 24, erh. 22 (10) Spalte ca. 5 breit (11) Mk 8, 33—34. 34—37 (17) im Interkolumnium Sektionszahlen (19) H-Re- zu 0202: London, British Museum, Or. 3579 B. — zension mit K-Lesarten (20) Sanz (wie 0213), S. 55—57. (11) (koptisch: Lk 8, 2—10. 50—55) griechisch: Lk 8,14—19. 56—9,4 (20) W. E. Crum, Catalogue of Coptic Mss, in the Bri- 0215: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 36 112. — tish Museum, London 1905, Nr. 92. - (0) Faijüm, 1881—1884 (1) IV/V (2) Perg., hell, dünn, aus- gezeichnet gearbeitet (3) aufrechte, quadratische Bibelunziale, ganz schwache Unterscheidung der Haar- und Schattenstriche (5) urspr.ca. 15 X 11 (7) 1 Bruchstück 5,4 X 5 (8) 1 (9) urspr. Fortsetzung der Liste ca 19; eri 6 (10) urspr. ca. 11X8 (11) Mk 15,20—21. 26—27 (19) H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), S. 57—58. 0209: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 8, Vielleicht aus derselben Hs. wie 059 (=P. Gr. Vind. 39 Bl. 106—112. — 779). Dr. H. Klos von der Nationalbibliothek schreibt dazu am (1) VII ?, (2) Perg., Palimpsest (die obere Schrift, XIV. Jhdt, 19i 3, 492° ‚Zusammengehörigkeit ist nicht ausgeschlossen. . . ist ]+a 1611, s. dort) (7) mindestens 7 (8) 2 (9) 32 (10) Beide Pergamentstücke dürften von dem gleichen Fell stammen, je Spalte 19X6,5 (11) Paul, nicht genau festgestellt, auf Bl. 110” wie eine diesbezügliche Untersuchung ergab. Auch die Schrift ist 2 LAn (20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek bei beiden Fragmenten ziemlich gleich, bei G. 36 112 ein wenig ss. in America, Chicago 1937, S. 277. größer. Allerdings ist das Fragment G. 39 779 mit einer Linie- rung versehen, während dies bei G. 36 112 nicht der Fall ist. An- 0210: Berlin, Staatliche Museen, Papyrussammlung, P. 3607 sonsten spricht kein Argument gegen den gleichen Codex. G. 39 u P, 3623 — 779 zeigt in diesem Falle auf der Fleischseite die Fortsetzung von (0) Faijüm, 1877—1881 (lt. Katalog) (1) VIL (2) Perg. (3) G. 36 112 Fleischseite, so daß wir die bekannte Einteilung der gute byzantinische Buchschrift (7) 2 beschädigte Bl.,8,5 X6 urnd Codexlagen Fleischseite—Fleischseite, Haarseite—-Haarseite haben.‘ 7,2X6, beim ersten oberer und unterer Rand erhalten, beim zweiten nur oberer (8) 1 (9) 8,.9, 11 (11) J 5,44; 6,1—2 0216: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3081, — (Seiten oc’/o&” der Hs.); 6,41—42. (12) Verso des 2. Bl. abge- (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh)?, 1891 (1) V (2) Perg. (3) Waschen und unleserlich (17) am unteren Rande jeder Seite schöne, quadratische Bibelunziale, Haar- und Schattenstriche „Eounpla“ kurze Orakel (19) Text bietet Besonderheiten, unterschieden, teilweise schon Knötchen (5) urspr. ca. 19X 12 wohl aus einem Orakelbuch abgeschrieben (20) O. Stegmüller, (7) 2 Bruchstücke eines Blattes, zusammen 12,5 X3 (8) urspr. Zu den Bibelorakeln im Codex Bezae, Biblica 34 (1953) 13—22. 2, Reste der inneren Spalte erh. (9) urspr. ca. 27, erh. 18 (10) Spaltenbreite ca. 4,5 (19) Text nach benda P, — Wegen „Eoun»ia“ vgl. P, P", P". (11) J 8,51—53; 9,5—8. Sanz sehr bedeutsam, ausgesprochen tatianisch, älter als die Re- 0211: Tiflis, Georgisches Museum, Cod. Gr. 206. — zensionen I-H-K (v. Soden) (20) Sanz (wie 0213), S. 60—61., (0) früher in Bassiani (Zlaoern) an der Grenze zwischen Georgien und Armenien, dann im Besitz eines Oberpriesters Michael Ka- 0217: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 39 212. — afov, 1849 in der St. Georgskirche in Leninakan (Alexandropol), (0) Faijüm, 1883 () V (2) Perg., hell, dünn (3) gute von dort nach Tiflis (1) IX (3) Unziale ohne Bibelunziale (5) urspr. ca. 13X9 (7) 1ı Bruchstück 12>X4,5 (2) Perg. @ 471 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 472 (8) ı (9) 19 (io) Breite urspr. ca. 5 (11) ]'11,57—12,7g 0227: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 26 055. — Seite 0x’ der Hs. (19) Text der H-Rezension nahestehend, aber (0) Faijüm, 1881 (D (2) Perg. ” (3) schöne, gleichmäßige von B deutlich abgerückt (20) Sanz (wie 0213), S. 61—63. Unziale (7) 1ı Bruchstück 7X8,5 (8) urspr. 2 (9) urspr. 23, erh. 5 (10) Freirand innen 2, oben 2,3 (11) Hb 11, 18—19. 0218: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 892 B. - 29 (19) textkritisch belanglos (20) Sanz (wie 0213), S. 83. (0) Faijüm, 1883 DE (2) Perg., kräftig (3) Bibelunziale (7) 1 Bruchstück 6X5,5 (8) 2 (9) urspr. 27—28, erh. 7—9 0228: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 888. — (10) ca. 12 Buchstaben je Zeile (11) J 12, 2—3. 4—6. 9—11. (0) Faijüm, 1883 (1) IV (2) Perg. (3) prächtige Unziale, 14-—16 (20) Sanz (wie 0213), S. 63—64. kein Unterschied zwischen Haar- und Schattenstrichen (7).A Bruchstück 5,5 X4 (9) urspr. ca. 16—18, erh. 9—10 (10) vom 0219: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 36 113. — Freirand außen 0,5 erh. (11) Hb 12, 19—21. 23—25 (19) nicht (0) Faijüm, 1881—1884 (1) IV/V H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), S. 83—84, hell (2) Perg., gut gearbeitet, (3) ausgeprägte gerade Bibelunziale (7) 1 Bruchstück 0229: Florenz, Istituto Papirologico dell’ Universita. — 5X6 (8) urspr. 2, Reste der inneren erh. (9) urspr. 25—30, erh. .8 (10) ca. 16 Buchstaben je Zeile (11) R 2, 21—23; (0) Antinoe, 1937 (1) VI/VOI (2) Perg., Palimpsest, obere 3,8—9 (19) H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), S. 69. Schrift; untere Schrift kopt. Text in 2 Spalten (3) große, gute Bibelunziale (7) ı Doppelblatt (ß), beschädigt, erh. 11>X23,5 0220: Jamaica Plain, Massachusetts, Leland C. Wyman. — (8) ı (9) erh. 13—16 (10) Breite ca. 8 (11) Apk 18, (0) 1950 gekauft, gefunden angeblich in Fustät bei Alt-Kairo 16—17; 19, 4—6 (auf Seite 1 und 4); Seite 2 und 3 nicht mehr (1) IIVIV lesbar. Ein anderes Doppelblatt (a) derselben Hs. enthält Pa- braun (2) Perg. (3) wie Papyri IIIV, rechtsgeneigt (4) tristisches (19) dem modernen kritischen Text entsprechend, (5) urspr. ca. 15X12,7 (7) 1 Bruchstück 8, 8X11,4 aber näher zu &* und P” als zu A und C (20) Pubblicazioni (8) 1 (9) urspr. 24, erh. 14 (10) urspr. ca. 11, 7 X 8,5 (11) R 4,23—5,3. 8—13 (19) guter alexandrinischer Text (20) W. della Societä Italiana... Papiri greci e latini, Vol. XII, 1, Fi- H. P, Hatch, Harvard Theological Review 45 (1952) 81—85. renze 1949, Nr. 1296, S. 1. 8—11 und Tafel I (G. Mercati). 0221: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 890. — 0230: Florenz, Istituto Papirologico dell’ Universita. — (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh)?, 1891 (D:IV (2) Perg. (0) Antinoe (1) IV/V oder älter (2) Perg. (3) Griech.: rund- liche Unziale, Lat.: quadratische Kapitalschrift (= rustica La- (3) regelmäßige, recht altertümliche Bibelunziale (5) urspr, tina) (7) 1 Bruchstück 2,5 X13 (8) urspr. 2, griech. und lat., ca. 18X 16 (7) 1 Bruchstück ca. 16X2,5, schräg (8) 2 erh. 1 (9) erh. 4 (10) urspr. ca. 27 breit, Zeilenlänge unter- (9) urspr. 20 (10) 12X13, 1 Spalte 12X6 (11) R 5,16—17, schiedlich 19. 21—6,4 (19) eigenartiger, nicht zu klassifizierender Text, einer Hs. der Paulusbriefe (11) Eph 6,5—86 lat.; 6,11—12 griech. Wohl aus vermutlich sehr alter Lokaltext (20) Sanz (wie 0213), S. 70—72. (16) wahrscheinlich nur ein Schrei- ber für Griech. und Lat. (19) Text der modernen kritischen 0222: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 29 299. — Ausgaben (20) P. S. I. (wie 0229), Nr. 1306, S. 87—102 und (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh), 1893 (1) VI (2) Perg., hell, Tafel VI (G. Mercati). dünn (3) Bibelunziale (7) 1 Bruchstück 13 X2 (8) 2 (9)20 (1) 1 K 9,5—7. 0231: London, British Museum (?). — (10) unterer Freirand 3, Interkolumnium 1,1 10..12—13 (0) Antinoopolis (Sheikh Abäda), 1913/14 u IV (2) Perg. (19) H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), S. 72—74. (3) eckige, leicht rückwärts geneigte Bibelunziale (5) urspr. ca. 1526118 (7) 1 Bruchstück 5,9X4,8 (8) urspr. wohl 2, erh. 1 0223: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3073. — (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh) ?, 1891 @) MI (2) Perg., dünn, (9) urspr. 15, erh. 9 14 Buchstaben (10) Spalte urspr. ca. 10,5X4,8, Zeile zu gut gearbeitet (3) schöne, sorgfältige Unziale (4) schwarz- (11) Mt 26, 75—27, 1. 3—4 (20) C.H. Ro- braun (5) urspr. ca. 12 X 8,5 (7) 1ı fast vollständiges Blatt berts, The Antinoopolis Papyri, Part I, London 1950, Nr., 11, 7X8,5 (8) 2 (9) urspr. ca. 17, erh. 10—14 (10) 8,5 X6, 1 Sp. S. 23—24 und Addenda. 8,5 X2,6 (11) 2 K 1,17—2,2, aus einem Miniaturexemplar der Paulusbriefe _ 0232: London, British Museum (?. — (19) H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), (0o) Antinoopolis (Sheikh Abäda), 1913/14 (1) JII (2) Perg. 5 74—76. (3) elegante Unziale (5) urspr. 9,9>X8,8 (7) 1 Bruchstück 7,3 X8,8 (8)_1 (9) urspr. 20, erh. 15—16 UD LEn 0224: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3075. — (0) Soknopaiu Nesos (Dimeh) ?, 1891 (1) V/VI Q) Perg., 6—9 (Seite /o/EÖlo&e der Hs.) Aus einem Corpus der johan- dick (3) dicke, etwas ungefüge Unziale (7) 1ı Bruchstück neischen Schriften? (19) mit A verwandt, aber eine Reihe unab- 2,5X6,5 (8) mindestens 2, erh. 1 (9) erh. 5 (10) ca. 8 Buch- hängiger Lesarten (20) C.H. Roberts (wie 0231), Nr. 12, staben je Zeile (11) 2 K 4,5. 12—13 (19) kein Urteil möglich S, 24—26 und Tafel I. (20) Sanz (wie 0213), S. 76. Zusammengehörig mit 0186, s. dort. 0225: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 802. — Minuskeln (0) Hermupolis Magna (El-USmünejn), 1886 (1) VI (2) Perg., gut gearbeitet, hell, dünn, Palimpsest, ca. im VII. Jhdt. quer mit Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern Pehlevitext überschrieben (3) massive, aufrecht stehende Unziale, (Vgl. E. v. Dobschütz, koptischer Duktus (4) rotbraun (5) urspr. ca. 25 X18 (6) ZNW 23 (1924) 259—260: 2327—2354; Teile vom 1., 2. und 7. Bl. eines Quaternio (7) 4 große und 25 (1926) 302—303: 2355—2357; 27 (1928) 220: 2358—2359; 32 3 kleine Bruchstücke (8) 1 (9) urspr. 21—27 (10) 08 (1933) 193—201: 2360—2362, 2394—2401). (11) 2 K 5,1—2. 8—9, 18,5 X 12,2, 17—20 Buchstaben je Zeile zu 2333: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), 14—16. 19—6,1; 6,3—5; 8, 16—24 (19) H-Rezension (20) Sanz Bibl. Nr. 61. — «identisch mit 1810 ( (wie 0213), S. 76—81. zu 2334: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), 0226: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 31 489. — Bibl. Nr. 74. — identisch mit 1811 (?). (ı) V (2) Perg., hell (3) schöne Bibelunziale (7) 1 Bruch- stück 13 X 1,5—2 (8) urspr. wohl 2, äußere erh. (9) urspr. 25, erh. 21 (10) unterer Freirand 2,2 (I1)-1ThK 4, 1655 zu [2335]: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), 1. 2—5 Bibl. Nr. 11. — identisch mit 1802; wird also frei. (Vgl. (19) H-Rezension, jedoch manche Eigenheiten (20) auch A. Deißmann, Handschriften aus Anatolien in Ankara un Sanz (wie o213)‚_$. 82—83, Izmit, ZNW 34 (1935) 268—270). U 473 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 474 zu [2336]: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), zu 2356: Sinai, Katharinen-Kloster, 1594. — Bibl. Nr. 15. — identisch mit 1803; wird also frei. (Vgl. (5) 16—16,3 X11,5—12,3 Dobschütz (10) nicht angegeben, auch Deißmann, wie zu 2335, 266—267). falsch, vgl. mit (5) (20) W.H. P. Hatch, The Greek Mss. of the NT at Mt. Sinai, Paris 1932, Pl. LXX. zu 2337: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), Bibl. ohne Nr. — identisch mit 1807 oder mit 1808 ?? zu 2358: Louisville, Kentuky, Southern Baptist Theological Seminary o. N. — zu 2338: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela), (1) XIL (3) Schrift klein, regelmäßig, nach rechts geneigt (5) in der Kirche ohne Nr. — identisch mit 1812 oder 1813 ?? 152 IS (10) 9, 5X7 (12) außer den bei Dobschütz an- gegebenen Lücken fehlt noch Mk 5, 13—29 (17) Kapitellisten zu 2346: New York, New York, General Theological Semi- (Lk J), Überschriften, Sektionszahlen (19) hauptsächlich an- nary, MS 2346. — tiochenischer Text, in Mk auch Cäsarea-Lesarten, offenbar ver- (0) angeblich vom Athos (Lawra) stammend, 1913 dem Seminar wandt mit © und 565 (20) Clark (wie 2346), S. 210—211, geschenkt (1) XII (5) 30X 22,4 (7) 274 (9) 14—20 (10) 13—15 X10 (12) Mt 1, 117,10 (7 / Lagen); - 18, 5—12; .21, 33—44; ‚24, 6—21 (je 1ı Bl. nach Bl. 2, 13, 21); 25,31—26,9; 27, 29—55; Mk 1, 1—21 (je 2 Bl. nach Bl. 26, 34, 39); 2, 13—21; 7,17—28; 8,26—35; 11,21—33; Lk 1,1—8; 6, 49—7,10; 12, Fortsetzung der Liste 55—13,5; 18, 12—22; J 1,51 (52)—2,9; 5, 37—6,2 (je 1 Bl. nach BI. 42, 59, 62, 73, 95, 124 155, 173, 208, 223); 6,50—7,13 2363: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (3 Bl. nach Bl. 288); 15, 8—19 (1 Bl. nach Bl. 263); 19,6—Ende MS 12. — (ca. 11 Bl.) (13) Bl. 156 gehört hinter Bl. 62, Bl. 244 hinter 263 (19) im allgemeinen syrisch, besonders Beziehungen zu K2, (0) In Konstantinopel 1919 gekauft (1) Al (2) Perg. (4) Ehebrecherin fehlt (20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue Tinte stark verblichen, besonders auf verso (5) 13 X9 DE of Greek NT Mss. in America, Chicago 1937, S.85—87 und (8) 1 (9) 16 (190) 1185077 (11) Lk 22, 1—16- ' (17) Auf Tafel XVI. recto tirlos; am oberen Rand: xe0t tov raoxa, Sektionszah- len am Rande (20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek NT Mss. in America, Chicago 1937, S. 279. zu [2347]: Wallingford, Connecticut, Clara Day Seymour 1; Teil der ‘ Hs. (Mrs. George Clair) St.John, o. N.: (Bl. 1—68; Mt 5,17—Ende) von Gregory notiert als 1701 (Serres, 2364: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 182. — Privatbesitz); dieser und ein 2. Teil (Bl. 69—117; Mk) zusammen von Thomas Day Seymour in Serres 1903 erworben und von (0) gekauft von I. E, G&ejou, Paris, 1926 (1) XIl/XIH. und XVI Dobschütz als 2347 aufgenommen; diese Nr. wird zugunsten der (2) Perg. (Bl. 65—328, 331—332) und Papier (Bl. 1—64, 329—330, alten (1701) jetzt frei. Vgl. Clark (wie 2346), S. 194—195. 333—497) (3) ältere Schrift klein, regelmäßig, aufrecht, schwung- voll, Abkürzungen (5) 9X7 (6) Lage 13—18 12Bl., Lage 19 zu 2349: New York, New York, Pierpont Morgan Library, 7 Bl. 01 497001 (9) 20 auf Perg., 14 auf Pap. (10) M 714. — 5,5X4,2 Perg., 6,5X4,2 Pap. (11) 4 Evangelien (16) Mt 1, 1—13,15; J 6, 51—61; 7, 25—Ende auf Papier (17) Kapitellisten (0) angeblich aus Sofia stammend, 1919 durch H. C. Hoskier ge- und Überschriften in Goldschrift, Sektions- und Kanonzahlen kauft, von diesem 1926 der Bibl. vermacht (1) XIl/XII (2) ebenso, Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse am Perg. (3) Schrift aufrecht, eckig, regelmäßig, größere Buchstaben Schluß, Vorworte und Verse vergrößert, einzelne Unzialen eingestreut (5) 28,5 X19 (6) 6, (18) 6 Miniaturen (Taufe Jesu, Mk, numeriert »xC’-—2ß' (7) 46, numeriert 228—273 von späterer Geburt des Täufers, Lk, Höllenfahrt?, J — Prochoros), Kopfleisten Hand (8) 1ı (9) 28 (10) 20X 13 (11) Hb Apk (wohl Teil in Schwarz und Rot, Initialen in Rot (20) Clark (wie 2363), eines 2, Bandes einer das ganze NT umfassenden Hs.) (17) für S. 331—333, Hb Kapitelliste, Überschriften, Vorwort, Unterschrift, Lektions- 2365: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, tialen vermerke am Rande, Apk ohne Beigaben (18) kleine rote Ini- MS 173 e. — (19) gehört für Apk Hoskiers „Egyptian Family‘““ an (20) Clark (wie 2346), S.166—167 und Tafel XXXII. — Wohl (0) 1927 in Ägypten gekauft (1) XII (2) Perg. (3) Schrift sicher ein Teil von 1795, Kosinitza 53. klein, regelmäßig, eckig, aufrecht, etwas geschwungen, Buchsta- ben‘ z, T. etwas vergrößert (5) 21,7X15,2 (7) 2=1 Doppel- zu 2353:; Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, blatt, Bl. 1 und 8 der 2. Lage (8) 1 (9) 34 (10) 15,5X9,5 4. — (11) Mt 8, 3—29; 13, 5—31 (12) dazwischen fehlen 6 Bl. (17) Sektionszahlen in Goldschrift, Kanonzahlen rot, Kapitelüber- (0) 1919 in Konstantinopel gekauft (1) XII (2) Perg. (5) schriften, Lektionszeichen am Rande (18) kleine einfache Initia- 27X20 (7)/20. 2(8). 1 (9) 20 (10) 17,2X10,5 (11) Mt len in Gold (20) Clark (wie 2363), S.“330—331. 12,12—13,15; Mk 3, 5—5,16; 9, 12—10,33 (12) ca. 42 Bl. am hfang, 73 Bl. nach Bl.5, 17 Bl. nach Bl. 13, ca. 28 Lagen nach Bl. 20 (13) Bl. 20 ist lose (17) Kapitellisten, Überschriften in [2366]: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 7. — )luminierten Unzialen, Sektions- und Kanonzahlen (18) goldene mit 895 identisch; wird also frei. Initialen (20) Clark (wie 2346), S. 275. 2367: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 4. — (0) früher Athos, Andreas (Nr. 1051?), Thomas Whittemore zu 2354: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, brachte die Hs. nach Amerika, von ihm kaufte sie Garrett 1930 80. — (1) XII (2) Perg. (3) Schrift sehr klein, regelmäßig, aufrecht, (0) 1923 von I. E. Gejou, Paris, gekauft (1) 1287 datiert (2) eckig, viele Abkürzungen (5) 11,8X9,1 (6) Lagen 4—25 voll- erg. (5) 28,8 X 22,6 (3.133 (8) 2 (9) 21—40 (19) (8) 1 (9) 24 20,5 14, 15p. 20,5 X6.5 (11) 4 Evangelien (13) Bl. 119 8X5,6 ständig, Lage 26 nur Bl. 1—3 (7) 181 (10) als hinteres, Bl. 133 als vorderes Deckblatt, Lücken auf Papier er- (11) 4 Evangelien (12) J 21, 16—Ende, am Anfang gänzt (16) Schreiber Mönch Kyrill, Notiz mit Datum Bl. 120"; ein Teil der Kanontafeln und Kapitelliste Mt (Hs. beginnt mit Bl.3 und 6 von Lage y’) (17) Kanontafeln, Kapitellisten, 25 verblaßte Perg.-Bl. mit Papier von späterer Hand überklebt Überschriften, Unterschriften, Verse, Lektionsbezeichnungen am 17) Sektionszahlen, Lektionsvermerke am Rande, Lektionsta- Rande (18) Zierleisten stark verblichen, kleine Initialen in Rot eln am Ende (18) ungefüge aber anspruchsvolle Illuminationen (20) Clark (wie 2363), S. 68—69 und Tafel IX. Vor jedem Evangelium, spätere Skizzen von falsch gebrauchten Vangelisten-Symbolen (20) Clark (wie 2346), S, 320—321. *) mit Ober- und Unterlängen u. s. w. \ 475 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 476 2368: Baitimo're‚ Maryland, Walters Art Gallery, MS 527. — (8) 1 (9) 36 (10) 10,8 X 6,8 (11) 4 Evangelien, Act, Kath, (5) 20,5 X 14,8 Paul (Phlm Hb) (0) von Gruel gekauft (1) XII (2) Perg. (16) Bl. 342° slavische Notiz, Lektionsver- (6) Lagen 3—31 gezählt, viele fehlen (7) 136 (8) 1 (9) 20 zeichnisse von späterer Hand (17) Brief an Karpian, Kanon- (10) 13,2 X 8,8 (11) Mt 9, 6—Mk 14;3; Lk 2,41—8,16; 9, 41 tafeln, Kapitellisten, Überschriften, Sektions- und Kanonzahlen, —12,42; J 8, 5—33; 9, 29—10,18 (12) Es fehlen in Mt 18 Bl. Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse (18) 4 Minia- vor Bl. 78, in Mk/Lk 17 Bl. nach Bl. 40, 7 Bl. nach Bl. 60, in turen (Evangelisten), 4 farbige Zierleisten, illuminierte Initialen Lk/J 64 Bl. nach Bl. 73, in J 4 Bl. nach Bl. 74 (13) Mt ist an (20) Clark (wie 2363), S. 353—355 und Tafel LVII. das Ende versetzt, in J richtige Folge: 76, 74, 77, 75 (17) Überschriften, Sektionszahlen, Lektionsangaben (18) 1 Miniatur 2375: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 531. — (Mk), Zierleisten und Initialen rot-blau-gold, zahlreiche kleine Initialen rot (20) Clark (wie 2363), S. 357—358. (0) von Gruel gekauft, davor in Trapezunt (1) XIV (2) Perg. (5) 32,3 X22,8 (7) 233 (8) 2 (9) 23 (10) 23,1 X15, 1 Spalte 23,1X7 (11) 4 Evangelien (12) Mt Anfang — 5,11; 2369: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 523. — J 21, 17—Ende (13) Blatt 2 und 3 gehören hinter Bl. 180 (16) (0) von Gruel gekauft (1) ca. 1100 (2) Perg. (3) Schrift Bl. 2 Gebet von späterer Hand (17) Kapitellisten, Überschrif- klein, unregelmäßig, stark nach rechts geneigt (5) 21,8X15,5 ten, Sektions- und Kanonzahlen (18) 6 große Miniaturen (Auf- (7) 335 @ 1 (9) 19 (10) 18,2X 14 (11) 4 Evangelien erweckung des Lazarus, Taufe Jesu, Mk, Verkündigung, Lk, J), (17) Brief an Karpian, Überschriften in Gold, Sektions- und Zierleisten, goldene Initialen (20) Clark (wie 2363), S. 361 Kanonzahlen, Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse —362 » (18) 1ı Miniatur (Mt), 3 Zierleisten S. 350—351 und Tafel LV. — Im Einband der Hs. vorn und (20) Clark (wie 2363) 2376: Athen, Byzantinisches Museum, 83. — hinten je ein Blatt. aus University of Chicago, MS 138, Lk (1) XII (2) Perg. (5) 19,5X14,5 (6) Lage 3—25 (7)A7Z 11,54—12,6 und 7,38—45 = 2222 c. (11) 4 Evangelien, mutiliert (12) Mt 1, 1— 8,20; Lk 1, 1=17; 22, 32—Ende; J (16) Bl. 615 und , Notizen von späterer Hand 2370: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 522. — (17) Kapitellisten (Mk, Lk), Überschriften, Sektions-und Kanon- (0) von Gruel gekauft (1) XI (2) Perg. (3) Schrift klein, zahlen, Lektionsvermerke rot, von späterer Hand aufgefrischt regelmäßig, aufrecht, eckig, Buchstaben z. T. leicht vergrößert (20) Dem. J. Pallas, Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 11 (5) 10X6,5 (7) 291 (8) 1 (9) 25 (10) 7X4,2 (11) (1934—35), &’ —5. 4 Evangelien (12) J 21,3—Ende (17) Brief an Karpian, Kanon- tafeln, Kapitellisten und Überschriften in Gold, Vorworte, Sek- 2377: Athen, Byzantinisches Museum, 117 (5487). — tions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke (18) 12 Minia- (0) Geschenk des I*. K. Mn&oov (1) XIV (2) Papier (5) turen, 4 Initialen mit Miniaturen der Evangelisten, Initialen in 12,5 X9,5 (7) 256 (9) 17 (11) Patristische Sammelhs., Gold (20) Clark (wie 2363), S. 348—350 und Tafel LIV. Bl. 1—10 aus Apk. Enthält u. a. 19,21—20,6; 13, 10—14,4 (Ka- talog unvollständig und ungenau) (12) 20, 713 (im Katalog 2371: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 529. — ausdrücklich erwähnt) (13) an Bl. 6V schließt 9° an (20) Pal- (0) von Gruel nach Dezember 1925 gekauft (1) XII (2) Perg. Jas (wie 2376), 1& —14C'. (5) 25 X18,2 (7) 297 (8) 2 (9) 25 (10) 162102 1 Spalte 16,2X5 (11) 4 Evangelien (16) Schreiber Manuel 2378: Athen, Byzantinisches Museum, 132. — (Notiz Ende Lk) (17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitel- (0) Geschenk des Metropoliten Chrysostomos von Philadelphia listen, Überschriften,. Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsver- (1) XVI, It. Unterschrift 1511 geschrieben (2) Papier (5) 21,3 merke am Rande, Lektionsverzeichnisse am Schluß (expl. Menolo- X15,5 (7) 234 (9) 21 (11) Act, Kath, Paul (Phlm Hb), gium für Februar) (18) 4 Miniaturen (Evangelisten) von der sehr lückenhaft (12) inc. Act 11,5; es fehlt u. a. 1 J 1,1—2,2; Hand Manuels, Zierleisten (20) Clark (wie 2363), S. 359—360 5, 20—3 J 8; Jd 12— R1,17 und Tafel LIX. (16) Vermerke von späterer Hand (17) Vorworte, Lektionsverzeichnisse (20) Pallas (wie 2376), ME —UF * 2372: Baltimore, Maryla’nd‚ Walters Art Gallery, MS 528. — (0) gehörte früher Nikolaos I. Pakoulis von der Auferstehungs- 2379: Athen, Byzantinisches Museum, 17. — kirche in Jerusalem (?); von Gruel gekauft (1) XII /(2) Perg. (0) Zuerst im Patriarchat von Konstantinopel, später im griech. (3) Schrift schwer, regelmäßig, aufrecht, breit (4) schwarz Kloster von Ba&kovo (Bulgarien), 1908 von Flüchtlingen nach (5) 23,2X16,7 (7)/ 233 (8) 1 (9) 23 (10) 15,1X10,6 (11) 4 Evangelien (12) Mt 9, 2—33 (2 Bl. nach Bl. 16); Mk 16, Griechenland gebracht, vom Staat dem Museum geschenkt (1) XVII (1642—44, Jonesco, Schmid; 1644 Schreibernotiz,) (2) Pa- 17—Ende (1 Bl. nach Bi. 113); Lk 24,29—Ende (2 Bl. nach Bl. 156); pier (4) gold, silbern, schwarz (5) 45 X29 (7) 336 (vorn 4, J] 18, 31—Ende (17) Sektionszahlen (18) ı Miniatur (Lk), hinten 3 Bl. leer) (8) 2 (11) 4 Evangelien und Menolog (An- 4 Zierleisten in Farben, illuminierte und goldene Initialen,%erste ordnung J Mt Lk Mk! Einrichtung für Lesezwecke im Text, Text Seite jedes, Evangeliums in Gold scheint aber vollständig (16) Schreiber Anthimos v. Joannina, S. 358—359, (20) Cl/ark (wie 2363), Auftraggeber Matthias Basarab (ebenso ] 1037) (17) Leben der Evangelisten (18) 6 Miniaturen (Stifter, seine Gemahlin, Evan- 2373: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 524. — gelisten), Zierleisten und Initialen, am Ende auf 2 Seiten die (0) gehörte früher R. Forrer, nach 1928 von Gruel gekauft Tierkreiszeichen in Gold (5). 17,5X12;2 (7) 254 (8) 1 (20) D. Ionesco, Melanges offerts ä (1) X (2) Perg. (9) 21 241. M. Jorga . .., Paris 1933, S, 877—894. J. Schmid, ZNW 39 (1940) 00) 127X38 (11) 4 Evangelien (12) J 5,7—37 (2Bl. nach Bl. 253); 6, 36—52 (1 Bl. nach Bl. 236); 6, 68—Ende (13) Ord- nung der Blätter in Lk und J stark verwirrt (17) Brief an Kar- 2380: New York, New York, Öeneral Theological Seminary, pian, Kanontafeln a’—6’, Kapitellisten und Überschriften in’ro- „MS in G W Case‘, — ten Unzialen, Sektions- und Kanonzahlen, Kosmas Indikopleustes (0) Geschenk von Herman C. Hoskier 1922, aus Mazedonien (18) 4 Miniaturen (Lk und Paul; Mk und Petrus, Missionspre- (1) XII (2) Perg. (5) 20,4X 14,6 digt des Jakobus, J — Prochoros), 4 Zierleisten, kleine Initialen (8) 1 (9) 20 (6) 1ı ganze Lage (7) 8 in Gold und Rot (10) 13,2X9,3 (11) Mk 4, 1—6,22 (17) Sek- fel LVI. (20) Clark (wie 2363), S. 351—352 und Ta‚- tionszahlen und Überschriften in verblaßtem Rot, Lektionszei- chen in kräftigem Rot später hinzugefügt (20) Clark (wie 2363), S. 89. 2374: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS. 525, — (0) von Gruel gekauft (1) XII (5) 16,4X11,3 (6) 20 für 2381: New York, New York, Dikran G. Kelekian, o. N. — Evv, z. T. unregelmäßig, und 20 für Ap, regelmäßig (7) 352 (0) 1931 erworben, soll aus einem griechischen Kloster bei Trape- * 477 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 478 zunt stammen (1) XI (2) Perg. (3) Schrift klein, regelmäßig, 2387: Paris, Bibliothe&que Nationale, Suppl. Grec 1356. — leicht nach rechts geneigt, Buchstaben z. T. leicht vergrößert (0) früher im Stylos-Kloster, Meteora (Notiz Bl. 1), seit 1924 in (5) 29,9 X 23,5 (6) 53, Lage 40 nur 6 Bl. (7) 428 (8) 1 Paris (1) XIV (2) Perg. (5) 14,8 X 10,5 (7D (9) 29 (10) 20X12,5 (11) 4 Evangelien mit Kommentar, (9) 25—29 (11) 4 Evangelien (16) Bl. I—III _ andere Hand Text und Erklärung abwechselnd (12) Anfang und Ende be- (17) Kapitellisten, Lektionsverzeichnisse, auf Vorsatzblättern schädigt (17) Kapitellisten, Überschriften in Gold (18) 2 Mi- Fragment eines anderen Lektionsverzeichnisses (20) Hinweis niaturen (Lk, Mt), sehr gut erhalten, aus einer Hs. der 4 Evan- von M. Richard, Beschreibung von M.-L. Concasty für den neuen gelien vom Jahre 1063 eingefügt, 4 Zierleisten, Porträts der „Catalogue du Supple&ment Grec‘“, mitgeteilt durch Ch. Astruc (20) Clark (wie am 14. 3. 53. Evangelisten in Initialen, Initialen in Gold 2363), S. 122—123. — Nach der Beschreibung sehr wahrscheinlich identisch mit 1153, Konstantinopel, Hl. Grab 634; vgl. A. Papa- 2388: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 121. — dopülos-Kerameus, “Zeo000odvurixh Bıßlvodnxn, Bd. V, 1915, (0) ca. 1920 erworben (1) XII (2) Perg. (5) 16,2X12,8 S. 190—193, (6) 30 mit 6—8 Bl. (7) 230 (8)1 (9) 22 (10) 11X(8,3: OM 4 Evangelien (17) Kapitellisten (Mt fehlt), Überschriften, Sek- 2382: New York, New York, Pierpont Morgan Library, tionszahlen, Lektionsvermerke am Rande, Lektionsverzeichnisse M 340. — am Schluß, Kolophons (18) Illuminationen 1. Seite jedes Evan- () 1908 von Edward H. Lowe erworben, soll aus einem Klester geliums (20) Clark (wie 2363), S. 99—100. ‚.. .salia‘‘ (?) stammen (1) XII (2) Perg. (5) 18,7X13,3 (6) 39, Lage 1 6Bl., 12 4Bl. (7) 309 (8) 1 (9) 18 (10) 2389: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 119— 12,6X8,2 (11) 4 Evangelien (12) 1Bl. nach 235, wahr- 120—54, — scheinlich Miniatur J (16) Bl. 307V spätere Notiz (17) Ka- (0) zumindest Mk gehörte früher Fridericus de Schennis; die 3 pitellisten, Unterschriften, Sektionszahlen, Lektionsvermerke am Teile wurden getrennt erworben (1) XVXII (2) Perg. (3) Rande, Lektionsverzeichnisse (18) 3 Miniaturen XIINXIV. Jhdt. Schrift klein, regelmäßig, aufrecht (5) 14,3 X 12 (7:201 (Mt, Mk, Lk), Zierleisten (19) Ehebrecherin obelisiert (20) (54+86+61 Bl.) (8) 1 (9) 19—20 (10) 10X7,6 (11) Mk, Clark (wie 2363), S. 149—150. Lk, J in 3 Einzelbänden (16) Schreiber Mönch Nikolaos, seine Notizen nach Mk in Unziale und Kreuzform, nach J kursiv; spä- 2383: New York, New York, Pierpont Morgafi Library, M 378. — tere Notizen griechisch und slavisch (17) Kapitellisten (Lk, J), Unterschrift (Lk unzial), Sektionszahlen, Lektionsvermerke am (0) ca. 1909 erworben (1) XIMVXIV (2) Perg. (3) Schrift Rande (18) Zierleisten in Gold und Rot (20) Clark (wie schwerfällig, aufrecht, eckig (4) schwarz (5) 28,4X21,4 (6) 2363), S. 98—99 und Tafel XXI. 28, Lage 16 nur 7 Bl., 26 9 Bl. 7220 (9)1 (9) 20, Mt:21 (10) 19,5X 14 (11) 4 Evangelien (12) Mt 28, 1—Ende; J 2390: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1341. — 7, 38—Ende (16) Bl. 2" Gekritzel, Name Demetrius lesbar (Be- (5) 17518 sitzer?) (17) Kapitelliste nur J, Überschriften, Sektions- und (0) seit 1913 in Paris (1) XII (2). Perg. Kanonzahlen (18) 4 Miniaturen (Evangelisten), 4 Zierleisten (7) 161 (9) 20 (11) 4 Evangelien (12) Mt1,1—12; . 26, 69—Mk 9,2; 16,4-Lk2,5; J; ferner 15 Lücken im Text; (20) Clark (wie 2363), S. 151—152, Ende mut. (13) Bl. 143 gehört hinter Bl. 81 (17) Vorworte (Mt, Lk, J), Kapitellisten (Mt, Lk, z. T. mutiliert), Lektionsver- 2384: New York, New York, Pierpont Morgan Library, zeichnis vorn (mutiliert) (20) s. zu 2387. M 654. — (0) russische Herkunft (Athos?) (1) XVI (2) Perg. (5) 27,4 2391: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1355 I. — X18,5, stark beschnitten (7) 4 (11) 4 Miniaturen (Evangeli- (0) seit 1923 in Paris (1) XII (2) Perg. (5) 20,9X15,4 sten) ohne Text bis auf den 1. Vers von Mt, Mk, Lk, auf den (7) 6 (9) 15 (11) Lk 21, 28—22,14. 24—30. 60—66 (20) dargestellten Codices lesbar (20) Clark (wie 2363), S. 161. s. zu 2387. 2385: New York, Pierpont Morgan Library, M 745, — 2392: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1355 II. — (0) 1929 von Voynich gekauft (1) XI (2) Perg., Palimpsest, (0) seit 1923 in Paris (1) XII (2) Perg. (5) 22,7X16,5 untere Schrift (5) urspr. ca. 35 X27, zurechtgeschnitten auf 16,3 (7) : 13 (9) 27—28 -(11) Mt 7,13—8,16; Lk 24,19—37; J 12 (6) Lage 1 und 2 fehlen, 3—14 richtig und vollständig 1, 1—3,18; 4, 19—39; 5, 20—37; 6,27—44; 8, 35—52 (17) Ka- (7) 96 (8) 2 (9) 15—18 erhalten (10) ?X16,3, 1 Spalte pitelliste J (20) s. zu 2387. 7X7 (11) LXX und NT-Text (16) Obere Schrift: Manuel Oschopoulos, Erotemata, griechisch, wahrscheinlich in Italien ge- [2393]: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 122. — schrieben, XV. Jhdt., ı Spalte (12X8,5), 18 Zeilen (20) Clark identisch mit 1826; wird also frei. (wie 2363), S, 167. Die Beschreibungen der Hss. 2394, 2396—2401 sind bereits von E. v. Dobschütz, ZNW 32 (1933) 195—196, 201, veröffentlicht. Die 2386: New York, New York, Pierpont Morgan Library, dort gebotenen Acquisitionsnrn. werden hier nur durch die endgül- M 748. — tigen Bibliotheks-Signaturen ergänzt. (0) früher in der orthodoxen Kirche von Keiroussis (Kertsas), 2394: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS. 131 1906 dem Erzbistum von Samsoun im nördlichen Kleinasien ge- (Acqu. Nr. 900 659). Örig, 1929 von M. Stora gekauft (1) XII (2) Perg. (3) Schrift klein, aufrecht, rund, unregelmäßig, Buchstaben z. T. leicht vergrößert (5) 26,8 X22 (6) 25, z. T. unregelmäßig (7) 195 [2395]: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 129, 8)2 (9) 27 (10) 20,3X15,2, 1 Spalte 20,3X7 (11) 4 Evan- (Acqu. Nr. 879 920); identisch mit 1152; also gelien (12) 1 Bl. am Anfang (Lektionsverzeichnis) (13) BL 6 frei für: und 7 vertauscht (16) Bl. 57 später ergänzt (17) Brief an Kar- 2395: Hydra, Kirche der Panagia, o.N. Pian, Kanontafeln, Überschriften, Sektions- und Kanonzahlen, (0) früher im gleichnamigen Kloster (1) XIII. (2) Papier (5) ektionsbezeichnungen, rote Musikzeichen, Lektionsverzeichnisse 34,5 X 24,5 (8) 1 (10) 23X15,5 (7) 332 (1—9 und 1—323) am Anfang (18) 5 Miniaturen (Mt mit Sekretär, Berufung des (11) 4 Evangelien mit Komm. Theophylakt (12) Mt 1, 1—4,24; t, Lazarus und der Reiche, Pharisäer und Zöllner, J mit Sekre- 5, 12—44; 7, 6—9,16; 10, 42—11,10; 18; 1—9; Mk 1, 16—28; tär), 4 Zierleisten, „lombardische‘ Initialen, 1.Seite Text Mt 7, 4—9,8(Komm); 15,37(Komm)—47(Komm); Lk 12, 27(Komm) und Mk in goldenen Unzialen (19) Mk endet 16,8 &poßotvtO —13,9; J 18,9—Ende (13) die ersten 9 Bll. von verschiedenen 7do, Ehebrecherin fehlt (20) Clark (wie 2363), S. 168—169 Stellen losgerissen, von späterer Hand gesondert numeriert und und Tafel XXXIII. an den Anfang gestellt (16) Lektionsvermerke von 2 späteren 479 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 480 Händen, Randbemei*kungen (17) Text und Komm. wechselnd, 2405 : Chicago, Illinois,-University of. Chicago, MS 130. — „Ketuevor“ und „Kounvela“ rot, Kapitellisten, Vorworte, (0) vielleicht von Michael von Adrianopel 1466 gebunden, ge- Überschriften, Verse, Sektions- und Kapitelzahlen (18) rote hörte früher Barnabas und Joseph, 1921 der Kirche des hl. Georg Initialen (19) Ehebrecherin fehlt (20) J. Schmid, ZNW 39 Heraklitses, 1929 Gruel, 1930 M. Stora, Ende 1930 gekauft (1940) 241—242 nach Ch.J. Papaioannu, Theologia 3 (1925) (1) XII 243—255, (2) Pergi (3) Schrift klein, regelmäßig, aufrecht, eckig, Buchstaben z. T. etwas vergrößert (5) 16,9X 12 (6) 26, regelmäßig, Lage 20 7 Bl. (7) 209 (8) 1 (9) 27 (10) 2396: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 133 12,7X7,2 (11) 4 Evangelien, 8 Oden (12) J 21, 24—25 (letz- (Acqu. Nr. 900 660). tes Bl.) (16) 4 Kolophons; Bl. 2 und 3 aus einer anderen Hs. eingebunden (Genealogie von Joseph und Maria, „Kirchenge- 2397: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 135 schichte des Basilius d. Gr.“) (17) Überschriften, einige Sek- (Acqu. Nr. 900 661). tionszahlen, Lektionsbezeichnungen am Rande (18) 3 Kopflei- sten, kleine rote Initialen (20) Clark (wie 2363), S. 233—235. _ 2398a: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 132 (Acqu. Nr. 900 658). 2406: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 134. — (0) angeblich aus griechischer Kirche in Larissa im Krieg 1895— 2398b: Montreal, Canada, Diocesan Theological College, 97 gestohlen, seit 1925 M. Filiba, Paris, gekauft 1931 (1) XIV MS. B. — (2) Perg. (3) Schrift klein, unregelmäßig, schwungvoll, aufrecht, 1 Bl. aus 2398 (nach Bl. 105) mit Lk 6, 33—46 (20) Clark (wie Buchstaben z. T. stark vergrößert, Abkürzungen (5) 13,1X9;5, 2363), S. 32—33. stark beschnitten (6) 30, z. T. unregelmäßig (7) 245 (8) 1 (9) 23 (10) 11X7,4 (11) 4 Evangelien (12) J 17,11—26 2398c: Montreal, Canada, F. Cleveland Morgan, o.N. — (1 Bl. nach Bl. 239); 20, 3—Ende (mehrere Bl. am Schluß) (13) 1Bl. aus 2398 (nach Bl. 168) mit J 12,50—13,16 (20) Clark Lk 14,14—21 (Bl. 168) vom Schreiber eingefügt, um Auslassung (wie 2363), S. 137. durch Homoioteleuton zu korrigieren (16) Kolophon 57 (17) Kapitellisten, Überschriften, Vorworte (Mt, J), Sektions- und 2399: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 137 Kanonzahlen (18) 4 Evangelisten-Miniaturen (Mt und Mk mit (Acqu. Nr. 880 714). Symbolen) später eingefügt, Mk und Lk vertauscht, Illumina- tionen mit Blumen- und Vogelmotiven (19) Mischung byzanti- 2400: Chicago, Illinois, Edith Rockefeller McCormick nischer Texttypen, K* vorherrschend (20) Clark (wie 2363), Estate, o. N. $. 244—245. 2401a: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 142 2407: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 136. — (Acqu. Nr. 855 900). (0) gekauft von Maggs Bros. 1931 (1) datiert 1332 (2) Perg. (3) Schrift klein, eckig, leicht rückwärts geneigt, Buchstaben z. T. 2401b: Montreal, Canada, F. Cleveland Morgan, o. N. — stärker vergrößert (5)416,3X1102 (6) 39, z. T. unregel- 2Bl. aus 2401: Bl. 1 gehört hinter Bl. 134 (2 Pt 3, 16-—Ende, mäßig (7) 328 (8) 1 (9) 19 (10) 11,3X7,1 (11) 4 Evan- 1 J öm6deo5), Bl. 2 gehört hinter Bl. 142 (Dorotheos, über die gelien (12) Lk 8, 28—39 (1 Bl. nach Bl. 182); 9, 27—38 (1 Bl. 12 und 70 Apostel; Reisen des Paulus, ohne Schluß) (20) Clark nach Bl. 186) (16) Schreiber Thomas, Notiz Bl. 315V; weitere Kolophons (17) Kapitellisten, Überschriften, Unterschriften, (wie 2363), S. 137—138. Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsverzeichnisse, Ostertabelle für 1424—1469 (20) Clark 2402: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 931. — (18) einfache Kopfleisten (19)K" (0) gehörte im XVII. Jhdt. Parthenios von Larissa, 1932 in Paris (wie 2363), S. 247—249. durch E. D. McCormick gekauft, 1937 der Universität geschenkt (1) ca. 1600 (2) Papier (5) 21, 6X 15,4 (6) 25, regelmäßig, 2408: Oxford, Bodleian Library, Barocc. 48, Bl. 18. — Lage 25 3 Bl. (7) 194 (8) 1 (9) 23 (10) 15, 6X10,5 (1) XIV (2) Papier (7) ı (Bl. 18 der Hs.) (11) Sammelband, (11) Apk mit Komm. Andreas in Neugriechisch (gehört also Bl. 18 Apk 5,1—5 mit Komm. Andreas v. Cäsarea (aus einer eigentlich nicht in die Liste) (16) Schrei- verlorenen Hs); dieser Sammelband enthält. auch 2015 r (Bl. 51V ber- und Besitzernotizen Bl. 1" und 1947 (12) 1ı Bl. (16, 8—9) (18) 69 Miniaturen, 747) (20) Hoskier, Concerning the Text of the Apc, Bd. 2, alles Textillustrationen, rot-schwarze Kopfleiste, rote Initialen London 1929. — J. Schmid, Theol. Quartalschrift 117 (1936) (20) Clark (wie 2363), S. 126—130. — H. R. Willoughby, Byzan- 151 f. tion 14 (1939) 155—178. 2409: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 141. — 2403: Madrid, Biblioteca Nacional, O. 2 (4592). — (0) aus Janina, Albanien, 1916 durch E. C. Despotes nach Ame- (1) XVI (2) Papier (5) 42X28 (7) 263 (264) (8) 2° (11) rika gebracht, 1931 gekauft (1) XII (2) Perg. (3) Schrift Schriften des Dionysius Areopagita, Bl. 111—139 Apk Kp. 1—3; 15—21 mit Komm. kumenius (19) nach Schmid eine „un- klein, schwungvoll, leicht nach rechts geneigt, Buchstaben z. T. mittelbare Schwester‘“ zu 2062 und 2350 stärker vergrößert, Abkürzungen (5) 21, 6X16,5 (6) Lagen (20) J. Schmid, ZNW 5—13, z. T. unregelmäßig (7) 55 (8) 2 (9) 25 (10) 13,4 39 (1940) 241. X9,7, 1 Spalte 13,4X4,3 (11) 4 Evangelien (Bruchstück aus Mt und Mk) (12) Mt Anfang—12,41 (33 Bl.); 14,24—15,6; 2404: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 126. — 27,11—28; Mk 1, 1—10; 1,45—2,14; 3,31—4,13; 6,22—37; (0) früher in Frankreich, 1931 erworben, Geschenk von Scott 6, 53—7,10 Gje 1 Bl. nach Bl. 6, 37, 42, 44, 47, 53, 54); 7, 27— Brown (1) XII (2) Perg. (3) Schrift klein, etwas geschwun- Ende (Lage ıy’, Bl. 3—8, und etwa 16 volle Lagen) (16) Kolo- gen, Buchstaben z. T. stärker vergrößert, viele Abkürzungen phon Bl. 77 (17) Kapitelliste Mk, Überschriften, rote Sektions- (5) 20, 8X15,4 zählt (6) Evv 23, Apostolos 24 Lagen, separat ge- (10) 13,5X9,8 zahlen; Lektionsbezeichnungen am Rande tialen (18) kleine rote Ini- (7) 376 C818 (9) 25—27 (11) (20) Clark (wie 2363), S. 255—256, 4 Evangelien, Act, Paul (Phlm Hb), Kath (13) Bl. 185—192 ge- hört hinter Bl. 376 (Lektionsverzeichnisse) (16) Schreibernotiz 2410: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 727. — Bl. 375%, 376Y Notizen von späterer Hand (17) Kapitellisten, (0) ergänzt und vielleicht gebunden von Georgios, deutsche Sig- Vorworte für Briefe, Unterschriften, ort/yoıy, Lektionsverzeich- natur Bl.2 „A.M.n. 71 — inv. 43“, 1931 von Maggs gekauft nisse (18) 6 Kopfleisten (19) stark K2-Typ, zahlreiche Cä- (1) ca. 1300 (2) starkes Perg. (3) Schrift groß, kühn, breit, sarea-Lesarten in Mk 1 und 11, Ehebrecherin u*, Doxologie nur inter R 14 (20) Clark (wie 2363), S. 227—229 und Tafel XL, (5) 20, 5X14,3 aufrecht, regelmäßig, Büchstaben z. T. vergrößert (4) schwarz (6) 30, regelmäßig, Lage 23 fehlen Bl.7—8 481 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 482 (7) 251 (8) 1 (9) 25 (10) 15X9,7 (11) 4 Evangelien ı Bl. aus 2415 (Mt 5,30—47), hinter Bl. 8 gehörend (20) Clark (12) Lk 24, 44—Ende; J Vorwort und Kapitelliste (2 Bl. nach (wie 2363), S. 32. Bl. 195) (13) Bl. 3 aus einer anderen Hs. (Kanontafeln ß’—y’) (16) Schreiber Theodoros Hagiopetrites, nach der Schrift identi- 2416: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer Gal- fiziert; slavisches und griechisches Kolophon Bl. 1 und 251"; lery of Art, 09. 1685—9, — Bl.2 (Titelbl.) Palimpsest, obere Schrift lat. Inhaltsangabe von (0) 1909 von Ali Abdel Hai el Arabi aus Gizeh gekauft (ı) späterer Hand (17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitelli- XII Ende (} Pers: (3) Schrift klein, gleichmäßig, aufrecht sten, Überschriften, Vorworte, Unterschriften, Verse, (5) ca. 26,5X 18 (9) 23 OtiX0L, (7) 5 (8) 1 (10) 18 X14 (11) Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsbezeichnung am Rande, 8 Miniaturen ohne NT-Text, Kapitellisten Mk J, Überschriften Lektionsverzeichnisse am Anfang und Ende (18) 4 rot-blaue (20) Clark (wie 2363), S. 208—209., Kopfleisten (20) Clark (wie 2363), S. 263—265. 2417: New York, New York, Columbia University, MS 2. — 2411: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 828. — (0) früher George Arthur Plimpton, 1936 der Univ. vermacht (1) XII (2) Perg. (3) Schrift klein, gleichmäßig, rund (5) (0) 1933 von Maggs gekauft (1) XII (2) Perg., Bl. 363—35378 24X17,5 Papier (3) Schrift mittel bis klein, regelmäßig, leicht nach rechts (8) ı (6) Bl. 2 und 7 von Lage 4 (7) 2 (= Doppelblatt) geneigt, Buchstaben z. T. leicht vergrößert (3 15X12 (6) (9) 26 (10) 18,2X10,7 (11) Mt 12,36—50; 14,3—21 48 Perg., 2 Papier, z. T. unregelmäßig (J eigene Lagenzählung) (15) neugriech. Notiz Bl. 1" ausradiert, noch lesbar (17) Lek- (7) 379 (8) 1 (9) 16—17 (10) 10X7,2 (11) 4 Evangelien tionsbezeichnungen am Rande (18) kleine rote Initialen (20) (12) Mt 27, 62—28,7 (1Bl. nach Bl. 108); Lk 12,9—42 (3 Bl. Clark (wie 2363), S. 25—26. nach Bl. 231); 12, 52—13,34 (4Bl. nach Bl. 232); J 20, 29—Ende (mindestens 3 Bl.) 2418: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 2 AD (16) Schreiber Joseph, Unterschrift Bl. 175”, 1262). — Gebet Bl. 110% von späterer Hand, Bl 379 aus anderer Hs. ange- (1) XVII hängt (Homilie) (17) Kanontafeln (ß’—'), Überschriften in (2) Papier (5) 19X 14 (7) 179 (11) 4 Evange- roten Unzialen, Sektionszahlen, Lektionsvermerke am Rande, lien, am Anfang mutiliert (20) brieflicher Hinweis durch Lektionsverzeichnisse auf Papier von späterer Hand (18) 4 Kopf- J. Schmid vom 21. 5. 39 auf: K.Dyobuniotes, Neos Helleno- leisten (19) K3a, Ehebrecherin w°, Lk 1,50 toıs— 55 auwva fehlt, mnemon 12 (1915) 462. 22, 43—44 obelisiert (20) Clark (wie 2363), S. 265—267. 2419: Paris, Biblioth&que Nationale, Suppl. Grec 159, Bl. 8—11. — 2412: Chicago, Illinois, University of Chicago, o. N. (0) 1933 von I. E. Gejou, Paris, gekauft, Geschenk von Ira Mau- (1) XIVXIV (2) Papier (7) 4 (9) ca. 60 (11) Apkı3,1— rice Price (1) XII (2) Perg. (5) 16,6 X 12,3 (6) 19215 4,8 mit Komm. Arethas (13) die 4Bl. sind zur Ausfüllung 0 151 (10) 12,1 X 8,3 einer Lücke in 743 aus einer anderen, verlorenen Hs. herausge- unregelmäßig (8) 1 (9) 30—31 rissen worden (20) J. Schmid, Theol. Quartalschrift 1936, 150— (11) Act, Paul (Phlm Hb), Kath (12) R 13,4—15,26 (2 Bl. nach 151 (Omont III, S. 226, ist ganz summarisch). Bl. 51) (15) Bl. 127’ oben 14 Zeilen rasiert (Hb 12,28—13,17); „Korrektor‘“ ergänzte nur bis 13,6, 13,7—17 fehlen (17) Ka- Pitelliste nur 1 Tm, Euthalius-Vorworte (außer Act), Theodoret- 2420: Princeton, New Jersey, Princeton University, Mu- Vorworte für 1 2 K; Gl; Eph; Unterschriften, oriyot, Lektions- seum of Historic Art, MS 1. — vermerke am Rande, Lektionsverzeichnisse am Schluß (189) 1 (0) 1935 gekauft (von Quaritch?) (1) 1296 (?) (2) Perg. Kopfleiste, Initialen (19) in Act Hauptvertreter der „Familie (5) 1820A0 (6) 39, z. T. unregelmäßig (7) 297 (8) ı 2412“ (9) 22 (10) 13,6X8,7 (11) 4 Evangelien (13) Bl. 1 einge- (20) Clark (wie 2363), S.269—270 und Tafel XLVI. fügt, Miniatur J (Aufschrift Mt) (16) Schreiber Niketas, Kolo- phon Bl. 297, sehr späte Hand fügte Seiten-und moderne Vers- [2413]: Durham, North Carolifia‚ Duke University, MS Gr. zählung zu (17) Kapitellisten (Mt fehlt), Überschriften, Vor- 4. — identisch mit 2268; wird also frei. worte (Mt fehlt), Sektions- und Kanonzahlen (18) 4 Minia- turen (J als Mt, Mk, Lk, Prochoros als J), Zierleisten, illuminierte 2414: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 1 (131). — Initialen (stark verblichen), einfache rote Initialen . (20) Clark (D:X (2) Perg. (5) 30X 24 (7) 218 (11) 4 Evangelien (wie 2363), S. 179—180 und Tafel XXXIV. mit Rahmenkommentar (16) am Schluß Notiz: „“ Ze90uU0vdx%0v (17) Vorworte, 2421: New York, New York, Wilberforce Eames, o.N. — 00 Toanetovvtiov Yıyoododn yodo. 7“ anontafeln (18) urspr. 4 Evangelisten-Miniaturen, nur noch Mt (0) 1925 erworben, davor Chicago Historical Society (seit 1920), und J vorhanden (20) brieflicher Hinweis durch J. Schmid vom Vermächtnis an diese von Charles F. Gunther, Chicago (1) XII 21.5.1939 auf: K. Dyobuniotes, Neos Hellenomnemon 12 (5) 16X12 (6) aus der Mitte einer Lage (7) 2 (= Doppel- (1915) 462. blatt) (8) 1 (9) 20 (10) 11,5X7 (11) J 17,4—18,1 (17) Lektionsbezeichnungen (19) s-Text (20) Clark (wie 2363), S. 57-58. Gehört nach Clark vielleicht zu 236. 2415:; Montreal, Canada, McGill University, MS 2. — (0) angeblich aus Armenien,. 1929 von Athenas Grivakas, Mont- Teal, gekauft (1) XV/XII (2) Perg. (3) Schrift klein, regel- 2422: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 3 (26. 397). — mäßig, einheitliche Größe (5) 19,2X14,9 (6) 2 fehlen am (1) XVI (2) Papier (5) 23X15 (7) 263 (11) 4 Evangelien nfang (7) 210 (8) 2 (9) 22 (10) 11,8X7,9, 1 Sp. (17) Lektionsverzeichnis am Anfang (18) Zierleiste vor jedem 11,8X3,3 (11) 4 Evangelien (12) Mt 5,30—47; 7,11—26; Evangelium (20) brieflicher Hinweis durch J. Schmid vom 21. 5. 39 auf: K. Dyobuniotes (wie 2414), S. 462. 16,27—17,15; 20,3—20 (je 1Bl. nach Bl.8, 1ı, 32, 37); Mk 8, 11—9,2 (2Bl. nach Bl. 190); 14,41—15,22 (3 Bl. nach Bl. 207); 5,26—6,35 (3 Bl. nach Bl. 74; ein Teil des letzten zur Aus- 2423: Durham, North Carolina, Duke University, MS esserung von Bl. 61 verwendet); J] 19,18—Ende (13) Ordnung Gr. 3 Verwirrt, heute Mt Lk J Mk (16) Bl. 127 (Anfang J) von spä- (0) gehörte 1934 Acton Griscom, High Point, New Jersey, durch terer Hand (XIII. Jhdt.) (17) Überschriften in großen roten Un- regor Aharon 1935 gekauft (1). XII (2) Perg. (5) 20,2 Zialen, Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke am Rande X15, beschnitten (6) 30, z. T. unregelmäßig (7) 227 (8) ı (18) 5 Zierleisten (9) 27 (10) 15,3X9 Von späterer Hand (stark verblichen) (20) (11) Act, Kath, Paul (2 Th Hb) (12) ark (wie 2363), S. 132—134. 1 3,12—4,25 (2 Bl. nach Bl. 176); Eph 1,10—3,2 (3 Bl. nach Bl. 180); Phil Kapitelliste und 1,1—14 (1Bl. nach Bl. 185); ı Tm 2415b: Montreal, Canada, Diocesan Theological College, Kapitelliste und 1,1—7 (1 Bl. nach Bl. 226); 2,7—Ende Paul (ca. MS A; — 12 Bl.) (17) Euthalius-Prolog zu Paul, Kapitellisten, Überschrif- 483 484 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 ten in Unziale, Vorworte, einige Lektionsvermerke am Rande 2432: Rom, Bibliotheca Vaticana, Ross. Gr. 766. — in verblaßtem Gelb (20) Clark (wie 2363), S.55—56 und (0) früher X 146; Wien, Jesuitenkolleg, Cod. 12 (1) XIV: @ Tafel VI. Papier (5) 23X15 (7) 124 (8) 1 (9) 19—27 (11) Apk mit Komm. Andreas v. Cäsarea (20) Mitteilung von J. Schmid, 2424: Athos, Skete Kausokalybion, Cod. 2. — ‘Brief vom 21. 5. 39. (1) X (2) Perg. (5) 21X14,3 (7) 4 (11) Hb _ 2,3—8,10 (20) Hinweis und Angaben durch J. Schmid, Brief vom 21. 5. 39. 2433: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 9 (22. 632). — (0) gehörte dem Patriarchen Kallinikos IV. von Konstantinopel 2425: Chicago, Illinois, University of Chicago, o.N. — (1) datiert 1736 (2) Papier (5) 28X19 (7) 134 (11) Apk mit Komm. Andreas v. Cäsarea (16) Bl. 1—34 und 132—134 (0) von Haki Blloshmi 1933 deponiert (1) XII (2) Perg. enthalten Bemerkungen des Patriarchen (20) brieflicher Hinweis (5) 14 X 12 (6) Bl. 4 und 5 einer Lage 3 (8) 1 (9) 27 durch J. Schmid vom 21. 5. 39 auf: K, Dyobuniotes (wie 2414), (10) 11X8,5 (11) 2 Tm 3,6—Ende; Tt Vorwort und 1,1—3 S. 464. (17) Überschriften, Vorwort, Lektionsvermerke am Rande (18) einfache Initialen (20) Clark (wie 2363), S. 272. 2434: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 12 (3. 893). — (0) aus Patriarchat Konstantinopel, durch Kallinikos nach Za- 2426: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 114. — gora (1) XVI (2) Papier (5) 30X22 (7) 368 (11) Sam- (1) XII (5) 15,5 X 10,3 (7) 362 (8) 1 (9) 18—20, ge- melhs., Bl. 332—Ende: Apk, davor Palladius (Historia Lausiaca) wöhnlich 20 (10) 11X6,5 (11) 4 Evangelien (42) 12120 und Theodoret (Historia rel.) (16) Bl. 204" Notiz des Kallini- Ende (17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitellisten, Verse, kos (20) Hinweis durch J. Schmid (wie 2414) auf: K. Dyobunio- Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke am Rande (18) tes (wie 2414), S. 467—468, 4 Miniaturen (Evangelisten), rote Initialen (20) Clark (wie 2363), S. 97—98 und Tafel XX. 2435: Madrid, ehem. Real Biblioteca, Cod. 46. — (0) alte Nr. 27 (1) 1562—87 (2) Papier (5) 23X16 (7) 52 2427: Chicago, Illinois, University of Chicago, o. N. — beschriebene, dazu vorn 12, hinten 11 leere Bl. (8) ı (11) Apk (0) 1937 aus Athener Privatbesitz erworben @): Y 1,1—8,6 mit Komm. Andreas v. Cäsarea (16) Schreiber An- (2) Perg. (5) 11,5 X8,5 (6) 6, regelmäßig, nur Lage 6 4 Bl. tonius Kalosynas (Schmid: „Nikolaos K.‘‘) (19) „Schwester zu (7) 44 (8) 1 (9) 21—25 (11) Mk (18) 17 Miniaturen, 2051 und 2067“ (Schmid) (20) J. Schmid, ZNW 39 (1940) 241, 1 Kopfleiste, goldene Initialen (19) Text mehr neutral als sy- Nr. 4. — Ch. Graux und A. Martin, Notices sommaires des mss. risch. Mk 7,3—4 ausgelassen (20) Clark (wie 2363), S. 271. grecs d’Espagne et de Portugal, Paris 1892, 2428: Paris, Bibliothe&que Nationale, Grec 746. — 2436: Athos, Vatopedi, 637. — (1) XV (2) Papier (5) 29,5X21 (7) 307 (69 NT-Text) (1) 1418 datiert (2) Papier (5) 24 X18 (7) 389 (8) 2 (8) 2 (9) 26—29 (11) Sammelhs., Bl. 239%‘—307 Apk mit (11) Sammelhs., Bl. 53v—80" Apk, Rest der Hs. Homilien - (16) Komm. Andreas v. Cäsarea, davor von gleicher Hand 37 Ho- Schreiber Gregorios, Kolophon Bl. 3897 (Eustratiades) (19) milien des Chrysostomus über Hb (12) 17,12—Ende (20) Mit- „Vorlage von 2078“ (Schmid) (20) J. Schmid, ZNW 34 (1935) teilung von J. Schmid, Brief vom 22. 2. 38 (Omont I, S. 122, 309. — S, Eustratiades und Arcadios, Catalogue of the Greek Mes, nur ganz summarisch). in the Library of the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos, Cambridge 1924, S. 127—128. 2429: Paris, Biblioth&que Nationale, Grec 1002. — (1) XIV (2) Papier (3) Schrift sehr flüchtig, viele Abkür- 2437: Rio de Janeiro, Brasilien, Biblioteca Nacional, Nr. zungen (5) 23 X14 (7) 227 (49 NT-Text) (8) 1 (9) durch- ]—2; 1,58. — schnittlich 40 (11) Sammelhs., Bl. 179—227 Apk mit Komm, (0) Dr. Joao Pandiä Callogeras schenkte die Hs. 1912 der Bi- Andreas v. Cäsarea, davor von gleicher Hand 15 Homilien des bliothek (1) XII (2) Perg., die letzten 4 Bl. Papier (4) braun Gregor v. Nyss. zu Cant und 8 zu Eccl, ferner Katene zu Prv (7) 234 (8) 1 (20) wie 2428 (Omont I, (5) 21X15 9) 24 (10) 14,2X8,7 (11) 1,1—9,6 (12) 21,12—Ende (einige Bl.) 4 Evangelien (12) Mt Anfang — 9,17 (16Bl.); J 20,11—25 S. 220 nur ganz summarisch). (13) 1ı Bl. (J 20,25—21,8) ans Ende versetzt (17) Kapitellisten, Kanonzahlen, Lektionsvermerke (18) Initialen, Zierleisten usw. 2430: Rom, Pontificio Istituto Biblico, Banco A. 1. 6. — in verblichenem Rot (20) Mitteilung von B. M. Metzger, Brief (1) XI (2) Perg. (5) 16X11,6 (7) 183 (8) 1 (9) 25 vom 8. 1. 53., (10) 11,8X8 (11) 4 Evangelien (12) am Anfang fehlen min- destens 2 Bl.: Mt Kapitelliste, und wahrscheinlich vorher eine 2438: Cleveland, Ohio, Otto F. Ege, o.N. — Lage mit Brief an Karpian und Kanontafeln, Bl. 1 beginnt mit (0) ca. 1933 von E, v. Scherling, Leiden, gekauft (1) XII (2) Mt 1,1; Textlücken Mk 8,3—25; 11,2—23; 14,13—36; Lk 8, Perg., dunkelbraun (5) 18X 13 (1 (8) 1 (9) 27—28 27—44; 11,36—54 (je ı Bl.); 17,5—18,12 (2 Bl.) (16) Bl. 6—7 (10) 16X10 (11) Mt 4,25—5,22 (17) Lektionsvermerke am und 11—14 (Mt 5,3—16; 6,31—8,8) von späterer Hand auf Papier, Rande (18) einfache rote Initialen (20) Clark (wie 2363), zahlreiche italienische Randbemerkungen (17) Kapitellisten Mk S. 59. Lk J, Überschriften (18) rote Zierleisten und Initialen (19) im wesentlichen K-Text mit Sonderlesarten, manche davon deuten auf J-Text hin, Ehebrecherin fehlt (20) Mitteilung von A. Merk, 2439: Ankara, Ethnographisches Museum, Mus.-Nr. 548. — Brief vom 31. 3. 39. (0) vielleicht aus dem Kloster des Hagios Georgios Peristeran bei Trapezunt (1) XIV (2) Perg. (3) schöne klare Schrift (5) Einband: 26X20 (7) 286 (8) 1 (9) 20 (11) 4 Evange- 2431: Athos, Skete Kausokalybion, Cod. 4. — lien (12) Bl. 109 mutiliert (13) Bl. 98 und 238 lose (16) (1) datiert 1332 (2) Papier (5) 30X22 (7) 6+239 (8) 2 Notizen von später Hand auf erstem und letzten Bl. (18) 4 Mi- niaturen, Zierinitialen (19)wohl K (20) A. Deißmann, Hand- (11) Act; Kath; Paul; Apk mit kurzen Randscholien (Aus- schriften aus Anatolien in Ankara und Izmit, ZNW 34 (1935) zügen aus Andreas v. Cäsarea) (16) Schreibernotiz mit 268. Jahresangabe am Schluß, Bl. 6 Lektionsverzeichnisse von spä- terer Hand (17) „mit der üblichen Ausstattung und Stichen- angabe am Ende eines jeden Briefes‘‘ (Schmid), ol uAXAQLOUO} 2340: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 8 (1027). — TV Öxtd NXwWV (20) Mitteilung von J. Schmid, Brief vom (0) Geschenk des Priesters Panormios (1) X (2) Perg., Palim- 2A4 5:,39, psest (5) 18,5X17,5 (7) 2 (11) Lk 4,10—22 (12).BL4 485 Theologische Literattérzeitung 1953 Nr. 8/9 486 rechts zu 2/3 verstümmelt (17) Sektionszahlen (20) Pallas EßÖ., nad., DO., Menologium stark verkürzt (expl. 7. Aug., (wie 2376), 5. &. Mk 9,2) (12) Lücke nach Bl. 89 und am Ende (18) 1 Miniatur (J), wenige farbige Illuminationen und Initialen (20) Clark Keine Nr. verdient: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 475. — XVII. Jhdt., Apk (wie ] 1577), S. 322—323. mit Komm. Andreas; Abschrift aus der Druckausgabe von Fr. Sylburg, Heidelberg 1596. (Mitteilung von J. Schmid, Brief vom 22. 2. 38). zu ] 1580: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 130. — (0) 1923 von Kalebdjian freres, Paris, gekauft (1) XVI (2) Papier (5) 22X 16 (7) 416 (8) 1 (9) 20 (10) 14X9 (11) Liturgisches Buch (Liturgie des Basilius) mit einigen NT Lektionare Lektionen, vnNot. (16) Notiz. von späterer Hand im Einband (20) Clark (wie I 1577), S. 325—326. Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern zu [I 1596]: von Dobschütz (ZNW 32 (1933) 202) für mit ] 1043 identifizierte Bruchstücke freigehalten; immer noch frei. (Vgl. E. v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 262—263: 1 1566—1 1580; 25 (1926) 305: ] 1590—] 1595; 32 (1933) 202—203: ] 1597—1+2 1609). [!* 1597]: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 50. — mit ]a 1555 identisch; wird also frei. zu ] 1566: Freiburg/Brsg., Universitätsbibliothek, Hs. 615. — Teil aus ! 1602, siehe dort. zu ] 1598: Chicago,. Illinois, University of Chicago, MS 702. — zu []*a 1567]: Venedig, S.:Marco I 33 (früher I 64). — iden- tisch mit 1*2 966; wird also frei. (0) 1929 von R. M. Riefstahl erworben (1)X (7) 1ı Bruchstück 13,4X19,9 (ca. % Bl.) (10) ?X15, 1 Sp. ?X7 (11) Evange- lium Fragment, oaß. £’ Mt, inc. 9,12; xvo. € Mt, 8,29—34; oaß. zu [I 1574]: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind, 9874 s’ Mt, 9,18—20 (20) Clark (wie ! 1577), S. 261. (Wessely IX 28). — enthält nur koptischen Text (vgl. Till, ZNW 39 (1940) 40, und Wessely, wie oben); wird also frei. zu I 1599: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 128. — (0) wohl aus einer während einer Revolution geplünderten Kirche zu Ja1575: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 16 von Argos, Griechenland, stammend, 1930 von Michael Biskos (Wessely XI 59). — erworben (3) Unziale, breit, einfach, eckig (10) 21X17, 1 Sp. Nach Till (Papyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien. 21 X7,5 (11) Evangelium, J &ß0ö., Lk« _ oaß.—xvo., VNOT., MEY. Katalog der koptischen Bibelbruchstücke. Die Pergamente. ZNW 39 (1940) 45) gehören zu einer Hs.: ]® 1575: P. Copt. Vind. 16 Eß0., zad., 00., Ew&.„Menologium (12) Anfang fehlt, ferner 3 Bl. und ]® 1576: P. Copt. Vind. 17 (1) IX/X (2) Perg. (5) 38.5 nach Bl.5, ca, 7Bl. nach Bl.6, ca. 80Bl. (& znc ß’J — Mt 29,5 (7)53 (8).2 (9) 35 (10) je Spalte 25,5 X 8,5-—9 oaß.-xvo. —xvo. ’ Lk) nach Bl. 7, 1 Bl. nach Bl. 9, ca. 6 Bl. nach Bl. 14, je 1 Bl. nach Bl. 15 und 21, Lücke nach Bl. 23 (nzavv.), (11) (kopt.: Act 1,6—20; 2 Pt 2,15—17; 2,21—3,4; 5,1) griech.: Act 2, 1—5; 2 Pt 2, 21—25; 5, 1—5 je 1 Bl. nach Bl. 102 und 104, 2 Bl. nach Bl. 120, ca. 50 Bl. im (18) Initialen mit farbigen Menologium (20) Clark (wie I 1577), S. 229—231. Ranken, Abschnitte durch farbige Zierstiche getrennt (20) sifhc oben. zu I+*a 1600: Chicago, Illinois, University of Chicago zu Ja 1576: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind, 5 MS 166. — (Wessely XI 60). — gehört zusammen mit 1* 1575, s. dort. (0) wohl in Italien geschrieben, Johannes Adam von Grevenite (bei Meteora) zeichnete 1852—1856 die Federzeichnungen, 1930 von Athenas Grivakas gekauft zu I 1577: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan‚ 1 1577), S. 259—261. (1) XV Ende (20) lClark (wie MS 6. — (0) 1919 in Konstantinopel gekauft (1) XII (2) Perg. (5) 31 X24 (6) Blatt 2 und 7 einer Lage (7) 2 = 1 Doppelblatt zu / 1602: New York, New York, Pierpont Morgan Library, (8) 2 (9) 20 (10) 19,5X14,5, 1 Sp. 19,5X6,2 (11) Evan- M 615. — (0) ca. 1912 in Kairo erworben (1) VIII (2) Perg. (3) Un- gelium Fragment, wey. €, Mt 26,42—54; nad. A, ] 14,20—31 (17) rote Musikzeichen ziale, breit, kühn, eckig (5) heute 36,2X28,4 (7) 82 (8) 2 (20) K. W. Clark, A Descriptive Cata- (9) 28 (11) Evangelium, grie- ogue of Greek NT Mss in America, Chicago 1937, S. 276. (10) 25X17,2, 1.Sp. 25X7,5 chisch-sahidisch, Menologium (12) sehr lückenhaft, u. a. fehlen zu ] 1578: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, 1Bl. nach Bl. 17, 5Bl. nach Bl. 62 (diese 5Bl. liegen in Frei- MS 9, — burg/Brsg., Universitätsbibliothek, Hs. 615 =— ] 1566) (19) (2) Perg. (5) 27X 21 nach Hedley mit neutralen oder Cäsarea-Lesarten (20) Clark (0) 1920 in Paris gekauft (1) XIV (7) 154 (wie 1 1577), S. 153—155. (6) numeriert 14—34, Lage 22 10 Bl. (8) 2 (9) 26 (10) 20X14,5, 1ı Sp. 20X6,3 (11) Evangelium, Lk _ &ßö, (inc. NOAQ. NS a', 4,27); navv.—VNOT., ME)y. Eßd., nad., DO., EwV., zu []® 1605]: Athos, Vatopedi, 782 (auch 1605), jetzt I® enologium (expl. 24. Juni, Lk 1,58) (12) am Anfang ca. 1667. (versehentliche Doppelbesetzung) 104 Bl. (Lage 1—13), 1 Bl. nach Bl. 18, je 2 Bl. nach Bl. 100 und 101, 9Bl. nach Bl. 142, 4Bl. nach Bl. 146, Ende mutiliert (17) zu ] 1605: Oxford, Bodleian, Ms. Copt. c. 3, bleibt. ektionsüberschriften in blassem Rot (18) Initialen in blassem ot (20) Clark (wie I 1577), S. 278—279. zu ]+a 1609: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 142. — zu ] 1579; Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (5) urspr. ca. 23X17 (7) ı Bruchstück (% Bl.) aus dem Ein- MS 97. — band von 2401 = Chicago MS 142 (9) erh. recto 16, verso 2 (0) 1923 von I.E. Gejou, Paris, gekauft (1) XIV (2) Perg. (11) Apostelevangelium Fragment, xvo. ß’ J, Mk 16,1—6; oaß. y (5) 3223 (9) 27—31 (10) 22,8X16,5, J, Act 9,19—20 (Clark irrtümlich Act 19,9) (20) Clark (wie (7) 256 (8) 2 1Sp. 22,8X7,2 (11) Evangelium, J MtLk &ßö., zayy., Mey. 1:4877), 3, 20% 487 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 488 ) Fortsetzung der Liste (0) 1926 in Kairo gekauft (1) XHIMV/XIV (2) Perg. (3) Schrift großzügig (4) schwarz (5) 25,4 X20 (6) 24, z. T. un- regelmäßig (7) 183 (8) 2 (9) 25 (10) 19,5X15, 1 Sp. 19,5 ] 1610: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 7. — X 6,4 (11) Evangelium, J £ß6ö., Mt Lk oaß.- xvo., zayy. — (0) 1919 in Konstantinopel gekauft (1) XV (2) Perg. (3) nor, uey.EßÖ., nad., 0o., E&wd., Menologium verkürzt, bis Schrift groß, offen (4) schwarz (5) 34,5 X 26,5 (6) .1 (7) 8 24. Juni (17) rote Musikzeichen ‘ (18) 1 Miniatur, geringe Illu- (8) 2 (9) 16 (10) 22X16, 1 Spalte 22X6,7 (11) xvo.n' mination in Rot (20) Clark (wie I 1610), S. 329—330., Lk, inc. 10,35, — oaß. ıß’, expl. 13,22 (caß.—xvo.) (17) gol- dene Lektionsüberschriften, rote Musikzeichen (18) goldene Ini- 1 1617: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, tialen (20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek NT MS 173d. — Mss. in America, Chicago 1937, S. 276—277. (0) 1927 in Ägypten gekauft (1) XIV (2) Perg. (3) Schrift groß, aufrecht, breit, regelmäßig, Buchstaben %. T. vergrößert (5) 28X22 (7 ı (8) 2 (9)21 ]+a 1611: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (10) 21 X18 1 5p. 21068 MS 8. — (11) Evangelium Fragment, &’ ıns ß’ Lk, inc. 6,17, — ‚ 0aß. ß’ (0) 1919 in Konstantinopel gekauft (1) XIV (2) Perg., braun, Lk, expl. 5,18 (Lk &ß0.) (17) Musikzeichen (18) große gol- zumindest Bl. 106—112 Palimpsest (untere Schrift = 0209) dene Initialen (20) Clark (wie I 1610), S. 330. (3) Schrift klein (5) 27X19,5 (6) Lagen sehr unregelmäßig (2.221 (8) gewöhnlich 2 (9) 46—47 (11) liturgisches Budh, ] 1618: Ann Arbor, Michigan, University of Mid1igan‚ mit zahlreichen Lektionen aus AT und NT (Evl und Apl) (12) MS 196. — je 1 Bl. nach Bl. 104, 105, 193 (0) 1926 von I. E. Gejou, Paris, gekauft (wie I 1610), S. 277. (18)‘ Illuminationen (20) Clark (1) XIV @Q) Perg. 52 (3) Schrift groß, offen, breit, schwungvoll (5) 27,5 X 20,3 (7) (8) 2 (9)19—20 (10) 19X13,5, 1 Sp. 19X6 (11) Evan- ] 1612: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan‚l gelium, J &80ö., Mt oaß.—xvo.; (inc. J 1,13; expl. oaß. ı' MS 13. — Mt, 17,25) (12) lückenhaft und stark verwirrt, es fehlen 1ı Bl. (0) 1919 in Konstantinopel gekauft () X (2) Perg. (3) Un- am Anfang, 1ı Bl. nach Bl. 4, 2 Bl. nach Bl.5, ı Bl. nach Bl. 12, ziale, groß (7) 1 Bruchstück 6,5X19,5 (8) 2 (9) erh. 6, vom 8 Bl. nach Bl. 27, je 2 Bl. nach Bl. 34, 40, 47, viele Bl. am Schluß unteren Teil des Blattes (10) Breite 16,5, 1 Spalte 7,1 (11) (13) Bl. 24 gehört hinter Bl. 11, Bl.41 ans Ende (16) Notiz von späterer Hand Bl. 16° (18) einfache rote Initialen (20) rote Musikzeichen caß. ıB' Lk, 13,26—29; xvo. tß''Lk, 17,12—14. 16—17 (17) Clark (wie I 1610), S. 333—334. (19) keine Abweichungen vom 5-Text (20) Clark (wie I 1610), S. 279—280. ] 1619: Durham, North Carolina, Duke University, MS ] 1613: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, Gr. 2. — MS 76. — (0) 1933 von Van Dam, London, gekauft (1) XVII (2) Papier (0) 1922 von I. E. Gejou, Paris, gekauft; gehörte wahrscheinlich (5) 19,4X13,7 (6) 26 zu 10—14 Bl. (7) 312, davon 55 leer 1892 Antonios Nikolos (1) ca. 1500 (2) Papier (5) 27,2X (8) 1 (9) 25 (10) 17X10,8 (11) Evangelium, J Mt Lk &ß0., 19 (7) 99 (8) ı (9) 23—25 (10) 22X15,5 (11) Evan- NAVV.—VNOT., ME). Eßd., nad., 0o., E&wd., Menologium (16) gelium, J] Mt Lk vaß.—xvo., zavv.—vnort., Menologium verkürzt, Schreibernotiz Bl. 249V, Liturgisches Bl. 278—296" (18) einfache bis 20. Aug., (18) farbige Illuminationen, rote Überschriften schwarz-rote Kopfleisten (20) Clark (wie I 1610), S. 54—55., und Initialen (20) Clark (wie I 1610), S. 319—320. [1* 1620]: Athos, Lawra, E’ 179 (auch 1620), jetzt J® 1631 [!* 1614]: Athos, Lawra, E’ 117 (auch 1614), jetzt ]a 1630 (versehentliche Doppelbesetzung). (versehentliche Doppelbesetzung). ] 1620: Princeton, New Jersey, Albert M. Friend jr., MS 2. — ] 1614: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (0) 1929 von Athenas Grivakas gekauft (1) XVII (2) Papier MS 124. — ( 1732117 (7) 6 (11) 6 Miniaturen, kein Text außer (0) 1923 von Kalebdjian freres, Paris, gekauft (1) X/XI (2) dem, der auf den Büchern in den Händen der Figuren lesbar Perg., dünn (3) große Unziale (5) 32,5 X28 (7) 4 (8) 2 (20) Clark (wie I 1610), S. 60. (9) 33 (10) 25,6X19,5, 1 Spalte 25,6X8 (11) Evangelium, Menologium, Tvßı xa’ Lk 1, 39—56 (griech. und sahidisch); ] 1621: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 9, — Tvßı ? (des heiligen Aßßa Av... und des hl. Aßßa ITavios (0) seit 1901 aufbewahrt in Princeton University Library als De- posit 971 (1) XII (2) Perg. (5) 28,4X21,4 (7) 256 TWV ayaXwoıwV), Mt 4,23—5,16 (griech., sah. expl. 5,11); fer- (8) 2 (9) 22. 20. 21 (10) 19,2X14,4, 1 Sp. 19,2X6,1, und ner Bl. ı> Schluß der vorigen Lektion in Sah. (Mt 25, 3—13) 22X14,4, 1 Sp. 22X6,1 (11) Evangelium, J &£ß0,, Mt Lk (12) Bl. 4 beschädigt, nur 19 Z. erh. (18) etwas illuminierte Kopfleisten und Initialen (20) Clark (wie 1 1610), S. 324—325, 0aß.—xvVQ., AaVV.—VNOT., UEy. Eß0., nad., do., Ewd., Meno- logium (12) sehr lückenhaft und verwirrt, inc. caß.ß’J, 6,27; 11615: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS expl. 6. Aug., Lk 9,32 (16) 3 verschiedene Schreiber, Nr. 1 das 133. — meiste, Nr. 2 Bl. 91—97, 137—160, 164—167, Nr.3 Bl. 6—16 (0) 1924 in Konstantinopel gekauft (1) XII (2) Perg., schwer (17) rote Musikzeichen (18) illuminierte und goldene Initialen (20) Clark (wie ] 1610), S. 76—78. ten (3) Schrift regelmäßig, mittelgroß (5) 27 X21,2, stark beschnit- (6) 34, davon -2 unregelmäßig. (D 27 (8) 2 (9) z1 1 1622: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 10. — (10) 20,3X15,5, 1 Spalte 20,3X6,7 (11) Evangelium, J £ß0., (0) 1902 von Gilbert I. Ellis an Quaritch verkauft, ca. 1910 durch Mt Lk oaß.—xvo., nayv., MeEy. Eß0., nad., do., Menologium, E&&ud. a’ - (expl. J 21,1) (13) Bl. 271—272 aus einem anderen Garrett gekauft, zeitweilig Deposit 5424 bei Princeton Univer- sity (1) XUMVXIV (2) Perg. (3) Schrift groß, offen, rund, Evl, XII Jhdt., 2 Sp. (19,4X14,5, 1 Sp. 19,4X6), 25 Z, € ıns schwungvoll, Buchstaben z. T. vergrößert (5) 29,2X21,9, stark B’—nxao. ıncß' J (expl. 5, 39); xvo. B' —ßB'tnsy T (inc. Mk 16,1; beschnitten (6) 31, z. T. unregelmäßig (7) 228 (8) 2 (9 expl. J 4,52) (16) Notiz von späterer Hand Bl. 272V (17) 22.24.25 (10) 22,7X15,3, 1 Sp. 22,7X 6,2 (11) Evange- rote Musikzeichen, oı (18) farbige Zierleisten, rote Initi- lium, J &ß0,, Mt Lk oaß.—xvo., av -vnNOT., MEY. Eß0., nad., alen (20) Clark (wie I 1610), S. 326—327. %0, Ewd., Menologium, bis 24. Juni (expl. Lk 1,61) ı Bl. nach Bl. 9, mehrere Bl. am Schluß (12) 1 1616: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (17) rote Musikzeichen MS 171. — (18) Zierleisten, Bl. 1 in großen goldenen Unzialen (20) Clark (wie ! 1610), S. 78—79, 489 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 490 1 1623: New York, New York, General Theological Semi- 188, - 1 Sp 21 nary, MS Lit. 349. — (11) Evangelium, J £ß0., MtLk oaß.— XVO., MEY. EB0., nad., 00., Menologium, Ewd, (12) (0) 1920 von Liebisch gekauft (1) XIV/XV (2) Perg., dünn 1 Bl. nach Bl. 16, 6 Bl. aus Lage &’, Lagen &’—L, ı0’—16, xy' (3) Schrift groß, unregelmäßig, Buchstaben z. T. stark vergrößert ganz, xö’ Bl.1, 2Bl. aus x#’, ‘3 Bl. aus /’ 16) Schreiber (5) 35,5 X 24 (7): 97 1(8):2 (9) 23—28 (10) 26,7X18, 1 Sp. Theodoros, Notiz Bl. 179V (17) Musikzeichen 26,7X8 (11) Evangelium, Lk oaß.— xvo., (inc. oaß. a’), Kopfleisten, farbige und rote Initialen (18) farbige NAVV. — VNOT., MEy. EßÖ., nad., do., Ewd., Menologium ver- S. 347—348 und Tafel LII. (20) Clark (wie I 1610), kürzt (12) sehr lückenhaft, es fehlt je 1 Bl. nach Bl. 9 und 12, je 2 Bl. nach Bl. 17 und 23, größere Lücke nach Bl. 25, 7 Bl. nach ]a 1630: Athos, Lawra, E’117 (auch 1614), früher []21614], Bl. 32, Lücke nach Bl. 36, 4Bl. nach Bl. 42, je 3 Bl. nach Bl. 56 siehe Gregory, Textkritik III, Leipzig 1909, S. 1163. und 66, Lücken nach Bl. 75, 89, 95, Bl. 96, 97 nur fragmentarisch (16) sehr nachlässiger Schreiber (17) Musikzeichen (18) ein- fache rote Kopfleisten, rote Initialen (20) Clark (wie I 1610)J, siehe Gregory, Textkritik III, S. 1164. ]a 1631: Athos, Lawra, E’179 (auch 1620), früher [12 1620], ; 87—89., ] 1624: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 53. — ] 1632: New York, New York, Pierpont Morgan Library, (0) 1913 erworben (1) XII (2) Perg. (5) 26,5.X217 7 M 423. — 19L (8) 2 (9) 20 (10) 18 X15, 1 Sp. 18X6 (11) Evange- (0) süditalienischer Herkunft, 1910 von A, Imbert erworben lium, Mt Lk oaß.—xvo., zayv., uey. EßBö.y mad.y 005 Emd-, (1) XII (2) Perg. (5) 28,2 X 20,8 (6) 27 (7) 215 (8) 2 Öıa Menologium (12) lückenhaft (9) . 2728 (10) 22,5X14;.1. Sp.-22,5 X6 (11) Evangelium, ig verwirrt (13) beim Binden völ- J Mt Lk 8ß8., mayv.—vnOt., UEy. Eßd., nad -ho., EwV., (17) rote Musikzeichen, rote Lektionsüberschriften Menologium, dıng. (13) stark verwirrt (18) große illuminierte Initialen (20) Clark (wie I 1610), Bl. 2V (17) Ostertabelle . 94—95, S. 152—153, (18) 4 Miniaturen, Kopfleisten (20) Clark (wie I 1610), ] 1625: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 56. — (0) 1913 erworben (1) XIl/XII (2) Perg. (5) 34,5 X 26,6 ]a 1633: Athos, Lawra, Q’ 118 (auch 1633), siehe Gregory, (7) 250 (8) 2 (9) 25 (10) 12875 175 1 Sp 135078 Textkritik III, S. 1165. (11) Evangelium, J Mt Lk &ß80., mayvy.y uey. Eß6. mal 0, Menologium, £wd., dıa (12) Anfang — x%vo. tov aytı- 1 1634: New York, New York, Pierpont Morgan Library, M 647. — Lektionsüberschriften naoya (?) (inc. J] 20,19) und mehrere Blätter sonst (17) rote (18) rote Initialen (20) Clark (wie I (0) gehörte früher Sir Thomas Brooke, 1920 von Kevorkian gekauft 1610), S. 95—96, (1) XIV (2) Perg. (3) Schrift groß, schwungvoll, aufrecht, Buchstaben z. T. vergrößert (5) 33, 5X24,5 (6) 48, z. T. un- ] 1626: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 123. — regelmäßig (7) 375 (8) 2 (9) 17 (10) 20, 3X15,5, 1 Sp. *1) 1186 (2) Perg. (5) 25,6 X20 (7) 98 (8) 2 (9) 29—31 20, 3X6,5 (11) Evangelium, J &ßö, MtLk 0Aß. — XVO., (10) 19,5X14,7, 1 Sp. 19,5X6,5 (11) Evangelium, J &ßö., NAVV.—YNOT., ME).EßÖO.y EwD., Öıag., Menologium verkürzt, Mt Lk 0oaß.—xv0. vnot., nad., uey. EßÖ.mowt (16) Notiz von späterer Hand Menologium, xadı. (12) lückenhaft Bl. 375V und sehr verwirrt, inc. y’znc ß’ J, 3,21 (13) Bl. 71—74 ge- und Arabisch, rote Musikzeichen (17) Lektionsvermerke am Rande in Griechisch (Gold) hören hinter Bl. 8, Bl. 1 an das Ende (16) Schreibernotiz Bl. 1”, (18) 4 Miniaturen (Evange- geschrieben im Auftrage des Alexios (17) rote Lektionsüber- listen), illuminierte Zierleisten, Initialen (20) Clark (wie I schriften (18) rote Initialen (20) Clark (wie I 1610), S. 101— 1610), S. 159—161. 102 und Tafel LXIV. 1 1635: New York, New York, Pierpont Morgan Library, ] 1627: Maywood, Illinois, L. Franklin.Gruber, MS 124. — M 692. — (D)XI (2) Perg. (Bl. 13—25, 33—112, 116—141, = 119 Bl.) und (0) ca. 1929 erworben, gehörte vielleicht der Kirche des hl. Ge- 49 Bl. Papier (XVI. Jhdt.) (3) Schrift steil, eng, aufrecht, Buch- Org &v xunaQL000ls in Konstantinopel (1) XI (2) Perg. staben z, T, vergrößert (5) 22,3 X18 (7) 168 (8) 2 (9) 22, 34X23,8 (6) 38, z. T. unregelmäßig (5) Papier 20—22 (7) 293 (8) 1 (kreuz- 16,5X5 (10) 15,8X12, 1Sp. 15,8X5,2; Papier je Sp. förmig) (9) 23 (7 oben, 8 im Querbalken, 8 unten) (10) 25,8 ban (11) Evangelium, ] &80., Mt Lk oaß.—»xvo4 nzavv. X9 vertikal, 25, 8X17 insgesamt (11) Evangelium, ] £ß6ö., NOT4 uEy. Eßd., nad., 00 E&wd., Menologium, expl. 29. Juni MtLk oaßı—xv0+ 7avVv.—VN0T ME)+ EB0., 7a0 0Q Meno- (1 2) je 1 Bl. nach‘ Bl. 12, 131, 6,'25, 32, 48, 54, 2 Bl. nach 62, logium etwas verkürzt, £&wd. (12) 1 Bl. nach-Bl. 58, 1 Bl. nach je 1 hach 90, 92, 2 Bl. nach 111, je 1 Bl. nach Bl. 115, 142; Bl. 292 nde (13) Bl.123—141 gehören hinter Bl.12, Bl. 6 danach, (14) Bl.59% (oaß. ß'—xvo. ß’ Mt) ausgelassen, ; 15 nach Bl. 19 (18) rote Kopfleisten und Initialen (20) Bl. 85%—86Y nachgeholt (16) Kolophons Bl. 1T und 27 (1Z S. 102—103 und Tafel XXII. rote Musikzeichen (18) 2 Miniaturen (J Mk), ca. 35 Textillu- (} \ lark (wie I 1610), strationen, Kopfleisten, illuminierte Initialen (20) Clark (wie ] 1610), S. 162—166 und Tafel XXXI. ! 1628: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 125. — ©) ca. 1920 erworben (1) XII (2) Perg. (5) 30,5X21,5 11636: New York, New York, Columbia University, MS 3, — 7) 8 (8) 2 (9) 24 (10) 21X16, 1 5p. 21 X7 (11) Evan- (0) 1936 der Universität von George A. Plimpton vermacht gelium Fragment, ß’zn6 ı6” Mt (inc. Mk 7,4) — 0’ ıns ıs Mt (1) XII (Anfang); XvQ- ı6” Mt (inc. 25,20 oder 22 (2) Perg., schwer, dunkel (3) Schrift kühn, aufrecht, nagEÖWAKAS) eckig, Buchstaben z.T. stärker vergrößert (5) 27,9X18,8 (Clark 7a0. ın6 ıC” 1?) — oaß. ı’ Mt (Anfang); € ınc y' Lk (7) 1ı (8) 2 (9) 23 (10) 21X14,5, 1 Sp. 21X7 (11) Evan- (inc, 7,27) — € ıns e Lk (Anfang) (17) rote Musikzeichen gelium Fragment, xa0%a, J 1, 1—17 (17) rote Musikzeichen Idene, illuminierte Initialen (20) Clark (wie I 1610), (18) Kopfleiste (19) fast identisch mit 5 (20) Clark (wie I e 1610), S.26. — Könnte aus I 1122, Athos, Andreas 778, w stammen. 1 1629: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 520; — I*a 1637: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (0) war früher Nr. 49 in einer Bibliothek des Ostens, dann 1909 MS 37. — im Klemenskloster in Achrida, Albanien, Nr. 6. 1931 gekauft von (0) 1922 auf der Burdett-Coutts Vérsteigerung gekauft (1) 23,1 ruel, Paris (1) X Ende (2) Perg. (3) Unziale (5) 30,7X VI/VII und XII (2) Perg., durchweg Palimpsest (3) untere (6) 30, fehlen z. T. (7) 179 (8) 2 (9) 21 (10) 21X Schrift Unziale, breit, eckig, aufrecht, senkrecht zum oberen Text, 491 Theologische Literatmzei&ng 1953 Nr. 8/9 492 obere Schrift Minuskel (5) urspr. ca. 30X26, heute 21 X13,5 gium * (12) 1Bl. nach Bl. 211 (16) Kolophon Bl. 331 von (7) 144 (8) untere 2, obere 1 (9) oben 19—21 (10) unten späterer Hand (17) rote Musikzeichen (18) 2 Miniaturen, Spaltenbreite 5,5, oben 15,5X8,5” (11) unten Apostelevange- 5 Kopfleisten (20) Clark (wie I 1610), S. 131—132. lium, nur an wenigen Stellen lesbar; oben Liturgie des Basilius mit NT-Zitaten (16) oben Kolophons Bl. 1* von späterer Hand ] 1645: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer (20) Clark (wie I 1610), S. 314—315. Gallery of Art, 09. 1683. — ]+a 1638: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, dick (0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft (1)X/XI (2) Perg., MS 39. — (3) Unziale, groß, aufrecht (5) urspr. ca. 27X19 (6) Bl. 3 und 6 einer Lage (7) Teile eines Doppelblattes, 22X9 (0) 1922 auf der Burdett-Coutts Versteigerung gekauft (1) und 22X5, zusammen 22X14 (9) 17 (10) urspr. 21X12, XVI (2) Papier (5) 21,5X15,8 (7) 150 (8) 1 (9) 25 1.Sp 218 (11) Evangelium Fragment, xwo. ıC’ Mt, Mt 15, (10) 16, 7X9,3 (11) liturgisches Buch, Anteil des NT nicht 23—26 (vgl. Gregory, Textkritik I, S. 353); xvo. ıcs’ Lk, 18, festgestellt, Lektionen aus den Evangelien (20) Clark (wie I 11—13; xvo. ıC' Lk, 15, 19—20. 24—27 (Clark gibt nur Stellen 1610), S. 315—316. an) (17) Musikzeichen (19) nur wenig Abweichungen von s ]+a 1639: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, (20) Clark (wie I 1610), S. 207. MS 69. — ] 1646: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer (0) gehörte einst Nikolaos Demetrios Joannes (?), später Burdett- Gallery of Art, 09. 154. — Coutts II 23, 1922 an Kalebdjian freres verkauft, Okt. 1922 (0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft (1) X Anfang (2) von I. E. G&jou, Paris, gekauft (1) XI (2) Perg., stark (3) Perg., dick (3) Unziale, slavischer Typ, eng, nach rechts geneigt Schrift mittelgroß (5) 29,4X22,1, beschnitten 7) 129 (8) 2 (9) 26 (10) 21X15, 1 Sp. 21X6,7 (11) liturgisches (5) 27X18,6 (1 (8) 2 (9) 21 (10) 213 X15;2-/ 1 5Sp Buch, Lektionen aus NT, AT und Vätern (12) Anfang und Ende 21,3X6,8 (11) Evangelium Fragment, xvo.c’ Mt (inc. 9,6); verstümmelt (13) BI. 121 versetzt (16) Besitzernotiz Bl. 129V aoß. E Mt; xvo. € Mt (expl.9,33) (16) Zahl 185 am un- (18) wenige Illuminationen (20) Clark (wie I 1610), S. 318— teren Rande recto (17) rote Lektionstitel und Musikzeichen 319. — v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 254 und 261, identifi- (18) rote Initialen (19) viele Itazismen und Schreibfehler, zierte die Hs. irrtümlich mit Burd.-Coutts I 8 = I+*Ta 215, einige bemerkenswerte Lesarten S. 206. (20) Clark (wie I 1610), I+a 1640: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 99., — ] 1647: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer ) (0) 1923 von I.E. Gejou, Paris, gekauft (1) XVI (2) Papier Gallery of Art, 09. 1684. — ) 21X14;2 (7) 187 (8) 1 (9) 15 (10) 15, 5 X9,2 (11) (0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft (1) XII (2) Liturgie des Chrysostomus, Lektionen aus Evangelien und Brie- Perg. (3) Schrift mittelgroß, ungleichmäßig, Buchstaben z. T. fen, am Schluß &wd. vergrößert (5) 26,8 X 19,5 (I)X:1 (8) 2 (9) 30 (10)21,5 (;o) Clark (wie I 1610), S. 323—324. 15, 1 Sp. 21,5X6,7 (11) Evangelium Fragment, uey. €’, (18) rote Initialen, J+a 1641: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, einfaches rot-blaues Band zwischen den Lektionen (inc. Mt 26,64); xad. @ (expl. J 14,1) MS 100. — (19) an- (0) 1923 von I, E. G&jou, Paris, gekauft (1) 1548 (2) Papier tiochenischer Text (20) Clark (wie I 1610), S. 207—208. ( 1513X10. -@7) 255 (8) 1 (9) 15 (10) 10, 3 X 6,5 (11) liturgisches Buch, einige Lektionen aus Evangelien und Briefen ] 1648 : Princeton, New Jersey, Princeton University, Trea- (16) Schreibervermerk mit Datum Bl. 216V (20) Clark (wie I sure Room MS 5148, 1250 q. — 1610), S. 324 und Tafel LXX. (0) Geschenk von Moses Taylor Pyne, 1909 (1) XI (2) Perg. (5) 31X22 (6) 19, z. T. unvollständig (7) 100 (8)2 ] 1642: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 715. — (9) 25 (10) 23,5X16,5, 1 Sp. 23, 5X7,3 (11) Evangelium, (0) 1931 von Maggs Bros. gekauft (1) XII (2) Perg. (3) Mt Lk oaß.—xvo. (inc. oaß. &’), NAVV—VNOT 1E)y+ EßÖ., Schrift mittelgroß, aufrecht, eckig, geschwungen (5) 25, 6X 19,5 nady do, Menologium, Ewod- (expl. &md ı') (12) am (6) z. T. unregelmäßig (7) 188 (8) 2 (9) 28 (10) 20X Anfang 40 Bl., je 1 Bl. nach BI. 14, 19, 2 Bl. nach Bl. 20, je 1 Bl. 14,2, 1Sp. 20X6 (11) Evangelium, J MtLk &88., mavv.— nach Bl. 31, 36, 40, 42, 73, 83, 9, 10, (13) beim Binden ver- wirrt, Bl. 1—10 gehört ans Ende, Bl. 11 nach Bl. 23 (18) zahl- YNOT» MEy. Eß0.y 7T, Ö0 Ewd., Menologium, Öag. reiche gelbe und rote Kopfleisten und Initialen, seltsam und (12) 2Bl. nach Bl. 73 (18) blaue und rote Illuminationen und orientalisch (20) Clark (wie ] 1610), S. 182—183, Initialen (19) Text g recht nahestehend (20) Clark (wie I 1610), S. 261—263. ] 1649: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 520, — ] 1643: Washington, D. C., Anson Phelps Stokes, o. N. — (0o) im vorläufigen handschriftlichen Katalog: „Xcoodv“ 88 (0) 1936 erworben, früher I. N. Phelps Stokes gehörig, der die (158) = Koowlrons;, jedoch mit keiner bei Gregory aufge- Hs. 1886 von einem Kloster in Beirut, Syrien, erwarb (1) XII führten Kosinitza-Hs. zu identifizieren (1) XII (2) Perg. (3) Minuskel (5) 21,8 X 16,5 (7) 148 (11) (2) Perg. ' (3) Schrift klar, aufrecht, eckig (4) schwarz (5) (8) 2 (9) 27 33,2 X25,4 (6) 24, z. T. unregelmäßig, Lage 19, 20 fehlen und V Evangelium mutiliert (16) Unterschrift des Theophanes Bl. 146" (7) 161 (8)2 (9)29 (10)24X18, 1 Sp. 24X8 (11) Evan- (17) rote. Musikzeichen (20) briefliche Mitteilung von gelium, J Mt Lk &ßd., mayv.—VnOt4 MEy. Eßd.y nabd., Oo., Carsten Höeg vom 20. 4. 34. Menologium (12) 3 Bl. nach Bl. 26, je 1 Bl. nach Bl. 28, 49, 52, je 2Bl. nach Bl. 69, 75, 16Bl. nach Bl. 131, 1 Bl. nach Bl. 155, 1 1650: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 166. — Menol. 21. Mai—Ende (17) Randscholien (18) verblaßte rote (0) früher im Kloster des hl. Athanasius, 1913 Geschenk von der Kopfleisten (20) Clark (wie I 1610), S. 214—215. Gemeinde Selitsa in Makedonien (It. Katalog) (1) XII (2) Perg. (3) Minuskel (5) 32X23 (7) 146 (8) ı (9) 21 (11) ] 1644: Montreal, Canada, McGill University, MS 1. — Evangelium mutiliert (17) rote Musikzeichen (20) Mitteilung (0) 1929 von Athenas Grivakas gekauft, soll aus Armenien stam- von Carsten Höeg vom 20. 4 34. men, früher Nr. 177 in einer Bibliothek des Ostens (1) XI (2) Perg. (3) Schrift aufrecht, eckig, gelegentlich Unzialbuchsta- 1 1651: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 356. — ben (9):27.C22,5 (6) 42, z. T, unregelmäßig (7) 331 (8) 2 (1) XI (2) Perg. (3) Minuskel (5) 35, 6X25,5 (7):77 (9) 20 (10) 20,2X16,5, 1Sp. 20,2X7 (11) Evangelium, J (8) 2 (9) 28 (11) Evangelium mutiliert (17) rote Musik- zeichen Mt Lk &ß8., vnot., uMey. Eßdy nady 0O Ewd., Menolo- (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20, 4. 34. 493 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 494 ] 1652: Athen, Byzantinisches Museum, 81 (4271). — Öıa sikzeichen z. T. in Gold (17) Überschriften, liturgische Hinweise in Gold, Mu- (0) Geschenk des Ant. Phlaskakes (1) XII (2) Perg. (4) (18) 4 Miniaturen (Evangelisten), zahl- orangefarbig (5) 28 X18,5 (6) 22 (7) 166 (8) 2 (9) 27 reiche Ornamente, Kopfleisten, Initialen (golden und farbig), (11) Evangelium, inc. y’ ıng y J, 6,27, expl. Menologium gelegentliche Goldschrift im Text (20) E. Wellesz, Kirchenmu- 19, Juli (12) es fehlen Lage 1, 8, 11 ganz, aus Lage2 4 Bl., sikalisches Jahrbuch 25 (1930) 9—24 und Abb. 1—4. aus Lage 10 und 24 je 1Bl., aus Lage 18 und 25 je 2Bl,., Bl. 145, 146 und 151 verstümmelt (16) am Rande von späterer ] 1663: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 879. -- Hand £wd. und nXot angegeben (17) rote Musikzeichen (0) 1934 von v. Scherling, Leiden, gekauft, Geschenk von Miss und Überschriften (18) rote Initialen (20) Hinweis durch Naomi Donnelley (1)-XLV. (2) Perg. (5) 24X18,5 (6) C. Höeg vom 20. 4. 34; D. J. Pallas, Byzantinisch-neugriechische ursp. 17, 1—3 fehlen (7) 110 (8) 2 (9) 28—31 (10) 18,5 Jahrbücher 11 (1934—35), S. &. X14, 1 Sp. 18,5X6,5 (11) Evangelium, J &ßö., Mt Lk 0aß.—xv0-4 NayV.y MEYV: EB0.y mad., O04 Ewd. Menologium ] 1653: Athen, Byzantinisches Museum, 82 (4270). — (12) am Anfang fehlen 24 Bl. (Lage 1—3) (inc. zao.tnc &’ J (0) Geschenk des Ant. Phlaskakes (1) XII (2) Perg. (4) blas- 17.22) (16) Schreiber Konstantinos Anagnostes, Notizen ses Schwarz (5) 24,5X18,2 (6) 7 gezählte Lagen zwischen der Bl. 1107 (18) Kopfleisten, 167 große groteske Initialen, ge- 5, und 17. (7) 35 (8) 2 (9) 22 (11) Evangelium Fragment, wöhnlich rot (20) Clark (wie I 1610), S. 267—268, xvo. ’ J (inc. 9,14) — 6’ ınct’ J (expl. 17,24) (16) Schrift vielfach später erneuert, gelegentlich am Rande von späterer Ja 1664: Athen, Byzantinisches Museum, 131. — Hand £w. und nyor angegeben (17) rote Musikzeichen (0) Geschenk des Metropoliten Chrysostomos von Philadelphia und Überschriften (18) rote Initialen (20) Hinweis durch A (1) XI (2). Perg. (4) orangefarbig (5) 27, 5X20,5 (6) 25, C. Höeg vom 20. 4. 34; Pallas (wie ] 1652), S. ö’— E * nur bis 15 durchgezählt (7) 175 (s) 2 (9) 27 (1 1) APO— stolos, (£ßö. ?), inc. y’ ıns B', Act 4,6, nawv. —ynot. (?), ] 1654: Athen, Byzantinisches Museum, o. N. (so 1931). — Menologium (12) es fehlen je 1ı Bl. nach Bl. 2, 19, 25, 31, 32, QX (2) Perg. (3) Unziale (5) 29, 5X19,5 (7787. 33, 62, 63, 89, 94, 97, 99, 101, 106, 110, 122, 142, 169, je 2 Bl. @ (9) 28 (11) Evangelium mutiliert (17) rote Musik- nach Bl. 86, 91, 104, 151, 152, 168, je 8 Bl. nach Bl. 18, 145, zeichen (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. größere Lücke nach Bl. 117 (16) Ergänzung von erster Hand auf Bl. 83", Notizen von späterer Hand auf Bl. 84” und 168T (17) ] 1655: Athen, Byzantinisches Museum, X@. 7000. 5. — rote Musikzeichen (18) einfache Zierleisten, Initialen rot (20) (1) 1070 (2) Perg. (3) Minuskel (5) 31 X22 (7) 244 Pallas (wie I 1652), 5. us’ — u6'. (8) 2 (17) rote Musik- zeichen (9) 27 (11) Evangelium mutiliert ] 1665: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 1 (1926), (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. ] 2 .(1928). — ] 1656: Athen, Byzantinisches Museum, Xw. x000@. 7. — (0) Geschenk des Priesters Theodoros Papakonstantinu (1 IX (1) XIV/XII (2) Perg. (3) Minuskel (5) 26X 20 (7) 197 (2) Perg. (3) Unziale (4) blasses Schwarz (5) 30X20 und (8) 2 (9) 21 (11) Evangelium mutiliert (17) rote Musikzei- 20 X15 (7) 1+1 Fragment (8) 2 (11) Evangelium Frag- en (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. ment, Menologium 3. Sept.; xzad. 6’ (?), inc. Mk 15,31 (aus demselben Codex stammend) (17) rote Musikzeichen (18) I 1657: Athen, Byzantinisches Museum, X@. x000@. 9. -- farbige Initialen (20) Pallas (wie I 1652), S. &&. (1) XII (2) Perg. (3) Minuskel (5) 30X 22 (7) 326 (8) 2 (9) 23 (11) Evangelium mutiliert (17) rote Musik- ] 1666: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 3 (1971), -- zeichen (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. (0) Geschenk des Priors Aux. Dareiotes vom Kloster Devcod (1) IX (2) Perg. (3) Unziale (4) blasses Schwarz (5) 28 ! 1658 : Athen, Byzantinisches Museum, Xq@. x000@. 24. - X23 C (8) 2 (11) Evangelium Fragment, B' en6 ® (7) 321 Lk, inc. Mk 10,46 (17) rote Musikzeichen ‚(18) rote Initialen (1) XIV (2) Perg. (3) Minuskel (5) 33,5X25,5 (20) Pallas (wie I 1652), S. En’. (9) 24 (11) Evangelium mutiliert (17) rote Musikzeichen (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. ]® 1667: Athos, Vatopedi, 782 (auch 1605), früher [1* 1605], 1 1659: Athen, Byzantinisches Museum, X@. z000@. 26. - s. Gregory, Textkritik III, S. 1162—1163. (1) XII/XIV (2) Perg. (3) Minuskel (5) 32,5X25 (7) 261 (8) 2 (9) 27 (11) Evangelium (17) rote Musikzeichen ] 1668: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1331. — (0) gehörte dem Kloster St. Theodor toüu Aeuddov, Cypern, (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. 1913 erworben (1) XIV (2) Papier (5) 24,5X172 (7) N+234 1 1660: Athen,> Byzantinisches Museum, X. x000@. 34. — (9)24 (11) Evangelium, inc. ß’ zov xaoxa J] 1,22; (1) XII (2) Perg. (3) Minuskel (5) 33, 5 X 25,5 (7) 264 Menologium, Sag Ea (12) am Anfang und Ende muti- 8) 2 (9) 23 (11) Evangelium (17) rote Musikzeichen (20) liert (20) Hinweis von M. Richard, Beschreibung von M.-L. itteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34. Concasty für den neuen „Catalogue du Suppl. Gr.‘“, mitgeteilt durch Ch. Astruc im Brief vom 14. 3. 53. ] 1661: Leningrad, Öffentliche Bibliothek, 666. — ] 1669: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1368. — (0) früher Papadopulos-Kerameus (1) IX (3) Unziale (5) (1) XIV/XV 32X27,5 (7) 2 (8) 2 (9) 21 (11) aus einem Evangelium, (0) 1939 von Seymour de Ricci geschenkt (9) 24 7. Woche Lk (Kp. 11) (12) 1.Bl. stark beschädigt (17) vote (2) Perg. (5) 23,8 X17,2 (7) 179 (8) 2 (11) usikzeichen (20) Hinweis durch C. Höeg vom 20. 4. 34 au Evangelium, inc. 7 wns 0’ J, 7,4; Menologium, &w#., ibaut, Monuments de la notation ekphonetique..., expl. &w3. y', Mk 16,16 (12) im Synaxarium 2 Lücken, etersburg 1913, S. 38 und Abb. 19. Hs, auch sonst und am Ende mutiliert (17) am Anfang Notiz von S, de Ricci (20) Mitteilung von Ch. Astruc im Brief vom 14. 3. 53 (siehe zu ! 1668). ] 1662: Wien, Nationalbibliothek, Suppl. Gr. 128. — 9) 1910 von einem armenischen Händler gekauft, im Bereich von Onstantinopel geschrieben (1) XII Anfang (2) Perg., gelb- ]a 1670: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1370. — -weiß, kräftig, gut (5) 34 X25 (7) 300 (8) 2 (9) 22 (0) 1949 aus dem Einband von Suppl. Gr. 1151 herausgelöst (10) 1 Sp. 23X7 (11) Evangelium, J £ß88., Mt Lk oaßı— (1) XIV (2) Papier (7) 9 Fragmente je ca. 10X15 (9) erh. 9 (11) Apostolos, xvwo. tov aytınaoXa, Act 5,16, — xvo. y', XVQ-) @avv.—mat-‚ uey+ Eßd.y nad., 004 Ewdy Menologium, 495 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 496 Act 9,40 (20) Beschreibung von Ch. Astruc im Brief vom 14. 3. im Text, Vorwort (J), Text in Lektionen angeordnet mit Lek- 53 (siehe zu I 1668). tionsformeln in Rot im Text (18) 1 Miniatur (J) von späterer Hand, rote und weiße Kopfleiste und Initialen (19) Ehebre- ] 1671: New York, New York, Elizabeth Day Seymour cherin mit Lektionar-Texteinfluß vorhanden (20) Clark (wie / (Mrs. John) Angel. — 1610),.5. 268—269. — Die Hs. stellt eine Zwischenstufe zwischen (0) John Henry House, Saloniki, erhielt die Hs. vom Athos, ver- Text-Hs. (fortlaufender Text Mt—J) und Lektionar (Einleitungs- kaufte sie ca. 1899 an Thomas Day Seymour; nach dessen Tode formeln vor den hier aber nicht in der Reihenfolge des Kirchen- an seine Witwe, 1914 an ihre Tochter (1) XII (2) Perg., Pa- jahres stehenden Lektionen) dar und gehörte deswegen eher in limpsest, untere Schrift X. Jhdt., Liturgie (5) 21,3X16,2 (6) die Minuskel-Liste, bleibt aber vorläufig hier stehen, weil unter 29, unregelmäßig (7) 192 (8) 2 (9) 37—42 (10) 17,3 X12,2, dieser Nr. bereits seit 20 Jahren geführt (vgl. Einleitung). 1 5Sp.17,3X5,4 (11) liturgisches Buch mit AT und NT Lek- tionen; do. a'—0’ (18) kleine rote Initialen (20) Clark (wie ] 1675: Chicago, Illinois, Harold R. Willoughby, MS 3. — 1 1610), S; 67., (0) 1935 von James Tregaskis, London, gekauft (DXLV: (2) Perg. (3) Schrift-kühn, eckig, leicht nach rechts geneigt (5) 1 1672: Cleveland, Ohio, Otto F. Ege, o. N. — 25 X 19,4 (7) 1 (8) 1 (9) 19—21 (10) 17X13,5 (11) (D XIl (2) Perg. (5) 24,3X18,7 (7) 1 (8) 2 (9) 29 Evangelium Fragment, oaß.c’ Mt; xvo.6’ Mt, expl. 9,6 (17) (10) BA S X6 (11) Evangelium Fragment, Lektionstitel in Unzialen (18) rote und grüne Initialen (20) Ö mn665 J; e nc e’ J= Ewd. 5', expl.-Lk 24, 46 (18) große Clark (wie I 1610), S. 373. schwarze und rote Initialen (20) Clark (wie I 1610), S. 59. ] 1676: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 4 (24). — ] 1673: Marion, Alabama, David Ralston Bitzer, o. N. — (1) XVI (2) Papier (5) 29X21 (7) 325 (8) wohl 2 (11) (0) 1932 von J. & J. Leighton gekauft, nach deren Angaben früher Evangelium (keine weiteren Angaben, wohl vollständig) (20) in Rom (1) XII (5) 30X22 (7) 2, wahrscheinlich Bl. 2 und K. Dyobuniotes, Neos Hellenomnemon 12 (1915) 426 und Schrift- 7 einer Lage (8)2 (9)12 (11) Evangelium Fragment, oaß.a’, nachbildung S. 463. ynot„ expl. Mk 2,26; xvo. a’ vnor., nur J 1,51 (52); xvo. y' vnOor. expl. Mk 8, 35; oaß. 6’ vnort.„expl. J 11,2 (17) Musikzeichen [! 1677]: Maywöod‚ Minois, L. Franklin Gruber MS 111.— (18) große Initialen (20) Clark (wie I 1610), S. 12 identisch mit I 304; wird also frei. 1 1678: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, ] 1674: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 902. — P. Mich. Inv. Nr. 4942. — (0) stammt aus Athen, 1935 von Daniel Kellad gekauft, Geschenk von John S. Miller, Chicago (1) XII (2) Perg. (5) 18,2 X 13 (0) 1926/27 von Maurice Nahman, Kairo, gekauft (1) X/XI (7) 94 (8) I (9) 23—25- . (10) 12 X7,5 (11) 4 Evangelien (2) Perg. (3) Unziale (7) 1 Bruchstück 19, 2X8,5/10 (8) (sic!) (12) lückenhaft, es fehlen ca. 74 Bl. am Anfang (inc. Mt ef (9) erh. 21 (10) 8 breit (11) Evangelium Fragment, 27,23), 2 Bl. nach Bl. 1, etwa 75 Bl. nach Bl. 2, je 1 Bl. nach Bl. 8 griechisch-sahidisch, (sah.: Lk 1, 26—28. 36—38) griech.: Mt 7,13 und 88, etwa 10 Bl. am Schluß (expl. J 17,26) (17) Sektions- und (Titel oaßßartov zov [ano]x020vow EUAYY [edh0ov] ara Kanonzahlen, Kapitelliste (J), Überschriften, in Rot am Rande und uaddaoır) (20) Clark (wie I 1610), S. 336. i)gr gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 25. Der Sektenkanon von En Feshcha und die Anfänge der jüdischen Gnosis Von Kurt Schubert, Wien Die Diskussion über Sektenkanon III, 13 bis IV, 26, wo ser dieser Zeilen ebenfalls nur bedingt zustimmen möchte®, Die von einer gnostischen und dualistischen Lehre die Rede ist, Aufgabe der vorliegenden Untersuchung soll es sein, dies scheint dadurch festgefahren zu sein, daß es äußerst schwierig näher zu begründen und, dabei die Begriffe bestimmend, das ist, die dort verwendeten Termini begrifflich zu klären und zu Weltbild der Sekte zu analysieren. Bardtke führte dabei sicher bestimmen und so ihren religionsgeschichtlichen Ort festzustellen. auf den richtigen Weg, wenn er annimmt, daß im theologischen Die meisten Forscher sind sich darüber einig, daß die genannte Lehrgebäude der zu untersuchenden Stelle „eine deutliche Beein- Stelle des Sektenkanons von gnostischen Lehren nicht unbeein- flussung durch griechisches Geistesgut‘“ vorliege*. flußt sei und daß dem Dualismus, von dem dort die Rede ist, Die Gnosis war ursprünglich ein Ergebnis der Berührung von eine entscheidende Bedeutung‘ im Lehrgebäude der Sekte zu- griechischer Philosophie mit orientalischer Mythologie, aber nicht jede komme*, Bardtke und Kuhn stimmen darin überein, daß die dua- dieser Berührungen führte zur Gnosis. Der jüdischen Gnosis ging eine listische Lehre des Sektenkanons aus der persischen Religion Berührung alttestamentlicher Theologie mit hellenistischer Popularphilo- herzuleiten. sei, während der Verfasser dieser Zeilen einen sophie voraus, die im Wesentlichen der stoischen Lehre entsprach, aber vom platonischen und pythagoräischen Elementen durchsetzt war. Am persischen. Einfluß anzunehmen nicht für notwendig erach- deutlichsten liegt diese Synthese in den Werken Philons von Alexan- tet, wenn er ihn auch nicht unbedingt und von vornherein ausschließen will®. Sowohl Bardtke als auch Kuhn verbinden die drien vor, doch war Philon keineswegs der erste und einzige Vertreter dualistische Lehre des Sektenkanons mit einer Lehre von der dieser Synthese, wenn sie auch bei ihm die weitaus größte Rolle Determiniertheit der menschlichen Handlungen, der der Verfas- spielte®. Es ist daher notwendig, zuerst auf die jüdisch-griechische Syn- these im jüdischen Hellenismus hinzuweisen und erst dann den Platz 1) Vergl. u. a. Hans Bardtke: Die Handschriftenfunde am Toten zu bestimmen, den die jüdische Gnosis darin einnimmt. Es wird dabei Meer. Berlin 1952, S. 114, der sowohl von einem schroffen Dualismus unumgänglich sein, die jüdische Gnosis mit der nichtjüdischen in ein als auch von einem gnostisch-mystischen Denken spricht. Karl-Georg Verhältnis zu setzen. Kuhn, Zeitschrift für Theologie und Kirche 49, 1952, S.303, stellt Noch unberührt von griechischem Einfluß liegt im Buch der Sprüche zwar fest, daß hier kein physischer, wohl aber ein ethischer Dualismus ®) Bardtke a.a.O., S, 102 ergänzt auf Grund dieser Auffassung Abrede. vorliege, stellt aber das Vorhandensein von gnostischem Denken in ein 16” in XI, 10 und Kuhn sagt a.a.O., S. 303: Gott hat die beiden ?) Bardtke u. Kuhn, a.a.O., Kuhn legte darauf noch wesentlich Geister der Wahrheit und des Frevels, des Lichts und der Finsternis, mehr Nachdruck als Bardtke. Vgl. auch A.Dupont-Sommer, der in geschaffen und Er hat den Menschen zur einen oder zur anderen Seite $ Nouveaux apercus sur les manuscrits de la mer morte, 1953, S, 156 ff. prädestiniert. unter Berufung auf Yasna XLV,2 und XXX, 3, 4,5, 8, 10, 11 für einen - 8 118; iranischen Hintergrund eintritt, In „Die Österreichische Furche‘“ 9, 13, °) vgl. Kurt Schubert, Einige Beobachtungen zum Verständnis des S. 6 hielt ich iranischen Einfluß für sehr unwahrscheinlich, Logos-Begriffs im frührabbinischen Schrifttum, Judaica 9/1953.5. 65 ff. - X 497 Theologis‘d1e Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 498 Salomos die Voraussetzung für alle spätere Weisheitsspekulation vor. 150 v. Chr. ein gewisser Aristobul dem Ptolemaios Philometor wid- 8,22 und 23 heißt es: Der Herr erschuf mich als Anfang Seines We- mete, für das alexandrinische Judentum belegt*. Aristobul unterschied ges noch vor Seinen Werken seit jeher. Seit ewig schon bin ich ge- darin den höchsten außerweltlichen Gott von der die Welt vollen- bildet, seit dem Anbeginn noch vor der Welt. Hier wird in dichte- denden und durchwaltenden göttlichen Kraft. Daß hier Ansatzpunkte rischen Worten im Rahmen einer Schöpfungsdarstellung die Weisheit für einen absoluten ontologischen Dualismus vorliegen, wie es später zwar nicht als eine persönliche Hypostase, aber doch als ein Aspekt für die heidnische, christliche und häretische jüdische Gnosis charak- Gottes geschildert, der beim Schöpfungswerk mit zugegen war. Durch teristisch ist, liegt klar auf der Hand. Doch scheint ein solcher Gesichts* punkt Aristobul noch ferngelegen zu sein. Es scheint bei ihm etwa eine Umdeutung des Verses 30a „Ich war ein Liebling (J”2®) bei Ihm“ in „Ich war ein Werkmeister (J/21N) bei Ihm“ erhielt dann die dasselbe Phänomen vorzuliegen wie später in Philons Werk über die Weltschöpfung und in Gen. r. par. 1, wo Gott die der Welt immanente rabbinische Exegese einen Schriftbeweis für die Annahme, daß die Ordnung, die die Tora ist, denkt, die auf solche Weise als Schöp- Weisheit Gottes nicht nur bei der Weltschöpfung mit dabei war, son- fungsordnung die Schöpfungskraft ist, während Gott selbst darüber eigent- dern sogar das Werkzeug Gottes war, mit dem Er das Schöpfungs- lich in Transzendenz verharrt. Der letzte Gedanke spielt besonders in werk vollbrachte®. Die Weisheitslehre im Buche des Jesus Sirach scheint der jüdischen Gnosis und später in der Kabbala, in der Vorstellung wie die eben zitierte spätere Umdeutung von Prov. 8,30a bereits vom En Soph, eine große Rolle. Die Weisheit Gottes, die vor Him- griechisch beeinflußt zu sein. Sir 24 heißt es von der Weisheit, die aus mel und Erde erschaffen wurde, sah Aristobul im Licht des ersten dem Munde des Höchsten hervorging und die Erde wie ein Nebel be- deckte, daß sie ursprünglich eines jeden Volkes Besitz sein wollte. Doch Schöpfungstages angedeutet, ein Gedanke, der sich sowohl bei Philon als 'auch in der rabbinischen Tradition wieder findet. In de somniis wurde sie vom Schöpfer zum Volke Israel und nach Jerusalem ge- 1,75 setzte Philon dieses Licht mit dem Adyos und in de migratione wiesen, wo sie Wurzel fassen konnte. Es ist dies die älteste Gleich- Abrahami 40 mit der cog(a gleich'®. Auch in b. Chag. 12a heißt es, setzung von Weisheit und Tora, die dann in der rabbinischen Theo- daß der Mensch im Lichte des ersten Schöpfungstags hätte von einem logie eine so große Rolle spielte. Sir 24,9 zitiert in etwas anderen Ende der Welt bis zum anderen blicken können, was mit anderen Wor- Worten Prov. 8,22 und 23. Die Weisheit ist also für den Siraciden ten heißt, er hätte die Erkenntnis der wahren göttlichen Weisheit ge- das Schöpfungsprinzip und die Schöpfungsnorm in einem, wie sie als Tora religiöse und sittliche Norm für das Handeln des Menschen ist. Da- habt. Es ist somit hinlänglich bewiesen, daß sowohl das palästinen- sische als auch das alexandrinische Judentum Einflüssen des Hellenis- durch, daß der Siracide bei einer Darstellung der Funktion der gött- mus ausgeserzt war. Während sich das alexandrinische Judentum dem lichen Weisheit für den Menschen auf die Stellung der Weisheit bei Hellenismus . assimilierte, assimilierte das palästinensische orthodoxe der Weltschöpfung (Prov. 8,22—31) verweist, sagt er, daß alles in Judentum den Hellenismus sich selbst®. der Welt sich mit Notwendigkeit nach der göttlichen Schöpfungs- Die Tatsache, daß die jüdisch-hellenistische Synthese schon ordnung verhält außer dem Menschen, der ihr konform oder unkon- form leben kann. Auch der Mensch ist durch die göttliche Schöpfungs- in vorchristlicher Zeit nachzuweisen ist und die jüdische Gnosis ordnung bestimmt, nur gehorcht er ihr nicht unbedingt. Er erfüllt sei- diese unmittelbar voraussetzt, was auch bei der Untersuchung der gnostischen Termini im Sektenkanon von En Feshcha klar zu- nen eigenen Sinn, wenn er ihr gehorcht, kann ihr aber auch den Ge- horsam versagen, denn er kann sündigen. Daher mahnt der Siracide tage treten wird, bewog zu Unrecht einige Forscher, die jüdische 24, 19: Kommt her zu mir, die ihr nach mir verlangt, und sättigt euch Gnosis und den jüdischen Hellenismus unmittelbar einander an meinen Früchten. gleichzusetzen‘“. Dies ist gewiß nicht richtig, richtig aber ist, Hier liegt bereits der Ansatz zu der für die Theologie der Sekte daß die jüdische Gnosis im selben geistigen Milieu entstand, das von En Feshcha, für Philon und den Rabbinismus so charakteristischen wie gezeigt, sowohl in Palästina als auch in Alexandria gegeben Begegnung mit der stoischen Philosophie vor, nach deren Lehre alles war. Daher ist es auch besonders schwierig, die gnostische Be- kreatürliche nicht spirituelle Sein durch die göttliche Schöpfungsord- deutung einiger Termini des Sektenkanons genau zu fassen, wohl nung, durch den der Natur innewohnenden Nomos, kausal determi- niert ist, während der Mensch in einem der göttlichen Schöpfungsnorm aber kann ihre Stellung im Rahmen einer jüdisch-stoisch-plato- analogen Sein seinen eigenen Daseinssinn sieht, da sie ihm als sittliche nischen Synthese verstanden werden. Die Ähnlichkeit mit gno- orm immanent ist und er somit in seinem Streben nach Konformität stischen Begriffen liegt bisweilen sogar nur im Terminologischen, mit ihr von ihr final determiniert ist, Während die Stoiker ihrer Auf- so daß es den Anschein hat, daß hier der Ort ist, wo die jüdisch- fassung nach durch die kontemplierende Betrachtung der Natur den ihr innewohnenden Nomos ablesen wollten, um so Normen für das mensch- hellenistische Synthese in die Gnosis überzugehen beginnt. Da aber im Sektenkanon auch Termini und Vorstellungen gegeben liche Dasein zu gewinnen, enthob das Judentum die Gleichsetzung der sind, die für die entwickelte jüdische Gnosis von En dorshin, Tora mit der göttlichen Weisheit von dieser Suche, da die Normen der Hekhaloth Traktate, des hebräischen Henochbuches und des in den 613 Geboten und Verboten der Tora gegeben waren, die als Buches Jesira charakteristisch sind und sich zum Teil auch in der der Niederschlag einer das All durchwaltenden und erhaltenden gött- lichen Weisheit verstanden wurden. Liegt aber bereits im Sirach-Buch außerjüdischen Gnosis finden, ist es sicher, daß hier die jüdisch- hellenistische Synthese bereits auch eine gnostische war. Der eine Beeinflussung durch die stoische Philosophie vor, so kann eine solche auch im Sektenkanon von En Feshcha, der aller Wahrscheinlich- Sektenkanon ist somit neben dem Sirach-Buch nicht nur das keit nach ebenfalls aus der ı. Hälfte des 2.Jh. v. Chr. stammt, nicht erste Denkmal jüdisch-hellenistischen Denkens auf palästinen- Wundernehmen”. Eine weitere bisher unbeachtete Kleinigkeit scheint sischem Boden, sondern auch der erste und bisher-älteste Beleg ebenfalls dafür zu sprechen, daß die stoische Philosophie im 2.Jh. v. für das Vorhandensein einer jüdischen Gnosis im Besonderen Chr. im Judentum Eingang fand. Im talmudischen Schrifttum heißt der Ungläubige durchwegs Apiqoros „der Epikuräer‘‘. Die freie Le- und der Gnosis überhaupt im Allgemeinen. Durch ihn wird es daher auch möglich sein, die Anfänge der Gnosis besser als bis- ensweise und sogenannte Gottlosigkeit der Epikuräer erklärt noch her zu erkennen und die für alles gnostische Denken charakteri- Nicht hinreichend diesen Sprachgebrauch der Rabbinen. Es ist aber be- stische dualistische Lehre und die damit verbundene Lehre von annt, daß sich Epikuräer und Stoiker entschieden bekämpften und aß die epikuräische Philosophie besonders zur Zeit des Antiochos IV. der Determination der menschlichen Existenz philosophiege- die Hofphilosophie der Seleukiden war, deren synkretistische Religions- schichtlich und religionsgeschichtlich in ihrem Ursprung besser Politik in Palästina den religiösen Kreisen des Judentums zutiefst ver- zu verstehen. aßt war®, Es ist daher kein Wunder, wenn das dem epikuräischen Kuhn wies mit Recht darauf hin, daß im Sektenkanon kein entgegengesetzte philosophische Denken der Stoa im religiösen Juden- physischer, sondern ein ethischer Dualismus vorliegt, der im tum aller Gruppierungen Eingang fand. Handeln des Menschen begründet ist, in dem sich der Kampf der _ Wie durch das Sirach-Buch und den Sektenkanon der Einfluß grie- beiden Mächte in der Welt vollzieht und manifestiert*?, Hier ischen Denkens auf das palästinensische Judentum des 2.Jh. v. Chr. elegt ist, so ist er durch einen Pentateuch-Kommentar, den um etwa soll es so formuliert werden, daß der Dualismus des Sekten- kanons kein radikaler absoluter ist, der auf zwei einander ent- °) Gen. r. par. 19m19a n 55 gegengesetzte Prinzipien zurückgeht, sondern als ein relativer MT ON MN M OR- 1R “an b auf den ethischen und religiösen Bereich verwiesen ist. Über der ) Meine Gründe für die Datierung des Sektenkanons führte ich ZKT 74, 1952, S. 17 ff. an. Die stoischen Elemente in der Sprache des ®) Vgl. Eusebius praep. evang. VIII, 9, 38; XIIL, 12. ektenkanons finden sich vor allem in den Begriffen maun DW 10) Daß Philon auch Adyos und oog(a gleichsetzte, ist bekannt und muN. z.B. De legum allegoria I, 65. ®) Über den Einfluß der epikuräischen Schule auf das seleukidische 1) Vgl. M. Friedlaender, Der vorchristliche jüdische Gnostizismus Herrscherhaus siehe Wilhelm Crönert, Jahreshefte des Österr. Archäo- Göttingen, 1898, ein sonst sehr aufschlußreiches Buch, Ogischen Institutes, 10, 1910, S.145—152, besonders S.147. H 4, 05 8303 499 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 500 nl zugelassenen Zweiheit ist die Einheit des Schöpfergottes. Da- Privation schuld ist, verhaftet!®, In der Gnosis trägt nun der unvoll- durch unterscheidet er sich grundsätzlich von allem außerjüdi- kommene Schöpfergott Schuld an dieser Privation; sein Schöpfungs- schen Dualismus, sowohl vom persischen, der zwei gleichstarke plan an sich ist mangelhaft. Durch die Erkenntnisfähigkeit aber ist der spirituelle Teil der menschlichen Natur befähigt, die Konformität mit die Welt formende gegensätzliche Prinzipien kennt, als auch vom Gott anzustreben und diese zu verwirklichen; das heißt für einen außerjüdisch gnostischen, der den transzendenten guten Gott Gnostiker: der Mensch kann sich in der Erkenntnis der radikalen Ver- von dem der Schöpfung immanenten und sie bestimmenden schiedenheit der dieser Welt immanenten mangelhaften Ordnung des schlechten Gott abhebt. Daß somit der persische Dualismus zu- Schöpfergottes, des Demiurgen, von der darüber stehenden Heilsord- mindestens nicht allein für die Ausformung des Dualismus des nung des transzendenten Gottes zur göttlichen Transzendenz selbst Sektenkanons ausschlaggebend gewesen sein kann, scheint auf erheben und sich somit über alle schöpfungsbedingte Mangelhaftigkeit hinwegsetzen. Somit bedingen griechischer Optimismus und orientali- der Hand zu liegen‘®. Obwohl aber der Dualismus-des Sekten- scher Pessimismus die für die Gnosis so wesentliche und charakteristi- kanons kein absoluter, sondern nur ein relativer ist, ist er den- noch ein gnostischer, denn die gesamte jüdische Gnosis der Hek- sche Weltanschauung des Dualismus. In den meisten gnostischen Syste- haloth Traktate und der mit dieser verwandten Literatur hält men liegt ein absoluter, kosmischer Dualimus vor, in den iranische Elemente. mit verwebt wurden. an der Einheit des Schöpfergottes fest; und obwohl es hier kei- Die Wandlung des absoluten in einen relativen Dualismus tritt nen radikalen Gegensatz von böser materieller Welt und imma- ein, wenn das biblisch-alttestamentliche Weltbild und nicht das der terieller göttlicher Lichtsphäre gibt, handelt es sich dennoch altorientalischen Mythen eine Synthese mit dem griechischen Denken um eine Gnosis, die in der Materie sowohl den Anlaß zum Strau- eingeht. Auch das alte Testament weiß von einer Privation der mensch- cheln und Sündigen des Menschen als auch die Sphäre für seine lichen Natur, doch verbietet der Wortlaut der Genesis, den Welt- Bewährung erblickt, wobei letztere die Voraussetzung dafür ist, schöpfergott dafür verantwortlich zu machen, denn dieser sah, daß seine Schöpfung „sehr gut‘“ war. Schuld an aller Mangelhaftigkeit in sich mystisch über die Materie hinwegsetzend in den Ort der der menschlichen Existenz ist die Sünde und somit der Mensch selbst göttlichen Ideenwelt zu vertiefen und so den göttlichen Schöp- fungs- und Heilsplan zu erkennen. Es sollen daher zuerst die An- und nicht Gott. Auch der Altorientale kannte einen Sündenbegriff*®, doch wurde ihm niemals klar, daß die Sünde Ursache aller Privationen fänge und Ursachen gnostischen Denkens untersucht werden, um der menschlichen und aller anderen kreatürlichen Natur sei. Dazu innerhalb dieses Rahmens das jüdische gnostische Denken ab- brauchte er die Offenbarung. Ebenso wenig war es ihm bewußt, daß alle zustecken‘. Dabei wird auch klar werden, warum auf der einen Seite der Dualismus ein absoluter wurde, während er auf der Privation als Folgeerscheinung der Sünde je wieder getilgt werden könne und daß der souveräne Schöpfergott imstande sei, die ursprüng- anderen Seite nur als ein relativer gefaßt werden konnte. liche Ordnung je wieder herzustellen. Vom Proto-Evangelium bis zum biblischen Messianismus weiß aber das Alte Testament davon. Der Es wurde bereits festgestellt, daß die jüdisdie Gnosis ursprünglich pessimistische Grundzug im. altorientalischen Denken wird unter dem ein Ergebnis der Berührung von griechischer Philosophie mit orien- Einfluß der Offenbarung zwar nicht eliminiert, da die Verminderung talischer Mythologie ist. Die griechische Philosophie von Heraklit bis zur Stoa unterscheidet sich durch ihren Optimismus vom Pessimismus der menschlichen Natur in ihrem jetzigen Zustand eine Tatsache ist, und der Schwermut der orientalischen Mythologie. Die Begrenztheit des wird aber wesentlich abgeschwächt durch die Hoffnung auf das messi- anische Zeitalter. Für das alte Testament ist charakteristisch;: Gott Menschen ist kein zentrales Anliegen in der griechischen Philosophie. schuf die Welt gut, der Mensch sündigte und wurde als Folge der Die Freiheit des Menschen kann ihn bis zur Erkenntnis des göttlichen Sünde Opfer der Privation, aber Gott läßt ihn nicht allein; er hat Ordnungsplanes und damit Gottes selbst bringen. Der Mensch kann seinen eigenen Heilsplan, nach dem er alles wieder in Ordnung bringt. Gott konform leben und geht besonders nach stoischer Auffassung durch diese Konformität im Göttlichen auf. Die menschliche Natur ist Die Aufgabe des Menschen ist es, in der Erkenntnis des göttlichen durch diese Möglichkeit radikal verschieden von der animalischen, denn Heilsplanes, den dann der am Monotheismus festhaltende jüdische der in Freiheit sich selbst erkennende Mensch erkennt Gott und wird Gnostiker als ein Analogon zum Schöpfungsplan sieht, sich dem göttlichen Heilswillen zu stellen und sich dadurch gleichsam selbst zu dadurch diesem ähnlich. Der Grieche hatte den Blick nach oben ge- erlösen und sich und die Welt auf das Kommen des messianischen richtet auf die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott, während der Orien- Zeitalters vorzubereiten. Ganz im stoischen Sinn ist der Mensch durch tale den Blick nach unten gerichtet hatte auf die Begrenztheit des menschlichen und selbst des göttlichen Seins. Der Tod spielt in der den göttlichen Schöpfungsplan zwar final determiniert, kann sich aber im Zustand der Sünde. dieser ethischen Determiniertheit widersetzen, orientalischen Mythologie, sei es im Gilgameschepos, im Baalsmythos da er im Gegensatz zur übrigen Schöpfung nicht kausal determiniert von Ugarit, in der Liturgie des babylonıschen Neujahrsfestes oder im ist. Für die monotheistische jüdische Gnosis gibt es keinen absoluten Tammuzkult eine ungleich größere Rolle als in der griechischen Philo- Dualismus als Resultat eines unvollkommenen Schöpfungsplanes und sophie. Während die markanteste Gestalt der orientalischen Mytholo- gie, Gilgamesch, alles unternahm, um den Tod entrinnen zu können, einer vollkommenen Heilsordnung, keinen kosmischen Dualismus, son- dern ihr Dualismus ist ein relativer, er beginnt dort, wo die Kausal- wählte Zenon, der Begründer der stoischen Schule, freiwillig den Tod, determination aufhört und die Sphäre der freien Entscheidung beginnt, weil er hochbetagt durch einen Sturz zur Erde vermutete, daß seine beim Menschen und in der Engelwelt!’. Die Menschen scheinen nach Frist abgelaufen sei. Er sah seine Freiheit darin, durch sein‘ eigenes der Auffassung des Sektenkanons von den Handlungsweisen der Sterben würdig die Kommunikation von Diesseits und Jenseits zu voll- Engel mitbestimmt zu werden, doch wie weit dieser Einfluß geht, ziehen und so seinen eigenen, dem göttlichen Plane konformen Sinn lassen die Texte nicht erkennen. zu erfüllen. Es ist auch bezeichnend, daß der für den ganzen östlichen Die monotheistische jüdische Gnosis sieht also wie das Alte Testa- Mittelmeerbereich belegte Tod- und Auferstehungsmythos in der ment in der Sünde die Ursache der Mangelhaftigkeit in der Natur des Sage von Orpheus und Eurydike auf das Verhältnis von zwei liebenden Menschen, stellt ihn aber dadurch gleichzeitig in die religiöse wie Menschen reduziert wurde. Dem- Orientalen ging das den Ägyp- ethische Verantwortlichkeit, während die dualistische, ursprünglich tern noch gegenwärtige Identitätsgefühl von Mensch und Natur, heidnische und dann mit alttestamentlichen und neutestamentlichen d.h. Teilhabe der menschlichen an der kosmischen und dadurch Teil- Motiven überbaute Gnosis infolge ihres absoluten kosmischen Dualis- habe an der göttlichen Natur, weitgehend verloren. Der Orientale mus den Menschen der Verantwortung enthebt. Dies sah schon Ire- wußte darum haupsächlich nur von einer Verminderung der mensch- näus (adv. haer. II, 26, ): „Darum hat denn auch Paulus ausgerufen: lichen Natur, Wesentlich für sein Selbstverständnis war das Gefühl, Die Gnosis bläht auf, die Liebe erbaut (1. Kor. 8, 1)..., weil er daß sein Menschsein Resultat einer Privation im Vergleich zum gött- wußte, daß einige, aufgebläht durch eingebildetes Wissen, von der lichen Sein ist (z. B. Gilgamesch). Das Anliegen des mythischen Den- Liebe zu Gott abfallen und deshalb meinen, sie seien vollkommen, kens des Orientalen war das Streben nach der Erkenntnis der Ursache weil sie einen unvollkommenen Demiurgen einführen.‘“ dieser Privation. Der Orientale fühlte sich dem Mangelhaften in der Nicht nur die vom Heidentum herkommenden christlichen Gnos- Welt intensiv verhaftet. tiker schieden zwischen einem bösen Demiurgen und einer darüber Durchdringt nun jemand, der von der griechischen Philosophie her stehenden guten transzendenten göttlichen Kraft, sondern auch ge- kommt, spekulativ die orientalische Mythologie, so ergibt sich: der wisse Kreise im Judentum fielen der Versuchung zum Opfer, einen Mensch ist durch sein somatisches Dasein der Materie, die an aller absoluten Dualismus anzunehmen. So heißt es b. Chag. 15 a von Elisha ben Abuja, der nach seiner Apostasie Acher, „der Andere‘“ genannt 2) Ich unterlasse hier wie im Folgenden, eigens auf die entgegen- 15) vgl. das Gespräch des Gilgamesch mit dem aus der Unterwelt gesetzten Ansichten Kuhns zu verweisen. ‘ aufgestiegenen Enkidu am Ende der 12. Tafel des Epos. 1*) Über die orthodoxe jüdische Gnosis siehe die bisher unüber- 1) vgl. Alfred Jeremias; Das alte Testament im Lichte des alten troffene Darstellung G. Scholem’s: Major Trends in Jewish Mysticism, Orients, Leipzig 1930, S, 99—103. New York 1946, S. 40—79. »”) Vgl. die Engelsturztradition im Henochbuch. 501 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 502 wurde: „Acher hieb die Pflanzungen ab!®,., Was heißt das? Er sah gnostischen Elementen. Hier kann nur angedeutet werden, was den Metatron... Gibt es etwa zwei Urprinzipien ... darauf fiel Acher Gegenstand eigener Untersuchungen sein muß, daß sowohl vom vom wahren Glauben ab, ging hinaus, traf eine Hure und forderte sie inhaltlichen wie vom terminologischen Standpunkt in der jüdi- auf,‘“ Eine Stelle in Gen. r. p. 1 wendet sich gegen die Annahme, daß schen Gnosis alte vorisraelitische mythologische Traditionen mo- die Weltschöpfung mangelhaft und Ergebnis der Schöpfungstat eines schlechten Demiurgen sei. Es heißt dort: Warum wurde die Welt mit difiziert und an die Forderungen des biblischen Monotheismus einem 5 und nicht mit einem ® geschaffen? Damit die Ketzer nicht den angepaßt weiter wirkten. Mund aufreissen und sagen können: Wie soll die Welt bestand haben, In diesem Zusammenhang ist es interessant, daß im Sektenkanon da sie doch mit dem Worte verflucht (m\17x) geschaffen wurde? Da IV, 22 und XI, 8 und in der Hymnenrolle* der Ausdruck 0%2W a sagte sich der Heilige, gesegnet sei er: So will ich sie mit dem Worte für Engel gebraucht wird. Analog dazu werden die Engel zusammen Segen (m595) schaffen. Wenn somit die Vorstellung eines kosmi- D17 Nax?22 DW Nax oder DY3W 4793a genannt”®, In Hymne schen absoluten Dualismus sogar von der jüdischen Orthodoxie her 5 wird Gott m15 b72b 77a7 047253 7a1 D7ON SW genannt, was auch kommende Persönlichkeiten, wie den berühmten Gesetzesgelehrten, nur ausdrücken will, daß Er über allen Engeln steht. Es ist aber auch Rabbi Elisha ben Abuja, den Lehrer Rabbi Meir’s, verwirren konnte, um wieviel mehr mußten ihr Christen zum Opfer fallen, deren per- hinreichend bekannt, daß gerade diese Bezeichnungen für Engel sehr alt sind, in den Ugarittexten sind die meisten von ihnen belegt und be- manente Versuchung es ist, den Gott des neuen Bundes von dem des deuten „Götter‘“2*, Wie sich die späteren jüdischen Merkabha-Gno- alten Bundes getrennt zu sehen‘®, stiker und der Verfasser des hebräischen Henoch-Buches die Sphären Wenn es auch vom Judentum her kommende Gnostiker gab, die bis zum 7735 NOD, dem göttlichen Thronsessel, von Engelscharen be- zur Vorstellung eines absoluten Dualismus und einer den freien Willen wohnt dachten, so kannte auch die Sekte von En Feshcha Engelwesen, aufhebenden Determination des menschlichen Daseins kamen, so waren über denen Gott selbst wohnt?®. Das religionsgeschichtliche Substrat es doch nur Ausnahmen, und die Hauptmasse der jüdischen gnostischen Literatur hielt entschieden am monotheistischen Gottesbegriff fest und dafür ist die vorisraelitische Vorstellung, daß der Himmel von El’s- verwarf die Lehre eines absoluten Determinismus, Äußerst bezeichnend Söhnen bewohnt sei. Der Übergang der Bedeutung des Begriffes Els- Söhne von „Götter‘“ zu „Engel“ liegt schon im alten Testament vor. dafür ist das Gespräch zwischen Acher und Rabbi Meir, von dem myı: I, 15. Vom Gott der Erkenntnisse stammt alles, was ist b. Chag. 15a unten und 15b oben berichtet wird. Acher sagte hier, und was wird. IV, 4. Ein Geist der Erkenntnis des ganzen Ordnungs- daß er hinter dem himmlischen Vorhange eine Stimme gehört habe, planes, der (von Gott aus) zur Tat wurde; oder, der für die Tat die sprach: Kehret zurück, ihr abtrünnigen Söhne außer Acher. Doch Rabbi Mejr, der an keinen absoluten Determinismus glaubte, faßte den (Handlungsweise des Menschen) verpflichtend ist; XI, 3. Denn aus dem Acher und brachte ihn in mehrere Lehrhäuser offenbar mit der Absicht, Urgrund Seiner Erkenntnis eröffnete Er Sein Licht und auf Seine wunder- daß er sich dort bekehre und zur Orthodoxie zurückkehre. Rabbi baren Taten blickte mein Auge; vgl. dazu Hymne 3. Du warfst dem Menschen das Los der Ewigkeit, gemeinsam mit den Geistern der Meir glaubte an Sünde und Verdienst und somit an eine ethische und Erkenntnis” Deinen Namen zu preisen.. und angesichts aller Deiner religiöse Verantwortlichkeit des Menschen für seine Handlungen, Acher Werke von Deinen wunderbaren Taten zu erzählen; ferner Hymne 5. dagegen glaubte an eine kausale Determiniertheit der menschlichen Denn Du ließest mich begreifen derartige wunderbare Taten und das Handlungen und sah sich jenseits der Grenzen von Bewährung und Mysterium Deiner Größe ließest Du mich wissen?®, XI, 11. Auf Grund Sünde, war Antinomist und übers chritt daher auch unbekümmert die Seiner Erkenntnis wurde alles, und alles, was ist, richtete Er in Seinem Sabbatgrenze, während er den Rabbi Meir davor warnte, der seinerseits mit aller Kraft auch den Acher vor dieser Übertretung abhalten wollte. Plane zurecht. Hier ist einerseits an der Existenz eines persönlichen Schöpfer- Die Lehre von einer kausalen Determiniertheit des mensch- gottes festgehalten, wie ihn das alte Testament kennt, andererseits lichen Daseins, die, wie am Beispiele Achers gezeigt wurde, von wird aber das Schöpfungswerk als ein Erkenntnisakt Gottes definiert, der am monotheistischen Gottesbegriff nicht festhaltenden jü- denn auf Grund Seiner Erkenntnis wurde Alles. So wie die geschaffe- dischen Gnosis vertreten wurde, findet sich nirgends, wo dieser nen Dinge in der Erkenntnis Gottes die Ursache ihrer Existenz haben, Gottesbegriff noch unumgängliche Voraussetzung ist, weder im sind sie die Voraussetzung für die Erkenntnis der Menschen von ihnen, Sektenkanon von En Feshcha noch in den Kreisen der gnostischen denn auf Seine wunderbaren Taten blickte mein Auge?’, Aber nicht nur Tannaiten und derer, die deren Namen später als Pseudonyme die geschaffenen Dinge, die Taten Gottes, sondern auch die ihnen innewohnende Ordnung, die Ideen Gottes, glaubte der Gnostiker von gebrauchten. Sieht der Gnostiker den Weltschöpfergott als bös En Feshcha erkennen zu können, denn seine Erkenntnis stammt vom und schlecht an, dann ist auch sein Schöpfungsplan unvollkom- „Geist der Erkenntnis des ganzen Ordnungsplanes‘‘ und er kann daher men, zu dem der Heilsplan des vollkommenen und guten Gottes die wunderbaren Taten Gottes bgreifen und Einsicht haben in den gött- im Gegensatz steht, sieht er aber bereits den Schöpfungsplan lichen Schöpfungsplan, wodurch er, da es ein und derselbe Gott ist, der für vollkommen und gut an, dann ist. dieser Plan identisch mit jetzt das Böse zuläßt und es späterhin vertilgen wird, auch Einsicht dem göttlichen Heilsplan. In den Kreisen der Merkabha- und hat in den göttlichen Heilsplan. Die Gnosis von En Feshcha besteht Thronmystiker wurde dieser Schöpfungsplan, der die Schöpfungs- darin, daß die in sie Eingeweihten um Ursprung und Ziel der Schöp- fung wissen und dieses Wissen als geheimen Heilsbesitz der Sekte ver- ordnung ist, unter Anwendung etlicher Vorsichtsmaßnahmen tra- standen. diert und in den Kreisen der Sekte von En Feshcha war er der geheime Heilsbesitz der Sekte, der von eigens dafür eingesetzten aa3un: Die Parallelstelle zu XI, 11 ist IIL, 15, 16: Vom Gott der Erkenntnisse stammt alles, was ist und was wurde, und bevor (die mtspersonen den vollen Mitgliedern mitgeteilt wurde‘”. Wo geschaffenen Dinge noch) Sein erlangten, richtete er all ihre Ordnungen der Schöpfungsplan vom Heilsplan verschieden ist, ist auch die (amawrm) zurecht, und, wenn sie existent wurden, erfüllen sie ihr oraussetzung für einen absoluten kosmischen Dualismus gege- en, wo die beiden Pläne ein und dasselbe sind, ist nur mehr 2) Nach der Zählung Sukeniks m35 M1 ' W O Platz für einen relativen Dualismus, der sich in den Handlungen Jerusalem 1950. Hymnus 3. es Menschen, also im religiös und sittlich Bewertbaren äußert, ??) Hymnus 3. Vgl. dazu Sektenkanon XI, l7.8 as seinerseits wieder durch von Gott geschaffene Gegensätze 23) Hymnus 3, veranlaßt ist. Ein solcher relativer für die gesamte jüdische Gno- 2%) vgl. H. L. Ginsberg, The Ugarit Texts, Jerusalem 1936, S.25: phr bn ’ilm — die Versammlung der El’s Söhne (= Götter). S. 116 sis charakteristischer Dualismus liegt im Sektenkanon vor. Folgende gnostischen Termini sind im Sektenkanon belegt: sb’u Sp& — Heerschar der Sonne. 5 — Erkenntnis, Gnosis; mawrn — Gedanke, Plan, Ordnung, 25) Nach Josephus Flavius, Bellum II, 8, 7, mußten die Eßener die Namen der Engel geheimhalten. z — rdnungsplan, Zvoa; im Anschluß an mavrn auch YbWZ 26) Es ist nicht von der Hand zu w eisen, daß der Begriff „Mfigg. orm und mnN — Wahrheit, Recht, rechte Gesinnung; rium Deiner Größe‘ etwa auf ähnliche Spekulationen über die Dimen- die sonst zum erstenmal im Munde 3O l yevealoylaı; 71a5 — Majestät, Herrlichkeit, ein für sionen Gottes schließen lasse, die gesamte jüdische Gnosis charakteristischer Terminus. Ferner Rabbi Jochanan ben Zakkai’s (b. Chag. 13a), einem Zeitgenossen der Weist die Syzygienlehre von Sektenkanon III, 16 und 25, die in Zerstörung des 2.Tempels, belegt sind und später in der jüdischen er späteren jüdischen gnostischen Literatur Parallelen hat und Gnosis eine bedeutende Rolle spielten. Z.B. in %71a1 59 (Eisenstein, Ozar Midrashim, New York 1928, S. 115 und 1r W auf die Licht-Finsternis-Vorstellung der Sekte zurückzugehen (Eisenstein, a.a.O., S. 561 f.). Scheint, sowie eine ausgebildete Angelologie auf Berührung mit 27) Vergl. Thomas Aqu. Summa theol. I, 14, 9 ad 3: Res naturales %) d.h. Acher wurde Antinomist. sunt mediae inter scientiam Dei et scientiam nostram: nos enim scien- 1%) vgl. Martin Buber. An der Wende. Köln und Olten 1952, 5. 27 ff. tiam accipimus a rebus naturalibus, quarum Deus per suam scientiam ®) vgl. Bardtke a.a. O, S, 114. Causa est., 503 Theologische LiteraflrzeiNng 1953 Nr. 8/9 504 Tun so, daß sie ein Zeugnis ablegen gemäß dem Plane Seines kabhodh Da die Gnosis des Sektenkanons am monotheistischen Got- (1735 D3wM75), woran es nichts zu ändern gibt. IV, 4, 5: ein am tesbegriff entschieden festhält und ihr Dualismus auch nur ein Heilsplan ausgerichtetes Denken (7m0 7a5a WT17 Aa relativer war, war für sie die Weltschöpfung nicht das Produkt Wenn Gottes Erkenntnis als die Ursache allen Seins aufgefaßt eines gefallenen Schöpfungsplanes, einer mangelhaften nawnn werden konnte, so hatte dies seine religionsgeschichtliche Vorberei- — &yvvoıa wie im simonianischen System. tung in der eingangs erwähnten Tatsache, daß die Vorstellung von der Weisheit Gottes als Werkzeug Gottes bei der Weltschöpfung im 5W IM 16, 17 (im unmittelbaren Anschluß an das oben Zitierte). jüdischen Hellenismus überaus verbreitet war und der Schöpfungsakt Und in Seiner Hand sind die Normen des All (oder: von allem) und als ein Akt der göttlichen Weisheit verstanden wurde. So wie die Er stattet es mit allem, was es nötig hat, aus. Alles kontingente Sein Erkenntnis Gottes die notwendige Folge Seiner Weisheit ist, so erhält Sein vom göttlichen notwendigen Sein und steht unter gött- licher Providenz, Der „Norm‘-begriff, von dem hier die Rede ist, scheint wirkt diese nach der Vorstellung des Sektenkanons dadurch, daß sie ebenfalls vom stoischen »vduwos Begriff nicht unbeeinflußt zu sein. So sich in einem Schöpfungsplane Gottes, dem alles Sein Ordnung und Bestand verdankt, konkretisiert. Gott erkennt alles Sein, d.h. Er er- wie die göttlichen Normen die notwendigen Bestandteile der Natur kennt die Ordnung der Dinge, die durch dieses Sein Erkennen verur- sind und ihr Ordnung verleihen, sind sie als gesetzliche Normen der 'sacht ist, denn auf Grund seiner Erkenntnis wurde alles und alles Tora, als D°%5w2 „Satzungen“ was ist, richtete Er gemäß Seinem Plane zurecht. Gottes Erkenntnis des Menschen verpflichtend. für das rgligiöse und sittliche Handeln äußert sich in Seinen Gedanken und Ideen. Hier ist platonischer Ein- 72R M, 18,19: Das sind die Geister der rechten und der un- fluß unverkennbar. Diese Gedanken Gottes, die Sein Schöpfungsplan rechten Gesinnung; am Orte des Lichts hat die rechte Gesinnung ihren sind, sind als Ordnungspotenz allem Sein immanent, denn die ge- Ursprung und aus der Quelle der Finsternis entstammt die unrechte schaffenen Dinge erfüllen ihr Tun so, daß sie ein Zeugnis ablegen Gesinnung. Neben der Bedeutung von „Recht‘“ und „rechte Gesinnung“ gemäß dem Plane Seines kabhodh,. woran es nichts zu ändern gibt. hat mN in den En Feshcha-Texten auch seine ursprüngliche Bedeutung Hier wirkt stoischer Einfluß und er wirkt weiter, wenn man die Sünden- „Wahrheit“. Was für Gott wahr ist, ist für den Menschen recht. Der und Umkehrlehre der Sekte und die Tatsache, daß am freien Willen Mensch handelt rechtsmäßig, wenn sein Handeln der göttlichen Wahr- anscheinend nicht gezweifelt wurde, mit in Betracht zieht! heit konform ist. Auch hier ist wieder stoischer Einfluß unverkennbar. Da die Vorstellung der Sekte vom freien Willen von eini- mwm2n: I, 13:; Für den Einsichtigen: Er muß selbst verständig sein und unterweisen alle Söhne des Lichts in den Genealogien aller gen in Abrede gestellt und bisweilen sogar von einer Prädesti- nation des Menschen gesprochen wurde, soll hier auf zwei Stel- Menschenkinder, Welcher Art diese Genealogien sind, wurde schon len verwiesen werden, die außer jeden Zweifel stellen, daß der bei der Behandlung von IIL, 19 vermerkt, sie sind die Genealogien des Rechts und des Unrechts, die auf die Handlungen der Menschen Be- Mensch nach der Vorstellung der Sekte für seine Taten selbst zug haben. 1.Tim. 1,4 wendete sich entschieden gegen derartige gno- verantwortlich ist. stische Genealogien. Die Vorstellung von Genealogıen des Lichts und der Finsternis wurde mit der iranischen Licht-Finsternis-Lehre in Zu- XI, 10, 11 heißt es: Denn beim Menschen ist sein Weg, er aber Macht seinen Schritt nicht recht, denn bei Gott ist das Recht und aus sammenhang gebracht“*, Doch scheint mir die terminologische Ähnlich- Seiner Hand stammt die Vollkommenheit des Wandels. Analog dazu keit nicht unbedingt auf gegenseitige begriffliche Abhängigkeit schlie- heißt es in Hymne 4: Nicht beim Menschen ist die Gerechtigkeit und ßen lassen zu müssen. Es ist bereits an verschiedenen Stellen des alten nicht beim Menschenkind die Vollkommenheit des Wandels; beim Testaments als bekannt vorausgesetzt, daß es neben den guten auch höchsten Gott sind alle Taten der Gerechtigkeit, der Mensch aber macht solche Kräfte, Geister und Engel gibt, die sich dem Menschen gegen- seinen Weg nicht recht. Der Mensch handelt frei, ist aber zu schwach, über schadenbringend und Verwirrung stiftend äußern®®, die von Gotr um allein die Sünde zu überwinden, er braucht Gott, der ihm bei- geschickt oder zumindestens zugelassen sind“*, Im zweiten Jahrh. v. Chr. steht, ohne Ihn kommt er zu nichts. Der Ansatz zu diesem Denken schieden sich in Palästina die Geister am deutlichsten. Auf der einen liegt schon im alten Testament vor und in der paulinischen Theologie ist Seite fromme Observanten der väterlichen Tradition und, zumindestens er ein leitender Grundgedanke, aber auch in der Gnosis spielt er eine zeitweise mit ihnen verbündet, Eiferer für die nationalpolitische Sache — wenn auch. ganz anders ‘ geartete — Rolle. Der Mensch. strauchelt des Volkes Israel und auf der anderen Seite religiös fast gleich ültige aber nicht nur in der Sünde, sondern kann auch dauernd bestrebt sein, Assimilanten, die mit dem politischen Feind des Volkes, ihres W olks- wieder zurückzufinden, da ihn sein Gewissen zum Gutsein drängt. Wie tums und seiner Eigenart müde, konspirierten. Auf der einen Seite sol- nach der stoischen Lehre verhält sich alles Kreatürliche außer der spiri- che, die sich bedingungslos dem Willen Gottes stellten, und auf der tuellen Natur, Engel und Menschen; nach der Vorstellung des Sekten- anderen solche, die ihn vollkommen desinteressiert ignorierten, solche, kanons, mit Notwendigkeit der göttlichen Schöpfungsordnung gemäß, die eine rechte Gesinnung hatten, und solche, die keine rechte Ge- ist also von ihr in kausalem Sinne determiniert. Aber auch (die Engel sinnung hatten. Über das alte Testament hinaus führt die Vorstellung, und) Menschen streben nach Konformität mit ihr, wo immer sie von der daß es einen kosmischen Ort gibt, wo diese beiden Gesinnungen ihren Sünde ablassen, zur Tora des Moses zurückkehren und sich der Sek- Ursprung haben, den Quellort des Lichts und den Quellort der Fin- tengemeinschaft anschließen”®, sind also von ihr in finalem Sinne de- sternis, Die Bezeichnung Licht und Finsternis weist nach Iran und mag terminiert. Dem göttlichen Schöpfungsplan entsprechend zu handeln auch von dorther entlehnt sein, aber im Begrifflichen liegen die Dinge bedeutet. nach der Ansicht der Sekte von En Feshcha die Überein- anders. Licht und Finsternis sind nach der Vorstellung des Sekten- stimmung der Selbstbestimmung des Menschen mit der ihm vofi Gott kanons keine Urprinzipien, sondern verursachte causae secundae, denn Er schuf die Geister des Lichts und der Finsternis und gründete auf gegebenen Bestimmung, äußert sich im heiligmäßigen Leben im Rahmen der Gemeinde und ist daher Verdienst. Ihm zuwider zu handeln be- ihnen jegliches Werk. deutet eine Rebellion des Menschen gegen seine von Gott gewollte Verwandt mit der Lehre von den Genealogien des Lichts, des Bestimmung und ist daher Sünde. Da der Mensch durch ein dem gött- Rechts, und den Genealogien der Finsternis, des Unrechts, ist die Lehre lichen Schöpfungsplan konformes Leben zum Heile gelangt, ist der der Syzygienpaare, die im Sektenkanon sowie in der übrigen jüdischen Heilsplan Gottes mit seinem Schöpfungsplan identisch, gnostischen Literatur nachzuweisen ist. III, 16 ist davon die Rede, daß Die biblisch-platonisch-stoische Synthese, d1araktéristisdn Gott zu gleichen Teilen gute und böse Geister den Menschen zuteilte. für den jüdischen Hellenismus und dessen Weisheitsspekulatio- Somit haben nach III, 25 die Menschen zu gleichen Teilen Potentialität im Guten und im Bösen, Dieselbe Meinung findet sich wieder in nen liegt somit schon im Sektenkanon vor und spielte in der b. Chag. 15a in einem Gespräch zwischen Acher und Rabbi Meir, wo es philonischen Lehre vom x0douos vonrtOs und in der philonischen Logoslehre wie in der rabbinischen Logos-Tora-Vorstellung eine heißt: zu allem, was der Heilige, gesegnet sei Er, geschaffen hat, mach- te Er auch ein Gegenstück ... Er schuf Fromme und schuf Gottlose, Er große Rolle®. Für Philon ist bekanntlich die gedachte Welt einer- schuf das Paradies und die Hölle. Jeder hat zwei Anteile, einen im seits Produkt der göttlichen Ideen und als diese die Ideenwelt; sie Paradies und einen in der Hölle. Der Fromme, der sich verdient machte, hat aber andererseits keinen Ort außerhalb von Gott, sondern ist erhält seinen und seines Nächsten Anteil im Paradiese, der Gottlose, der sich schuldig machte, erhält seinen und seines Nächsten Anteil in Gottes Denken und als dieses mit der nach stoischer Lehre imma- nenten Weltvernunft identisch, die die Welt bildete und erhält. Da- der Hölle. Auch im Buche Jesira gehört die Syzygienlehre zum gnosti- durch, daß die mawrın des Sektenkanons etwa dieselbe Funktion schen Grundgehalt dieses Werkes: D° mw n{ mb mir mN eines als Gegenstück des anderen machte Gott. Noch deutlicher heißt hat, ist es sehr wahrscheinlich, daß die Verbindungen zwischen es Jesira IV,1.. MM mW mı>> — Doppelte, die sich ge- dem palästinensischen und dem alexandrinischen Judentum in- tensiver waren als man vielfach anzunehmen geneigt ist. Es ist genseitig ergänzen. Ergänzung des Lebens ist der Tod, Ergänzung des 2) Vor allem von Kuhn a.a.O., S. 297 ff. in Anbetracht dessen vielleicht auch kein purer Zufall, daß Phi- lon über Eßener und Therapeuten im selben Werke berichtete, %°) vgl. Gen. 19, 13; 1Sam. 18,10; 2Sam. 24, 16. %) vgl. die Stellung Satans im Prooemion zum Buche Hiob, E, * 32) Jesira 5,2; 6,2 505 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 506 Friedens ist das Böse, Ergänzung der Weisheit die Torheit, Ergänzung Buches belegt und zieht sich. von da an durch .die gesamte Hekhalot- des Reichtums die Armut, Ergänzung der Anmut die Häßlichkeit, Er- literatur und das hebräische Henochbuch. Im *11a9 RDD sahen die gänzung des Samens die Verderbnis und Ergänzung der Herrschaft die Knechtschaft®?, jüdischen Gnostiker die erste Manifestation des göttlichen Schöpfungs- willens, er ist der Ort des göttlichen Schöpfungsplanes. So heißt es 3755: „Herrlichkeit, Majestät‘“ ist ein weit verbreiteter Termi- im Midrash Mishle zu Prov. 20, 2: NDDS Wan yabwa Yaw 51 bb nus technicus in der jüdischen Gnosis. III, 16."Sie erfüllen ihr Tun so, — alles, was Er auf Seiner Welt schöpferisch vollbrachte, grub-Er im daß sie ein Zeugnis ablegen gemäß dem Plane Seines kabhodh, woran Throne ein. Somit ist der Ort des kabhodh der Ort der göttlichen es nichts zu ändern gibt. XI, 6,7: Es erblickte mein Auge eine Er- mawmı. Die im Sektenkanon XI,7 erwähnte Bezeichnung ya kenntnis, die verborgen ist vor den Menschen...den Ursprung der 5 „Ort des kabhodh‘“ scheint also eine ältere Bezeichnung für den Begriff 7a5 NDdS zu sein, der in der jüdisch-gnostischen Literatur Gerechtigkeit, die Ansammlung an Stärke, gemeinsam mit dem Orte überaus gangbar war und neben den dann später auch noch als syno— des kabhodh (735 Yu2). IV, 7, 8: Am Tage der Erlösung erstrahlt nymer Begriff m35 mW trat®, die Fülle (oder Krone) des kabhodh in aller Pracht in ewigem Licht. Diejenigen, die die Erkenntnis des kabhodh erschauen düufen, wer- Aus der Untersuchung dieser Termini und Vorstellungen den nach XI, 7, 8 den Engeln gleich, denn Gott ließ sie teilhaben am scheint Folgendes hervorzugehen: Im Sektenkanon von En Fesh- Lose der Heiligen und machte sie zu einer Gemeinschaft mit den Him- melssöhnen. Der kabhodh erstrahlt in ewigem Licht an einem Orte, cha I1 13 — IV, 26 liegt der älteste derzeit bekannte gnostische Text vor. Der Determinismus, von dem darin die Rede ist, der paradiesische Züge hat. Nach IV,7 dauert dann die Fülle des ist ein kausaler für die nicht spirituelle Kreatur und ein finaler Friedens in der Länge der Tage an, gibt es Samenfrüchte mit allem für die spirituelle Kreatur. Auf Grund von III, 20, 21 und IV, 15 Segen der Ewigkeit und ewige Freude. Alle diese Eigenschaften der kabhodh-Sphäre erinnern an das bereits schon aus der rabbinisch-gno- ist es nicht ganz klar, ob die Menschen von den spirituell hö- stischen Literatur bekannte. Schon in der Mischna En dorshin heißt heren Wesen, den Engeln, in ihren Handlungen mit bestimmt es: Jeder, der vor dem kabhodh seines Schöpfers nicht Ehrfurcht hat, werden®® oder ob, was auf Grund von XI, 10 wahrscheinlicher für den wäre es besser, wenn er nicht zur Welt gekommen wäre. scheint, sie sich durch ihre guten und bösen Handlungen einer b. Chag. 15a heißt es von Rabbi Aqiba, daß man ihn für würdig erach- tete, sich Gottes kabhodh zu bedienen. Vorher 14b heißt es, daß der beiden Engelgruppen selbst zuordnen und, solange sie sich nicht ändern, ihr zugeordnet bleiben. Der Dualismus wurde als Rabbi Aqiba mit Erfolg gnostische Studien trieb. Analog zur Vorstel- kein absoluter, sondern nur als ein relativer definiert, da die lung des Sektenkanons IV,7 wird hier für gnostische Spekulationen Gegensätze von Gott geschaffen wurden und somit Vorausset- der Ausdruck „Paradies‘“ gewählt. In der kabhodh-Sphäre sind Engel- zung sind für Bewährung und Versagen im religiösen und sitt- wesen, die den Unbefugten den Zutritt zu ihr verwehren?*, Möglich, daß aus diesem Grunde nach Sektenkanon XI, 7, 8 diejenigen den Engeln lichen Bereich. Schließlich wurde angedeutet, daß in der jüdischen gleich werden, die die Erkenntnis des kabhodh haben dürfen. Gnosis wie in der Gnosis überhaupt viel altorientalisches, mytho- Die Vorstellung vom Thronsessel Gottes, dem 75 ND>, in logisches Material verarbeitet wurde. Dies genauer zu untersu- chen, wäre überaus dankenswert. der obersten Sphäre ist bereits im Kapitel 14 des äthiopischen Henoch- 33) Im Gegensatz zu meiner ZKTh 74, 1952, S, 46 vorgeschlagenen 3) Unklar ist, ob auch Sektenkanon IV, 18 und IV, 23 der Be- im Anschluß griff kabhodh im angegebenen Sinne aufzufassen ist oder ob er nur Übersetzung faßten andere Bearbeiter IV, 21 rn an Deut, 19, 9, 13, 20; 31, 23 als „Reinigungswasser‘“ auf. Für diese wörtlich „göttliche Majestät“ bedeutet. Wenn ja, würde IV,18, hei- eutung spricht, daß im Zusammenhang von IV, 18 an nur von der ßen. daß Gott im Geheimnis seines Schöpfungssplanes, der sich im kab- Tilgung ‚der Sünden die Rede ist. Für meine wörtliche Übersetzung hodh manifestitiert, nicht zwei böse Urprinzipien zuläßt, sondern das „Wasser der Unreinheit‘“ aber spricht die Tatsache, daß schon IV, 22 Böse einmal vernichten wird. IV, 23 könnte bedeuten, daß die Voll- ein m75 mYn. ein „Geist der Unreinheit‘“ erwähnt wird und daß die kommenen. die an der Sekte und somit am ewigen Bunde teilhaben, Stelle gut im Sinne der Syzygienlehre des Sektenkanons verstanden wer- den für Menschen größtmöglichen Einblick in den kabhodh haben., den kann. Die zitierte Stelle b. Chag. 15a wäre gedanklich eine genaue 3) Diese Vorstellung scheint dem Josephus die Möglichkeit gege- Parallele, wenn meine Übersetzung des Richtige trifft, ben zu haben, von einem essenischen Glauben an das Verhängnis zu %) Siehe G. Scholem, a.a. O., S, 361, Anm. 47. sprechen. (Antt. 13/5, 9). Margolis’ Methodik der Septuagintaforschung bekennt. Es ist ALTES TESTAMENT bekanntlich heute umstritten, ob es vor der Septuaginta eine Mehrzahl griechischer Bibelübersetzungen gegeben habe (Kahle) Max Leopold Margolis. Scholar and Teacher, Philadelphia: Dropsie oder ob am Anfang der Entwicklung ein Urtext der Septuaginta, College for Hebrew and Cognate Learning 1952. XIL, 1245., eine Proto-Septuaginta, stand,. die es nach bestem Vermögen 1 Titelbild, gr. 8° Lw. $ 2.50. wiederzugewinnen gilt (Lagarde, Rahlfs, Katz). Margolis bejahte Dr. Max Leopold Margolis (1866—1932), der nacheinander die Lagardesche Position. und mühte sich in 20jähriger Klein- Professuren am Hebrew Union College (Cincinnati), an der Uni- arbeit um die Rekonstruktion des Septuaginta-Urtextes des Bu- Versity of California (Berkeley) und am Dropsie College (Phila- ches Josua. Er bahnte sich den Weg zum Urtext dadurch, daß elphia) innehatte, war der führende jüdische Septuagintaforscher er die Hunderte von Septuaginta-Textzeugen, die wir besitzen, er vorigen Generation; in Deutschland ist er besonders durch an Hand ihrer Transkription der hebräischen Eigen- und Orts- sein Lehrbuch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds namen zu Gruppen zusammenfaßte. Auf diese Weise kam er zu = Clavis Linguarum Semiticarum 3), München 1910, bekannt fünf Textgruppen: P (Palästina), C (Constantinopel), S (Syrien), geworden. Anläßlich der zwanzigjährigen Wiederkehr seines E (Aegypten) und M (Mischtexte). Daß M. gerade das Buch Josua zu seinem besonderen Arbeitsfeld wählte, hängt mit sei- Odestages haben seine Schüler in einem Gedenkbuch das Le- enswerk dieses bedeutenden Gelehrten geschildert und ge- ner eben erwähnten Arbeitsmethode zusammen: das Buch Josua Würdigt, bietet in besonderer Häufung geographische Namen. Orlinsky Robert Gordis schrieb den Lebenslauf (S. 1—16). Frank bezeichnet M.s Hauptwerk (The Book of Joshua in Greek. I-IV, 384S5., Paris 1931—1938) als „the most exhaustive in- Zimmermann behandelt M. s Arbeiten auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft und der rabbinischen Forschung (S. 17—26), vestigation ever made by any one man or group of men of the Phraim A, Speiser seine Beiträge zur semitischen Sprach- entire textual history of any book in the Old Testament“ (S, 38). Eine Photokopie gibt dem Leser einen Eindruck von dem in der Wissenschaft (S. 27—33), Harry M. Orlinsky seine Septua- Tat riesigen Varianten-Material, das in dem — autograph ge- ginta-Forschungen (S. 35—44), Joshua Bloch seine Arbeiten zur Geschichte und Philosophie des Judentums (S. 45—59). Den druckten! — Werke verarbeitet ist, und von der Übersichtlich- Teitesten Raum nimmt die Bibliographie ein, die Joseph R e i- keit, mit der dieses Material in einem vielfältig gegliederten er zusammenstellte und mit z. T. ausführlichen Inhaltsangaben Apparat dargeboten wird. Schade, daß das Werk ein Torso blieb: osua 19, 39—24, 33 sowie die Einleitung zu dem Ganzen sind SOwie mit Indices versah (S. 61—124). Von diesen Beiträgen sei als besonders aktuell derjenige noch nicht erschienen. Göttingen Joachim Jeremias von Orlinsky hervorgehoben, der sich mit Entschiedenheit zu 508 507 Theologische Literatur;eitung 1953 Nr. 8/9 Beer, Georg, D. Dr.: Hebräische Grammatik. 1.Bd.: Schrift-, Laut- dann um der besonderen Art ihrer Sprache willen noch genauer und Formenlehre I. 2., völlig neubearb. Aufl. von Prof. D. Rudolf ins Auge gefaßt (S. 61—64), und der Schluß der Darstellung, dem Meyer. Berlin: de Gruyter 1952. 1575. kl. 8° = Sammlung Gö- nur noch die ausführliche Bibliographie folgt (S. 71—77), hat es schen Bd. 763/763a. DM 2.40. mit den Mischformen des masoretischen Textes zu tun, bei denen Beers hebr. Grammatik, die in 1. Aufl. 1915 erschien, war der Konsonanten-Text eine andere Lesung voraussetzt als die nicht ein Lehrbuch für den ersten Unterricht, sondern bei aller durch die Vokal-Punktierung geforderte (S. 65—70). Kürze eine wissenschaftliche Darstellung mit Berücksichtigung des Die von umfassender Sachkenntnis und besonnenem Urteil Verhältnisses zu anderen semit. Sprachen und der geschichtlichen ihrer Verfasser getragene Darstellung kommt zu diesem Ergeb- Entwicklung. Dieser Charakter ist in der Neubearbeitung durch nis: Wie alle proto-kanaanäischen Inschriften rein konsonantisch Meyer noch stärker ausgeprägt infolge eingehender Berücksichti- sind, so gilt das auch von den altphönizischen Inschriften, die gung der neueren sprachvergleichenden Literatur und der neu als Vorbilder der hebräischen Orthographie betrachtet werden erschlossenen Quellen wie des Ugaritischen, der Handschriften müssen. Die Kenntlichmachung von Vokalen durch bestimmte von ‘Ain Feschcha, der Arbeiten von Paul Kahle zur Geschichte Konsonanten, also der Gebrauch von matres lectionis, ist bei der Masoreten, insbesondere der von ihm erschlossenen Hand- den Aramäern entstanden, und zwar bald, nachdem diese die schrift des Ben Ascher, deren Punktation jetzt der Darstellung phönizische Schrift übernommen hatten, also gegen Ende des 10. Jahrhunderts v. Chr. Zunächst wurden nur am Schluß der Wörter zugrundegelegt ist. Es ist unmöglich, in einer kurzen Rezension auch nur die stehende Vokale so bezeichnet, später, etwa seit dem Ende des wichtigsten Änderungen gegenüber der 1. Auflage darzustellen. 8. Jahrhunderts v. Chr., auch in ihrer Mitte stehende. Von den Ich beschränke mich auf einige Hauptpunkte, die mir zu Beden- Aramäern haben die übrigen semitischen Völker, die sich der phönizischen Schrift bedienten, den Gebrauch der matres lectio- ken Anlaß geben. Meyer betont in & 18, daß die Masoreten nicht eine lebende Sprache in einem bestimmten Entwicklungs- nis übernommen, darunter die Israeliten. Die Sprache der beiden stadium fixierten, sondern in weitem Umfang ein künstliches Panammu-Inschriften wird bestimmt als ‚„archaisierendes Ara- Gebilde schufen, vor allem nach dem Muster der arabischen mäisch, eine Sprache, die nicht mehr gesprochen, aber in den Grammatik, doch auch unter dem Einfluß der syrischen Masora Königsinschriften des Herrscherhauses von Scham’al weiter ge- und anderer Faktoren und teilweise auch freier Theorien. Da- braucht wurde‘, während ihre Orthographie „mit ein paar un- raus folge, daß man von einer Lautlehre mit festen Regeln nur wichtigen Abweichungen der damaligen aramäischen Übung ent- mit Vorbehalt reden dürfe. Darin ist sicher etwas richtiges, aber spricht“. Aus den Darlegungen über die Mischformen unseres Meyer scheint mir hier doch stark zu übertreiben. So erkennt masoretischen Textes schließlich verdient die These hervorge- er nur offene und geschlossene Silben an, lehnt aber Übergangs- hoben zu werden, daß die zahlreichen Beispiele, in denen. Ortho- formen wie lose geschlossene oder aufgelockerte Silben ab; graphie und Vokalisation nicht übereinstimmen, aus einer dop- mal®|kh?, - ja®|möd, ja‘a\m°dü, mae|lekh liest er mal|khe, pelten Tradition über die Aussprache des betreffenden Falles er- jal‘a|möd, ja|/’am|dü, maellekh. So gibt es kurze und kürzeste klärt werden müssen, nicht etwa aus der Annahme einer defektiv geschriebenen Text-Grundlage, die einen zu sprechenden Vokal Vokale auch in offenen Silben, spirantische Aussprache von b, g, d, k, p, t auch nach Konsonanten. unbezeichnet gelassen habe. Es ist ferner gewiß richtig, daß die Vokalzeichen nicht so- Aufs Ganze gesehen, dürfen diese Darlegungen als gut be- gründet betrachtet werden, umso mehr, als da, wo nur Mut- wohl die Quantität als die Klangfarbe bezeichnen sollen; aber Meyer scheint mir auch da zu übertreiben, wenn er annimmt, maßungen möglich sind, die Verfasser selbst das deutlich genug daß alle Vokalzeichen, außer vielleicht Pathach, teils kurz teils zu erkennen geben. Sind es zunächst orthographische und lingui- lang zu lesen seien, indem er sich z. B. für die Kurzlesung von stische Probleme, die es zu klären unternimmt, so trägt das Buch doch des öfteren auch zu besserem Verständnis des jewei- S&re und Chölem in Kontextformen wie se&fer, böker auf die Parallele bd‘al beruft. Das und anderes nötigt Meyer auch dazu, ligen Sachverhaltes bei. Das gilt besonders von der S.39, weithin (nicht völlig) auf die Ermittlung einigermaßen fester Anm. 13 an das in Z. 8 der Mesa-Inschrift vorkommende und — Regeln für den Vokalwandel im Zusammenhang mit dem Cha- im Gegensatz zu der üblichen Auffassung als „seine Söhne‘“ oder „seine Nachkommen‘“ — als „sein (Groß-)Sohn‘ verstandenes rakter der Silben und ihrer Stellung zum Ton zu verzichten und in der Formenlehre großenteils nur statistisch festzustellen, bnh angeknüpften Behandlung der mit der Mesa-Inschrift und welche verschiedenartigen Bildungen sich in den einzelnen For- der Erzählung von 2.Kön. 3 gegebenen historischen Probleme, men finden; so z. B. besonders in der Beschreibung der Flexion mit der Feststellung, daß Israel von Omris Tagen bis zur Mitte der Regierung seines Enkels Joram moabitisches Gebiet besetzt der Segolata. gehalten und daß Mesa in seiner Inschrift nur die Besetzung moa- Zum Schluß sei aber noch hervorgehoben, daß die Angaben über die tätsächlich vorkommenden Formen ein hohes Maß von bitischen Gebietes durch Omri und die zur Zeit der Regierung Vollständigkeit und Sorgfalt zeigen. seines Enkels Joram von ihm erkämpfte Befreiung Moabs er- wähnt, die zwischen diesen beiden Punkten liegende Periode Greifswald Carl Steuernagel aber unberücksichtigt gelassen hab.e. Cross, Frank Moore, Jr. and David Noel Freedman: Early He- Halle/Saale Otto Eißfeldt brew Orthography. A Study of the Epigraphic Evidence. New Ha- ven: American Oriental Society 1952. VIIL, 77 5. gr. 8° = American Thieberger, Friedrich: bie Glaubensstufen des Judentums, Stutt- Oriental Series Vol. 36. $ 2.50. gart: Spemann 1952. 2075. 8° = Sammlung Völkerglaube. Hlw. DM 11. 80. Die vorliegende, von W.F. Albright angeregte Doktor- Dissertation, die von den Verfassern bald durch eine zweite er- Das kleine Buch gibt eine israelitische Glaubens- oder Fröm- gänzt werden soll, führt nach einem Überblick über die bisheri- migkeitsgeschichte von den Anfängen bis zur Zerstörung des gen Bemühungen um das Verständnis der althebräischen Ortho- zweiten Tempels 70 p. Chr. durch Titus. Derartiges hat in deut- graphie, d. h. in erster Linie um die Erklärung der matres lec- scher Sprache bisher gefehlt — wenigstens vom Standpunkt des tionis, und einer Würdigung der durch die neuerliche Vermeh- gläubigen Judentums aus. Thieberger ist kein originaler Forscher, rung des Materials an altphönizischen, altaramäischen und alt- sondern verwertet weithin die Forschungsergebnisse anderer; aber hebräischen Inschriften herbeigeführten Verbesserung der Lage er tut es selbständig und bezieht, wie der Kenner ersieht, in kon- (S. 1—10) die jetzt erkennbar gewordenen Besonderheiten der troversen Fragen oft eine eigene Stellung. Von der monothe- istischen Haltung des israelitischen Volkes als dem formenden altaramäischen, der altmoabitischen und der althebräischen Ortho- graphie vor (S. 11—57) und faßt die dabei gewonnenen Ergeb- Faktor ausgehend, behandelt er die biblische und nachbiblische nisse zu einer Gesamtschau zusammen (S. 58—60). Die beiden Geschichte als Erfüllung eines Sendungsauftrages. Die Glaubens- 1893 von Sachau und Luschan edierten, etwa 770 und 730 stufen der Prophetie, des babylonischen Exils, der Kanonbildung v. Chr. anzusetzenden, beiden Panammu-Inschriften aus Send- und Halachisierung des Gesetzes werden von ihm in sechs Ka- ud1i}'li, von denen gelegentlich schon vorher die Rede war, werden piteln in anschaulicher oft fesselnder Darstellung geschildert; an 509 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 510 geeigneten Stellen werden die Quellen selber zum Sprechen ge- zigartig nicht nur in der christlichen Literatur, sondern in der bracht. Der Verlag war gut beraten, diese, den gebildeten Laien Literatur überhaupt dasteht‘““ (19 f.). Das „einzige Hauptthema“‘‘, ansprechende Darstellung in seine Sammlung ‚„Völkerglaube“ mit dem es der ganze Römerbrief ‚zu tun hat, ist natürlich auch aufgenommen zu haben. für Nygren die neue Gottesgerechtigkeit, also die Rechtfertigung. Zu bemerken ist noch, daß Verf. sehr viel mehr moderne Diese muß aber, will man ihren universalen Sinn bei Paulus er- jüdische und hebräische Literatur verarbeitet hat, als seine etwas fassen, gesehen werden auf dem Hintergrunde des Gedankens zufällige Bibliographie ausweist. Thieberger ist ursprünglich Stu- derzwei Äonen. Daherstellt N. seiner Auslegung des Briefes dienrat aus Prag und seit langem ein Anhänger Martin Bubers, in der Einleitung eine Betrachtung über den Adam-Christus-Ab- dessen These eines israelitischen vorkanaanäischen Urmonothe- schnitt 5,12 ff. voran: er ist der „Höhepunkt des Briefes‘“, der „Punkt, von dem aus sich das Ganze am Besten überblicken 1äßt‘‘, ismus er ebenso übernommen hat wie Bubers Beurteilung der theokratischen Krisis in 1.Sam. 8 oder seine Theorie des Pro- der „Schlüssel zum RBr im Ganzen“ (22. 27). 1,18 bis 4,25 glie- Phetismus. Für die Darstellung der Pharisäer zeigt er sich von dern sich in die beiden Abschnitte „„der alte Äon‘‘, „der neue L. Baeck, für die Philos von I. Heinemann abhängig. Das Jose- Äon“. Dieser Gegensatz beherrscht den Brief, auch wo er nicht Phusbild der Sadduzäer und Essäer freilich ist seit den Höhlen- mit jenen Begriffen ausgesprochen wird — er ist die „selbstver- funden von ’Ain Feshkha unsicher geworden; die Anm. S. 175 ständliche Voraussetzung, von der Paulus den ganzen Brief hin- über deren Zusammenhang mit den Ebioniten ist sicher falsch durch ausgeht“. (vgl. Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte 1951, 322 ff.). Die Konsequenz, mit der N. das herausarbeitet, macht einen Dem Band sind vier interessante einfarbige Tafeln, eine besonderen Reiz seiner Interpretation aus. Auf der anderen Seite Zeittabelle und ein ausführliches Namen- und Sachregister bei- ist zu fragen, ob der glänzende Systematiker Nygren den Brief gefügt. nicht doch allzusehr systematisiert hat; ob er nicht das Bild des Einige Druckfehler (z. B, S. 160 Salomes statt Salomos, S. 165 po- Denkers Paulus zu sehr nach seinem eigenen, Nygrens, Bilde Sitiv statt negativ, S. 193 präzisiert statt gräzisiert, S. 206 Suddazäer gezeichnet hat. Gelegentlich, nämlich gerade im Blicke auf 5,12 ff., statt Sadduzäer) sind störend; die Fortlassung des sch®wa bei Trans- skriptionen ist unschön. bemerkt auch er, daß Paulus den Abschnitt „teilweise gegen das Programm‘‘ bringe, daß die Stelle nicht organisch in den größeren Erlangen Hans Joachim Schoeps Zusammenhang, in dem er steht, gehöre. Ob das nicht auch sonst vielfach gilt? Ob Paulus wirklich in dem Maße, wie sein syste- NEUES TESTAMENT matischer Exeget will, ein „Programm“ gehabt hat? Ob der Fort- schritt des Gedankenganges so systematisch ist? N. sucht die Systematik des Briefes vor allem auch in den Überschriften, die Nygren, Anders: Der Römerbrief erkl. Göttingen: Vandenhoeck & er den einzelnen Teilen und Abschnitten gibt, zur Geltung zu Ruprecht 1951. 324 S. gr. 8°. DM 14.—; Hlw. DM 16.80. bringen. Aber eben diese Überschriften scheinen mir oft allzu Es ist sehr zu begrüßen, daß diese Erklärung des Römer- rund und einfach, gemessen an dem Texte selbst, zu sein. Einige riefes, zuerst schwedisch erschienen, dann ins Englische über- Beispiele: die Kapitel 5—8 werden in die vier Abschnitte zer- setzt, nun auch in deutscher Übersetzung, von der Gattin des legt: frei vom Zorn, frei von der Sünde, frei vom Gesetz, frei erfassers besorgt, vorliegt. Das Buch zeichnet sich aus durch vom Tode. Die beiden mittleren treffen den Inhalt. Aber ist der eine bewundernswerte sachliche und sprachliche Klarheit und zu- reiche Inhalt von 5, 1—11 wirklich beschlossen in dem „frei vom gleich spannende Lebendigkeit. Es ist erfüllt von dem Pathos Zorn‘“? Und handelt 8,1 ff. nicht, außer von der Freiheit vom der Freude an dem großen Gegenstande und zieht den Leser in Tode, auch noch einmal von der Freiheit von der Sünde (s. 8, sie hinein. Es ist so lesbar, so frei von einer theologischen Schul- 2. 12)? — Das Stück 1,18—3,20 wird eingeteilt: Gottes Zorn und Geheimsprache, daß nicht allein.der Theologe, sondern jeder Gebildete der Auslegung mit Spannung und reichem Gewinn fol- über die Ungerechtigkeit der Heiden, Gottes Zorn über gen kann. Dabei hat die theologische Strenge keine Einbuße er- die Gesetzesgerechtigkeit der Juden. Aber redet Pau- lus mit dem Juden 2,1 ff. wirklich von dessen „Gesetzesgerechtig- litten. Der Verfasser vertritt mit großer Energie und sehr be- keit‘“ und nicht vielmehr gerade auch von seiner Ungerechtig- stimmter Distanzierung gegen andere seine Auslegung. Wie er keit, seinem Nicht-Erfüllen, von der „Übertretung‘“ des Gesetzes selber sich immer wieder mit älteren und heutigen Exegeten aus- einandersetzt, so reizt er auch den Fachgenossen zu neuer Be- (2,27; vgl. 3,5: „unsere Ungerechtigkeit‘“)? Auf S. 90 heißt es: „das Sich-Verlassen des Juden aufs Gesetz, auf seine Gesetzes- sinnung, nicht selten auch zum Widerspruch. Das Buch hat ein gerechtigkeit‘. Aber ist das das Gleiche? Unter Gesetzesge- scharfgezeichnetes Profil. Nygren trägt seine Auffassung mit rechtigkeit versteht man üblicherweise etwas anderes als die Ge- großer Zuversicht vor. Andere Auslegungen bekommen oft eine rechtigkeit, „die im Besitze der Kenntnis Gottes und seines Wil- schlechte Zensur. Zu Kap. 7, 1 ff. heißt es (198): „Hier, wie so Jlens besteht‘“ (91) — nämlich die Erfüllung des Gesetzes; oft, hat man ganz unnötige Schwierigkeiten konstruiert. In Wirk- Paulus klagt den Juden aber dessen an, daß er diese Gerechtig- lichkeit ist die Sache sehr einfach‘“. Ähnlich mehrfach. keit nich t besitze. Die Überschrift führt also irre. — Als Über- schrift zu 4,13—15 setzt N.: „Nicht durch das Gesetz ‘wurde Wollen wir Nygrens Auslegung kennzeichnen, so ist sie Zzunächst theologisch im prägnanten Sinne zu nennen. Sie Abraham gerecht‘“. Das entspricht formell genau der Überschrift interpretiert den Römerbrief nicht nur angesichts auch der an- über das vorangehende Stück, aber nicht dem Inhalte dieses Ab- eren Paulusbriefe und des gesamten neutestamentlichen Zeug- schnittes, der vielmehr von der Frage der Gerechtigkeit Abrahams hisses, das oft herangezogen wird, sondern auch im Angesichte zu der nach der an ihn ergangenen Verheißung weiterführt; er Dogmengeschichte der Kirche, ihrer Fragestellungen und Ant- die Überschrift müßte lauten: „Nicht durch das Gesetz empfing A. Worten, der Reformation, der gegenwärtigen Fragen. Das ganze die Verheißung.‘“ Auch hier verdeckt der systematische Einheits- uch ist geprägt von dem starken Eifer um das echte Verständ- wille des Vf. die Pluralität der Paulusgedanken. — Die Ermah- nis des Briefes, und er ist eins mit dem Eifer um die Sache, um nungen in 12,3—21 stellt N. unter die beiden Themen ‚in Chri- die Reinheit und Klarheit der Rechtfertigungs-Theologie, der stus wandeln‘‘, „in der Liebe wandeln‘“. Erstere Überschrift ist ehre von Gesetz und Evangelium, viel zu allgemein: sie 1äßt nicht erkennen, daß es sich in 12, 3—8 Das leitet schon hinüber zu dem zweiten Charakteristikum: um die Einordnung der mit Gnaden und Ämtern Betrauten in die Gemeinde, den Leib Christi, handelt. Und die zweite es ist die Auslegung eines Systematikers. Sie betont mit esonderem Nachdruck ‚„die außerordentliche Einheitlichkeit und Überschrift „in der Liebe‘“ trifft nicht alles in 12,9 ff.; z. B. V. 12 Streng konsequente Gedankenführung‘“ des Briefes (106), die nicht. Ich glaube es N. auch nicht, daß die Einzelmahnungen über- »Unerhörte Konsequenz, die das Denken des Paulus beherrscht‘“ all in sinnvoller Anordnung einander folgen (293); sie sind z. T, nur lose und mehr zufällig aneinandergereiht. 293), und sucht sie immer wieder zum Bewußtsein zu bringen. ne Wiederholungen zu scheuen stellt N. immer aufs Neue den Als drittes Kennzeichen der Auslegung N.s ist ihr luthe- ulbau und Gedankengang des Briefes ans Licht, von dem er rischer Charakter festzustellen. Er bedeutet nicht, daß N. Sagt: „Der Römerbrief ist eine einzige große Einheit, ein innerer überall Luthers Exegese folgte. Daß er alles dem Gedanken der beiden Äonen unterordnet, hat an Luther kein Vorbild. Aber im Usammenhang, der in strenger Folge und Geschlossenheit ein- 511 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 512 Entscheidenden, in, der Interpretation der paulinischen Lehre vom Zu Einzelheiten der Auslegung Stellung zu nehmen, ist hier Gesetz und Evangelium, liest Nygren mit den Augen Luthers. nicht der Ort. Zum Ganzen wäre noch zu erwähnen, daß einige Das bedeutet weithin Kongenialität des Interpreten mit dem Abschnitte des Briefes etwas stiefmütterlich-knapp behandelt wer- Apostel. Aber daneben erhebt sich angesichts der Auslegung den, so z. B. Teile von Kap. 8 oder der Schluß von Kap. 11. Auf N.s wieder einmal die Frage nach dem theologischen Verhältnis der anderen Seite hat der Vf. offenbar Schwerpunkte, denen er sich sehr ausführlich widmet und zu denen er oft Glanzstücke von Paulus und Luther. N. folgt Luther auch in der Auffassung von Röm. 7, 14 ff.: der Abschnitt wird auf die „doppelte Lage der Auslegung bietet. des Christen, die durch sein Dasein in den beiden Äonen bedingt Schließlich sei auf einige Versehen und Druckfehler im Interesse ist‘“ (216), bezogen. Ich habe Nygrens Begründung dafür schon einer neuen Auflage hingewiesen. 1.Kor. 15,21 wird S.44 und 161 (1952, Nr. 8 insofern falsch zitiert, als N. unterstreicht „durch einen Menschen‘; in einem eigenen Aufsatze dieser Zeitung im Texte steht aber kein £v06c, Sp. 475 ff.) kritisch behandelt und: darf darauf verweisen. Mir der Ton liegt darauf, daß es ein scheint, daß N. Paulus auch in der Frage des Gesetzes, soweit es Mensch war — N. hat sich durch Röm. 5, 12 ff. verführen lassen. — um seine Bedeutung für den Christen geht, mit gnesiolutherischer S.56 Z.16 v.u. ist statt „Glauben‘“ zu lesen „Glaubens‘‘; S. 6, Z. 9 und Brille liest. Er selber lehnt den „dritten Gebrauch des Gesetzes“ S.126, Z.9 v.u. statt „Adams‘“ vielmehr „Abrahams‘‘;. S. 144, Z.17 v.u. muß es heißen: ,, ..für eine andere xvoıdenNs‘, S, 296, Z.2 ist ab und will nun auch den Apostel als Kronzeugen dafür in An- statt „Kap. 16“ zu lesen „Kap. 1,16“. spruch nehmen. Ob das gelingen kann? Ob N. nicht durch seine Die Übersetzung aus dem Schwedischen ist sehr gut lesbar. Auf eigene Theologie, deren dogmatisches Recht hier nicht in Frage steht, gehindert wird, Paulus ganz sagen zu lassen, was er sagt? S.67, Z.5 v.u. („daß diese Deutung mit gewissen Schwierigkeiten ver- eint ist‘“) wäre besser zu setzen „verbunden‘“ oder „verknüpft‘‘. Ich kann mir nicht helfen: ich finde die Auslegung von 8,4 und Erlangen Paul Althaus 13,10 gequält. N. meint, daß ‚„‚das Gesetz bei Paulus überhaupt nicht die Rolle eines positiven Ideals spielt, das vom Menschen Delling, Gerhard: Der Gottesdienst im Neuen Testament. Berlin: verwirklicht werden soll.‘“ ‚Ein eigenes positives Gerechtigkeits- ideal stellt das Gesetz nicht auf‘“ (308). Ihm haftet immer „der Evang. Verlagsanstalt [1952]. 174 5. gr. 8°%°. geb. DM 10.80. — dass. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952. 745 gr.:8% negative Zug‘“ an. „Du sollst nicht‘‘ — „das ist die Grundform des DM 9.80. Gesetzes.‘ Aber ist das paulinisch? Ist es biblisch-richtig? Darf man die Prohibitiv-Gestalt der meisten Dekalog-Sätze wirklich Die Aufgabe, die sich der Verf. stellt, ist „den urchristlichen zum entscheidenden Charakteristikum des „Gesetzes‘“ überhaupt Gottesdienst zu befragen nach seinen kennzeichnenden Merk- malen“. Dabei werden die bisherigen Darstellungen, die einzelne machen? Wie steht es dann mit dem Doppelgebot der Liebe, das Züge in der Entfaltung des urchristlichen Gottesdienstes heraus- bei Jesus als das Entscheidende im Gesetz zu stehen kommt (Mk 12)? Es ist doch höchst positiv. Der positive Satz, in dem arbeiten oder die Gesamtlinie seiner Entwicklung darstellen, weit- Paulus alle Verbote des Gesetzes zusammengefaßt sieht, nämlich gehend vorausgesetzt. Auf diese Arbeiten wird immer wieder zurückgegriffen, im Einzelmaterial findet häufig eine andere Be- „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst‘“ (13,9) ist urteilung statt. Der Verf. verzichtet. darauf, das Problem des selber ein Satz des Gesetzes, den er zitiert. Das so verstandene Gesetz zu erfüllen, ist das nicht doch für Paulus urchristlichen Gottesdienstes unter einen übergreifenden Gesichts- die Wirkung und das Ziel des Evangeliums? Selbstverständlich punkt zu stellen und eine Theologie des urchristlichen Gottes- hat N. damit recht, daß Paulus „‚es niemals als Aufgabe des dienstes herauszuarbeiten, wenn auch seine Meinung in dieser Hinsicht immer wieder angedeutet wird. Er geht vielmehr den Evangeliums betrachtet‘“ hat, ‚, ,die Gerechtigkeit des Gesetzes‘ einzelnen, durch die Probleme des urchristlichen Gottesdienstes zu ermöglichen‘“ (231). „Gerechtigkeit des Gesetzes“ — Paulus spricht übrigens immer nur von „Gerechtigkeit aus dem Ge- gegebenen religionsgeschichtlichen, exegetischen und liturgischen setze‘! — ist für den Apostel in der Tat nie etwas anderes als Fragen nach und entrollt das Material, das die neuere Forschung darbietet, vor uns, nicht ohne selbst viele wertvolle Beobach- „Ausdruck für den falschen Heilsweg‘‘. Aber „Gesetzesgerechtig- tungen und Hinweise hinzuzufügen. Da die Arbeit sich auf den keit‘“ und „Gesetzeserfüllung‘“ sind doch zwei verschiedene Dinge. Jene bedeutet, durch Leistungen vor Gott gerecht zu sein meinen; engen Raum von 174 Seiten beschränkt, kann vieles nur thetisch diese braucht damit nichts zu tun zu haben. Ich verstehe nicht, hingesetzt und in aller Kürze begründet werden. Auf eine kri- tische Auseinandersetzung ist i. a. verzichtet, doch sind die viel- wie N. es als einen „für Paulus völlig fremden Gedanken‘“ be- fältigen Verweisungen im Apparat für jeden, der sich mit dem zeichnen kann, ‘,,daß der Mensch von Natur aus das Gesetz nicht zu erfüllen vermag, daß aber der Christ durch die Unterstützung Problem des urchristlichen Gottesdienstes und mit den Fragen des Geistes die Fähigkeit erhält, es zu verwirklichen‘“ (308); oder der Liturgik beschäftigt, eine wertvolle Hilfe, da sie eine schnelle Orientierung über die einschlägige Literatur ermöglichen, Hier wie er als Gegensatz dazıu formulieren kann: „Ihre (näm- scheint mir der besondere Wert der Veröffentlichung zu liegen. lich derer die ‚in Christus sind‘) Gerechtigkeit besteht schlecht- hin darin, daß sie nicht mehr sich selbst leben, sondern daß sie Der Verf. geht aus von einer Untersuchung des Verhältnisses des in Christus sind. Hierdurch und nicht durch ir- urchristlichen Gottesdienstes zum heidnischen Kultus einerseits und zum jüdischen Gottesdienst andrerseits und kommt zu der Feststellung, daß gendeine Gesetzeserfüllung ist dasöıxalwua „die neue Wirklichkeit in Christus, von der das Neue Testament her des Gesetzes erfüllt‘“ (von N. unterstrichen; 233). Der lebt, eine völlige Umwandlung, ja Neuschöpfung des Begriffs des Gottes- hier aufgestellte Gegensatz scheint mir Paulus fremd. Dabei meine dienstes zur Folge hat‘“ (S. 19). Auch aus dem jüdischen Kultus werden ich zu verstehen, was N. will und worin seine Wahrheit liegt. Er nur Einzelheiten übernommen, dabei aber verwandelt. Es ist erstaunlich, empfindet die große Spannung in der Gesetzeslehre des Apostels, wie wenige Elemente des jüdischen Gottesdienstes vor der urchristlichen „Das Gesetz ist für Paulus im wesentlichen Gottes Gegenzug ge- Prüfung bestehen können. Das hat seinen positiven Grund darin, da gen die Sünde‘“ (308) — wie kann der Apostel dann im Ernste jedes gottesdienstliche Tun der christlichen Gemeinde in der Bewegung von „Gesetzeserfüllung‘“ als Ziel der Gnade gesprochen haben? der in Christus gegebenen Heilsgeschichte drinsteht und an ihr mitwirkt Ich habe in meiner Schrift „Gebot und Gesetz‘“ (1952) versucht, (S. 21). Damit ist aber auch Sinn, Grund, Inhalt und Ziel des urchrist- lichen Gottesdienstes bezeichnet. Das alles liegt in der Person Jesu Chri- diese beiden sich gegeneinander spannenden Seiten der paulini- sti, in der das Königtum Gottes hier und jetzt Wirklichkeit geworden schen Gesetzeslehre durch die terminologische Unterscheidung ist, verkündigt und auch heute vollzogen wird. Dieses Tun Christi ist von Gesetz und Gebot zu bezeichnen. Röm. 8,4 würde dann bedeuten: die Gebote.werden erfüllt (vgl. 1.Kor. 7, 19), schieht im Grunde nicht durch Menschen, sondern durch Christus selbst, der eigentliche Inhalt des Gottesdienstes. Denn die Verkündigung ge- nicht das Gesetz. Aber wir müssen uns damit abfinden, daß der in seiner Gemeinde wirkt. In diesem Wirken ist die Erfüllung der Paulus diese erst von Johannes durchgeführte begriffliche Un- Verheißung gegeben, zugleich weist es über sich hinaus auf das kom- terscheidung noch nicht macht, und müssen es dabei bewenden mende Reich Gottes. Das alles findet seine Zusammenfassung im Hei- lassen, daß bei ihm paradoxerweise, trotz allem anderen, was er ligen Geist, Er ist die eschatologische Heilswirklichkeit, zugleich aber über das Gesetz gesagt hat, es doch auch „die Rolle eines posi- auch der Inhalt des Gottesdienstes. Im Gegensatz zum heidnischen Got- tesdienst, der Privatsache bleibt, ist der durch den Geist gewirkte ur- tiven Ideals spielt‘, daher trotz Nygren S. 202 auch dem Chri- christliche Gottesdienst seinem Wesen nach Sache echter Gemeinschaft- sten sagt, was er zu tun hat und was von ihm „in Christus‘“ Der christliche Gemeindegedanke, bei dem die Gemeinschaft in Christus erfüllt wird. als ein Organismus der Gemeinde vom Haupt Christus her wächst, ist 513 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 514 in seiner Besonderheit das Konstituierende für den urchristlichen Gottes- dienst. Die Urchristenheit weiß sich in ihrem Gottesdienst als die escha- Botschaft von Christus wird zum dritten Teil verfinstert‘‘; Kap. 9 tologische Heilsgemeinde und diese Tatsache feiert und verwirklicht sie redet von der Überflutung der Welt durch dämonische Gedanken- gebilde — doch bleibt das Gras der Erde erhalten (V. 4), nämlich in ihm. „So ist der Gottesdienst die eschatologische Funktion der Ge- die frischen Auen des Wortes Gottes inmitten der Gemeinde meinde, ist darin im letzten fortlaufender Vollzug der Heilsgeschichte, der mündet in der ewigen Anbetung vor Gott‘“ (S. 160). Jesu; das Rasseln der Kriegswagen meint den anspruchsvollen Das Gewicht der Arbeit liegt indessen, wie gesagt, nicht auf diesen Wortschwall dieser Ideen (9,9) usw. Was hätte zu alledem wohl systematischen Sätzen, sondern auf der Zusammenstellung der Probleme der treffliche, nüchterne Hadorn gesagt? — Die Apokalypse und des Materials unter den Themen: Aufbau, Formeln, Bekenntnis ist der Märtyrer unter den Schriften des NT. Man sieht, daß — trotz allem guten Willen — hier ihrer Leidensgeschichte ein neues und Hymnus, das Wort, Gebet, Handlungen, Ämter und Äußerer Rah- men. Nur wenige Einzelheiten seien erwähnt. Gegenüber der These Cull- Kapitel hinzugefügt wird, weil der Wahrheitsernst wissenschaft- manns von der Einheit von Wort- und Sakramentgottesdienst wird eine licher Exegese dem Spiel aktualisierender Phantasie geopfert wor- kritische Stellung eingenommen, da das neutestamentliche Material dem den ist. Darf der evangelische, Christ so mit dem NT umgehen?! widerspricht. Vielmehr wird damit gerechnet, daß in neutestamentlicher —— Zeit Wortgottesdienst und Gottesdienst, der zugleich Wortgottesdienst 1) (Ich glaube, in meiner kleinen Schrift „Was soll die Offenba- und Sakramentsfeier war, nebeneinander bestandemf. Bemerkenswert ist die These, daß kein enger Anschluß des christlichen Gottesdienstes an Nützliche zu dem Gegenstande gesagt zu haben.) rung des Joh. im Neuen Testament?“ [3. Aufl. 1948, Gütersloh] einiges den Synagogengottesdienst nachweisbar ist, dieser vielmehr erst im 2. Jahrhundert eintritt. So kenne der christliche Wortgottesdienst auch Erlangen H. Strathmann keine alttestamentlichen Schriftverlesungen. Die einzigen nachweisbaren Lesungen seien die der apostolischen Briefe in den paulinischen Gemein- den. Im Anschluß an die Arbeiten von Preisker u. a. wird aus dem Auf- bau der paulinischen Briefe, aber auch des 1. Petrusbriefes, auf den Auf- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES bau des urchristlichen Gottesdienstes geschlossen (Grußformel, Eingangs- gebet, Ausgangsthesen der Verkündigung, hymnische Teile, Schluß- wunsch). — Sofern sich etwas wie eine Predigt im Gottesdienst findet, Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. IV, gründet sie sich nicht auf einen alttestamentlichen Text, sondern vielfach 1952. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: auf einen bereits in der christlichen Tradition geformten Hymnus oder Beyaert; Den Haag: Nijhoff 1952. 399 5S., 12 Taf. gr. 8°. bfr. 320.—. eine Themenangabe eigener Fassung. Jedoch läßt sich die urchristliche Dieser IV. Band des „Jahrbuchs für Religionswissenschaften“‘ Verkündigung in kein Schema fassen, sondern gewinnt ihre innere Form erhält seine Eigenart durch das immer stärkere Vordringen der und äußere Gestalt vom Hörerkreis und vom Botschafter her, philologischen Kleinarbeit (Baxter, Collins, Brou, Botte, Dürig), In einer Zeit, in der das liturgische Interesse wie kaum in Oohne daß doch die patristischen (Altaner, Sherwood, Madoz, einer anderen aufgewacht ist, bedeutet ein solches Buch, das das Dekkers), die liturgiewissenschaftlichen (Eizenhöfer, Coebergh, Material, welches die gegenwärtige Forschung sehr verstreut dar- Schmidt, Frank, Brou, Dold), die frömmigkeitsgeschichtlichen bietet, zusammenfaßt und durch Hinweise erschließt, eine dan- (Parmentier), die kirchengeschichtlichen (Huyghebaert, Verhey- kenswerte Hilfe, nach der viele gerne greifen werden. den) Interessen darunter litten, sie haben vielmehr ihren Ge- Heidelberg E W. Hahn winn davon. B.Altaner weist, um Mitarbeiter in der Forschung nach Schnepel, Erich: Die Offenbarung des Johannes. I. Teil: Die Pläne den Quellen Augustins zu bekommen, auf Augustins Methode Gottes mit der Welt und seiner Gemeinde. Offenbarung 1—11. der Quellenzitierung hin und unterstreicht die Schwierigkeiten, welche Augustin (mit den Kirchenvätern überhaupt) dem Zita- (Verm. Neuaufl.) Stuttgart: Verl. „Junge Gemeinde‘“ [1952]. 125 5. 8°, Hlw. DM 5. 90. tenforscher bietet. J.H. Baxter handelt von dem augustini- schen Psalmus contra partem Donati, von C. Lamberts Verdien- Es handelt sich um eine durch die Auslegung von Kap. 1—3 sten um den Psalmus (Revue Benedictine tome 47), von dem (bis S, 77) erweiterte Ausgabe der 1937 unter dem Titel „Der Versuch H. Vrooms (Latinitas Christianorum fasc. IV.), den Sieg Gottes‘“ erschienenen Hilfe für kleine Kreise schlichter Bi- Rhythmus des Psalmus auszubessern — und schlägt selbst die elleser, die sich mit der Apokalypse beschäftigen wollen. Unter Einfügung einer prosthetischen Silbe i oder e (z.B. sic fecerunt eiseitelassen aller Fragen der wissenschaftlichen Exegese hebt iscissuram) vor, liest gaudets statt gaudetis und kürzt das -itis er Verf. in sympathischer Schlichtheit der Sprache überall das der 4. Konjugation zu - itis. Leo Eizenhöfer weist (hierin heraus, was der Förderung christlichen Glaubens- und Lebens- gegen Stuiber, Libelli Sacramentorum Romani, 1950) im sog. ernstes zu dienen geeignet ist. Dabei macht sich der Einfluß des Leonianum gmit Wahrscheinlichkeit‘“ spanisch-liturgische Spuren Ommentars von Hadorn, auf den der Autor sich dankbar be- auf und erwägt die Möglichkeit, daß die Leonianum genannte zieht, soweit er ihm folgt, wohltuend bemerkbar. Doch verführt Libelli-Sammlung im spanischen Liturgie-Bezirk entstand (Stui- Ihn das Bemühen um unmittelbare Erbaulichkeit zur Ignorierung ber: Außerhalb Roms, aber aus römischem Material). C. C oe- er religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, in denen die Apo- bergh kommt auf dem Wege der Stilvergleichung dazu, dem alypse überall steht und deren Beachtung erst die ganze Größe Papste Gelasius I. Stücke der Leonianum genannten Sammlung jeses gewaltigen Buches erfassen läßt, und zu allerlei unhaltba- zuzuweisen, darunter die Präfation Contra falsos fratres und Ten exegetischen Spielereien. Dahin gehört schon z.B. die Be- Contra Lupercalia. Dagegen könnte Stuiber nichts haben — aber Mmerkung über die Sieben als die Vollzahl Gottes, die aus der über die Hypothesenfelder kommt man damit nicht hinaus. ddition der Dreieinigkeit und der vier Himmelsgegenden er- H.Schmidt vergleicht die dem Leonianum, Gelasianum, Ha- lärt wird; dahin die Deutung der 24 Ältesten in 4,4 als Sinn- drianum gemeinsamen Formeln, in welchen doch Varianten zahl- Ud der gesamten Gottesgemeinde oder des gläsernen Meeres reich sind, und bekennt sich zu dem Schluß: Vor dem Gre- in 4,6 auf die Völkerwelt oder der 4 „Tiere‘““ in 4,6 auf Wesens- gorianum gab es in Rom keine Sakramentarien. Es gab libelli züge Gottes oder die Bemerkung zu 5,1, die auch außen beschrie- und (außerhalb Roms) Sammlungen von libelli, nämlich „Leonia- ene Buchrolle deute an, daß auch die Menschen ein wenig von num‘‘ und „Gelasianum‘‘, entstanden im 6. Jhdt., die Codices Ottes Weltenplänen mit ihren eigenen Augen erkennen können. dem 7. und 8. Jhdt. zugehörig. Das Gregorianum aber führt enso, daß in 7,4 ff. gar nicht von den Stämmen Israels die Rede Schmidt auf Gregor den Großen zurück und polemisiert gegen Sei. Lauter willkürliche Behauptungen, von denen bei Hadorn Andrieu, der im Gregorianum eine vereinfachte Neuausgabe des hichts zu Jesen ist. In völlig abwegige Willkür verliert sich die elasianums sieht. Schmidts Varianten-Untersuchungen sind Cutung von Kap. 8 und 9. Zu 8,5: „Gewaltige Geisteserschüt- dankenswert, die Schlüsse bleiben hypothetisch. P.Sherwood erungen gehen jetzt durch die Welt‘“; zu 8,7 (alles grüne Gras schreibt über Sergios von RiScainä (über ihn siehe A.Baum- Verbrennt) „es gibt keine öffentliche Verkündigung der Botschaft stark, Die christlichen Literaturen des Orients I), welcher der Vvon Christus mehr‘; 8,8 (ein großer Berg wird in das Meer ge- Autor einer Ps.-Dionysius-Übersetzung ist, die dann von einem Worfen): „eine riesige Weltmacht bildet sich plötzlich im Völ- Phokas kommentiert wurde. Sherwoods Frage heißt: Hatte Ser- ermeer‘‘; 8,12 (der dritte Teil der Sonne wird verfinstert): „Die gios einen älteren Ps.-Dionysius-Text als Phokas, oder war Pho- 515 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 516 kas bloß ein geübterer Übersetzer desselben Textes? G.T. C o1- „revolutionären Wiedertäufern“ und den „irenisch eingestellten lins macht zu der Vollmer-Edition der Satisfactio des dem Taufgesinnten“ 5, Jhdt. angehörenden Dracontius und zum Cathemerinon des So ist es ein reiches Material verschiedener Art, das im Prudentius ed. Bergmann interessante Konjekturen. H. Frank behandelt zwei Weihnachts-Responsorien des römischen Bre- „Jahrbuch‘“ vereinigt dargeboten wird. Die unterschiedlichen Interessenten darauf aufmerksam zu machen, möchte der Zweck viers, welche nicht aus der Bibel genommen sind, sondern aus dieser Anzeige sein. einer pseudoaugustinischen Predigt. Diese ursprünglich ortho- Augsburg Leonhard Fendt doxe Predigt ist in einem Abschnitt nestorianisch überarbeitet worden. Frank sucht zu zeigen, daß die beiden Responsorien nicht aus der nestorianischen Bearbeitung, sondern aus dem Richstaetter, Carl, S.J.: Christusfrömmigkeit in ihrer histo- orthodoxen Original genommen wurden. L.Brou findet die Quelle einer Antiphon klösterlichen Brauches („Dignum namque rischen Entfaltung. Ein quellenmäßiger Beitrag zur Geschichte des est‘“), welche im England des 13. Jhdts. auftaucht, in einer Pre- Gebetes und des mystischen Innenlebens der Kirche. Köln: Bachem digt des Ambrosius Autpert (} 784), die fälschlich dem Hierony- 1949. VIIL, 498 5S. 8° DM 9,50; Hlw. DM 12.20. mus oder dem Ildefons zugeschrieben wurde. In einem wichtigen Es ist gewiß eine dankenswerte Aufgabe, dem Wandel in der zweiten Aufsatz bringt Brou Nachträge zu seiner im I. Bande Frömmigkeit nachzuspüren und von dessen einzelnen Phasen von „Sacris Erudiri‘“ veröffentlichten Studie über griechische Ge- einen möglichst deutlichen Eindruck zu gewinnen. Der durch seine sänge in lateinischen Liturgien.' Z. B. wurden lateinische Über- Arbeiten zur mittelalterlichen Herz-Jesu-Verehrung. bestens be- kannte Verf, unternimmt zum ersten Mal den Versuch zu zeigen, setzungen des Cherubhymnus Oi Ta Xeoovßiu als Offertorien gebraucht; der „Gesang der Sybille‘, im Mittelalter am Weih- „wie dies (scil. ‚eine Weiterbildung‘) in der Gebetshaltung Chri- nachtsmorgen aufgeführt, stammt aus dem Orient, vielleicht stus gegenüber im Wandel der Zeiten in die Erscheinung getre- sogar aus dem vorchristlichen Orient, und auch die Melodie ten ist‘“ (S. VII). Er will dabei nur solche Schriften berücksich- kann daraufhin angesehen werden. B. Botte untersucht die tigen, deren Verbreitung und Einfluß bedeutsam waren, dagegen Frage, ob im liturgischen Latein mit den Deutschen antiphöna andere zurücktreten lassen, die selbst bei höherem theologischen zu sprechen ist, oder mit den Italienern antiphöna. Er löst das Gehalt handschriftlich schlechter bezeugt oder seltener aufgelegt Dilemma mit dem Hinweis auf die Tatsache, daß antiphona dem sind. Sodann wird das ausführlicher geschildert, was „heute von aktueller Bedeutung‘‘ ist (S. VII). Bei allem aber soll dem Buche Plural z& äryripwrva entstammt, also sei mit den Italienern an- tiphona zu sprechen. Gewiß geben ihm ancöra, idölüm (aus sein wissenschaftlicher Charakter gewahrt bleiben. äyxuoa, elöwlor) recht, aber die quaestio facti liegt nicht so Verf. unterscheidet drei Epochen. In der Märtyrerzeit steht vornehmlich das Bild des Guten Hirten und die Passion klar wie die quaestio iuris. Wenn also die gewandten Polemiker des Kollegs S. Anselmo in Rom die deutsche Betonung anti- des Herrn im Mittelpunkt der Betrachtung, seit dem 4. Jahrh. die phöna „une aimable fantaisie de barbare‘‘ nannten, so könnten Herrlichkeit „„des Eingeborenen vom Vater‘“, des rex gloriae, sie in dem bekannten Glashause sitzen. Überdies sind die roma- der sich auch die Liturgie erobert, bis sich mit Anselm und be- nischen Sprachen als Fortsetzung des Vulgärlateins nicht gerade sonders mit Bernhard insofern ein Wandel anbahnt, als jetzt Muster in der Betonung. W. Dürig widmet dem Begriff Disci- das historische Bild Jesu in seiner Armut und Selbstentäußerung plina in Liturgie- und Vätersprache eine umfassende und klä- den Gläubigen gezeigt und zur Nachfolge aufgerufen wird. Ab- rende Studie, Alban Do1d lenkt die Aufmerksamkeit auf ein schließend werden die Ergänzungen der Neuzeit beschrieben, das Christusbild der Exerzitien, das eucharistische des Alfons Maria Manuscript des 11./12. Jhdts. in der Württembergischen Landes- bibliothek zu Stuttgart, das auf dem 1.Blatt liturgische Texte v. Liguori, und die Herz-Jesu-Verehrung einer Margarete Maria zum Passionssonntag (Judica), auf dem 2. Blatt liturgische Texte Alacoque. Man wird nicht gerade behaupten wollen, daß diese zum Sonntag Palmarum enthält. R. A. Parmentier beschreibt Sicht neu sei. ausführlich (mit Bildbeigaben) ein holländisches Tagzeitenbuch Dabei wird der Akzent durchaus auf die Neuzeit gelegt, der des 16. Jhdts. (Cod. 327 der Brügger Stadtbibliothek). Es ent- über die Hälfte des umfangreichen Werkes gewidmet ist (S. 236— hält eine Menge von Offizien und Gebeten und ist ein wich- 492), wobei es sich fast um kleine Biographien von sechs maß- tiges Zeugnis für die niederländische Frömmigkeit. von damals. geblichen Persönlichkeiten handelt. Für das Mittelalter genügen N.N. Huyghebaert veröffentlicht zwei französische Briefe die Seiten 63—216, während der Alten Kirche nur die einlei- des 17. Jhdts., in der Angelegenheit des Klosters Afflighem von tenden Seiten gewidmet 'sind. Die Verteilung ist also eine recht Paul Bonnefons aus Corvey geschrieben. w ungleichmäßige, da das Interesse des Autors sich vornehmlich den neueren Erscheinungen der Jesusfrömmigkeit zuwendet. Werden In den Spezialberichten „Speculum Eruditionis‘“ behandelt der Spanier Jose M adoz die Lage der Patristik in Spanien von doch, um nur ein Beispiel anzuführen, der gesamten deutschen 1930—1951. Zwar sei der spanische Geist mehr zur Spekulation Mystik nicht mehr Seiten gewidmet als der Margarete Maria Ala- coque! Von Byzanz wird überhaupt keine Notiz genommen, es als zu positiven Studien geeignet, aber trotzdem gibt es Patristi- genügt der Satz: „Das religiöse Leben verfiel mehr und mehr der ker wie Nicolas Antonio, Enrique Flörez, Andr&s Marcos Burriel, Faustino Arevalo, und eben auch Madoz, welcher schon mehrere Erstarrung und damit auch das Christusbild in der Kunst wie in Publikationen über den Fortgang der spanischen Patristik ge- der betenden Seele‘“ (S. 71). Die Trennung von der römischen Kirche soll dies erklären! schrieben hat. Eine Patrologie hat Spanien in dem ins Spanische übersetzten Altaner, dem ein Appendix über Spaniens Väter Verf. wollte wohl ein Lesebuch ausgewählter Quellenstellen eigegeben ist. Doch auch Editionen, Väterübersetzungen (z. B. mit kurzen biographischen und sachlichen Einführungen bieten. 30 Bände der Sammlung Excelsa, Madrid 1940 ff.), Monogra- Aber was er in Wirklichkeit bringt, ist eine verhältnismäßig phien, die Monumenta Hispaniae Sacra (patristisch-liturgische breit geratene geschichtliche Darstellung, in die einzelne Belege Quellen!) und so manches andere kann Madoz nennen. E. De k- hineinverwoben sind, ohne daß beides klar und säuberlich ge- ker bespricht die Nachricht über neuentdeckte Tertullianea und trennt wäre. Was jene selbst anbetrifft, so handelt es sich um sucht sie in das Corpus Tertullianeum einzuordnen. A.L.E. V e r- keine wissenschaftliche Leistung, sondern um eine in erbaulichem eyden nimmt Stellung- zu dem Werke von E, Valvekens, Stil gehaltene, für breitere Kreise berechnete Schilderung, die De Inquisitie in de Nederlande der zestiende eeuw (Brüssel 1947). ständig Zitate verschiedener Gelehrter aneinanderreiht, für ge- Uns interessiert daran die Kritik, welche Verheyden an Valve- wisse Partien sich auf bestimmte Darstellungen stützt — etwa kens deshalb übt, weil er den Greueltaten der Inquisition gegen- auf Janssens „Geschichte des deutschen Volkes‘““ —, und wenn sie über einen anderen Maßstab anwendet als denen der Kalvinisten Parallelen aus der künstlerischen Entwicklung bringt, dies doch gegenüber; die Inquisition verteidigt er, beiden Kalvinisten nur recht oberflächlich tut, Musterbeispiele einer tendenziösen aber redet er von „sadistischen Morden‘‘, „fanatisierten Prote- Betrachtung sind die Charakteristiken von Erasmus (S, 221 ff.) stanten‘‘, der „Knute der Kalvinisten‘. Auch das ist Valvekens oder Pascal (S. 325 ff.), und die Schilderung des Jansenismus vorzuwerfen, daß er keinen Unterschied macht zwischen den (S. 311 ff.) wird man nur mit Kopfschütteln lesen. 517 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 518 Bei einer Prüfung der zahlreichen Zitate fällt zunächst die ungenaue und uneinheitliche Art auf, die Fundorte anzugeben. Bald werden die Väter nach Migne zitiert ohne Angabe der je- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT weiligen Schrift, bald wird nur diese erwähnt ohne Hinweis au Migne, bald führt Verf. wie bei Irenaeus nur das Kapitel an, bald entnimmt er das Zitat einer Monographie (S. 14 ff.). Die Be- Schwarz, Walter: Paul Pilgram. Ein Leben für die Diakonie. Berlin: lege folgen auch keiner chronologischen Reihenfolge, sondern Christl. Zeitschriftenverlag [1952]. 168 S., 1 Titelb. 8° = Die Schwe- werden beliebig miteinander verbunden. . Die Folgerungen, die sterngemeinde, Buch- und Schriftenreihe aus der Evang. Diakonie, aus den Quellen gezogen werden, sind oft anfechtbar. So kann hrsg. v. F. Mieth, 3. Hlw. DM 5.80. man nicht ohne weiteres die älteren Väter als Vertreter der Von 1910—1946 hat Pfarrer Paul Pilgram den von Friedrich Passionsandacht bezeichnen, indem man aus ihrem reichen Erbe Zimmer im Jahre 1894 gegründeten evangelischen Diakonie- einige Stellen herauspickt. Diese hätten vielmehr aus der Ge- samthaltung der frühchristlichen Frömmigkeit heraus verständlich verein geleitet, zunächst neben Pfarrer Großmann, dessen Nach- gemacht und in ihrer Besonderheit charakterisiert werden müssen. folger er 1935 wurde. W.Schwarz schrieb in der Buch- und Schriftenreihe der evangelischen- Diakonie eine ansprechende Bio- Nichts wäre hierfür lehrreicher gewesen als Darbietung und Ana- graphie. Wir verfolgen das Leben des Bremer Kaufmannssohnes, Ilyse von Melitos neuentdeckter Predigt „de passione‘“. die doch des Theologiestudenten, für den der Wingolf ebensoviel bedeu- Campbell Bonner bereits 1940 ediert hat. Auch das Bild des Gu- ten Hirten paßt nicht in das Gemälde hinein, das Verf. von der tet wie die theologischen Anstöße durch Hermann Krämer und frühen Zeit zeichnet. Er hätte nur die materialreiche Dissertation Martin Kähler, des jungen Pfarrers, der nach den Lehrjahren im Rheinland seine erste Lebensaufgabe als Seemannspastor in Mar- von Th. K. Kempf zu lesen brauchen (Christus der Hirt..., seille und Antwerpen findet, und dann des Mitarbeiters und Rom 1942), um zu erkennen, wie fehl seine eigene Interpretation am Platze ist. Der Hirt ist gerade der L og os, der den gefalle- Leiters des _Diakonievereins, für den er vor allem durch seine nen Menschen seiner Heimat zuführt. große organisatorische Begabung viel bedeutet hat. Die Biogra- phie bleibt oft in der Schilderung kleiner Einzelzüge stecken. Aber diese Anfangsseiten sind am wenigsten gelungen, im Man vermißt die Scheidung des Wesentlichen vom Unwesent- lichen. Es ist auch nicht zu verkennen, daß dies Lebensbild den späteren Mittelalter beherrscht Verf. den Stoff in ganz anderer eise, hier kommen ihm seine früheren Arbeiten zugute, trägt Pfarrertypus einer vergangenen Zeit schildert. Es ist nicht zu- as Studium von hundertundsieben Handschriften manche schöne fällig, daß Pilgram wie viele Männer der Inneren Mission im Frucht, wenngleich auch hier einiges nur Skizze bleibt. Kirchenkampf der dreißiger Jahre die Losung der Neutralität ausgegeben hat. Hier liegt eine Grenze seiner Wirksamkeit. Das So ist der Eindruck ein zwiespältiger. Man wird Fleiß, Be- esenheit und große Liebe zum Gegenstand gern anerkennen, aber schließt nicht aus, daß man mit großer Achtung und warmem Interesse in ein Leben hineinschaut, das, getragen von einer tie- man wird zugleich urteilen müssen, daß die gestellte Frage, vom fen und männlichen Frömmigkeit, sich ganz für das anvertraute Wissenschaftlichen Standpunkt aus gesehen, nicht beantwortet Werk eingesetzt hat. Es wird für die Werke der Diakonie und ist, ja bei dieser Arbeitsweise des Verf’s. auch gar nicht be- antwortet werden kann. der Inneren Mission freilich entscheidend sein, daß neben der organisatorischen Begabung und vor ihr die theologische Klar- Mainz Walther Völker heit und Zielsicherheit nicht zu kurz kommt. Kaiserswerth R. Frick Bunzel, Ulrich, Lic. Dr.: Kleine Kirchengeschichte. Der evang. Ge- meinde dargeb. Gütersloh: Rufer-Verlag 1951. 625. 8°%. DM 1.—. Hellekant, Bengt: Engelsk Uppbyggelselitteratur i Svensk Över- sättning intill 1700 — talets mitt. Stockholm: Svenska Kyrkans Die gesamte Geschichte der christlichen Kirche auf 62 Oktav- seiten darzustellen, ist natürlich eigentlich eine Unmöglichkeit. Diakonistyrelses Bokförlag [1944]. XXVI, 295S. 8° = Samlingar Und man muß den ursprünglichen Zweck berücksichtigen, den der och Studier till Svenska Kyrkans Historia 10. skr. 7.—. Der Verfasser bietet, von Hilding Plejel, dem verdienst- eißige schlesische Kindergottesdienstmann im Auge hatte, wenn er diesem Unmöglichen zu trotzen versucht hat. Ihm lag an der vollen Erforscher des schwedischen Pietismus, angeregt, eine ge- Durchbildung der Helfer des Kindergottesdienstes für ihre Ar- naue Übersicht über die Aufnahme englischer Erbauungsliteratur eit. Sie bedürfen ja nicht nur der allwöchentlichen sorgfältigen in Schweden. In einem Einleitungskapitel stellt er die kulturelle und kirchliche Verbindung zwischen beiden Ländern im 17. und /orbereitung auf den jeweiligen sonntäglichen Bibeltext, sondern sie müssen mit den notwendigen Kenntnissen der Bibel, der in der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts dar, wobei zwar die über- aubenslehre und auch der Geschichte der Kirche ausgerüstet ragende Anziehungskraft der britischen Naturwissenschaft und W_erden‚ damit sie nicht nur von der Hand in den Mund leben. Aufklärungsphilosophie (Newton, Halley, Boyle, Harvey, Hob- bes Henry More, Locke) hervortritt, jedoch auch als Vermittler von Für das‘ Gebiet ‘ der Kirchengeschichte hat Ulrich Bunzel das in em vorliegenden Heftchen versucht. Eine entsprechende „Kleine Glaubenswerten, insbesondere für den Grundsatz der Religions- ibelkunde‘“ und eine „Kleine Glaubenslehre“ müßte eigentlich freiheit, die Namen Jesper Swedberg, Jacob Serenius, Erik Björk, hoch folgen. Georg Wallin d. J. genannt werden. Seit 1730 drang die mit den moralischen Wochenschriften geistig zusammenhängende Literatur Wenn man diesen Zweck der Helferzurüstung im Auge be- hält, möchte ich ihn mit der vorliegenden „Kleinen Kirchen- ein, während der eigentliche Siegeszug des englischen Schrift- geschichte‘“ als erreicht bezeichnen. Ich möchte auch für den tums erst nach 1730 begann. Die Erbauungsliteratur hat indes- sen weit früher Eingang gefunden, entsprechend dem. im 17. und ienst unserer Katecheten das Heft empfehlenswert nennen, frühen 18. Jahrhundert noch andauernden „Zeitalter des Glau- Wenngleich wir für deren Dienst natürlich gründlichere Durch- ildung erwarten müssen. Mit seiner „Kleinen Kirchengeschichte‘ bens‘‘, wie im 1.Teil des Buches statistisch vorgeführt wird. Die Reihe eröffnet das auch in Deutschland einflußreiche „Gül- auı ilft Bunzel allem durch „Laien“ ausgeübten Dienst. So mögen dene Kleinod der Kinder Gottes‘“ (schwedisch Gudz barns gyl- Unsere „Kirchenältesten“, unsere Frauenhilfsleiterinnen lende klenod 1635), dessen deutsche Ausgabe einen bisher nicht U, a, danach greifen. Vor allem wünsche ich sie aber in die Hände Unserer Kindergottesdiensthelfer. Es ist erstaunlich, wie der Ver- identifizierten Emanuel Sonthomb als Übersetzer, Herausgeber oder auch Verfasser nennt, nach den eindringlichen Untersu- asser in kürzester Form den Werdegang unserer Kirche umter der ühru chungen des Verfassers aber auf den bekannten englischen Je- ng des HErrn der Kirche zur Darstellung bringt, — „erbau- suiten Robert Parsons (A book of Christian Exercise 1582) zu- lif “ nicht im abgebrauchten Sinne, sondern wirklich im neu- rückgeht. Hellekants Ergebnisse sind inzwischen durch Bror testamentlichen Sprachgebrauch: aufbauend, nötigste Kenntnisse Vermittelnd und zu Glauben und Dienst „führend‘, wertvoll für Olsson in Nordisk Tidsskrift för bok-och biblioteksväsen XXII (1945), 1—6 bestätigt worden. Es folgt Lewis Baylys Practice of Jeden „Laienarbeiter“. Piety 1643, das Grundbuch des mittleren Puritanismus (vgl. Berlin A, Lichtenstein dazu August Lang, Puritanismus und Pietismus 1941, 187 ff., — 519 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 520 leider nur auf Grund des deutschen Textes — und Martin Schmidt, vor der Reformation (zuerst 1932), in Will Erich Peuckerts und Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im englischen Purita- in Otto Clemens Arbeiten treffliche Leistungen hervorgebracht nismus Theol. Viat. IV (1952), 224 ff.) im Schwedischen unter hat. Das vorliegende, nicht rein wissenschaftlich gemeinte, son- dem lateinischen Titel „Praxis Pietatis‘“, wobei aber als zweiter dern zugleich für weitere Kreise bestimmte Buch aus der Feder Teil Joseph Halls The Art of Divine Mediation angehängt ist. des gründlichen Erforschers des schwedischen Pietismus zeigt in Seit 1672 beginnt die umfassende Tätigkeit eines einzelnen Über- vorzüglicher Weise, wie derartige Themen angefaßt und frucht- setzers, Olof Swensson Lemwijk, der sich biographisch nur von bar gestaltet werden müssen. Es bietet unter dem Titel „Aus ca. 1640—1677 verfolgen läßt. Er widmet seine Kraft den Pre- der Haustafelzeit‘‘ eine lebendige Schilderung des kirchlichen digten und Traktaten von Henry Smith, den Werken Joseph und häuslichen Lebens im schwedischen Luthertum vor dem Ein- Halls, besonders seinen Characters of Vertues and Vices (schwe- bruch der Aufklärung und der auflösenden Tendenzen des 19. Jahrhunderts. Dieses Leben stand unter der unbestrittenen disch als Konst att känna folck sigh. siälff och andra), The Chri- stian laid forth in his whole disposition and carriage als Ana- Herrschaft der „Haustafel‘‘ in Luthers Kleinem Katechismus. Da- tomia spiritualis in der schwedischen Ausgabe (1673). 1683 er- durch, daß Pleijel die klassische lutherische Dreiständelehre an den scheint das erste Werk Richard-Baxters schwedisch: A Call to Anfang stellt, vermeidet er geschickt die Auflösung in idyllische the Unconverted to turn and live als Om Gudz taal röst och Kleinmalerei, zu der das Thema reizt. In einem weiteren Ka- uthroop. Weitere englische Autoren, die in diesem Zeitraum pitel zeichnet er ein anschauliches Bild vom „Haustafelleben‘“ in aufgenommen werden, sind John Hayward, Richard Lucas, Fran- einer Gemeinde der alten Landschaft Värend, im darauf folgen- cis Quarles, während Thomas Goodwin, Thomas Brooks, William den teilt er einen Hirtenbrief aus dem Anfang der Haustafelzeit mit und interpretiert ihn. Er stammt vom Bischof Petrus Jonae Sherlock. Thomas Gouge und die Dorothy Pakington zugeschrie- bene Whole Duty of Man, sowie Bunyans Pilgerreise, Holy Angermann aus Växjö und gehört ins Jahr 1596. Pleijel geht auf War und Badman erst nach 1728 Eingang finden. 1740 erstheint die Bibel- und Erbauungslektüre, auf die Kirchenzucht und die das „philadelphische‘“‘ Buch des Böhmerschülers Thomas Bromley liturgische Kleidung ein. Ein abschließendes Kapitel stellt die schwedische Sonntagsschulbewegung des 19. und 20. Jahrhun- The Way to the Sabbath of Rest, schwedisch Wägen till hwilo- sabbathen. derts in diese historische Perspektive ein; es zeigt, wie sie erst durch die pietistisch-individualistische Auflösung der alten Ord- Schweden hat somit die Haupterzeugnisse des englischen nung möglich wurde, dann aber wesentliche Züge von dieser in Puritanismus kennengelernt und für sich fruchtbar gemacht. veränderter Gestalt reaktivierte und sich daher einbürgerte. Unter den wichtigen Autoren, die fehlen, nenne ich William Perkins, Robert Bolton, Richard Sibbs, Arthur Dent, Obadiah Berlin Martin Schmidt Sedgwick, Jeremy und Daniel Dyke, Henry Mason, Richard Bernard. In einem 2. Teil gibt Hellekant eine treffende Kennzeich- LITURGIEWISSENSCHAFT nung dieser gesamten Literatur. Dabei hebt er ihre moralisierende Tendenz, ihren Appell an den Willen und die Leistung, ihren atomisierenden Sündenbegriff, die kultisch-liturgische Bindung Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof. der Frömmigkeit besonders an die Ordnung des Sabbats und der Sakramente als Unterscheidungsmerkmale gegenüber der D.Dr. Anton L.Mayer u. Dr. Odilo Heiming, OSB, hrsg. v. Dr. Hilarius schwedischen Iutherischen Tradition mit Recht hervor. Die Emonds, OSB. Band II. Regensburg: Pustet 1952. IV, 4125. s P gr. 89 Abt-Herwegen-Institut für liturgische und monastische For- schwedischen Übersetzer und Herausgeber beobachteten all das schung, Abtei Maria Laach. DM 29.—, Lw. DM 33.—. wohl und brachten in kritischen Kommentaren das sola gratia, den Universalismus der Gnade und den lutherischen Sakraments- Es ist gewiß nicht selbstverständlich, daß die katholische begriff zur Geltung. Als Hauptergebnis für die Kirchen- und Liturgiewissenschaft auch für die evangelische Theologie Gewicht Geistesgeschichte ist zu buchen, daß der deutsche Pietis- hat. Und von einer bloß beschreibenden Liturgik könnten die mus der große Schrittmacher für diese Literatur in Schweden evangelischen Theologen auf weite Strecken hin mit Recht ur- wurde, Er erst ermöglichte die Aufnahme auf Grund seiner eige- teilen: „Quid ad nos‘“? Das zeichnet aber das „Archiv für Litur- nen Vorliebe für den Puritanismus, die schon vor Spener mit giewissenschaft‘‘, dessen II. Band (1952) wir hier anzeigen, in dem Basler Wolfgang Mayer (1577—1653) und dem Rostocker hohem Maße aus, daß man dort nicht bloße Antiquare an der Theophil Großgebauer (1628—1661) einsetzt. Arbeit findet, sondern Liturgen, die sich mit ihrer wissenschaft- lichen Forschung für ihr Liturgieren stärken. Es ist gewiß das Hellekant ist mit vorbildlicher Sorgfalt zu Werke gegangen katholische Liturgieren, um das es geht; aber gerade damit wird und hat guten Blick und treffendes Urteil bewiesen, wenngleich das ALW. der katholische Spiegel, in den zu schauen sowohl un- in der Gesamtcharakteristik weit mehr zu sagen wäre. Vor al- lem fehlt die Betonung des rationalen Empirismus, des analy- seren Liturgen als auch unseren Liturgikern den Blick auf die ei- gene Situation außerhalb der eigenen Haut bedeuten kann — um tischen Denkens in methodischer, der Selbstbeobachtung, der das Wort „Ökumenisch‘“ zu vermeiden. Heilserfahrung, der Verbindung von holiness und happiness als „Seligkeit‘“ in inhaltlicher Hinsicht. Es gibt hier die beiden Weihnachts-Aufsätze von Hieronymus Frank und Hieronymus Eng berding, über welche wir in die- Man wünscht als Leser und Rezensent, daß derartige sta- tistische Untersuchungen auch in Deutschland als Grundlage für ser Zeitschrift eigens gehandelt haben (vgl. Heft 1/1953). Sie kön- eine neue Gesamtgeschichte des Pietismus möglich wären, wo nen von niemand übersehen werden, den das Problem der Ent- sie jetzt vielfach an der bibliothekarischen und finanziellen stehung von Weihnachten und Epiphanias berührt, ob er nun auf Situation scheitern. den Wegen Useners, Holls, Lietzmanns oder ihrer Gegner geht. Berlin Martin Schmidt Was folgt, sind spezifisch katholische Kleinfragen, in der Art der Behandlung aber Muster von Philologie, Historie, Theologie. Man freut sich, daß die Exempel, die einst Carl Weyman und Albert Ehrhard gaben, so ins Treffliche ausgeschlagen sind. Pleijel, Hilding: Frän Hustavlans Tid. Kyrkohistoriska folklivs- studier. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag Odilo Heiming: In Mailand hat ein karolingischer Redaktor, [1951]. 207 5., 4 Taf. 8° skr. 9.50. vielleicht der Erzbischof Odilbert von Mailand, das Fastenofficium dem römischen angeglichen. Bonifatius Fischer: Das „Exultet“ Die kirchliche Volkskunde ist durch den nationalsoziali- des Karsamstages hat nicht Ambrosius von Mailand verfaßt (wie stischen Mißbrauch mit „Blut und Boden‘“ in Deutschland in Verruf gekommen, obwohl sie in Willy Andreas, Deutschland Capelle 1946 wollte), sondern ein späterer Ambrosiuskenner aus dem gallischen Liturgiebereich. Fischer stellt den Text her un 521 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 522 gibt einen philologischen Kommentar. Michael TarchniS$Svili leitet die Praesanctificaten-Messe von Syrien her („es scheint‘‘), KUNSTGESCHICHTE wo die Übung, Wein durch Einlegung konsekrierten Brotes zu konsekrieren (consignatio) aufkam; in der georgischen Kirche wurde das die Gamachleba. Martin Hig gins erklärt die Nach- Speiser, Werner: Vorderasiatische Kunst. Berlin: Safari-Verlag richt, daß in Konstantinopel 602 die Hypapante ( = Lichtmeß“‘) 1952. 302 S., davon 128 (S. 161—288) Taf. mit 181 Abb. 4°. am 14. II. gehalten wurde aus .der Tatsache, daß damals das Ge- Das vorliegende Buch will die während ‘der letzten hundert burtsfest des Herrn am 6. I. gefeiert wurde. Wenn Justinian aber Jahre durch die Arbeit der Archäologen dem Boden Vorderasiens schon 542 Weihnachten auf den 25. XII. verlegt hatte, so daß abgewonnenen Kunstdenkmäler einem für Kunstwerte aufge- die Hypapante am 2. II. traf, so muß der Unwille des Volkes die schlossenen weiteren Leserkreis zugänglich machen und scheut dabei die Gefahr nicht, daß das hier entworfene Gesamtbild Nachfolger Justinians wieder zum Geburtsfest am 6.1 und also zur Hypapante am 14.II. gebracht haben.. Louis Brou unter- durch weitere Funde wenigstens in Einzelheiten bald in Frage ge- sucht die Antiphon „Maria. exultavit‘‘ des Antiphonars von Com- stellt werden kann. Die Denkmäler, die es zu würdigen gilt, verteilen sich über vier Jahrtausende, reichen nämlich von der piegne auf ihre Herkunft und möchte die Antiphon „das letzte um 3500 v. Chr. anzusetzenden „Halaf-Zeit‘ bis zum Ende des Magnificat‘“ der Mutter Jesu nennen. Leo Eizenhöfer be- streitet es Odo Casel, daß der Hymnus „Lucis creator optime‘“ Partherreiches 226 n. Chr., nach dem es „sasanidische, christliche, ein Morgenhymnus sei, und daß deshalb der Text „taetrum chaos islamische Kunst in Vorderasien, aber keine vorderasiatische selbst mehr, die ein eigenes und nur ihr eigentümliches Gepräge illabitur‘‘ zu übersetzen sei: „Das häßliche Chaos bricht zusam- zeigt‘, gegeben hat (S. 153). Dieser Zeitraum wird in elf Perio- men‘‘ — vielmehr handelt es sich um einen Abendhymnus, und es ist zu übersetzen: ‚„Das häßliche Chaos dringt herein‘“. Jacques den — I. Länder, Völker, Vorzeit (4. Jahrtausend), II. Frühsume- rische Zeit (rd. 2900—2600), III. Hochsumerische Zeit (rd. 2600-- Froger, der schon die Entstehung der „Prim‘“ (im Stundenge- 2350), 1V. Akkadische Zeit (2350—2170), V. Neusumerische bet) behandelte, beschäftigt sich mit der Entstehung der „novella Zeit (2170—1955), VI. Westsemitische Zeit (1955—1686), sollemnitas‘‘ (Cassian Inst. 3, 4), nämlich den „Laudes‘. Maria ramer widmet ihre Aufmerksamkeit den Mönchsniederlas- VIL. Hurrisch-Kassitische Zeit (1686—rd. 1200), VIII. Zeit der Kleinfürstentümer (rd. 1200—900), IX. Assyrer-Zeit (rd. 900— sungen im Raum der Luxor gegenüberliegenden ägyptischen 600), X. Neubabylonisch-Persische Zeit (rd. 600—300), XI. Se- Totenstadt (Epiphanias-Kloster, Phoebamon- Kloster). Hilarius leukiden und Parther (rd. 300 v. bis 200 n. Chr.) — eingeteilt, monds begrüßt die Übernahme des Lexikon Athanasianum deren Kunstdenkmäler in Wort (I. S. 7—24, II. S. 25—33, IlI. S. durch die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kir- 34—43, IV. S. 44—52, V. S. 53—60, VI. S. 61—74, VIL. S. 75—93, chenväterkommission) der Berliner Akademie bzw. den Verlag de VIIL-'S, 94-—106, IX, 51072124 X S 125136/ X18 { Gruyter & Co. (Guido Müller, Lexikon Athanasianum, seit 1944). 156) "und /Bild:- (E: Taf. 1—7, 16 Tafı 8215 11 Tf 14—25, ije Terminologie: „theologische Philologie‘“ (Casel), „Kult- IV. Taf. 26—33, V; Taf; 36—41; VI._Taf. 42—53, VIL. Tafı 84 ghilologie" (Emonds), „liturgie-theologische Philologie‘“ (Dü- 71, VIIL Taf. 72—87, IX. Taf. 88—105, X. Taf. 106—115, XI. Taf. tig) könnte m.E. auf den Nenner „philologische Liturgik‘‘ 116—128) gleichmäßig gewürdigt werden. Eine S. 157 abgedruckte gebracht werden. Von Odo CaselT bringt das ALW eine zu- „Karte zur Kunstgeschichte Vorderasiens‘ orientiert den Leser stimmende Besprechung des 1938 erschienenen Buches von H. über die Lage der vielen im Text und in den Bildunterschriften Elfers, der gegen den 1929 erfolgten Angriff von R. Lorentz auf genannten Orte, während S. 289—296 ein Bilderverzeichnis mit die Verfasserschaft Hippolyts von Rom die berühmte K. O. treff- Quellenangaben und ein Schriftenverzeichnis, S.297—302 ein lich als hippolytisch und römisch in Schutz nahm. Das ALW Sachregister und das Inhaltsverzeichnis bieten. bringt diese Caselschen Ausführungen, weil Hieronymus Engber- Der Verfasser hat sich in den Jahren 1945—1948, als er in ding 1948 von neuem gegen die These, Hippolyt sei der Ver- England im Norton Camp interniert und an der hier vom Christ- asser, losging. Der Literaturbericht, der nun folgt, kann noch lichen Verein Junger Männer (YMCA) eingerichteten Theolo- hicht „die gesamten noch ausstehenden. Abschnitte‘“ nachholen, gischen Hochschule mit der Abhaltung von Vorlesungen beauf- hofft aber, es im IIIl. Bande des ALW zu tun. Neu ist neben tragt war, dank der ihm dort zur Verfügung stehenden reichhal- den ausführlichen Besprechungen die Einführung einer rein biblio- tigen Bibliothek und später dank der ihm dann zugänglichen graphischen Aufzählung (vgl. Casels „Liste der eingelaufenen Literatur — S, 296 empfiehlt er seinen Lesern außer The Illu- euerscheinungen‘ JLW 13 und 14). strated London News die hierher gehörigen Arbeiten von Akur- ÄUgsburz Leonhard Fendt gal, Bittel, Bossert, Contenau, Eißfeldt, Erdmann, Finegan, Godard, Grousset, Herzfeld, Hitti, Hogarth, Marshall, Moortgat, Olmstead, Parrot, Pope, Rutten, Scharff, von Soden, Spuler, Waldschmidt, Wright and Filson — gründlich in das weite Gebiet Scheide, WilliamH.: Johann Sebastian Bach as a Biblical Inter- der antiken Geschichte Vorderasiens und insbesondere in die preter, Princeton: Princeton Theological Seminary 1952. 405. gr. 8° Geschichte der Kunst dieses Bereiches eingearbeitet und so eine = Princeton Pamphlets 8. Darstellung schaffen können, die, durch gut ausgewählte und trefflich wiedergegebene Abbildungen unterstützt, in der Tat Mit der Bibel in der Hand hat sich der Verf. in Bachs erke vertieft. Nur vom biblischen Denken aus, das ist seine geeignet ist, nicht nur einem weiteren Kreis diese Welt nahe zu bringen, sondern auch dem Fachmann manche Anregung zu geben, erzeugung, lassen sich die Kompositionen des Thomaskan- Daß man von der Auffassung des Verfassers hier und da glaubt tors verstehen; denn sie sind auf diesem Grunde gewachsen. abweichen zu müssen, versteht sich bei einer kunstgeschichtlichen Dar- m_ Mittelpunkt aber steht dabei die Gestalt Jesu. Mit einer ülle von Beispielen belegt Scheide diese seine Betrachtungsweise, stellung, bei der Geschmacksurteile eine so große Rolle spielen, ganz von selbst, und ebenso ist es angesichts der Weite des zu überschau- als er wir vollauf zustimmen können. — Bach hat jedoch nicht enden Gebietes ganz selbstverständlich, daß einige Ungenauigkeiten und inzelner seine Bibel gelesen und musikalisch ausgelegt; sein Fehler eingedrungen sind. So klingt der auf S. 8 stehende Satz: „Den erk ist vielmehr, gerade in seiner Bezogenheit auf die Schrift, Süden des Unterlandes nannte man lange Sumer, das Sinear der Bibel Unlöslich mit dem Luthertum und seiner Liturgie verbunden. (1. Mose 10,10; 14,1)‘“ so, als ob auch die sprachliche Identität von „Sumer‘“ und „Sinear‘“ behauptet werden sollte, was nicht zuträfe, Zu On dieser Erkenntnis, die die neuere theologische Bach-Inter- ähnlichen Bedenken gibt S. 17 Anlaß, wo die Rede ist von „Ugarit, wo Pretation beherrscht, nimmt der Verfasser keine Notiz. Als ein- man im 15./14. Jahrhundert ein Alphabet aus einer Auswahl von 30 ziger Name aus der Bach-Literatur unseres Jahrhunderts er- Keilschriftzeichen schuf‘. Denn die Schriftschöpfung, um die es da geht, Scheint der Albert Schweitzers, sowohl des Bach-Biographen wie setzt in Wahrheit keine größere Zahl von Keilschriftzeichen voraus, auch des Theologen. Damit ist die Gesamtrichtung, zugleich aus der eine. Auswahl getroffen wäre, sondern hat für die 30 Konso- ie Grenze der Abhandlung gekennzeichnet. nanten, die es darzustellen galt, diese Zeichen gestaltet. Die S. 95 aus- gesprochene Vermutung, die von den Assyrern genannten Muschki, die Berlin Friedrich Smend bei Herodot (III, 94) als Moscher, in der Bibel (1. Mose 10,2 u. ö.) als 523 524 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 Mesech erscheinen, seien identisch mit den Muschkabim, „die König Zahl an Universitäten in Deutschland zurückführt. Was C. hier Kilamuwa von Schamal (Ende 9. Jahrh.) in seiner großen Inschrift als anhängliche Untertanen nennt‘, ist ganz unwahrscheinlich. S. 139 wird schreibt, hat auch heute durchaus Gültigkeit. Freilich weiß auch er keinen Weg, aus dieser Lage herauszukommen. Am Rande der Aussage, die Septuaginta werde im 3. Jahrhundert v.Chr. ent- sei vermerkt, daß das, was er über die Korporationen schreibt, standen sein, hinzugefügt: ‚„damals auch (Schaeder) das nur in wert- bei allen Versuchen der Wiederherstellung dieser versunkenen vollen Auszügen erhaltene Buch des Philon von Byblos über die phöni- kische Religion, das nach anderen erst im 1.Jahrhundert n. Chr. er- studentischen „Lebensform‘“ beherzigt werden sollte! Von nicht schien‘“. In Wahrheit ist die griechisch geschriebene Phönizische Ge- geringerer tiefer Einsicht sind seine Bemühungen, das unselige schichte des Philon von Byblos, die sich als Übersetzung eines älteren Phänomen des Nationalsozialismus zu verstehen und verständlich phönizischen Werkes ausgibt, sicherlich um 100 n.Chr. verfaßt, und zu machen, der Pseudo-Idee, deren Träger ihn aus seinem Amt nur darüber gehen die Meinungen auseinander, wann ihre Vorlagen an- entfernten und die er seit dem ‚„Fall Gumbel‘“ in Heidelberg zusetzen sind. So enthält Speisers Buch also ein paar Ungenauigkeiten gefürchtet und verachtet hat. In diesem Zusammenhang zeigt er und Fehler. Aber das ist gar kein Wunder. Erstaunlich ist es angesichts auch in aller Kürze die Tragik und Schuld des‘ inneren Wider- der Fülle des Stoffes und der Mannigfaltigkeit der Probleme, die es zu bewältigen galt, vielmehr, daß solche Versehen verhältnismäßig gering standes der deutschen Intelligenz auf, die sich in der Mehrheit sind und im allgemeinen der Tatbestand zutreffend dargestellt ist. nicht zusammenfinden und zum offenen Nein aufraffen konnte, so lange es Zeit war. Weiter sei hier hingewiesen auf die ein- Speisers mit starker Anteilnahme an seinem Gegenstand prägsame Definition des Humanismus im deutschen Geistesleben geschriebenes Buch wird seine Leser nicht nur mit den hier be- im Unterschied zu dem anderer europäischer Völker. Ob man handelten vorderasiatischen Kunstdenkmälern bekannt machen, freilich, wie C. es tut (S. 457), Nietzsche so unbedingt in die sondern sie auch um die in ihnen beschlossenen hohen seelischen Reihe des deutschen Humanismus rechnen darf, erscheint zumin- Werte bereichern. ' dest sehr fraglich! Otto Eißfeldt Halle/Saale Eines sei noch angemerkt: Der Katholik C., der er trotz der Liebe zur Antike, ihrem Denken und Glauben, trotz der philo- Curtius, Ludwig: Deutsche und antike Welt. Lebenserinnerungen. sophischen Zweifel der Jugend im Grunde doch, seinem Er- Stuttgart : Lw. innerungsbuch nach zu urteilen, geblieben ist, der Kenner und DM 16. 80. Deutsche Verlags-Anstalt [1950]. 315 Sg Verehrer mittelalterlicher christlicher Kunst, der langjährige Direktor des Deutschen Archäologischen Institutes in Rom, der Wer in den Lebenserinnerungen des Archäologen Ludwig heute noch in der Ewigen Stadt lebt, nimmt in seinen Erinne- Curtius eine Autobiographie sucht, die den Lebensweg und die rungen nicht ein einziges Mal Notiz von den ehrwürdigen Denk- wissenschaftliche Entwicklung des Autors nachzeichnet, wird das mälern der ältesten christlichen Kunst (m. W. hat er auch nie Dieses Phänomen Buch enttäuscht aus der Hand legen. Die Erinnerungen folgen wissenschaftlich dazu Stellung genommen). keinem chronologischen Schema, sondern sind in neun sich nicht gibt zu denken: Hier zeigt sich an einem Erforscher antiker Kunst selten überschneidende Komplexe geordnet, die ohne Rücksicht und Kenner der mittelalterlichen die für die gesamte Kunstwis- auf die zeitliche Abfolge die Ereignisse und Menschenbilder, die senschaft im letzten Grunde so verhängnisvolle Lücke der „dunk- der Autor der Erwähnung für wert hält, so zusammenordnen, wie len Jahrhunderte‘“, die die Brücke schlagen von der Antike zur sie sich dem Rückschauenden um bestimmte Zentren oder zen- eigentlichen europäischen Entwicklung in Ost und West. trale Geschehnisse gruppieren. Erinnerungsbilder — nicht selten Greifswald Klaus Wessel amüsant anekdotenhaft erzählt — wechseln in bunter Folge mit Porträtskizzen der Menschen, denen C. in seinem Leben begeg- net ist, mit grundsätzlichen Betrachtungen und mit Versuchen, das eigene Ich zu analysieren. Alles ist interessant, pointiert, anspre- Behrens, Gustav: Das frühchristliche und merowingische Mainz. Nach den Bodenfunden dargestellt. Mainz: Römisch-Germanisches chend und geistreich formuliert, nirgends wird der Text breit Zentralmuseum 1950. IV, 355. m. 52 Abb. 4° = Kulturgeschichtl. oder gar langweilig. Meisterhaft sind die sehr zahlreichen ein- Wegweiser des Römisch-Germ. Zentralmuseums in Mainz, Nr. 20. geflochtenen Darstellungen der Persönlichkeiten, die auf C.irgend- DM 2.40. wie Eindruck gemacht haben; in ganz wenigen Strichen weiß er ein Bild zu entwerfen, das ungewöhnlich lebendig wirkt. Über- Die kleine Schrift, die im Rahmen der Kulturgeschichtlichen haupt beweist er sich immer wieder als überdurchschnittlicher Wegweiser des Römisch-Germanischen Zentralmuseums erschienen Schilderer, der ohne großen Wortaufwand treffend und eindring- ist, will lediglich an Hand der Bodenfunde aus Mainz und näch- ster Umgebung ein Bild der Stadt in frühchristlicher und mero- lich beschreiben kann. Das macht das Lesen dieser Erinnerungen rein literarisch zu einem Genuß und läßt über die oft abrupte wingischer Zeit geben. Dazu wird nach einer knappen Einleitung Unverbundenheit der hart nebeneinandergestellten Erinnerungs- (Problem des Mittelalters, Zeitwende im Zeitalter Konstantins, bilder hinweglesen, die oft an das plaudernde und sprunghafte Umreißung des Vorhabens und Gliederung der Funde nach topo- Erinnern im Stile des „Weißt du noch?‘“ anklingen. graphischer und zeitlicher Ordnung) ein Katalog aller in Mainz und eingemeindeten Vororten zu Tage geförderten Funde dieser Der Archäolog wird in den Erinnerungen so manches Zeitspanne vorgelegt, dem abschließend eine kurze Erörterung schmerzlich vermissen; die eigene Wissenschaft des Autors kommt der Frage des Umfanges des frühmittelalterlichen Mainz unter nicht recht zu Worte. Die Probleme seiner archäologischen For- schung klingen nur ganz gelegentlich an, das Bild des Archäo- Berücksichtigung der Lage der Grabfelder sowie eine ganz knappe chronologische Übersicht über die Denkmäler folgen. logen C. bleibt ganz unscharf. Von Ergebnissen der eigenen Ar- beit ist so wenig die Rede wie von ihren Zielen oder ihren Kämp- Bei der Beschränkung auf die Bodenfunde ist ein umfassendes en. Bild der Entwicklung der Stadt in frühchristlicher Zeit, in der Periode der Völkerwanderung und unter merowingischer Herr- Diesem deutlichen Mangel steht ein Vorteil gegenüber: die scharf zugespitzten, von Welterfahrung und Welterkenntnis zeu- schaft nicht zu erwarten. Trotzdem trägt die Publikation zu ihrem Teil — schon durch die Vollständigkeit des Fundkataloges — nicht genden Äußerungen des Autors zu den bewegenden Problemen unwesentlich zur Kenntnis der Siedlungsgeschichte des alten und Gestalten der Geschichte, die er selbst miterlebt hat. C. hat Mongotiacum bei. Die sorgfältigen Literaturangaben zu jedem zunächst Rechts- und Staatswissenschaften studiert; Lujo Brentano und Gustav Schmoller waren seine Lehrer. Von da her hat er Fund geben dem speziell Interessierten die Möglichkeit der wei- das Interesse und den Blick für die Politik bewahrt. Aus dem teren Vertiefung. So ist das Heft eine dankenswerte Gabe, die auch dazu beitragen kann, das Problem der Siedlungskontinuität Kreis um Friedrich Naumann hervorgegangen, lange Zeit in ihm aktiv tätig gewesen, hat er sich den Blick geschärft für die aufzuhellen. Die hier zusammengefaßten Grabsteine geben zudem Schwächen der deutschen politischen Entwicklung, aber auch für einen wichtigen Einblick in die Entwicklung des Christentums im Mainzer Raum, die des deutschen Bildungswesens. Seine Ausführungen über das deutsche Universitätswesen zeigen schonungslos dessen Mängel Eines ist vielleicht zu bedauern: daß keines der Fundstücke fluf._ die er — wohl mit Recht — z. T. wenigstens auf die zu große in Kunst- oder Lichtdruck abgebildet ist, sondern durchweg nur 525 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 526 Zeichnungen reproduziert worden sind. Wenn das auch für einen SOZIALWISSENSCHAFT wesentlichen Teil der Funde zur Orientierung völlig ausreicht und sogar ein unentbehrliches Hilfsmittel ist, so hätte man doch gerne z. B. die bronzenen Kästchenbeschläge auch in der Repro- Welty, Eberhard, P., O.P.: Herders Sozialkatechismus. I. Bd. Erster Hauptteil: Grundfragen und Grundkräfte des sozialen Lebens. Der duktion eines Photos gesehen,. zumal sie nicht mehr in Mainz Mensch in der Gemeinschaft. Die Grundgesetze, der Gemeinschafts- liegen. Das Gleiche gilt auch für einige andere Stücke. Außerdem ordnung. Recht und Liebe. Freiburg: Herder 1951. XIV, 3365. wäre bei dem Lageplan der Albanskirche (S. 12) ein Hinweis auf gr. 8° = Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der kath. Sozial- die verschiedenen Bauperioden, die im Plan eingezeichnet sind, ethik in Frage und Antwort in 4 Hauptteilen. Lw. DM 16. 50. ganz wertvoll, da die offenbar älteste Anlage einen dreiapsidalen Angesichts der Bescheidenheit, mit der der Verf. von seinem Schluß einer dreischiffigen Anlage zeigt. Wenn auch dieses An- Werk, zu dem der Herder-Verlag ihn angeregt hat, spricht, an- liegen nicht im strengen Sinne zu den Bodenfunden rechnen kann, so wäre hier doch bei einer eventuellen Neuauflage eine kurze gesichts dessen, daß er selbst um die Schwierigkeit, in allgemein- Erläuterung wünschenswert. verständlicher Form das ganze Gebiet der katholischen Sozialethik umfassend darzustellen, weiß, angesichts dessen schließlich, daß Das Heft reiht sich würdig in die ausgezeichneten Publika- dieses Werk-noch gar nicht vollständig vorliegt, sondern noch tionen des Römisch-Germanischen Zentralmuseums ein, von durch zwei Bände, die erst die eigentlich konkreten Fragen er- denen man nur wünschen kann, daß sie möglichst weitgehende Öörtern sollen, ergänzt werden soll, ist es nicht ganz leicht, eine Nachfolge finden mögen. Kritik zu schreiben. Sie müßte zudem, wenn sie wirklich der Greifswald Klaus Wessel Sache dienen wollte, sich zu einer Auseinandersetzung mit der katholischen Ethik überhaupt erweitern. Da sich aber dieses Buch ja eigentlich nur die Aufgabe stellt, in einer allgemeinverständ- Wassermann, Kurt, u. Fritz Hege: Naumburg. Stadt und Dom. lichen Form die communis opinio der katholischen Moraltheo- 2. Aufl. Dresden: Sachsenverlag 1952. 1305., davon 88 Taf. gr. 8°. logie darzubieten, würde eine solche Aufgabenstellung doch wohl LW DM $.—, nicht gerechtfertigt sein. So möchte ich mich denn, bis das Werk Den Hauptteil des Buches bilden die 88 Abbildungen, in de- Vvollständig vorliegt, darauf beschränken, seine Eigenart zu um- hen Dom und Stadt, sowie einige wichtige Bauten und Land- reißen, und mich nur mit einzelnen besonders in die Augen fal- lenden Thesen auch kritisch auseinandersetzen. schaften der Umgebung von Naumburg gezeigt werden; dazu Ein „Katechismus“ ist das Buch nur insofern, als es treten zwei Reproduktionen im Textteil. Als Ganzes ein hüb- sches Bilderbuch für erwachsene Leute, die sich entweder auf die Frageform konsequent einhält. Man erwartet bei diesem Na- einen Gang durch das „alte‘“ Naumburg — um dieses geht 'es men eigentlich etwas anderes, etwa ein ganz knapp gehaltenes in ausschließlich — und in seine Umgebung vorbereiten lassen wol- einprägsame Formulierungen gekleidetes unmittelbar für die Unterichtung z.B. von in der Politik oder der Wirtschaft tä- len, oder für die dieses Werk eine Erinnerung an Stunden oder Tage in dieser schönen innerlich und äußerlich so seltsam heilen tigen Laien geeignetes Volksbuch. Das ist es nicht. Wenn es auch ergangenheit sein soll. Fremdworte vermeidet, so ist es doch fast mehr ein Lehrbuch im eigentlichen Sinn des Worts. Seine Verwendung denkt sich der Ein halbes Hundert der Bilder sind dem Dom gewidmet, Verf. denn auch so, daß es in Studienkreisen besprochen wird, aufgenommen wie die anderen auch von Fritz Hege, der sich da- mit von neuem und mit bewährter Liebe des Ruhmes von Naum- wobei ein Leiter, der sich die Gedanken je eines Abschnitts zu urg angenommen hat. Wissenschaftlichen Zwecken dienen die eigen gemacht hat, ausgehend von den mancherlei eingefügten Beispielen, den Stoff mehr oder minder autoritativ übermittelt. Bilder dabei natürlich ebensowenig wie der Text, der aus der Denn darin liegt nun eine zweite Eigentümlichkeit des Buchs: Feder von Kurt Wassermann stammt. Er enthält außer den das Buch beschließenden Erläuterungen zu den Abbildungen (S. 117 es will die durch das unfehlbare Lehramt der Kirche autori- —130) eine Einleitung „Aus der Geschichte der Stadt Naum- tativ gesicherte Soziallehre übermitteln. Es werden immer wieder als entscheidende Belege päpstliche Verlautbarungen vor- urg‘‘; sie bietet einen Abriß dieser Geschichte in modern popu- ausgestellt, bez. es wird der Lehre von Thomas von Aquino ärer Art von der Gründung bis zur Gegenwart, mit dem Ziel »„die bildende Kunst in den großen geschichtlichen Zusammen- streng gefolgt. Gewiß wird an einigen Stellen auch darauf auf- ang zu stellen‘ (S. 28), wobei infolge der von dem Verf. ge- merksam gemacht, daß es strittige Meinungen gibt, es wird auch einmal z. B. wohlwollend auf die Unterscheidung von Gemein- Wählten Kategorien allerdings weder der „große geschichtliche schaft und Gesellschaft bei Tönnies kritisch eingegangen, übri- Uusammenhang‘‘ noch die einzelnen Vorgänge deutlich, ge- Schweige denn verständlich werden. gens auch, was eine große Ausnahme ist, bei der Begründung des Naturrechts in der Auseinandersetzung mit der protestantischen Der „Feudalismus‘“ etwa — ein Lieblingswort der Einlei- Zurückhaltung diesem Begriff gegenüber mit Bibelstellen argu- tung — als geschichtliche Erscheinung des Mittelalters deckt sich mentiert. Im Ganzen aber wird — und darauf wird öfters auf- Ja eineswegs mit dem, was man polemisch mit „feudal‘“ zu be- merksam gemacht — darin der besondere Vorzug der katholischen Zeichnen pflegt. Auch von „der-Kirche‘“ als einer fest umrissenen, Sozialethik gegenüber der lediglich auf „privater‘“ Schriftaus- Politisch einheitlichen Größe zu reden, ist eine für das Mittel- legung basierenden protestantischen Ethik gesehen, daß hier die \lter unzulässige, ungeschichtliche Abstraktion und Vereinfa- Autorität des unfehlbaren Lehramts bindende Weisungen zu lung, die im Grunde nur für den nachvatikanischen Katholi- geben vermag. Zismus anwendbar ist. Inhaltlich betrachtet ist diese katholische Sozialethik v6n An Un genauigkeiten und Verzeichnungen im Einzelnen ist mir auf- einer eigentümlich optimistisch-idealistischen Grundhaltung be- gefallen: Will man summarisch von der Gründung der drei Bistümer eißen, Merseburg und Zeitz reden, dann wird man eben nicht sagen herrscht. Das zeigt sich schon sofort in der Lehre vom Menschen, Önnen, daß „die Kirche‘“ sie gegründet hat (S. 9), sondern daß Otto mit der dieser erste von den „Grundfragen und Grundkräften‘ handelnde Band einsetzt. Der Mensch wird angesehen als ein We- i „ ST, ihre Gründung „der Kirche‘““ geradezu abringen mußte, tatsäch- sen, das sich auf „Selbstveredelung,‘“ auf „Selbstheiligung zu „die er also ihr Gründer ist. — Die Schenkung der „neuen Burg‘“ an Kirche‘ ist nicht nur „vermutlich‘, sondern mit urkundlicher Ge- höchster Tugendhaftigkeit‘ ausrichten soll, ein Ziel, das freilich Wißheit durch „Vermittlung der Kaisers‘‘ zustandegekommen. — Die durch die ihn schwächende Erbsünde nur annäherungsweise und ür eihung der „Bürgerkirche‘“ ‚an den Hl. Wenzel als ein Lockmittel nur mit Hilfe übernatürlicher Gnadenkräfte erreichbar ist, aber en Naumburger Markt bei slawischen Händlern zu verstehen, ist doch vermöge der Vernunft- und Willensausstattung, die er mit- „Modern“ gedacht: viel wahrscheinlicher war es die noch neue Kanoni- bekommen hat, im wesentlichen im Bereich seiner Möglichkeiten Sierung des Heiligen, dem ja auch Dorfkirchen der Umgebung geweiht Wurden (vgl. Borkowsky, Naumburg, S. 39 f.). — Bei den „übermä- liegt. Analog wird auch die menschliche Gemeinschaft als gar gen Kosten‘ der bischöflichen Kleider-, usw. Ordnung hätte sich nicht so schwer zu „verchristlichen‘ angesehen. Kein Wunder, daß dann auch auf grund der ja ziemlich intakt gebliebenen &ine Erläuterung empfohlen, daß damit Gastereien gemeint sind, keine menschlichen Vernunft dem Menschen die Möglichkeit einer Er- eldaufwendungen. \ Naumburg Ernst Kähler kenntnis gewisser naturrechtlicher Grundeinsichten zugesprochen 527 528 Theologische Literaturzeitpng 1353 Nr. _8{9 wird. Freilich, daß an dieser Stelle Irrentwicklungen drohen, Entscheidungen entwickeln, aber nie Entscheidungen „vorschrei- weiß natürlich der Verf, selbst, der die Vieldeutigkeit des Worts ben.‘“ Ob nicht mit Notwendigkeit ein solcher von vornherein autoritativ auftretender Katechismus den Menschen, der plötz- „Naturrecht‘ sich durchaus nicht verbirgt. Aber gerade hier, wo er nun sich gegen solche Fehldeutungen sichern will, wird seine lich vor völlig neuen Lagen steht, dazu verführt, daß er, von der Gedankenbildung besonders fragwürdig. Zunächst wird bei der Kirche im Stich gelassen, direktionslos den Weg völlig verlieren Frage der verpflichtenden Kraft des Naturrechts betont, daß erst kann? dadurch, daß es auf Gott zurückgeführt wird, „unerschütterlich Heidelberg R. Hupfeld fest verankert‘ ist (S. 176 f.). Sodann aber wird im Zusammen- hang mit der Erwägung der Tatsache, daß es doch sehr schwer ist, festzustellen, wie weit die Zuständigkeit des Naturgesetzes VOLKSKUNDE reicht, weil oft die Sachlage sehr verwickelt ist, weil eben doch die Erbschuld zu einer Verdunkelung des Verstandes führt, weil Peuckert, Will-Erich, Prof., u. Prof. Otto LaufferTt: Volks- zudem unter dem Einfluß menschlicher Leidenschaften die Lehr- kunde. Quellen und Forschungen seit 1930. Bern: Francke 1951. entwicklung falsche Wege gegangen ist, folgender Satz formu- 343 5. gr. 8° = Wissenschaftl. Forschungsberichte, Geisteswiss. Reihe, liert: „Gott übertrug der Kirche die Vollmacht und die Ver- hrsg. v. Prof. Dr. K. Hönn. Bd. 14 sfr. 23.50. pflichtung, auch das Naturgesetz zu künden und zu deuten, und Die Wissenschaftlichen Forschungsberichte wollen, wie be- zwar unfehlbar sicher; sobald die Kirche etwas als naturgefordert kannt sein dürfte, über den Fortgang der internationalen For- oder naturwidrig erklärt, obliegt der Wissenschaft die Aufgabe, schung vornehmlich im Jahrzehnt 1939—1949 informieren. Der diese Wahrheit in und aus ihren naturrechtlichen Gründen und Zusammenhängen einsichtig zu machen‘‘ (S. 200 f.). Wird damit zu besprechende 14. Band behandelt die Quellen und Forschun- gen seit 1930. Die Arbeit wurde so geteilt, daß im umfangrei- nicht doch wieder der naturrechtliche Ausgangspunkt zu Gunsten cheren ersten Teil Peuckert über die größeren geisteswissen- eines päpstlichen Rechtspositivismus verlassen? Zudem kann sich schaftlichen Fragenkreise, im zweiten Teil Lauffer über die Rea- der Verf. ehrlicher Weise selbst nicht verbergen, daß man unter den heutigen Verhältnissen mit dem „ewig gleich bleibenden‘“ lienkunde (Sachgüter) referiert. Die Leser dieser Zeitschrift dürften in erster Linie an Peu- Naturrecht nicht sehr weit kommt. Auf S. 271 wird im Zusam- ckerts Arbeit interessiert sein. Die wichtigsten Themen bei ihm menhang der Erörterung der Frage, ob man außer von ausglei- chender, austeilender und gesetzlicher Gerechtigkeit auch noch sind: Methode und Geschichte, Volksglaube, Sitte und Brauch, von sozialer Gerechtigkeit sprechen könne, zugegeben, daß ‚die Märchen, Sage und Volkslied. Wer die Inflation der volkskund- lichen Arbeit in Deutschland seit 1933, die unter gleichzeitiger soziale Ordnung sehr wandelbar ist und das Gemeinwohl sich Abschnürung von der außerdeutschen Forschung vor sich gıng, nicht immer auf gleiche Weise verwirklichen lasse‘‘ und infolge- dessen die Bereitschaft gefordert, „der sozialen Ordnung ent- überdenkt, wird vom Forschungsbericht die Arbeit einer Säu- sprechend den jeweiligen Notwendigkeiten zu dienen, also nicht berung wie einer Information erwarten. Er wird nicht enttäuscht. Alles Unwerte aus der Produktion der dreißiger Jahre ist aus- stur im Hergebrachten zu beharren, sondern dem Leben Rech- geschieden, der Anschluß an wichtige Teile der internationalen nung zu tragen.“ Forschung hergestellt und eine lebhafte Diskussion der Probleme Es wäre zu den Ausführungen des Buches noch viel zu sagen. erreicht, die nicht selten den Rahmen des normalen Literatur- Zur Gesamtcharakterisierung sei noch hinzugefügt, daß das Buch berichtes sprengt und den Leser mit Spannung den Verhand- sich im wesentlichen auf einer an Aristoteles sich anschließenden lungen folgen läßt, die ihm mit überlegener Sachkunde vorge- ethischen Sozialphilosophie aufbaut, also auf einer Tugendlehre, führt werden. Von der auswärtigen Literatur ist vor allem die die die Tugend der Gerechtigkeit in den Mittelpunkt stellt. Am skandinavische verarbeitet, — was hier geboten wird, ist er- Schluß wird dann freilich — in einer übrigens z. T. sehr feinen staunlich reich und zwingt zur Bewunderung der wissenschaft- Weise — auch von der Liebe als der Tugend, die einerseits nie lichen Leistungen in den nordischen Reichen wie auch der Beherr- Gerechtigkeit verweigert, andererseits aber doch weit über sie schung der Literatur durch den Bearbeiter, In geringerem Maße hinausgeht, gesprochen. Freilich gerade hier fällt auf, wie un- ist englische und französische Literatur verarbeitet, Die Orien- scharf die katholische Sozialethik trotz alles Wertlegens auf tierung über das östliche Schrifttum fehlt. klare Begrifflichkeit in dem Augenblick wird, wo sie den Boden der aristotelischen Ethik verläßt. Zu einer klaren Unterscheidung Den theologischen Leser dürfte die Diskussion der folgen- den Probleme besonders interessieren: etwa zwischen Liebe zum Werthaften (eros) und Liebe auch zum Im Selbstverständnis der Volkskunde Unwerthaften (agape) kommt es ebensowenig, wie zu einer kla- ren Abgrenzung der Liebe als Barmherzigkeitsübung und der scheint der primitivenkundliche Ansatz überwunden zu sein Liebe als persönliche Hingabe im Dienst Christi am Nächsten. (‚vulgus in populo‘). „Volk‘“ meint die Gemeinschaft Aller. Die Zeit der einseitig betriebenen Bauernkunde ist vorbei, es wird Es hängt das wohl damit zusammen, daß diese Art Ethik im an der Volkskunde des Proletariates wie der Kleinstadt gear- Bereich des Gesetzes (auch des Gesetzes Christi) hängenbleibt, infolgedessen das im christlichen Sinn Sittlich-Gute wesentlich beitet. Immer wieder wird auf zwei Ausgangspunkte zurückge- nur als Tat, als Handlung kennt, aber nicht auf die innerlich gangen, den soziologischen und den psychologischen, von denen aus die Schau des Volkslebens versucht wird. Das Anliegen der umwandelnde Begegnung mit der Liebe Gottes in Christus früheren Primitivenkunde ist in die Frage verwandelt, welche ur- zurückführt. Erst wenn das Werk vollendet vorliegt, wird man erkennen sprungsnahen Kräfte „immer und überall formbildend und ge- staltend aus dem tiefsten Grunde der Volkheit emporsteigen‘‘ können, ob diese kritischen Anmerkungen zu Recht bestehen. Es (v. Geramb). So sind die Blicke heute fest den Aufgaben einer muß aber zum Schluß noch eine besondere Befürchtung ausge- Gegenwartskunde zugewandt. Peuckert hält trotzdem tempe- sprochen werden. Die Gefahr eines solchen Katechismus besteht ramentvoll an der These fest, die Volkskunde sei „von Hause vor allem darin, daß der Leser denken könnte, er fände hier fer- aus‘“ eine historische Wissenschaft, und es sei nötig, „heute aus- tige Rezepte für sittliche Verhaltensweisen vor, die ihm die eigne drücklich wieder das historische Wesen der volkskundlichen Entscheidung ersparen. Damit wird aber verkannt, daß die Eigen- Forschung zu unterstreichen‘, Eine reine Zustandsbeschreibung tümlichkeit des christlichen Sittlich-Guten im Unterschied vom rein Legalen darin besteht, daß es immer nur, zwar im Blick auf ohne historische Tiefe könne Politikern, Pädagogen und Ge- schäftsleuten für den Tag nützlich sein, „aber solange nicht der Gottes Gebot, aber zugleich auf den Beruf des Christen, die Versuch gemacht wird, die Genese des heutigen status zu ver- Liebe, mit der wir geliebt sind, weiter strahlen zu lassen, in mitteln, ist ihr Tun doch nur ein vorläufiges‘“. Wie wenig solche individueller Entscheidung jeder neuen Lage gegenüber verwirk- licht werden kann. Alle gesetzliche Ethik muß sich notwendig in Zielsetzung einem trockenen Historismus dienen will, zeigt die Anerkennung zeitloser Mächte, die schon Herder zu spüren ver- eine uferlose Kasuistik verlieren, die schließlich doch nie der kon- meinte, die in der Ablösung und Umwandlung der Kulturen reten Situation gerecht wird. Eine das konkrete Leben berück- (Jäger, Pflanzer, Bürger, Arbeiter) erhaltend, formend und er- sichtigende Sozialethik kann nur gleichsam Modelle für eigne neuernd wirksam sind, die der irrationalen Schicksalsmacht zu- 529 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 530 gehören und sich letztlich darum nur dem intuitiven Zugriff er- wird der Liturgiker lernen. Wertvoll auch die Bekanntschaft mit schließen. Indem sich Peuckert zu ihrem Walten bekennt und die K, Robert V. Wikman, Einleitung der Ehe, 1937, einem Werk, historische Mühe der Volkskunde auf es gerichtet sein läßt, das in größerem Rahmen / die knabenschaftlich begründeten bleibt er in einem entscheidenden Punkt der romantischen Schau Äußerungen des vorehelichen Liebeslebens aufhellt. treu. Was das Märchen angeht, so liegt das Schwergewicht Die kirchliche Volkskunde leidet unter dem der derzeitigen Forschung wieder in Skandinavien, diesmal in Mangel an Mitarbeitern. „Der Überblick lehrt, daß ein reiches Finnland (Antti Aarne, Julius und Kaarle Krohn). Die Haupt- fast unberührtes Feld der Ackerleute wartet und daß hier Auf- diskussion dreht sich noch immer um die Frage des Märchen- ursprungs, Die alte Benfeysche These, Indien sei die Heimat al- gaben für viele Arbeiter gegeben sind“. Das dem Volksglauben gewidmete Kapitel wird auf ler Märchen auf dem Erdenrund, ist wohl schwer bekämpft, aber noch immer nicht abgetan. In historischer Zeit ist neben Indien das besondere Interesse der Theologen Anspruch erheben. Peu- Westeuropa das Zentrum der Verbreitung. Die wissenschaftlichen ckert redet von Volksglauben, nicht vom Aberglauben, und pole- Bemühungen der Stunde richten sich auf die Erforschung der misiert deshalb wie fast alle Zunftgenossen gegen Bächthold- Wanderwege und die psychologisch und soziologisch bedingten Stäubli, den Herausgeber des Handwörterbuches des deutschen Ursachen der vielfachen Variationen. Daneben stehen formal- Aberglaubens. Bächthold-Stäubli steht uns Theologen hier näher als Peuckert. Während für diesen der weitgefaßte Begriff des kritische Untersuchungen, die dem literarischen Gattungsbegriff des Märchens gelten. Die Theorie der Entstehung von Märchen- „Religiösen‘“ konstitutiv ist, in dem das Moment der subjek- motiven scheint nur schwach entwickelt zu sein; wir dächten, tiven Gläubigkeit den Hauptakzent trägt und darum Magie, hier täte die Begegnung mit der Tiefenpsychologie und Para- Astrologie u.a. mit umgreift, denkt Bächthold-Stäubli von den Objekten des Glaubens aus, zu denen auch die christlichen An- psychologie gut. Die Sagenforschung hält sich an _die durchweg ge- schauungen über Gott, Christus, Schöpfung, Sünde, Erlösung teilte' Auffassung, die Sage sei der Bericht eines für wahr gehal- u.a, gehören, erkennt die Stufenfolge der Werte an, d.h. hier tenen Geschehens. Neben der fortgehenden Sammlung der Sa- den Primat der christlichen Theologie, und bleibt deshalb der genschätze richtet sich die Mühe auf die Stationen des geschicht- alten Unterscheidung und Entgegensetzung Glaube — Aberglaube treu, — ein einsamer Kämpfer auf anscheinend verlorenem Po- lichen Werdens. Die bibliographische Überschau berichtet von sten. Die wissenschaftliche Diskussion geht fast ausschließlich mancher instruktiven Analyse; wir heben hervor: Karl Meisen, Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendland, 1931; und um die religionspsychologische Kategorie des Heiligen und um Otto Höfler, Kultische Geheimbünde der Germanen I, 1934. en magischen Komplex. Was den letzteren angeht, so scheint die Liebe der Forscher allzu einseitig den magischen Prinzipien Soweit der Bericht über die Leistung Peuckerts. Der zweite er Frühzeit und ihren unzeitgemäßen Nachwirkungen bis in Teil des Werkes, von dem verstorbenen Hamburger Volkskund- ler Otto Lauffer bearbeitet, ist — wie schon bemerkt — den Fra- je Gegenwart zu gelten, weniger den verdeckten magischen gen der Sachgüter zugewandt, also der Erforschung des Hauses Kräften und Phänomenen, die das Denken der Massen erregend und der Siedlung, der Möbel, Werkzeuge und Geräte, der Tracht bis zur Stunde beschäftigen, aber von der Naturwissenschaft nNichtachtend oder satirisch behandelt werden. Nur gelegentlich und der Masken, der Volkskunst und auch der Sachgüter des tauchen Stichworte wie „Spontanglaube‘‘, ‚„Erfahrungsglaube‘‘, rechtlichen und kirchlichen Lebens. Die Ausführungen sind we- „Yogatechnik‘‘, „Spiritismus‘“ auf. U, E. wird die zünftige Volks- sentlich kürzer als diejenigen Peuckerts, beschränken sich auf das deutsche Schrifttum und gehen im allgemeinen nicht über den unde klug daran tun, sich offen der Parapsychologie zu stellen. Rahmen eines gewöhnlichen Literaturberichtes hinaus. Nur. sel- Daß die Grundlage des Spukglaubens nur die durch Jahrtausende mitgeschleppte falsche Vorstellung der Schattenseele sei, leuchtet ten wird der Leser unmittelbar an Diskussionen herangeführt, dem nicht mehr ein, der die parapsychischen Tatsachen kennt. die das Werk Peuckerts so reizvoll gestalten. Eine erfrischende Peuckert geht über die traditionsgeschichtliche These noch in- Ausnahme macht die Polemik gegen die „Symbolforschung‘“ der sofern hinaus, als er gewissen animistischen Dogmen der Früh- dreißiger Jahre, die sich vor allem der phantastischen Entdeckung von „Lebensbäumen‘“‘ allüberall auf Werken der Volkskunst zeit bestimmte geographische Verbreitungsräume glaubt zuord- rühmte. Was bleibt von den anspruchsvollen Deklamationen zu- nen zu können. Hier wird eine vorurteilsfreie Nachprüfung be- sonders notwendig werden. Von großem Wert sind die Litera- rück? So gut wie nichts! Auch im übrigen ist Lauffers Verdienst turangaben zum Thema „gelehrter Aberglaube‘, bei dem es sich nicht gering, erschöpft sich aber in der Vermittlung der Litera- turkenntnis. Es kann allerdings nicht verschwiegen werden, daß Vorwiegend um Zukunftsweissagung, Astrologie, Alchemie und Wildhaber im Schweizer Archiv für Volkskunde 48, 1932, gelehrte Magie handelt. Auch die Frage der Volksmedizin ist S. 100 ff., auf große Ungenauigkeiten der Bibliographie hinwies. erücksichtigt. Überall hier werden Theorie und Praxis der Seel- Sorge dankbar lernen. Leider wimmelt das ganze Buch auch von Druckfehlern, die bis- weilen sinnstörenden Chäarakter tragen, — so auf S. 76, wo von Das Kapitel „Sitte und Brauch‘“ steht wieder in spiritualistischen statt von spiritistischen Experimenten zu lesen Mmannigfachen Beziehungen zur Seelsorge, aber ebenso zur kirch- steht. ichen Soziologie und auch zur Liturgik. Zunächst zur Fachdis- Die Hilfe, die das Gesamtwerk gewährt, ist sehr groß, da- Ussion innerhalb der Schuldisziplin! Sie ergeht zwischen der rum ist der Dank der Mitarbeiter den beiden Verfassern gewiß, annhardt- und Frazerschule einerseits (These: im Brauchtum Leider reicht das Sachregister nicht aus, und leider fehlt ein egegnen uns unbekannt gewordene mythische Gestalten der Autorenregister ganz. animistischen Ära) und der neuen schwedischen Schule anderer- Rostock G, Holtz Seits, als deren Hauptvertreter v. Sydow erscheint; hier werden itten und Bräuche als harmlose Scherze oder pädagogische Hil- en gedeutet. An den Kornwolf z. B. hätte zu keiner Zeit in PRAKTISCHE THEOLOGIE auer geglaubt, seine mythische Frühexistenz sei eine Erfindung Verlegener wissenschaftlicher Phantasie, und das bäuerliche Ge- tede von ihm diene nur dem Zweck, die Kinder vom Kornacker Huijser, Ph. J, Dr.: Het Exempel in de Prediking. Groningen: J. Niemeijer 1952. 238 5. 8°. hfl. 3.60; Lw. hfl. 4.75. Zu verscheuchen. Reden wie die, der heilige Christ backe Pfef- erkuchen oder der Storch bringe die kleinen Kinder, seien nichts Die Predigt ist, wenigstens in den Gemeinden der Refor- als erzreden. So ist die schwedische Schule zum Großangriff mation, schlechthin der Ernstfall. Das gilt sowohl von den Pre- gegen die romantische Forschungsrichtung vorgegangen, die bis- digern aus als auch von den Hörern her, weil es vom NT her in Kraft steht. Mit Recht hat darum Philipp.JacobHuijser, ang mit der Mythenvorstellung arbeitete, und man fragt sich gespannt, ob die Entzauberung gelingen und anerkannt werden der Verfasser des uns vorliegenden Werkes, seinerzeit im Jahre Wird, Der Kampf der Meinungen geht vorerst um die aufge- 1941 bei seiner Promotion zum Doctor theologiae die (Seppsche) Wiesene Antithese. Bibliographisch wichtig sind wieder die Mit- These verteidigt: „Eine gute Predigt ist das höchste Produkt teilungen zu Feiern im Kirchenjahr, z. B. zu Weihnachten; hier der Wissenschaft‘“. Um dieses „höchste Produkt‘“ quälen sich 531 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 532 seit je die Homiletiker — aber wer beachtet sie? Es gibt zweifel- sion und setzt sich ernsthaft mit der exégetisc.’nen Wissenschaft Jlos unter den Predigern ernsthafte Anhänger dieser oder jener ins Benehmen. Homiletik, aber man müßte so, wie Huijser einst, als reformier- ‘Die zweite Abteilung des Haupttextes („Historisch Ge- ter Prediger zu Westerlee im Groningischen, die sämtlichen Ho- deelte‘“) gibt in 4 Paragraphen (auf 74 Seiten Text mit 16 Sei- miletiken selbständig auf ihre Tragkraft prüfen und das Resul- ten Anmerkungen) einen mit vielen Mustern geschmückten tat auf die eigene Predigt anwenden. Jedenfalls kann man heute noch (als Homiletiker wie als Prediger) eine Menge lernen, wenn Durchblick durch die Geschichte der Predigt von der ältesten man die 1941 bei Wever in Franeker erschienene Dissertation christlichen Zeit bis ins 19. Jahrhundert, unter dem Spezialge- sichtspunkte: Exempelbenützung. Hier hat Huijser durch einge- Huijsers „Die Paränese in der Predigt‘“ studiert, eine Homiletik hende Quellenstudien die Kraft erlangt, bekannte Linien neu von der Paränese her, ebenso selbständig als gehaltvoll (ein und mit bisher nicht möglicher Schärfe zu ziehen. Kein Ge- wichtiger Beitrag übrigens zum Thema ‚„Indicativ-Imperativ im NT und in der Predigt‘). schichtsschreiber der Predigt darf künftig Huijsers Forschungen ungenützt liegen lassen; er muß allerdings beachten, daß z.B. Nun liegt also von demselben Philipp Jacob Huijser eine die christliche Bedeutung der mittelalterlichen Volkspredigt mit Studie über das „Exempel in der Predigt“ vor (1952). Schon in dem (richtigen) Urteil Huijsers über ihren hybriden Exempel- seinen Promotionsthesen (These XVII) wies er auf das „Exempel gebrauch nicht erschöpft ist — erst recht nicht (was auch Huijser in der Predigt‘: „Dem ‚Exempelpredigen‘ liegt ein bedeutsames sieht) die Bedeutung der Predigt Luthers, aber auch Scrivers. Wahrheitselement zugrunde, das nicht zum Schaden der refor- Auch im Hinblick auf den nicht vorbildlichen Exempelgebrauch mierten Homiletik und Predigt disqualifiziert werden darf‘“. Und der mittelalterlichen Volkspredigt wäre noch zu untersuchen, in der Dissertation wurde (vgl. S. 106 f.) die Wichtigkeit dieser wie die Hörer auf jene „Exempel‘‘ reagierten, ob zustimmend Sache betont. (Vgl. auch den Aufsatz Huijsers: „Exemplarische“ oder mit Kritik, Ablehnung, ja Gelächter. Die Vorliebe der Hö- prediking, Gereformeerde Theol. Tijdschr. 1950). Das neue Buch Huijsers ist wieder eine richtige Homiletik, nun vom Exem- rer speziell für „Legenden und Mirakel‘“ hatte ja einen sehr ern- sten Grund: Man hungerte und dürstete darnach, daß wieder pelgebrauch her, und Frucht eines eingehenden Quellenstudiums. „etwas geschehe‘“, und man nicht bloß mit Lehren oder längst In der Einleitung breitet Huijser die Religions-und Rhe- gewesenen Taten aus der Zeit Jesu und der Apostel erquickt torik-Geschichte aus, insoweit sie das „Exempel“ be- werde; jetzt, in der Gegenwart sollte die geglaubte und erhoffte trifft. Die erste Abteilung des Haupttextes redet dann von dem Exempel in der Predigt der Bibel (von Mose zu Jesus und bis Ewigkeit in den Alltag hereingreifen! Man könnte Gregor den Großen geradezu unter die Kategorie bringen: Merkt, ihr Chri- zum Hebr.). Die zweite Abteilung bringt eine selbständige und sten, es „geschieht‘‘ immer wieder etwas! Bloß daß dieses in einzigartige Geschichte der Predigt im Hinblick auf „Legenden und Mirakeln‘“ auftauchende Geschehen oft wahr- das Exempel in der Predigt. In der dritten Abteilung bemüht sich haft häretisch den Ton auf Unbetontes zu bringen geeignet ist. Huijser um die Normen der Exempelbenützung beim Pre- Das war bei Luther anders: seine „Exempel‘, auch wo sie Huij- diger. Zahlreiche Proben in jeder Abteilung ’fesseln die Auf- ser nicht gefallen, legten den Ton auf die Hauptsache! merksamkeit des Lesers. Und am Schlusse jeder Abteilung steht Die dritte, normative, Abteilung („Constructief Gedeelte“‘‘) eine Fülle von Anmerkungen, welche die Literatur zur Sache verzeichnen, darunter viel deutsche Literatur — aber immer dürfte Huijser selbst die wichtigste sein. Und sie hat in der Tat führt Huijser zur einschlägigen niederländischen Literatur hin, Gewicht. Man bekommt hier ein weises und nach jeder Richtung was für uns Deutsche besonderen Wert hat, sachkundig abgewogenes Urteil über die in der Praxis anzu- stellende Exempelbenützung in der Predigt. Wenn doch dieses Die von der Religions- und Rhetorik-Geschichte des „Exem- Urteil zum sensus communis würde! Hwuijser läßt als Quellen pels“ handelnde Einleitung vertieft das Bild der „Wanderung der Motive‘“ — beliebte christliche Predigt-Exempel legten einen des Predigt-Exempels die HI. Schrift gelten, dazu die Historie, Weg aus Ägypten, Babylon, Assyrien, Indien usw. bis in die auch aktuelle Gegenwarts-Ereignisse, auch die praktische Erfah- rung, die Literatur, ja die Phantasie, und er erschrickt auch nicht christliche Predigt zurück. Huijser schließt die Einleitung mit vor Exempel-Sammlungen für die Predigtarbeit — aber er ver- einer Definition des Predigt-Exempels: Das Exempel in der Pre- langt Theologie, Kritik aus Theologie, Vermeidung der in der digt „ist das konkrete Vorbild, dessen der Prediger sich bedient, um die religiös-ethische Wahrheit, die er verkündigt, zu illu- Vergangenheit der Predigt aufgetauchten Gefahren des ‚„Exem- strieren, damit sie desto klarer und überzeugender vorgestellt pels‘, Auch beim guten Exempel (und für die Auswahl) gilt die Maxime: Das Exempel hat in dienender Stellung zu bleiben! wird und einen umso lebendigeren Eindruck auf den Geist seiner (Die Katechetik hat ja hier längst Ordnung geschaffen: Haupt- Hörer macht‘“. (Schon hieraus folgt, daß der Wahrheit nicht mit stoff — Parallelstoffe — Hilfsstoffe.) Das Wesen des guten Exem- Unwahrheiten gedient werden kann!) In der dritten Abteilung pels deutet Huijser mit den Merkmalen: Deutlichkeit, Abwechs- des Haupttextes umschreibt Huijser die Bedeutung des Exem- pels näher so: Die Exempelanführung zieht die Aufmerksamkeit lung, Wahrheit, („Bekehrungsgeschichten auf der Kanzel stehen im Allgemeinen nicht im besten Geruch‘), Erbaulichkeit, („wie auf den Hauptgedanken der' Predigt — fördert die Erkenntnis — steht es mit dem Humor?‘‘). hat Überzeugungskraft — reizt den Willen — wirkt auf das Ge- Zu den reichen Literaturangaben nenne ich noch: BengtStröm- fühlsleben — stärkt das Gedächtnis dem Worte Gottes gegenüber. Gehen wir auf die drei Hauptabteilungen näher ein, so berg, Magister Mathias (!) och Fransk Mendikantenpredikan, Stock- holm 1944 — Albert Wifstrand, Andlig Talekonst, Stock- ist dies das Bild, das sich uns bietet: Die erste Abteilung des holm 1943 (beide Werke in „Samlingar och Studier“ ed. Pleijel). Haupttextes unseres Buches kämpft für die Biblizität des Exem- Augsburg Leonhard Fendt pelgebrauchs. Am Pentateuch, an den Weisheitsbüchern, an den Propheten, Psalmen wird der Exempelprediger seiner Sache ge- wiß gemacht; dann eindringlich an Jesus selbst; schließlich an Bopp, Linus: Unsere Seelsorge in geschichtlicher Sendung. Wege zu Paulus, Jacobus, Petrus, Johannes, Judas, Hebr. — wobei die einer gültigen Pastoration. Freiburg: Herder 1952. 78 5. gr. 8° = N Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge, hrsg. v. F.X. Arnold, große Frage: Predigt oder „Predigt?‘‘ immer mitläuft und Un- Bd. IV. kart. DM 4.80. behagen macht, aber den Faden nicht durchschneidet. Sehr inter- essant sind dabei drei Gedankengänge: Inwiefern sind die Wun- Bopp geht es in seiner als „Tatbuch‘“ gedachten Schriftl um der Jesu durch die älteste Predigt (oder „Predigt‘?) als Exempel eine Hilfe für den Seelsorger und seine Mitarbeiter, die durch die enützt worden und haben als solche in den Evangelien Platz geschichtliche Entwicklung und insbesondere durch die bedrohliche bekommen? Und: Können wir die Gleichnisse, die wir in dem Kampfsituation der christlichen Kirche entmutigte Gemeinde synoptischen Evangelien vielfach antreffen, als Exempel in Jesu „zum muthaften Anpacken der erkannten Aufgabe aufzurufen“‘. Predigt bezeichnen, und wenn ja, inwiefern? Zum dritten: Die Das Buch will die von A.Schütz gestellte Frage beantworten: „Verhüllungs‘“- und „Verstockungs‘“-Hypothese wird eingehend besprochen, das &va Mc 4,12 und Lc 8, 10 wird nach dem 8rı „Wie können wir zu einem Verhalten der Geschichte gegenüber gelangen, das unser individuelles Leben zum geschichtlichen Be- von Mt 13,13 ausgelegt. Auch wo Huijser nicht überzeugt, rufe weiht und uns befähigt, am Webstuhl der Geschichte sitzend, bringt er jedenfalls beachtenswerte Argumente für die Diskus- manche Faser in ihr Gewebe einzuarbeiten, aber nicht gerade die 533 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 534 graueste?‘“ Der Verf. findet die Antwort in zehn geschichtstheo- Bepflanzung des Friedhofes und der Pflege alter Anlagen und logischen Gesetzen, von denen er selbst erklärt, daß sie zum Teil Grabsteine. Kein wichtiges Thema wird vergessen sein. Die Güte, keine dogmatische Gewißheit beanspruchen könnten, sondern der zahlreich beigegebenen Bilder ist über alles Lob erhaben. eher als heuristisches Prinzip verstanden werden wollten, das nur Zwei Drittel des Umfangs beanspruchen die Bilder, nur ein Drit- so viel Sicherheit in sich trägt, als der vom Glauben geführte und tel der Text. Die Auswahl an Bibelworten für Inschriften auf erhellte forschende Geist den geschichtlichen Wirklichkeiten hin- Grabmälern ist der Lutherbibel entnommen, was sich mit dem sichtlich ihres Sinnes und ihrer Gesetze gerecht wird. überkonfessionellen Charakter des Buches wohl verträgt. Diese Gesetze sind das Reichsgottesgesetz Christi, nach dem in Die Kritik kann vor dieser schönen, hocherfreulichen Veröffentli- seinem Reich das Dienen das wahre Herrschen ist. Weiter das Saaternte- chung schweigen, weil des Positiven so viel geboten wird. Für eine Neu- gesetz Christi, nach dem die einen säen und die anderen ernten, wes- auflage möchte ich die kritische Bearbeitung der Liste der gebräuch- halb der Christ gegenüber der Frage des sichtbaren Erfolges einen wei- lichsten Symbole empfehlen; es müßte hier wohl zwischen dem nur noch geschichtlich Interessanten, darum den Konservator Angehenden, und ten Spannbogen haben dürfe. Das paulinische Gesetz der unzureichen- dem Fortlebenden und Zukunftsreichen geschieden werden. Die Bild- den Mittel stellt. heraus, daß im Wirken Gottes ein völliges Mißver- tafel der christlichen Symbole nach Rudolf Koch kann reduziert werden, hältnis zwischen Ursache und Wirkung, Grund und Folge bestehe, weil denn sie enthält noch schwer Verständliches und Gesuchtes. Gott durch die in der Welt Geringen wirken wolle. Bossuet hat heraus- Einige gestellt, daß die Verfolgung der Kirche ein Mittel Gottes zur inneren Paramentenanstalten und kirchliche Kunstwerkstätten haben sich seit Reinigung und zum äußeren Wachstum der Kirche in der Geschichte Koch neu mit dem Symbol befaßt, — aus ihrer Arbeit wird gutes Ma- ist, wobei aber die Kirche diese Verfolgung in Gestalt von Buße und terial zu gewinnen sein. Selbstabtötung selbst übernehmen könne. Ambrosius hat gegenüber der Das Buch dürfte auf den Pfarrämtern nicht fehlen. Eine Kritik am Ruf zur Jungfräulichkeit, die einen biologischen Ausfall für das Völkerleben bewirke, darauf hingewiesen, daß umgekehrt der Wille Lizenzausgabe für die DDR wäre sehr zu begrüßen. Trifft nicht zur Jungfräulichkeit und die Volksvermehrung Hand in Hand gehen. zu, was wir auf S. 9 lesen? „Wie man seine Toten ehrt, so re- giert man die Lebenden, und ein Gang in den Friedhof gibt im- iese überraschende Behauptung wird u. a, damit begründet, daß so- mer wichtige Aufschlüsse über die Geisteshaltung der lebenden wohl der Jungfräulichkeitsberuf als auch der Fortpflanzungswille in der Ehe sich auf das Prinzip der Opferbereitschaft aufbauen. Olier hat für Gemeinde. In diesem Spiegel zeigt unsere Zeit denn auch die das Wachstum der Kirche auf die Notwendigkeit der Unterstützung des nackte Häßlichkeit ihrer Physiognomie am allerdeutlichsten! Zu- amtsgebundenen Handelns durch charismatische Laien, die für die Amts- erst mißachtete und zerstörte sie die alten Werte, und dann setzte träger beten, aber auch kirchliche Dienste übernehmen, hingewiesen. sie wertlose Oberflächlichkeit an ihre Stelle.‘“ Darf es so bleiben? zanam stellte das Gesetz auf, daß nichts Großes im Schoße der Kirche Rostock G, Holtz geschehe, ohne daß eine Frau daran Anteil hätte, Rottel erklärte das Zunehmen des Schattens in der Weltgeschichte trotz des Wirkens des Christentums aus dem Grundsatz, daß das Maß des Schlechten in der Hahn, Traugott: Komm, o mein Heiland Jesus Christ, mein’s Herzens Geschichte durch das Maß des Guten bedingt sei, Der Romantiker Tür dir offen ist! Kinderpredigten nach Aufzeichnungen aus dem Nachlaß [3. Aufl.]. Gütersloh: Der Rufer [1950]. 1295. 8°% Lw. Chateaubriand will die Existenz der in ihrer Zukunft bedrohten abend- DM 3.80. ländischen Völker nur durch ihr Eingehen in die Sendung der Kirche Korth, Konrad: Denn solcher ist das Reich Gottes. Vorschläge zur gesichert sehen, während Donoso Cortes der Meinung ist, daß im- Sichtbaren Bereich stets das Böse siege, während Gott sich den Triumph Neugestaltung des Gottesdienstes für Kinder mit 56 für Kinder ge- über das Böse selbst vorbehalten habe. haltenen "Predigten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1765. 8°. Hlw. DM 5.40. Diese Gesetze werden, ohne daß ein großer Zusammenhang Der letztgenannte Verfasser setzt sich für eine Neugestal- hergestellt würde, unter Berufung auf die Äußerungen der Väter tung des Gottesdienstes für Kinder besonders dadurch ein, daß er Kirche vor uns ausgebreitet. Sie wurzeln, wie der Verf. fest- stellt, in der katholischen Geschichtsbetrachtung, die als ekkle- er statt der Katechese der Predigt in ihm Raum fordert. Ohne Zweifel ist die Kinderpredigt ein Problem, das nicht in einer kur- siozentrisch bezeichnet wird. Dem evangelischen Theologen wird zen Buchbesprechung erörtert werden kann. Ein völlig Neues ist sich die Frage aufdrängen, ob die von dem Verf. vertretene Sicht damit nicht gegeben. Es gab schon immer Kinderpredigten und der Geschichte und die aus Aussagen katholischer Denker ge- Wonnenen geschichtstheologischen Leitsätze dem eschatologischen nicht nur für die großen Feste. Ein Zeugnis dafür sind die schon Realismus der Schrift wie der Härte der erlebten Geschichte ge- 1922 herausgegebenen Predigten Traugott Hahns, von seiner Frau veröffentlicht und seinen Kindern gewidmet. Auch der Alt- recht wird, und ob sie deshalb geeignet sind, zu einer dem christ- meister des evangelischen Kindergottesdienstes Paul Zauleck hat lichen Glauben dienenden Seelsorge in der Gegenwart zu helfen. * Heidelberg W. Hahn schon Kinderpredigten herausgebracht („Vom lieben Heiland“ bei Bertelsmann, Gütersloh) und manche andern. Unleugbar Pfister, Rudolf: Die Friedhof-Fibel hrsg. München: Callwey [1952]. bleibt, daß ein besonderes Charisma dazu gehört. Die Genannten 1595, m. 256 Abb. gr. 8° kart. DM 12.50; Hlw. DM 14.50. besaßen bzw. besitzen es wohl alle, ein jeder in seiner Weise. Im Artikel „Friedhof‘“ der RGG beklagt Küsthardt, daß fast Aber lernen, wie man der Kindergemeinde predigt und zu Kin- hur große und mittlere Städte für die würdige Gestaltung der dern das Evangelium spricht, können wir alle von ihnen. Tiedhöfe sich verantwortlich wüßten, während die kleinen Städte Bei Korth ist das Grundsätzliche der treibende Faktor: Der 1}nd erst recht die Dorfgemeinden teilnahmslos der Frage gegen- indergottesdienst soll wirklich ganz Gottesdienst sein im litur- er ständen, wie der Friedhof zur Stätte kultischen Fühlens und gischen Aufbau und in der Verkündigung; und vor allem sollen enkens würde., Seitdem sind 25 Jahre ins Land gegangen, ohne möglichst die altkirchlichen Evangelienabschnitte als Texte ver- a wandt werden und helfen, daß das Kirchenjahr zu seinem Rechte arbarei, Gedankenlosigkeit und Unvermögen vertrieben Oder wenigstens angegriffen wären. Pfister schreibt, daß auf dem ommt, und daß die Kindergemeinde sich da hineinlebt. Es ist ande ie berufenen Hüter des Friedhofes „vollkommen ver- erfreulich und nötig, daß die Eierschalen der Sonntagsschule end- Sagen‘, Sein Buch nimmt den Kampf auf, nicht als Streitschrift, lich abgetan werden. Darum können wir vieles bejahen, was Sondern als elementares Lehrbuch in Wort und Bild. Es wendet orth in dem ersten theoretischen Teil seines Buches fordert, wenn m. E. auch manches über das Ziel hinausschießt. Im zwei- Sich ausdrücklich an die Geistlichen, Bürgermeister, Lehrer und teinmetze der Kleinstadt und des Landes. Als Herausgeber der ten Teile folgen dann 56 für Kinder gehaltene Predigten. An eitschrift für Baukultur und Bautechnik „Baumeister“ ist Pfister vielen kann man reine Freude haben. Jede Frage ist vermieden; als Sachkenner in allen technischen und künstlerischen Fragen aus- ob das immer‘ möglich und empfehlenswert ist; vor allem: ob gewiesen, Ihm zur Seite stand ein Mitarbeiterkreis, der sympa- adurch das Ansprechen der Kinder zum wirklichen Predigen *hischerweise auf Namensnennung verzichtet hat, — „da es ihnen wird, ist eben die Frage. Nur u m die Sache ging und geht‘. Gesinnung und Können sind Auch Hahn folgt dem Kirchenjahr von Advent bis Toten- gl s eich hoch zu rühmen. Das kultische, künstlerische und heimat- sonntag. Hier wagt er sogar einen Text aus der Offenbarung l.e erantwortungsbewußtsein greifen ständig ineinander. Im (7, 6—17) und sonst nicht leichte frei gewählte Texte. Die Be- Inzelnen wird von der Lage, Anlage, Umfriedung und den Bau- handlung gelingt textgemäß und herzenswarm. Ich empfehle beide €n des Friedhofes gehandelt, natürlich auch von den Grabzeichen, Bücher, aus ihnen neue Anregung für unsern Dienst zu nehmen. ren Inschriften und ihrem Symbolschmuck, aber auch von der Berlin A. Lichtenstein 535 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 536 Ausdruck für das Wie der Begegnung zwischen christlicher Bot- * schaft und Heidentum uns immer weniger befriedigt. Vielleicht MISSIONSWISSENSCHAFT war dies Wort früher brauchbar; aber das Verhältnis zwischen Kirche und Welt trägt nun einmal keinen statischen Charakter. Foster, John: Junge Kirche — einst und jetzt. Übers. a. d. Engl. v. Oskar Schröder. Hamburg: Appel [1951]. 196 5$. 8°%. kart. DM 5.--. Darum sollte im 20. Jahrhundert mehr und mehr ‚possessio‘ an die Stelle von ‚Akkomodation‘ treten“ (S. 10). Dafür die theolo- Es handelt sich nicht um ein ‚„Missionsbuch‘“, sondern um gische Grundlage zu gewinnen, ist das Ziel des Buches. das Buch des Glasgower Kirchenhistorikers, der zu seinem Fach- wissen die Erfahrung als theol. Lehrer an einem Missions-Col- Die ersten drei Kapitel „Die erste christliche (nestorianische) lege mitbringt. Das Buch gibt Vorlesungen wieder, die bereits Mission in China‘‘, „Die katholische China-Mission im 16. und 17. Jahrhundert‘““ und „Die T’ai-p’ing-Bewegung‘“ kommen zu keinen 1940/41 gehalten wurden. So fehlte also zu einem „Missions- Erkenntnissen, die der deutschen Missionswissenschaft nicht vertraut buche‘“ das für die Entwicklung der Jungen Kirchen und zum wären. Van Minnen faßt sie folgendermaßen zusammen: die Nesto- Verständnis ihrer Probleme entscheidungsreiche letzte Jahrzehnt. rianer waren zu terminologischer Anknüpfung bereit, kamen aber Aber darum geht es dem Verf. nicht. Er will weder Erzäh- nicht zum gründlichen Durchdenken der Probleme, die 'sich daraus er- lungen noch die Geschichte der Jungen Kirchen oder einen Situa- gaben; darum ist ihr Christentum im chinesischen Denken unterge- tionsbericht liefern. Wer das sucht, wird enttäuscht. gangen. Die Jesuiten begründeten ihre Akkomodation theoretisch; Seine vor Geistlichen, die weithin aus einer missionslosen, aber es ging ihnen dabei nicht um das qua talis, sondern um das quo modo. In der T’ai-p’ing-Bewegung sieht van Minnen ein Beispiel d.h. engen Theologie& herkamen, gehaltenen Vorträge wollen für das Versagen der im Pietismus wurzelnden Mission in dieser einmal den Blick weiten für die Tatsache der „Weltkirche‘‘, vor allem aber wollen sie in wissenschaftlicher Hinsicht den Nach- Periode — „ein Versagen, das darin seine Ursache hatte, daß man seine Botschaft nicht mit Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Chri- weis erbringen, daß in der Gegenwartsgeschichte der Jungen stus, in Begegnung brachte, der sich auch im chinesischen Denken nicht Kirche die alte Kirchengeschichte wieder lebendig wird (S. 87) unbezeugt läßt‘“ (S.77). Der Ton liegt auf dem Relativsatz. und daß wir in der neuesten Kirchengeschichte auf den Migsions- Am „Ende des 19. Jahrhunderts‘“ (Überschrift des 4. Kapitels; ge- feldern im Grunde die ersten vier Jahrhunderte der KG neu er- meint sind die Jahre 1860—1900) wird das Nebeneinander der beiden Linien der von den Nestorianern und Jesuiten geübten, von den Do- leben. Verf. meint, es gebe „kaum ein Problem, eine Situation, minikanern, Franziskanern und dem Pietismus abgelehnten Akkomo- eine Aufgabe, die irgendwann in der Geschichte der Kirchen in den ersten vier Jahrhunderten ihres Bestehens auftauchen und dationspraxis in China in der Arbeit der Ostasien-Mission bzw. der China-Inland-Mission sichtbar. Die CIM nennt van nicht den Männern, die heute in der Missionsbewegung tätig Minnen ein „Gotteswunder‘“, in dem sich ein „kräftiger Glaube‘“ of- sind, täglich zu schaffen machen‘‘, ja für ihn sind „die Jungen fenbart, der „dem Kritiker Zurückhaltung aufnötigt‘“; dennoch: „Im Kirchen die Urkirche unserer Zeit‘“ (S. 64). Im einzelnen befän- Punkt der Akkomodation hat die CIM völlig versagt‘“ (S. 91 f.). Dem- den sich, nach Foster, „die Jungen Kirchen noch im 2. nachchristl. gegenüber ließen die China-Missionare der Basler Mission Neigungen zur Akkomodation erkennen; aber die autoritäre Leitung des Komi- Jahrhundert‘“ (S. 109). Dem werden nicht alle zustimmen. Aber tees in Basel, das „keine existentielle Kenntnis des Heidentums besaß es ist gar keine Frage, daß hier eine verdienstvolle Arbeit vor- gelegt wird, die von Theologen und Ökumenikern. nicht unbe- und nur kommandierte und theoretisierte‘“, ließ die Ansätze nicht zur achtet bleiben sollte. Neben reichem Stoff und anregenden Be- Wirkung kommen (S. 92). In bewußtem Gegensatz zur pietistischen Methode stand die 1884 trachtungen überrascht der Aufweis von Parallelen in der Jungen Kirche von damals und heute, bis hin zum japanischen Polizei- als „Allgemeiner evangelisch-protestantischer Missionsverein‘“ gegrün- spitzel und der römischen Polizei, .zur Toleranzfrage und dem dete OAM, sowohl in ihrer Praxis in China, wie in deren wissenschaft- Problem des Synkretismus, dem Minoritätscharakter der wer- licher Begründung. „Der Gegensatz ‚pietistische Mission — OAM‘ war nicht so einfach, wie man damals in einigen Kreisen glaubte‘; viel- denden Kirchen u.a., die zu einer angemesseneren Beurteilung mehr fand in der OAM ein „nicht isoliert stehender Gedankenkom- der Lage der Jungen Kirchen und zugleich zu einer größeren plex seine Gestalt‘“, m.a.W. die OAM hatte „Vorläufer‘“ (S, 92). Gelassenheit angesichts bedrängender Ereignisse führen. Es ist Das waren die China-Missionare John Cross, J. Campbell Gibson und von einiger Bedeutung, daß die Jungen Kirchen in ihrer Hin- Dr. Timothy Richard, deren positive Stellung zur Akkomodationsfrage wendung zum Studium eben der ersten Jahrhunderte der Kir- van Minnen schildert. Was bei ihnen an Gedanken „verstreut und chengeschichte, und das nach der Zeit, da diese Vorlesungen von nicht systematisiert vorlag‘‘, das ‚„hat die OAM konsequent durch- Foster gehalten wurden, dem Anliegen des Verf. Nachdruck geführt ... Hier wird die Akkomodationsfrage zum ersten Mal in der Geschichte prinzipiell gestellt, theoretisch begründet und nicht nur verleihen und deutlich machen, daß es sich nicht nur um eine in allen ihren Folgerunsen durchdacht, sondern auch praktiziert“ (S. 98). Gelehrten-Konstruktion handelt. Die geistigen Väter der OAM waren Leihniz, Chr. A. Wolf, Lessing, Man müßte sehr ausführlich werden, wenn man den in drei Herder, Schleiermacher. R. Rothe und O. Pfleiderer. Van Minnen weist Kapiteln entfalteten Inhalt des Buches mit den gleichartigen Ent- nach. wie die OAM ihre Gedanken über Mission aufoenommen und wicklungslinien und Belegen dartun sollte. So sei nur erwähnt, verwirklicht hat. Von unmittelbarem Einfluß auf ihre Entstehung war daß Foster zuerst den ‚„Zusammenbruch der Welt und den Bau die Kritik. die der Berner Professor E. F. Lanohans (nicht „Lanohaus“, wie van Minnen schreibt) an der pietistischen Mission_geübt hat. Er der Kirche‘“ damals und jetzt im Lichte von Augustins „De Civi- „hat die Kuovel ins Rollen gebracht‘“, die der Gründer der OAM, der tate Dei‘“ sehen lehrt und im zweiten Kapitel durch eine lehr- Schweizer Pfarrer E. Buß, „aufgefangen hat“ (S. 103). reiche Analyse der Didache viele Züge in der heutigen Entwick- Jlung der Jungen .Kirchen aufhellt. Was schließlich im dritten Aufgrund des Buches von Buß „Die christliche Mission‘, des „Pro- grammes‘“ der OAM und ihres Schrifttums stellt van Minnen die Kapitel über „Erziehung zur weltweiten Kirche‘“, deren Zeichen Grundlinien ihrer praktischen und theoretis chen Wirksamkeit eingehend die Apostolizität und die Katholizität sind, ausgeführt wird, ist und sachgemäß dar. Sein Hinweis, daß di e OAM 50 Jahre später sich fast als ein Beitrag zur Studienreform der Theologen anzusehen der Theologie K.Heims zugewandt hab Direktor, Th. Devaranne, nicht aber auf e, trifft auf ihren damaligen und geht alle Disziplinen an. ihre übrigen Mitarbeiter zu. Halle/S. Arno Lehmann Van Minnen rechnet mit der Möglichkeit, daß durch die theologische Neuorientierung „die besondere Existenzberechtigung der OAM ziem- Minnen, J.M. van, Dr.: Accomodatie in de Chinese Zendings- lich zweifelhaft geworden sei“, fügt aber hinzu, daß „ihre Botschaft geschiedenis. Kampen: Kok 1951. 1915. gr. 8°. hfl. 4.90. von den anderen Gesellschaften gehört worden ist‘, obschon „ihr be- sonderer theologischer Hintergrund durch die Tatsachen‘, nicht zum In seinem Buch „Kerk en volk in de duitse zendingsweten- shap“ hat J. C. Hoekendijk die Stellung der deutschen Missions- mindesten durch ihre praktischen Erfahrungen in China und Japan; „überholt worden ist‘, und bezeichnet es als „bemerkenswert, daß wissenschaft zum ‚Verhältnis zwischen Volkstum und missiona- trotzdem die Veröffentlichungen aus ihrem Freundeskreis immer noch rischer Verkündigung grundlegender Kritik unterzogen. Wie- ihre besondere und wertvolle Note unter allem tragen, was zur Akko- derum ein Holländer ist es, der in seiner Dissertation dies Pro- modationsfrage. erscheint‘“ (S, 107). Abschließend schildert van Minnen em, nunmehr im Blick auf die „Akkomodation in der chine- die Bedeutung, die E, Faber, der erste China-Missionar der OAM, für die Stellung der Gesellschaft zur Akkomodation gehabt hat, und sischen Missionsgeschichte‘‘, in vorherrschender Auseinanderset- die letzten Konsequenzen ihrer zung mit der deutschen missionswissenschaftlichen Literatur auf- Nachfolgers R. Wilhelm, von dem sich die OAM Auffassung in der Tätigkeit seines gegriffen hat. Er gibt zu, daß „das Wort ‚Akkomodation‘ als ‚sehr entschlossen distanziert hat‘“ (S, 113). — 537 Theologische Literaturzeitung 1953 Nf. 8/9 538 Der Überblick des 5.Kapitels über die Stellung der zahlreichen schenleben, ein Ringen mit Gott‘“, dessen „mächtige Selbstoffenbarung Missionskonferenzen zur Akkomodationsfrage — von der das xar£yeıy momentan durchbricht und im Menschen doch einige kon- Konferenz zu New York im Jahre 1854 bis zur Weltmissionskonferenz krete Form gewinnt, jedenfalls keine statische Form hat‘“. Daß die in Tambaram (1938) — läßt bis zum Jahre 1928 (Jerusalem) das Un- dann „aufgehaltene‘‘ Wahrheit „auch als solche das Leben beeinflußt, ausgeglichene in ihrer Beurteilung des Problems erkennen. Erst in Tam- sei es auch nur durch die ständig drohende Möglichkeit ihres erneuten baram hat die Barthsche Theologie, vertreten durch H. Krämer, die Aufbruchs, das ist des Menschen Angst und seine Tragik‘“. Van Min- „Grundlagen der bisherigen Missionswissenschaft erdbebenhaft er- nen gibt zu, daß sich B’s Gedanken „am äußersten Rand der positiven schüttert. Die Schau der nichtchristlichen Religionen gewann biblische Kontinuität bewegen‘“, erkennt aber „dem Prozeß des gavsgodv und Tiefe, Aber als sich der Staub verzogen hatte, blieben noch allerlei gut KOLEXELV in ihnen einen höchst dynamischen Charakter zu‘“. Die „ak- bewohnbare Ruinen‘“ (S. 158). Der Grund dafür war, daß „der Strom tuell auftauchende Selbstoffenbarung Gottes kann im Menschenleben der Barthschen Theologie bei Krämer durch sein praktisch gerichtetes die Insel bilden, auf der das Evangelium landen kann‘ Zum yertal- Missionsherz floß‘“ (S. 158). Das Ergebnis lautet: „Die beiden Linien, Adıtsıy : „Die Verdrängung läßt einen Hohlraum zurück, der gefüllt die wir in der Geschichte der Missionsmethodologie bemerkten und werden muß“. Bavinck spricht hier „von einzelnen ganz aus dem Zu- von denen auf den Konferenzen des 20. Jahrhunderts bald diese, bald sammenhang gerissenen Momenten der verdrängten Offenbarung, die jene die Oberhand gewann, sind einander, dank Krämer, nicht nur im menschlichen Bewußtsein hängen bleiben und zu Kernen werden, gründlich begegnet — das geschah auch in Jerusalem —, sondern mit- um die sich ein ganz anders gearteter Gedankenzusammenhang kri- stallisiert‘“. Van Minnen bemerkt, daß das Wort „Kerne‘“ hier nicht einander in ein ernstes Ringen eingetreten; dabei zeigte sich, daß die eine sehr viel von der anderen zu lernen hatte, daß sie sich jedoch bedenklich sei, meint aber, daß es immer gefährlich ist, in Bildern zu nicht fanden‘‘ (S. 159). sprechen, und unmöglich, dies nicht zu tun. Für die Anknüpfung be- sagen B’s Theorien, daß „das Evangelium nicht an das religiöse Be- Im Schlußkapitel, das die „jüngste Entwicklung‘“ — bis zum Zwei- wußtsein (das fortdauernde xart&yeıy) anknüpft‘, sondern dahinter ten Weltkrieg — darstellt, verfolgt van Minnen zunächst in Kürze die die „ wavtowoıs Gottes trifft und an sie anknüpft‘“. Es bleibt also inie, die er durch K. Barth, J. Witte und H. Schärer, sodann die andere Barths „Standpunkt: soli Deo gloria‘‘ gewahrt, und „sein Problem: und den Holländer F, W. A. Korff theologisch begründet und vertreten sieht. Das Nebeneinander beider Linien findet keine Auflösung. In der Zirkel (Anknüpfung ist nur dort möglich, wo einer in Christus ist) Linie, die er durch G. Warneck, J. Richter, M. Schlunk, P. Althaus, wird aufgelöst‘‘, Urheber der Anknüpfung ist allein der heilige Geist. B, Gutmann, R. Bultmann, E. Brunner, K. Hartenstein, S. Knak, H. Frick Darum spricht man statt von Akkomodation besser „von possessio, einer Besitzergreifung durch Gott, der zu den Seinen kommt“ (S. 183 ff.). den Büchern von F. Wieter („Das Ringen des Evangeliums um die Seele Chinas‘) und G. Rosenkranz („Der Nomos Chinas und das Evan- Es bleibt in den Gedanken Bayincks zur Akkomodation, so gelium“) sieht van Minnen Versuche, es zu überwinden; aber die von wie van Minnen sie in Kürze darbietet, zu viel Schwebendes, ja, unter dem Einfluß von Heim behauptete „dialektische Spannung“ zwischen den beiden Linien befriedigt ihn nicht, und die von R. „an auch Unklares, als daß wir mit voller Zustimmung in ihnen die arth orientierte Kontinuität‘‘ ist „ihm doch noch zu statisch‘“ (S. 183). Lösung des Problems finden könnten, die van Minnen in ihnen findet. Es wäre gut gewesen, wenn er sie aus dem Theoretischen Den „Wendepunkt‘“, also die Lösung des von ihm behandelten Problems, findet van Minnen in der Theologie seines Lehrers J. H. B a- herausgehoben und in ihrer praktischen Bedeutung für die mis- sionarische Verkündigung in China aufgezeigt hätte. Im übrigen Vinck, B. folgert aus Röm. 1 die „Wirklichkeit der allgemeinen Got- bietet seine Arbeit eine zuverlässige und übersichtliche Einfüh- tesoffenbarung, u.zw. als Selbstoffenbarung Gottes in Kraft und Gött- lichkeit‘“, die der Mensch aber nur so empfängt, daß Gott ihm die rung in die Geschichte des von ihm behandelten Problems, die Augen für sie öffnet. Wie ist damit der ebenfalls biblische Gedanke zu zugleich die vielfach zum Thema vorhandene deutsche Literatur Verbinden: „Ihr wisset nicht, was ihr anbetet‘“? B. weist auf xart£yewm ergänzt. und uesralldırem in Röm. 1, 18; 25 hin. xartEy/Eıv, von Paulus im Tübingen Gerhard Rosenkranz Partizipium gebraucht, bezeichnet „die fortlaufende Spannung im Men- - VON PERSONEN liche Zurüstu?ng empfangen — nicht zu vergessen Lidzbarski, der ibm Albrecht Alt zum 70. Geburtstag die Ausrichtung auf die Epigraphik gab —, so gewann er in dem da- am 20. September 1953 maligen Leiter des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertums- wissenschaft des Heiligen Landes Gustaf Dalman einen bedeutenden Daß unserem Jubilar erst zum siebzigsten Geburtstag eine be- Lehrer der Kenntnis des modernen Palästina und in dem damaligen Sondere Ehrung widerfährt, hat seine Ursache in den Ereignissen des Mitarbeiter Otto Procksch einen Freund fürs Leben, der ihn noch im etzten Jahrzehnts. Zu seinem sechzigsten Geburtstag verwehrte die gleichen Jahr als Inspektor des theologischen Studienhauses nach Greifs- Tiegslage eine umfassende Würdigung seiner Verdienste, so daß nur wald zog. 1943 schrieb Procksch in seiner Studie „Gat‘“ (ZDPV 66 in der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins ein Kreis von Kol- S. 175) unter Bezugnahme auf unseren Jubilar von „der Schule unseres cgen und Schülern den Meister mit einer Sammlung von Arbeiten und tudien Meisters‘, Das war fünfunddreißig Jahre seit Beginn der Freundschaft ff grüßte. Über sich selbst hat der Jubilar wenig genug in der geschrieben, eine beredtes Zeugnis der Anerkennung und Bewunderung entlichkeit gesprochen. Eine Selbstdarstellung seines Lebens und dessen, was der Freund als Lebenswerk bis dahin geleistet hatte. erdeganges als Forscher und akademischer Lehrer ist nie unter seiner Mit dem Buch „Israel und Ägypten. Die politischen Beziehungen cder entstanden, obwohl er mehr als irgend einer dazu berechtigt ge- der Könige von Israel und Juda zu den Pharaonen nach den Quellen Wesen wäre. Als eine seltene Erscheinung in dem reichen Schatz seiner untersucht‘ (1909 als Greifswalder Dissertation veröffentlicht) erwies gedruckten Werke muten zwei Briefauszüge aus dem Jahre 1918 an, sich der Jubilar als der kommende große Historiker Israels, der gegen- In denen er lebendig und fesselnd von dem Abzug der letzten deut- über der einseitigen Betrachtung Israels von den politischen Verhält- Schen tuppe aus der Nähe Jerusalems zu berichten weiß (PJB 1918 nissen, den Kulturen und Religionen des Zweistromlandes aus energisch + 5f.). Ein charakteristischer Zug seines Wesens tut sich aber in die- auf die Beziehungen Israels zu Ägypten hinwies und damit im Zeit- sem Fehl, en der persönlichen Äußerungen über Leben und Werdegang — die alter der aufblühenden Ägyptologie die Erforschung der Beziehungen eiden Briefe waren an Prof. Procksch 'als Privatbriefe geschrie- zwischen dem Nilland und Syrien-Palästina begann. Alles, was den ©N — kund, nämlich das bewußte Zurücktreten der eigenen Person späteren Historiker Israels auszeichnet, ist in dieser Arbeit bereits vor- Vor dem wissenschaftlichen, streng sachgebundenen Forschen, dem alle handen, die nüchterne Bestandsaufnahme der Quellen, die sachliche Persönlichen Neigungen und Interessen dienstbar zu machen und unter- Interpretation der Inschriften und die Zurückhaltung von gewagten Zuordnen sind. Sein wissenschaftliches Lebenswerk steht unter der star- Hypothesen, bei denen die schöpferische Phantasie größer ist als die en Triebkraft der aufopfernden Lebenshingabe an die Erforschung der wissenschaftliche Evidenz, aber auch der eminente historische Spürsinn, ten Testaments und der Geschichte Israels im weitesten Sinn. er in seinen späteren Arbeiten ihn zu immer größeren Erfolgen führte. Das Palästinajahrbuch 1908 enthält auf S.4 die nüchterne Notiz: Die lebendige Verbindung mit dem Heiligen Land erschloß ihm auch -»A]' Mitglieder wurden entsandt...von Bayern (rechtsrh.): Predigt- das ungemein wichtige Gebiet der topographischen Forschung, der er aMtskandidat Alt aus München“. Diese fünfmonatige Reise nach dem im weiteren Schaffen zahlreiche Untersuchungen gewidmet hat. Die lebensmäßige Verbindung mit Palästina blieb, auch als ihn sein akade- MNent zu Beginn des Jahres 1908 ist für ihn sachlich und persönlich Von lebensentscheidender Bedeutung geworden. Hatte er einst als Stu- mischer Weg von Greifswald nach Basel, Halle, Leipzig führte, Am er ©ht von D, Koeberle die vorwiegende Interessenlenkung auf das AT 7. XII 1921 übernahm er als Dalmans Nachfolger die Leitung des halten und von hervorragenden Orientalisten die notwendige sprach- Deutschen Evangelischen Instituts in Jerusalem. Diesem Amt hat er sich 539 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 540 in hingebender Treue gewidmet, und die Teilnehmer an den zahlreichen Hans Bardtke, Der Traktat der Schreiber (Sopherim) in Auswahl über- von ihm geleiteten Lehrgängen verdanken ihm eine Einführung in die setzt Kenntnis des Heiligen Landes, wie nur er sie zu vermitteln verstand. Herbert Donner, Zur Formgeschichte der Ahiräm-Inschrift Unser Jubilar hat es selbst dankbar bekannt, was er dem Institut „für Emil Fuchs, Karl Marx und das Christentum die Gestaltung seiner Forschungsarbeit‘‘ verdankt (Kleine Schriften I Siegfried Herrmann, Die Königsnovellen in Ägypten und Israel S, VIIN. Wolfram Herrmann, Zu Koheleth 314 In seiner Arbeit weitete sich die topographische Forschung zur Johannes Herz, Formgeschichtliche Untersuchungen zum Problem de ; territorialgeschichtlichen Fragestellung, die dem Historiker bisher un- Hiobbuches Alfred Jepsen, Zur Überlieferungsgeschichte der Vätergestalten genützte Quellen neu erschloß. Von dieser ungemein fruchtbaren Frage- stellung ist seine bedeutsame Schrift „Die Landnahme der Israeliten Franz Lau, Georg IIl. von Anhalt (1507—1553), erster evangelischer in Palästina‘‘ 1925 beherrscht, aber auch zahlreiche andere Arbeiten „Bischof‘‘ von Merseburg. Seine Theologie und seine Bedeutung ebenso, wie z.B. der Aufsatz in der Festschrift Otto Procksch 1934 für die Geschichte der Reformation in Deutschland „Die Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums‘“. Von diesem Erhard Lauch, Etwas vom Codex Sinaiticus Ansatzpunkt aus wurde die Frühgeschichte Israels, jener äußerst kom- Johannes Leipoldt, Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich be- trachtet plizierte Fragekomplex, zu einem Hauptarbeitsgebiet, auf dem ihm die Fritz Maaß, Zur psychologischen Sonderung der Ekstase Wissenschaft wegweisende Erkenntnisse verdankt, die zum Gemeingut der Forschung geworden sind. Rudolf Meyer, Die Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebrä- Enge und Einseitigkeit in der historischen Forschung sind dem Ju- ische Sprachgeschichte bilar wesensfremd. Er weiß um das Geheimnis des Reichtums und der Siegfried Morenz, Anubis mit dem Schlüssel Zum geschichtlichen Alfred Dedo Müller, Das frühchristliche Verständnis der Liebe vielfältigen Gestaltung geschichtlichen Lebens. Albrecht Oepke, Wie entsteht nach den Schriften des NT der Glaube Leben gehören auch die verschiedenen soziologischen Strukturen und die religiösen Triebkräfte, die er in der Geschichte Israels fruchtbar an die Auferstehung Jesu? aufzuzeigen verstand, etwa in der Schrift „Die Staatenbildung der Ernst Sommerlath, Glaube und Illusion Israeliten in Palästina‘ 1930, in dem Aufsatz „Das Großreich Davids“‘ Carl Steuernagel, Die ursprüngliche Zweckbestimmung des Vaterunser (ThLZ 1950 Sp. 213 ff.) und in dem geplanten Vortrag „Das König- tum in den Reichen Israel und Juda‘“ (Vetus Test. 1951 S.1—22). Als Außerdem die Bibliographie der Schriften des Jubilars, zusammenge- stellt von cand. theol. Siegfried Schauer unter Mitwirkung der Stu- fruchtbarer Religionshistoriker erwies er sich in der Schrift „Der Gott dierenden Kandler und Broecker. der Väter‘“ 1929. Aber nie hat der Jubilar über der Fülle der For- Die Leipziger Theologische Fakultät würdigt die Verdienste ihres schungsaufgaben, die ihm als Historiker Israels erwuchsen, und für die Mitgliedes, das seit über dreißig Jahren in ihrer Mitte wirkt, in einer er im reichsten Maß außerbiblische Quellen erschloß, die exegetische Arbeit am AT außer Acht gelassen. In der Liste seiner Arbeiten fehlen lateinischen Glückwunschadresse, die folgenden Wortlaut hat: Albrecht Alt bedeutsame exegetische Beiträge zur Erklärung einzelner alttestament- licher Stellen nicht. Die Arbeiten über Hos. 5,8—6,6 und über Jes. theologiae professori ordinario doctori Scripturae Sacrae viro vene- 8,23—9,6, um nur zwei Beispiele zu nennen, haben ihren bleibenden rabili ordinis theologorum Lipsiensis, Platz in der Exegese des AT. Die israelitische Rechtskultur erheilte er qui, ipse summo docendi praeditus ingenio, durch die formgeschichtliche Untersuchung der Gesetze des AT, in der er die höchst bedeutsame Unterscheidung zwischen apodiktischem und postquam animos adulescentium in sedibus litterarum Gryphis- kasuistischem Recht zu treffen wußte. Und welche fruchtbare Quelle waldiae, Basileae, Halae, movit, collega virorum illustrissimorum Otto- für die Geschichte Israels verstand er aus den Ortslisten des AT zu nis Procksch, Bernhardi Duhm, Hermanni Gunkel, per plus quam triginta annos litteras Veteris Testamenti Lipsiae gewinnen! persecutus est et multos discipulos dehinc eruditissimos doctores atque Daß bei der Weite seiner Arbeitsgebiete und der Evidenz seiner professores antiquitatibus Israelitarum deditos excoluit, Ergebnisse sich ein großer Schülerkreis bildete, ja daß die Mehrzahl moderatori instituti germanici-evangelici pro studiis litterarum der jüngeren Forscher am AT durch seine Schule gegangen ist und eine antiquarum terrae sacrae Hierosolymae conditi, große Fülle von ihm angeregter und begleiteter Forschungsarbeiten qui, in locum Hermanni Guthe et Gustaphi Dalman succedens, entstand, erscheint als die schöne Frucht eines ganz der wissenschaft- inscriptiones Palaestinae Graecas, Latinas, Hebraicas aliasque non solum lichen Arbeit hingegebenen Lebens, das dadurch am meisten geehrt collegit, sed etiam interpretatus est, notitiam terrae sacrosanctae eximie wurde, daß seine Forschungstätigkeit verstanden, begeistert aufge- auxit, loca antiqua Israelitarum per investigationem topographicam nommen und weitergetragen wurde, Und wenn ein bekannter auslän- discher Gelehrter ihn vor einigen Jahren als „the foremost recent cirsumscripsit, descriptori scriptorum Veteris Testamenti peritissimo, historian of Israel‘“ bezeichnete, eine Anerkennung, die die deutsche qui a patribus usque ad medium aevum historiam morum Israeli- bersetzung mit den Worten „heute der bedeutendste Historiker auf tarum nec non alias terras Orientis antiqui investigavit, dem Gebiet der Geschichte Israels“ wiedergab, so liegt darin eine viro pio, Ehrung, die dem Wesen dieses Ringens um Erkenntnis wohl entspre- qui verbum Dei in Vetere Testamento inclusum toto pectore amat chen dürfte. . Aber Dank, Anerkennung und Anhänglichkeit wollen auch sicht- atque praedicat, olim in ecclesia Salvatoris nostri Hierosolymae, nunc in schola et acroasi ad catechizandos discipulos et auditores, baren und besonderen Ausdruck gewinnen. Zu seinem siebzigsten Ge- septuagesimum agenti diem natalem burtstag haben sich eine Reihe deutscher und ausländischer Forscher maximas gratias reddunt, gratulantur, bona ad multos annos zusammengefunden, um ihn in einer Festschrift „Geschic hte und optant Altes Testament“ zu ehren. Sie enthält folgende Beiträge: collegae et amici, William Foxwell Albright, Baltimore: Dedan Außerdem wurde im Auftrag der Fakultät eine Bildnisplakette Friedrich Baumgärtel, Erlangen: Das alttestamentliche Geschehen als D. Alts von der Leipziger Künstlerin Marianne Rust geschaffen. Au „heilsgeschichtliches‘“ Geschehen der Rückseite trägt die Plakette die lateinische Inschrift: Albrecht Elmar Edel, Heidelberg: Weitere Briefe aus der Heiratskorrespondenz Alt investi- Ramses’ II. KUB II 37 + KBo I 17 und KUB III' 57 septuagenario pPperitissimo antiquitatum Israelitarum Otto Eißfeldt, Halle a. S.: Psalm 80 gatori SS Theol, ordo Lips. Die Philosophische Fakultät der Universität Leipzig und die Philo- Karl Elliger, Tübingen: Die großen Tempelsakristeien im Verfassungs- sophische Fakultät der Universität Tübingen ehrten den Jubilar durch entwurf des Ezechiel 42, 1 ff. Verleihung der Ehrendoktorwürde, Kurt Galling, Mainz: Der Gott Karmel und die AÄchtung der fremden Götter Das dankende Gedenken zum Geburtstag D. Alts darf nicht schlie- Martin Noth, Bonn: Mari und Israel. Eine Personennamenstudie ßen, ohne noch einer besonderen Eigenschaft seiner reichen Persönlich- keit gedacht zu haben. Wer ihn je hört in einem Vortrag vor einem- Gerhard von Rad, Heidelberg: Die Vorgeschichte der Gattung von / wissenschaftlichen Auditorium oder auf einem Gemeindeabend einer 1. Kor, 13, 4—7 Kirchgemeinde, im Kolleg oder in einer Bibelstunde der Studenten- Leonhard Rost, Berlin: Noah der Weinbauer. Bemerkungen zu Gene- sis 9, 18 ff. gemeinde, der ist überrascht und überwältigt von der Kraft seiner Walther Zimmerli, Göttingen: Ich bin Jahwe Rede, die die gespannte Aufmerksamkeit des Hörers von Anfang bis K. Heinrich Mann, Wiesloch b. Heidelberg: Bibliographie Albrecht Alt Ende bewirkt, ohne die Spur einer Ermüdung aufkommen zu lassen. Es ist nicht leicht, diese Redegabe zu klassifizieren. Denn sie ist weder Eine weitere Festschrift entsteht aus den Beiträgen der Alttesta- eine übliche Kathederberedsamkeit noch eine Predigtgabe im Kanzel- stil, noch viel weniger eine berechnete und berechnende Rhetorik, Es mentler in der DDR und der Mitglieder der Leipziger Theologischen und Philosophischen Fakultät. Sie erscheinen in der Leipziger ist eine natürliche Beredsamkeit, die ganz von einem starken persön- Universitätszeitschrift und werden in einem Band ver- lichen Temperament durchdrungen und getragen ist. Das Wesen seiner einigt werden. Es handelt sich um folgende Arbeiten: Rede ist sein unbestechliches Wahrheitssuchen als theologischer Histo” 541 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 542 tiker, überzeugend wirkend durch die Evidenz der Ergebnisse und durch hält. Er, der in den letzten Semestern nicht nur seinen ungekürzten die Klarheit und Einfachheit des Gedankenganges, und diese Kräfte Vorlesungsdienst in Leipzig versah, sondern auch in Tübingen und Göt- finden in jener natürlich-impulsiven Redeweise das beste, ihnen adä- tingen mit einer nicht versagenden Spannkraft las, wird nicht daran quate Ausdrucksmittel. denken, den Feierabend zu beginnen. Die Ernte ist noch nicht einge- Ein siebzigster Geburtstag kann in den dargebrachten Dankes- bracht. Wie einst Leopold von Ranke seine großen umfassenden Werke zeugnissen leicht den Charakter eines schönen und friedvollen Feier- im Alter schuf, wartet auch auf unseren Jubilar neben der weitergehen- abendgeläutes haben, das zur Arbeitsruhe und zum Ausruhen ruft. Bei den historischen Kleinarbeit die Aufgabe der großen zusammenfassen- unserem Jubilar wird das, wenn man nach menschlichem Ermessen ur- den Darstellung seiner Forschungsergebnisse. Daß Gott der Herr dazu teilen darf, nicht der Fall sein. Ausgerüstet mit einer großen. Lebens- ihm weiter Schaffenskraft und Gesundheit verleihen möge ad multos kraft wird er wie auch andere Alttestamentler vor ihm unter Beweis annos, ist der Wunsch aller, die ihn liebend verehren! Stellen, daß c!ie Beschäftigung mit dem AT jung und spannkräftig er- Leipzig Hans Bardtke Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan Die Leipziger Theologische Fakultät übergab ihm darüber hinaus am 27, September 1953 eine (von Frau Marianne Rust entworfene) Plakette mit der Inschrift: Horst Stephan Collegae Octogenario Viro Eruditissimo Doctori wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht: Facundissimo Lips. theol. Ordo. Aus Anlaß des 75. Geburtstages hat die ThLZ ein besonderes Fest- Horst Stephan Lipsiensis theologorum ordinis aetate sup- Temo consorti ante diem quintum Kalendas Octobris anni millesimi heft veröffentlicht (Heft 12/1948). Der dort unter Sp. 766—768 ver- hongentesimi quinquagesimi tertii octogenario professori doctissimo et Öffentlichten Bibliographie sind folgende Angaben hinzuzufügen: doctori disertissimo qui per multos annos quattuor studiorum adoles- centes docuit libris libellisque multis nomen illustre sibi peperit prac-- Luther in den Wandlungen seiner Kirche. 2. Aufl., neu bearb. u. bis cipue recentioris theologiae historiographus cum commentariis specia- auf die Gegenwart fortgeführt. Berlin, Töpelmann 1951. VIII, libus tum volumine generali innotuit veritatis incorruptae et ingenii 1355, integri causa viro venerabili qui annis ecclesiae certaminis omni rationi Die Geschichtlichkeit des Menschen. In: Die Sammlung. Jahrg. 7, Heft 10, non ecclesiasticae et fratribus non convenienti constanter restitit die 1952, S, 448—457. Onestissimo congratulantur collegae discipuli amici. Otto Clemen in memoriam und daraus viele unbekannte Briefe mit Erläuterungen zum Abdruck ge- bracht. Durch alle diese Arbeiten erwarb sich Clemen eine überragende Im freundlichen Städtchen Grimma i.S. wurde Otto Constantin Kenntnis der sachlichen und personellen Verhältnisse der Reformations- Clemen als Sohn des Kirchenrats Lic. theol. August Clemen, Professor zeit, die dann der Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers zugute kommen sollte. Erst 1907 begann seine Mitarbeit an diesem „Monumen- an der Fürstenschule daselbst, am 30. Dezember 1871 geboren. Mit 2 taldenkmal‘“ für den Reformator. An 8 Bänden der Abteilung „Werke‘“ älteren Brüdern, Carl und Paul (den späteren Professoren für Theologie hat er z. T. bedeutenden Anteil. Für die 11 Bände der Abteilung „Briefe‘“ ezw. Kunstgeschichte, beide zuletzt in Bonn) verlebte er eine sonnige stellte er das Manuskript in einem bewundernswertem Tempo fertig, indheit. Nach dem Besuch der Fürstenschule Grimma studierte er in trotzdem er im Kriege durch die Auslagerung wichtiger Literatur stark übingen, Berlin und Leipzig Theologie und hörte nach seinem theo- logischen Examen in Leipzig noch historische Vorlesungen, während er behindert war. Nur mit einigem Widerstreben trat er in die Arbeit an in einem Buchhändlerhause als Hauslehrer tätig war. der Lutherbriefausgabe ein. Er hatte ja dem Verein für Reformations- geschichte seine Mitwirkung an den Supplementa Melanchthoniana zu- Nach Ablegung der Oberlehrerprüfung wirkte er ab 1.April 1896 gesagt und bereits 2 Bände ediert. Er wußte, daß die Inanspruchnahme als Oberlehrer am Zwickauer Gymnasium. Der festen Anstellung (1901) durch die Herausgabe von Luthers Briefen seine weitere Melanchthon- folgte 1911 die Verleihung des Prädikats Professor, 1924 die Ernen- forschung unmöglich machen werde. Trotzdem sprang er ein, als nach nung zum Konrektor. Fast zugleich mit seiner Versetzung in den Ruhe- Kaweraus Tod ein anderer geeigneter Bearbeiter für die Briefbände der stand wurde Clemen am 1. November 1928 zum Honorarprofessor für Lutherausgabe fehlte. Kirchengeschichte an der Leipziger Universität ernannt. 1896 hatte er Seine kleineren und größeren Abhandlungen können wir 6 Arbeits- in Leipzig zum Dr. phil. und zum Lic. theol. promoviert. 1912 verlieh gebieten zuweisen. ihm die theologische Fakultät der Universität Halle-Wittenberg den hrendoktor, Schon 2 Jahre zuvor war ihm eine seltene Auszeichnung, Einmal handelt es sich um die Erforschung der Geschichte des Buch- ije Verdienstmedaille für Kunst und Wissenschaften, verliehen worden. drucks und Buchhandels vor und während der Reformationszeit und des uch sonst wurden dem unermüdlichen Forscher mannigfache Anerken- Einflusses der Reformation selbst auf Buchdruck und Buchhandel. Die- sem Ziele galten aüch die zahlreichen Veröffentlichungen über unbekann- hungen und Ehrungen zuteil: Mitglied der Sächsischen Akademie der te Drucke, Früh- und Erstdrucke, und bio de: issenschaften, der Sächs. Kommission für Geschichte, korrespondieren- nen Buchdruckern. graphische Notizen zu einzel- s Mitglied der Akademie gemeinnütziger Wissenschaften in Erfurt und er Kurländischen Gesellschaft für Literatur und Kunst, Ehrenmitglied Ein weiteres Interesse galt der Klärung der älteren deutschen Schul- er Gesellschaft für Sächs. Kirchengeschichte, des Sächs. Altertumsver- geschichte, wobei Elementarschule, Höhere Schule und die hohen Schu- eins in Dresden sowie der Comeniusgesellschaft. Am 9. Mai 1946 ging len zu Wittenberg und Leipzig behandelt wurden. Aufs engste mit die- Vitto _ Cle men nach kurzem Leiden heim, wenige Monate vor seiner sem Forschungsgebiet hängen die Beiträge zur sächsischen Gelehrtenge- gol, schichte zusammen, die Clemen fast regelmäßig veröffentlichte, denen Hochzeit. Noch die letzten Wochen seines Lebens galten der rtigstellung des Manuskriptes für den letzten (11.) Band der Luther- Als drittes Stoffgebiet ist die religiöse Volkskunde zu nennen, der Mefe in der Weimarer Ausgabe. Daneben hat er bis zuletzt für die Clemen 3 Abhandlungen in den „Studien zur religiösen Volkskunde‘“ ” i°gra Phie der Reformationszeit‘ gearbeitet und das Manuskript seiner und auch sonst mehrere kleine Aufsätze gewidmet hat. groß en Arbeit über Stephan Roth, den bedeutsamen Stadtschreiber von Am zahlreichsten aber sind Clemen’s Veröffentlichungen zu Luther wickau, fertiggestellt. und seinem Kreise, Freunden und Feinden. Nur ein kleiner Teil dersel- Weit Die Zwickauer Ratsschulbibliothek mit ihren reichen, damals noch en ist in seinen 3 Heften „Beiträge zur Reformationsgeschichte‘“ zu- hin ungehobenen Schätzen hat seiner wissenschaftlichen Arbeit und sammengefaßt. Die meisten dieser Aufsätze aber sind in den verschieden- Orschung Richtung und Inhalt gegeben. Clemen, der 4 Jahre nach sten Zeitschriften zerstreut und haben schon im Jahre 1908 Kawerau zu \chwalds Fortgang nach Zwickau kam, nahm sich während seiner über der Klage Anlaß gegeben (ThStKr 81,346), daß es kaum möglich sei, ein enschenalter währenden Leitung dieser Bücherei vor allem ihrer die Fülle dieser meist kleinen Arbeiten zu überschauen. Z ugleich sprach Tuckschrift en an und leistete der Bibliographie insbesondere des 15. u. er — freilich ohne Erfolg — den Wunsch aus, 16. Jahrhun derts nicht zu überschätzende Dienste. Nahmen seine zahl- dieser gelehrten Artikel veröffentliche. — Sie b daß Clemen ein Register etreffen den Briefwechsel, Teichen kleinen Untersuchungen von den Beständen der Zwickauer Biblio- Werke und biographische Notizen. Behandelt werden Luther, Melanch- X ihren Ausgang, so dehnten sie sich doch dann bald auf andere thon, Bugenhagen, Justus Jonas, Spalatin, wobei auch sehr viele Briefe iotheken und Archive aus, behandelten in steigendem Maße auch an die Genannten zum Abdruck kommen, dann die Mitarbeiter und andschriften, insbesondere Briefe der Reformationszeit, Hervorzu- Schüler des Reformators, so Johann Lang in Erfurt, Wolfgang Stein, eben sind die mühsamen Kärrnerarbeiten, die Clemen durch die ein- Urbanus Rhegius, Anton Musa, Menius, Friedrich Mykonius, Nikolaus Zehende n Untersuchungen von Briefcodices leistete, die als Sammel- Hausmann, Georg Helt, Fürst Georg von Anhalt, Alexius Chrosner, ä Nde in verschiedenen Bibliotheken bis dahin unbekannte Briefe ent- Johann Poliander, Hieronymus Nopus, Veit Dietrich, Hier, Besold, Johann ielten, S od; O hat er neben den in der W.A.,Briefe 1, XVI genannten Linck, Ägidius Mechler, Georg Rörer, Johann Mathesius, Johann Auri- ices noch die Sammelbände A 399, A 406 (vormals in Gotha) und faber-Weimar, Johann Stigel, Johann Sylvius Egranus, Johannes Voit, © in Priyathand befindliche Brückner’sche Sammlung genau überprüft dann Staupitz, Karlstadt, Ulrich von Hutten, Eobanus Hessus, Gregor / 543 544 Theologische Literaturzeitung 1953 ij 8/9 Haloander, Goch, von Wesel, Thomas Murner, Cochläus, Emser, Hein- tiefe Lebensweisheit und Frömmigkeit machten persönliche Stunden mit rich von Kettenbach, Thomas Münzer, Joh. Hilten, Veit Ickelsamer. Die ihm zu einem beglückenden Erlebnis. meisten dieser Männer hat Clemen dann auch in der RGG? behandelt. Weimar Reinhold Jauernig In einem weiteren Arbeitsgebiet möchte ich die Veröffentlichun- gen vereinigen, die erzieherischen, insbesondere akademisch-pädagogi- Bibliographie Otto Clemen schen Zwecken dienstbar waren, mochte sie auch Clemen nicht von vorn- herein als solche gedacht haben. Als Herausgeber der Kirchengeschicht- Von Reinhold Jauernig! 1896 lichen Quellenhefte, der Flugschriften aus den ersten Jahren der Refor- mation,der Flugschriften aus der Reformationszeit in Faksimile-Drucken, Johann Pupper von Goch, Leipziger Studien a. d. Gebiet der Geschichte der Zwickauer Faksimiledrucke, der Handschriftenproben aus der Refor- ]l.Bd. 3.H., Leipzig (X, 290 5S.) mationszeit nach Originalen aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek und als Mitarbeiter an den von Hans Lietzmann herausgegebenen Kleinen 1897 Texten für Vorlesungen und Übungen hat Clemen für die historische und kirchenhistorische Arbeit an den Universitäten sowie die wissen- Zur Lutherausgabe der Ablaßbulle Papst Paul IIl. v. 14.6.1537. CBw 145491 schaftliche Forschung anderer Art ausgezeichnete Materialien mit kurzen Bemerkungen zu Enders, Dr. Martin Luthers Briefwechsel Bd. 1—4. erläuternden Einleitungen bereitgestellt. Auch die Auswahl von Luthers ebda 531—34 Werken diente — wie schon der volkstümliche Ausdruck „Bonner Stu- (u. Knaake): Bemerkungen zu dem bei Böcking, Opera Hutteni IV, 466 dentenausgabe‘“ für diese Lutherausgabe besagt — akademischen Zwek- ken. Clemen hat hier den voll gelungenen Versuch unternommen, Lu- Nr. 2 angeführten Pasquille (aus 1518). ebda 430—31. 525—26 thers Werden als Reformator aufzuzeigen. Endlich gehören in diese Ka- Miscellen zur Reformationsgeschichte, ThStKr 70, 815—22 tegorie von Veröffentlichungen auch die Zwölfbilderhefte, die zu volks- Löbliche Ordnung der Stadt Wittenberg. ebda 826 ff tümlichen Preisen ausgewählte kirchliche Kunst der Gemeinde vermit- 1898 telten und weite Verbreitung gefunden haben. Nicht zuletzt sind Otto Clemen’s Arbeiten zur sächs, Geschichte Literarische Nachspiele zur Leipziger Disputation. BSKG 12, 56—83 zu nennen, vor allem zur Zwickauer Stadt-, Kirchen- und Schulgeschich- Joh. v. Wesel’s Leben u. Schriften. Deutsche Zeitschr. f. Gesch.-Wissen- schaft NF 2, 143—73 te, von denen die bedeutendste und umfangreichste (über Stephan Roth) (Einzelne Bogen von Lutherdrucken in der Zwickauer Ratsb.) CBw 15,77 bedauerlicherweise noch Manuskript ist. Hinne Rode in Wittenberg, Basel, Zürich u. die frühesten Ausgaben Wesselscher Schriften. ZKG 18, 346—72. 639—40 Leider muß ich mir wegen des Mangels an bibliographischen Hilfs- mitteln versagen, die Rezensionen zu verzeichnen, die Clemen u.a. im Zur Geschichte des Socianismus. ebda 140 ARG, im Theol. Literaturblatt — in diesem auch umfangreiche Biblio- Die Schösserin von Eisenberg. Mittlgn d. Geschichts- u. Altertumsfor- graphien zur Geschichte des Mittelalters — , im NASG, in der Deutschen schenden Vereins zu Eisenberg 13, 73—81 - Literaturzeitung, ZKG, in der Neuen Sächs. Kirchenzeitung erscheinen Caspar Güttel. Ergänzungen zu Kawerau. ZHarzV 31, 316—21 ließ, obwohl hier zu der besprochenen Literatur oft wesentliche Ergän- Eine Flugschrift über Papst Hadrian VI. WBeil LZtg v. 30. Juli 2 Lieder aus dem 30 jährigen Krieg. NASG 19, 350—53 zungen‘ und Richtigstellungen gegeben werden. Man vergleiche dazu z.B. Andreas Frank von Kamenz. ebda 95—115 die Beiträge in der Zeitschrift für Kirchengeschichte Bd. 25—27, in de- nen Clemen in die Kontroverse um Karlstadt, durch Barges Buch her- Haug Marschalck genannt Zoller von Augsburg. BbKG 4, 223—30 vorgerufen, eingegriffen hat. Miszellen zur Reformationsgeschichte. ThStKr 71, 815—23 Eine fast verschollene Streitschrift v. Thomas Murner. Alemannia 26, Trotzdem ich die freundliche Hilfe seitens der Leiterin der Zwik- 183—90 kauer Ratsschulbibliothek, Frau M. Väter, erfahren durfte, wofür auch an dieser Stelle herzlich gedankt sei, dürfte doch noch manche Lücke 1899 in der Bibliographie auszufüllen sein. Erst nach Kaweraus oben ange- führter Klage ist ja der größere Teil von Clemens Arbeiten erschienen. Balthasar Stanberger. ZVthG NF, 11, 242—52 Die nachfolgende Zusammenstellung bietet über 900 Nummern. Zur Jenaer Universitätsgeschichte (Depositionsgelübde v. 1589). ebda 542—43 Clemen lag das Wirken in die breite Öffentlichkeit wenig, desto- mehr aber die Tätigkeit am Katheder und in der Studierstube, Als her- Ein Ablaßbrief von 1482. ZKG 19, 360 vorragender Pädagoge war er seinen Zwickauer Gymnasiasten ein aus- Bemerkung zu dem Schmähgedicht gegen die Bettelmönche. ebda 365—66 Die Lamentationes Petri. ebda 431—48 gezeichneter Helfer zum Verständnis der lutherischen Lehre, hinter der Nachträgliches zu Veit Werler. Neue Jahrbücher f. Pädagogik 2, 117—19 er das eine große Evangelium von der Gnade Gottes in Christus Jesus Ästicampians Leipziger Abschiedsrede. ebda 236—40 suchte und aufzeigte. In vielen Schulandachten und Schulfeiern stand (Bemerkungen zu verschiedenen Reformationsdrucken.) CBw 16, 251—52 dieses „Eine, das not tut‘“ im Mittelpunkt seiner Andachten und An- sprachen. Und als akademischer Lehrer hat er seinen Leipziger Studen- 2 Lutherworte, mitgeteilt aus der Zwickauer Ratsb. ThStKr 72, 266—67 ten nahezubringen gewußt, was er selbst in seiner Forschung zum Prin- Miszellen zur Reformationsgeschichte. ebda 268—81 zip erhoben hatte: „Alle kirchengeschichtliche Forschung steht in engster Georg Amandus. BSKG 14, 221—23 Dominicus Beyer. ebda 224—29 Verbindung mit der gesamtgeschichtlichen und geistesgeschichtlichen For- Thomas Münzer in Zwickau. WBeil LZtg Nr. 25 S.97 f schung und muß wie diese aus den Quellen heraus getan werden. Archiv- Joh. Sylvius Egranus. MAZw 6, 1—39 (Forts. 1902) studien und Zurückgehen auf sonstige erste Quellen sind erforderlich, Joh. v. Goch. RE*® 6, 740—43, Nachtrag: ebda 23 (1913), 565 ebenso aber auch ein Zurücktreten der persönlichen Einstellung des For- Cornelius Grapheus. ebda 7, 61—62. Nachtrag: ebda 23, 592 schers hinter dem, was die Quellen sagen. Auch der Kirchenhistoriker hat die mit Recht geforderte Objektivität zu wahren, soweit dies bei der Begrenztheit des historischen Erkennens überhaupt möglich ist. Ein 1900 Historiker, der die von ihm geschilderte Person glorifiziert, macht sich Das Pseudonym Symon Hessus (Urbanus Rhegius). CBw 17, 566—92 einer Geschichtsfälschung schuldig‘“. Diese Worte, einem Kirchenhistoriker Zum Ketzerprozeß des Joh.v. Wesel. Histor. Vierteljahrsschrift 3, 521—23 geschrieben, hat er in seiner wissenschaftlichen Arbeit peinlich beachtet. Partial-Kirchengeschichte, Deutsche Geschichtsblätter 2, 33—40 Seine Darstellung ist quellenmäßig sauber unterbaut, sehr knapp und 2 theologische Abhandlungen des Georg Agricola. NASG 21, 265—73 klar, Überraschend und überzeugend wirkt immer wieder seine Kenntnis Ein Rätsel Hieronymus Emsers (Cristata auis). ebda 170—71 der Literatur des ausgehenden 15. und des 16. Jahrhunderts, sowie der Joh. Reusch v. Eschenbach, Humanist, Theolog , Mediziner. ebda Beiheft, Jletzten wissenschaftlichen Forschungsergebnisse. Der Stil ist schlicht und 111—45 (Festschr. z. 75 jährigen Jub.) ungekünstelt. Wo verschiedene Deutungen möglich sind oder gegensätz- Ein Lutherwort (aufgezeichnet v. Andreas Poach, aus d. Zwickauer Ratsb.) ZKG 20, 240—41 liche Meinungen bisher vertreten wurden, wird das Für und Wider lei- denschaftslos erwogen, das eigene Forschungsergebnis begründet oder — Ein offener Brief Raimund Peraudis. ebda 442—44 wo die Quellen nicht ausreichen — das non possumus eingestanden. FEine Wormser Flugschrift v. 14. 5. 1521. ebda 445—52 Rechthaberei kannte Clemen ebensowenig, wie Unduldsamkeit gegen- Ein Brief von Joh. Poliander an Mosellan, NJbA NF 25 Abt. 2, 395—400 über anderen Ansichten oder Überheblichkeit gegenüber den wissen- Caspar Husel (?) in Nördlingen an Mag. Stephan Roth in Wittenberg- schaftlichen Forschungsergebnissen jüngerer Reformationshistoriker, Im BbKG 6, 78—82 Gegenteil, er freute sich darüber, daß auch eine jüngere Generation Eine Augsburger Flugschrift v. 1524. ebda 274—78 (S. auch 1901) zahlreich an der Lutherforschung teilnahm. Sehr viele Autoren, evan- Ein Aktenstück betr. D, Andreas Freyhub. Schr, d. Vereins f, Gesch: gelische und katholische, Männer 'aller Fakultäten, haben ihm ihre Pu- Leipzigs 6, 35—42 blikationen mit Worten des Dankes für Rat, Hilfe und Förderung dedi- ziert. Seine Schlichtheit, sein freundliches, weltoffenes Wesen und seine !) Abkürzungen siehe Spalte 559 f, 545 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 546 Zur Geschichte des „Wiedertäufers‘‘ Melchior Rink. MCom 9, 113—16 Jacobus Nepos. CBw 21, 179—82 Eine bisher unbekannte Schrift des Daniel Zangenried. Alemannia Zur Bibliographie der Gedichte Joh. Stigels. ebda 557—59 27,50—55 Buchdruck u. Buchhandel u. die luth. Reformation. Rud. Haupt, Anti- Die Flugschrift: Von d. 4 größten Beschwernissen eines jegl. Pfarrers quariatskatalog 2: Das Zeitalter der Reformation. Halle/S. (S. 3— (1521). ebda 56—64 12), vgl. CBw 21, 474 Eine „schreckliche Historie‘, geschehen zu Fiegenstall bei Weißenburg Zu Caspar Brusch. MBöhm 42, 103—07 am Sand. Aus e, Hdschr. der Zwickauer Ratsb. ebda NF 1, 158—61 Zu Joh. Mathesius. ebda 391 Cornelius Honius. RE*® 8, 312—13. Nachtrag: ebda 23 (1913), 660 Bartholomäus Urerius, Schulmeister in Eger. ebda 540 Beiträge zur Ref. Gesch. aus Büchern u. Handschr. der Zwickauer Ratsb. Zur Wittenberger Universitätsgeschichte. ZKG 25, 154—57 Berlin 1. H. (IV, 83 S.). (Vgl. 1902 und 1903) Ein Stud. Brief aus Basel. NJbA NF 29, Abt. 2, 586 Der Dialogus bilinguium ac trilinguium. ARG 1, 355—64 1901 Ein Brief von Joh. Bernhardi aus Feldkirch (an Joh. Lang in Erfurt) V. 18, 3. 1527. ebda 192—93 ; Miszellen z. bayr. Ref. Gesch. (Althammer, Hornburg). BbKG 7, 280—84 Ein Schwank Kunzens von der Rosen bei Melanchthon. Zeitschr. d. hist. Eine Augsburger Flugschrift von 1524. ebda 139 (vgl. 1900) Martin von Lochau, Abt von Altzelle. BSKG 15, 20—26 Vereins f. Schwaben u. Neuburg 31, 91—94 2 Gutachten Franz Lamberts von Avignon (u. 4 Briefe Spalatins an „Sant gehulfen capeln‘“ bei Treuen. BSKG 18, 120—124 Stephan Roth). ZKG 22, 129—43 Zur Reformationsgeschichte von Schlettau. ebda 125—41 Ein interessanter Ablaßbrief. ebda 603—05 2 Liturgica aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek. ebda 142—45 MCom 11, Hieronymus Schencks, v. Sumave „Kinderzucht‘“. Mittlgn. d. Gesell- as Antwerpener Augustinerkloster bei Beginn der Ref, schaft f, Erziehungs- und Schulgeschichte S. 318—23 306—13 Miszellen zur Ref. Gesch. ThStKr 74, 126—40 1905 Zur Gesch. der Akademie zu Altdorf. Mittlgn d. Vereins f. Gesch. Nürnbergs 14, 152—58 Der erste Stadtarzt in Joachimsthal, MBöhm 43, 120 Zur Reformation in Buchholz. WBeil LZtg Nr. 86 Die Elbogener Kirchenordnung von 1522. ZKG 26, 82—94 Kirchliches u. Schulisches aus dem Zeitalter der Ref. (Zum Sendbrief von Beiträge zur deutschen Reformationsgeschichte, ebda 133—41 d. rechten Erhebung Bennonis. Ein Brief d. Buchholzer Schulmeisters Zur Lutherforschung. ebda 243—49. 394—402 Balthasar Ratzinger an Stephan Roth). Beiträge zur Geschichte der Die Luterisch Strebkatz (1524). (Mit einem Exkurs über Jakob Lemp). Stadt Buchholz 5, 141—42 ARG 2, 78—90 Zur Einführung der Reformation in Weimar 1525. ebda 186—89 1902 Invictas Martini laudes intonent Christiani (1523 ?). ebda 385—90 Die Einführung der Zensur in Wttbg. 1522. Börsenbl, f. d. d. Buchhan- Zur bayr. Reformationsgeschichte. BbKG 8, 161—70 del 72 Nr. 275 osellanus contra Cellarius. BSKG 16, 231—35 Der Drucker Hans von Erfurt in Worms. ebda Nr. 39 Ein Brief des Wolfgang Cyclopius von Zwickau. NASG 23, 134—37 Zu Erasmus Stella. MAZw 8, 177—84 Kleine Beiträge z.'sächs. Gelehrtengeschichte i. d. Ref. Zeit. ebda 137—44 Die Einführung der Reformation in Borna. ebda 330—36 Melanchthoniana. ThStKr 78,395—413. 628—29 Paul Bachmann, Abt von Altzelle. NASG 26, 10—40 6 Briefe aus der Reformationszeit. ZKG 23, 430—38 oh. Sylvius Egranus. MAZw 7, 1—32 (vgl. 1899) Ein Brief des Leipziger Humanisten J. Lange an Stephan Roth (1517). NJbA NF 30, 51—53 eueste Literatur über Franziskus v. Assissi. MCom 12, 236—39 2 wenig bekannte Veröffentlichungen Luthers. CBw 22, 90—92 er Inquisitionsprozeß des Antwerpener Stadtsekretärs Cornel Grapheus., Beil. z. Allgemeinen Zeitung (München) Nr. 47, S. 369 ff Zur Zerbster Schulgeschichte in der Reformationszeit. Mittlgn. der Ge- (Zum „Evangelium Pasquilli‘‘). CBw 19, 150 sellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte 15,32—34 eiträge zur Reformationsgeschichte aus Büchern u. Handschriften der Urteile über das Tanzen aus der Reformationszeit‚l\l(ultg 3,28—31 Zwickauer Ratsschulbibliothek. 2. H. Berlin (IV, 147 S.) (vgl. 1900, 1903) 1906 1903 Ein verschollener Druck des Matthes Maler in Erfurt. CBw 23, 25—27 Ein Brief Peter Braubachs an Paul Eber (5. p. Inv. 1541). ebda 117—20 Ein Brief von Dominicus Sleupner, Pf. zu St. Sebald in Nürnberg v. Ein Einblattdruck von Adam Petri in Basel. ebda 242—44 _ _ 19, 9, 1529. BbKG 9, 70—72 Noricus Philadelphus Caspar Nützel. BbKG 12, 131—34 Aus den Anfängen der Universität Wttbg. Neue Jahrbücher f. Pädago- Henricus Phoeniceus. (Urbanus Rhegius). ebda 72—81 gik 9, 133—35 in Sermon von D. J. Teuschlein. ebda 231—34 Ein berühmter Egerer. MBöhm 44, 254 Zur Lebensgeschichte H. Stromers von Auerbach. NASG 24, 100—10 ur Biographie des Joh. Cochläus. ebda 338—39 Joh. von Staupitz. RE®* 18,781—86. Nachtr. ebda 24 (1913), 528 2 Thüringer Flugschriften aus der Ref. Zeit. NMF 21, 64—80 Alexius Alesius. WBeil LZtg Nr. 7 Ein Brief Joh, Langs von Erfurt (an Heinrich Scholl). ebda 81—83 Nikolaus Hausmann. ebda Nr. 44 2 unveröffentlichte Briefe von Ph. J. Spener. MCom 13, 39—44 Zur Gesch. eines altberühmten Leipziger Geschlechts (Pistoris). ebda Nr. 50. 59 9 usler, Rektor d. Nikolaischule in Leipzig 1525—35. NJbA 12, Leipziger Stud. Briefe a. d. Anfang d. 16. Jahrhunderts. ebda Nr. 50 2. Abt. 524—33 Fürstin Margarethe von Anhalt-Dessau, ebda Nr. 93 Zur Biographie von G. Frölich. Zeitschr. d. hist. Vereins f. Schwaben u, Neuburg 30, 75—76 Einführung der Anatomie a. d, Leipziger Universität 1519. ebda Nr. 100 Urte ile zweier Braunschweiger Stadtärzte über ihr Publikum im 16. Jhdt. Bugenhagensche Trauformulare. ARG 3, 84—88 ZhistVNS S, 536—37 Zur sächs, Reformationsgeschichte. ebda 172—90 2 Tiefe von A. Corvinus 1535 und 1541. ZGnsKG 7, 231—33 Zu Huttens Nemo. ThStKr 79, 308—12 Zur Symbolsprache von Titelbordüren der Ref, Zeit. Börsenbl. f. d. d. eiträge zur Reformationsgeschichte aus Büchern und Handschriften der Buchhandel Nr. 49 wickauer Ratsschulbibliothek. 3. H. Berlin (IV, 1155.). (vgl. Zur Lutherforschung. ZKG 27, 100—11 1900 und 1902) Vom Namen Luther. Euphorion, Zeitschr. f. Literaturgeschichte 13, 47—52 1904 Herausgeber: Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformation. 4 Bde 1906/10. Halle. M Stackmann von Fallersleben. ZhistVNS S. 249—51 Ein Dialogus oder Gespräch zwischen einem Vater und Sohn die Lehre Wenspiegels Epitaphium. ebda 367—70 Luthers u. sonst anderer Sachen des christl. Glaubens betr, in Brief des Urbanus Rhegius. ebda 371—74 FISch I H. 1 Sendbrief von einem jungen Studenten zu Wittbg an seine Eltern im Och etwas von Till Eulenspiegel. ebda 466—70 Ormular d, „offenen Schuld‘“ von Mich. Keller in Augsburg. BbKG 10, Schwabenland, von wegen der luth. Lehr zugeschrieben (1523), ebda 223—24 Ein gespräch zwischen 4 Personen, wie sie ein Gezänk haben von der Joh. Mathesius. NSKBI Nr. 25 Wallfahrt in Grimmental, was für Unrat oder Büberei daraus ent- ur Lebensgeschichte des Georg Rhaw. Börsenbl. f. d. d. Buchhandel 71, standen sei (1523 oder 1524). FlSch I H. 4 Ein Frag u. Antwort von zweien Brüdern, was für ein seltsames Tier zu Drudcer.dezl“Georg Erlinger in Bamberg. ebda Nr. 285 Nürnberg gewesen im Reichstag nächst vergangen, geschickt von etrus Gengenbach, einer der ersten Evangelischen in Leipzig. NASG Rom, zu beschauen das deutsch Land (1524). FlSch I H. 5 25, 148 v Klei: Gesprächbüchlein von einem Bauern, Belial, Erasmo.Rotterodamo u. Joh. ne Beiträge z. sächs. Gelehrtengesch. i. 15.u, 16. Jhdt. ebda 296—305 Fabri (1524). FISch I H. 8 g 547 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 548 1907 Eine vergessene Veröffentlichung Luthers (Paul III. Bulla Prorogationis Coneilii 1537). ThStKr 82, 298—308 Ein unbekannter Speyerer Einblattdruck von ‘1514. Mittlgn d, hist. Vereins der Pfalz 28, 141—42 Zu Luthers Ratschlag an den Kurfürsten Johann von Sachsen v. 6. März Klagelied des Stadtarztes von Schlaggenwald (Theodor Eccombertus) 1530. ebda 471—83 v. J. 1583. MBöhm 45, 431—36 Heinrich von Kettenbach. WBeil LZtg v. 26. Juni Zur Biographie des Kanzlers Georg Vogler. BbKG 13, 43—44 Zum 400. Geburtstag Calvins. ZevRU 20, 231 Zu Landgraf Philipps reformatorischen Anfängen. ZVhessG NF 33, J. Teuschlim, ebda 181—86 109—14 Ein Stammbuch aus der 2. Hälfte des 16. Jhdts. BSKG 20, 242—47 3 seltene Drucke von J,.Stadelberger in Heidelberg. Neues Arch. f. Gesch. Zur Biographie von Daniel Greser, ebda 248—52 der Stadt Heidelberg u. d. rhein. Pfalz 7, 141 Aktenstücke aus dem Zwickauer Ratsarchiv. ebda 253—58 Das meisterliche Gedinge des Abts von Chemnitz 1522. FlSch III H. 6 Die Bibel des Mag. H. Weyse aus Querfurt. ZPrS 4, 276—78 Zur Kanonisation Bennos. NASG 28, 115—116 Thomas Stör, Christl. Vermahnung zu Antonius Thürler 1524. FlSch 1 HZ / Kleine Beiträge zur sächs. Gelehrtengeschichte. ebda 122—34 Leipziger Kleiderordnung 1506. ebda 305—20 Vorworte und Schriften Luthers des Jahres 1530. WA 30?, 198—651. Ein Epigramm von Hieronymus Emser. ebda 320—21 697—710 Zu Georg Ämilius, ZHarzV 40, 249—53 1910 Bibliographica zur Reformationsgeschichte. CBw 24, 594—99 Vom Katzenveit auf dem Kohlenberge bei Zwickau. WBeil LZtg Nr. 39 Zu H. Nopp. BbKG 16, 84 Eine Abhandlung von Caspar Amman. ARG 4, 162—83 Zum Briefwechsel Veit Dietrichs mit Melanchthon. ebda 16, 180—82 3 Briefe von Philipp Gluenspieß aus Wittenberg 1522. ebda 409—17 Melanchthon über Poetik. Neue Jahrbücher f. Pädagogik 13, 591 Ein unbekannter Druck einer Schrift des Eberlin von Günzburg. ZKG Eine wunderbarliche Geschichte, welche sich bei Speyer am Rhein am 28, 41—44 18.; 19. u. 20. Juli 1530 begeben hat. AKultg 8, 86—89 Das Vorlesungsverzeichnis der Universität Leipzig 1519. Neue Jahrbü- Kaspar Meckenlör gegen Michael Cölius. ZPrS 7, 194—96 cher f. Pädagogik 10, 112—24 Ars ‚.moriendi. Medizinische Klinik S. 2003 Für die Reformationsgeschichte Lübecks wichtige Briefe Bugenhagens Eine Anleitung z. jur. Studium von Simon Pistoris. NASG 31, 134—41 (v. 12.3.1530). Mittlgn d. Vereins f. Lübeck’sche Gesch. u. Alter- Briefe aus der Reformationszeit. ZKG 31, 81—105. 300—23 tumskunde 12, 87 Spalatin über die Auffindung einer antiken Mädchenleiche in Rom 1485. 2 Schulmeisterbriefe von 1541 u. 1542 (Joh. Gigas, Joh. Neander). Neue NJbA NF 35, 378 Jahrbücher für Pädagogik 10, 465—70 Ein deutsches Testament Porcelli. ebda 458—63 Zur ältesten Schulgeschichte von Schulpforta. Mittlgn der Ges. f, deut- Zeugnis für einen Augenarzt 1529, Klin. Monatsbl. f. Augenheilkunde sche Erziehungs- und Schulgeschichte 17, 238—41 NF 9, 669—70 Briefe von Georg Sturtz (an Joh. Lang in Erfurt). Beiträge z. Geschichte Erschröckliche neue Zeitung von einem grausamen Ungewitter in Heidel- der Stadt Buchholz 6, 1—7 Hat Melanchthon gezeichnet? ThStKr 80, 137—43 berg am 25. 4. 1537. Neues Arch. f. d. Gesch. Heidelbergs u. d. rhein. Pfalz 8, 144-—46 Alexius Chrosner, Herzog Georgs v. Sachsen evang. Hofprediger. Lpzg. Zur Geschichte einer Dresdener Buchdruckerfamilie (Gimel Bergen). Der __ Il, 705.) Deutsche Herold (Berlin) 41, 203 Briefe von Hieronymus Emser, Joh. Cochläus, Joh. Mensing u. Petrus Haushaltungsbüchlein. FlSch IV H. 2 Rauch an die Fürstin Margarete u. die Fürsten Joh.u. Georg Yv. Ägidius Mechler, Apologia oder Schutzrede. FlSch IV H. 4 Anhalt. Münster i. W. RStT H.3 (VIIL, 67 S.) - Agricola Boius, Bedenken. ebda Eine Unterredung vom Glauben durch Herrn Michael Kromer [richtig: Suppl. Mel. I, Abt. Bd. 1: Dogmatische Schriften. Leipzig (LII, 250 S.) Kramer], Pfarrherr zu Kunitz, und einen jüdischen Rabbiner (1523). Vorreden, Randbemerkungen und Schriften Luthers aus d. J. 1531/32. FiSch I H. 10 Heinrich von Kettenbachs Schriften. FlSch II H. ı (244 5.) ‘ :WA 303, 198—509. 528—71 Georg Helts Briefwechsel. ARG Erg. Bd. 2. Lpzg. (VI, 1505.) 1911 Vorrede zu Wesseli epistolae. WA 10*11, 311—17 Hungerkünstler in alter Zeit. Deutsche Geschichtsblätter 12, 59—63 . Vorrede zu Gochii fragmenta. ebda 327—30 Ein Brief Kurfürst Friedrichs an Bernhard von Cles, Bischof in Trient 1908 (v. 16. 8, 1524). NASG 32, 136—38 2 Grabschriften auf Herzog Georg. ebda 138—41 Heinrich Seuse (Suso). UrE I, 228—302 Eine Kardinalsliste von Ende 1544 oder Anfang 1545. Röm. Quartal- Zu Georg Sabinus. Forschungen zur Brandenburgischen u. Preußischen schrift 2. Abt. 25, 185—88 Geschichte 21, 215—16 Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Joh. Lang in Erfurt, ZVthG Ein Brief eines getauften Juden in Stettin aus d. J. 1524. qumendae NF 20, 355—79 Jahrbücher 9, 173—80 Ein Brief Joh. Stigels an Spalatin v. 27. 10. 1538. ebda 419—20 Erhard Hegenwald. ZKG 29, 223—24 Zur Geschichte der Zwickauer Ratsschulbibliothek. CBw 28, 245—52 Joh. v. Wesel. RE® 21, 127—31 Über die Verbrennung der Bannbulle durch Luther, ThStKr 81, 460—69 Aus einem Wittenberger Kolleg Veit Dietrichs über Ovids Metamor- phosen im Sommer 1534. BbKG 17, 279—86 Arzneibüchlein wider Krankheit der Zähne v. 1530. Ein Spottgedicht von Speier v. 1524. ARG 5, 77—86 Deuisd1e M$nats- Anarg von, Wildenfels, WBeil LZtg v. 22. Juli Des Nürnberger Meistersängers Kunz Hass Spruch vom Ehestande. ebda schrift £. Zahnheilkunde 26, 459 53 Balthasar Stanberger, Dialogus zwischen Petro und einem Bauern (1523). Reformationsgeschichtliches (meist Zerbst betr.). ThStKr 84, 128—40 FISch IIl H. 5 Fliegende Drachen 1533 u. Heuschrecken 1541—43. ZKG 32, 114—19 Von Bruder Henrico in Ditmar verbrannt samt dem 10. Psalm ausgelegt. Melanchthoniana. ebda 282—96 WA 18, 215—50 Miszellen zurRef, Gesch. (Hans Sturm, Stephan Klingebeil). ebda 297—99 1909 Herausgeber: Handschriftenproben aus d. Ref. Zeit, 1. Lieferung: 67 Aus Hans v. Dolzigs Nachlaß. ARG 6, 326—49 Hdschr.proben nach Originalen der Zwickauer Ratsschulbibliothek- Ein Brief von W.Linck (an Friedrich Myconius v. 11.3.1535), BbKG Zwickau (11 Bl., 65 S.) Alte Einblattdrucke, KIT Nr. 86. (77 S.) 15, 199—200 Herausgeber: Zwickauer Faksimiledrucke. 1911 ff. Zu Jakob Grießbeutels Stimmenbüchlein. ebda 283—85 Wolfgang v. Män, Das Leiden Jesu Christi unsers Erlösers. Auglbu£? Zur süddeutschen Katechismusliteratur 1530—1600. ebda 285—86 Hans Schönsperger d. J. 1515. ZwFaks 5 (XVI, 135 S.) 2 ehemalige Wallfahrtsorte. in der Nähe von Leipzig. Studium Lipsiense Das Lied vom Hürnen Sewfrid [Siegfried]. Nürnberg, Kunegunde Her- (Ehrengabe, Karl Lamprecht dargebracht). Berlin, S, 185—91 gotin c. 1530. ZwFaks 6 Papstbildnisse aus Mansfelder Schieferstein 1538. Mansfelder Blätter 23, 249 1912 Kleine Beiträge zur sächs. Gelehrtengeschichte. NASG 30, 133—40 Zu Alexius Chrosner. ebda 173—76 Die theologische Doktorpromotion Luthers. WBeil LZtg v. 5. Okt. Georg Pylander. ebda 335—48 2 Briefe aus dem Klarissinnenkloster zu Eger. MBöhm 50, 599—602 Johann Voit, Franziskaner zu Weimar, erster evang. Pfarrer in Ronne- Zu Melanchthons „Scriptum Smalcaldianum ad Reges‘. ThStKr 85 640—53 . . burg. ZKG 30, 434—43 Eine rätselhafte Prophezeihung auf d. J. 1536. AKultg 7, 1—4 Zur Geschichte der prot. Stiftsschule in Graz, Zeitschr. d. hist. Vereins Eine seltsame Christusreliquie, ebda 137—44 f. d. Steiermark 10, 119—24 Can * U A E b n E c en 549 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 550 Ein Brief von Joh. Troger d. J. v. 18. 3. 1519. Schles. Gesch.-Bilder 2ur Geschichte der Deutschen Union. Thür. sächs. Zeitschr. f. Gesch. u. S. 39 ff Kunst 7, 187—89 J. Cornarius. NASG 33, 36—76 Ein Brief von dem Botaniker Sprengel. ebda 190 Beiträge zur Lutherforschung. Aus Deutschlands kirchl. Vergangenheit Literarische Beziehungen zwischen Kurland und Deutschland. Kurland (Festschr. z. 70. Geb. Tag v. Theodor Brieger). Lpzg. S. 21—27 (Schriften des deutschen Auslandsmuseums Bd. 1), 55—63 Eine Erfurter Teufelsgeschichte von 1537. AKultg 10, 455—58 Briefe von Reinh. u. Georg Forster in Mitau. Petermanns Mittlgn aus 2 Miszellen z. Reformationsgeschichte. ZKG 33, 268—85 Justus Perthes geogr. Anstalt 63, 20 Jubiläum der Universität Athen, Köln, Ztg. v. 23. April Briefe von A. v. Humboldt in Mitau. ebda 150 Eine Anfrage (betr. Gerardus Bucoldianus „Narratio de puella quadam Goethereliquien in Mitau. NJbA NF 42 Abt. 1, 341—44 non commedente“ u. Eintrag Besolds an Veit Dietrich: Urteil Briefe deutscher Gelehrten an einen kurländischen Philologen, Altpreuss. Luthers über d. Hungerkünstlerin Margareta Weiß). BbKG 18, Monatsschr. 54, 209—54 89—90 Irrenpflege vor 100 Jahren. MGMN 15/16, 149—54 Ein Totentanzgedicht aus Rothenburg o. T. ebda 124—28 Zur Geschichte des Mesmerismus. ebda 382 Eine antilutherische Streitschrift des Franziskus Arnoldi. ThStKr 85, Dresdner Briefe in Mitau. NASG 38, 311—54 129—39 Zwei Vesuvbesteigungen 1785. ZdU 31, 180 2 Briefe von Basilius Monner, MVgothG 109—11 Luther als deutscher Mann. ebda 497—503 Ein Brief Franz I. von Frankreich (an Albrecht v. Mainz v. 20. 11. 1536). Ein Kurländer an Luthers Grab am 3. 9. 1785. Lutherstudien aus 4 Jahr- hunderten der Ref., veröffentlicht von den Mitarbeitern.der WA. Hist. Vierteljahrsschrift 15, 378—79 (Weimar) S. 151—53 Stammbucheintragungen von Schulmännern aus der 2.Hälfte des 16.Jhdts. ZGEU 2, 251—56 oh. Degen, ein vergessener Jubilar. Die Umschau S. 547 Briefe von Anton Musa an Fürst Georg von Anhalt 1544—47. ARG 9, Das Denkmal der Herzogin Dorothea von Kurland. Aus d. eroberten 23—78 Kurland (Berlin) S. 46—51 Georg Motschidler, ein neu entdeckter Flugschriftenverfasser, ebda Altkurländischer Christnacht-Aberglauben. ebda 61 277—79 Vor 100 Jahren bei Prof. Clodius. LTBI v. 25. März Das Lied vom alten Hildebrand. Nürnberg, Kunegunde Hergotin c. Gellert und der Feldwebel. Rhein.-Westf. Ztg. v. 17. April 1530. ZwFaks 7 Das Denkmal der Herzogin Dorothea von Kurland. ebda v. 31. Dezember Das Lied v. d. edlen Tannhäuser. ebda c. 1530 ZwFaks 8 Brief von Phil. Huber an ihren Vater. Schwäb. Ztg. v. 29. März Das Lied v. d. Schlaraffenland im roten Zwingerton. ebda c. 1530. F, v. Zuccalmaglio, Bürgermeister v. Mitau, ein Jugendfreund Heinrich Heines. Köln. Ztg. v. 24. Febr. ZwFaks 14 Jakob Grießbeutel, Stimmenbüchlein. ebda 1531. ZwFaks 15 Unbekannter Druck d. Volksbuchs vom Ewigen Juden. ZBfr NF 9 I, 60 Das Lied v. d. Grafen von Rom. Nürnberg, Georg Wachter c. 1530. Bücherbeförderung von Deutschland nach Kurland vor 100 Jahren. ebda 61 ‘ ZwFaks 9 Herausgeber: Luthers Werke in Auswahl. Unter Mitwirkung v. Albert A. von Tromlitz und das Weimarer Theater. ebda 63 Leitzmann. 4 Bde (Bonn) 1912/13. („Bonner Studentenausgabe‘‘.) Chamisso-Autograph a. d. Rigaer Stadtbibliothek. ZBfr NF 9 IL, 270 Vgl. 1932. Ein kurländisches Stammbuch. ebda 306 Vorreden und Schriften Luthers 1533—36. WA 38, 70—160, 280—314. Briefe von Maler Dies aus Hannover. ZhistVNS 82, 266—71 326—85. 434—667 Brief von Fr. A. Veichtner u, einer von Spontini. Neue Zeitschr. f Musik 84 Nr. 29 1913 Ein Brief von Propst Spalding. JbbrKG 15, 106 Reunionsvorschläge Georg Witzels v. 1540. ARG 10, 101—05 Luther im Kreise der Seinen. Familienbriefe u. Fabeln. Leipzig (62 S.). Beiträge zur Lutherforschung. ZKG 34, 93—102. 539—43 vgl. 1933 in opus posthumum des Hieronymus Emser, NASG 34, 157—59 Martin Luthers 95 Thesen nebst d. Sermon v. Ablaß u. Gnade 1517. SA 3 Briefe von Andreas Frank von Kamenz. ebda 160—63 aus der Bonner Studentenausgabe d. Werke M. Luthers (Bonn). Gedichte u. Briefe von Joh. Gobler. ZhistVNS 78, 78 KIT 142 (mit Bossert, Flemming, Loesche) Vallensia. Joachimsthaler Reliquien. 1918 JbÖst 34, 38—54 Der Gilgenart. Augsburg, Hans Schönsperger, c. 1520, ZwFaks 16 (13 5., Anfänge der Blindenfürsorge. Zeitschr. f. Augenheilkunde 39, 94 112 Bl.) Schiller’sche Gedichte u. Dramen in estnischer Beleuchtung. Tägl. Rund- Orae nostrae dominae secundum usum ecclesiae romanae. Kirchheim schau (Unterh. Beil.) v. 5. Juni i, E., Marcus Reinhard, c. 1490. ZwFaks 22 (15, 240 S.) Niederdeutsche Lutherdrucke in Reval. ebda v. 25, Juni Hans Hofers Formbüchlein, Augsburg 1545. ZwFaks 23, (105., 1 Bld., Erinnerungen an Goethe u. Friedrich d. Gr. im Mitauer Museum. Balt. 40 Taf. Blätter f. Theater u. Kunst I H. 4/5, 31—34 Die ältesten lettischen Katechismen v. 1586, ZKG 37, 438—42 Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten, Leipzig (VIIL, 91 5.) Aus Sachsen gebürtiger Riga’scher Superintendent A. Albanus. NASG39, 1914 163—68 Kurländische Kunst. LIZ Nr. 3894 Melanchthons Loci äls Stammbuch. ThStKr 87, 111—18 3 unbekannte reformatorische Lieder. ARG 11, 291—301 Aus der Göttinger Studienzeit des braunschweigischen Ministers Graf v. elanchthon über Dürer. WBeil LZtg v. 7. März d, Schulenburg-Wolfsburg, Braunschw. Magazin 23, 83 xempel von dem Läuseknicker. Zeitschr. f. Deutsche Wortforschung 15, Joh. K. Bähr, ein baltischer Dresdener Künstler. Sächs, Staatsztg. v. 76 16. März Bilder von Angelica Kaufmann im Baltenlande, ebda v. 17./18. Juli Matthäus Merian, Topographia Bavariae (1644). Karten u. 1Kupfertafeln. Deutsche in Petersburg. Der Tag (Berlin) v. 19. Februar David 5 S, Text, 55 Taf.) ZwFaks 26 Ein kurländisches Stammbuch. ZBfr NF 10 II, 442—47 Friedrich Strauß, Ulrich von Hutten, Neu hgg. Leipzig (527 S.) Peter Poel u. sein Freund Recke in Mitau. ZVHambG 22, 123—34 Orreden u, Schriften Luthers aus den Jahren 1536—39. WA 50, 1—105. } 111—34, 255—308. 338—63, 375—431. 461—77. 654—73 Brief von Aug. Wilh. Rehberg. ZhistVNS 83, 131 desg - aus d, Jahren 1540/41. WA 51, 325—633 Briefe von Elisa v. d. Recke. Aus den Originalen i. d. Museumsbiblio- thek in Mitau hgg. Baltische Bücherei (Berlin) Bd. 3 (80 S.) 1915 Aus kurländischen Reisetagebüchern. desgl. Bd.7 (107 S.) Beiträge zur Lutherforschung. ZKG 36, 113—22 Tiedri 1919 Myconius, Geschichte der Reformation, hgg. Lpzg. Voigt- lenders Quellenbücher 68 (100 S.) Ein Brief der Maria Paulowna. Thür. sächs. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 1916 9, 121—23 Die „Lutherbibel‘“ in Kalocza' (im Besitz d, Joh, „Riedelel). Neue kirchl. Ein Brief von Ch. G. Schütz in Jena u. ein anderer, seinen Sohn Fr.K. Zeitschr. 30, 533—36 ulius betr, Thür.-sächs. Zeitschr. f. Gesch. u. Kust 6, 193 Joseph 1I., Kaiser v. Österreich, u. Kronprinz Friedrich Wilhelm v. Preu- Lut e ßen 1780 in Mitau. Histor. Vierteljahrsschrift 18, 386—94 rdrucke in Reval. Unterh. Beil. d. Tägl. Rundschau Nr. 145 urländische Reisegesellschaften in Leipzig 1784 u. 1785. NASG 37, 307—15 Der Kürbis auf Dürers „Hieronymus im Gehäus‘. BbKG 25, 173 Der livländische Generalsuperintendent Sonntag u. d. sächs, Landeskir- 1917 che. BSKG 32, 3—6 Zu Conrad Cordatus. ZPrS 16, 117—19 Eine Heliandhandschrift in Luthers Besitz. CBw 36, 256—58 Schloß Grünhof u. seine Bibliothek. Séwäb. Merkur v. 6. Nov. 551 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 552 Der Bibelübersetzer Nicolaus Krumpach. ebda 216—21 Des sächs. Philologen I. R. W. Beck Beziehungen zum Baltenlande. NASG FlFaks H. 3 Wicelii ad Papistas. Cum Praefatione Justi Jonae. Vitebergae 1534, 40, 179—89 Epitaphium des Ehrwirdigen Herrn und Vaters Martini Luthers, der Das Denkmal der Herzogin Dorothea v. Kurland. Kurland i. d. Vergan- Heiligen Schrift Doctorn und des reinen Euangelions trewen Ler- genheit (10. Aufl.) Bd. 2, 46—51 (vgl. 1917) hers und Predigers [Johannes Walther]. FlFaks H. 4 Altkurländischer Christnacht-Aberglaube. ebda 61—63 (vgl. 1917) Gebete der Fürstin Margarete v. Anhalt-Dessau. Mittlgn d. Verems f 1922 Anhaltinische Gesch. u. Landeskunde 13 IL, 1—6 3 Bände aus der Bücherei des Hieronymus Wolf in d. Zwickauer Joh. Seb. Bach und Riga. Newfe Zeitschr. f. Musik 86, 40 Ratsschulbibliothek. Zeitschr. d. hist, Vereins f. Schwaben u. Neu- Eine Titelbordüre Pamphylius Gengenbachs. ZBfr NF 11 1, 75—76 Beiträge zur Deutschen Kulturgeschichte aus Riga, Reval u. Mitau, Bal- burg 45, 101—04 tische Bücherei (Berlin) Bd. 19 (281 S.) Vergessener Ehrenbürger Zwickaus (Robert Blum). AZw 2— Various Designs Collected. by le baron Heinrich d’ Offenberg de la Fragmentum Cygneense aus dem 9. Jhdt. ebda 8 Zwickauer Tetzelanekdoten. ebda 16 Courlande, in the course of his travels. Lpzg. (245$. 77 Bl. Abb.) Melanchthon über Zwickau. ebda 22 Dürers Kupferstich: Maria mit der Meerkatz. ebda 24 1920 Gedichte des Tertius Thümler in Zwickau (T 1833). ebda 33—34 Hermann Mühlpfort, ebda 20, 46—48 Die Titelbordüre mit dem Parisurteil. ZBfr NF 11 II, 162—63 Ein Sammelband aus Hermann Mühlpforts Besitz. ebda 36 Robert Blum und Zwickau. Sächs, Heimat 5, 50—55 Eine merkwürdige Ochsengeschichte. ebda 36 Brief v. W. Cruse in Königsberg u. Mitau. Altpreuß. Monatsschr. 57, Zwickau als Sommerfrische 1637. ebda 43 30—35 Matthias Gunderam von Kronach. BbKG 29, 41—44 Briefe von Georg Buchholzer 1526 u. 1527. JbbrKG 18, 1—19 Gedichte auf Luthers Tod. Jahrbuch der Luthergesellschaft 1, 59—70 Handschriftliche Einträge in Bücher der Zwickauer Ratsschulbibliothek Ein Leipziger Kalender auf 1513. NASG 41, 116—19 CBw 39, 435—45, 499—525 Ein Brief von Kilian König. ebda 120 Versteckte mittelalterliche Literatur (in Druckschriften des 16. Jhdts.) ebda 97—104 Der Freiberger Stadtphysikus Ulrich Rülein v. Kalbe. ebda 135—39 Zur Kritik der Quellen über Luthers Lebensende. ZKG 40, 73—83, auch Georg Witzel und Justus Jonas. ARG 17, 132—52 ZKG 39, (1921), 134—39 Ein Gedicht von Boguslav v. Lobkowitz zu Hassenstein in lettischer Begründung und ältere Ordnung der Zwickauer Ratsschulbibliothek Übersetzung. MBöhm 58, 106 NASG 43, 115—21 Zur Mathesius-Bibliographie. ebda 105—06 Des Johann Petrejus Ablaßbüchlein v. 1571. ebda 251—58 Melanchthon und Dürer. BbKG 26, 29—38 5 Melanchthonbriefe. ZKG 41, 145—49 Peter Herzog: Aus dem Reisetagebuch eines Kurländers von 1786. For- schungen zur Brandenburgischen u. Preuß. Geschichte 33, 209 Zum Werwolfaberglauben in Nordwestrußland. Zeitschr. d. Vereins f Georg Major als Verfasser eines Schmähgedichtes auf Herzog Heinrich Volkskunde in Berlin 1920/22, 141—44 d. J. von Braunschweig. ZGnsKG 25, 66—72 Titelbüchlein. Nürnberg, Max Ayrer 1487. Weimar, Gesellschaft der Vorreden und Schriften Luthers aus den Jahren 1542/43 WA 53, Bibliophilen. 7 gez. Bl., 105 Paul III., Romanorum pontificalis ‘ad clerum citatio generalis per omnes 185—218. 397—411. 553—72 partes mundi missa: Consilium collegii cuiusdam de mandata dimis- sione concubinarum solliciti. FlFaks H. 5 1921 Fröschel von Laidnitz [Frosch von Leibnicz]: Yon S. Johäs trück [Von St. Johannes Trunk]. Ein hupscher Newer Spruch, FlFaks H. 6 Luther und die Rüge der Sorbonne gegen Cajetan. ThStKr 93, 294—304 Die Entstehung der Lutherbibel. Ein Vortrag. Zwickau (16 S.) Schrifleiter von „Alt-Zwickau“, Beilage zur Zwickauer Zeitung, zu- gleich NF der Mitteilungen des Zwickauer Altertumsvereins, ın 1923 den Jahren 1921—37 Die alten Glasgemälde unserer Zwickauer Marienkirche. AZw 1 Briefe von Fr.: Schulz aus Warschau, Wien und Weimar 1791—95 Nic. Hausmann. ebda 6— AKultg 15, 117—29 Ein Ölsnitzer Proteus (Stadtarzt Erhard Hegenwald). ebda 12 Geschichte und Bedeutung der Zwickauer Ratsschulbibliothek (Rede b. Geschichten aus Zwickau u. Umgegend bei Melanchthon. ebda 15 d. Eröffnungsfeier der Stadtbibliothek am 2.1.1923). AZw 1—2 S. Kolbenschlag, e. Zwickauer Stadtarzt d. 16. Jhdts. ebda 15—16 Wallfahrer aus der Zwickauer Gegend in Grimmenthal. AZw 5 Etwas vom Katzenveit auf dem Planitzer Kohlenberge bei Zwickau. ebda Die Übersiedlung des Zwickauer Gymnasiums in den Grünhainer Hof. 25—27 AZw 13—15 Joh. Pollicarius aus Zwickau, ein Vorfahr Christian Daums. ebda 31—32 Eine in Zwickau gedruckte Schrift über den engl. Schweiß, A Z Z 25—26 Anarg von Wildenfels. ebda 42 Ein Lutherautograph in Privatbesitz in N1jmegen ARG 20, 1 74 Angebliche Zerstörung von Schulbänken im (Zwickauer) Gymnasium Erinnerungen an Goethe und Friedrich d. Gr. im Mitauer Museum. Bal- im Revolutionsjahr 1848. ebda 43 tische Blätter (Berlin) 2, 31 Ein geheimnisvoller Fund im Ratsarchiv Zwickau. ebda 45 Beiträge zur Unterrichtsgeschichte des 16. Jhdts. ZGEU 11/13, 1—9 Dürers „Hieronymus im Gehäus ebda 48 Melanchthons Abhandlung über das Mönchsgelübde (1520). ZKG 42, Das Andachtsbuch des Kurfürsten Joachim I, von Brandenburg, ebda 390—95 47—48 auch in: Der Sammler (Berlin) 11 II, 27—28 Eine zensierte Wittenberger Flugschrift v. J. 1541. ebda 398—402 Ein lutherischer Meißner Domvikar (Fabian Kayn) 1521 NASG 42 Eine denkwürdige Büchersendung. CBw 40, 26—29 259—61 Ein Buch mit Bemerkungen von d. Hand des Christoph v. Carlowitz. NASG 44, 138—40 Der Prozeß des Joh. Pollicarius. ARG 18, 63—74 Zum St. Annenkultus im ausgehenden Mittelalter. ebda 251—53 Zur Literatur über den engl. Schweiß v. 1529, Sudhoff 15, 85—97 Ein Autograph aus der Ref. Zeit im Kestnermuseum in Hannover, CBw Besuch bei Oken in Zürich Nov. 1836. ebda 147—54 38, 99—113 Dedikationsexemplare an den Rat der Stadt Zwickau. Zeitschr. d. Deut- Aus seltenen reformationsgeschichtl. Druckschriften. ZKG 39, 83—92 schen Vereins f. Buchwesen u. Schrifttum 6, 14—17 Moritz v. Schwind’s kirchl. Kunst. NSKBI 81 Ein Autograph des Wittenberger Buchdruckers H. Lufft. ebda 106 R. E. Raspe i. d. Un. Bibl. in Cambridge April 1779. ZBfr NF 13 I, 122 Dürer’sche Holzschnittdarstellungen d. jüngsten Gerichts. ZBfr NF 15, Zu einigen Titeleinfassungen der Ref. Zeit ebda 65—68 65—66 Luthers Verantwortung v. 18. April 1521. ZevRU 32, 57—62 Bedeutungswandel von Holzschnitten des 16. Jhdts. ebda 69—70 Ein Zeugnis für die frühen Beziehungen zwischen Holland u, Witten- 1924 berg. ThStKr 93, 286—93 Dürers Kupferstich: Maria mit der Meerkatze, BbKG 27, 52—54 Epigramme des Euricius Cordus auf Philipp v. Hessen. ZVhessG 54 Zu Gallus Korn. ebda 166—68 224—30 Briefe von Karl v. Sachsen. Herzog von Kurland. NASG 42, 278 Eine in Zwickau 1541 erschienene Warnung vor der Trunkenheit. AZW Bemerkungen zu einem Gedicht über die Gefanvennahme des Herzogs 29—31 Heinrich v. Braunschweig (Neuiahr 1546). ZhistVNS 86, 24—31 Zwei 1543 und 1545 in Zwickau gedruckte Dramen eines Crimmitschauer Herausgeber: Fluoschriften aus der Reformationszeit in Faksimiledruk- Schulmeisters. ebda 41—44 ken. NF der Fluoschriften aus den ersten Jahren der Reformation Ein Straßburger Sammeldruck von 1523. ZKG 43, 219—26 Leipzig 1921/22 (6 Hefte). Bugenhagen und Spalatin. ebda 422—28 Ain scheenes und nützliches Büchlin von dem Christl. glauben, F1Faks Die Lesetafel des Petrus Plateanus. ZGEU 14, 156—59 1 Ca Familiengeschichtliches aus kurländischen Quellen. Der Familienforscher Ludus Sylvani Hessi [= Antonius Corvinus] in defectionem Georgii 1; 6—9 553 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 5 4 Ein Brief v. Aug. Himmel (an Stephan Roth v. 12.3.1530). ARG 21, 127—32 Deutsche Mystik. KgQh 8 (40 8 Aus Luthers Reformationshaüuptschriften. desgl. 11 (60 .5.), Z Aufl Nochmals Acontius. ebda 145—46 (1929). 3. Aufl. (1933) Aus dem Nachlaß Esrom Rudingers. ebda 240—45 Bergkobold Katzenveit Prätorius. Sächs. Heimat 7, 206—09 Aus evangelischen Bekenntnisschriften. desgl. 12 (48 S.) Stephan Roth, Lebensschicksale eines aus Zwickau gebürtigen Franzis- Ulrich Zwingli u. Joh. Calvin. desgl. 13 (645.) kaners, ebda Beil. 13 Ignatius v. Loyola. desgl. 15 (48 S.). Flugschriften des 16. Jhdts. in Neu- und Faksimiledrucken. The Journal Alfred Rethel, 12 Meisterwerke. Führer durch Zwickau. Zwickau (104 S.) of English and Germanic Philology 23, 325—30 ‘ Zwölfbilderheft 6 (115. u. 12 S. Abb.) Suppl. Mel., 6. Abt.:Melanchthon s Briefwechsel Bd. ı (1510—28). Lpzg. F, v. Uhde als Abiturient über das Pompejanische Alexandermosaik. N)J)bA NF 49 Abt. 2, 107—11 (IX, 4505.) Die Familie des Jakob Thomasius. Nachrichten d. Familien Hornschuch, Hornschuh u. Hornschu. Jg. 2, H. 1—4 1927. Sprüche v. d. Meistersänger Valentin Voith aus Chemnitz. NASG 45; 130—36 Des Jakob Micyllus Elegia de sua migratione in Academiam Edelber- gensem. ZKG 45, 409—12 Die Gelehrtenfamilie Wirth i. d. Leipziger Un. Matrikel. ebda 149—59 Luther als Gesangsliederdichter u. Schulreformer. ZevRU 35, 98—104 Wolfgang Stein aus Zwickau, Hofprediger in Weimar, Superintendent ; V. Uhde’s Evangelienmalerei. ebda 36 in Weißenfels. ebda 555—62 Zu Hans Cranach. Zeitschr. f. Buchkunde 1, 36—39 Ein Dresdener Einband von 1574. Gut. Jb. 1, 263—65 Zu Georg Rhaw. ebda 75—82 Die Anfänge der Zwickauer Ratsschulbibliothek. Zwickauer Ztg. Nr. 230 Hiob Ma gdeburgs Karten Misnia u. Turingia. NASG 47/48, 303—06 Zum Abschluß der Ausgabe von Luthers Briefwechsel. ThStKr 95, 333—35 Valentin Ickelsamer. Modern Philology 24, 341—50 1925 Hieronymus Nopus, der „Schwärmerei“ verdächtig. ZbKG _ 2, 100—03 Der Pritschmeister Benedikt Edelbeck. AZ W 6—8 Unbekannte Drucke von Jakob Cammerlander. ZBfr NF 17, 12—15 Zwickauer im Merseburger Ordiniertenbuch. AZw 8 Joh. Holtheuser von Hildburghausen. BbKG 31, 50—57 ie Bücherpreise um 1520. Gutenbergfestschr. z. Feier d. 25 jähr. Be- Hieronymus Nopus, erster evang. Pfarrer u, Sup. in Regensburg, standes d. Gutenberggymn. in Mainz, S. 147—51 Gymn. Lehrer in Zwickau 1522—36. AZw 11—12 Familienbriefe Wittenberg-Zwickau (Kersten an Stephan Roth). AZw 1—6 Reliquien der Zwickauer Kirchen. AZw 13—16 ie d, Zwickauer Gymnasiasten Mitte des 16.Jhdts. lesen lernten. Klageschrift eines Zwickauer G Zw 25 ymn. Rektors an einen Schülervater 1754. AZw 13—14 Sigismund Masco aus Sprottau‚ Pfarrer von Tettau (1522—36). AZw Das Vorlesungsverzeichnis der Leipziger Un. v. J. 1519, ein Unikum der 26—27 Zwickauer Ratsschulbibliothek. AZw 14—15 Der Raubmörder Nickel List in Raum (?) und Beutha. AZw 27 Ein Zwickauer Arzt gegen die Kindtaufschmäuse 1786. AZw 15 Beschwerdeschrift eines Zwickau er G ymnasiasten (Kemter aus Drebach) Georg Pylander. AZw 17—19 an die Schulinspektoren 1755. AZw 30 ine Türkentaufe in Zwickau 1612. AZw 19 Des Planitzer Pfarrers Ältester schwänzt (1753) die Schule. AZw 39 ber das Vogelstellen der Erzgebirger. AZw 19 Der Gesundbrunnen bei Niederzwönitz. AZw 41—44 Aus Zwickaus Vergangenheit. Die Kreisstadt Zwickau (hgg. v. Stadt- Andreas Frank von Kamenz, S rat) I, 7 Valentin Ickelsamer. yndikus der Stadt Zwickau. AZw 45—46 Seltene Schriften gegen den Konkubinat der Kleriker aus d. Anfang 26, 237—47 The Journal of English and Germanic Philology d. 16. Jhdts, ARG 22, 117—27 Eine Meistersingerschule in Zwickau. NASG 48, 78—85 Bittschreiben der Magdalene Blasebalg an Herzog Georg v .Sachsen 1526. Symphorian _ Reinhart, Wittenberger Holzschneider u, Buchdrucker., Sächs. Heimat 8, Beil. 19 CBw 44, 523 Vom „Weiberregiment‘, e. verschwundenen Dresdner Wahrzeichen. Die Ratsschulbibliothek in Zwickau. Di e höhere Schule d; Freistaates ebda 15 Sachsen 6, 211 Briefe aus Magdeburg 1527—30, ZKG 44, 98—105 Humanismus und Reformation. In: Grundriß der Deutschkunde in Verb. Aus einem Kolleg Melanchthons v. 1546. ebda 594—96 mit...hgg. v. Otto H. Brandt. erausgeber: Kirchengeschichtliche Quellenhefte = Reihe 2 der Quellen- Bielefeld und Leipzig, 302—19, hefte für den evangelischen Religionsunterricht. Frankfurt (Main). RGG? (Bd. 1) Artikel: Rud. Agriola, Agrippa v. Nettesheim, Albrecht us den apostolischen Vätern. KgQh 1 (32 S.) V. Mainz, Alesius, Allen, Alvelt, Amerbach, Aventin, Beatus Rhe- us der Zeit der Christenyverfolgungen. desgl. 2 (24 S.) nanus, Heinr. Bebel, Bembo, Biblia pauperum, Böhm, Braunfels, Georg Buchanan, Bugenhagen, Bursen, v.dem Busche, Camerarius, eidnische Polemik u. christliche Apologetik. desgl. 3 (48 S.) Celtis, Clerici vagantes, Colet, Cordatus, Crato v. Crafftheim, Paul Tanziskus von Assissi. desgl. 6 (18 S.) at Crell, v. Cronberg, Crotus Rubianus, Veit Dietrich. . Lieder der alten u. mittelalt. Kirche mit deutscher? Übersetzungen. desgl. 7 (24 S. 2 bibl, Volksschauspiele der Ref. Zeit. (Vortrag). Zwickau (24 S.) 1928 12 Dürerbilder f. d. deutsche evang. Haus. Zwickau. Zwölfbildermappe 1. 2.Aufl, (1926). 3.Aufl. (1928) = = Zwölfbilderheft 1ı (19 5., Melodiae Prudentianae, Leipzig 1533. Zeitschr. f. Musikwissenschaft 10, 106—08 12 S, Abb.) 1 eisterwerke von Michelangelo. Zwickau. 2. Aufl. (1925) = Zwölf- Schriften u. Lebensausgang des Eisenacher Franziskaners Joh. Hilten. ZKG 47, 402—12 ilderheft 2 (24 S. u. 12 Taf.) Eine unbekannte Übersetzungsarbeit des Justus Menius. ebda 413-—19 vard v, Gebhardt, 12 bibl. Bilder. Zwickau. (12 S. u. 12 Taf.). 2. ver- Der Harzspruch ursprünglich ein Erzgebirgsspruch? AZw 7—8 Fritz mehrte Aufl. (1940) = Zwölfbilderheft 5 (10 S. u. 13 Taf.) Das Stammbuch des Nik. Reinhold. AZw 8 V. Uhde, 12 Kinderbilder, Zwickau. (12 S. u. 6 Taf.). 2. Aufl. (1927) Familie Clodius (Zwickau). AZw 9 = Zwölfbilderheft 3 Ein Brief v. Nik. Hausmann an Steph. Roth im Melanchthonhaus i. Bret- ten (v. J. 1524). AZw. 16 1926 Konrad Lagus, der Verfasser des „Weichbilds der Stadt Zwickau“ Eine merkwürdige Himmelserscheinung in Wiesenthal am 4. 6, 1543, AZw 26—27 1540, NASG 47, 46—55 Brief, Anfänge des Buchdrucks in Annaberg i. S. CBw 45, 419 e von Liborius und Hiob Magdeburg und von Kaspar Glatz. Albrecht Dürer als Protestant. Zum Bilde Melanchthons. Die Wartburg Ulr ARG 23; 51-—1 27, 19 ich von Hutten — ein Bücherdieb? ebda 150—55 * Ein unbekanntes Pestregiment (von Joh. Neefe), Dresden 1566. Sudhoff Ne vorreformatorische Disputation über d. iustificätio. ebda 294—96 20, 175—78 n Brief des Zwickauer Rats an Luther, ebda 297—300 RGG? (Bd. 2) Artikel: Eisengrein, v. Eitzen, Epistolae obscurorum “'anchthoniana in Wittenberger Gelegenheitsgedichten c. 1550/60. virorum, Euricius Cordus, Fidelis, Flugschriften, Forster, Frecht, StKr 98/99, 259—69 Frith, Gansfort, Stephan Gardiner, Gengenbach, Herzog Georg v. Der ve Tlorene Sohn und die gegenwärtige Wirklichkeit. ZevRU 16, 182—84 Sachsen, Gnapheus, v. Goch, Grapheus, Gratius, v. Grumbach, Grumbach’sche Händel, Patrick Hamilton, Joh. Haner, Hardenberg N°""Zkeiten Ende 1520 und Anfang 1521. CBw 43, 113—18 Hausmann, Hegius, Heinrich v. Kettenbach, Heinrich v. Zütphen, er Altenburger Apotheker Sebastian Rabe. Sächs, Heimat 9 Beil. S. 38 Georg Helt, Hessels, Hessus, Heynlin, Hilten, v. Hochstraten, Huma- er Zwickauer Buchdrucker Wolf Meyerpeck 1529—50. AZw 1—3 nismus, v. Hutten. Wickau an der Jahreswende 1632/33, AZw 3 12 Bilder aus Dürers „Kleiner Passion‘. Zwickau. Zwölfbilderheft 10, in Brief Melanchthons an einen Teupitzer Pfarrer. Ibbr56 21, 3—11 (18 S.) 555 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 556 40 Holzschnitte zum AT v. einem Schüler Albrecht Dürers. Zwickau. Eine astrologis&:e Flugschrift auf d. Jahr 1524. Theol. Mittlgn aus dem (10 S. u. 40 S. Abb.) Antiquariat Bernhard Liebisch Nr. 8 Mystik u. Sektenwesen. Leip- Vorreden und Schriften Luthers aus den Jahren 1543/46. WA 54, zig, S. 1—3 1—118. 168—458. 478—96 Mitherausgeber: Lehrbuch für den evangelischen Rel. Unterricht für höhere Schulen. Oberstufe. Glaube und Leben. 7. Aufl., 8. Aufl. 1929 (1932), 9. Aufl. (1934), 10. Aufl. (1936), 11. Aufl. (1940). Ein Buch aus dem Besitz des Wolfgang Figulus (= Komponist W. Töpfer (VIIL, 294 bezw. 295 S.) aus Naumburg). Zeitschr. f. Musikwissenschaft 11, 441—43 RGG?* (Bd. 5) Artikel: Sam, Schappeler, Schedel, Jakob Schenk, Schlüssel- 6 neue Schülergespräche von Christoph Hegendorfer, ZGEU 17/19, burg, Schwebel, Scriptoris, v. Sickingen, Sixtus v. Siena, Spalatin, 173—76 Lazarus Spengler, Spifame, Bartholomeo de Spina, Stancarus, Sta- Zum Amtsantritt Georg Tyms als Schulmeister i. Zwickau. ebda 177—80 phylus, Michael Stiefel, Stigel, Stössel, Tindale, Juan de Torque- Aus den letzten Jahren des Klosters Postelberg. JbBöhm 2, 167—69 mada, Peter Toussain, Tremellius, Tritheim, v. Utenheim, Vergerio, Ein Portrait von Kaspar Brusch. ebda 170—74 Vives, Waldis, Wigand, Wimpfeling, Wishart, Wolsey ‚Zanchius, Jakob Ziegler, Zwickauer Propheten, Zwilling. Ein Schreiben des Rats zu Zwickau i. S. an den zu Prag v. 30. 10. 1524. ebda 175—78 WA Br. 2 (IV, 642 S.): Ende Jan. 1520—1522 Das Ende Gregor Haloanders. AZw 3—4 1932 Eine merkwürdige Inschrift am Altar.d. Zwickauer Marienkirche. AZw 8 Melanchthon u. Alexander Alesius. ARG Erg. Bd. V, 17—34 Nik. Sack zu Geilsdorf. AZw 2—6 Papstweissagungen des Abtes Joachim v. Flore. ZKG 48, 371—79 Die Kratzgerin (1529). AZw 12 Das lat. Original von Luthers „Vaterunser vorwärts u. rückwärts‘ v Wer ist der Verfasser des Eccius dedolatus? ARG 29, 249—53 J. 1516. ebda 198—207 Johann Aurifaber als gewerbsmäßiger Hers Das Pirnaer Tetzelbild. BSKG 38, 3—7 ; schriften. ebda 85—96 Eeller von Lutherbrief- Hand- Zur Reformationsgeschichte von Bopfingen. BlwürttKG NF 33, 159—63 Briefe von Joh. Metzler. ZVGSchl 66, 297—300 Brief von Joh. Cochläus an Joh. Dantiskus, Bischof v. Culm. Zeitschr. Die Hamburger Handschrift Supellex epistolica 1ı fol.- ARG 26, 1—29 Reformationsgeschichtliches a. d. Zwickauer Ratsarchiv. ebda 188—203 f. d. Gesch. u. Altertumskunde Ermlands 24, 527—31 Ein Beitrag zu den franziskanischen Formelbüchern d. Mittelalters. 2 Gedichte von Kaspar Brusch. MBöhm 70, 38—41 Franziskanische Studien 16, 303 Eine unbekannte Satire auf das Doctrinale des Alexander de Villa Dei. Ein ausgetretener Zwickauer Franziskaner (Joh. Gunter). ebda 306—08 ZGEU 22, 90—98 Stephan Sieber, Pfarrer in Schönau. MAZw 14, 21—40 Herausgeber (unter Mitwirkung Albert Leitzmann’s): Luthers Werke Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Justus Menius zumeist in in Auswahl. (Berlin). 8 Bde (1932/33). Neuauflage (Bd. 1—4) Ber- Eisenach. ZVthG NF 28, 435—59 u. NF 29 (1931), 1—17 lin 1950. (Vgl. 1912.) s 12 Bilder zu Kinderliedern von Moritz v. Schwind u. anderen. Zwickau. Zwölfbilderheft 11ı (VI S. u. 12 S. Abb.) 1933 Gustav Kawerau, Luthers Schriften nach der Reihenfolge der Jahre ver- Ein Brief von Theodor Bibliander an Johann Oporin. Zwingliana 5 zeichnet, mit Nachweis ihres Fundortes in den jetzt gebräuchlichen (1929/33), 383 Ausgaben. 2. Aufl. durchgesehen. Schriften d. Vereins f. Ref. Gesch., Zwingliana in der Bibliothek des Gervasius Sophen. ebda 342—43 47, H. 2 (Nr. 147) Leipzig (S. 163—206) Jedocus und Paul Schalreuter in Zwickau. Zeitschr. f. Musikwissenschaft RGG? (Bd. 3) Artikel: Christoph Irenäus, Judex, Karg, Karrikaturen, 15, 320—23 Kirchner, John Knox, Johann Lang, v. Langen, Latimer, Latomus Zur Geschichte der Zerbster Familie Hildebrand. Zerbster Jahrb, 18, 1 2, Lemnius, Liber vagatorum, Linck, Löner, Lutherfestspiele, 43—50 Thomas Malvenda, Mantova, Manuel, Maria Stuart. Ein Widmungsbrief (v. Michael Koswick) an Balthasar Koswick, Abt von 1930 Dobrilugk. JbbrKG 28, 146—50 Luthers Tapferkeit. Die Wartburg 32, 336—37 Eine unbekannte Druckausgabe der Praecepta morum des Erasmus Philadelphus Regius = Urbanus Rhegius? ZbKG 8, 208—14 Alberus. The Germanic Review 5, 132—36 Das Prager Manifest Thomas Münzers. ARG 30, 73—81 Ehemalige Zwickauer Franziskaner als evang. Geistliche. AZw 1 Bemerkungen zu deutschen Einblattholzschnitten a. d. ı. Hälfte des Das silberne St. Annenbild in Auerbach i. V. AZw 16 16. Jhdts. Gut. Jb. 8, 111—16 Der Lebensausgang Gregor Haloanders. Festschr. Armin Tille z. 60. Geb. Michael Muris, Cistercienser in Altzelle. BSKG 41/42, 3—12 Tag (Weimar) 179—89 Neue Aktenstücke zum Streit zwischen Herzog Georg v. Sachsen und Eine Flugschrift von Wolfgang v. Ketwig? JbbrKG 25, 139—44 Luther über dessen Brief an Linck. ebda 13—22 Zur Geschichte der Sittlichkeit der Wittenberger Studenten im 17. Jhdt. ZPrS 26, 52—74 Mitherausgeber der BSKG (ab Heft 41/42) Luthers Rätselbüchlein. Mit Vorwort hgg. Zwickau (31 S.) Die Brückner’sche Sammlung von Briefen aus der Reformationszeit. Luther im Kreise der Seinen. Familienbriefe und Fabeln. 16,—20. Tau- ARG 27, 255—80 send. Leipzig, Inselbücherei Nr. 227. (91 S.) Ein gleichzeitiger Bericht über die Leipzig;r Disputation (1519). NASG WA Br. 3 (VIIL, 655 S.): 1523—1525 51 44—57 WA Br. 4 (VI, 631 S.): 1526—1528 Reformationsgeschichtliches aus 3 Sammelbänden der Königsberger Stadtbibliothek. ZKG 49, 159—89 1934 Andreas Streicher in Wien. Neues Beethoven-Jahrbuch 4, 107—17 Reste der Bibliothek d. Franziskanerklosters in Zwickau. Franziskanische Der letzte katholische und der erste evangelische Pfarrer in Schweinitz Studien 17, 228 (Hans Behm bezw. Lucas Jacobi). ZPrS 30, 91—95 Briefe von Friedrich Myconius an Wittenberger Studenten aus Gotha. Bibliographisches zu Helius Eobanus Hessus u. Biblio-Biographisches MVgothG S. 37—41 zum Verfasser der „Katzipori‘ (Mich. Lindener). Archiv f. Schreib- Luther in Schmalkalden 1537., ARG 31, 252—63 und Buchwesen 3, 7—11 Zur Ref. Gesch. von Frauenstein. ebda 3—18 RGG? (Bd. 4) Artikel: v. Miltitz, Mörlin 1. 2, Mosellanus, Sebastian Münster, Murmellius, Simon Musäus, Mutian, Friedrich Myconius, Aus den Lebenserinnerungen des Pfarrers Dr. Eduin Bauer. ebda 61—72; Naogeorgus, Nausea, Ostern, Pagninus, Matthew Parker, Pasquino, 44 (1935), 27—42 Pellikan, Peutinger, Pfeffinger, Pighius, Willibald Pirkheimer, Joh. Die Entstehung der Lutherbibel, Zwickau (16 S.) Pistorius (3. 4), Politus, Prierias, Proles, Jakob Propst, Ramus, WA Br. 5 (VI, 702 S.): 1529—1530 Ratzenberger, Reuchlin, Riddley, Rörer, Rosenkranz, Roussel, Ruch- rat, Rudinger, Rurer. 1985 WA Br. 1ı (Ill, 623 S.): 1501 — 26. Jan. 1520 Die älteste Schulordnung des Zwickauer Gymnasiums v. 1523. AZw 6 1931 Schreiben des Rats zu Zwickau an den zu Jüterbog 1540, AZw 9—10 Ein Übertritt vom Katholizismus zum Protestantismus in der Zwik- Eine unbekannte Spottschrift auf Luther u. Melanchthon v. 1545. kauer Marienkirche, Pfingsten 1700. AZw 15—16 ThStKr 103, 115—21 Die Entlassung des Zwickauer Predigers Paul Lindenau. AZw 19—20 Eine Streitschrift des preuß. Kanzlers Michael Spielberger, Mittlgn. d. Ein Stück Religionspädagogik aus der guten alten Zeit. AZw 28 Vereins f, Gesch. von Ost- u. Westpreußen 5, 41—43 Bugenhagen als Mensch. Blätter für Kirchengeschichte Pommerns 13 Die Leidensgeschichte der Ursula Toplerin. ZbKG 7, 83—91. 161—70 12—16, auch in Monatsblättern der Gesellschaft für pommersche Lutherana und Melanchthoniana in Fulda. ARG 28, 260—64 Gesch, u. Altertumskunde 49, 112—16 pigramme auf Teilnehmer am Wormser Religionsgespräch 1540/41. Die älteste Zwickauer Schulordnung 1523. Zwickau. (10 Bl. Faks., 5 S ZKG 50, 441—54 Erläuterungen). 557 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 558 Das älteste Zwickauer Gesangbuch von 1525. Faksimile-Neudruck nach dem einzigen Orig. Druckexemplar i. d. Zwickauer Ratsschulbiblio- Wie Leipzig u. Dresden vor 400 Jahren evangelisch wurden. Zwickau (23 S.) thek. (4 S. Vorwort, 28 Bl. Faks.) Volksfrömmigkeit im 30jährigen Kriege. Studien zur religiösen Volks- WA Br. 6 (VIIL, 569 $.): 1531—1533' kunde H. 10 (42 S.) 1936 Aus Luthers Schriften. Auswahl. Frankfurt am Main (79S.) Ein Brie£ von Christoph Hegendorfer. ZGEU 26, 137 1940 Wie es in dem geräumten Zwickauer Franziskanerkloster i. J. 1534 aussah. Franziskanische Studien 23, 431—34 Zu Stephan Agricola. Mansfelder Blätter 43/44, 137 Zur Geschichte dreier Dekane des Kollegiatstifts St. Petri zu Bautzen Briete von Basılius Monner. ZVthG NE 34, 184-—90 Gedichte zur 2. Hundertjahrfeier zur Erinnerung an die Erfindung der i. 16. Jhdt. ARG 33, 259—84 Buchdruckerkunst im J. 1640 in Leipzig. Gut. Jb. 15,404—14 Ein Rechtsfall v. 1539 in Gegenwartsbeleuchtun; g- AZW 1—2 Ein Erasmus v. Rotterdam-Auto Die Zwickauer Beginen. AZw 5—6 Buchholzer. CBw 57, 149—51 graph aus dem Besitz des Propstes Georg Franz Köhler, Klostervorsteher in Remse. AZw 13—14 er Coburger Festungshauptmann Matthes v. Wallenrodt. Heimatkunde Ein unbekannter Druck Jakob Fabri’s in Speyer. ebda 311—14 Coburg 14, 94 Ein unbekannter Einblattdruck Christian Egenolffs in Marburg. ebda Brandenburger Briefe an Melanchthon. JbbrKG 31, 114—24 314—15 Der Zwickauer Stadtschreiber Stephan Roth als Verleger. ebda 315—19 Der Wittenberger Medizinprofessor Melchior Fend. Sudhoff 29, 334—40 Ein Brief von Joh. Heerwagen an Melanchthon. ebda 319—22 Ein Rezept von Philipp Melanchthon gegen die Pest. ebda 350—54 Beiträge zur Geschichte des Buchdrucks u. des Buchgewerbes i. d. Re- riefe an Melanchthon zur bayr. Kirchengeschichte. ZbKG 11, 32—40 ormationszeit. ebda 399 ff Die Acta exustionis antichristianorum Decretalium in deutscher Über- Zur Geschichte des Medizinst setzung. ZKG 55, 313—21 udiums in Leipzig. Sudhoff 33, 104 Brief Georg Lauterbecks an Melanchthon. Mansfelder Blätter 40, 98 Zwei Briefe von Tübinger U 4, 76—82 n.-Professoren an Melanchthon, ZwürttLG ur Korrespondenz der böhm. Humanisten. Memoires de la Societe Royale des lettres et des sciences de Bohöme. Prag (6 S.) Die Schmalkaldener u. Fra nkreich im Mai 1543. ARG 37, 222—27 Vergleichsartikel f. d. Rel i gionsgespräch, das am 1, Aug. 1539 in Nürn- 4 Briefe des Buchdruckers Joh. Oporin an Kaspar Peucer. Gut. Jb. 12, burg beginnen sollte „ ZbKG 15 22932 146—49 Sigismund Heßler, fürstl. Kaplan zu Wülzburg. ebda 233—36 Der Buchdruck der deutschen Reformation. Geschichte der Buchdrucker- Zu M. Heling. ebda 111 —20 kunst Bd. 2 (Leipzig), S. 35—66 ranz Blanckmeisters Verdienste um d. sächs. Kirchengeschichte. NSKBI Miszellen zur Reformationsgeschichte, ZKG 59, 410—24 Steh ich in finstrer Mitternacht. 43, 373 Nachdenkliches für unsere Soldaten. Zwickau (19 S.) 1937 Joh. Arnold aus Marktbergel, Encomion Chalco. graphiae [lat. u, deutsch] Luther in Köln, Köln. Ztg. Nr. 411 Mainz 1540. Leipzig (11 faks. Bl., 35 S = Kleiner Druck der Gu- as Sudauerbüchlein in einer Zwickauer Handschrift. AZw 3—4 tenberg-Gesellschaft Nr. 35 ur Lebensgeschichte Christoph Stymmels. ZGEU 27, 51—54 in Brief von Eobanus Hessus an Melanchthon, Hist. Vierteljahrs- Luthers Briefe an seine Käthe. Erläutert. Zwickau 1940 (54 S.). — Ber- Hier lin-Zwickau 1949 (55 S. mit 5 Abb.). — Berlin-Zwickau 1951 (52 5.) schrift 31, 162—64 onymus Hornschuch, Ortotypographia 1608. Hgg. v. Familienarchiv isputatio Philippi Melanchthonis cum Doctore Martino Luthero (1536 Hornschuh. Schriftensammlung des Fam. Arch. Hornschuh 15/1940, oder 1537). ThStKr 108, 167—78 Br. 7 (IX, 621 S.): 1534—1536 1941 1938 Zu Valentin Trozendorf. ZVGSchl 74, 242—47 Bilder tro janischer Helden bei Joh. Grunenberg 1513. Gut. Jb. 16, 174 Ein Brie£f von dem Danziger Gymn. Rektor Joh. Hoppe an Kaspar Georg Rö rer im Dienste Wittenberger Drucker. ebda 175—79 Peucer, Mittlgn d. Vereins f. d. Gesch. von Ost- u. Westpreußen Beiträge zur Geschichte de s Wittenberger Buchdrucks in der Ref. Zeit, ebda 179—85 Der Clio'thaer Briefkodex A 406. Mit Briefbeilagen, vornehmlich aus dem 2 Briefe von Justus Lebenskreise des Friedrich Myconius (Gotha). ARG 35, 119—45. © d. Niederrhein 139, 146—54 Velsius an Melanchthon. Annalen d. hist. Vereins 238—51 Zu Jakob Mic Ein Magde iurger niederdeutscher Druck v. 1490 (Druck Hain-Reichling). Buchdruck u. yllus. Neue Heidelberger Jahrbücher S. 1—11 Gut. Jb. 13, 120—23 Buchhandel in Wittenberg in Verbindung mit Vorlesungen Melanch thons. Archiv f. Buchgewerbe 78, 29 N_°ah Buchholzer. JbbrKG 33, 3—12 ın Seidel aus Ölsnitz : V Der Wormse r Druck der Scherzrede De generibus ebriosorum von c. Orrespondent Melanchthons, Moritz 1550. CBw 58, 241—44 BSKG 46, 144 Die Bannordnung Joachim Mörlins v. 1543. ZVthG NE 33, 13342 Nsbacher Epithalamia und Analecta Tettelbachiana, ZbKG 13, 106—13 ° Oninger, Poet, Historiker, Arzt, Apotheker und Archivar. Eine unbekannte Schrift von Joh. Freysleben, dem Begründer der Re- ebda 215—23 Briefe ormation zu Weiden in der Oberpfalz. ZbKG 16, 48—52 Der Vorname Johannes in der Reformationszeit. Archiv f. Sippenfor- von Veit Dietrich und Hieronymus Besold in Nürnberg. ebda 144—51 Die schung 15, 187 Ehekreuz eines Altdorfer Professors. ebda 151—53 eimarer Lutherausgabe, Geistige Arbeit (NF der Minerva- Brief aus Koblenz von Johannes Dryander an Melanchthon. MHrhKG eitschr.) 2, 9 35, 91—94 riefe aus Braunschweig an Melanchthon. ZnsKG 43, 110—16 tephan Rot h. Sächs. Lebensbilder (Leipzig) 2, 339—51 (dazu 1 Taf.) Ein Brief des Bürgermeisters von Wesel Dietrich Groen an Melanch- thon. ebda 118—20 Uütten der Deutsche. Gedichte. Aus der Türkenrede. Arminius. Leip- Zig, Inselbücherei 526 (1 Bl. 57 S.) Melanchthon als Professor. Geistige Arbeit 8, 12 Die Ein unbekannter Zwickauer Meistersinger. NASG 62, 76—80 V01klfrömmigkeit des ausgehenden Mittelalters, Studien zur reli- Aus dem Lebenskreise des Erfurter Reformators Johannes Lang. Die Lut giösen Volkskunde H. 3 (48 S.) Gothaer Briefsammlung A 399. ARG 38,34—54;39 (1942), 151—69 er und die Volksfrömmigkeit seiner Zeit. desgl. H. 6 (40 S.) WA Br. 9 (VII, 633): 1540 — 28. Febr. 1542 r, 8 (VIII, 654): 1537—1539. — Ergänzungen und Berichtigungen zu Bd, ı —4 (655—73) 1942 1939 Kaspar v. Niedbruck als Büchersammler, CBw sé‚ 168 Zum Türkenfeldzug des Kurfürsten Joachim II. v. Brandenburg (1542). 3 von Hans Kohl in Regensburg gedruckte Epithalamien [Hochzeitsge- Efalmun tKG 34, 88—96 dichte]. ebda 484—89 Flock, ein Nürnberger Arzt u. Mathematiker. ZbKG 14, 195—202 Martin Luther und Melanchthon in der Jocoseria der beiden Melander. N unbekannter Druck d. Laurentius v.d. Mülen. CBw 56, 104—10 ARG 39, 244—54 ie Eh1führung der Reformation im albertinischen Sachsen, SKBI NF 2 Briefe von Petrus Medmann an Melanchthon. MHrhKG 36, 110—12 3, 1720 Fernbehandlung Melanchthons durch einen Nürnberger Arzt. ZbKG 17, Paul Eber in Grimma. NASG 60, 288—94 57—61 Uthers Lob der Buchdruckerkunst. Zur 500. Gutenbergjahrfeier. Ein Öffentlicher Anschlag gegen Matthias Flacius. Ztschr. f, systema- Die Zwickau (25 5.) tische Theologie 19, 334—51 lutherische Reformation u. der Buchdruck. Schriften d. Vereins f. Unbekannte Drucke, Briefe u. Akten aus der Ref. Zeit. L ef, GescH. Jg.57 H. ı (Nr. 167) (43 S.) = CBw Beiheft 73 fipzig (1128)) 559 Theologische Litfraturzeitung 1953 Nr. 8/9 560 1943 MCom Monatshefte der Comenius-Gesellschaft MGMN s Mitteilungen zur Geschichte der Medizin und Natur- Das Encomium musicae des Johannes Holtheuser von Hildburghausen. wissenschaft Arch. f. Musikforschung 8, 82—86 MHrhKG Corpus catholicorum. Theol. Lit. Blatt 64,33 f — Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte Einladung zu einer Anatomia publica in Leipzig 1646. Su dhoff 36, ioa MVgothG Mitteilungen der Vereinigung für gothaische Ge- Briefe von Georg Sabinus. Prussia 35, 160—69 schichte und Altertumskunde NASG = Neues Archiv für sächsische Geschichte und Alter- Weitere Beiträge zur Geschichte des Buchdrucks und des Buchgewerbes tumskunde in Wittenberg in der Ref. Zeit. GutJb 1942/43, 114—25 NF Neue Folge 1947 NJbA z Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Ge- WA Br. 10 (VIIL, 732 5.): 1. März 1542—31. Dez. 1544 - schichte und deutsche Literatur und f. Pädagogik 1948 NMF Neue Mitteilungen aus dem Gebiet historisch-anti- quarischer Forschungen «Halle/Saale) WA Br. 11ı (IV, 307 5.): 1.Jan. 1545—3. März 1546. — Ergänzungen NSKBI Neues Sächsisches Kirchenblatt und Berichtigungen zu Bd. 5—10 (308—325) Ratsb. Ratsschulbibliothek (Zwickau) RE® = Realencyklopädie f. prot. Theologie und Kirche 1949 (3. Aufl.), hgg. v..A. Hau Ref., Reformation Vgl. 1940 s 1950 RGG? Die Religion in Geschichte u. Gegenwart (2. Aufl.), > hgg. von Gunkel u. Zscharnack Vgl. 1932 RStT Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, hgg. von Joh. Greving 1931 Schr. Schrift (en) Vgl. 1940 Sudhoff Archiv für Geschichte der Medizin, hgg. von Sudhoff Suppl.Mel zn Supplementa Melanchthoniana. Werke Melanchthons, 1) Abkürzungen die im Corpus Reformatorum vermißt werden, Archiv für Kulturgeschichte AKultg Alemannia n Alemannia, Zeitschrift für Sprache, Kunst und Alter- hgg. von der Mel.-Kommission des Vereins (spä- ter: hgg. von dem Verein) für Reformations- tum, besonders des alemannisch-schwäbischen Ge- geschichte. bietes ThStKr Theologische Studien und Kritiken ARG Archiv für Reformationsgeschichte UrE Unsere religiösen Erzieher, hgg. v. B.Beß AZw Wn Alt-Zwickau, Neue Folge der Mitteilungen des Zwik- WA .. Weimarer Lutherausgabe = D. Martin Luthers Werke, ‘kauer Altertumsvereins Kritische Gesamtausgabe. (Weimar), Abt. „Werke‘ BbKG Beiträge zur bayrischen Kirchengeschichte WA Br. z Weimarer Lutherausgabe (s. WA), Abt. Briefwechsel BlwürttKG Blätter für württembergische Kirchengeschichte WBeil = Wissenschaftliche Beilage (folgt der Name der Zeitung) BSKG Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte Wittbg. oder Wttbg = Wittenberg CBw A Centralblatt (später: Zentralblatt) für Bibliotheks- ZBfr = Zeitschrift für Bücherfreunde wesen ZbKG z Zeitschrift für Bayrische Kirchengeschichte (NF der ebda l ebenda (Bezugnahme auf den vorhergehenden Lite- Blätter für bayr. Kirchengeschichte) ratur-Hinweis) ZdU Zeitschrift für den deutschen Unterricht FlFaks ll Flugschriften aus der Reformation in Facsimile- ZevRU Zeitschrift für den evang. Religionsunterricht drucken (NF der nachstehenden Flugschriften), P ZGEU Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Il hgg. von O. Clemen Unterrichts FlSch Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformation, ZGnsKG Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kir- hgg. von O. Clemen chengeschichte Gesch, Geschichte ZHarzV ä Zeitschrift des Harzvereins f. Geschichte und Alter- Gut)b. Gutenberg-Jahrbuch (Mainz) tumskunde JbBöhm HC Jahrbuch des Vereins für die Geschichte der Deut- Zhist VNS Zeitschrift des historischen Vereins für Niedersachsen schen in Böhmen ZKG z Zeitschrift für Kirchengeschichte JbbrKG U Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte ZPrS Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der lbÖnt}_ Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge;£hichte des Provinz Sachsen (später: und Anhalt) Protestantismus in Österreich ZVGSchl Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens KIT [} Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, hgg. von ZVHambG Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte Hans Lietzmann ZVhessG z Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte un KQOh Kirchengeschichtliche Quellenhefte, hgg. v. O. Clemen Landeskunde HZ ZVthG E Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte Leipziger Illustrierte Zeitung und Altertumskunde e LNN' Leipziger Neueste Nachrichten LTBI Leipziger Tageblatt ZwFaks sn Zwickauer Faksimile-Drucke, hgg. von Otto Clemen Leipziger Zeitung Zwingliana Zwingliana, Mitteilungen zur Geschichte Zwinglis MAZw Mitteilungen des Altertumsvereins Zwickau und der Reformation MBöhm VLLEn Mitteilungen des . Vereins für die Geschichte der ZwürttLG Deutschen in Böhmen » Ze?tsd1rjft für württembergische Landesgeschichte SR SE BERICHTE UND MITTEILUNGEN die Arbeiten von Dr. theol. Hans Steubing, Düsseldorf, und Prof- Dr. jur. H. Rogge, München, Ergebnisse des 2. Preisausschreibens _ der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien Der für das Thema „Veränderungen der Eigentumsfunktion und der Vorstellungen über das Eigentum im gegenwärtigen Umwandlungs” Das Sekretariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akade- prozeß der Gesellschaftsstruktur‘“ ausgesetzte Preis konnte nicht ver” mien in Deutschland teilt mit: geben werden, da keine der beiden eingereichten Arbeiten den gestell- ten Anforderungen entsprach, „Im Juli 1951 hat die Studiengemeinschaft der Evangelischen Aka- Den für das Thema „Das christliche Selbstbewußtsein und sein® demien ihr 2. Preisausschreiben mit 3 Themen bekanntgegeben. Aus- gesetzt war eine Preissumme von 3000 DM. Es gingen 21 Arbeiten Formen in der deutschen Lyrik seit 1930‘ ausgesetzten Preis vo® 1000 DM hat die Arbeit mit dem Stichwort „Saitenspiel‘“, Verfasser ein. Das Preisgericht konnte bei der 8. Plenarsitzung in Hofgeismar die Dr. Albrecht Schöne, Essen, in voller Höhe erhalten. Ein zusätzlicher folgenden Preise vergeben: Anerkennungspreis wurde der Arbeit von Dr, Gottfried Berron, New Der für das Thema „Der Kompromiß als ethisches Problem‘ aus- stadt/Pfalz, zugesprochen. gesetzte Preis von 1000 DM wurde aufgeteilt. Es erhielten Teilpreise Die Ausschreibung neuer Themen ist vorgesehen.‘“ %® 561 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 562 Zur Reform des Theologiestudiums Gutachten der Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg Die Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle- mancher Kirchenleitung eine Theologische Fakultät, welche in theo- Wittenberg ist zusammen mit den anderen Theologischen Fakultäten ogischen und kirchlichen Fragen eine mit der ihren nicht iden- Deutschlands vom Rat der EKiD zweimal zu einer gutachtlichen Äuße- tische Haltung einnimmt, ein nur schwer erträgliches Ärgernis zu rung über die Möglichkeit und Notwendigkeit sowie die praktischen bedeuten scheint. Anders können wir uns bestimmte Erscheinun- Einzelheiten einer Reform des Theologiestudiums aufgefordert worden. Vorgelegen haben ihr dabei das in der Monatsschrift für Pastoraltheo- gen (vgl. z.B. die Formen der Diskussion um Bultmann) nicht ogie 41, 1952, S.129—144 veröffentlichte Gutachten von Prof. D. erklären. Die Tendenz zur Verabsolutierung der Kirchenleitungen bedeutet einen schweren Schsden und steht u.E. in deutlichem Wilhelm Hahn-Heidelberg und Dozent Dr. Hans-Heinrich Wolf-Bethel Widerspruch zur Zeit der Reformation, in welcher Kirchenleitun- (zit.: Hahn/Wolf) und der auf der Konferenz von Brackwede im gen und Theologische Fakultäten in enger Wechselbeziehung zu- Januar 1953 ausgearbeitete Vorschlag (zit.: Brackwede). Sie bezieht einander standen. Wie weit wir uns von den Ursprüngen ent- sich außerdem auf das in der ThLZ 78, 1953, Sp.183—188 veröffent- fernt haben, zeigt, um nur eins zu nennen, daß in der Gesamt- lichte Gutachten der Berliner Theologischen Fakultät (zit.: Berliner deutschen Synode wie im Rat der EKiD eine Vertretung der Theo- Gutachten) sowie auf die grundsätzlichen Ausführungen ihres Mit- logischen Fakultäten als solcher überhaupt nicht vorgesehen ist!, gliedes Prof. D. Martin Doerne: „Was ist Theologie?‘“ und „Das theo- Daß die Schuld an dieser Entwicklung nicht allein auf der Seite logische Studium“ im Grundriß des Theologie-Studiums I Gütersloh der Kirche su suchen ist, sondern weithin auch darin, daß das 1948, S, 9—46, 66—118. Das nachstehende Gutachten ist von Prof. D. Leistungsvolumen der Theologischen Fakultäten sich vermindert Kurt Aland entworfen, dann von der Fakultät beraten und in ihrer hat, ist uns voll bewußt. Aber selbst wenn in der Zeit der Be- Sitzung vom 10. Juli 1953 einstimmig beschlossen worden. Es bemüht ratung der Grundordnung der EKiD das Gesamtbild der Theolo- sich um möglichst konkrete Formulierungen in der Hoffnung, daß diese gischen Fakultäten noch sehr zu wünschen übrig ließ, hätte das auch da richtig verstanden werden, wo sie Anstoß bieten. Bewußtsein dessen, wozu die Theologischen Fakultäten innerhalb der Evangelischen Kirche berufen sind, stark genug sein müssen, I um ihnen innerhalb der Synode bzw. des Rates eine Einflußmög- 1.) Die Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle- lichkeit zu sichern, die sich nicht auf die zufällige Zugehörigkeit Wittenberg begrüßt die durch das Gutachten Hahn/Wolf einge- dieses oder jenes Professors zur Synode beschränkt. Die Kirche beraubt sich auf diese Weise eines vielleicht unbequemen aber leitete Diskussion über Notwendigkeit und Möglichkeit einer Re- notwendigen Korrektivs. (Es genügt wohl, die Frage zu stellen, form des Studiums der Theologie. Ohne Zweifel enthält das Hahn/ wie oft seit 1945 die Kirchenleitungen sich bei theologisch — Wolfsche Gutachten viel Beherzigenswertes, Dennoch stellt es in und kirchlich — wichtigen Fragen der Beratung durch ihre zustän- seiner Gesamtheit nicht die Basis für ein Gespräch über eine Re- form des Theologiestudiums dar. Deshalb ist die Theolögische Fa- digen Theologischen Fakultäten bedient haben. Was in früheren kultät Halle dankbar für die Haltung des Rates der EKiD, der in Jahrhunderten die Regel war, ist heute anscheinend die Ausnahme seinem Anschreiben vom 25,4. 1952 erklärt: „Es wäre jedoch er- geworden.) Zu erklären ist dieser beklagenswerte Zustand offen- sichtlich nur von einer Grundauffassung her, welche, wenn sie wünscht, daß Maßnahmen auf diesem Gebiet nicht nur gründlich von der Theologie als „Funktion der Kirche“ spricht, zu sehr die vorbereitet, sondern möglichst von allen Beteiligten gutgeheißen verfaßte, uns in Landeskirchen organisiert entgegentretende Kirche würden‘‘ und im zweiten Anschreiben vom 13.1. 1953 ausdrück- lich versichert, daß alle beteiligten und interessierten Stellen ge- und zu wenig die Kirche dem Sinne von CA VII im Auge hat. hört werden sollen, bevor eine Empfehlung des Rates der Auch wir verstehen die Theologie als einen Dienst an der Kirche, EKiD zur Frage einer Reform des Theologiestudiums veröffentlicht aber an der Kirche nach CA VII?. werden wird. Die Fakultät macht sich nicht die Schärfe der Vor- $ i bemerkung des Berliner Gutachtens (Sp. 184 f.) zu eigen, kann aber Es scheint der Fakultät wenig sinnvoll, im Theologiestudium diese auch nicht umhin zu erklären, daß ihr die Form, in welcher die oder jene Einzelheit verbessern zu wollen, wenn nicht vorher erkannt wird, daß die „Krise der theologischen Ausbildung‘, wenn Diskussion durch das Hahn/Wolfsche Gutachten eingeleitet wurde, schon von einer Krise die Rede sein soll, ebenso sehr, ja eigentlich nicht ganz glücklich erscheint. Die Annahme liegt nahe, daß auch eine Krise der Kirche ist, die bereits im 19. Jahrhundert in ie Zusammensetzung des Kreises, welcher das Gutachten von Erscheinung getreten ist®. Damit soll nicht das Versagen mancher Brackwede verfaßte, nicht zufällig ist. Neben Prof. D. Hahn-Hei- Theologischer Fakultäten in der Zeit nach 1933 entschuldigt wer- delberg und Dozent Dr. Wolf-Bethel, den Verfassern des ersten Gutachtens, finden sich unter den 18 Teilnehmern der Beratung en, es wird vielmehr dieses Versagen durch die Feststellung, daß in ihm nur ein lang vorhandener Schaden deutlicher als vorher nur zwei Universitätsprofessoren (beide der Göttinger Fakultät sichtbar wurde, nur.schärfer angeklagt. Tatsächlich ist aber die Kirche angehörig). Wenn es möglich war, die kirchlichen Ausbildungs- mit den Theologischen Fakultäten in einer Schuld, auch da, wo Teferenten aus verschiedensten Gebieten der EKiD zusammenzu- sie nach 1933 die Prüfung bestanden hat. Denn selbst dort sind Tufen, hätte es auch möglich sein sollen, die Vertreter wenigstens die Schäden der Vergangenheit, wie die kirchlichen Ereignisse und er namhaftesten Theologischen Fakultäten Westdeutschlands an die Haltung mancher kirchlicher Amtsträger in der Gegenwart beweisen, oft nur überdeckt und nicht beseitigt. Vieles in Theolo- er Tagung zu beteiligen. Insbesondere bedauern wir, daß Ver- treter der DDR, sei es der dortigen Kirchengebiete oder der Theo- gie und Kirche seit 1920 und besonders seit 1933 erklärt sich aus logischen Fakultäten, zu ihr nicht herangezogen worden sind. der Gegenwirkung gegen die in beiden erkannten Schäden, Damit 2.) Der Rat der EKiD erklärt in seinem Rundschreiben vom 25. 4. sind diese aber noch nicht beseitigt. Eine theologische und kirch- 1952: „Darüber, daß das Theologiestudium und im Zusammen- liche Haltung, welche von dieser Gegenwirkung bestimmt ist, hat entscheidende Bedeutung als Schutzwall gegen die Ausbreitung ang damit das theologische Prüfungswesen reformbedürftig sind, dieser Schäden, Diese Haltung kann in einer veränderten Zeit esteht weitgehende Übereinstimmung‘. Das soll nicht bestritten werden, Es scheint der Theologischen Fakultät Halle aber not- mit anderen Fragestellungen aber nicht als Normalrezept ausge- Wendig, diese Reform nicht erst da anzusetzen, wo die Gutachten eginnen, sondern ein gut Stück vorher anzufangen. Als erstes scheint 1) Charakteristisch ist auch die Zusammensetzung des Plenums der ihr nämlich das Verhältnis zwischen den Landeskirchen und den Kirchlichen Ausbildungsreferenten, worauf. hier nicht näher eingegangen Fakultäten reformbedürftig. Ehe nicht ein Wandel in der Stellung werden soll. ?) Deshalb begrüßen wir es sehr, wenn Hahn/Wolf auch aus- zu den Theologischen Fakultäten und in der Wertung des Theo- führen: „Um Mißverständnisse zu vermeiden, muß ausdrücklich aus- logiestudiums durch die Kirche überhaupt eingetreten ist, werden u, E, auch den bestgemeinten Reformvorschlägen nur Teilerfolge gesprochen werden, daß das Studium durch alles Gesagte nicht kleri- beschieden ‚sein. Untersucht man das Verhältnis der Landeskirchen kalisiert und in seinem wissenschaftlichen Charakter geschmälert oder zu den Theologischen Fakultäten, so ist das Ergebnis in den mei- gar zu einem Fachschulstudium gemacht werden soll. Auch wollen wir ”sten Fällen nicht so, wie es in einer Kirche sein sollte, die sich keine rechtliche Unterstellung der Fakultäten unter die Kirchenlei- in der Reformation gegründet weiß, Nicht wenige Kirchenleitungen tungen, sondern Zuordnung. beider in gemeinsame Verantwortung als Glieder am Leibe Christi“ (S. 134). Stehen nämlich anscheinend der Theologischen Fakultät ihres Be- Teiches bzw. den Theologischen Fakultäten überhaupt mit einem *) Von der Krise des Gesamtbildungswesens, aus welcher das theo- gewissen Mißtrauen gegenüber, Die Begründung einzelner Kirch- logische Ausbildungswesen nicht ausgeklammert werden kann, soll hier icher Hochschulen in Westdeutschland spricht hier eine beredte nicht gesprochen werden, obwohl dieser Gesichtspunkt nicht vernach- . lässigt werden darf. Sprache, Wir können uns des Eindrucks nicht e„rwchrem als ob 563 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 564 geben werden. Vielmehr gilt es, unter Aufnahme der in dieser ausdrücklich, daß uns die Vorschläge von Brackwede nach Inhalt Haltung wirksamen Kräfte eine Erneuerung der Kirche an Haupt und Form wohltuend berühren gegenüber dem, was anderenorts ge- und Gliedern anzustreben. Vieles in der Kirche — und insbeson- legentlich als-Regelung für dieses allenthalben bei den Kirchen- dere dem Pfarrerstand — scheint uns zu sehr von Bemühungen leitungen anscheinend in hoher Gunst stehende ‚„Gespräch‘ vor- um menschliche Bewahrung des Vorhandenen bzw” um Restaura- geschlagen wird, möchten aber doch zu bedenken geben, ob nicht tion und viel zu wenig von einer dem Evangelium gemäßen heil- auch hier zu spät und an falscher Stelle angesetzt wird. Der nor- samen Unruhe erfüllt. male, zweckentsprechende und wirklich nutzbringende Weg scheint uns ein anderer, Wer sich heute zum Studium der Theologie ent- 4 K Das Hahn/Wolfsche Gutachten scheint uns ein typisches Beispiel schließt, tut das nicht erst bei der Ablegung des Abiturs, sondern dafür, wie an Symptomen herumkuriert wird, ohne daß das Übel schon lange, zumindest länger, vorher; er tut es im allgemeinen an der Wurzel gepackt wird. Da wird davon gesprochen, daß ‚die auch nicht, ohne mit seiner Heimatgemeinde vorher in lebendige Entwicklung der letzten 50 Jahre in Kirche und Welt...völlig Berührung gekommen zu sein, sei es auf dem Wege über die neue Fragestellungen und Aufgaben mit sich gebracht‘“ hätten und Jugendarbeit, den Kindergottesdienst oder auf andere Weise. Es daraus die Notwendigkeit einer Reform des Theologiestudiums sollte keinen Pfarrer geben, der die angehenden Theologen und gefolgert. Sicher hat diese Argumentation ihr Recht, und es ist Theologinnen seiner Gemeinde nicht näher kennte, ebenso wie es durchaus zu fordern, daß die Ausbildung der künftigen Theologen keinen Pfarrer geben sollte, der nicht ein Auge darauf hat, wer den Anforderungen der Gegenwart nicht hinterher hinkt, sondern aus seinen früheren Konfirmanden für das Studium der Theologie in Betracht käme. Wir wissen, daß es leider anders ist. Aber ihnen mindestens entspricht, wenn nicht vorauseilt. Wie wenig sie aber ausreicht, und wie sehr sie am Eigentlichen vorbeigeht, hier liegt der Fehler. Und hier sollte Abhilfe geschaffen wer- zeigen die Beispiele, mit welchen Hahn/Wolf ihre Forderungen be- den. Wenn der Pfarrer sein Amt recht wahrnähme, wäre er auto- legen. Da heißt es z.B.: „Der Mensch unserer Zeit wird von der matisch Berater derer, die sich zum Studium der Theologie vor- Verkündigung auf der Kanzel weithin nicht mehr erreicht. Es ist bereiten, kennte er die jungen Theologen besser als jede Theo- deshalb die Zeit der Verkündigung von Mann zu Mann. Für recht logische Fakultät — und jede Kirchenleitung sie kennenlernen kann, verstandene Seelsorge gäbe es offene Türen, wenn wir es ver- noch dazu in einem notwendigerweise auf kurze Zeit begrenzten Gespräch (zu den Einzelheiten s. Punkt II, 3 dieses Gutachtens). stünden, durch sie hindurchzugehen. Tatsache ist eine rapide Schrumpfung der Seelsorge. Dagegen drängen die modernen Men- Die Vereinsamung der Studenten, die in vielen Fällen eintritt, schen zum Psychotherapeuten‘“ (S. 132), woraus dann hergeleitet wenn eine Theologische Fakultät mehrere Hundert Mitglieder hat, wird, das Studium müsse den Theologen dazu anleiten, „psycho- brauchte nicht zu bestehen, wenn der Student in dem Pfarrer sei- logisch den Fall zu erkennen und so zu einer richtigen Diagnose ner Heimatgemeinde einen Mentor hätte, der sich seiner in seinen zu kommen‘“‘ und „dem Menschen in dieser Lage vom Evangelium inneren (und mit Hilfe der Gemeinde auch in seinen äußeren) Nö- aus zu begegnen‘“. Ohne Zweifel ist es richtig, „daß der Pfarrer ten annähme. Hier sollte die Reform ansetzen. Dann würde das Übel an der Wurzel getroffen. Mit dem vorgeschlagenen „Ge- mit dem hilfesuchenden Menschen meist nichts anzufangen weiß“. Das liegt aber nicht am äußeren Aufbau des theologischen Stu- spräch‘“ würde u.E. nur an den Symptomen herumkuriert, und der diums und dem kann nicht mit einer Angliederung einzelner Lehr- eigentliche Schaden außer Acht gelassen. fächer abgeholfen werden, wie es Hahn/Wolf fordern, sondern nur mit einer inneren Wandlung der Studenten — wie ihrer Leh- 5.) Der Zug unserer Zeit geht nach einer Verkirchlichung des theo- rer. Diesem Schaden, der übrigens weit mehr ein kirchlicher Scha- logischen Studiums und der Theologischen Fakultäten. Dabei den als einer der Theologischen Fakultäten ist (denn die Lage würde u.E. die Losung viel zweckmäßiger. lauten: „Verchristli- chung‘‘, Verchristlichung der Studenten wie der Dozenten der innerhalb der Theologischen Fakultäten ist nur eine Spiegelung der Lage in der Kirche selbst), kann mit äußerlichen Mitteln nicht Theologie. Das Theologiestudium wird an manchen Stellen so ge- gesteuert werden. Es ist ganz zutreffend, wenn Hahn/Wolf fest- trieben, daß es mehr als ein intellektuelles Geschäft denn als eine stellen: „Der Mensch unserer Zeit wird von der Verkündigung Angelegenheit des ganzen Menschen erscheint. Man sollte den auf der Kanzel weithin nicht mehr erreicht‘“ (S. 132). Aber es be- akademischen Theologen aller Grade sehr viel mehr anspüren, deutet doch eine unzulässige Verkürzung, wenn dann fortgefahren daß sie „mit Ernst Christen sein‘“ wollen. Das bedeutet nicht, daß wird: „Es ist deshalb die Zeit der Verkündigung von Mann zu die Vorlesungen und Seminare zu Erbauungsstunden werden sollen M und bedeutet auch keine Einschränkung recht verstandener Kirch- WDE SE Mann‘‘. Nein, es ist — so notwendig und wichtig die Seelsorge am Einzelnen ist — vor allem die Zeit einer Reform der Verkün- lichkeit der Theologischen Fakultäten und ihrer Glieder, Es soll digung auf der Kanzel. Warum wird denn der Mensch unserer vielmehr unverkürzte Wissenschaft in strengster Form getrieben Zeit von ihr „weithin nicht mehr erreicht‘“? Weil die Pfarrer es werden. Man kann Kirche und Theologie nicht damit helfen, nicht verstehen, ihm das zeitlose Evangelium so zu sagen, daß es daß man die Theologen verkirchlicht und die Kirche theologisiert. ihn äußerlich und innerlich erreicht, weil sie — äußerlich — es nicht Die kritische Funktion der Theologie darf nicht verkürzt werden. verstehen, die ihnen anvertraute Gemeinde durch Hausbesuche und Aber dem Theologen soll man anmerken, daß er nicht „nur“ neue Formen der „Heranziehung‘ aus passiven zu aktiven Glie- Theologe ist, sondern Christ. Die Unverbindlichkeit, mit der man- dern der Gemeinde zu machen, und weil sie — innerlich — nicht cherorts an den Theologischen Fakultäten Theologie getrieben im Stande sind, sich von den Formeln einer theologischen Geheim- wurde — und getrieben wird, ist der eigentliche Schaden an den sprache zu lösen — in summa, weil Pfarrer und Kirche — trotz Theologischen Fakultäten, dem man auch damit nicht abhelfen aller aufgewandten Mühe — es sich zu leicht machen. Sicher tra- kann, daß man Kirchliche Hochschulen gründet. Denn auch keine gen die Fakultäten — in ihnen insbesondere die systematischen Kirchenleitung kann dem Theologen die immer neue persönliche und praktischen Theologen — ihr gerüttelt Maß an Schuld daran, Entscheidung abnehmen. Luthers erste Invokavit-Predigt spricht aber es ist eben nur eine M i tschuld. Man macht es sich zu leicht, eine Sprache, der man gerade in einer Zeit Gehör schenken sollte, wenn man die Ursache für bestimmte Mißstände in der Arbeit an welcher eine starke Neigung dazu besteht, Synoden und Kirchen- der Theologen im Amt lediglich beim Aufbau des Studiums sucht. leitungen für sich und über sich entscheiden zu lassen. %:. Abgesehen davon, daß das Universitätsstudium nur eine Basis sein soll, auf der während des ganzen Lebens weiter gebaut wird, ist I das Verhalten der Theologen im Amt entscheidend von der Kir- che geprägt. Wenn man einmal die Pfarrer, die auf der Kanzel So ließe sich zum Grundsätzlichen noch manches sagen. Zu den Einzelheiten der Reformvorschläge (wobei Hahn/Wolf, Brackwede und praktisch Abschnitte der Dogmatik vortragen, befragte, woher sie das Berliner Gutachten in sachlicher Reihenfolge zusammengefaßt wer” diese Predigtweise hätten und weshalb sie so predigten, würde sich nur in einem sehr begrenzten Prozentsatz der Fälle der Vertreter den) bitten wir folgende Gesichtspunkte vortragen zu dürfen: der Praktischen Theologie an der von ihnen besuchten Universi- tät als Quelle herausstellen; in den weitaus meisten Fällen ist die 1.) Der. Vorschlag Hahn/Wolf, „das Erlernen des Hebräi- Ursache im Einfluß bestimmter theologischer Strömungen und von schen in Zukunft für die theologischen Examina freizustellen, Literatur zu suchen, die den Betreffenden außerhalb des Studiums nicht aber für die Promotion‘“ (S. 136) kann nur mit aller Ent- erreicht haben. schiedenheit abgelehnt werden. Er bedeutete den &rsten (und ent- Auch im Gutachteh von Brackwede, das uns in seinem 2, Teil scheidenden) Schritt des Abbaues der Theologischen Fakultäten zu übrigens sehr viel mehr als. Grundlage für weitere Diskussionen Fachschulen. Es genügt wohl, auf Luthers Ausführungen über‘ die Notwendigkeit der Lektüre der Hl. Schrift in den Ursprachen in und auch für praktische Maßnahmen geeignet erscheint, findet sich seiner Schrift an die Ratsherren hinzuweisen*. Ohne Zweifel ist gelegentlich ein solcher „Praktizismus‘ wie im Hahn/Wolfschen Gutachten. Hier wird (unter II, 1ı) ein Gespräch der Kirchenlei- *) Nur ein Zitat aus den hier in Betracht kommenden Abschnitten: tungen mit den Studenten vorgeschlagen, welches die Eignung der „Ja sprichstu aber mal, ob man gleich sollt und müste schulen haben- Studenten für das lweitere Studium feststellen soll. Wir betonen was ist uns abfr nütze, lateynisch, kriechisch und ebreyisch zunge? N 565 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 566 es richtig, wenn Hahn/Wolf die besondere Schwierigkeit des Hebrä- es stets die Tendenz haben, sich zu einem Examen auszuwachsen -- ischen betonen: („verlernt sich ebenso leicht wieder, wenn es und zwar zu einem sehr umfangreichen Examen! Man lese nur, nicht fortlaufend betrieben wird‘); Zumindestens so viel sollte was in diesem „Gespräch‘“ alles festgestellt werden soll: „ein ge- aber auch einem Durchschnittsstudenten bei einem recht betriebe- wisses Vertrautsein mit der Heiligen Schrift, ‚. erforderliche Sprachkenntnisse, philosophische Propädeutik und Allgemeinbil- nen Studium an Kenntnissen des Hebräischen bleiben, daß er im AÄmt nachher im Stande ist, mit Hilfe eines (besser mehrerer) Kom- dung‘. Und es wird ohne Zweifel ebenfalls in der Richtung einer mentars bei der Exegese, (welche unabdingbarer Bestandteil seiner Ausweitung über die Feststellung intellektueller Fähigkeiten hin- Predigtvorbereitung sein sollte) in den hebräischen Text der alt- aus tendieren. So werden die Studenten in einem Augenblick, in testamentlichen Perikopen einzudringen. Wenn der Vertreter der welchem sich bei ihnen noch alles in der Entwicklung befindet, ja Praktischen Theologie in der Vorlesung über Homiletik und im in welchem sie oft eine Gärung durchmachen, die fast ausschließ- homiletischen Seminar den Studenten die Notwendigkeit einer lich noch den unreifen Most und kaum etwas von edlem Wein wissenschaftlichen Besinnung über den Predigttext mit dem not- zeigt, einer Begutachtung unterzogen, die ihnen nicht nützlich sein wendigen Ernst einzuprägen versteht, ist der beste Schutzwall ge- kann, und der Kirchenleitung ein eigentliches Urteil nicht erlaubt, gen ein totales Vergessen des Hebräischen errichtet. (Die Frage bzw. sie zu Fehlschlüssen verleiten muß. Wenn die Gemeinde- des Hahn/Wolfschen Gutachtens „Würde nicht der Erlaß einer pfarrer zu den heranwachsenden Studenten der Theologie und auch Sprache der intensiveren Kenntnis der anderen zugute kommen?“ zu den Studierenden aus ihrer Gemeinde selbst ein näheres (S. 136) spiegelt u. E. einen verhängnisvollen Irrtum wider. Mit Verhältnis dem Hebräischen würden vielmehr auch die anderen Sprachen in besäßen und wenn die Theologischen Fakultäten bzw. die Kirchlichen Hochschulen ihre Studenten besser kenn- die Gefahr des Abbaues geraten.) Wenn das Berliner Gutachten ten, als das zumeist der Fall ist, erübrigte sich ein solches (Sp. 187) alttestamentliche Exegesen am hebräischen Text während Gespräch ohne weiteres. Bei den Theologischen Fakultäten der des Lehrvikariats und des Predigerseminars-wie vor’allem auf den DDR ist es, soweit es der Feststellung von Kenntnissen dient, Konventen vorschlägt, so ist das ohne Zweifel sehr zweckmäßig, ohnehin überflüssig. Hier hat der Student gegenwärtig nach dem ebenso wie der Vorschlag von Brackwede (II, ı) zu begrüßen ist, 2. und nach dem 4. Semester eine Zwischenprüfung abzulegen, daß die Kirchenleitungen bei den Schulbehörden auf die Einrich- (vgl. den Anhang dieses Gutachtens unter III, 3), welche den Fa- tung von Sprachkursen an allen Schulen hinwirken möchten. Wo kultäten ohne weiteres ein Urteil über seine intellektuellen Fähig- derartige Bemühungen wegen der Schulstruktur keinen Erfolg ver- keiten ermöglicht. Hier ist auch — gegenwärtig wenigstens — die sprechen, sollten die Kirchenleitungen in Erwägung zichen, ob Zahl der Studenten nicht so groß, daß sich nicht die Möglichkeit nicht jeweils im Bezirk einer Superintendentur von ihnen solche eines näheren Kennenlernens ergäbe (die Sprachkurse finden z. B. Sprachkurse eingerichtet werden könnten. Das hätte allerdings zur es Gutachtens), daß die Ge- innerhalb der Fakultät statt, und mindestens der Sprachlehrer kann Voraussetzung (vgl. Punkt I,4 dies auch ein Urteil über die charakterlichen Anlagen abgeben). Hier meindepfarrer bzw. die Katecheten, welche in der Oberstufe der hätte ein solches Gespräch mit einem Beauftragten der Kirchen- Schulen. Christenlehre erteilen, einen Überblick über die Schüler leitung die (problematische und schwierige) Aufgabe einer Son- und Schülerinnen hätten, welche beabsichtigen, Theologie zu stu- dierung der inneren Haltung der Studierenden. Aber auch bei den dieren. Lehrkräfte, welche bereit sind, entweder umsonst oder an Zahl oft um soviel größeren Fakultäten des Westens ließe es gegen eine geringe Entschädigung diese Kurse zu halten, finden sich leicht überflüssig machen. Gegenwärtig hat der Student ein sich ohne Zweifel. Auch wenn es nicht möglich ist, die Kurse so Zeugnis seines Gemeindepfarrers erst bei seiner Meldung zum lange und so intensiv zu halten (mit Rücksicht auf die starke Be- 1. Examen beizubringen. Es wäre zu erwägen, ob den Studenten anspruchung durch die Schule), daß sie vor Beginn des Studiums nicht anheimgestellt werden könnte (Freiwilligkeit ist wich- mit den Sprachexamina - abschließen, so bedeutet jedes Jahr und jeder Monat, in welchem der künftige Student der Theologie an tig!), der Fakultät, bei welcher er sein Studium beginnt, einen (selbstverständlich vertraulichen) Bericht seines Gemeindepfarrers diesen Kursen teilnimmt, einen Gewinn, über ihn zu übergeben. Hier erhält die Fakultät erste Hinweise, 2.) In den Theologischen Fakultäten nimmt die Bibelkunde bis- welche ihr bzw. dem von ihr mit der Beratung der Studenten Be- auftragten das erste Material geben. Voraussetzung ist allerdings, her unterschiedliche Stellung ein. Es gibt Fakultäten, bei welchen sie in den Vorlesungsverzeichnissen gar nicht oder nur selten auf- daß eines der Mitglieder der Fakultät sich in besonderem Maße taucht, weil diese Fakultäten den Standpunkt vertreten, Bibel- der zeitraubenden und schwierigen Aufgabe der Beratung der Stu- kunde sei ein Lernfach und nicht ein Lehrfach. Wenn das Hahn/ dierenden während des ganzen Studiums unterzieht. In den Fakul- Wolfsche Gutachten nachdrücklich auf die Unentbehrlichkeit der täten der DDR hat sich diese Einrichtung des Studienberaters be- Bibelkunde hinweist (S. 137), so geschieht das mit vollem Recht, währt. Er hält für die Studenten regelmäßige Sprechstunden ab, ist doch der Stand der bibelkundlichen Kenntnisse bei den mei- in denen er für alle Fragen des Studienaufbaues zur Verfügung sten Studenten beklagenswert gering (dasselbe gilt für das Ge- steht. Je größer die Autorität dieses Studienberaters im Rahmen sangbuch und sogar für den Katechismus). Mindestens in den Kon- der Fakultät ist, umso erfolgreicher wird er seine Aufgaben lösen. vikten sollte die Teilnahme an bibelkundlichen Arbeitsgemein- Es wird sich also empfehlen, daß einer der Ordinarien dieses Amt schaften zur Pflicht gemacht werden. Die Pflege der Bibelkunde übernimmt. Ist das nicht möglich, sollte einer der aktivsten nbao Professoren damit betraut werden. Selbstverständlich sollen die sollte den Fakultäten empfohlen werden, ohne daß für die Form Vorschriften gemacht werden können. Ebenfalls beklagenswert nie- anderen Mitglieder der Fakultät sich durch diesen Studienberater drig sind die philosophischen Vorkenntnisse der nicht von der Aufgabe der Betreuung der Studierenden befreit Studenten. Wo der Weg der Einrichtung von philosophischen fühlen (s. u.), seine Bemühungen sollen vielmehr zu den ihren hinzutreten. Daraus, daß einmal während des Studiums mit Arbeitsgemeinschaften (Brackwede II, 1ı) an den Schulen gangbar den Studenten ein Gespräch geführt wird, und sei es auch von ist, sollte er beschritten werden. Wo das nicht möglich ist, emp- fichlt. sich der Versuch der Einrichtung von Arbeitsgemeinschaf- einem Vertreter der Kirchenleitung, ergibt sich noch keine „Hilfe ten in den Superintendenturbezirken durch die Kirchenleitungen für das Studium‘‘, wie das Gutachten von Brackwede meint. Nur (vgl. Punkt II, 1ı dieses Gutachtens). eine dem Studenten stets zur Verfügung stehende Anleitung kann diese Hilfe geben. Das Hahn/Wolfsche Gutachten schlägt die Ein- 3.) Zu den seit 1945 immer wieder diskutierten Gedanken gehört führung des Tutorensystems vor, übersieht aber dabei, daß z.B. von in England dieses Tutorensystem einen völlig anderen Universi- der Vorschlag (Brackwede II, 1) eines Gespräches eauftragten der Kirchenleitungen mit den täts- und Studienaufbau zur Voraussetzung hat. Man kann das Studenten, in welchem der Kirchenleitung eine Möglichkeit eine ohne das andere nicht kopieren. Und daß wir guten Grund der Aussonderung von ungeeigneten Studierenden gegeben wird. haben, an unserem Universitäts- und Studienaufbau festzuhalten, D Im Brackweder Vorschlag wird ausdrücklich betont, daß dieses braucht nicht ausgeführt zu werden. Eine solche genaue Überwa- Gespräch „nicht die Form eines Examens annehmen darf‘“, und chung jeder Einzelheit des Studiums jedes Studenten kann auch bn nicht das Ziel sein. Vielmehr wird es sich darum handeln, den Stu- darauf hingewiesen, daß lediglich die Möglichkeit bestände, „früh- zeitig Studierende zu erkennen, die dem Studium intellek- denten gewissermaßen „an der langen Leine‘“ laufen zu lassen. tuell nicht gewachsen sind‘, Beides ist sehr zu beachten, denn Er soll nicht das Gefühl der Überwachung haben (sehr wichtig in beiden Richtungen liegt die Gefahr einer Grenzüberschreitung dazu Hahn/Wolf S. 144), andererseits aber das tröstliche Bewußt- sehr nahe. Sobald ein solches „Gespräch‘ eingerichtet wird, wird sein, daß jemand da ist, den er bei äußeren (und inneren) Schwie- — rigkeiten um Rat fragen kann. Nur dann, wenn der Studienberater Und andere };eye künste zu leren? künden wyr doch wol deutsch die irgendwo Fehlentwicklungen beobachtet, wird er von sich aus cin- ibel und Gottis wort leren, die uns gnugsam ist zur selickeyt! Ant- greifen (z.B. zu langes Aufschieben der Sprachexamina, zu viel Wort, Ja ich weys leyder wol, das wyr deutschen müssen ymer bestien Allotria bei diesem oder jenem Studenten). Diese Aufgabe ist und tolle thier seyn und bleyben, wie uns denn die umbligende len- natürlich nicht sein Monopol, vielmehr wird jeder der Dozen- er nennen und wyr auch wol verdienen.‘“ (WA XV, 36, 6—11). ten nach Kräften zu den Studenten persönliche Beziehung pflegen 567 Theologische Litergturzeitung 1953 Nr. 8/9 568 und mindestex%s den Angehörigen seines Seminars menschlich 6.) Eine :Beschränkung des Stoffes in den Haupt- nahe kommen. Wird diese Anleitung durch die Fakultät ergänzt vorlesungen ist in manchen Fächern sicher möglich. Es ist durch die Beratung des Gemeindepfarrers des Studenten, welcher u.E. z.B. in der Kirchengeschichte durchaus vertretbar, die Ge- der mehr akademisch bestimmten Anleitung die an praktisch- samtdarstellung auf 4 (nicht auf 3, wie Hahn/Wolf vorschlagen) kirchlichen Gesichtspunkten orientierte hinzufügt (seelsorgerlich vierstündige Vorlesungen zu beschränken, die dann aber zwangs- sind beide gemeint), so sollte sich eigentlich kein Student mehr Jäufig von ergänzenden Vorlesungen begleitet werden müssen. beklagen können, daß er sich einsam fühle, es sei denn aus ei- Ähnliche Reduktionen gegenüber dem gegenwärtig Üblichen schei- gener Schuld, und sollten Fehlentwicklungen auf das unvermeid- nen uns auch in anderen Fächern möglich. Ein Gespräch darüber bare Mindestmaß zurückgeschraubt werden. scheint uns jedoch nur dann sinnvoll, wenn die daran Teilneh- menden von vornherein auf den — an sich verständlichen — Fach- 4.) Wir verkennen nicht die Schwierigkeiten, die sich ergeben, sobald egoismus verzichten, welcher Reduktionen nur in anderen Fächern, eine Fakultät beispielsweise auf 500 oder mehr Studenten an- im eigenen dagegen Erweiterung sucht®, wächst und wissen, mit welcher Mühe mancher westdeutsche Kol- 7.) An den Theologischen Fakultäten der DDR ist, wie bekannt, lege sich nur ein Minimum an Zeit für die eigene wissenschaft- auf Initiative des Staatssekretariats für Hochschulwesen ein S t u d i- liche Weiterarbeit freihält. Dennoch bitten wir, es recht zu ver- stehen, wenn wir eine stärkere Aktivierung und enplan eingeführt worden (die Einzelheiten siehe unter IlI, 1). einen größeren persönlichen Einsatz der Do- Der Grenzen eines solchen Studienplanes sind wir uns voll be- zenten fordern. Es sollte zum unumstößlichen Grundsatz der wußt, schlagen aber vor zu erwägen, ob nicht den Studenten von Fakultäten gemacht werden: kein Seminar oder Proseminar darf den einzelnen Fakultäten bei Beginn ihres Studiums eine schrift- mehr als 25 Mitglieder haben. Nur unter dieser Voraussetzung liche Empfehlung in die Hand gegeben werden sollte, in können die Seminare das leisten, was sie leisten sollen. Dann er- welcher eine Aufzählung der Pflichtvorlesungen wie ein Ratschlag gibt sich automatisch ein engerer Kontakt, wissenschaftlich und über die Reihenfolge gegeben wird, in welcher die einzelnen menschlich, zwischen Dozenten und Studenten, dann hebt sich das Vorlesungen am zweckmäßigsten absolviert werden. Bestimmte Niveau von selbst, dann wird von allein unmöglich, was das Brack- Richtlinien ergeben sich, wie bekannt, aus dem inneren Aufbau weder Gutachten, doch wohl aufgrund entsprechender Unterlagen, des Theologiestudiums von allein. Sie sind dem Anfänger jedoch feststellt: „daß Studierende bei den Examensarbeiten die erste meist nicht bewußt, und es wird ihm mancher Irrweg erspart, wenn selbständige Exegese anzufertigen genötigt sind oder zum 1, BExa- ihm eine solche Empfehlung von vorherein in die Hand gegeben men kommen, ohne je eine Seminararbeit in irgendeiner Disziplin wird, die es früher schon bei manchen Fakultäten gegeben hat. Der geschrieben zu haben‘“ (II, 2). Das hat allerdings zur Vorausset- auch einer Empfehlung stets innewohnenden Gefahr, daß der zung eine Vermehrung der Assistentenstellen. Student sich auf das Minimalprogramm der großen Vorlesungen Es sollte zumindest an den größeren Fakultäten jedes Fach seinen beschränkt, die ja doch nur ein Rahmenprogramm darstellen, wird Assistenten haben, an den großen sogar jeder Ordinarius. Bei der durch geeignete Hinweise in der Empfehlung zu begegnen sein. Finanzlage der westdeutschen Universitäten wird es nicht möglich Dem, was das Berliner Gutachten Sp. 186 unter 2a sagt, schließen sein, die Mittel dafür vom Staat zu erlangen. Aber hier beginnt wir uns ausdrücklich an. die Aufgabe der Kirche, welche für die wissenschaftliche Arbeit und den wissenschaftlichen Nachwuchs ohnehin eindeutig zu wenig tut. 8.) Dem, was das Berliner Gutachten Sv. 187 unter 2b über die Er- weiterung des Stoffes zum Fach der praktischen Nicht jeder dieser Assistenten soll und kann in die wissenschaft- Theologie sagt, schließen wir uns mit Nachdruck an. Die Auf- liche Laufbahn. Vielmehr wird er in der Regel nach etwa drei- jähriger Tätigkeit ins praktische Amt gehen. Trotzdem oder auch gabe des Theologiestudiums besteht „nicht darin, Pfarrer zu er- gerade deshalb wird die Vermehrung der Assistentenstellen für zeugen‘“, wie das Berliner Gutachten Sp. 185 es formuliert, dem alle Teile von Segen sein. Es wird wissenschaftlich besonders be- wir auch in diesem Absatz beitreten, sondern Theologen auszu- gabten Studenten die Möglichkeit gegeben, in ihrer Assistenten- bilden. Genau so ist es bei den anderen Fächern: die Juristische Fakultät bildet nicht zu Richtern, Staatsanwälten, Rechtsanwälten zeit ihre Kenntnisse zu vertiefen und bestimmten Spezialaufgaben usw. aus, sondern zu Juristen; die Medizinische Fakultät nicht zu nachzugehen, ehe sie von den Anforderungen des Amtes absorbiert werden. Die Kirche erhält einen Stamm wissenschaftlich qualifi- Chirurgen, Internisten, Frauenärzten usw., sondern zu Medizinern. zierter Pfarrer. Die Fakultäten bekommen die Möglichkeit einer Erst nach dem Abschluß der universal gerichteten Ausbildung folgt besseren wissenschaftlichen Durchdringung der jüngeren Semester, die Spezialisierung. Das Ziel des Theologiestudiums ist nicht die Ordination, wie Hahn/Wolf S. 134 erklären, sondern — trivial denn die Abhaltung der Proseminare wird im allgemeinen Aufgabe formuliert — 'das 1.theologische Examen bzw. die Promotion. dieser Assistenten sein. Daneben werden sie dem Fachordinarius Hilfestellung bei der Durchsicht der Seminararbeiten und -referate Die Ordination ist das Ziel erst einer Gesamtausbildung, geben. denn selbstverständlich sollte niemand das Seminar pas- für die Lehrvikariat und Predigerseminar ebenso integrierende Be- sieren dürfen ohne eine solche Arbeit oder ein größeres Referat, standteile sind wie das Studium. Erst durch sie bekommt das uni- Viele Seminare werden (eine Beschränkung auf 25 Teilnehmer vor- versal gerichtete Studium der Theologie die bestimmte Zweck- richtung auf die Ordination bzw. das geistliche Amt. Unsere Kir- ausgesetzt) in zwei oder mehr Parallelveranstaltungen gehalten werden müssen. Aber diese Vermehrung der Verpflichtungen der che ist gegenüber der Katholischen Kirche insofern im Nachteil, Fachvertreter ist tatsächlich eine der wesentlichen Voraussetzungen als sie 98% der Studenten „nur‘“ das Gemeindepfarramt anzu- für eine fruchtbare Reform des theologischen Studiums. bieten hat (vgl. darüber auch Punkt II, 12 dieses Gutachtens). In- sofern ist die Hahn/Wolfsche Definition zwar verständlich, aber sie verkürzt die Dinge. Von der Ordination aus gesehen verhal- ‚5') Ohne Zweifel stellt neben der Lehrweise die Frage des Lehr- stoffes eines der wichtigsten Probleme dar. Wir begrüßen es, ten sich Studium und danach folgende Ausbildung zeitlich etwa wie_im Brackweder Gutachten (II, 6) die Dinge angefaßt sind, ohne wie 2:1 (das Studium zu acht Semestern gerechnet. Oft dauert NO E darüber streiten zu wellen, ob der Ausdruck „Kerygma der Kir- es länger, z.B. in der DDR 10 Semester, aber mindestens 2 Se- che‘“ (ebenso wie die Formulierung vom „Credo der Kirche‘“ in mester müssen mit Rücksicht auf die Sprachen davon praktisch abgesetzt werden). Dieser zweite Teil der Ausbildung gilt im Teill) sehr glücklich gewählt ist. Das Hahn/Wolfsche Gutachten dagegen scheint uns nicht nur Wesentliches zu übersehen, sondern wesentlichen der Einübung in das praktische Amt (vgl. dazu auch überhaupt die Dinge von falschen Gesichtspunkten aus zu betrach- Punkt II, 11 dieses Gutachtens). Nicht nur mit Rücksicht darauf ten. Über die Frage des Hebräischen ist bereits gesprochen (Punkt scheint es uns unmöglich, den der Praktischen Theologie während II, 1 dieses Gutachtens). Sie reicht weit hinein in die Probleme des Studiums zugemessenen Raum zu vergrößern. Drei vierstün” der Exegese. Was im Hahn/Wolfschen Gutachten darüber ausge- dige Vorlesungen und zwei dreistündige Hauptseminare (wie sie der Studienplan der Theologischen Fakultäten der DDR im Pflicht- führt wird (S.137), scheint uns mindestens mißverständlich. Es teil vorsieht) ist hier nicht der Ort, über die Aufgabe exegetischer Vorlesungen scheinen uns das Maximum dessen, was von zu handeln, wir sind aber der Meinung, daß ein exegetisches Kol- Durchschnittsstudenten zu verlangen ist. Selbstverständlich bleibf Jeg bereits viel geleistet hat, wenn es den Studenten vermitteıt, es den Vertretern der Praktischen Theologie unbenommen, dar- was nun eigentlich im Text steht. Die „Bedeutung des hic et über hinaus Spezialvorlesungen und -übungen anzubieten. Die Stu denten mögen daraus nach ihrem Ermessen wählen, sie können nunc“ und. die „Transposition in die Sprache der Gegenwart“ ergibt sich nicht aus einer erbaulichen Paraphrase des Textes bzw. aus aber von ihnen nicht gefordert werden. Ohne Zweifel ist es von Rezepten für seine Behandlung in Bibelstunden und Predigten, großer Wichtigkeit, wie Hahn/Wolf das verlangen, daß Pädago” sondern aus der Gesamthaltung des Exegeten und dem Gesamt- studium, das insbesondere in der systematischen und praktischen ®) Das Heidelberger studentische Votum (H. E. Tödt, Studentisches Theologie (aber nicht nur hier!) das in den exegetischen Kollegs Votum zur Frage der Reform des Theologiestudiums, ZThK 1953 und Semin_aren Erarbeitete ergänzt und vertieft, S, 99 ff.) vertritt u. E, weithin berechtigte Anliegen. E 569 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 570 gik, Psychologie und Sozialwisnenséaft ihren Raum auch im Stu- gemeinsame Wohnen und Leben ist, welches die vita communis dium der Theologie haben, aber es würde eine dem Wesen des ausmacht, sondern der Geist, welcher die Fakultät durchzieht. Daß Theologiestudiums im Universitätsrahmen zuwiderlaufende Umge- insbesondere an den großen Fakultäten die übergroße Zahl der würde der Tendenz des Halin/Wolfschen Studenten leicht zur Vereinzelung führen kann, ist bereits hervor- staltung bedeuten, Gutachtens Kaum gegeben. Abbau des Alten Testaments, der Kir- gehoben, wir meinen aber, daß in dem Augenblick der Realisie- chengeschichte und der Dogmatik, dafür Ausbau der Praktischen rung des in Punkt II, 4 dieses Gutachtens Vorgetragenen entschei- Theoiogie — und zwar der „praktischen‘‘ Praktischen '1heoiogıe dende Voraussetzungen für die Gefahr der Vereinsamung besei- (während u. E. in das Studium nur die‘ Theorie der kirchiichen tigt sind. Ganz abwegig scheint es uns, wenn Hahn/Wolf fordern, Praxıs gehört, vgl. die Definition Fendts) — das wäre der gerade daß von jedem Studenten zwei Semester an einer Kirchlichen Hochschule als Pflicht gefordert werden sollen. Das ist in der DDR Weg zur Fachschule. etwa bereits aus praktischen Gründen unmöglich, aber auch in 9.) Jede Zeit schwört auf bestimmte Formeln und Heilmittel, von Westdeutschland schon aus finanziellen Erwägungen heraus un- denen sie sich Entscheidendes verspricht. Für unseren Fragekreis ge- durchführbar. Wenn Hahn/Wolf darüber hinaus einer generellen hört ottensichtlich die Parole von der vita communis dazu. Anrechnung von drei oder vier Semestern an einer Kirchlichen Hochschule zustreben, so brauchen wir hier nicht zu wiederholen, Gegen die Formulierung von Brackwede (II, 6) ist verhältnismäßig wenıg einzuwenden (vorausgesetzt, daß man das Wort „M ö g- daß wir in einer Verkirchlichung der theologischen Ausbildung lichkeit‘“ genügend unterstreicht), umso mehr dagegen gegen nicht das Universalheilmittel erblicken. Ein Hinweis auf den preu- die Hahn/Woltschen Vorschläge. Das Berliner Gutachten hat dazu ßischen Staatsvertrag von 1931, der immer noch ungekündigt ist bereits treftend bemerkt: und das Triennium an staatlichen Fakultäten fordert, unterlassen wir, weil diese Argumentation nicht überall überzeugend wirken könnte. Es ist nicht möglich, „das Problem Fakultäten — Kirchliche Hoch- schulen unter dem vereinfachenden Aspekt: hier keine vita com- 11 i Das Gutachten von Brackwede sagt nichts über eine prak- munıs, dort vita communis zu sehen und von da aus für jeden tische Tätigkeit während des Studiums, wäh- Studenten zwei Semester Kirchliche Hochschule zu fordern. Denn rend das Hahn/Wolfsche Gutachten S. 141 f. ausführlich darüber auch an vielen Fakultäten bestehen seit langem traditionsreiche handelt. Auch hier scheint uns das Hahn/Wolfsche Gutachten an Statten einer vita communis‘‘ (Sp. 188). Die Theologische Fakultat einer charakteristischen Zwiespältigkeit zu leiden. Einerseits wird Halle vertügt gegenwärtig über drei, z.T. große Konvikte (vor erklärt, daß das Vorbild der amerikanischen theologischen Semi- 1933 waren es vıer) und hat — wie andere Fakultäten auch — nare auf unsere Verhältnisse nicht übertragbar sei, andererseits reichlich Gelegenheit gehabt, Erfahrungen auf diesem Gebiet zu sammeln, Sie ıst überrascht, in weıchem Maße sich jetzt anschei- wird gesagt: „Es könnte das ganze Studium günstig beeinflussen, nend die Kirchlichen Hochschulen die Losung der vita commuünis wenn auch der deutsche Student für ein oder zwei Semester einer seinem Studienort nahegelegenen Gemeinde zugewiesen würde, zu eigen machen. Das ist bis zu einem gewissen Grade berechtigt, um hier Dienst zu tun‘“ (S, 142). Einerseits wird, was ganz unsere so lange die Kirchlichen Hochschulen eine gewisse Größe nicht Zustimmung hat, gefordert: „Die Studienzeit soll in erster Linie übersteigen. Sobald aber die Grenze von etwa 100—150 Studenten dem Studium gewidmet sein, und wir Dozenten müssen dafür überschrıtten wird, ist nach unseren Erfahrungen auch hier von einer wirkıichen vita communis (der gesamten Fakultät bzw. der eintreten, daß genügend Zeit für eine wirkliche Vertiefung in dıe theologische Wissenschaft bleibt. Wir werden uns deshalb da- Hochschule, nicht der einzelnen Konvikte!) nicht mehr die Rede. gegen wehren, daß manche Studenten schon während des Studiums Denn je mehr die Studentenzahl zunimmt, umso mehr bilden die allzu intensiv praktisch in der Gemeinde tätig sind‘“ (S. 142), an- Konvikte zwar Inseln — aber Inseln in einem Meer der Ano- dererseits wird davon gesprochen, man solle „in einem oder zwei nymität, und es bleibt — wie bei den Fakultäten — die gemein- Semestern unsere Studenten geeigneten Pfarrern zuteilen, bei de- schaftsbildende Kraft des gemeinsamen Besuchs der Vorlesungen und Seminare, der Universitätsgottesdienste usw., worauf das nen sie zuschauen (!) könnten‘ (S. 142). Nun, wie dieses „Zu- schauen‘‘ (bzw. Zuschauenlassen von seiten des Pfarrers) aussieht, Berliner Gutachten Sp. 186 bereits mit Recht hingewiesen hat. Die davon könnten wir aus praktischer Erfahrung berichten. Die Ge- Kirchlichen Hochschulen unterscheiden sich in diesen Gesetzen fahr unserer Zeit scheint uns nicht zu sein, daß die Studenten zu nicht von den Fakultäten (die einzige Ausnahme bildet möglicher- wenig in der kirchlichen Arbeit ständen (das galt für frühere Gene- weise die Theologische Schule Bethel, bei welcher die den ande- rationen), sondern daß sie zu viel und vor allem zu früh dahin ren Kirchlichen Hochschulen fehlende Kraft des gemeinsamen Le- streben. Jedoch wollen wir uns hier der Stimme enthalten, weil bensraumes eine besondere Rolle spielt). Konvikte sind notwendig die Frage einer generellen Regelung für den praktischen Dienst und für viele heilsam, bei denen durch die manchmal vielleicht der Studenten während des Studiums nur für die westdeutschen schmerzliche Notwendigkeit der Einfügung in die Gemeinschaft Fakultäten gilt, während für die Fakultäten der DDR auf An- ie Anlagen zu dem bei den Theologen im Amt oft üppig wu- ordnung des Staatssekretariats für Hochschulwesen ein Berufs- chernden Egozentrismus hoffentlich gründlich und für dauernd be- praktikum bereits eingeführt ist (die Einzelheiten vgl. unter III, 2). seitigt werden. Aber die Möglichkeit, geschweige denn Notwen- Für die Theologischen Fakultäten der DDR glauben wir allgemein digkeit sind Konvikte nicht. Sie sollen denen eine Heimstätte bie- sagen zu können, daß sie einer solchen Regelung über das in der ten, die sie suchen und. brauchen und können hier viel Segen stif- Praktikumsordnung hinaus Verordnete nicht zustimmen würden. ten, insbesondere, wenn der Ephorus sich seiner Studenten auch Im Praktikum des 3. und 4. Studienjahres ist hier unseres Erach- wirklich annimmt. Wenn aber im Brackweder Gutachten von tens das Maximum dessen gegeben, was im Rahmen des Stu- „neuen Formen studentischer Gemeinschaft‘“ gesprochen wird und diums an praktischer Betätigung‘ möglich ist, Dabei muß hervor- es im Hahn/Wolfschen Gutachten heißt: „Es tut uns evangelischen gehoben werden, daß in beiden Fällen nur an eine lernende, nicht eologen not, in unserer Ausbildung etwas von dem Heilsamen an eine ausübende, Tätigkeit gedacht ist und es bisher bei uns zu eines Ordenslebens zu spüren‘‘ (S. 140), so müssen wir gestehen, einer Realisierung hnoch nicht gekommen ist. Vielmehr sind bisher daß uns unheimlich wird. Hier kann man nur Hahn/Wolf gegen für alle Studienjahre die Praktika, soweit sie nicht den Charakter sich selbst zitieren: „Man soll sich hüten, in einer Ordnung des von Feriensprachkursen hatten, rein wissenschaftlichen Inhalts ge- Theologiestudiums alles reglementieren zu wollen‘“ (S. 139). Das wesen (Studium von Monographien, Anfertigung von Seminar- Schreckbild einer „geistigen Kaserne‘ sollte all denen heilsam vor arbeiten, Untersuchungen über wissenschaftliche Spezialthemen usw). Augen stehen, welche so viel von der vita communis reden. 12.) Auch über das Werkstudium bzw. das Stipendienwe- 10.) Über das Verhältnis der Kirchlichen Hochschulen sen vermögen wir.nur am Rande etwas zu bemerken. Nach Jah- zu den Fakultäten ist hier nicht zu handeln, Wir stimmen Hahn/ ren, in welchen unsere Studenten in außerordentlichem Maße auf \ Wolf ganz zu, wenn sie ausführen: „Deshalb soll das Studium an ein Werkstudium angewiesen waren (sie haben in allen nur erdenk- den Kirchlichen Hochschulen zeitlich beschränkt sein und keines- lichen Berufen einschließlich des Bergbaus gearbeitet, um sich die Mittel für Studium und Lebensunterhalt zu erwerben), ist gegen- wegs einen Ersatz für die freie Art des Studierens bieten, wie sie an den Universitäten üblich ist‘ (S. 141), müssen aber mit allem wärtig auch für unsere Studenten durch die staatliche Stipendien- Nachdruck widersprechen, wenn sie fortfahren: „Es wird schon zur ordnung z.T. reichlich gesorgt. So bleiben gegenwärtig nur ver- festen Ordnung gemacht werden müssen, daß jeder Student etwa hältnismäßig wenige Studenten auf kirchliche Stipendien bzw. Er- 2 Semester an einer Kirchlichen Hochschule studiert, wenn le werb angewiesen. So viel glauben wir jedoch sagen zu können, Gemeinschaftsleben von Gewinn sein soll‘. daß die Forderung des Brackweder Gutachtens (II, 5), die Werk- Einordnung in das Mit Ausnahme von Bethel bietet u. E. keine Kirchliche Hochschule arbeit sollte „nach Möglichkeit vor den Beginn der Studienzeit eine größere Möglichkeit, als sie potentiell an den Fakultäten gelegt werden‘‘, zwar richtig ist, aber doch sehr theoretischen Cha- auch vorhanden ist. Wir verweisen dabei auf das im vorigen Punkt rakters erscheint. Der Student wird zwar (wenn auch auf Kosten Ausgeführte und bemerken abschließend noch, daß es nicht das der Intensität seines Studiums) die Energie aufbringen, während 571 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9 372 des Semesters oder der Ferien für seinen laufenden Unterhalt oder Lehrvikariats, und der Predigerseminare zu urteilen, möchten wir den des nächsten Semesters zu arbeiten. Wenn er aber längere doch betonen, daß uns gegenwärtig beide Institutionen vielfach Zeit, vielleicht Jahre hindurch, im praktischen Beruf stehen soll, noch nicht zu dem vollen Nutzeffekt entwickelt scheinen, der ihnen um das Geld für das ganze Studium oder einen wesentlichen Teil möglich ist. Das ist vor allem eine Personalfrage. Wir wissen, daß davon zurückzulegen, wird seine Energie erlahmen, und er wird viele Kandidaten den Weg zum Predigerseminar nur mit großem im praktischen Beruf hängen bleiben oder mindestens dem Theo- Widerstreben antreten. Sie sind offensichtlich entgegen der weit- logiestudium verloren gehen. So großen Wert das Werkstudium hin herrschenden Meinung von dem Nutzen der dortigen vita auch für den späteren Beruf des Theologen hat, insofern es ihm communis noch nicht genügend überzeugt, ebensowenig wie von die Möglichkeit zu enger Berührung mit allen Schichten des Vol- der hier zu erwartenden geistlichen Förderung. Aufgabe der Kir- kes ohne die Würde des geistlichen Amtes gibt, die leicht zu chenleitungen und der Predigerseminardirektoren wird es sein, hier einer Barriere werden kann, wäre doch zu fragen, ob für die west- durch äußere und innere Umgestaltung der Predigerseminare (nicht deutschen Fakultäten nicht in größerem Umfang als bisher kirch- durch Ausübung eines Druckes auf die Kandidaten!) einen Wan- liche Stipendienmittel erlangt werden könnten. Insbesondere wür- del zu schaffen. Es wäre sicher recht zweckmäßig, wenn zu den den wir uns etwas davon versprechen, wenn es gelänge, die Opfer- diesbezüglichen Beratungen auch die Stimme ‘ der Kandidaten in ausreichendem Umfange gehört würde. Daß das Lehrvikariat, ins- willigkeit der Gemeinden zu erwecken, welche Patenschaften für bestimmte Studenten, insbesondere die aus ihrer Mitte stammen- besondere in den Kirchengebieten der DDR, durch Überlastuig den, übernehmen. könnten. Damit wäre viel erreicht, sowohl für der Lehrvikare mit praktischen Aufgaben weithin um den Segen die materielle Sicherung der Studenten, aber auch, was noch wich- gebracht wird, den es stiften soll und kann, ist so bekannt, daß tiger ist, für ein neues Verhältnis zwischen Fakultät und Studen- wir uns dazu nicht ausführlich zu äußern brauchen. Manchmal ten auf der einen und Gemeinde und Träger des praktischen Am- scheint eine Aufsicht über die Vikariatsväter beinahe dringender tes auf der anderen Seite. Keinesfalls darf es dazu kommen, daß nötig als über die Vikare selbst. Oft sind es aber auch die Kir- der theologische Nachwuchs einseitig aus den Kreisen kommt, wel- chenleitungen, welche dem jungen Vikar Aufgaben übertragen, die che leichter als andere in der Lage sind, ihre Kinder studieren zu über die Kräfte selbst eines erfahrenen Pfarrers hinausgehen. Es lassen. Theologen aus allen Schichten und Ständen des Volkes ist die Not, die dazu zwingt. Wir geben aber zu bedenken, ob der € tun der Kirche dringend not. Kirche -damit wirklich gedient ist. Zwar hat sie für eine Reihe von Monaten eine zusätzliche Kraft gewonnen, aber dafür den 13.) Wir begrüßen es, wenn das Hahn/Wolfsche Gutachten das Augen- Vikar am Ausreifen gehindert, so daß er in nicht wenigen Fällen merk auf das Frauenstudium lenkt. Ohne zu den prak- in den langen Jahren seiner Amtstätigkeit nicht das zu leisten tischen Vorschlägen dieses Gutachtens (College-Form) Stellung imstande ist, was er hätte leisten können, wäre seine Ausbildung nehmen zu wollen (obwohl uns die vorgeschlagene Differenzierung zwischen Männer- und Frauenstudium sehr problematisch er- ordnungsgemäß verlaufen. Es kann offensichtlich nicht nachdrück- lich genug betont werden, daß Studium, Lehrvikariat scheint), bitten wir die Kirchenleitungen dringend, der Frage des und Predigerseminar zusammen erst die Aus- Theologiestudiums für Frauen volle Aufmerksamkeit zu schenken. bildung ergeben, die für das ‚geistliche Amt Die Zahl der Theologiestudentinnen wächst ständig, obwohl diese notwendig ist. Vom Studium allein das zu verlangen, sich nicht selten des Eindrucks erwehren können, daß die Kirche sie nicht will und ihnen vor allem keine rechte Stellung zuzuwei- heißt die Fakultäten überfordern. Und wenn die Erörterungen über die Reform des Theologiestudiums von einer solchen Vor- sen vermag. Wenn das Berliner Gutachten darauf hinweist, daß aussetzung ausgehen sollten, werden sie ohne Zweifel ihr Ziel es zweckmäßig sei, die Frage des Frauenstudiums „unter stärkster nicht erreichen und das theologische Studium und die Theologischen Beteiligung der bereits in Ämtern befindlichen Theologinnen durch- Fakultäten nur deformieren, statt sie zu reformieren. zuarbeiten‘“, so unterstützen wir das nachdrücklich. Wir — ebenso wie. sicher die anderen Fakultäten auch — können jedenfalls be- 16.) Und nur dann kann die aus Studium, Lehrvikariat und Prediger- zeugen, daß die Studentinnen ihr Studium mit derselben Freudig- seminar bestehende Ausbildung der jungen Theologen für das geist- keit und Einsatzbereitschaft treiben wie die Studenten und sich liche Amt vollen Nutzen tragen, wenn, um Brackwede V zu zi- im akademischen Raum ‚die Gleichberechtigung voll erworben tieren, „das theologische Studieren über das 2. Examen hinaus haben, recht fortgesetzt wird‘, Wir können uns Absatz V des Gutachtens von Brackwede nur mit allem Nachdruck zu eigen machen und die 14.) Zur Frage der Pr u fungsor d nung (Brackwede II, Hahn/ Wolf S. 135) enthalten wir uns — abgesehen von einer allgemei- Kirchenleitungen nur mit aller Dringlichkeit bitten, der-wissen- schaftlichen Weiterbildung der Pfarrer alle nen Zustimmungserklärung — der Äußerung, da hier die Kirchen- Aufmerksamkeit zu schenken (die Ausarbeitung der Pläne dafür leitungen herkömmlich verschieden vorgehen und ein Urteil dar- wie die Durchführung der einzelnen Maßnahmen sollte nicht ohne über nur möglich ist bei Kenntnis der besonderen Voraussetzun- gen in den‘verschiedenen Landeskirchen. Wir bitten jedoch, daß Fühlungnahme mit den Fakultäten geschehen). Das, was bisher die Kirchenleitungen bei der Beratung über eine Neugestaltung weithin die Ausnahme ist: wissenschaftliches Interesse und selb- ständige wissenschaftliche Weiterarbeit der Pfarrer sollte, wie im der Prüfungsordnungen im Einvernehmen mit den Theologischen 16. und 17. Jahrhundert, wieder die Regel werden. Leider müssen Fakultäten vorgehen möchten, wie wir überhaupt den Schluß von wir feststellen, daß an manchen kirchlichen Stellen eine derartige IL, 6 des Brackweder Gutachtens mit allem Nachdruck unterstreichen möchten. Hier haben die Fakultäten in der Vergangenheit wohl Betätigung der Pfarrer anscheinend mit Mißtrauen angesehen wird. ausnahmslos manche Unterlassung schmerzlich empfunden. Wenn Ohne Zweifel geht dadurch der Arbeit des Pfarrers in dar Ge- meinde Zeit verloren, aber wir meinen, daß es dabei nicht so sehr Hahn/Wolf S. 143 zusätzlich fordern, „daß der Leiter einer Lan- auf die Extensität, sondern vielmehr auf die Intensität ankommt, deskirche bezügl. des Ausbildungsvorganges der künftigen Theo- und die kann u.E. bei einer tieferen Durchdringung des theolo- logen so viel Freiheit besäße, in besonderen Fällen eine Ausbil- dung gegen den regulären Verlauf zuzulassen‘‘, so stimmen wir gischen Stoffes durch den Theologen im Amt nur gewinnen. Wir dem durchaus zu. Wir sind weit davon entfernt, im ordnungsge- vermögen auch nicht einzusehen, daß die Promotion bzw. die j Vorbereitung dafür etwas ist, was von den Kirchenleitungen nur ge- mäßen akademischen Studium den alleinigen Weg zu erblicken, duldet werden müßte (soweit man nicht so weit geht, sie zu hem” der zum geistlichen Amt führt. Dagegen fühlen wir uns aus vielen Gründen veranlaßt, vor bestimmten Entwicklungen zu warnen, die men), selbstverständlich vorausgesetzt, daß das Streben nach Pro- sich z.B. in manchen Kirchengebieten der DDR anbahnen. Es ist motion "nicht nur aus dem Drang nach einem akademischen Titel uns wohl bekannt, daß die Betrauung von Diakonen mit dem vol- ‚.herrührt. Trotz des dringenden Pfarrermangels in unserer Kir- chenprovinz hat unsere eigene Kirchenleitung einige Pfarrer so- lem Pfarramt ebenso wie die Einrichtung von Predigerschulen gar für die wissenschaftliche Weiterarbeit unter Fortzahlung ihres usw. geschehen ist, um dem empfindlichen Pfarrermangel abzu- helfen. Aber wir sind uns nicht im klaren darüber, ob die Kirchen- Pfarrergehaltes freigestellt, und zwar nicht nur da, wo ein Über- gang in die akademische Lehrtätigkeit angestrebt wird, sonderfi leitungen sich der möglichen gefährlichen Konsequenzen in überall dort, wo ein wirklich positives Ergebnis zu erwarten steht- vollem Umfange bewußt sind, ebenso wie wir es bedauern, daß Auch hier- gehen der Kirche dringend benötigte Arbeitskräfte vor Einleitung dieser Maßnahmen — wenigstens so weit wir wis- sen — keine Verständigung mit den Theologischen Fakultäten vorübergehend verloren, und es werden Gelder aufgewendet, die stattgefunden hat. nicht_sofort handgreiflichen Nutzen bringen. Aber beides kommt der Gesamtkirche — nicht nur den so Ausgezeichneten und ihren Punkt IL, 8 dieses Gutachtens hatten wir darauf hin- späteren Gemeinden — vervielfacht später wieder zunutze. Wir 15) Bereits in gewiesen, daß u.E. Lehrvikariat und Predigerse- wissen nicht, ob andere Landeskirchen ebenso verfahren und er“ minar integrierende Bestandteile der Ausbildung für jeden sind, lauben uns deshalb, auf dieses Beispiel hinzuweisen. Wenn das dessen Ziel das geistliche Amt ist. So begrüßen wir freudig die Hahn/Wolfsche Gutachten die Möglichkeit fordert, „besonders ge” Ausführungen von Brackwede Iv. Ohne daß wir uns imstande eigneten Studenten Mittel für ein Spezialstudium bereit” fühlen, in vollem Umfang über die derzeitige Beschaffenheit des zustellen, z.B. in Sozialwissenschaften, Pädagogik, aber auch in S73 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr; 8/9 574 Naturwissenschaften u. a.‘‘ (S. 143), so wird damit auf eine u.E. V. Systematische Theologie Sem.-Wochenstd. dringende Notwendigkeit hingewiesen. Unsere Kirche könnte hier 23 Systematik der christlichen Lehre (Dogmatik, von der Katholischen Kirche manches lernen, welche ohne Rück- Ethik, Religionsphilosophie) sicht auf Zeit und Geld für Spezialfächer besonders befähigten 24 Theologen (nicht nur während der Universitätszeit, sondern auch 25 Geschichte der protestantischen Theologie Theologie Luthers nachher) die Möglichkeit einer Spezialausbildung bietet, während 26 Grundprobleme der Philosophie für Theologen bei uns mit Ausnahme der verschwindend Wenigen, denen es ge- 27 Spezialseminar für systematische Theologie I lingt, anschließend an das Studium eine Assistentenstelle an der 28 Spezialseminar für systematische Theologie II ä Universität oder eine Inspektorstelle an einem Studentenkonvikt bzw. Predigerseminar zu erlangen, von allen Theologen, sofern sie insg.: 26 nicht die Bibliothekslaufbahn oder ähnliches einschlagen, die Ar- VI. Praktische Theologie beit im praktischen Amt gefordert wird, ohne Rücksicht darauf, ob der betreffende nicht vielleicht, ließe man ihm noch wenige 29. Praktische Theologie Teil I—IV 30. Spezialseminar I Jahre Zeit, noch Voraussetzungen für Leistungen schaffen könnte, 31. Spezialseminar II die neben der Wissenschaft auch der Kirche wesentlichen Nutzen 32. Ausbreitung des Christentums (Junge Kirche) ä brächten. Alle Mittel, welche die Kirche zur Vermehrung der insg.! 20 Assistentenstellen an den Theologischen Fakultäten, für Spezial- VIL Sprachen studien besonders geeigneter Studenten und Pfarrer, für wissen- schaftliche Weiterarbeit besonders ausgezeichneter Pfarrer auf- 33. Hebräisch bringt, alles Geld, das sie für die theologische Weiterbildung der 34. Griechisch 10 35. Latein 10 Pfarrerschaft überhaupt aufwendet, ist nicht verloren, sondern kommt ihr später vervielfacht zugute, insg.: 24 17 < Abschließend äußern wir die Bitte, daß bei den künftigen Bera- Zu diesem Studienplan ist zu bemerken, daß er nicht auf Initiative tungen über eine eventuelle Reform des Theologiestudiums die der Fakultäten entstanden ist, sondern auf Forderung des Staatssekre- tariats für Hochschulwesen, welches für alle Studienzweige Studienpläne Theologischen Fakultäten der DDR stärker als bisher herange- zogen‘ werden möchten. Es möchte dabei auch alles vermieden wer- eingeführt hat, die im allgemeinen sehr viel straffer gefaßt sind. Unter den, was dazu geeignet sein könnte, die theologische Ausbildung Mitwirkung der Theologischen Fakultäten ist dann die vorstehende im Osten und Westen unseres Vaterlandes unterschiedlich zu ge- Form entstanden, welche u.E. im Pflichtteil nichts enthält, was nicht stalten. Ohne dringende Notwendigkeit sollte nichts geschehen, den Forderungen der westdeutschen Fakultäten wie dem seit langem was der äußeren Trennung auch die Gefahr einer inneren hinzu- an den Theologischen Fakultäten überhaupt Üblichen entspräche. Zu fügt. Manche Tendenzen in der Entwicklung der Diskussion in diesem Pflichtteil tritt dann ein Ergänzungsteil mit folgenden Themen- Westdeutschland verfolgen wir mit Sorge und haben es deshalb kreisen: nicht unterlassen, das in diesem Gutachten mit Deutlichkeit aus- Sem.-Wochenstd. 2 zusprechen. Gerade weil wir das Hahn/Wolfsche Gutachten als 2 1. Einführung in.da’ Studium der Theologie Exponenten dieser Tendenzen des öfteren kritisiert haben, möch- . Einzelthemen aus dem Gebiet der allgemeinen Religions- ten wir mit einem Zitat aus diesem Gutachten schließen (S. 144): wissenschaft 3 N icht Klerikalisierung, nicht Verschulung, 3 . Alttestamentliche Exegese 4 nicht Bevormundung, erst recht keine Minde- 4 . Einzelthemen aus dem Gebiet der alttestamentlichen Wis- rung des wissenschaftlichen Niveaus ist das senschaft (Umwelt des Alten Testaments). Z1e1“. 5 ‚ Neutestamentliche Exegese Il ( . Einzelthemen aus dem Gebiet der neutestamentlichen Wis- Anhang senschaft (Text und Kanongeschichte, Leben Jesu usw.) Zur Information seien anhangsweise die Bestimmungen zusammen- S Christliche Archäologie und Geschichte der «kirchlichen gestellt, welche für die Theologischen Fakultäten der DDR gegen- Kunst . Einzelthemen aus dem Gebiet der Kirchengeschichte Wärtig gelten und dem Studium an ihnen eine besondere Note geben: (Territorial-Kirchengeschichte, altchristliche Literatur- 1.) In den Theologischen Fakultäten der DDR liegt dem Studien- geschichte, Geschichte der Ostkirche, Kirchengeschichte betrieb ein Studienplan zugrunde, welcher folgende Vor- der Gegenwart u. a.) lesungen dem Studenten zur Pflicht macht:; . Einzelthemen aus dem Gebiet der systematischen Theo- I, Allgemeine Fachvorlesungen Sem.-Wochenstd, Luthertums, logie (Wesen des Religionssoziologie, 1. Allgemeine Religionsgeschichte Spezialprobleme der Ethik u. a.) IL Altes Testament 10 . Einzelthemen aus dem Gebiet der praktischen Theologie 2 (Hymnologie, Kirchenrecht, Psychologie, religiöse Volks- Einleitung in das Alte Testament (Literatur- kunde u. a.) geschichte) K} . Übungen zur Seelsorge, Liturgik Geschichte des israeli tischen jüdischen Volkes 12 . Ausbreitung des Christentums: Einzelthemen Alttestamentliche Theologie 13 Alttestamentliche Exegese . Philosophie Kursorische Lektüre des Alten Testaments 14 ‚. Latein Alttestamentliches Spezialseminar I 15 . Griechisch ® Nan SWw Alttestamentliches Spezialseminar II ä 16 . Russisch ®© > D N > > insg.: 69 \ insg.: 30 “ Ill, Neues Testament Von diesen Vorlesungen und Übungen soll der Student min- 9 destens 20 Wochenstunden nach seiner Wahl besuchen (eine Er- Einleitung in das Neue Testament (Literatur- weiterung nach oben ist unbegrenzt möglich). Das im Pflichtteil geschichte) Angegebene scheint uns das Minimalprogramm dessen, was ein 10 Neutestamentliche Theologie Student — gleich wo er studiert — während seines Studiums an M Neutestamentliche Zeitgeschichte 12 Geschichte des apostolischen Zeitalters Vorlesungen und Seminaren absolvieren sollte. 18 Neutestamentliche Exegese _ 2.) In den Theologischen Fakultäten der DDR ist durch Verfügung 14 Kursorische Lektüre des Staatssekretariats für Hochschulwesen parallel zu der Ordnung 15 Neutestamentliches Spezialseminar I in den anderen Fakultäten für die Semesterferien (der eigentliche »N SNNS w Studienbetrieb dauert hier vom 1.9 bis in die ersten Tage des 16 Neutestamentliches Spezialseminar II insg.: 3 — Mai) ein Praktikum eingeführt worden. Die hier in Betracht IV, Kirchengeschichte kommenden Bestimmungen der gegenwärtig gültigen Praktikums- 17 ordnungen lauten: „Das Berufspraktikum verfolgt den Zweck, den Kirchengeschichte 1—IV Studierenden in Ergänzung der akademischen Ausbildung in Vor- 18 Dogmengeschichte lesungen und Übungen wissenschaftlich zu fördern und in die Pra- 19 Kursorische Lektüre (patristische Texte) xis des späteren Amtes einzuführen. 20 Kirchengeschichtliches Spezialseminar I 21 Kirchengeschichtliches Spezialseminar II Im einzelnen wird das Berufspraktikum wie folgt geordnet: 22 Konfessionskunde » NN Sa 1, Das Berufspraktikum des 1.Studienjahres ist ein Sprachen- insg.: 30 praktikum, Es hat die Aufgabe, die im Laufe des Studien- 575 d'heologisdie Litera'tur_zeituimg 1953 Nr. 8/9 576 jahres erworbenen Sprachkenntnisse zu festigen und zu sichern. und Entwidclung des Betreffenden Auskunft gibt. Die Gut- Das Praktikum findet in dem dafür vorgesehenen Zeitab- schnitt in den Instituten der Fakultät statt. achten gehören zu den Prüfungsunterlagen.“ 3.) Darauf, daß das Studium an den Theologischen Fakultäten der Verantwortlich für die Durchführung ist der Dekan. Die Lei- tung liegt in den Händen der Lektoren für Sprachen bzw. der DDR von 8 auf 10 Semester verlängert worden ist, wurde bereits Assistenten. Zur Durchführung des Praktikums werden Grup- bei Punkt II, 8 dieses Gutachtens hingewiesen. Diese Verlänge- rung geht auf den Wunsch der Theologischen Fakultäten zurück. pen von 5—10 Studierenden zu gemeinsamer Vorbereitung Er wurde mit Rücksicht auf den immer geringer werdenden Pro- zusammengefaßt. Die Beanspruchung des einzelnen Studieren- den soll 6 Stunden täglich nicht überschreiten. Am Ende des zentsatz der Abiturienten mit Gymnasialbildung und im Hinblick Praktikums gibt der verantwortliche Lektor ein Gutachten auf die für das gesellschaftswissenschaftliche Grundstudium der über jeden Studierenden ab. Das Gutachten gehört zu den Prü- Studenten zusätzlich benötigte Zeit geäußert. Die Sprachexamina, welche innerhalb der beiden ersten Studienjahre (= 4 Semester) ab- fungsunterlagen. O 2. Das Praktikum des 2. Studienjahres ist ein wissenschaftliches zulegen sind, sind in das System der für die Theologischen wie alle anderen Fakultäten eingeführten alljährlichen Zwischen- Praktikum. Es hat die Aufgabe, die Studierenden an die eigene prüfungen eingeordnet. Die derzeit für die Theologischen wissenschaftliche Arbeit heranzuführen (Durcharbeitung von Fakultäten der DDR . geltende Zwischenprüfungsordnung des wissenschaftlicher Literatur bzw. Anfertigung einer wissen- Staatssekretariats für Hochschulwesen stellt folgende Anforde- schaftlichen Arbeit). rungen: Das Praktikum findet in dem dafür vorgesehenen Zeitab- 8 14 schnitt in den Instituten der Fakultät statt. Verantwortlich für die Durchführung ist der Dekan. Die Auf- (1) Die Zwischenprüfungen finden in folgenden Lehrfächern statt. gaben werden durch die .Fachvertreter gestellt; die Wahl des b) Im 1. oder 2. Studienjahr werden abgelegt: Faches steht dem Studierenden frei. Leitung und Kontrolle das Latinum, der Durchführung liegt in den Händen der wissenschaftlichen Assistenten, die durch die verantwortlichen Fachvertreter an- das Graecum, geleitet werden. Die tägliche Beanspruchung der Studierenden das Hebraicum, falls über die Prüfung kein anderweitiger gültiger Nachweis vor- soll eine angemessene Zeit nicht überschreiten. Am Ende des Praktikums führen die verantwortlichen Fachvertreter nach Be- liegt. darf einen Erfahrungsaustausch der Studierenden durch und ge- ben über jeden Studierenden ein Gutachten ab. Wissenschaft- c) Ferner finden im Laufe des Studiums Zwischenprüfungen in den Hauptvorlesungen folgender Lehrfächer statt: liche Arbeiten werden bewertet. Das Gutachten gehört zu Altes. Testament, den Prüfungsunterlagen. Neues Testament, 3. Das Praktikum des 3. und 4. Studienjahres findét an kirch- Kirchengeschichte, lichen Einrichtungen statt, und zwar: Systematische Theologie, im 3. Studienjahr an sozialen Einrichtungen der Kirche, Praktische Theologie. im 4, Studienjahr in der Gemeindearbeit. (2) In jedem theologischen Lehrfach muß im Laufe des Studiums Die Praktika dieser beiden Studienjahre haben die Aufgabe, mindestens eine Prüfung abgelegt werden. die Studierenden mit den kirchlichen Einrichtungen sowie mit ihrer künftigen Tätigkeit vertraut zu machen. (3) Außer in den gesellschaftswissenschaftlichen Lehrfächern müssen in jedem Studienjahr Zwischenprüfungen in zwei theologischen Die Mitarbeit während der Praktika soll sich im allgemeinen Lehrfächern abgelegt werden. auf Hospitation und kleinere Aufgaben beschränken. Die täg- liche Beanspruchung soll eine angemessene Zeit nicht über- Zu diesen gehören in den ersten beiden Studienjahren die Sprach- schreiten. prüfungen, soweit sie nicht entfallen. Verantwortlich für die organisatorische Durchführung ist der (4) Im dritten und vierten Studienjahr kann die Prüfung in einem Dekan, der sich mit der zuständigen Kirchenleitung recht- theologischen Lehrfach durch eine größere Arbeit in einem Spe- zeitig in Verbindung setzt. zialseminar II ersetzt werden, Dies gilt ebenfalls für das zweite Spätestens 8 Wochen vor Beginn der Praktika erhält der Lei- Studienjahr, falls die Sprachprüfungen mit dem ersten Studienjahr ter der in Frage kommenden Einrichtungen ‚bzw. der Amts- abgeschlossen . wurden.‘ träger vom Dekan eine Benachrichtigung mit Anzahl und Na- Zusätzlich ist zu bemerken, daß durch die jüngsten Anordnungen men der vorgesehenen Studierenden. des Staatssekretariats für Hochschulwesen die Zwischenprüfungen aus Verantwortlich für die inhaltliche Durchführung ist der Leiter eigentlichen Prüfungen mehr zu Überprüfungen der Arbeitsleistungen der Studenten in den beiden vorangegangenen letzten Semestern un der Einrichtungen bzw. der Amtsträger der Kirche. Am Ende jeder Woche faßt er die Kandidaten zu einem Erfahrungs- seines Wissenstandes geworden sind und sich den an den westdeut- austausch zusammen. Am Ende des Berufspraktikums gibt er schen Theologischen Fakultäten üblichen Fleißprüfungen annähern, wenn über jeden Studierenden ein Gutachten ab, das über Eignung die Anforderungen auch höhere sind. Preisaufgabe Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft Dr. A, H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97. | „Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den christelijken Godsdienst‘‘ schreibt folgende Preisfrage aus: Kürschners Gelehrten-Kalender 4 „Eine sachverständige Übersicht der Unter- Mit den Vorarbeiten zur neuen (VIII.) Ausgabe des Gelehrten” suchungen nach Herkunft, Charakter und reli- Kalenders ist begonnen worden. Die Redaktion bittet alle Gelehrtem gions-historischem Hintergrund des vierten Evan- geliums.“ die in der VII. Ausgabe (1950) nicht aufgeführt sind, umgehend einen Fragebogen bei der Redaktion anzufordern. Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1955 eingereicht sein. (Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35, Genthiner Str. 13 w \A ‘ Die Mitar5eiter dieses Heftes: Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45 Prof. Dr. theol. Arno Lehmann, Halle/S., Senefelderstr. 3 Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Busch ß rabenweg 7 Prof. Lic, Hans Bard Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübin Ö6 el rmthalerstr. 16 n, Mörikestr, 22 Prof, D. Prof. Lic K oOhannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, ethelweg 29 tke, Leipzig O.27, St Dozent Dr. Kurt Schubert, Wien XVI, Brestelgasse 9 urt Aland, Halle/S., Marsstr, 9 Kirchenrat Dr. jur, Reinhold Jauernig. Weimar, Cranachstr. 27 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Die ,, Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evnngelhcheh Prof, D. Dr. Carl Steuernagel, Greifswald, Am St. Georgsfeld 44 Verlagsanstalt G, m, b _H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repub"“' A Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saal® 4 Prof. Dr. Wilhelm Hahn, Heidelberg-Handschußheim, Kapellenweg 8 Marsstr, 9, Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr: % Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. ”'‚ Prof, D, Dr. Leonhard Fendt, Au bur; heinstr, 10, Schleiermacherstr, 59 0 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Pfarrer Dr. F. A. Lichtenstein Prof, D. Dr. Walther Völker, Mainz, Berlin-Charlottenburg 9, Kaiserdamm 26 Manuskripte und Rezensionsexe: lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzi| Scherlstraße 2, zu richten. Für "di e mit Namen oder Siglen gezeichneten Be ga t Prof, D. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str, 13 Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth/Rhein tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Oezeichnete stam Prof, Lic. Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der reundschaft 55 vom Herausgeber, 4] Dr. Ernst Kähler, Naumbu rg/S., Kösener Str. (111/19/17) Satz und Druck; Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz of, D, Renatus Hupfeld, M eidelberg, Rolloßweg 21 Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 19” / Y Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:-BERLIN NUMMER 10 78. JAHRGANG OKTOBER 1953 Spalte Spalte Spalte Dannenbaum: Apostolrsche Korrespondenz Mayer: Das absolute Dekret der Liebe nach Die Hoffnung im Alten Testament. 577 (Fendt) dem Römerbrief (Fendt) 589 Vn Tl C: riezen 625 Die Einübung des Neuen Testaments Delius: Justus ]onas (Zeller) Mensching: Das lebendige Wort (Rosenkranz) 596 Von Leonhard Fendt 85 Esking: Glaube und Geschichte in der tlleol Pfeil: Der Kolosserbrief (Fendt) 587 [Adam-Festschrift:] Abhandlungen über Exegese Ernst Lohmeyers (Miche! Radhakrishnan: Die Oememschaft des Theologie und Kirche, hrsg. V. e 1ng Etzold: Von der rettenden Oewrßhe1t des Geistes (Rosenkranz) . 598 (Hessen) 592 Glaubens (Fendt) 590 Rast: Welt und Gott (Hessen) . 625 Agende für evan ehsch lutlu.rrsche Kuclun Finegan: The Archeology of World Rehglons und Gemeinden. 5 V. (Nagel) 627 (v. lasenapp) 597 Reding s. Adam-Festschrift 592 627 storf: Das Evangelium nach Lukas ubers. — Ordnung der Konfirmation (Nagel) Foerster: Kurzgefaßte Blbelkunde des Ncuen Reng erkl. 5. Aufl. (Fendt) 588 — Das Ordlnanum (Nagel) . . 627 Testaments (Schlunk) . 614 Ruotger: Lebensbeschrexbung des Erzluschofs Andren, : Nattvardsberedelsen i rcforma- Frey: Das Ziel aller Dinge (Fendt) 589 Bruno von Köln (Kusch) 620 tionstidens svenska kyrkoliv (Fendt) 623 Guardini: Verantwortung (Schoeps) 594 Santayana: Die Christusidee in den Evan- Arnold: Dienst am Glauben (Fendt) 633 gelien (Oepke —__ Grundsätzliches und Geschichtliches zur Hörmann: Leben in Christus (v Campen- 610 Theologie der Seelsorge (Fendt) . 633 hausen) . 618 Schlatter: Adolf Schlatters Ruckblrck auf 593 Karner: A 'l'estte lett lge (L Muller) 614 seine Lebensarbeit (Delling 605 Beckmann s. Kilger-Festschrift Kellerhals: Emführung in die Blbel (Wester- [Schlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf Behm: Die Offenbarun es ubers mann . Schlatters Berner Zeit (Delling) und erkl, 5, Aufl. (Fen ätdes Johann . 589 Seeland: Von alten Klosterb1bhotheken in der Bertholet: Wörterbuch der Rehglonen [Kilger-! Festschnft ] Der emhermls:he Stadt Hildesheim (Steinborn 595 (Menschlng) 595 Klerus in Geschichte und Oegenwart‚ hrsg v. J. Beckmann (Rosenkranz) 593 Söhngen: Vor der Revision der Preuß\schen Bertrand Mystique de ]esus chez Orlgene (Völker) 616 Kirchner: Biblioth ekswrssenschaft (Stemborn) 594 Agende (Beckmann) . 635 Kötting: Peregrinatio religiosa (Lerche) 618 Vogt: Wort und Antwort (Klaus) 635 Boethlus Phtlosophiae Consolatroms (Steg- . . . 621 Wilhelm: Griechisches Übungsbuch müller . . Krämer: Griechische Wortkunde (Michaelis) 612 (Michaelis) . . 612 Boman: Das hebrltische Denken im Verglercl1 Krause: Die St1ftsblbhothek in Admont. 2. Aufl, mit dem griechischen (Leipoldt) . (Steinborn) . 595 Brinktrine: Die Lehre von Gott. I (Schott) 625 Lau: Luthers Lehre von den belden Relchen Berichte und Mitteilungen: Kirchliches Amt und (Schott 622 Internationaler Alttestamentlertag in Kopen- Campenhausen, v. hagen (Rost . . . . 635 ß eistliche Vollmacht ln den ersten drei Jahr- . 615 [Lebreton ] Mv.langes Jules Lebreton ll Plato Resp I15, 361 e eine unbewußte Wels- underten (Schott) . (v. Campenhausen) . 591 639 Coppens: Vom christlichen Verstltndni: des Loewenich: Paulus (Fendt) sagung auf Christi Passion? (Oepke Alten Testaments (Strathmann Lorch: Der Hebräerbrief (Fendt) 3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft der Ev. Akademien in Deutschlan — Les Harmonies des deux Testaments (Strath- . 639 mann) . . . . Mätydäs: Jänos Evangelioma (L. Müller) 614 Berichtigung » . . . 640 Die Hoffnung im Alten Testament Ihre inneren Voraussetzungen und äußeren Formen! Von Th. C. Vriezen, Groningen Im Zusammenhang mit den direkten und indirekten Fragen, sichtbar wird. Nur ist die alttestamentliche Hoffnung v1elfomug die vielfach hinsichtlich der Eschatologie gestellt werden, soll und, um sie richtig zu werten, muß man sie in ihrer inneren im voraus eine Bemerkung gemacht werden, nämlich: allem An- Unterschiedlichkeit genau kennen. Aber selbst in ihren vielen schein nach gibt uns die Bibel, je mehr uns bestimmte theolo- verschiedenen Formen kann man sie nicht ohne weiteres aus- gische Fragen interessieren, desto weniger direkte Antworten legen, sondern muß sie perspektivisch sehen. Erst dann läßt sie darauf, Man muß. sich bewußt bleiben, daß sie für unsere Fra- sich selber richtig ins Auge fassen. Die alttestament- gen, soweit sie weltanschaulicher Art sind, nicht geschrieben liche Hoffnung ist die Summa, der Inbegriff ist und darum vielfach die Antwort offen läßt, Sie drängt auf die der alttestamentlichen Weissagung. Und: die große Entscheidung für den Gott der Offenbarung und der Ge- alttestamentliche Weissagung kann manals Mmeinschaft, ohne in dieser Entscheidung die gemeinten: Fragen die Summa des Ganzen der biblischen Bot- schaft ansehen. einer Lösung entgegenzuführen. Die Theologie, welche dem ein- zelnen Christen helfen will, muß sich ihrer menschlichen Un- Vor kurzem hat Walter Eichrodt in seinem Vortrag enntnis bewußt bleiben; und der Christ seinerseits darf, auch „Israel in der Weissagung des Alten Testaments‘““ (Zürich 1951) wenn er von der Führung der Kirche durch den Geist und von er auf den einleitenden Seiten einiges sehr Wichtige über die Be- absoluten Wahrheit der biblischen Offenbarung überzeugt deutung der alttestamentlichen Weissagung im allgemeinen ge- 1st, nur in dieser Erkenntnis die theologischen Aussagen hö- ren, sagt. Man kann die alttestamentliche Weissagung nicht vom Gan- Nur in dieser Überzeugung sollten Theologen daran gehen, zen der biblischen Botschaft lösen. Es handelt sich nicht um „die das ema der Hoffnung der christlichen Kirche zu behandeln. einzelnen Worte der Vorhersagung, sondern es geht in der Weis- Wenn man die christliche, Hoffnung kennen lernen und ver- sagung immer um das gesamte göttliche Handeln mit den Men- kündi igen will, muß man ihr bis in ihre Wurzeln nachgehen, um schen, um seine Offenbarung in Gericht und Gnade. Wer Gottes sie möglichst richtig zu deuten. Darum ist eine alttestamentliche Offenbarung in Gesetz, Geschichte und Propheten nicht kennt, Ntersuchung unumganghch Auch wenn das Schema „Verhei- kann die biblische Weissagung nicht verstehen‘“. ‚Das eigent- ung und Erfüllung“ nicht so glatt angewendet werden kann, wie liche Weissagungswort, das sich ausdrücklich auf die Zukunft be- e8 in der Theologie vielfach geschehen ist, bleibt es doch wahr, zieht, ist nicht etwas vom übrigen Schriftwort ganz und gar Ver- daß die alttestamentliche Verheißung als Wurzel der Erfüllung schiedenes, sondern es bringt nur zu besonders klarem und un- *) Vortrag gehalten auf einer ökumenischen Studienkonferenz in mißverständlichem Ausdruck, was der ganzen Heiligen Schrift etten (Holland), vom 15.—19, April 1952 innewohnt 577 11 DE 578 579 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 580 Im Gegensatz zur heidnischen Wahrsagung, für die die Vor- meinschaft. Er ist auch der Gott der Geschichte, denn er entschei- ausverkündigung als solche wichtig ist, geht es der biblischen det über Leben und Tod. Gott hat mit seinem Volk ein Ziel, wie Weissagung nicht darum, Aufschlüsse für die Zukunft an sich er es mit Abraham hatte, den er berief. Dieses Ziel schließt das zu geben. Vielmehr zeigt sie im Blick auf Gott „die Absicht Heil des Volkes und der Welt ein. Mit Recht sagt Procksch: seines ganzen Handelns mit seinem Volk‘“. Darum gilt: „Die „Der Gottesglaube Israels ist zukunfthaltig‘; „diese Zukunft biblische Weissagung lebt von dem bereits offenbarten Willen ist aber für den Glauben kein unbekanntes Schicksal voller Un- Gottes‘“ und „will nun nichts anderes zeigen, als daß auch in sicherheit, sondern der Sieg Jahwes in der Völkerwelt, damit der Zukunft dieser Gott am Werk ist, um seine Heils- und Frie- aber auch der Sieg seines erwählten Volkes‘. Die innere Vor- densgedanken zum Vollzug zu bringen‘“ aussetzung dafür liegt in dem Gottesnamen verborgen, wenig- Dieser Gedanke muß in den Vordergrund gerückt werden. stens ist sie ausgesprochen in der tiefsinnigen Erklärung des Na- Denn man ist sonst leicht geneigt, die Worte der Weissagung — mens „Jahwe‘ in Ex. 3, wo er von sich selber zu Mose sagt: nicht nur im Alten, sondern auch im Neuen Testament — zu ’äh°jä ’aSär ’äh°jä: „Ich bin da, der Ich da bin‘“, und womit er Mose sein aktuelles Sein, sein Da-Sein verkündigt, das heißt isolieren und für sich zu betrachten. Es sollte von vornherein jedem klar sein, daß man nicht nur nicht biblizistisch oder fun- auch sein Bei-dem-Volke-Sein. damentalistisch von einzelnen Worten ausgehen und sie für sich Der israelitische Gottesglaube und Gottesname schließt nehmen darf, um damit die Zukunft zu deuten, sondern daß man Macht und Vorsehung, Gemeinschaft und Gegenwart ein. Der auch nur im Zusammenhang mit der ganzen Offenbarungsge- Grund der Hoffnung, der Grund der ganzen Gewißheit hinsicht- schichte (ja sogar mit der in die Offenbarungsgeschichte hinein- lich der Geschichte des Volkes und des individuellen Lebens liegt verwobenen Geistesgeschichte Israels) das Wort der Weissagung in dem unerschütterlichen Glauben an diesen Gott Israels, an verstehen kann. Das besagt also: die Gotteserkenntnis, die Jahwe. Israel in bestimmter Weise in der Geschichte zuteil wurde, hat Israels Zukunftserwartung hängt somit unverbrüchlich zu- eine entscheidende Bedeutung für das Ganze seiner religiösen sammen mit seinem Glauben an Gottes Gemeinschaft schaffende Erkenntnis, also auch für die darin eingeschlossene Hoffnung. Vorsehung. Aber nun kann man auf diesem unerschütterlichen Boden Verschiedenartiges aufführen — so wie Paulus im NT Dies ist bereits für die Beantwortung der Frage nach dem „Verhältnis zwischen dem Glauben an Gottes Vorsehung und vom Bauen auf dem einzigen Grund Christus redet: man kann den messianischen Erwartungen in der Bibel‘‘ von großer Wich- darauf bauen „Gold, Silber, edle Steine, Holz, Heu, Stoppeln; tigkeit. so wird eines jeglichen Werk offenbar werden..., und welcherlei eines jeglichen Werk sei, wird das Feuer bewähren‘ (1.Kor. Es gibt einen inneren existenziellen, wenn auch nicht direkt formulierbaren, sondern nur:mittelbar in Worte faßbaren Zu- 3, 11 ff.). Ebenso war es in Israel. Auf dem Boden der Offen- sammenhang zwischen dem Glauben an Gottes Vorsehung und barungserkenntnis Gottes sind viele Zukunftsgebäude aufge- der messianischen Erwartung — so wie es in einem Dreieck baut worden: einige von ihnen haben sich bewährt; es gibt aber auch solche, die sich nicht behaupten konnten und in der Kritik einen Zusammenhang gibt zwischen der Basis und dem ihr gegen- des Geistes Gottes keinen Bestand hatten. überliegenden Winkel. Das Dreieck kann ohne eine dieser beiden Größen nicht bestehen. Das bedeutet aber noch nicht, daß die Es kommt darauf an, die verschiedenartigen Zukunftser- Basis durch ihre Länge das Dreieck und somit den gegenüber- wartungen Israels kennen zu lernen, soweit sie uns im AT vor- liegen, um alsdann die verschiedenen äußeren Formen und ihre liegenden Winkel einseitig bestimmt. Es lassen sich zu derselben Basis die verschiedensten Winkel zeichnen. Daß der Winkel spitz Funktion in der biblischen Offenbarungsgeschichte zu erfassen oder stumpf ist — das hängt nicht. von der Basis als solcher ab, und ihre Bedeutung für den Glauben zu prüfen. sondern von dem Abstand und der Lage des gegenüberliegenden Winkels. Daß aber die Basis die Gestalt des Dreiecks wesentlich 1 mitbestimmt, ist ohne weiteres klar. So gibt es ein tatsächliches, Was die verschiedenen äußeren Formen der Zu- wirkliches Verhältnis zwischen dem Glauben an Gottes Vorse- kunftserwartung imAT anlangt, mögen hier einige kurze hung und den messianischen Erwartungen, ohne daß man sagen könnte: dieses Verhältnis ist von einem solch direkten Einfluß, Hinweise genügen, da eine vollständige Darbietung des Materials in diesem Rahmen unmöglich ist., Man darf nicht alle Hoffnun- daß dieser Glaube als Basis das Ganze bestimmt. Denn auf einer gen auf denselben Nenner bringen, wie es vielfach geschieht, z. B. Grundlinie können die verschiedensten Dreiecke konstruiert wer- auf den Nenner der ‚„messianischen‘‘ Weissagungen. Denn es den. So verhält es sich auch im Alten Testament mit den „mes- gibt Erwartungen in den verschiedensten Lebensbereichen, die sianischen Erwartungen‘“ oder besser: den Zukunftserwartungen. mit den verschiedenartigsten Farben gemalt sind. Gewiß kann Aufgrund des Glaubens an den Einen Gott, „der da ist‘‘(Ex. 3,14), man sie auch nicht völlig voneinander scheiden. Denn diese Er- hat es eine große Verschiedenartigkeit von Erwartungen gegeben. wartungen sind auch in den verschiedensten Formen vielfach Nicht alle haben sich bewähren können. Einige sind im Alten Ausdruck desselben Glaubens. So haben denn die messianischen Testament selbst schon überwunden worden, andere erst im Neuen Testament. Weissagungen und die mehr allgemeiner gehaltenen Heilserwar- tungen auch einen gemeinsamen Boden, aus dem sie erwachsen Wenn man einen Überblick über die Hoffnung im AT be- sind. Das ist auch die Ursache, warum die Formen der Hoffnung auf verschiedene Weise miteinander verwoben sind, wenn sie kommen und sie richtig werten will, muß man die Zukunfts- erwartungen nach drei Seiten hin untersuchen: ursprünglich auch aus den verschiedensten Kreisen herstammen mögen. I.: nach ihren inneren Voraussetzungen, d.h. Man findet Heilserwartungen, die in einer politischen Per- nach ihrem Zusammenhang mit dem Gottesglauben; IL: nach ihren verschiedenen äußeren Formen, wie son, etwa David, dem davidischen Hause, oder einem zukünf- tigen Heilsfürsten, ihren Exponenten haben. Daneben treten sol- sie in der Geschichte in Erscheinung treten; che Erwartungen, die in einer Zeit allgemeinen Glückes, etwa III.: nach ihrer Funktion in der alttestamentlichen Re- in einer universalen oder kosmischen Friedenszeit oder in einer ligion, d.h. nach ihrem Entstehen in der Geschichte und ihrer Zeit größter Fruchtbarkeit, ihre Gestalt bekommen. Diese Aus- Bedeutung für den Glauben. drucksformen haben ihre eigene Geschichte und können entweder typisch israelitisch sein (wie z. B. die mit dem Davidshause ver” I bundenen), oder mehr allgemein-menschlich, bzw. mehr allge- Die wesentliche innereVoraussetzung derisra- mein-orientalisch (wie etwa die Gedanken einer Zeit größter elitischen Hoffnung ist der Glaube an den einigen le- Fruchtbarkeit, der kosmischen Friedenszeit, die auch die Tierwelt bendigen Gott, d. h. der Glaube, daß Gott mit dem Menschen umschließt). So muten Erwartungen wie Gen. 49 und Num. 24 (vertreten durch das Volk Israel) in einem Lebensverhältnis steht. uns an als typisch-israelitische Weissagungen im altprophetisch” Dieses Verhältnis ist nicht ein naturhaftes, sondern ein geschichtli- politischen Stil: das nationale Element ist mit dem religiösen ches: eine b*rith, ein Bundesverhältnis. Gott ist der Gott der Ge- ?) Theologie des AT (1951), S, 582. 582 581 Theologische Literaturzeitung 1953 N£._ 10 noch ganz naiv verwoben. Diese oder ähnliche Erwartungen sich heraus: Amos 5 (Zephanja); Jes. 9; 11; 2 (Micha 4); Jer. 31; Hes. 36; Deuterojesaja; Sach. 2; 8; Joel 3. standen im Hintergrunde bestimmter politischer Hymnen, ‚ (wic sie uns in mehreren Psalmen überliefert sind) und des Glaubens I an den Tag Jahwes (welchen Amos bekämpfen, oder besser: von welchem er zeigen mußte, daß der „Tag‘“ erst nach dem Doch kann man die alttestamentliche Heilserwartung nur dann ganz richtig verstehen, wenn man sie im unmittelbaren Zu- Gerichte, durch dessen Umbruch hindurch, zu erwarten sei). Man kann bei den Propheten verschiedene eschatologische sammenhang sieht mit der Situation, in welcher sie entstanden Formen nebeneinander finden, die wir, von unserem Standpunkt ist. Die beiden letzten Punkte — II und II — lassen sich darum aus, schwerlich miteinander in Übereinstimmung bringen können. wirklich nur in ihrer inneren Verbundenheit herausarbeiten. Nur dann läßt sich ein echtes Verstehen erreichen, wenn man die Aus diesem Tatbestand erwuchs die Kritik an den bei verschie- denen Propheten tatsächlich nebeneinander bestehenden Erwar- Fragen der Form und der Funktion zusammen behandelt. tungen. Bei Amos z. B. erwartet man nach den scharfen Worten, Denn im AT lernen wir Gott als den Lebendigen kennen, als mit denen er die landläufige Hoffnung auf den Tag Jahwes kriti- den Gott, dessen Wollen und Wirken immer Neues schafft. Er ist unveränderlich in dem Sinne, daß sein Wille stets das Gute siert, nicht mehr eine Ankündigung einer national-politisch ge- für den Menschen in sich begreift, daß aber zu gleicher Zeit sein dachten Heilszeit oder einer Zeit der großen Fruchtbarkeit (wie das Amos 9 geschieht). Wendet man aber auf beide die perspek- Wirken stets wunderbar frei ist. tivische Sicht an, so läßt sich kaum die Möglichkeit leugnen, sie Darum wird man in demselben Maße, als man das Wort miteinander in der Gedankenwelt des Propheten bestehen zu Gottes als eine Dynamis erkennt — eine Dynamis, die immer am Werke ist, um ihre Kraft zu erweisen und Neues zu schaffen —, assen”, Beim Propheten Jesaja kann man die unterschiedlichsten For- auch erkennen, daß dieses sein Wort niemals unveränderlich ist men nebeneinander und miteinander verbunden finden, so da im Sinne eines mathematischen Axioms (etwa des pythagore- ischen Lehrsatzes), das unabänderlich feststeht, ganz abgesehen man ein inneres geistiges Wachsen des Propheten annehmen von Zeit und Ort. Das Wort Gottes hat seinen Wert nicht in darf und muß. Wenn man z. B. die Kapitel 2, 7, 9, 11 und 16 dem Jesaja zuschreiben und messianisch erklären darf — und ich einem abstrakten An-sich-sein, sondern es empfängt seinen Sinn meine, man müsse das tun —, so kann man zwischen den Ka- aus der geschichtlichen Lage, in die es hineingesprochen ist, in der es hörbar wird. Nur aus dieser Lage heraus kann es recht piteln 16, 7, 9 und 11 einen Zusammenhang anerkennen, wenn verstanden werden. Aus dem AT ‚wird es deutlich — und darin man sie in verschiedenen Zeitlagen eines langen prophetischen Lebens entstanden sein läßt. Während Kap. 7 den Immanuel bald liegt u. a. die tiefste Bedeutung des AT für uns heute: nicht jede erwartet, ist in Kap. 11 die Hoffnung auf das davidische Haus gläubige Zukunftshoffnung, ja nicht einmal jede prophetische nicht nur weit hinausgeschoben, sondern auch kritisch umgear- Heilserwartung läßt sich in ihrer historischen Form ohne weiteres auf die späteren Glaubensvorstellungen anwenden — auch dann beitet: das Heil wird nicht mehr von der gegenwärtigen Davids- ynastie erwartet, sondern von einer Rute aus dem Stamme nicht, wenn sie von der geschichtlichen Offenbarung ausgeht und Isais und von einem Zweig aus seiner Wurzel. mit ihr in Einklang steht. Das war der große Irrtum der sog. Im AT tritt die Hoffnung auf das Davidshaus mehr und falschen Propheten — soweit sie nicht völlig der national-poli- tischen Bewegung angehörten —, daß sie Gottes heiliges und le- mehr in den Hintergrund, obwohl sie andererseits auch nicht völ- ig verlischt. So ist es denn auch nicht verwunderlich, wenn ein bendiges Wesen vergaßen und ihn binden wollten an=ihre eige- eil der jüdischen Exegeten feststellt, daß der Messias für die nen, aufgrund der Offenbarung festgelegten Dogmen“*. Aus die- Glaubenserwartungen keine wesensnotwendige Gestalt darstellt. sem Irrtum ist der Kampf zwischen „falschen‘‘ und ‚„wahren‘‘ Propheten hervorgegangen; und aus diesem Kampf ist die (Allerdings wird dieser Gedanke von der jüdischen Orthodoxie abgelehnt: vgl. die Glaubenssätze des Maimonides; auch Fried- schwierige, im AT nie ganz eindeutig beantwortete Frage ge- änder, Die jüdische Religion). Bei Jeremia, Hesekiel, Deutero- boren worden: worin denn die „wahre‘‘ Prophetie im Unter- jesaja und Sacharja lassen sich statt der messianischen Zeug- schiede zur „falschen‘‘ ihr Kennzeichen, ihren Echtheitsstempel besitzt. Schon im AT wird deutlich die Möglichkeit ins Auge nisse andere, neue Klänge stärker vernehmen. Je weiter die gefaßt: daß Menschen von Gott und seinem Worte, von seiner Politische Krise um sich greift, je näher die Katastrophe rückt, esto geistiger und tiefer wird die Erwartung, desto mehr lebt Offenbarung ausgehen, die in der Geschichte oder durch den die Hoffnung von der Gewißheit, daß Gott seinem Volk nahe Geist geschieht, und daß diese Menschen sich dennoch auf einem ist, ihm beisteht und es als sein Volk neu erstehen läßt. So Irrwege befinden (Jes. 29, 13 f.). Die falschen Propheten stehen fest in ihrer Glaubensgewißheit, weil diese sich auf einen, in indet eine Erneuerung des Gottesvolk-Gedankens statt. Man weiß und ist fest davon überzeugt, daß Jahwe siegen historisch-konfessionellem Sinne, legitimen Glauben stützt. So gibt es Zukunftshoffnungen im AT, die in den denkbar Wird; zugleich aber sieht man das Volk Israel in ganz anderer legitimsten Glaubenssätzen verwurzelt sind und die trotzdem eise als vordem an diesem Siege beteiligt. Seit Jesaja (viel- von den Propheten, deren Wort uns überliefert wurde, schlech- eicht bereits seit Amos) ist es nicht mehr das ganze Volk, das jesen Sieg erleben wird, sondern der „Rest‘“, der aus dem Ge- terdings verworfen werden mußten. Man denke an Hananja in Jeremias Tagen, an die Hoffnung auf das ewige heilige Zion, an Ticht gerettet wird und gereinigt aus ihm hervorgeht. Bei Deu- die Erwartungen, die bereits in den Tagen des Amos mit dem terojesaja wird dieser Rest zum Amt des -“ebed Jahwe berufen und zum Dienst an der Welt bestellt: er soll der Welt die Törä Tage Jahwes verknüpft wurden. Man hatte diese Hoffnungen ahwes bekannt machen. Und auch dieser “ebed Jahwe empfängt doch vielleicht aus den Psalmen gelernt, die im Tempel gesun- gen wurden — würden diese Psalmen einen wesentlich anderen In- Später in der Predigt Deuterojesajas eine erneuerte Gestalt: der halt gehabt haben als die, die wir aus dem AT kennen? Hier hat rophet erkennt, daß der Weg Gottes nur im Leidensopfer, das Mowinckel sicherlich recht. Es findet sich im AT auch die ühne wirkt, gegangen werden kann. So wird der letzte Schritt getan auf dem Wege der geistigen Erkenntnis Gottes und seines ungebrochene Hoffnung des in sich selbst sicheren Glaubens des ieges in der Welt. Gott bleibt in seinem Siege der Mittelpunkt „alttestamentlichen Kirchenstaates und Kirchenvolkes‘‘. Gerade diese Erwartung mußte von den Propheten radikal zerstört wer- es Glaubens; aber die Teilnahme an der Herrschaft Gottes wird den. Eine Hoffnung, die die geistigen und nationalen Momente emjenigen geschenkt, der im Glauben am Leidensopfer des “ebed ahwe Anteil nimmt. völlig miteinander vermischte, war ja nicht die Erwartung, auf die hin Gott seinem Volke das Leben geben wollte. So wird die Zukunftserwartung Israels in Gericht und Lei- Dem AT kann man also deutlich die Tatsache entnehmen, den immer mehr geheiligt, d.h. sie wird immer deutlicher auf Ott bezogen, und die Beteiligung am Siege Gottes wird mit daß eine aus früheren Gottesworten erschlossene dogmatische er inneren geistigen Anteilnahme an Gottes Lebenswillen ver- Zukunftserwartung an sich die größte Täuschung sein kann, die unden. Als die verschiedenen Höhepunkte dieser Tendenz heben es gibt: peinlichste Selbsttäuschung und tiefste religiöse Täu- schung zugleich. %) Vgl. nun auch V.Maag: Text, Wortschatz und Begriffswelt des Buches Amos (1951), 5. 248 f. *) Vgl. G. v.Rad: Die falschen Propheten (ZAW 1953). 583 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 584 Das Verhältnis zwischen Gottes Vorsehung und dem mes- 13—19; Hos, 6). Die Propheten betonen ja die Notwendigkeit sianischen Glauben ist innerhalb der Bibel also kein ungebroche- des Einklanges zwischen Gottes Willen und der sittlich-religiösen nes Verhältnis, Bereits vom AT her kann man sagen: die Kirche Lebenshaltung so stark, daß man sie geradezu als Moralprediger sollte mit ihrer Hoffnungspredigt, der Welt wie den Kirchen angesehen hat, als Schöpfer des „ethischen Monotheismus‘“ usw. gegenüber, sehr vorsichtig sein. Obwohl sie weiß, daß Gott der Aber ihre Botschaft findet ihren grundlegenden Ausgangspunkt Herr der Geschichte ist, kann sie der Welt nicht die Hoffnung weder im Moralismus noch im ethischen Monotheismus — denn aus ihnen läßt sich die Gerichts- und Heilspredigt nicht erklä- bringen: die Geschichte der einzelnen Völker wie die der gan- zen Menschheit werde darin gipfeln, daß ihre Daseinsgestalt im ren —, sondern in dem Wissen darum, daß die Erwartung des großen oder ihre Lebensformen im einzelnen wiederhergestellt Tages Jahwes als des Tages der großen Krise, welche Gericht würden. Solche Existenzformen gehören stets einer bestimmten und Heil bedeuten wird, sich in naher Zukunft erfüllen wird. einmaligen Situation an. Weder das AT noch das NT predigen Es läßt sich leicht verstehen, daß in solcher Predigt der Gedanke der Buße und der Bekehrung ein wesentliches Moment darstellt. eine glückliche Zukunft des Volkes im einzelnen oder der Menschheit im allgemeinen. Läßt man das AT und NT wirklich Die Propheten haben etwas Neues gebracht: dadurch, daß ausreden und hört man ihre Verkündigung bis zu Ende an, so sie die Zukunftserwartung auf die Geschehnisse ihrer eigenen muß man sagen: diese Verkündigung ruft eher eine wirkliche Beunruhigung hervor — um dennoch gerade so, durch sie hin- Zeit bezogen. Aber sie haben die Gottesidee des AT nicht we- sentlich erneuert, etwa ethisch umgebildet. Allenfalls haben sie durch, von einer echten Hoffnung zu sprechen, die in Gott und den ethischen Gehalt, der den Inhalt der Gottesidee ausmachte, in der Gottesherrschaft gegeben ist. in seiner für das konkrete Leben entscheidenden Bedeutung Die prophetische Heilspredigt läßt sich demnach nicht lösen herausgehoben. Ihre eigentliche Sendung besteht in etwas sehr von der prophetischen Gerichtspredigt, wie man es in der heu- Einfachem: sie haben in ihrer Zeit ganz schlicht darum gewußt, tigen Theologie leider weithin zu tun pflegt: man erklärt dann daß es sich in der nahe bevorstehenden Gottesherrschaft um Gott einerseits die Gerichtspredigt (realistisch) aus politischen oder handelt, und nicht um Israel. Wenn sie etwas von Gott besser moralischen Gründen und andererseits die Heilspredigt aus tra- verstanden haben als ihre Zeitgenossen und ihre Vorväter, so ditionellen oder spiritualistischen Ursprüngen. Aber sie gehören ist es in erster Hinsicht dies eine gewesen: sie haben in Wahr- beide innerlich zusammen. Wohl sieht es so aus, als setzte die heit die Heiligkeit Gottes entdeckt, d.h. sie haben wahrhaft Gerichtspredigt immer eine bestimmte historische Lage voraus, gewußt, daß Gott Gott ist und daß allein sein Wille geschehen während die Heilspredigt eine Entscheidungssituation innerhalb soll im Leben des Volkes und des Einzelnen, und daß er tatsäch- der zukünftigen Zeit meine (die deshalb aber nicht ohne wei- lich geschehen wird in der Welt. Auch im Bußruf befinden sich teres „eschatologisch‘‘ zu nennen sei). Aber in Wirklichkeit hän- die alt- und die neutestamentliche Zukunftspredigt in völliger gen beide, perspektivisch gesehen, innerlich zusammen. Übereinstimmung. Daher sollte gerade dies Element in der gegen- Man kann auch nicht leugnen, daß der. Grund aller prophe- wärtigen Verkündigung der Kirche viel stärker in den Vorder- tischen Predigt (d.h. jedes in das AT aufgenommenen prophe- grund treten: die Bußpredigt der Kirche an die Welt und — an tischen Buches) die Gerichtspredigt ist. Amos (und so auch Je- sich selbst. In diesem Sinne scheint es ein durchaus berechtigtes Anlie- saja, Jeremia, Hesekiel) nimmt seine prophetische Sendung darin ernst, daß er mit der Ankündigung des Gerichtes Gottes be- gen zu sein, wenn heute, gestützt von den jungen Kirchen des ginnt (Kap. 7—9). Das Wissen um das hereinbrechende Gericht Ostens, gefordert wird: man solle derjenigen Aufgabe mehr Ge- zwingt die Propheten zum Zeugnis des Wortes Gottes: ein Rest wicht beimessen, die der Christenheit aus der Predigt von der '; soll gerettet, ein neuer Anfang vorbereitet werden.. Sie haben Wiederkunft Christi erwächst. (Freilich liegt hier die Gefahr ö etwas Endgültiges anzusagen und durch die Ansage es herauf- nahe, daß bei Berücksichtigung dieses Gesichtspunktes ein mathe- zuführen. So wird durch ihre Verkündigung die Situation ge- matisch-pädagogisches Schema den Glauben beherrscht und den richtsreif, in die sie das Volk hineinzuführen haben (Jes. 6). Menschen von der echten Hoffnung fernhält. Andererseits be- Darum ist ihre Predigt auf die Geschichte eingestellt und dem- steht die Gefahr der europäischen Theologie darin, daß sie sich gemäß wird auch Gericht wie Durchbruch der neuen Herrschaft der Apokalyptik ausliefert, d. h. im Gegensatz zur prophetischen innerhalb des geschichtlichen Horizontes, auf geschichtlicher und zur neutestamentlichen Verkündigung “eine Scheidung voll- Ebene gesehen. Deshalb konnte ihre Predigt auch eine so tief- zieht zwischen dieser Welt und dem Reiche Gottes.) Das be- greifende Reformbewegung auslösen, wie sie die deuteronomi- deutet aber nun nicht, daß die Einschärfung der menschlichen sche Kultuszentralisation darstellte. So ist die biblische Predigt Verantwortung geradlinig verbunden werden müßte mit dem von tiefstem Ernste beherrscht, wenn sie auch nicht ohne deut- Gedanken des Fortschrittes oder mit dem der Erwartung des liches Hoffen ist. Aus dem lebendigen Gottesglauben wird das endgültigen Sieges Christi. Es kommt vielmehr darauf an, da feste Dennoch geboren. Das erschütternde Wissen um das Ge- die christliche Kirche wieder versteht, was denn der Gehorsam richt hat die Hoffnung, gereinigt von falschen nationalen Mo- gegen Gottes Willen tatsächlich in sich schließt: nämlich — das menten und aus falscher Selbstsicherheit, in eine echte Gottes- Leiden! Es kommt darauf an, daß sie versteht: nur das sühnende gewißheit umgewandelt. Der Messias wird als Heilsgestalt immer Opferleiden öffnet die Tür zur Hoffnung; und Hoffnung be- deutet Geborgenheit in Gottes Gemeinschaft. mehr der geistliche Fürst, der Bringer der Gerechtigkeit und Got- teserkenntnis (Jes. 11). Das hat im AT derjenige Prophet entdeckt, der selbst am Von dieser Gerichts- und Heilspredigt aus weiß der Prophet tiefsten von der kommenden neuen Zeit bewegt wurde und der sich dazu berufen, das Volk zur Umkehr zu rufen. Die Prophetie selber die höchste Erwartung von der Wiederauferstehung seines weiß von Gottes Führung und Erlösung in der Geschichte, von Volkes hatte, der aber andererseits vielleicht am bittersten ent- Gottes Gericht in allernächster Zukunft sowie von der Aufbe- täuscht wurde durch die Ereignisse seiner Zeit und durch den Un- wahrung des Restes und der Erweckung eines neuen Volkes. glauben seines Volkes: Deuterojesaja. Immer tiefer wurde er in Aber gerade darum weiß sie auch von dem, was am ernst- das Geheimnis der Wege Gottes hineingeführt; immer ernster haftesten zu sagen und zu hören ist: Tut Buße, der Tag des begriff er, auf welchem Wege allein Gottes Königsherrschaft an- Herrn ist nahe herbeigekommen. brechen wird: nämlich auf dem Wege der Reinigung des Volkes, Diese Predigt überwiegt im ganzen doch eigentlich bei allen der Sühne, auf dem Wege des Leidens des Unschuldigen vor Propheten des AT. Das Gericht, das sie herannahen sehen, lähmt Gottes Angesicht, auf dem Wege des stellvertretenden Leidens- Nur so wird „der Knecht Samen haben‘“ und „viele gerecht ma sie nicht, bringt sie nicht zu einem quietistischen Verhalten, son- dern reizt vielmehr ihre Aktivität. Denn alles, was kommt, wird chen‘“ (Jes. 53, 10 f.); nur so ein Segen werden, der das Vol von Gott immer auch entschieden aufgrund dessen, was ist. Gott erneuert und die Völker zum Staunen bringt. entscheidet nicht ohne den Menschen, mit dem er Gemeinschaft Wir überblicken den Weg, den die alttestamentliche Hoff- hält, den er in das Bundesverhältnis aufgenommen hat. Auch in ihrer Gewißheit dessen, was'kommen wird, reden die Propheten nung zurückgelegt hat. Es ist ein Weg, der von leuchtender Höhe herniedersteigt und dann in dunkle Tiefen hinunterführt. Aber tatsächlich in konditioneller Form (vgl. z. B. Jer. 22, 1—5, gerade auf diesem Wege kommt es zu einer wirklichen Erkennt- 585 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 586 nis des göttlichen Heiles, In den ältesten Zeiten gab es auf- 1) von der freudigen Glaubensgewißheit aus, daß Gott lebt grund des Gottesglaubens eine ungebrochene allgemeine Gewiß- und sorgend bei uns ist; heit von Gottes Segen (Gen. 49; Num. 24). Aber dann folgt die 2) von der sicheren Heilsgewißheit aus, daß Ihm die Welt schwierige Zeit, in welcher man lernen mußte, daß nur der an von heute gehört und daß Er seine Herrschaft nun und in Gottes Herrschaft Anteil bekommt, der das tut, was Gott im der Zukunft offenbaren wird; 3) Alltag von ihm fordert: Gerechtigkeit und Liebe im Umgang in der unumgänglichen Überzeugung, daß die Welt weit mit dem Nächsten. Die Propheten wissen, daß nur ein Rest das entfernt ist von der Herrschaft des Friedens und der Ge- Gericht überstehen wird, während der Messias als Zweig aus der rechtigkeit Gottes, ja daß, je mehr der Gläubige den Na- Wurzel Isais entsprießen wird und leben aus dem Geiste Gottes. men Gottes zu tragen bereit ist, er desto stärkeren Wider- Aber als nach dem Gerichte, das Gott durch das Exil am Volke stand in der Welt erweckt; vollstrecken ließ, sich der Rest nicht erheben will und die Ge- 4) mittels eines Aufrufes an Kirche und Welt zur Bekehrung, retteten sich nicht oder kaum als Rest bewähren — da begreift weil nur der an Gottes Herrschaft Anteil erhält, der dem der letzte große Prophet während der Verbannungszeit wieder Willen Gottes gehorsam wird; etwas Neues: er weiß von der Notwendigkeit einer zweiten Er- x — darum darf die Kirche die Botschaft der Hoffnung der lösung des Volkes, von der Aufgabe der Reinigung, von der Christenheit und der Welt nur dadurch ausrichten, daß sie Sühnung der Sünden des Volkes — und so von dem Leiden, gleichzeitig den Menschen an die Gestalt des “ebed Jahwe das allein das Volk zu neuem Leben erwecken kann: vom stell- erinnert:, an den, der den Dienst der Sühne, der Reini- vertretenden Leiden dessen, der sein Volk reinigen wird. So gung der Welt von ihren Sünden vollendet hat. Gott ist wird am Ende des geistlichen Lebensweges in das entscheidende der Gott des Lebens. Er wird da als Gott des Lebens Zentrum der Zukunftserwartung die Verheißung der Reinigung, erkannt und erfahren, wo man das Leben zu verlieren be- der Sühne gerückt. Damit aber wird die Hoffnung ihrer Vor- reit ist, um Ihm zu dienen in der Nachfolge des Gekreu- stellungsform nach — in ihrer Mitte: die Heilsgestalt — voll- zigten und Auferstandenen. ommen umgebildet.. Was nach dieser Zeit kommt, ist doch * tatsächlich Nachgeschichte. Erst im Christentum geht das Verste- hen weiter, weil dann durch einen Einzigen, Jesus von Nazareth, Die Verkündigung vom Kommen der Gottesherrschaft hat immer ihre Gefahren. Sie treten nach zwei Richtungen hin ernst- dieser Weg zu Ende gegangen wird und so in Ihm wieder Neues haft auf: sowohl dann, wenn die Herrschaft Gottes zu unmittel- geschaffen wird. bar mit dem Geschehen auf Erden verbunden wird; als auch Wir wissen, wie es den Héilserwartungen Deuterojesajas in dann, wenn man sie von dem hiesigen Leben völlig loslöst. der Geschichte gegangen ist. Die letzte, tiefste Fassung der Zu- Wenn es nur Gottes Herrschaft ist, die man verkündigt, kunftsverkündigung hat in Israel nur sehr wenig Anklang gefun- die Herrschaft dessen, der allein die Hoffnung der Gläubigen den. Vor Christus lassen sich in der Theologie kaum Anspie- (auch der individuellen) ist; dessen, der die Seinen bereits hier ungen darauf nachweisen. Denn tatsächlich sind es die alten in der Welt zu seiner Herrschaft eingehen läßt — dann wird Bilder des politischen Messianismus, die immer wiederkehren man selbst nicht fehlgehen und andere nicht in die Irre führen. und den Geist des Volkes gefesselt halten. Neben diesen poli- tischen Erwartungen finden sich die mehr vergeistigt-apokalyp- Die Aufeinanderfolge der unterschiedlichen Formen der alt- testamentlichen und der neutestamentlichen Hoffnung sollten die tischen, welche z. B. im Danielbuch die Gestalt eines ‚„Menschen- Theologen sehr bescheiden und sehr vorsichtig machen, wenn es sohnes‘“ schaffen, die — sei es kollektiv, sei es individuell ver- sich darum handelt, die Formen der künftigen Herrschaft zu um- standen — immer mehr die Heilsgestalt der Zukunft wird. reißen und etwa eine bestimmte Form zu predigen. Auch wird die Heilserwartung angewendet auf das individuelle Leben, wobei sich zwei Linien unterscheiden lassen: eine apoka- Andererseits aber sollte der Christ, der die Hoffnung zu Iyptische, die zum individuellen Auferstehungsgedanken fort- bezeugen hat, nicht eine solche Vorsicht anwenden, daß darüber schreitet (Jes. 26; Dan. 12); und eine andere, die Sicherheit an- die Hoffnung ganz ins Allgemeine gewandt würde. Das würde bietet in der Gewißheit von Gottes Nähe auch im Tode (Ps. 73). nur einem ganz Oberflächlichen Optimismus Vorschub leisten. Darum soll man in Christus, dem Gekreuzigten und Auferstan- Wir lernen aus dem AT: wie die Gemeinde, die die Hoff- finden. denen, Form und Maß für die christliche Glaubenserwartung nung auf Gottes Herrschaft kennt, nicht nur jeweils durch Kri- sen in die Entscheidung gezwungen und immer wieder zur Ein bekanntes Wort von Blumhardt variierend, könnte Buße und Bekehrung gerufen wird; sondern auch: wie sie man das, was die Kirche als Zeugnis des Glaubens und der Hoff- in dem Knechte Gottes zum Leiden berufen und in dieser Ge- nung zu verkündigen hat, in folgende Formulierung fassen: Der stalt zur Herrlichkeit vorherbestimmt wird. Gekreuzigte ist Sieger; d.h.: Unsere Hoffnung ist das Reich Die Botschaft der biblischen Hoffnung, wenigstens vom AT Gottes, unser Weg dazu ist Jesus, der Gekreuzigte, der uns ruft er gesehen, kann nur verkündigt werden: zum Leidenskampf — zur Heiligung der Welt. Die Einübung des Neuen Testaments Von Leonhard Fen d t, Augsburg Es handelt sich hier um die meistgedruckte, meistgekaufte dung des Inhaltes für die Gegenwart, die bis zu einer Neuge- staltung führen kann. Wenn auch nicht alle Grade dieser Skala und meistgelesene Literatur zum NT. Man nennt sie, vielleicht „Kunst‘“ anzeigen, so drängt doch alles auf „Kunst‘“ hin, auf die etwas hölzern, „Praktische Exegese‘““ — sie selbst weiß sich als „Dynamit‘. Diese Literatur, von den Wissenschaftlern übersehen Kunst der Einübung des NT — die genannte Skala ist Oder mit Humor gelesen, kann man nicht wichtig genug nehmen, im Grunde doch eine Skala dieser Kunst, und der Künstler sind Obgleich sie zur Erforschung des NT wenig beiträgt; denn diese viele, hervorragende, unterschiedliche. Es müßte nun selbstver- iteratur ist es, welche das Schicksal des Bibelchristentums in ständlich sein, daß diese Künstler der Einübung des NT sich den Inhalt des NT von der Wissenschaft vom NT darreichen lassen änden hat. Ihre Kraft liegt in der Einübung des NT, das — es ist aber nicht selbstverständlich, sondern eine beinah seltene selbst wird dabei als genügend erforscht oder auch als sich _Selbst darlegend vorausgesetzt. Diese Einübung nun geschieht Ausnahme. Manche Künstier der Einübung des NT lehnen die in einer Skala von erstaunlichem Umfange: unten die einfache wissenschaftliche Forschung ganz ab; die Mehrzahl achtet sie, arlegung des Inhalts des NT für Lernbegierige, weiter oben ohne sich allzutief mit ihr einzulassen; nur eine Minorität ist Verschiedene Grade der Popularisierung und vor allem Aktuali- ganz wach und weiß: Das NT einüben heißt, es zuerst kennen, und die nüchterne Kenntnis haben die Wissenschaftler! Man Sierung, ganz oben die geniale Nachempfindung und Neuempfin- 587 588 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 sucht ja dieser Sachlage mit formalen Wendungen beizukom- könnte ein sprachenkundiger Leser Lorchs. durch den : Vergleich men, aber damit wenden sich nur die Künstler, die Sachlage der-Lorchschen „„Glosse‘“ mit der Luthers allerhand lernen, a.) hin- wendet sich nicht. Einst hat Schleiermacher („Die Pr. Th.“ ed. sichtlich der wissenschaftlichen Grundlegung damals und jetzt, Frerichs 1850 S. 321 ff.) von der Kasualrede gesagt: Sie geht von b.) hinsichtlich der Kunst der Einübung damals und jetzt. Es ist zwei Punkten aus, einmal von der Austeilung der Sakramente Tatsache, daß Luther in die „Einübung‘“ immer mit der vollen (wir sagen heute: von der Liturgie!), zum zweiten von der spe- theologischen Wissenschaft von damals einging, und daß seine ziellen Seelsorge. Das kann man mit Nutzen und mutatis mu- „Kunst der Einübung‘“ ihren Gipfel im Kleinen Katechismus hat. tandis auf die Einübung des NT anwenden: Diese Einübung geht So kann man von der klassischen Kunst der Einübung als von einmal vom Inhalt des NT aus, zum zweiten von der Kunst der der „Kunst des Kleinen Katechismus‘“ reden. Und etwas davon Seelsorge! Diese Einübung ist zweipolig! Wird sie einpolig getan, haben Pfeil und Lorch! Aber unvergessen muß bleiben, daß die so verfehlt sie entweder die Seelsorge oder aber die wirklichen Vorarbeit für diese Kunst — der Professor tat und tut. Man ziehe Inhalte des NT! Auch die Zweipoligkeit bleibt aber labil: der die Konsequenzen, und man lasse sich nicht von den „Sehern, «6& Künstler der Einübung kann näher am Pol „wissenschaftliche Grüblern und Enthusiasten gefangen nehmen. Erkenntnis des NT“ oder näher am Pol „Seelsorge‘“ arbeiten, wenmn er nur wirklich zweipolig arbeitet. Und mit diesem Maß- Jedenfalls hat uns Walter von Loewenich®, der Professor, ein Buch über Paulus geschrieben, das man allen Ein- stab kann man nun die Bücher messen, welche die Einübung des übungskünstlern als Handbuch für die Behandlung der Paulus- NT betreiben, da es sich ja nicht um Literatur überhaupt, son- briefe in die Hand zu drücken schuldig ist. In der Einübungskunst dern geradewegs um Literatur zum NT handelt. können sie den Professor nach Herzenslust übertreffen, aber Legen wir unseren Maßstab an ein Werk von Hans Dan- nicht in der Bereitstellung des „Was?‘“ (obwohl auch von Loewe- nenbaum' an, das schon im Titel ebenso das NT wie die nichs gelegentliche ‚„Einübungen‘“ Schwertstreiche sind). Zudem schreibt der Verfasser so, daß ihn auch die „Unzünftigen‘“ der Kunst der Einübung bekennt: „Apostolische Korrespondenz. Wie Menschen von heute den 1. Korintherbrief lesen und die Fäden Siegelschen Reihe nicht bloß verstehen, sondern mit Genuß hören weiterspinnen‘‘. Dannenbaum sieht die Wissenschaft vom NT werden. Ein Hindernis liegt auf dem Wege: die „Unzünftigen‘“ recht im _ Schatten, verleugnet sie aber nicht. Seine Arbeit geht wurden und werden dahin eingeübt, daß in der Bibel alles klar mehr auf die Seelsorge als auf Kenntnisse. Aber diese literarische oder geklärt ist. Sagt also ein Professor (und er muß das tun!), Seelsorgearbeit ist nun bei Dannenbaum wirkliche Kunst! Eine es sei dies oder das „unsicher‘“, nur „möglich‘, es bestünden auch Art „Reizmethode‘, die den Bibelchristen und den Nochnicht- „andere Möglichkeiten‘‘, man wisse also die Sache nicht so „ein- Bibelchristen zur Lektüre des 1. Kor bringen will, und sicherlich deutig‘“ — so heißt es alsbald: „Seht, sie wissen nichts‘“. Und so auch bringt, nämlich durch Auswahl und Besprechung packender greifen die Einzuübenden. nach Büchern, welche eine „Möglich- Stücke des 1. Kor, das Ganze in einer Sprache, die gewiß nichts keit‘“ rasch und abgehärtet als die einzig sichere Tatsächlichkeit von den „3 P“ enthält („Pose, Pathos, Pastoralität‘“) und in die ausbieten und ziehen von den „wissenschaftlichen‘‘ Büchern die man mit der gewöhnlichen Stilistik nicht eindringen kann. Es ist Hand ab. Die Bibelchristen, ob der Siegelschen ob der Dannen- aber paradox zu nennen, daß Dannenbaum, der selbst mit der baumschen Art, können an Loewenichs „Paulus‘“ einen Kursus der Relativität des Historischen durchmachen, nicht zur Minde- „Perikopen-Methode‘“ arbeitet, gegen die kirchlichen Perikopen polemisiert! Natürlich haben Dannenbaums ‚„Perikopen‘“ aus rung der „Einübung“‘, sondern zur Mehrung und Festi ung. Man 1.Kor die Absicht, die Leser zum ganzen 1.Kor zu treiben — muß bei der „Einübung“‘ seinen Standpunkt dort nehmen, wo h aber dieselbe Wirkung hatten auch die kirchlichen Perikopen; jedem der ernsthaften Exegeten Raum bleibt und doch eine Aus- überdies sind z.B. die „Alten Perikopen‘“ der Christenheit eine sage gemacht wird, welche von den verschiedensten Auslegungen Abteilung der Lesung der ganzen Bibel in einem Jahr- gewesen. des NT her nicht umgeworfen werden kann; ist das nicht mög- Geben wir Dannenbaum recht, so geben wir auch den kirchlichen lich, so muß man ausdrücklich angeben: Ich entscheide mich für Perikopenleuten recht: Perikopen sollen zur Gesamtbibel führen. diese Auslegung, obwohl andere ebenso möglich sind! Auch die von Günther Siegel herausgegebene Reihe K.H.Rengstorf® hat in seinem Kommentar zu Lc ein ausgezeichnetes Beispiel dafür gegeben, wie man verschiedene „Erklärung der neutestamentlichen Botschaft‘“ glänzt durch die Möglichkeiten anerkennen und doch eine davon als Leitmotiv Kunst der Einübung des NT — aber hier ist diese Kunst wieder auswählen kann, vorausgesetzt, daß man sich des Charakteristi- anders gewendet als etwa bei Dannenbaum, weil hier, in der Sie- gelschen Reihe, die „Unzünftigen‘“ angeredet werden. Es liegen kums „Möglichkeit‘“ stets bewußt bleibt. Rengstorf macht z. B. uns zwei neue Bändchen: der Siegelschen Reihe vor: a.) Kol, be- die Voraussetzung, daß a.) Lukas nicht bloß den Mc benützte, sondern auch schon den Mt kannte, b.) das Sondergut des Lc arbeitet von Fritz Pfeil?, b.) Hebr, bearbeitet von Theo- einem apostolischen Evangelium aus der Urgemeinde entnommen dor Lorch“. Pfeil legt den ganzen Kol aus, weiß aber sein Ziel dadurch zu errreichen, daß er manches nicht berührt und den- wurde (so auch Schlatter). Trotzdem bespricht Rengstorf jedes- noch alles sagt, was seine Leser zu Lesern des Kol zu machen ver- mal auch die anderen Möglichkeiten, z.B. geradezu vorbildlich bei der Geburtsgeschichte. Rengstorf übt nicht die Kunst der mag. Die 18 Seiten Einleitung sind ein Zeugnis dafür, daß Pfeil Einübung, aber die Einübung fehlt bei ihm nicht: er verweist au den Pol „Wissenschaft‘“ einbezieht, aber näher dem Pol „Kunst die hinter Lc stehende Gemeinde und überläßt es den Lesern, der Einübung‘“ sein Werk tut. — Lorch hat die schwere Aufgabe, den Hebr dem unzünftigen Bibelpublikum ans Herz zu legen; er die am Ev Lc geschärften Blicke auf die eigene Gemeinde zu wenden. Im übrigen übt er die „konservierende Exegese‘‘, die wählte hierzu die Methode der „Paraphrase‘“ mit eingearbeiteten auch unsere Einübungskünstler lieben, aber er allerdings mit kleinen Exkursen („Scholien‘“!). Diese-Methode setzt eine gründ- Gründen und unter ständiger wissenschaftlicher Auseinander- liche Kenntnis der wissenschaftlichen Exegese des Hebr voraus, mit der man sich dann ganz auf die Kunst der Einübung stürzt. setzung mit den von der Kritik benannten Möglichkeiten! Man Da auch Luther in seinen Vorlesungen über.den Hebr zuför- kann mit Rengstorf sicherlich oft streiten, aber solch ein Streit beraubt den Leser nicht der Früchte des Rengstorfschen Kommen- derst die Paraphrasier-Methode anwandte (die „Glosse‘), so tars, weil sein Standpunkt als einer der möglichen Stand- ) Dannenbaum, Hans: Apostolische Korrespondenz, Wie Men- punkte gekennzeichnet ist und bleibt. E E schen von heute den 1. Korintherbrief lesen und die Fäden weiter- spinnen. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1951]. 2955S. 8°% Hlw. 4) Hutte?n‚ Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten, 1950. DM 7.20. 5) Loewenich, Walther von: Paulus. Sein Leben und Werk. [2. Aufl.] Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1949]. VII, 2035. m. 1ıKt. ?) Pfeil, Fritz, Dr.: Der Kolosserbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-Ver- u Tafı 8 Iw..DM. 4ar lag [1951]. 905S. m. ıKt. kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d. neutestament]l. Botschaft, hrsg. v. Dr. G. Siegel. Hlw. DM 3.80, %) Rengstorf, Karl Heinrich, [Prof. Lic.]: Das Eélngelium nach Lukas übers.‘ u. erkl. 5,, neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & %) Lorch, Theodor, Dr.: Der Hebräerbrief bearb. Stuttgart: Kreuz- Ruprecht 1949. IV, 277 5. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Verlag [1951]. 1395S, kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d. neu- Göttinger Bibelwerk, hrsg. von Paul Althaus und Johannes Behm- testamentl. Botschaft hrsg. v. Dr. G. Siegel. Hlw. DM 4.80. Teilbd, 3. Kart. DM 9,60, 589 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 590 Ein heutzutage mit großem Eifer von den Künstlern der Ein- schienenen Werk „Das absolute Dekret der Liebe nach dem Rö- übung bearbeitetes Bibelbuch ist die Offenbarung Johannes. Hier merbrief“, Hier wird der Rm gebetet! Nicht „herunterge- betet‘ wie der Katechismus beim „Katechismusbeten‘‘, sondern kann man mit Händen greifen, welche Vorteile gerade dem Künstler der Einübung aus dem Studium der wissenschaftlichen von dem Hörer Gottes: und Pauli, welcher Friedrich Mayer heißt, Kommentare zur Apoc erfließen, und welche Nachteile herein- betend beantwortet, in echter ungekünstelter Andacht, wirklich brechen, wenn der Künstler sich von den Resultaten, Teilresul- betend. Wer darf ihm in dieses sein Heiligtum hineinreden? taten, Möglichkeiten, dem Ja und Nein der Exegeten, dispensiert Niemand! Aber nun wurde aus dem Beten Friedrich Mayers ein und in seiner Kunst autark sein will. Freilich gibt es keinen leich- Buch, und das Buch wurde veröffentlicht — veröffentlicht, um an- ten Zugang zur Apoc, und es ist immer noch Streit darüber, was dere zum Mitbeten einzuladen! So muß man das Gebet Friedrich der Verfasser der Apoc meinte, was der vorliegende Text meint, Mayers doch einmal richtig nach Inhalt und Form ansehen, ehe man was wir daraus machen können und machen sollen. Da bietet sich das Amen dazu sprechen kann. Und da Mayer uns einlädt, mit ihm dem Einübungskünstler der Apoc ein kurzer, lichtvoller, gehalt- gerade den Rm zu beten, so haben freilich wir die Pflicht nach- reicher Kommentar als Hilfe an, verfaßt von dem allzu früh heim- zuforschen, ob es wirklich der Rm des Paulus ist, welchen er be- gegangenen Berliner Neutestamentler Johannes Behm)’”, tet. (Vgl. 1.Kor. 14, 16). Und da stellt sich heraus, daß Mayer erschienen im „Göttinger Bibelwerk‘, 1949 in 5. verbesserter den Rm behandelt, als wäre dieser Brief direkt an die Württem- und erweiterter Auflage vorgelegt. Das ist ein solider Unterricht berger, ja an die Hahnsche Gemeinschaft geschrieben worden! für die Künstler der Finübung. Behm bekennt sich zur zeitge- Mayer beachtet jene Eigentümlichkeit des Rm nicht (oder fast nicht), welche man als Stufe I bezeichnen kann: Der Rm ist da- schichtlichen Auslegung der Apoc mit Einschluß der indirekt-end- geschichtlichen. Leonhard Goppelt (ThLZ 1952 Sp. 514, Nr. 9) mals von dem Briefschreiber Paulus an die damalige Christenge- ormuliert auch für Behm: „Die Apk eine über die zeitgeschicht- meinde in Rom geschrieben worden, aus damaligen Gründen. liche Beziehung hinausweisende endgeschichtliche Prophetie“ Er ist ein Dokument für damals. Dann erst kommt die schwere (wobei Goppelt selbst den Akzent mehr als Behm u. a. auf die Frage: Inwiefern ist er auch ein Dokument für unsere Erleuch- tung? (Stufe II). Mayer „betet‘“ demnach nicht eigentlich den Rm, endgeschichtliche Prophetie legen möchte). Es gibt aber auch die weltgeschichtliche Auslegung, die kirchengeschichtliche, die bloß- sondern seinen, Mayers, christlichen Glauben, dem wir gewiß zeitgeschichtliche, die direkt-endgeschichtliche, die übergeschicht- nicht unsere Hochachtung versagen — aber der Rm ist in vielem lich-mythologische Auslegung — der Künstler der Einübung muß anders. Die är0oxatdotaGls NTV z. B. steht ebensowenig deut- sie alle studieren, um nicht auf böse Wege zu geraten. Behm lich im Rm wie das Gegenteil, die doppelte Prädestination. Und kann ihm Wegleiter sein, denn ohne die zeitgeschichtliche Aus- die Behandlung von Rm 7,14 ff. ist ein Märchenwald mit viel legung verfehlt der Künstler die Apoc ebenso wie ohne die Gestrüpp. Daß Paulus die Kirche, die Gemeinschaften, die Theo- endgeschichtliche — aber der Künstler muß von dieser negativen logie, die Professoren, die Liturgie mit den Augen Mayers an- Regel zu einer positiven vordringen. sähe, müßte doch erst bewiesen werden — aus Paulus nämlich. “ Das hat jedenfalls Hellmuth Frey® getan, dessen Ein- Man wird also sagen müssen: Das Mayersche Buch ist (in der Art der „Sprungbrett-Predigten‘“) gelegentlich der Lektüre des führung in die Apoc einen Gipfel der Einübungskunst darstellt und eine ernsthafte wissenschaftliche Besinnung und Bemühung Rm entstanden, aber es ist keinesfalls der gebetete Rm! Räumt einschließt. Frey entschlägt sich nicht der zeitgeschichtlichen Deu- man das ein, so kann man viel Lobenswertes von dem Mayer- tungspflicht, wenn sein Suchen auch direkt auf die „Heilsge- schen Buche sagen: 1.) Es ist originell, interessant, erfrischend; 2.) es ist ein Andachtsbuch besonderer Art (Augustins „Bekennt- schichte‘“ aus ist; seine „heilsgeschichtliche und zeitgeschichtliche nisse‘ sollte man aber nicht anführen); 3.) es verficht das „Sola Theorie‘“ befaßt in puncto „Heilsgeschichte‘‘ Momente der end- geschichtlichen und kirchengeschichtlichen Deutung in seelsorger- fide‘‘ mit einer Wucht, die den Mitbeter ins Zentrum der Refor- lichem Rahmen in sich, Alle mythologische Deutung lehnt Frey mation reißt, auch wenn er kein Theoretiker, kein Theologe, ab. Seine ganze Energie verwendet er auf die begrüßenswerte Ar- bloß Beter ist; 4.) es enthält die reife Erfahrung, zwar nicht des beit, die Apoc als Erfüllung des AT zu zeichnen. Hier bringt Apostels Paulus, aber des Gemeinschaftschristen Friedrich Mayer, in Dingen des Christenlebens und der Seelsorge (die natürlich Frey eine „Wellentheorie‘“ der Teilerfüllungen des AT, die für immer an der Bibel zu messen sind). die Apoc den „Rhythmus der Wiederkehr‘“ bedingt. Auf diese Weise schafft sich Frey das Material für seine Predigt an die Ge- Ganz anders wird der Rm „eingeübt‘“ von OttoEtzold, genwart, eine Predigt, die erschüttert und segnet. Aber ist es nun der nun zu den beiden Einübungsbänden ‚„Gehorsam des Glau- tatsächlich immer die Apoc des Johannes, welche Frey predigt? bens‘“ und „Vom neuen‘ Hören auf den Rm“ hierzu ein drittes Ist es nicht recht oft Freys Theorie über die Apoc, die aber ein- Buch,, Von der rettenden Gewißheit des Glaubens‘“ herausgab‘®. fach mit der Apoc des Johannes gleichgesetzt wird? Warum nicht Etzold stürmt zwar auch auf die Christen der Gegenwart los (Stu- den Lesern sagen: Liebe Gemeinde, hier kommt meine Theorie fe II), aber mittels der aus der Exegese des Rm mit Hingabe — es gibt allerdings auch andere? Z.B. auf $. 88—93 und S. 160 und Kunst verfertigten Schuhe (Stufe I). Man kann es so um- aben wir eine (hervorragende!) Dichtung Freys, nicht des Jo- schreiben: Etzold hört exegetische Vorlesungen bei Adolf Schlat- annes; die „Jungfrauen‘“ (S. 142), die Zahl 666 (S. 134), das ter (und anderen), geht dann nach Hause und studiert den Rm „ewige Evangelium‘‘ (S. 145), das „Tempelmessen‘‘ (S, 99) u. a. m. eifrig an Hand der Kolleghefte, kommt zu eigenen Fragen und — da wurde wohl der Exeget Frey vom Künstler Frey mitgerissen! Antworten, bespricht sich mit angeregten Mitstudenten — und er Freys Bibelstunden über die Apoc bleiben trotzdem ein eilt dann auf das Podium der Kirche, um über den Rm mittels arkstein der Einübungskunst und ein Vorbild für die wissen- des Erarbeiteten Bibelstunde zu halten, zur Mobilmachung der schaftliche Bemühung eines Künstlers der Einübung — wenn auch Zuhörer. Es geht ihm um diese Mobilmachung der Zuhörer und ein Lexikon über die Apoc. Leser — aber, und das ist das spezifisch Etzoldische, mittels des Wie sehr die Künstler der Einübung heutzutage jegliche wissenschaftlich bezwungenen Rm. „Wissenschaftlich bezwungen“ Ätherwelle wittern und einfangen, das zeigt (ohne es zu wollen) ist aber für Etzold der Rm dann, wenn er, Etzold, zu selbstän- OE E —A riedrich Mayer”’ mit seinem 1936 vollendeten, 1951 er- digen Resultaten in den von den Exegeten aufgewiesenen Pro- blemen des Rm gekommen ist. Und darum kann man mit Etzold ”) Behm, Johannes, [Prof. D.]: Die Offenbarung des Johannes streiten, diskutieren — aber immer mit Gründen und Gegen- übersetzt und erklärt. 5.,verb. u. erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck gründen. Allen Professoren, Studenten, Pfarrern, Vikaren ist die & Ruprecht 1949. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. eues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. Paul Althaus und Johannes Behm. Lektüre Etzolds in Sachen des Rm anzuraten, mit dem Hinweis, Teilbd, 11. kart. DM 4.—. nun aber tüchtig aufzutrumpfen, wo ihnen Etzold den Rm nicht ®) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Ziel aller Dinge. Das letzte Wort getroffen zu haben scheint. Z.B. gehört Etzold mit Recht zur es Erhöhten an seine angefochtene Gemeinde. Auslegung der Offen- arung Johannis nach Bibelstunden. Stuttgart: Calwer Verlag [1951]. Gottlosen gerecht macht. Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. VI, 635 5. 8°. 256 5, 8°%, Hlw. DM 11.80. Lw. DM 9.80. 1) Etzold, Otto: Von der rettenden Gewißheit des Glaubens. Ein *) Mayer, Friedrich: Das absolute Dekret der Liebe nach dem Römerbrief, Gebetsbetrachtungen unter dem Kreuz dessen, der die Gang durch den Römerbrief. Gladbeck: Freizeit-Verlag [1952]. 283 S, 8° & 592 591 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 Partei derer, welche in Rm 7, 14—25 nicht den Apostel Paulus das Gesetz zu langweilen — oder er kann „hochinteressant‘“ sein als Subjekt annehmen — aber warum muß dann doch der Ab- mit modernen Gedanken zur Stelle, wenn er beifügt: „Das sind schnitt dem Christen vorhalten, wieweit er mit „Idealismus‘“ meine Gedanken gelegentlich der Lektüre von Rm 7, 14—25, käme? (Offenbar: Weil so eine mächtige Stelle doch „gepredigt‘“ aber Paulus selbst hatte sie nicht‘‘. Und das gilt auch für die Kunst der Einübung — nicht bloß an dieser Stelle. werden muß!) Etzold wendet eine erhebliche Kraft auf, dies als des Briefschreibers Paulus Absicht mit Rm 7, 14—25 nachzu- Man hat ja jetzt „offiziell““ entdeckt, daß alles auf den „her- weisen. Aber recht hat, von Paulus aus, Althaus (ThLZ meneutischen Nenner‘‘ zu bringen ist. Aber es scheint, daß gerade 1952 Nr. 8 Sp. 475 ff.) gegen Nygren. Es ist eben exegetisch die Predigt und die Kunst der Einübung wieder zuletzt daran zweierlei: der Rm des Paulus — und die Predigt von heute! Ein kommen, wenn die Gaben ausgeteilt werden. Da fürchtet man Prediger, der Rm 7, 14—25 „predigen‘“ will, muß entweder da- sofort, „den Geist zu dämpfen‘“ Lieber will man ein wenig mit zufrieden sein, seine Zuhörer mit der Ansicht des Paulus über „Wilde Jagd‘‘. stellt? V.Grumel meint, daß dies erst unter P, Stephan II. (752—57) geschehen “sei, als Rom endgültig dem alten Reiche entglitten war. FESTSCHRIFTFN UND ALLGEMEINES B. Leib verfolgt die Schwierigkeiten, die den Unionsbestrebungen Alexios I. durch seine eigenen Konstantinopler Patriarchen bereitet ILebreton:] Melanges Jules Lebreton. II. Paris: Bureaux wurden. B.de Gaiffier gibt im Anschluß an einen erstmals ver- de la Revue „Recherches de Science Religieuse‘““ 1952. 4805S. gr. 8° öffentlichten Text über den Tod Heinrichs II. eine Zusammenstellung = Recherches de Science Religieuse Tome XL, Nr. 1—32. von weiteren Legenden des 7.—13. Jhdts., in denen von einem Wägen der Seele im Totengericht die Rede ist. H.-X. Arquilli@&re unter- Der erste Teil der Lebreton-Festschrift wurde im vorigen sucht die patristischen Anklänge im bekannten Brief Gregors VII. an Jahrgang der ThLZ Sp. 339 ff. besprochen. Die folgenden Inhalts- Hermann von Metz: „Ils manifestent äa la fois une profonde reve- angaben wollen über den zweiten in der gleichen Weise kurz rence ä ]l’egard des Peres et une connaissance assez pauvre de leurs orientieren. Er umfaßt drei Abteilungen: die erste steht noch oeuvres, La principale source de sa pensee etait la sainte Excriture.” einmal unter dem Titel „Origines chretiennes et patristique‘‘; M. Villain prüft in einer liebevollen Studie die Rechtgläubigkeit dann folgen Aufsätze zur Kirchengeschichte im engeren Sinne, Lef&vres als Bibeltheologen: „Il montra de quelle facon il eüt fallu dominer le danger pour &viter la catastrophe des separations. Idea- zuletzt die charakteristischen Beiträge zur „Theologie et Spiri- lement il avait raison; pratiquement il n’avait pas en mains les moy- tualite‘, die jedoch ebenfalls vorwiegend historischen Charak- ens pour reussir.“ Einen recht reizvollen Beitrag zur Gelehrtenge- ter haben. schichte und zur Frömmigkeit eines berühmten Bollandisten legt uns Drei Untersuchungen zum Traditionsbegriff stehen voran. G.B ar- M. Coens vor: das lateinische ‚„Eucharisticon‘‘ des vorübergehend dy gibt eine interessante Sammlung von Texten über die „Inspira- erblindeten Papebroch auf Franz Xavier „post receptam eius patro- tion‘ und Autorität der „Kirchenväter‘“ und skizziert die Entwicklung cinio sanitatem.‘“ der zu Grunde liegenden Vorstellung. Zu diesem noch nicht hinläng- ” Die Beiträge des letzten Teils sind theologie- und „frömmigkeits- lich untersuchten Gegenstand-sind jetzt auch einige Aufsätze des Chal- kedon-Bandes von Grillmeier und Bacht mit heranzuziehen; vgl. geschichtlich‘“ orientiert. Ausgehend von den neuen Forschungen der ThLZ 78 (1953) 85ff.. H.deLubac zeigt das Alter der vermeint- Uppsalenser und mit Hinweis auf Casel bietet O. Rousseau eine lich mittelalterlichen Formel ‚„diversi, sed non adversi‘“. Sie ging ur- patristisch belegte Darstellung der Taufe in ihrer sakramentalen Paral- sprünglich nicht auf das Zeugnis der Väter, sondern auf den Vierevan- lelität zur Höllenfahrt Christi. Für den „Glaubensakt‘“ hat F, de Lan- versin die kniffliche Frage im Auge, wie die Teilhabe an dem trini- gelienkanon und ist in diesem Sinne besonders von Augustin geprägt tarischen Leben, die er erreicht, gegen die besondere Begabung abzu- worden. P. Smulders charakterisiert den Traditionsbegriff der grie- grenzen ist, die durch den heiligen Geist erfolgt. M.-D. Chenu sucht chischen Väter. Die Vorstellung des Mündlichen und der Fortleitung die Bedeutung des theologischen Hintergrunds für die dogmatischen über mehrere Generationen sind von Anfang an wesentlich. Eine in- haltliche Abgrenzung gegenüber den apostolischen Schriften beginnt Formulierungen der Bulle Unam sanctam zu klären. G. Courtade erst bei Basilius. Die zentrale Stellung Christi in der „Mystik‘“ Augu- zeigt, wieweit die theologischen Formeln des Professors an der Gre- stins wird von Marie Comeau betont. Unter Hinweis auf eine goriana, späteren Kardinals Franzelin in die Ilehramtlichen Entschei- dungen, besonders des Vaticanums, übergegangen sind. J. Leclercq künftige Publikation schildert P. Andrieu die asketischen Vor- veröffentlicht eine mystische Betrachtung über das himmlische Jerusa- stellungen des Victricius auf dem Hintergrung des damaligen Rouen. lem aus dem frühen 12.Jhd. Beachtung verdient die wohlbelegte und Interessanterweise gehört die Aufgabe des Eigentums noch nicht zur systematisch eindringende Studie von P. Henry über die dialektisch- Normalform des mönchischen Lebens. Es folgen einige textkritisch-phi- mystische Gotteslehre Ruysbroeks. Für den Aufsatz V, Larrafia- lologische Beiträge. R. Draguet prüft die Bedeutung einer von But- ler nicht benutzten Handschrift der Historia Lausiaca. M. Richard gas „Los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola en Mont- bringt eine scharfsinnige Erörterung über die Herkunft eines Leo dem serrat‘“ haben sich wohl noch mehr Leser als der Rez. wenigstens ein Großen zugeschriebenen Kyrilltextes. E.dePlaces legt eine neue, französisches Resümee gewünscht. Nach H. Pinard de la Boul- anscheinend echte Kateches des Diadochus von Photike vor. B. Ca- laye wird die Bedeutung des Liebesmotivs in den ignatianischen Exerzitien oft unterschätzt. Durch eine Untersuchung der einzelnen pelle untersucht den Begriff der „praefatio‘“ und den Sinn der Wen- Teile des Buches sucht er es stärker herauszuarbeiten. Die Reinigung dung „caeli caelorumque wuirtutes‘“ in den römischen Sakramentaren. und übernatürliche Erhebung des menschlichen Affekts im Prozeß des Zum ersten Punkt ist jetzt der gründliche Aufsatz von Christine Mohr- mann, VigChr 7 (1953) 1 ff. zu vergleichen. geistlichen Sterbens und Auferstehens bei Johann vom Kreuz wir von J. Mouroux nach den Texten dargestellt. Als letzter Beitrag Die kirchenhistorische Abteilung wird von J. Zeiller eröffnet. erscheint M. Villers meisterhafte Schilderung des Passionsmotivs Er sucht im Anschluß an eine Stelle des Apolloniosmartyriums der al- in der — hier bis zu einem gewissen Grade originellen — Mystik des ten Streitfrage nach den juristischen Grundlagen der Christenverfol- Heiligen Paul vom Kreuz. gung und dem fraglichen „uetus decretum‘ Neros eine neue Fassung Eine ausführliche, zu geben. Es folgt ein postumer Beitrag von Augustin Fliche, der chronologisch geordnete Bibliographie am 20. Nov. 1951 einem schweren Leiden erlegen ist, über die An- der Schriften und Rezensionen des Jubilars schließt die gehalt- fänge des französischen Christentums. Es scheint, daß die Kirche, vom reiche Festschrift ab, Vier weitere zu ihr gehörige Artikel konn- Orient her, an der provencalischen Küste (Marseille) noch eher Wur- ten erst im folgenden Heft der Zeitschrift untergebracht werden. zeln schlug als in Lyon. J.-R. Palanque kehrt sich mit Recht gegen Heidelberg H. v. Campenhausen die „Tradition‘“ der späteren provencalischen Legenden über die Ent- stehung der gallischen Gemeinden. Eine sehr fesselnde Studie wird von H.-I. Marrou beigesteuert. Ammianus Marcellinus berichtet von [A d a m-Festschrift:] Abhandlungen über Theologie und Kirche. Fest- zwei durch den christlichen Kaiser Valentinian-. willkürlich verurteil- schrift für Karl Adam. In Verb. m. H.Elfers u. F.Hofmann hrsg- ten Beamten, die die Christen als Märtyrer verehrt hätten. Damit v. Marcel Reding. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1952]. 320 S läßt sich eine mailändische Lokaltradition kombinieren. Zu der Eigen- ‘1 Titelb. gr. 8°. Lw. DM 28.50. art solcher seltsamen, später namentlich in Rußland beliebter „Mär- Der Tübinger Dogmatiker Karl Adam ist im In- und Aus- tyrer“, die es im strengen Sinne doch gar nicht sind, hätte noch an den einschlägigen Aufsatz von Fr. Dornseiff im ARW 22 (1923/24) Jand namentlich durch zwei Werke bekannt geworden: „Das We- 139 ff, erinnert werden können. Wann wurde das Illyricum orientale, sen des Katholizismus‘“ und „Jesus Christus‘‘. Auch wer beiden Siziliep und Calabrien dem Patriarchen von Konstantinopel unter- mit gewissen kritischen Bedenken gegenübersteht — das erste \ Aa 593 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 594 versagt gegenüber wichtigen neutestamentlichen Problemen (Jesu in einer Zeit also, in der es noch nicht möglich ist, „spezielle eschatologisches Bewußtsein, Stiftung des Papsttums u.a.), das Vorschriften für den einheimischen Klerus von andern zu zweite bewegt sich ganz in dem mehr griechischem als biblischem trennen‘ (S. 1). Sein Verf. weist mit Recht darauf hin, daß das Denken entsprungenen Begriffschema der Zweinaturenlehre —, Bild, das er bietet, erst dann vollständig wäre, wenn außer den wird es doch sachlich gerechtfertigt finden, daß zu seinem 75. Ge- Kanones, die er behandelt, „auch die speziellen Werke und Briefe burtstag eine Festschrift erschienen ist. Ihr Inhalt überrascht frei- derKirchenväter und kirchlichen Schriftsteller einbezogen würden‘‘ lich. Von den brennenden Problemen der historischen und syste- (S. 16). Besonders eingehend und heute ja auch von besonderem matischen Theologie, wie sie etwa in dem von katholischen Theo- Interesse ist die Behandlung der Geschichte des chinesischen Kle- logen und Laien verfaßten und von Gustav Mensching heraus- „Der Katholizismus. Sein Stirb und Werde‘‘ rus: „Briefe des ersten chinesischen Priesters und Bischofs Fray gegebenen Werk Gregorio Löpez‘“ (B. Biermann); „Die Bewährungsgeschichte des (1937) erörtert werden, wird kaum eins berührt. Statt dessen chinesischen Klerus im 17. und 18. Jahrhundert“ (X. Bürkler); bieten die Mitarbeiter größtenteils geschichtliche Abhandlungen „Le pere Pie LIU minor, Missionaire au Shensi d’apres sa corres- über ungefährliche Themen. So schreibt M. Pfliegler über „Glau- pondance (1760-1785)‘“ (G. Mensaert); „„Die lateinische Bildung e, Hoffnung und Liebe als Mächte des Lebens und der Ge- des chinesischen Klerus im 17. und 18. Jahrhundert‘“ (J. Beck- schichte‘‘, J. Betz über den „Abendmahlskelch im Judenchristen- mann); „Le vicende d’un opuscolo sul clero indigeno e del suo tum‘‘, K. Rahner über die „Theologie der Buße bei Tertullian“‘, autore‘“ (G. B. Tragella). Beachtung verdient das von J. Beckmann A. Knoll über „Thomismus und Skotismus als Standestheologien“ mitgeteilte päpstliche Breve „Super cathedram Principis Aposto- Von allgemeinerem Interesse ist die Studie von G. Söhngen: „Die lorum‘“ vom 19. 9. 1659 an die Jesuiten. Es befreite die einheimi- christliche Welt in Goethes Werk“ sowie die vom Herausgeber: schen Priester vom Erlernen des Latein. Beckmann fügt hinzu: „Nietzsches Verhältnis zu Religion, Christentum und Katholizis- „Dieses Privileg wurde bis ins 19. Jahrhundert immer wieder er- mus in der Leipziger und ersten Baseler Zeit‘“. Bei Söhngen neuert und nicht nur den Apostolischen Vikaren, sondern auch überrascht die positive Stellung zu E. Brunners Werk „Wahrheit den übrigen Bischöfen gewährt. Es hat manchen Beurteiler der chi- als Begegnung‘“, in dem das biblische Denken dem griechischen, nesischen Mission fälschlich veranlaßt, einfachhin für die ganze wie es in der Scholastik und damit auch in der heutigen katho- Zeit von einem lateinlosen, ja geradezu minderwertigen Klerus lischen Theologie weiterlebt, antithetisch gegenübergestellt wird. zu sprechen, während die ‘tatsächlichen Verhältnisse wesentlich Ist sich der Münchener katholische Theologieprofessor wohl be- komplizierter waren. Das päpstliche Zugeständnis war eine Not- wußt, daß er mit seinem Ja zu Brunners Anschauungen den Rubi- lösung und wurde auch als solche betrachtet‘“‘ (S. 169). Dies zu be- kon überschritten hat? — Für den Referenten ist der interessan- weisen, bemüht sich B. mit Erfolg. Je zwei Aufsätze beschäftigen teste Beitrag der letzte, in dem der bekannte Benediktiner Hugo sich mit dem afrikanischen bzw. indischen Klerus: „Einheimischer ang seinem 1907 verstorbenen Ordensbruder Odilo Rottmanner, Klerus und einheimische Literatur in Bantu-Afrika“ (W., Bühl- der mit Recht als der beste Augustinus-Kenner in Deutschland galt, ein schönes Denkmal setzt. Wenn man liest, wie diesen mann); „Rites camerounais et liturgie catholique‘“ (A. Schmid); „Der einheimische Klerus in Indien (16. Jahrhundert)“ (J. Wicki); eigenwüchsigen, von echt wissenschaftlichem Ethos erfüllten Mann „Die philosophisch-religionswissenschaftliche Ausbildung des in- weder kirchlicher Rang noch wissenschaftlicher Ruhm in seinem dischen Klerus‘““ (Th. Ohm). Auf den Aufsatz von Ohm sei be- Urteil beirren konnte, weil er es mit dem von ihm Gregor dem sonders hingewiesen, weil er Probleme berührt, die auch die Großen vindizierten Wort hielt: Melius est ut scandalum oriatur evangelische Mission im Blick auf das Werden einer indischen quam ‚veritas relinquatur, wenn man auf Äußerungen bei ihm Theologie bewegen, 'unter Benutzung evangelischer Literatur. stößt, wie: „Lacordaire ist den ‚Frommen‘ verhaßt, weil er ‚li- C. Laufer schildert das „Schicksal des Kleinen Seminars im Vika- beral‘ ist — das Schrecklichste, was es — neben dem Teufel — riat Rabaul während der Kriegs- und Nachkriegszeit‘‘,, und gibt. I1 semble, schreibt Lacordaire 1886 von den Jesuiten, que ces gens la aient le talent de rendre fous, et ceux qui les atta- A. Freitag gibt einen sehr instruktiven, wegen seiner statisti- schen Angaben wertvollen Überblick über die „Fortschritte‘ des quent et ceux qui les defendent‘“, dann wundert man sich nicht, einheimischen Klerus und der einheimischen Hierarchie in den daß dieser Freund und Kampfgenosse aller freien Geister im Ka- Missionsländern in den letzten. dreißig Jahren (1920-1950)“. tholizismus (Schell, Kraus u. a.) mit Rom in Konflikt geriet und Tübingen G. Rosenkranz vom römischen Inquisitionstribunal eine scharfe Verwarnung er- Guardini, Romano: Verantwortun hielt. Aber wie Newman, Schell und Tyrrell, so wurden auch ihm Eine Universitätsrede. g. Gedanken zur jüdischen Frage. diese schmerzlichen Erlebnisse zu einer Teilnahme an der Passion Hochland-Bücherei. Kart. DM 2.—. München: Kösel-Verlag [1952]. 435. 8° = seines Herrn und Meisters. „Ein letztes Reifen zu tiefgläubiger Gelassenheit, weltüberlegener inniger Frömmigkeit und lauterer Diese anläßlich der Ölbaum-Spende im Frühjahr 1952 vor Güte brachten die letzten Jahre seines Lebens, in denen er christ- der Tübinger Studentenschaft gehaltene Rede Guardinis liegt be- lichen Leidensheroismus wahrhaft überzeugend bewies, bis er ain reits im 10. Tausend vor. Vielleicht ist schon dieser Umstand ein 11. September 1907 in früher Morgenstunde friedvoll entschlief‘‘. tröstliches Zeichen, denn hier ist aus der. Würde der alten Uni- Fürwahr, das Finale eines Lebens, dessen Tenor das „Deus meus Versität heraus von einem Manne, der Autorität hat, ein Wort et omnia‘“ war. zur Schärfung der Gewissen gesprochen worden, das nicht gern Köln Johannes Hessen angehört wird. Die Ermordung von fünfeinhalb Millionen Juden, die nicht mit dem Willen aber im Namen des deutschen Volkes geschehen ist, wurde weit mehr aus dem Bewußtsein verdrängt, IKilger-Festschrif t:] Der einhe‘imisd1e Klerus in Geschichte als daß sie geistig verarbeitet worden wäre. Guardini ist von den und Gegenwart. Festschrift P, Dr. Laurenz Kilger dargeboten von Freunden und Schülern. Hrsg. v. Johannes Beckmann SMB. Schön- törichten Vorstellungen, daß es eine deutsche Kollektivschuld eck-Beckenried/Schweiz: Administration der Neuen Zeitschrift für gebe, fern; aber er ruft zur gemeinsamen Verantwortung auf, issionswissenschaft 1950. XX, 321 S., 1ı Titelb. gr. 8° = Neue Zeit- Es wäre zu wünschen, daß diese kleine Schrift in vielen Schul- schrift für Missionswissenschaft. Supplementa IL, kart. sfr. 18.70. klassen vorgelesen und durchdacht wird, ohne Diskussion. Erlangen Freunde und Schüler Dr. Laurenz Kilgers, der als Schüler Jo- Hans-Joachim Schoeps sef Schmidlins „der katholischen Missionswissenschaft nicht nur Kirchner, Joachim: Bibliothekswissenschaft (Buch- und Bibliotheks- außerordentlich wertvolle Dienste erwies, sondern sie geradezu wesen). Heidelberg: Winter 1951. VIII, 2525. m. 18 Abb., 16 Yaf. über alle Klippen und Hemmnisse hinweg in ruhige und sichere 8° = Winters Studienführer, hrsg. v. Dr. Wilhelm Anders, Gruppe Bahnen geleitet hat‘““ (S. VII), haben dem Gelehrten diesen Sam- Kulturwissenschaften. DM 7.80; geb. DM 9.90. melband als Festschrift zum 60. Geburtstage dargeboten. Den Das Werk ist ein Leitfaden des Buch- und Bibliothekswe- rteizehn Aufsätzen ist ein kurzer Lebensabriß des Jubilars und ei- sens. In 53 Abschnitten wird eine Einführung in die mannig- ne Würdigung seiner Arbeit sowie ein Verzeichnis seiner Veröf- fachen Fragen des ausgedehnten Gebietes gegeben. Geschichte entlichungen in den Jahren 1913-1950 vorangestellt. Der erste der Schrift, Handschriftenkunde, Geschichte des Buchdrucks, des Aufsatz (Jos. Zürcher) enthält eine Darstellung der „Kirchenrecht- Zeitungs- und Zeitschriftenwesens, des Bucheinbandes, der Buch- lichen Vorschriften für den Klerus im 3. und 4. Jahrhundert“, malerei, Buchillustration und des Buchhandels, Stichworte zur 596 595 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 % n europäischen Wissenschaftsgeschichte, Bibliographie, Bibliotheks- Religionsgeschichte ein einzelner Verfasser dem Anspruch auf geschichte, Bibliotheksverwaltung, Bibliotheksbau: diese kurze Mitteilung des neuesten Standes der Forschung in allen in Be- Aufzählung zeigt die Vielfalt der Wissensgebiete, die in dem tracht zu ziehenden Fragen genügen kann. Diese Frage wird man Buch behandelt werden. Dem Zweck der Reihe, in der das Buch verneinen müssen, wenn man von einem derartigen Wörterbuch erscheint (Winters Studienführer), entsprechend, werden die histo- mehr verlangt als eine Erklärung des Wortsinnes der Stichworte. risch-philologischen Forschungsaufgaben ausführlicher dargestellt Größere Artikel finden sich denn auch nur für die einzelnen Re- als die Fragen der Organisation und Praxis der Bibliotheksarbeit ligionen bzw. Konfessionen und bestimmte historische Ab- und die technischen Probleme des Bibliothekswesens. Eine große schnitte (Mittelalter, Reformation, Gegenreformation etc.). Sonst Stoffmenge ist geschickt behandelt, wenn auch natürlich oft nur bietet das Buch vornehmlich kurze mit einzelnen Belegen unter- andeutend. baute Worterklärungen. Bei dem begrenzten Umfang des Gan- Münster (Westf.) Erwin Steinborn zen wird man wiederum auch nicht erwarten können, daß die sehr zahlreichen Stichworte, unter ihnen viele aus der Kirchen- Krause, Adalbert, DDr. P., O.S.B., Stiftsbibliothekar: Die Stifts- geschichte, die man hier nicht sucht, erschöpfend behandelt wer- bibliothek in Admont. 2., verm. Aufl, Linz: Oberösterreich. Landes- den. Obwohl es also für den beschränkten Umfang des Buches verlag 1949. 48 S. m. 20 Abb. kl. 8° = Kunst der Heimat. Reihe IIl: zu viele Stichworte sind, vermißt man unter ihnen die Namen Kirchen und Klöster, H. 4. Brosch. S 4.60. sowohl der lebenden als auch der verstorbenen Religionsforscher. Der gelehrte Bibliothekar des oberösterreichischen Stifts Ad- Namen wie Nathan Söderblom und Rudolf Otto dürften in einem mont gibt in dem ersten Teil des reich illustrierten Heftes einen religionswissenschaftlichen Wörterbuch außer vielen anderen Überblick über die Admonter Stiftsbibliothek von der Bücher- nicht fehlen. Von diesen Bedenken, die in der Anlage und Idee schenkung des Erzbischofs Gebhard von Salzburg im 11. Jahr- des Ganzen begründet sind, abgesehen, wird dieses Wörterbuch hundert an bis zur Gegenwart. Diese Geschichte zeigt das fast zuverlässige Dienste zur Einführung in die Welt der Religionen überall zu beobachtende Auf und Ab der Entwicklung. Die mei- und in die Terminologie der Religionswissenschaft leisten. sten mittelalterlichen Handschriften sind in Admont bis auf den Bonn heutigen Tag erhalten geblieben — eine große Seltenheit. Nach Gustav Mensching Erfindung der Buchdruckerkunst haben sich die Äbte und Biblio- Mensching, Gustav, Prof.: Das lebendige Wort. Texte ‚aus den thekare um die ständige Vermehrung der Bibliothek bemüht, so Religionen der Völker, hrsg. Darmstadt, Genf: Holle Verl, [1952]. daß diese am Ende des 18. Jahrhunderts bereits etwa 35000 Bände 4555, 8°. Lw.. DM 12,80. besaß. Der Klosterbrand am 27. April 1865 verschonte die Biblio- M. hat aus bewährten Sammlungen von Übersetzungen re- thek. Die Wirtschaftskrise um 1930 brachte das Stift in große ligiöser Texte, u.a. aus Bertholets „Religionsgeschichtlichem finanzielle Notlage und zwang zu dem vielbeklagten Verkauf wertvoller Handschriften und Frühdrucke. Schwer waren auch die Lesebuch‘“ und aus dem „Textbuch zur Religionsgeschichte‘‘ von Jahre 1938—1945: die Abtei wurde enteignet. Die Benediktiner Lehmann-Haas, die Stimmen untergegangener und heute noch lebender Religionen zusammengestellt, aus denen nach seiner widmeten sich nach ihrem Wiedereinzug tatkräftig der Wieder- Meinung „das ewige und lebendige Wort dieser Religionen“ herstellung der Bibliothek. Gegenwärtig enthält die Bibliothek spricht, „wie es aus ihrer jeweiligen Lebensmitte, d. h. aus ihrer etwa 120000 Bände, darunter 1060 Handschriften. Der zweite Teil der Arbeit gibt eine Beschreibung des Prunk- spezifischen Weise der Begegnung mit dem Heiligen und ihrer saals der Bibliothek, vor allem der Gewölbefresken und der Pla- spezifischen Antwort darauf entspringt‘“ (S. 9). Er nennt seine Auswahl einen Versuch. Der Versuch ist gelungen. Angeleitet stiken. Die Bibliothek ist ein Kleinod benediktinischer Kultur durch sachliche, d.h. entsprechend dem religionsgeschichtlichen und ein Meisterwerk österreichischer Barockkunst. Münster (Westf.) Erwin Steinborn Charakter des Buches auf Wertung. verzichtende Einleitungen baa © und Erklärungen zu jeder Textgruppe, hat der Leser Gelegenheit, dem Herzschlag der jeweiligen Religion zu lauschen, sich ihrer S’eeland‚ Hermann, Domkapitular: Von alten Klosterbibliotheken besonderen Schönheit und Wahrheit zu öffnen. in der Stadt Hildesheim. Hildesheim: Druckerei Franz Borgmeyer 1952. 555$. 8° = Zeitschrift des Museums zu Hildesheim, N. F. H. 4, „Die religiösen Weltmächte wissen zu wenig voneinander‘, so 1952. Hrsg.: Dr. H. Kayser. DM 2:—. f leitet M. die Sätze ein, in denen er die Absicht seines Buches darlegt. Er fährt fort: „Sie sollten sich nicht bekämpfen — zumal angesichts Das auf umfassender Benutzung der Quellen und der Lite- der drohenden Einheitsfront des Unglaubens —, sondern sich verstehend ratur beruhende Werk des verdienten Erforschers der Geschichte miteinander beschäftigen, indem jede Religion ihre tiefsten Werte Hildesheims ist ein wertvoller Beitrag zur Bibliotheksgeschichte. zur Rettung der Welt anbietet...Da wir von dem Augenblick, da Es schildert die älteste Dombibliothek, die Bibliotheken der Bene- dieser edelste Wettstreit unter den Religionen anhebt, noch weit ent- fernt sind, wird hier der objektive und tendenzlose Versuch gemacht, diktinerklöster St. Michael und St. Godehard, die Bibliotheken der Franziskaner, Dominikaner, Augustiner-Chorherren, Kar- das lebendige Wort nicht nur der lebenden Religionen, sondern auch täuser, des St. Johannisstiftes und des Kreuzstiftes sowie der der im Laufe der Religionsgeschichte untergegangenen Religionen zu Fraterherren und Kapuziner. Auch in den Hildesheimer Klöstern vermitteln. Das geschieht ... nicht, damit daraus eine Einheitsreligion der Zukunft konstruiert werde, sondern damit durch diese Textaus- bestand schon früh eine enge Verbindung von Schreibstube (scrip- wahl der Mensch von heute einen Zugang finde zur ewigen Welt des torium) und Bibliothek (armarium). Die religiösen Wirren des Heiligen und damit zu den tragenden Untergründen unserer Existenz — 16. Jahrhunderts und die Greuel des Dreißigjährigen Krieges welchen der geschichtlich gegebenen Wege, deren Gleichwertigkeit kei- brachten den Klosterbibliotheken große Verluste durch Brände, neswegs behauptet werden soll, er auch wählen mag‘“ (S. 10). Plünderungen und Zerstörungen. Die Säkularisation zu Beginn Der Mensch, der sich vorurteilsfrei aus einem reichen An- des 19, Jahrhunderts bedeutete das Ende der Kloster- und Stifts- gebot seine Religion wählt — ist das nicht zu abstrakt gesehen? bibliotheken. Die Geschichte der Klosterbibliotheken Hildesheims Läuft es nicht der dem Menschen in seiner ganzen Existenz be- ist wie die vieler anderer Orte eine Geschichte der Leiden. anspruchenden Dynamik des ‚„lebendigen Wortes‘“ zuwider, die Erwin Steinborn Münster (Westf.) M. so eindrucksvoll herausstellt? M. spricht anschließend davon, daß „Religion stets, solange sie lebendig ist, persönliche Ent- scheidung ist‘. Er definiert „Entscheidung‘“ als „Entscheidung RELIGIONSWISSENSCHAFT zwischen Gott und Mensch‘‘ und ‚„zwischen den verschiedenen religiösen Möglichkeiten, die es auf der Erde gibt‘“. Das ist Bertholet, Alfred: Wörterbuch der Religionen. In Verb. m. Hans phänomenologisch richtig. Aber muß nicht auch für den Reli- Frhr. v. Campenhausen verf. Stuttgart: Kröner [1952]. VII, 5325, gionswissenschaftler, vom. Theologen ganz zu schweigen, der kl. 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 125. Lw. DM 15.—. Akzent auf der „Entscheidung zwischen Gott und Mensch‘ lie- Dieses nach Alfred Bertholets Tode erschienene Wörterbuch gen? Nur dann bleiben Wahl und Wechsel einer Religion — die der Religionen entspricht seiner Idee nach ohne Frage einem oft Praxis der christlichen Mission etwa bietet dafür viele Ge gen- empfundenen Bedürfnis. Man wird aber fragen müssen, ob ange- beispiele — objektiv echt, subjektiv wahrhaftig. sichts der ungeheueren Ausweitung des Gebietes der allgemeinen In die Texte des „Urchristentums‘“ und der „Christlichen 597 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 598 / Mystik‘“ führt M. ein, wie es ihrer historisch-kritischen, reli- spricht, wäre es auch notwendig gewesen, etwas über die For- gionswissenschaftlichen Erforschung in der Gegenwart entspricht. men des Kultus zu sagen. Die Geschichte des Hinduismus und Gegenüber synkretistischen Versuchen, sich des Christentums Jainismus wird an der Hand der Archäologie bis zum 13. Jhdt., von einer angeblichen Mystik des Neuen Testamentes aus zu die des Buddhismus in Indien bis zum 7. Jhdt. verfolgt, die spä- bemächtigen, ist seine Feststellung‘ wichtig, daß nicht nur „die tere Zeit fällt aus. In der Einleitung zu dem Abschnitt „Sikhism“ Frömmigkeit Jesu durchaus unmystisch war‘‘ (S. 337), sondern wird dann aber noch kurz über die politische Geschichte Indiens - auch im Johannesevangelium und bei Paulus „Mystik auszu- von 1206—1857 sowie über Nänaks Vorläufer Rämänanda und schließen‘‘ ist (S. 337 f.). Kabir berichtet. Die aus der Anlage des Buches sich ergebende Vom japanischen Shintö („Shintoismus‘“ ist eine Tauto- Notwendigkeit, auch den Sikhismus „archäologisch‘“ zu illustrie- logie) nimmt M. an, daß „diese Religion sich bis heute weniger ren, hat zur Folge gehabt, daß hier nur ganz moderne Bauten als lebendige Religion in Japan erhalten hat, als vielmehr als wiedergegeben werden konnten. Da der Sikhismus -keine beson- dere Weltreligion ist, wäre er besser statt am Schluß des Buches offizieller Staatsritualismus‘“ (S. 229). Das ist zu flächig gesehen. Auf dem Boden der Shintö-Mythen, die M. mit Recht über- als Anhang zum Hinduismus behandelt worden; wenn aber die gangen hat, ist, von alten Gebeten bis zu modernen Psalmen, Archäologie nur bis 1200n. Chr. reicht, hätte er als nicht in ein Wort gewachsen, das seine Lebendigkeit heute zunehmend den Rahmen des Buches fallend fortbleiben können. in mannigfachen Formen des Shintö bezeugt. Das Indien betreffende Drittel des Buches scheint mir nicht Tübingen Gerhard Rosenkranz besonders gut geraten zu sein, auf dem Raum von 200 Seiten hätte sich unter Beschränkung auf das Wesentliche und Charak- teristische leicht etwas Tiefdringenderes und Umfassenderes ge- Finegan, Jack: The Archeology of World Religions. The4 Back- ben lassen. Besser sind dem Verfasser die Vorderasien betref- ground of Primitivism, Zoroastrianism, Hinduism, Jainism, Bud- dhism, Confucianism, Taoism, Shinto, Islam, and Sikhism. Prince- fenden Kapitel gelungen, wenn auch hier manche Wünsche offen ton, N.J.: Princeton Univ. Press 1952. XL, 5995., 260 Abb, auf bleiben, z. B. die Abbildung eines Dakhma und der großen tür- kischen Moscheen (die Geschichte des Islams endet aber um Taf., 9Kt. gr. 8%°. Lw. $ 10.—. 1500) usw. Als dankenswert ist es zu begrüßen, daß sich der Das opulent gedruckte und vorzüglich ausgestattete Werk Autor nicht auf die Geschichte des Islam beschränkt hat, sondern des an der „Pacific School of Religion‘ in Berkeley wirkenden auf 25 von den der Religion des Propheten gewidmeten 70 Sei- Verfassers will eine Ergänzung und ein Gegenstück zu seinem ten das vorislamische Arabien behandelt, das in den meisten früher erschienenen Buche „Light from the Ancient Past. The Darstellungen des Islam zu kurz kommt. Der Abschnitt über Archeological Background of the Hebrew-Christian Religion“ darstellen. Es läßt sich am besten als eine durch reichliche Zi- China schließt mit der konfuzianischen Renaissance des Chu Hsi; in Korea wird nur der Buddhismus berücksichtigt, die Ge- tate erläuterte Geschichte der 10 nicht auf die Bibel gegründeten schichte des Shintoismus wird hingegen bis zur Gegenwart ver- eligionen unter teils stärkerer, teils geringerer Hinzuziehung folgt. Das Schicksal und die Monumente der chinesischen Reli- der Archäologie und Kunstgeschichte charakterisieren. gionen in Annam (Viet-nam) fallen nicht in das Blickfeld des Buches. Der Titel ist ungenau, denn nur Buddhismus und Islam Wird man als „World Religions‘“ bezeichnen können, immerhin Ein Schmuck des Werkes sind die 7 Landkarten und seine ijegt hier der Fall vor, daß das Buch in dieser Hinsicht mehr 260 auf zweiseitigen Tafeln innerhalb des Textes verteilten MNlustrationen, gibt als es verspricht. ‚Der Verfasser hat jedenfalls gut daran fallen sind. von denen leider manche etwas unscharf ausge- getan, heute, im Zeitalter des schwindenden Kolonial-Imperia- lismus, den früher in derartigen Fällen üblichen Ausdruck „heid- Trotz seines großen Umfangs, seines vorzüglichen Drucks nische Religionen‘“ zu vermeiden, und der Fülle des mit großen Fleiß herangezogenen Materials Das Buch gliedert sich in 10 Abschnitte. Im ersten wird wird das Buch weder den Religionshistoriker noch den Archäo- zunächst die Religion der Primitiven in ihren gemeinsamen logen voll befriedigen, da sich in ihm die beiden Disziplinen Hauptwesenszügen umrissen, dann wird unsere heutige Kenntnis gegenseitig nicht durchdringen, wie es zu hoffen gewesen wäre. on der Religion der prähistorischen Menschen dargestellt, Vor allem empfinde ich es als einen Schönheitsfehler, daß das /schließlich werden die Glaubensvorstellungen einiger besonders Werk abrupt mit einer Schilderung des Sikhheiligtums von Tarn / interessanter heutiger Naturvölker beschrieben: der Kongo- Taran schließt. Bei einem umfangreichen Buche wie diesem wäre Pygmäen, der Buschmänner, der Andaman-Insulaner, der Azande es angezeigt gewesen, im Schlußabschnitt den Geist der ver- (im Sudan) und einiger nordamerikanischer Indianerstämme. Auf schiedenen Religionen, der in ihren Kunstwerken zum Ausdruck diese Einführung folgt dann die detaillierte Darstellung der heute kommt, miteinander zu vergleichen und daraus Folgerungen zu noch lebendigen großen Religionen „in an order suggested both ziehen. So ist das Buch eine Arbeit, in der man vor allem durch y geographical and chronological considerations‘‘, nämlich: die reichen Literaturangaben vielfältige Belehrung und Anre- Oroastrianismus, Hinduismus, Jainismus, Buddhismus, Kon- gungen für ein eindringenderes Studium gewinnen kann, es ist ‚uzianismus, Taoismus, Shintoismus, Islam und Sikhismus. Ge- aber kein organisches, in sich ausgewogenes Kunstwerk, das der gen diese Anordnung ließen sich mancherlei Einwände erheben, Forschung neue Einsichten und dem Laien ein abgerundetes und hach meinem Dafürhalten wäre es sinnvoller gewesen, wenn einprägsames Bild von den Religionen im Spiegel der Archäo- erst die vorderasiatischen, dann die indischen und schließlich die logie zu geben vermag. Ostasiatischen Religionen abgehandelt worden wären. Tübingen Helmuth von Glasenapp Die Darstellung ist im Einzelnen sehr ungleich, was zum Teil wohl darin seinen Grund hat, daß der Verfasser nicht über- a Radhakrishnan, S.: Die Gemeinschaft des Geistes. Östliche Re- an die erforderliche Literatur herangekommen ist und daß ligionen und westliches Denken. Darmstadt, Genf: Holle Verlag as, was ihn an den einzelnen Religionen interessiert, sehr von- [1952]. 415 S. gr. 8°%. Lw. DM 26.—. einander abweicht. So wird im Abschnitt „Jainism‘ sehr aus- R. hat die in diesem Buche in Übersetzung vorliegenden, in Ührlich die Metaphysik und Welthistorie behandelt, während der englischen Originalausgabe unter dem Titel „Eastern Reli- Sich Finegan beim Buddhismus auf eine Beschreibung des Lebens gions and Western Thougth“ bereits in 5. Auflage veröffent- uddhas mit Wiedergabe der Predigt von Benares beschränkt lichten Vorlesungen und Vorträge in den Jahren 1936—1938 und über die ganze Lehre nur ein Zitat aus dem Milindapafiha als Professor für vergleichende Religionsgeschichte am Manche- und eine kurze Bemerkung über die Bodhisattvas und Buddhas ster College in Oxford gehalten. Von 1949—1952 war er indi- es Mahäyäna bringt, so daß der Leser vom Wesen des Bud- scher Botschafter in Moskau. Seit 1952 ist er Vizepräsident der ismus kaum eine richtige Vorstellung gewinnen kann. Daß Indischen Republik. der Hinduismus ein einzigartiges sozial-religiöses System dar- Der I. Abschnitt seines Buches („Die ungeborene Seele der Stellt, wird auch nicht genügend zum Ausdruck gebracht; in Welt“) enthält seine Oxforder Antrittsvorlesung: Seine Berufung auf einem Werk, das ausführlich von Tempeln und Götterbildern den Oxforder Lehrstuhl sieht er „mit dem Wu nsche gerechtfertigt, E 599 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 600 Östliches Denken aus seiner geschützten Zurückgezogenheit hervorzu- bedient R. sich der Ergebnisse der „Formkritik‘“., „Einige der edelsten holen und seinen dauernden Wert als eine lebendige Kraft bei der moralischen Lehren, die gewöhnlich als besonders bezeichnend für das Formung der Seele des modernen Menschen aufzuzeigen‘‘ (33). Die Christentum gelten, sind nicht für dieses allein charakteristisch. Sie Besonderheit des Hinduismus und damit auch seine Aufgabe in diesem sind ein notwendiges Ergebnis geistigen Lebens‘“ (189). R. notiert die Zusammenhang liegt darin, daß er „in der religiösen Sphäre eine ratio- „Übereinstimmungen der Lebensläufe‘“ Jesu und des Buddha, fügt aber nalistische Haltung einnimmt .. Religion ist nicht so sehr eine hinzu, daß „jeder von ihnen seine eigne Überlieferung hatte, aus der er herauswuchs‘“ (199). Wenn es auch „unverantwortlicher Optimismus Offenbarung, die für uns im Glauben erreicht werden kann, als viel- mehr das Bemühen, die tiefsten Schichten des menschlichen Wesens zu ist, die Theorie der direkten Übernahme festzuhalten‘‘, so „gehörten entschleiern und in dauernden Kontakt mit ihnen zu kommen (33)... doch Buddha und Jesus ein und derselben Brüderschaft an‘“ (201). In Echte Religion kann ohne eine bestimmte Vorstellung von der Gottheit den Jahrhunderten nach Jesus nahmen, wie R. ausgiebig belegt, die bestehen, aber nicht ohne eine Unterscheidung. zwischen dem Geist- „Berührungen zwischen Indien und dem Westen‘“ zu (202). Philos lichen und dem Weltlichen, dem Heiligen und dem Irdischen (34).‘ System ist „eine mystische Übersetzung des historischen Judaismus“ Von da aus folgert R., „daß die Wahrheit einer Religion nicht in dem (211); mit einigen Ausnahmen („Festhalten am Monotheismus, die besteht, was ihr besonders eigentümlich ist, nicht im reinen Buch- Ablehnung der Bilderverehrung und der Anspruch, daß die Juden in der mosaischen Offenbarung die höchste religiöse Erkenntnis besaßen‘‘) staben des Gesetzes, auf dem ihre Priester zu verharren pflegen, auch nicht in der Entschlossenheit, für sie zu kämpfen, sondern in dem- sind seine Bestandteile „solche, die uns im indischen Denken begeg- jenigen Teil, den sie mit allen anderen zu teilen imstande ist‘“ (46 f.). nen‘“ (211). Vollends die Gnosis „war ein bewußter Versuch, griechi- AbschnittII(„Das höchste Ideal: Das Weltbild der Hindus“): sche (platonische) und Hindu-Elemente zu verschmelzen‘“ (212), und „der Neuplatonismus schlägt den gleichen Weg zum Eintritt ins geistige Gegenüber den „Händlern in Religion‘ mit ihrer Behauptung, „daß Bewußtsein ein wie die Hindus‘ (228). die Größe des eigenen Glaubens und der eigenen Gruppe das Ziel ist und Zwang und Gewalt zu ihm hinführen‘“ (53), vertritt R. eine „Welt- Abschnitt VI („Indien und westliches religiöses Denken: brüderschaft‘‘, in der „die Verleiblichung Gottes verwirklicht wird‘“ Das Christentum II‘“): „Das Urchristentum ist eine mystische Religion, (72). Ein Beispiel dafür bietet Indien, das sein „Land nicht zum natio- ein Lebensstil. Die ersten Christen bildeten eine mystische Gemein- nalen Götzen mit einer historischen Sendung, einer geheiligten Mis- schaft, trafen sich insgeheim und kannten einen inneren und äußeren sion und einem Recht auf Expansion‘“ gemacht hat (69), sondern immer Kreis. Christus entsprach dem gnostischen Erlöser-Gott, dem Logos und der Idee des Universums‘‘ (233). Paulus, Johannes, der Hebräer- ein Zeuge „für den Kultus des Geistes‘“ gewesen und gescheitert ist, „weil es dieser Welt nicht treu genug geblieben ist‘“ (71). und Jakobusbrief sowie die Offenbarung sind voll gnostisch-mystischer Abschnitt II („Mystik und Ethik im Hindu-Denken“) geht Elemente (236 ff.); auch die Apologeten, bei denen „die christliche Lehre zum offenbarten Dogma wird‘“ (242), selbst Irenäus, für den davon aus, daß „die vergleichende Religionswissenschaft die Schranken „Offenbarung Geschichte ist‘“ (243), sind davon nicht frei. Der Strom niedergerissen hat, hinter denen sich die Dogmatiker zu verschanzen der mystischen Überlieferung, wenn nicht gar des „buddhistischen Den- suchen, um zu beweisen, daß ihre Religion einzigartig sei“ (74). Die kens‘“ (244), geht im Abendland, obschon gelegentlich eingeengt, über Not der Gegenwart sieht R. darin begründet, „daß an die Stelle Gottes die Alexandriner, die Kappadokier, Augustin, Boethius weiter in das die Religion getreten ist‘, d.h. „die Religion des Dogmas‘, der er die christliche Mittelalter und, von Indien verstärkt, in die Neuzeit „Religion des Lebens‘“ gegenüberstellt, deren „innere Wesenheit‘“ er als „Spiritualität‘, als „Mystik‘“ bestimmt (76). Er bekämpft Albert (Schopenhauer, R.Wagner usw.), in der „die europäische Zivilisation Schweitzer und auch Heiler, weil sie behauptet haben, die Hindu- nicht befriedigt, und Asien für viele, die weit von asiatischer Geistes- verfassung entfernt sind, noch Anziehenderes bietet‘“ (264). Mystik sei, anders als die christliche Mystik, welt- und lebensver- neinend und deshalb ohne Ethik (80 ff.). Gegenüber den verabscheu- Abschnitt VII („Griechenland, Palästina und Indien“) geht ungswürdigen Welterlösungsversuchen politisch-religiöser Mächte, in den Gründen „der geistigen Verwirrung im Westen‘ (265) nach. Den denen sich „der Fall der menschlichen Natur‘“ offenbart (128), ist „ein Ausweg sieht R. auch hier in „einer raschen Aneignung der Eigen- wiedergeborener lebendiger: Glaube an die geistigen Werte das tiefste schaften, die mit den mystischen Religionen des Ostens verbunden Bedürfnis unseres Lebens. Nur die Religion, die als erstes individuelle sind‘“ (272). Er fragt: „Könnten wir nicht eine Philosophie anstreben, Wandlung, die Ersetzung des dunklen Bildes in der Seele durch das die das Beste des europäischen Humanismus und der Religion Asiens Göttliche verlangt, kann jenes neue Herz in den Völkern schaffen“ miteinander verbindet?‘“ (272). Die griechische Strömung im religiösen (129). Leben des Westens hat zum Materialismus und zu religiöser Gleich- Abschnitt IV („Indien und westliches religiöses Denken: gültigkeit geführt (273 ff.), die jüdische, heute sichtbar in Emil Brunner Griechenland‘“) schildert zunächst die drei Stufen der Entwicklung des und Karl Barth — Hauer wird dafür als Zeuge angerufen (300f.) —, indischen Geistes (Indus-Kultur; Veden; Upanischaden) bis hin zu der in Dogmatismus, Fundamentalismus und ‚„doktrinäres Obskurantentum“ „religiösen Anschauung‘“ der Upanischaden, „deren wesentliche Ele- (283 ff.). Barths Theologie ist wie Hitlers Nationalsozialismus eine „Reaktion gegen den Liberalismus ... Beide gründen sich auf die jüdi- mente die folgenden sind: die höchste Autorität des absoluten Geistes; sche Auffassung von der Geschichte als einer Folge machtvoller Hand- die Realität des mystischen Bewußtseins; der Unterschied zwischen lungen des . Schöpfers‘‘ (299). Dennoch hat die „mystische Religion dem das Intelligible nüchtern beobachtenden und dem im Enthusias- mus über sich hinausgetragenen Intellekt; die höhere und niedrigere Raum für einige der Grundmotive zu Barths theologischem Kreuzzug“ Erkenntnis; die via negativa als Weg der Annäherung an das mystische (310); denn „die charakteristischen Züge, die Barth dem Glauben zu- Bewußtsein; die Nicht-Letztlichkeit des pluralistischen Universums mit mißt, sind jene, die die Mystiker bezeugen, daß er nämlich sui generis seinen unabhängigen Existenzen der Lebens- und der Bewußtseins- und sein eigner Bürge sei‘“ (311). Auch bei Brunner findet sich „die sphäre; Betonung der asketischen Erziehung; Wiedergeburt unter dem leidenschaftliche Suche nach der totalen Persönlichkeit, auf die der Mystiker Gewicht legt‘“ (311). Jedenfalls „führt jeder Versuch von Gesetz der Karma, bis die Bestimmung des Menschen: Erlösung oder seiten der geschichtlichen Religionen, die Universalität wiederzuge” Befreiung verwirklicht ist‘“ (149). Daran schließt R. eine Untersuchung winnen, näher an die Religionen Indiens heran‘“ (317). der griechischen Mysterienkulte und ihrer Wirkungen auf Pythagoras, Plato und Empedokles an, deren Lehren „von gewissen. Grundprinzi- Abschnitt VIII („Die Begegnung der Religionen‘‘): Es „ent- pien‘“ ausgingen, „die Gemeinbesitz indischer und griechischer Mystik spricht der großen Tradition des Ostens‘“, daß sich in ihm die Reli- sind‘“ (166). Er lehnt es ab, „nach genauen Parallelen zu suchen, wir können vielmehr nur eine Ähnlichkeit zwischen dem indischen und gionen untrennbar miteinander verschmelzen (324). Wie dies in griechischen System ausfindig machen‘“‘ (164). Die „mystische Über- China und Indien geschah, so ist der Hinduismus auch dem aus dem Westen kommenden Islam und Christentum von jeher mit „Verstän- lieferung‘“ Griechenlands „ließ im Christentum das Bewußtsein der digungsbereitschaft und Voraussetzung der bona fides‘“ begegnet Sünde und die Notwendigkeit der Erlösung, Belohnung und Strafe nach (327). Seine Haltung dabei war kein „Skeptizismus‘‘, sondern „Glau- dem Tode, die Einweihung durch Sakramente als Ausweis für ein glück- bensgewißheit‘, der „jedes schroffe Urteil fernliegt“, und- Ehrfurcht liches Leben nach dem Tode und die Notwendigkeit moralischer und auch dann, wenn jene ihm mit „Kritik und Verachtung‘“, mit einem zeremonieller Lauterkeit entstehen‘“ (166). Abschnitt V („Indien und westliches religiöses Denken: Das „beschränkten Horizont, Härte und Mitleidlosigkeit““ entgegentraten (329). Auch das römische Reich hat Toleranz in religiösen Fragen ge” Christentum 1‘) bringt Einzelangaben über den frühen „Gedankenaus- übt (329f.). „Unglücklicherweise erbte die christliche Religion den tausch zwischen Indien und dem Westen‘“, der auf die Stoiker ein- semitischen Glauben an den ‚eifersüchtigen Gott‘ in der Auffassung gewirkt hat (167 ff.). R. hält es auch für „höchstwahrscheinlich‘‘, daß von Christus als ‚Gottes einzigem eingeborenem Sohn‘ und konnte da „die indischen religiösen Ideen und Legenden in den Kreisen bekannt her neben dem Thron keinen Rivalen vertragen‘‘ (339). Es folgt eine waren, denen die Berichte der Evangelien entstammen‘‘ (173). Jeden- Schilderung des Unheils, das die christliche „endgültige Überzeugung‘” falls „brach 200 Jahre vor der christlichen Ära der Buddhismus über in „selbstherrlichen, überpositiven und blutdürstigen Fanatismus au“ Palästina herein. Die Essener, die Mandäer und die nazarenischen geartet‘ (339), angerichtet hat; andererseits ist das Christentum nicht Sekten sind von seinem Geist erfüllt‘““ (174). Johannes der Täufer war von „Kompromissen mit den vorhergegangenen religiösen Systemen Essener, und „Jesus wurde stark von den Anschauungen der Essener unberührt‘“ geblieben (349). Wie der Buddhismus, so wirkt auch der beeinflußt‘“ (175). Für seine Darstellung des Lebens und Wirkens Jesu Hinduismus „von innen ‘nach außeni‘‚ die Religionen umgestalten& 601 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 602 die mit ihm in Berührung kommen. Auch im Christentum gibt es die den Willen erfüllt ist, der aus den Fugen geratenen Welt zu Auffassung, die „die nichtchristlichen Religionen nicht im Stile Barths helfen, verschmäht, sondern an sie anknüpft‘“ (358). „Die zweite Auffassung 2. Daß auch das Christentum dies will, weiß R.; aber er erkennt das göttliche Element in den anderen Weltreligionen an, be- hauptet aber, das Christentum sei der Gipfel der religiösen Entwick- entzieht sich dem Anspruch,. der darin liegt, indem er in hindu- lung‘“ (358). Demgegenüber „bekennen sich eine zunehmende Anzahl istisch-abendländischer Skepsis überall dort in ihm Entartung Christen zu einer dritten Auffassung, der Auffassung der Hindus, die erblickt, wo es sich dem Synkretismus widersetzt. R. hat die An- Proselytenmacherei entschieden ablehnt‘“ (359). Von diesen drei Hal- fänge seiner Erziehung im. Christian College zu Madras erlebt. tungen, „die die christlichen Missionare anderen Religionen gegen- über einnehmen‘“ (361 f.), hat diejenige „auf dem linken Flügel‘“ die Damals ist ihm, wie er bekannt hat, „der ursächliche Zusam- größte Zukunftsaussicht (362). Sie trägt der Tatsache Rechnung, daß menhang zwischen der blutleeren Hindu-Religion und unserem politischen Versagen‘“ aufgegangen und der Entschluß gekommen, „Gläubige mit verschiedenen Meinungen und Überzeugungen einander den Hinduismus „irgendwie mehr relevant zu machen‘“. Die edürfen, um die größere Synthese herauszuarbeiten, die allein die geistige Grundlage für eine Welt schaffen kann, welche durch den Frage, die sich dem Leser seiner Buches aufdrängt, lautet: Hat technischen Scharfsinn des Menschen zu inniger Einheit zusammenge- R. nicht das Weltbild, das er als das geläuterte, relevante Welt- fügt worden ist‘“ (363). bild des Hinduismus verkündet, mittels abendländischer Katego- rien gewonnen? Dafür spricht, daß er dem Christentum die Iden- Abschnitt IX („Die individuelle und die soziale Ordnung im tifizierung seiner Wahrheit mit den Wahrheiten der anderen Hinduismus‘): „Je höher das Individuum steht, um so unabhängiger ist es von der sozialen Ordnung. Das am höchsten stehende ist das Religionen empfiehlt, die er selbst vom Hinduismus aus vor- universalste‘“ (399). Bis dahin bedarf es als „Mitglied einer sozialen nimmt — ein Weg, dem nicht nur der christliche Glaube wider- ruppe‘“ der „Erziehung und sozialen Disziplin‘“ (399). Dem dient das spricht, sondern den auch die moderne Religionsphänomenologie hinduistische Schema der „vier Lebensziele (Geistige Freiheit; Ver- versperrt. Im übrigen darf nicht der Eindruck entstehen, als re- langen und Freude, moralisches Leben; Interesse), der „vier Klassen“ präsentiere R. den Hinduismus des modernen Indiens. Neben (Brahmane; Krieger; Wirtschaftender; Diener), die, als das „Prinzip der Geburt an Stelle der Tugend und des Wertes‘“ eingeführt wurde, zu ihm steht Dr. R. Prasad, Indiens Präsident, als einer der promi- Kasten entarteten (390), und der „vierfachen Stufenfolge‘“ (Schüler; nenten Anhänger eines sich selbst genügenden Hinduismus, und rings um ihn erhebt die Menge indischer Fortschrittler dieselben Familienhaupt; Einsiedler; Mönch) (368 ff.). „Der ideale Mensch Indi- Einwände gegen den Hinduismus wie einst A. Schweitzer. Voll- ens‘“ ist der Mönch, der „freie Mensch des Geistes, der durch strenge Zucht und Betätigung selbstloser Tugenden Einblick in den universalen ends ist Indien seit 1945 im Taumel seiner Säkularisierung und Ursprung erlangt und sich von den Vorurteilen seiner Zeit und Um- mit seinem politischen Kurs für R’s „schöpferische Synthese‘“ welt befreit hat‘“ (398). Das Buch schließt mit dem Satz: „In dieser der Wahrheit aller Religionen und Weltanschauungen so wenig schicksalsvollen Stunde des Zwielichts, des tragischen Konflikts zwi- Nährboden und Vorbild, daß, wenn nicht sein Buch, so doch schen Licht und Finsternis ist die Pflicht der freien Geistmenschen, die das Wirkliche jenseits der Wolken geschaut haben, alles zu tun, um dessen deutsche Übersetzung, heute verspätet wirkt. die Finsternis zu vertreiben, und, wenn das nicht möglich ist, ihre 3. R. verkündet die Botschaft vom „freien Geistesmen- ampen anzuzünden und uns sehen zu helfen, wenn die Nacht herein- schen‘“ mit faszinierender Eindringlichkeit und, als Hinduist, mit bricht‘“ (399). — strenger Folgerichtigkeit. Die christliche Verkündigung stellt der Es bedurfte der ausführlichen Inhaltswiedergabe des Buches, mystischen Totalität des auf Selbsterlösung ausgehenden Men- damit einerseits das, was R. aus seiner Religion, dem Hinduis- schengeistes die Totalität des Anspruches gegenüber, den Gott auf den Menschen erhebt — Gott, der allen, die ihre Liebe zu mus, als die vollkommenste menschliche Religiosität entwickelt und dem in seiner Sicht nicht nur in politischen, sondern auch Jesus im Halten seiner Gebote bezeugen, seinen Geist, den religiösen Absolutheitsansprüchen festgefahrenen Abendland als lebenspendenden „Geist der Wahrheit‘“, schenkt. Sie hat sich in Ausweg anbietet, so deutlich wie möglich wird, damit wir ande- ihrem Verhalten und ‚Handeln oft an Gott verfehlt; R. ist für rerseits die Wirkung verstehen, die der sublimierte Extrakt aus sie ein Rufer zur Besinnung und zur Buße. Zwischen beiden aber steht das Wort vom gekreuzigten und auferstandenen Herrn, der indischen Volksreligion mit seiner Forderung der Toleranz auf weite Kreise des Westens ausübt. Höchste Weisheit des das dem Griechen eine Torheit war, dem Juden ein Ärgernis ist Ostens verbindet sich in R. mit einer Kenntnis abendländischer und dem indischen Philosophen als „doktrinäres Obskuranten- Kultur, wie sie kaum ein anderer Nichtabendländer besitzt. Das tum‘‘ erscheint; zwischen ihnen liegt der Abgrund, der unüber- brückbar das Reich der „freien Geistmenschen‘“, das sich noch Ergebnis ist sein Weltbild, in dem die treibenden Kräfte beider immer als Utopie erwiesen hat, weil es dem Seiten, indischer Synkretismus und abendländische Skepsis, mit- Menschen Unmög- einander verschmelzen. Dafür sind zwei Äußerungen R’s aus liches zumutet, und die Königsherrschaft Got tes, die der christ- jüngster Zeit bezeichnend. Ein von ihm redigiertes Gutachten über liche Glaube als Wirklichkeit in dieser aus den Fugen geratenen indische Universitätsreform setzt das hinduistische „Tat twam Welt bekennt, voneinander trennt. Tübingen asi‘‘ (Das bist du) dem paulinischen „Wisset ihr nicht, daß ihr Gerhard Rosenkranz der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1. Kor. 3, 16) gleich, und bei seinem Besuch der Tagung des entralausschusses des Weltrates der Kirchen in Lucknow im BIBELWISSENSCHAFT anuar 1953 ‚antwortete R. auf die Frage, wie er zu Christus stehe: „Sie wollen, daß ich etwas über die Einzigartigkeit Christi, seine Absolutheit und Einmaligkeit sage. Aber sind Sie wirklich Kellerhals, Emanuel: Einführung in die Bibel für solche, die sie SO sicher? Wollen Sie wirklich sagen, Christus allein sei die 8°, Kart, sfr. 5.203 DM ’ $,—; kennen, und die sie nicht kennen. Basel: F, Reinhardt [1952]. 129 S, ahrheit?“ Wir können die vielen, oft mit prophetischer Leidenschaft In 9 Kapiteln, — ursprünglich eine Reihe von'Rundfunk- Vorgetragenen Gedanken, Bilder, Analysen und Deutungen, in vorträgen — wird hier „für solche, die sie kennen und die sie enen R. sein Weltbild sowie seine Kritik des Abendlandes dar- nicht kennen“ eine erste, bewußt von außen kommende Einfüh- jetet, hier nicht im einzelnen nachprüfen. Auch der Versuch rung in die Bibel gegeben. Die ersten Kapitel handeln von ihrer zu scheiden, was sich in seiner Beurteilung des Christentums an Entstehung und Überlieferung, die nächsten heben das dem mo- utreffendem mit objektiv Falschem verbindet, ist hier nicht dernen Menschen nach der positiven wie nach der negativen möglich. Wir müssen uns damit begnügen, folgendes grund- Seite hin Auffällige heraus. Es wird dann ein ganz kurzer Abriß Sätzlich zu sagen: des Alten wie des Neuen Testaments gewagt und schließlich prak- tische Ratschläge zum Bibellesen gegeben. 1, Unter den zahlreichen Stimmen Asiens, die sich kritisch i über das abendländische Geistesleben, auch über das Christen- Erfreulich ist an dieser Einführung die außerordentlich klare, tum, äußern, ist das, was R. sagt, sehr ernst zu nehmen. Nicht zuchtvolle und verständliche Sprache, die Ehrlichkeit, mit der die nur, weil es besonders umfassend und begründet ist, sondern dem ungelehrten Leser begegnenden Probleme genannt und ste- weil es das Bekenntnis eines Mannes von höchstem Geistesadel, hen gelassen werden, die gute Bemühung, forschende Arbeit an ein Zeugnis der Lauterkeit seines Herzens und von dem glühen- der Bibel und einfältiges Lesen des Gemeindegliedes einander 603 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 604 Gotteswortes entdecken.‘ näher zu bringen. Gut erscheint mir auch, wie im AT und im Der Exeget hat „an den Harmonien NT der Begriff „Botschaft‘“ in der Mitte steht und wie er ent- zwischen den beiden Testamenten vor allem (!) auf Grund des faltet wird. kritisch-philologisch erforschten Literalsinnes zu arbeiten.‘“ Aber dann führt auf diesem Fundament der „Vollsinn‘‘ das Gebäude Man spürt dieser Einführung in die Bibel an, daß sie aus einem Land kommt, das in den letzten Jahrzehnten durch keine in die Höhe, und „die Typologie schmückt es wie eine üppige schweren Erschütterungen hindurchmußte. Sie ist weit ab von Schlingpflanze‘‘. Das Hauptinteresse des Verfassers scheint dahin den Situationen, in denen die Bibel im Zuchthaus, in der Ba- zu gehen, das Recht und die Pflicht der „wissenschaftlichen, racke eines Gefangenenlagers oder im Lärm einer Schlacht sich historisch-kritischen Forschung‘“ zu verteidigen. Der „„Vollsinn““ als der Halt angesichts des Todes und mitten in der Verzweif- kann aber „nur als Tiefensinn des Literalsinns‘‘ aufgefaßt lung erweist. Dies ist aber nur ein Zeichen dafür, daß beim Hö- werden. Das ‚„Magisterium“ stellt ihn fest. Das heißt zwar nicht, „daß man einen Heißhunger für neue Dogmen erwecken soll“. ren auf die Bibel die Lage, aus der heraus auf sie gehört wird, notwendig mitspricht. Aber „da, wo die Kirche zu einer Proklamation geschritten ist, Gelegentlich wünschte man sich ein wenig mehr Eingehen auf die nehmen wir im Glauben an, daß es genugsam Opportunitäts- Wege, die heute beim Erforschen der Bibel gegangen werden. Es wird motive gab (!), um zur Definition überzugehen‘“ (S, 27). nur einmal S. 40 die „stilkritische Methode‘“ genannt und negativ be- Damit hat sich der Verfasser — gewiß nicht leichten Her- urteilt. Das ist etwas wenig. Doch wird die wissenschaftliche Arbeit an zens — im Voraus allen seitens des „kirchlichen Magisteriums“ der Bibel als solche durchweg bejaht. — Eine Einzelheit am Schluß: zu erwartenden Entdeckungen des „Tiefensinnes‘‘ biblischer Stel- Warum fehlt auf dem Umschlag in dem sehr dick gedrucktenNY3 len, unabhängig von dem Literalsinn, zugunsten als opportun das N? angesehener neuer Dogmen unterworfen. Es bleibt dann nur „die Berlin Claus Westermann Aufgabe, die Homogenität zwischen dem kritisch-philologischen Literalsinn und dem theologischen Vollsinn aufzudecken‘“. — Coppens, J.: Vom christlichen Verständnis des Alten Testaments. — Das Los des katholischen Exegeten, der wissenschaftlichem Les Harmonies des deux Testaments. Supplement bibliographique. — Erkennen treu bleiben und doch mit dem kirchlichen Lehramt sich Bibliographie J. Coppens. Bruges: Desclee de Brouwer; Freiburg/Br.: nicht überwerfen möchte, ist nicht beneidenswert. Herder 1952. 995., 1 Titelb. gr. 8° = Folia Levaniensia Fasc. 3—4. Leuvense Universitaire Uitgaven. bfr. 50.—, Erlangen H. Strathmann — Les Harmonies des deux Testaments. Essai sur les Divers Sens des Ecritures et sur l’Unite€ de la Revelation. Nouvelle &dition revue Boman, Thorleif: Das hebräische Denken im Vergleich mit dem et augmentee. Tournai-Paris: Casterman 1949. 148 5S. gr. 8° = Ca- griechischen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952, 1865 hiers de 1a Nouvelle Revue Theologique VI. bfr. 50.—. gr. 8°, DM 9.80. Der Verfasser, Prof. an der katholischen Universität Löwen, Es ist nicht die erste Arbeit, die der Vf. hier dem Unter- hat im Juli 1951 auf Einladung der katholisch-theologischen Fa- schiede hebräischer und griechischer Art widmet; aber die erste kultäten in Bonn und Münster einen in dem ersten Heft vorge- in deutscher Sprache. Sie verdient es in der Tat, einem möglichst legten Vortrag über Fragen des mehrfachen Schriftsinns gehalten, weiten Kreise bekannt zu werden. Es werden lehrreiche Beobach- um in knappster Form gewisse Grundgedanken darzubieten, die tungen zusammengestellt, und sie haben besondere Bedeutung er schon früher, und besonders in der oben an zweiter Stelle z. B. für das Verständnis der Entwicklung, die vom Judenchristen- genannten Schrift eingehend erörtert hat. Er möchte damit dem tume zum Griechenchristentume führt. infolge des auch in der katholischen Kirche neu erwachten Inter- Vf, behandelt zunächst „dynamisches und statisches Denken“ esses an der Bibel und speziell dem Alten Testament stärker sich „Die dynamische Denkart der Hebräer verraten besonders ihre Verben, meldenden Bedürfnis dienen, auf die Frage nach der inneren Ein- deren Grundbedeutung immer eine Bewegung oder Wirksamkeit aus- heit der beiden Testamente und nach den ‚„christlichen Lebens- drückt. Wenn ein Verbum einen Stillstand wie Sitzen oder Liegen aus- drücken soll, geschieht es durch ein Verbum, das auch eine Bewegung werten‘“ des Alten Testamentes eine befriedigendere Antwort zu bezeichnen kann‘““ (S. 19). Derartiges kommt auch im Griechischen vor bekommen, als sie bisher meist gegeben werde. „Wie soll man (ich erinnere etwa an das Alte Testament lesen und auslegen, um das Antiquarische, Zornuc), ist aber wohl für die hebräische Art welches es enthält, zu eliminieren oder in wertvolle Elemente, bezeichnend. Eine verwandte Erscheinung wird am hebräischen m aufgewiesen: es „bedeutet reales Werden‘“ usw. (S. 28 ff.). Anderer- Lebenselemente umzuwandeln? Wie wird der Hiatus zwischen seits ist „„die Hochschätzung der Veränderung und Bewegung ungrie- dem Alten und dem Neuen Testament am besten überbrückt?‘“ chisch; Heraklit steht mit seiner Lehre einsam in der griechischen Philosophie‘* (S. 40); als Kronzeuge gilt Platon Theät. S.183b Anf. Die von manchen empfohlene „spirituelle Exegese‘“, bei der In ähnlicher Weise erörtert Vf. den Begriff des nichtigen Seins, des sich der Leser dem.Raunen des göttlichen Geistes überläßt, wird Wortes usw. als unwissenschaftlich und der Gefahr des Illusionismus unter- liegend abgelehnt. Die heute neu aufblühende typologische Aus- Ein zweiter Teil trägt die Überschrift „Eindruck und Aussehen‘ „Das Alte Testament schildert nicht, wie die Arche, das Wüsten- legung leiste zwar wertvolle Dienste und folge einem biblischen heiligtum, der Tempel und der Palast Salomos ausgesehen haben, son- Denkmotiv, unterliege aber der Gefahr phantastischer Allegorese dern erzählt, wie sie gebaut wurden‘‘ „Die Griechen beschreiben das und der Verflüchtigung des niemals zu umgehenden Literalsinnes. wirkliche Aussehen der Gegenstände‘‘ „Bei Betrachtung eines Men- Wirkliche Befriedigung gewähre nur die Erfassung des „Tiefen- schen forscht der Israelit zuerst nach seinen Eigenschaften‘“ (S. 60 ff.)- oder Vollsinnes‘ der alttestamentlichen Texte. Was ist Von hier aus werden die „grotesken‘“ Bilder gedeutet, mit denen das damit gemeint? „Der Vollsinn ist der biblische Tiefensinn, wel- Hohelied das Aussehen von Menschen beschreibt. Aber auch das israe” cher von Gott selbst bei der Revelation und Inspiration eines litische Gottesbild wird jetzt verständlicher. „Wenn die Erwähnung der Körperteile Jahwes als Anthropomorphismen zu verstehen wäre, Gotteswortes, gewöhnlich über das Bewußtsein des Hagiographen hätten wir erwarten sollen, daß in der ältesten und primitivsten Zeit hinaus, als im Literalsinn beschlossen beabsichtigt, intendiert ist.‘“ die Anthropomorphismen sich häufen sollten, um später mehr un „Er wird direkt aus dem Literalsinn als dem Samenkorn gewon- mehr abzunehmen, Das Entgegengesetzte ist der Fall‘“ (S.85). „Die nen. Subjektiv, vom Standpunkt der Erkenntnis, beruht er auf Hände Jahwes, besonders die rechte Hand, sind Bilder seiner Kraft‘ ‘ dem Beistand des hl. Geistes, welcher den Scharfsinn der Kirche, (Ex. 15,6; Ps. 95, 5; 119, 73). u8w, insbesondere des kirchlichen Lehramts, vermehrt und An dritter Stelle handelt Vf, von „Zeit und Raum“, .teilweise ihn befähigt, um über den buchstäblichen und literarischen Wort- im Anschluß an E, v. Dobschütz (Journal of Biblical Literature 1922 sinn hin die Realitäten selbst der Offenbarung nach ihrem gan- S. 212 ff.) und G. Delling (Das Zeitverständnis des NT 1940). v. Dob- schütz zeige richtig, „wie das Denken der Hebräer sich in der Zeit zen Inhalt zu ergründen.‘ „Es gibt biblische Perikopen, wo das kirchliche Magisterium prophetische und dogmatische Bedeutun- bewegt, während die Griechen ebenso ausgeprägt den Raum als Denk- gen nachweist, während es der historisch-philologisch-kritischen form benutzen‘‘ (S, 104). Wo_der Grieche von Himmelskörpern redet, Methode nicht gelingt, diese zu erforschen.‘“ Das habe sich be- spricht der Hebräer von Lichtern, „Einen Körper sieht man, beson“ ders beobachtet man seine Bewegungen am Firmament; dadurch be- sonders in der Assumta-Frage gezeigt! Der Vollsinn ist nicht stimmen die Indogermanen die Zeit. Das Licht empfindet man, &® Objekt der kritischen Exegese. „Nur das kirchliche Lehramt und hilft uns beim Sehen, es wärmt. Die Himmelslichter spenden verschie” der christliche Glaube kann einen Vollsinn im Tiefensinn des dene Licht- und Wärmestärke. Dadurch geben sie die Zeit an‘“ (S. 111)- n 605 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 606 In ähnlicher Weise spricht Vf. an vierter Stelle über „Symbolis- schrieben, so fiele auf manches gewiß neues Licht — wie der Beitrag mus und Instrumentalismus‘“ (also vor allem über den Begriff des von W. Michaelis für Schlatters Berner Zeit zeigt (vgl. Sp. 608). Dings), an fünfter über „logisches Denken und psychologisches Ver- Auch von diesem Blickpunkte her ist das vorliegende Buch bei aller stehen‘“ Sachlichkeit der Gesichtspunkte als Bekenntnis zu werten. Ich habe die Ausführungen des Vf. mit Gewinn gelesen. Im Elternhaus wächst der Knabe in eine Gemeinschaft hin- Er besitzt die besondere Gabe, feinste Nuancen der Wortbe- ein, in der ihm Glaube und Liebe konkret werden, in Abge- deutung zu erfassen und anschaulich zu machen. Nicht alle ein- schlossenheit von der „Welt‘“, Aufgeschlossenheit für Natur und zelnen Feststellungen,: die er zu treffen glaubt, dürften unan- Literatur, ohne konfessionelle Prägung (Mutter und Kinder ge- fechtbar sein. Aber ein sicherer Grund ist gelegt. Auf diesem hören der reformierten Landeskirche an, der Vater ist wieder- muß weiter gebaut werden. Aus einer vergleichenden Betrach- getauft, seine Gemeinde nennt sich „Eine Gemeinde Jesu in St. tung von Grammatik und Wörterbuch läßt sich noch viel heräus- Gallen‘‘), in christlichem Handeln, in der Bindung an Jesus. Schon holen. Weitere Sprachen müssen herangezogen werden. Dabei ist hier werden überall die Nachwirkungen dieser Gegebenheiten zu beachten, daß manche Völker wohl verwandte Sprachen spre- auf Schlatters Theologie — auch-in kritischen Sätzen — von ihm chen, darüber hinaus aber nicht verwandt sind: in solchen Fällen aufgezeigt (11—27). dürfte eine Vergleichung methodisch besonders lehrreich sein. In den ersten Gymnasialjahren — in den späteren läßt ihn Ich denke etwa an die Ägypter, in deren Sprache im Laufe der der mechanische Schulbetrieb leer — Öffnet ihm „ein junger Jahrtausende die semitischen Bestandteile mehr und mehr ver- Philologe‘““ das Verständnis für sprachliche Gesetze, „den histo- schwinden. Wenn die Arbeit sich ausweitet, werden manche Ein- rischen Sinn‘‘, das „Wahrnehmen‘‘ im Studium der Urkunden seitigkeiten von selbst berichtigt (so hat der Ausdruck „Gottes und erschließt ihm damit die wissenschaftliche Arbeitsweise (28 Bild“ Kol. 1, 15, trotz dem griechischen Paradoxon, seine näch- —33). Das — zunächst nicht in der Gewißheit künftigen kirch- sten. Parallelen in Ägypten). lichen Dienstes begonnene — Studium der Theologie ist in der Wir hoffen, dem Vf. auf diesem Gebiete wieder zu begegnen. ersten Zeit in Basel für Schlatter geprägt durch Herbart, Jakob Großpösna über Leipzig J. Leipoldt Burckhardt, Steffensen (er „machte mir sichtbar, daß das Den- ken Gottesdienst ist, weil die Wahrheit Gottes Gabe.. ist‘“ [40]); das Vorbild dieser beiden hat in besonderer Weise Schlat- Schlatter, Theodor: Adolf Schlatters Rückblick auf seine Lebens- ‚arbeit. Zu seinem hundertsten Geburtstag. Gütersloh: Bertelsmann ters Auffassung von. der Aufgabe des akademischen Lehrers be- 1952. 2665. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, stimmt (50 f.). Auch Nietzsche hörte er damals. Die theologi- begr. v. A. Schlatter, hrsg. v. P. Althaus, H. Dörries u. J. Jeremias, schen Lehrer werden von Bedeutung erst in Tübingen: Beck, Sonderheft. kart. DM 9.60. über den Schl. sich ausführlich äußert (44—49); und Weizsäcker In reizvollem Gewand — auf dem Umschlag ist ein treffliches („Denn Gott wirkt Geschichte‘“. ‚„Eine aus der Geschichte ent- Bildnis Schlatters wiedergegeben — wird uns anläßlich der 100, Wieder- standene Dogmatik ist Realismus‘“ [52]), der ihn (wie später kehr seines Geburtstages eine Überschau Schlatters über sein Leben Overbeck in Basel) die „kritische Reflexion‘‘ lehrt (49). durch den Sohn zugänglich gemacht, die sich naturgemäß mit früheren Selbstdarstellungen berührt, besonders stark mit dem Heft „Die Ent- Der fünf Jahre umfassende Weg durch das Pfarramt war für Schl. stehung der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie und ihr Zu- kein Umweg. Besonders ausführlich spricht er in den dazu gehörigen Kapp. über die Spannung zum Liberalismus: „wahrheitstreue Versicht- sammenhang mit meiner theologischen Arbeit‘“ (1920). Wenige Jahre später scheinen die jetzt veröffentlichten Erinnerungen abgeschlossen barung des Gegensatzes mit unverletzter Bewahrung des Friedens‘“ ist zu sein (252); Theodor Schlatter ergänzt sie durch einen Überblick hier seine lösende Formel für den kirchlichen Berejch (63). Wie das über die Wirksamkeit der letzten Jahre (254—263). für Schl. praktisch aussehen konnte, zeigt die Tatsache, daß er im thur- Das Buch ist weithin so komprimiert geschrieben, es schließt gauischen * Pfarramt auf den Gebrauch des Apostolikums im Abend- in sich eine solche Fülle von historischem Stoff, von geistes- und mahlsgottesdienst gegen seine eigene Meinung auf Wunsch der Gemeinde verzichten kann („Die Sendung Jesu besteht nicht in der Her stellung theologiegeschichtlichen Einsichten, von kirchenpolitischen Erfah- seligmachender Formeln‘“ [70; vgl. 190f. Berlin/!]). rungen und Grundsätzen, von persönlichen Lebenserfahrungen und Glaubenserkenntnissen, es ist von so hohem menschlichem 1880 ruft der Pietismus Schlatter (auf dem Weg über das Schul- amt) durch Oettli an die überwiegend liberale Fakultät Bern, unter und (bei aller bewußten Schlichtheit) stilistischem Reiz (auch in Überwindung von mancherlei Schwierigkeiten nach beiden Seiten. Die zahlreichen kritischen Formulierungen), daß eine Auswertung Abfassung der Dissertation beanspruchte einen Bruchteil der Zeit, sich zu einem neuen Buch ausweiten müßte (am liebsten würde über die sich das Zulassungsverfahren hinzog (86—90). Für die Grund- man nur eine Sammlung von Lesefrüchten anstelle einer Be- lage des Buches „Der Glaube im Neuen Testament“, eine Preisarbeit für die (liberal bestimmte) „Haager Gesellschaft zur Verteidigung des sprechung geben). Schlatter ist ja alles zusammen: Schweizer (den Christentums‘, standen Schlatter nur die Herbstferien von 1882 zur kann er doch auch später nicht verleugnen, so selbstverständlich Verfügung (101), usw.; Schlatter ist ein rascher Arbeiter. er hernach als deutscher Staatsbürger denkt) und Deutscher, Mit- glied der Universität und Kirchenmann, Theologe und Christ; In der Reihe der Kapp. ist es reizvoll zu sehen, wie Schl. unge- sucht in eines nach dem anderen der Arbeitsgebiete hineinwächst, auf er überwindet weithin die in diesen Stichworten angedeuteten denen er uns fruchtbar fördernd entgegengetreten ist. Auch der Wir- möglichen Spannungen in sich und seiner Theologie ebenso wie kungskreis der Lehrtätigkeit weitet sich; wird eine Berufung nach ie von kritisch und konservativ, reformiert und lutherisch Halle durch Berlin vereitelt, nach Kiel durch Schl. abgelehnt (125), so kann er sich schließlich „Cremers Ruf‘“ nicht entziehen: der weit 201: „Mit dem, was in unserer Kirche lutherisch ist, wußte ich mich völlig eins‘‘). größere Hörsaal und die in Bern schmerzlich vermißte kollegiale Schlatter stellt sein Leben unter die Frage nach „Gottes Arbeitsgemeinschaft entscheiden (126 f.). Er hat wohl nicht zuletzt um ihretwillen abgelehnt, als hernach außer Basel noch Heidelberg, Mar- erk‘“ „im menschlichen Wirken‘“ (11); und er meint damit burg, Bonn ihn holen wollten (148), und sie sichtlich nicht leichten Ooffenbar zuerst das Wirken im Beruf. So sind auch das Eltern- Herzens aufgegeben, als der Ruf nach Berlin 1893 unabweislich wurde, aus, die Jugendjahre, der äußere Rahmen des Lebenslaufes letztlich um der Stellung des zuständigen — Ministers willen (163 f). Schl. war übrigens kollegial in Berlin „einzig mit‘“ — Harnack verbunden Offenbar wesentlich geschildert unter dem Gesichtspunkt ihrer Unmittelbaren Bedeutung für Schlatters theologische Arbeit. (166), nicht mit Bernhard Weiß, der sich „als das staatlich beglaubigte Schlatter will keine Darstellung seiner seelisch-geistigen Entwick- Vorbild der richtigen Positivität‘“ betrachtete (165 f.). So war es „vor allem Harnacks Werk“, daß Schl. seine Trennung von.der Berliner Fa- ung geben (9f.) und „keine Beichte schreiben‘“ (10), die auf kultät „als einen Verlust empfand“, als er 1898 nach Tübingen ging eine Selbstrechtfertigung hinauslaufen würde. Sondern er fragt — (189). Im übrigen waren für ihn in der Berliner Zeit die Be gegnungen Wie er sonst in seinen theologischen Arbeiten nach Gottes Werk mit Bodelschwingh und Stöcker von Bedeutung (175—187). ragt — nun im „Finzelfall‘‘ nach dem, was Gott durch ihn ge- Mit den späteren Kapp. wird Schlatters Rückblick immer tan hat. Durch den heiligen Geist und das Wort Jesu geschah „Gottes Werk in meiner Geschichte‘‘, bekennt Schlatter ab- sichtbarer ein Rechenschaftsbericht: über seine Stellung zur Kirche, Schließend (253). die ihm im damaligen Württemberg innerlich weithin fremd war, zum „scholastischen Wissenschaftsbetrieb‘““ (210), der geprägt Schlatters „Rückblick“ gibt Erinnerungen, kein Aktenmaterial; das Buch ist damit keine historische Arbeit auf Grund von Quellen- war. durch das Stift, das in Tübingen den Ton angab, weiterhin f9"d1ungen. Würde eine solche für Schlatters Lebensgeschichte ge- natürlich über seine literarische Arbeit. — Die zusammenfassen- 607 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 608 ISchlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf Schlatters Berner Zeit. Zu den Werke, die neutestamentliche Theologie und die Dogmatik, Bern: B. Haller stellten sich für Schl. zur Zeit ihrer Abfassung als „Abschluß seinem hundertsten Geburtstag 16. August 1952. meiner theologischen Arbeit‘“ dar (230); den Anstoß dazu emp- Verl. [1952]. 96 5. 8°. kart. sfr. 6.—. fängt er durch das memento mori, das ihm der plötzliche Tod Dem Buchtitel entsprechend stehen am Beginn „Erinnerun- von Alt-Pfr. D. Robert seiner Frau zuruft (1907). Es ist ihm wichtig, „Jesu Wort‘“ in gen an Adolf Schlatters Berner Zeit‘“ einem besonderen Band des erstgenannten zweiteiligen Werkes Friedli-Bern, ein persönliches Dankeswort für das einst dem wiederzugeben als fundamentum; wichtig in der 2. Aufl., es in Gymnasiasten Zuteilgewordene (5—10). Dann gibt W. Micha- seiner Unlösbarkeit von der Tat Jesu sichtbar zu machen — des- elis (der dem Buch ein Geleitwort voransetzte) einen Überblick halb erhält der nunmehr selbständig herausgegebene Band den über „Adolf Schlatter und die evang.-theol. Fakultät Bern“ Titel „Die Geschichte. des Christus‘‘ (231). Daß er „die Ge- (11—48), der durch die gründliche Verwertung des Aktenma- schichte Jesu als Einheit.. sah‘, und d.h., daß er seine Ver- terials vor allem neues Licht auf die Ereignisse um Schlatters kündigung, seine Gestalt und sein Tun als Ganzes darstellen Eintritt in die Berner Fakultät wirft (13—34) und die Umstände konnte, das erscheint ihm nicht „als ein Kunststück meiner Har- der Ablehnung seiner Ehrenpromotion durch die Fakultät — die monistik ..., sondern als die Folge der möglichst konkreten ihn während seiner Lehrtätigkeit durchaus gefördert hatte Auffassung ihrer zeitgeschichtlichen Art‘““ (233). Auch zwischen (35—41) — i.J. 1888 beschreibt (42—46). Pfr. Walter T eb be- Jesus und der Urchristenheit, zwischen Petrus und Paulus sieht Hannover leistet nach grundsätzlichen Vorbemerkungen zur Schl. „keinen Riß..., sondern.. eine fest verbundene Ge- Frage einer Schlatterbiographie (49 f.) unter der Überschrift schichte‘ (233 f.). „Der junge Schlatter‘“ (49—82) ein Stück weiterer . Vorarbeit Schl. hatte schon in Bern kleinere dogmatische Vorlesungen dafür, indem er, aus der Zeit bis 1888 (53 f.) vor allem Schlat- gehalten (97), in Greifswald die Hauptvorlesungen dieser Dis- ters Buch „Der Glaube im Neuen Testament‘“ (1885) herausgrei- fend (59), die Arbeit des „jungen Schlatter‘““ am NT kennzeich- ziplin aufgenommen (158 f.), beides aus innerer, theologischer Nötigung; in Berlin waren sie ihm hauptamtlich aufgetragen net: Schl., im biblizistischen Pietismus aufgewachsen, begegnet (164 f.). Sein Buch „Das christliche Dogma‘‘ ist die literarische der historisch-kritischen Arbeit, grenzt sich gegen beide ab und Frucht dieser Arbeit; wichtig ist ihm auch dabei der Gedanke ‘ der ist beiden verbunden; der Literarkritik ist er damals z, T. stär- Einheit — in der Verbindung von „Naturtheologie‘ und „Chri- ker aufgeschlossen als später; die religionsgeschichtliche Me- thode, bei Schl. besonders der begriffsgeschichtliche Vergleich stologie‘, Vorsehungsglauben und ‚Mystik‘, Denken und Willen, Glauben und Liebe (235); und er gibt darüber hinaus der Dog- innerhalb des palästinischen Bereichs, läßt vor allem das spezi- matik das Ziel, mancherlei Risse zwischen den Theologen zu fisch Neue am NT deutlich werden (etwas, was uns heute weit- überwinden bis hin zu dem, „der die protestantischen und die hin selbstverständlich scheint, es aber vor 65 Jahren nicht war). Zum guten Schluß — auch damit gibt das Heft weit mehr, als katholischen Kirchen voneinander trennt‘“. Denn „Einigung ent- steht dädurch, daß wir unser Denken und Wollen reinigen... der Titel ankündigt — umreißt und beurteilt Ad.Köberle .“ und uns vor der Wirklichkeit beugen, die sich uns zeigt‘“ (236). Schlatters Ja „zur Natur und zur ‚natürlichen Theologie Schl. empfindet es im Blick ‚auf seine Dogmatik als Mangel, daß (83—90), seine Stellung zur ratio (90—93) und zum Luthertum (93—96). Dem Heft ist ein Bild Schlatters aus der Berner Zeit in ihr über der „Betrachtung der Welt‘“ die „Erkenntnis Gottes‘“ um 1888 vorangegeben. leicht zurücktritt (einer der zahlreichen selbstkritischen Sätze. seines „Rückblicks‘‘); freilich hält er an der „Grundregel‘“ fest, Halle/S. Gerhard Delling daß uns „die Herrlichkeit Gottes jenseits der Welt‘“ nicht anders deutlich werden kann „als so, daß wir sein Werk in der Welt Esking, Erik: Glaube und Geschichte in der theologischen Exegese erfassen‘“‘ (238). Ernst Lohmeyers. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der neutesta- Nach Bemerkungen zu anderen Veröffentlichungen leiten gewich- mentlichen Interpretation. Kopenhagen: Munksgaard; Lund: Gleerup tige Sätze über Schlatters Buch „Die christliche Ethik‘ (239—242) hin- [1951]. IIIL, 2675. gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsali- über zu dem Abschnitt, der sein Erleben der Ereignisse von 1914—20 ensis. Edenda curavit A. Fridrichsen XVIIL skr. 15.—, widerspiegelt (242—253); hier wird wohl vielen Lesern des öfteren deutlich werden, daß uns die Geschehnisse der letzten drei Jahrzehnte Die deutsche Theologie hat allen Anlaß, für die saubere manches z. T. wesentlich anders zu sehen gelehrt haben. und reichhaltige theologiegeschichtliche Arbeit E. Eskings über die Exegese. E. Lohmeyers ihren Dank und ihre Anerkennung Das ganze Buch, bei dessen Lektüre auch die Wandlungen auszusprechen. Sie versucht, die exegetische, allgemein-theolo- der Situation in Kirchen und Fakultäten vielfach lehrreich sicht- gische und philosophische Situation der Jahrhundertwende, der bar werden, ist als ein Rechenschaftsbericht über fünfzig Jahre theologischer Arbeit ja zur Auseinandersetzung vor uns hinge- Vorkriegszeit und der Periode nach dem ersten Weltkrieg zu stellt, gerade wenn man mit dem Herausgeber meint, daß Schlat- zeichnen, und in diesen Rahmen die Fragestellung sowie die theologischen Absichten E. Lohmeyers einzuordnen. Es dient da- ters „Dienst für Theologie und Kirche noch nicht zum Ende bei der Klarheit, daß E. Esking von Anfang an seine Darstellung kam‘‘ (7). Der „Primat des Willens‘, der freilich vom Denken unabtrennbar ist (93), dementsprechend die Betonung der Ethik, unter die beiden grundsätzlichhen Aufgaben der neu- des christlichen Handelns, auch im Paulusverständnis (107—109; testamentlichen Wissenschaft stellt: sie muß 1. feststellen, was wir von der Entstehung des Christentums, seinen ursprünglichen für Schl. der Punkt der Kritik an Luther [z. B. 240]), offenbar Kennzeichen und von der Gründung der Kirche wissen; 2. be- auch damit zusammenhängend der „Anschluß an die Geschichte“ (102) als den Ort des göttlichen Wirkens, zumal in Jesus, wie- stimmen, was wir von Jesus Christus glauben, in welchem Um- derum nicht ohne Verbindung damit das Ja zur „Natur‘“ in der fang das Neue Testament Offenbarungswert hat und auf welche Weise es Heilserkenntnis vermittelt. Nach unserem Verfasser Vielfachen Bezogenheit dieses Wortes, das alles zusammengefaßt gehören diese beiden Aufgaben eng mit einander zusammen, in der Formel einer Theologie des Realismus, um nur einige und es habe niemand das Recht, sich auf die eine von beiden entscheidende Stichworte Schlatters zu nennen — mit alle dem zurückzuziehen. lohnt sich schon ein Gespräch für den, dem in der ungekünstel- ten Sprache Schlatters gerade etwas von der Klarheit seines DieExegese um die Jahrhundertwende steht Denkens sichtbar wird. nach unserem Verfasser im Gegensatz zur Spekulation und zur Darüber hinaus wird Schlatters Buch Bedeutung gewinnen dogmatischen Betrachtung der Geschichte. Sie weiß sich „wissen“ Vielleicht schon dadurch, daß es jungen Theologen den Sinn schaftlich‘‘ bestimmt und sieht sich dazu berufen, die ursprüng” lichen und lebendigen Motive des Neuen Testamentes wieder ihrer. nüchtern-alltäglichen Studienarbeit aufzuweisen vermag; aufzudecken. Vor einer Auflösung im Relativismus schützen die vielleicht sogar als ein „Professorenspiegel‘‘; jedenfalls aber da- durch, daß es in großer Nüchternheit den Weg eines Christen „Dämme‘‘ der Ritschlschen Theologie und die eigentümliche zeigt, der in seiner Prägung ein Besonderer war, so alltäglich Mehrschichtigkeit des Geschichtsbegriffes (a.a. O. 12). Das Pro- blem der Exegese spitzt sich in der religionsgeschichtlichen Be- der äußere Gang seines Lebens verlief. trachtung der Vorkriegszeit zu. Man sucht nach einem Halle/S. Gerhard Delling allgemeinen Religionsbegriff und drängt den Anspruch der Offen- 609 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 610 barung zurück; man fragt nach allgemeinen Zusammenhängen darin die ganze Schwierigkeit der Konstruktion. Der Ernst der und Parallelen und gerät damit in _ Gegensatz zu dem eigentlich Geschichte geht verloren, wenn nicht im geschichtlichen Vorgang dogmatischen Denken. Es besteht die Gefahr, daß der theolo- selbst das Geheimnis des göttlichen Wirkens gesehen wird. gische Aspekt durch einen psychologischen oder religionsphilo- Offenbarung ist ja nicht „Enthüllung eines wahren Seins‘, son- sophischen ersetzt wird. In der Nachkriegszeit (der Pe- dern schaffendes Wort des lebendigen Gottes. Alle Begriffe und riode nach 1919) entfaltet sich in unserer Wissenschaft die form- Definitionen müssen daher geprüft werden, ob sie diesem An- geschichtliche Methode (M. Dibelius, R. Bultmann), die in ihrer spruch, der in der Geschichte liegt, genügen. Wir arbeiten auch Auswirkung ebenfalls eine exegetische Wende bedeutet. Die heute noch an diesem Ziel einer echten Verbindung zwischen Verkündigung, das göttliche Wort trägt Entscheidungscharakter systematischer und historischer Betrachtung, bei der das Eigen- und darf nicht verwechselt werden mit einer objektiven Ge- recht des exegetischen Tatbestandes sein volles Eigenrecht emp- schichte. Die literarkritische und religionsgeschichtliche Skepsis fängt. Ich glaube auch, daß wir hermeneutisch über die dient letztlich nur dazu, die Besonderheit dessen, was die neu- von E. Esking gegebene Darstellung des Problemkreises heute testamentliche Verkündigung meint, hervorzuheben. Die Form- hinausgewachsen sind. Die Besonderheit der reformatorischen geschichte zwingt dazu, die historisch-psychologische Betrach- Schriftauslegung ist uns in den letzten Jahren immer deutlicher tungsweise durch eine neue theologische zu ersetzen (a. a. O. 61). geworden, und wir wissen, daß es uns nicht leicht fallen darf, zu Konstruktionen zu kommen, die sich nicht mehr vor der refor- Entscheidend wird aber in dieser Entwicklung der modernen Exegese die Auseinandersetzung mit dem philosophi- matorischen Schriftauslegung rechtfertigen können. Es ist nun eine Erfahrung des täglichen Lebens, daß der Hinweis auf die schen Seinsverständnis und der Geschichtsphiloso- reformatorische Schriftauslegung keineswegs zu einer bestimmten phie. Es geht ja um die Glaubensdeutung, die der Exeget in seine Lösung theologischer Probleme führt, daß er aber zur metho- wissenschaftliche Methodik einarbeitet und die gerade bei einem xegeten wie E. Lohmeyer besonders umstritten ist. E. Loh- dischen Klärung verhilft. Es fällt mir auf, daß die Untersuchung meyers Auslegung muß im Zusammenhang mit der philosophi- von E, Esking wohl die enge Berührung E. Lohmeyers mit be- stimmten philosophischen Strömungen herausstellt, aber von schen Arbeit von R. Hönigswald (1875—1947) gesehen werden. einer ernsthaften Auseinandersetzung mit der reformatorischen Er unterscheidet rein theoretische, kritisch-historische und rein Theologie nicht berichtet, historische Wissenschaft. Seine eigene wissenschaftliche Methode will kritisch-historisch sein, d.h. er will dem historischen Ma- Es darf nun nicht so scheinen, als ob dies kritische Referat terial sein volles Recht einräumen, dabei aber eine apriorische über den Bericht von E, Esking die theologische Verbundenheit mit E. Lohmeyer in Frage stellen soll. Sein exegetischer und Begrifflichkeit und Normfindung anwenden (a. a. O. 124). Eine „pneumatische‘“ Exegese lehnt er bewußt ab: ‚‚Es handelt sich systematischer Weg bedarf der Klärung, und meine Gedanken, ier um eine methodische Forderung, die für jede Wissenschaft die ich anläßlich des Berichtes von E. Esking vorlege, sind nur schlechthin gültig ist, und alle historische Forschung ist strenge eine Ergänzung des Berichtes von E, Esking. Es ist zu begrüßen, daß unsere junge Generation die Möglichkeit erhält, E. Lohmeyer kritische Theorie, und alle Theorie exakte Tatsachenforschung‘‘ als Theologen und Forscher zu verstehen und ernst zu nehmen. (E. Lohmeyer, Deutsche Theologie 2, 1929, 55). Ein Prüfstein für die im engeren Sinn theologische Fragestellung ist auch hier In diesem Sinn begrüßen wir auch den Neudruck seiner letzten der Glaubensbegriff; E, Lohmeyer spricht vom „Erleben Arbeiten in der jüngsten Zeit. Aber als einer, der sich mit beson- derem Interesse mit dem Werk des verehrten Toten beschäftigt eines höchsten, nicht nur allen Bedingungen entrückten, son- hat, ist es mir doch wichtig zu sagen, daß in seinem Grundan- dern schlechthin und grundsätzlich bedingungslosen Gewißheits- wertes‘ („Vom Begriff der religiösen Gemeinschaft‘“ 1925, 22). denklich ist. satz eine theologische Schwierigkeit liegt, die keineswegs unbe- Die Selbständigkeit der Religion und ihre Verbundenheit mit der Erfahrung des Menschen kommen in dieser Definition genügend Tübingen O. Michel zum Ausdruck; aber ein derartiger Umschreibungsbegriff wie der des Erlebnisses soll einerseits eine Metaphysik des Glaubens Santayana, George: Die Christusidee in den Evangelien. Ein kriti- Voraussetzen, anderseits die im Subjekt ruhende Transzendental- scher Essay, München: C, H. Beck 1951. VI, 268 5. gr. 8° DM 12.—; anschauung zur Geltung bringen. Die Wirklichkeit des zeitlichen Lw. 15,— ' Geschehens und des personhaften Erlebens hängt mit einem Wenn ein in Spanien geborener Philosoph und Dichter, der Reich des Glaubens zusammen, von dem die Bekenntnisse aller nach längerem Weilen in Amerika heute in Rom lebt, sich über Zeiten immer wieder reden. eine „Idee‘“ verbreitet, so darf man auf Überraschungen gefaßt E, Esking gelingt es, die erkenntnistheoretischen und philo- sein. Ob sie erfreulicher Art sind, bleibt abzuwarten. Der Verf. sophischen Hintergründe der Theologie E. Lohmeyers aufzuzeigen; will vor allem Fernerstehenden zu einem neuen Verständnis der Evangelien helfen. Eigentlich historische Ziele verfolgt er weni- es ist aber nur folgerichtig, daß er nicht bei einem Gesamtbild ger. In einer mit „Inspiration‘“ überschriebenen Einleitung rückt stehen bleibt, sondern daß er kritische Fragen sowohl an die exegetische Methode wie auch an die Darstellung des Ur- er seinem Untertitel zum Trotz von einer rational-kritischen Tistentums richtet (a. a. O. 126; 135; 208 f.; 242). Unser Ver- Auffassung der Evangelien ab, fällt aber nun in das entgegen- gesetzte Extrem, wenn er sich mit Spinoza zur scharfen Trennung asser hat gut zusammengefaßt, warum es uns unmöglich ist, die zwischen dem historischen Jesus und der göttlichen Christusidee Onstruktion von E, Lohmeyer auch heute noch zu vertreten. nd doch hätte ich es gewünscht, daß die eigene theologische bekennt und die religiöse Begeisterung der Evangelisten mit der Osition des Verfassers noch deutlicher und klarer herausgetreten Wirkung von Wein und Frühling in Dichtern und Liebenden oder gar mit dem Opiumrausch oder der Geistesverfassung spiri- Wäre, Wir haben E, Lohmeyer wegen mancher historischen Unter- tistischer Medien zusammenbringt. Die Evangelien sind das Er- Suchung und exegetischen Einzelbeobachtung, die ihren bleiben- gebnis einer „unterdrückten Traumfähigkeit der Psyche‘“. Wenn en Wert behalten, sehr geschätzt. Vor allem aber war uns sein iel, zu einer Verständigung zwischen systematischer und histo- gleichzeitig der Hochkirchler Newman als Zeuge beschworen wird, so ist das zwar interessant, macht aber die Grundauffassung noch tischer Betrachtungsweise zu gelangen, besonders wichtig; um nicht überzeugend. jeses Zieles willen hat er seine eigene Bedeutung in der exe- getischen Forschung. An dem gleichen Ziel arbeiteten die Ver- Die weiteren Darlegungen scheinen nun doch einen historischen treter der neutestamentlichen Wissenschaft, die sich weder mit Anlauf nehmen zu wollen. Über eine Charakteristik der Evangelien, em Anspruch von K. Barths „Römerbrief‘“ (2. Aufl.) noch den die Erörterung der Begriffe Messias, Sohn Gottes, Menschensohn, über die Wunder, Gleichnisse, Prophezeiungen, Gebote und Gebete Jesu Pragmatischen Feststellungen des 'Lietzmannschen Handbuches werden wir zur Passion und Auferstehung geführt. Aber der Schein egnügen konnten. Nicht.das Ziel, wohl aber der von E. Loh- trügt. Die „Inspiration‘“ siegt. Das Griechisch ist mangelhaft (vgl. die meyer eingeschlagene Weg löst Bedenken aus. Wenn E, Esking Umschreibung des Lukasprologs S. 18). Joh. 8, 58 sucht der Verf. bei (a. a. O, 242) feststellt, daß nach E, Lohmeyer der Glaube eigent- Markus, die Emmausgeschichte bei Matthäus. Lk.1,34 wird auf ein ich über die Geschichte hinaus führt, und daß seine Ver- Keuschheitsgelübde der Maria gedeutet. Das „spekulative‘““ vierte Evan- gelium ist nach der Meinung des Verf; von Philo inspiriert‚ dessen Wirklichung das Ende der Gesdaichte bedeutet, dann zeigt sich 611 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 612 Loéosbegri& er allerdings kaum verstanden hat. Inwiefern der dau- Die Übersicht wird deutlich gemacht haben, daß in dem Buch ernde (?) Gebrauch „solcher abstrakter Ausdrücke‘ die „tragische ‘ eine reiche Problematik, obzwar mit unzulänglichen Mitteln, Ironie‘“ der Erzählung „abkühlen‘ soll, wird uns nicht näher verraten. ventiliert wird. Der Verf. steht irgendwie im Bann Christi und Der Messias ist derjenige „junge Mann, den Gott salbte und dazu weiß vermutlich auch manche Leser in ihn hineinzuzwingen. Nicht auserwählte, sein Statthalter auf Erden zu sein‘“ In dem Abschnitt über den Sohn Gottes zeigt sich besonders deutlich, wie die Inspiration selten findet er prägnante Formulierungen. die Mischung des katholischen Dogmas mit spekulativen Ideen begün- Ich nenne beispielsweise noch: S. 32—34 über den vierten Evange- listen, S. 54 über die Verwandlung der Messiasidee, S. 95 über Escha- stigt. Als Menschensohn nahm Jesus, willentlich ein lallender Säugling tologie und Bekehrung, S. 101 f. über Lk.15, S. 108 gegen die Weg- geworden, ein „längst verlorenes, außernatürliches Menschentum‘“ an deutung der Eschatologie, S. 113 über Christus und Buddha, S. 125 f. Die Wunder Jesu zeigen z.T. eine „okkulte Kunst‘“, ein „Element S. 134 natürlicher Magie‘“, womit es vielleicht zusammenhängt, daß der er- über die Demut und die freiwillige Selbstbeschränkung Jesu, weckte Lazarus hier schon fünf Tage im Grabe lag. Die Gleichnisse über die Wirkung des Gebets, S. 163 über das Leiden. Jesu sieht der sonst gern katholisierende Verf. merkwürdigerweise Ein besonderes Lob verdient endlich Luise Laportes flüssige durch die Brille der Aufklärung. Während es als Gemeingut der heu- tigen Theologie gelten darf, daß sie ohne Ausnahme Reichgottes- Übersetzung aus dem Amerikanischen (sic). Eine Bereicherung der wissenschaftlich theologischen Literatur ist das Buch nicht. gleichnisse sind, findet er in ihnen neue „Ideale‘“, die er gegen Niet- Es kann sogar durch seine trübe Mischung von Katholizismus, zsche und andere neue „Heiden‘“ meint in Schutz nehmen zu sollen. Aufklärung, Mystik und Philosophie die sattsam verbreitete Bei den Prophezeiungen und Geboten arbeitet er mit einer Art mystischer coincidentia oppositorum. Christus bejaht durch seine Mensch- Unklarheit und Verschwommenheit steigern. Hoffen wir, daß es werdung die — an sich unverzeihliche und unverbesserliche — mensch- hier und da auch Wegweiserdienste zu Christus tun kann. liche Existenz in Zeugung, Nahrungsaufnahme und Kampf, indem er Leipzig Albrecht Oepke sie zugleich „transzendiert‘“ (Lieblingswort). Der Abschnitt über das Gebet scheint mir mit am besten gelungen zu sein, wiewohl auch hier Krämer, Helmut, Doz.: Griechische Wortkunde. Stuttgart: Kohlham- etwas viel von Mystik und Symbolik geredet und die dritte Vater- mer [1952]. 745; 8° = Griech. Unterrichtswerk für‘ Studenten d. unserbitte dahin rationalisiert wird, daß wir uns lieber an die Rebellen Theologie, hrsg. v. H. Hommel, T.I. kart. DM 4.50. gegen Gott oder an unseren eigenen sündigen Teil wenden sollten und Wilhelm, Hans-Eberhard: Griechisches Übungsbuch. Stuttgart: Kohl- diese dazu überreden, ihren Willen zu ändern. Die Darstellung der Passion befriedigt vollends nicht. Daß die Salbende in Bethanien nach hammer [1952]. XI, 53 S. 8° = Griech. Unterrichtswerk f. Studenten falscher landläufiger Tradition mit Maria von Magdala indentifiziert d. Theologie, hrsg. v. H. Hommel, T. II. kart. DM 4.50. wird, nur nebenbei. Schlimmer ist, daß die Stiftung des Herrnmahls Zu dem in dieser Zeitschrift 78. Jahrg. 1952 Sp. 616 ange- grobschlächtig etwa im Sinne Ditlev Nielsens über den (bekanntlich zeigten, unter dem Titel „Schola Verbi‘“ erschienenen katho- nicht geopferten) Sündenbock mit primitiv-magischen, selbst „kanni- lischen „Lehrbuch des NT-Griechisch‘‘ von Joseph Dey tritt nun- balischen‘“ Ideen in Verbindung gebracht wird. Joh. 19,25—27 geben mehr von protestantischer Seite, genauer aus den Kreisen der Anlaß zu Betrachtungen über eine irdische „Trinität‘‘:; Jesus, Maria, Johannes. Das Kreuz wirkt Erlösung als Veränderung des Herzens Kirchlichen Hochschulen und ihrer Sprachlehrer, ein „Griechisches (ohne iustitia extra nos posita also?). Die Auferstehung scheint zu- Unterrichtswerk für Studenten der Theologie‘. Als Herausgeber nächst recht massiv verstanden zu werden. Aber der Auferstandene ist des Gesamtwerks (ob noch weitere Teile geplant sind, ist nicht zu ersehen) zeichnet im Titel Prof. Dr. Hildebrecht Hommel, „trauriger, vager, hilfloser‘“ als zu seinen Lebzeiten. Am Sce Geneza- reth versuchten sich die Jünger „von ihrer tragischen Enttäuschung zu Direktor des Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Ber- erholen‘“. Die Zahl der gefangenen Fische (Joh. 21,11) wird — Kkraft lin. Wie das Lehrbuch von Dey ist auch dieses Unternehmen für Inspiration? — mit 135 angegeben. Unklarheit und Skepsis behaupten Theologiestudenten berechnet, die Griechisch erst während ihres das Feld. Studiums nachlernen müssen. Im Unterschied zu dem Buch von Nach diesem auf dem Wege „literarischer Kritik‘“ gewon- Dey jedoch, das den Umweg über das klassische Griechisch ab- nenen „historischen‘“ Aufriß will der zweite Teil systematisch sichtlich vermeidet und sich möglichst auf das NT-Griechisch be- schränkt, ist hier daran festgehalten, daß der junge Theologe entwickeln, was von der Christusidee der Evangelien als „richti- ges Ideal‘“ haltbar bleibt. Hier scheint nun der Verf. sich aus- auch in die Lage versetzt werden muß, Texte aus der Welt des schließlich auf den „gesunden Menschenverstand und auf die griechischen Geistes zu lesen. Im Vorwort zu seiner Wortkunde weltliche Geschichte und Wissenschaft‘““ stützen zu wollen. Er hat Studienrat Helmut Krämer, Dozent an der Theologischen Schule Bethel, diesen Grundsatz kurz, aber eindrücklich entwik- zieht sich dann aber — ein katholischer Bultmann — auf das . Kerygma als maßgebliche Instanz zurück. kelt, und es ist ihm darin zuzustimmen. In seinem Vorwort begründet Krämer weiterhin, warum sich für Die Frage, ob die geschilderten Ereignisse sich tatsächlich zuge- den genannten Zweck ungleich besser als Xenophon, obschon dieser tragen haben, ist in der Religion „trivial und irrelevant‘“! Der „monar- für eine erste Einführung in die griechische Lektüre vielleicht nicht ganz chische Theismus‘‘ wird, spekulativ zwar preisgegeben, durch ein ge- schmackloses Gleichnis (S. 188) verdeutlicht, als moralisch und religiös zu entbehren sei, Platon eigne. Seine Wortkunde ist demgemä überlegen anerkannt. Hinsichtlich des Schöpfungsgedankens verwickelt auf dem Wortschatz Platons und des NT aufgebaut. Von den insgesamt sich S, trotz alles spekulativen Scharfsinns, vielleicht gerade durch ihn, etwa 2450 Vokabeln, die sie enthält, kommen etwa 350 mit einem in Unklarheiten und schwer zu lösende Widersprüche. Über die Vater- Stern bezeichnete im NT nicht vor, sind aber für die Platonlektüre unentbehrlich; umgekehrt finden sich etwa 650 mit einem Kreuz be- schaft Gottes redet er zu allgemein, unchristologisch, um zu befriedigen. zeichnete Vokabeln selten oder gar nicht bei Platon, sind aber für das Dualismus, Mystik und selbst die doppelte Buchführung einer abso- NT wichtig, während 1450 ohne Kennzeichnung gelassene Vokabeln Jluten Skepsis suchen sich einzuschleichen. Das Kapitel über den „Mora- im NT vorkommen und außerdem häufiger bei Platon. Diese 1450 un lismus‘“ irrt vollends vom Thema ab und findet erst gegen Ende den Anschluß wieder. Über die gegenseitige Liebe zwischen Gott und jene 350, zusammen also 1800 Vokabeln sollte der Student dem Vor- Mensch spricht Verf. weithin mystisch, findet aber gelegentlich schöne wort zufolge bis zur griechischen Ergänzungsprüfung lernen. Dagegen Formulierungen. „Gott wurde ausdrücklich deshalb Mensch, um all das würde er nach Durcharbeitung dieser Wortkunde über 1450-+650 durchzumachen und zu transzendieren, was der Mensch etwa erdulden = 2100 NT-Vokabeln verfügen. Das sind mehr als bei Dey, dessen Register (ohne Eigennamen, die aber auch bei Krämer nicht berücksich” muß, und in Christus steigt der Geist wieder empor zu Gott mit sei- tigt sind) 1600 Vokabeln umfaßt, und es ist alles in allem ein be- ner ganzen menschlichen Bürde, auf daß er diese Menschlichkeit bewahre trächtlicher Teil des gesamten, 4800 Vokabeln übersteigenden Wort“ x und verewige, wie allein der Geist es vermag — klar, siegreich und in Frieden.“ Aber das Kapitel schließt mit stoischen Klängen im Stil schatzes des NT Marc _ Aurels. Die drei letzten Kapitel bringen gewissermaßen die Die Wortkunde Krämers ist systematisch geordnet, d.h. die Rei- Eschatologie. Das zwingt zu einer Erörterung des Problems der anima- henfolge ist alphabetisch, aber soweit Vokabeln eine Wortgruppe bil- den, stehen sie beieinander, und in diesem Fall ist das jeweilige Stamm” lischen Psyche und der übernatürlichen Seele. Das Übernatürliche ist wort ‚maßgebend für den alphabetischen Platz, an dem die betreffende das hypostasierte Ideal. Diese Hypostasierung ist zugleich tödlich, also ein Irrtum, aber kein sinnloser, sondern ein fruchtbarer Irrtum. Hier Wortgruppe eingeordnet ist. Etwa 250 Vokabeln und Stämme, deren führen Plato und Aristoteles das Wort. Das festzustellen ist wichtiger, Zugehörigkeit zu einer bestimmten Wortgruppe dem Benutzer vielleicht als Einzelheiten zu korrigieren. Die Inspiration quillt aus den Tiefen nicht. bekannt oder nicht erkennbar ist, werden in Kleindruck an ihrem des Herzens. Wozu noch Christus? Er hilft zur Selbsttranszendentierung, alphabetischen Ort aufgeführt unter Hinweis auf das Stammwort, e die sich allenfalls auch an dem Gleichnis des kastrierten Rindes ver- dem Näheres angegeben ist (z. B. wird unter MÄDTUS auf ueotiVd@ deutlichen läßt (S.252). Gott im Menschen — das ist zuletzt alles, verwiesen, unter du- auf e/e). Über die Zusammenfassung zu einer wiewohl Verf. das Ungenügen pantheistischen Verständnisses sicht. Wortgruppe entscheidet die Etymologie, soweit diese als gesichert 217 613 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 614 gesehen werden kann, wofür Übereinstimmung in den Auskünften der selbst. Zwar erwähnt der Verfasser im Vorwort mit Dank Hin- neueren etymologischen Wörterbücher als Beweis gilt. Besonders den weise und Anregungen, die er während der Arbeit an seinem Stammwörtern sind die nötigen etymologischen Angaben beigefügt, in aller Kürze, doch unter Hinweis auch auf Sprachverwandtschaft mit Büchlein von Seiten der Sprachlehrer der Kirchlichen Hochschulen empfangen hat. Es ist aber nicht zu verkennen, daß seine eigene dem Lateinischen und Deutschen. Der verständige Benutzer erhält da- Jangjährige Erfahrung (er war früher schon an der Augustana- durch eine wichtige Hilfe, um den Zusammenschluß zu Wortgruppen und auch den Zusammenhang von Bedeutungen zu durchschauen und Hochschule in Neuendettelsau tätig). entscheidend hinter allem sich einzuprägen. Mnemotechnisch wertvoll ist auch die verhältnis- steht und dadurch der Eindruck des Geschlossenen verbürgt wird. mäßig reichhaltige Erwähnung von Lehn- und vor allem Fremdwörtern. Ohne Zweifel wird es bei dieser Anlage der Wortkunde dem Studenten Die besondere Bestimmung dieses Übungsbuches für Theologie- studenten kommt darin zum Ausdruck, daß bei der Auswahl der Sätze ermöglicht, „in kurzer Zeit einen ausreichenden griechischen Wortschatz neben klassischen Autoren weitgehend auch das NT herangezogen zu erwerben“ Gerade der interessierte Benutzer wird auf diese Weise worden ist. Das ausführliche Inhaltsverzeichnis gibt an, um welche Er- rasch über einen geordneten, in sich gegliederten und zusammenhän- scheinungen der Formenlehre und Satzbildung es in den einzelnen Lek- genden Wortschatz verfügen. Dies Verfahren ist besser und sinnvoller tionen geht, und nennt außerdem, da vorausgesetzt ist, daß nebenher jedenfalls, als wenn er nach einem Wörterbuch Vokabeln lernen wollte, fortlaufend eine Schulgrammatik benutzt wird, als Beispiel die betref- besser aber auch, als wenn sein Wortschatz sich lediglich aus Voka- fenden 88 der Schulgrammatik von Kaegi-Bornemann. Das Übungs- bularen zu Übungsstücken rekrutiert (die in solchen gebotenen Vo- buch selbst enthält dann nur die Übungsstücke und die zu ihnen ge- kabeln stehen zwar durch die gemeinsame Beziehung auf eine bestimmte hörenden Vokabelsammlungen. Es eignet sich daher auch in weit ge- grammatische Einzelheit miteinander in Zusammenhang, beruhen im ringerem. Maße als etwa das Buch von Dey für das Selbststudium; an übrigen aber doch oft auf recht zufälliger Auswahl). eine solche Verwendung ist wohl gar nicht gedacht. Andererseits wird die geschickte und abwechslungsreiche Auswahl helfen, den Unterricht Was die in der vorliegenden Wortkunde getroffene Auswahl an- für die Schüler (und auch für den Lehrer!) interessant zu gestalten. geht, so ist bei ihr (nicht weniger auch bei der Kritik.an ihr) das subjektive Moment kaum auszuschalten. Im Ganzen ist, wie sich aus Wortkunde und Übungsbuch sind aus der Praxis erwachsen. der schon erwähnten Gesamtzahl von 2450 Vokabeln ergibt, sehr viel In der Praxis allein wird sich auch ihre Brauchbarkeit endgültig berücksichtigt. Es kommt hinzu, daß in vielen Fällen von den Voka- erweisen können. Die Startbedingungen scheinen alles in allem beln aus, die genannt sind, weitere nicht aufgeführte Vokabeln, weil günstig zu sein, und so ist beiden Büchlein zu wünschen, daß sie es sich um Ableitungen, Zusammensetzungen usw. handelt, ohne große eine gute Aufnahme finden. Mühe zu erreichen sind. Dies trifft — mit @ beginnende Vokabeln als Beispiel genommen — etwa zu auf dßaor%s, dyadospy&w, -60y0s, dya- Bern Wilhelm Michaelis Doroısw, -roula, -x0ı0s, dyadbwobyn, AÄyapos,‘ Ayavdkınoıc, Ayyshla, ÄysvealdyntOS, dysvnS, dyıöNG, äyıwobrn, äyvela usw. Was auch Mätyäs, Ernö: Jänos Evangelioma. {Iräsmagyaräzat. [Das Johannes- auf diese Weise (sozusagen durch Selbsthilfe des etwas bewanderten evangelium. Schrifterklärung.] Särospatak 1950. XII, 280S. Karner, Käroly: A Testte lett Ige. Jänos Evangeliumänak Magyar- Benutzers) nicht zugänglich ist, sind Worte wie &yyapsdw, äyystoV, AyE- Azata. [Das Fleisch gewordene Wort. Erklärung des Johannesevange- An, äyxdln, &; yxıotoOV, dyxuoa, Äyvapos, &yoa, ayoavliaw, Ayosba äyawrla. Es sin d dies jedoch im NT nur selten, z.T. nur einmal vor- liums]. Budapest: Verlag der ungarischen Luther-Gesellschaft (= ma- kommende Vokabeln; zudem kann vorausgesetzt werden, daß der Stu- gyar Luthersasag.) 1950. 371 5. dent auch ein Lexikon zur Hand hat. Bei manchen von ihnen fragt man sich freilich, ob sie nicht hätten aufgenommen werden sollen. Ein schönes Zeugnis für die Intensität, mit der die evange- lische Christenheit im heutigen Ungarn sich um das Verständ- Wäre, wenn ein Student z.B. die Weihnachtsgeschichte lesen will, es, nis der heiligen. Schrift müht, ist die Tatsache, daß in einem für ihn nicht von Wert, wenn auch in der Wortkunde ihm Ayoavlsa am rechten Ort eingeordnet begegnen würde? Eine gewisse Ungleich- Jahre zwei stattliche Kommentare zum Jhs-Evg. erscheinen konn- mäßigkeit — insofern etwa sowohl &öwxos wie döwnia genannt sind, ten, der eine von dem inzwischen verstorbenen Neutestamentler aber nur @Adoopoc, dagegen nicht qılooogpia — wird nicht zu ver- an der Theologischen Hochschule in Särospatak, Mätyäs, der an- meiden sein. Aber z.B.: %0a ist genannt (als einzelne Vokabel, ohne Zusammenhang mit einer Wortgruppe), dagegen nicht das meist mit dere von dem lutherischen Theologen in Sopron (Ödenburg), zusammen vorkommende, zudem in die reich vertretene Wort- Karner, geschrieben. Obwohl die Werke die verschiedene theo- NO logische Herkunft ihrer Verfasser nicht verleugnen — bei Mätyäs gruppe mit dem Stammwort ßdillw sich gut einfügende ßalldvrıov. spürt man eine stärkere Neigung zur „‚dialektischen Theolo- Ungern vermißt man sachlich so wichtige Vokabeln wie viodeola, Daß beim Stammwort doy@ als einzige Zusammensetzung mit doXt- (ne- gie‘“ —, ähneln sie sich doch in Anlage und theologischer Grund- ben doynyds) doyısoeds genannt ist, versteht man angesichts der Häu- haltung. Den Hauptteil bildet bei beiden die Übersetzung und Erklärung des griechischen Urtextes in einer Form, die am ehe- figkeit und Bedeutung dieser Vokabel. Aber wäre es nicht zweckmäßig gewesen, dozı- mit der Übersetzung Ober- (bei doyıs080s ist nur sten mit der des „NT Deutsch‘“ verglichen werden kann. Hinzu- Hohepriester vermerkt) anzuführen, weil damit zugleich der Zugang kommen (als Einleitung oder Anhang) eine ausführliche Darle- zu doXxwrolunv, -0UVÄya@yOG, „TEXTOV, “TELhVNS, -rolxlvos® (und gung der Einleitungsfragen und der Hauptprobleme der johanne- üoxydyyshos) erschlossen worden wäre? Daß die Übersetzungen knapp ie Ex- gehalten sein mußten, begreift man. Aber genügt z. B, bei 8Suadien ischen Theologie (für die letzteren besonders wertvoll kurse im Anhang bei Karner). Die Stellung der beiden Exegeten „Verfügung, Testament‘“? So drängt sich der Wunsch auf, bei einer zur johanneischen Frage könnte man als gemäßigt konservativ späteren Neubearbeitung möchte die Auswahl an Vokabeln überhaupt, aber auch die Zahl der angegebenen Bedeutungen, vielleicht auch die bezeichnen. Sie halten für möglich, daß der Zebedaide Johannes Zahl der Verweise auf Stammwörter vermehrt werden. der Verfasser des Evangeliums sei, sind aber gleichzeitig bereit, in vielen Berichten des Evangeliums einen versteckten „tieferen Das Übungsbuch, bearbeitet von Dr. Hans-Eberhard Sinn“ zu suchen. Sie sind sich der Doppeldeutigkeit vieler johan- ilhelm, Lektor an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, ist neischer Aussagen klar bewußt. Ohne daß gegen die Vertreter Solchen Fragen und Wünschen des Kritikers naturgemäß weniger anderer Anschauungen dauernd direkt polemisiert würde, spürt ausgesetzt. Zwar ist die Aufgabe, die einem Übungsbuch gestellit man die gewissenhafte Auseinandersetzung mit ihnen auf Schritt ist, nicht weniger begrenzt wie die einer Wortkunde, aber die und Tritt, So führen die Bücher bis zur letzten Problematik der ahl der möglichen Lösungen ist eher größer, und vor allem in johanneischen Frage und bleiben doch gleichzeitig auch für den er Durchführung im Einzelnen besteht mehr Freiheit. Es liegt Leser ohne theologische Spezialbildung lesbar. Mit der Vereini- am Stoff, daß man in diesem Fall nicht wie bei der Prüfung einer gung dieser beiden Vorzüge dienen sie den Bedürfnissen der Ortkunde sozusagen von Zeile zu Zeile nach der näheren Be- Kirchen, für die sie geschrieben sind, in hervorragender Weise, gründung (warum gerade dies? warum gerade an dieser Stelle? Es ist zu bedauern, daß sie aus sprachlichen Gründen der kirch- Warum in dieser Form?) zu fragen sich veranlaßt sieht, sondern lichen und theologischen Welt Deutschlands so gut wie unzu- aß man mehr als interessierter Zuschauer verfolgt, nach welchem gänglich sind. an der Verfasser seine Straße anlegt und womit er sie im Ein- Kiel Ludolf Müller zelnen zu pflastern gedenkt. An Vorbildern und somit an Tradi- tion fehlte es ja nicht. Doch versucht der Verfasser mit Erfolg, Foerster, Werner, Prof. Lic.: Kurzgefaßte Bibelkunde des Neuen Testamentes. Stuttgart: Kohlhammer [1952]. 725 gr.8% kart. etwas Neues und Eigenes zu schaffen. Es zeigt sich dies schon DM 4.80, ei der Anlage seines Übungsbuches, in der Verteilung der Ein- zelheiten der Elementargrammatik auf die insgesamt 71 Übungs- Den Vorzug dieser neuen Bibelkunde zum Neuen Testament stücke, dann aber besonders bei der Gestaltung der Lektionen sehe ich in der Beschränkung auf das Notwendige, in der kla- 615 616 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 ren, Fremdausdrücke vermeidenden Sérache‚ die nur selten vom fordern ist“. ‚„Indem man die Buße einseitig im Sinne der Er- Luthertext abweicht, in der wissenschaftlichen Sauberkeit, die in ziehung, der Zucht und des ‚Gerichts‘ versteht, werden die Bi- der Regel nur die Überzeugung des Verfassers bringt, in den schöfe als Inhaber der Schlüsselgewalt zu Herren der Buße‘“ (329). aus der Situation jeder Schrift entwickelten Zielangabe, in den Im Endergebnis fallen „„die rechtlich-politisch verstandene Auto- ausführlichen Gliederungen, in den vielfach eingestreuten Quer- rität des Amtes und die individualistisch gesehene Vollmacht schnitten, die zu Vergleichen und zu eignem Nachdenken an- des Geistesmenschen . . . auseinander“ (331). regen, und nicht zuletzt in der erstaunlichen Billigkeit und dem übersichtlichen Druck! Das ist ein Buch nicht nur für Studenten, Wir versagen es uns, auf Einzelheiten einzugehen. C.s Urteil ist, wie nicht anders zu erwarten, immer abgewogen und be- Examenskanditaten und Pfarrer oder Lehrer, sondern für jeden sonnen, auch dort wo man zögert, ihm zu folgen. Auf die Quel- Bibelleser, der sich schnell, zuverlässig und einprägsam in die len, besonders auf viele neutestamentliche Stellen, fällt neues Bibelkunde und ihre Fragen einarbeiten will, Licht. Historisch ist C.s Konzeption wohl fundiert,.soweit man Tübingen Martin Schlunk das bei der Lückenhaftigkeit des Materials sagen kann. Und wie steht es mit dem kirchenrechtlichen Ertrag? Sohms These von dem ausschließlichen Gegensatz zwischen Kirche und Kirchenrecht KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE nimmt C. nicht wieder auf. Auch den Versuch, das Kirchenrecht sakral zu begründen, es aus dem Wesen der Kirche abzuleiten Campenhausen, Hans Frhr. v.: Kirchliches Amt und geistliche öder als mit der Kirche wesenhaft gesetzt anzusehen, lehnt er Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tübingen: Mohr 1953. entschieden ab. Er will nicht einmal ein urtümlich-patriarchali- Xr 339 5. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. sches, nur ‚embryonal‘ vorhandenes Kirchenrecht in der Urge- G. Ebeling, Bd. 14. DM 35.--. meinde zugeben (gegen G. Holstein u. a.). „Die zugrunde lie- gende rechtliche Auffassung selber ist nicht angemessen‘“ (30). C.s Untersuchung ist für den Neutestamentler, Frühkirchen- Um eins von vielen Beispielen zu nennen: die Kollekte wird geschichtler und Kirchenrechtler in gleicher Weise bedeutsam. C. stützt sich z. T. auf seine früheren Veröffentlichungen (Auf- von Paulus nicht als Rechtspflicht, also nicht im Sinne der Tem- pelsteuer, aufgefaßt (36 f.). Schließlich verwirft C. die soziolo- sätze und Monographieen) und vereinigt das, was bisher zer- gische Begründung des Kirchenrechts (gegen Hatch-Harnack-Lietz- streut und unübersichtlich vorlag, zu einer geschlossenen, sehr mann): ‚,...verantwortliche Vorsitzende...sind ... nicht vor- eindrucksvollen Gesamtschau. Grade wer sonst schon für die Pro- blematik von Amt und Vollmacht dankbar von C. gelernt hat, handen. Die Leitenden können :auch keine regelmäßig - tätigen ‚Wirtschaftsbeamten‘ gewesen sein, die das, was neben der geist- wird nun diese umfassende und gründliche Studie erwartungsvoll lichen Versorgung noch ‚fehlte‘, in ihre Obhut genommen hät- zur Hand nehmen. Und er wird nicht enttäuscht. C. prüft das ge- en 71ı Also weder eine pneumatologisch-ekklesiologisch samte. ur- und frühchristliche Material bis hin zu Origenes und begründete Ablehnung jeden Kirchenrechts noch eine sakral-ju- Cyprian von neuem und kommt bemerkenswerterweise zu einem Ergebnis, das sich der Sohmschen Position wieder erheblich ristische oder sakral-politische noch eine soziologische Kirchen- rechtsauffassung können dem neutestamentlichen Ansatz gerecht nähert. Er tritt damit in Gegensatz zu vielen Forschern der le- werden. Dies mit allem Nachdruck herausgestellt zu haben, dürfte benden und der jüngst verstorbenen Generation, ohne den Zu- ein Hauptverdienst des C.schen Buches sein. Die Kirche ist geist- sammenhang mit ihnen zu verleugnen, und kennzeichnet jeweils lich, sie lebt im Glauben und in der Liebe und besitzt dadurch präzise seine abweichende Auffassung, vermeidet aber eine aus- eine königliche Freiheit gegenüber allen Rechtssatzungen. Aber führliche Einzelpolemik. Mancher Leser wird sich gelegentlich ein stärkeres Eingehen auf die Literatur wünschen, aber die bei die Kirche lebt nicht sich selbst. Sie hat eine geschichtliche Sen- C. erreichte innere Geschlossenheit und Gestrafftheit der Dar- dung. Mit Recht spricht C. von ihr als „einer geschichtlich be- stehenden Gemeinschaft, die eine Überlieferung fortführen und stellung ist doch entschieden ein Gewinn. einüben, zu ihr hinleiten, in ihr bleiben und erziehen will“. C. rekonstruiert auf Grund der Quellen folgendes Bild: Je nach der wechselnden geschichtlichen Situation wird sich die Gegenüber den „Urwirklichkeiten‘‘ von Wort und Geist sind Freigeborene eine Rechtsgestalt anbilden, sich in eine Rechtsord- Amt und Charisma „prinzipiell untergeordnete Begriffe‘‘. „Einen nung schicken müssen, ohne sich als Glaubens- und Liebesge- völligen Zusammenfall der amtlichen und charismatischen Voll- meinschaft aufzugeben. D.h.: die Stellung des:kirchlichen Füh- macht gibt es...nur einmal, in der Person Jesu selbst‘“. „Aber rers darf „„weder absolut und sakral noch auch rein weltlich und auch die ‚Apostel‘ sind weder Charismatiker noch Amtspersonen nur praktisch-profan begründet werden“‘ Beide Begründungen im üblichen Sinne des Worts (325). Die Berufung der Apostel kranken an ihrer Ungeschichtlichkeit; sie sind starr, prinzipiell. „bezeichnet in einer so nie wieder möglichen Weise den Ur- Das Kirchenrecht läßt sich aber nicht prinzipiell, nicht dogma- sprung aller kirchlichen Tradition“. „Erst...in der dritten Gene- tisch-ekklesiologisch oder soziologisch deduzieren, sondern es ration (sc. die an das apostolische Zeugnis im Geist und Glau- ergibt sich in mannigfachen Gestalten jeweils aus der geschicht- ben gebunden ist) beginnt...das eigentliche, charakteristische lichen Aufgabe, die dem Glauben und der Liebe zufällt. Gegenüber der geistlichen Vollmacht und der amtlichen Auto- Halle/Saale E. Schott rität‘“. Die charismatische Verfassung der paulinischen Gemein- den kennt „überhaupt kein wirkliches ‚Amt‘‘“ (326): „Neben dem paulinischen entwickelt sich gleichzeitig der ... judenchrist- Bertrand, Frederic: Mystique de Je&sus chez Orig&ne. Paris: Aubier liche Typ der presbyterial geleiteten Gemeinde‘ Hier gibt es 1951. 1605, gr. 8° = Theologie. Etudes publ. sous la direction de Ja Facult& de Theologie S, J. de Lyon-Fourviere 23. „amtliche‘“ Autorität, die aber dadurch innerlich begrenzt und geprägt ist, daß alles Handeln in der Gemeinde ‚„nach Ziel, Ur- Die Origenes-Forschung der letzten zwei Jahrzehnte hat sprung und Weise‘“ geistlich sein muß. Die Verschmelzung bei- sich vornehmlich um die Beantwortung einer doppelten Frage be- der Formen wird bei Lukas und im 1. Petrusbrief erstrebt (327). müht. Man wollte zunächst größere Klarheit über Origenes als Das in der Sache begründete „Gleichgewicht der Kräfte hat sich Mystiker gewinnen (cf. den kurzen Überblick bei Andr& Mehat in der Einleitung zu seiner Übersetzung. der Numeri-Homilien, auf die Dauer nicht halten lassen‘“. Schon „die im übrigen unter sich noch höchst verschiedenen Vollmachts- und Autoritätsbe- Sources chretiennes 29, 1951, S, 6f.) und suchte ferner die Ei- griffe in den Briefen des römischen Klemens, des syrischen Igna- genart der origenistischen Schriftauslegung schärfer zu erfassen tius und der kleinasiatischen Pastoralbriefe‘‘ zeigen eine „gleich- (cf. besonders die Monographie von H. Lubac: Histoire et esprit, mäßige Tendenz zur einseitigen Vorordnung des Amts‘‘, und „im 1950, und die einschlägigen Arbeiten von J. Danielou). Laufe des zweiten und dritten Jahrhunderts setzt sich diese Ent- Von hier aus versteht man Themastellung und Art der Dar- wicklung unaufhaltsam weiter fort‘“ (328). Besonders achtet C. stellung im vorliegenden Werke. Verf, führt richtig aus, da auf die Ausgestaltung der Schlüsselgewalt im kirchlichen Buß- der Wortlaut der Schrift lauter Geheimnisse in sich berge, !n verfahren. „Die Kirche lebt nicht mehr im radikalen Sinn aus daß selbst die äußerlichsten Tatsachen, mögen sie an sich n9 der Vergebung Christi und versteht ihre Heiligkeit wie eine so unbedeutend sein, Träger eines „Mysteriums‘“ sein können \ menschliche Aufgabe, die von den Christen zu erfüllen und zu (S. 41). 617 618 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 Sie bilden also eine Konkretisierung de$ inneren Lebens Verf, bei der Behandlung des Themas selbst vornimmt (z. B. (comme une categorie concrete de la vie interieure, S. 42). Dies S.9: en partie du moins, S. 121, 153: si imparfaite et si incom- soll daran gezeigt werden, wie sich die einzelnen Personen zu plete que soit notre &tude) können an dieser Tatsache nichts Jesus verhalten, wobei fünf verschiedene Arten unterschieden ändern. werden: suchen, sich nähern, aufnehmen, folgen, in engem Kon- takt mit ihm stehen. Jede dieser Gruppen wird wieder im An- Erfüllt so auch das Buch nicht alle Wünsche, so wird man schluß an bestimmte Schriftworte in eine Anzahl von verwand- es doch nicht ohne Gewinn studieren. Es ist nicht nur sorgfältig gearbeitet (Druckfehler bei griechischen Worten begegnen uns ten Haltungen zerlegt. Zusammengenommen bildet alles une nur selten, z.B. S.91, Z.17; S. 133, Z.5 v.u.), es ist auch mit symbolique des gestes, die uns erschließt litineraire de l’äme Wärme und großer persönlicher Anteilnahme. geschrieben, und (S. 15, 40, 44 u. ö.). Das Äußere stellt also gleichsam eine tra- es nimmt in der Origenes-Literatur insofern eine besondere Stel- duction plastique (S. 40) des seelischen Geschehens dar, Die fünf lung ein, als es die trommen Erfahrungen des Kirchenlehrers aus Themen stehen untereinander in keinem Abhängigkeitsverhält- dessen Exegesen gewinnt, also gerade dessen steten und engen nis, aber jedes enthält immer das Ganze der inneren Entwicklung Kontakt mit der Schrift deutlich hervortreten läßt. Damit ist (S. 49). Diesen Gedanken führt das Buch an Hand der origeni- ein zentrales Anliegen des Origenes fraglos richtig getroffen. stischen Evangelien-Kommentare bis in alle Einzelheiten durch Mainz Walther Völker (S. 49—140), unterstützt durch reichliche Zitate, die in franzö- sischer Übersetzung geboten werden (sie füllen wohl ein Drittel des Umfanges). j Hörmann, Karl: Leben in Christus. Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den Apostolischen Vätern. Wien: Verl. Herold Fraglos kann dieses Vorgehen einen großen Vorzug aufwei- sen: es wird deutlich, in wie hohem Maße Origenes seine Ge- [1952]. 348 5. 8°. S 64.—. danken und Erfahrungen an die Schrift gebunden und in sie ein- gehüllt hat. Während alle bisherigen Darstellungen sich bemü- Die Anzeige dieses Buches bedeutet für mich eine gewisse Verlegenheit. Der Verf. hat seine Quellen, wie schon das de- hen, jene an sich vorzuführen unter Absehen von allen Zufällig- taillierte Register zeigt, mit großem Fleiß gelesen. Ich zweifle eiten jeweiliger allegorischer Deutungen, will Verf. die einzel- auch nicht, daß er die lange Reihe der einschlägigen Werke kennt, nen Erkenntnisse gerade aus den ständig wechselnden, exege- die das Verzeichnis aufführt und die in den Anmerkungen fort- tischen Folgerungen des Origenes gewinnen. — laufend genannt werden. Aber er hätte sie samt und sonders Aber,dieses Verfahren gibt auch zu mannigfachen Bedenken nicht zu lesen brauchen, um dies Buch zu schreiben, und wer Anlaß. Gewiß begegnen uns bei Origenes, veranlaßt durch einen über die Apostolischen Väter arbeiten will, braucht umgekehrt bestimmten Text, Hinweise, denen er aber in der Regel nicht auch sein Buch nicht zu lesen. Leitend sind hier ausschließlich Weiter nachgeht, und die sich daher meist nur an dieser einen bestimmte Gesichtspunkte der gegenwärtigen katholischen Moral- Stelle finden. Kein Abschnitt hat auch alle Nuancen, die Verf. theologie, besonders nach dem Verhältnis von Dogmatik und breit entwickelt, er kombiniert daher mehrere miteinander. Aber Ethik, die nicht auseinandergerissen werden sollen, von Natur ich zweifle, ob man so vorgehen darf. Ersetzt man damit nicht und Übernatur, „Aszetik‘“ und „Mystik‘“ und dergleichen. Nach das unaufhörliche Schillern und Oscillieren der origenistischen einem festen Schema werden nun Ignatios und Polykarp, die Bibelauslegung, die Gedanken auftauchen und ebenso plötzlich Klemensbriefe, der Barnabasbrief und Hermas nacheinander verschwinden läßt, wenn es die exegetische Notwendigkeit er- gleichmäßig durchgenommen, und es zeigt sich jedesmal, mit fordern sollte, durch eine künstliche Systematik, die in alles ganz geringfügigen Abwandlungen, das gewünschte Ergebnis: einen starren Zug hineinbringt? Da jedes dieser fünf Themen im Grunde die gleichen seelischen Vorgänge darstellt, so muß die die Ethik wurzelt durchaus in den göttlichen Wirklichkeiten der christlichen Offenbarung, sie ist „vorwiegend nach der Übernatur gewählte Behandlungsart zu fortgesetzten Wiederholungen füh- orientiert‘, leitet aus ihr aber auch konkrete Lebensgrundsätze ren, die sich durch das ganze Buch ziehen, und den Leser in bun- ab und führt so „zu einem nicht gekünstelten und erzwungenen, tem Wechsel von einem zum anderen führen. Die ständigen, sondern organischen Sittenleben“. „Die innere Lebenseinheit z. T. sehr umfänglichen Zitate, in denen auch vieles steht, was mit Gott, vor allem im mystischen Leib Christi, können wir als mit dem Thema in keine, oder nur sehr lose Berührung zu brin- die Grundidee der Sittenlehre der A gen ist, tragen das Ihre dazu bei, daß der Gedankengang etwas zeichnen‘“ (S, 270). postolischen Väter | be- prunghaftes annimmt, was mit der dem Ganzen zu grundelie- Das sind in gewissem Sinne natürlich unbestreitbare Selbst- genden Systematik in einem gewissen Kontrast steht. verständlichkeiten. Aber die schiefe und gänzlich unhistorische Fragt man, welche inhaltliche Bereicherung unsere Kenntnis Formulierung deckt gleichzeitig auch alle Probleme, die in den der origenistischen Jesus-Mystik erfährt, so wird man zunächst Quellen selber stecken, endgültig zu. Was bedeutete der eigen- em Betonen der experientia zustimmen (S.46, A.1, 120, tümliche Begriff der „Nachahmung‘“ für Ignatios selbst? wie un- 148 u. ö.). Darüber hinausgehend wird man freilich kaum auf terscheidet er sich z. B. von der „Gotteskindschaft‘““ der Didache? heue Gedanken stoßen. Wenn Verf. aus den origenistischen Exe- was wollte und meinte Hermas mit seiner Bußverkündigung in gesen folgert, daß. das Suchen Christi ein wesentliches Thema seiner Zeit und Welt? All solche, wahrhaftig nicht zum ersten sei (S, 51), daß man Pein und Leiden erdulden müsse (S. 60, 113), Mal gestellte Fragen sind für den Gedankengang unseres Buches aß man Jesus in der Kirche (S. 63), bzw. im Seelengrund finde ohne jedes Interesse. Die Quellen werden nicht mit dem, was (S, 66), daß das Verhältnis zur Menschheit des Herrn ein sehr sie sagen wollen, gehört, sondern sie werden nach einem vor- enges und zartes sei (S. 143), so wird niemand etwas dagegen gegebenen Schema lediglich verhört. Das ist alles. Ich frage mich, einwenden, aber darin keine Weiterführung unseres bisherigen ob dieser seltsame Umweg über die Väter, für das, was der issens sehen wollen. Verf. moraltheologisch herausbringen wollte, irgendwie nötig oder nützlich sein konnte. Als Historiker- kann ich leider nur Zu Bedenken gibt ferner die Beschränkung auf die Evange- feststellen, daß aus diesem Buche wirklich nichts zu lernen. ist, lien Anlaß. Verf. versichert zwar, daß man hierbei der En t- Wicklung der origenistischen Ansichten folgen könne (S. 10), Heidelberg H. v, Campenhausen aber ich bin nirgends derartigen Beobachtungen begegnet, da alles immer auf einer Fläche aufgetragen wird. Geradezu ver- Kötting, Bernhard: Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der An- ängnisvoll muß es aber sein, wenn diese freiwillige und. unsach- tike und das Pilgerwesen in der alten Kirche. Münster: Regensberg iche Reduzierung des gewiß umfangreichen Quellenmaterials dazu führt, die Auslegung des Hohenliedes zu ignorieren (Verf. 1950. XXVIIL, 473 5. gr. 8° = Forschungen zur Volkskunde, hrsg. von Georg Schreiber. 33/34/35. Lw. DM 14.50, gibt es selbst zu, S. 153, A.1). Man kann nicht ein Buch über die Jesus-Mystik des Origenes schreiben, und dabei die für ihn In der Vorrede des Herausgebers wird darauf hingewiesen; SO charakteristische Braut-Mystik überhaupt nicht erwähnen, und daß Kötting endlich die von Jakob Gretser von 350 Jahren vor- man kann es umso weniger, wenn man den Vergleich mit Bern- gelegte Arbeit über diesen Gegenstand (De sacris et religiosis hard v. Clairvaux durchführen will. Alle Einschränkungen, die peregrinationibus libri quatuor, Ingolstadt 1606) wieder auf- 619 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 620 nimmt und sie mit unserm heutigen Material und Mitteln fort- setzt. Sodann bemüht sich der verehrte Herausgeber, uns be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER greiflich zu machen, daß und warum er diese Arbeit in seine wohlbekannte volkskundliche Reihe aufgenommen hat. Er hätte Ruotger: Lebensbeschreibung des Erzbischofs Bruno von Köln. das einfacher haben können mit einem Hinweis auf Heft 16/17 Hrsg. v. Irene Ott. Weimar: Böhlau 1951. XXX, 695. gr. 8° = seiner Reihe: Wallfahrt und Volkstum, Geschichte und Leben, N. S. Tomus X. DM 5.50. Monumenta Germaniae historica. Scriptores rerum Germanicarum, das er selbst seinerzeit herausgegeben hat. Nun, es ist uns nicht zweifelhaft, daß dieser Gegenstand in die Forschungen zur Volks- Die von I. Ott vorgelegte neue Ausgabe der Vita Brunonis kunde gehört. Wallfahrten und Pilgerwesen haben zu jeder Zeit ihren wesentlichen und bewußten Zusammenhang mit der Volks- befriedigt ein seit Jahrzehnten bestehendes Bedürfnis. Die Aus- gabe von Pertz in den MG SS 4 1841 mit dem mangelhaften kunde gehabt. Reisewege und Herbergen, sowie das Leben in Abdruck in den. SS Rer. Germ. war aus verschiedenen Gründen ihnen, Votivgaben und Reiseandenken und die Vorgänge in den längst überholt. Pertz folgte in seiner Textgestaltung der Wol- Wallfahrten und Heilorten gehören so zur Volkskunde wie die fenbüttler und den beiden Brüssler Handschriften, Nach dem gewiß große Bedeutung, die dem Pilger jedes Zeitalters als Trä- Erscheinen der Pertzschen Ausgabe fand B.Simson im Düssel- ger seines Volkstums und zugleich des religiösen kulturellen dorfer Staatsarchiv eine Handschrift, die sich als die älteste er- Austausches zukommt. Somit gehört diese tiefgründige und weit wies und großenteils zuverlässigere Lesarten zeigte als die Hand- schriften, die Pertz seiner Ausgabe zugrundelegte. Weiterhin ausgreifende Studie in die Arbeiten zur Volkskt_mde. hat Pertz längst nicht alle literarischen Entlehnungen Ruotgers Aber wir sehen mit Schmerzen aus den Worten der Vor- gemerkt. Erst durch Dümmler, Geyer, Manitius, Mittag, Schrörs rede, wie stark die nationalsozialistische Wirtschaft und spätere u.a. ist die Liste der Anlehnungen an klassische und christliche Hemmnisse die Arbeiten des Herausgebers behindert haben und Autoren vervollständigt worden. namentlich ersehen wir aus dem Erscheinungsort, daß der Heraus- Ott folgt in ihrer Neuausgabe der Düsseldorfer Handschrift geber den Drucker und Verleger wechseln mußte und daß ihm als der ältesten und zuverlässigsten; philologisch mustergültig auch 'sonst allerlei Schwierigkeiten bereitet wurden, die man im werden Lesarten anderer Handschriften in den Text nur dort übernommen, wo die Düsseldorfer Handschrift ganz offenbar Alter schwerer überwindet als in ungeminderter Arbeitskraft. Fehler hat. Die Interpunktion ist modernisiert, die Orthographie In seinem Vorwort weist nun der Verfasser darauf hin, daß der Düss. Hs. beibehalten; die Pertzsche Kapiteleinteilung ist er bei Beginn der Quellenuntersuchung zunächst nicht habe über- übernommen. Alle erschienenen Arbeiten über Zitate und Quel- sehen können, ob er in dem stark zerstörten Münster das unab- len Ruotgers sind in den Anmerkungen sorgfältig ausgewertet, sammeln sehbar‘ wachsende Quellenmaterial ermitteln und Sachliche Erläuterungen ergänzen schön den Kommentar von könnte. Ein glücklicher Zufall führte ihn nach Heidelberg, wo Schrörs; die wichtigste neuere historische Literatur ist herange- die unversehrte Universitätsbibliothek und die guten wissen- zogen, um das Verständnis des Textes zu fördern. S. XII versucht O. die Form der Vita Brunonis zu bestim- schaftlichen Institute ihm das Sammeln und Arbeiten ermöglich- ten. Gelegentlich fand er weitere Unterstützung in Freiburg/Brg., men. Ihre Auseinandersetzung mit Ludwig Zoepfs unhaltbarer so daß er mit einer stolzen Literaturliste von 12 Seiten aufwar- Gliederung des mittelalterlichen Vitenmaterials in Biographie, ten kann. Wie er diese Literatur und. ein unabsehbares Quellen- Vita und Legende sowie ihre eigne Beschreibung der Form der Vita Brunonis zeigen, wie notwendig die mittellateinische Philo- material verarbeiten konnte, ergibt sich aus einem 45 Seiten um- fassenden zweispaltigen Wort- und Sachregister, das geradezu logie eine literarhistorisch fundierte Eidologie der ma, Vita (aber auch der Chronik und Annalistik, der beiden anderen Formen das Herz jedes Sachkenners aufschließt. der ma. Geschichtsschreibung) braucht. Abgesehen von anderen Gründen ist ein Zurückgehen auf das Schema Suetons, wie cs Die Beziehungen zur alten Kultur, die sich an die Namen Epidaurus und Ephesus anknüpfen, sind in einzigartiger Breite Leo herausgearbeitet hat, nach den bedeutsamen Untersuchungen und Tiefe nach den Quellen dargelegt. Ebenso haben wir über von W.Steidle über Sueton und die antike Biographie (Mün- chen 1951) nicht mehr möglich (vgl. Hohl DLZ 72 1951, 198). ägyptische, israelitische und sonstige Wallfahrten in der alten Welt sorgfältig gesammelte Einzelheiten. Die Hauptsache aber In der Einleitung heißt es auf S. XI: „Darin liegt die große ist die Ausbreitung und die Auseinandersetzung des Christen- Allgemeinbedeutung der Vita Brunonis: in der Gestalt des Staats- tums mit der alten Kultur insbesondere in Kleinasien und Afri- mannes und Bischofs Bruno und in seinem Zusammenwirken mit seinem kaiserlichen Bruder verkörpert sich die Idee des sacrum ka, die Orte in Palästina, die die Erinnerungsstätten an die imperium, der Einheit von Kirche und Welt, die beide der eine Geburt und an das Leben und den Tod, sowie die Auferstehung des Herrn wachhalten, haben sehr bald in Rom besondere Stät- Begriff der ecclesia umschließt. Die- Aufgabe dieser civitas Dei ist in Augustins Sinn die Verwirklichung von pax und iustitia.‘“ ten der Verehrung gefunden. In Santa Croce di Gerusaleme fan- Das ist im Anschluß an Mittag, Bernheim und Schrörs gesagt. Die den sich alle die Einzelheiten, die uns aus der Geschichte von meisten Historiker pflegen ja in Augustinus den Schöpfer des mit- Tod und Auferstehung des Herrn bekannt sind, und von da sind telalterlichen ecclesia- und civitas dei-Begriffes zu sehen. Hinsicht- sie in das Mittelalter nach Spanien, Frankreich und Deutschland lich des ecclesia-Begriffes berufen sie sich dabei auf Reuter, Har- hinübergegangen. Auch die große Marienkirche auf dem Esquilin nack, Holl u. a., die sagen, daß Augustins Kirchenbegriff gespal- hat alle die Gegenstände der Erinnerung aus Bethlehem nachge- ten. sei, ecclesia einmal soviel bedeute wie „empirische katho- ahmt, und wir wissen bis heute alle Einzelheiten der Geburts- lische Kirche‘“, hierarchische. Organisation, Gnadenanstalt, an geschichte des Herrn aus den Gegenständen, die hier nachgeahmt anderen Stellen aber congregatio sanctorum. Kamlah hat in Christentum und Selbstbehauptung, Frankfurt a. M. 1940, 171 f. und nachgebaut worden sind. Warum verzichtet der Verfasser (vgl. die 2., neubearbeitete Auflage: Christentum und Geschicht- darauf, die grundlegende Arbeit von Georg Schreiber: Mutter und Kind in der Kultur der Kirche (Freiburg i.B. 1918 vergl. lichkeit, Stuttgart 1951, 133) nachgewiesen, daß es diesen dop- Theol. Literaturzeitung 1920 Nr. 13/14) hier zu nennen? Schrei- pelten Kirchenbegriff bei Augustinus nicht gibt. Ecclesia hat bei Augustinus immer eschatologischen Sinn, nie die Bedeutung sa- bers grundlegende Ausführungen über die Kultur der Kirche cerdotium wie im Mittelalter; Augustinus kennt nur eine vor- sind auch noch heute von größter Bedeutung und geben den Aus- läufige irdische Gemeinde und eine endgültige himmlische Ge- führungen von Kötting kirchliche Berechtigung und wissenschaft- meinde. Die ecclesia ist die civitas dei, die Bürgerschaft Gottes lichen Wert. Mit jedem Calvarienberg und jedem Kreuzweg wer- aus Engeln und Menschen. Ebenso geht der mittelalterliche Gedanke vom sacrum imperium nicht auf Augustinus zuU- en die Ausführungen Köftings vielfach belegt. Berlin Otio Lerche rück. Wohl ist Augustinus zeitweise in seiner eigenen Kirchen- politik auf dem Wege von der verfolgten zur herrschenden Kir- che, aber in seinem Werk De civitate dei spricht er eben nicht 622 621 Theologische Literaturzeitung 1953„Nr. 10 von einer wünschenswerten oder möglichen Einheit von ecclesia von L. Cooper (1928), auf H. R. Patch, The tradition of Boethius (1935), auf K, Burdach, Die humanistischen Wirkungen der Trostschrift im Mit- und imperium (siehe Kamlah a. O. 226), im Gegensatz zu Ori- telalter und der Renaissance (1933), auf A. Becker-Freyseng, Die Vor- genes (Contra Celsum 8, 68), Eusebios, Ambrosius, Hieronymus, (1938), auf Orosius, den Vertretern der Rom-Theologie. Es ist in diesem geschichte des philosophischen Terminus „contingens‘ H. M. Barrett, Boethius. Some aspects of his time and work (1940), Zusammenhang nicht unwichtig, daß Otto von Freising im An- sowie auf die mittelalterlichen Kommentare des Remigius von Auxerre, schluß an Eusebios und Orosius civitas dei und christianum im- Johannes Scottus, Wilhelm von Conches, Nicolaus Triveth, Thomas perium zu einer Einheit verschmolzen und mit einer solchen Anglicus, auf die Übersetzungen der Consolatio von Notker Labeo, Theologie des Imperiums sich gegen Augustin entschieden König Alfred, G. Chaucer, Königin Elisabeth von England, Jean de Meun, Maximos Planudes, kurz auf die Verflechtung der Consolatio mit der hat. — Der Nachweis einzelner augustinischer Begriffe wie pax Geistesgeschichte des Abendlandes. und iustitia bei mittelalterlichen Geschichtsschreibern — eine Methode, die Bernheim eingeführt hat — hilft nicht weiter. Es Freiburg i. Br. Friedrich St eg'm üller ließe sich übrigens zeigen, daß ein großer Teil der pax- und iustitia-Stellen, die Bernheim anführt, heidnisch-antik ist, bei KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT icero u.a. vorkommt. Darauf kann hier nicht eingegangen werden, gesagt werden soll nur noch, daß es nicht richtig ist, wenn Ott bemerkt, die Verwirklichung von pax als Aufgabe der Lau, Franz: Luthers Lehre von den beiden Reichen, Berlin: Luthe- irdischen civitas dei sei augustinisch. Augustinus kennt um 425, risches Verlagshaus 1953. 96 5. 8° = Luthertum H. 8. DM 3.80. als er das 19. Buch der Civitas dei mit der berühmten Pax-Be- trachtung schrieb, pax nur als Zustand des künftigen Lebens; Der bereits durch seine Untersuchung über „Außerliche Ordnung‘“ und „Weltlich Ding‘““ rühmlich bekannte Lutherforscher schon um 417 heißt es in der Exegese des Johannesevangeliums nimmt hier das Wort zu einem heute besonders brennenden (In Joann. ev. tract. 34,10), daß es in diesem Leben keinen Frie- den gibt. — und heiß umstrittenen Problem der Lutherdeutung und Luther- Zu c.8 schlage ich für den Anmerkungsapparat eine Ergänzung wertung. Die Zweireichelehre hat gelegentlich dazu gedient, vor. Die Stelle Scurrilia et mimica, que in comediis ... erinnert an Luther als den Verkünder eines Innerlichkeitschristentums zu Hrotsvit (ed. Strecker 113,2—3): Sunt etiam alii, sacris inhaerentes preisen oder zu verdammen, der die irdische Welt der Macht der paginis, . Auf Grund der Untersuchung von Frenken (Neues Archiv säkularen Gewalten überläßt. Dagegen haben andere versucht, 44 1922, 101 ff.) besagt diese Bemerkung Ruotgers, daß Bruno sich Luther im christokratischen Sinne zu verstehen. Beide Wege für dramatische Literatur interessierte, aber ‚noch viel mehr. Frenken lehnt L. von den Quellen her entschieden ab. L. will zeigen, fand im Kölner Stadtarchiv eine Handschrift mit vier Dramen der daß Luther „dem echten Anliegen derer, die die Verkündigung Hrotsvit (Gallicanus, Dulcitius, Callimachus, Abraham), die unabhängig ist von der München-St. Emmeramer und einen dieser zeitlich voran- vor der Welt nicht schweigen lassen, und derer, die die Herr- gehenden Text bietet. Das Fehlen der Vorreden, Titel und Inhalts- schaft Christi nicht verweltlichen wollen, gerecht‘“ (7) wird. Nach angaben deutet darauf hin, daß es sich wahrscheinlich um die Abschrift einer lehrreichen Einleitung, die den Stand der Forschung skiz- ziert, behandelt L. nacheinander ‚„Luthers Begründung seiner eines. Rezensionsexemplars handelt. Es scheint mir so gut wie sicher, daß die Äbtissin Gerberga die Versuche ihrer Nonne ihrem Oheim Lehre von den beiden Reichen‘“ (21—27), „Unterschied und. Zu- Bruno zur Begutachtung geschickt hat. Und es wird Bruno gewesen sein, sammengehörigkeit der zwei Reiche‘“ (28—63), „Die zwei Reiche dessen stark philosophische und wissenschaftliche Interessen Ruotger so rühmt, der der Nonne Hrotsvit empfahl, in ihren Dichtungen mehr im gefährlichen Widerstreit‘““ (64—81) und einzelne „Probleme die Gelehrsamkeit zu betonen. Diese Zusammenhänge würden verständ- um Luthers Zweireichelehre‘“‘ (82—96). lich machen, warum Hrotsvit in den beiden letzten Dramen von ihrer Aus der Fülle der Gedanken und Gesichtspunkte sei fol- alten Linie abbiegt und in der Sapientia und im Paphnutius im Gegen- gendes hervorgehoben: L. macht darauf aufmerksam, daß es nicht satz zu den vier vorangehenden Dramen weitläufige wissenschaftliche gut ist, „die beiden Regimente als einen ‚Spezialfall des Ver- Erörterungen über Musik und Zahlentheorie bringt. Diese Zusammen- hältnisses von Gesetz und Evangelium‘ “ zu bezeichnen (gegen änge zeigen aber auch, daß zwischen den Mitgliedern des ottonischen R. Seeberg u.a.). Zwar ist das geistliche Reich das Reich des Hauses auf literarischem Gebiet eine enge Verbindung bestand. Leipzig H. Kusch Evangeliums, aber das weltliche Reich ist nicht einfach das Reich des Gesetzes. Denn „das Gesetz als der offenbarte Gotteswille‘‘ Boethius, Anicius Manlius Severinus: Philosophiae Consolationis ist „noch etwas anderes als die lex naturalis‘“ (43 f.). Die Lehren von den zwei Reichen und von Gesetz und Evangelium haben libri quinque. Hrsg. v. Karl Büchner. Heidelberg: Winter 1947. 1205, 8° = Editiones Heidelbergenses. Heidelberger Ausgaben zur bei aller Verwandtschaft doch je ihre besonderen Probleme. Geistes- u. Kulturgeschichte des Abendlandes. H. 10. DM 2.70. Ebenso lehnt es L. entschieden ab, auf das weltliche Reich den Der lateinische Text der Philosophiae Consolatio ist etwa 85 mal Offenbarungsbegriff anzuwenden (gegen Törnvall). Das weltliche gedruckt worden. Migne, PL 63, 581—862, enthält den Text der Edition Reich ist zwar auch von Gott, aber Gott offenbart sich in ihm des Petrus Callyus (Paris 1680). Die besten Ausgaben sind die von nicht (40). Wichtig ist ferner die Erkenntnis, daß das Dreihier- Rudolf Peiper (Leipzig, Teubner 1871), Adrianus a Forti Scuto (Fortes- archienschema anders zu bewerten ist als die Zweireichelehre, cue) (London 1925), und vor allem von Wilhelm Weinberger (1934; Jenes Schema muß im wesentlichen als zeitgeschichtlich bedingt CSSEL 67). Von den etwa 400 Handschriften beschrieb Weinberger 84 und daher heute nicht mehr anwendbar angesehen werden, wäh- und benützte davon 18, darunter 8 aus dem IX. Jahrhundert. Weitere extverbesserungen schlugen vor: K. Prinz (1935), L. Bieler (1936), rend die Zweireichelehre bleibende Bedeutung hat (62). Mit vol- ‚Klingner (1940), K.Büchner (1940 ), D.S$. Robertson (1945). Über lem Recht betont L., „daß Luther nicht die hemmungslose Ge- Weitere Handschriften berichteten E.T. Silk- (1939), K.Dienelt (1941 walt preist und nicht der Panegyriker eines Machthungers ist‘‘ und 1942), E. J. Daly (1950). (51). Aber ist es nicht zu eng zu sagen: „Luther kennt für die KarlBüchner, dem wir auch eine deutsche Übersetzung Weltordnung .. . nur eine Gewalt, die überhaupt keinen Eigen- er Consolatio, mit Einleitung von Friedrich Klingner, wert hat, sondern steht im Dienste des Rechtes und im Dienste Vverdanken (1943), legt in den Heidelberger Ausgaben zum Ge- der Liebe‘“ (aO)? Sowohl im Blick auf Luthers „,‚Wundermänner‘‘ rauch in akademischen Seminarübungen den lateinischen Text als auch im Blick auf die Sache überhaupt muß anerkannt wer- erneut vor. Sein Text beruht auf Weinbergers Ausgabe, doch ist den, daß der Macht auch ein schöpferisches Moment eignet; sie er nicht einfach ein Abdruck dieses Textes, sondern, auf Grund schafft unter Zerbrechen des Alten Neues auch neues Recht, Das Recht ist also nicht schlechthin der Herr, dem die Macht zu die- er Weinbergerschen Varianten, mit umsichtiger Sorgfalt neu urcherwogen und an vielen Stellen durch andere Interpunktion nen hat, sondern es ist auch Geschöpf der Macht. Und der Wert Oder Absetzung sinngemäßer interpretiert, Ein Conspectus metro- der Macht besteht nicht ausschließlich darin, dem Recht zu dienen. tum und ein Verzeichnis der Initia carminum ist beigegeben. Die L. will mit seinem Buch der Verständigung dienen, indem extausgabe von K. Büchner ist auch von E. Gothein: Boethius. er den extremen Lutherdeutungen den echten Luther entgegen- rost der Philosophie, lateinisch und deutsch (Zürich 1949) be- stellt (7). Seine wohl fundierte und wohl abgewogene Darstel- rücksichtigt worden. lung und Würdigung Luthers verdient es in der Tat, aufmerk- Für eine Neuauflage der dankenswerten Ausgabe wäre vielleicht zu wünschen, daß in einer Einleitung dem Studenten etwas mehr Hilfen sames Gehör zu finden. geboten würden, etwa durch Hinweise auf die Boethius-Konkordanz Halle/Saale E. Schott 623 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 624 Andren, Äke: Nattvardsberedelsen i reformationstidens svenska Petri übte die Schweden darin ein, in dieser „Allgemeinen kyrkoliv. Skriftermäl och fasta. Mit einer Zusammenfassung in deut- Beichte‘“ innerhalb der Messe die Beichtvorbereitung zum Abend- scher Sprache: Abendmahlsvorbereitungen in der schwedischen Kirche mahlsempfang zu sehen. Zugleich setzte man in der Messe die der Reformationszeit. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses „Vermahnung‘‘ vor den Abendmahlsgang und unterstrich das Bokförlag [1952]. LIIL, 3505$. m. Abb. gr. 8° = Samlingar och Stu- examen communicantium durch Katechismusrezitation von der dier till Svenska Kyrkans Historia 27. skr, 24.—. Kanzel und durch Katechismuspredigten. Vermahnung und Kate- Man erhält in diesem neuen Buche Andrens zwei bedeutende chismus ersetzten den Examens- und Lehr-Charakter, welchen die Monographien, eine über das Werden der „lutherischen Privat- katholische Beichte nebenbei gehabt hatte. Die KO. von 1561 beichte‘“ in Schweden, die andere über die Geschichte des luthe- tat dazu auch noch die obligatorische Anmeldung des Abend- rischen Fastens in Schweden. Beide Monographien dienen aber mahlsganges beim Pastor. Seit Norman wurde der Examens-Akt dem Thema: „Die Abendmahlsvorbereitung im schwedischen vor der Messe angesetzt und bekam den Namen „Beichte‘‘, die Kirchenleben der Reformationszeit‘, nämlich die „Jutherische an sich freiwillig war, aber von der obligatorischen Anmeldung Privatbeichte‘‘ (aber auch deren Konkurrentinnen: „Bruder- her ihre Freiwilligkeit verlor. Diese freiwillig-unfreiwillige beichte‘“ und „allgemeine Beichte‘“) und. das lutherische Fasten als „Beichte‘“ war es, welche unter Johann III. die notwendige Abend- Abendmahlsvorbereitung in Schweden. Und selbstverständlich mahlsvorbereitung außerhalb der Messe wurde, während die „All- wird das Ganze in die christliche Vorwelt und Umwelt einge- gemeine Beicht‘“ innerhalb der Messe verschwand. Natürlich setzte stellt, wobei als reformatorisch-christliche Umwelt gerade Deutsch- sich das reformatorisch-entschiedene Element in Schweden gegen Jand daran kommt. Die Quellen (dabei zahlreiche Bilder!) und diesen „liturgischen‘“ Streich, aber der Erfolg war den „Antilitur- die Forscher-Urteile werden so eingehend angeführt, daß der Le- gikern‘“ versagt, weil nun vom Kontinent her Melanchthons Zu- ser Material zur Bildung eines eigenen Urteils erhält. teilung der Absolutionsgewalt an die potestas iurisdictionis des Das neue Buch Andrens (über seine Studie zum „Introduc- Pastors ihren Siegeslauf antrat. Das Resultat war auch in Schwe- torium Theologicum‘“ siehe ThLZ 1951, 527) setzt dort ein, wo den, trotz der Einrede Herzog Karls, die lutherische Privatbeichte auch im schwedischen vorreformatorischen Katholizismus die der Orthodoxie, d. h. einem „Ungebeichteten‘‘ wird das Abend- selbstverständliche Übung der Laien bestand, vor dem (immerhin mahl nicht gereicht. Das hatte freilich schon Luther gefordert, seltenen) Kommunionempfang zur Einzelbeichte und Einzelabso- aber im Namen der Seelsorge, nicht im Namen einer potestas iurisdictionis. Doch fühlte man sich nun auch in Schweden Luther lution zu gehen, während ‚„Confiteor‘‘ und „Offene Schuld‘‘ (letztere: confessio generalis in vulgari, sc. lingua, lecta, cf. An- näher als durch des Olavus Petri „Allgemeine Beicht‘“ — und dren S. 31 Anmerkung 32) mit ihren Absolutionsgebeten die vo- doch war es ein Mißverständnis. rige sakramentale Einschätzung eingebüßt hatten, aber durchaus Was das Fasten anlangt, so hatte die Reformation in Schwe- vorhanden waren — anderseits dort, wo bei Laien und Priestern den die sobrietas, also das Maßhalten in allem, speziell im Trin- die von Augustinus (im Brief an Januarius I, VI, 8) erwähnte ken und Essen, an die Stelle aller Arten des im Katholizismus Gewohnheit „der ganzen Kirche, quod a ieiunis semper accipitur“‘ üblichen Fastens gerückt. Besonders war die sobrietas die rechte (vgl. Tertullian, Ad uxorem II5) strenge Vorschrift geworden Vor- und Nachbereitung des Abendmahlsempfanges. Die absti- war, und neben diesem ieiunium naturale (Augustinus’ an der nentia ab usu carnium galt nichts mehr, da sie ja mit Völlerei an zitierten Stelle: „ut in os Christiani prius dominicum corpus Nichtfleischspeisen vereinbar schien. Das ieiunium naturale vor intraret quam ceteri cibi‘‘) im Christenleben auch das ieiunium dem Abendmahlsgang war ganz freiwillig; eine „feine Zucht‘, ecclesiasticum (Sättigungsbeschränkung) und die Abstinenz von nicht mehr. Das Feld behauptete die sobrietas, und es ist eine bestimmten Speisen (Fleisch, Laktizinien) eine Rolle spielte, Da- Lust, die hoch-reformatorischen schwedischen Lobsprüche auf die mals stand das Abendmahlsbegängnis im Lichte der Transsub- sobrietas bei Andren zu lesen. Aber auch hier, in der Sache des stantiation und der Kommunionempfang im Lichte der Vereini- Fastens, kam die Ermattung. Gründlich geht Andren diesen Er- gung mit Christus. Über diesen ganzen katholischen Befund kam mattungserscheinungen und ihren Ursachen nach. Kräftig stellten nun auch in Schweden der große biblisch-reformatorische Ge- sich die „Antiliturgiker‘“, ja die Synode von Upsala 1593 dage- danke, und es ist fesselnd, wie Andren diesen Prozeß aufrollt. gen — aber seit dem 17. Jhdt. begannen die orthodoxen Gedan-; Das Abendmahl erhielt den Charakter der Sündenvergebung, und ken Platz zu greifen, die das ieiunium naturale für den Abend- das wirkte sich auf die Bereitung zum Abendmahlsempfang re- mahlsempfang zur Norm machten. (Es hätte noch schlimmer kom- formatorisch aus. Aber auch das macht Andren grell-deutlich, daß men können, wie die Erneuerung aller Fasten unter Johann Ill. die tatsächliche Weiterentwicklung den Schwung der Reforma- zeigt.) tionswucht nicht festhielt, sondern in einer Ermattungshalbheit So hat Luthers Lob der „heimlichen Beichte‘ schließlich die endete, eben in der Privatbeichte der Orthodoxie und im Abend- Privatbeichte der Orthodoxie decken müssen, so Luthers Lob des mahlsfasten der Orthodoxie. Zwischenhinein kam die „liturgische Fastens vor dem Abendmahl als „einer feinen Zucht‘“ das Abend- Bewegung‘“ König Johanns III. mit ihrer Erneuerung der Abend- mahls-Jejunium der Orthodoxie! Es gilt eben nicht nur für die mahlsauffassung „Kommunion gleich Vereinigung mit Christus‘ vorreformatorische, sondern auch für die reformatorische Ent- und den daraus folgenden Konsequenzen. wicklung: Alles Freiwillige hat die Tendenz, obligatorisch zu Schauen wir zuvörderst auf die Ilutherische Privatbeichte. werden, d. h. ein „erzwungenes Freiwilliges‘, Wieweit dazu die Schweden hatte Luthers Lob der „heimlichen Beichte‘“ (vgl. Ser- Keime in der Substanz des Christentums liegen, das ist eine eigene mon von der Bereitung zum Sterben 1519; 8. Invocavit-Predigt Studie wert. Hier also: Wieweit ist das christliche Abendmah 1522; Vermahnung zur Beichte 1529; Vermahnung an die Geist- selbst Anlaß zum obligatorischen Beichten und Fasten? Nämlich lichen versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg 1530; u. 6.) nickt bloß als „Vereinigung mit Christus‘“, sondern ebenso als doch nur insoweit wichtig genommen, als die „heimliche Beichte‘“ „Sündenvergebung‘“? Und das unter dem stärksten reformato- ganz am Rande für die besonders ängstlichen Gewissen ein Zu- rischen Vorbehalt: Rechtfertigung aus Glauben! geständnis sein sollte (ob sie in der Tat geübt wurde?). Das Feld Das überzeugende Buch Andrens gibt dennoch in Randdingen beherrschte ganz die Herzensbeichte der Sünden vor Gott, und Gelegenheit zur Kritik, Vor allem: daß das Christenabendmahl sünden- sie fand ihren gottesdienstlichen Ausdruck in Beicht- und Abso- vergebend sei, das ist doch nicht die These des NT, sondern eine g° lutions-Gebeten innerhalb der Messe, sei es an der alten niale Neukonzeption Luthers. Sündenvergebend ist im NT Golgatha Stelle des Confiteor, sei es an der Stelle der in Deutschland auch nach Mt26, 28. Natürlich: das Christenabendmahl steht in Be“ „Offene Schuld‘“ genannten Gebete, gelegentlich auch an beiden ziehung zu Golgatha — aber in welcher? Hier setzt eben Luther ie Sündenvergebung in das Christenabendmahl aus dem Golgatha-Opfer Stellen. In schwedischen Quellen heißt diese Beichte z. B. „Be- so ein, wie die vorreformatorische Vergangenheit aus dem Golgatha” kenntnis und Lossprechung, welche das Meßbuch auf schwedisch Opfer den Opfercharakter des Christenabendmahls abgeleitet hatte- enthält‘“ (so Kjöllerström, Svenska förarbeten 62), oder „ein Be- kenntnis oder Beicht‘“ (Andren S. 103°*), wie es in der Preußi- Bloß daß Luther für seine Ableitung eine biblische Brücke hatte: das „Wort‘“ im Abendmahl! So blieb für Luther und die Lutheraner schen KO. 1525 hieß „Form der offenen Beicht nach der Pre- die andere Seite: „Vereinigung mit Christus‘‘ des Ausbaus fähig. (Wie- digt‘. Andren nennt diese Sache „das allgemeine Sündenbekennt- weit Christi letztes Mahl auf Golgatha un d auf das Christenabend” nis‘‘, so können wir dafür sagen: „Allgemeine Beichte‘. Olavus mahl zu beziehen ist, das schließt eine Fülle von Problemen ein) * 625 Theologische Literäturzeituné 1953 Nr. 10 626 Auch die „Frühkirche‘“ ging den vorreformatorischen Weg. Wenn An- 1. In diesem ersten Band seiner auf mehrere Bände berech- dren sich für die These: „Die Frühkirche sah im Abendmahl (zuvörderst) neten Dogmatik behandelt der Paderborner Theologieprofessor die Sündenvergebung‘“ auf eine Epiklese im I Clem beruft, „wo der Hl. Geist angerufen wird über die Elemente, damit diejenigen, welche gemäß der ratio, der doctrina und den principia des „Doctor daran Teil bekommen, unter anderem (!) Sündenvergebung erhalten‘‘, communis‘“ (wie der Codex juris canonici in can. 1366, 82 es so schießt dies über die Wirklichkeit hinaus. Im IClem gibt es über- vorschreibt) die im Unterfitel angegebenen Themen der Gottes- lehre. Der enge Anschluß an Thomas kommt schon darin zum haupt keine Epiklese; dagegen in der sog. „klementinischen‘“ Liturgie des VIII. Buches der Ap. Konst. steht so etwas, wie es Andren zi- Ausdruck, daß an der Spitze der Literaturangabe durchweg die tiert — aber diese Epiklese gehört nicht in die Frühkirche. (Dagegen Stelle der Summa theologica steht, an der die betreffende Frage hat schon die vorreformatorische Linie die Betonung der Vereinigung behandelt wird. So bietet das Werk reine Scholastik. Die Frage, der Abendmahlsgäste untereinander). ob diese ganze Gotteslehre nicht zutiefst gesehen mehr als ein Die Bedeutung des Lateranbeschlusses 1215 (Lat. IV. cap. 21) ist Erzeugnis des griechischen denn des biblischen Denkens ange- geringer als Andren sie sieht. Nicht Forderung der Beichte vor dem sprochen werden muß, kommt dem Verfasser anscheinend gar Abendmahl, sondern einmal im Jahr alle Sünden in Einzelbeicht dem nicht. Für ihn besitzt eben die Aristotelisierung der christlichen eigenen Priester beichten — und, wenigstens an Ostern zur Kommu- Theologie durch Thomas absolute Geltung. Besonders deutlich nion gehen! (Denzinger-Bannwart-Umberg 1951 p. 204). Vergleicht man LThK II 100 ff., so erkennt man: das Lat.IV. ermäßigte die ver- wird das im Anhang des Werkes, der über die Gottesbeweise schiedenen üblichen Forderungen! Aber im Gange war die consuetudo, handelt. Diese hängen nach Ansicht des Verfassers am Kausal- vor der Kommunion zu beichten, wie das Tridentinische Konzil (Den- prinzip. Sagt er doch: „Ob sich ein stringenter Gottesbeweis füh- zinger p. 308) es als ecclesiastica consuetudo erklärt, daß Priester und ren läßt, hängt in erster Linie davon ab, wie man sich zu dem Laien sich durch die Beichte zum Abendmahlsempfang vorbereiten. Kausalprinzip stellt‘“ (S, 248). Für den Verfasser ist das Kausal- Ecclesiastica consuetudo! Eben darum hinkte aber Schweden keineswegs prinzip ein analytisches Urteil; es läßt sich auf das Kontradik- nach, wenn dort erst Ende des 13. und im 14. und 15. Jhdt. diese tionsprinzip zurückführen. Mit dieser Ansicht beweist er, daß ecclesiastica consuetudo bezeugt ist, denn sie war erst seit 1000 im Werden (Jungmann, Miss. Soll. II 442). er aus den Diskussionen über das Kausalprinzip nichts gelernt Schließlich: die Rolle der Bußdisziplin („öffentliche Buße“) so- hat (vgl. dazu mein Werk „Das Kausalprinzip‘, Augsburg 1928). wohl für jene ecclesiastica consuetudo wie auch für das Fasten vor dem Denn in diesen Diskussionen ist jene Ansicht hundertmal wider- legt worden. Selbst neuscholastisch gerichtete Philosophen haben Abendmahlsgang, wie Andren die Sache darstellt, ist durchaus be- streitbar. (Augustins Sermo 351 kann nicht für Andren sprechen, im nachgewiesen. daß jeder Versuch einer Zurückführung des Kau- Gegenteil.) Man wird für das Werden der ecclesiastica consuetudo bei salprinzips auf das Kontradiktionsprinzip eine petitio principii er Frömmigkeitsbeichte der Klöster ' via keltische Disziplin bleiben enthält, indem er das Kausalprinzip stillschweigend als gültig vor- müssen. aussetzt. Für die Richtigkeit dieser These liefert — paradoxer- Wohin verschwand übrigens jene „heimliche Beichte‘“ Luthers, für welche er im Kleinen Katechismus von 1529 eine Form skizzierte, die weise — Verf. einen neuen Beweis, und zwar in dem Satze: ‚„„Das er im Kl. Kat. von 1531 durch eine andere ersetzte? Man liest bei Unverursachte ist ein Sein, das durch sich existiert‘“ (S. 252). Das heißt also: Was nicht durch etwas anderes verursacht ist, muß Andren oft und oft, daß die „private Beichte und Absolution“ frei- durch sich selbst existieren. Damit ist aber vorausgesetzt, daß gestellt blieb — was war das für eine Beichte? Veit Dietrichs Einstellung zur Beichtsache muß neu untersucht es überhaupt durch etwas existiert. Mit anderen Worten: das werden. Kausalprinzip, das für jedes Seiende einen realen Seinsgrund, durch den es ist, fordert, bildet die latente Prämisse in diesem Doch mindert der Inhalt dieser „Randkritik‘“ in gar keiner eise den großen Gewinn, den die Forschung von dem Andren- Argument. schen Buch haben kann und haben soll. Gerade die deutsche Lu- 2. Mit dem Werk von Rast S. J. findet die von den Philo- therforschung ist am stärksten beteiligt. Wie denn die Lunder sophieprofessoren des Berchmans-Kollegs in Pullach herausge- Fakultät mit den „Samlingar och Studier‘‘ immer wieder der deut- gebene Sammlung ‚„„Mensch, Welt, Gott‘“ nach längerer Unter- schen Lutherforschung die helfende Hand reicht. brechung ihre Fortsetzung. Diese „Philosophische Gotteslehre‘‘, Augsburg Leonhard Fendt die sich in drei Teile gliedert („Vom Dasein Gottes‘“, „Vom We- sen Gottes‘, „Gott und Welt‘), ist ebenfalls reine Scholastik. Delius, Walter: Justus Jonas 1493—1555. Lehre und Leben. Güters- Nur tritt das nicht so deutlich hervor, wie bei dem Werk von loh: Bertelsmann [1952]. 132 5$. 8°. kart.-DM 4.80. Brinktrine. Daß aber auch hier ein scholastisches Denken herrscht, Was Walter Delius mit dieser Neuerscheinung bietet, ist wird besonders in der Lehre von der menschlichen Gotteserkennt- eine ansprechend geschriebene biographische Darstellung des Jo- nis offenbar. Während die heutige, am objektiven Phänomenbe- nas. Dabei versteht es der Verf., Leben und reformatorisches fund orientierte Religionsphilosophie das religiöse Erkennen vom Wirken des Jonas in stetem Zusammenhang mit den kirchlichen, rational-metaphysischen Erkennen deutlich abhebt, setzt Verf; es geistigen und politischen Ereignissen der Reformationszeit zu mit diesem in eins und spricht es ganz im Sinne des Thomas als schildern. Besondere Beachtung dürften die humanistischen Be- ein kausales‘ Erkennen an, das sich in Gottesbeweisen entfaltet, Ziehungen des Jonas beanspruchen, die der Verf. ja schon früher die vom Kausalprinzip getragen sind. Damit vertritt Verf. eine in seiner Studie über „Justus Jonas und Erasmus‘“ (Theologia Position, die von allen, die sich heute mit religionsphilosophi- iatorum, Berlin 1948—49) behandelt hatte. Aber auch die schen Problemen ernsthaft befassen und von autoritären Bin- dungen frei sind, als mit dem religiösen Phänomen im Wider- irchliche Wirksamkeit des Jonas ist hier in knapper und doch erschöpfender Zusammenfassung dargeboten, Daß hinter der Ar- streit stehend abgelehnt wird. Aber nicht nur von einer das reli- eit umfassende Quellenstudien stehen, beweist der reiche An- giöse Phänomen vorurteilsfrei ausdeutenden Religionsphilosophie, merkungsteil. auch von einer an der Bibel orientierten Theologie muß diese Anschauung zurückgewiesen werden. Denn diese Art der Reli- Zwei kleine Korrekturen: Auf S. 32 Z. 8 v. u. ist doch wohl „Sollich‘“ zu lesen, und in dem Literaturverzeichnis auf S. 127 gionsbegründung ist nicht biblisches, sondern griechisches Ge- dankengut. Sie ist bekanntlich unter dem Protest der augustini- ist der Name des Verf. selbst an unrichtige Stelle geraten! schen Richtung .im 13. Jahrhundert durch den Aquinaten in die Kirchhain (Bez, Kassel) Winfried Zeller christliche Philosophie eingeführt worden. der hier den Spuren des Aristoteles, der ja für ihn der Philosoph ist, folgt und so Wege beschreitet, die ihn weit vom biblischen Denken weg- @LOSOPHIEy UND RELIGIONSPHILOSOPHIE führen. (Ich darf in diesem Zusammenhang wohl auf mein dem- Brinktrine, Johannes: Die Lehre von Gott. 1.Bd.: Von der Er- nächst erscheinendes Werk hinweisen „Griechische oder biblische ennbarkeit, vom Wesen und von den Vollkommenheiten Gottes. Theologie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuchtung‘, das eine eingehende Begründung der hier aderborn: Schöningh 1953. 298 S, gr. 8° Lw. DM 14.80. Rast, Max: Welt und Gott. Philosophische Gotteslehre. Freiburg: gemachten Andeutungen bringen wird.) Die beiden besprochenen Werke, die offensichtlich aus philo- Herder 1952. VIII, 211 5. gr. 8° = Mensch, Welt, Gott. Ein Aufbau sophisch-theologischen Vorlesungen hervorgewachsen sind, sind er Philosophie in Einzeldarstellungen, hrsg. v. Berchmans-Kolleg in Pullach, 6, Bd. Lw. DM 12.—, zweifelsohne geeignet, junge Theologen in die Gotteslehre der 627 Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr. 10 628 katholisch-scholastischen Dogmatik einzuführen. Darüber hinaus vorgeschrittenen typographischen Gestaltung und soll die prak- dürfte ihnen aber jede Überzeugungskraft abgehen, und zwar tische Erprobung der neuen Ordnung erleichtern. Trotzdem be- sowohl für das philosophische Denken, das über die Scholastik zweifle ich, ob die Herausgeber der von ihnen vertretenen Sache hinausgewachsen ist, als auch für das theologische, das begriffen mit dieser Veröffentlichung einen Dienst getan haben. Wo selbst hat, was Tertullian meint, wenn er ausruft: „Was hat Athen mit bei sehr vielen Theologen die liturgische Bildung noch immer Jerusalem zu schaffen?‘‘ höchst mangelhaft ist, kann der überraschende Reichtum der vor- Köln Johannes Hessen geschlagenen. Ordnung auf viele verwirrend wirken und Ableh- nung zeitigen, wenn er in dieser Gestalt zur Kenntnis genommen wird. Diese Gefahr wird aber dort kaum bestehen, wo einem PRAKTISCHE THEOLOGIE die neue Ordnung zum ersten Mal im Rahmen des vollständigen Entwurfes von Bd.I, 1 und 2 gegenübertritt; denn hier ermög- Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. Bd.IV. lichen die umfassenden theologischen und liturgiegeschichtlichen Begründungen von Chr. Mahrenholz in ganz anderer Weise eine Ordinations-, Einsegnungs-, Einführungs- und Einweihungshandlungen. ernstliche Auseinandersetzung mit jedem Stück des Ordinariums DM 38,—; Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1952. 203 S. 4°. Lw. DM 18.-—; Ldr. dazu: des wie des Propriums und eine sachgemäße Urteilsbildung, — Begleitwort Liturgischen Ausschusses zu Band IV der Agende für Evang.-Luth. Kirchen und‘ Gemeinden. Zur Agende Bd.IV: Für die rechte Beurteilung der heutigen Berlin: Ebda 1952. 325. 8°. Bemühungen um eine einheitliche Agende auf dem Boden der VELKD — dass, Ordnung der Konfirmation (Vorabdruck aus scheint es mir wesentlich, daß das Vorwort zu Bd.IV ausdrücklich ein Band IIIl, Kirchliche Handlungen). Berlin: Ebda 1952. 125. gr. 8°. Doppeltes betont: einheitliche liturgische Formen sind nicht zum Heile Kirchen und Gemeinden. dazu: Begleitwort zur Ordnung der Konfirmation für evang.-luth. Berlin: Ebda 1952, notwendig; eine allzugroße Zersplitterung in der liturg. Gestaltung 205 gr 8° Zzus kann aus Auflösungserscheinungen erwachsen und in der Kirche zer- DM 1.40. störend wirken (6S. 7). Dafür liefert zweifellos die Gottesdienstge- — dass. Das Ordinarium (Teildruck aus dem Entwurf zu Band 1). schichte der lutherischen Kirche den Beweis. Gerade hinsichtlich der ın Bearb. v. d. Lutherischen Liturgischen Konferenz Deutschlands und Bd. IV zusammengefaßten kirchlichen Handlungen ist in der Vergan- dem Liturg. Ausschuß der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutsch- genheit mangels überzeugender Formulare besonders viel und oft nicht sehr erfreulich experimentiert worden. Darum hat man den Kreis der lands. Berlin: Ebda 1952. 104 5. gr. 8° Pp. DM 6.80. für derartige Handlungen anzubietenden Hilfen möglichst weit gezogen. Mit den obengenannten Veröffentlichungen liegen erstmals vr Trotzdem ergibt sich bei eingehender Prüfung, daß die 18 Ordnungen Ergebnisse der umfassenden liturgischen Erneuerungsarbeit der von Abschnitt I (Ordinations- und Einsegnungshandlungen z.B. von VELKD zur Besprechung vor. Sie stellen drei verschiedene Ent- Diakonissen, Katecheten) und II (Einführungshandlungen) tatsächlich wicklungsstadien innerhalb einer Planung dar, die sich über viele Abwandlungen eines einzigen Grundtypus darstellen. Man knüpft für diesen an Luthers Ordinationsformular an, betont aber, was im Blick Jahre erstreckt, bewußt jede Hast vermeidet und gründlicher auf die Gesamthaltung dieser Agendenarbeit wichtig ist, daß man sich Diskussion und Erprobung Raum gibt. Der zuerst genannte Bd. IV nicht nur der echten lutherischen Tradition verpflichtet weiß, sondern der Agende, der 1950 von der Generalsynode in Ansbach zugleich „der Tatsache, daß es in dieser irdischen Kirche keine ewig angenommen und nach einer letzten Überarbeitung von der Kir- gültigen Ordnungen gibt und daß uns je und dann die Aufgabe ge- chenleitung und Bischofskonferenz der VELKD am 13.2. 51 in stellt ist, in neuen Zeiten auf altem Grunde Neues zu bauen‘“ (S.4 des München endgültig beschlossen wurde, ist der Ertrag einer sech- Begleitwortes). Kritiker, die da meinen, es werde diesem zweiten Ge- zehnjährigen Arbeit. In festliches rotes Leinen gebunden gemäß sichtspunkt in der liturgischen Arbeit der VELKD zu wenig Rechnung der liturgischen Farbe für die Feiertage der Kirche, genügt die getragen, sollten bei ihrem Urteil bedenken, daß es für die Anglei- chung von liturgischem Traditionsgut an das heutige Verständnis kei- große Ausgabe für den gottesdienstlichen Gebrauch (203 Seiten) nen absolut gültigen Maßstab geben kann. Außerdem wird im „Be- auch drucktechnisch allen Ansprüchen, die man heute an ein der- gleitwort‘“ ausdrücklich auf den von der Generalsynode der Vereinig- artiges liturgisches Werk stellen muß. In der Erkenntnis, daß ten Kirche im Juni 1950 bekräftigten Grundsatz hingewiesen, daß ‚der es an der Zeit ist, auch den Gemeinden zu einer gründlichen Wortlaut der gottesdienstlichen Gebete niemals verbindliche Vorschrift Einführung in die Liturgie der Kirche zu verhelfen, ist der gro- im starren Sinne sein darf‘ (S. 5). ßen eine kleine Studienausgabe zur Seite gestellt worden. Das Was ist gegenüber bisherigen ähnlichen Formularen an der‚Grund- (gesonderte) „Begleitwort des Liturgischen Ausschusses‘“ gestalt der Ordnungen des I. und II. Abschnittes besonders hervor- (32 Seiten) führt in die mit dem Inhalt der Agende verknüpften zuheben? Aus der Erkenntnis heraus, daß die aktive Beteiligung der Probleme ein und gibt die theologische und historische Begrün- Gemeinde an all diesen Handlungen gemäß dem lutherischen Bekennt- dung für die mit den vorliegenden Ordnungen getroffenen Ent- nis nicht in der Mitwirkung ihrer gewählten Vertreter an den zu- scheidungen. — Die Ordnung der Konfirmation grundeliegenden Rechtsakten ihren Schwerpunkt hat, sondern im Tun der gottesdienstlich versammelten Gemeinde, soll diesem Tun viel stär- (12 Seiten) ist zwar durch die Generalsynode in Flensburg im ker Raum gegeben werden. Es wird zunächst dem Rechnung getragen, April 1952 beschlossen worden, wird aber bei der Beschlußfas- daß die evangelische Gemeinde ursprünglich im gottesdienstlichen sung über den vollständigen III. Bd. der Agende noch einer Über- Lied ihr allgemeines Priestertum betätigt, also der Gemeindechoral kein prüfung unterzogen werden; so werden sicherlich inzwischen ge- „Rahmenstück‘“ darstellt, sondern die Übernahme bestimmter liturgi- sammelte praktische Erfahrungen an dieser Ordnung noch zur scher Aufgaben durch die Gemeinde. Demgemäß erhält eines der um Auswirkung kommen. Hier ist das „Begleitwort‘“ (20 Sei- den Heiligen Geist bittenden großen Lieder unserer Kirche an einer ten) besonders wichtig, weil es eine kurze, instruktive Übersicht zentralen Stelle der Liturgie seinen Ort und wird in seiner Bedeutung noch dadurch unterstrichen, daß der die Feier leitende Geistliche es über die Entwicklung der Konfirmation und eine theologische selbst intonieren soll. Selbstverständlich soll die Gemeinde zu allen Klarstellung des Wesens der lutherischen Konfirmation als Recht- Gebeten das Amen sprechen. Bei der Einführung von Pfarrern, Ober- ertigung der vorliegenden Ordnung darbietet. Dieses, wie das innen, Prälaten und Bischöfen ist überdies die alte Form der acclama- erstgenannte „Begleitwort‘, danken wir dem Vorsitzenden des tio populi in Gestalt einer entsprechenden Frage an die Kirchenältesten, Liturg. Ausschusses wie der Luth.-Liturg. Konferenz, D.Dr. bzw. Schwestern, bzw. Amtsträger und Vertreter der Gemeinden wie- Christhard Mahrenholz. — der aufgenommen. Die Assistenten bei Ordinations-, Einsegnungs- un Noch mitten im Stadium der Beratungen und Diskussionen Einführungshandlungen sind als Lektoren für die Schriftlesungen, bei der Kirchweihe außerdem bei den Gebeten stärker als bisher üblich steht der zweifellos schwierigste Teil der Agende: Bd.I Der betätigt. Ein wesentlicher Fortschritt gegenüber etwa dem Ordinations- Hauptgottesdienst mit Predigt und Heiligem Abendmahl (Die formular der APU bedeutet die Tatsache, daß das gemeinsame Han- evangelische Messe). Von ihm sind TeilI (Vorwort und Ordi- deln des Ordinators und der Assistenten als Repräsentanten der Ge- narium) und TeilII (Kalendarium und Proprium) als Entwurf samtkirche durch den Plural der Ordinationsformel seinen Ausdru 1951 in 9000 Exemplaren ausgegeben worden. Wohl noch nie gefunden hat: „Wir überantworten dir durch Gebet und Auflegung ist ein Agendenentwurf in solchem Maße der öffentlichen Dis- unserer Hände das Amt der Kirche.‘“ Die der Gestaltung der luthe- rischen Ordination zu Grunde liegende -theologische Auffassung erör” ussion und Kritik unterstellt worden. Das zur Besprechung vor- tert das: „Begleitwort‘‘ in sehr wesentlichen Ausführungen, die dar- gelegte Ordinarium (104 Seiten) stellt einen Teilabdruck auf hinauslaufen: Ordinieren bedeutet Aufnahme in einen bestimm” aus diesem Bande dar; es bietet den freilich wichtigsten Teil, die Ordnung der Evangelischen Messe, in einer bereits sehr weit ten Ordo, nämlich in den Stand der zum pfarramtlichen Dienst ver“ pflichteten Amtsträger, durch Übertragung des gesamtkirchlichen Auf- 629 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 630 trages zur Verwaltung der Gnadenmittel. Gemäß dem lutherischen ständnis des 4. und 5. Hauptstückes liegen muß. Für die Ordnung die- Bekenntnis ergibt sich eine möglichst schlichte Formulierung der Ordi- ses Gottesdienstes wird der Aufbau von Mette und Vesper als der nationsfrage, damit klar bleibe, die Kirche baue nicht auf menschliches Versprechen, sondern auf Gottes Verheißung. Wie beglückend ist es, legitimen „Nebengottesdienst‘“ -formen der lutherischen Kirche emp- wenn diese Frage, statt eine Fülle alter und neuer Bekenntnisformu- fohlen. Der Konfirmationsgottesdienst, für den man besser. den Na- men „Einsegnung‘“ trotz lieber Gewöhnung meiden sollte, um jedes lierungen möglichst erschöpfend aufzuzählen, hier auf das wirklich We- sakramentale Mißverständnis im Sinn einer Überhöhung der Taufe sentliche geht: die rechte Verkündigung des Evangeliums, „wie es in auszuschließen, wird in der bisher gewohnten Weise meist dem sonn- der Heiligen Schrift gegeben und im‘Bekenntnis unserer Evangelisch- täglichen Hauptgottesdienst eingegliedert. Der Bezug auf die Taufe Lutherischen Kirche bezeugt ist“, die rechte Verwaltung der Sakra- und den in ihr begründeten kirchlichen Unterricht ist gleich durch die mente, die Wahrung des Beichtgeheimnisses und ein gottgefälliges Le- ben (Anlehnung an Luthers Formulierungen). erste Anrede des Pfarrers an die Konfirmanden deutlich hergestellt. Pfarrer und Konfirmanden bekennen dann gemeinsam das Credo, das Zu dem IIl Teil, Einweihungshandlungen, wird als leitender Grund- einst bei der Taufe stellvertretend von den Paten bekannt wurde, satz mit aller Deutlichkeit ausgesprochen: es kann natürlich auf luthe- und stellen sich damit in dieser Stunde aufs neue auf den Boden der rischem Boden bei allem „Weihen‘“ nicht um eine „consecratio.im Sinn einst von den Paten ‚stellvertretend vollzogenen Entscheidung. Zugleich einer Verleihung übernatürlicher Kräfte, sondern nur um eine dedi- bezeichnet dieses feierliche Bekennen des Credo den Abschluß des Kate- catio im Sinn einer Widmung, einer Aussonderung zum Kkirchlichen chumenenunterrichtes. Außerdem hebt das „Begleitwort‘“ eine sehr Stets wird schon im Gebrauch‘“ gehen (S.27 des „Begleitwortes“). wichtige Erwägung hervor: der Vorgang des „Mitsprechens‘“ will „den Einleitungssatz der Formulare I. Tim. 4,5 zitiert. Man hat sich auch schwachen, unsicheren, angefochtenen Glauben des Einzelnen mithinein- entschieden, Dinge in den Kreis der Fürbitte- und Segenshandlungen ziehen in das Lobopfer der Kirche und ihm Stütze und Hilfe geben“ einzubeziehen, die nicht speziell dem kirchlichen Raum angehören (S. 9). Aus dem Bekenntnis des Credo ergibt sich die schlichte und (vgl. Nr. 29 Einweihung sonstiger Baulichkeiten). Daß sie im Sinn von nüchterne Frage an die Konfirmanden, die von ihnen durch ein ‚,Ja, Luthers Erklärung der 4. Bitte in den Bereich des täglichen Brotes zu mit Gottes Hilfe‘‘ beantwortet werden soll: „Nun frage ich euch: wollt ihr in diesem Glauben, den ihr bekannt habt, technen sind, gibt die Berechtigung, sie zu segnen und für sie als durch Gottes Gaben des himmlischen Vaters Dank zu sagen. Es muß natürlich bei Gnade bleiben und wachsen, so bezeuget das durch euer Ja.‘“ Diese solchen Feiern vorausgesetzt werden, daß mindestens ein Teil der an Formulierung entspricht der oben bereits erwähnten Zurückhaltung der ihnen Beteiligten die Voraussetzungen für ‚eine derartige christliche lutherischen Kirche gegenüber allen menschlichen Versprechungen im Wertung in sich trägt. Blick auf die Zukunft und liegt auf der Linie jenes wagenden Glau- Zur sprachlichen Gestaltung der gesamten Agendenarbeit darf ge- bens der alten Taufordnungen, die auf das gegenwärtige Ja des Täuf- sagt werden, daß man spürbar um ein klares Deutsch bemüht ist, lings hin „alles, was in der Zukunft liegt, nicht dem Willen und Ge- Ohne in das flache Deutsch der Tagesliteratur zu verfallen. Anderer- loben des Täuflings anheimstellen, sondern Gottes im Sakrament wirk- Seits sollten wir uns dessen bewußt bleiben, daß es nicht die Auf- sam werdender Gnade, der Fürbitte der Gemeinde und der Kraft des gabe einer Agende sein kann, alle aus der liturgischen Tradition resul- dem Täufling als Mahnung zugesprochenen Wortes Gottes‘“ (S. 10 des tierenden ungewohnten Worte und Wendungen, die sich bei einigem „Begleitwortes‘“). Diese eine Frage in all ihrer Zurückhaltung muß Nachdenken in ihrem tiefen Gehalt erschließen können, um jeden freilich gestellt werden, damit der Konfirmation der Charakter einer Preis durch. Formulierungen einer verflachten Gegenwartssprache zu freiwilligen Entscheidung gewahrt bleibe. Dem Verzicht auf weitrei- ersetzen. Mögen dann manche Gebete und Lesungen im Augenblick chende Gelöbnisse entspricht es andererseits, daß die Fürbitte der Ge- leichter eingehen, so werden doch sprachliche „Ecken und Kanten‘‘, meinde für die Bewahrung im rechten Glauben bis ans Ende nun ein ie sich um der Wahrung des vollen Sachgehaltes willen nicht ver- besonderes Gewicht erhält und deren Segen durch Handauflegung und meiden lassen, zu meditativer Begegnung mit ihrem Gehalt anreizen entsprechendes Votum dem Einzelnen zugesprochen wird. Jedenfalls und derartigen Stücken zu vertiefter Wirkung helfen. — führt kein Stück dieser Ordnung über das hinaus, was auch die Er- Zur Ordnung der Konfirmation: Diese Ordnung. mit ihrem „Be- wachsenentaufe fordert und gibt. Andererseits gilt ja in allen evange- gleitwort‘“ unternimmt das Wagnis, angesichts der von Jahrzehnt zu lischen Kirchen, daß es im Fall der Erwachsenentaufe einer Konfirma- ahrzehnt stärker empfundenen Problematik unserer. bisherigen Kon- tion nicht bedarf. firmationsformulare nunmehr eine klare Entscheidung zu fällen. Damit Das „Begleitwort“ stellt schließlich die für die Auswirkung der ist ein wegweisender Schritt getan, der auch über den Raum der VELKD Konfirmation so_wichtigen Fragen zur Diskussion, ob man sich nicht hinaus, soweit lutherische Traditionen maßgebend sind, eine Klärung er Fragen um die Konfirmation einleiten wird, Freilich steht diese zu deren Vorverlegung in das reifere Kindesalter vor der Pubertät, auf jeden Fall aber zur Lösung des Konfirmationstermines von der euordnung ganz bewußt auf den Voraussetzungen lutherischer Tra- Schulentlassung und damit von der Karwoche entschließen müsse. — dition. Die Bucerschen, der reformierten Auffassung sich nähernden Das Ordinarium bietet die feststehenden Stücke der Evan- endenzen, aus der Konfirmation eine Art „Ordination in die Voll- gelischen Messe, d.h. des aus Wortverkündigung und Abendmahls- gemeinde‘“ zu machen, die seit dem 19. Jahrhundert bis in die Gegen- feier bestehend Wwart aufs neue wirksam wurden, werden ebenso beiseitegeschoben wie en Hauptgottesdienstes, in der vom Liturgischen Aus- das Ziel des Pietismus, die Konfirmation als „öffentliche Kundgabe schuß der VELKD und der Lutherisch-Liturgischen Konferenz vorge- schlagenen Form. Dabei rechnen die Verfasser des Entwurfes durchaus es persönlichen Glaubensentscheides des Konfirmanden‘“ zu gestalten. damit, daß in dem gegenwärtigen Stadium liturgischer Entwicklung die amit ist auch der heute vielen ernsten Seelsorgern so beschwerlichen Abendmahlsfeier erst allmählich wieder im Hauptgottesdienst der Ge- etonung der Treueverpflichtung der Konfirmanden für die Zukunft meinde heimisch gemacht werden kann, praktisch ein solcher „Voll- er Boden entzogen. Die Konfirmation erhält eindeutig ihren Ort zwi- schen dem. Taufsakrament und dem Sakrament des Altars zugewiesen. gottesdienst‘“ zunächst etwa monatlich einmal stattfinden wird. Aber von den Zufälligkeiten solcher Entwicklung darf es nicht abhängig ie markiert die mit der Taufe theoretisch bereits gegebene, nun aber gemacht werden, ob im sonn- und festtäglichen Hauptgottesdienst die hach Erlangung des Vernunftgebrauches praktisch zu vollziehende Zu- vorliegende „Meßliturgie‘“ gebraucht wird oder nicht. Sie soll in die- assung zum Tisch des Herrn. Da jedoch gemäß I. Kor. 11, 28 f. Kennt- sen Gottesdiensten mit entsprechender Kürzung stets zür Anwendung nis des christlichen Glaubens, besonders der Sakramente, zu würdigem kommen. Für die Bedeutung des Endzieles, in zunehmendem Maß zu enuß des Abendmahls vorausgesetzt werden muß, wird ein voraus- gehender Unterricht mit öffentlichem „Katechismusverhör‘“- als dessen vollständigen Predigt-Abendmahlsgottesdiensten zu kommen, kann hier nur auf folgendes hingewiesen werden: das aus seinem Winkelda- Abschluß nötig. Die Taufe im frühesten Kindesalter erfordert weiter- sein befreite Sakrament wird in einer ganz neuen Vollmacht die Pre- n vom Konfirmanden die öffentliche Anerkennung der Entscheidung, digt zur Sache rufen. Es wird daran erinnern, daß nach Luther das le- je einst Paten und Eltern für den Täufling gefällt haben und die jeder bendige Wort selber das eigentliche Sakrament ist. Damit tritt der getaufte Christ sein ganzes Leben hindurch täglich zu vollziehen hat. sakramentale Sinn der Predigt erneut in unser Bewußtsein, gemäß dem ie Sorge um den zukünftigen Glauben ihrer Konfirmanden begründet Gott selbst auch in der Predigt der eigentlich Handelnde ist. Anderer- eine Fürbitte der Gemeinde um Bewahrung der jungen Christen im seits wird das Sakrament durch die Nähe der Predigt vor jeder Magi- Techten Glauben bis ans Ende. Diese Fürbitte wird dem Einzelnen per- sierung bewahrt; sein Charakter als Verkündigung der vergebenden Sönlich unter Handauflegung zugesprochen, anknüpfend an die luthe- Gottesgnade wird in besonderem Maße festgehalten. Tische Sitte, bereits bei der Taufe dem Täufling während des Vater- Die den Unkundigen verwirrende Fülle gottesdienstlicher Stücke unsers die Hände aufzulegen, um ihm ganz persönlich den Segen des ebetes zuzuwenden. in diesem Ordinarium wird dann verständlich, wenn man zunächst im Ge- gensatz zu den Restaurationsagenden des 19, Jahrhunderts der Tatsache Aus dieser Grundauffassung ergibt sich zuerst „die Vorstellung Rechnung trägt, daß die Reformationszeit wie die alte Kirche zwei der Konfirmanden“; je ernstlicher heute in vielen Landeskirchen die Gottesdienstformen nebeneinander gehabt hat, die im Grunde gleich- erechtigung einer Zulassung zur Konfirmation besonders geprüft geordnet sind, aber je nach dem Vorhandensein mehrerer Liturgen und Wird, um so mehr wird der Name „Prüfung‘“ diesem Vorgang vorbe- eines Chores praktisch verschieden gestaltet waren, halten bleiben müssen. Der Inhalt der „Vorstellung‘ wird wesentlich während unsere gel- ein öffentliches Katechismusverhör sein, dessen Schwergewicht entspre- tenden Agenden fast ausnahmslos nur die einstig e dörfliche Minimal- ordnung bieten. In dem neuen Entwurf ist die Möglichkeit eröffnet, chend der dgrgelegten‘ Bedeutung der Konfirmation auf dem Ver- mit dem ‚„Einmannsystem“ unserer Gottesdienste zu bre;hen und dem 631 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 632 Chor seine liturgischen Funktionen wieder sachentsprechend. zukommen Bekenntnis her nicht begründbar. Es muß aber die ernste Frage ge- zu lassen. stellt werden, ob mit diesem Gebet nicht der Ansatzpunkt für eine Das Ordinarium ist jener Teil der Ordnung, der ohne Rücksicht künftige Entwicklung gegeben sein kann, die in Luthers völliger Ab- auf kirchenjahreszeitliche Bestimmtheit den stets gleichbleibenden Ab- kehr von der bisherigen christlichen Tradition bei der Gestaltung des lauf der Gottesdienste festlegt. An diesem Gerüst rankt sich erst die Meßkanons nichts Verpflichtendes mehr sieht; und doch wollte der Reformator dadurch ermöglichen, daß das Testament Christi, befreit Vielfalt der mit dem Kirchenjahr wechselnden Propriumsstücke empor, um jedem Sonn- und Festtag seinen Detemporecharakter zu geben. Es von allem menschlichen Rankenwerk, rein durch sich selbst sprechen ist in diesem Rahmen nicht möglich, im einzelnen nachzuweisen, inwie- könne! Trotz gewisser, von Luthers Entscheidung wegführender Ge- fern auch diese neue Ordnung die Grundrichtung reformatorischer Li- staltungen speziell auf dem Boden des amerikanischen Luthertums turgik gewahrt hat, nicht eine neue „zeitgemäße‘‘ Gottesdienstord- wird hier noch eine sehr ernstliche Diskussion nötig sein. Eine be- sonders anzuerkennende Entscheidung des Agendenausschusses liegt nung zu schaffen, sondern die gottesdienstliche Tradition der alten Kirche, auf Grund des Evangeliums gereinigt, fortzusetzen. Es kann freilich schon darin, daß man sich durch agendarische Formulare litur- hier nur ein Überblick über die neue Form gegeben werden: Sie er- gischer Erneuerungsbewegungen nicht dazu verleiten ließ, das erwähnte öffnet den Gottesdienst fakultativ mit einer Rüsthandlung des Gebet den Einsetzungsworten folgen zu lassen, sondern das sachlich so Liturgen oder der Gemeinde. Hierin kommt das in einer späteren Fehl- bedeutsame Bestreben Luthers achtete, den Einsetzungsworten das gläu- entwicklung der lutherisch bestimmten Liturgie zum Kyrie gezogene bige Empfangen des Sakramentes möglichst unmittelbar folgen zu las- Sündenbekenntnis wieder an seinen richtigen Platz, ohne daß durch eine sen. Darum ist auch das „Agnus Dei‘“ wieder in Luthers Weise zum Gemeindelied beim Beginn der Kommunion geworden. Unter diesem nachfolgende Gnadenverkündigung aufs neue eine Art „Beichtersatz‘ entsteht. In dem Maß, als ernste Beugung vor Gott im Bewußtsein Gesichtspunkt wäre es auch zu begrüßen, wenn sich die Form A allge- unserer Sünde und Schuld innerhalb der gottesdienstlichen Begegnung mein durchsetzen könnte, der gemäß das Vaterunser vor den Einset- mit Gott uns innerste Notwendigkeit bedeutet, werden wir wünschen, zungsworten dem Sanctus folgt; dann würde das Vaterunser ganz daß aus dieser fakultativen Möglichkeit feste Ordnung werde und natürlich den eschatologischen Ausblick des Benedictus noch er- zwar stets in der Form einer Rüsthandlung der ganzen Gemeinde. weitern und dessen rechtes Verständnis durch seinen eigenen eschato- Dort, wo die bisherige Tradition es nahelegt, kann der Gehalt der logischen Gehalt sichern. Einstweilen ist auch die Reihenfolge Verba Rüsthandlung auch in Gestalt der sogen. „Offenen Schuld‘“ nach der testamenti-Vaterunser freigestellt, wobei dann das Gebet des Herrn Predigt zu seinem Rechte kommen. Es wird zu bedenken sein, ob dieser gleichsam das Tischgebet an seinem Tische darstellt. Außer Kommu- Ort nicht in psychologischer Hinsicht wesentlich geeigneter ist, um nionsliedern der Gemeinde ist der alte Communiopsalm des Chores jene tiefen und ernsten Erkenntnisse zu ihrer vollen Auswirkung kom- vorgesehen und ein Wiederaufleben der Musica sacramenti, die einst men zu lassen. Der Eingangsteil wird da, wo ein Chor vor- ein wichtiges Aufgabenfeld der Ilutherischen Kirchenmusik darstellte. Wenn in der Reihe der drei Spendeformeln die Formel „Der Leib Jesu handen ist, gemäß alter kirchlicher Sitte mit dem Gesang des Introitus- psalmes eröffnet. Ist das nicht möglich, singt die Gemeinde nur das Christi bewahre dich zum ewigen Leben‘“ (entspr. für den Wein) die Eingangslied, das ja ursprünglich dazu bestimmt ist, die Funktion des erste Stelle einnimmt, so soll damit kein Schritt auf dem Wege zur Introitus der Gemeinde übertragen zu können. Darum auch die häu- römischen oder auch nur zur Berneuchener Messe gemacht werden; die figen Gloria-patri-Strophen alter Eingangslieder, die ein sonst dem lutherische Kirche hat im ganzen 16. Jahrhundert diese Spendeformel Liede anzuschließendes Gloria patri überflüssig machen.. Kyrie und neben andern gebraucht, soweit sie nicht im Anfang überhaupt auf eine solche verzichtete. Ungewohnt erscheint wohl den meisten die zweitc Gloria, in ihrem unvermittelten Nebeneinander ein Ausdruck des „si- mul justus, simul peccator‘“, schließen sich an; für beide sind eine Form „Christi Leib, für dich gegeben. Kommunikant: Amen.‘“ (entspr. ganze Anzahl musikalischer Gestaltungsmöglichkeiten angegeben. Mit für den Wein), während die dritte Formel, wenn auch hier und da Gruß und Kollekte schließt der Eingangsteil. Der Wortteil begint verkürzt, die in lutherischen Agenden heute meist übliche ist. Selbst- mit der Epistellesung, welcher das Halleluja der Gemeinde und das kommunion des Pfarrers ist ausdrücklich vorgesehen. Die weitverbrei- Graduallied folgen; hier bekommen die „Lieder der Woche‘“ endlich tete Sitte, der Spendung ein Bibelwort hinzuzufügen, hat keine Aner- ihren zutreffenden Platz, In der Hochform können Kantor und Chor kennung gefunden; wenn im Sakrament das fleischgewordene Wort dem der Lesung das Graduale, das Halleluja und den Hallelujavers folgen einzelnen zugeeignet wird, soll die Sache als solche sprechen und be- lassen, ehe die Gemeinde ihr. Halleluja anstimmt. Die Lesung des darf keiner derartigen „Überhöhung‘“, die nur vom Wesentlichen ab- Evangeliums wird von den Ehrenerweisungen der Gemeinde „Ehre sei lenken kann. Danklied, Versikel und Dankgebet beschließen den Abend- dir, Herre!‘“ und „Lob sei dir, o Christe!‘‘ eingerahmt. In gesungener mahlsteil. Der Schlußteil bringt die Entlassung, evtl. das Tedeum oder gesprochener Form folgt das Credo, in Gottesdiensten mit Abend- und den Segen. Der Ordnung schließt sich eine Reihe von Beilagen an: Formulare mahlsfeier das Nicänum, sonst das Apostolicum oder immer auch ein Credolied der Gemeinde. Nach dem Credo bzw. der dem gesprochenen für die Gestaltung der Abkündigungen, Ergänzungen zum Kirchengebet, Credo folgenden Credostrophe hat die Predigt ihren Platz. Sie kann Einschübe in dasselbe für besondere Anlässe, Präfationen, Versikel und mit einem freien Gebet schließen, oder es folgt hier die Offene Schuld. Schlußkollekten für die verschiedenen. Zeiten des Kirchenjahres. Ein Dem Kanzelsegen schließt sich das Predigtlied an, das an dieser Stelle Anhang bringt .außerdem Töne für Gruß und Kollekte, Vaterunser und in seiner inneren Beziehung zur Predigt ganz anders verstanden wird. Einsetzungsworte. Es sei schließlich auch erwähnt, daß das Ordinarium selbstverständlich Anweisungen für die Fastenzeit und Trauertage gibt. Die Abkündigungen stehen vor dem Kanzelsegen oder werden im An- schluß an das Predigtlied vom Lesepult aus gehalten. Während des Für die Ausführung bleibt maßgebend, daß der lutherische Gottes- Dankopferliedes, dem ein vom Chor gesungener Offertoriumspsalm dienst grundsätzlich nicht gesprochener, sondern gesungener Gottes- vorausgehen kann, sammeln die Kirchenvorsteher das Dankopfer, das dienst ist. Urprünglich wird nur der Kanzeldienst mit Predigt und Ver- vom Liturgen, evtl. mit entsprechendem Gebet, auf dem Altar nieder- mahnungen gesprochen. Wenn ausnahmsweise dem, ‚„„der musicam nicht kann‘“, das Sprechen etwa der Kollektengebete gestattet wird, so gelegt wird. Je mehr die Kirche für die Zukunft damit rechnen muß, daß sie ihre Arbeitsgebiete im wesentlichen selbst zu finanzieren hat, bleibt Singen, auch der Lektionen, die Regel. Im vorliegenden Ordi- desto bedeutsamer wird es, daß die Kirche durch solche Einbeziehung narium ist nur für die Schriftlesungen mit dieser Tradition ge- in den Gottesdienst ihre Gemeinden lehrt, das Opfer der Liebe aufs brochen. — neue ernstzunehmen. Das nun folgende Allgemeine Kirchengebet ist Dieses Ordinarium bedeutet zunächst für die Gliedkirchen der zunächst in drei Formularen dargeboten, die künftig noch um einige VELKD die ernste Frage, ob sie die innere Kraft besitzen, zugunsten einer theologisch richtigen, liturgisch sachgemäßen und in der luthe- wenige vermehrt werden sollen. Es ist zu begrüßen, daß uns an dieser rischen Tradition begründeten Gottesdienstform auf abweichende litur- Stelle nicht nur die Gestalt der Prosphonese begegnet, sondern durch die Form des Diakonischen Gebetes (der Ektenie) die Gemeinde gische Gewöhnungen verzichten zu können. Da wo man den Gottes- aktiver am Gebet beteiligt wird. Die Beschränkung auf wenige For- dienst bisher nach den offiziell geltenden Agenden unverkürzt gehalten mulare und deren traditionelle Gliederung in die Fürbitte für die hat, wird in der Regel der Schritt dem Neuen entgegen gar nicht so Kirche hier auf Erden, die öffentliche Ordnung und die in Not Befind- groß sein. Aber auch wo man außerhalb der VELKD. in liturgischen lichen stellen für die Gemeinde bedeutsame Hilfen zu einem wirk- Traditionen des Luthertums lebt, wird der vorliegende Entwurf als lichen Mitbetenkönnen dar. Schließt der Gottesdienst keine Abend- Ruf zur Wiederherstellung vollwertiger gottesdienstlicher Formen emp- mahlsfeier ein, « dann endet er mit Vaterunser, „Lasset uns bene- funden werden. Mafı wird hier freilich niemals neue Formen zugleich deien . , und dem Segen; sonst bildet eine Amenstrophe oder ein mit dem vielleicht ganz ungewohnten Altargesang an Stelle des Bis- Chorgesang die Überleitung zur Präfation als Auftakt des Sakra- herigen setzen können, aber man wird das erste anstreben müssen und mentsteiles. Dem Sanctus folgt, freilich fakultativ, ein Gebet, das zweite nicht aus den Augen lassen dürfen. Auf jeden Fall liegen das eine Konzession an die heute vielfach empfundene Problematik in den bisherigen Ergebnissen der liturgischen Arbeit der VELKD Ent- der lutherischen Gestaltung des Abendmahles darstellt. In ihm wird würfe von solcher theologischen wie liturgiegeschichtlichen Gewichtig- die altkirchliche Tradition der Anamnese und Epiklese aufgenommen, keit vor, daß jede zukünftige liturgische Bemühung lutherischer Kreise letztere freilich nicht auf die Wandlung der Elemente, sondern im sich damit gründlich auseinandersetzen muß, um aus solcher Begegnung altkirchlichen Sinn auf die Zurüstung der Kommunikanten bezogen. für die eigene Arbeit nur gewinnen zu können! Greifswald Gegenüber der vorliegenden Form scheint mir ein Widerspruch vom William Nagel 634 633 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 Arnold, Franz Xaver, Prof. Dr.: Dienst am Glauben. Das vordring- wucherung des Kirchlichen über das Individuelle brachte nach lichste Anliegen heutiger Seelsorge. Freiburg: Herder 1948. 92 5. Arnold den Organismusbegriff in Flor („übernatürlicher Blut- gr. 8° = Unters. z. Theologie der Seelsorge, hrsg. v. F, x. Arnold. kreislauf‘, „Eintritt in das reale Christusleben‘‘, „„Lebensgemein- Bd. I. DM 4.—. — Grundsätzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge. Das schaft im eigentlichen Sinn‘“). Hier werde übersehen, daß der weithin so beliebte Organismusbegriff auf die Kirche nur im Prinzip des Gott-Menschlichen. Freiburg: Herder 1949. 172 S. gr. 8° Sinne eines Analogon angewendet werden dürfe, aber nicht = Untersuch. z. Theologie der Seelsorge. Bd. II. Kart. DM 5.80 schlechthin, als handle es sich um ein „kirchliches Kollektiv“ In diesen beiden Schriften werden Anliegen, welche einst Dasselbe sagt Arnold von dem Gebrauch des Begriffs ‚„Leib innerhalb der einigen abendländischen Christenheit die Reforma- Christi‘‘ für die Kirche: sondern nicht „naturhaft‘“ gemeint, tion verfocht, und gegen welche damals die Polemik des der „bildlich‘. Unter der Gottesgnade stehen vielmehr Personalis- Reformation abgeneigten Teiles der Christenheit kämpfte, nun mus und Kirchengemeinschaft gleichbetont ineinander. Zu II.) er- innerhalb des römischen Katholizismus vertreten, im Namen klärt der Autor: Der Tätigkeit der Kirche in Verkündigung, sowohl eines echteren vor- und auch nach-reformatorischen Katho- Sakramentenspendung, Seelsorge überhaupt, darf nicht mehr zu- lizismus als auch im Namen des Evangeliums. Die innerkatholi- gesprochen werden als ihr in Wahrheit zukommt. Die Tätigkeit schen Gegner, gegen welche sich Arnold dabei richtet, bezeichnet der Kirche bringt nicht das Heil hervor, sondern vermittelt es er als den nachtridentinischen Antiprotestantismus und die katho- nur werkzeuglich. Die Urheberschaft ist Gottes, der werkzeug- lische Aufklärung; ihnen wirft er vor, daß sie das Echt- und liche Dienst eignet der Kirche. Das Amtspriestertum kann und Ursprünglich-Katholische verdarben, speziell in der katecheti- darf nicht überbetont werden. Zu IIL.) endlich meint Arnold: Die schen und homiletischen Praxis, im sakramentalen Leben, in der Urheberschaft des offenbarenden Gottes schließt die freilich nur Seelsorge überhaupt, aber auch in der Theorie (Katechetik, Homi- sekundäre Urheberschaft der menschlichen Vernunftnatur gerade letik, Liturgik, Lehre von der Seelsorge). Das Verderben in der im Glaubensakt nicht aus, sondern ein; beide Urheberschaften Praxis wird sichtbar am Verderben in der Theorie, und die Frage stehen nicht nebeneinander, nicht gegeneinander, sondern inein- bleibt, ob das Verderben in der Theorie der Grund für das Ver- ander. Der Glaube ist nicht nur ein gnadenhafter göttlicher Akt, derben in der Praxis sei oder umgekehrt. Es geht nun bei Arnold sondern sekundär auch zugleich ein natürlich-Menschliches, ein um den hauptsächlich um zwei Lebens- und Problem-Kreise: 1 sittlicher, menschlicher Akt des Horchens und Gehorchens, des Verfall der Glaubenspredigt und Glaubenskatechese (wozu unser- äxoberr und ünaxodeı — darin liegt es auch, daß er nicht einer vergleicht Conf. Aug. art. XX: cum igitur doctrina de bloß ein Ja zum Glaubensakt, sondern auch zum Glaubensinhalt, fide, quam oportet in ecclesia praecipuam esse, tamdiu iacuerit zur fides, quae creditur ist. Speziell die Wirksamkeit der Sakra- ignota...); 2. Um die rechte Vermittelung zwischen dem Wirken mente ist bedingt durch die passio Christi und die fides passio- Gottes zum Heil der Menschen und dem Wirken des Menschen nis Christi; „auch im Sakrament, wie im Glauben, greifen Gottes in dieser Gnadensphäre (vgl. Form. Conc. II. Pars, Sol. Decl. De schöpferisches Tun und des Menschen freie geistige Glaubenstat libero arbitrio: Hoc vero ipsum, quod cooperamur, non exX ineinander‘. Das Tridentinum wird zitiert (Sess. VII. De sacra- nostris carnalibus et naturalibus viribus est, sed ex novis illis mentis in genere can. 7): „Durch die Sakramente wird immer viribus et donis, quae Spiritus Sanctus in conversione in nobis und allen Gnade verliehen‘“ — „quantum est ex parte Dei.‘““ Und inchoavit). gerade weil die fides passionis Christi im Sakrament mitspielt, Demnach entrollt Arnold in seinem ersten Bändchen den darum weist Arnold die Aussage von Karl Heim und Martin Primat des Glaubens, nämlich des Glaubensaktes, der fides, qua Dibelius zurück, im Katholizismus handle es sich um unpersön- creditur. Dieser Glaube wird unumwunden als die Hauptsache liches Verwalten und Austeilen von Gnaden und Wundern. aller Hauptsachen herausgestellt. Auch das opus operatum der Schließlich verleiht Arnold der Meinung Ausdruck: „Es ist die Sakramente geschieht nur innerhalb dieses Glaubens (nach Schicksalsfrage der kirchlichen Seelsorge und ihrer Theorie, also Arnold; vgl. Conf. Aug. art. XIII: Itaque utendum est sacramen- der Pastoraltheologie, ob sie den Ausgleich zwischen dem mensch- tis ita, ut fides accedat . . .). Aus antiprotestantischen und später lichen und göttlichen Faktor findet oder verfehlt‘“, und Arnold aus aufklärerischen- Gründen wurde, nach Arnold, die fides, quae beweist diese These durch eine interessante und schlagende Auf- creditur, das Glaubens-Bekenntnis, also die menschliche rollung der Geschichte der Seelsorge und der Pastoraltheologie Antwort auf Gottes Heilstat, in Katechese, Predigt und Seel- im 19, und 20. Jahrhundert. Dennoch darf man Arnold fragen: sorge überhaupt zur Hauptsache aller Hauptsachen gemacht und Ist jener „Ausgleich‘“ menschenmöglich — wird damit nicht über so die Glaubensverkündigung vom Glaubensakt her radikal ver- das Menschenmaß hinausgegangen? Zeigen nicht Arnolds eigene ogen. Arnold weist darauf hin, daß gerade vor der Zeit der Formulierungen zu IIl.) (siehe oben!), daß man schließlich diesen Reformation die Glaubenspredigt und Glaubenskatechese im „Ausgleich‘‘ nur konfessionsgemäß erarbeiten kann? Also aus Sinne der fides, qua creditur in der Christenheit darnieder lag — Prämissen, welche andere Konfessionen mit der Bibel in der, Hand Nachher nahm man aus Antiprotestantismus und aus aufkläreri- bestreiten? Was Arnold meint, ist klar und ist richtig biblisch: schem Geiste wieder dieselbe Haltung ein. Deswegen verlangt In Katechese, Predigt, Liturgie, Seelsorge muß Gott die Ehre Arnold eine heftige Erneuerung der Glaubenspredigt und der gelassen werden, Gottes Wirken — und er wirkt am Menschen nicht wie an einem Stein oder Stock, sondern als an einem Men- Glaubenskatechese, ja der Glaubensseelsorge, welche Erneuerung en Glaubensakt als göttliche Gabe in den Vordergrund rückt schen; Näheres zu sagen, übersteigt unsere Kräfte — soll es aber und die Momente und Kräfte des Glaubensaktes entfaltet (wie gesagt werden, so ist die oben gegebene Formulierung der Kon- Jungmann es tut, und wie es Hirscher tat). Diesem aktuellen kordienformel (Theologie!) vorsichtiger und läßt Gott deut- erlangen zuliebe strebten einige zunächst nach einer eigenen licher die Ehre als die Formulierung Arnolds. Dies vorausgesetzt wissen wir uns mit den beiden Büchern Arnolds dem Sinne nach „Verkündigungstheologie‘“ („Seelsorgetheologie‘) gegenüber der sChultheologie. Aber sie ließen sich durch Schmaus, Soiron u. a. völlig eins und begrüßen seine Arbeiten im Namen der Praxis elehren, daß man auf diese Weise die Theologie auseinander- wie der Praktischen Theologie; diese Arbeiten sind wirklich reche. So bleibt es bei der einen Theologie, aber auch ihr wird „Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge‘‘ von Gewicht. ie Glaubensverkündigung als das große Anliegen der Praxis Aber wieder kommt uns das Unbehagen an: Wieso hat man damals Luthers Pochen auf Glaubenskerygma und Gottes Vvor die Fenster gestellt. Im zweiten Bande versucht Arnold der Praxis _Aund der Urheberschaft, auf passio Christi und fides passionis Christi, Pastoraltheologie zu gunsten den Augleich I.) zwischen Perso- so verketzert? Und wenn es also damals aus der gebrochenen nalismus (der Einzelne als Empfänger der Heilstat Gottes) und Katholizität der Gegner Luthers geschah, muß man dann nicht Luthers Reformation auch als Griff nach dem „echteren irchlicher Gemeinschaft, II.) zwischen dem Gotteswirken zum Katholizismus‘“ ansehen? (Man vergleiche, was z.B. Maurer in Heile und der kirchlichen Verkündigung und Sakramentenspen- ung, III.) zwischen der Aktivität Gottes und der des Menschen ThLZ 1952, ıff. schrieb.) in der Gnadensphäre. Zu I.) sagt Arnold der Überwucherung des (Ein Hinweis: Der Thalhofer der katechetischen Werke, z.B. Il, Kirchlichen über das Individuelle ebenso den Krieg an wie dem S. 132, ist nicht Valentin, sondern Franz Xaver.) Augsburg Leonhard Fendt berwiegen des Individualismus über das Kirchliche, Die Über- 636 635 . Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 Söhngen, Oskar: Vor der Revision der Preußischen Agende. Gü- her um die Gegenwartsanliegen der Beter, die in schlichter, ver- tersloh: Bertelsmann 1952. 295., 1 Tab. 8°. kart. DM 1.20. ständlicher Weise dargelegt werden, ohne daß zuviele theolo- Die Schrift enthält das Referat, das auf der Synode der Evan- gische Reflexionen das Verständnis des Inhalts dem Beter er- gelischen Kirche der altpreußischen Union am 12.5.52 gehalten schweren. Die Gebete wollen etwas widerspiegeln von der „Man- nigfaltigkeit menschlicher Not und Schuld‘“, wie sie heute zutage wurde. Der Verfasser gibt einen Überblick über die Geschichte der altpreußischen Agende seit 1822 und erörtert die Probleme, tritt; sie wollen aber auch bewußt nicht nur die Anliegen des die für eine Revision von Bedeutung sind. Am Schluß ist der frommen Einzelnen vor Gott tragen, sondern in gleicher Weise die aktuellen Anliegen der Kirche, wie sie in der „Größe und Beschluß der Synode abgedruckt, in dem die Inangriffnahme der Neubearbeitung und deren Grundsätze ausgesprochen sind. In- Dringlichkeit der Aufgaben in Heimatkirche und weltweiter teressant ist die Beigabe, eine vergleichende Übersicht über die Kirche, in innerer und äußerer Mission‘“ vorliegen (Begleitwort Ordnung des lutherischen Hauptgottesdienstes nach der Agende S. 7). Ein neuartiger Versuch, die Sonntage nach Epiphanias und nach Trinitatis nicht nur mit Zahlen, sondern auch mit Namen von 1822, 1895, (Entwurf) 1930, sowie dem Agendenentwurf zu bezeichnen, bildet eine weitere Besonderheit dieses Gebet- der VELK von 1951. Düsseldorf Joachim Beckmann buches. Den Texten und Gebeten der Epiphanias- und der Trini- tatiszeit, wie auch noch einiger anderer Sonntage, wird ein zu diesem Zweck ausgewählter Psalm vorangestellt, dessen lateini- Vogt, Paul: Wort und Antwort. Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksa- scher Textanfang dem Sonntag den Namen gibt. Eine alte, be- gung für den Gottesdienst in der Gemeinde und in der Kranken- währte Methode, so scheint es zunächst; aber auch für die Psal- stube. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 1275. 8°. men- und Namenwahl sind alle traditionellen liturgischen Wege, wie sie etwa durch die altkirchlichen Introitus-Psalmen gewiesen Die wissenschaftliche Bedeutung dieses Gebet- buches liegt darin, daß es als Beitrag zur Frömmigkeitskunde der sein könnten, verlassen worden. Ein Ehepaar, das während der Zeit der Emigration in der Schweiz im Psalter Trost suchte, fand Gegenwart gewertet werden darf: Die hier vorgelegte Gebets- diese Ordnung für sein Gebetsleben und prägte damit die Sonn- sammlung ist ein Zeugnis für die gegenwärtige Frömmigkeit in tagsnamen. So erscheint das Werk nach Inhalt und Form bis hin der Schweiz. Sie enthält Gebete für alle Sonntage des Jahres und dazu für die außerhalb der Sonntage gelegenen Feste Neujahr, zur Namengebung der Sonntage („aus schwerer Notzeit der Emi- gration‘“, S. 7) als ganz und gar aktuell. Karfreitag, Himmelfahrt, für den Eidgenössischen Dank-, Buß- und Bettag, für Weihnachten und Sylvester. Jedem Gebet ist ein Gerade darum aber erscheint es fraglich, ob die Gebete, die Bibelwort vorangestellt, das einem Predigttext entnommen wur- ihnen in erster Linie zugedachte praktische Aufgabe er- füllen können, nämlich Gebete „für den Gottesdienst in der Ge- de. Wie der Verfasser in einer Vorbemerkung mitteilt, sind die meinde‘“ zu sein. Der Versuch, gänzlich vom liturgisch geprägten Gebete als Antwort auf das gehörte Wort im Anschluß an Pre- digten über die vorangestellten Texte im Gottesdienst der Ge- Gebet, das seiner Art nach die Gebetsanliegen vieler Generatio- meinde gebetet worden und also aus dem gottesdienstlichen Le- nen umgreift, wegzukommen, kann dahin führen, daß die Samm- lung für den Gemeindegottesdienst schon in einigen Jahren da- ben der Gegenwart entstanden. Von da her sollten die sprach- durch unbrauchbar wird, daß sie dann die Aktualität von gestern lichen und inhaltlichen Besonderheiten verstanden werden: Fern vom geprägten Gebetsstil der Liturgie tragen die Form und die und vorgestern zeigt. Dagegen wird sie die andere ihr zugedachte klare schlichte Sprache der Art Rechnung, in der der Fromme Aufgabe, „in der Krankenstube‘ Gebetshilfe zu sein, heute in rechter Weise erfüllen und muß auch dankbar begrüßt werden für unserer Zeit Lob und Dank, Bitt& und Fürbitte vor Gott bringt. den Gebrauch in der Hausandacht der Familie, für Jugendgottes- Auf das in der Tat der Umgangssprache der Gegenwart fern- dienste und für Andachten in den verschiedensten Gemeinde- stehende Lutherdeutsch wird überhaupt verzichtet, selbst bei den zitierten biblischen Texten. Ebenso werden auch inhaltlich die kreisen, zumal für diesen Dienst eine Reihe veralteter Gebets- sammlungen längst ablösungsbedürftig geworden ist. traditionellen Bahnen einer im Anschluß an eine Textpredigt zu Bernhard Klaus betenden Textkollekte verlassen: Hier geht es vom Schriftwort Erlangen BERICHTE UND MITTEILUNGEN Internationaler Alttestamentlertag in Kopenhagen England das nicht minder berühmte Werk von Lowth: De sacra.poesi Hebraeorum, das weithin die Grundlage für die Erörterungen über die Auf dem Internationalen Alttestamentlertag in Leiden war im hebräische Dichtung bis heute, bietet. Jahre 1950 die „International Organization of Old Testament Scho- lars‘“ gegründet worden, die zu ihrem ersten Kongreß für die Zeit vom Dem ersten Jubiläum galt der glänzende Vortrag von Pere 25.—28. 8. 53 nach Kopenhagen einlud. Etwa 170 Teilnehmer fanden de Vaux (Jerusalem): Ä propos du second centenaire d’Astruc. Re- flexions sur l’etat actuel de la critique du Pentateuque. Hier wurde sich zusammen. Der Kongreß war überschattet von dem plötzlichen Tod in ständiger Auseinandersetzung mit der skandinavischen traditions- des Präsidenten der Organisation und Kopenhagener Ordinarius, Prof. geschichtlichen Schule und mit Berücksichtigung anderer Kritiker der Dr. Aage Bentzen, geb. 13.12.94 in Ordrup und gestorben am 4. 6, Quellentheorie wie Volz, Rudolph, Noth, von Rad versucht, einerseits 1953 in Kopenhagen. das Bleibende dieser Hypothese herauszuarbeiten, gestützt durch. Hin- Dankenswerterweise hatte Frau Bentzen die von ihrem Manne in weise auf Analogien im arabischen Sprachgebiet und im alten Orient, und andrerseits die Wahrheitsmomente in der Kritik dieser Theorien so- die Wege geleitete Vorbereitung des Kongresses weitergeführt, unter- stützt von dem Präsidenten des Leidener-Kongresses, dem verdienten weit als möglich zu berücksichtigen. Daraus ergab sich die These, da Herausgeber des Vetus Testamentum, Prof, de Boer (Leiden). Er lei- einerseits der Vorgeschichte der Überlieferung mehr Beachtung zu schen- tete nun auch diese Tagung. ken sei, andererseits aber die Überlieferung selbst auch nach ihrer Fixie- Die Eröffnungssitzung in der schönen Aula der Universität brachte rung nicht_so starr tradiert worden sei, daß die Quellen bis in die letzten Halbverse unterschieden werden könnten. Und dies, obwohl die bisher Begrüßungsansprachen des Erziehungsministers Prof DE in der Wüste Juda gefundenen Handschriftenfragmente durchweg ie F. Hvidberg, des Rektors der Universität Prof, Dr. H. M. Hansen, einen größere Zuverlässigkeit der Überlieferung bezeugten, während freilich Nachruf Prof. Mowinckels (Oslo) auf Prof. Bentzen und eine Einfüh- rung durch Prof. Pedersen (Kopenhagen), der einen Überblick über die die Vorstufen vor allem durch klimatische Einwirkungen verloren ge” wichtigsten Strömungen innerhalb der alttestamentlichen Wisseflnschaft gangen seien. So dürfte die Bedeutung Astrucs als Initiator der Quel- in der Gegenwart gab. lenhypothese noch nicht zu Ende sein. Das Gedenken an Lowth erneuerte T.H. Robinson (London) Dann begann die Arbeitstagung, die zweier Jubiläen zu gedenken hatte: 1753 ließ der Leibarzt Ludwigs XV., Jean Astruc ano- in seinem Referat Hebrew Poetic Form: the English Tradition. Das nym seine grundlegenden Conjectures erscheinen, auf denen bis zur war zuerst eine sorgfältige Einführung in die wesentlichen Gedanken Gegenwart die Pentateuchkritik fußt, und im gleichen Jahr erschien in von Lowth, der einerseits den Parallelismus membrorum als Merkma - 637 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 638 Silo eintritt. Damit ist der Spruch datiert auf die 7% Jahre des He- herausgestellt, andererseits aber die Unmöglichkeit erkannt hat, die wirkliche Aussprache des Althebräischen zu fixieren, die Voraussetzung broner Königtums Davids über Juda. Rubens Vorrang besteht dann in für ein sicheres Urteil über die metrische Form wäre. Der Optimismus dem Königtum Ischbaals, während Silo das repräsentative Heiligtum des ausgehenden 19. Jhdts. setzte sich, wie Robinson zeigte, über diese Josephs ist. Ein Kultprophet am Hofe Davids dürfte der Verfasser sein. wohl begründete Skepsis hinweg‘ und bescherte uns eine Reihe von Versuchen, das metrische Problem zu lösen. Ergänzungen waren die Über Prophecy and Eschatology sprach Th.C. Vriezen (Gro- Erkenntnis der Anakrusis (BZAW 66 (1936) S. 37—40) und die Unter- ningen). In Auseinandersetzung mit verschiedenen Definitionen des Be- griffs Eschatologie bestimmt er diesen aufgrund des alttestamentlichen scheidung zwischen innerem und äußerem Parallelismus, die ihre Wich- Tatbestandes als Aussage über das Kommende ohne Beschränkung auf tigkeit für die Frage der Mischmetra besitzt. Robinson plädierte dann das absolut letzte Kommende. Diese These wird durch eine Untersu- für ein begrenztes Vertrauen zur wesentlichen Richtigkeit der Aus- chung der Verkündigung der vorexilischen Prophetie unterbaut und sprache-Überlieferung und trat dafür ein, daß der Wandel der Auf- nahmefähigkeit des Ohres Rythmen, die den alten Israeliten wohl- der Schluß gezogen, daß das empirische Israel mit dem idealen in einem lautend schienen, für uns schwer erträglich mache, Eingangs seiner Rede Spannungsverhältnis steht, das eine Heilsverkündigung an das ideale Volk bei gleichzeitiger Unheilsdrohung an das empirische Volk zulasse. hatte Robinson kurz geschildert, wie aus seinen Anregungen um die Zu unterscheiden seien vier Perioden, 1) die voreschatologische (vor Jahrhundertwende dank der verständnisvollen Aufnahme durch Aage den klassischen Propheten), 2) die protoeschatologische (Jesaja und seine Bentzen und Hugo Greßmann die internationale Zusammenarbeit der Zeitgenossen), 3) die aktualeschatologische (Deuterojesaja), 4) die tran- Alttestamentler entstanden sei. szendentalisierende(bei der die Verwirklichung des Heils spiritualisiert Der Zweite, der Richard Lowth feierte, war James Muilen- oder in eine nach der Katastrophe neu geschaffene Welt verlegt wird). burg (New York) mit seinem Vortrag: A Study in Hebrew Rhetoric, Neben ihr bestehen freilich die älteren Formen fort. Repetition and Style. Ihm stellte er Hermann Gunkel mit seiner Gat- Zu diesen alttestamentlichen Vorträgen kamen drei weitere The- tungsforschung an die Seite. Sein eigentliches Anliegen aber war, auf die Wiederholung als Stilmittel hinzuweisen, ausgehend von der Redu- men hinzu, von denen das erste der altorientalischen Geschichte zuge- hörte. plikation bei Wortstämmen über die Verdopplung des Eingangswortes A. Dupont-Sommer (Paris) berichtete über seine Forschun- einer Verszeile bis zum Parallelismus membrorum und zur Responsion gen Sur les debuts de l’histoire arameenne. Ausgehend von Texten aus im Sinne D. H. Müllers, der Zeit Tiglatpilezers I., die von Ahlamia mat Armaia sprachen, Einem Problem der Dichtkunst galt schließlich auch die sorgfältige nimmt er einerseits mit einer gewissen Vorsicht Erwähnungen der ahla- Untersuchung G.R.Drivers (Oxford) über: Hebrew Poetic Diction. mi seit der Amarnazeit hinzu und andererseits eine Reihe von Tex- In Anlehnung an und Auseinandersetzung mit Kautzschs ‚„Aramaismen ten, die bis in die Zeit der 3. Dynastie von Ur zurückreichen und im Alten Testament‘“ (1902) wurden die Aramaismen gruppiert, ihr Arami bezeugen. Dazu .kommen Texte aus Mari und Ugarit, die frei- Vvermehrtes Vorkommen in der Poesie gegenüber der Prosa dargelegt lich Aramu mehr als Personennamen verwenden. und kritisch beleuchtet. Bei der Beschränktheit und Zufälligkeit des Führte dieser Vortrag in die Vorgeschichte der Israeliten (vgl. Dt. zur Verfügung stehenden althebräischen Materials sei kein gesichertes 26,5) hinein, so galt der Vortrag von S. Mowinckel (Oslo) einem Ergebnis darüber zu erzielen, wie weit gemeinsemitische Wurzeln, die exegetischen Problem der Zeit zwischen den Testamenten. The Hebrew der hebräischen Umgangssprache fremd sind, in der Poesie konserviert equivalent of Taxo in Ass. Mos. IX findet er in PPWV2, indem er mit Oder später neu aufgenommen worden sind. Dies wurde am Beispiel er gegenseitigen Beeinflussung des Englischen und Amerikanischen Schmidt-Merx und Clemen Taxo als lateinische Form für zd&wv ansieht. aufgewiesen. Der „Ordnende‘ aber ist der Vorläufer des Messias, J.L.Seeligmann sprach über „die Voraussetzungen der Mi- Über die ursprüngliche Bedeutung der Wurzel xa sprach A.R. Johnson (Bangor) in einem feinem von Humor gewürzten draschexegese‘, Ausgehend von der weitgehenden Beweglichkeit von Vortrag. Nach ihm ist eine Verwandtschaft mit bya „beschmutzen‘‘ Erzählungen und literarischen Motiven in der Bibel, zeigte er, wie der Wahrscheinlich. Dann ergibt sich als Grundbedeutung etwa „bedecken, „Spieltrieb‘“ der hebräischen Sprache in Assoziation und Gleichklang beschützen (to protect)“, was an zahlreichen Beispielen erhärtet wurde. z. B. Sprichwörter abwandelt und wie die „Adaption‘“ altes Motivgut der Gegenwart anpaßt durch Umdeutung und Austausch von Wörtern, Über The importance of the motive clause in Old Testament law durch Historisierung und Aktualisierung, und wie schließlich das kano- sprach B.Gemser (Pretoria). Eine Begründung für gesetzliche Be- nisierte Buch sich aufgrund dieser Methoden Ausdeutungen gefallen Stimmungen gibt es im alten Orient außerhalb Israels nicht. Im Laufe lassen muß, die dem ursprünglichen Sinn völlig fremd sind. Diese er Geschichte steigern sich die Begründungen in den Gesetzescorpora. scheinbar willkürliche, aber doch in festen Geleisen laufende Inter- ormal verschieden, lassen sie sich inhaltlich in 4 Gruppen teilen: in pretation aber ist Midrasch, der einerseits einen abgeschlossenen Text erläuternde, ethische, religiöse und heilsgeschichtliche Begründungen. erklären, andererseits ihn offen halten und mit immer neuem Leben er- Schließlich wird gezeigt, daß zwischen diesen Begründungen und ge- füllen will. Wissen Formulierungen der Weisheitssprüche Beziehungen bestehen, wie sie ähnlich Edwin W. Smith und Andrew Murray Dale, Ernst Johanssen, Da drei Vortragende verhindert waren, wurde P.de Vaux ge- beten, kurz über den heutigen Stand der Handschriftenfunde zu be- aul Döhring und Bruno Gutmann für afrikanische Volksstämme auf- richten. Es soll in anderem Zusammenhang auf seinen lebendigen Be- Pa gewiesen haben, bei denen Rechtsentscheide oft durch Sprichwörter richt eingegangen werden. festgehalten werden. Drei kurze Mitteilun gen, die vorgetragen wurden, bezogen Wurden von Gemser Beziehungen der Gesetze zur Weisheit sicht- sich einmal auf den Plan einer wissenschaftlichen Ausgabe der Peschit- ar gemacht, so versuchte Gerhard v. Rad (Heidelberg) in seinem ta, zum andern auf eine solche der äthiopischen Bibel und schließlich Ortrag: Josephsgeschichte und ältere Chokma darzulegen, daß auch auf die Ankündigung einer Konkordanz zum hebräischen Alten Testa- ie Josephsgeschichte im Umkreis der Weisheit beheimatet sei. Sie sei ment. ein Sagenkranz, der aus einzelnen Sagen, etwa ätiologischer Art, zu- Sammengewachsen ist, sondern eine bewußte Komposition und zwar Die Vorträge sind bereits zusammengefaßt in Supplements to Ve- tus Testamentum, Vol. 1: Congress Volume Copenhagen 1953 (Leiden, eine Art Erziehungsroman aus der älteren Königszeit. Der Inhalt sei E. Brill 1953). Hammershaimb (Aarhus) hat hier einen Artikel er Aufstieg eines jungen Ausländers zu einer wichtigen Beamtenstel- In Memoriam Aage Bentzen beigetragen, dem eine ausführliche Biblio- ung in Ägypten; dieser Ausländer beherrscht die doppelte Kunst der Öffentlichen Rede und des rechten Ratgebens. Eben diese Eigenschaften graphie Aage Bentzens folgt. Zu finden sind hier auch die nicht gehal- Wurden aber auch in der älteren Chokma von einem angehenden Beam- tenen Vorträge von Elias Auerbach (Jerusalem): Die große Über- ten gefordert. Die Josephsgeschichte ist geradezu eine Beispielserzählung arbeitung der biblischen Bücher (durch den Deuteronomisten und durch P sowie den Chronisten), Milos Bi@, Zur Problematik des Buches ür die Forderungen der älteren Chokma, die ihrerseits von Ägypten Obadjah (faßt es als einheitliches, liturgisch erweitertes Thronbestei- er stark beeinflußt ist. gungsfestorakel) und Andre Parrot, Autels et installations cultuel- Der Exegese einer alten crux galt der Vortrag von Johannes L in d- Jes ä Mari (beschreibt die Einrichtungen der gefundenen Heiligtümer, blo m (Lund): The political background of the Shilo oracle. Lind- die Altäre für Brandopfer und Becken für Libationen im offenen Hof m gruppierte die einzelnen Sprüche des Jakobssegens gattungsge- zeigen, in der Cella Masseben und vor dem Eingang Ascheren. In Schichtlich und wandte sich schließlich nach einer kurzen Untersuchung einem Heiligtum fanden sich bettstellenartige Podeste, ob für den hie- es Josephsspruchs dem Judaspruch zu; er faßte das Ergebnis dahin zu- ros gamos oder die Incubation, bleibt fraglich. In Kapellen fanden sich Sammen, daß Ruben, Joseph und Juda unter den Stämmen besonders Altäre, die anscheinend einen rückwärtigen Aufbau mit Kultbild be- ervorragen, daß in Juda das Königtum bestehe, daß die Vorrangstel- saßen.) ung Rubens gefährdet sei und daß Joseph zwar wegen der Fruchtbar- Erfreulich war die gute äußere Organisation des Kongresses und eit seines Gebietes,ı wegen seiner militärischen Tüchtigkeit und seiner der einmütige Wille zur Zusammenarbeit, der immer wieder zum Aus- alten Kultstätten gerühmt werde, aber nicht das Königtum besitze, und druck kam. aß alle Stämme ansässig seien. Die Absicht des Spruches sei, eine teigerung der Königswürde anzukündigen, die durch das Kommen nach Berlin ” Leonhard Rost 639 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 640 Plato Resp II 5, 361 e eine unbewußte Weissagung auf hange auf sich wirken läßt, wird sich bald davon überzeugen. Sie steht Christi Passion ? in einer Lobrede des Sophisten Glaukon auf die vollendete Ungerech- tigkeit, gibt also keineswegs die eigene Meinung des Sokrates oder Zu der Abhandlung vonE. Benz, Dér gekreuzigte Gerechte bei Plato wieder, sondern ist lediglich dialektisches Geplänkel mit dem Plato, im Neuen Testament und in der alten Kirche (1950) und ihrer Ergebnis, selbst der Gerechte werde infolge seiner Erfahrungen zu der Besprechung durch W.G. Kümmel ThLZ 77 (1952) 423—425 scheinen Einsicht kommen, daß es besser sei, gerecht zu scheinen als zu sein. mir einige ergänzende Bemerkungen notwendig zu sein. Das Leiden ist nur begrifflich postuliert, nicht aus dem Gegensatz Daß der Tatbestand, dem Benz seine gewiß dankenswerte Mono- zwischen Gut und Böse gefolgert. Es handelt sich also nicht einmal um graphie gewidmet hat, nur wenigen Theologen bekannt sei und, daß eine Verherrlichung des Martyriums. Erst recht nicht ist von einem neuerdings nur Leop. Ziegler auf ihn hingewiesen habe, dürfte ein mittlerischen Eintreten des Gerechten für die Ungerechten die Rede. kleiner Irrtum sein. Die Stelle ist nicht‘ nur in der alten Kirche, son- Es handelt sich auch in keiner Weise um einen geschichtlichen Vorgang, dern auch in neuerer Zeit wiederholt beachtet worden. Ich habe sie sondern um eine begriffliche, bewußt bis zur Unnatürlichkeit gestei- vor einem Menschenalter bereits zitiert gefunden, wenn ich nicht irre, gerte Fiktion. in einer Bibelstunde von Besser. In meinem Artikel ueolıns ThW IV Unter den Stellen, welche für die Frage, ob Jesus den Kreuzestod (1942) 602—8629, bes. 617 habe ich sie besprochen. erwartet hat, in Betracht kommen, vermisse ich Mk 8,34 Par. Es So frappant die Parallele auf den ersten Blick auch wirkt — es muß wäre freilich zu untersuchen, ob dies Logion vaticinium ex eventu ist. dringend davor gewarnt werden, sie als eine unbewußte Weissagung Aber das gilt mehr oder weniger für alle überlieferten Herrnworte auf Christus zu werten oder gar von ihr aus das Verhältnis von An- und gibt uns kein Recht, diesen Spruch von vornherein auszuschließen, tike und Christentum bestimmen zu wollen. Wer sie im Zusammen- Leipzig Albrecht Oepke 3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft len) umfassen und dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein. Der Text soll in deutscher Sprache mit Schreibmaschine geschrieben sein. der Evangelischen Akademien in Deutschland Die benutzte Literatur sowie andere verwendete Hilfsmittel, auch die Es werden folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung ausge- Inanspruchnahme maßgeblicher Beratung durch andere Personen, sind schrieben: vollständig und genau anzugeben. Die Arbeiten müssen bis spätestens 15. Dezember 1954 bei dem Sekretariat der Studiengemeinschaft der 1. Die Familie des Arbeiters — Ursachen ihrer Gefährdung und Maß- Evangelischen Akademien Bad Boll über Göppingen/Württemberg, ein- nahmen zu ihrer Erhaltung. (Die Bearbeitung kann sich auf die Familie des Industriearbeiters oder die des Landarbeiters beschrän- gereicht sein. Sie sind anonym zur Beurteilung vorzulegen, Jede Preis- ken. Die Ursachen der Gefährdung und die öffentlichen und pri- schrift ist mit einem Kennwort zu versehen; Name und genaue An- schrift des Verfassers sind in einem der Arbeit beigefügten verschlos- vaten Maßnahmen zur Erhaltung sollen nicht nur aufgezählt, son- senen Umschlag mitzuteilen, der als Aufschrift das gewählte Kennwort dern auch unter Berücksichtigung sowohl soziologischer und sozial- ökonomischer wie ethischer und theologischer Gesichtspunkte be- trägt. urteilt werden.) Das Preisgericht besteht aus den jeweiligen Mitgliedern des Lei- Mensch und Leistung. (Das Thema weist auf ein Problem hin, das tungskreises der Studiengemeinschaft. Es können für einzelne oder für in verschiedenen Gebieten des täglichen Lebens aufgetaucht ist. alle Themen weitere Preisrichter hinzugewählt werden. Die Preisrichter Es empfiehlt sich, die Untersuchung von einem bestimmten Fra- entscheiden mit Stimmenmehrheit, genbereich aus (z. B. Schule oder Industrie) durchzuführen. Bad Boll, 8.Juni 1953. Als derzeitige Mitglieder des Leitungs- Wesen und Entstehung gemeinschaftsbildender Symbole in der kreises der Studiengemeinschaft: Professor Hans Frhr. von Campen- Gegenwart. hausen, Heidelberg (Theologie); Professor Constantin von Dietze, Frei- b Die Stellung von Friedrich Engels in der Frühgeschichte des Mar- burg (Volkswirtschaft); Professor Wilhelm Grewe, Freiburg (Rechtswis- Xismus. senschaft); Professor Gerhard Krüger, Frankfurt/Main (Philosophie); Professor Erwin Metzke, Heidelberg (Philosophie); Professor Hans Möl- Für die Bearbeitung jedes dieser Themen wird ein Preis von DM 1000.— ausgesetzt. Das Preisgericht entscheidet unter Ausschluß ler, Hamburg (Rechtswissenschaft); Direktor Eberhard Müller, Bad Boll des Rechtsweges darüber, ob und wem dieser Preis zugesprochen wird. (Evangelische Akademie); Pfarrer Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hof- Der Preis kann unter mehrere Bearbeiter aufgeteilt werden oder nur geismar (Ev. Akademie); Professor Ludwig Raiser, Göttingen - Bad Go- als Teilpreis zugesprochen werden. Es bleibt vorbehalten, statt eines desberg (Rechtswissenschaft); Harald von Rautenfeld, Essen (Forschungs- Preises oder neben einem Preis eine Anerkennungsprämie zuzubilligen. stelle) ; Professor Gerhard Ritter, Freiburg (Geschichtswissenschaft); Für die Zuteilung eine Preises kommen nur Arbeiten in Frage, die die Professor Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin); Professor Helmut Thielicke, Tübingen (Theologie); Direktor Hans Hermann Walz, Genf nachstehenden Bedingungen erfüllen: An dem Preisaüusschreiben kann sich jedermann beteiligen. Doch (Ökumenischer Rat der Kirchen); Professor Karl Witt, Loccum (Päda- sollen besonders jüngere Akademiker, speziell der wissenschaftliche gogik). Nachwuchs der Hochschulen, zur Mitarbeit auf Gebieten eingeladen werden, die im Gespräch zwischen Kirche und Wissenschaft bedeutsam sind. Die Bearbeitung eines Themas durch Zusammenarbeit mehrerer Berichtigung: In Heft 8/9, Sp. 564, hat sich in dem Gutachten der Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg „Zur Reform des Theologie- Personen, die gemeinsam verantwortlich zeichnen, ist gestattet. Auch studiums‘ ein sinnstörender Druckfehler eingeschlichen. Es muß in I. 5.) eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema gege- Z. 14 f. heißen: „Man kann Kirche und Theologie nicht damit helfen, benen Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung ? daß man die Theologie (nicht: die Theologen) verkirchlicht und die sachlich begründet ist, ausgezeichnet werden. Kirche theologisiert.‘“ Ebenso muß es in der vorletzten Zeile dieses Ab- Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen satzes heißen: „der man gerade in einer Zeit Gehör schenken sollte, entsprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden. in welcher.., lichen Kaserne“, und in Sp. 569, 9.) zweite Zeile von unten „geista? Sie sollen nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zei- ’ Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Friedrich Stegmüller, Freiburg/Br., Sternwaldstr. 21 P Prof, D. theol. Th. C. Vriezen, 1 Waterloolaan, Groningen/Holland Dozent Dr, Winfried Zeller, Kirchhain, ez, Kassel Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59 Prof. Lic, William Nagel Greifswald, Arndtstr, 14/15 Prof, D. Hans Freiherr von Campenhausen, MHeidelberg, Rohrbacher Str. 60 Prof. Lic. Dr. Joachim eckmann, Düsseldorf, Copernicusstr, 9c, Prof, D. Dr. Johannes Hessen, öln-Marienberg, Auf dem Römerberg 23 Pfarrer Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Örikestr. 22 Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c F Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Bibliothel ksdirektor Prof, Lic, E. teinborn, Münster/Westf., Bispinghof 24/25 Die ,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen rof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesber Moselstr. 9 Verlagsanstalt G, m.b_H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des of, Dr. Helmuth v. Glasenapp, Tübingen, Hau B rstr. 1 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, S Pfarrer Dr. Claus Westermann, Berlin 15, Ludwigkirchstr. 2 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, . D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 Marsstr, 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, Prof. D. Dr. Johannes Leipo1dt, Großpösna üb. Leipzig C 2, Am Bahnhof Oberholz für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G. m, b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. of. Lic, Gerhard Dellin Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. . Dr. Otto Michel, Br übingen, Hauffstr. 2 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartwe, Manusktipte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, P rof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel, Neue Universität, S FuJ. Seminar Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge rof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt rof, D. Dr. Walther Völker, Main of. Lic, Erdmann Schott; Halle/S., Geiststr. 36 z, Rheinstr, 28/. vom Herausgeber., andeskirchenarchivar Dr. Otto Lerc h e, Berlin-Da' (111/19/17) Satz ufid Druck : Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ent Dr. Horst Kusch, Leipzig N 24, Zittauer Str. 4 ?1?em, Heiligendammer Str, 23 Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft 4 Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 11 78. JAHRGANG NOVENMBER 19538 Spalte Spalte Spalte Studienbücher zur Reli Dreyer: Tradition und heilig‘e Stätten (Diss.) 692 Mensching: All Von Liselotte Richter glonswissensch‚f? 685 2. Aufl. (Richter) gemeine .Reilig.ion_sg.esc'hic'hte' Frei: Herr, lehre uns beten (Schellbach) . 645 Erziehung und Weltanschauun .g . Fritzsche: Theolo — Buddha und Christus (Richter) . Von Conrad Bergendoff . 647 schaft (Diss.) . g.ie‘alf Ems_itive Wissen- 693 — Geschichte d. Religionswissenschaft (Richter) 641 hu.ng. Gabler: Altfränkisches — Gut und Böse im Der gegenwärtige Stand der Ertorsc leben (Simon ; Dorf- u'nd; P%an}hajusä 668 (Richter. IOl.au.ber_1 d.er Völke: 7 12 Aule 643 der in Palästina neu gefundenen hebrä- ischen Handschritten Haack : Die Amtshandlun 683 — Soziologie der Religion (Rich .ter) 645 26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän Kirche. 2. Aufl, (Nagel ge'n i? der evaflg.elis'ch: — Vergleichende Beziehungen zu Ae Haase: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die (Richter‘ . R'eligionswissenschaft. 2. Aufl, . Von Georg Molin ‚alr . 653 kirchlichen Verhältnisse im ehem Newman: Der Traum d..Ol;ro;lti1;s (.St1;pl;eri'ch; 670 Alswede: Gebete d reich Sachsen (Diss.) . . al‘lge.n Köx3igr . 682 (Schellbach) . .er Heiligen S-chl.'ift' . 685 Haendler: Die Libri Carolini (Diss.) . Nygren: Das lebendige Wort Gottes (Graß) Bach: Die Erwählung Israel s i|.1 dér\i/üétc .(Di.ss..) 687 Orate Fratres. 2. Aufl. (Schellbach) M thos bei David Hahn: Gottesdienst und Opfer Christi (Delling) ;;3 Padellaro: Pius XII. (Lerche) 670 Backhaus: Kerygma und Friedrich Strau und Rudolf B 687 Hamann: Nomismus und Antinomismus inner- ultmann (Diss.) halb d. Wittenber; Pedersen: Pietismens Tid (M, Schmidt) 665 Beck: Die Überwindung heidnisch-dämonisch, (Diss.) . ge'r Theolo.gif v: 15.24'—1‘53{? 695 . 674 Gottheiten durch die christlich-missionarische 687 Hauschildt: Die Ch;ist;|sverkündigung im Peuckert: Geheimkulte (Holtz) Botschaft (Diss.) . . Weihnachtslied unserer Kirche (Gabriel) 673 Privat: Hugenottisches Leben (Chambon) Beintker: Die Überwindung d Ier .Ar;fec.hh'm ; Schweizer: Geist und Gemeinde im Neuen bei Luther im Lichte der Operationes in Psal- Höffner: . Testament und heute (Joh. Schneider) . 655 mos 1519—21 (Diss.) . 688 (Lerche) . Chris(e.nh'xm‘ lll'ld Menfchenyfirde. Bekenntnisschriften, Die, d Jantzen: Die jüdische Auffass: un.g V. Z'wisch'en- Smolitsch: Russisches Mönchtum Kirche, 2. Aufl, (Schlink) -er jevéng..-l\.ltll: . 678 zustand und ihre alttestamentlichen Voraus- (Lud, Müller) . . . . . 670 Beyreuther: Bartholomäus Ziegenbalg ( Di.ss.; 688 setzungen (Diss.) . . 695 Specker: Die Reformationswirr: Die Ber, redigt bei Kalb: Die Lehre vom Kultus in .de'r l'utl;er: Oberland 1528 (Pfister) . en irr\ l?emer . 663 Beyschla Assisi un dı uther (Diss.) 5i S Ffan.1 von . 688 Kirche zur Zeit der Orthodoxie (Diss.) Stählin: Zusage an die Wahrheit (Nitsch! ke.) 679 Blauert: Die Bedeutung der Zeit in der . .joh.an: 689 Kampmann: Die Welt 667 neischen Theologie (Diss.) . (Seebaß) .errn.er Bergengru.ens' . 677 Studer: Leonz Füglistaller 1768—1840 (Pfister) Conzelmann: Die geographischen Vorstel- Kjöllerström: Bisko lungen. im Lukasevangelium (Diss, . 1531—1951 (Fendt) , pstil}säftnfngar iSver.ige. . . 663 Referate über theologische Disse Den Danske Kirk in Maschinenschrift M . rt.ati.o|!en' (M. Schmidt . _el.Hiltorle. V. Kl;:fllel': The \?'Ieftern 'Litnrzy and "f Hist:)r;r . 672 Dibelius, M.: Aufsä Von Personen: (Foerster) . . tze. z\;r l:\pc:;nt;lg.esc:hlc:htc' . . . ää‘ Kornerup: Oplysningstiden}M. Schmidt) 665 Dibelius, O.: Bericht von Lackmann: Zur reformatorischen Rech: Das Lebenswerk Karl Beths (E. Schneider 8, Aufl. (Seesemann) . Jesus a.uu .Nn.zaretl; . . . 662 gungslehre (Schott) . . . tfe.rti- 679 Bibliographie Karl Beths . . . i 698 Studienbücher zur Religionswissenschaft Von Liselotte Richter, Berlin Das Verhältnis von Theologie und Religionswissenschaften der von Mensching besonders kritisch gewürdigten Aufkärungs- zeit. Unweigerlich drängt sich uns hier der Vergleich mit den ist seit längerem von einer Reihe schwerwiegender Probleme und Bedenken belastet, die in mehr als einer Hinsicht für die gegen- Entmythologisierungstendenzen der Gegenwart auf. Die Auf- wärtige theologische Situation aufschlußreich sind. Immer drin- klärung verwarf das lebendig Gewordene, Einmalige und Indi- gender macht sich die sachliche Notwendigkeit fühlbar, die Lage viduelle der historisch-konkreten Religionen, die sie als De- in gründlicher und möglichst allseitiger Untersuchung zu klären pravierungen ihres für alle Zeiten feststehenden Vernunftideals des Menschen ansah. Anstelle dieses rationalen Menschenbildes sowie das Fazit der bisherigen Forschungsmethoden kritisch zu Zziehen. Einem solchen Bedürfnis zu dienen versuchen die z. T. ist heute das des Existentialismus getreten. Alles was zu dieser in erweiterter 2. Auflage erschienenen Lehrbücher von Gustav Selbstauslegung nicht paßt, möchte man als „Mythos‘“ wegbre- ensching zur Religionsgeschichte, vergleichenden Religions- chen und ausscheiden. Die Darstellung von Mensching zeigt ein- dringlich, daß es bereits mehrmals im Laufe der Geschichte der Wissenschaft, Religionssoziologie, Geschichte der Religionswissen- schaft und die Untersuchungen „Gut und Böse im Glauben der Religionswissenschaft analoge Versuche gab, die immer dann Ölker‘“ und „Buddha und Christus‘“ Die Schwierigkeit der sich selbst überlebten, sobald ein neues Selbstverständnis des Situationsbedingten Fragestellungen macht im besonderen Sinne Menschen auch die früheren Maßstäbe als Irrtum interpretierte. ie Befolgung des Satzes „audiatur et altera pars‘‘ notwendig, Mensching bemüht sich daher besonders, die Einseitigkeiten Welche nur durch eine gewissenhafte Anwendung und richtige des rationalistischen Standpunktes kritisch zu enthüllen. Denn Ynthese von historischer und systematischer Sehweise möglich aus dieser eigentlichen Entstehungsepoche neuzeitlicher Reli- sein kann. Es trägt wesentlich zur Klärung dieser Schwierigkei- gionswissenschaft könnten zu leicht Vorurteile und Engstirnig- ten bei, wenn man in der „Geschichte der Religions- Wissenschaft‘“ keiten an der Religionswissenschaft hängen bleiben, die dadurch nicht nur ihre historischen Entstehungs- die berechtigte Polemik der Theologie auf sich ziehen müßte, ursachen gezeigt bekommt, sondern auch ihre zahlreichen Paral- Erst die Überwindung des Rationalismus in der geistesgeschicht- elen zur gegenwärtigen Lage erschließen kann, Schon die Reli- lichen Entwicklung über Herder und Schleiermacher schuf die gionskritik und Mythendeutung des Altertums ist, besonders in Religionswissenschaft im wahren Sinne. Besonders liebevoll und ihrer sophistischen Phase, mutatis mutandis eine Antizipation eingehend schildert Mensching die Kopernikanische Wendung, die Rudolf Otto als ein würdiger Erbe Schleiermachers in der ' Mensching, Gustav, Prof, Dr.: Geschichte der Religions- Wissenschaft. Bonn: Universitäts-Verlag 1948. 1055. kl. 8° = Gesch. Religionswissenschaft herbeiführte. Durch Ottos Entdeckung des „Heiligen‘“ als des Zentralbegriffs des religiösen Erlebens in all . Wissenschaften, hrsg. v. E, Rothacker. I, Geisteswissenschaften. \ 642 641 643 Theologische Literatüfzeitung 1953 Nr._„„11 644 seinen verschiedenen Metamorphosen wurde die Religions- sere Untersuchung liefert dafür die . religionsgeschichtliche Er- wissenschaft des Verstehens geschaffen. Men-+ kenntnisgrundlage.‘“ Hierbei darf keineswegs aus einer vorge- sching ordnet sich selbst in diese geistige Entwicklungslinie ein faßten Meinung den Religionsphänomenen Gewalt angetan wer- und baut auf den von seinem Lehrer Rudolf Otto gelegten Fun- den, sondern nur in einem echten „&coulement des phenomenes‘“ damenten weiter. Dankbar bekennt er sich hierbei zu dem wert- zeigen sich die verschiedenen Typen religiöser Einstellung zum vollen Beitrag, den die Philosophie durch Husserls Phänomeno- Ethos, die deutlich den Unterschied von religiösem Leben und logie (Scheler!) und durch Diltheys philosophische Methodologie Ethik sichtbar machen. Daher ist der Schluß, zu dem der Ver- der Geisteswissenschaften beigesteuert hat, ohne allerdings aus- fasser kommen muß: „Bei aller grundsätzlichen Trennung der zuführen, inwieweit der heutige Stand einer philosophischen Gebiete von Ethik und Religion zeigt sich nun aber, wie un- Wissenschaftslehre diese Ansätze Diltheys und Husserls modi- sere Darstellung erwiesen hat, daß tatsächlich keine Kulturreli- fizieren mußte. gion auf die Dauer ohne Ethik ausgekommen ist, wenngleich So sucht Mensching überall die irrationale „Lebensmitte‘‘ deren Stellung innerhalb des Religionsorganismus sehr. verschie- den ist. Rein theoretisch ist zu sagen, daß das reine Wesen. des hinter den historischen Religionen aufzuzeigen. Dies geschieht einmal historisch in seiner „Allgemeinen Religions- Ethos und die Selbständigkeit des Ethos bei dennoch innigster geschichte‘, die das ungeheure Detailmaterial der speziellen Verbundenheit beider Größen in klassischer Weise im Christen- Religionsgeschichte mit bemerkenswerter Kraft zusammenschau- tum gewahrt ist.“ ender Synthese zu einem Gesamtbilde des Werdens der Reli- Die Beweiskraft und der Wahrheitsgehalt religionsgeschicht- gionen auf engstem Raume zu gestalten vermag. Auch hier licher Forschungsergebnisse ist wesentlich abhängig von der Klä- fällt auf, wie stark es Mensching gelungen ist, nicht nur histo- rung ihrer Methoden und Begriffe. Mensching verrät hier eine rische Rückschau zu halten, sondern den unmittelbaren Bezug recht glückliche Gabe des Zusammenwirkens von systematischer zur religiösen Gegenwart im Leser zu erwecken. Von besonderer und historischer Erkenntnis. Dies zeigt seine „Verglei- die auf dem Bedeutung für die gegenwärtige geistige Situation ist vielleicht chende Religionswissenschaft‘“, in seiner „Allgemeinen Religionsgeschichte‘“ das Kapitel über engbegrenzten Raume eines Lehrbuchs im Taschenformat einen die Mysterienkulte und Erlösungsreligionen. Seine Ausführun- Überblick bietet über die Methoden der Religionswissenschaft gen über das Christentum innerhalb der Weltreligionen verraten sowie über die Typologie, Phänomenologie und Strukturgesetz- kritische Behutsamkeit gegenüber den Relativierungstendenzen, lichkeit der Religion. In einer so gedrängten Darstellung mußte die von theologischer Seite der Religionswissenschaft vorge- alles darauf ankommen, keinesfalls den Eindruck zu erwecken, worfen werden. Mensching sucht durck seine eigene wissenschaft- die Probleme zu erschöpfen, sondern überall die offenen Fragen liche Einstellung. zu beweisen, daß gläubiges „Engagement‘“ des sichtbar zu machen und in den Zusammenhang der gegenwär- Christen und wissenschaftliche Objektivität des Religionsfor- tigen Wissenschaftssituation zu bringen. In dieser Weise zu schers einander nicht ausschließen, sondern sich aneinander ent- eigener Weiterarbeit und Vertiefung anzuregen, ist Mensching in zünden und erhellen können, wenn die wahre Reife systema- hohem Maße gegeben. Besonders das Verhältnis von Theologic tischen und historischen Verstehens erreicht ist. und Religionswissenschaft wird mit außerordentlicher Behut- samkeit und Umsicht aufgerollt. Bei der wenig fruchtbaren Ein- Haben gewisse tendenziöse Verirrungen in den 12 Jahren die Religionswissenschaft suspekt gemacht, so kann nur d seitigkeit, mit der manche theologischen Schulen aus den Ver- eine kritisch-besonnene Haltung bewiesen werden, daß die e- irrungen einzelner Religionswissenschaftler der jüngeren Ver- denken keineswegs der Religionswissenschaft als solcher, sondern gangenheit oder vielmehr dem dilettantischen Mißbrauch halb- verstandener religionswissenschaftlicher Theorien- durch be- allein ihren Abirrungen zukommen. Hierzu möchte einen Bei- trag bieten Menschings Arbeit: „Gut und Böse im Glau- stimmte Kreise zur völligen Ablehnung der Religionswissenschaft ben der Völker‘®, die in einer schönen Ausgabe bei Ehren- gelangen zu müssen glauben, stimmt der Tatbestand sehr nach- fried Klotz in Stuttgart in 2. erweiterter Auflage erschienen ist. denklich, auf den Mensching sachlich hinweist, daß nämlich die Großen in der Geschichte der christlichen Theologie wie Paulus Die prinzipielle Fragestellung nach dem Verhältnis von Religion oder Luther den außerchristlichen Religionen Gerechtigkeit wider- und Ethik erfährt hier nicht nur eine religionsgeschichtliche Deu- tung und Erforschung, sondern sie will, wie schon in der 1. Auf- fahren ließen und mit der Anerkennung ihres Vorhandenseins lage 1941 ausgesprochen, „die Unabhängigkeit von Gut und keineswegs den eigenen Glauben relativiert oder gefährdet sa- Böse gegenüber völkischen Bedürfnissen von der Religionsge- hen. Immer in Zeiten, da das theologische Leben in echter Ur- sprünglichkeit seiner selbst gewiß ist, hebt sich durch eine vor- schichte her erweisen‘‘. Die germanische Religion blieb deshalb ausgeschlossen, „weil sie ausgesprochenermaßen kein religiöses urteilslose Erforschung der außerchristlichen Religionen Eigen- Ethos kennt‘“. Hiermit aber wird ein besonders dringliches An- wert und Sondercharakter des Christentums um so überzeugender liegen der Gegenwart durch einen gewichtigen Beitrag gefördert: heraus, wie dies auch in der Darstellung religionswissenschaft- licher Zusammenschau bei Mensching der Fall ist. Doch muß auch Gegenüber allen vergangenen, aber noch keineswegs überwun- denen Tendenzen, anstelle der allverbindlichen moralit& ouverte die Religionswissenschaft manche Fehler und Voreiligkeiten ver- einer universal gültigen Menschheitsethik die moralit& close meiden lernen, die nur aus der Entdeckerfreude der Anfangssta- einer gruppenegoistischen Hordenmoral zu setzen, mit dem ganzen dien dieser noch jungen Wissenschaft verständlich sind, wenn das Verhältnis zur Theologie das gedeihliche Miteinander Gewicht religionswissenschaftlicher Sach- und Fachkenntnis zu betonen: „„‚Wenn heute wieder der Begriff und das Ideal der Hu- wechselseitiger Erhellung und Befruchtung erreichen soll. Nur manitas mit Nachdruck verkündet wird, dann ruht die Möglich- der Religionswissenschaftler, für den religiöses Leben selbst eine keit doch eben ganz wesentlich auf dem Vorhandensein gemein- Realität der eigenen Existenz ist, kann wahrhaft ‚„verstehende“ samer ethischer Werteinsicht in der Menschheit...Es kann kein Religionsforschung treiben. Insofern bedarf er der Theologie Zweifel bestehen, daß in unserer zerfallenden Welt dringender zur Klärung und Befestigung seiner eigenen Glaubensgrundlagen. denn je das Postulat des Weltgewissens erhoben werden sollte Aber ebensowenig wie er aus den eigenen religiösen Erlebnis- gegenüber aller Unmenschlichkeit in unseren Tagen. Die Reli- grundlagen gefühlsbetonte Wertmaßstäbe machen darf, die er an gionen sind die berufenen Hüter dieses kollektiven Gewissens. fremde Religionen legt, ebensowenig darf er übereilt in den Fremdreligionen Parallelen zum Christentum aufsuchen und da- Daß aber solch Weltgewissen möglich wäre, beruht auf der Tat- sache, daß die Religionen der Welt in vielen zentralen Fragen durch dessen Eigencharakter und Einmaligkeit relativieren. ;;< des ethischen Handelns und der Gesinnung völlig einig sind. Un- Bei dieser Klarstellung ist durchaus förderlich die von Men- sching besonders unterstrichene Unterscheidung von Homo- ?) Menschin é. G.: Allgemeine Religionsgeschichte. 2., verb. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1949. 2405. 8° = Hochschulwissen logie und Analogie religiöser Phänomene. Zur Ergänzung D in Einzeldarst. Pp. DM 8.80. seiner systematischen Feststellungen ist äußerst dienlich die * Mensching, G.: Gut und Böse im Glauben der Völker. Durchführung dieser Unterscheidung an einem praktischen Bei- —— 2., völlig neu bearb. u. erw. Aufl, Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag * Menschin g, G.: Vergleichende Religionswissenschaft, 2., neu- 1950. (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig) VIII, 132 5S. bearb. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1949. 2085. 8° = Hoch- gr. 8°, DM 5,80; Hlw. 7.50. schulwissen in Einzeldarst, Pp. DM 6.80. ;ä 645 646 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 spiel, wie Mensching es in seiner Untersuchung „Buddha sein darf, sondern zur spezifisch religiösen Gemeinschaft füh- und Christus‘“ gegeben hat. Beide religiöse Gestalten ren muß, unabhängig von den Vitalgemeinschaften und quer bieten auf den ersten Blick manche äußere Übereinstimmung in durch sie hindurch. Namentlich für religiöse und gesamtkultu- Leben und Lehre, die zu übereilten Angleichungen und Paral- relle Krisensituationen ergeben sich aus diesen religionssozio- lelen und eben damit Fehlinterpretationen verlocken könnte. So logischen Zusammenhängen entscheidende Einsichten und Klä- ist die buddhistische Ethik, z. B. die Liebesethik, trotz äußerer rungen z. B. über Verfall und Erneuerung der religiösen Gemein- Ähnlichkeiten etwas grundsätzlich anderes als die christliche. Im schaft, das Verhältnis von Staat und Religion, die Frage der To- Buddhismus ist das Motiv asketisches Verhalten in einer Welt leranz u. a. Besonders wichtig ist die Erörterung des Begriffs der des Unheils und daher Sache und Leistung des sich durch Leiden Masse in der Religionssoziologie. Dieses Buch Menschings regt vom Unheilssein ablösenden Menschen. Im Christentum ist ethi- wie kein anderes an zum selbständigen Weiterdenken der Pro- sches Handeln Auswirkung des durch die Gnade geschenkten bleme. So würden sich aus einer Koordinierung der philosophie- Heils. So erweist die Feststellung der verschiedenen Lebensmitte geschichtlichen Entwicklungsphasen zu den religionssoziologi- formal gleicher religiöser Erscheinungen diese als 'bloß homolog, schen fruchtbarste Perspektiven ergeben. Ich habe den Eindruck während zur Analogie die gleiche Lebensmitte religiöser Moti- gewonnen, daß sich von der Religionssoziologie her in Zukunft vierung erforderlich ist. „Die Themafrage ‚Buddha und Christus‘ neue methodische wie sachliche Antriebe sowohl für die Reli- führt zu der praktisch religiösen Frage ‚Buddha o de r Christus?‘. gionswissenschaft als auch für die Theologie erarbeiten lassen Wenngleich die historische Religionswissenschaft keinerlei Wahr- müssen, so daß sie vielleicht zur Gewinnung einer neuen gei- heitsurteile und keine Werturteile zu fällen hat und Buddha und stigen Mitte wesentlich beitragen kann. Christus als vergleichbare Größen nebeneinanderstellt, so zeigt Es kann nicht ausbleiben, sie doch auch, daß Christus den Christen mehr war und ist als daß die Durcharbeitung von dieser war der Lehrer einer zeitlosen Menschings Büchern auch eine Reihe von kritischen Bedenken Buddha den Buddhisten: wachruft. So muß die Benutzung der philosophischen Termini Heilswahrheit, der von sich sagte: ‚Wer mich sieht, der sieht die wie „Phänomen‘‘, „Wesen“, „Typus‘, „Verstehen‘‘ bei jemand, Lehre‘, jener aber war und ist im Glauben seiner Gemeinde der Heiland, der von sich sagen durfte: ‚Wer mich sieht, der sieht der von der Philosophie herkommt, die Frage erwecken, ob die Verwendung dieser Termini in der Religionswissenschaft wie in den Vater‘.‘“ Mit dieser Schlußfolgerung hat Mensching gleich ein der Theologie nicht ihren ursprünglichen Sinn ändert. Es wäre Beispiel für die Möglichkeit ersprießlichen Zusammenwirkens zu untersuchen, ob nicht bei dieser Verwendung, für die Theo- von Theologie und Religionswissenschaft geben wollen. logen unbemerkt, eine uetdßaoıs Eis Ülo yEVOs einge- Am deutlichsten wird der entscheidende Beitrag, den die treten ist. Besonders macht sich dies beim „Typus‘“ bemerkbar, Religionswissenschaft zu den brennenden Fragen der gegenwär- dessen Wesen den Doppelcharakter des Begriffs in einem aus- tigen Wissenschafts- und Zeitlage zu geben hat, in Menschings gezeichneten Sinne darstellt, „repraesentatio sub notas commu- 110. In diesem jüngsten nes‘“ zu sein, d. h. beides: das Gemeinsame un d das Besondere 550ziologie der Religion Zweige der Religionswissenschaft hat es zwar bedeutsame Vor- in sich zu vereinigen (genus proximum und differentia specifica). arbeiten wie die von Troeltsch und Max Weber, aber bis zum So würde sich der Doppelsinn von „Typus‘“, den Mensching auf Jahre des Erscheinens erst eine geschlossene systematische Dar- S. 33 der „Vergleichenden Religionswissenschaft‘‘ im Anschluß stellung von Joachim Wach (1931) gegeben, deren Aufgabe zu- an H. Frick erwähnt, vom Wesen her klären lassen. Es wäre auch nächst war, eine mehr skizzenhafte Zusammenstellung der The- wichtig, die neuesten Untersuchungen zum Problem des „Typus“ men und Gebiete dieser neuen Disziplin zu bringen. „Das vor- und der „Typologie‘“ in der philosophischen Fachliteratur zu be- liegende Buch möchte diese Arbeit fortsetzen und die Fülle der rücksichtigen. Methodisch wäre auch, über Dilthey hinausgehend, Probleme zwar weder erschöpfen noch lösen, aber doch in grö- das von Nicolai Hartmann zur Methodologie der Geisteswissen- ßerer Breite und systematischer Klarheit ausbreiten und dar- schaften Geleistete heranzuziehen, ebenso Karl Jaspers’ „Von der Wahrheit“. stellen.‘“ Es ist aus Raumgründen nicht möglich, eine ausführ- Nicht ganz klar wird die Verwendung von liche Darstellung aller Gesichtspunkte von Menschings Religions- „Phänomenologie‘. G. van der Leeuw betont ausdrücklich, daß soziologie zu vermitteln, doch sollen wenigstens die für die er diesen Terminus nicht im Husserlschen Sinne benutze. Men- Gegenwartssituation besonders wichtigen Gedanken erwähnt sching nennt aber gerade Husserl als methodisch grundlegend werden. Hier ist zunächst die Klärung des Verhältnisses von durch seine Phänomenologie. Soziologie und Religion innerhalb der Religionssoziologie not- Zu den systematischen Wünschbarkeiten, z.B. stärkere wendig. Der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem ein- Heranziehung der neuesten Ergebnisse der Völkerkunde und der seitigen Primat der Soziologie gegenüber der Religion muß eben- Soziologie, wären noch einige historische zu nennen. So wird so wie der Psychologismus das Wesen der Religion verfehlen, z. B. die Leistung des Mittelalters für die Religionswissenschaft Wweil er sie unter religionsfremde Maßstäbe stellt, statt die Er- doch etwas zu summarisch abgetan. Es wäre zu untersuchen, ob kenntnismethode vom Gegenstand her bestimmen zu lassen. nicht durch die geographischen Forschungsreisen der Araber so- „Demgegenüber verstehen wir unter Religionssoziologie die wie durch die Missionsfahrten der Franziskaner Carpini und Ru- ehre von den soziologischen Phänomenen im Bereich der Re- bruk, des Johannes von Montecorvino, des Odoric de Pordenone igion und den soziologischen Beziehungen der Religion.‘“ Hier- u. a., die sich bis zu den Sundainseln und nach Tibet erstreckten, aus ergeben sich folgende Aufgabengebiete: 1. Religion und pro- religionsgeschichtliches Material gewonnen würde. Doch spricht ane Gemeinschaftsforinen, 2. Religion und die spezifisch reli- es für die Darstellungsweise des Verfassers, daß sie nicht das 8iösen Gemeinschaftsformen, 3. Profane und religiöse Gemein- Gefühl falscher Befriedigung erzeugt, sondern zum Bewußtsein Schaft im Verhältnis zur lebendigen Religion, 4. Das Verhält- bringt, wieviel noch zu tun ist. his der religiösen Gemeinschaften zueinander. Diesen systema- tischen Gliederungsverlauf versteht Mensching mit dem histo- Der hochschulpädagogische Wert der Lehrbücher Menschings konnte in mehrjähriger Verwendung sowohl in philosophischen Tischen Entwicklungsgang so zu koordinieren, daß sich folgende Ge- als auch theologischen Seminarübungen erprobt werden. Bei den Setzlichkeiten oder Phasenrhythmen ergeben: Vom primitiven Studierenden war hier eine deutliche Belebung des religions- Ollektivismus der Vitalgemeinschaft der Volksreligion geht die wissenschaftlichen Interesses durch Menschings Arbeiten zu be- Ntfaltung zum hochreligiösen Individualismus der Universal- obachten. Dem Lehrenden waren sie eine Bestätigung in der mo- teligion, aus dem sich die Gegenbewegung eines hochreligiösen dernen Erkennitnis, daß das Verhältnis von Religionswissenschaft Ollektivismus entwickelt, der jedoch kein atavistischer Rück- und Theologie von jeder Generation neu gewonnen werden f31 in die nun’ historisch nicht mehr mögliche Vitalgemeinschaft muß. Beide Disziplinen gleichen zwei Spannungspolen, deren 5 Mensching G.: Buddha und Christus. Bonn: Röhrscheid Abstand zueinander je nach wechselnder Stromstärke und Span- 1952, 405, nung des wissenschaftlichen Geistes der Zeit neu ermittelt wer- den muß, damit ein Lichtbogen schöpferischen Zusammenwir- %* Mensching, G.: Soziologie der Religion. Bonn: Röhrscheid kens entstehen kann. [1947]. 294 5, 8° Kart. DM 9.—. ” 647 648 Theologische Literaturzeitung 1953 er }1 s x Erziehung und Weltanschauung Von Conrad Bergendoff, Rock Island Bezeichnend für das allgemeine Interesse, das gegenwärtig Universitäten zu einer bestimmten Konfession bestehen. Daß dem Verhältnis von Erziehung und Weltanschauung entgegenge- Erziehung und Weltanschauung unter kirchlichem Einfluß und bracht wird, ist die Tatsache, daß das jüngste Jahrbuch der Päda- kirchlicher Aufsicht zu stehen hätten, galt in Europa und Amerika gogik* gänzlich der Betrachtung dieses Problems gewidmet ist. bis zum Ende jenes Jahrhunderts, das zum Zeugen der ameri- Von fast jedem Land der Welt läßt sich in dieser Aufsatzsamm- kanischen und französischen Revolution wurde, als selbstver- lung ein Vertreter finden, und jede Religion sowie auch jede ständlich. philosophisch-pädagogische Grundlegung wurden berücksichtigt. Es ist nicht bedeutungslos, darauf hinzuweisen, daß es im- Es tut sich hier eine wahre Fundgrube für alle diejenigen auf, die mer noch Länder gibt, wo dieses enge Verhältnis von Erziehung sich über das gegenwärtige Schul- und Erziehungswesen einen und Religion die Struktur der Schulen erklärt, und zwar ist dies Überblick verschaffen wollen. Aber es wird darüber hinaus in die- in all den Ländern der Fall, deren Bevölkerung fast vollzählig sem Buch uns auch ein Spiegel aller der Geistesmächte vorge- entweder der römisch-katholischen oder der lutherischen Kirche halten, die unsere Welt von heute beeinflussen und formen; be- angehört. Einen solchen Tatbestand finden wir einerseits in Spa- steht doch eine enge Verbindung zwischen den Schulen eines nien, Irland und dem französischen Teil Kanadas vor und zum Landes und den Kräften, die. sein Leben und seine Geschichte anderen in den skandinavischen Staaten Schweden, Norwegen, gestalten. Denn es liegt ja wohl aller Erziehung die Intention Dänemark und Finnland. In jedem dieser Länder sind jeweils zugrunde, die von einem Volk als unvergänglich erachteten Wahrheiten und Sinngebungen des Lebens auch in seiner Nach- über 90% der Bevölkerung Glieder einer der beiden erwähnten Kirchen. Gewiß werden auch hier die Schulen durch den Staat kommenschaft lebendig zu erhalten. Und so läßt sich an den vor- kontrolliert und unterstützt, aber da die religiöse Grundhaltung gefundenen Ausführungen über Art und Zweck einer Erziehung der Menschen so vorwiegend die gleiche ist, wird es als selbst- all das erkennen, was an Sehnsucht, Wünschen, Überzeugungen verständlich angesehen, diese Religion auch in den Schulen zu und Glaube in der älteren Generation mächtig ist. Trägerin der lehren und unter die Kontrolle der kirchlichen Behörden zu stel- Absicht, dieses Gut auf die Nachkommen zu vererben, ist die len. Erziehung und Weltanschauung sind hier verschmolzen durch Schule. Dies gilt für Indien, Ägypten und Kanada genau so wie eine religiöse Interpretation aller Kultur, die nun als eine durch für Schottland, die Vereinigten Staaten von Amerika und Neu Jahrhunderte hindurch gültige Sinngebung des Lebens auch an Seeland. die junge Generation weitergereicht werden soll. Mit immer größer werdender Deutlichkeit drängt sich nun Den extremen Gegensatz zu der eben gezeichneten Situation bei einer solchen Überschau die Erkenntnis auf, daß wir uns be- treffen wir in einem Lande wie Frankreich an. Hier schritt die treffs der für die Menschheit gültigen Ziele und Normen inmitten Säkularisation, die „Laiisierung‘‘ der Schulen soweit, daß jeder einer Revolution von noch nie dagewesenem Ausmaß befinden. Obwohl hierbei das politische Feld zunächst besonders in die Au- Priester und Angehörige eines kirchlichen Ordens vom Lehr- gen fällt, sind seine Erscheinungen doch wohl kaum die aus- dienst in den staatlichen Erziehungsanstalten ausgeschlossen wur- de; Öffentlicher Unterricht und Religion galten als absolut ge- schlaggebenden, sondern selbst mehr Folge als Grund. Die Um- schieden. 1905 wurde die Trennung von Staat und Kirche durch- wälzung ist vielmehr auf ökonomischem Gebiet stark verwurzelt geführt und kirchliche Orden aus Frankreich verbannt, Es blieb in der ständig zunehmenden Industrialisierung und Mechanisie- rung alles Lebens. Während früher die sozialen Bedingungen und allerdings der Kirche überlassen, eigene Schulen zu errichten und gesellschaftlichen Verhältnisse innerhalb einer relativ konstanten, in diesen eine religiös begründete Erziehung durchzuführen. Die jüngsten Statistiken zeigen, daß es über 900.000 Grundschüler hauptsächlich auf der Landwirtschaft basierenden Ökonomie sich und 300.000 höhere Schüler solcher Konfessionsschulen gibt. langsam wandelten, entströmen die formenden Gewalten heute Frankreich hat einen langen Kampf zwischen Kirche und Säku- einem rasch wechselnden und in keiner Weise stabilen Verlauf larismus hinter sich. Und wenn auch jetzt der Staat den Glaubens- industrieller Entwicklung, die eine immer größere Konzentration leicht beweglicher Bevölkerungsmassen in den Städten erfordert. angelegenheiten gegenüber sich theoretisch neutral stellt, prak- tisch ist diese Neutralität doch oft mit einem Antiklerikalismus Aber von noch größerer Bedeutung für die menschlichen Ansich- gefärbt. Religiöse Unterweisung wird also staatlicherseits völlig ten und Überzeugungen war wohl der Wandel, den die allge- auf das Elternhaus und die Kirche beschränkt, während der Staat meine Deutung der Frage nach dem Woher und Wohin des Le- bens von all jenen Theorien erfuhr, die durch Entdeckungen es als seine Aufgabe erachtet, für eine rein weltliche Erziehung auf den Gebieten der Biologie, Geologie, Soziologie und Anthro- zu sorgen. Dabei jedoch besitzt er weder genügend Kräfte noch Mittel, um dieses eine Drittel seiner Kinder, das jetzt in Privat- pologie entstanden waren. Fügt man hierzu noch die Erschütte- schulen unterrichtet wird, zu übernehmen, gesetzt den Fall, daß rungen eines halben Kriegsjahrhunderts und die Eroberung von dieselben überhaupt zu kommen wünschen. Die Konsequenz Raum und Zeit durch die moderne Verkehrstechnik, so erhält die durch Walter Lippmann bekannt gewordene griechische Parole einer solchen Sachlage zeigte sich in der kirchlichen Forderung auf Unterstützung ihrer Schulen, und diese Frage bildet einen „Aufruhr ist König!“ einen aktuellen Sinn, Teil jener Schwierigkeiten, die seit dem.Krieg eine Regierung Auf diesem Hintergrund einer durcheinandergerüttelten Welt nach der anderen zu Fall gebracht haben. muß nun das Erziehungswesen Westeuropas gesehen werden; andererseits aber kann es wiederum auch nur dann richtig ver- So hat also sogar in ihrer ausgeprägtesten Form — wie eben standen werden, wenn wir uns ebenfalls vor Augen führen, daß in Frankreich — eine rein säkulare öffentliche Erziehung keinen Erfolg verzeichnen können, und das Problem, auf welche Art sich seine Entstehung in eine Kulturepoche fällt, die alle Menschen das Verhältnis von Religion und Erziehung zu gestalten hat, mit dem Band einer im großen und ganzen einheitlichen Welt- anschauung umschloß. Westliche Erziehung wuchs aus dem missio- harrt immer noch einer Lösung. Australien und Neu Seeland ha- narischen Programm der christlichen Kirche. In Klöstern oder ben wohl ebenfalls Verfassungen, die zwischen Staat und Kirche eine Trennungslinie ziehen, und auch dort arbeiten die kon- Domstiftungen wurden unsere Schulen geboren. Struktur und fessionellen Schulen ohne öffentliche Gelder, aber da die allge- Aufstellung des Ausbildungsganges und der Stundenpläne waren meine Haltung zur Religion nicht eine so feindliche wie in Frank- bedingt durch den christlichen Glauben und die Aufgaben der Kirche. Wohl ist es wahr, daß die mittelalterlichen Universitäten reich ist, können die staatlichen Schulen von Geistlichen aufge- auch an die ältere Tradition der Griechen und Römer anknüpf- sucht werden, um christliche Unterweisung zu erteilen. Auf der anderen Seite des Schemas, also in einer gewissen ten und später arabische Einflüsse aufnahmen, aber sogar nach der Reformation blieb noch eine äußerst enge Beziehung der Nachbarschaft zu den skandinavischen Staaten, muß nun wohl England in eine Übersicht eingegliedert werden, obwohl nach der *) University of London, Institute of Education, 1951, 674 S5. Verfassung die Schulen dort unter keinem Beaufsichtigungsrecht 649 Theolögisdue Literaturzeitung 1953 Nr. 11 650 der Kirchen stehen. Aber im Gegensatz zu Frankreich besitzt erscheint das Problem des Verhältnisses zwischen Religiön und England eine hohe, in der Tradition sich fortpflanzende Achtung Erziehung, wie es in den Vereinigten Staaten von Amerika auf- vor der christlichen Kirche und hat es deshalb niemals zu einem bricht, verständlicher, wenn auch eine Einöordnung so ohne wei- Bruch mit der nationalen Kirche kommen lassen, die immer noch teres nicht möglich ist. Auch hier wuchsen die ersten Erziehungs- den Titel der anglikanischen Kirche trägt (Church of England). institute aus dem Boden der Kirche. Die ältesten Universitäten Die Schulen eröffnen ihren Unterricht mit christlichen Andachten, waren kirchliche Lehranstalten, ja fast alle vor dem Bürgerkrieg und ein oder zwei Unterrichtsstunden sind jede Woche für den gegründeten Universitäten waren unter Kkirchlicher Protektion Religionsunterricht vorgesehen. Nach einer 1944 erlassenen Ver- entstanden. Höhere Schulen, ursprünglich Akademien, dienten ordnung (Education-Act) wird auch den nicht staatlichen Schulen zur Vorbereitung für den Besuch von Universitäten und waren Unterstützung gewährt, Wenn die Schulgebäude Besitz einer ebenfalls von der Kirche ins Leben gerufen worden. Während christlichen Gemeinde sind, tragen die örtlichen Regierungsstel- nun in England ein öffentliches Volksschulsystem durch die Popu- len alle Kosten für die Durchführung des Unterrichts, ohne be- larität der Sonntagsschulen veranlaßt zu sein scheint — für uns stimmenden Einfluß auf denselben auszuüben. Zahlt die christliche ein überraschender Zusammenhang — waren es in den USA die Gemeinde nur 50% für die Erhaltung der Gebäude, so wird ihr demokratischen Ideale, die dazu geführt haben, die Schaffung bei der Anstellung von Lehrkräften das Recht gewährt, mitzu- einer kirchenunabhängigen Schule für alle Kinder in Angriff zu entscheiden; auch das Recht der religiösen Unterweisung in ihrer nehmen. Als Horace Mann durch sein Werk in Massachusetts Konfession bleibt ihr erhalten. Liegt der besagte kirchliche Bei- den Grundstock für ein amerikanisches öffentliches Schulwesen trag unter 50%, so sprechen bei der Anstellung von Lehrkräften legte, tat er dies allerdings keineswegs mit der Absicht, den Reli- die örtlichen Regierungsstellen das ausschlaggebende Wort, wäh- gionsunterricht ablehnen und ausgliedern zu wollen; sein Ärger rend die religiöse Unterweisung nach einem vereinbarten Lehr- wurde nur durch Unstimmigkeiten der verschiedenen Kirchen er- plan (Agreed Syllabus) geregelt wird. Wird allerdings von Eltern regt, die sich in Bezug auf den Lehrstoff für den Religionsunter- ein nach dem Bekenntnis einer bestimmten Konfession ausgerich- richt nicht einigen konnten; und da nicht jeder Sekte im Unter- teter Religionsunterricht gefordert, so muß dieser an 2 Tagen richtsprogramm ein Platz eingeräumt werden konnte, hielt er es er Woche erteilt werden. In den Landesschulen wird der Reli- für das beste, alle Kirchen beiseite zu lassen. Es stand also hinter diesem Schritt keine auf Ablehnung der Religion gehende Inten- gionsunterricht ebenfalls einem Lehrplan gemäß gestaltet, der zwischen Vertretern der Kirche, der örtlichen Behörde und den tion, vielmehr denke ich, dürfen wir im allgemeinen durchaus an- Lehrkräften abgesprochen wurde. Wenn jedoch Eltern eine Be- nehmen, daß Lehrer und Schüler jener Schulen ebenso glaubens- teiligung ihrer Kinder am offiziellen Religionsunterricht nicht mäßig gebunden waren wie die Gemeinschaft, in der sie standen; wünschen, können diese zum Zwecke anderweitiger religiöser tatsächlich fand auch die Lektüre der Bibel oft einen Platz im nterweisung fernbleiben oder werden mit einem nichtreligiösen Unterricht. Als nun aber dieses neue Erziehungswesen sich aus- Lehrstoff beschäftigt. So ist also in England der Religionsunter- breitete, beeinflußte bald die amerikanische Meinung über Tren- ticht für alle Schulen gesetzlich verankert und durch die erwähn- nung von Staat und Kirche seine Entwicklung insofern, als die ten unterschiedlichen Einrichtungen wird versucht, auch den Schulen sich immer weiter von den Kirchen entfernten, bis es Mmannigfaltigen Ansprüchen, die aus den unterschiedlichen Glau- schließlich als selbstverständlich galt, daß die Ausbildüung an ensbekenntnissen erwachsen, gerecht zu werden. Somit setzt öffentlichen Schulen auf einen Religionsunterricht verzichten England an die Stelle christlichen Glaubens nicht eine säkulare müßte und daß die Stundenpläne ohne Berücksichtigung desselben eutung des Lebens und seiner Werte, sondern handelt in tra- aufzustellen seien. ditioneller Weise auch weiterhin von der Überzeugung geleitet, Inzwischen brachten neue Einwanderer die verschiedensten daß eine Erziehung zur Persönlichkeit auch mit der Religion eng Konfessionen aus Europa herüber, und die Anhänger einiger die- verbunden ist. ser Kirchen versuchten nun, den Aufbau ihrer Schulen in Anleh- Auf andere Weise haben Holland und Belgien die Lösung nung an die heimatlicher Vorbilder durchzuführen. Daher sah dies des Problems zu finden versucht. Zwar bildete sich wie in Frank- Jahrhundert auch ein äußerst rasches Sich-Ausbreiten von parochia- teich ein Schulwesen ohne christliche Andachten und Religions- len Schulen. Sie entstanden in großer Zahl, obgleich doch die Ko- unterricht heraus, aber da unter der Bevölkerung eine große An- sten hierfür gänzlich von den Gliedern derjenigen Gemeinde aufge- zahl auf der christlichen Erziehung ihrer Kinder besteht, hat dies bracht werden mußten, die sich für Gründung und Erhaltung zur Gründung einer ganzen Reihe katholischer und protestan- einer solchen Schule entschied. tischer Konfessionsschulen geführt, die durch öffentliche Mittel subventioniert werden. Das war in Holland das Ergebnis eines In der Zwischenzeit ereigneten sich nun außerhalb der kirch- erbitterten Streites, der zwischen 1870 und 1920 in seiner Tiefe ichen Mauern wichtige Dinge. Neue Entdeckungen auf dem Ge- biet der Geologie und Biologie untergruben viele der Anschau- alle innersten Nerven des Landes erfaßte. Heute besuchen unge- ähr 43% die römisch-katholischen Schulen, 28% die protestan- ungen über den Menschen, die durch Jahrhunderte in der west- tischen und 27% die staatlichen Grundschulen des Landes. Die lichen Zivilisation vorherrschend waren. Die Auswirkungen der ahl der konfessionellen höheren Schulen ist ständig im Steigen französischen Revolution machten sich in der ganzen Welt spür- bar. Demokratische Ideen sickerten durch die aristokratischen egriffen und es gibt heute sogar zwei kirchlich kontrollierte hiversitäten, — alle durch staatliche Zuschüsse unterstützt. und monarchistischen Länder Europas, und die marxistische Re- volutionierung der Gedankenwelt entstand gleichzeitig mit der Auch Belgien fördert konfessionelle Grundschulen und tut Revolution auf dem Gebiet der Wissenschaft. Eine neue Psycho- es in gleicher Weise, wie es am Ausbau eines eigenen staatlichen logie und Soziologie zeichnete sich deutlich ab — und alle diese ulwesens arbeitet. Die staatlichen Schulen gelten zwar als neu- fral‚ jedoch auf Ersuchen der Eltern kann religiöse Unterweisung Bewegungen brachten mächtige Erschütterungen der Kirche und In einem der vier anerkannten Bekennnisse — römisch-katholisch, der religiösen Anschauungen mit sich. Ein neuer Universitäts- typus entstand nach der Morill-Verfügung vom Jahre 1862 in Protestantisch, anglikanisch und jüdisch — erteilt werden; bei Amerika; und das staatliche Erziehungssystem vom Kindergarten einer Nichtbeteiligung an diesem Religionsunterricht kann das ind mit einer säkularen Sinndeutung des Lebens und Begrün- bis zur Universität zeigte sich durchaus aufnahmebereit für eine materialistische Philosophie, die alle Erziehung im Namen von dung der Sittlichkeit vertraut gemacht werden. Die Teilnahme an Wissenschaft und Demokratie säkularisieren wollte, Eine solche einem Religionsunterricht ist somit für alle Grundschüler ermög- Philosophie mußte dann natürlich eine notwendige Beziehung icht. Bei der Behandlung der Frage staatlicher Subventionen für zwischen Sinngehalt des Lebens und Religion, zwischen sittlicher die konfessionellen höheren Schulen reiben sich allerdings heute Weltgestaltung und Christentum mit Entschiedenheit in Frage ie Meinungen. In seiner Bereitwilligkeit, die Jugend in einer stellen. Sie mag wohl der Kirche all die Schulen zugestehen, die Säkularen Weltanschauung, Philosophie und Ethik zu erziehen, ‘diese selbst zu unterhalten wünscht, aber in den öffentlichen Schu- Unterscheidet sich Belgien sowohl von Holland als auch von Eng- len hätten nur solche sittlichen und philosophischen Anschauungen and und nähert sich der in Frankreich gegebenen Situation. ein Heimatrecht, die von der gegenwärtigen Gesellschaft gebil- Innerhalb dieses gezeichneten Schemas der westlichen Welt ligt werden und für ihre fortschreitende Entwicklung von Nut- / 651 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 652 zen sind. Wir haben kürzlich eine Periode erlebt, in der eine be- Entwicklung in Holland in einem Anwachsen kirchlicher Erzie- stimmte psychologische Schule danach trachtete, alles menschliche hungsanstalten bestehen. Und das europäische Beispiel legt nahe, Verhalten auf einen mechanischen Reiz- und Reaktionsprozeß daß der Einfluß des Kirchenvolkes groß genug sein würde, dann zurückzuführen. Und es ist keine Übertreibung, wenn man die auch Unterstützungen vom Staat für die konfessionellen Schulen Behauptung aufstellt, daß einige Pädagogen sich lieber einer An- zu erringen. Wir würden also in diesem Falle drei Schularten in leitung anvertrauen würden, die aus der Psychologie der Tierwelt Amerika haben, die alle durch öffentliche Mittel getragen wer- oder des Anormalen hervorgeht als einer aus der Religion ge- den: 1. die säkularen öffentlichen Schulen, 2. die römisch-katho- wonnenen. lischen und 3. die protestantischen Parochial-Schulen. Die Umwälzung der geläufigen Gedankenwelt vollzog sich Ich empfinde den revolutionären Charakter einer solchen so gewaltig, daß nur wenige an die damit verbundenen Konse- Zukunftsschau. Aber ich sehe darin den einzig möglichen Aus- quenzen denken und sich darüber Rechenschaft geben. Aber wir weg, falls. unsere öffentlichen Schulen nicht in einem gerechteren sollten klar denkend genug sein, um wahrzunehmen, daß hier Maß,als es bisher in der Pädagogik geschieht, dem religiösen Cha- eine neue Weltanschauung im Werden ist, die nichts mit dem rakter unseres Volkes Rechnung tragen. In der Praxis sind christlichen Glauben zu tun hat, und daß um die Vorherrschaft unsere Schulen allerdings immer noch religiöser als sie der päda- im Erziehungswesen ein verborgener Kampf ausgetragen wird. gogischen Theorie nach sein dürften. Dies bedeutet aber, daß die Ich glaube, daß sich hier ein brennender Punkt im amerikanischen Pädagogen, die aus der Tatsache einer Trennung von Staat und Erziehungsproblem zeigt. Kirche die Folgerung ziehen, staatliche Schulen seien mit säku- Im Vorausgegangenen wurde darauf hingewiesen, daß die larem Geist zu füllen, ein mangelndes Verständnis des amerika- nischen Volkes bekunden, und also in keiner Weise als dessen Schulen eines Volkes die Natur und die Ideale und die religiöse Haltung dieses Volkes widerspiegeln und daß Wege gefunden wirkliche Vertreter anzusprechen sind. Wenn also eine kleine werden können, ein Schulwesen den Absichten der Bevölkerung Minderheit darangeht, gesetzliche Mittel zu benutzen, um die anzupassen. Während es nun nicht leicht sein mag, den religiösen Erziehung zu gebührender Achtung vor der Religion im öffent- Charakter des Amerikaners abzuschätzen, wage ich doch zu be- lichen Unterricht zu unterbinden, und wenn andererseits eine haupten, daß das amerikanische Volk keineswegs den Wunsch kleine aber einflußreiche Gruppe von Akademikern die Religion hegt, seine Schulen mit unreligiösem Geist erfüllt zu sehen. Viel- in der für die Lehrkräfte herausgegebenen Literatur untermi- mehr würde es gewiß alle antireligiösen Tendenzen in seinen niert, dann sind die Tage der „Öffentlichen‘“ Lehranstalten ge- Schulen entschieden bekämpfen. Da es sich allerdings darüber zählt. Denn die Millionen Amerikaner, die noch einer christ- lichen . Überzeugung anhängen, sind ebenfalls ein Teil der keine Gedanken macht, auf welche Art und Weise eine religiöse Unterweisung als ein Teil des Unterrichts in den Stundenplan „Öffentlichkeit‘“, und sie betrachten „Ööffentlich‘“ und „nichtreli- eingegliedert werden könnte und sollte, überläßt es diese Frage giös‘ keinesfalls als identische Begriffe. zumeist den leitenden Pädagogen. Jedoch bin ich der Überzeu- Wertvolle Arbeit auf diesem Gebiet wurde bereits von ei- gung, daß es sehr wohl befürchtet, einige der heute Mode ge- nem Komitee zur Frage „Religion und Erziehung“ geleistet, das wordenen und sich ausbreitenden Erziehungstheorien könnten dem pädagogischen Rat Amerikas angegliedert ist. Seine Mit- auf die Schulen einen größeren Einfluß gewinnen, als ihm lieb sein glieder, die den wichtigsten Kirchen angehören und gleichzeitig würde und von ihm gebilligt werden könnte. Aber eine Gruppe verschiedene pädagogische Disziplinen vertreten, sind zu der Ein- führender Pädagogen, die am Christentum wenig oder gar kein sicht gekommen, daß es weder darum gehen darf, die Kirchen in Interesse haben, benutzen den Einfluß ihrer Stellung und zwin- die Schulen hineinzuziehen, noch die Schulen zu benutzen, um gen ihre eigenen Anschauungen und Überzeugungen den Schulen Gemeindeglieder für die Kirchen zu rekrutieren. Was vielmehr in einer diktatorischen Weise auf, als wären sie ihr persönliches wesentlich ist, ist das Ziel, an den Schulen eine gerechte und an- Eigentum. Trotz ihres Lippenbekenntnisses zur Demokratie ma- gemessene Einsetzung des Wesens, der Geschichte und der Be- ßen sie sich im Namen der Wissenschaft eine Vorherrschaft über deutung der Religion den Kindern und Jugendlichen zu über- die Schule an, die man durchaus jener gleichstellen darf, die an- mitteln. Es verstößt gegen die Verantwortung vor-der Wahrheit, dere im Namen der Politik oder des Glaubens anstreben. in der Jugend das Gefühl zu erwecken, Religion sei eine zweit- Bei einer Beschäftigung mit den Aufsätzen, die im pädago- rangige nebensächliche Angelegenheit und Christentum und Kir- gischen Jahrbuch 1951 gesammelt sind, ist man von einer Mei- che könnten im Verständnis der Geschichte des Landes beiseite- nung beeindruckt, die immer wieder von Verfassern der verschie- geschoben und ignoriert werden. Und wenn wir auch nicht zum Zwecke einer Wiedereinführung des Religionsunterrichtes in den densten Nationen geäußert wird. Und zwar ist es die Ansicht, allgemeinen Stundenplan auf ein von allen Kirchen anerkanntes daß die Art der Erziehung letztlich vom Elternhaus zu bestimmen ist. Nicht der Staat, auch nicht etwa die Kirche, sondern vielmehr Übereinkommen, auf einen Syllabus wie in England rechnen kön- die Eltern entscheiden im Grunde darüber, wie ihre Kinder erzo- nen, so sind wir deshalb doch nicht gewillt, unsere öffentlichen Schulen ebenso der Säkularisation zu überlassen, wie es in Hol- gen werden sollen. Diesen Sachverhalt sollten wir m. E. ins Auge land, Belgien oder Frankreich geschah. Denn wir Christen aller assen, könnten doch aus den Elternhäusern jene so dringend benötigten Kräfte aufsteigen, die grundsätzlich das öffentliche Konfessionen werden wohl in der Lage sein, uns zumindest da- amerikanische Schulsystem zu ändern vermögen. Das Schicksal hingehend zu einigen, daß die Religion einen wichtigen Faktor des gesellschaftlichen Lebens bildet und als solcher gewürdigt und des amerikanischen Erziehungswesens liegt nämlich in einer dunk- anerkannt werden muß, daß ferner die Bedeutung der neutesta- len und unentschiedenen Zukunft und darf ganz und gar nicht mentlichen Botschaft für die Gedankenwelt und Geschichte des so selbstverständlich für gesichert erachtet werden, wie es gedan- kenlose Amerikaner tun. Abendlandes nicht zu unterschätzen ist und deshalb unsere Ju- gend im Sinne einer einsichtsvollen Achtung vor unseren Kirchen Tief gegründete religiöse Überzeugungen eines großen Tei- erzogen werden muß, Nur so wird es uns wahrscheinlich gelin- les des amerikanischen Volkes haben das parochiale Schulsystem geschaffen. Neben den 28 Millionen Schülern, die gegenwärtig gen, unser öffentliches Schulsystem zu erhalten. die öffentlichen Schulen besuchen, gibt es 4 Millionen, die in Oder können wir damit nicht übereinstimmen, wenn das Komitee in einer Abhandlung über das Problem des Verhältnisses Privatschulen untergebracht sind, wovon der größere Teil zu ka- tholischen Parochial-Kirchen gehört. Hierin wird der Ausdruck von Religion und öffentlicher Erziehung als programmatische Er- des elterlichen Wunsches sichtbar, Religion in die Erziehung ihrer klärung folgendes festlegt?: Kinder einzuschließen, und es ist anzunehmen, daß im Falle eines „Religion ist ‚entweder eine zentrale Kraft im menschlichen weiteren Fortschreitens der Säkularisation in den Schulen Prote- Leben oder, sie verleugnet sich selbst. Wenn sie nicht Grund- stanten‘ ebenso wie Katholiken ihre eigenen Schulen errichten lage für alles Erleben und Handeln ist und das tragende Funda- werden und die öffentlichen irreligiösen Schulen als eine bloßE ment aller Kultur bildet, haben die Säkularisten mit ihrer Ver- Schale des gegenwärtigen Systems zurücklassen. Denn das Ergeb- nachlässigung derselben durchaus Recht und das Zeugnis ver- nis einer durch konfessionalistische Absonderung verstärkten gangener Geschlechter ist falsch. Wir aber sind der Überzeugung, - Säkularisation der öffentlichen Schulen würde wohl analog der daß es sich nicht so verhält; und wir sind gewiß, daß die Früchte 654 653 Theologische Litefgfut2eifung 1953 Nr. 11 der Säkularisation des Lebens sich immer deutlicher den Augen zwingen, aber sie kann doch, und sollte es gewißlich auch, einen der Bevölkerung offenbaren; ein Wandel in ihrer Haltung und Sinn der Verantwortlichkeit dafür pflegen, in der Verwirklichung jener sittlichen Normen die Erfüllung des höchsten Imperativs zu Einstellung macht sich bereits spürbar und wird in den Äußerun- sehen, und zu diesem Zweck ihre Schüler und Studenten in Be- gen einiger unserer tiefsten zeitgenössischen Denker zum Aus- druck gebracht. Zwar ist und war die ausgesprochene Pflege des rührung und Begegnung mit den geistlichen und göttlichen Quel- Glaubens immer Angelegenheit der Kirche, aber ein Gefühl für len bringen, aus denen Gemeinschaft sich bildet und gespeist wird. die Wichtigkeit desselben zu erwecken, gehört auch mit zu der Verantwortung einer Ööffentlichen Erziehung. Indem die Schule Laßt uns nichts von unserem Enthusiasmus für wissenschaft- solch ein Gefühl erweckt, bringt sie nur ihre erzieherische Auf- liche Lehre und Forschung und deren nützliche und praktische gabe zur letzten Erfüllung, muß es doch ihr Ziel sein, dauerhafte Anwendungen aufgeben, aber laßt uns dabei stets eingedenk sein, und wegweisende Anschauungen über die Bedeutung des Lebens daß nur ein starker Glaube die Verworrenheiten des Lebens 1ö- und auf ihnen fußende Verpflichtungen für persönliche Lebens- sen und daß nur eine dauerhafte, auf hohe Ziele gehende Ver- Natürlich kann die Schule solche gestaltung zu übermitteln. pflichtung der Erziehung Vollständigkeit und Vollkommenheit Überzeugungen und ı Verpflichtungen ihren Schülern nicht auf- verleihen kann.“ Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän Beziehungen zu Ägypten? Von Georg Molin, Graz Mit voller Absicht hat die Überschrift dieser Zeilen ein über dem Magen gekreuzt. Das erinnert an die Lagerung der To- Fragezeichen erhalten. Es ist nicht ihre Aufgabe, eine neue Hypo- ten in Ägypten von der frühdynastischen Zeit an. Die Wendung these aufzustellen, wozu ich auf einem mir so fremden Fachge- nach Osten könnte auch mit der‘-Schätzung der Sonne in den Sitten der Sekte zusammenhängen, die vielleicht selbst wieder biet auch kein Recht besäße, sondern lediglich die Kenner des hellenistischen Ägypten und besonders der jüdisch-ägyptischen etwas mit Ägypten zu tun hat. Diaspora auf einige Züge im Bilde der Sekte aufmerksam zu ma- 3.) Der hellenistische Philosoph Chairemon, der ägyptischer chen, die nach Ägypten weisen und sie dadurch zu genauerer Un- Herkunft war, berichtet von den ägyptischen Priestern, daß sie tersuchung der Fragen anzuregen. nur selten lächelten, nie lachten und ihre Hände in den Ärmeln Ich selber vertrete nach wie vor die Ansicht, daß das Ge- des Gewandes verborgen hielten. Damit vergl. man DSD VII, 15 ff. dankengut der Sekte vor. allem aus alttestamentlichen Begeben- 4.) DSD und CDC sprechen oft von den rabbim, über denen heiten abzuleiten ist, doch ist hie und da das alttestamentliche die mebhaqgerim‘ stehen. Ähnlich technisch verwendet Pseudo- Gut ein wenig umgefärbt worden, so daß man wohl auch an Aristeas plethos und hegoumenoi. / remde Einflüsse denken kann, die aber kaum direkt eingewirkt haben, sondern schon gesiebt, umgedacht und judaisiert den Be- 5,) Nach Yahuda liebt der ägyptische Kurial- und Sakralstil endlose finale und konsekutive Konstruktionen sowie Verwen- gründern der Sekte-zugekommen sind, als hätten sie den Filter dung des Infinitivs in imperativischer Bedeutung. Damit vergl. einer jüdischen Diaspora durchlaufen. An Ägypten, dessen Dia- man den Stil der DSS, besonders von DSD. spora wohl das reichste geistige Leben hatte, erinnern die fol- genden Züge im Bilde der Sekte und der mit ihr zusammen- 6.) Philo kennt in Ägypten eine der Sekte ähnliche Bewe- hängenden Funde, die ohne Rücksicht auf ihre Bedeutsamkeit gung, die Therapeuten. nur als Hinweise aufgeführt sind. 7.) Die Sekte verwendet einen Kalender, der sich vom übli- chen jüdischen stark unterscheidet. Er rechnet nicht mit einem 1.) Wie bereits allgemein bekannt, wurden die ersten Qumrähntexte von 1947 eingewickelt in Leinen und verpackt in Mond — Sonnenjahr, sondern mit einem reinen Sonnenjahr von Zylindrische Tongefäße gefunden. Auch die Grabungen in Kh. 12 Monaten zu 30 Tagen und .je einem Schalttag im Viertel- Qumrän und die Untersuchung der umliegenden Höhlen haben jahr. Genaue Parallelen scheinen bisher dazu nicht bekannt zu Gefäße dieser Art zu Tage gefördert. Auf Grund der Tatsache, sein. Am nächsten kommt der ägyptische Kalender mit 12 Mo- daß eines davon im Boden eines Raumes eingelassen gefunden naten zu 30 Tagen-und 5 Epagomenen am Schluß des Jahres, Über den Jahresbeginn bei der Sekte ist kaum etwas auszumachen, wurde, hat de Vaux seine erste Ansicht vom hellenistischen Ur- sprung dieser Gefäße und ihrer Sonderanfertigung für Bibliotheks- Ihr Kalender ist eine sehr rationale Neuschöpfung und, bis auf zwecke zurückgezogen und sie für geläufige Vorratsgefäße er- den Fehler von einem Tag, dem ägyptischen sogar überlegen. lärt. Der Krug im Boden des Gebäudes von Kh.Qumrän war 8.) Die Sekte siedelt trotz ihrer zeitweiligen, aus CDC er- aber leer, obwohl mit einem großen Stein abgedeckt. Er fand sich sichtlichen, Beziehung zu Damaskus im Süden Palästinas. DSW spricht noch vor dem Aufenthalt in Damaskus von Judäern und im Nebenraum des großen Saales noch in situ. Es liegt nahe, daß er nicht zur Aufbewahrung von Vorräten, sondern von Büchern Benjaminiten, die heraufgezogen sind aus der Wüste der Völker, gedient hat, die bei den Versammlungen im großen Saal benö- um zu lagern in der Wüste Jerusalems. Die Traditionen des Wü- tigt wurden. Der Gefäßtyp beschränkt sich in Palästina auf die stenzuges spielen in ihrer Organisation eine große Rolle, undgruppe von Kh. Qumrän. Weder die zeitlich nicht allzuweit abstehenden Funde vom Wadi Murabba‘at noch die Gräber von 9.) Ungleich dem sonstigen palästinensischen Judentum scheint die Sekte keine leibliche Auferstehung zu kennen, Sie erusalem weisen etwas Ähnliches auf. Dagegen berichtet Milik wird zumindest dort nicht erwähnt, wo man sie erwarten müßte., von zwei ganz gleichartigen Gefäßen des Turiner ägyptischen Doch kennt sie ein seliges Leben der Frommen nach dem Tode, useums, die in DEr el Medina bei Theben gefüllt mit in Leinen Auch das verwandte Jubiläenbuch spricht vom Ruhen des Leibes, gewickelten Papyri gefunden wurden, aus .deren Datierungen si während die Seele Freude habe. einwandfrei die Herkunft aus ptolemäischer Zeit ergibt. Größe, 10.) Nach Josephus liegt der Ort der Seligkeit jenseits des orm und Technik dieser Gefäße entsprechen ganz dem mittel- Ozeans, das heißt im Westen. Der ferne Westen gilt in Ägypten großen Typ von Kh. Qumrän. Die zylindrische Form und die schon seit vorgeschichtlicher Zeit als die Gegend des Totenreiches, Schnürösen an der Schulter erinnern an Steingefäße schon der Zweiten ägyptischen Kultur. Es wäre nicht unmöglich, daß die 11.) Die Erschaffung der Welt durch Gott selbst, ihre weitere _i ligen Tongefäße zur Aufbewahrung von Urkunden und Büchern Regierung aber durch Mittelwesen kennt schon der jüdisch-alexan- einst teure steinerne Vorgänger gehabt hätten. drinische Philosoph Aristobul um 150 v. Chr. 2.) Die bisher auf dem Friedhof von Kh. Qumrän geöffneten 12.) Fraglich ist, wie weit für den in der Sektentheologie so Gräber enthielten fast alle Leichen in NS Lage, den Kopf nach wichtigen Gegensatz Licht — Finsternis und die Anschauung von sten gewendet, die Hände eng am Körper ausgestreckt oder der Organisation der Welt in Gegensatzpaaren ägyptischer Ein- 655 656 Theologische Lite£*aturzeitung 1953 Nr/ 11 fluß in Frage kommt. Ebenso ist es nicht sicher, ob auf die Text- Alex. Scharff: Grundzüge der ägyptischen Vorgeschichte, Morgen- form der biblischen Handschriften von Kh. Qumrän die Septua- Jand 12, 1927 S. 35 2.) de Vaux a.a.O.‘ ginta oder ihre hebräische Vorlage eingewirkt hat. Wenn auch die näheren Umstände nicht ganz klar sind, so A. Wiedemann: Die Toten und ihre Reiche im Glauben der alten Ägypter, AO 2/2 1910 S$. 23 ist doch bekannt, daß Onias IV., der Sohn des verjagten und Josephus BJ VII/128 schließlich ermordeten Hohenpriesters Onias III., nach Ägypten Jubil. 4, 29 floh und dort von Ptolemäus Philometor gut aufgenommen wurde. Von der Judenschaft Ägyptens als rechtmäßiger Hoherpriester 3.) Th. Hopfner: Orient und griechische Philosophie. BAO© 4 1925 S. 23 anerkannt, verstand er es, dem Könige hervorragende Dienste zu DSD VL 156 leisten. Zum Danke erhielt er die Möglichkeit in Leontopolis, 4.) H. J. Bell: Juden und Griechen im römischen Alexandria, BAO 9 innerhalb eines stark von Juden bewohnten Gebietes einen Jahwe- 1926 S$. 12 Tempel zu bauen. Es ist interessant, daß nach Josephus die Be- DSD, CDC gründung dafür aus Jes. 19, 19 genommen wurde, Gerade Jesaia 5.) S.A. Yahuda: Die Sprache des Pentateuch in ihrer Beziehufig spielt in der Gedankenwelt der Sekte eine große Rolle. Die Er- zum Ägyptischen, London 1936 S.9f. bauung dieses Tempels stellt eine revolutionäre Tat dar, da hin- DSD. I: ter ihr die neue Anschauung steht, daß der legitime Hohepriester dem legitimen Ort vorgehe. Onias IV. muß auch genügend Prie- 6.) Philo: De Vita contemplativa sive Therapeutis 7.) Scharff a; 4: O, 5, 56 ster und Leviten um sich gehabt haben, um den Tempelbetrieb S. Talmon: Yom Kippurim in the Habakkuk-Scroll Bibl. 32 1951 aufrecht erhalten zu können. Einem Mann seines Schlages könnte S. 549—563 man auch die ebenso revolutionäre Tat der Einführung eines DSD X, 1 £. neuen Kalenders zutrauen, der für die Feste seines Tempels das Jahr unter Anlehnung an den ägyptischen Kalender neu ordnen äth. Henoch 72—82, Jubil. 6, 30 ff, sollte. Dem Hellenismus in gemäßigter Form scheint die Oniaden- 8.) E. Sukenik: Megilloth Genuzoth 1. familie nie abgeneigt gewesen zu sein. Das Vorgehen der radi- kalen Hellenisten und des Antiochus IV. in Palästina setzt schon 9.) Josephus BJ VIII/154 Jubil. 23, 31 eine weitgehende Hellenisierung des Landes voraus. Die Sekte 10.) Josephus BJ VII/155 von Kh. Qumrän ist zwar antihellenistisch, aber auch antimak- Scharff a.a.O. S, 30 kabäisch und prosadoqggidisch. Es wäre nicht unmöglich, daß sich n in ihr orthodox-nationale Elemente der Asidäerbewegung mit Wiedemann a. a. O. S, 31 f. 11.) Kafka-Eibl: Der Ausklang der antiken Philosophie, S, 167 ff. solchen von Leontopolis mischten. Die Haltung des Ananias und Euseb. Präp. Evang, VIIL, 10 ff. XIIL 12 ff. Chelkias, der Söhne des Onias IV., die nicht nur Priester von DSD 111,15 ff. Leontopolis waren, sondern auch hohe Führerstellen im ägypti- schen Heer innehatten, wäre dann freilich eine Enttäuschung für 12): DSD-AIE- 15 sie gewesen. Hätte es doch in der Macht dieser Männer gelegen, Sirach 33/16 46/12 49/10 Wiedemann a. a. O. S, 13 Alexander Jannai aus seiner, nach Meinung der Sekte angemaß- H. Greßmann: Tod und Auferstehung des Osiris AO 23/3 1923 ten, Stellung zu vertreiben. G. Molin‘Der Habakukkommentar von ‘En FeScha in der alttesta- Vergleiche zu Punkt: mentlichen Wissenschaft BTZ 8/5 1952 S. 340 ff. 1.) R.'de Vaux: Fouille en Khirbet Qumrän, RB LX/1 1953 Zum Schluß: Talmon a. a. O. S. 85 ff. A. Schlatter: Geschichte Israels von Alexander dem Gr. bis Ha- drian 3. Aufl. 1925 S. 33 und 122 ff. J. T. Milik: Le Giarre dei Manoscritti del Mare Morto e del Egitto Tolemaici, Bibl. 31, 1950 S. 540 ff. Josephus Ant. XII/9/7 XIl1/3/1—3; BJ 1/VII/10 1I, Makk. 4, 34 { lische Substanz auffaßt, die ihr gegeben wird. Damit wird auch die NEUES TESTAMENT Gemeinde neu verstanden. „Sie ist nicht mehr die wartende, sie ist die besitzende Schar derer, die Himmelssubstanz zu eigen haben. “ Das entscheidend neue Verständnis der Gemeinde aber wird von Paulus Schweizer, Eduard: Geist und Gemeinde im Neuen Testament und vollzogen, wenn er die Gemeinde als Leib Christi bestimmt, Paulus heute. München: Chr. Kaiser 1952. 50 $. 8° = Theolog. Existenz hat den Begriff des Leibes Christi vom gnostischen Denken her über- heute N. F., hrsg. v. K.G. Steck u. Gg. Eichholz, H. 32. DM 2.80. nommen. Denn für die Gnosis ist der Erlöser der durch den ganzen Schweizer geht von dem Satz aus, daß die Eigenart der Kosmos ausgebreitete, aus Geist, d.h, aus Himmelssubstanz bestehende Gemeinde in ihrem Geistverständnis sichtbar wird. Ein ber- „Leib‘“, welcher die Summe aller Geistfunken der Pneumatiker ist. Aber Paulus hat den Begriff „Leib Christi‘‘ anders verstanden als die X blick über das Geistverständnis im NT ergibt folgendes Bild: Gnosis. Er meint mit dem Geistleib des Christus nicht mehr eine himm- Bei Mk. und Mt. finden sich nur wenige Aussagen über den lische Stofflichkeit, sondern ein „Kraftfeld‘, in das der Mensch ver- Geist. Sie sind dadurch gekennzeichnet, daß sie noch at. Gepräge setzt wird. Wenn die Gemeinde Leib Christi ist, so bedeutet das, daß tragen. Die Gegenwart des Geistes wird als Zeichen für das erst noch sie in Christus von den Heilsereignissen Kreuz und Aufertehung lebt. Kommende verstanden. Bei L k. handelt es sich um den Versuch, die Den Geist versteht Paulus nicht mehr als eine Kraft für außerge- wöhnliche, auffällige Wundertaten, sondern als die den Glauben schen- verstehen. Aber da für Lk. hl. Geist fast ausschließlich Geist der Pro- Geistbegabung der Gemeinde und damit die Gemeinde selbst neu zu kende, mit Christus verbundene Kraft. Diese Grundauffassung prägt phetie ist, bleibt auch er noch an das jüdische Geistverständnis ge- sich auch in der konkreten Gestaltung der Gemeinde aus, Die Ge- bunden. Der Durchbruch zu einem wirklich neuen Verständnis ist meinde kennt kein Amt mehr, sondern nur Dienste, welche die Ge- bei ihm noch nicht vollzogen. Lk. hat wohl die Aufgabe gesehen, meinde ordnet, „Nicht weil einer zum Priester oder Presbyter oder den Geist nicht nur als ein Vorzeichen kommender Dinge zu ver- zum Gemeindevorsteher geweiht, gewählt, geordnet ist, darf er diese künden, sondern auch als Ausprägung der schon hereingebrochenen oder jene Funktion ausüben, sondern weil ihm diese oder jene Funk- Heilszeit, aber er hat das ihm gesetzte Ziel nicht erreicht. Das be- tion von Gott geschenkt ist, wird ihm durch die Ordnung der Ge- deutet für das Gemeindeverständnis des Lk., daß die Gemeinde sich meinde die Möglichkeit gegeben, sie auszuüben.“ Das ist die voll- hier gegenüber Israel noch nicht grundsätzlich neu verstehen kann. Der Geist wird noch nicht als Gabe an alle verkündet, er wird nur be- kommene Überwindung der Ordnung der jüdischen Gemeinde. Noch radikaler als Paulus denkt Johannes. Durch die schroffe Gegen- sonders Auserwählten für besondere Augenblicke geschenkt. Darum überstellung von Fleisch und Geist steht Johannes der Gnosis noch kann die Gemeinde sich in ihrer Struktur und ihren Ordnungen nicht näher als Paulus. Er kann die Ausdrücke, die wir aus der Gnosis ken- anders begreifen als die jüdische Gemeinde, aus der sie langsam her- nen, „weit ungehemmter‘“ übernehmen, weil für ihn das Neue, das auswächst. Das wird erst anders in der vom hellenistischen der Gemeinde gegeben ist, die koinonia mit dem Sohne ist, die Ge- Denken geprägten Gemeinde, die den Geist als himm- meinschaft mit ihm, „die zugleich die Anteilhabe an der Sphäre 657 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 658 Gottes, am Geist bedeutet‘“. Aber die formale Nähe zur Gnosis be- dern darin, daß Paulus den inneren Zusammenhang aller Geistes- deutet nicht, daß Johannes ein Gnostiker ist. Das zeigt sich einmal in gaben aufzeigt; es ist der eine Geist, in dem alle Charismen der Erkenntnis, daß Gott im fleischgewordenen Christus, und nur in ihren Ursprung haben. Darum bildet die Gemeinde eine orga- ihm zu finden ist, und zum anderen in der Gestalt des Parakleten, nische Einheit, das oöua Xgıorod. Paulus versteht den Geist der für Schweizer der Christus selber ist oder die Kraft der Verkündi- auch. nicht als die den Glauben schenkende Kraft; vielmehr gung von Christus, „in der dieser als der zur Welt Gekommene, Er- niedrigte und Erhöhte der Welt begegnet‘“. Die Verkündigung ist die kommt der Glaube aus dem Gehorsam dem verkündigten Wort eigentliche Funktion des Geists. Wo die Verkündigung im Geist an- gegenüber. Der Geist wird dem Glaubenden als die eschatolo- genommen wird, ist der Geist gegenwärtig. Der Geist ist also nicht gische Heilsgabe geschenkt. Endlich kommt der Amtsbegriff des mehr als die Kraft einzelner besonders Begabter zu außergewöhn- Paulus bei dem Vf. zu kurz. Es ist doch nicht so, daß termino- lichen Äußerungen gemeint. Aus diesem Geistverständnis ergibt sich logisch die geordneten Dienste „in keiner Weise‘ von den nicht- dann das Verständnis der Gemeinde bei Johannes. Da Johannes bei geordneten Diensten unterschieden werden. Paulus kennt Apo- jedem Glaubenden den vollen, ganzen Besitz des Geistes voraussetzt, stel, Propheten, Lehrer, „Vorsteher‘“; in Phil. 1, 1 auch &n(o- versteht er die Gemeinde „in ihrer grundsätzlich unterschiedlosen Ge- xorn0r und dıdkovon Er selber übt das Apostelamt mit voller samtheit‘“ als Bruderschaft in Christus, Im zweiten Teil behandelt der Vf. auf Grund der im ersten Teil Autorität aus. Es gibt also schon zur Zeit des Paulus bestimmte charismatische Amtsträger, und nicht nur „Dienste‘“, Der Satz gewonnenen nt. Erkenntnisse den „Gemeindebau heute‘“. Die Gemeinde von Schweizer: „So kennt die Gemeinde kein „Amt‘“ mehr, das muß sich abgrenzen gegen eine falsche Gnosis und eine falsche Ortho- einen einzelnen in seinem Dienst wirklich unterscheide vom an- doxie. Sie ist an die Verkündigung der Heilsereignisse und an die deren‘“, ist m. E. nicht richtig. Auch Johannes kennt das Amt Gegenwart des Geistes Gottes gebunden. In der Gemeinde hat je des Glied gemäß der ihm verliehenen Gabe einen Dienst zu tun. Schwei- des Presbyters (2. Joh. 1; 3.Joh. 1ı) und das Hirtenamt in der zer weist bei der Gestaltung der Gemeinde vor allem darauf hin, daß Kirche (Joh. 21, 15.ff.); er sieht also in der Gemeinde nicht nur die Gemeinde von der Realität des hl. Geistes her gedacht werden eine „unterschiedslose Gesamtheit‘. Gewiß besteht im NT kein muß, „Es gibt keine Gemeinde ohne di e heute sich ereignende Be- Gegensatz zwischen Amt und Geist, aber es sind doch im Ur- gegnung mit dem lebendigen Christus,‘ ‘ Glaubende Gemeinde gibt es christentum schon bestimmte Ämter da. Diese Tatsache wird nur „im Ereignis‘, Nur so ist das Abgleiten in. eine tote Orthodoxie und in die Gnosis unmöglich. Schweizer fordert, daß die Gemeinde von Schweizer nicht genügend beachtet und zur Geltung gebracht. n, sondern vom Gottesdienst So entsteht ein Bild von der Gemeinde, das nicht immer die grundsätzlich nicht von einzelnen Gruppe Gemein de gottesdienst, in dem die richtigen Konturen hat. Schweizer steht in der Gefahr, den nt. her gebaut wird; d.h. vom d nicht ein einziger sein Charisma aus- Gemeindebegriff zu spiritualisieren. Das zeigt sich dann auch Gemeinde Gott dient un übt. Aus dieser grundsätzlich en Erkenntnis leitet der Vf. eine Reihe deutlich in dem zweiten praktischen Teil, in dem das geordnete von praktischen Forderungen ab, bei denen es letzten Endes um die Amt und die mit ihm verbundenen Aufgaben ungebührlich in Aktivierung aller Gaben und Dienste in de r Gemeinde geht. Es darf den Hintergrund treten. keinen Unterschied zwischen „Amt‘“ und „Dienst “ geben. Denn es widerspricht dem Wesen der Gemeinde, wenn der examini erte und 3. Der Vf. leitet die paulinische Anschauung vom Leibe ordinierte Amtsträger eine Monopolstellung für sich in Anspruch Christi von der (heidnischen oder frühchristlichen) Gnosis her. nimmt. — Man könnte das mit Schlier für Kol. und Eph. annehmen, aber Der Vf. läßt sich bei seinen Arbeiten über die nt. Ge- nicht für die älteren Paulusbriefe, in denen Paulus vom Orga- meinde von dem richtigen Grundsatz leiten, daß es zunächst nismusgedanken her zu der Vorstellung vom Leibe Christi darauf ankommt, die Verschiedenheit der nt. Lehre von der kommt. Aber es ist doch auch grundsätzlich zu fragen, ob die Gemeinde zu sehen, daß es dann aber darum geht, die eine heute beliebte Theorie, in weitem Umfange gnostische Einflüsse auf die paulinische Theologie anzunehmen, richtig ist. Die Be- Wirklichkeit zu erkennen, die hinter allen Unterschieden der Jlehrhaften Gestaltung steht, und daß wir schließlich die Auf- lege, die aus gnostischer Literatur herangezogen werden, stam- gabe haben, die Frage zu ste llen, welches das verpflichtende men aus späterer Zeit. Kann man wirklich durch die Methode Texte ist. Auf Grund dieses methodischen An- des Rückschlusses zu so weitgehenden Folgerungen gelangen, wie Zeugnis der nt. Schweizer zu einer eindrucksvollen Darstellung das in der gegenwärtigen Forschung vielfach der Fall ist? Das satzes kommt erscheint mir zweifelhaft. Zu sicheren Ergebnissen kann man des Geistesverständnisses im Nt. Aber es sind doch einige Einwendungen gegen die Auffas- auf diese Weise nicht kommen. Gewiß bedienen sich Paulus und Johannes „gnostischer‘““ Begriffe und Vorstellungen, aber daß die sung von Schweizer zu machen, die mir in wesentlicken Punkten Christologie, namentlich des Paulus, so stark von dem gnosti- zu konstruktiv zu sein scheint. schen Erlösungsmythos beeinflußt ist, wie vielfach angenommen 1. Schweizer behauptet, daß der Geist für Lk. nicht heils- wird, ist doch überaus problematisch. Die Grundlage der nt. notwendig und fast ausschließl ich Geist der Prophetie ist. Das Christologie bildet nicht ein gnostischer Mythos, sondern das ist eine Behauptung, die in dieser Form für die Ap g. nicht zu- Heilsgeschehen. Auch die Frage, ob Paulus den Begriff des Lei- trifft, Lk. legt vielmehr Wert auf die Fests tellung, daß jeder bes Christi von einem „hellenisierten christlichen Denken‘ über- Glaubende und Getaufte den Geist erhält. In der Verleihung nommen hat, kann nicht sicher beantwortet werden. Dazu wis- des Geistes vollendet sich das Gnadenwirken Gottes an den sen wir, trotz Bultmann, zu wenig von der Theologie der helle- Glaubenden und Getauften. Daneben steht freilich die Mittei- nistischen Urgemeinde, ung des Geistes als „zusätzliche Kraft für besondere Aufga- ben“, Aber daß es ein Christsein ohne den Geist geben könne, So wird man wohl sagen dürfen, daß die Schrift von Schwei- zer eine Reihe von neuen und wertvollen Gesichtspunkten bringt. ist für Lk. ein unvorstellbarer Gedanke. Was sich zu Pfingsten Aber sie ist zu konstruktiv, und sie führt zu einer bestimmten ereignet hat, wird für jeden, der zur Gemeinde kommt, neu Er- Schau der Dinge dadurch, daß sie wesentliche Tatsachen außer eignis, Die Apostel teilen den Geist in der Regel unter Hand- cht an und in den Glaubenden Betracht läßt oder sie nicht genügend wertet. Vor allem scheint auflegung da mit, wo er noch ni mir das Verhältnis von Amt und Geist im NT nicht hinreichend Wirksam geworden ist. Natürlich empfangen immer schon Glau- geklärt zu sein. bende den Geist. Aber daß der Geist „nur beso nders Auser- Berlin Johannes Schneider wählten für besondere Augenblicke‘“ geschenkt ist, davon kann bei Lk. nicht die Rede sein. Hier überspitzt Schweizer einen Ge- anken um seiner Theorie willen, Dibelius, Martin: Aufsätze zur Apostelgeschichte, Hrsg. v. Hein- 2. Auch die Darstellung des Geistverständnisses bei Pau- rich Greeven. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1925, gr. 8° us entbehrt nicht ganz der Einseitigkeit. Ist schon zu fragen, Hlw. DM 12.80, — dass, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. (Lizenzausgabe d. ob das hellenistische Urchristentum ein ganz neues ‚Geistver- Evang. Verlagsanstalt, Berlin). 192 5. gr. 8° = Forschungen zur Re- ständnis gewonnen hat, so ist diese Frage auch in Bezug auf ligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. Paulus zu stellen. Gewiß ist die Geistlehre des Paulus in einer R. Bultmann. N.F. 42.H., der ganzen Reihe 60.H. ganz anderen Weise ausgeprägt als in der palästinischen u rge- daß Schon wenige Jahre nach seiner Programmschrift „Die Form- meinde, aber das Neue bei Paulus liegt doch nicht darin, geschichte des Evangeliums‘‘ hatte der der Wissenschaft zu früh er Geist eine allen Gläubigen zuteil werdende Kraft ist, son- 659 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11m — 660 entrissene Heidelberger Neutestamentler Martin Dibelius in in der Antike überhaupt, sind auch in der Apg. an die Reden einem Aufsatz in der Gunkel-Festschrift, „Stilkritisches zur Apg.‘ nicht die Maßstäbe “historischer Zuverlässigkeit zu stellen; sie darauf hingewiesen, daß die beiden Teile des lukanischen Ge- sollen vielmehr hier wie dort den Dienst grundsätzlicher Erhel- schichtswerkes nicht unter den gleichen Formgesetzen stehen, lung der Lage leisten. So liegt auch Lukas „nicht an der Dar- denn in der Apg. handelt es sich nur zum Teil um Wiedergabe stellung eines einmaligen geschichtlichen Vorgangs, . ihm liegt geformter Tradition. Er hatte durch eine stilkritische Analyse an der Typik...‘ 133. Die Frage nach der Historizität der Re- der in der Apg. verwandten Stoffe festen Boden zu ihrer Beur- den ist dabei „ganz im Dunkeln zu lassen‘“ — sie ganz ver- teilung zu bereiten gesucht. In dem letzten Jahrzehnt seines Le- neinen, dazu haben wir kein Recht (S. 141 A.1.) Nur eine bens hat Dibelius sich oftmals und an verschiedenen Stellen kritische Bemerkung möchte ich hier anschließen: bei den Reden unter dem gleichen Gesichtspunkt mit der Apg. beschäftigt und der Apg. ist das eigentliche Kerygma meist auffällig kurz in zwar mit sie als ganzes betreffenden Fragen („Die Apg. als Ge- einem Satz zusammengefaßt (2, 36; 13, 38 f.; 17, 30 f.): der An- schichtsquelle‘‘ 1947; „Der erste christliche Historiker‘“ 1948) marschweg ist Lukas wichtiger. Warum? Das Kerygma war eins wie mit einer Reihe von Einzelfragen („Die Reden der Apg. und und bekannt, die Anmarschwege wechselten. Rö.1 ist nicht Wiedergabe der paulinischen Missionspredigt mit ihren Anmarsch- die antike Geschichtsschreibung‘ 1949; „Die Bekehrung des Cornelius‘‘ 1947; „Das Apostelkonzil‘‘ 1947; „Paulus auf dem wegen, sondern eine grundsätzliche Besinnung über die Grund- Areopag‘“ 1939; „Paulus in Athen‘“ 1947; „Der Text der Apg.“ lagen seiner Predigt. Beides zusammen muß das Urteil über die 1941). Diese an zerstreuten und z. T. schwer zugänglichen Stel- Areopagrede doch modifizieren. len veröffentlichten Aufsätze, zusammen mit dem Beitrag aus der Gunkelfestschrift und zwei unveröffentlichten Stücken aus Aber wieweit man auch in diesen oder anderen Stücken Dibelius zu folgen vermag, ünabhängig davon bleibt, daß er da- geplanten größeren Arbeiten („Die Apg. im Rahmen der urchrist- lichen Literaturgeschichte‘“ und „Paulus in der Apg.‘) hat Hein- durch, daß er aufzeigt, wie Lukas den Zusammenhang und den rich Greeven gesammelt und, mit einer Reihe von Verweisen, „Richtungssinn‘ der Ereignisse sichtbar gemacht hat (S. 110), die Erforschung und das Verständnis der Apg. und ihres Ver- z. B. auf Erweiterungen einer englischen Fassung, mit Hinweisen fassers ein ganz wesentliches Stück weitergeführt hat und man auf andere Äußerungen Dibelius’, mit Verweisen zwischen den dankt auch dem Herausgeber für seine sorgfältige Arbeit, abgedruckten Aufsätzen und mit einer Reihe von Registern ver- sehen, herausgegeben. Hornheide über Münster/W. Werner Foerster Es ist natürlich nicht zu vermeiden gewesen, daß dabei mancherlei Wiederholungen vorkommen, doch ist es dankens- wert, daß alles in vollem Wortlaut gebracht worden ist, um die Hahn, Wilhelm: Gottesdienst und Opfer Christi. Eine Untersuchung Positionen von Dibelius so klar wie möglich zu machen. über das Heilsgeschehen im christlichen Gottesdienst. Göttingen: Überblickt man den Ertrag dieser lebenslangen Arbeit an Vandenhoeck & Ruprecht 1951 (Lizenzausgabe d. Evang. Verlags- der Apg., so tritt uns statt eines Redaktors, der Quellen mehr anstalt, Berlin). 142 S, gr. 8° = Veröffentl. d, Evang. Gesellsch. f. oder minder ungeschickt zusammengeleimt hat, im Verfasser der Liturgieforschung H. 5. Hlw. DM 9.60. Apg. ein Mann entgegen, der mit den Mitteln seiner Zeit beides vereint: Historiker und Prediger zu sein. Statt ihm schulmei- Das Buch, aus der Fragestellung des praktischen Theologen herausgewachsen (9—13), ist eine Untersuchung zur Theologie sterlich Fehler und Widersprüche anzukreiden, lehrt uns Dibelius, zuerst nach seinem Wollen und nach seinen Zielen zu fragen, des Neuen Testaments. Da es um die grundsätzlichen Erkennt- denen er seinen Stoff, ihn gestaltend, erweiternd und kürzend, nisse geht, wird das NT — das bestimmt die gesamte Unter- dienstbar machte. Seine einzige „Quelle‘“ war das Itinerar, das suchung wesentlich — als Einheit gesehen. auch im „Wir-Bericht‘‘, aber nicht nur da, zugrunde liegt. Die A I: Das NT lehnt nicht den Kultus überhaupt ab. Der alttesta- Apg. tritt uns als das Werk des Paulusschülers Lukas entgegen, mentliche Kultus hat sein heilsgeschichtliches Recht; er wird durch das der seiner Zeit, Christen und Heiden, das Walten Gottes in der eschatologische Geschehen in Christus abgelöst (15—24). Geschichte der ersten Gemeinden nahezubringen suchte und auch A I1l: 1. Die Bezeichnungen der Amtsträger und die termini für in die Zukunft wies damit, daß er ‚„früher als andere spürte, das gottesdienstliche Handeln der Urchristenheit meiden zwar offen- was der christlichen Predigt not tat, wenn sie von den Gebil- sichtlich kultische Begriffe (diese werden vielmehr in den ethischen Be- deten gehört werden sollte‘“ (S. 75, zur Areopagrede). reich übertragen); doch soll damit nach H. lediglich eine Eintragung synkretistischer Vorstellungen vermieden werden (24—28)., Einige Hauptpunkte seien genannt. Die Cornelius- geschichte ist von Lukas aus einer einfachen, nicht grund- 2. „Das ganze Leben der Urchristenheit fließt aus dem Gottes- sätzlich gemeinten Legende zu einer Geschichte gestaltet, die dienst und ist ihm einbezogen‘“ (29[—33]; das wird besonders anhand von Ag. 2—5 dargelegt [29—31]). zeigt, daß Gott und nicht Menschen den Weg zur Heidenmission 3. Urchristlicher Gottesdienst ist „da, wo Menschen zusammen- gewiesen haben. Dann müssen bei dem Apostelkonzil kommen und Christus der Mittelpunkt ihrer Versammlung wird“ auch die Reden des Petrus und Jakobus, die sich auf die so ge- staltete Corneliusgeschichte beziehen, als Arbeit des Lukas er- 35[—37], also (so betont H. gegen Cullmann) auch in der Missions- kannt werden und es bleibt außer den einleitenden Versen und versammlung, ja selbst im Synagogengottesdienst, sofern in ihm Chri- stus gepredigt wird (34 f.). dem Aposteldekret nichts Konkretes mehr übrig. Letzteres ist B I: 1. Der von seinem Ursprung her unkultische, im palästinischen nicht erfunden, aber nach antiker Art hier erst eingefügt wor- den, Lukas hat es „irgendwo in Antiochia, Syrien oder Kilikien“ Bereich z.T. eschatologisch gefüllte Begriff &xxino/a bezeichnet „die angetroffen und den Bericht vom Apostelkonzil gestaltet, um sich im Gottesdienst sammelnde Gemeinde‘ Gottes (42; überh. 40—43). 2. Im Gottesdienst (insbesondere im Abendmahl) kommt die erneut zu zeigen, daß Gott selbst seinen Willen zur unbeschränk- xo.vwria mit Christus zustande, die sich u.a. im Leiden der Christen ten Heidenmission offenbart habe. Historisch kann Apg. 15 dann und in ihrer Verbundenheit untereinander auswirkt (43—49). nicht neben Gal. 2 bestehen. Mit der Areopagrede weist Lukas in die Zukunft. In Ka p. 27 sind in einen profanen See- 3. o@ua ist schon Röm, 7, 4 und 1. Pt. 2, 24 „der alle Christen ... fahrtsbericht (auf Grund besonderer Kenntnis?) ein paar No- umschließende ... Leib Christi‘‘ (51); diese Wortverbindung möchte H. herleiten (57 f.) von dem Jesuswort über das Abbrechen und Auf- tizen über Paulus eingefügt. Das „Wir‘“ macht dieses Stück noch bauen des Tempels in drei Tagen (dessen ursprüngliche Form heraus- nicht zu einem persönlichen Dokument, wie das Fehlen des „Wir“ gearbeitet wird [52—56]). Der „Leib Christi‘“ ist dann (das ist dem nicht das Abbrechen des benutzten Itinerars bedeutet. Bei dem Vf. wichtig [73]) „streng christologisch der Kreuzesleib von Golga- Textder A pg. müssen wir auch dem ägyptischen Text gegen- tha..., in dem sich die Kirche bereits als geschaffen ... weiß‘“; diese über stärker mit Textentstellungen rechnen, da der Text länger ist die eschatologische „Kultgemeinde‘‘, die „durch das ... Opfer Christi als bei dem Evangelium nicht durch kirchlichen Gebrauch relativ gegründet wurde‘ (59). H. sieht seine. Vermutung durch den Ab- geschützt war, wir müssen und dürfen daher mehr den Mut zu schnitt Eph. 2, 11—22 bestätigt, der „einer Homilie über das Jesuswort Konjekturen haben. Besonders wichtig ist der Aufsatz über die gleicht‘“ (59; z. St. 59—64). Durch das Abendmahl werden die Chri- Reden der Apg. und die antike Geschichtsschreibung. Wie sten „in den Christusleib am Kreuz hineingezogen‘“ „und werden eins‘“ r 661 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 662 untereinander (1.Kor. 10, 16f. [68]). Wenn „die Gemeinde als Leib Offensichtlich hängt damit ganz unmittelbar die Betonung des Christi aus den Sakramenten entsteht“ (1. Kor, 12,13 [70]), so ist Kultischen zusammen. Ist aber die Zurückhaltung des NT in der Ver- „die konkrete, örtliche Gottesdienstgemeinde‘‘ Leib Christi (71) als wendung kultischer Begriffe im nicht übertragenen Sinn wirklich nur Darstellung des einen Leibes Christi (72 f.). aus der Scheu vor synkretistischen Mißverständnissen zu erklären? War 4. Auch das „Sein in Christo‘“ ist „Teilhabe am Kreuz und seiner dazu im AT und Judentum kein Anlaß vorhanden? Für das AT — und im Grunde auch für das Judentum — ist indessen der kultische Tat- Auferstehung‘‘; diese Teilhabe „geht vom Gottesdienst aus‘“ (88 [74— sachenbereich unentbehrlich! Setzt das Urchristentum mit seiner — 89]). ’ m. E. im Entscheidenden ablehnenden — Stellung zum Kult/sich nicht gerade von AT und Judentum ab? B Il: 1. Der Gottesdienst ist „Versammlung im Namen Jesu‘ (98) nicht durch das Bekenntnis von Menschen zu ihm, sondern durch Der Gedankenbereich, der für Hebr. in den Stichworten das Wirksamwerden der Gegenwart Jesu (Name = Dynamis, Kraft- Opfer, Vorhang, Hoherpriester angedeutet ist, scheint mir jedoch bereich [93—95]) im „Anbruch des eschatologischen Reiches‘‘, auch „unterm Kreuz‘“ (99). in ganz besonderer Weise ihm zuzugehören (Anklänge 1. Pt. 1, 2.19; doch kann 1. Pt. den Tod Jesu auch durchaus unkultisch 2. „Die Gegenwart Christi in der Gemeinde ist eine solche durch deuten, 3, 18). Für Paulus (bei dem sich ja überhaupt nur ge- und im Heiligen Geist‘“ (100, vgl. 104 f.); dieser stellt im Leib Christi die personale Beziehung zwischen Christus und dem Menschen urd ringe Ansätze zu kultischem Denken finden) spielt damit ein zwischen den Christen her (106—108). Zwar ist der Geistesempfang Gedanke, den H. als maßgeblich für das Verständnis des urchrist- lichen Gottesdienstes ansieht, sozusagen keine Rolle (trotz nicht an die Taufe (102) oder an die Handauflegung (103f.) g e- Röm. 3, 25 [dazu H. 65]. — 108—27 wird denn auch ganz über- bunden; er ist dem Menschen nicht verfügbar (100 f.): der Heilige Geist „bleibt Subjekt, Person‘“ (104, und zwar handelndes „Subjekt wiegend Hebr. zitiert). Dementsprechend sind die Verbindungs- der Gemeinde‘‘ [105]). Aber es wird nirgends berichtet ‚von einer linien zwischen der Deutung des Gottesdienstes, die aus Paulus Geistmitteilung „ohne Zusammenhang mit der Predigt des Evange- gewonnen ist (etwa s. v. Leib Christi), und dem Opfer-Kult— liums, mit dem Gebet‘“ (durch das er der „schon glaubenden Gemeinde‘‘ Gedanken nur schwach. Für Apc. ist das Verständnis des To- geschenkt wird [101]), „mit der Taufe oder mit der Handauflegung“ des Christi als eines Opfers im engeren Sinn recht fraglich; die (104). Ist der Gottesdienst der zentrale Ort des Geistwirkens, so ist Bezeichnung Jesu als Lamm dürfte hier von Jes. 53,7 her zu „eine Verachtung des Gottesdienstes ... eine Verachtung des Geistes verstehen sein (o@dleıyheißt in Apc. offenbar: gewaltsam tö- Christi und trennt uns von‘“ Christus „selbst‘“ (108). ten). Und für Joh. dürfte die Datierung des Todes Jesu auf die 3. Im irdischen Gottesdienst — „in dem gemeinsamen Bekennt- Stunde der Schlachtung des Paschalammes keine ausreichende nis zum Kyrios Christus als dem Hohenpriester‘‘ (112, dort gesp.) — Begründung für die Opferauffassung geben (H. bezieht sich auch nimmt die Gemeinde am himmlischen teil (besonders nach Hebr. 12, 18 ff, [111—115]). „Die entscheidenden Kultakte‘“ des hohepriester- nicht etwa darauf) — von den Synoptikern ganz zu schweigen. lichen Handelns Jesu sind das Sterben und „das durch sein Sterben er- Einig ist das NT darin, daß der christliche Gottesdienst auf reichte Eintreten Jesu in das Heiligtum Gottes‘“ (119). „Dieses ein- dem Handeln Gottes im Tode und in der Auferweckung Jesu malige Opfer steht im Mittelpunkt des himmlischen Gottesdienstes und beruht; die Gemeinde ist die Schar derer, die dadurch freien übt seine fortdauernde Wirkung von diesem Gottesdienst her aus‘‘ Zugang zu Gott haben; im Gottesdienst wird sie in jenes Ge- (120 gesp.). „Um das zu fassen, muß man sich von der irdischen Zeit- Vorstellung freimachen‘“ (ebd.). schehen einbezogen. Opfer ist dagegen für Hebr. spezitısch Dar- bringung und damit Leistung vor Gott; und Blut ist tür ihn 4. Die Gemeinde durchschreitet im Gottesdienst die durch das Reinigungsmittel. Nun soll grundsätzlich die „Legitimität‘‘ einer Sterben Jesu geöffnete Tür des „Vorhanges‘“ (Hebr.), der Grenze zwi- schen Welt („Fleisch‘) und Heiligtum Gottes (121—127). einheıtlıchen Darstellung der neutestamentlıchen Theologie nicht bestritten werden für Bereiche, in denen sich die Aussagen 5, „Der Gottesdienst ist Sakrament“ (auch ohne Taufe und Abend- der verschiedenen Schriftsteller sinnvoll ergänzen. Aber es ist mahl): ‚„Das Element.. ist das Sichversammeln der Gemeinde im Namen Jesu‘“, „oder aber ihr Zeugnis‘. „Die.. Gnadengabe ist“‘ (so scheint mir) zu fragen, ob man jene besonderen Gedanken Christus. Er „ist der eigentlich im Gottesdienst Handelnde. Er ist der des Hebr. (etwa gar mit Hilfe des für uns mehrsinnigen Be- griffes ‚Opfer‘) auf das übrige NT übertragen kann, ohne da- Liturg, Priester und Prophet. Er proklamiert durch sein Kreuz und Auf- erstehen den neuen Bund‘ und will die Anwesenden in sein Sterben mit die sonstigen neutestamentlichen Aussagen wesentlich um- und Auferstehen einbeziehen (128). Seine Gegenwart ist „unabhängig zudeuten. vom Glauben der Versammelten‘‘ (130). Diese — freilich sehr nachdrücklich gemeinte — Frage kann — Auf seine erste Frage zurückkommend, stellt H. zum Schluß den Dank für die reiche Gabe des Verf. nicht mindern; sie kann fest: der urchristliche Gottesdienst spricht „ein Ja zum Kultus‘“ inso- vielmehr nur unterstreichen, daß die vorliegende Arbeit einen ern, als er dem „himmlischen, absoluten Kultus zugewandt‘“ ist (131), gewichtigen Beitrag zu dem ja lebhaft im Gange befindlichen „Gottes Kult, den er selbst in seinem Sohn veranstaltet‘“ (132). Er Gespräch über den urchristlichen Gottesdienst (und damit den verzichtet „auf die eigene kultische Aktivität des Menschen‘“ im „Ernst- Gottesdienst überhaupt) gibt. Nehmen des ewigen Kultaktes Gottes‘“ (133). C nm Halle (Saale) Gerhard Delling Die Leitsätze, die jedem Abschnitt vorangestellt sind, werden am de des Buches noch einmal im Zusammenhang abgedruckt (135— 438). Ein Stellenregister erschließt es der Auswertung (139—142). Dibelius, Otto: Bericht von Jesus aus Nazareth. Tatsachen von gestern und heute. 8., neudurchges. Aufl, Hamburg: Furche-Verlag Schon in diesem Referat, das notwendig zahlreiche Einzel- ergebnisse der bedeutsamen Arbeit übergehen mußte, wird hof- [1952]. 109 5. 8° = Bücher des neuen Lebens 1. Pp. DM 3.80, entlich etwas davon sichtbar, daß in ihr eine Fülle von Fragen Um es gleich zu sagen: es ist ein sehr ansprechendes kleines er neutestamentlichen Theologie in einer sehr fruchtbaren Weise Büchlein, geschrieben für weiteste Kreise, besonders auch für sol- zum Thema Gottesdienst in Beziehung gebracht werden. Das che, die der Botschaft des Evangeliums fremd gegenüberstehen. Und so, wie der Verfasser es von Jesus sagt: „was Jesus sagte, geschlossene Bild von der Theologie des NT im allgemeinen und dem urchristlichen Verständnis des Gottesdienstes im be- war immer ganz einfach‘“ — so ist’s auch in seinem Buch: in ganz sonderen, das sich ergibt, ist eindrucksvoll.. Wie weitgehend schlichten Worten wird zuerst das Wesentliche der Verkündigung und der Person Jesu hervorgehoben und sodann der Weg des Mmeine Auffassung von letzterem mit der H.s übereinstimmt, Evangeliums zu den Völkern des Ostens, zu den Römern, zu den braucht hier nicht aufgezeigt werden. Ein ernsthaftes Bedenken Mmuß ich, um anderes zu übergehen (die Anwendung des Sakra- Deutschen und zu den anderen Völkern verfolgt und am Beispiel einzelner Persönlichkeiten erläutert. Auf wenigen Seiten spricht ment-Begriffes auf den sakramentlosen Gottesdienst müßte bei- der Verfasser am Schluß des Büchleins von sich selbst: „Er hat Spielsweise m. E. noch genauer begründet werden), anmelden zu mir in zwei Welten Heimatrecht gegeben. Ist in der irdischen einem Gedanken, der für H. offenbar entscheidend ist (er be- die Arbeit getan, will er das Tor der ewigen aufschließen. Dafür Stimmt ja den Titel der Arbeit): zu dem Satz, daß in der Mitte danke ich ihm.“ es urchristlichen Gottesdienstes das Opfer Christi (im Sinne es Hebr.) stehe. Frankfurt/M. Seesemann ° 663 Theologiséhe Literaturzeitung 1953 Nr. 11 664 zu haben, habe sich Bern gegenüber den eidgenössischen katho- KIRCHENGESCHICHTE: lischen Orten Zurückhaltung auferlegt. Specker vertritt nun die REFORMATION UND GEGENREFORMATION Auffassung, daß Bern weniger im Blick auf die Expansion nach Westen, als vielmehr aus innenpolitischer Rücksicht vor einem Konfessionskrieg auf eidgenössischem Boden zurückschreckte. Denn im gleichen Jahre 1528, das im Januar zum Durchbruch Kjöllerström, Sven: Biskopstillsättningar i Sverige 1531—1951. 248 5. [Mit dt. Zusammenfassg.] Lund: C.W.K. Gleerup 1952. der Reformation anläßlich des großen Glaubensgespräches führte 4° = Studia Theologica Lundensia. Skrifter utgivna av Theologisca — Zwingli war auch hier der maßgebende Kopf —, brach in den Fakulteten i Lund 2. skr. 20.—. Berggebieten des Berner Oberlandes ein bedrohlicher Konflikt Die Besetzung der Bischofsstühle ist in der Geschichte des aus. Die Oberländer Bauern, besonders die Gotteshausleute des Klosters Interlaken, hatten von der Einführung der Reformation Kirchenrechts derjenige Abschnitt, in welchem sich der jeweilige Status des Kirchenrechts wie in einem Auszug zu rekapitulieren eine Befreiung von drückenden Zinsen- und Schuldenlasten er- pflegt. So bedeutet denn für uns das Buch von Kjöllerström wartet. Diese Hoffnung ging nicht in Erfüllung, indem der Staat zunächst jenen Abriß des schwedischen Kirchenrechts. Kjöller- Bern die Besitzungen des Klosters mit allen Rechten übernahm. ströms eigene Absicht ist es aber, durch Heranführung des ganzen Die Enttäuschung brach sich nun darin Bahn, daß die Oberländer die Rückkehr zum Katholizismus ins Auge faßten, in der Über- ihm erreichbaren Quellenmaterials die Wandlungen aufzuzeigen, welche seit der Reformation in Schweden die Bischofseinsetzung zeugung, so ihre angestammten Freiheitsrechte besser wahren durchgemacht hat. Diese Wandlungen traten auf a.) in der Frage zu können. Sie fanden darin rasch Unterstützung beim katho- der Wahl, electio (hier: Welche Wahlkörperschaft? Echte oder lisch gebliebenen angrenzenden Unterwalden, durch Brünig- und Schein-Wahl? Wahl als Privilegium oder als Recht? Ergibt die Jochpaß geographisch mit dem Berner Oberland verbunden, Vie- lerorts wurde die Messe wieder eingeführt, reformierte Prädi- Wahl den electus episcopus oder bloß einen Dreier-Vorschlag?), b.) in der Frage der Bestätigung, confirmatio (Hat der König den kanten verjagt und durch Meßpriester aus Unterwalden und Lu- electus des Wahlaktes zu bestätigen, oder erst einen aus dem zern ersetzt. Der November 1528 brachte die Entscheidung. Dreiervorschlag Ausgewählten?), c.) in der Frage der Aufstellung Bern gab nicht nach, sondern rüstete sich zur bewaffneten Inter- ohne Wahl, nominatio (Ist der Benannte schon der Ernannte?). vention in den aufständischen Gebieten. Ohne daß es zum Kampfe gekommen wäre, gaben die Oberländer dem militäri- Es erweist sich nun bei der Lektüre der Kjöllerströmschen Ma- terialien, daß Schweden seit der Reformation dieselben Probleme schen Druck nach, Flüchtlinge fanden Aufnahme im katholischen durchprobieren und durchfechten mußte, welche auf dem katholi- Nachbargebiet, die evangelischen Pfarrer kehrten wieder zurück. schen Gebiete vorher, gleichzeitig, nachher und immer wieder Specker, Schüler des an der katholischen Universität Frei- die Eingriffe des Papstes und der katholischen Landesherren in burg in der Schweiz lehrenden Historikers Oskar Vasella, ging die kanonische Ordnung stellten. Ja man kann mit Nachdruck sa- den Ereignissen auf Grund des vorliegenden Quellenmaterials bis gen: Das lutherische Schweden fuhr mit seinen Königen in der in alle Einzelheiten nach. Insbesondere ist es ihm gelungen, die Bischofsangelegenheit mindestens nicht schlechter als die katholi- enge Verflechtung der maßgebenden religiösen und wirtschaft- schen Länder mit dem Papste und den katholischen Landesherren! lichen Beweggründe aufzuzeigen, die dem Aufstand zugrunde- Und wenn die Entwicklung in Schweden schließlich auf den heu- lagen. In ihm erblickt er die Ursache der eigenartigen Bernischen tigen Rechtsstandpunkt zulief: Das Domkapitel (beim Erzstuhl Konfessionspolitik. ‚... Bern hatte dabei die Gefahr erkannt, Uppsala: die Domkapitel des Reiches) und die Geistlichkeit des die in der Einstellung seiner Untertanen und in der Taktik der betreffenden Bistums sind die Wahlkommission, welche den V Orte lag. Indem es durch diese Erkenntnis weitgehend zu Dreiervorschlag durch Wahl zustande bringt, und einen von die- seiner zurückhaltenden Politik in den Kappelerkriegen bestimmt sen Dreien ernennt dann der König zum Bischof — so wird man wurde, trug der Oberländer-Aufstand letzten Endes wesentlich anerkennen müssen: Dieser schwedische Modus ist auf dem Boden dazu bei, daß der katholische Glaube in der Schweiz erhalten der christlichen, ja kanonischen Tradition (Wahl durch die Ge- blieb.‘“ meinde — Wahl durch Klerus und Volk — Wahl durch das Dom- Zürich Rudolf Pfister kapitel) kein Wildling, sondern ein edler Zweig. Gewiß hat so der König von Schweden „die letzte Hand‘, aber eben. nicht als Höffner, Joseph, Prof. Dr.: Christentum und Menschenwürde, Das ein summus episcopus, oder Pseudopapst, sondern als König, Anliegen der spanischen Kolonialethik im Goldenen Zeitalter. Trier: nämlich als der lutherische König in der lutherischen Bischofs- Paulinus-Verlag 1947. 333 S, gr. 8° DM 18.—. kirche seines Landes. Daraus kann man sogar den Einfluß des „Laienvolkes‘“ bei der Bischofseinsetzung konstruieren. Der Verfasser dieses Buches, in dem kaum eine Zeile ohne genaue Nachweisungen geschrieben steht, weist darauf hin, daß Die Dinge der electio, confirmatio, nominatio behandelt das Buch in der Zeit schärfster nationalsozialistischer Bedrän- hier Kjöllerström abschließend, hingegen hat er für die Fragen gungen geschrieben ist. Die Menschenwürde sei wie bisher noch der Bischofsweihe (ordinatio, consecratio) eine eigene Schrift be- ’ reit, die dem Liturgiker neue Aufschlüsse und dem Kirchenrecht- nicht mit Füßen getreten. ler von der Liturgik her Unterstreichungen geben dürfte. Jeden- Das goldene Zeitalter Spaniens dürfte wohl in der Regie- rungszeit Ferdinands und Isabellas und Kaiser Karls V. liegen. falls trifft heute Kjöllerströms Werk gerade in Deutschland auf Von Karl Brandis abschließendem Werk über Kaiser Karl V. ein ganz anderes Gehör in den lutherischen Kreisen als zur Zeit der „genehmigungspflichtigen Ekklesiologie‘. Und darum ist es (1937) nennt Höffner nur den ersten Band, der 1937 im Jubi- Kjöllerström besonders zu danken, daß er die alte Sitte, eine läumsjahr der Universität Göttingen erschienen ist; der zweite, deutsche „Zusammenfassung‘ beizusteuern, wieder aufleben läßt. 1942 erschienene Band, der umfangreiche Nachweisungen auf- bereitet, ist Höffner nicht zugänglich gewesen. Die Auseinander- Leonhard Fendt éugfburg setzung zwischen dem Althergebrachten und der neuen Kolonial- ethik, die sich gegen die uns nur zu wohl, bekannte Art der Er- Specker, Hermann: Die Reformationswirren im Berner Oberland oberung und Kolonisierung der Spanier in Amerika wendet und 1528. Ihre Geschichte und ihre Folgen. Freiburg/Schweiz: Paulus- die eine neue Theorie des Zusammenlebens der Völker auf der verl. 1951. XIL, 1125., ıKt. gr. 8° = Zeitschrift für Schweizerische Erde zulassen wollte, bezeichnet zugleich den Höhepunkt der Kirchengeschichte Beih. 9. sfr. 5.—. spanischen Kolonialethik im goldenen Zeitalter. Der Hofhisto- Wiederholt wurde nach dem Grund des Bernischen Zögerns riograph Kaiser Karls V., Juan Ginez von Sepulveda, bekannt in der Unterstützung der Zürcherischen Politik gegenüber den durch einen Essay über die Toleranz d.h. über die Duldsamkeit katholischen Orten in der Zeit der beiden Kappelerkriege von der Völker in ihrer Auseinandersetzung und in ihrem Zusam- 1529 und 1531 gefragt. Die Historiker Hermann Escher und menleben und vor allen Dingen durch ein Buch von den gerechten Leonhard von Muralt glaubten ihn darin zu sehen, daß Bern Ursachen des Krieges (vergl. Eduard Fueter: Geschichte der neue- stark nach Westen orientiert war, wo Savoyen als katholische ren Historiographie 1911 S, 234 ff‚) vertrat sozusagen die alte Macht eine ständige Bedrohung darstellte. Um hier freie Hand konservative spanische Gesinnung und er vertrat sie sehr ener” 665 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 666 gisch gegen den ersten Bischof vbn Chiapa in Mexiko, Barto- deutscher und englischer Erbauungsliteratur, in der folgerichtig Jome de Las Casas (Ord. Pr.) (hierzu vergl. Otto Adalbert Graf Arnds Wahres Christentum und Baylys Practice of Piety an der von Looz-Corswarem: Juan Ginez von Sepulveda. Göttingen Spitze stehen. Außerdem entstand eine pietistische Erbauungsli- teratur neu, obwohl noch von der Orthodoxie her zahlreiche 1931). Erheblich war auch die Stellungnahme des ersten Erfor- schers der Azteken, Bernardino de Sahagun, der bis in ein hohes Schätze da waren. Typisch. pietistische Erzeugnisse sind Hans Alter hinein missionierend und lehrend in Mexiko tätig war. Bernhoft, Skat over all Skat (1703) und das anonyme Herlige Die Eroberung Mexikos durch Cortes und die von Peru durch Laerdomme og Regler om et retchristlelig Lefnet mit dem An- Pizsaro sind vom heutigen Standpunkte aus in keiner Weise hang Det nye Creaturs Regel (1710). Muster und Vorbilder für eine missionierende Aneignung des In der folgenden Siegesgeschichte des Pietismus tritt ein- Landes gewesen. Da war in der Tat schon ein ethischer Zug in drucksvoll die Bedeutung des Missionssinnes und der Missionstat der Kolonisierung angebracht, für die Durchsetzung der neuen Frömmigkeit heraus, obwohl Berlin Otto Lerche etwa Hans Egede in Grönland, der Gesprächspartner des Herrn- huters Christian David, noch ganz auf dem Boden der Ortho- doxie stand. Wohl in keinem Lande ist die Dynamik der Mission für den Pietismus so groß wie hier. Unter Christian VI. bildet KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT die Verbindung mit dem Grafen Zinzendorf und sein Besuch im Jahre 1731 das wichtigste Ereignis. Im Streit zwischen Halle und Herrnhut um Dänemark hat Herrnhut gesiegt. Das schließt nicht aus, daß noch um 1750 die hallische Prägung viele Pfarrer be- Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af HalK och og Bjorn Kornerup. V. stimmt (S. 226). Die Entwicklung läuft dann der deutschen weit- Pedersen, Johannes: Pietismens Tid 1699—1746. Kornerup, hin parallel, neben den kirchlichen Pietismus, dessen Führer der hallisch bestimmte Erik Pontoppidan (1698—1764) wird, tritt ein Bjorn: Oplysningstiden 1746—1799. Kopenhagen: Gyldendal 1951. separatistischer, der die Bekämpfung durch staatskirchliche Ver- 505 5, m. 108 Abb. 4°. dkr. 42.50. ordnungen erfährt. Beherrschend bleibt aber die kirchliche Hal- Das repräsentative Werk, der 5. Teil aus der Gesamtkir- tung des dänischen Pietismus. chengeschichte Dänemarks, dürfte künftig das Orientierungs- Der zweite Teil des Werkes hat die schwierigere Aufgabe, mittel für den behandelten Zeitraum, das 18. Jahrhundert in eine weit weniger geschlossene Epoche zu schildern. Er trägt da- diesem Lande werden. Hier ist ein reicher Stoff von zwei Ver- rum auch die allgemeine Bezeichnung „Die Zeit der Auflösung‘‘, assern in einer ungemein lebendigen und übersichtlichen Form In 5 Kapiteln wird die Heraufkunft der Aufklärung unter der gebändigt worden, wofür vor allem auch auf die sorgfältig unter- Führung des Dichters Ludvig Holberg (1684—1754) erzählt, dem gegliederte Kapiteleinteilung hingewiesen sei. Zu einem gültigen sich der Eingang des Wolffianismus durch die jungverstorbenen Urteil dürfte nur der Spezialforscher im eigenen Lande, ausge- Professoren Andreas Lundhof (1710—1748) und Jens Kraft rüstet mit der vollen Beherrschung der Sprache und der Lokal- (1720—65) einordnet. Gegenwirkungen erfolgen durch die Apo- traditionen, imstande sein. Der Außenstehende wird sich weitge- end mit dem Dank und der Anerkennung für das Geleistete logetik Erik Pontoppidans und Peder Rosenstrand-Goiskes (1708—69). Der Rationalismus milderer Art wird durch den deut- egnügen müssen, er wird nur an die Gesamtauffassung Fragen schen Hofprediger, den mit Klopstock befreundeten Erzgebirgler richten und Parallelen aus dem deutschen Bereich feststellen Johann Andreas Cramer (1723—1788) gefördert. Das Herrn- Önnen, hutertum wirkt als Unterströmung fort, besonders seit die Sied- Der erste Teil, von Johannes Pedersen verfaßt, ist dem lung Christiansfeld ‘dafür einen beständigen örtlichen Quell- Pietismus oder besser — wie der Titel sagt — der pietistischen punkt bot, außerdem aber tut die orthodoxe Erbauungsliteratur Zeit gewidmet, denn der Pietismus ist keineswegs die unbestrit- des bei Amesius in Franecker gebildeten Jesper Rasmussen Broch- tene beherrschende Erscheinung, so sehr auch die Dynamik der mand und die spiritualistische Johann Arnds ihren Dienst. Kirchengeschichte von ihm ausgeht. Die Darstellung, program- Merkwürdigerweise scheint Jakob Böhme ohne Einfluß auf Däne- matisch unter das Wort des Acontius, Pietas superat doctrinam, mark geblieben zu sein — hier wäre m. E. noch einmal energisch subsumiert, gibt in einem Einleitungskapitel ein Bild des allge- nachzuforschen. Das Einströmen englischer Aufklärungsliteratur meineuropäischen Hintergrundes, aufgebaut auf dem deutschen wird deutlich, daneben freilich auch vorromantischer wie Youngs jetismus und dem englischen Puritanismus, außerdem kommen Night-Thoughts, die Wirkung Deutschlands und Englands hält vor allem der niederländische Präzisismus und Labadie zu Wort, sich nahezu die Waage. Eine glanzvolle Epoche des Supranatura- lismus wird durch Ove Hoegh-Guldberg (1731—1808) bezeichnet, während die Rolle des mystischen Spiritualismus nicht berück- sichtigt wird. Schon damit wird — etwa beim vergleichenden Blick Schul- und Universitätsreform, Teilnahme Dänemarks an der bibli- auf die schwedische Entwicklung — deutlich, daß Einflüsse aus schen Textkritik geben ihr ebenso das Gepräge wie Gottes- England in höherem Maße am Werke waren als dort. Es folgen dienstreform (Abschaffung des Exorzismus) und Gesangbuchre- im 1.Kapitel die Anfänge des dänischen Pietismus, als dessen form. Darauf folgt — nicht ohne Beteiligung der gerade in Skan- ninavien großen Begeisterung für die Französische Revolution — Entscheidungsjahr 1704 zu gelten hat. Damals kam der Spener- reund Frantz Julius Lütkens an den leichtfertigen Kopenhagener der sog. „große Kirchenkampf“ um die biblischen Wahrheiten Hof und fand an der Königin Louise, die unter dem Einfluß des gegen ihre Bestreitung durch den Vulgärrationalismus. Wort- allenser ökumenischen Sendlings Heinrich Wilhelm Ludolf führer sind hier die radikalen Publizisten Malthe Moller (1771-- Stand, einen Rückhalt. Gleichzeitig starb die Geliebte des Kö- 1834) und Otto Horrebrow (1769—1823), ihr supranaturalisti- scher Gegner vor allem Jens Winther Bentzon (1743—1823). nigs Friedrich IV., die Gräfin Vieregg, und der Landesherr er- ebte dadurch eine Bekehrung, die ihn dem Pietismus aufschloß. Außer dem kirchlichen Dogma war der Pfarrerstand heftigen An- N diesen Zusammenhang gehört seine erwachende Missionsliebe, griffen ausgesetzt und wurde allein auf seine weltliche Brauch- ie zur Verbindung mit Halle führte. Da sich in Dänemark selbst barkeit (in Kultur, Erziehung und Sozialgestaltung) befragt. Den eine Missionare fanden, schrieb Lütkens an Joachim Lange in höchsten Grad kirchlicher Anpassung an diese Welle erreichte Christian Bastholm (1740—1819). Ein letztes Kapitel schildert alle und gewann so Bartholomäus Ziegenbalg und Heinrich die inneren Verhältnisse der Kirche, die Abnahme des Kirch- ützschau. Ein weiterer führender Pietist war Otto Lorentzen trandiger, auf der orthodoxen Gegenseite standen Josua gangs, die soziale Stellung des Pfarrers, aber auch die rationali- wartz, der Generalsuperintendent, der Bischof Henrik Borne- stische Erbauungsliteratur, daneben Randerscheinungen wie My- mann von Seeland, die Professoren Masius und Wandal in Kopen- stik, Okkultismus, Aufnahme Lavaters und den beginnenden Einfluß des Katholizismus. Die eingehende Schilderung der radi- agen. Der Pietismus zeigt sich zunächst in den üblichen Streitig- eiten mit der Orthodoxie, sodann in der Pflege von Hausan- kalen Publizistik leistet den großen Dienst, das eigentümliche, acht und Katechese, aber auch in der Verbreitung von Kingos in Deutschland von seinen schwerfälligeren Verhältnissen aus salmen, die das Gesangbuch der dänischen Kirche bis zu immer wieder mißverstandene Auftreten Kierkegaards aus der dänischen Tradition verständlich zu machen. Es bliebe zu unter- rundtvigs Singvärk bildeten, schließlich in der Übersetzung 667 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 668 suchen, wieweit er formal an sie anknüpft bzw. unbewußt von sich eine einflußreiche Schicht von Aufklärungsfreunden unter ihr getragen ist. Patriziern und Akademikern, die nicht an Kritik gegenüber den herrschenden staatlichen Einrichtungen und gegenüber der rö- Beide Teile des großen Werkes stehen im wesentlichen un- mischen Kirche zurückhielt. Obwohl Füglistaller die neue Ent- ter traditioneller Begriffsbildung. Das Ganze ist mehr schlicht erzählend als theologisch interpretierend und beurteilend ange- wicklung mit regem Interesse verfolgte, nahm er eine eher kon- legt, daher muß die Wesensbestimmung des Pietismus innerhaib servative Stellung ein; er war kein Freund des allmächtigen der gewohnten Bahnen bleiben: „Leben‘“ statt „Lehre‘“, „Prak- Frankreich und die Idee einer von Rom weitgehend unabhängi- gen katholischen Nationalkirche, wie sie von Wessenberg und tisches Christentum“ und Kampf gegen die Orthodoxie sind die Thaddäus Müller in Luzern vertreten wurde, lehnte er ab. Im beherrschenden Züge — nicht die systematisch-theologischen An- liegen der „Wiedergeburt‘“ bezw. der „neuen Kreatur‘, der Gegensatz zu den liberalen Kreisen unter den Politikern und Gestaltwerdung des Geistes, der urchristlichen „Kraft‘“ und dem Klerus stellte er sich mehr und mehr auf die Seite einer an- tiliberalen Weltanschauung. Hinter den staatskirchlichen Bestre- „Vollkommenheit‘“, des ökumenischen. Kirchenbegriffs, für deren bungen der Luzerner Liberalen vermutete er eine aufklärerische gebührende Berücksichtigung ich bei der Frage nach dem inneren Charakter des Pietismus Bahn zu brechen versucht habe (vgl. die Mißachtung übernatürlicher Werte und materialistische Fort- Aufsätze „Speners Wiedergeburtslehre‘‘ ThLZ 1951, 18 ff.; Spe- schrittphilosophie, so daß er keinen Blick mehr für die positiven ners Pia Desideria Theol. Viatorum III (1951), 71 ff. Das halli- Errungenschaften der Regenerationsperiode hatte. sche Waisenhaus und England im 18. Jahrhundert Theol. Zeitschr. Zürich Rudolf Pfister (Basel); 1951, 38 ff. und demnächst meinen Beitrag zur History of the Ecumenical Movement („„The Ecumenical Movement on the Continent of Europe in the 17th and 16sth Centuries‘“). Doch Gabler, August: Altfränkisches Dorf- und Pfarrhausleben, 1559 mindert das nicht den Dank für die geleistete umfassende Ar- —1601. Ein Kulturbild aus der Zeit vor dem 30jährigen Krieg. beit, die zudem in dem zweiten Beitrag „Oplysningstiden‘“ genau durch Quellenbelege und Literaturzitate in Anmerkungen zu Dargest. nach den Tagebüchern des Pfarrherrn Thomas Wirsing von jedem einzelnen Kapitel nachgewiesen ist (im ersten werden Sinbronn. Nürnberg: Verl. Die Egge 1952. 1565., 26 Bildtaf., 1 Stammtaf, 8° = Freie Schriftenfolge d. Gesellschaft f. Familienfor- Quellen und Literatur allgemein in einem Anhang genannt). schung in Franken, hrsg. v. F. Solleder Bd. 3. kart. DM 7.50. Die traditionelle Schau drückt sich vor allem auch in den Ein- (Bestellungen sind an-die Gesellschaft f, Familienforschung in Fran- teilungsprinzipien aus, die aus der politischen Geschichte genom- men sind. Auf diese Weise treten andererseits — das ist die po- ken, Nürnberg, Archivstr. 17, zu richten.) sitive Kehrseite — pietistische Fürsten wie Friedrich V. und Chri- Die Gesellschaft für Familienforschung in Franken hat unter stian VI. so eindrucksvoll vor den Leser, wie es dem strengen ihrem überaus rührigen Geschäftsführer, dem vor kurzem in den Staatskirchentum Skandinaviens entspricht. Ruhestand getretenen Direktor der Staatlichen Archive Dr. Sol- Berlin Martin Schmidt leder, für ihre Veröffentlichungen einen anderen Weg beschritten, als ihn familiengeschichtliche Verbände sonst zu,gehen pflegen. Statt eine Zeitschrift mit Artikeln über Fragen, die eigentlich nur den Familienforscher und hier recht oft nur den Spezialisten Studer, Eduard: Leonz Füglistaller 1768—1840. Stiftspropst in Lu- für eine bestimmte Familie interessieren, herauszugeben, ver- zern. Freiburg/Schweiz: Paulusverlag 1951. XIX, 199 S. gr. 8° = Zeit- Ööffentlicht sie größere Schriften von dauerndem Wert und allge- schrift für Schweizerische Kirchengeschichte Beiheft 8. sfr. 6.—. meiner Bedeutung. So hat sie zunächst höchst beachtliche Urkun- Füglistaller entstammte einem alteingesessenen Geschlecht denveröffentlichungen vorgenommen. Das älteste Ehebuch der des aargauischen Kelleramtes in der Schweiz. Die ‚philosophische Pfarrei St. Sebald in Nürnberg und das der Pfarrei St. Lorenz in und theologische Ausbildung erhielt er am Jesuitenkollegium Nürnberg, beide 1524 beginnend, verdanken diesem Gedanken Solothurn und an der katholischen Universität des augsburgischen den Druck, Etwas anderer Art ist die neueste Veröffentlichung Landstädtchens Dillingen. Der damals in Dillingen lehrende, von von Lehrer August Gabler in Augsburg. Sie bringt eine nach sach- wahrhaft ökumenischer Haltung erfüllte Joh. Michael Sailer be- lichen Gesichtspunkten” gegliederte Bearbeitung der höchst be- einflußte Füglistaller entscheidend. Eine kurze Vikariatszeit des deutsamen Tagebücher des Pfarrers Thomas Wirsing in Sinbronn jungen Priesters im Luzernischen ließ den Wunsch wach werden, bei Dinkelsbühl, die dieser im Jahre 1573 begann und im Jahre nicht als Seelsorger, sondern als Pädagoge zu wirken. Die neu 1601 erst mit seinem Tode beendete. Als ausführliche .Tagebücher gegründete Mittelschule zu Rapperswil, Bürgerschule, Lyzeum decken sie freilich nur etwa 6 Jahre aus diesem ganzen Zeitraum. und Priesterseminar in Luzern, das Gymnasium katholischer Fun- Für andere Jahre liegen nur Aufzeichnungen über Kasualhand- dation St. Gallen, für kurze Zeit die neu geschaffene Sekundar- lungen vor. Von den erhaltenen Büchern liegen 4 noch heute schule im aargauischen Städtchen Zurzach, waren die Stätten viel- in dem Pfarrhaus, in dem sie einst entstanden, 2 — die älte- gestaltiger Lehrtätigkeit Füglistallers. Dabei beschränkte er sich sten — kamen in die Fürstenbergische Hofbibliothek in Donau- nicht auf das Gebiet der alten Sprachen; die Germanistik, Physik eschingen. Sowohl die Lückenhaftigkeit der erhaltenen Bücher und Mathematik fanden in ihm ebenfalls einen eifrigen Förderer. als der Umstand, daß ein Teil von ihnen in einer ganz fremden Da er sich nicht zu größeren wissenschaftlichen Veröffentlichun- gen entschließen konnte, geriet sein Name bald in Vergessenheit. Bibliothek erhalten ist, legt den Gedanken nahe, daß die geret- teten 2400 Seiten nur einen sehr dürftigen Bruchteil dessen bil- 1815 übernahm er vorübergehend das Amt eines Kanzlers des den, was Pfarrer Wirsing einst der Nachwelt aufbewahren wollte. Apostolischen Vikars Göldlin in Luzern, ohne sich auf kirchen- Leider kommen solche unersetzliche Verluste sogar heute noch politischem Gebiet wohl zu fühlen. Seit 1824 Chorherr des vor. Die Bearbeitung dieser Bücher ist ein lauter Mahnruf zu St. Leodegarstiftes im Hof, wurde er bald dessen Propst. Am noch vermehrter Fürsorge für die Sicherstellung solcher wertvoller 21. März 1840 erlag er einem Schlaganfall. Schätze. Studer hat es verstanden, ein interessantes Bild dieses mehr Ein urkundengetreuer Abdruck dieser Seiten verbot sich selbst- im Verborgenen wirkenden katholischen Gelehrten zu zeichnen, verständlich von vornherein. Was möglich war, hat der Bearbeiter ge- indem er sich nicht auf das Biographische im engern Sinn be- leistet. Viele Einträge sind wörtlich wiedergegeben, so daß man auch schränkte, sondern die maßgebenden geistigen Strömungen und den unmittelbaren Eindruck der Niederschrift bekommt. Doch hätten politischen Geschehnisse in die Darstellung einbezog. Besonders wir gerne ein paar Seiten geschlossen in wörtlichem Abdruck gelesen, eindrücklich wird dem Leser die überragende Gestalt Sailers, um auch zu spüren, wie die einzelnen Bemerkungen aneinandergefügt der nicht nur Füglistaller und den Kreis um ihn maßgebend be- sind. Unverständliche Ausdrücke hätten noch öfter erklärt werden kön- stimmte, sondern über die konfessionellen Grenzen hinweg mit nen. Dabei hätte sich dann gelegentlich die Lesung überprüfen und Freunden im Gespräche stand. Mit Lavater in Zürich wurde Fügli- wohl auch berichtigen lassen, so z.B. Seite 60 Z.5.v.u. „muetz f staller durch Sailer bekannt! Der Zusammenbruch der 'alten Eid- gewesen“‘, genossenschaft, Helvetik, Mediation und Restauration bedeu- (Es handelt sich um das mittelhochdeutsche Wort murz teten auch in Luzern eine turbulente Zeit. Zu Luzern bildete = Stumpf und das damit zusammenhänovende Adverb murzes = ganz ab). S. 105 ist statt „„Adami Margarita ‚Theologica‘ ‘“ zu lesen: Adami 670 669 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 „Margarita Theologica‘“. Es handelt sich um das im Übergang zum Padellaro, Nazareno: Pius XII Bonn: Athenäum-Verlag 1952. Luthertum der Konkordienformel bedeutsame Buch ‚„Margarita theo- 520 5., 22 Tafı 8° Lw. DM 22 logica“ des Generalsuperintendenten Adam Francisci, Eine Papstgeschichte der neuesten Zeit, vollständig und A. Gabler hat sich mit seiner fleißigen Arbeit nicht nur den mit zureichenden Nachweisungen und quellenmäßig aufgebaut, Dank der Familienforscher erworben. Diese werden aus dieser haben wir in ausgezeichneter Form von Josef Schmidlin. Die bei- Veröffentlichung überaus reichen Stoff gewinnen, sich das Le- den neuesten Bände enthalten die Biographien Pius X. und Bene- ben und Treiben ihrer Vorfahren etwa in der näheren und wei- dikts XV. (Band 3; 1935) und Pius XI. Beide Bände sind in der teren Umgebung dieses schwäbisch-fränkischen Grenzgebietes in Theologischen Literaturzeitung Jahrgang 1936 und 1940 von recht anschaulicher Weise vorzustellen. Der Herausgeber hat uns eingehend besprochen. Dieses sehr anspruchsvoll auftretende diese Möglichkeit noch dadurch vermehrt, daß er wertvolles Bil- und üppig ausgestattete Buch befriedigt quellenmäßig in keiner dermaterial aus alter und neuer Zeit in reichem Maße beifügte. Weise. Wenn auch sehr viele Einzelheiten in ihm enthalten sind, Vor allem aber hat auch die Pfarrhausforschung überaus reichen so sind doch die Kapitel über die außenpolitische Tätigkeit Pacel- lis außerordentlich knapp und unzulänglich. Wer diese Dinge Stoff erhalten — weit mehr, als etwa die aus der gleichen Gegend und Zeit vorliegende höchst anschaulich geschriebene Selbstbio- nicht wissen will und wer sich mit Pilgerempfängen und anderen graphie des Balthasar Sibenhar bietet. Bei keinem anderen evan- großen kirchlichen Demonstrationen begnügt, der kommt auf gelischen Pfarrhaus jener Zeit können wir so unmittelbar Zeuge seine Kosten und liest mit Behagen das letzte Kapitel vom aller Lebensäußerungen werden wie hier. Die Familienverhältnisse Anno Santo 1950. und die wirtschaftlichen Zustände im Pfarrhaus, das Leben hier Berlin Otto Lerche und im Dorf im Kreislauf des. Jahres, die amtliche Tätigkeit des Pfarrers, seine und seines Dorfes Beziehungen zur nahen Reichs- stadt Dinkelsbühl und reiche Zusammenstellungen an volkswirt- Newman, John Henry, Kardinal: Der Traum des Gerontius, Übertr. schaftlichen Einzelheiten und an sprachlichen Einzelbeobachtungen u. eingel. v. Theodor Haecker. 3. Aufl, Freiburg: Herder [1952]. II, 485. 8° = Zeugen des Wortes, hrsg. v. K. Schmidthüs u. R. Sche- füllen das Buch. Ein gutes Orts-, Personen- und Sachregister hilft rer. Pp. DM 2.80. seinen Inhalt erschließen. Sein ganzer Reichtum freilich wird nur dem zuteil, der sich nicht mit den Registern begnügt, sondern Diese Dichtung Newmans erschien in England 1865, 20 Jahre das Buch durchliest, und es ist ja so geschrieben, daß man es nach Newmans Übertritt zur Katholischen Kirche. Ob sie wirk- wirklich gerne liest und sich dadurch einmal so in die Zeit um lich das zentrale Stück seines Werkes ist, wie von einigen engli- das Ende des 16. Jahrhunderts versetzen läßt, daß man in ihr zu schen und deutschen Forschern behauptet wird, lassen wir offen. leben wähnen kann. Ein wesentliches Stück des kirchengeschicht- Die Dichtung ist visionär, von liturgischem Klang, wie es dem lichen Inhalts der Tagebücher wurde von ihrem Bearbeiter be- Übergang in die andere Welt entspricht. Nur der Gesang der reits in der „Zeitschrift für bayer. Kirchengeschichte‘“ (20, 1951) Seelen im Purgatorium besteht aus Bibelworten, sonst spricht 26-—40 (‚‚Gegenreformatorische Bestrebungen in der Umgebung die Legende und das kirchliche Dogma mit. Dantesche Weite er- von Dinkelsbühl‘“) veröffentlicht. reicht das Ganze freilich nicht. Von der deutschen Übertragung Matthias Simon Nürnberg kann gesagt werden, daß sie klar, schön und dem Wesen der Dichtung entsprechend ist. Münster/Westf, R. Stupperich Privat, E.C.: Hugenottisches Leben. Bilder aus der Friedrichsdorfer Chronik. Baden-Baden: Verl. f. Kunst u. Wissenschaft 1950. 141 5., 16 Taf., 2 Faks. 4°%. kart. DM 8.50. KONFESSIONSKUNDE: DIE OSTKIRCHE Das Buch Privats, der selber einer alten Familie der bekann- ten hugenottischen Kolonie Friedrichsdorf bei Homburg ent- stammt, ist in Text und Bildern ausgezeichnet ausgestattet und Smolitsch, Igor: Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwickluni enthält eine dankenswerte Sammlung von Einzelheiten aus der und Wesen. 988—1917. Würzburg: Augustinus-Verlag 1953. 5565 8° = Das östliche Christentum, hrsg. v. H. Biedermann, N, F. H, 10/11. allgemeinen und kulturellen Entwicklung dieser reformierten kart, DM 36.—; Lw. DM 38.—. Einwanderer-Insel innerhalb des Schicksals der neuen Heimat. em „hugenottischen Leben‘ im religiösen Sinne ist leider (als Der Vf., der schon durch eine Reihe von Arbeiten zur rus- Auszug aus der alten Gemeinde-C hronik) nur eine Drittel-Seite sischen Geistes- und Kirchengeschichte hervorgetreten ist und gewidmet; das Schlußkapitel „Lebendige Tradition“ enthält dessen besonderes Interesse von jeher dem russischen Mönchtum gegolten hat, legt jetzt in einem monumentalen Werk eine Zu- überhaupt kein Wort mehr über den Glaubensstand des huge- sammenfassung und Ergänzung seiner bisherigen Arbeiten über nottischen Gemeinwesens mit Ausnahme der schlimmen Sentenz: Il faut aider le bon Dieu A& faire du bon ble“. Privats Versuch dieses große Gebiet vor. eines Zurückgreifens auf die geschichtliche kalvinistische Basis In drei Perioden wird die Geschichte des russischen Mönch- enthält unmögliche Sätze, wie den, daß der Kalvinismus in Frank- tums eingeteilt: die altrussische, bis etwa zum Beginn des 16. Jhdt.; „vor allem (sic!) reich ,, ‚ im Anbeginn seiner Entstehung‘“ . die mittlere (16. und 17. Jhdt.), die durch den Kampf zwischen eine politische Bewegung gewesen ist‘“, oder die Charakterisie- zwei Richtungen des Mönchtums, der sich an der Frage nach der rung der Protestanten Frankreichs im 17. Jahrhundert durch den Berechtigung des Klosterbesitzes entzündet hatte, bestimmt wurde Satz: „Hilf dir selbst, so hilft dir Gott‘ als „eigentliche innere und die bei äußerem Glanze eine tiefe innere Gefährdung des Kraft (sic!) der Bewegung“. Mönchtums bedeutete; und schließlich die mit den Reformen Peters d. Gr. einsetzende „Säkularisationsepoche‘‘, die den KIlö- Privats sorgfältige und wohlwollende Darstellung der Marie Blane, der Abenteurerin noch über Lady Hamiltons Bild hinaus: stern ihren Besitz und ihre äußere -Machtstellung weitgehend ent- riß, aber gleichzeitig den Weg zu einer Neugeburt des Mönch- Königin der Spielbanken von Homburg, Monaco und Monte tums im 19. Jhdt., zu einer Rückkehr zu seinem eigentlichen Be- arlo, — eine der „drei Großen von Friedrichsdorf‘‘, der Groß- ruf frei machte. Das letzte Kapitel ist dem Starzentum gewidmet., millionärin „mit der einen Leidenschaft für schönen Schmuck“, ist ins Unerträgliche gesteigert durch erfreute Angaben über den Diesem gilt die besondere Liebe des Vf., aber man spürt es dem Segen der Spielhöllen-Gelder, der durch Marie Blanc, das Frie- Buche auch sonst an, daß es mit warmem Herzen geschrieben ist. Der Vf. hat eine bestimmte Vorstellung vom „gesunden“ drichsdorfer Kind, allgemein und speziell in die Hugenotten- oder „wahren‘“ Mönchsleben (S. 44 f.); das Koinobion als all- olonie zurückfloß. Irgendein klares Wort des Abstandnehmens von diesen Dingen und eine Rückbesinnung auf die sprichwört- gemeine Grundlage, über dem sich die strengere Askese einzelner liche kalvinistische Tradition von einer absoluten Sauberkeit besonders begnadeter Mönche erhebt, die, durch Starzen geführt, und Gewissenhaftigkeit in Geldsachen bringt der Verfasser im zu höherer Vollkommenheit des Lebens, der Gottesnähe, aber auch der Demut aufsteigen, die aber mit den so gewonnenen Obigen Zusammenhang nirgends auf. Schätzen des inneren Lebens dann wieder der „Welt‘“ dienen, sei L. Genf/Zürich Joseph Chambon 671 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 672 es durch immerwährendes Gebet für die Welt, sei es durch indi- Rest wird problematisch, wenn wir daran denken, daß damals auch im viduelle Seelenführung oder auch durch heilende Wunderkraft. griechischen Mönchtum um diese Fragen heftig gerungen wurde, Auch die nicht irgendwie belegte, sondern nur einfach ausgesprochene Be- Diese innere Nähe zum Gegenstand und die daraus gewon- hauptung, Nestors Feodosij-Vita trage „keinerlei Züge byzantinischer nene Sicherheit des Standpunktes ermöglicht dem Vf. ein klares Heiligen oder Asketen‘“ (S.61) ist m.E. in dieser Form sehr kühn. Urteil über die mannigfaltigen Gestalten und Gestaltungen des Ebenso wie bei Feodosij scheint mir auch in der Beurteilung Nestors russischen Mönchtums; sie läßt ihn etwa den Weg des Iosif von das „nationale Gepräge“ (S.77) zu stark betont zu sein. Die nationa- len Töne in den sicher von Nestor stammenden Schriften sind doch Volokolamsk, die Kirchenpolitik des Patriarchen Nikon und die in Wirklichkeit ziemlich schwach, und Nestors Anteil an der Chronik Einstellung Peters d..Gr. und des „hl. Synod‘“ zum Mönchtum als verfehlt ablehnen. Doch auch deren Verhalten wird ohne Ver- kann nicht als so sicher gelten, wie S. ihn darstellt (S. 77). — Daß das zerrung dargestellt und historisch verständlich gemacht. Beson- „ganze altrussische Schrifttum den Mönchskreisen entstammt‘ (S, 77), kann man nicht sagen. Es genügt, an Vladimir Monomach und die ders wichtig ist hier der aufgewiesene Zusammenhang zwischen altrussische Epik zu erinnern, der inneren Neigung des Mönchtums zum Raskol im 17. Jhdt, Auch die Gestalt des Sergij von RadoneZ scheint mir in mancher und dem Mißtrauen des neuen Staates gegen das Mönchtum vom Hinsicht stilisiert. Daß Sergijs Ziel von seiner Abtsweihe an die Ein- Beginn des 18. Jhdt. an. führung des strengen Koinobitentums gewesen sei, ist m. E. den Quel- Aber das Buch ist noch mehr als der Titel verspricht. In dem len nicht zu entnehmen; ja der in der Vita mitgeteilte Brief des Patri- gleichen Maße, wie das russische Mönchtum mit den historisch- archen von Konstantinopel macht doch wahrscheinlich, daß der Anstoß politischen Vorgängen der russischen Geschichte verknüpft war dazu von außen gekommen ist. Merkwürdigerweise erwähnt S. diesen Brief, soweit ich sehe, überhaupt mit keinem Wort (s. S.91). — Wie und wie es über die Klostermauern hinausgewirkt hat, geht das S. auf S.88 (im Gegensatz zu S, 83) selbst sagt, war Sergijs Bruder Buch S.s über den Rahmen einer eng umgrenzten Spezialmono- Stefan zuerst durchaus in einem Kloster. graphie hinaus. Und da diese Wirkungen wenigstens in der alten Die übrigen Teile des Buches geben zu kritischen Einwendungen und mittleren Periode von ganz entscheidender Bedeutung für die Entwicklung des russischen Volkes und Staates waren (man viel weniger Anlaß. Etwas gezwungen erscheint mir die auf S, 303 ver- denke nur an die Rolle, die das Kiever Höhlenkloster im 11. und suchte Abgrenzung zwischen den Anschauungen losifs von Volokolamsk und denen des Mönches Filofej. Zu dieser Frage kann jetzt ergänzend 12. Jhdt. gespielt hat, an die Bedeutung der Einsiedlerbewegung hingewiesen werden auf die vortreffliche Monographie von W. Medlin, des 14. Jhdt. für die kolonisatorische Erschließung Nordrusslands, „Moscow and East Rome‘“, Genf 1952; zu Maksim Grek auf Grego- an den Anteil des Mönchtums an der Ausbildung der Moskauer rios Papamichael, „Maximos ho Graikos, ho protos photistes ton roson“, Athen 1951. Die Liste russischer Asketinnen des 18. und 19. Jhdt. Staatsideologie vom „dritten Rom‘“ und an der Entstehung des auf S. 446 könnte ich aus den in meinem Besitz befindlichen Bänden Raskol), so werden in diesem Buch die großen gestaltenden 11 und 12 des Werkes des Archimandriten Nikodim um 11 Namen Kräfte der russischen Geschichte sichtbar. Ebenso wie die Proble- ergänzen. Die Behauptung, in der russischen Hagiographie sei das Ele- me der Kirchen- und der Frömmigkeitsgeschichte finden auch - ment der Dämonologie ziemlich selten (S.525), bedarf mindestens für diejenigen der Geistes-, der Literatur- und der politischen Ge- die ältere Zeit starker Einschränkung. schichte, ja auch die der Wirtschafts- und Sozialgeschichte Berück- Eine gewisse Unbeholfenheit des Stils wird man dem nicht in sichtigung und z. T. detaillierte und mit wertvollen Literaturan- seiner Muttersprache schreibenden Vf. gern zu gute halten. Die Trans- gaben versehene Darstellung. Schon das 34 Seiten umfassende skription des russischen Alphabets ist nicht ganz konsequent durchge- Literaturverzeichnis ist für jeden, der sich mit der russischen Ge- führt („Kireevskij‘“, aber „Dostgjevskij", S. 468,; neben „Mace_eviö" schichte beschäftigt, von großem Wert. Zu bedauern ist höch- auch „Macejevi&“, S. 448 f.; ferner Schwankungen c—z: staroZil'zy, stens, daß in das alphabetische Personenverzeichnis nicht auch die 5 201, 225)Tiaei den russischen Namen sind die Druckfehler nicht ge- Namen der Forscher oder mindestens alle im Text vorkommen- rade selten (S. 441—468 zähle ich 15), bleiben aber immerhin in an- den Namen aufgenommen sind und daß nicht auch noch ein alpha- gemessenen Grenzen (ein sinnstörender Druckfehler im deutschen Text S.300, Anm. 1: in Z.2 muß es heißen: „vor, die letzten ...‘). Besser betisches Sachregister den Zugang zu der gewaltigen Fülle des in dem Buche enthaltenen Materials erleichtert. als „Jesugebet‘“ (S. 523 und öfter) wäre wohl „Jesusgebet‘“. Zu Einzelheiten seien folgende Bemerkungen erlaubt: Der erste Diese wenigen kritischen Einwendungen zum Inhalt des Teil des Buches ist ein fast unveränderter Abdruck der 1940 in der ersten Teiles und die Hinweise auf die kleinen formalen Mängel gleichen Reihe veröffentlichten Arbeit des Vf.: „Das altrussische Mönch- sollen den großen Wert dieser hervorragenden Arbeit in keiner tum‘, Die geschlossene Übernahme dieser älteren Arbeit in das neue Weise herabsetzen. Buch gereicht diesem nicht zum Vorteil. Nicht nur, daß sich dadurch Kiel Ludolf Müller gewisse Überschneidungen und Wiederholungen ergeben, sondern über- haupt steht dieser 1, Teil jetzt nicht auf der Höhe des übrigen Buches. Zwischen dem 1. und 2. Kapitel fehlt der klare Gedankenfortschritt. LITURGIEWISSENSCHAFT In beiden wird über Ilarion-Nikon (Priselkovs Hypothese von der Iden- tität beider wird von S. übernommen) und über Nestor ziemlich das Gleiche berichtet (S. 57 und 75, bzw. 58 und 61), nur daß im 2.Ka- pitel der Gesichtspunkt des National-russischen überaus stark betont Klauser, Theodor, Prof.: The Western Liturgy and its History. Some Reflections on Recent Studies. Transl. into English by Prof. wird. Aber außer diesen formalen Mängeln geben auch einige inhalt- F.L. Cross. London: Mowbray [1952]. 63 5. 8°. kart. s 4.—, liche Details zu Einwendungen Anlaß. Von Antonij wird auf S. 56 für wahrscheinlich gehalten, daß er Theodor Klauser hat 1949 ein „als Manuskript gedrucktes‘“ nicht auf dem Athos, sondern in Bulgarien war, dagegen auf. S. 477 kleines Meisterwerk unter dem Titel „Abendländische Liturgie- sein Aufenthalt auf dem Athos als selbstverständlich vorausgesetzt und geschichte‘“ herausgegeben, auf welches ThLZ 1950, 130 hinge- daran eine Folgerung geknüpft, die ihrerseits wieder wenig wahrschein- lich ist — daß nämlich Antonij das Koinobitentum als die beste Art wiesen wurde, dessen Bedeutung aber eine eingehendere Be- sprechung verdient, Das gerade in seiner Kürze (31 S.!) kraft- des Mönchslebens betrachtet habe. Die Erzählung von Isakij und an- volle Werklein hatte 1944 die „Bonner theologischen Blätter dere Gründe lassen mich gerade das Gegenteil annehmen. Die Gestalt für kriegsgefangene Studenten‘ geziert, nachdem es zuerst 1943 des Feodosij scheint mir durch die zu starke Betonung der russisch- nationalen Züge verzeichnet zu sein. Einer russischen historiographi- im Entwurf ein „Feldunterrichtsbrief‘“ gewesen war. Nun hat der schen Tradition folgend sieht S. diese nationale Eigenart Feodosijs in Professor der Theologie an der Universität Oxford F.L.Cross der Ablehnung der „übertriebenen Askese‘“ und in dem Willen, außer die hervorragende Sach- und Lehrkunst des Klauserschen Büch- dem Streben nach dem eigenen Heil „auch extensiv in die Welt zu wir- leins erkannt und es in einer würdigen englischen Ausgabe den ken‘“ (S. 61), In Wirklichkeit standen im Mönchtum diese beiden englisch sprechenden Studenten. („and perhaps others too‘) zu- Grundtendenzen: Weggehen aus der Welt um des eigenen Heiles wil- len und Sorge für die Welt von Anfang an nebeneinander, oft in ein gänglich gemacht. Die Übersetzung ist ebenso getreu wie ver- und derselben Gestalt (schon in des Athanasius Vita Antonii finden ständnisvoll. Cross fügte eine Bücherliste für Studenten bei, dazu eine Auswahl aus Klausers eigenen Schriften und einen Index sich beide), und S. selbst verweist an einer anderen Stelle (S. 64) auf (hauptsächlich nominum). In dem „Vorwort des Übersetzers‘“ er- das palästinensische Mönchtum als Vorbild für diese soziale und kari- tative Tätigkeit Feodosijs. Damit schrumpfen die „nationalen Sonder- fahren wir, daß in England die Studie von Dom Gregory Dix züge‘“ bei Feodosij zusammen auf eine gewisse Bevorzugung des palä- „ The Shape of the Liturgy‘ großen Einfluß auf die Studenten- stinensischen Vorbildes gegenüber dem ägyptischen; und selbst dieser schaft ausübte., 673 Theologisfhe Literäturzeitung 1953 Nr. 11 674 Klausers „Abendländische Liturgiegeschichte‘“ zeichnet in vier 1800, im Weihnachtslied von 1800 bis 1935 und endlich von Abschnitten die liturgiewissenschaftlichen Kenntnisse v or 1914, 1935 bis heute), beschrieben. Die theologischen Motive, der li- um dann jedesmal die neueren und neuesten Resultate. der For- turgische Ort, Erbfolge und Erbverzicht, die Formen, Dichter- schung bis 1949 jenen gegenüberzustellen. Das geschieht in lauter gruppen und einzelne Dichter werden ins Licht gerückt. Dem großen Zügen, aber diese „Züge‘“ haben es in sich. Die vier Epo- historischen Aufriß folgt in einem zweiten Teil in zwei Abschnit- chen, welche den vier Abschnitten den Sachgrund geben, hat ten eine systematische Durchleuchtung der Christusverkündigung Klauser so umschrieben: I. Die Epoche der schöpferischen An- im Weihnachtslied der Kirche, um den Anteil der Bibel, der fänge: von den Anfängen bis zu Gregor dem Großen (590); hier Kirche, der Künste (der Dichtkunst, der Tonkunst, der Bild- werden die Ursprünge behandelt; die Lichter, welche Hippolyts kunst), der Persönlichkeit (der schaffenden und verstehen- „Apostolische Überlieferung‘“ ansteckte; die Wandlung der Spra- den Persönlichkeit), des Brauchtums an der Gestalt der che (vom Latein zum Griechischen); der Kanon; die Mysterien- Weihnachtsbotschaft im Lied der Kirche zu Buche zu brin- frage und Odo Casel; die Insignien (Alföldi). II. Die Epoche der gen. Im Iletzten Abschnitt wird dem Leser die Entfaltung der Christusbotschaft im Weihnachtslied der Kirche in den Ver- fränkisch-deutschen Führung: von Gregor dem Großen bis Gre- gor VII. (590—1073). Hatte Klauser für die Kenntnis der I. Epo- kündigungstypen und „der Fleischgewordene‘“ in 21, dem Weih- che selbständige Bedeutung, da er die Latinisierung des griechi- nachtslied entnommenen kurzen Sätzen (Merkmalen) gezeigt. Im schen römischen Gottesdienstes ins 4. Jhdt. setzte, während er Lobpreis, in dem das Halleluja vom Kyrieleis, seinem Grunde, für die bürgerliche Sphäre die Latinisierung dem 3. Jhdt. beließ, wohl zu unterscheiden, aber nicht zu scheiden ist, klingt das Ganze aus. An dem Schluß der Arbeit wird noch einmal deut- so steht Klauser für die II. Epoche unter den führenden Forschern voran: dem 8., 9., 10. Jhdt. teilt er die Vorarbeit der fränkisch- lich, wie fruchtbar das Thema ist, wie der hymnologische Orts- deutschen Kirche in liturgicis zu, die Rettung der römischen Li- sinn mit diesem Buche geweckt und gebildet wird, so daß das turgie, dem 10. Jhdt. die Rückflut des fränkisch-römischen Gutes Buch als eine Schule der Hymnologie gelten kann. Auch die An- nach Rom. Die IIl Epoche: die der Vereinheitlichung von Gre- merkungen zeigen mit dem Literaturverzeichnis, wie tief und gor VII. bis zum Konzil von Trient (1073—1545): Brevier und wie weit der Blick des Verfassers reicht: die Exegese, die Kirchen- Missale der päpstlichen Hauskapelle durch die Franziskaner auf- geschichte, die systematische, die praktische Theologie werden genommen und verbreitet; Aufhören der Kommunion unter bei- zu Rate gezogen; die Literaturgeschichte, die Musikgeschichte, den Gestalten; Auseinanderfallen von Opfer und ‚Kommunion die Kunstgeschichte, die religiöse Volkskunde werden gefragt. beim Volke; der Kanon nun als Stillgebet; der Altar jetzt an die Von dem alten Naumburger Schamelius bis zu R. A. Schröder kommen die meisten zu Wort, die, oft an entlegenen oder ver- Wand gerückt, der Celebrant also von der Gemeinde abgewandt; der Opfergang eingestellt; die Kniebeugung als Adoration. gessenen Stellen, etwas zur Sache zu sagen haben. Was ich selbst IV. Die Epoche des Stillstands oder der Rubrizistik: vom Konzil dem Literaturverzeichnis hinzuzufügen hätte, habe ich am Ende von Trient bis zur Gegenwart: Missale Romanum 1570, Brevia- meines Buches ‚„Das deutsche evangelische Kirchenlied von Mar- rium Romanum 1568; der Rubrizist als der des liturgischen Rech- tin Luther bis zur Gegenwart‘“ genannt. tes Kundige und so der Liturgie Mächtige; die neuere Frömmig- Das Buch ist reich an Hinweisen, die das Bekannte in ein keit als Andacht zum „eucharistischen Christus‘, zum ‚„Herzen neues Licht rücken und zu neuen Fragen führen. Der Verfasser Jesu‘‘, als Marienverehrung, als „Betrachtung‘“, als Individualis- schreibt im Blick auf das weihnachtliche Volkslied des 19. Jahr- mus an der Liturgie vorbei; das Zeremoniell vor dem „Sanctis- hunderts mit „dem weichen, süßlichen Charakter der Texte‘“: simum‘ als barocke Königshuldigung vor Christus; die Messen angesichts des vom Beginn bis zum Schluß zur Schau gestellten „Die gern gesungenen Melodien tragen wesentlich dazu bei, daß die weihnachtlichen Volkslieder so beliebt wurden, und verstärken den „Sanctissimum“‘“ eine Befriedigung der Volksseele, welche die unkirchlichen, sentimentalen und verweltlichten Zug der Christusver- „Schau‘“ der Hostie als Hauptstück verlangt; der Heiligenkalen- kündigung, Die volkstümliche Kraft und Wirkung der Weihnachtsme- der extrem römisch zugeschnitten; die klassische Form der Kasel lodien sowie die”allgemeine künstlerische Höhe vermögen nicht, den usw. zugunsten barocker Mißbildungen proskribiert; der Sanc- Schwund der Christusverkündigung aufzuhalten, weil das Lied kirchlich und liturgisch entwurzelt ist. Das hindert aber nicht, daß das weih- tus-Gesang der Gemeinde dem Chore zugeschoben und zertrennt. nachtliche Volkslied eine missionarische Aufgabe an der entkirchlichten Man soll, wenn man Klausers Büchlein studiert, auch in Eng- Masse erfüllt und nur in seiner verhalten christlichen Art dazu in der Jand Luthers Formula Missae et Communionis von 1523 daneben Lage ist.‘“ (S. 130) ; egen, jenen nie genug zu lobenden Kommentar zur Messe. Bei Ist das wirklich wahr? Gilt es immer? Gilt es überall? Der Klauser geht die Kritik aus dem Zentrum katholischer, bei Luther Verfasser redet von einer ‚„latenten dogmatischen Liedverkün- aus dem Zentrum biblischer Frömmigkeit hervor. Dazu hat Klau- digung‘“, einer Verkündigung „ohne die feste Stabilität dogma- ser eine Forschung im Griff, welche Luther nicht kannte. Und tischer Prägnanz‘‘, die ‚„„dem Liedcharakter entsprechend vorwie- gerade diese Forschung ist fähig, Luthers Büchlein zu illustrieren und zu verbessern, wie anderseits Luthers hellsichtige Intuition gend bildhaft-schwebend bleibt‘“ und „sich weithin theologischer Begrifflichkeit entzieht.‘“ (S. 17) Aus dem Sachverhalt, der damit jener Forschung neue Antriebe geben kann. Jedenfalls hatte Cross zum Ausdruck kommt, haben beispielsweise einst Martin Rade recht, den Anglikanern die Klausersche Arbeit auf den Tisch zu in seiner „Glaubenslehre‘“ (s. ‚„„Erinnerungen eines alten Gesang- egen. buchchristen‘“) und Julius Smend in seinen „Vorträgen und Auf- Augsburg Leonhard Fendt sätzen‘‘ Folgerungen gezogen. Der Verfasser ist dem Leser un- Hauschildt, Karl: Die Christusverkündigung im Weihnachtslied serer Tage noch manches schuldig geblieben, was der Klärun unserer Kirche. Eine theologische Studie zur Liedverkündigung dienlich gewesen wäre. Es ist zu wünschen, daß das beachtliche, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt nicht immer glatt lesbare Buch vielen den Dienst leistet, den es [1952]. 2325. gr. 8° = Veröffentl. d. Evang. Gesellschaft für Litur- leisten kann. gieforschung, hrsg. v. O. Söhngen u. G. Kunze, Bd. 8. Kart. DM-West Halle/S. Paul Gabriel 12.80. geb. DM-Ost 14.80. \ Die am 30. September abgeschlossene, D. Heinrich Rendtorff in Kiel gewidmete Arbeit will als «„eine theologische Studie RELIGIOSE VOLKSKUNDE zur Liedverkündigung‘‘ verstanden sein. Sie folgt zunächst in 9 Abschnitten dem Lauf der Christusverkündigung im Weihnachtslied unserer Kirche im Neuen Testament bis zur Peuckert, Will-Erich: Geheimkulte. Heidelberg: Carl Pfeffer Ver- lag [1951]. 6645. m. 49 Abb., 20Taf. 8°%. kart. DM 19.50; Lw. Gegenwart. Am Ende jedes Kapitels wird in einem zusammen- DM 22.—. assenden Überblick Gehalt und Gestalt der Christusverkündi- gung in den Liederräumen, durch die uns das Buch führt (d. h. W. E. Peuckert ist Volkskundler, wovon die stattliche Reihe im Neuen Testament, in dem altkirchlichen Weihnachtslied bis seiner Werke zeugt. Das hier zu besprechende Buch aber durch- zum 6. Jahrhundert, im mittelalterlichen Weihnachtslied, im Weih- bricht die enge Fachgrenze und wandert in das Gebiet der Völ- nachtslied der Reformationszeit 1524-—1560, der Orthodoxie kerkunde hinüber. Der Schritt ist nicht neu. Es sei daran erinnert, 1560—1675, des Pietismus 1675—1750, der Aufklärung 1750— daß die ehemalige „Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprach- 675 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 676 wissenschaft“‘ (i860—1890) mit ihrem 20. Jahrgang sich in die stufe auf dem ganzen Erdenrund aus. Das Pflanzerleben — um es „Zeitschrift des Vereins für Volkskunde‘‘ verwandelte. Ethno- als Beispiel zu nehmen — treibt überall die gleichen oder sehr logen und Völkerpsychologen wie E. Tylor, A. Bastian, W. Wundt, verwandte kulturell-geistige Erscheinungen hervor; Kulturen er- W. Mannhardt u. a. sind auch fruchtbare volkskundliche Forscher scheinen als halb mystische Wesenheiten. Daraus entnimmt der gewesen. Mit dem Ende des ersten Weltkrieges lockerte sich die Verfasser das Recht, über Erdteile hinweg Mythos durch Mythos Verbindung der Disziplinen, um in der Zeit des Faschismus zu und Brauch durch Brauch zu interpretieren. Ein Beispiel: in dem zerreißen. Peuckert tut also keinen revolutionären Schritt, sondern Abschnitt „Die große Mutter und ihr Schwarm“ werden Mythen kehrt zu einem verlassenen Punkt der Entwicklung zurück, der Großen Diana der Epheser und ihrer geistigen und räum- lichen Verwandten wie der Istar und der karthagischen Tanit mit Das Werk ist nach der Aussage des Titels den Geheimkul- aztekischen und germanisch-broncezeitlichen weiblichen Gott- ten gewidmet. Unter ihnen erscheinen aus dem Umkreis der deut- schen Volkskunde Bünde wie die Haberer, Brechtelhüttler, Perch- heiten und endlich mit Freyr im Götterhain des alten Uppsala in ten und die Hexenschwärme, aus den primitiven Kulturen aller Zusammenhang gebracht! Was in dieser Beziehung im ganzen Erdteile viele Geheimbünde, aus der antiken Welt.die bekann- Buch dem Leser zugemutet wird, ist beträchtlich und erweckt oft das unbehagliche Gefühl des Phantastischen. Ist ja doch nicht ten großen Mysterienvereine und auch das Christentum. Ein letz- vergessen, welche Kritik s. Zt. den Thesen J. Strzygowskis be- tes Kapitel beschäftigt sich mit den geheimen Kulten der neu- zeitlichen bürgerlichen Welt, vor allem mit den Rosenkreutzern gegnet ist, weil er auf dem kunstgeschichtlichen Forschungsgebiet und den Freimaurern. Räume und Zeiten, die umfaßt werden, zu sorglos über alle Räume und Zeiten sprang und Ähnliches mit sind also groß. Ähnlichem allzu sicher kombinierte. Wir fürchten, daß Peuckert demselben Fehler verfällt, weil Kulturen von globalem Ausmaß Die Einleitung macht den Leser gut mit der Forschungs- nie so einheitlich strukturierte Größen sein dürften, wie er uns methode vertraut. Auf drei Grundkräfte wird der Trieb zu kul- tischem Geheimleben zurückgeführt: den soziologischen (Trieb glauben machen möchte, nie ganz „in sich geschlossene geistige zur Geselligkeit), den psychologischen (Differenzierung in Män- Welten‘“ im strengen Sinne — das dürfte eine seltene Ausnahme sein —, sondern Kraftfelder des Gegensätzlichen, weswegen die ner- und Weiberbünde, von denen die ersteren um Kampf, Aben- Tendenz zum synoptischen Harmonisieren durch den Willen zum teuer und Festfreuden, die letzteren mehr um geschlechtliche Pro- Individualisieren und Spezialisieren ergänzt werden muß. Da der bleme kreisen), den religionspsychologischen (die Erfassung des Rezensent sich nicht anmaßen will, in völkerkundliche Fragen Numinosen). Auf diese „Grundhaltungen‘“, die auf den ersten 200 Seiten, mannigfach differenziert, vorgeführt werden, wirken dreinzureden, aber als Theologe wohl sein Wort sagen darf, mag hier auf die seltsame Behandlung Jesu Christi hingewiesen wer- Kräfte eines gesetzmäßigen Geschichtsablaufes ein, die zu einer den, dem der Schlußabschnitt aus dem Kapitel über die Myvste- eigenen „Kulturschichten-Lehre‘“ führen. Nach ihr hätte sich das rien gewidmet ist. Nicht daß das Urchristentum mit den Mvste- Kulturleben der Menschheit über die Stufen des Jäger-, Hirten-, rienreligionen verglichen wird, erweckt unsere Bedenken, sondern Pflanzer-, Bauern-, Bürger- und Arbeiterdaseins entfaltet. Auf jeder Stufe herrschten besondere Werte vor, im Bauerndasein daß beide einander tendenziös angenähert werden. Was das hier bedeutet, wird die Mitteilung klarstellen, daß Peuckert die Myste- z. B. an das Korn und an das Brot gebundene, und verschiedene rien aus sexuellen Wurzeln heraus versteht. Wir empfinden die Stufen seien, ihrer wirtschaftlichen Struktur gemäß, patriarchal, Zuordnung als peinlich und fürchten, daß der hier deutlich wer- andere aber matriarchal bestimmt. So gehörten die Jagd und das dende Mangel an differenzierendem Vermögen auch andere Teile Bauernleben mit der Meisterung des Pfluges und der Bändigung des Stieres unter die Herrschaft des Mannes, das Pflanzerdasein des Buches entwertet haben könnte. Die methodische Strenge des Buches ist ein unverkennbarer Vorzug, bedingt aber die Gefahr mit der Kultivierung der Knollenfrüchte und dem Anbau des des zu weit gehenden Konstruierens und Schematisierens und der Flachses dagegen unter die Herrschaft der Frau. Daneben wird allzu phantastischen Kombinationen. ein geographisch-historisches Moment beachtet: die mittel- meerische Welt sei weiberbündisch gewesen, als der indogerma- Daß mit diesem kritischen Bedenken der Wert des Buches nische Mann auf sie getroffen sei, und Teile der Alpenwelt und nicht infrage gestellt sein soll, sei ausdrücklich hervorgehoben. Gewissen Forschungsobjekten im Dunkel und Zwielicht muß, be- Italiens seien durch Jahrtausende als Rückzugsgebiete mutter- rechtlich geordneter Kulturen anzusprechen. Die Analyse der My- sonders in Anfängen der Forschung, mit gewagten Versuchen then wie des geheimbündlerischen Treibens folgt nun bei Peu- genaht werden, damit sie sich geneigt zeigen, ihre Geheimnisse ckert der Frage, welcher Kulturschicht (und bisweilen auch: wel- preiszugeben. Wer den Urwald angreift, schafft zunächst sche- cher Erdzone) die jeweiligen Phänomene oder Einzelzüge aus matische Schneisen durch ihn hindurch. Peuckerts Buch ist solchen schematischen Wegen vergleichbar durch das schier undurchdring- VE SN SE ihnen zug ehören. Die Differenzierung in Männer- und in Weiber- bünde wird von daher zu verstehen gelehrt. liche Gestrüpp der geheimbündlerischen Mythen und Maskeraden. Der Grund, auf dem gebaut wird, ist also von der Völker- Den Reichtum des Buches durch Hervorhebung von Einzelheiten kunde erarbeitetes und wohl weithin gesichertes Ideengut, dem darzutun ist unmöglich. Wir begnügen uns mit zwei Beispielen. Ein Glanzstück der Analyse scheint mir das Kapitel „Weiber- Wissenschaftlich vertraut werden mag. Auch das wird zuzuge- bünde‘“ zu sein. Indem sie als Größen eigener Ordnung begriffen stehen sein, daß die kulturellen Entwicklungsstufen nicht scharf von einander zu scheiden sind, sondern ineinander übergehen werden, nicht als fragwürdige Kopien von Männerbünden, und und aufgrund eines seelischen Trägheitsmomentes in Unterschich- indem sie auf die mutterrechtlich organisierte Pflanzerkultur zu- rückgeführt werden, wird viel Neues und Klärendes gesagt, wo- ten fortleben, die vieldeutig werden können und farbenreich zu die wirkungsvolle Antithese des soldatischen Mithraskultes schillern. Die Analyse, die das umfangreiche Buch betreibt, wird und der Aufweis von Übergangsformen zur männlich geordneten durch diesen Verwachsungsprozess oft zum schier unlöslichen Pro- blem, dem nur Hellseherei oder Hypothesenfreude gewachsen Welt der vordringenden germanischen Bauern nicht wenig beiträgt. é sind. Da wir dem Wissenschaftler Peuckert nicht die zweifelhafte Beachtlich dürfte die These sein, daß phallische Kulte als Frucht- Ehre des Hellsehers zuteil werden lassen möchten, müssen wir barkeitsriten oft den mutterrechtlichen Zeiten zugeordnet seien. ä Als zweites Beispiel nehmen wir das Kapitel „Vorspiel der My- berichten, daß sein Buch hypothesenreich ist wie kaum ein zwei- sterien‘‘, in dem das „Lager auf dem Ackerfeld‘“ und Kulte um tes, daß also sein Wert nicht in feststehenden Ergebnissen ruht — die vorgeschlagenen Lösungen bleiben vielmehr problemreich und die „Mutter Erde‘“ als Ursprungs- und Vorformen der „klassi- müssen von Archäologen, Sprachforschern und Religionsgeschicht- schen‘‘ Mysterien aufgezeigt werden, — Versuche, das Tod-Le- ın nachgeprüft werden —, sondern in der Kunst der Frage- ben-Geheimnis von seinen rohen kultischen Urformen bis zum Schlußpunkt der Mysterienweisheit als Einheit zu begreifen. stellung. Richtig fragen können heißt bekanntlich — und der Ver- asser weist in seiner Schlußbetrachtung darauf hin — um die Das Schlußkapitel „Geheime Kulte in der bürgerlichen Welt“ Antwort bereits wissen. durfte der Vollständigkeit wegen wohl nicht fehlen, fällt aber Peuckert geht — und auch das gehört zu den Vorausset- u.’E. insofern aus dem Rahmen des Übrigen heraus, als die Pan- zungen seines Buches — von der Annahme einer wesentlichen Ein- sophie der Rosenkreutzer und Freimaurer als Mitte ihrer Kulte heit und Gleichartigkeit der geistigen Entfaltung einer Kultur- mit den Geheimbünden und Mysterien der vorangehenden Epo- 677 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 678 chen nicht einmal durch Unterströmungen zusammenhängt, son- bleibt. Nach Kampmann ist Dichtung Erschließung des Seins und dern Neuschöpfung der neuzeitlichen bürgerlichen Naturphilo- Durchlichtung seiner Ordnung, die der gläubige Christ aussagt sophie ist. und entsiegelt. Der Verfasser schließt mit der wohlangebrachten Die politische Schlußbetrachtung dürfte aus manchen Grün- Mahnung: der Dichter möge gehört und begriffen, ernstgenom- men und in Handlung und Haltung übersetzt werden. — Ange- den fehl am Platze sein. Sie will die germanisch-männlichen Ener- gien wecken, um sie dem — auch politischen — Kollektiv von fügt ist der kleinen Schrift noch Bergengruens schon bekanntes Mann und Weib entgegenzusetzen, das der Verfasser im Kom- „Bekenntnis zur Höhle‘, das unter dem Goetheschen Motto: munismus des 20. Jahrhunderts vor sich zu sehen glaubt, — ein „Jeder Bär brummt nach der Höhle, in der er geboren ist‘“ die sonderbares Unternehmen, das weder mit dem „Geheimnis‘“ et- Erinnerung an die nun völlig untergegangene Heimat wachruft und nach dem Bekenntnis zu ihr die eigene Kunst als einen im- was zu tun hat noch mit dem „Kultus‘‘, denen doch die Unter- suchung galt. Oder doch? Dann wären die fatalen Erinnerungen mer dauernden Versuch deutet, „die ewigen Ordnungen in den an die Männerorden der letzten deutschen Vergangenheit, die eigenen Willen aufzunehmen.“ Peuckert mit einem Satz heraufbeschwört, wahrlich nicht an den Tutzing/Obb. Friedrich Seebaß Haaren herbeigezogen. Peuckert als ein vom Faschismus Getre- tener denkt sicherlich nicht an eine Wiedererweckung des Na- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE zismus, spielt aber, vielleicht in zeitgemäßer Fortbildung frei- maurerischer Ideen, mit dem Gedanken sozialistischer oder kom- munistischer Männerbünde als der kommenden Form des poli- Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Hrsg. im Gedenkjahr .der Augsburgischen Konfession 1930. 2 verb. Aufl. tischen Lebens. Wir versprechen uns von der Ausschaltung des Weiblichen nichts als weitergehende Verrohung, denken auch an Göttingen: Lw. DM 26.—. Vandenhoeck & Ruprecht 1952. XLVI, 12258 2 gr/0% die Rolle der Großmütter und Frauen im Werk eines Jeremias Gotthelf, — Erwägungen, die eine Zurückdrängung des weiblichen Beim Rückblick auf die Erfahrungen, die im Gebrauch dieser Elementes nicht empfehlen. Am wenigsten versprechen wir uns zum Jubiläumsjahr der Augustana 1930 erschienene Ausgabe der von der Einkehr etwa kommender politischer Männerorden beim Jlutherischen Bekenntnisschriften gemacht worden sind, ist dank- Geheimkult. Der Gedanke ist nicht neu, sondern spukte bei bar festzustellen, daß die Grundsätze und Ergebnisse dieser Edi- Blüher und Rosenberg, und er muß wohl auch bei Peuckert spu- tion sich bestens bewährt haben. Dies gilt sowohl von der Be- ken, wenn er ihm im Schlußabschnitt eines solchen Buches Raum mühung um die ursprüngliche Textgestalt unter Beibehaltung des gibt! Inhalts des Konkordienbuches von 1580 und von der behutsamen Erwähnt sei noch, daß dem Buch gute Bilder beigegeben Modernisierung der alten Orthographie, als auch von den ebenso sind. Der Leser wird sie, soweit sie Prähistorisches und Völker- knappen wie wesentlichen und zuverlässigen historischen Einfüh- kundliches wiedergeben, besonders dankbar hinnehmen, während rungen in die Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte der ein- die auf die Mysterienkulte bezüglichen ihm in der Regel bekannt zelnen Schriften und von den historischen Hinweisen in den An- sein dürften. merkungen. Insbesondere hat sich die Gestaltung des textkriti- Rostock G. Holtz schen Apparates, der einen ganz großen Fortschritt gegenüber allen vorausgegangenen Ausgaben der Lutherischen Bekenntnis- schriften bedeutete, und die darin geübte Beschränkung auf die LITERATURGESCHICHTE inhaltlichen und die wichtigeren sprachlichen Varianten durchaus bewährt. Wenn H. J. Iwand damals diese Ausgabe als eine „in Kampmann, Tl:soderich: Die Welt Werner Bergengruens. Mit jeder Beziehung hervorragende und bewundernswürdige Leistung‘“ einem Nachwort des Dichters. Warendorf/W.: Schnell 1952. 78S., begrüßte, so hat sich dieses Urteil in ihrem Gebrauch während der 1 Titelb. 8° = Gestalt u. Werk Bd.7, hrsg. v. W.Grenzmann. Pp. vergangenen 22 Jahre voll und ganz bestätigt. Unter diesen Um- DM 2.40. ständen hat die Herausgeberkommission richtig entschieden, wenn sie an den Editionsgrundsätzen nichts geändert und den Text der Das inhaltreiche Büchlein ist gegliedert durch drei wichtige Gedichte Bergengruens: „Großer Herbst‘“, ‚„Die Meise“, „Der ersten Auflage im wesentlichen unverändert beibehalten hat, Sie mystische Tau“, die in der Tat wesentliche Grundelemente sei- hat sich auf kleine Verbesserungen, Ergänzungen der Literatur- angaben, Hinzufügung einiger Nachweise von Kirchenväterzitaten ner dichterischen Art erkennen lassen. Kampmann bespricht zu- und die Revision des in der ersten Auflage noch nicht voll be- nächst „die Romane‘“, und zwar ausführlicher „Am Himmel wie friedigenden Registers beschränkt. Einer tiefer greifenden Über- auf Erden“ und „Der Großtyrann und das Gericht‘. Beide über- arbeitung wurde nur die Augsburgische Konfession unterzogen. ragen weit die Flut von deutschen und ausländischen Bestsellern, Ihrem Herausgeber lag nun die bei der ersten Auflage leider noch die uns in den letzten Jahrzehnten angepriesen wurden. Bedauer- unzugängliche, wenngleich bereits 1925 von Gußmann entdeckte licherweise bedient sich der sachkundige Verfasser zuweilen des deutsche Handschrift N1 vor. Außerdem sind besonders hervor- heutigen Journalistenjargons und der Fremdwort-Manie; sachlich falsch ist es, die Kurfürstin Elisabeth von Brandenburg „ein zuheben die wichtigen lateinischen Kopien aus dem vatikanischen Archiv und aus dem Bonifatius-Kloster Hünfeld, die nun ver- sentimentales Wesen von hysteroider Unwahrhaftigkeit‘“ zu nen- wendet werden konnten und deren Berücksichtigung einen bedeu- nen: sie war neben dem charakterschwachen Joachim II. eine tap- tenden Fortschritt darstellt. Wenngleich die Verarbeitung der fere, tieffromme Frau. — Den neusten Roman „Das Feuerzeichen‘“ bespricht Kampmann auf wenigen Seiten wegen seiner Michael inzwischen neu entdeckten oder neu herangezogenen Handschrif- Kohlhaas-Thematik, während ‚„Der Starost‘“ und „Herzog Karl‘“ ten nur ganz geringfügige Textänderungen zur Folge hatte, so ist sie doch insofern überaus bedeutsam, als nun auch bei An- nur gestreift werden. wendung strenger kritischer Maßstäbe angenommen werden darf, Der Mittelteil ist den „Novellen‘“ gewidmet, die in der Tat durch ihren Reichtum an Einfällen und künstlerischer Durch- daß in der vorliegenden Ausgabe der Originaltext der Augu- stana, der bekanntlich verloren ging und wahrscheinlich auf An- führung immer wieder anziehen, wenngleich nicht alle auf der ordnung Philipps II vernichtet worden ist, aus der Vielzahl der gleichen Höhe stehen. Die neueste Novellensammlung „Der Handschriften in zuverlässiger Weise erschlossen ist. Wer den letzte Rittmeister‘“ ist nicht erwähnt, da die „Studie‘“ schon vor Stand der Textprobleme der Augustana, wie er sich noch in den ängerer Zeit abgeschlossen wurde. Kampmann betont den „ganz- Arbeiten von Gußmann und Ficker darstellt, kennt, wird ermes- heitlichen, den wahrhaft katholischen Charakter von Bergen- sen, welch mühsame, wichtige und ausgezeichnete Arbeit hier von gruens Welt‘“; mir ist kein Konvertit bekannt, bei dem däs Heinrich Bornkamm geleistet worden ist. Auch die Erweiterung Katholische weniger auffallend. in Erscheinung tritt als bei Ber- der Parallelen aus der C. A. var. und die Hinzufügung des Tex- gengruen. tes der Wittenberger Konkordie ist zu begrüßen, desgleichen die Der dritte Abschnitt würdigt feinsinnig „die Gedichte‘‘; sorgfältige Verbesserung des Druckbildes. So haben wir allen An- freilich wird nur die letzte Sammlung berücksichtigt: „Die heile laß, für diese Neuauflage dem Herausgeberkreis, dem Vorsit- Welt‘‘, während die vorhergehende Lyrik zu Unrecht unerwähnt zenden des Rates der EKD und dem Verlag zu danken. Möge 679 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 680 diese Auflage in den kommenden Jahren mit gleicher Intensität sierten saeculum umringten Menschen hineinzunehmen in den im Ganzen der EKD benutzt werden wie die erste Auflage in den Raum der Kirche. Darum beginnt der Glaube mit der abrenun- Jahren nach 1933. tiatio, der „A bs a g e“ (davon handelt der einleitende Teil des Heidelberg Edmund Schlink Buches) an den „Trug und Wahn“ dieser vordergründigen Welt; darum geschieht Glauben im Einstimmen in das Bekenntnis und Lackmann, Max: Zur reformatorischen Rechtfertigungslehre. Stutt- Lobopfer derer, die der lebendigen Wirklichkeit Gott ihre „Z u- gart: Evang. Verlagswerk [1953]. 1195$. 8°. kart. DM 5.—. sage‘ (so ist der zweite, eigentliche Hauptteil überschrieben) L. ist bereits als Gegner der Rechtfertigungslehre Luthers geben. Daß es eine Wirklichkeit ist, zu der das in das literarisch hervorgetreten. In der vorliegenden Schrift greift er Wir hineinverwobene Ich des Credo (erster Abschnitt des zwei- sein Anliegen erneut mit großem Nachdruck auf. Er redet im ten Teiles) die Pforte aufstößt, darauf kommt es St. von An- Tone des Klägers und Anklägers: „Ich erhebe mit dieser Schrift fang sehr an; und was es im einzelnen für eine Wirklichkeit die Klage, daß sich die evangelische- Christenheit einer treulosen ist, die so bezeugt und der so, sei es auch stellvertretend für Verwaltung der Geheimnisse Gottes schuldig gemacht hat“ (11); die Welt, in der Kirche gehuldigt wird (credo!), das wird dann und: „Ich klage an, daß die evangelisch-lutherische Christen- entfaltet, indem die einzelnen Aussagen des Credo zur Sprache heit ... dieses Evangelium nicht weitergegeben hat, wie es die kommen. apostolische Christenheit aus den gütigen Händen Gottes em- Dabei setzt der Autor freilich nicht mit dem ersten Artikel pfing‘““ (11), und öfter. des Symbols ein, sondern greift das als Zentrum des ganzen Leider geht L. auf die Probleme der von ihm bekämpften Credo verstandene incarnatus est als erstes heraus: als die Lehre Luthers so gut wie gar nicht ein. Seine Argumentation Stelle, an der „der zur Erde kommende Gott“ „die verschlos- beschränkt sich im wesentlichen darauf, die absprechenden Ur- sene Tür“ jener eingangs analysierten vordergründigen und in teile Luthers über den Jakobusbrief zusammenzustellen und dem- sich selbst scheiternden Welt sprengt. (55). In welcher Weise gegenüber die Ganzheit des Kanons geltend zu machen. Im übri- bezeugt das Credo mit den um die Inkarnation kreisenden Aus- gen habe aber Luther den von ihm bekämpften Jakobus auch sagen diese Wirklichkeit und ‚„wie steht der Mensch in der gründlich mißverstanden (76 ff.). L. will dies Mißverständnis Welt, der dieser Wirklichkeit begegnet ist und sich ihr liebend aufklären und darüber hinaus Luthers Rechtfertigungslehre als und verehrend zuwendet?“ (51), diesen, es so zu sagen: existen- eine verhängnisvolle Verkürzung der Wahrheit erweisen. Dabei tiellen Fragen ist St.’s Auslegung hier dienstbar. Die im Bekennt- unterlaufen ihm bei seiner Arbeitsweise einige sehr starke Ver- nis dem Incarnatus vorangehenden, das Wesensgeheimnis des gröberungen. Nur zwei Beispiele für eine offenbar verfehlte Po- Gottmenschen ertastenden Formeln insbesondere des Nicänums werden in diesem Zusammenhange, d.h. also in der Medita- Jemik seien genannt: „Betonte Luther unablässig: ihr müßt auf das allein sehen, was Christus am Kreuz für euch getan hat, tion dieser konkreten Einbruchsstelle des homo factus est wenn ihr eures Gottes und des ewigen Lebens gewiß werden erwogen. Von hier aus wendet sich dann St. den weiteren Einzel- wollt — so betonen wir heute mit dem gleichen Nachdruck: heiten des 2. Artikels zu, und er faßt sie, sich des Wagnisses Jawohl, aber wenn euer Sehen auf das, was Christus für euch wohl bewußt (68), zusammen unter dem Thema crucifixus getan hat, ohne Wandlung zum selbstverleugnenden, eurem Ich resurrexit, wobei jedoch das teftia die ebenso wenig eingeeb- den Tod gebenden Gehorsam und Dienst unter Gottes Willen net wird wie das biblische Zeugnis von den vierzig Tagen. Das ist; ..dann werdet ihr eures Gottes und des neuen Lebens Generalanliegen: der Zusammenstoß der gnädigen Gotteswirk- nicht gewiß!‘“ (94), und: ,, ‚es (das Evangelium) dispensiert lichkeit mit dieser Welt, leitet auch hier den Gedankengang; aber den Menschen nicht von der Erfüllung des im Evangelium besonders eindrücklich in der Interpretation des passus in der ihm begegnenden konkreten Gebotes, vielmehr ermächtigt es ihn dreifachen Beziehung: „Die Welt ist so, daß Christus in ihr Gott ähnlich zu sein und in diesem Sein Gott auf seiner Seite gekreuzigt wird‘“ (73) (Tod, Leiden, Sünde), „Christus ist so, zu haben — insofern sind gewichtige Fragen an Luthers Inter- daß Er sich in dieser Welt kreuzigen läßt‘ (76), „Gott ist so, daß Er Seinen Sohn und damit sich selbst an das Kreuz der Welt pretation des Evangeliums zu stellen‘“ (113). Wo hat denn Lu- ther gesagt, daß das Evangelium von der Erfüllung der Gebote gibt‘“ (79); aber unübersehbar auch in den den descensus (der dispensiert? Oder wo hat er verschwiegen, daß ein Herz und selbstverständlich zum status exaltationis gezogen wird), die Leben nicht erneuernder Glaube kein Glaube ist? L.s Polemik resurrectio, die ascensio und die sessio behandelnden Ausfüh- müßte viel differenzierter sein. rungen, so' daß es hier gegen Ende zusammenfassend heißt: L.s Forderung, sich für eine Kritik an Luther und auch an „Dieses Mysterium des Karfreitags und des Ostermorgens ist seiner Rechtfertigungslehre offen zu halten, können wir bejahen. zugleich das Mysterium der Kirche und die Mitte der Welt“ (90). Ist doch „dieses Mysterium von Tod und Auferstehung Dazu bedürfte es aber einer weit gründlicheren Würdigung Lu- Christi...der eigentliche Inhalt alles christlichen Gottesdienstes. ; thers auf breiterer Quellen- und Literaturbasis als in der vor- liegenden Broschüre. Der Tod und die Auferstehung Christi, Sein Opfer und Sein Halle/Saale E. Schott Sieg ereignen sich gegenwärtig hier und jetzt an uns, die wir # daran Anteil empfangen‘‘ (92f). Von dieser Mitte her ver- steht St. den Anfang und das Ende, das „unbedingte Woher“ Stählin, Wilhelm, Bischof D. Dr.: Zusage‘an die Wahrheit. Das und das „unb@dingte Wohin‘‘ unserer Existenz in dieser Welt. Bekenntnis der Kirche. Kassel: Stauda-Verl. 1952. 1905. 8°, kart. DM 4.50; Lw. DM 6.50. Vom ersten hört er den ersten Artikel, den er unter der Über- schrift pater omnipotens behandelt, reden; — hier macht sich Eine Auslegung des christlichen Credo. Stählin wird auch Verf. vor allem verdient, indem er das „mit allen Kreaturen“ damit etlichen in etlichen Partien nicht das rechte Lied singen. mit nicht geringerer Liebe und Gründlichkeit durchdenkt als die $ Aber daß sein Lied immer nur das Lied der Kirche sein wollte, das möchte der Siebzigjährige mit diesem Buche, das er beim Kreatur homo selbst, indem er den homo — gerade im Ernst- nehmen seiner Sonderstellung! — dem creator omnium unter- Abschiede von seinem Bischofsamt herausbrachte, noch einmal geordnet sieht innerhalb einer „Rangordnung unter den Krea- zusammenfassend zeigen. St. will also, wenn er den Text des Apostolicums und des turen‘“ (101) (Engel! Kosmische Ordnungsmächte ...). Wohin? — das meinen die sich mit den letzten Dingen befassenden Aus- Nicänums (wie dieses Bekenntnis im kirchlich-liturgischen Sprach- sagen des zweiten und dritten Artikels; St. überschreibt diesen gebrauch nun einmal heißt!) an die Spitze stellt, mit dem, was Abschnitt zusammenfassend mit dem exspecto des Nicänums. er hernach sagt, nicht einen Kommentar zu einem kirchenhisto- risch mehr oder weniger belangvollen Dokument liefern. Sein Es soll bei dieser Anordnung der Gefahr vorgebeugt werden, Buch darf, nach Absicht, Inhalt und Form, bescheiden und an- die Lehre von den letzten Dingen „als ein im Grunde überflüs- siges Anhängsel‘“ (138) vom Zentrum zu isolieren. Vielmehr er- spruchsvoll zugleich, eine Glaubenshilfe genannt werden. schließt sich die Rede vom Heiligen Geiste als Bekenntnis zum Auslegung der Symbole als Glaubenshilfe! — dann ist also dominus vivificans gerade erst „vom Ende‘“, von dem Blick Glaube der Nach- und Mitvollzug des kirchlichen Bekenntnisses, des Christen auf das im venturum saeculum vollendete Ziel aus dann besteht also diese Hilfe darin, den von unserm dämoni- (ib.). Von der Begegnung des Menschen mit der Gotteswirklich- % * 4 681 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr 11 ME 682 en — A keit ist auch hier die Rede, da der Mensch in der Wirksamkeit Wer sind die, die es lesen sollen? Jedenfalls doch wohl: des Heiligen Geistes Objekt und Subjekt des Heiligen Geistes vornehmlich die Laien. Eine Laiendogmatik also? Dieses Buch zugleich ist (143). In diesem Lichte ist dann auch die Taufe zu ist anders als eine Laiendogmatik — und mehr als sie. Es man- sehen. Der Schluß lenkt zum Anfang zurück: „Ich füge mich ein gelt uns nicht an Laiendogmatiken. Und wir brauchen sie auch. in die unübersehbare Schar und will mit meinen Vätern und Aber wen erreichen sie wirklich, und was erreichen sie? Ich meinen Enkeln und mit allen Seligen und Vollendeten leben meine, selten die und selten das, was St. mit seinem Buche er- im Raum der Kirche‘“ (189) —, so spricht der Ausleger des Credo reicht haben dürfte. Gewiß: Auch das ist ein Buch für die Ge- es — am Ende des letzten Abschnittes, der die Wirklichkeit bildeten. Aber gerade, indem es gänzlich verzichtet auf jene, ecclesia (und in ihr das Abendmahl) als die der „leibhaften Laiendogmatiken fast immer kennzeichnende, letztlich unbe- Gestalt der Gnade‘‘ (165) besingt, — denen vor, die er auf dem friedigende oder gar peinliche katechetische Art, dürfte es in Wege der Zusage an die Wahrheit mitgenommen haben möchte. seiner Breiten- und Tiefenwirkung viel fruchtbarer sein. Dieses Es bedeutet einen schmerzlichen Verzicht, die einzelnen Ausfüh- Buch lehrt, indem es lediglich verkündigt und bekennt. Es ist rungen in diesem Rahmen nicht näher reproduzieren zu können. Statt eine nichts demonstrieren wollende Meditation. Und es lockt dessen halte ich gerade im Interesse der dankbaren Bejahung dieser zur Zusage an die Wahrheit, indem es die Wahrheit erkennen „kirchlichen Dogmatik‘‘ in ihrer Konzeption und ihren Einzelerkennt- lehrt. Es will nicht die Geheimnisse des christlichen Glaubens nissen ein paar Anmerkungen für angebracht: den Randsiedlern plausibel machen. Und vielleicht — hoffent- 1. Ist es wirklich wohlgetan, die Reihenfolge der einzelnen Aus- lich — ist es gerade so die Art von „Laiendogmatik‘, der die sagen des Credo so zu ändern, wie es hier geschieht? Ist — um des Zukunft gehört. Credo willen! — diese Korrektur des Credo nötig? Sind die Umstel- Sıetzsch b. rmalle H. Nitschke lungen um der Leser willen, denen dieses Buch doch offensichtlich eine Glaubens- und Erkenntnishilfe sein soll, wirklich ratsam? Kann man der Nygren, Anders: Das lebendige Wort Gottes. Ein Hirtenbrief — eine Gefahr, daß die Rede von den letzten Dingen zu kurz komme, nicht Laiendogmatik. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1952]. 965. f anders entgehen, als daß man die resurrectio mortuorum und die vita kart. DM 3.80. venturi saeculi aus ihrem originalen Zusammenhange herauslöst — um den Preis, daß statt dessen der Spiritus sanctus an den hierfür zu dün- Der frühere Systematiker und jetzige Bischof von Lund‘hat nen Faden „Pfand der Hoffnung‘ und „Energie‘“ zur Vollendung des nach der Sitte der schwedischen Kirche beim Antritt seines Bi- Zieles geknüpft wird und daß die Rede vom Wege und Werke Christi schofsamtes an die Geistlichen seiner Diözese einen Hirtenbrief abgebrochen wird, ehe sie das Credo beendet hat? Denn mit dem Be- kenntnis zum venturus endet der zweite Artikel! Ebenso wird hier die gerichtet, dessen deutsche Ausgabe 1952 mit dem Untertitel eine Laiendogmatik erschien. Das Büchlein beginnt mit einer Medi- Verbindung zwischen dem confiteor baptisma und dem credo ecclesiam tation über den Frieden Gottes in Jesus Christus, der nicht ein durchschnitten, und es läßt sich nicht einsehen, warum allein das Abend- innerer subjektiver Seelenzustand sei, sondern eine objektive mahl im Artikel von der Kirche auftaucht. Für die Betonung der Glied- zusammengehörigkeit der Artikel kann man nur dankbar sein. Aber Wirklichkeit, von der wir getragen werden. Die Aufgabe des gerade dann müßte es ohne die Austauschung der Glieder genausogut Geistlichen ist nicht primär die eines Lehrers, Erziehers und Seel- gehen. sorgers, erst recht nicht die eines religiösen Virtuosen, sondern er hat der Botschafter dieses Friedens Gottes zu sein. So hat auch 2. Noch beklagenswerter scheinen mir die Umstellungen um des trinitarischen Charakters des Credo willen zu sein. St. weist darauf die christliche Seelsorge nicht die seelischen Konflikte als solche deutlich genug hin. Aber der an das exspecto angehängte dritte Artikel zum Gegenstand, denn dann wäre sie nur eine Psychotherapie mit wird dann in seinem Ansatz und seiner Durchführung dem nicht genü- christlichen Mitteln, sondern sie ist persönliche Anwendung der gend gerecht, daß es sich hier um das Bekenntnis zur dritten Person der Trinität handelt. Die von St. ausgesprochene Erkenntnis der Be- christlichen Botschaft auf den einzelnen. Die Darlegungen über deutung der Trinitätslehre für christliches Bekennen scheint mir in der den Inhalt der Botschaft gehen davon aus, daß es nicht leicht ist, eine alte vertraute Wahrheit jeweils als eine neue Botschaft Interpretation der einzelnen Aussagen, nicht hinreichend fruchtbar ge- aufzufassen. Die Erkenntnis, daß der Mensch unter den Verder- macht zu sein. Ich würde gerade angesichts der Hilflosigkeit des modernen Menschen (auch des kirchlichen!) der Trinitätslehre gegenüber bensmächten der Sünde und des Todes steht, öffnet den Zugang ein ausführliches Eingehen hierauf am gegebenen Orte und eine Struk- zur Botschaft des Evangeliums. Sehr stark betont Nygren, daß die turanalyse des Credo als eines Bekenntnisses zum dreieinigen Gotte — Wende, die durch das Kommen Christi ins Fleisch geschehen ist, auf der Basis dessen, was im Rahmen des ersten Artikels, d.h. also eine Wende von kosmischen Dimensionen ist. Der alte Zwang in diesem Buche erst in der Mitte, über die Zusammengehörigkeit von unter den Mächten des Verderbens ist vergangen, das Zeitalter Christusglauben und Vaterglauben gesagt ist, — bereits am Anfang, des Lebens hat begonnen, ist bereits Wirklichkeit. Das eschato- nämlich da, wo vom credo in unum Deum gesprochen ist, für empfeh- . logische Noch Nicht tritt zurück gegenüber dem eschatologischen lenswert halten. Jetzt. Dabei hat die Verkündigung klarzumachen, was diese Er- 3, Wenn im gleichen Zusammenhange (S. 108 ff.) auf das Problem der Unteilbarkeit der Werke des dreieinigen Gottes und also auf das lösung und Befreiung ganz konkret bedeutet. Hier wird aller- Mitsein des Sohnes und des Geistes beim Werke der Schöpfung ein- dings der fromme und vor allem der dem Christentum fragend hebt sich auch bei dem mitdenkenden Laienleser gegenüberstehende Leser der Laiendogmatik wünschen, daß das gegangen wird, so er warum denn aber im Credo das Werk der Schöp- notwendig die Frage, nun auch wirklich noch konkreter gesagt wird, als es bei Nygren fung dem Vater appro priiert wird. Diese Frage findet jedoch leider geschieht, weil er ja das faktische Weiterherrschen der Verder- keinerlei Beachtung. bensmächte sehr stark empfindet. 4. Ebenso müßte der Vollständigkeit halber das qui locutus est Der Abschnitt über die Botschaft als Predigt enthält breite per prophetas in der nächsten Auflage, und sei es nur mit zwei Sätzen, ] Ausführungen über das Kirchenjahr und empfiehlt enge Anleh- erklärt werden. nung an seine Perikopenordnung. So wertvoll das hier Gesagte 5, Nur noch dies: Man kann die Zusammengehörigkeit des cruci- ist, so möchte ich doch meinen, daß manches an dieser Periko- fixus und des resurrexit noch konzentrierter durchführen. Ich meine, es wäre gerade der auch in diesem Buche so beglückend zutagetretenden penordnung problematischer ist und auch von den Predigern als ökumenischen un d liturgischen Um-sicht des Autors nicht unange- problematischer empfunden wird, als Nygren erkennen läßt, Schön wird die Einheit von Wort und Sakrament betont, wenn messen, wenn er zur Unterstreichung seiner Konzeption hier auf die ich auch nicht sagen würde, daß das Wort ohne das Sakrament römische Liturgie am Feste der Kreuzerhöhung, am Karfreitag bei der Kreuzverehrung un am Karsamstag sowie auf die Auferstehungs- nur Wort ist und nicht Gottes Tat zu unserer Erlösung (S, 64). ikonen der Ostkirche hinwiese. Aus Luther ließe sich das wohl kaum belegen, wenigstens nicht Damit ist es schon angedeutet: Dieses Buch ist so geschrie- aus Äußerungen des jungen Luther. Die Taufe wird als reale ben, daß es die, die es lesen sollen, fraglos mit bereitwilliger Einleibung mit Christus beschrieben, das Wesentliche im Abend- Aufmerksamkeit lesen und an dem, worum es geht, Freude ge- mahl darin gesehen, daß Christus selbst gegenwärtig ist und sei- winnen müssen. Das verbürgt die edle, aber klare und ganz unpa- nen Leib aufbaut. Recht ausführliche Darlegungen über das ewige das verbürgt der weite und tiefe Blick in Leben sind dem Abschnitt über den kirchlichen Unterricht ein- thetische Sprache; Theologie und Liturgie, G eschichte und Philosophie, Musik und gefügt, obgleich man kaum wird sagen können, daß gerade die bildende Kunst, den Verf. seiner Sache aufs neue dienstbar zu Eschatologie ein beherrschendes Thema des Unterrichts ist. An machen weiß, dieser Stelle wird eine gewisse Spannung zwischen dem prak- 683 684 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr_.fl 11 E A tisch-theologischen und dem dogmatischen Anliegen des Nygren- durch menschlich verstehende und gütige Worte wird zwar schen Traktates fühlbar. Mit einem Bekenntnis zur lutherischen des von uns zentral zu bezeugenden Evangeliums Wirkung nicht Kirche und dem schönen Satz, daß Gott nicht nur ein Gott abhängen, aber es könnte sein, daß wir ohne jenes Bemühen derer ist, die an ihn glauben, schließt das inhaltsreiche Büch- als solche erfunden würden, die nicht alles in ihre Verantwor- lein, das dem Geistlichen das Freudevolle und Erhebende seines tung Gegebene in des Evangeliums Dienst gestellt haben. Berufes in der Verkündigung der Botschaft von Christus vor Die dankbare Anerkennung, die das Buch verdient, soll nicht da- Augen stellt. durch gemindert werden, daß der Kritiker nun auch Bedenken anzumelden Erlangen Hans Grass hat. Zunächst sei zu dem dem Verf. so wichtigen Symboicharakter der Amtshandiungen bemerkt: bezüglich der Laute scheint mir das un- genügend, wenn er ihrem Wesen als Sakrament dadurch gerecht zu werden glaubt, daß er hier das symbolische Handeln als „die nach PRAKTISCHE THEOLOGIE altem liturgischem Christenbrauch gegebene Begleitung des Handeins Gottes in Christus an uns‘‘ (S. 18) eriäutert. Der Begriff „Begleitung‘‘ wird der konstitutiven Bedeutung auch des Elementes für das Sakra- Haack, Hans Georg: Die Amtshandlungen in der evangelischen ment nicht gerecht. Luther hat uns im Gr. Katechismus gewarnt, „bei- Kirche. 2., neubearb. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [Lizenzaus- leibe die zwei, Wort und Wasser nicht voneinander trennen zu las- gabe des Leopold Klotz Verl., Gotha] 1952. 174 5. 8°. Lw. DM 6.—, sen‘‘; er sieht das Wasser „mit Gottes Wort und Ordnung verleibet‘‘ Die durch Wünsche von vielen Seiten veranlaßte Neuaullage und kann es geradezu ein „Gotteswasser‘‘ nennen (WA 30l, S, 214 f., des zuerst 1935 erschienenen Buches erweist, daß es noch immer 213). Auf eine Forderung des grundsätzlichen Teiles möchte ich dagegen eine Lücke in der praktisch-theologischen Literatur schließt. Das mit besonderer Zustimmung hinweisen, nämlich auf die prinzıpielle gilt auch nach dem Erscheinen der zweiten Auflage von Riet- schels Lehrbuch der Liturgik; denn das Buch von H. greift we- Lokalisierung der Amtshandiungen im Kirchenraum als Feiern der Ge- meinde (S$S.19). Hotftentlich geht davon ein weiterer Anstoß aus, in sentlich über die Aufgabe einer (hier natürlich nur in Auswahl einer wachsenden Zahl von Gemeinden die entsprechenden Folgerungen möglichen und nötigen) liturgiegeschichtlichen Darstellung hin- zu ziehen. aus, Es will dem Anfänger im Amt eine fundierte Einführung in Gegenüber der Erwägung auf S.35 (vgl. auch S.61f.), ob man den gesamten Komplex ‚Amtshandlungen‘“ geben, damit eine nicht in dem Grade, in weichem „die Voraussetzung für eine wahr- Aufgabe wahrnehmend, der die Praktischen Theologen im aka- haftige Übung der Kindertaufe weiter verloren gehen sollte [sc. durch demischen Lehramt sich bei der Bedeutung der Amtshandlungen Anti- oder Akirchlichkeit der Eitern], unsere Tautpraxis stärker zur Erwachsenentaufe verlagern‘‘ müßte, möchte ich meinen, daß wir den im pfarramtlichen Wirken vielleicht ganz anders annehmen soll- Zugang zum Sakrament möglichst keinem Kinde, das uns gebracht wird, ten. Das Buch vermag darüber hinaus gerade dem „routinierten‘‘ versperren, sondern der im Sakrament zuvorkommenden Gnade doch Praktiker zu neuer Versenkung in die vielseitige Problematik der Amtshandlungen und damit zu heilsamer Erschütterung einer etwas zutrauen und im übrigen unsere Verpflichtung als Kirche zu hin- gebendem katechetischem Dienst praktizieren solten; dann könnte allzugroßen Sicherheit zu helfen. das Evangelium wohl den Zugang zu manch jungem Leben auch ohne Nachdem zunächst einführend über diese Problematik und Beteiligung außerhalb der Kirche stehender Eltern finden, wie das im Grund bei vielen Kindern aus kirchlich gleichgültigen Häusern heute deren Bedeutsamkeit gehandelt ist, ergeben sich von hier aus bereits auch nicht anders ist! Der Punkt, an dem einer „wahrhafti- ernste Forderungen an die Zurüstung des Pfarrers zu jeder ein- geren Taufpraxis‘‘ der Weg gebahnt werden könnte, wäre dagegen eine zeinen Amtshandlung. Danach werden in fünf Kapiteln Taufe, kirchliche Bestattung und Kranken- Neubesinnung auf die Bedeutung des Patenamtes, mit dessen Zerfall Konfirmation, Trauung, der Zerfall von Luthers Taufordnung Hand in Hand geht, und dement- abendmahl behandelt. Der Aufbau jedes Kapitels ist der gleiche: sprechend die Beteiligung der Kirche an der Auswahl der Paten. Dann zunächst werden die liturgiegeschichtlichen Zusammenhänge dar- würden auch die vom Verf. kritisierten Fragen an die Paten (statt des Kindes) bei der Abrenuntiation in der Preuß. Agende Formular I (S. 43) gestellt, danach in einer kirchenkundlichen Umschau das Gefüge / der betr. Kasualie in anderen Konfessionen und verschiedenen wieder begriffen als ein Ausdruck der glaubenserfüllten Liebe des Pa- Kirchengebieten umrissen. In einem weiteren Abschnitt wendet ten, welcher aus solchem Glauben heraus wagt, stellvertretend für das Kind zu handeln. Freilich muß der Pate seinerseits sich im Klaren dar- sich der Verf. auf der Grundlage der geltenden Preußischen über sein, wie ein solches Wagnis nur auf Grund des Vertrauens auf Agende und des Agendenentwurfes von 1931 den für die Ge- den sich im Sakrament realisierenden Gnadenwillen Christi möglich staltung jeder Amtshandlung gegebenen Möglichkeiten zu, wird. So verstanden wird zugleich der Einwand des Verf. gegen die diese aus anderen Agenden und nach eigenen Versuchen viel- Abrenuntiation hinfällig: „Die Fragen an- den Säugling setzen die fach ergänzend. Diesem Teil wird man naturgemäß mit einer menschliche Absage von dem Teufel wie eine Bedingung vor die Gnade gewissen Zurückhaltung begegnen. Es ist dankenswert, daß auch Gottes‘“ (S, 53). Nicht nur bei der Taufe mit ihrem „allzu nüchternen Charakter‘ kirchenmusikalische Möglichkeiten in den Gesichtskreis des Le- sers treten; man vermißt freilich neben der Erwähnung Schöber- (S. 62) findet sich im Abschnitt über die liturgische Gestaltung der Ge- leins in der Literaturübersicht das „Handbuch der Deutschen sichtspunkt des „liturgisch Reicheren und Weihevollen‘“ (S.54). Er kann sogar bei der Konfirmation zur Einfügung von Versen Marie evangelischen Kirchenmusik‘‘, das speziell in der Reihe der Son- Sauers und Karl Geroks führen, denen man „gute Wirkung‘“ (also rein derdrucke aus dem II. Band ‚„Das gesungene Bibelwort‘“ ‚wert- als Stimmungsträger!) zutraut (S. 93 f.). Darum sind diese liturgischen volles Gut zur Hebung der oft noch so sehr im argen liegenden Teile auch zweifellos die schwächsten des Buches. Sie beweisen nur Kirchenmusik bei Kasualien bereitstellt. In einem letzten Ab- wieder, wie nötig gerade auch für die Amtshandlungen die baldmög- schnitt wird dann jeweils die Aufgabe der betr. Kasualrede be- liche Wiedereinführung verbindlicher Formen ist, für deren Gestaltung handelt. Der Verf. scheint mir dabei eine gesunde grundsätzliche allein strenge Sachgebundenheit und eine ihr entsprechende Sprachge- Einstellung zu vertreten: gegenüber allen hochkirchlichen Be- stalt maßgebend sein dürfen! Wenn der Verf. glaubt, für die Konfir- mation in ihrer jetzigen Form geltend machen zu können, „daß die strebungen auf Verdrängung der freien Rede aus’der Taufe, der meisten Geistlichen gerade die Konfirmation mit besonderer Freudig- Trauung, der Bestattung hält er an ihr fest, um freilich zu be- tonen, daß nicht sie, sondern die liturgische Handlung das Herz- keit abhalten‘“ (S. 74), so möchte ich dem nicht nur aus eigener lang- stück der Kasualie darstelle. Wir müssen es in jedem Fall be- jähriger pfarramtlicher Praxis ganz entschieden widersprechen. Wir können die Familien in unseren Gemeinden zählen, die in Überein- grüßen, wenn angesichts eines bibel- und gottesdienstentwöhnten stimmung mit einem verantwortungsbewußten Unterricht die innere Geschlechtes die Notwendigkeit eines Brückenschlages zwischen Voraussetzung dazu bieten, daß die Konfirmation wirklich „zu einer „dem Wort‘“ und dem Standort der Hörer in Gestalt freier Ver- die christliche Jugend in eine neue Verantwortung hineinstellenden Feier ernsten Willens und fröhlichen Bekennens‘ (S.76) wird. Dem- kündigung nicht in Frage gestellt wird; wir könnten sonst einer Magisierung des sakralen Wortes. Vorschub leisten. Jenem An- gegenüber scheint mir die große Nüchternheit befreiend und wegwei- liegen der Vergegenwärtigung des Wortes entspricht es auch, send, mit der die VELKD in ihrer auf der Flensburger Synode 1952 beschlossenen Konfirmationsordnung die Konfirmation ganz am Inhalt wenn der Verf. die Aufgabe der Kasualrede darin sieht, sich auf der Erwachsenentaufe ausrichtet und ihr Schwergewicht von weittra- dem schmalen Grat zwischen der Scylla einer Religiosierung per- genden Versprechungen auf die Fürbitthandlung verlagert, die die Be- sönlicher Lebenssituationen und Daseinsbeziehungen und der in wahrung der jungen Christen im rechten Glauben von Gott erbittet. diesem Fall als „Charybdis‘‘ zu bezeichnenden völlig objektiven So richtet sich hier die Kritik nicht nur gegen den Verf., sondern auch Wortverkündigung zu bewegen. Von ‚unserm Wegbereiten gegen die seinen Vorschlägen zu Grunde liegenden unzulänglichen For- *' v- 685 686 Theologische Literaturzeitung 1953_ 4 _Iilr 11 mulare. Wenn aber nach der Weise der Lutheraner die Konfirmation ten, die gleichzeitig bezeugen, daß biblisches Beten einfügt in gleichsam zur „Bewußtmachung und Vergegenwärtigung‘ der Taufe die eine heilige christliche Kirche über alle Grenzen der Konfes- wird, dann wird auch für die Ansprache der Gefahr am ehesten ge- wehrt sein, „daß der ja stark auf Motive eingestellte Tenor der Rede sionen hinweg. — H. Freis Predigten geben in lebendiger, an- zu trockenem Moralismus führt‘ (S.99); denn dann wird naturgemäß sprechender Weise die großen Grundlinien und -gedanken der die Konfirmationsrede zu einem Großmachen der Taufgnade werden, einzelnen Teile des Vaterunsers wieder. Man wünscht sich dieses die der tragende Grund in der Konfirmanden Leben bisher war und Heft in die Hand derer, die ihren Weg in die Bibel und ins Ge- auch für die Zukunft das einzig tragfähige Fundament bleiben wird. bet beginnen möchten. Auch für Lesegottesdienste und Lese- PE O Wenn der Verf. bei der Behandlung der Trauung für eine Wieder- Bibelstunden und die, die solche als Lektoren halten, ist es geeig- holung der Traufragen („...weiter...Liebe und Treue halten...‘‘) nete Handreichung, zumal es selten ist, daß in Lesegottesdiensten anläßlich der Silbernen und Goldenen Hochzeit eintritt (S. 114), so eine zusammenhängende Reihe geboten wird. — Die 70 von bedeutet das eine Beeinträchtigung der auf das ganze Leben sich er- H. Alswede sorgsam ausgewählten biblischen Gebete wollen streckenden Verpflichtung, wie sie in der Traufrage bei der Grünen dem praktischen Gebrauch in Gemeindebetstunden oder im kate- K aa ı D Hochzeit liegt. Die vom Verf, auf S. 122 vorgeschlagene, Eph. 5,22 ff. chetischen Unterricht als Gebetsschule dienen. Daß dabei 41 verwendende Traufrage sollte die schlichtere Fassung der Preuß. Agende Stücke aus den Psalmen geboten werden, hat zum Ziel, das Psal- nicht verdrängen; Luther fragt im „Traubüchlein‘ sogar nur: „Hans, willst du Grete haben?‘‘! Die Traufrage sollte dem Brautpaar auch nicht mengebet in den Gemeinden wieder heimisch zu machen; dar- nur deshalb mitgeteilt werden, „damit nicht...der Bräutigam oder um wird auch für das Gebet im Wechsel oder in Gruppen durch die Braut mit ihrem Ja-Wort bereits vor Schluß der Formel in die Rede unterschiedlichen Drucksatz die nötige Hilfe gegeben. Ein alpha- fallen‘‘ (S. 122), sondern weil gerade die Preuß, Fassung das Wesen betisches Register mit dem Verzeichnis der Gebetsthemen in Stich- christlicher Ehe dem Brautpaar klar vor Augen stellen kann. Falls cin Votum beim Ringewechsel benutzt werden soll, hüte man sich vor worten erleichtert das Suchen der Gebetsgegenstände bzw. -texte für den einzelnen Gebetsdienst. — Gehen die ersten beiden der dem Abgleiten ins Gefühlige, dem der Verf. auch hier nicht ganz ent- genannten Schriften die ganze Gemeinde an, so die letzte die gangen ist (S. 122 f.). Amtsträger der Gemeinde. Nichts ist notwendiger für den Trä- Wenn wir gemäß der Preuß. Agende „inden heiligen christ- lichen Ehestand zusammensprechen‘, so tun wir etwas, was ger des Amtes, das die Versöhnung predigt, als Zucht und Ord- außerhalb der Vollmacht eines Standesamtes liegt (gegen S.123) und nung im UÜben des Gebets, soll er selbst getrost werden und sein darum dieser Formulierung auch heute noch ihr Recht gibt, Dienst gesegnet sein. Dazu will dieses Gebetbuch helfen, das In den Ausführungen über die liturgische Gestaltung der Bestat- Ernst Glüer und Kurt Jagdmann im Auftrag einer luthe- tung ist die vorgeschlagene Bestattungsformel: „So wollen wir den rischen Bruderschaft zusammengestellt haben. Es bietet in An- Leib der Mutter Erde, die Seele aber in Gottes treue V aterhände lehnung an das Stundengebet der alten Kirche Ordnungen für das übergeben‘“ (S. 156) unmöglich; ebenso liegt die Verwendung der Verse Morgen-, Mittags- und Nachtgebet an allen Wochentagen, Diese N P „Was wir bergen in den Särgen...‘, „Sei stark, mein Herz ...‘, „Dem dunklen Schoß der heilgen Erde vertrauen wir...‘“ (S. 156 f.) wieder Ordnungen begınnen nach einem Eingang mit dem Morgen-, Wo- auf der Linie einer fragwürdigen Anreicherung mit Gefühlsmomenten, chen- bzw. Abendlied, haben als Psalmgebet am Morgen und die auch die Fassung der Formel für Feuerbestattungen bestimmt: „Ir- Abend das Psalterium nach H. Asmussen, als Schriftlesung im Asche zur Asche, in der Flamme lichten (sic) Morgengebet die fortlaufende Bibellese der Kirche und im Abend- disches zu Irdischem, Glüt. 4,“ (S..158): gebet dıe Lesungen nach dem Isenhagener „Kirchenbuch für die Aus dem gleichen Bestreben heraus empfiehlt der Verf, in den Gemeinde‘‘, Am Morgen folgen nach Meditation und freiem Ge- Ausführungen über das Krankenabendmahl auch die Aufnahme des bet die altkirchlichen Lobgesänge, an die sich das Gebet der Smendschen Vorschlages,‘“ nach den Einsetzungsworten alle die Hände einander reichen zu lassen‘‘ mit den Worten: „Wir sind alle ein Leib, Woche nach den Kirchenjahreszeiten und das Fürbittengebet nach wie wir von einem Brote essen‘“ und Joh. 17, 21a (S. 170). Gerade das den sieben Bitten des Vaterunsers anschließt. Das Mittagsgebet Abendmahl am Krankenbett sollte nichts Ungewohntes gegenüber der bringt nach dem Wochenspruch und der Lesung der Texte, das Feier in der Gemeinde bringen; der Kranke will bei dieser Feier nicht Hirtenamt betreffend, (nach Dieffenbachs Textreihen für 10 Wo- zuletzt das von Jugend auf ihm Vertraute sich tröstlich erneuern chen) auch hauptsächlich Dieffenbachs Gebete. Das Nachtgebet sehen. — ordnet nach Eingang und Abendlied ein Sündenbekenntnis ein Indem meine Hinweise an dem Dank für dies notwendige und führt nach dem Psalmgebet und der Lesung zu dem ‚In ma- Buch nichts mindern wollen, möchten sie vielmehr dem Dienst, nus tuas‘“ und zum Canticum: Nunc dimittis mit Antiphon salva den das Buch zu leisten vermag, förderlich sein. nos, um in die Fürbitten für Gemeinde und Einzelpersonen aus- Greifswald William Nagel zugehen. Ein Segenswort schließt jede dieser Gebetsordnungen, Vorbereitungsgebete für den Gottesdienst, die Amtshandlungen und die Seelsorge vervollständigen dieses evangelisch-lutherische Frei, Hans, Pfr.: Herr, lehre uns beten. Acht Predigten über das Va- terunser. Schönenwerd: Christkath. Schriftenlager 1952. 405. 8°. Brevier. Reichtum, Tiefe und Fülle der gebotenen Gebete, die Z kart. sfr. 1.20. aus allen Zeiten der Kirche mit Liebe und Sachkenntnis ausge- Gebete der Heiligen Schrift. (Ausgewählt von Hans Alswede), mit wählt sind, stellen jeden schon vor Beginn der Gebetsübung an einem Vorwort von Volkmar Herntrich, Hamburg: Agentur des Rau- ernste Arbeit der Vorbereitung, fordern Andacht, Sammlung, hen Hauses [1952]. 111 S. kl. 8°. Lw. DM 5.80. Beugung, Zucht und führen dahinein. So kann daraus Frucht des Orate Fratres. Gebetsordnung für evangelisch-lutherische Pfarrer. Geistes wachsen: der Ta g und die Arbeit des Amtsträgers ge- 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1952]. 1285 D winnt Gesicht, Mitte und Ziel. Wo Gebet geistliche und geistige 7& Lw. 7.60. bet werden können. Arbeit ist, wird auch die Arbeit vom Geist zeugen und zum Ge- Wer beten will, daß Gott ihn hört, muß beten, wie die Bi- bel lehrt. Auf diesem Grunde stehen die drei angezeigten Schrif- Halle,Saale ; Martin Schellbach Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Mehrfach hat die ThLZ in früheren Jahren Referate über lediglich um Selbstanzeigen der Verfasser handelt. Die Einreichung dieser in Maschinenschrift vorliegende Dissertationen veröffentlicht (zuletzt Selbstanzeigen an die ThLZ geschieht auf dem Wege über die zustän- ThLZ 1950, 623—632), um die in ihnen ent haltenen Ergebnisse der dige Fakultät bzw. mit ihrer Genehmigung. Die Länge ist auf höch- Öffentlichkeit bekanntzumachen und ihren Verfassern ein gewisses o stens zwei Schreibmaschinenseiten (mit normalem Abstand beschrieben) für ihre Arbeiten zu verschaffen, die sonst fast nur im Kreis der eige- beschränkt. Die Übersendung eines Exemplars ist erwünscht und liegt nen Fakultät bekannt werden. Das geschah aus eigener Initiative. In- im Interesse der Verfasser der Arbeiten selbst. Denn dieses Belegexem- zwischen hat der Fakultätentag der deutschen Evang. T heologischen Fa- plar wird von der Schriftleitung den sich an sie wendenden Interessen- kultäten den Druck derartiger Referate offiziell beschlossen u nd die ten leihweise zur Verfügung gestellt, während die der Fakultät ein- ThLZ zum Ort ihrer Veröffentlichung auserse hen. Dementsprechend be- gereichten Exemplare bekanntlich nur auf den zuständigen Bibliotheken ginnt nachstehend die Veröffentlichung der ersten Serie der inzwischen eingesehen werden können und so nur wenigen erreichbar sind. daß es sich dabei eingegangenen Referate. Es wird darauf verwiesen, 687 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 688 Bach, Robert: Die Erwählung Israels in der Wüste. Dliss. Bonn 1952. eignissen zu zeigen, wie auf allen Missionsfeldern dämonische Gott- (Ref. Kraus) heiten durch die christlich-missionarische Verkündigung überwunden Die Untersuchung geht aus von der Frage, ob das die pentateu- wurden. So will sie für die Zukunft missionarischer Arbeit den „Bot- chische Wüstentradition beherrschende Motiv vom „Murren‘“ des Vol- schaftern an Christi Statt‘‘ durch umfangreiches Quellenmaterial den kes immer und überall im AT mit der Wüstentradition verbunden Blick für die nichtchristliche Religiosität schärfen und diese in das Licht der christlichen Botschaft stellen. Sie unterläßt die wissenschaftliche ist, und macht es sich zur Aufgabe, die gelegentlich auftauchende po- Beleuchtung missionarischer Arbeit in einzelnen Missionsgebieten sitive Bewertung des Verhaltens Israels in der Wüste auf ihr Wesen und -Feldern, z.B. Indien, Afrika, China, Japan, Indonesien u.a. un und ihre Herkunft hin zu untersuchen. versucht, die allgemein gültigen Phänomene christlich-missionarischer Im 1. Kapitel ergibt eine Untersuchung von Jer. 2,2f.; 3,4f., daß Jeremia diese Anschauung vom Volke übernimmt, daß sie also Arbeit gegenüber den Erscheinungsweisen nichtchristlicher Religiosität in Theorie und Praxis zu vermitteln. Indem sie den Versuch macht, die auf Tradition beruht. Das 2. Kapitel behandelt die im Buche des Pro- nichtchristlichen Gottheitsvorstellungen und die mit ihnen verbundenen pheten Hosea überlieferten Zeugnisse dieser Tradition (Hos. 2, 16 f.; beherrschenden Phänomene heidnisch-religiösen Lebens in das Licht 9,10; 10, 11—13a; 11, 1—3). Es handelt sich hier um eine besondere, des Evangeliums von Jesus Christus zu stellen, soll die Prägnanz des vom Pentateuch abweichende Geschichtsüberlieferung, die „Tradition christlichen Glaubens gegenüber aller nichtchristlichen Religiosität in von der Harmonie zwischen Jahwe und Israel in der Wüste‘“ Diese besonderer Weise deutlich werden. Tradition wird im 3. Kapitel ihrem Wesen und ihrer Herkunft nach untersucht. Der einzige konkrete Zug der Tradition wird dabei zum Zum Zwecke einer solchen Prägnanz werden die Hauptgegen- Ausgangspunkt genommen, die Aussage nämlich, Jahwe habe Israel in stände christlicher Verkündigung — die Lehre von Gott, die von der Erlösung und die von den letzten Dingen — mit ihren Entsprechungen der Wüste gefunden (Hos. 9, 10). Diese merkwürdige Aussage findet in den nichtchristlichen Religionen in Antithese gebracht. Zur Bestä- sich noch einige Male im AT: Dt 32, 10; Hes. 16, 1 ff.; cf Hos. 10, 11 tigung einer so gewordenen Prägnanz und gleichsam als Zeugnis einer (MT mit Nyberg). Eine Analyse dieser Stellen ergibt, daß hier Rudi- „Überwindung‘‘ heidnischer Religiosität dienen die unter den drei symp- mente einer alten Tradition vorliegen, der „Fundtradition‘‘ Diese tomatischen „Kolumnen‘‘ jeweils in dem Abschnitt „Die Gnadengabe Tradition gibt sich als Erwählungstradition, d.h. die erklärt und be- gründet den Stand der Erwählung Israels durch Jahwe dadurch, daß sie feld. Gottes‘‘ angeführten Erfahrungs- und Erlebnisberichte vom Missions- berichtet, Jahwe habe das Volk einst in der Wüste „gefunden‘‘. Diese Erwählungstradition weiß nichts von einem Aufenthalt Israels in Ägyp- Im 1. Kapitel der Arbeit werden die heidnisch-dämonischen Gott- ten und steht ebensowenig in einem Zusammenhang mit der Erzväter- heiten in ihrem Wesen und ihren Erscheinungsformen „typologisiert‘‘. und der Sinaitradition. Sie konkurriert also mit den im AT herrschen- Das 2. Kapitel zeigt, daß auch die Botschaft der Bibel dämonische Gottheiten kennt und wie sie sie zu überwinden sucht, Im 3. Ka- den Erwählungstraditionen. Das scheint die Ursache dafür zu sein, daß pitel wird der Versuch gemacht, die christlich-missionarische „„Methode‘‘ sie bis auf geringe Reste im AT verdrängt ist. Sie hat sich nur noch in formelhaften Aussagen erhalten. Das hinter ihr stehende Seinsver- der Antithese gegenüber den nichtchristlichen Religionen zu begründen, ständnis aber, das Bewußtsein Israels, einen Wert in den Augen Jahwes Das 4. Kapitel bringt uns den christlichen und heidnischen Gottes- darzustellen oder wenigstens in der Wüste dargestellt zu haben, hat begriff in der Antithese. Im 5. Kapitel begegnen uns die mannigfachen sich noch lange behauptet. Ein Vergleich der „Tradition von der nichtchristlichen Erlösungswege im Lichte des Kreuzes Christi, des Hei- Harmonie zwischen Jahwe und Israel in der Wüste‘ mit der „Fund- landes der Welt. Das 6. Kapitel zeigt die nichtchristliche Vorstellung vom Leben nach dem Tode im Licht des christlichen Ewigkeitsglaubens. tradition‘‘ ergibt nämlich, daß erstere ein Ausläufer der letzteren ist. Einleitung und Schluß bringen Einführung in die Problematik missions- Die im Gegensatz zum Pentateuch das Verhalten Israels in der Wüste wissenschaftlichen Bemühens und Ausblick auf die einer solchen Bear- freundlich wertenden Aussagen des AT sind also als Nachwirkungen der Fundtradition zu betrachten. beitung noch harrenden „Sachgebiete‘‘ religiösen Lebens. —— Ein Anhang untersucht Hos. 2, 16 f. genauer mit dem Ergebnis, daß Hosea den erwarteten Wüstenaufenthalt Israels nur als Durch- Beintker, Horst: Die Überwindung der Anfechtung bei Luther im gangsstadium betrachtet und daß _ es verfehlt ist, Hos. 2, 16 f. als Aus- Lichte der Operationes in Psalmos 1519—21. Diss. Greifswald, 1951. druck eines „nomadischen Ideals‘‘ zu betrachten. XIll, 240 gez. Bl. Die Diss. nimmt das in den letzten Jahrzehnten vielfach von der Backhaus, Günther: Kerygma und Mythos bei David Friedrich Lutherforschung behandelte Thema der Anfechtung bei Luther auf. Strauß und Rudolf Bultmann. Diss. Mainz 1951 (Ref. Dinkler, Dabei ist aber nicht nur die Anfechtung, sondern gerade ihre Über- Korref. Wiesner) windung in die Mitte gestellt. Nach einer kritischen Einführung in die Literatur über das An- In der wisssenchaftlichen Methodik und den historischen Ergebnis- sen steht Bultmann Strauß sehr nahe, kann aber an vielen Stellen mit fechtungsproblem bei Luther bis in die neueste Zeit hinein kommt die Modifizierungen glaubwürdiger -darlegen, was Strauß im Grunde nur Anfechtung bei Luther in Analyse des durch die angegebene Haupt- postuliert. In der theologischen Bewertung scheiden sich die Wege. quelle gebotenen Materials zur Darstellung. Das geschieht unter dem Strauß will zwar den Text interpretieren, aber er elimi- Titel „Die vorläufige und die wahre Gestalt der Anfechtung‘ im niert, weil sein Mythos-Begriff vorgefaßt und schon inhaltlich um- ersten Teil der Arbeit. Die ernsteste, wahre Anfechtung bei Luther, die Anfechtung durch Gott, wird unterschieden von der satanischen, rissen ist, bevor eine Exegese als Auslegung auch nur versucht wird. mehr auf das Feld des Vordergründigen gehörenden Anfechtung. Mythos ist ihm keine Hülle, sondern seine Entstehung läßt erkennen, was die Straußsche Christologie ausspricht. Diese aber hat die Einheit Der zweite Teil behandelt dann „Die' Überwindung der Anfech- von göttlichem und menschlichem Selbstbewußtsein‘ zum Inhalt. Strauß tung durch den Glauben“ und stellt gegenüber der These von Rudol ist kein Theologe. Er könnte als Philosoph angesprochen werden, ist Thiel von der Heilsungewißheit bei Luther- als einer steten Ange- aber Historiker. — Im Gegensatz dazu ist Bultmanns Mythos-Begriff fochtenheit — mit der Thiel übrigens nicht allein geblieben ist — die ein rein formaler. Hand in Hand mit der dogmatischen Übernahme Heilsgewißheit Luthers heraus. Die Gewißheit des Glaubens besteht, und der exegetischen Erstellung des biblischen Offenbarungs-Begriffes trotzdem der Christ Sünder bleibt. Das ist das Thema des dritten Teiles. Die Überwindung der Anfechtung hängt mit dem „Gerecht un respektiert Bultmann den Tatbestand, daß in der Schrift alle mytholo- gischen Stoffe theologische Aussagen machen und als solche interpre- Sünder zugleich‘‘ und mit der Rechtfertigung durch den Glauben bei tiert werden müssen. Bultmann treibt Exegese und interpretiert dabei Luther 'eng zusammen. S den Text. Wenn dabei Verarmungen oder Fehler unterlaufen (etwa in der Christologie und der Eschatologie), so ist das nicht auf eine Beyreuther, Erich: Bartholomäus Ziegefibalg‚ Theologie und Philosophische Grundeinstellung zurückzuführen. Vielmehr hat an die- Sendungsbewußtsein. Diss. Leipzig 1951. In Mikrokopie erschienen: sen Stellen das historische Ergebnis noch das Übergewicht über die Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen 1952, 176 S. DM 10.60. theologische Interpretation. Manche Mythologumena fallen uninterpre- tiert fort (und in Bezug auf diese schillert Bultmanns Mythos-Begriff), Beyschlag, Karlmann: Die Bergpredigt bei Franz von Assisi und manche Teile des Kerygma bleiben aus historischen Gründen unbe- Luther. Diss, Erlangen 1953. XXIII, 294 5. rücksichtigt (z. B. die Interpolationen des Johannes-Evangeliums). Diese Nachwirkungen des 19. Jahrhunderts (und damit Strauß’) warten auf Die Arbeit ist eine problemgeschichtliche Untersuchung zur Ethik ihre Korrektur. Das Ergebnis bleibt davon unberührt: Strauß entwirft der Bergpredigt, in deren Mittelpunkt Franz von Assisi steht. Sie historisch-philosophische Theorien, Bultmann interpretiert — mindestens gliedert sich in einen 1. exegetischen Teil „Die Bergpredigt‘“, einen im Grundsatz — das Kerygma., umfangreichen 2, quellenkritischen Teil „Die wichtigsten Schriften der Beck, Kurt: ältesten - franziskanischen Literatur‘, einen 3 untersuchenden Tei Die Überwindung heidnisch-dämonischer Gottheiten „Die Bergpredigt bei Franz von Assisi‘, einen 4. vergleichenden Teil durch die christlich-missionarische Botchaft. Diss. Tübingen 1952. „Franz von Assisi und Luther‘, dazu, als Schluß, eine „Kritik der Es ist das umfassende Ziel der Arbeit, an historischen Missionser- Kritik an Franz von Assisi‘, M RS 689 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 690 Ausgehend von dem gesamten in Frage kommenden synoptischen (virtual translation) — und enthalten, um den Offenbarer und seine Material ergibt sich der Charakter der Ethik Jesu nicht aus der Summe Gemeinde kreisend, Ge kunftsmoment (z.B. 8, genwarts- (z, B. 5,24; 6, 47 f.; 15,5) und Zu- der Jesu ethische Grundgedanken zueinander stehen. Ein Teil seiner seiner sittlichen Weisungen, sondern aus der sachlichen Spannung, in 315 11384 193 31 f.). Der Evangelist setzt außerdem wiederholt neben die präsentis chen futurisch-eschatologische Aussagen sind Gesetzesworte und vertreten nichts als die Heiligkeit Aussagen (vgl. 5,24 mit 28f. ; 6,40a mit 40b; 14,6 mit‘3; 14, 17 ethischer Satzung und zwar in Form von Anklage und Drohung. Ein mit 18 ff.; 16, 22a. 23b f. mit 16,22b. 23a). Dieser bereits traditionell anderer Teil prägt ein „Neues Ethos‘“, Dieses Ethos ist von der ethi- gegebenen und vom Evangeliste n schen Satzung des „Gesetzes‘“ nicht allein formal und material sondern liegt eine diese Spannung umgreife bewußt aufgenommenen Spannung dimensional geschieden, weil nicht mehr durch eine gesetzliche sondern nde Konzeption zugrunde. Als Ge- genstand der theologischen Bemüh ungen des Evangelisten arbeitet der durch eine personale Norm motiviert: Das persönliche Verhalten Jesu 1. Teil die Christologie und die S oteriologie heraus. gegen Elende und Sünder, das in weltverzichtender Solidarität und Barm- ‘Der 2. Teil versucht, innerhalb dieser beiden Bereiche Vdie joh. herzigkeit (deren vornehmstes Stück die Sündenvergebung!) besteht, Gesamtkonzeption unter be sonderer Berücksichtigung der zeitlichen wird zum Motiv eines neuen, nicht-gesetzlichen Ethos, dessen beide Komponente zu entfalten. Seiten, analog dem Verhalten Jesu, die Nachfolge (Weltverzicht) und völlig unreflektierten Vora Die joh. Christologie hat zur impliziten, die Barmherzigkeit sind. Übrigens ist zwischen einer Nachfolge im ussetzung die praesentia Christi, die zwar weiteren Sinne (Jüngerstand) und im engeren, beruflichen Sinne (Jünger- die eschatologische, doch gleichwohl in Kreuz und Wort geschichts- amt) zu unterscheiden. Dabei wird innerhalb des „Neuen Ethos‘“ die gebunden ist. Vor allem die Bindung an das Kreuz ist als ihr Aus- gangspunkt für sie konstitutiv (vgl. z. B. den durch das ganze Ev. auf massive Gerichtsdrohung von Jesus selbst außer Kraft gesetzt. das Kreuz hinführenden Begriff der „Stunde“). Ihr Movens ist also Das Problem der Bergpredigt bei Franz von Assisi besteht in dem das historische Christusgeschehen. Versuch des Franz, das „Alte Ethos‘, dessen Gegenstand die welt- ä Aorı, Dieses historische Faktum ist das von dem aus der Evangelist denkt. Erstmals im Urchristen- lichen Ordnungen sind (Gemeinschaft, Besitz, Recht), mit dem Ethos der tum erlangt es bei Joh. selbständige Bedeutung. Das Kreuz ist eschato- Bergpredigt in einer großartigen Synthese zu koppeln. Diese Synthese logische Erfüllung schlechthin (vgl. die mit 12,38 einsetzende Zita- wird erreicht durch eine Reduktion des dimensionalen Unterschiedes tionsweise des Evangelisten im Unterschied zu der bis dorthin geübten zwischen Bergpredigt und Ethik der Ordnungen auf einen bloß maxi- argumentierenden). Als eschatologische Verherrlichung bildet es die malen Abstand. Sie findet Ausdruck in den charakteristischen Bezie- Voraussetzung für die praesentia Christi. Gegenüber dem Kreuzes- hungsverhältnissen des franziskanischen Ethos und hat ihre Voraus- setzung in einem wesentlich asketischen Verständnis der Ethik Jesu. geschehen sind Präexistenz und Parusie nur „terminus ad quem, nicht a quo‘. — In der Soteriologie wendet sich die theologische Reflexion Die Forderung der „Nachfolge‘“ führt nämlich, statt zum Weltverzicht, dann dem Problem der Gegenwart zu, und zwar sowohl in ihrer Be- zu einer bloßen Perversion der natürlichen Ordnungen (Familie, ziehung zur Vergangenheit (Kreuz) als auch zur Zukunft (Cwn aldvıos). Eigentum, Recht) in asketische (Einsamkeit, Verelendung, Rechtsun- Die soteriologische Selbstbesinnung der joh. Gemeinde und ihres Evan- sicherheit). Und die Forderung der Barmherzigkeit wird durch die Kop- gelisten erwächst aus dem Gegenüber zu dem Heilshandeln Gottes in pelung der entgegengesetzten Verhältnisse von Herrschaft und Unter- Christus am Kreuz. Mit diesem ist der Zeitraum der eschatologischen 7 E würfigkeit, Erwerb (Bettel und Arbeit) und Almosengeben, Strafe und Erfüllung, des eschatologischen »öv, erschlossen, und zwar für den, Gnade, im Beziehungsverhältnis der ‚gegenseitigen Konkurrenz den der im Wort begegnende Christus praesens in der „Erinnerung‘‘, v relativiert. Franziskus vertritt ein Ethos, dessen Programm die Berg- dem Bewahren des Kerygmas vom Kreuz, durch das Wort zum Glauben predigt und dessen Substrat die Askese ist. Dieses Ethos steht im po- führt. Dem Glaubenden, dergestalt in der Vergangenheit gegründet, Jaren Gegensatz zur Ethik Luthers. r liegt andererseits die ganze Zukunft offen; denn er ist in die eschato- logische Existenz des ewigen Lebens versetzt, die mit den die Kon- Das Gesamtergebnis der Arbeit wird allerdings durch die „Kritik der Kritik‘“ an Franz von Assisi entscheidend eingeschränkt. Innerhalb tinuität und das durative Moment betonenden Begriffen des „Haben“ der asketischen. Ordnungen gelingt Franz immer wieder der Durch- und „Bleiben‘“ charakterisiert wird, worin für den Glaubenden Ver- bruch zum Evangelium, zur wirklichen Barmherzigkeit, zur wirklichen gänglichkeit und Flucht der Zeit überwunden sind. Die eschatologische Nachfolge. Diese Sachlage verleiht dem Ethos des Franz eine unerhörte Hoffnung der joh. Gemeinde ist demnach nicht mehr der völlige Ab- Spannung: Immer wieder hat Franz seine selbsterrichteten Ordnungen bruch des Bestehenden, sondern das Bewahren der eschatologischen in Richtung auf die Bergpredigt überschritten. Dies ist der Ort, den San und das Vergehen der dieser nicht teilhaftigen Welt. Franz in beinahe aussichtslosem, aber nirgends hoffnungslosem Ringen Der 3. Teil versucht an Hand der zeitlichen Komponente der W E A N umkämpft hat. Hier ist er Jesus unmittelbar nahe. Franz’ und Luthers joh. Theologie eine religionsgeschichtliche Einordnun g. Beziehungen Versuche, das Problem der Bergpredigt zu lösen, führen in die Pro- zur Gnosis scheinen mir außer in einer nur formalen, im Interesse des blematik hinein, nicht aus ihr heraus, christologischen Absolutheitsanspruches vollzogenen Übernahme des Die Ausführungen über Franz hängen aufs engste von den im Erlösermythos nicht zu bestehen. Denn Gnosis und joh. Christentum quellenkritischen Teil vorgelegten umfangreichen Untersuchungen ab. sind zwei wesensverschiedene Größen: dort ein zeitloses, ageschicht- — Die Quellenkritik betrachtet sowohl die 3 Regeln des Franz als auch liches, substantiell orientiertes Denken, hier dagegen eines, für das die verwickelte Problematik der. Speculumschriften (einschl. der Viten wie für das gesamte Urchristentum — der historisch-geschichtliche Be- des Thomas von Celano). Innerhalb der drei Regeln wird, abgesehen zug konstitutiv ist. Eine viel tiefere Verwandtschaft besteht zwischen von der Mitarbeit Hugolinos von Ostia an der 3. Regel, die Verfasser- joh. und israelitisch-jüdischem Denken, das von seinen Ursprüngen schaft für Franz allein in Anspruch genommen. Die Mitverfasserschaft her darauf angelegt war, das Phänomen der Geschichte zu entdecken. Besonders enge Beziehungen aber bestehen, wie schon K.G. Kuhn der Ordensminister wird bestritten. Die Speculumgruppe wird Kapitel für Kapitel untersucht. Sie erweist sich — im Gegensatz zur herrschen- (ZThK 47, 1950) betonte, zwischen Joh.-ev. und der Gemeinde des den Ansicht — den Viten des Thomas von Celano durch die Augen- Neuen Bundes, wie sie uns in den neuen palästinensischen Textfunden zeugenschaft ihres Verfassers durchweg überlegen. Interne Abweichun- gegenübertritt. Neben einer großen Anzahl begrifflich-formaler Be- gen stammen vom Verfasser selbst. Paul Sabatier hat den Quellenwert rührungen ist vor allem die temporale, zugleich eschatologische und durative Struktur der Aussagen aufs engste verwandt: hier und dort des Speculum Perfectionis im wesentlichen richtig beurteilt. ein eschatologisches Geschichtsbewußtsein, verbunden mit dem Moment Blauert, Heinz: Die Bedeutung der Zeit in der johanneischen der Kontinuität, das das Nebeneinander von präsentischer und futuri- Theologie. Eine Untersuchung an Hand von Joh. 1—17, unter be- scher Eschatologie ermöglicht. Unter diesem Aspekt stellt sich das joh. sonderer Berücksichtigung des literarkritischen Problems. Diss. Kerygma als das Ergebnis eines hermeneutischen Prozesses; als der Ver- such eines Neusagens des Christusgeschehens, dar, unternommen von Tübingen 1953, einer judenchristlichen Gemeinde, die in der Tradition der Gemeinde Die literarkritischen Arbeiten R.Bultmanns, E. Schweizers (Ego des Neuen Bundes stand. eimi, Göttingen, 1939), J. Jeremias (ThBl 20, 1941) und E. Ruckstuhls —— (Die liter, Einheit d. Joh,evs., Freiburg/Schweiz, 1951) aufnehmend, egt die Arbeit in ihrem 1. Teil als Grundlage für die weiteren Conzelmann, Hans: Ausführungen elf Analysen aus Joh. 1—17 vor (2,13—22; 3, 31—36; evangelium. Diss. Tübi Die geographischen Vorstellungen im Lukas- 5, 19—30; 6,27—59; 7,1—9; 11, 1—44; 12, 20—36a; 13, 31—32; ngen 1951, IX, 189 S, 14, 1—9, 15—26; 16,16—24). Sie zeigen, daß unter Beachtung der Die Diss, bemüht sich um das literarische und joh. Stilcharakteristika eine Scheidung von Tradition und Interpretation Problem: a) Wo ist die eigene A das theologische im Joh.ev. durchaus möglich ist (anders Schweizer und Ruckstuhl). rbeit des Lukas ein deutig greifbar? b) Was ist der historische und sachlich-theolo gische Gehalt seiner Be- Die joh. Reden bieten sich dabei dar als Meditationen und Interpreta- arbeitung des ihm vorliegenden Materials? tionen einzelner joh. Logien. Diese Logien haben ihren „Sitz im Als Leitfaden dienen die- Leben‘“ im Gottesdienst der joh. Gemeinde, sind wie die Gemeinde- nach dem Rahmen gefragt wir geographischen Angaben, an Hand derer Hymnen (Urprolog und Joh. 13,31 f.) bereits ursprünglich griechisch einfügt. Diesen Rahmen in d, in welchen der Verfass er seinen Stoff konzipiert — allerdings, wie die gesamte joh. Tradition und die inter- seiner Besonderheit zu interpretieren, ist das eigentliche Anliegen die ser Arbeit, Sie fragt also nicht nach dem pretierende Arbeit des Evangelisten, auf aramaisierendem Sprachboden geschichtlichen Befund der Orte und Wege Jesu, sondern will zunächst 691 Theologische Literaturzeitfing 1953 - Nr.: 11 692 eine Vorfrage hierzu klären: wie stellt sich Lukas diese Orte und Wege einer eigenen Arbeit ausgebaut worden. Diese lag der theol. Fakultät vor? - Heidelberg als Habilitationsschrift vor. Sie wird unter dem Titel „Die Der redaktionell-schematische Charakter der Ortsangaben verrät Mitte der Zeit‘“ noch in diesem Jahr erscheinen (Verlag Mohr, Tü- die Hand des Schriftstellers. Es findet sich die — gegenüber Markus bingen). verstärkte -- Tendenz, bestimmten Lokalitäten, dem Berg, dem See, der Ebene, symbolischen Gehalt zu verleihen und durch sie christo- Dreyer, Horst: Tradition und heilige Stätten . Zur Geschichte der logische Anschauungen darzustellen. Darüber hinaus wird der Nach- Traditionen in Israels Frühzeit. Diss. Kiel 1952 weis versucht, daß der Disposition ein lokales Schema zugrunde liegt, in dem sich die eigenartige Christologie, Eschatologie und heilsgeschicht- Der Anlaß der vorliegenden Arbeit ist die Kritik an den Me- thoden der bisherigen Pentateuchforschung. Das gilt für die literar- liche Anschauung des Lukas ausspricht. Eine so freischwebende Ver- kritische, für die literargeschichtliche und auch weitgehend für die von wendung geographischer Angaben setzt voraus, daß der Verf. keine eigene Anschauung von Palästina besitzt, wenn er auch eine zu haben Noth repräsentierte überlieferungsgeschichtliche Arbeitsweise.‘ Alle diese glaubt; sie weicht aber von unserem Landkartenbild in ‚eigentümlicher Methoden zum Verständnis des Pentateuch haben nämlich u.E. ein Weise ab. So stellt er sich offenbar Galiläa und Judäa als aneinander starkes Gefälle dahin, bei den rein literarischen Fragen stehen zu blei- ben und damit die Eigenart und den Charakter der Traditionsstoffe un- angrenzend vor. Daraus erklärt sich die vielverhandelte Problematik berücksichtigt zu lassen. Es gibt ja doch im Alten — wie im Neuen — seines Gebrauchs dieser Bezeichnungen. Ebenso fällt‘' Licht auf die Lokalisierung des sog. Reiseberichts. Testament keinen „Stoff an sich‘“, ebensowenig, wie es im Pentateuch Der Aufbau der Arbeit: Zu Anfang wird die Auseinandersetzung eine — nach unseren modernen Begriffen — exakte Geschichtsschreibung gibt, die ein Interesse daran hätte, Begebenheiten authentisch der Nach- mit einigen typischen literarkritischen Lösungsversuchen gegeben, mit welt zu überliefern. Vielmehr haben diese Traditionen entweder schon Schlatter, Hirsch und der Protolukashypothese von Streeter, Taylor, von Hause aus oder durch den Zusammenhang, in den sie hineingestellt Grant. Dann wird die Fragestellung E. Lohmeyers aufgenommen. Die formgeschichtliche Analyse ist vorausgesetzt. Nun soll aber gerade auf wurden, den Charakter eines Zeugnisses vom Handeln Jahwehs in der Grund derselben nach dem Charakter der Komposition gefragt Geschichte ‚„Israels‘‘, und so müssen sie in ihrem Zusammenhang mit VE A“ dem Leben Israels gesehen und aus diesem heraus verstanden werden. werden. Noch stärker als bei Markus erscheint bei Lukas „der Weg‘‘ Das aber richtet unseren Blick auf die heiligen Stätten, denn sie sind Jesu als Mittel, den Stoff zu ordnen; die lokale Gliederung stellt zu- die Mittelpunkte des Lebens in Israels Frühzeit gewesen. So hat die gleich eine christologische Sachordnung dar. Dem Nachweis dient der zweite Teil: in durchgehender Einzel- Arbeit ihren Ansatzpunkt in der Eigenart der zu untersuchenden Tra- ditionsstoffe, exegese aller Stellen mit lokalen Angaben wird der Nachweis versucht, Es werden die Einzeltraditionen sowie die großen „„Themen‘ unter- daß sich in den drei großen Lokalitäten des Wirkens Jesu drei Stufen sucht nach der Einteilung, die uns die Überlieferung selber an die Hand eines christologischen „Weges‘“ darstellen. Die „Reise‘“ wird — ent- Sinai, Wüstenwanderung, gegen der gewöhnlichen Auffassung — nicht in Samaria lokalisiert. Der gibt: Erzväter, Exodus, Josephgeschichte, Landnahme. Dabei wird versucht, die Überlieferungsgeschichte so weit längst bekannte schematische Charakter der Reisenotizen ist einem wie möglich zu klären (unter weitgehender Anlehnung an Noth) und Stoff aufgeprägt, der nicht dazu paßt. Gerade das Fehlen realer Orts- zu zeigen, welche eminente Bedeutung die heiligen Stätten in dem veränderung auf der Reise einerseits, die geflissentliche Betonung des Prozeß der Tradierung gehabt haben. Reisezustandes durch den Verfasser andererseits, ergibt den zu inter- pretierenden Tatbetand. Ergebnis:. die „Reise‘ ist ein Schema, mit Dabei ergibt sich bei den Traditionen von Abraham ein leben- diger, d.h. sich in Bewegung befindlicher Zusammenhang mit Hebron dem eine bestimmte christologische Anschauung dargestellt werden — Gen. 14 mit Hebron und Jerusalem —, bei denen von Isaak und soll, und zwar die „Stufe‘““ des Leidensbewußtseins Jesu. Auch die Ismael mit Beerseba und Beer-lachai-roi. Für die westjordanischen Jakob- Lokalisierung der Jerusalemer Ereignisse ist eigentümlich: Lukas kennt keinen Einzug in die Stadt, nur einen in den Tempel. Zwischen Tem- traditionen waren wie später für die gesamte Jakobtradition Sichem pel und Ölberg bewegt er sich in dieser Zeit. Zeitlich sind die drei und Bethel die Magneten — wobei Sichems Stellung als Zentralheilig- Epochen des Lebens Jesu übrigens als einander ‚gleichwertig vorzu- tum der Zwölferamphiktyonie an Gen. 34 und 48, als kultischer Mit- telpunkt ‚der Josephstämme an der Josephgeschichte deutlich wird —, stellen. für die ostjordanischen Machanaim, ferner wohl auch das ostjordanische Der dritte Teil behandelt das eigenartige Motiv von der „Ana- basis der Galiläer‘, hinter dem eine von Lukas weitergegebene „gali- Jakobsgrab in Goren ha atad. Die Exodus- und -«Sinaitraditionen werden zusammefiszesehen. weil läische‘“ Traditionsgruppe zu vermuten ist. Träger derselben scheint es sich hier um ein und dieselbe Gruppe handelt (Ablehnung von die Gruppe um Petrus zu sein, so daß Lukas als das eigentliche Petrus- Noths Mose-These). Diese Überlieferungen (auch Ex, 18!) waren im evangelium anzusprechen ist. Die Gruppe nennt sich mit Betonung „Galiläer‘‘. Diese ‚sitzen — oder saßen? — aber (im Gegensatz zu Loh- Kultus des Sinaiheiligtums, später in dem von Sichem verankert. meyer) in Jerusalem. Galiläa-Jerusalem bezeichnet nicht einen Gegen- Die Exodustradition und ihre breite Ausgestaltung hatten nach der Historisierung der alten Feste ihren Sitz im Leben im Passafest, Ex. 32 satz, sondern eine Korrelation. Ihren Anspruch auf Jerusalem begründen ist prophetische Predigt in Bethel oder (und?) Dan, die vielleicht aus diese „Galiläer‘“ eben mit jener Anabasis, auf der sie Jesus führte. Sie scheinen in starker polemischer Auseinandersetzung mit den Herrnver- einer alten Tradition geschöpft hat. wandten zu stehen. In ihrer‘ Mitte hat der. spezifische lukanische Zeu- Von den noch lokalisierbaren Wüstenwanderungstraditionen sind gen- und Apostelbegriff seinen Sitz. nur ein Teil solche von heiligen Stätten, und zwar gruppieren sie sich — z.T. läßt sich das nur vermuten — um die Zentren Kadesch, Baal Ein 4. Teil sucht das systematische Ergebnis zu fixieren, Er geht in Auseinandersetzung mit Cullmann der Funktion des Zeitfaktors Peor, Hebron, Aaronsgrab. Bei der Untersuchung der Wüstenwande- (nicht der Zeitvorstellung) nach und sucht die Bedeutung des rungstradition wird ihre Bruchstückhaftigkeit deutlich, so z.B. bei den Ausbleibens der Parusie für die Konzeption des lukanischen theolo- Traditionen von Zelt und Lade. Aber auch gerade für die Ausbildung der Wüstentradition ist die im zentralisraelitischen Kultus verankerte gischen Entwurfs zu bestimmen. und ausgebildete Tradition von einer Geschichte Gottes mit dem gan- Das aktuell-eschatologische Schema der‘ zwei Äonen erscheint bei Lukas auseinandergelegt in einen entfalteten Entwurf von drei Epochen zen Israel von entscheidender Bedeutung gewesen. Für die Landnahmetraditionen hat das Gilgalheiligtum eminente der Heilsgeschichte, Das Leben Jesu stellt die Mitte der Heilsgeschichte Bedeutung. Hier haben sich die Stoffe — z.T. zuerst an anderen Stät- in einem spezifischen Sinn dar: es ist eine heilsgeschichtliche Epoche ten und Heiligtümern tradiert — gesammelt. Daneben spielt Bethel eine sui generis zwischen der Zeit Israels und der Zeit der Kirche, gekenn- Rolle, die unbekannte heilige Stätte von Jos. 22 und besonders Sichem zeichnet dadurch, daß zwischen Versuchung und Passion das Wirken des Satans in der Gegenwart Jesu unterbrochen ist. So stellt diese für Jos. 8,30ff. und Jos.24. Gerade an den Landnahmetraditionen zeigt sich die enge Verbindung von Tradition und heiligen Stätten Epoche typologisch das künftige Heil dar. Je mehr das Leben Jesu in schr deutlich, insofern, als viele Traditionen weiter nichts sind als die Vergangenheit und die Parusie in die Zukunft rückt, umso mehr Wiedergabe eines kultischen Brauches. ist der überzeitliche Sinn der heilsgeschichtlichen Vergangenheit und Zukunft her auszuarbeiten, jedoch ohne daß der Zeitfaktor eliminiert In einem zusammenfassenden Abschnitt wird versucht, den Pro- Würde. Einer verstärkfen Betonung zeitloser Geltung korrespondiert zeß des Zusammenwachsens der Einzeltraditionen zu skizzieren. Auch hier ist ihr Weg als von Heiligtum zu Heiligtum führend zu sehen. eine ebensolche im Blick auf die zeitlichen Vorgänge: das Leben Jesu Der entscheidende Punkt in diesem Prozeß ist die Amphiktyonie von und dem „apokalyptischen‘“ Ablauf am Ende. Nicht Ersatz der Zeit- vorstellung durch zeitlose Idealität ist das Wesen des Iukanischen Sichem, deren Kultus das große Sammelbecken und der Schmelztiegel Entwurfs, sondern eine dialektische Korrespondenz von Zeit und Zeit- der Heiligtumhstraditionen ist. Das gilt für alle Pentateuchthemen, wie losigkeit. Der Ausblick aus der Gegenwart der Kirche auf Leben Jesu Jos. 24 zeigt. Auch die Pentateuchquellen sind aus ihrem kultischen Gebrauch heraus zu verstehen — das wurde jedoch nur noch ange- und Heilszukunft bestimmt das jetzige christliche Dasein. In knapper deutet —, wie überhaupt der ganze Fragenkomplex um die Pentateuch- izzierung wird versucht, von da aus den Ilukanischen Entwurf der Christologie, Eschatologie, Ekklesiologie und Ethik zu verstehen. quellen, vor allem die Kriterien der Quellenscheidung u.E. von der Die Skizze über die systematischen Ergebnisse ist inzwischen zu Sicht „Tradition und heilige Stätten“ neu aufgerol}t werden müßte. — a 693 S Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 694 Fritzsche, Hans-Georg: Theologie als positive Wissenschaft. (Über sen weithin darüber, daß sie möglichst verhindert werden müsse; nicht den systemtheoretischen Unterschied zwischen Theologie und Reli- gionswissenschaft unter besonderer Berücksichtigung der enzyklopä- nur kirchliche Kreise, sondern auch die sächsische Regierung waren dischen Konzeption Schleiermachers). Diss. Berlin 1953. eifrig darum bemüht. Genützt hat das alles freilich nichts, das Gesetz E WE D trat in Kraft. Die Bestrebungen, es wieder zu beseitigen, wurden auch Die Diss. setzt sich zur Aufgabe, Begriff und Methode einer spezi- in Sachsen; hier und da unterstützt, waren aber ohne jeden Erfolg. fisch theologischen Enzyklop ädie zunächst grundsätzlich zu entwickeln Umso stärker war die gesetzgeberische Arbeit, die die Einführung des Zivilstandes forderte. Bei den Erörterungen derselben in der Öffent- und alsdann an einem theologiegeschichtlichen Beispiel, der „Kurzen Darstellung des theologischen Studiums‘ Schleiermachers, zu illustrie- lichkeit spielte die Frage nach der Handhabung der Kirchenzucht gegen ren. — Davon ausgehend, daß wissenschaftliche Theologie als „Funk- Trau- und Taufverweigerer eine bedeutende. Rolle; dabei entbrannten tion der Kirche‘“ nicht das Problem kirchlich gebundener Antworten, heftige Kämpfe in der Pfarrerschaft, die in der Person des Lic. sondern das Problem Kkirchlich interessierender Fragestellungen ist, Stöckardt-Planitz sogar zu einer Trennung von der Sächs. Landes- erhält die theologische Enzyklopädie neues Gewicht, allerdings nicht als kirche führten, Unbeirrt von diesen Erschütterungen bemühten sich so- wohl der Staat als auch die Kirche darum, daß der Übergang mög- lediglich Klassifikation und Deskription des Bestehenden, sondern als lichst reibungslos vor sich gehe und daß die Kirchen möglichst wenig Kritik und Heuristik der. theologisch legitimen Thematik. Hierzu wird Verluste durch diese Neuerung erlitten. Das staatliche und das kirchliche entwickelt, daß die Theologie (im Unterschied etwa zur Religions- wissenschaft) ihr Gliederungs- und Wachstumsprinzip nicht durch klas- Gesetzgebungswerk stellten je eine beachtliche Leistung dar; bis in sifikatorische Zerlegung eines Themabegriffes, sondern durch Deduk- unsere Tage sind die wichtigsten dieser Gesetze, besonders die kirch- tion von Unterfragen erhält, die zu einer konkreten Themafrage im lichen, in Kraft geblieben. Die Verluste, welche die Kirchen durch die Verhältnis von Mitteln zum Zweck stehen, wobei das methodologische Loslösung der Personenstandsführung von ihrem Arbeitsbereich und K Problem einer derartigen „teleologischen‘“ oder „heuristischen Deduk- durch die dadurch gegebene Freiwilligkeit der Taufe und der Trauung aan erlitten, waren denn zunächst auch gering; erst nach 1918 begannen tion‘‘ (im Rahmen der Frage nach dem „Fortschritt“ in der Wissen- sie sich stärker bemerkbar zu machen. schaft) ausführlich behandelt wird. Des weiteren wird auf 3 Mißver- ständnisse hingewiesen, die der Forderung, die theologische Arbeit Hingewiesen sei auch auf mehrere Gesetze, die in den Jahren 1871 müsse auf eine Themafragestellung zweckgerichtet sein, zu begegnen bis 1873 verabschiedet wurden. Sie hatten ihren Grund zwar nicht im pflegen: 1.) einen Subjektivismus, der diese Ausrichtung statt in die A Kulturkampf, aber in ihren Beratungen trat doch die kulturkämpferische logische Abfolge der Gedanken in «die psychologische einer christlichen Stimmung gelegentlich zutage; auch ihre endgültige Fassung trägt Spu- bzw. kirchlichen Gesinnung verlegt; 2.) einen Positivismus, der die ren davon an sich. Das Volksschulgesetz und das Kirchengesetz über indifferenten Fragen negiert (oder ignoriert), statt diese zu kirchlich die Errichtung eines Landeskonsistoriums waren die wichtigsten W interessierenden (= der Themafrage dienenden) umzuschaffen (jenes Stücke dieses Gesetzgebungswerkes. Problem der teleologischen oder heuristischen Deduktion) und damit übersieht, daß es die Existenzfrage der Theologie als einer kirchlichen Zwar nicht die' bedeutendste, aber die interessanteste Frucht der Wissenschaft ist, ob sie in der Lage ist, die Gesamtheit des empirisch Gesetzgebungsarbeit jener Zeit ist das „Gesetz über die Ausübung des staatlichen Oberaufsichtsrechtes über die katholische Kirche im der Theologie zur Verfügung stehenden wissenschaftlichen Apparates Königreiche Sachsen betr.‘““ vom 23. August 1876. Es hat seine Wur- voll auszulasten; sowie 3.) auf einen ‚„Mechanismus‘‘, der die Unter- fragen zu allgemein formuliert und damit nur Bereiche nennt statt den zeln in dem Streit über die Veröffentlichung des Infallibilitätsdogmas jeweils springenden Punkt in einem Bereich (das traditionelle Enzy- in Sachsen, obwohl schon früher gesetzgeberische Versuche gemacht klopädie-Verständnis). — Der 2. Teil der 'Dissertation bringt insofern worden waren, das Verhältnis des sächsischen Staates zur ‚katholischen ein Neuverständnis der „Kurzen Darstellung ...‘“ Schleiermachers, als Kirche genau zu regeln. Dieses Gesetz ist im sächsischen Landtag, be- sonders in der ersten Kammer, schwer umkämpft worden, wurde aber er von dem Nachweis getragen ist, daß Schleiermachers „historische doch schließlich angenommen und trat in Kraft. Der katholischen Kirche Theologie‘‘ keinen dritten Teil neben dessen ..philosophischer‘“ und hat es nicht geschadet. In den evangelischen Kreisen Sachsens hat es im „praktischer Theologie‘“ darstellt, sondern letzteren beiden gemeinsam gegenübersteht als deren (allgemein religionswissenschaftliches) ‚Ma- allgemeinen keine große Beachtung gefunden. terialarsenal‘“, während die „philosophische‘‘ und „praktische Theo- dnnnl logie‘“ als jene geforderte teleologische Fragenpyramide (des spezifisch theologischen Wissens) angesehen und (wo nicht inhaltlich, so doch Haendler, Gert: Die'l.ibri Carolini, methodisch) ausgewertet werden können. Schließlich wird an Schleier- ein Dokument der fränkischen machers Kritikern und (enzyklopädischen) Nachfolgern (in Auswahl) bis Frömmigkeitsgeschichte. Diss. Greifswa 1d 1950. zur Gegenwart (hier H. Diem) dargetan, wie sich jene drei genannten Die Arbeit stellt die Frage nach dem Motiv Mißverständnisse realisiert und den methodischen Wert der „Kurzen Libri Carolini (LC): „Die Übernahme der offi zur Abfassung der Darstellung . . .‘““ Schleiermachers verdunkelt haben. ziellen Autorschaft an den E LC durch Karl den Großen hat dahin gefü hrt, daß . ..die Abfassung der LC fast immer aus politischen Gründen hergeleit et wird, während das religiöse Moment an die zweite Stelle gerückt wird‘ C vorliegende Arbeit hat die Absicht, dieses allgemeine Urteil über das Haase, Martin: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die kirchlichen Motiv der LC zu widerlegen‘“ und ,, Verhältnisse im ehemaligen Königreich Sachsen. Diss, Leipzig 1951. migkeitsgeschichte abzuleiten“ das Motiv der LC aus der Fröm- Der Kulturkampf hat in Sachsen große Beachtung gefunden. Schon (S, 13). vor dem Erlaß der Maigesetze vom Jahre 1873 hat sich die sächsische Zunächst wird widerlegt , daß die LC in Beziehung zur Kaiser- krönung Karls stehen (S. 15 ff.). kirchliche Publizistik mit der gespannten Lage beschäftigt, die in Preu- zils 794, das angeblich deutlich Die Bedeutung des Frankfurter Kon- ßen zwischen dem Staat und der katholischen Kirche herrschte. Selbst- die Anfänge der Kaiserpolitik Karls verständlich ist auch das Jesuitengesetz vom 4. Juli 1872 beachtet wor- zeigen sollte, wird abgewertet: ” ..:<es handelt sich um eine inner- den; viel stärker noch der 8& 130a des Reichsstrafgesetzbuches, der politische Angelegenheit des fränkisch en Reiches‘“ (S. 24). Da aber das „Kanzelparagraph‘“, der am 28. November 1871 vom Reichstag be- byzantinische Bilderdogma von 787 für die Ges amtkirche Gültigkeit beanspruchte und Papst Hadrian zugestimmt hat te, mußte man auch schlossen wurde. Er wurde als typisches Ausnahmegesetz empfunden. fränkischerseits der Angelegenheit große Bedeutung Die Erweiterung, die er im Anfang des Jahres 1876gerhielt — der zweite übernahm Karl d. Gr., der auch an anderen theolo zumessen. Deshalb Absatz des $ 130a — wurde zwar zur Kenntnis genommen, erregte aber gischen Streitfragen nicht weiter die Gemüter. seiner Zeit Anteil nahm, persönlich die Autorschaft über dieLC. (S. 30). Eine Analyse der den LC zugrund Sehr tiefen Eindruck machten auf die kirchliche Öffentlichkeit daß der Abstand zwischen Gott und M eliegenden Frömmigkeit ergibt, Sachsens die preußischen Maigesetze, die am 11.12.13. und 14. Mai ensch (S, 44 ff.) nur durch den 1873 in Kraft traten und die die Unterwerfung der Kirchen, vor allem auferstandenen Christus (S. 52 ff.) üb erbrückt werden kann. Diese der katholischen, unter eine straffe Staatsaufsicht bezweckten. Der Leip- christozentrische Frömmigkeit ist der ei gentliche Grund zur Able hnung ziger Professor Luthardt unterzog sie einer eingehenden Kritik, die der Bilderverehrung: „Christus ist die einzige Brücke, die zu Gott Meißner Konferenz setzte sie auf ihre Tagungsordnung vom Jahre 1873. führt; jeder andere Überbrückungsversuch ist illegitim“ ( S. 78/79). Auf Diözesanversammlungen und Ephoralkonferenzen wurde sie be- Der himmlische Christus war aber auch schon der Mittelpunkt sprochen. Auch die preußischen Kampfgesetze der späteren Jahre sind der fränkischen Frömmigkeit vor Karl d. Gr. (S . 80 ff.). Auch kann die in Sachsen beachtet worden, Theologie zur Zeit Karls d. Gr. nur von sol cher christozentrischen Frömmigkeit her verstanden werden. Weitaus die größte Aufmerksamkeit erregte, wie anderswo, so warum gleichzeitig der Adoptianismus Nur so wird es verständlich, auch hier das „Reichsgesetz über die Beurkundung des Personenstandes hauptet wird (S, 90 ff.). Damit ist bewi esen, verurteilt und das filioque be- und die Eheschließung‘“ vom 6. Februar 1875, das am 1.Januar 1876 daß die LC nicht aus poli- in Kraft trat. Seine Einführung gerade zu jener Zeit war vom Kultur- tischen Motiven herzuleiten sind, sondern in erster Linie als Doku- kampf veranlaßt. Schon jahrelang vorher wurde über seinen Haupt- ment der fränkischen Frömmigkeitsgeschichte inhalt, die „Zivilehe‘“ geschrieben und geredet, Einig war man in Sach- angesehen w‚erden müssen. 695 696 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 H amann, Gustav: Nomismus und Antinomismus innerhalb der nicht zur Unterscheidung von Leib im Grab und Existenz im Jenseits Wittenberger Theolögie von 1524—1530. Diss. Bonn 1952 (Ref. (Unterwelt) kommt, hat seine Ursache darin, daß Grab und Unterwelt Bizer). ineinander übergehen und systematisch nicht streng geschieden werden. In einer historischen Einleitung zeigt die Arbeit das erste Auftre- So kommt es zur Vorstellung einer personhaften Existenz nach dem ten der später wirksamen Kräfte: Neben und aus Luthers reformato- Tode, wobei sogar eine Leiblichkeit angenommen wird, und zwar ist rischer Theologie entfalten sich ein nomistischer und ein antinomisti- es die volle irdische Person, die dort existierend gedacht wird, was scher Typ innerhalb der Wittenberger Theologie. Das 1.Kapitel zeigt auch für einen Teil der Stellen gesagt werden kann, die ihren Blick nur auf das Grab richten. Mit einem Kapitel über eine auf andere den Ansatz der Theologie Johann Agricolas (Eisleben) in der Zeit bis Weise erfolgende Überwindung des Todes durch den Glauben schließt 1527. A. geht ganz von Luthers Christus-Anschauung aus, kann aber dieser Hauptteil. die Mitte der reformatorischen Theologie, die Einheit von Wort, Chri- stus und Kreuz, nicht festhalten. So wird er dazu gedrängt, die Para- Ein dritter Hauptteil behandelt die Auferstehungshoffnung und doxien von Luthers Aussagen durch historische, rationale und ethische die Erwartung eines im Jenseits stattfindenden Gerichts, um von daher Veranschaulichung aufzulösen, das Gesetz ganz hinter dem Evangelium auf den Zwischenzustand schließen zu können, und gelangt zu dem zurücktreten zu lassen und also einen antinomistischen Typ in der Ergebnis, daß auch von daher der Zwischenzustand als ein Aufbewah- rungszustand erscheint, in welchem für den Menschen eine wirkliche Wittenberger Theologie zu entwickeln. Das 2.Kapitel schildert den Verlauf des 1 Antinomerstreites. personhafte Existenz angenommen wird. Der Tod bedeutet also für Melanchthons (für die sächsische Kirchenvisitation von 1527, ausge- das Judentum nicht Vernichtung der Existenz, sondern nur Wechsel des Ortes und Änderung der Existenzmöglichkeit, was auch dort seine Be- arbeiteten) Visitationsartikel zeigen deutlich den nomistischen Flügel stätigung findet, wo auf den Zwischenzustand selbst eingegangen wird. j der reformatorischen Theologie: Vor dem Evangelium muß das (psy- chisch wirksame) Gesetz gepredigt werden; erst wenn es so zu echter, innerer Reue in der Buße gekommen ist, kann der Glaube geschenkt werden. Es folgen Agricolas Kritik und Gegenschrift, die weitere De- Kalb, Friedrich: Die Lehre vom Kultus in der lutherischen Kirche zur batte und Luthers Schiedsspruch. Zeit der Orthodoxie. Diss. Erlangen 1950 (Ref. Elert, Korref, Alt- Das 3. Kapitel zeigt das Echo des Streites und die Behandlung der haus), 199 S, umstrittenen Punkte durch Melanchthon in der C A, gibt eine Zusam- Die Auflösung der gottesdienstlichen Formen in der lutherischen menfassung und versucht auf die Frage, warum Luther sich Melan- Kirche von der Zeit der Orthodoxie bis hin zum Rationalismus läßt chthons Nomismus gegenüber so tolerant verhielt, eine theologische Antwort zu geben. nach ihren inneren Gründen fragen. Gleichzeitig vollzog sich ja auch R in der Theologie ein Abbauprozeß, der durch das Anwachsen der Ver- nunfttheologie und damit durch die Auflösung der Offenbarungstheo- logie gekennzeichnet ist. Die Epoche der lutherischen Orthodoxie hat Jantzen, Hermann: Die jüdische Auffassung vom Zwischenzustand an dieser Entwicklung unbestreitbar Anteil, wie auch sonst, besonders und ihre alttestamentlichen Voraussetzungen. Diss. Kiel 1953. in den Fragen „Gesetz und Evangelium“, bisweilen die reformatorische Die Diss. beschäftigt sich mit den jüdischen Vorstellungen vom Linie von ihr verlassen wurde. So ist man versucht, den Verfall der Zwischenzustand, dem Zustand, der für die Seelen oder die Personen mit dem Tode des Menschen beginnt und in Gericht oder Auferstehung gottesdienstlichen Formen ebenfalls als Folgeerscheinung dogmatischer Erweichungen zu sehen. Dem ist aber keineswegs so, wie sich der Ver- seinen Abschluß findet, und fragt dabei besonders nach dem „Wie“ fasser der vorliegenden Untersuchung aufzuzeigen bemüht. Die gottes- der Existenz in ihm. Die alttestamentlichen Vorstellungen werden da- dienstlichen Anschauungen Luthers finden in der Orthodoxie ihre syste- bei jeweils zuerst dargestellt. Da das Judentum auf diesem ganzen Ge- matische Verarbeitung und Vertiefung. Wenn auch die altprotestan- biet nicht einheitlich urteilt, sondern zwei verschiedene, gegensätzliche tische Dogmatik keinen eigenen Locus „De cultu‘“ kennt, so läßt sie Auffassungen vertritt, sind zunächst zwei Hauptteile gefordert. Der erste behandelt die Seelenvorstellung des Judentums, nach der die Seele Träger die Lehre vom Gottesdienst, der das „christliche Ereignis überhaupt‘“ (Asmussen) ist, sich durch das ganze dogmatische System hinziehen des jenseitigen Schicksals des Menschen ist. Die Frage nach den alt- und hat damit jene die ganze Theologie übergreifende Bedeutung des testamentlichen Voraussetzungen führt dabei zur Untersuchung des Be- Kultus klar herausgestellt. So bricht nun durch das ganze System hin- griffes nephes, da dieser von der LXX meist mit psyche übersetzt wird, durch fortgesetzt die Beziehung zum Gottesdienst hervor. Der cultus dem Wort also, das im Judentum für den Begriff „Seele‘“ gebraucht internus ist die Grundhaltung für jeden Christen schlechthin, darf aber wird. Das Ergebnis ist, daß nephes mit der Seelenvorstellung nichts zu tun hat, söndern in die ganzheitliche Auffassung von Menschen freilich nicht dahingehend mißverstanden werden, daß der „äußere und öffentliche Gottesdienst‘“ zumal im Zusammenhang mit den im 17. Jahr- gehört, die den Menschen als Einheit und Ganzheit versteht, und nicht hundert üppig wuchernden mystischen Ideen verflüchtigt und für be- als Gegensatz von' Leib und Seele, und die nephes streng an den Leib deutungslos erklärt wird. Auch die recht verstandene Unio-mystica- bindet, beide als Einheit sehend, und nicht unabhängig voneinander. Lehre stellt keinen Einbruch in die reformatorische Gottesdienstauf- Der Blick auf das Spätjudentum zeigt, daß dort psyche einmal im Sinne fassung dar. Wenn die altprotestantische Theologie den Kultus zumeist von nephes, also im ganzheitlichen Sinne, und dann auch als Seele ver- standen werden kann. Beide Gebrauchsarten stehen einfach neben- auch nur nomistisch begründet hat, so hat sie doch die verhängnisvolle liturgische Entwicklung nicht verursacht und die hauptsächlich aus einander. Im Rahmen der Seelenvorstellung wird die Seele zum Träger dem Pietismus einströmende liturgiezersetzende Tendenz scharf abge- des Personseins des Menschen und zum Objekt der jenseitigen Ver- wehrt. In diesem Zusammenhang wird auch wieder deutlich, daß das geltung, und es kommt zu einem Zwischenzustand der Seelen. Fehlurteil von der toten, erstarrten Orthodoxie nicht haltbar ist. In Der zweite Hauptteil wendet sich der Unterwelt (Scheol und Ha- der theologischen Literatur, wie auch in den zahlreichen Erbauungs- des) zu und stellt fest, daß die Vorstellung von der Unterwelt ihrem und Reformschriften der alten Dogmatiker tritt ihre Freude am Gottes- Wesen nach in die ganzheitliche Auffassung gehört, denn hier wird die dienst und ihr eifriges Bemühen um die Erhaltung des Bestehenden Person als solche nach dem Tode im Jenseits gedacht, Daß es hierbei deutlich heraus. VON PERSONEN ter Rektor wurde) eine sorgfältige Erziehung genossen und insbe- Das Lebenswerk Karl Beths sondere das kleine Leben in der Natur beobachten gelernt, Herbarien, Am 12. 2. 1952 hat Karl Beth in Chikago, wohin er seiner emi- Terrarien, Aquarien angelegt und sich ein dürftiges chemisches Labora- grierten Familie im Sommer 1939 nachgefolgt war, sein 80. Lebens- torium eingerichtet,. alsbald auch für die alten Sprachen eine besondere jahr vollendet. Dort lebt er noch in bemerkenswerter geistiger und Liebe empfunden, um sich“schließlich durch die deutsche klassische Li- körperlicher Rüstigkeit, nachdem er fast ein Jahrzehnt lang in Chi- teratur (Lessing, Herder, Goethe) nachdrücklich auf Philosophie und kago selbst und an anderen Universitäten als theologischer Lehrer tä- Theologie hingewiesen zu sehen, zumal dem heranreifenden Gymna- tig war. — Sein Lebenswerk ist abgeschlossen und gestattet nun eine siasten ein guter Religionsunterricht zuteil wurde. „Wir empfanden zusammenfassende Übersicht. Beth selbst hat 1926 in dem Sammel- es wohltuend, daß da ein Mann vor uns stand (Karl Steyer) und band „Die Religionswissenschaft der Gegenwart‘“ (herausgegeben von gleichsam mit uns arbeitete, mit uns rang, der nie etwas aufoktroy- Erich Stange, Verlag F. Meiner-Leipzig) eine Selbstdarstellung veröffent- ieren wollte, sondern alles der eigenen, von ihm gewissenhaft unter- licht, die über seinen äußeren und inneren Werdegang und die For- stützten seelischen Entwicklung überließ ...“ Der 18jährige Beth wollte schungsziele, die ihm vorschwebten, erwünschte Auskunft gibt. 1872 als also auch Religionslehrer werden und ging für ein Semester nach Tü- hn des damaligen Schulleiters in Förderstedt geboren, hat er in bingen und sodann bis zum Examen nach Berlin Theologie studieren. dem frommen Elternhause dort und hernach in Stendal (wo der Va- A. Harnack, Pfleiderer, Dilthey waren seine Hauptlehrer. 1897 wurde 4 a 697 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, ‘11 698 er hier Lic. theol., 1898 Dr. phil., 1901 habilitierte er sich. Seine An- dann treu, auch wenn ihn KarlBarth und die „Jungreformatoren“‘, trittsvorlesung hatte zum Thema „Die Bedeutung der allgemeinen Heidegger und der Existentialismus sowohl in seiner Dogmatik als Religionsgeschichte für die Erforschung des Wesens des Christentums‘‘ auch in seiner Religionsphilosophie, Fächer, die er als Universitäts- („dies stand ganz deutlich vor mir, daß die wissenschaftliche Aufgabe, lehrer sehr sorgfältig betreute, zu immer genaueren Formulierungen das Christentum zu erfassen, nicht anders als durch den Vergleich mit seiner Lehrsätze veranlaßten. — Auf der Höhe seines Wiener Wirkens der Welt der Religionen, nicht bloß mit der religiösen Umwelt des hat er 1922 zusammen mit ähnlich Interessierten ein „Forschungsin- entstehenden Christentums, sondern mit allem, was Religion heißt und stitut für Religionspsychologie‘‘ eingerichtet, seit 1928 die „AZeit- zu heißen verdient, erledigt werden kann‘“.) Sein Interesse galt von schrift für Religionspsychologie‘“ herausgegeben und der „Internatio- Anfang an den religionswissenschaftlichen Problemen und der psycho- nalen Religionspsychologischen Gesellschaft‘‘ zur Verfügung gestellt, logischen Frage der Religion. — Schon im nächsten Jahre ermöglichte deren erster Präsident er wurde. Noch als 60jähriger unternahm er ihm das „Schleiermachersche Reisestipendium‘ eine Forschungsfahrt eine religionswissenschaftliche Forschungsreise nach Abessinien, über in die griechischen und türkischen Gebiete des Mittelmeeres. „In den welche er in dieser Zeitschrift auch berichtete. — Im Mai 1931 ver- 5 Monaten pflegte ich steten Verkehr mit den Patriarchen, Bischöfen, anstaltete die Gesellschaft unter seiner Leitung an der Wiener Uni- Priestern und Laien der christlichen Konfessionen in Ägypten, Palä- versität den I, Internationalen religionspsychologischen Kongreß, der stina, Syrien, ‚Kleinasien und Konstantinopel...nichts wurde vor- “ zahlreiche Vortragende und Zuhörer aus vielen Lagern nah und fern enthalten oder versagt... Das Beobachtete und Gesammelte fand vereinigte um das Thema „Psychologie des Unglaubens‘“. Der katho- seinen Niederschlag in dem ersten größeren Buch Beths: Die orienta- lische Theologe Ignaz Seipel, ehedem österr. Staatskanzler, hielt da- lische Christenheit der Mittelmeerländer (siehe die folgende Bibliogra- mals die Eröffnungsrede. — Alle weiteren Pläne Beths zerstörte der phie!) — E, Benz hat nun 50 Jahre später, in dem Buche „Die Ost- Nationalsozialismus, der ihn schließlich ins Exil drängte. Was er dort kirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung ...‘ (Frei- gearbeitet hat, entzieht sich unserer Beobachtung und Berichterstat- burg-München 1952) jene „Reisestudien‘‘ Beths als das erste evange- tung. Was er uns in Europa hinterlassen hat, ist viel und bedeutsam. lisch-theologische Werk gerühmt, welches der Ostkirche in ihrer be- Wien Erwin Schneider sonderen Eigenart gerecht zu werden sich bemüht: „Indem er die Ost- kirche sozusagen als Fremdreligion behandelt und als religionsgeschicht- licher Forschungsreisender studiert, entdeckt er ihre eigene Größe und Bibliographie Karl Beths Würde wieder...Im Unterschied zu Harnack sieht er sich auf die Be- Bücher: deutung der Rasseneigentümlichkeit gewiesen... Die geschichtliche 1898 Die Grundanschauungen Schleiermachers in seinem ersten Ent- Sonderform dieser Kirche schließt es aus, ihr eine fremde Art von Re- wurf der philosophischen Sittenlehre ' (Dissertation), Berlin. formation aufzupfropfen .. ., ein Gedanke, der für die spätere Ent- wicklung der ökumenischen Beziehungen zwischen den Ööstlich-ortho- 1902 Die orientalische Christenheit der Mittelmeerländer (Reisestudien doxen Kirchen und den Reformationskirchen von allergrößter Bedeu- zur Statistik und Symbolik der griechischen, armenischen und kop- tung geworden ist...(Überdies) beschäftigt Beth sich in seinen Dar- tischen Kirche), Berlin. legungen ...vor allem mit dem spezifischen Verhältnis des Dogma- 1903 Giordano Bruno oder das neue Jahrhundert, Berlin. tischen zum Mysteriösen... Er erhellt die ursprünglich christlichen 1904 Das Wesen des Christentums und die moderne historische Denk- Grundlagen der orthodoxen Eucharistie ... Auch in der Beurteilung weise, Leipzig. der orthodoxen Hierarchie wendet sich Beth energisch gegen die herr- 1906 Die Wunder Jesu, 2. Aufl. 1914, Berlin. schenden Vorurteile seiner Zeit...Er zeigt, wie in den Idealen des östlichen Mönchtums selber die Impulse liegen, die zu einem Erlahmen 1907 Die Moderne und die Prinzipien der Theologie, Berlin. und zur Vernichtung des Mönchtums führen...Auch in der Beurtei- Das Wunder, Berlin. 1909 lung der Volksfrömmigkeit, der Fasten, der Heiligen- und Bildver- Der Entwicklungsgedanke und das Christentum, Berlin. ehrung und des Marienkultes kommt Beth zu bemerkenswerten neuen Urmensch, Welt und Gott, Berlin. Ergebnissen...Es war von großer Bedeutung für die weitere Beur- 1910 Hat Jesus gelebt?, Berlin. teilung der Orthodoxie im protestantischen Lager, daß Beth aufge- 1911 fordert wurde, die östlich-orthodoxe Kirche in dem Handwörterbuch Religion und Medizin bei den Naturvölkern, Wien. RGG? , . . darzustellen.‘“ 1912 The miracles of Jesus, New York, ; 1913 Nach Berlin zurückgekehrt, meinte er sich nun allerdings dank Die Entwicklung des Christentums zur Universalreligion, Berlin. seinen naturwissenschaftlichen Interessen und Kenntnissen in die natur- 1914 Religion und Magie bei den Naturvölkern, 2. Aufl. 192 philosophischen und apologetischen Diskussionen einschalten zu müssen, zig u. Berlin, v -6. Leip- die um die Jahrhundertwende die Gemüter Deutschlands so sehr be- 4947 Gesunddenken und Gesundbeten, tismus), Wien 1918. (Eine Beurteilung des Szien- wegten. Er hat auch in dieser Sparte der Theologie, die er etwa 15 Jah- re lang mit kleineren und größeren Beiträgen (siehe Bibliogr.) be- 1920 Einführung in die vergleichende Religionsgeschichte, (In Natur diente, Respektables geleistet. — Um seine theologische Blickrichtung, und Geisteswelt Nr. 658), Leipzig. die sich jetzt deutlich ausprägte, mit einem Worte näher zu be- zeichnen, so nannte er sich selbst einen „modern-positiven‘ Theolo- 1926 Selbstbiographie in „Die Religionswissenschaft in Selbstdarstel- lungen‘“ II., Leipzig. gen, jene Richtung, die damals vor allem von Reinhold Seeberg ver- ab 1926 Religionspsychologie: Veröffentlichun treten wurde, dem Beth als jüngerer Kollege und Freund verpflichtet gionspsychologischen Forschungsinstitutes, gen des Wieger Reli- war. 1906 wurde er Professor in Wien, alsbald Ordinarius und schließ- lich „Hofrat‘‘ (was dem preußischen ‚Geheimrat‘ entsprach) und all- 1927 Die Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens, Berlin u. mählich ein Gelehrter von internationalem Ruf. In rascher Aufein- Leipzig. anderfolge erschienen seine vielbeachteten Bücher: „Die Moderne und 1932 Die Krisis des Protestantismus, Berlin. die Prinzipien der Theologie‘, „Der Entwicklungsgedanke und das Chri- stentum‘ (wo er die Ansicht vertrat, daß der Aspekt der Evolution Abhandlungen und Aufsätze: gegenwärtig für die christliche Religion von ähnlicher Bedeutung sei wie vor 1900 Jahren der Logosgedanke), „Die Entwicklung des Chri- 1901 Aus Ägypten und Syrien, 8 Reisebriefe in der Vossischen Zeitung stentums zur Universalreligion‘“ (wie schon die erste Christenheit die 1902 Beim Patriarchen von Jerusalem, in „Daheim“, 37. Jg. Nr. 26 Fähigkeit bewährte, ‚fremden Geist zu assimilieren‘, so seien in der 1903 Felsenschlösser, in Daheim, 38. Jg. 119—128 Gegenwart die christlichen Konfessionen auf einen analogen Weg ge- 1904 Das Wesen des Christentums und die historische Forschung wiesen — und die ökumenischen Bemühungen seither haben es be- (Auseinandersetzung mit Troeltsch), in „Neue kirchliche Zeit- stätigt; die neue Fundamentaltheologie allerdings meint es ganz an- schrift‘“ 1904, S. 85—100, 343—360, 468—486 ders!) — Noch mehr hinaus aus dem Gehege einer engen Theolo- gie fürten den Unermüdlichen seine gründlichen Studien der Reli- 1905 Was hat Haeckel gegen den Gottesglauben zu sagen?, in Die gionen der sogenannten Primitiven und der klassischen Religionen Reformation, Berlin 1905, Nr, 18 x Indiens. Schon 1914 stellt ihn seine Untersuchung „Religion und Der Wert des Menschen, in Die Reformation, Berlin 1905, Nr. 26 Magie bei den Naturvölkern‘“ in die vorderste Reihe der Adepten der 1906 Wunder und Naturwissenschaft, in Konservative Monatsschrift, allgemeinen Religionswissenschaft : Tylors Animismus-Theorie und Berlin 1906, 1004—20 Frazers Magiehypothese seien nicht imstande, die Entstehung der Re- ligion einleuchtend zu machen; denn der Faktor der „Ehrfurcht‘“ komme 1907 Empirische Theologie, jüngste Wendung in der Biologie, in Neue hier nicht zur Geltung. — „Ganz folgerichtig‘‘ führte den Forscher kirchliche Zeitschrift, Leipzig 1907, S. 23—35 Beth die „eigene Entwicklung .,.zur völligen Konzentrierung auf die Der Kampf wider den Römerbrief, in Glauben und Wissen (Den- nert) Stuttgart 1907, S. 200—207 Psychologie der Religion‘. Arbeiten über den Intuitionismus und die Mystik, den Totemismus der Australier und Person und Werk der 1908 Das Wesen der Moderne, in Aus der Schule für die Schule, Baker-Eddy (Scientismus) bestätigen das, Dieser Grundhaltung blieb er Leipzig 1908, S. 97—101 699 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 700 1926 Zur Psychologie der Mystik, Rundschau, Berlin Der gegenwärtige Stand der Lebenserforschung, in Theol. Litera- NS O in Tägliche turbericht, 1908, Beilage S. 97—102 Modern-positive Theologie, in Glauben und Wissen, Stuttgart Die Aufgaben der Religionspsychologie, in Zeitschrift für Reli- 1908, S. 5, 44 gionspsychologie, I, S. 4—14 1909 Polarität in Meister Eckeharts Mystik, in Theologische Blätter, Darwin und die religiöse Weltbetrachtung, in Die Reformation, VI, S. 1—11 Berlin 1909, S 7—9 Calvin als reformierter Systematiker, in Zeitschrift für Theolo- 1927 Joseph-Komplex, in Zeitschrift für Religionspsychologie II, gie und Kirche, Tübingen 1909, S, 329—346 S. 156—198 tember S. 783 Modernismus in der Theologie, in Der Türmer, Stuttgart Sep- Religiöse Lebenserinnerungen des Rektors P. N., in Zeitschrift für Religionspsychologie III, S. 1—21 Ursache und Zweck des Todes, in Glauben und Wissen, Stutt- Rolle der Magie in der Mission, in Neue allgemeine Missions- gart 1909, S. 285—304, 335—348 zeitschrift IV, S. 214 ff. 1910 1928 Wie verträgt sich der Entwicklungsgedanke mit der religiösen Religionspsychologie und Seelsorge, in Zeitschrift für Religions- ka Überzeugung von der geistigen Sonderstellung des Menschen?, psychologie S. 5—25 in Die Christliche Welt, Marburg 1910, Nr. 5 Statische und dynamische Religiosität, in Zeitschrift für Reli- Entwicklung und Entfaltung, in Zeitschrift für Theologie und gionspsychologie, S. 25—31 Kirche, Tübingen 1910, S. 406—417 Jesus in März Vergleichende Religionsgeschichtliche und systematische Theo- 7 S. 459—467 in psychiatrischer Beleuchtung, (September) logie, Bericht über den Deutschen Theologentag, Göttingen 1928, in Deutsche Theologie, S. 202—214 Einheitliche Weltbetrachtung, in Glaube und Wissen, Stuttgart Erster deutscher Theologentag, Eisenach 1927, S. 28—31 1910, S. 448—462 1911 1929 Religion im Urteil der Psychoanalyse (Sigm. Freuds Kampf gegen Der Ursprung des orphischen Erikepaios, in Festschrift für Th. die Religion), in Zeitschrift für Religionspsychologie S. 76—87 Gomperz, Wien Angst als Motiv in der Religiosität, in Zeitschrift für Reli- Aufgaben im Kampf um die Weltanschauung, in Deutsch-evan- gelisch, S. 586—603 gionspsychologie S. 197—231 Die Religionen der Primitven, in Wissenschaft und Kultur II, Gerhart Hauptmanns Emanuel Quint, in März, München S. 1—32 1912 Dogmatik, in Theologische Rundschau 1912, $S. 305—331. Die erkenntnistheoretische Aufgabe der Theologie, in Festschrift für Reinhold Seeberg, Leipzig 1929, I. S. 1—20 Die Bindung des Glaubens an die Person Jesu, in Theologische Rundschau 1912, S. 1—21 1930 Psychopathologie und Religionspsychologie, in Abhandlungen aus 4913 Religion und Pädagogik, in Österr. Rundschau Wien d. Neurologie etc., 61. Heft S. 21—29 Leibniz’. Anschauung der organischen. Entwicklung, in Verhand- 1931 Chronik psychologischer Forschung und Arbeit, in Zeitschrift für lungen der Gesellschaft deutscher Naturforscher und Ärzte, Religionspsychologie, S. 38—41 84. Versammlung 1912/13, 2. Teil, Heft 2 Religion als Metabiontik I., (Der Fall R. Sch.), in Zeitschrift für, 4913 Religionspsychologie S. 25—37, 145—156 Verständnis vom Leben in der neueren Naturforschung,. in Die als Blätter Reformation Nr. 21, 23 Unglaube Ausfallserscheinung, in Theologische Der Monotheismus der Primitiven, in Unsere Welt VI, S. 201 41. Jahrg., S. 193 Indien und das Christentum, in Deutsche Literaturzeitung, Entwicklung zur sittlichen Persönlichkeit im orientalischen Chri- stentum, in Entwicklung zur sittlichen Persönlichkeit, herausg. Sp. 893, 957 v. Joh. Neumann, Gütersloh 1931, S. 113—126 Offenbarung und Supranaturalismus, in Die Reformation, Berlin 915, Nr. 576 1932 Institution oder Pneuma?, in Zeitschrift für Religionspsychologie Krieg und Entwicklung, in Unsere Welt VI, $. 1 S. 72—83 1916 Gibt es buddhistische Einflüsse in den kanonischen Evangelien?, Jüngste Stimmen zum deutschen religiösen RingenL in Zeitschr. in Theologische Studien und Kritiken 1916, S. 169—227 für Religionspsychologie S. 172—180 Literatur zur Religions- und Näturphilosophie, in Theologische Religiöse Simulation des Verbrechens (zu den Fällen Matuschka Rundschau, S. 143—165 und Gorgulof), in Zeitschrift für Religionspsychologie S, 145—159 Der Totemismus der australischen Stämme unter dem Gesichts- 1933 Religionspsychologie als Existentialphilosophie, in Zeitschrift punkt der Fruchtbarkeitsriten, in Mitteilungen der anthropolo- für Religionspsychologie S. 1—12 gischen Gesellschaft Wien Bd. 7, S. 48/49 Die moderne Religionspsychologie, in Theologische Rundschau El und Neter, in Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft S. 35—52 Jahrg. 33, S. 87—104 j\ Theologische und religiöse Strömungen in den Vereinigten 1917 Noch einiges zum ägyptischen Neter, in Zeitschrift f, d. alt- Staaten von Amerika, in Zeitschrift für Religionspsychologie testamentl. Wissenschaft S. 230—241 Aus . der Arbeit der allgemeinen Religionsgeschichte, in Theo- 1934 Unsere religiöse Situation: Christentum — Heidentum — Atheis- JIogischer Literaturbericht 1917, S. 57—65 mus, in Zeitschrift für Religionspsychologie S. 128—149 ä Zur Religionsgeschichte, in Deutsche Literaturzeitung, Sp. 723, 1935 GE Die Religion der Äbessinier‚ in Theologische Blätter XIV, S. 294—308 Die Macht ‚ der Sterne, in Österr. Rundschau Wien Das religionspsychologische Verstehen in sonderlicher Rücksicht Heldentod, ein religionsgeschichtlicher Durchblick, in Leipziger auf den existentiell-religiösen Komplex, in Zeitschrift für Reli- Illustr. Zeitung gionspsychologie S. 1—17 Warum macht die Mission des Islam so große Fortschritte?, in Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft 1936 Die Bedeutung des Hellsehens, in Zeitschrift für Religionspsycho- logie S. 147—162 1920 Der dritte Weg, in Festschrift für füliusKaftan, Tübingen Das Zeitlose an der Gestalt Jesu, in Zeitschrift für Religions- F psychologie S. 168 ff, Sozialismus und Darwinismus, in Religion und Sozialismus, Fest- schrift zur 100jähr. Jubelfeier der evang.-theol, Fakultät in 1937 Christentum und na Wien, Berlin 1921, S. 139—159 psychologie S. 1—18 türliche Religion, in Zeitschrift für" Religions- Die magische Epidemie, in Vossische Zeitung, Berlin Nr. 22 5.2 Wilhelm Diltheys Gesamtwerk, in Theologische Blätter, S. 190 1924 Practical Internationalism in Science, in The Christian Union Religion und die Psychologie des Weltfriedens, in Zeitschrift für Quarterly Religionspsychologie S, 166—173 1938 Rittelmeyer und die Christengemeinschaft, in Zeitschrift für Creating an Atmosphere, in Goodwill 1525 Erlebnis in Religion und Magie, in Kantstudien 30. Bd. Religionspsychologie S, 42—47 S. 381—408 Drei Gesetze der ontischen und phyletischen Wandlung der Reli- Die neue Metaphysik auf der Generalversammlung der Kantge- giosität, in Zeitschrift für Religionspsychologie S. 1—13 sellschaft in Halle, in Christliche Welt 1925, Jahrg. 39, S.746 1941 The contribution of Freud and Jung to the Understanding of Das psychologische Verständnis von Reli christian_ Message, in The Journal of liberal Religion, Vol. II , Christliche Welt, Jahrg. 39, S. 1039 gion und Mégie‚ in Nr.. 3, Chicago - a 701 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11 702 Artikel 1910 Randlinger D., Die Feindesliebe nach dem natürlichen und in „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ positiven Sittengesetz, Paderborn 1906 — Drews A., Der Mo- 1, Auflage nimus (Beiträge seiner Vertreter), Jena 1908 — Ernst W., Auf- Laskaratos Andreas (IIlI 1974), Liebig Justus (III 2146), Linne gabe und Arbeitsmethode der Apologetik, Berlin 1908 — Gut- Karl (III 2158), Makrakis Apostolos (IV 54), Orthodox-anatolische berlet K., Der Kosmos, Paderborn 1908 — Braia K., Mo- dernstes Christentum und moderne Religionspsychologie, Freiburg Kirche, konfessionskundlich (IV 1040), Papulakis Christoforos (IV 1907 — Hanson A., Grenzen der Religion und der Natur- 1192), Theotokis Nikeforos (V 1216), Tod, dogmatisch (V 1254), Unsterblichkeit (V 1503). wissenschaft, Gießen 1908 — Herrmann W, Off arung und Artikel Wunder, Gießen 1908 — Hoppe E., Das Christentum und die exakten Naturwissenschaften, Gütersloh 1910. in „Religion in Geschichte und Gegenwart,“ 1914 Arrhenius Sv., Die Vorstellung vom Weltgebäude im Wan- 2. Auflage Auferstehung (I 631), Bulgaris Eugenios (I 1355), Chrisma (I del’der Zeiten, Leipzig 1909 — Kneib P., Die Jenseitsmoral 1524),, Demut, religionsgesch. (I 1829), Denken (I 1834), Dositheos An im Kampf um ihre Grundlagen, Freiburg 1906 — Lehmann Lehtbuch der (I 1992), Ewigkeit, religionsgesch. (II 643), Gehorsam, religionsgesch. Philosophie auf aristotelisch-scholästischer Grundlage, Freiburg 1906 — Witich E., Monismus und Dualis- (II 934), Gelehrsamkeit (II 77), Gerechtigkeit Gottes, religionsgesch. mus, Stuttgart 1908 — Schmidt W., Der Kampf _ um die Seele, (II 1038), Glaube, religionsgesch. (II 1199), Heiligung, religionsgesch. Gütersloh 1909 — Wendland J. Der Wunderglaube im (II 1748), Hexenglaube, religionsgesch. (II 1871), Himmel (II 1894), Christentum, Göttingen 1910—Wobbermin G., Monismus Himmelsberg (II 1900), himmlisches Jerusalem (II 1903), Jeremias II, ökum. Patr. (III 80), Joseph Bryennios (III 379), Kairis Theophilos und Monotheismus, Tübingen 1911 — Eisler R., Philosophen- (III_ 585), Kasustik, religionsgesch. (III 643), Laskaratos Andreas lexikon, Berlin 1911 — Natorp P., Philosophie, ihr Problem (II 1493), Liebig Justus (III 1649), Linne Karl (III_ 1662), Makrakis und ihre Probleme, Göttingen 1911 — Rickert H., Kultur- Mesoloras wissenschaft und Naturwissenschaft, Tübingen 1910 — Dupuis Apostolos (III 1870), Mensch, religionsgesch. (II_ 2100), Ch. F., Ursprung der Gottesverehrung, Leipzig 1910 — Gut- Johannes (III 2133), Mogilas Petrus (IV 148), Mystagogische Theo- berlet C., Der Mensch, 3. Aufl. Paderborn 1911.— Schnei- logie (IV 326), Observanz (IV 625), Orthodox-anatolische Kirche der K. C., Die Grundsätze der Deszendenztheorie in ihrer Be- (IV 792), Papulakis Christophoros (IV 941), Präexistenz (IV 1382), Religion, ihr Wesen (IV 1877), Religion, ihre Einheit und Mannig- ziehung zum religiösen Standpunkt, Freiburg 1910 — Kater faltigkeit (IV 1883), Spekulation (V 679), Teufelsglaube (V 1060), A., Die Tragweite der sogenannten Gottesbeweise, Gütersloh 1911 — Dorner A., Pessimismus, Nietzsche und Naturalismus, Theodizee, religionsgesch. (V 1095), Theotokis Nikephoros (V 1140), Leipzig 1911 — Wagner Fr., Das natürliche Sittengesetz nach Tod7 dogmatisch (V 1198), Unsterblichkeit (V 1395), der Lehre des hl. Thomas, Freiburg 1911 — Sattel G., Begriff Artikel und Ursprung der Naturgesetze, Paderborn 1911. in „Handwörterbuch des deutchen Aberglaubens“ 1912 Flournoy Th., Beiträge zur Religionspsychologie, Leipzig Berlin 1927 ff. (Verlag De Gruyter) 1911 — Börner W., Friedrich Jodl, Stuttgart 1911 — Busch Abwehrzauber — Anfang — Animatismus — Animismus — An- K. A., William James als Religionsphilosoph, Göttingen 1911 — thropogonie — Anthropomorphismus — Astralmythen — Aetiologie — Hammacher Z., Die Bedeutung der Philosophie Hegels für Brandopfer — Dämonen — Ekstase — Elementargedanke — Ersatzopfer die Gegenwart, Leipzig 1911 — Jodl Fr., Der Monismus und — Euhemerismus — Ewigkeit — Fatalismus — Fernzauber — Fetischis- die Kulturprobleme der Gegenwart, Leipzig 1911 — Wobber- mus — Fluch — füttern — Gegenzauber — Germanisch — Gott — min G., Geschichte und Historie der Religionswissenschaft, Göttersprache — Gottesauge — Gottesdienst — Gottesheller, — -pfen- Tübingen 1911 — SchmittA,, Der Ursprung des Menschen, nig etc, — Gotteskuchen — Gotteslästerung — Gottes Namen — Gott- Freiburg 1911 — Pfleiderer O., Religion und Religionen, (2. Aufl.) München 1912. geweiht — Gottlosigkeit — Götze — Jenseits — Initiation — Kathar- tik — Märchen — Menschenopfer — Metapher — Mythologie und 1913 Justus-N., Prolegomena zum Theismus, Leipzig 1911 — Mythus — Nahzauber — Opfer — Psychoanalyse — Schicksal — Schutz- Weißgärtner G., Das Unterbewußtsein, Mainz 1911 — zauber — Spiritismus — Sage — Suggestion — Theophagie —. Über- Stockburns W., Die Unveränderlichkeit des natürlichen Sit- gansriten — übernatürlich — Unsterblichkeit — Vegetation — Ver- wandlung. H, Die Moraltheologie Alberts d. Gr., tengesetzes in der scholastischen Ethik, Freiburg 1911 — Lauer — Freiburg 1911 Bücherbesprechungen v.d.Bleek W. K., Giordano Bruno, Goethe und das Christus- I Theologischer Literaturbericht problem, Berlin 1911 — Wüchner G., Frohschammer: s Stellung 1906 Niebergall F., Hilligenlei und d. moderne Theologie, Tü- zum Theismus, Paderborn 1913 — Söderblom N. Natürliche bingen 1906 Theologie und allgemeine Religionsgeschichte, Leipzig 1913 — Wobbermin G., Der christliche Gottesglaube im Verhältnis 1907 Pfleiderer O., Religion und Religionen, München 1906 — \ Fuchs E, Gut und böse, Tübingen 1906 — Häcker W. zur heutigen Philosophie ’und Naturwissenschaft, Leipzig 1911 — und Häcker V., Naturwissenschaft und Theologie, Tübingen Bredder B., Theologia naturalis sive philosophia de Deo in 1907 — Hansen A., Häckels Welträtsel und Herders Welt- usum scholarum, Freiburg 1911 — Fahrion K, Philosophie anschauung, Gießen 1907 — Pauly A., Darwinismus und und Weltanschauung, Göttingen 1911 — v.Uxküll J., Bau- Lamarckismus, München 1905 — Zöckler O., Gottes Zeugen steine zu einer biologischen Weltanschauung, München 1913 — im Reiche der Natur, Gütersloh 1906 — Koch A., Lehrbuch Petras O., Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus, 1913 — Dillmann Chr., Das Christentum das Ziel de r Welt- Leipzig der Moraltheologie, Freiburg 1905 — Lehmkuhl A., Proba- lismus vindicatus, Freiburg 1906 — Brouwer A, M., Daniel entwicklung, Tübingen 1913 — Förster-Nietzsche E, Chantepie de la Saussaye, Groningen 1905 — Noh1 H., Heraus- Der junge Nietzsche; der einsame Nietzsche, Leipzig 1912/13. gabe von Hegels theol. Jugendschriften, Tübingen 1907. 1915 Runge W., Essays zur Religionsphilosophie, Berlin 1914 — 1908 Drews A, Die Religion als Selbstbewußtsein Gottes, Jena Wundt W., Sinnliche und übersinnliche Welt, Leipzig 1914 — 1906 — Juge W. R., Truth and Falsehood in religion, London Flournoy Th., Die Seherin von Genf, Leipzig 1914 — V or- 1906 — Wendt H. H., System der christlichen Lehre, Göttingen brodt G., Flournoys Seherin von Genf, Leipzig 1914 — Spit- 1907 — Fischer E. Fr., Die christliche Religion als Religion teler K., Meine frühesten Erlebnisse, Leipzig 1914. des Dualismus, Leipzig 1906 — Tröltsch E., Die Bedeutung 1916 des Protestantismus für d. Entstehung d. modernen Welt, Mün- Oldenberg H., Die Lehre der U panischaden und die Anfänge des Buddhismus, Göttingen 191 5 — Grapow H,, Religiöse Ur- chen, Berlin 1906 — Drawbridge C: L., Is religion under- kunden des ägyptischen Altert ums, Leipzig 1915 — Heymans mined?, London, New York 1906 — Kleinpeter H., Die G., Einführung in die Ethik, Leipzig 1914 — Dahlke S, Erkenntnistheorie - der Naturforschung der Gegenwart, Leipzig Buddhismus ‚als Religion und Moral, Leipzig 1914 — Held 1905, 1909 Frank Fr. H. R., Geschichte und Kritik der neueren Theo- H. Th., Deutsche Bibliographie des Buddhismus, Leipzig 1916 — 4.Aufl. (Grützmacher), Leipzig 1908 — Dippe A., Na- Walter O., Raghuwamscha oder Raghus-stamm (Kalidasa), logie, Übertragung, Leipzig 1914 — Witte J., Das Buch des Marco turphilosophie, München 1907 — Stange C., Grundriß der Polo als Quelle für-die Religionsgeschichte, Leipzig 1916. Religionsphilosophie, Leipzig 1907 — James W., Die religiöse 1917 Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit, Leipzig 1907 — Schmidt Clemen C., Die Reste der primitiven Religion im ältesten W., Die verschiedenen Typen religiöser Erfahrung und der Psy- Christentum, Leipzig 1916 — Grapow H., Religiöse Urkunden- Gütersloh 1908 — Eck S., Religion und Geschichte, Ägyptisches Totenbuch, Leipzi g 1916 — Beckh H., Buddhismus, chologie, — Gombel K., Vernunft und Gottesgedanke, Berlin, Leipzig 1916. Tübingen 1907 Uhlmann J., Die Persönlichkeit Gottes und 1918 Gießen 1907 — Horneffer Boll Fr., Sternglaube und Stemdeutun@ Leipzig, Berlin _19'18 Vn ihre modernen Gegner, Freiburg 1906, A., Symbolik der Mysterienbünde, München 1916 703 Theologische Literaturieitung 1953 Nr. 11_ 704 — Nieuwenhus A. W., Die Wurzeln des Animismus, Leyden Theologie, Gießen 1907 — Weber E., Der Einfluß der prote- 1917 — Wilhelm R., Übersetzungen und Erläuterungen zu Mong Dsi (Mong Ko), Jena 1916. stantischen Schulphilosophie auf die orthodox-lutherische Dog- matik, Leipzig 1908. 1911 Eisler R., Weltenmantel und Himmelszelt, München 1910. H. Theologische Literaturzeitung 1910 Baudissin W.W.Graf, Adonis und Esmun, Leipzig 1911 — 1910 Hoppe E, Das Christentum und die exakten Naturwissen- Haase F., Begriff und Aufgabe der Dogmengeschichte, Breslau 1911 — Ritschl O., Orthodoxie und Synkretismus in der schaften, Gütersloh 1910. 191 l} Jacob y A., Die antiken Mysterienreligionen und das Christen- altprotest. Theologie, Leipzig 1912 — Bonus A., Zur Ger- tum (Relig. Gesch., Volksbücher IIIl/12), Tübingen 1911 —Sa bi- manisierung des Christentums, Jena 1911. ston M., The biblical account of the creation, New York 1909 1913 Sohm R., Wesen und Ursprung des Katholizismus, Leipzig 1912 — Eckert A., Einführung in die Prinzipien und Methoden der — Hehn J., Die biblische und die babylonische Gottesidee, evangel. Theologie, Leipzig 1909 — Basmajian K. H., Life Leipzig 1913, in the Orient, New York 1910 — Dannemann Fr., Die Na- 1914 Frazer J. G., The belief in immortality, London 1913 — turwissenschaften in ihrer Entwicklung und in ihrem Zusammen- Frazer J. G., Psyches task, London 1913 — Eckardt R. hange, Leipzig 1910 — Frost W., Naturphilosophie, Leipzig Der christliche Schöpfungsglaube, Göttingen 1912. 1911,; 1912 Schmitt A., Der Ursprung des Menschen, Freiburg 1911 — 1921 Frazer J. G‚ Folk-Lore in the Old Testament, London 1918. Weinstein B., Die Grundgesetze der Natur und die moder- nen Naturlehren, Leipzig 1911 — Schulz Fr., Hat sich Jesus IV. Deutsche Literaturzeitung überlebt?, Zürich 1912 — Frank/K., Die Entwicklungstheorie 1900 Mayer E. W., Das christliche Gottvertrauen und der Glaube im Lichte der Tatsachen, Tübingen 1911. an Christus, Göttingen 1899. 1913 EckardtR;, Der christliche Schöpfungsglaube, Göttingen 1906 Girgensohn K., Zwölf Reden über die christliche Religion, 1912 — Oman J., The Church and the divine order, London München 1906. 1E 1914 Girgensohn K., Zwölf Reden über die christliche Religion, 1914 Vogt J. G., Der absolute Monismus, Hildburghausen 1912 — 2. Aufl, — Runge G., Essays zur Religionspsychologie, Berlin v. Cyon E., Gott und Wissenschaft, Leipzig 1912 — Knauth 1913, A., Die Naturphilosophie Joh. Reinkes und ihre Gegner, Regens- 1915 Spencer B., Native tribes of the northern territory of Austra- burg 1912 — Kleinpeter H., Der Phänomenalismus, Leipzig lia, London 1914 — Schomerus H, W., Das Geistesleben 1913 — Repke J., Pantheistischer und theistischer Monismus, der nichtchristlichen Völker und das Christentum, Leipzig 1914 — Berlin 1913, 1916 Jevons F. B., Comparative religion, Cambridge 1913 — See- Strunz F., Die Vergangenheit der Narurforschung, Jena 1913 berg R., Ewiges Leben, Leipzig 1915 — Seeberg R., Was — Bavink B., Allgemeine Ergebnisse und Probleme der Natur- sollen wir denn tun?, Leipzig 1915 — Meinhof K.,, Religi- wissenschaft. Ü onen der schriftlosen Völker Afrikas, Tübingen 1913. 1933 Weisweiler J., Buße, Halle 1930 — Pfister O., Religi- 1916 Caspari W Erdbestattung oder Feuerbestattung? (Bibl. osität und Hysterie, int. psychoanal. Vlg. 1928 — Danzel Th. Zeit- und Streitfragen IX, 10) — Sethe K., Zur altägyptischen W., Symbole, Dämonen und heil. Türme, Hamburg 1930. Sage vom Sonnenauge, das in der Fremde war, Leipzig 1912 — 1949 Lovejoy A., Essays in the History of Ideas — Lewis Ed- Roeder G., Urkunden zur Religion des alten Ägypten, Jena win, The Creator and the Adversary, — Ferm, What can we 1915; believe? — Liebmann, Psychiatry and Religion — Fedo- 1919 Clemen C., Die Reste der primitiven Religion im ältesten tow, A treasury of Russian spirituality. Christentum, Gießen 1916. 1950 Niebuhr, Faith and History — Frank, Modern Science and its Philosophy. V. Die christliche Welt: 1951 Watts Alan, The Supreme Identity. 1928 Dittrich O., Geschichte der Ethik, Leipzig 1923—26. 1953 Moore Chr., Essays in East-West Philosophy. Il. Literarisches Zentralblatt für Deutschland VI. The Review of Religion V. Rud. Otto, Reich Gottes und Menschensohn. 1905 Grützmacher R., Studien zur systematischen Theologie, Leipzig 1905. VILI, Upton Close, Behind the Face of Japan. VIIL _ C, E. M. Joad, Good and Evil — H. B. Sharman, Son of Man 1907 Grützmacher R., Modern-positive Vorträge, Leipzig 1906 — Pfleiderer O., Die Entwicklung des Christentums, Mün- and Kingdom of God, chen 1907. IX. C. Carmer, The War against God — Fr. C. Granz, Can we still believe in Immortality? 1910 Ritschl O., Dogmengeschichte des Protestantismus, Leipzig XI. John Baillie, What is Christian Civilization? 1908 — Schlian ’M., Zur Beurteilung der modernen positiven LLL Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. theol, Horst Nitschke, Sietzsch b, Halle Prof. Lic. Erdmann Schott, Halle/S., Geiststr. 36 Prof, Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Priv.-Doz, Lic, Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr. 10 Prof. Dr. Dr. Conrad Bergendoff, Rock Island Prof. Lic. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Doz. D. Dr. Georg Molin, Graz/Öst., Mandellstr. 30/7 Pfarrer Dr. theol. Martin Schellbach, Halle/S., An der Marienkirche 2 Prof, Lic, Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11 Prof. Dr. Erwin Schneider, Wien III, Dannebergplatz 16 Prof. Lic, Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster W 2 Prof. Lic, Gerhard Delling, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 45 Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof, Lic. Heinrich Seesemann, Frankfurt a. M., Hohenstaufenstr, 30 Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Priv.-Doz. Dr, Rudolf Pfister, Zürich 9/48, Rautistr. 114 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer Str, 23 Marsstr, 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21. Kirchenrat Lic. Matthias Simon, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Dr. theol. Joseph Chambon, Zürich 6, Winterthurer Str, 82 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel, Neue Universität, Slav. Seminar Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge D. Dr., Paul Gabriel, Halle/S., Domplatz 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45 vom Herausgeber, Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubinger Str, 11 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 ?rof. D. Dr, Edmund Schlink, Heidelber;, Eckenerstr, 1 Theologifhe Literaturzeitung — Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-yBERLIN DEZEMBER 1953 NUMMER 12 78. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Origenes und die hellenistischen Berichte und Mitteilungen: Das Problem des Urmonotheismus. ETW ELE 05 741 Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges Von W. E. Mühlmann Religionen. Von Carl Schneider der Internationalen Vereinigung für das Stu- Toleranz, eine Form der Auseinauder- dium d. Religionsgeschichte (Käthe Neumann) 765 setzung der Religionen. Von Gustav Mensching P R ga Die Frage der Entmythologisierung im bereiterin Lichte der Religionsgeschichte undin der Zum vorliegenden Heft 767 Die Religionsgeschichte alsWe Problemstellung der Missionsreligionen. für die Zusammenarbeit der B, LE A a eligionen. 727 Von Kurt Goldammer 749 Von Friedrich Heiler Sonderheft Keligtonswiflenichaftlicher Kongreß Marburg 1953 Das Problem des Urmonotheismus Von W.E. Mühlmann, Mainz das Kulturkreisschema durch ein 1 wissenschaftler versuchte er, zu unterbauen. korrelatives System von „Sprachenkreisen“‘ Urmonotheismus nennt man die Lehre, daß bereits die äl- 4) Als Organisator endlich schuf sich Schmidt in der Zeitschrift teste Menschheit den Glauben an Einen Gott gekannt habe. In „Anthropos‘“ ein Publikationsorgan, begründete eine Schule, und der Religionswissenschaft ist diese Lehre schon ziemlich alt, sie ermunterte eine große Anzahl von Missionar-Forschern, hinaus- geht auf den Jesuitenmissionar J.F. Lafitau (1670—1740) zu- zuziehen und Kultur, Religion und Sprachen der Eingeborenen zu rück. Im 19. Jhdt. kamen andere Theorien zur Herrschaft. Eine von erforschen. Die bekanntesten dieser Forscher sind P. Wilhelm diesen, besonders von dem britischen Ethnologen E.B. Tylor vertreten, stellte den Seelenglauben an den Anfang. der religiö- Koppers, P. Martin Gusinde und P. Paul Schebesta (alle S. V. D.) geworden. Alle diese Betätigungen liefen nicht sen Entwicklung (Animismus); dem widersprachen in jüngerer beziehungslos nebeneinander her, sie stützten sich vielmehr ge- Zeit andere Ethnologen, in Deutschland vor allem K. Th. Preu ß, genseitig; auch wird immer mehr erkennbar, daß die Urmono- der im Zauberglauben, der „Magie‘‘, den Anfang erblicken wollte. theismustheorie ein Kernstück aller dieser Bestrebungen ist. Schon vorher war auch Lafitaus Urmonotheismus, zwischendurch Hat diese Lehre allgemeine Anerkennung gefunden? Wenn vergessen, wieder aufgetaucht, nämlich bei dem schottischen man ihre eigene publizistische Aktivität betrachtet, könnte es Romancier Andrew Lan g („The Making of Religion‘, 1898), der so scheinen. Es ist deshalb vielleicht. angebracht darauf hinzu- aber nicht direkt von Lafitau beeinflußt war, sondern von deut- schen Romantikern wie Friedrich Creuzer und Otfried M ü 1- weisen, daß die meisten Religionswissenschaftler ihr widersprochen haben, wir nennen den Schweden Nathan Söderblom, den ler. Lang war selbst eine Art Nachromantiker, und in seiner Niederländer G. van der Leeuw, denltaliener R.Pettaz- Theorie fehlen die romantischen Elemente nicht. Er schrieb nicht zoni und den Deutschen J. W. Hauer. Noch stärker ist der nur religionswissenschaftliche Bücher, sondern auch Novellen Widerspruch von ethnologischer Seite (K. Th. Preuß, A. E. Jensen, und Jugendbücher poetischen Charakters, und war überhaupt als Paul Radin), selbst wohlwollende Kritiker (wie der dänische Literat zu seiner Zeit berühmt. In seiner Urmonotheismustheorie Eskimoforscher W. Thalbitzer und der nordamerikanische Ethno- griff er auf A. W. Howitts Feldforschungen unter den Süd- ostaustraliern zurück, bei denen letzterer die Vorstellung eines loge R.H. Lowie) haben ihre Bedenken nicht verborgen, und sogar im Kreise Schmidts selbst sind schwerwiegende Bedenken „höchsten Wesens‘ entdeckt hatte, Da die australischen Einge- geäußert worden (A.Closs). Dennoch tritt die Theorie unter borenen eine sehr altertümlich anmutende Kultur haben, meinte Beiseiteschiebung aller Einwendungen mit dem Anspruch auf Lang, der Monotheismus sei nunmehr als älteste Religion der wissenschaftliche Gültigkeit auf, und sie ist neuerdings sogar in Menschheit erwiesen; Polytheismus, Dämonen- und Geisterglaube popularwissenschaftlichen oder doch für breitere Kreise bestimm- und Zauberei seien dagegen spätere degenerative Wucherungen. ten Werken dargestellt worden. Die Tatsache, daß Schmidt selbst im Rahmen einer neuen Darstellung der Weltgeschichte Lang als Religionsforscher ist wiederentdeckt worden von P. Wilhelm Schmidt, S. V.D., der, an ihn anknüpfend, eine (Historia Mundi Bd. I 1952) den Monotheismus der Urmenschheit eigene Theorie des Urmonotheismus in den erst en sechs Bänden als eine historische Tatsache glaubte darstellen zu seines Werkes „Der Ursprung der Gottesidee‘“ (BandI 1. Aufl. dürfen, beweist den Anspruch der Theorie auf universale und 1913, Band VI 1935) entwickelt hat. Schmidts Aktivität ist eine unbestrittene Geltung. Mithin besteht heute erneut ein Anlaß, vierfache: 1) Als Religionswissenschaftler hat er die Lehre vom diesen Anspruch auf seine Berechtigung hin zu prüfen. Zum Teil Glauben an Einen Gott als ältester Religion der Menschheit vor- wird man dabei frühere Kritik wiederholen oder präzisieren müs- sen. Zudem ist aber auch bei früheren Kritikern die Unklarheit getragen und diese zugleich als katholischer Theologe durch die Lehre von der „Uroffenbarung‘“ Gottes zu unterbauen versucht. über die Möglichkeiten einer historischen Projektion des völker- 2) Als Völkerkundler bekämpfte Schmidt den „Evolutionismus‘ kundlichen Materials zurück in die Perioden einer angeblichen des 19. Jhdts. und trug, in Anlehnung an F. Gräbner, eine „Urkultur‘“ und „Urreligion‘* so groß, daß es erwünscht erscheint, kulturhistorische Schichtenlehre (Kulturkreislehre), gestützt auf hierüber grundsätzliche Klarheit zuschaffen. Ferner ist die Frage die Gräbnersche „kulturhistorische Methode“, vor. 3) Als Sprach- zu erörtern, wie weit überhaupt die Begriffe unserer eigenen theo- 706 7058 TUB. 707 708 Theologische Literatgrzeitung 1953 Nr. 12 logischen Religion (des Christentums), vorab der Begriff des - Prüfen wir die Theorie vom Urmonotheismus im einzelnen! Monotheismus, geeignet sind, um auf die ganz andersartigen Da ist zunächst zu sagen, daß unsere Kenntnisse über die „höch- Tatbestände primitiver Religionen übertragen zu werden. sten Wesen‘‘ bei Naturvölkern, wie unsere Kenntnisse über ‚Schmidts Theorie besagt, kurz zusammengefaßt, folgendes: deren Religionen überhaupt, immer noch sehr dürftig sind. Ge- Bei den primitivsten Stämmen der Menschheit finden wir den rade die vielen Bände, die Schmidt darüber geschrieben hat, und gerade .die ergänzenden Arbeiten und Forschungen seiner Schüler Glauben an ein höchstes Wesen, das kultisch verehrt wird. Es gibt Gebete und Opfer (Primitialopfer). Dem Begriff des Mono- und Freunde (Koppers, Gusinde, Schebesta u. a.) beweisen das. theismus tut es dabei keinen Abbruch, daß außer dem höchsten Es kanr keine Rede davon sein, daß die höchsten Wesen bei Na- Wesen auch eine Reihe von „Nebenwesen‘‘ (Geister, Dämonen, turvölkern mit solcher konturierten Schärfe hervortreten, daß sie die sehr bestimmten Aussagen Schmidts rechtfertigen würden. Mitunter Ahnen usw.). verehrt wird. Das höchste Wesen ist allmächtig, muß er selbst die Unbestimmtheit, Vagheit und Umrisslosigkeit dieser allwissend, allgegenwärtig und allgütig. Es hat sich selbst in der Urzeit den Menschen offenbart. Zur Aufnahme dieser Offen- höchsten Wesen zugeben. Schwerer wiegt, daß das, was wir positiv über die höchsten Wesen (oder Hochgötter) ausmitteln können, zu dem von barung war die älteste Menschheit geistig sehr wohl befähigt, Schmidt entworfenen Bilde nicht paßt. Vor allem paßt die „Otiosität“ Drang nach kausaler Erklärung und nach Personifikation ließen der höchsten Wesen, ihre „Ferne‘‘ zu allen menschlichen Angelegen- sie das höchste Wesen als solches begreifen. Viele Mythen der heiten nicht zu der ihnen von Schmidt vindizierten Rolle als Sitten- „Urvölker‘“ enthalten Erinnerungen an ein urzeitliches Zusam- lenker; es ist ihm nicht gelungen, diese Otiosität hinwegzuweisen. menleben der Menschen mit dem höchsten Wesen im Paradiese. Die Opfer und die Gebete, die er zu erweisen unternimmt, sind mei- stenteils höchst zweifelhaft. Teils bleibt es unklar, ob sie überhaupt Die Menschen brachen die Gebote Gottes, verloren ihren seligen den höchsten Wesen gelten, teils ist ihr Charakter als Opfer und Ge- Urstand, und der Tod kam in die Welt. Hieran knüpft an die religiöse Entwicklung der Menschheit, die schlechthin Nieder- bete bestritten. Nicht jede affektive Anrufung ist ein „Gebet‘“. Die sog. Opfer werden z. T. besser als Wiederbelebungsriten gedeutet, also gang, Abfall von Gott ist: dahin rechnen Zauberei, Magie, Viel- „magisch‘“, Überhaupt stimmt es nicht, daß die magischen Handlungen götterei, üppiges Wuchern der Mythologie. Wo wir in den Reli- bei den „Urvölkern‘ fehlen, wie ‘ Schmidt behauptet. Sie treten mit- gionen der „Urvölker‘‘ diese Elemente gewahren, sind sie als unter zurück, aber das beweist keineswegs eine höhere religiös-sitt- Zeugnisse .des Abfalls von Gott aufzufassen. Die der Urkultur liche „Reinheit“ der Urvölker, sondern es ist darauf zurückzuführen, daß alle „magischen‘“ Prozeduren in Korrelation zum Stande des tech- folgenden Kulturstufen sind, wiewohl in vieler Hinsicht fort- nischen Denkens stehen, weil sie selber eine Art Technik sind, daher geschritten, in religiöser Hinsicht Degeneration. Wenn und wo das Bild des reinen Hochgottglaubens in den heutigen Zeug- bei den technisch ärmsten Naturvölkern noch gar nicht so sehr aus- gebildet sein können. Schmidt begeht durchweg den Fehler, das re- nissen getrübt erscheint, liegt eine Beeinflussung der „Urkul- ligiöse Verhalten naturvolklicher Menschen auf ihnen innewohnende turen‘“ durch „jüngere‘‘ Kulturen vor. sittliche Gesinnungen zu reduzieren und von daher, je nachdem, grö- ßere oder geringere „Reinheit‘ des religiösen Glaubens zu konstatieren. Daß diese Theorie eine zentrale Bedeutung für das ganze Überdies fehlen, wie gesagt, die zauberischen Handlungen auf Schmidts von Schmidt und seiner Schule entwickelte Bild des kulturhisto- „Urstufe‘“ keineswegs völlig. Sie sind mitunter sogar reich ausgebildet, rischen Ganges der Menschheit besitzt, beweist seine Darstellung der „Urkulturen‘“ in der „Historia Mundi‘“*, Wir fragen uns zu- wie bei den Buschmännern. Schwerer wiegt, daß man sich das Ver- ständnis für die.primitiven Religionen überhaupt verbaut, wenn man nächst, mit welchem logischen Recht zeitgenössische Naturvölker die Handlungen „magischen‘“ Charakters einfach als Degeneration auf- in einer modernen universalgeschichtlichen Darstellung (die mit faßt; sie sind vielmehr oft gerade mit dem frommen Handeln verwo- populärem Evolutionismus des 19. Jhdts. ja gewiß nichts mehr zu ben. Wenn die von: Preuß erforschten Uitoto-Indianer sagen: „Im tun haben will) als Repräsentanten der Urmenschheit figurieren. Anfang gab das Wort dem Vater den Ursprung‘ („Wort‘“ als zere- moniell-magische Akte im weitesten Sinne verstanden), so ist damit Dies ist in der Tat nur möglich, wenn man das reale Bild, das die deutlich gesagt, daß. zur Existenz des Vatergottes ein frommes Be- modernen Naturvölker bieten, in evolutionistischem Sinne zu- rück dichtet in eine paradiesische Urzeit. Mit den zeitgenössischen wirken von seiten der Menschen unentbehrlich ist. Es ist keineswegs Realitäten hat ein solches Bild natürlich nichts zu tun, und die berechtigt, gleich den Teufel am Werke zu sehen, wo eine derartige Denkweise und ein ihr korrelatives Handeln auftritt. In beidem liegt Frage, ob dem Leser einer „Weltgeschichte‘“‘ mit einer solchen ja zugleich die Sorge für die Erhaltung der „Welt‘“, der man einen poetischen Umstilisierung gedient sei, dürfte wohl negativ“ zu ethischen Charakter gewiß nicht absprechen kann. Preuß hat mit Recht beantworten sein. Schmidts Bild ist Dichtung, nicht Wirklichkeit. darauf hingewiesen, daß zur Strukturerkenntnis der höchsten Wesen die gesamte Teligiöse Atmosphäre, innerhalb deren diese Wesen wir- Schmidt entwirft ein idealisierendes, idyllisierendes und romanti- ken und vom Menschen gewirkt werden, und der gesamte Kosmos (so sierendes Bild von den „Urvölkern‘‘, das zu der leidensvollen Realität des Lebenskampfes zivilisatorisch schwach ausgerüsteter wie der Eingeborene ihn versteht) nicht außer Betracht gelassen wer- Gruppen der Menschheit (= Naturvölker) keineswegs paßt. Wir den dürfen. Große Schwierigkeiten hat Schmidt mit der Erklärung der außer hören Geschichten von kindlich-reinem Gottesglauben, von der dem höchsten Wesen stets zu findenden sonstigen Gottheiten dämo- relativ hohen „Sittlichkeit‘““ der „Urvölker‘“, — als wenn es nicht nischen oder animistischen Charakters, der „Nebenwesen‘“, wie er sie eine Haupterrungenschaft der modernen Ethnologie wäre, die jeweilige Kulturbedingtheit der sittlichen Anschauungen zu er- nennt. Nicht nur, daß Ahnengeister, Dämonen, Kobolde, Schrate, Un- holde, kurz: die ganze sog. „religiöse Halbwelt‘“ (Rudolf Otto)? in der kennen! Wir hören sentimentale Exkurse über „Liebe im Ur- Vorstellungswelt, oft auch im Kult eine größere Rolle spielen als die wald‘“ und die „leidenschaftliche Blumenliebe‘“ bei „Urvölkern“ sog. Hochgötter: In vielen Fällen tritt auch eine Kontamination der und erfahren zugleich, daß sie Geschlechtliches für Sünde halten. letzteren mit den „Nebenwesen‘“ ein, eine Verschmelzung z.B. des höchsten Wesens mit dem Stammvater der Gruppe, oder sogar mit dem Der Staat geht aus der Familie hervor (als wenn nicht die ethno- logische Unhaltbarkeit dieser Anschauung längst erwiesen wäre), sog. Widersacher. In den Religionen nordamerikanischer Indianer gibt das höchste Wesen’leitet höchstselbst die öffentlichen Angelegen- es z.B. den (von nordamerikanischen Ethnologen so genannten) Hero- heiten als Sittenrichter (!). Wenn im „Ursprung der Gottesidee‘‘ Trickster, einen mythischen Kulturheros, der sich aber zugleich durch Schabernack, Eulenspiegeleien und Schadenstiftung mannigfachster Art immerhin die Quellen ausführlich zitiert, kommentiert und gegen- hervortut und den Menschen sogar den Tod zufügt. Diese Figur ist einander abgewogen werden, so daß der Leser wenigstens in die nun oft von der des höchsten Wesens gar nicht zu trennen, sie fließt Lage versetzt wird, die Risse im Gebälk der Theorie zu bemer- mit ihm zusammen. Es ist nun strukturpsychologisch völlig unmöglich, en, so werden in der ‚„Historia Mundi“ alle Unebenheiten aus- mit Schmidt anzunehmen, daß hier zwei primär völlig getrennte Wesen vorlägen, die gleichsam' nur aus Versehen miteinander verwechselt wür- gebügelt, es wird eine kondensierte Darstellung geboten, in der Einschränkungen, Hypothesencharakter und Kritik kaum noch den. Vielmehr handelt es sich um eine Konzeption des höchsten Wesens sichtbar werden. Man fragt sich, ob dies wirklich eine Darstellung mit einer in ihm selbst liegenden Antinomie von „Gut‘“ und „Böse‘‘. für erwachsene, gebildete Menschen sein soll, und man kommt Dies paßt natürlich nicht zu der von Schmidt postulierten einheitlichen Wirkungsweise des höchsten Wesens im Sinne einer „Allgüte‘, Schmidt zu dem Schluß, daß es bei gewissen Theorien offenbar einen hilft sich in diesem Falle so: Wenn das höchste Wesen als Schaden- Grad von Entfrommung gibt, der keine selbstkritischen Bedenken stifter auftritt, z. B, mit Brand und Flut (Schmidt sagt: „Sinbrand‘ mehr aufkommen läßt. und „Sintflut‘), dann sagen einige Menschen bloß, das höchste We- * — *) „Lebende Völker als Reste ältester Völker und Kulturen“. ?) YVgl. Rudolf Otto: Das Gefühl des Überweltlichen. Mün- S, 375—501. chen 1932. 709 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 7A0 sen sei böse: in Wirklichkeit sind diese Untaten eine von Gott über a) Wir müssen die Möglichkeit unbewußter Induktion von seiten des Forschers ausschließen bzw. ein Kriterium dafür gewinnen, ob sol- die sündige Menschheit verhängte Strafe, und in Wahrheit ist das höchste Wesen nicht böse, sondern gut und sogar mitleidig und barm- che Induktion stattgefunden hat oder nicht. Der phantasiebegabte und herzig. — Dies ist nur ein Beispiel dafür, wie man Indianermythen fabulierungslustige Eingeborene spinnt gern einen Faden weiter, den an die biblische Genesis heranstilisieren kann. Die Frage, ob diese man ihm zuwirft. Außerdem hat er eine intuitive Witterung für das, was der Forscher gern hören möchte, — selbst wenn diesem selbst Mythen (in ihrer heute uns zugänglichen Form) nicht christlich beein- flußt sind, wird dabei nicht einmal berührt. Nach dem Urteil des besten solche „unbewußten Wünsche‘“ gar nicht klar sind; er reagiert oft wie Kenners der nordamerikanischen Indianerreligionen, Paul Radins, ein kluger Examenskandidat, der dem Professor das erzählt, was dieser sind sämtliche von Schmidt herangezogenen mythischen Berichte durch gern hört. Außerdem ist er meist höflich. Ich fürchte, daß manche christliche Vorstellungen beeinflußt. Missionarforscher die Höflichkeit der Eingeborenen unterschätzen, die ihnen etwas von ihrem Glauben an Einen Gott erzählen. Man darf Preuß hat betont, sehr viel wichtiger.als der Charakter des höch- sten Wesens als Schöpfer sei sein Charakter als „Erhalter‘, Gerade in bei ihnen auch keinen wissenschaftlichen Wahrheitsbegriff voraussetzen. diesem Punkte aber versagen die Hochgötter. Wo sie nicht einfach Es geht ihnen in der Situation ja um etwas ganz anderes als dem fragenden Forscher: sie wollen ihm gefällig sein, einen guten Ein- otios sind, ist ihr sittlicher Charakter nicht eindeutig. Das höchste druck auf ihn machen, oder auch ihn loswerden. Außerdem haben Wesen bei zentralafrikanischen Pygmäen Jeistet Beihilfe zu Diebstahl und Mord oder wird wenigstens für solche Vorhaben angerufen, Das sie sehr oft gar nicht die auskristallisierte Meinung über irgend eine höchste Wesen der Ainu ist zwar Schöpfergott, und uns wird aus- Sache, die der Forscher bei ihnen voraussetzt. Die Fragen des Forschers rufen das hervor, was ich eine „intentionale Situation“ zu nennen drücklich versichert, daß es auch die Vögel erschaffen habe; aber nach- pflege: eine Lage, in der ein Mensch aufgefordert wird, Dinge auf her hören wir, daß dieses höchste Wesen die kleinen Vögel mit Pfeil und Bogen jagt. Was sollen wir von ei nem Schöpfergott halten, der Formeln zu bringen, über die er vielleicht nie nachgedacht, geschweige ung wieder vernichtet, und zwar (wie uns ausdrück- denn sie sprachlich formuliert hat. ‘Sehr viele Aussagen sind nur seine eigene Schöpf „zum Spaß‘“? Man vergißt so gern die spielerische Momentanformulierungen ad hoc, und zwar Momentan- lich erzählt wird) formulierungen von Individuen, — der Forscher aber nimmt sie als Phantasie der Eingeborenen, wenn man versucht, ihre Erzählungen in konsolidierten, womöglich stammestypischen „Glauben‘‘ das Prokrustesbett unserer gepanzerten theologischen Kategorien zu chen ge hen mit ihrem Überlieferungsschatz sehr Beispiel einer typischen Induktion: Gusinde stellt bei den spannen. Diese Mens leichth erziger und spielerischer um und fragen nicht da- viel sorgloser, Selknam in Feuerland die Vorstellung eines höchsten Wesens namens nach, ob ihre Beri chte auch zu unserer Denkform von einer „einheit- Temäukl fest. Dann hört er von einem Indianer, der jahrelang mit lichen Wirkungsweise des höchsten Wesens passen oder nicht. Die spanisch-sprechender Bevölkerung in Berührung gewesen ist, die An- Art, wie Schmidt und seine Schüler die in den Quellen enthaltenen gabe: Temäukl ist dasselbe wie Dios bei den Weißen. Gusinde, an- enthä ]t ein grundlegendes Mißverständnis der un- statt hierüber stutzig zu werden, nimmt dies als hochwillkommene Be- Aussagen pressen, theologischen Psyche. Noch weniger aber kann man da, wo Naturvolk- stätigung. — Ein weiteres Beispiel: Koppers diskutiert mit einigen mythen Aussagen von hohem religiösen Ernst enthalten, mit Hammer Yamana-Frauen (Feuerland) über ein geheimnisvolles Wesen namens und Meißel an diese Berichte herangehen; sie erfordern ein zugleich Watauinewa und fragt sie, was dies sei; schließlich erwidert eine der behutsameres und Kkritischeres Zuwerkegehen. Frauen schüchtern: Watauine&wa ist wie der Gott der Christen. — Kann Zusammenfassend ist z u diesem Punkte zu sagen, daß es man aus solchen Angaben einen Schluß ziehen, der weiter geht als fol- eine einheitliche Struktur der Vor- gender: Wenn Eingeborene bereits einmal etwas von dem christlichen Schmidt nicht gelungen ist, Gott gehört haben, so bringen sie diesen, von Missionarforschern be- stellungen v om „höchsten Wesen‘“ bei s einen „Urvölkern‘“ zu fragt, u.U. in Zusammenhang mit ihren eigenen Vorstellungen? Es erweisen. Er hat das Strukturproblem nicht einmal gesehen. Er ist dankenswert, daß in diesen Fällen Gusinde und Koppers so genaue glaubte vielmehr, von vornherein zu wissen, was dies sei, das Angaben machen, daß die Induktion ersichtlich wird, aber das ist offen- höchste Wesen; und es ging ihm daher nur darum, sein Vor- bar nicht dasselbe wie die Feststellung eines originären Eingottglau- bens. Es soll gar nicht bestritten werden, daß die Feuerland-Indianer handensein festzustellen. Er wurde damit ein Opfer der von ihm angewandten Methode, die trotz allem scheinbaren Widerspruch möglicherweise ein „höchstes Wesen‘“ kennen; nur wird dies nicht be- Evolutionismus““ rein positivistisch ist wiesen durch Eingeborenen-Aussagen, die das höchste Wesen mit dem gegen naturalistischen ,, teswissenschaftlichen Errungenschaften Christengott direkt gleichsetzen; im Gegenteil, solche Gleichsetzungen und unberührt von den geis sind verdächtig. Es gibt Übereinstimmungen, die „zu schön sind, um des letzten halben Jahrhunderts. wahr zu sein‘“, und gegen deren falsche Interpretation der Forscher sich I nur durch ein gerüttelt Maß von Selbstkritik wappnen kann. b) Es wäre manchen Ethnologen zu wünschen, daß sie psychologisén Wir kommen .damit zum Zweiten: einer Prüfung der me t h o- etwas kritischer würden. Jedes Frage-Aussage-Spiel mit Eingeborenen, dologischen Voraussetzungen der Theorie vom überhaupt jede Auseinandersetzung mit ihnen, steht innerhalb einer Gesamtsituation, eines fait total social (wie die französischen Sozio- Urmonotheismus. logen sagen), in der der Bericht des Eingeborenen zunächst nichts 1) Zunächst die Quellen. Der größte Teil der von weiter ist als seine individuelle Reaktion auf den Forscher. Ob er Schmidt benutzten und auch der von seinen Schülern neu er- mehr ist, ob er eine kollektive Bedeutung besitzt, ob er eine ver- schlossenen Quellen ist längst nicht genau genug, um Wweitge- breitete, gruppentypische oder gar „alte‘‘ Anschauung wiedergibt, ist Ohne weiteres gar nicht zu entscheiden. Der Religionsforscher bei Na- hende Schlüsse zu rechtfertigen. Die Berichte genügen nicht den modernen Forderungen nach genauester Deskription des Ganges turvölkern hat es mit einzelnen Gewährsleuten zu tun. Wenn er Glück hat, hat er deren mehrere zur Hand, und in der Regel machen sie ihm der Aussagerhebung. Von jedem' psychologischen Experiment voneinander abweichende oder gar einander widersprechende Angaben. verlangen wir heute eine bis ins Einzelne gehende genaue Be- schreibung dessen, was dabei vorgeht. Die Befragung von Ein- Diese muß er nebeneinander stehen lassen. Es ist nämlich gar nicht gesagt, daß es eine einheitliche, auskristallisierte Gruppenmeinung über- geborenen aber ist ein Frage- und Aussageexperiment subtilster haupt gibt, und es ist ein unzulässiges Verfahren, Aussagen verschie- Art. Noch immer aber werden wir heute in völkerkundlichen dener Gewährsleute so lange miteinander zu harmonisieren, bis ein Berichten zumeist abgespeist mit Pauschalangaben wie „die Bam- kohärentes System herausschaut, genannt ‚die‘“ Religion der Eskimo buti glauben“, „die Yamana haben diese oder jene Vorstel- usw. Diese chemisch reinen Destillate nehmen zu wenig Rücksicht auf Jung‘“, „die Maidu haben diese oder jene Mythe‘“ usw. Es ist die Tatsache, daß es auch unter Naturvölkern eine große Vielfalt von Persönlichkeiten, Temperamenten und Charakteren gibt, im Hinblick richtig und anzuerkennen, daß einige moderne Forscher schärfer auf die Religion z.B. Fromme und Unfromme, brennend Interessierte differenzieren, z. B. durch Nennung der Gewährsmänner, hie und da auch durch wörtliche Wiedergabe der Antworten von Einge- und Gleichgültige, Rationalisten und Mystiker, schöpferische Geister und Nachbeter. Allgemein kommt diese Vielfalt in der völkerkund- borenen. Dennoch sind die Angaben noch immer viel zu all- lichen Religionsforschung zu kurz. Ferner gibt es innerhalb der reli- gemein. Wir verlangen heute genaue und wörtliche Angaben vom giösen Sphäre auch eine Vielfalt von religiösen Erfah- Forscher: Was hast du gefragt? wen hast du gefragt? was rungstypen; Radin hat sie unter nordamerikanischen Indianern war das für ein Mann (oder eine Frau), was kannst du uns studiert, und sein Vorbild sollte nachgeahmt werden; dies wäre frucht- sonst noch über den Betreffenden sagen? wie war die Frage- barer als der kümmerliche und wirklichkeitsfremde Streit um Theorien wie Animismus, Präanimismus und Urmonotheismus. Ich stehe nicht situation? w er war sonst noch dabei? usw. Wir müssen imstande sein, die ganze Situation zu rekonstruieren”. Das ist bedeutungs- an, die Vielfalt religiöser Erfahrungstypen bei Naturvölkern als noch voll in zweierlei Hinsicht: aber wenigstens tagebuchartige Aufzeichnungen von eingehender Ge- %) Das Beste wären natürlich phonographische Aufnahmen; sonst nauigkeit. 711 712 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 ‚ größer zu bezeichnen, als sie bei uns-ist, aus dem einfachen Örundm gischen und hierarchisch organisierten Religionen mit solchen aus weil bei Naturvölkern (d.h. bei den meisten) die uniformierende Wir- nicht-theologisierten und nicht-organisierten Religionen über- kung der theologischen Systematik nicht wirksam ist (s. u.). Die psycho- haupt nicht (horizontal) verglichen werden dürfen, weil sie ver- logische Erforschung der religiösen Erfahrungen ist der Königsweg zur Erforschung der primitiven Religionen. Zudem gibt es noch ganz an- schiedenen Schichten der sozialen Realität angehören. Alles Dog- dere Erfahrungen als „Seelenglauben“, „Magie‘“ und „Hochgötter‘“, matisierte, Organisierte und institutionell Festgelegte gehört z.B. die mystischen. Wir sollten alle diese Schablonen über Bord wer- einer höheren Schicht an als alles spontane, unorganisierte und fen, sie haben Unheil genug angerichtet. Nur wenn wir die „Varieties mehr fließende religiöse Leben und dessen Manifestationen. Es of religious experience‘“* innerhalb einer Gruppe studieren, können ist ein schwerer methodischer Fehler, organisierte Superstrukturen wir auch hoffen festzustellen, wie stark gewisse Anschauungen durch mit unorganisierten Infrastrukturen zu vergleichen. Es ist aber die Gruppe hindurch verbreitet sind (quantitativ), und welche Ab- ein ebenso großer Fehler, Kategorien der ersteren auf Tatbe- wandlungen sie dabei (qualitativ) erfahren®. stände der letzteren zu übertragen. In allen organisierten Struk- 2) Zu diesen religionspsychologischen Erwägungen treten turen sind die Gehalte fester kristallisiert, erstarrter, dogmatisch religionssoziologische. So wenig religiöses Geschehen als solches verengt, logisch durchgearbeitet und schärfer konturiert; in den auf soziologische Begriffe reduzierbar ist, so sehr beraubt man unorganisierten Strukturen flüssiger, spielerischer, elastischer, flie- sich wichtiger Einblicke, wenn man bei der Betrachtung religiöser ßender, mehr emotionell und gefühlsbestimmt, Schon aus diesem Phänomene das Gesellschaftliche außer Acht läßt. Religionssozio- Grunde kann die christliche Gottesvorstellung, als das Ergebnis logische Überlegungen kommen aber bei Schmidt nicht nur zu einer langen dogmatischen und institutionellen Geschichte, mit kurz, sie fehlen sogar völlig, und es fehlt ihm selbst das Ver- den Gottesvorstellungen der „Urvölker‘“ nicht verglichen werden. ständnis dafür. Man sucht vergebens nach den scharfen Konturen, die eine be- Wenn z.B. Batchelor von den Ainu berichtet, das höchste griffliche Gottesidee erfordert: sie ist nicht vorhanden, sie Wesen wirke etwa so wie der Vorsitzende einer Häuptlingsversamm- kann nicht vorhanden sein bei Stämmen, denen der Faktor der lung, und die Ainu statteten überhaupt ihre Gottheiten mit ihren theologischen Lehre völlig fehlt, außer vielleicht bei einigen eigenen Sitten und Bräuchen aus, so faßt Schmidt dies als einen „Ver- gleich‘‘ auf, u.z. einen hinkenden, denn, so wendet Schmidt ein, kein wenigen Individuen. Die Unbestimmtheit, Verschwommenheit und Umrißlosigkeit der höchsten Wesen gerade bei den einfach- Ainu-Häuptling hat je die Welt erschaffen und übt uneingeschränkte sten Naturvölkern ist anscheinend nicht nur bedingt durch die Gewalt über seine Untergebenen aus. Das ist aber ein glattes Mißver- Dürftigkeit der Quellen; sie ist wahrscheinlich zu einem Teile ständnis und eine ebenso glatte petitio principii: Es handelt sich nicht um einen „Vergleich‘, den Batchelor zieht, sondern um eine von ein Merkmal der realen Struktur dieser Wesen; und sie ist genau ihm aufgedeckte kategoriale Strukturanalogie zwischen dem religiösen das, was man bei „Menschen ohne Theologie‘“ erwarten muß. Weltbild der Ainu und ihren realen soziologischen Verhältnissen, und diese Strukturanalogie beweist, daß von einer Allmacht des höch- Umgekehrt können wir feststellen, daß die höchsten Wesen sofort schärfere Umrisse annehmen, wenn wir von den sog. „Urvölkern‘, den sten Wesens eben keine Rede sein kann, weil der Begriff „Allmacht‘“ „Primitivsten der Primitiven“ hinübergehen zu sozial und politisch im soziologischen Denken der Ainu nicht vorgesehen ist. Die katego- höher organisierten Naturvölkern (Sudan, Ostafrika, Indonesien, Poly- rialen Möglichkeiten des gruppengebundenen Menschen sind eben be- nesien). Es ist daher kein Zufall, daß die überzeugendsten Beispiele grenzt, und man darf ihm nicht jeden Begriff zutrauen, der in unserer für einen Hochgottglauben (Himmelsgottglauben) gerade nicht bei Theologie vorkommt. Religiöse Weltbilder und realsoziologische Ver- den „Urvölkern‘“ zu finden sind, sondern bei höheren Naturvölkern. hältnisse sollten stets miteinander verglichen werden, damit man eine Radin findet in ganz Nordamerika nur einen Indianerstamm, der den Vorstellung davon bekommt, welche Begriffe man von den Eingebore- nen billigerweise erwarten darf. Gräbner hat schon 1924 („Das (christlich anscheinend nicht beeinflußten) Glauben an ein höchstes Wesen (Tirawa) als allgemeinen Stammesglauben kennt: die Pani. Aber Weltbild der Primitiven‘“) auf diese Strukturanalogien hingewiesen diese haben ein ausgebildetes Priestertum, also eine organisierte und gezeigt, daß ein klar ausgprägter Monotheismus erst in Korrela- Religion! Dasselbe gilt für die Polynesier (Maori u,a.), die ehemals tion zum sakralen Königtum auftritt, keimhaft schon im sakralen ein höchstes Wesen (Io, Kiho usw.) verehrten: auch diese hatten eine Fürstentum aristokratischer Prägung, voll ausgebildet in den altori- priesterliche Gotteslehre, und damit den Faktor der Theologisierung, entalischen Despotien mit Beamtenbürokratie. Ein allmächtiger, all- In Tahiti stand das Pantheon in genauer Entsprechung zu den real- wissender und allgegenwärtiger Hochgott ist, als ein allgemein geglaub- soziologischen Verhältnissen: ter, eigentlich nur denkbar in einer Gesellschaft von imperialer Struk- der Schöpfergott Taaroa ist eigentlich tur; denn nur der imperiale Staat „kann‘“ alles, „weiß‘“ alles, hat seine otios, er delegiert die ganze Verantwortung für die Schöpfung an den Handwerkergott Tane, just wie die Fürsten an die Häuptlinge. Solcher Augen überall. Sehen wir uns, im Vergleich dazu, doch einmal das Beispiele gibt es noch viele, Schmidt zieht sie aber nicht heran, weil „All“ an, das zu den Hochgöttern der einfacheren Naturvölker gehört! sie nicht in das Konzept passen, nach dem der ausgeprägteste und Diese Hochgötter sind, gemäß dem engen ethnozentrischen Horizont der betr. Stämme, allesamt Stammesgötter, Wir haben es mit einem reinste Eingottglaube sich bei den niedersten Naturvölkern finden soll, Henotheismus zu tun, nicht mit einem Monotheismus. Von Preuß Sehen wir uns schließlich noch an, wie Schmidt sich den besitzen wir die ausdrückliche Feststellung, daß bei allen Indianer- „Ursprung der Gottesidee‘“ bei diesen einfachsten Naturvölkern stämmen, die er auf seinen zahlreichen Reisen besuchte, das höchste Wesen immer nur eigens für diesen Stamm die „Welt“ psychologisch vorstellt. Die Wurzel dieser Idee liegt für ihn in einem „mit Kausalitätsdrang innig verbundenen Trieb der Per- erschaffen, den Kult eingesetzt und alle Kulturerrungenschaften gespendet sonifizierung‘‘. In seiner Darstellung in der „Historia Mundi“ hat. Für die Nachbarstämme aber, denen man die Qualifikation als „Menschen‘ kaum zugestehen mag, gilt dieser Gott nicht, Kann man ein hat Schmidt ein Kapitel „Psychologische Grundfragen der Reli- solches Wesen allmächtig, allgütig, allwissend, allgegenwärtig nennen? gion der Urkultur‘‘, in dem er folgenden Gedanken entwickelt: Es ist ein ziemlich beschränkter Stammesgott, der so weit gilt wie der Der Mensch der Urkultur, für den Spezialisierung und Arbeits- Blutszusammenhang der Gruppe, und seine „Allgüte‘‘ reicht nicht teilung noch nicht die Rolle spielen wie für den Menschen hö- weiter als das Friedensgebiet der Gruppe. Ein wirklicher Monotheismus, der über den gentilen Verband hinaus auch Fremde einschließt, für herer Kultur, sei besser befähigt ‚„zur Erfassung won Gesamt- heiten“, er sei noch ein „Ganzheitsmensch‘‘ und daher auch den es „weder Juden noch Griechen‘“ gibt (Paulus), ist, wir wiederholen „leichter imstande, die Welt als eine Ganzheit, als einen Kos- es, nur denkbar in einem Gesellschaftsgebilde von imperialer Struktur, in dem alle ethnischen Unterschiede aufgehoben sind in der Möglich- mos zu erfassen und ihn durch kausale Schlußfolge- keit einer gemeinsamen Gotteskindschaft aller. Bei den Horden und rungen, die ihm geläufig sind, auf einen großen und mäch- Sippen einfachster Naturvölker gibt es vielleicht so etwas wie ein Kind- tigen Urheber zurückzuführen.‘““ Das ist aber eine psychologisch schaftsgefühl gegenüber dem Stammvater, aber das ist etwas struktureil anderes, unhaltbare Konstruktion, die auf der verhängnisvollen Verwechs- lung von Totalauffassung und Verallgemeinerung beruht. Die Es rächt sich immer. wieder die Übertragung christlich theo- Auffassung von Gesamtheiten und die Abstraktion von allge- logisierter Begriffe auf ganz andersartige, untheologische Tat- meinen Gesetzlichkeiten sind psychologisch radikal verschiedene bestände. Allgemein ist zu sagen, daß Tatbestände aus theolo- Vorgänge, die einander ausschließen. Entweder hat der Mensch der „Urkultur‘ eine Totalauffassung der Welt, dann aber ist *) Titel des bekannten Werkes von William James (London 1902). diese komplexqualitativ, somit gefühlsartig und keine Abstrak- ®) Schmidt und auch Koppers haben gelegentlich selbst eine Indi- vidualforschung unter Naturvölkern gefordert. Die Wichtigkeit des tion aus „Kausaldrang‘‘; oder aber, er abstrahiert eine allgemeine Individuellen in den Religionen der Naturvölker ist ihnen aber an- Gesetzlichkeit, das verlangt dann aber den Durchgang durch die scheinend nicht klar geworden. Konkretion von Einzelwahrnehmungen, ist‘also ein intellek- 713 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 714 tueller Prozeß und keine Totalauffassung. — Religions- und ent- oder jenem Stamm sind, wie lange sie, in identischer Form, wicklungspsychologisch bietet sich die „komplexqualitative‘“ Er- überliefert worden sind, wissen wir in den seltensten Fällen. klärung als die plausiblere an. Religionspsychologisch darum, Gegenüber all diesem Gerede von „Urvölkern‘ und „Urstufen“ weil schwer einzusehen ist, welche re1ligiöse Bedeutung einem erscheint es mir angebracht, einmal energisch auf die simple Tat- rein intellektuellen Syllogismus zuzumessen sei, und es einiger- sache hinzuweisen, daß die sog. „Urreligionen‘“, so maßen bedenklich erscheint, das religiöse Geschehen in der wie wir sie heute kennen (und wir kennen nur ihren Menschheit mit einem Denkakt beginnen zu lassen. Entwick- heutigen Zustand), nicht. älter sondern jünger sind als alle theologischen Religionen, ein- Jungspsychologisch fällt ins Gewicht, daß wenigstens ein Teil von schließlich des Christentums. Schmidts „Urvölkern‘“ (die Pygmäen und Pygmoiden) infantil- primitive Rassenmerkmale aufweisen (v. Eickstedt), so daß die Wir fassen heute mit Recht die Naturvölker nicht mehr als genetisch primitiveren komplexqualitativen Erlebnisformen bei geschichtslos auf, wie manche Evolutionisten des 19. Jhdts. getan ihnen eher und häufiger zu erwarten sind als die entwicklungs- haben. Wir wissen, daß ihre Kulturen historischen Veränderun- psychologisch „späteren‘“ abstrahierenden Denkprozesse. Das soll gen unterworfen sind, und wir können derartige Veränderungen nicht heißen, daß diese‘ Menschen zu abstrahierendem Denken überall konstatieren, wo wir — ausnahmsweise — in der günsti- unfähig wären. Selbstverständlich können sie auch abstrakt den- gen Lage sind, ältere und jüngere Quellen über dasselbe Natur- ken. Ich bestreite aber, daß dies der Weg ist, auf dem sie zur volk miteinander zu vergleichen. Es ist eine unberechtigte und zugleich unhistorische Voraussetzung, daß die religiösen Über- Erfahrung eines „höchsten Wesens‘“ gelangen. Diese Erfahrung ist natürlich keine Gottesidee. Es handelt sich um ein kom- lieferungen solchen Veränderungen nicht unterworfen seien, und plexqualitatives, diffuses numinoses Fühlen, Wiederum paßt es ist seltsam, daß gerade die Schule Schmidts, die sich die die Verschwommenheit und Umrißlosigkeit der höchsten Wesen „kulturhistorische“ nennt, von dieser unhistorischen Voraus- bei diesen einfachsten Stämmen, die uns aus den Quellen ent- setzung ausgeht. gegentritt, ausgezeichnet zu dieser Erklärung. Nun meinen manche Völkerkundler allerdings, es gebe eine Psychologisch wie soziologisch gelangen wir also zu dem- besonders große Überlieferungskonstanz gerade bei religiösen Traditionen, im Gegensatz zu anderen, rascher veränderlichen selben Ergebnis: Ein klar ausgeprägter, konturierter Monotheis- Kulturgütern. Dazu ist‘zu sagen: Die Überlieferungskonstanz, mus findet sich bei diesen einfachsten Naturvölkern nicht, jeden- falls nicht als durchgebildeter, von der ganzen Gruppe geteilter eine mündliche natürlich, kann schwerlich größer, sie muß ge- Glaube. Gegen die Konzeption einer monotheistischen Gottes- ringer sein als die bei theologischen Religionen mit ihrem idee spricht das Überwiegen komplexqualitativer Erlebnisfor- schriftlich fixierten Glaubensgut. Aber selbst dieses ist, wie jeder- mann weiß, historischen Veränderungen ausgesetzt, — wieviel men: es überwiegt das numinose Fühlen. Eine Reifung zur Idee mehr die nur mündlich überlieferten primitiven Religionen! Aber ist das Werk einer systematischen Gotteslehre, diese aber bildet sich korrelativ mit der Komplikation der sozialen und selbst wenn man eine sehr hohe Konstanz annimmt, — ist es politischen Organisation aus (sakrales Fürstentum, Priesterschaft, wahrscheinlich, daß sie für Jahrhunderttausende gilt? Die „Ur- hierarchische evtl. kirchliche Organisation). Die Gottesidee liegt menschheit‘““ beginnt nämlich vor rund 1 Million Jahren; Jahrtau- sende oder Jahrzehnttausende, von denen Schmidt gelegentlich sowohl psychologisch wie soziologisch in einer höheren Schicht als das numinos-komplexqualitative Erlebnis eines höchsten We- spricht, reichen nicht aus. sens: psychologisch in der Ich-Schicht (Person-Schicht, Logos- Drittens: Wir diskutieren vage „Möglichkeiten‘‘. Aber Schicht), soziologisch in der Schicht des Theologisch-Institutio- selbst wenn wir es für möglich halten, daß in heutigen Na- turvolk-Mythen ein Kern steckt, der bis auf die Anfänge der nellen. Die Ausbildung einer schärfer konturierten Hochgottvor- stellung, mehr oder weniger uniform durch die ganze Gruppe, Menschheit zurückgeht, — ist es damit auch bewiesen? Für geht einher mit einer Zurückdrängung der individuellen und mehr Schmidt ist der Urzeit-Monotheismus keine Möglichkeit, sondern spontanen, aus der Tiefenschicht gespeisten religiösen Erfah- ein historisches Faktum. Er glaubt, in der sog. „kultur- historischen Methode‘“ ein Werkzeug zu haben, das ihm die rungen. (Diese obliterieren nicht völlig, sie versinken nur stär- Rekonstruktion der menschlichen Religionsgeschichte bis zum Be- ker ins Unbewußte.) Die Übertragung von Kategorien aus der höheren Schicht auf Vorgänge in der tieferen Schicht ist metho- ginn des Menschengeschlechtes erlaubt’. Nun hat es aber die Ge- dologisch unzulässig und führt zu Fehldeutungen. schichte nicht mit Möglichkeiten sondern mit Positivitäten zu tun. Was sich in der Urzeit historisch ereignet hat, wissen wir 3) Bisher hat uns ausschließlich die Frage des Monotheismus nicht und werden wir nie wissen. Für den Urmenschen gibt es die beschäftigt; unsere methodologischen Einwendungen erfolgten von religionsphänomenologischen, soziologischen und psycho- Möglichkeit anthropobiologischer Hypothesenbildung, und zwar durchaus triftiger. Nur geschichtliche Hypothesenbildung gibt es logischen Gesichtspunkten ‚aus, Nunmehr aber müssen wir noch nicht, weil alles Historische eben nur faktisch ist oder nicht das „Ur-‘“ beim Urmonotheismus behandeln. Schmidt und seine faktisch. Das fühlt Schmidt offenbar®, und darum erklärt er den Schule reden ja dauernd von „Urreligion‘“, „Urvölkern‘‘, „Ur- kultur‘“, „Urstufen‘“ in einem historischen Sinne, d Eingottglauben in der Urzeit für faktisch; aber er ist darum noch es soll sich dabei nicht um anthropologische oder entwicklungs- nicht faktisch, und kein Mensch könnte dies je beweisen. Es ist seltsam, daß manche Völkerkundler so wenig Gefühl haben für psychologische Hypothesen handeln, sondern um Fakten. Ge- die Grenzen der Forschung, die im Material selber liegen. Man wisse technisch und zivilisatorisch sehr arme Naturvölker sollen als „Reste ältester Völker und Kulturen‘“ aufzufassen sein. kann nicht alles fragen in der Wissenschaft, sondern nur das, Die Schöpfungsmythen dieser Stämme sollen Urzeiterinne- worauf die gegebenen Tatsachen eine sinnvolle Antwort zu er- teilen vermögen. rungen ‚.nehr oder weniger getreu bewahren. Es ist dabei an Auf der anderen Seite verbaut man sich im starren Hin- historische Kontinuität gedacht. In diesem Sinne glauben Schmi It blicken auf die „ältesten Zustände‘“ die Möglichkeiten echt und seine Schüler auch von „Paradies- und Sündenfallmythen“ sprechen zu dürfen, wobei die Bezugnahme auf die Genesis na- historischer Interpretation, die es bei Naturvölkern in jüngeren, türlich nicht zufällig ist (darüber weiter unten). Es wird in einem der Gegenwart näher liegenden Zeiträumen durchaus auch gibt; und zwar gerade bei den „Urvölkern‘‘ und gerade darum — weil positivistischen Sinne wörtlich genommen, was die naturvolk- sie keine Urvölker sind. Unter dem Gesichtspunkte besonders lichen Mythen von der „Urzeit‘“ zu berichten wissen. Die Mythen werden nicht strukturell verstanden, sondern positiv geglaubt. altertümlicher, von außen unbeeinflußter Kulturzustände sind Ist dieses Verfahren berechtigt? nämlich diese Stämme von Schmidt nicht eben glücklich aus wählt. ama R Eine einfache Überlegung lehrt uns folgendes: Mythen von Naturvölkern sind, wie alles ethnographische Material, ze it- 7) Es ist nur billig zu erwähnen, daß bei diesem Anspruch der genössische Tatbestände‘. Wie alt sie bei diesem „kulturhistorischen Methode‘ sogar manchen von Schmidts Schülern etwas bange wird. %) Oder rezent-vergangene, wie die im ‚vorigen Jahrhundert auf- ®) Trotz der prinzipiellen Unklarheit, die in der „kulturhisto- gezeichneten Mythen von Polynesiern und anderen inzwischen „euro- rischen Schule‘“‘ über das Verhältnis von Ethnologie und Geschichte besteht. päisierten‘‘ Eingeborenen. 715 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 716 Es sind im einzelnen: zunächst die sog. Zwergvölker der Mensch- die Vorstellungen von den höchsten Wesen bei den Gaststämmen zu heit (Pygmäen und Pygmoide): zentralafrikanische Pygmäen, Busch- erforschen und zu zeigen, wie sie historisch aus diesem Gefälle männer, die Wedda auf Ceylon, die Semang und Sakai auf Malaya, abzuleiten sind und wie sie trotzdem (oder vielmehr gerade darum) die Negritos der Andamanen-Inseln und die Negritos auf den Philip- etwas strukturell Eigenes sein können. Dies wäre ein wissen- pinen; weiter die Südostaustralier; ferner in Sibirien die Samojeden schaftlich fruchtbarerer Untersuchungsweg als der völlig unhistorische und die Korjaken und die Ainu in Japan; in Amerika die Karibu- Versuch, die Hochgötter als Urzeiterinnerungen zu erweisen. Freilich Eskimo, die nördlichen Kalifornier, die Algonkin und die Feuerland- müßte man sich erst von den dogmatischen Voraussetzungen der Ur- Indianer. Ganz davon abgesehen, daß diese Auswahl von den speziali- monotheismustheorie frei machen, die alle Fragestellungen bisher auf stischen Kennern der einzelnen Regionen als mehr oder weniger will- eine falsche Bahn gelockt hat. kürlich kritisiert worden ist (Preuß, Westermann, Lowie, Thalbitzer Bezüglich der übrigen, der nicht-pygmäischen „Urvölker‘“ gelten u. a.), stellen wird unsererseits nur die Frage: Können diese ethnischen Gruppen irgendwie auf historische Selbständigkeit Anspruch erheben, mutatis mutandis ähnliche Überlegungen. Sie sind zwar keine Gast- die es rechtfertigen würde, wenn nicht urzeitliches Alter, so doch eine stämme, aber historisch selbständig sind sie darum doch nicht. Die Hochgötter‘ bei nordamerikanischen Indianern sind nach Radin (mit besonders hohe Überlieferungskonstanz wenigstens hypothetisch bei einer schon erwähnten Ausnahme) sämtlich christlich beeinflußt. Die ihnen anzunehmen? Wenn dies zuträfe, dann wäre das Gebäude Schmidts Algonkin für die „Urkultur‘“ in Anspruch zu nehmen, geht nicht an, immer noch wackelig genug, man könnte aber der von ihm getroffenen Schmidts Versuch, einen Proto-Algonkin-Komplex zu rekonstruieren Auswahl einen gewissen Sinn zuerkennen. ist nach Lowie völlig hoffnungslos. Die Karibu-Eskimo hält Tha1l- Leider aber sind die ausgewählten Stämme in keiner Weise histo- bitzer für sekundär zivilisatorisch verarmt. Was die Feuerland-In- risch eigenständig, sie liegen vielmehr viel zu stark im Kraftfeld an- dianer angeht, so lese man nur, was Gusinde über ihre „Schicksals- derer, überlegener und stärkerer ethnischer Gruppen (mit wenigen, geschichte‘“ schreibt (Die Feuerland-Indianer III, 1939) und frage sich noch zu erwähnenden Ausnahmen), und es ist daher nicht berechtigt, dann, ob derartig von der Geschichte geschlagene und gezeichnete Rest- ihr Überlieferungsgut für „selbständig‘ im Sinne einer kulturgenealo- bevölkerungen als Repräsentanten urzeitlicher Zustände aufgefaßt wer- gischen Filiation von altersher zu halten. Nehmen wir zunächst die den dürfen. Ähnliches gilt für die Samojeden und die Korjaken, in Pygmäen und Pygmoiden. Von ihnen scheiden die Buschmänner ganz deren Kulturen vieles, als rezent-historische Gestaltung zu erweisen aus, weil sie nicht primär-primitiv. sondern sekundär zivilisatorisch ist. Die Religion der Ainu weist zu viele Übereinstimmungen mit dem verarmt sind. Von dem Rest ist folgendes zu sagen: Keine dieser japanischen Volksglauben auf, um als selbständiges Phänomen be- Gruppen, mit Ausnahme der Andamanesen, redet eine originär-eigene trachtet werden zu dürfen. Bleiben die Andamanesen und die Südost- Sprache, alle reden vielmehr die Sprachen ihrer zivilisatorisch, nume- australier. Auf diese zwei Augen allein aber wird niemand, auch Schmidt nicht, die „Urkultur‘“ stellen wollen, ganz abgesehen von allen risch und machtpolitisch überlegenen Nachbargruppen (Bantu- und Su- danneger, Singhalesen, Malaien, Austroasiaten. Filipinos). Ethnische anderen Bedenken. Gruppen aber, die zu irgend einem früheren Zeitpunkt einmal von IN ihren Nachbargruppen sprachlich assimiliert worden sind, können nicht als historisch selbständig angesehen werden. Weiter: Alle diese Grup- Ganz zuletzt werfen wir noch einen Blick auf Schmidts pen (wiederum mit Ausnahme der Andamanesen) lassen auch historisch Lehre von.der „Uroffenbarung‘‘. Sie ist theologisch konzipiert, enge Beziehungen zu den genannten überlegenen Nachbarerupven er- aber dennoch die Basis seines ganzen völkerkundlich-religions- kennen. Sie sind soziologisch nicht selbständige ethnische Einheiten sondern Gastvölker, mit ihren überlegenen Nachbarn als Wirts- wissenschaftlichen Gebäudes. Auch zeitlich geht sie voran, denn völkern vergesellschaftet?. Sie alle leben in wirtschaftlicher Sym- sie wurde bereits 1912 in einer besonderen theologischen Schrift hiose mit diesen Nachbargruppen. Soziologisch besteht ein ‚„Patronat“ entwickelt**, während der I. Band des „„Ursprungs der Gottesidee‘‘ dieser überlevgenen Nachbargruppen über die kleinwiüchsigen Stämme erst 1913 erschienen ist. Das rein Theologische in Schmidts Be- als ‚„Klienten‘“, die sich in einer geradezu hörigen Stellung befinden weisführung geht uns hier nichts an, um so weniger, als seine und wirtschaftlich ausgebeutet werden. Dieses Patronat der .Groß- Auffassung von anderen katholischen Theologen bestritten wird. wüchsigen“ über die „Kleinwüchsigen‘“ weist soziologisch überein- Uns interessiert nur, ob seine Anschauungen mit den profan- stimmende Züge auf in Zentralafrika, Ceylon, Malaya und Luzon. wissenschaftlichen völkerkundlichen Tatsachen vereinbar sind. Ist es wahrscheinlich. daß historisch so entschieden abhängige ‚.Gast- stämme‘“ einen originären Hochgottglauben konservieren? Ist es Schmidt glaubt, daß Gott sich selbst bereits in der Urzeit den Menschen offenbart habe. Dies sucht er zunächst als ‚„möglich“ nicht eher anzunehmen, daß das Patronat abfärben muß z.B. auf die Struktur der Vorstellung von einem Gottvater? Auf die Tatsache, daß zu erweisen, indem er darlegt, daß der Urmensch bereits die gei- die Hochgottheiten der zentralafrikanischen Pygmäen dieselben Namen stige Kapazität besessen habe, um eine solche Offenbarung an- tragen wie die der umgebenden Negerstämme, will ich dabei nicht zunehmen. Dazu haben wir nichts zu sagen. Aber Schmidt will einmal eingehen!®, Die Struktur ihrer höchsten Wesen könnte trotzdem in gewissem Sinne eine „eigene‘“ sein, weil geformt durch das Ab- des weiteren beweisen, daß die Uroffenbarung nicht nur möglich, sondern daß sie historisch-faktisch sei, und dies ist eine profan- hängigkeitsverhältnis zu den Negern. Nur „eigen‘“ im Sinne einer kul- wissenschaftlich nachprüfbare Behauptung. Schmidt sucht den Be- turgenealogischen Filiation von Urzeiten her ist sie eben nicht. Die Erforscher der Pygmäenkulturen (vor allem P. Schebesta) haben selbst weis so zu führen, daß er auf Übereinstimmungen zwischen dem auf das wirtschaftliche und soziale Abhängigkeitsverhältnis der Pygmäen biblischen Schöpfungsbericht und naturvolklichen Mythen hin- zu den benachbarten großwüchsigen Stämmen hingewiesen und wichtige weist. Die Exposition dieses Schemas -im „Ursprung der Gottes- idee“ zeigt, daß Schmidt in diesem Zusammenhang auf die von Einzelheiten darüber mitgeteilt. Sie isolieren aber ihren Forschungs- gegenstand falsch, wenn sie von dem Patron-Klientenverhältnis ab- ihm so genannten ‚„Paradies- und Sündenfallmythen‘“ beson- sehen und die Einheit der Pygmäenkultur wenigstens in religiöser Hin- deres Gewicht legt!*, Er meint in der Tat, das völkerkundliche sicht zu postulieren suchen. Auszugehen ist vielmehr von der übergrei- Vergleichsmaterial beweise, daß die biblische Schöpfungsge- enden Vergesellung zwischen Pygmäen und Großwüchsigen, denn diese ist die historisch gegebene soziologische schichte, deren Niederschrift er auf spätestens 2100 v. Chr. an- Realität. Es ist methodisch falsch, die Deutung von Phänomenen setzt, Urzeiterinnerungen enthalte. „Wenn wir aber.. ein so erstaunlich zutreffendes Bild jener Urzeit in dem heiligen Buch der Pygmäenreligionen historisch ausschließlich innerhalb der Pygmäen- kulturen selber zu suchen, da wir nicht wissen können, wie weit diese der Israeliten antreffen, so kann das nur auf den Flügeln tausend- Phänomene durch die übergreifende soziologische Struktur determiniert jähriger heilig gehüteter Überlieferungen dorthin gelangt sein, sind. Ein historisches Verfahren wäre es jedenfalls, hier anzu- Überlieferungen, die mit ihren letzten Ausläufern nach rück- setzen, zu untersuchen, wie diese Beziehungen begonnen haben, wie das Patron-Klientenverhältnis (Wirtsstamm-Gaststamm-Verhältnis) zu- dern wollen.“ wärts hin nicht zu weit von der Zeit zurückbleiben, die sie schil- stande gekommen ist. Daran hätte sich die systematische Aufgabe zu Zu dieser Konstruktion ist zuallererst wieder schlicht fest- schließen, die Religionen von Wirts- und Gaststämmen vergleichend- Phänomenologisch zu untersuchen, sowie drittens zu prüfen, wie das zustellen: Die Mythen der Naturvölker sind zeitgenössische Do- Gefälle der Wirtsstammkultur auf die geistige Verfassung der Gast- kumente, mithin nicht älter sondern jünger als der biblische F stämme eingewirkt hat. Zum Schuß kann man dann auch versuchen, 4) „Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen Gottes‘‘, %) Zum Begriff des Gastvolks vgl. Max Weber, Ges, Aufs, z. in „Religion, Christentum, Kirche. Eine Apologetik für wissenschaftlich Religionssoziologie II und IlI. . ®) Der Hochgott der Bhil in Zentralindien wurde von den benach- BandI S, 471—636, Gebildete“, hg. von G. Eßer und J. Mausbach, 4. Auflage, Kempten 1921, barten Hindus übernöommen, er trägt sogar noch einen indoarischen 1”) Dies tut neuerdings auch Koppers in seinem Beitrage „Der Namen (Bhagavan) der Bhil als — trotzdem nimmt Köppers den Hochgottglauben älteste Mensch und seine Religion‘“ zu dem Werk „Christus und die „urkulturlich‘“ in Anspruch. Religionen der Erde“, hg. von Franz König, Band I, Freiburg i. Br. 1951. 718 717 Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr 12 Schöpfungsbericht; sie sind, wenn man den Schmidtschen An- evolutionistische Zyklustheorie, eine Kreis- satz der Niederschrift der Genesis auf 2100 v. Chr. ansetzt (das Jauftheorie vom der Religionsge- Gang genaue Datum ist hier belanglos), rund 4000 Jahre jünger. Das schichte. Es verschlägt demgegenüber nichts, daß Schmidt ist das Einzige, was sich positiv historisch sagen läßt. auch von kulturhistorischen Schichten, Einwirkungen, Wande- Alles andere ist Phantasie. rungen und Übertragungen spricht. Alles dies erfolgt nämlich nur innerhalb eines festgelegten Ablaufschemas, es ist gar nicht Zweitens: Begriffe, die einer theologisierten Religion ent- stammen, wie „Paradies‘“ und „Sündenfall‘, dürfen. nicht auf historisch, sondern wird nur so genannt; gerade am echt histo- Tatbestände untheologischer Religionen übertragen werden. Man rischen Geschehen wird vorbeigesehen. verbaut sich das Verständnis für die Eigenart von Mythen der Im übrigen ist alles dies schon einmal dagewesen, zwar nicht Naturvölker, wenn man ihnen diese Begriffe unterlegt. Dieses bei Schmidts Vorläufer Andrew Lang (abgesehen von der Dege- Verfahren führt zu einer Selbsttäuschung. Wenn man Begriffe nerationstheorie, die Lang. ebenfalls hat), aber bei J. F. Lafitau, wie „Paradies‘“ und „Sündenfall‘“ in die Schöpfungsmythen von den Schmidt nicht kennt, jedenfalls beim Entwurf seiner Theorie Indianern und Pygmäen hineinsteckt, darf man nicht darüber er- nicht kannte (was die Übereinstimmung umso interessanter staunen, wenn diese Begriffe nachher wieder herausschauen. macht). Lafitau, Jesuitenmissionar bei nordamerikanischen In- Drittens: Wenn man Übereinstimmungen zwischen der Ge- dianern‘®, Verfasser des Werkes ‚‚Moeurs des sauvages Ame- nesis und den Religionen von Naturvölkern sucht, müßte man riquains, comparees aux moeurs des premiers temps‘ (1724) ist wohl vor allem untersuchen, ob zwischen den höchsten Wesen der eigentliche Vater der Theorie vom Urmonotheismus. Lafitau kennt bereits gewisse Hochgötter bei den Indianern (wie den der Naturvölker und dem Gott des Alten Testaments irgend- „großen Geist‘, Manitu u. a.) und bemüht sich, in deren Reli- welche strukturellen Ähnlichkeiten bestehen. Über die Hochgötter der Naturvölker wissen wir nicht viel, über den Gott der alten gionen Spuren eines ehemals reineren und höheren Gottesglau- Israeliten aber umso mehr, jedenfalls genug, um sagen zu kön- bens aufzufinden. Wie für Schmidt, steht auch für ihn der Glaube an ein „Estre superieur‘‘ am Anfang der religiösen Ent- nen: eine radikalere Verschiedenheit ist kaum denkbar. Es ge- wicklung der ganzen Menschheit. Auch mit dem Problem, die nügt, das Urteil G. van der Leeuws anzuführen: „Wer über einen konstruierten ‚Urmonotheismus‘ zum jüdisch-christlichen Mono- Hochgötter aus der unangenehmen Gesellschaft der sittlich so theismus gelangen möchte, wird sich betrogen sehen...Was der zweifelhaften „Nebenwesen‘‘ herauszulösen, hat er sich bereits herumgeschlagen. Der Urzeitglaube an das „Estre superieur“ Jahwe-Religion ihren Impuls und ihre Kraft gab, ist etwas Grund- geht den Menschen wieder verloren durch Unwissenheit, Laster verschiedenes. Jahwe ist ein animistischer Gott, dessen Wesen und Leidenschaften. Lafitaus Methode ist dieselbe wie die höchste und brennendste Aktivität ist‘‘ — im Gegensatz zur Otiosität der höchsten Wesen bei Naturvölkern. Schmidts bei der Rekonstruktion der „Urkulturen“: Es wird aus den tatsächlichen Gegebenheiten primitiver Religionen ein Interessanter als diese mißlungene Beweisführung Schmidts idealer Urzustand erschlossen, und es wird von diesem ist in seiner theologischen Schrift sein Urteil über das Verhältnis von Offenbarung und Entwicklung. Die Offenbarung ist inner- aus dann alles davon Abweichende als „spätere Korruption‘“ ge- kennzeichnet. Klar ausgesprochen ist bei Lafitau bereits auch der halb der Religionsgeschichte das einzige Positivum, dagegen be- Gedanke, daß Gott selber der Urheber seiner Offenbarung (auteur deutet „alle natürliche Entwicklung von da an, wo wir sie ken- de la revelation) ist. Die theologische Denksphäre ist bei ihm nen, stets einen Niedergang. Das ist auch den ethnologischen Tatsachen entsprechend‘‘ (?!). Man begreift von daher Schmidts von der religionswissenschaftlichen noch nicht getrennt. Aber formalen „Evolutionismus“‘, da ihm wie wir sahen, ist auch bei Schmidt die Trennung eine nur un- iderspruch gegen den vollkommene. „Entwicklung‘ das schlechthin deteriorierende Prinzip ist. Ent- Schmidt hat den Versuch Lafitaus zweihundert Jahre später wicklung ist immer nur Niedergang und Degeneration. Nichts- wiederholt mit einem viel reicheren Material, auf einer breiteren destoweniger bleibt Schmidt selbst völlig in evolutionistischen Kategorien stecken. Am Anfang steht die Uroffenbarung Gottes, Grundlage, — aber gebunden an dieselbe „zyklische‘‘ Denkweise. sie führt zum Glauben der Menschen an den Einen Gott. Dann Es ist ein System von großartiger Geschlossenheit und inneren Konsequenz, als geistesgeschichtliches Phänomen nicht ohne Reiz. kommt der Abfall von Gott (Sündenfall) mitsamt der Ausliefe- rung der Menschheit an Vielgötterei, religiöse Degeneration, Aber wissens_dnaftlidae Wahrheit besitzt es nicht. Magie usw. Das Christentum führt dann die gefallene Menschheit 1) Er hat im übrigen hohe wissenschaftliche Verdienste, Vgl. meine zu Gott zurück. So schließt sich der Kreis, Urstand und Endstand „Methodik der Völkerkunde‘‘ (1938) S.20ff. und meine „Geschichte der Anthropologie‘ (1948) S. 41 ff. fallen zusammen. Der „Urmonotheismus“ ist eine Toleranz, eine Form der Auseinandersetzung der Religionen Von Gustav Mensching, Bonn Wenn das Gesamtthema unserer: Tagung lautet ‚„Auseinan- notwendig zu praktischen Stellungnahmen führen, zu positiven dersetzung und Zusammenarbeit der großen Religionen‘‘, dann oder zu negativen. Toleranz und Intoleranz sind die Begriffe, die sind damit formal die beiden wesentlichen Seiten einer Stellung- solche Stellungnahmen bezeichnen, in denen sich eine grundsätz- und Beziehungnahme der Religionen zu einander erfaßt: nämlich liche Auseinandersetzung ausspricht. Dieses Phänomen toleranter die theoretisch-grundsätzliche 'und die praktische Seite des Pro- und intoleranter Auseinandersetzung der Religionen soll hier nun blems. Auseinandersetzung wird wesentlich eine Sache grundsätz- gewissermaßen als Einleitung zu unserer Tagung, die sich dann licher Besinnung sein, und sie wird auch die Voraussetzungen für mit der inhaltlichen Seite der Auseinandersetzung und Zusam- die praktische Seite, für eine mögliche oder unmögliche Zusam- menarbeit der Religionen befassen soll, vom Standpunkt einer menarbeit festzustellen haben. Die theoretisch-grundsätzliche verstehenden Religionswissenschaft aus behandelt werden. Was Auseinandersetzung kann nun einerseits eine Auseinandersetzung wir also versuchen ist eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit den Religionen sein. Das ist die Aufgabe der vergleichenden mit den Grundformen der Auseinandersetzung der Religionen Religionswissenschaft. Was wir hier im Auge haben, ist da- mit einander. gegen die Auseinandersetzung der Religionen selbst mit einander. Eine solche Auseinandersetzung, I wenn sie besonnen vollzogen wird und nicht im unreflektierten Glaubensaffekt, wird fraglos zunächst eine theoretische Besinnung Ehe wir an die religionsgeschichtliche Einzeluntersuchung auf das Verhältnis eigener und fremder Glaubensanschauungen gehen, stellen wir eine kurze Definition der Begriffe Toleranz und Intoleranz voran. Toleranz und ihr zu einander sein müssen. Aber eben diese Besinnung wird dann 719 » Theologische Literaturzeitung1953 Nr 12 720 Gegenteil, die Intoleranz, sind, wie die Religionsgeschichte zeigt, IL keine eindeutigen Begriffe. Man wird zunächst darauf achten müs- Nach diesen begrifflichen Erwägungen wenden wir uns der sen, daß es sich bei den mit Toleranz oder Intoleranz bezeich- Religionsgeschichte selbst zu und versuchen, die in ihr sich fin- neten Stellungnahmen um eine formale und um eine inhaltliche denden Formen der religiösen Toleranz darzu- Stellungnahme handeln kann. Formale Toleranz ist das bloße Un- stellen und auf ihre Motive hin zu untersuchen, um sie zu angetastetlassen fremder Glaubensüberzeugungen. Vom tolerier- verstehen. Es ist klar, daß im Rahmen eines Vortrages das reli- ten Objekt aus spricht man dann von Glaubensfreiheit. Die ent- gionsgeschichtliche Material, das zur Verfügung steht, nur in be- sprechende negative Haltung ist formale Intoleranz, sie läßt frem- schränkter Auswahl zu Dokumentierung der großen typischen den Glauben nicht unangetastet, sondern zwingt seine Vertreter Erscheinungsformen herangezogen werden kann. Da es uns um zur Unterwerfung unter eine sakrale Institution des Staates oder eine typologische Erfassung des Phänomens der Toleranz zu tun der Kirche, deren formale Einheit durch abweichende Glaubens- ist, wird die Erscheinung der Intoleranz in ihren Motiven und und Kultformen gestört würde. Formen hier nur so weit Beachtung finden, als es zum Verständ- Dieser formalen Haltung toleranter oder intoleranter Art nis der Toleranz nötig ist. stellen wir eine inhaltliche zur Seite. Toleranz in diesem Sinne Entsprechend der zuvor gemachten Unterscheidung zwischen beschränkt sich nicht auf ein bloßes Unangetastetlassen fremder formaler und inhaltlicher Toleranz besinnen wir uns zunächst auf Religion, sondern bedeutet darüber hinaus die positive Aner- die verschiedenen Erscheinungsformen formaler Toleranz in der kennung fremder Religion als echter und berechtigter religiöser Religionsgeschichte. Dabei muß man sich darüber klar sein, daß Möglichkeit der Begegnung mit dem Heiligen. Es ist klar, daß auch dieser Begriff zweideutig ist. Man kann darunter Toleranz dieser positiven eine ’ebenfalls inhaltliche negative Haltung ent- gegenüber Formen religiösen Lebens und Denkens und Toleranz spricht: die Intoleranz inhaltlicher Art kämpft gegen fremde Re- von einer institutionellen Form aus verstehen. ligion nicht aus formalen Gründen, sondern um der Wahrheit der Bei Meister Eckhart z.B. begegnet uns ein Wort, in den eigenen Religion willen. „Reden der Unterweisung‘“, das folgendermaßen lautet: „Nun bedenke: Es ist ohne weiteres deutlich, daß die beiden Haltungen der unser Herr hat ihnen (den Heiligen) diese Weise gegeben, aber auch Toleranz und Intoleranz nach der formalen und nach der inhalt- die Kraft, daß sie der Weise folgen könnten und ihm damit gefielen, darin sollen sie zu ihrem Besten kommen. Denn Gott hat der Men- lichen Seite verschiedene Kombinationen in der Religionsge- schen Heil nicht gebunden an irgendeine sonderliche Weise...Was eine schichte eingehen können. Ohne das hier im einzelnen durch Bei- Weise hat, das hat die andere nicht, die Fähigkeit zum Erfolg hat spiele zu belegen, stellen wir fest, daß es im Wesentlichen drei Gott allen guten Weisen gegeben und keiner guten Weise ist sie ver- sagt...Und darum sollten die Leute merken, daß sie Unrecht tun, Kombinationen sind, die in der Religionsgeschichte angetroffen wenn sie etwa einen guten Menschen sehen ...Und er folgt nicht ihrer werden: formale Intoleranz mit inhaltlicher Intoleranz verbunden, formale Intoleranz mit inhaltlicher Toleranz verbunden, formale Weise ..., weil ihnen die Weise jener Menschen nicht gefällt, gleich Toleranz mit inhaltlicher Intoleranz verbunden. verachten sie auch deren guten Weise und Gesinnung, Das ist nicht recht. Man soll vielmehr der Leute Weise achten, in der sie eine gute An- Nun kompliziert sich die Sache noch weiter durch die Differen- dacht haben und niemandes Weise verschmähen.‘ Hier handelt es sich zierung der Objekte der Toleranz bzw. Intoleranz, Es kann sich um fraglos um formale Toleranz nach innen, denn jene Weisen der Fröm- Divergenzen innerhalb oder außerhalb der eigenen Religion handeln. migkeit, denen gegenüber er Toleranz verlangt, finden sich für Eckhart Wir sprechen dann von innerer, d.h. auf die eigene Religion und sicher nur innerhalb der Kirche. Man kann Gott auf vielerlei Weise ihre Erscheinungsformen und von äußerer, d.h. auf die außerhalb der verehren. Alle diese Weisen sind Formen der Andacht, die Anspruch haben auf Duldung. Dasselbe gilt natürlich von den Formen der Got- eigenen Religion stehenden Religionen gerichteten Tolerafiz oder In- toleranz. Innere Toleranz bedeutet im Sinne der zuvor gemachten Un- tesanschauung. Die Mystik aller Zeiten übt auch ihnen gegenüber stets terscheidung zwischen formaler und inhaltlicher Haltung entweder for- eine tolerante Haltung im Sinne des Gedichtes aus Rilkes Stunden- male Duldung oder positive religiöse Anerkennung von Divergenzen uch: innerhalb der eigenen Glaubenswelt. Die entsprechende negative Ein- „Du bist der Dinge tiefer Inbegriff, stellung ist innere Intoleranz gegenüber den dann als Häresien be- Der seines Wesens letztes Wort verschweigt zeichneten Divergenzen vom eigenen offiziellen Glauben. Diese In- toleranz erscheint in der Geschichte als Verfolgung und Inquisition aus Und sich dem andern immer anders zeigt: formalen oder inhaltlichen Motiven. Dem Schiff als Küste und dem Land als Schiff,“ Auch Nikolaus Cusanus begegnet uns als Vertreter einer Die äußere Toleranz bzw. Intoleranz ist auf die fremde Religions- welt gerichtet. Beide können von formaler oder inhaltlicher oder von formalen Toleranz im Sinne einer Toleranz gegenüber den divergenten beiderlei Art sein. Formen des einen christlichen Glaubens in den Religionen der Welt. In sei- ner Schrift „de pace fidei‘“ (bald nach 1453, der Eroberung Konstantino- Endlich ergeben sich weitere Perspektiven, wenn man darauf ach- pels durch die Türken, verfaßt) heißt es im 2.Kapitel: „Du also, der tet, welche Subjekte Träger dieser Haltungen sind. Selbstverständlich du das Leben und das Sein spendest, bist es, der offensichtlich in den kann der Einzelne ihr Subjekt sein. Da aber dem Einzelnen die zur verschiedenen Religionen in unterschiedlicher Weise gesucht und mit Durchsetzung intoleranter Haltungen nötige äußere Macht fehlt,. ent- vielfältigen Namen genannt wird, weil du in deinem wahren Sein fallen hier die äußeren praktischen Auswirkungen intoleranter Ein- allen verborgen und unaussprechlich bleibst.‘“ Nach Ansicht des Niko- stellungen, aber die inneren Haltungen sind natürlich alle beim Ein- laus Cusanus besteht „unter der Verschiedenheit der religiösen Bräuche zelnen möglich. Im allgemeinen wird die Einstellung des Einzelnen ab- nur eine Religion‘ (Kap.2). Was also nötig ist und in dieser Schrift hängen von der Haltung der kollektiven Gebilde, denen der Einzelne versucht wird, ist, „alle Verschiedenheit der Religionen auf den einen angehört, Das verlangen ja diese kollektiven Gebilde geradezu vom wahren Glauben‘“ zurückzuführen (Kap.3). Das ist formale Toleranz Einzelnen, denn ihnen liegt wesensnotwendig an ihrer glaubensmäßigen nach außen. Einheit, die durch abweichende Haltungen der Einzelnen gestört würde. Im Sinne des Wortes des Rigveda (1, 164, 46) „Was nur das Eine Dieses Postulat der Gleichstimmigkeit des Einzelnen mit der überge- ordneten Gemeinschaft bedeutet natürlich in gewisser Hinsicht eine ist, bezeichnen die Sänger mit vielen Namen‘“ werden auch von Ver- tretern des modernen Hinduglaubens die Religionen als formal ver- Entmündigung des Einzelnen und die Verhinderung seiner religiösen schiedene Verkörperungen derselben Wahrheit angesehen. So z.B. von Selbständigkeit. Ramakrishna, der Buddha, Christus und Krishna als Manifesta- ‘ Welche ‘ Gemeinschaftsgebilde kommen nun als Träger von tionen des Höchsten ansah, und dessen Mönche sich an jedem Gottes- Toleranz bzw. Intoleranz in Betracht? Historisch am Anfang dienst beteiligen, der rein und edel ist. Diese Toleranz gegenüber den mancherlei Formen religiösen Lebens setzt, das wurde an diesen Bei- steht die sakrale. Volks- und Staatsreligionsgemeinschaft, Sie spielen schon sichtbar, inhaltliche Toleranz voraus, denn nur wo in der nimmt als Sakralinstitution der Frühzeit eine ganz bestimmte, spä- ter zu untersuchende Einstellung zu abweichenden oder fremden Divergenz der Formen eine Einheit des Wesens bzw. des Wesentlichen erfaßt wurde, kann die Form in ihrer relativen Bedeutung verstanden Glaubensformen ein und verlangt dieselbe Haltung auch von den werden. Das wird noch deutlicher werden, wenn wir hernach nach den Einzelnen und weiß sie mit äußeren Machtmitteln durchzusetzen. Motiven dieser Art formaler Toleranz fragen. Die zweite kollektive Größe ist die hoch- und universalreligiöse Organisation, die Kirche. Endlich ist natürlich der säkularisierte * Wir kommen zum 2. Typus der formalen Toleranz, zur To- leranz. von einer institutionellen Form aus. Es handelt sich um taat zu nennen, der von jeher in dem Kampf um Glaubensfrei- die formale Einheit des Staates oder der Kirche. Bereits im Be- P heit eine wichtige Rolle spielte und noch spielt, reiche der Volksreligion, in der Volk und Staat eine sakrale < } R A 721 ‘ Theologische Literatu+zeitung 1953 Nr. 13 ; 722 Einheit bilden und wahren, finden wir eine formale Toleranz in 1648 im Westfälischen Frieden, formale Intoleranz, dem Sinne, daß fremde Kulte zugelassen werden, sofern sie diese Einheit nicht stören. Das Ergebnis solcher praktischen Toleranz denn es wurden hier nur bestimmte divergente Glaubensformen zugelassen, andere aber blieben intolerant ausgeschlossen. Es war ist der Synkretismus in der Religionsgeschichte. Als Beispiel mag also auch diese Toleranz eine Toleranz von einer Form aus. Den die altrömische Staatsreligion gelten. Der Kaiser- Religionen gegenüber blieb die Haltung auf formale Anerken- kult war das Symbol der Reichseinheit. Da die Christen dem nung beschränkt, und auch in den säkularisierten modernen Staa- Kaiser die Verehrung verweigerten, verfielen sie der Verfolgung. ten, in denen unbeschränkte Glaubensfreiheit herrscht, bleibt es Andere fremde Kulte waren dagegen sehr populär im alten Rom. natürlich bei dieser rein formalen d. h. rechtlichen Anerkennung. Inhaltlich war man also tolerant. Doch davon später. Man könnte noch eine dritte Art formaler Toleranz unter- Bei dieser Toleranz von der Form aus, die das Phänomen scheiden, nämlich eine Toleranz‘ in Fragen der Form und der äu- des Synkretismus zuläßt, muß nun aber gleich gesagt werden, ßeren Organisation einer Religion. Diese Toleranz wird man in- daß dieser Typus ambivalent ist. Denn wie religiöse Erscheinun- dessen wohl besser als formale Indifferenz bezeichnen. Sie liegt gen, sofern sie nicht der Einheit widerstreben und eingeordnet z. B. vor bei der evangelischen Kirche. Die kultische werden können dem religiösen oder staatlichen Organismus, ge- und verfassungsmäßige Formgebung der sichtbaren Kirche ist duldet werden, so ist natürlich andererseits alles verboten, was schon bei Luther freigestellt. diese Einheit stört. Damit stehen wir vor dem Phänomen der formalen Intoleranz, für die als Beispiel außer Griechenland Und nun wenden wir uns der inhaltlichen religiösen To- leranz und ihren Formen zu. Wir betrachten zunächst das Phä- auch das alte Rom zu nennen wäre. Die Asebieprozesse, deren nomen auf Grund einiger markanter Beispiele. Wenn wir nach einem Sokrates zum Opfer fiel, entspringen dieser formalen In- toleranz des Staates, und kein geringerer als Plato hat solcher unseren früheren Definitionen unter inhaltlicher Toleranz die po- sitive Anerkennung fremder Religion oder abweichender Anschau- Intoleranz das Wort geredet, wenn er in den „Gesetzen‘“ die ung innerhalb der eigenen Religion als echte religiöse Möglich- offizielle Polisreligion und ihre Einheit gegen Störungen durch keit verstehen wollen, dann begegnet uns in der Religionsge- private Gottesverehrung verteidigt: ‚„Niemand darf in seinem Heim Götterschreine besitzen. Wer Kulte übt, die nicht öffent- schichte solche Toleranz z.B. bei dem buddhistischen König Ashoka (um 250 v. Chr.), in dessen:12. Felsenedikt es fol- lich zugelassen sind, soll den Hütern des Gesetzes angezeigt wer- gendermaßen heißt: den. Durch Strafen soll dies durchgesetzt werden. Gottlosigkeit „Der göttergeliebte König Piyadasi ehrt alle Sekten...Andere soll mit dem Tode bestraft werden.‘“ Jeder Gottlose, der sich nicht am Staatskult beteiligt, ist eben durch sein Beispiel eine Sekten sollen bei jeder Gelegenheit geehrt werden. Wenn man so han- delt, fördert man seine eigene Sekte und erweist der anderen Sekte Öffentliche Gefahr, weil er die Einheit des Staates stört. Gutes ... Darum ist Eintracht allein gut: nämlich man höre einer des Dasselbe gilt mutatis mutandis für die katholische anderen Religionslehre und befolge sie... Und denjenigen, welche nur ihrer eigenen Sekte ergeben sind, soll gesagt werden: Der Götter- Kirche. Auch sie ist primär formal intolerant. So betont z. B. geliebte legt nicht soviel Gewicht auf Gaben und Ehrenbezeugungen bereits Ignatius von Antiochien die Einheit, Einigkeit, als darauf, daß ein Wachsen des Wesentlichen bei allen Sekten statt- Harmonie, Gleichgestimmtheit und unteilbare Verbundenheit der finde.‘“ Kirche als umfassendes kosmisches und’ kirchliches Prinzip. Dar- Im 7. Gesang der Bhagavadgita (Vers 21) lesen wir: „Wer um spricht er die Mahnung aus: „Fliehet die Spaltungen als Ur- immer irgendeine Göttergestalt hingebungsvoll zu verehren wünscht, sprung alles Bösen.‘“ Besonders deutlich ist dieser Sachverhalt in gerade diesen Glauben befestige ich (Vishnu) ihm.‘“ Vishnugläubige der sogenannten Einheitskultur des Mittelalters, in der der Staat sehen auch im fremden Glauben an andere Götter den eigenen Gott nur in Verbindung d.h. im Gehorsam gegen die Kirche berech- am Werk. Im gleichen Geiste äußerte sich Mahätma Gandhi: „Ich glaube nicht an die alleinige Göttlichkeit der Veden. Ich glaube, daß tigt ist. Ketzerei aber ist primär Spaltung der Einheit und ver- fällt der Inquisition, deren Urteile bekanntlich durch den Staat die Bibel, der Koran und Zendavesta in gleicher Weise göttlich inspi- vollzogen wurden. Bei den Ketzerprozessen selbst ging es daher riert sind wie die Veden...Der Hinduismus ist nicht eine Religion, die ausgebreitet werden muß. Er bietet Raum für die Verehrung aller auch nicht um Wahrheit oder Unwahrheit der ketzerischen Glau- Propheten der Erde..,Er läßt jeden seinen Gott anbeten nach seinem bensüberzeugungen, was daraus ersichtlich ist, daß Argumenta- eigenen Glauben oder Dharma und so lebt er in Frieden mit allen tionen zur sachlichen Verteidigung nicht zugelassen waren. Es Religionen.‘“ Der große persische Mystiker Dscheläl ed-din handelte sich ausschließlich um die Unterwerfung unter die Kirche. Rümi (um 1250 n. Chr.) drückt den Gedanken inhaltlicher Toleranz Wurde sie nicht erreicht und der Nachweis des Beharrens im Un- in folgenden Versen aus: gehorsam erbracht, so verfiel der Ketzer der Bestrafung: Auf der „Erblickst du Gottes Bild im Götzentempelschrein, Basis des Gehorsams gegen oder der Hilfe für die Kirche konnte Verehr ihn dort und laß den Rundgang um die Kaaba sein, auch Toleranz geübt werden. So verkehrte z.B. Papst Gre- Denn: ist sie nicht vom Duft der Gottvereinigung erfüllt, Und haftet dieser Duft am Judentempel, so tritt ein.“ gor VII. mit heidnischen Sarazenenfürsten, sofern sie die Kirche unterstützten, und heidnische arabische Philosophen konnten zur Fremde Religion ist hier ihrem Wesen nach echte Möglichkeit der Unterstützung der Kirchenlehre verwandt werden. Gottvereinigung. Dasselbe sagt ein anderer Sufimystiker (Omar-i- Chajjäm) in folgenden Versen: Daß sich im Bereich des katholischen Kirchenorganismus inhaltliche Toleranz bei formaler Intoleranz findet, ist auch dar- „Vom Tempel, von der Kaaba kannst. du Gott erreichen, in sichtbar, daß z.B. Gregor der Grodße eine Fülle unter- Die Kirchenglocken läuten Gottes-Dienst desgleichen, christlichen antiken Volksglaubens in die Kirche aufnahm, also Ob Parsengürtel, Kirche, Rosenkranz und Kreuz Sie alle sind des Gottesdienstes Zeichen.‘‘ religiöse Praktiken und Anschauungen, gegen die man bei in- haltlicher Intoleranz sich eigentlich hätte wehren müssen. Was Doch auch im Bereich christlicher Mystik begegnen wir ähnlichen der Einheit der Kirche nicht widerstrebt bzw. was ihr sich ein- Gedanken. Als Beispiel mag Jakob Böhme dienen. Im Sinne der fügt und ihre Herrschaft zumal in den breiten Massen festigt, von uns unterschiedenen nach innen d.h. auf die eigene Religion ge- richteten inhaltlichen Toleranz lesen wir bei Böhme (de triplici vita kann zugelassen werden. Aus diesem Grunde vor allem war der hominis 7): „Aus dieser oder jener Meinung willst du Gott suchen, Protestantismus für die Kirche untragbar, weil er in seiner Pole- einer in des Papstes Meinung, der andere in Luthers Meinung, der mik sich gegen den Herrschaftsanspruch des Papstes und der dritte in Calvini, der vierte in Schwenkfelds und so fortan, es sind Hierarchie und damit gegen die Einheit wandte. der Meinungen kein Ende. O, laß ab von allen Meinungen, wie sie Zu diesem Typus rein formaler Toleranz gehört selbstver- in dieser Welt heißen, es ist alles nur ein Streit der Vernunft. Man ständlich auch die Duldung, die — wovon noch zu sprechen sein findet die neue Wiedergeburt und den edelen Stein nicht im Streite ... du mußt alles, was in dieser Welt ist, es sei hochklingend wie es wolle, wird — im Kampf für Toleranz dem Staate gegenüber durchge- fahren lassen und in dich selber eingehen.“ setzt wurde d.h. die Duldung verschiedener Glaubensformen nebeneinander im gleichen Staate. Auch hier liegt rein formale An dieser Stelle darf ich noch einmal wegen einer erstaunlichen Toleranz vor, denn mehr als bloßes Unangetastetlassen der ver- Parallelität auf den Urbuddhismus verweisen. Im Ma jjhimanikäya (72) finden sich die Worte: ,, Darum sage ich ist der Vollendete durch aller schiedenen Glaubensformen wird vom Staat nicht verlangt. Aber Meinung und aller Vermutungen .. „durch aller Ichheit und Eigen- auch hier liegt daneben, wenigstens zu Beginn dieser ra z. B. heit und Dünkelsucht Versiegung, Abweisung, Aufhebung . . . erlöst,“ E 723 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 724 Ich komme auf Jakob Böhme zurück. Auch nach außen gegenüber und andererseits in Anschauungen, die sich aus rationaler Ausein- fremden Religionen vertritt er den Standpunkt inhaltlicher Toleranz: andersetzung mit den Religionen und ihren Lebens „Dies sagt der Geist: Viele Heiden, die deine Wissenschaft nicht ha- geben. Davon soll nun die Rede sein. gesetzen e.l'- ben und dennoch wider den Grımm schreiten, werden vor dir das Him- melreich besitzen. Wer will sie richten, wenn ihr Herz mit Gott in- Wir sagten, inhaltliche, gewissermaßen angeborene Toleranz qualiert? Ob sie gleich diesen nicht kennen, arbeiten sie doch in sei- beruhe bei mystischen Religionen auf bestimmten Grundüber- nem Geiste.‘“ Seligkeit und Heil hängen also nicht vom Glaubensbe- zeugungen vom Wesen der Religion und der Religionen, Die kenntnis oder von der Zugehörigkeit zu einer Kirche ab, sondern von wichtigsten daraus sich ergebenden Toleranzmotive stellen wir der inneren Haltung. Böhme sagt: „Es kann ein Heide selig werden, nebeEneinander. wenn er sich zu dem lebendigen Gott wendet und in rechter Zuversicht sich in Gottes Willen ergibt.“ Vom inklusiven Absolutheitsanspruch der Mystik aus ergibt sich Wenn wir nun nach den Motiven dieser beiden Formen der zunächst die Überzeugung, daß in allen Religionen echte Begegnung mit heiliger Wirklichkeit vorliegt. Demzufolge ist hier Wahrheit der religiösen Toleranz fragen, so handelt es sich hier, wie aus den Religion nicht Richtigkeit der Lehre, sondern Lebendigkeit und Tiefe angeführten Beispielen hervorgeht, nicht um Toleranz als Ergeb- der Wirklichkeitserfassung. Dann aber kann man die Religionen nicht nis eines Kampfes um sie. Davon wird noch besonders zu spre- nach den Kategorien „wahr‘ und „falsch‘“ beurteilen. Im Z en-Bud- chen sein. Die bisher an Beispielen aufgezeigte Toleranz läßt sich dhismus begegnet uns das Bild vom „Mond der Wahrheit‘“, der sich in sehr vielen und sehr verschiedenen Gewässern spiegelt, in kla- vielmehr als eine Art „Temperamentstugend‘ bezeichnen, die ren und tiefen, aber auch noch in der schmutzigen Pfütze der Dorf- bestimmten Religionen bzw. Religionstypen gewissermaßen im straße. Radhakrishnan schreibt in seinem Buche „Die Gemein- Blut liegt, um die daher nicht gekämpft zu werden brauchte. Nach den Motiven dieser Art der Toleranz fragen wir zuerst. schaft des Geistes‘‘ (1952): „Die überpersönliche und die persönliche Auffassung vom Wirklichen stellen den absoluten und den relativen Die zuvor unterschiedene formale Toleranz als Toleranz ge- Weg dar, die e in e Wirklichkeit auszudrücken. Wenn wir den Nachdruck genüber Formen hängt, wie schon bemerkt wurde, engstens mit auf das Wesen des Wirklichen an sich legen, reden wir von dem abso- der inhaltlichen Toleranz zusammen, denn beide sind in erster luten Brahman und wenn wir ihr Verhältnis zu uns betonen, von dem persönlichen Bhagavän.‘“ Das bedeutet aber, daß alle begrifflichen reli- Linie Einstellungsweisen der Mystik. Toleranz und Intoleranz giösen Vorstellungen insofern wahr sind, als sie dem Menschen einen hängen entscheidend von der Art des Absolutheitsanspruches einer Religion ab. Auch die Mystik hat einen Absolutheitsan- Kontakt mit dem Heiligen ermöglichen, nicht aber, daß ihre Wahrheit in der erkenntnismäßigen Adäquatheit dem gemeinten religiösen Objekt spruch, den ich inklusiven Absolutheitsanspruch nenne. Damit gegenüber besteht. Der Symbolcharakter religiöser Aussagen wird hier soll gesagt sein, daß fremde Religion nach Form und Inhalt ein- zutiefst eingesehen. Und nur darum ist soviel intoleranter Streit gerade bezogen wird in die eigene, innerliche Frömmigkeit. Daraus er- um Religion, weil und sofern die Wahrheit der Religion nicht in ihrer inneren vom Heiligen bestimmten Lebendigkeit, sondern in der Rich- gibt sich dann die Toleranz gegenüber divergenten Formen der tigkeit ihrer Lehren gesehen wird. Thomas Ohm hat in seiner Schrift eigenen oder der fremden Religionen, weil alle Form nur als „Asiens Kritik am abendländischen Christentum‘“ (1948) mit Nach- Form einer letzten identischen Wahrheit angesehen wird. Die Mystik interpretiert fremde und eigene religiöse Anschauungs- druck darauf hingewiesen, daß vom Osten eben dies am abend- ländischen Christentum bzw. an seinen Vertretern beanstandet weisen, heilige Schriften und Kultpraktiken als bloße Form der wird, daß hier die Lehre und ihre Korrektheit über das Le- einen Wahrheit. In der Mannigfaltigkeit der Formen schaut der ben gestellt wird. Lehren aber sind exklusiv und bergen den Mystiker wie auch in der äußeren Welt der Erscheinungen die Keim des Streites in sich, weil sie entweder wahr oder falsch Einheit der göttlichen Wirklichkeit. Die Religionen selbst werden sind bzw. zu sein beanspruchen. In der Perspektive öÖstlicher My- stik _ aber vertragen sich auch widersprechende Lehren: „Wenn die so zu Formen, die das Eine bezeugen. Chinesen — schreibt Radhakrishnan — die Riten der drei Re- Die zweite Form der formalen Toleranz, die Toleranz von einer Form aus, hatte ich als ambivalent bezeichnet, weil sie mit ligionen befolgen und sich zu ihren Lehren bekennen, ohne sich von dem Bewußtsein verwirren zu lassen, daß ihre Bekenntnisse sich gegen- der Intoleranz gekoppelt ist, denn einerseits werden hier religiöse seitig widersprechen, so brauchen wir uns darüber nicht den Kopf zu Kräfte auch aus fremden religiösen Bezirken in Dienst genom- zerbrechen, denn das entspricht der großen Tradition des Ostens. Drei men und tolerant für Bau und Ausbau des eigenen Religionsge- Wege zu einem großen Ziel des geistigen Lebens erscheinen dem gebil- deten Chinesen durchaus vernünftig‘“. Wir im Abendland sind in der häuses, der volksreligiösen Staatsreligion oder der universal- Tradition einer exklusiven prophetischen Religion und ihrer Kirche religiösen Kirche in Dienst gestellt und assimiliert, oder aber es werden Kräfte und religiöse Bewegungen, die die Einheit der In- aufgewachsen, die nur eine Wahrheit kennt und diese Wahrheit in lo- stitution bedrohen, von dieser Form aus intolerant ausgeschlossen gisch widerspruchsfreie Begriffe faßt, so daß inhaltliche Intoleranz neben der von der Einheit der Institution aus begründeten formalen Intole- und verfolgt. ranz die notwendige Folge ist. Der Gedanke aber erscheint hier un- Formale Toleranz dieser zweiten Art pflegt also in formale tragbar, daß die verschiedenen Religionen Teilaspekte des Ewigen sind, wie es schon Buddha ansah, wenn er das bekannte Gleichnis vom Intoleranz umzuschlagen. Und hier entspringt dann der Kampf Elefanten und den Blindgeborenen erzählte, die je einen Körperteil des um Toleranz, denn die Toleranz, die etwa in dem christlichen Elefanten betasteten und von denen jeder den Elefanten nach der Ge- Ersuchen um Toleranz beim römischen Kaiser oder bei dem spä- teren heidnischen Ersuchen beim christlichen Kaiser vorlag und stalt des Körperteils beschrieb, den er befühlt hatte und sagte; der Elefant ist wie ein Topf, wie eine Kornschwinge, wie eine Deichsel usw. je und dann in der Geschichte in heiß erkämpften Toleranz- Dieses Gleichnis enthält drei Erkenntnisse: 1. jede religiöse Anschau- edikten ihre gesetzliche Bestätigung fand, war nur formale Tö- ung ist der religiösen Wirklichkeit gegenüber beschränkt, beruht aber leranz, nämlich das bloße Unangetastetlassen, das Raumgeben für auf einer Berührung mit dieser Wirklichkeit; 2. die auf das Göttliche die freie Religionsausübung, nicht mehr. Diese Toleranz heißt angewandten Begriffe sind Symbole, denn das Erfühlte wird mit be- kannten irdischen Phänomenen nur verglichen; 3. alle diese Anschau- von der tolerierten Religion aus Glaubensfreiheit. Ihre Geschichte ist hier nicht darzustellen. Es handelt sich im Abendlande um den - den. ungen haben ihr Recht und sollten "hebeneinander gelten gelassen wer- Kampf gegen die Intoleranz des Staates und der Kirche, die beide ihre formale und sekundär natürlich auch ihre glaubensmäßige Aus diesen Grundüberzeugungen ergibt sich weiter die in den mystischen Religionen vielfach vertretene Lehre von der doppelten Einheit verteidigten mit den Mitteln machtmäßiger Unterdrük- Wahrheit, In Indien vor allem kennt und anerkennt man die Unter- kung abweichender Glaubensweisen. scheidung zwischen — wie es im Mahäyäna heißt — einer „Verhüllungs- Die immer wiederkehrenden Argumente in diesem Kampf wahrheit‘‘, die den Bedürfnissen der Welt entspricht, und einer „Wahr- um Toleranz sind im Wesentlichen drei: die Unerzwingbarkeit heit des höchsten Sachverhaltes‘‘, In den Lehrsprüchen Nägärjunas des lebendigen Glaubens, das. Menschenrecht auf freie Gottes- z. B. heißt es: verehrung und im christlichen Bereich das Argument der Liebe, „Zwiefache Wahrheit gibt es nach des Buddha Meinung: die, Verfolgung Andersgläubiger ausschließen müßte. Die höchste Wahrheit und die Wahrheit der Erscheinung.“ Die Motive der inhaltlichen Toleranz liegen nicht primär in Auch Shankara hat ähnlich gedacht, wie es übrigens auch schon Rechten und Pflichten der Menschen und auch nicht darin, daß inderMundaka-Upanishad(1,4 f.) heißt: ‚„Zwei Wissenschaften muß man kennen...die höhere und die niedere. Und zwar ist die nie- intoleranter Zwang in Glaubenssachen wesensmäßig sinnlos ist, dere der Rigvada usw.; aber die höhere, durch welche das Ewige er- weil er nicht zum Ziele führen kann, sondern ‚einerseits in reli- giösen Überzeugungen der zumeist mystischen Religionen selbst kannt wird, das Unsichtbare, Unfaßbare ... jenes Unvergängliche, das die Weisen als Mutterschoß aller Dinge betrachten‘‘. 725 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 726 Endlich ergibt sich von den dargestellten Grundanschauungen aus tium (1267) wiederum Vorschläge einer Universalreligion macht. sowohl das Bewußtsein der letzten Einheit des religiösen Lebensstromes Auch ihm steht die kirchliche Überlieferung unbezweifelbar in der Mannigfaltigkeit der Religionen als auch andererseits die Be- fest. Aber auch er ist bemüht um ein höheres Verständnis tonung und Anerkennung des Wertes dieser Mannigfaltigkeit selbst, des Christentums als natürlicher Religion. Während bei den Ge- und nichts wäre von hier aus betrüblicher als das Verschwinden dieser nannten der Versuch vorliegt, christliche Wahrheiten dadurch Mannigfaltigkeit, um einer dürftigen abstrakten Einheitsreligion oder auch einer der ges chichtlichen Einzelreligionen zu weichen. Als Kron- glaubhaft und allgemein verbindlich zu machen, daß sie in Ver- zeugen d ijeser Betrachtungsweise nenne ich Rabindranath Ta- nunftwahrheiten verwandelt werden, liegt bei dem spanischen gore: „Wenn je eine so Iche Katastrophe über die Menschheit herein- Scholastiker Raymundus Lullus in seiner Schrift „Liber brechen sollte, daß eine einzige Religion alles überschwemmte, dann de gentili et tribus sapientibus‘“ (1277) die Sache umgekehrt. Hier müßte Gott für eine zweite Arche Noah sorgen, um seine Geschöpfe wird die christliche Wahrheit als echte Aufklärung erwiesen. Ver- vor seelischer Verarmung zu retten ... Können die verschiedenen Re- träglichkeit, Eintracht und schließlich Einigung unter den Reli- ligionen nicht ihr verschiedenes Licht leuchten lassen für die verschie- gionen d. h. auf eine Universalreligion, die wiederum die christ- denen Welten von Seelen, die es brauchen?‘“ liche ist — sind die Ziele des Raymundus Lullus. In dieser Linie Doch nicht nur in Indien treffen wir auf diese Ansicht, auch steht auch der geniale Nikolaus Cusanus, dessen Schrift im Abendlande ist sie vertreten worden, hier allerdings weniger „De pace fidei‘“ wiederum in dialogischer Form auf den himm- von mystischer religiöser Grundhaltung aus, sondern von ratio- lischen Beschluß der Schaffung einer einheitlichen Religion hin- nalistischer Einstellung aus, so z.B. von Pierre Bayle um ausläuft. die Wende des 17. Jahrhunderts: „So seltsam und grundver- Mit diesen Namen ist ein Typus inhaltlichen Toleranzbe- schieden sie auch sein mögen, alle Religionen passen recht gut zu der unendlichen Größe des höchsten, vollkommenen Wesens; mühens gekennzeichnet, der deutlich schon aufklärerisches Ge- präge trägt, wenngleich noch kirchlich gebunden. Eine Verselb- dieses wollte, daß die ganze Natur gerade durch ihre Mannig- ständigung der rationalen Kritik an den positiven Religionen faltigkeit es in seiner Unendlichkeit preise.‘ einschließlich des den anderen Religionen jetzt gleichgeordneten Damit sind wir bereits bei jener Geistesbewegung ange- Christentums tritt uns nun in der eigentlichen Aufklärung ent- langt, die in erster Linie um Toleranz im Abendlande gegen. Thomas Morus (}1535) läßt in seiner „Utopia‘“ gekämpft hat, bei der Auf klärung. Hier geht es nun also alle Religionen als verschiedene Formen, in.die sich die eine nicht mehr um angeborene Toleranz, sondern um zu erwerbende Gottesverehrung kleide, gelten. Die mannigfachen Differen- Toleranz inmitten einer intoleranten religiösen Welt. zierungen der aufklärerischen Toleranzideen können hier nicht Es sind — auf ihre Grundtendenzen reduziert — im wesent- berücksichtigt werden. Es mag genügen darauf hinzuweisen, daß lichen drei Bewegungen, die im Abendlande die Toleranzidee ver- bei Lessing, der in mancher Hinsicht die rein rationalistische traten und ihre Verwirklichung wenigstens in der formalen Form Aufklärung schon überwand, eine positive Würdigung der Reli- der Glaubensfreiheit erkämpften: zunächst zwei nahe verwandte gionen als notwendiger Weg zur reinen Vernunftreligion gege- rationalistische Strömungen, von denen die zeitlich frühere, noch ben ist. kirchlich gebundene den Versuch machte, das Christentum apolo- Die dritte Bewegung, in der echte inhaltliche Toleranz vertre- getisch als die Universalreligion in den verschiedenen Religionen nachzuweisen, was nicht ohne rationale Uminterpretation des ten und gefordert wurde, ist der Spiritualismus der Reformations- zeit. Nicht die Reformation, sondern die spiritualistischen Strö- Christentums selbst möglich war. Sodann die eigentliche Auf- mungen am Rande der Reformation vertreten echte Toleranz. Ich klärung, von Ideen der Kenaissance u nd des Humanismus beein- nenne Sebastian Frank (T 1542/3), bei dem wieder von flußt, und drittens mystische Strömungen am Rande der R efor- mystischen Anschauungen aus das „innere Licht‘ als Quelle der mation, Wahrheit und der religiösen Gewißheit erscheint und Gott als Im Rahmen dieses Vortrages ist es natürlich unmöglich, die immanenter Grund aller Dinge betrachtet wird. Das Gleiche gilt geschichtlichen Zusamm enhänge im einzelnen zu erörtern. Wir von Valentin Weigel (T1588) und Jakob Böhme, beschränken uns au f die Hervorhebung der wichtigsten Ide en und dessen Anschauungen uns bereits beschäftigten. In diesen Zusam- Argumente. Für die beiden rationalistischen Strömungen gilt, daß hier erstmals eine wirkliche Auseinandersetzung mit fremden menhang gehören natürlich auch die Quäker, deren religiöse Sprache die der zeitgenössischen Mystik ist. William Penn, Religionen stattfand. Im Mittelalter mit seiner katholischen Ein- der Staatsmann aus dem Kreise der Quäker z. B., sah Religion als heitskultur spielt Toleranz als Ideal k eine Rolle. Wo sich Gegen- Sache des Herzens an, nicht einer Form oder Lehre. Wahre Reli- sätze zeigen, werden sie durch Zwang beseitigt wie die Bewegung gion kann daher nur auf dem Boden der Glaubens- und Gewis- der Katharer und Albigenser. Die Kreuzzüge brachten eine Be- sensfreiheit gedeihen und verträgt sich nicht mit dem Geist der rührung des christlichen Abendlandes mit dem Islam und dem Verfolgung. Wir brauchen hier nicht den Weg zu voller und un- Judentum. Daraus ergab sich die Notwendigkeit der Auseinander- beschränkter staatlicher Toleranz weiter zu verfolgen, für den die setzung. Dialoge zwischen Juden und Christen fanden statt und englische und die französische Revolution entscheidende Statio- wurden von beiden Seiten literarisch gestaltet und veröffentlicht. nen darstellen. Uns interessiert hier nur die Haltung der Reli- Auf jüdischer Seite z.B. um 1100 von Ilehuda ben H a- gionen bzw. der Kirchen selbst. Wie fragen deshalb zum Schluß levi aus Kastilien, auf christlicher Seite u.a. von Petrus nach der heutigen Stellung zur Toleranz auf dem Boden des Venerabilis von Cluny (}1156) und von Bischof Odo abendländischen Christentums. von Cambrai (F1113). Vor allem aber ist Abaelard Gegenüber außerchristlichen Religionen herrscht nach wie (1 1142) zu nennen und seine in den letzten Lebensmonaten ver- vor seitens der offiziellen Kirchen formale und inhaltliche In- faßte Schrift „Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christia- toleranz. Die radikalste Form inhaltlicher Intoleranz vertritt num“. Als Grundgedanke begegnet uns hier bereits die Anschau- ung, daß jeglicher Religion das natürliche Sittengesetz zu Grunde heute die von Karl Barth inspirierte evangelische Theologie liege, auf der jede Religion aufbaue, Von hier aus weist in dem und Kirche. Die: sogar von Luther noch vertretene Unterschei- dung einer allgemeinen Offenbarung (revelatio generalis), die Dialog der Christ nach, daß die Lehre Jesu das ewige Sittenge- auch die Heiden haben, und einer speziellen Offenbarung (reve- setz erneuern und vertiefen wollte, indem sie die Sittlichkeit auf latio specialis), die nur im Christentum gegeben sei, ist hier auf- die von Gott zu verleihende Seligkeit bezieht. Die Auseinander- setzung mit den divergenten religiösen Anschauungen vollzieht gegeben. Das Christentum erscheint als eine völlig unvergleich- sich in der Weise, daß die heilige Schrift als Volksbuch aufge- liche Größe innerhalb der Welt der Religionen, zu der es seinem Wesen nach nicht gehört. Wesentlich toleranter in dieser Hinsicht faßt wird, das der Fassungskraft des Volkes angepaßt sei. Der ist der Katholizismus trotz aller formalen Intoleranz nach innen, Gebildete müsse den konkreten und beschränkten Anschauungen der außerhalb des Christentums durchaus keimhafte Hinweise auf gegenüber zu einem höheren Standpunkt kommen. Dieser Ver- such, das Christentum philosophisch zu interpretieren, ist fraglos die christliche Offenbarung anerkennt. Innerreligiös stehen die Kirchen auf dem Standpunkt strik- bereits echter Rationalismus, Im 13. Jahrhundert tauchen diese Gedanken Abaelards bei ter Intoleranz. Im Bereiche des Protestantismus begegnen wir Roger Bakon wieder auf, der in seinem Opus ter- heute weithin einem intoleranten Bekenntniszwang unter einem 727 728 Theologische Literaturzeitung 1953Nrü1? n ar Kirchenregiment, dem gegenüber der freie Protestantismus sein aller Entschiedenheit vertreten werden. Toleranz ist — wie ge- Recht auf formale Tolerierung nur mühsam und weithin erfolg- zeigt wurde — weder eine durch die äußeren Machtverhältnisse los vertritt. . erzwungene unaggressive Haltung anderen Religionen und Kon- Die katholische Kirche ist durch verschiedene fessionen gegenüber, noch auch inaktive Gleichgültigkeit, sondern päpstliche Entscheidungen festgelegt: Gregor XVI. spricht in im tiefsten inhaltlichen Sinne Anerkennung der grenzenlosen der Enzyklika ‚,Mirari vos‘‘ vom 15. August 1832 von dem Möglichkeiten des Waltens göttlichen Geistes in den geschicht- Wahnsinn, Gewissensfreiheit zu gewähren (deliramentum, asse- lichen Sondergestaltungen der Religionen. Der Absolutheitsan- rendam essa ac vindicandam cuiuslibet libertatem conscien- spruch exklusiver Art, auf den sich formale und inhaltliche In- tiae) und im Syllabus von 1864 wird unter den Irrtümern des toleranz gründen, liegt prophetischen Religionen und kirchlichen modernen Liberalismus und des modernen Staates auch die mo- Organisationen ebenso im Blut, wie der Mystik die Toleranz. derne Toleranz auf religiösem Gebiet genannt. Und jüngst, 1949, Wir deuten diesen exklusiven Absolutheitsanspruch und die ihm haben spanische katholische Theologen in St. zugehörige Intoleranz religionswissenschaftlich als naiv unmittel- Sebastian folgende Entschließung gefaßt: „„Der Mensch hat ein un- bare Ausdrucksform für das innere Verhältnis persönlicher und veräußerliches Recht, Gott zu verehren und die wah r e Religion daher exklusiver Bindung an den personalen Gott. Vertiefte und auszuüben, unabhängig von jeder menschlichen Macht. Der Staat reflektierte Frömmigkeit wie auch wissenschaftliche Erkenntnis darf diese religiöse Freiheit in keiner Weise stören, vielmehr soll versteht die Relativität der religiösen Ausdrucks-, Vorstellungs- er sie als Grundsatz des Naturrechts beschützen und begünsti- und Kultformen und anerkennt sie als zwar fremde aber echte gen‘“, Es handelt sich hier also, in unseren Kategorien gesprochen, Möglichkeiten der Gottesbegegnung. Echte inhaltliche Toleranz um eine vom Staate verlangte formale Toleranz gemäß dem Na- schließt daher die eigene Bindung an die eigene Religion keines- turrecht, verbunden ist diese Toleranz aber mit inhaltlicher In- wegs aus. Religion an sich ist für Menschen in Raum und Zeit toleranz, die dann die formale Toleranz wieder einschränkt, denn nicht zu verwirklichen, sie ist für uns nur möglich als geschicht- das Recht der Religionsfreiheit beschränkt sich auf die Ausübung liche d.h. als individuell gestaltete Religion. Keinesfalls also der „wahren Religion‘, die natürlich nur die eigene Religion sein sind die geschichtlichen Religionen aufzuheben oder zu vermi- kann. Die Front, gegen die man sich hier wendet, ist offenbar “schen. Wohl aber würde die religiöse Toleranz bei Wahrung der der areligiöse oder religionsfeindliche Staat, der wesensmäßig der eigenen Glaubensüberzeugung ermöglichen, daß sich, wie R u- Religion gegenüber intolerant ist. dolf Otto es einst in dem von ihm begründeten Religiösen In modernen totalitären Staaten kehren sich die Verhältnisse Menschheitsbund anstrebte, die Religionen im Ethischen zusam- wieder um. Er ist — wie die religiöse totale Kircheninstitution — menfinden, in dem sie die meisten Gemeinsamkeiten haben, um formal und inhaltlich intolerant, schließt jede Abweichung aus als religiöses Weltgewissen gegen die areligiösen Mächte der Zer- und verlangt die Einheit eines ideologischen Bekenntnisses, wo- störung aller menschlichen Gemeinschaft und der Entwürdigung mit gesagt ist, daß entweder Religion im Dienst gegenüber der des Menschen zu kämpfen. staatlichen Organisation toleriert wird (umgekehrt wie im Mit- Toleranz ist somit ein Ideal, für das viele große Geister der telalter) oder radikal bekämpft wird, wenn sie sich.diesem An- Religions- und Geistesgeschichte, als es einmal erkannt war, sich sinnen widersetzt und die staatliche Einheit gefährdet. eingesetzt haben, nicht zuletzt auch Goethe, mit dessen Mah- Vom Standpunkt moderner vergleichen- nung zur Toleranz wir diese Betrachtung schließen wollen: der Religionswissenschaft, die in gründlicher Aus- „Frage nicht, durch welche Pforte einandersetzung mit den Religionen die inneren Gesetze religiöser du in Gottes Stadt gekommen, Ideenbildung, die weitgehenden strukturellen Gemeinsamkeiten sondern bleib am stillen Orte, der Religionen und ihre unverwechselbaren Eigenarten erforscht, wo du einmal Platz genommen.“ kann nur der Standpunkt formaler und inhaltlicher Toleranz mit Die Religionsgeschichte als Wegbereiterin für die Zusammenarbeit der Religionen Von Friedrich Heiler, Marburg „Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein Religionen als bedauernswerte Irrende betrachtet, die so rasch Gott geschaffen? Warum verachten wir denn einer den anderen?“ wie möglich zur wahren Kirche und Religion bekehrt werden Diese Worte des Propheten Maleachi (2, 10) wiederholte vor müßten. Wieviele Menschenleben sind die Opfer der Religions- mehreren Jahrzehnten ein jüdischer Rabbiner, als er einem neu- kämpfe geworden, wieviel Gewissenszwang ist auf die Bekenner ernannten katholischen Bischof seine Glückwünsche darbrachte. anderer Religionen ausgeübt worden, wieviel Martyrien sind im Der Glaube an den einen Gott sollte in der Tat in den Gläu- mutigen Bekenntnis der eigenen Glaubensüberzeugung erduldet bigen aller irgendwie monotheistischen Religionen das Bewußt- worden! Man denke an die wiederholten grausamen Verfolgun- sein der Familienzusammengehörigkeit und der Pflicht brüder- gen des Buddhismus durch den Konfuzianismus in China! An lichen Zusammenstehens erwecken. Es ist verständlich, daß die die Ächtung der Juden im christlichen Mittelalter, ihre Verwei- Bekenner eines national aufgespaltenen Polytheismus sich nicht sung ins Ghetto, an die jüdischen Zwangstaufen und Zwangs- nur als politische, sondern auch als religiöse Feinde ansehen predigten! Man denke an die christlichen Kreuzzüge gegen den und bekämpfen. Der Kampf der Völker untereinander ist für sie Islam mit all ihren Grausamkeiten und Schändlichkeiten und eben zugleich ein Kampf ihrer Götter, die sozusagen als die umgekehrt an den Druck moslemischer Herrscher auf die christ- 9bersten Massakreure ihnen in die Schlacht voranziehen; mit lichen Völker! Ja selbst in Religionen, in welchen der Toleranz- ihnen siegen und unterliegen auch die Götter, die unterlegenen gedanke zu Hause ist, wie im Hinduismus, sind Konvertiten zum Götter müssen ihren Siegern sich unterordnen und ihnen ihre Christentum aus ihrer Familie und Kaste ausgestoßen und schlim- Embleme und Ehrennamen überlassen. mer als die Paria behandelt worden! Aber wenn auch in der Unverständlich aber erscheint es auf den ersten Blick, daß Neuzeit die Religionsverfolgung aus der Hand der Religionen in die der sich verabsolutierenden politischen Mächte übergegangen der Glaube an einen Gott oder ein göttliches Wesen bei seinen ist, so ist doch die aus tiefem Unverständnis fließende Gering- Bekennern sich mit einer wechselseitigen Fremdheit und Feind- schätzung der fremden Religionen noch sehr verbreitet, ja in der seligkeit verbinden kann. So war es aber in der Geschichte der westlichen Christenheit heute teilweise verbreiteter als im Zeit- Religionen. Die Bekenner der hohen Religionen haben sich gegen- alter der Aufklärung, des Klassizismus und der Romantik, Wenn seitig immer wieder wenn nicht blutig verfolgt, so doch ver- wir denken, mit welcher Aufgeschlossenheit die Aufklärungs- achtet und im günstigen Fall die Angehörigen der anderen philosophen die chinesische Philosophie aufnahmen, Schopen- 729 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 730 hauer die indische Philosophie, Goethe und Herder die indische Schleiermachers „Reden über die Religion‘““ von der ersten bis und persische Dichtung, Richard Wagner und Max Müller die zur Jetzten Zeile. Dieses Staunen bezieht sich aber nicht nur auf buddhistische Weisheit‘, wenn wir etwa im Hinblick auf Frie- die Fülle der religiösen Gestalten, Ideen und Erfahrungen, die drich Meiners’ „Allgemeine kritische Geschichte der Religionen‘‘ nach Schleiermachers Wort ‚„aus dem ewig reichen Schoß des Unjiversums sich entwickelt haben‘““, sondern ebenso auf die (1807) erkennen, wie weit das Studium der vor- und außer- christlichen Religionsgeschichte schon im 18. und beginnenden einzelnen Phänomene der anderen Religionen, die sich unserer 19. Jahrhundert fortgeschritten war, wenn wir uns klarmachen, westlichen Geisteswelt erschlossen haben: mit welcher Begeiste- mit welchem Enthusiasmus Schleiermacher in seinen Reden die rung hat Leibniz die alte chinesische Religion und Philosophie gepriesen”, welch überschwenglichen Lobpreis hat Schopenhauer Vielgestaltigkeit der nichtchristlichen Religionswelt umarmt hat, verstehen wir angesichts der heutigen Rückfälle in einen engen auf die vedischen Upanishaden gesungen®, welch rauschenden Dogmatismus Albert Schweitzers Klage: „Wir haben ein reiches Hymnus haben August Wilhelm Schlegel’ und Wilhelm von Erbe aus der Vergangenheit. Dieses Erbe ist verschleudert wor- Humboldt® auf die Bhagavadgitä angestimmt, mit welcher Liebe den‘“?, Die Kirchen und Theologen bleiben weit zurück hinter hat Max Müller dem Abendland die Schönheiten des Rgveda jenem starken Einheitsbewußtsein, das heute die kulturelle Ar- enthüllt, mit welcher Bewunderung haben Richard Wagner® und beit der Unesco durchpulst. Anatole France von Gotama Buddha gesprochen! Wenn es fast Fragen wir, warum dieses Einheitsbewußtsein gerade von immer Nichttheologen waren, welche den großen Gestalten' der nichtchristlichen Religionsgeschichte sich öffneten, so erklärt dies dorther am stärksten gehemmt wird, wo es am lebendigsten sich entfalten sollte, von seiten der Religionen, so finden wir 'die sich daraus, daß sie unbefangener als diese jenen Gestalten ent- Ursache für diese Paradoxie in dem Absolutheitsbewußtsein, das gegentreten und mit dem alten erkenntnistheoretischen Grund- den einzelnen hohen Religionen eigen ist. Sie alle schreiben sich satz Augustins Ernst machen konnten: Res fantum co quantum diligitur, gnoscifur‚ Letztgültigkeit zu; aber während die einen Gläubigen die frem- den hohen Religionen wenigstens als Vorstufe gelten lassen, 2. Die zweite Einsicht, die sich den Religionsforschern auf- sind andere so exklusiv, daß sie jene nur als Auswüchse von zwingt, ist die Achtung der fremden Religionen. Es ist derselbe Irrtum, Sünde und Bosheit ansehen. Dabei übertragen sie jene Ernst, dieselbe Aufrichtigkeit, dieselbe Sehnsucht und Liebe, der- Absolutheit, die allein dem ewigen Göttlichen eigen ist, auf selbe Gehorsam, dieselbe Opferbereitschaft, welche Hindu und ihr eigenes Glaubenssystem, ohne zu sehen, daß jenes Göttliche, Buddhisten, Mazdayasna und Muslime, Juden und Christen er- Absolute auch in ganz anderen Formen des Denkens und An- füllen. Oft genug sind Christen durch die tiefe Frömmigkeit, betens erfaßt werden kann. Dieses Absolutheitsbewußtsein ver- den Bekennermut und die tätige Bruderliebe der Gläubigen an- hindert aber nicht nur ein wechselseitiges Verstehen der Reli- derer Religionen beschämt worden. So hat schon der eifernde gionen, sondern auch eine Zusammenarbeit, die sich heute gegen- Savonarola seinen Landsleuten erklärt: „Juden und Türken hal- über einer immer stärker säkularisierten Welt, ganz besonders ten ihre Religion viel besser als Christen, die sich einmal die aber gegenüber den auf die Ausmerzung aller Religion hinzie- Ehrfurcht zum Muster nehmen dürften, welche die Türken dem Jenden Mächten als eine unausweichliche Notwendigkeit auf- Namen Gottes bezeugen ... Sie hätten sich längst bekehrt, wenn drängt. Ob ein Konfutse-Tempel mit der Aufschrift versehen wird sie nicht mit Recht Anstoß an dem schlechten Leben der Chri- „Wegen Aberglaubens geschlossen‘ oder ob katholischen Priestern sten genommen hätten... Aber schon jetzt sind sie besser als jede seelsorgerische Arbeit untersagt wird — es geht immer nur um die Christen und leichter zu bekehren als schlechte Geistliche das eine: die Religion als überwundene Stufe menschlicher Kul- und Mönche‘“*, Und in Lessings ‚,,Nathan‘“ lesen wir den Aus- turentwicklung endgültig aus dem Leben der Menschheit zu ver- ruf: „Nathan, Nathan, Ihr seid ein Christ, bei Gott, ein besserer bannen. Schon diese Schicksalsgemeinschaft der Religionen sollte Christ war nie!“ jenen Menschen, die bisher ihre Religion alsdie exklusive be- 3. Wichtiger als diese ersten, unmittelbaren und stark ge- trachtet hatten, die Augen dafür öffnen, daß alle Religionen fühlsbezogenen Eindrücke von den Fremdreligionen ist die Ein- durch ein unlösliches Einheitsband miteinander verknüpft sind. sicht in die Verkehrtheit zahlreicher polemischer Urteile ver- Die volle Überwindung des Fremdheitsgefühls, des Miß- gangener Zeiten. Viele Jahrhunderte hindurch hatte die christ- trauens und Mißverstehens kann jedoch nur durch ein gründ- liche Polemik Mohammed als Betrüger und Ausbund der Schlech- liches, sachliches und vorurteilsfreies Studium der Religionen tigkeit hingestellt, bis die philologische und historische For- herbeigeführt werden. Durch das Zusammenwirken verschiedener schung ihn ins rechte Licht der Zusammenhänge rückte und moderner Wissenschaften: der Philologie, Ethnologie, Vorge- seiner religiösen Eigenart Gerechtigkeit widerfahren ließ*, Am schichte und Geschichte, der Archäologie, Psychologie, Soziologie Ende einer mehrhundertjährigen Mohammedforschung steht das und Philosophie ist die Methode der Religionswissenschaft im- Werk eines schwedischen lutherischen Bischofs, Tor Andrae*?, mer mehr sowohl erweitert wie verfeinert worden. Auf diese Weise sind wir zu einer umfassenderen und tieferen Schau der der mit einem tiefen, geradezu liebenden Verstehen selbst jene Züge des Propheten deutlich gemacht hat, die immer wieder den Religion und der Religionen gelangt, als sie vergangenen Gene- Anlaß zu seiner schroffen Verwerfung gegeben hatten. Lange rationen, insbesondere der in der Religionswissenschaft weit Zeit hatte man im Hinduismus einen wirren und fratzenhaften vorangeschrittenen Aufklärungszeit und Romantik möglich ge- Polytheismus gesehen, bis die Forschung anhand der Texte klar- wesen war. Dieses Studium, an dem Forscherpersönlichkeiten größten Ausmaßes beteiligt waren, Männer wie Friedrich Max *) Reden über die Religion, 5. Rede, 241, zum Hundertjahr-Ge- Müller, Nathan Söderblom, Rudolf Otto, Tor Andrae, Alfred dächtnis ... in ihrer ursprünglichen Gestalt neu hrsg. . ‚1899 von Ru- Loisy, Gerardus van der Leeuw, Raffaele Pettazzoni, haben uns dolf Otto, Göttingen 1913°®, 123. eine Reihe von wichtigen Einsichten geschenkt, durch welche 5) Belege bei N. Söderblom, Das Werden des Gottesglaubens, Leipzig 1916, 335 f.; R.F. Merkel, Leibniz und China, in: Leibniz zu viele jahrhundertealte Vorurteile beseitigt werden. 1. Der erste Eindruck, welchen das ernste Studium der Reli- seinem 300, Geburtstag, hrsg. E. Hochstetter, Lief.8, Berlin 1952; ders., G.W. von Leibniz und die China-Mission, Leipzig 1920. gionsgeschichte vermittelt, ist der eines wunderbaren Reichtums %) Parerga und Paralipomena, Kp.16, 8& 184, Reclam V, 418 . der Religionen, vor allem der hohen. Das alte Wort, daß das 7) Bhagavadgita, Bonn 1823, XXV f. Staunen der Anfang aller Philosophie ist, gilt auch für die Reli- ®) Schriften von Friedrich von Gentz, hrsg. Gustav Schlesier, V ’ gionswissenschaft, Dieses Staunen vor der unübersehbaren Viel- Mannheim 1840, 291. 300. °) Richard Wagner an Mathilde Wesendonk. R. Wagners Briefe in gestaltigkeit der religiösen Phänomene durchzittert bereits Originalausgaben, Erste Folge V, Leipzig 1913®, 161. 1) Belege bei Heiler, Buddhistische Versenkung, München 1922?, 68 ; Um die Zusammenarbeit der, Christenheit mit den nichtchristlichen 10) Joseph Schnitzer, Savonarola, München 1923, ] 258. *) Hans Haas, Das Bild Mohammeds im Wandel der Zeiten (Son- Religionsgemeinschaften, Schweizerische Theologische Umschau (22) n derdruck aus „Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissen- 1952;, 3 schaft“ 31) 1916; Gustav Pfannmüller, Handbuch der Islamliteratur, ?) Interview bei Rudolf Grabs, Albert Schweitzer, Denken und Berlin 1923, 115—198. Tat, Hamburg 1952, 242. 1?) Mohammed, Sein Leben und sein Glaube, Göttingen 1932. 731 Theologische Literaiturzeitung 1953 Nr 12 732 stellte, mit welcher Energie die indische Theologie um die judentum wie dem hellenistisch-orientalischen Synkretismus auf- strenge „Zweitlosigkeit‘“ (advaita) des Göttlichen gerungen und gezeigt. Eißfeldt stellte fest: „Die Forderungen und Anschau- mit welcher Innigkeit die indische bhakti-Mystik die erlösende ungen der religionsgeschichtlichen Schule haben sich durchgesetzt Gnade des einen Heilandgottes umfing‘®. Jahrzehntelang war und sind Gemeingut der theologischen Wissenschaft gewor- in der abendländischen Theologie die Ansicht vertreten, der alte den‘“®, Ein monumentales Zeugnis für diese Feststellung ist das Buddhismus sei nichts anderes als eine atheistische Weltanschau- Kittelsche „Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament“, ung und Ethik, die ins reine Nichts des Nirväna münde**, bis in welchem die religiöse Terminologie der urchristlichen Zeug- nisse ebenso aus dem jüdischen wie dem hellenistischen Sprach- eindringende Untersuchungen feststellten, daß Gotama Buddha einen mystischen Heilsweg lehrte, der demselben summum bo- gebrauch deutlich gemacht wird. num zustrebte, welches das Ziel aller Mystik ist!®. Die aller- 6.» Diese vielgestaltigen Erkenntnisse lassen immer klarer jene Einheit der Religionen hervorleuchten, die schon meisten Argumente, mit welchen die christliche Apologetik die Verkehrtheit und Minderwertigkeit der östlichen Religionen Schleiermacher intuitiv erfaßt hatte, wenn er in seinen Reden zu erhärten glaubte, haben sich einer aus den unmittelbaren sagte: „Je weiter ihr fortschreitet in der Religion, desto mehr Quellen schöpfenden wissenschaftlichen Forschung als unhaltbar muß euch die ganze religiöse Welt als ein unteilbares Ganzes erwiesen. Die mühsame Gelehrtenarbeit hat in der Tat einen erscheinen «19 ’ und die Max Müller unablässig verkündet: Es großen Berg von Vorurteilen abgetragen; freilich ist diese Auf- gibt „eine ewige universale Religion‘, die „über, unter und klärungsarbeit nur zu einem geringen Teil bis in die kirchlichen hinter allen Religionen steht, der alle angehören oder angehören «20 Kreise gedrungen. können . Gerade die moderne Religions-Phänomenologie hat diese umfassende Einheit erhärtet, indem sie die Gleichartigkeit 4. Mit der Beseitigung tief eingewurzelter Vorurteile hat die Religionsforschung immer mehr die enge Verwandtschaft der Erscheinungswelt der Religion aufzeigte: der heiligen Ob- aufgedeckt, die zwischen äußerlich verschiedenen Religionen be- jekte, Räume,‘ Zeiten, Zahlen, Handlungen, Worte, Schriften, steht. Zahllos sind die Parallelen, welche die Religionsgeschichte Menschen und Gemeinschaften, ebenso der Vorstellungswelt der Religion (Gottes-, Schöpfungs-, Erlösungs- und Jenseitsvorstel- der letzten Jahrzehnte zwischen Christentum und fremden Reli- gionen aufgedeckt hat. Man muß geradezu sagen, daß es keine lung)”*, Dasselbe tat die Religionspsychologie hinsichtlich der religiöse Vorstellung, keine dogmatische Lehre, keine ethische Erlebniswelt der Religion: der religiösen Gefühle, Affekte, der Forderung, keine kirchliche Institution, keine kultische Form und regulären wie der irregulären Erlebnisse”” und die religiöse Er- kenntnistheorie im Hinblick auf die Gesetzmäßigkeit der reli- Frömmigkeitsübung gibt, die nicht mannigfache Entsprechungen giösen Ideenbildung. Ein Band umschließt die niedrigste und in den nichtchristlichen Religionen hätte: der Trinitätsglaube, der Schöpfungsglaube, der Inkarnationsglaube, die Vorstellung höchste Religion, wie ebenfalls schon Schleiermacher erkannt von der Jungfrauengeburt und dem stellvertretenden Leiden, hatte?, Diese Einheit wird besonders deutlich in der religiösen Sprache; die Hochfrömmigkeit, sowohl die subtilste Mystik wie die Lehre von der Inspiration der heiligen Schrift, von der allein die kraftvollste Prophetie, redet, meist ohne sich dessen bewußt Wirkenden Gnade, der Vergebung der Sünde, vom eingegossenen Gebet, von der Nachahmung Gottes, von der Paradiesesherrlich- zu sein, ständig die Sprache der primitivsten zauberhaften Reli- keit und der Höllenqual, der ewigen Seligkeit und dem vollen- gion; so ist z. B. der primitiv-magische Blut- und Opferglaube, deten Gottesreich, das Priestertum und-Mönchtum, die Sakra- insbesondere der Glaube an die sühnende Kraft der viodvola (des Sohnesopfers), Ausdrucksform für das tiefste christliche Er- mente und Sakramentalien — das alles ist nicht nur christlich, wurde sondern universal-religiös, allgemein menschlich!®. zum lösungsmysterium geworden; das kultische 8od@uevor AsyÖuevov, die zauberhaft-religiöse Handlung lebte fort 5. Die außerchristlichen Religionen zeigen aber dem Reli- in der frommen Bildersprache. gionsforscher nicht nur zahlreiche Analogien selbst zu zentralen christlichen Glaubensvorstellungen und ethischen Forderungen, 7. Innerhalb der großen Einheit, welche alle Religionsformen die vorchristliche Religionswelt erschließt sich ihm vielmehr in und Religionsstufen umspannt, stellen die hohen Religionen manchem sogar als‘ Quelle und Ursprungsort bestimmter christ- eine engere Einheit dar. Zwar sind die Unterschiede ganz be- trächtlich, die zwischen den akosmischen mystischen Erlösungs- licher Ideen, Lehr-, Kult- und Organisationsformen. Daß das nachbiblische Christentum viele Elemente aus der antiken Meta- religionen und den prophetischen Offenbarungsreligionen beste- physik und Ethik, den orientalisch-hellenistischen Mysterien- hen, und selbst zwischen den letzteren, so eng verwandten: Juden- religionen, der hermetischen und neuplatonischen Mystik, ja tum, Mazdaismus, Islam und Christentum. Aber so groß und wichtig auch diese Unterschiede sein mögen, so werden sie den- selbst der Volksfrömmigkeit und Rechtsweisheit aufgenommen at, ist unbestritten. Schon der reformierte Theologe Souverain noch überwölbt durch eine letzte Gemeinsamkeit. Sieben große hatte geglaubt, eine große Tat vollbracht zu haben, wenn er in Gemeinsamkeiten weisen die hohen Religionen der Erde auf: Konfuzianismus und Taoismus, Hinduismus und Buddhismus, seinem Werk „Le Platonisme devoil&‘“” den platonischen Ursprung Mazdaismus, Judentum, Isläm und Christentum: der Theologie der Kirchenväter entlarvte. Die neueren For- schungen haben aber gezeigt, daß es unmöglich ist, im Hinblick a) Die Wirklichkeit des Transzendenten, Heiligen, Göttli- auf die Beziehungen zur vorchristlichen Geisteswelt einen tiefen chen. Jenseits, über und hinter der bunten Erscheinungswelt Einschnitt zwischen dem Neuen Testament und der patristischen birgt sich das Wahrhaft Seiende (zö &yrtmc 8v) *, die „Wirk- Literatur zu machen. Die religionsgeschichtliche Schule (Eich- lichkeit der Wirklichkeit‘“ (satyasya satyam), ‚das Eine ohne horn, Alfred Jeremias, Gunkel, Greßmann, Bousset, Heitmüller, ein Zweites‘“ (ekam advityam)’®, die Wahrheit (alhaqq)'. Über emen, Preisker u.a.) haben den engen Zusammenhang zwi- allem Schwankenden erhebt sich die große Gesetzmäßigkeit (das schen der alttestamentlichen und der altorientalischen Religion, Tao Chinas), die ewige Ordnung (der dharma Indiens), die ewige zwischen dem neutestamentlichen Christentum und dem Spät- Vernunft (der Logos Griechenlands). Diese Wirklichkeit nimmt 1%) S. bes. R.Otto, West-östliche Mystik, Vergleich und Unter- 18) Religion in Geschichte und Gegenwart IV2, 1914. scheidung, Gotha 1926; Vishnu-Näräyana, Texte zur indischen Gottes- 1) Reden über die Religion, mystik I, Jena 1917, 1923?; Siddhänta des Rämänuja (ebd.1l), Jena 20) Leben und Religion, Stut tgart o.J. 153., 4. Rede 186, hrsg. R. Otto 95, 1917, 19322, 2) G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion, Tübingen 1) Heiler, Buddhistische Versenkung? 4. 1933; erweiterte französische Ausgabe unter dem Titel ‚La religion lin 1919, %) S, bes. Hermann Beckh, Buddhismus, 2 Bde. (Göschen), Ber- dans son essence et ses manifestations‘, Paris 1948; C.J. Bleeker, Inleidning tot een phaenomenologie van den godsdienst, Assen 1934. '°) Vgl. Heiler, Die Frage der „Absolutheit“ des Christentums 2) Vgl. Willi Hellpach, Grundriß der Religionspsycho logie, Stutt- im Lichte der Religionsgeschichte, Eine Heilige Kirche 20 (1938), gart 1951, 18 29) :8.,0. An 19 ”) Nach seinem Tode a nonym erschienen, Cologne 1700; deutsch 2) Plato, Rep. 6, 490 B. von Christian Löffler, Versuch über den Platonismus der Kirchenväter, Züllichau 1781, 1792%, Vgl. Walter Glawe, 2) Brhad-ärar}yaka-l.lpanicad II 3, 6; Chändogya-Upanisad VI,2. Die Hellenisierung in der 2%) Reynold A. Nicholson, The Mystics of Islam, London 1914, Geschichte der Theologie, Berlin 1912. 1. 81. 150 ff, 733 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 734 ijmmer wieder persönliche Züge an als Jahwe, Ahura Mazääh‚ derkehrt””. Soweit menschliche Anliegen in das Gebet einbezo- Allah, Visnu, Krsna; sie erscheint unter den menschlichen Bil- gen werden, ist der Gegenstand der Bitte die Befreiung von dern des Herrschers, des Vaters, der Mutter, des Freundes, des allem, was von Gott trennt, die Gemeinschaft mit Gott, die Gleichförmigkeit mit seinem Wesen und Willen und ähnliches“. Heilandes. Diese personalen und rationalen Elemente, das „Du“ in Gott, erschöpfen jedoch niemals die völlig überragende gött- Soweit es um die ganze Welt geht, ist es die Königsherr- liche Wirklichkeit, sie sind nur vordergründig, nach dem schö- schaft Gottes auf Erden, die erfleht wird, malkuth Jahwe im nen Wort Rudolf Ottos „das Kap der guten Hoffnung, das Vor- Judentum, %# Baoılsia tob deod im Urchristentum, kSathra vairya im Mazdaismus“*, Die ganze fromme Menschheit betet; gebirge eines Bergstocks, der sich mit seinem Massiv den Blicken 27 ° verliert in den tenebrae aeternae teils in Worten, teils ohne Worte, teils in der völligen Einsam- b) Diese Wirklichkeit ist das höchste Gut für den Menschen, keit, teils in der Gemeinschaft der Gläubigen. Letzten Endes aber ist das Gebet nicht ein Aufstieg des Menschen zu Gott, zugleich die höchste Wahrheit, Gerechtigkeit, Güte und Schön- sondern eine Offenbarung Gottes im Menschenherzen, In jedem heit, ja über Güte und Schönheit noch hinausreichend, „das Über- gute‘‘, „Überschöne‘“®, wie die Neuplatoniker sagen, das sum- Ruf „o Gott‘“ ertönt nach dem größten islamischen Dichter- mum bonum — dieser Terminus ist Gemeingut aller Mystiker; mystiker Gelal-ed-din vielfach Gottes Antwort: „Hier bin ich‘“? — ein Glaube, der einen ähnlichen Ausdruck im Bekenntnis wir finden ihn ebenso in Lao-tse’s Tao-teh-king, in der Bhaga- vadgitä, im Sutta-Pitakam, bei Plato, Plotin und den christ- des Römerbriefes findet: „Wir wissen nicht, was wir beten sol- lichen Mystikern?, Nichts in der Welt der Natur und des Gei- len, wie sichs gebührt, aber der Geist selbst vertritt uns aufs stes ist diesem Letzten und Höchsten zu vergleichen, dem abso- beste mit unaussprechlichen Seufzern‘‘ (Röm. 8,26). Weil der Iut Vollkommenen, von aller Vergänglichkeit und Finsternis unendliche Gott selbst als der geheimnisvolle AÄtman (Seelen- Unberührten. Darum ist dieses höchste Gut das letzte Ziel alles grund), der Antaryämin (innere Lenker), das Pneuma, das Sichsehnens und Strebens. „Was nicht das Ewige ist‘‘, sagt Go- „Fünklein‘ in der Seele des Menschen gegenwärtig ist, darum tama Buddha, ‚das ist nicht wert, daß man an ihm sich freue, kann dieser jeden Augenblick im Gebet und in der Versenkung nicht wert, daß man es begrüße, nicht wert, daß man sich ihm die Brücke vom Endlichen zum Unendlichen schlagen. Auch hierin zukehre‘““, sind alle hohen Religionen. eins. Ihre Frommen und Heiligen c) Diese Wirklichkeit ist letztlich Liebe, die sich dem Men- bilden einen großen unsichtbaren Gebetschor. schen offenbart. Barmherzigkeit und Gnade sind Jahwes Eigen- f) Alle hohen Religionen lehren aber nicht nur den Weg schaften; der Gott des Evangeliums ist Liebe, „6 4706 dydnın zu Gott, sondern immer zugleich zum „Nächsten‘‘, und der Zorbv“, wie die johanneische Gleichung lautet (1.Joh. 4, 16); Nächste ist nicht nur jeder Mensch ohne Ausnahme, sondern „das große Herz des Mitleids‘ (mahä-karunä-cittam) ist im jedes lebende Wesen. Der mystische Heilsweg ist nicht vollendet in der vita contemplativa, in der „Flucht des Einsamen zum Mahäyäna-Buddhismus das innerste Wesen des Göttlichen*!; Güte und Fürsorge machen die Eigenart des Tao Lao-tse’s aus®, Einsamen‘“, wie Plotin sagt'®, sondern findet seine notwendige d) Diese Liebe offenbart sich am eindringlichsten in Demut Fortsetzung im Dienst am Bruder, in der vita-activa. Als Go- tama Buddha unter dem Bodhibaum zur vollkommenen Erleuch- und Opfer. Der ewige Gott neigt sich zur endlichen Kreatur tung gelangt war, widerstand er der Versuchung, in der unbe- herab, das Tao „gleicht sich dem Staube an‘“, wie Lao-tse sagt®; der Gottes Gestalt tragende Gottessohn „entleert‘, „verdemü- rührten Stille zu verharren, und entschied sich aus Mitleid mit tigt sich selbst‘* nach dem paulinischen Wort, er leidet und allen jenen Wesen, die ohne seine Botschaft vom Heilsweg zu- stirbt aus Liebe für die Menschen; der bodhisattva „nimmt die grundegehen würden, allen die ihm aufgegangenen heiligen Last der Leiden aller Wesen auf sich‘“®®, Weil Gott selbst sich .zum Wahrheiten zu predigen“, Meister Eckhart erklärt, daß, wenn jemand in der höchsten Verzückung bemerke, daß ein kranker Opfer bringt, darum ist das Opfer auch der Weg des Menschen zu Gott. Der Heilsweg beginnt allenthalben mit dem schmerz- Mensch eines Süppleins von ihm bedürfe, so sei es besser, die lichen Verzicht, der harten Entsagung, der via purgativa, der Verzückung zu verlassen und dem Dürftigen zu dienen‘®, Tao- sittlichen Zucht und Askese, ismus, Brahmanismus, Buddhismus, Hinduismus, Mazdaismus, Judentum, Islam und Christentum predigen die Bruderliebe, So- e) Der Weg zu Gott findet seine Fortsetzung in Medi- wohl der buddhistische Kanon wie das christliche Neue Testa- tation, Kontemplation und Gebet. Diese bilden das wichtigste Stück des Heilsweges, denn in ihnen vollzieht sich der Umgang ment enthalten ein Hohes Lied der Liebe. Nach Buddhas Wort mit der unsichtbaren ‚göttlichen Welt viel unmittelbarer. Zwi- haben alle verdienstlichen Werke nicht den Wert eines Sech- zehntels der Liebe*®. Nach dem paulinischen Wort sind alle wun- schen der Kontemplation und dem Gebet in Worten steht das schweigende Gebet, die oratio mentalis®®, In Gestus und Sprache derbaren Charismen wert- und nutzlos gegenüber der schen- gleicht das Gebet der hohen Religionen dem der primitiven und kenden, opfernden, vergebenden und duldenden Agape*, Diese antiken Völker”, Die Gebetsworte, in denen Menschen in Not Liebe kennt keine Grenzen. Diese Schrankenlosigkeit der Liebe findet ihren wunderbarsten Ausdruck in jener Formel des bud- schon vor Jahrtausenden zu den höheren Wesen flehten, haben dhistischen Kanons über die Meditation der Liebe, des Mitlei- sich durch alle Zeiten bis in die Gegenwart erhalten. Aber in- dens und der Mitfreude: haltlich hat sich in der hohen Religion ein Wandel vollzogen. Der betrachtende Mönch läßt ndi€ Der ausschließliche oder doch zentrale Gegenstand des Gebetes Kraft der Liebe, die sein Herz erfüllt, über eine Himmelsgegend Nolite sich erstrecken, ebenso über die zweite, die dritte, die vierte, ist hier Gott selbst gemäß jenem Augustinwort: nach oben, nach unten, in die Quere, nach allen Seiten hin, in aliquid a Deo quaerere nisi Deum.®, einem Wort, das ganz ähnlich bei dem persisch-islamischen Mystiker Sa‘adi wie- aller Vollständigkeit, über die ganze Welt hin läßt er die Kraft der Liebe, die seinen Sinn erfüllt, der weiten, großen, unbegrenz- ”)_D—as— Üeilige% 276 . 28) Plotin, Enn. I 8,2; VI 9,6 39) Bustän, bei F.A.D. Tholuck, Blütenlese aus der morgenlän- 2) Belege bei Heiler, Das Gebet, München 19235, 260. dischen Mystik, Berlin 1825, 241. 30) Maiihima-Nikäya II p. 263; Beckh, a.a. O. IL, 123. 40) Heiler, Das Gebet®, 292 ff., 360 ff, 3) D, T. Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism, London 1907, %) Heiler, Gebet®, 368 f. 292 u. 8. 42) Mesnevi IIl 189 f. 32) Tao-teh-king 4. 25. 34. 52. 62. #) E VE 9 1 4) Mahävagga I 5, 2f. = Majjhima-Nikäya I' p. 167 f.; übs. Her- 33) Tao-teh-king 4; vgl. 56; Julius Grill, Lao-tzes Buch vom höch- sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde, sten Wesen und höchsten Gut, Tübingen 1910, 77. mann Oldenberg, Buddha, B P 7E Stuttgart 1914°, 139 f. 3) Siksäsammuccaya, 280; M. Winternitz, Der Mahäyäna-Bud- 45) Reden der Unterscheidung; Fr. Pfeiffer, Deutsche Mystiker des dhismus nach Sanskrit- und Prakrittexten (Religionsgeschichtliches Le- 14. Jhdt., Göttingen 1914, II 553 f, 46) Jtivuttaka 27; M. Winternitz, Der ältere Buddhismus nach Tex- sebuch, hrsg. Bertholet 15), Tübingen 1930, 34. ten des Tipitaka (Religionsgeschichtliches Lesebuch 11), Tübingen 30) Heiler, Das Gebet®, 288 ff, 1929, 83. 37) Heiler, Das Gebet®, 98 ff., 148 f. *1, Kon 13; 38) Serm. 331, 4. 735 736 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 ten, von Haß und Böswilligkeit freien Liebe sich erstrecken“, homini Deus — der hilfsbedürftige Mensch ist der verkleidete und ebenso die des Mitleidens, der Mitfreude und des heiligen Gott, seine permanente Inkarnation: „Hier ist dein Schemel, Gleichmutes*®. Diese Liebesmeditation kannn an Weite und Tiefe dort ruhen deine Füße, wo die Ärmsten und Niedrigsten, wo sich mit der universalen Fürbitte, wie sie in allen christlichen die Verlorenen leben‘‘, betet Rabindranath Thakkur”. Wo eine Liturgien uns begegnet, ebenso im individuellen Gebet der gro- solch große Liebe ist, müssen die Schranken der Religionen fal- ßen christlichen Frommen, wohl messen. Diese Liebe schließt len; wenn sie bis jetzt nicht gefallen sind, so liegt es nur dar- kein Wesen aus, sie umfaßt auch die untermenschliche Kreatur, an, daß sie mit ihren Grundsätzen nicht ernst machten und das Tier. In der Tierliebe wetteifern die christlichen Heiligen machen wollten. „Religion ist Liebe‘“ (religion amour), hat der mit den buddhistischen und hinduistischen Frommen. „St. Fran- zu Unrecht soviel verketzerte Ernest Renan sehr richtig gesag r cis was a Buddhist“, sagte mir einmal ein indischer Yogi*®, Man Die Liebe ist der Gottesbeweis schlechthin, denn in der Liebe wird könnte dieses Wort ebenso gut umkehren und sagen: „Buddha Gott sichtbar. „Niemand hat Gott je gesehen; so wir uns un- was a Franciscan‘“ Die beiden Ströme der christlichen All- tereinander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist voll- Liebe und des buddhistischen All-Mitleidens fließen in dem kommen in uns‘“ (1. Joh. 4, 12). Wort eines der größten ostkirchlichen Mystiker, Isaaks des g) Die Liebe ist der höchste Gottesweg. Auf diesem Wege Syrers, zusammen, das zugleich ganz buddhistisch und ganz christ- streben alle Religionen dem letzten Ziele zu, mag dieses Ziel lich ist: „Was ist ein erbarmungsvolles Herz? Ein Entbrennen auch unter verschiedenen Bildern veranschaulicht werden, dem des Herzens über alle Kreaturen, Menschen, Vögel und Tiere, Eschaton, der göttlichen Unendlichkeit, in der alles Endliche ja, sogar über Dämonen und alles, was ist, so daß durch die seine Vollkommenheit findet. Gottesreich, Himmel, Paradies, Erinnerung an sie oder durch ihren Anblick den Augen Tränen sukhävati (Glücksland), Brahma-nirväna und Parinirväna — es entströmen wegen der Macht der Barmherzigkeit, die das Herz 649 sind alles nur verschiedene Namen für eine Wirklichkeit, die in großem Mitleid bewegt . Vor allem aber ist es die Feindes- „höchste Seligkeit‘ (paramam sukham), wie die Buddhisten liebe, in welcher im Christentum wie in allen außerchristlichen Hochreligionen die Bruderliebe ihre heroische Vollendung findet. sagen“, „die ewige Seligkeit‘“, wie die abendländischen Christen Eine der wertvollsten Monographien der. vergleichenden Reli- sich ausdrücken. Mag diese Seligkeit nun vorgestellt werden als ein Aufgehen des Endlichen im Unendlichen, (im Gleichnis der gionsgeschichte ist die Schrift des Leipziger Religionshistorikers Upanishaden ein Aufgehen des Salzes im Wasser‘, im Gleichnis Hans Haas über die Feindesliebe”, in welcher die alte Tertullia- nische Behauptung, daß die Feindesliebe ausschließlich dem Buddhas ein Einmünden des Stromes ins Weltmeer“) oder als Christentum eigen sei”, gründlich widerlegt wird. Schauen des göttlichen Antlitzes oder als Einigung mit dem himmlischen Geliebten — es ist eine und dieselbe Realität, nach Die Liebe ist ein göttliches Werk; sie entströmt nicht dem welcher die fromme Seele in dieser Zeitlichkeit ausschaut und kleinen und engen Menschenherzen, sondern der ewigen Liebe Gottes selber. Wir Menschen könnten nicht lieben, wenn nicht welche sie in dieser schon antizipiert. Das „tägliche Eingehen in die Himmelswelt‘“, von dem eine Upanishad redet®, ent- Gott dieser unserer Liebe zuvorgekommen wäre — „Er hat uns spricht „unserem Wandel im Himmel‘, von dem der Apostel zuerst geliebt‘‘, wie Johannes bekennt (1. Joh. 4, 19). Aber wie spricht (Phil. 3, 20). Diese Seligkeit ist für die tieferen Geister die Liebe aus dem Herzen Gottes ausfließt, so fließt sie zu ihm wieder zurück: der Nächste, dem der Mensch Liebe erweist, ist in den hohen Religionen als Endzustand eine totale und uni- versale, d. h. sie schließt eine Ewigkeit der Hölle im Sinne des Gott selbst in menschlicher Verkleidung. Schon die alten Grie- Vulgärglaubens in ihnen aus. Der barmherzige Bodhisattva ge- chen sprachen von Zeus, der uns im Fremdling, Schutzflehenden, lobt, nicht eher selbst in die Seligkeit einzugehen, ehe nicht alle Flüchtling und Beisassen verborgen naht, als dem Zeus xenios, lebenden Wesen die Erlösung gefunden haben.“. Diese Lehre hikesios, phyxios, metoikios”. Buddha mahnt seine Jünger, sie des Mahäyäna-Buddhismus berührt sich mit der mazdayasnischen sollten ihn selbst in der Gestalt seiner kranken Ordensbrüder Lehre vom Universum, das zuletzt nur von. glücklichen Wesen pflegen”., Nach Jesu Gerichtsweissagung wird der messianische erfüllt ist“, und der christlichen Lehre von der Aroxartdotaoic Richter jeden Liebesdienst, den ein Mensch einem Hungernden, ändyrtwv, Wwelche Origenes im Anschluß an die urchristliche Dürstenden, Fremdling, Nackten, Kranken und Gefangenen er- Gnosis® vertreten und welche die großen östlichen Kirchenväter, weist oder nicht erweist, als ihm getan oder nicht getan an- Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa, fortgeführt haben, rechnen — ‚„Was ihr getan habt oder nicht getan habt einem und zu der sich viele christliche Fromme bekannt haben, wie unter meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan oder nicht getan‘“ (Matth. 25, 31 ff.) — ein Gedanke, der kurz und Juliana von Norwich, William Law, Jungstilling, Gustav Fechner und Sädhu Sundar Singh. Nur diese Lehre entspricht jenem bündig in dem außerkanonischen Jesuswort zusammengefaßt ist: Glauben an die ewige Liebe, in dem die hohen Religionen sich Vidisti fratrem, vidisti Dominum tuum.“. Die großen treffen. christlichen Ordensstifter, ein Benedikt, Franz von Assisi, Vin- zenz von Paul, haben diesen Gedanken wundervoll variiert”. So gibt es eine letzte und tiefste Einheit aller hohen Reli- gionen — einschließlich des alten Buddhismus, der trotz seines Luther wird in seinen Predigten nicht müde, seinen Hörern Agnostizismus eine mystische Erlösungsreligion darstellt, die den einzuschärfen, daß uns Christus unablässig in allen Hilfesuchen- den und Bettlern entgegentritt” — „Die Welt ist voll, voll Got- edelsten Formen der Mystik aller Zeiten und aller Religionen tes; in allen Gassen, vor deiner Tür findest du Christus‘“””, Homo ebenbürtig zur Seite steht. Diese Einheit besteht trotz aller Ver- schiedenheiten in Lehre und Kult — man braucht sie nicht erst %) Digha-Nikäya XIIL 76f. u. andere Schriften. Heiler, Buddhi- künstlich herzustellen, sondern nur aus der Tiefe emporzuheben, stische Versenkung, 24 f. 79. wie der Taucher einen Schatz, der auf dem Meeresgrunde ruht. %%a) Über den Parallelismus von Buddha und Franz von Assisi vgl. Wolfgang Bohn, Der Buddhist in den Ländern des Westens, Leip- 58) Gitafijali, 10; Ges. Werke hrsg. Meyer-Benfey und Helene zig 1921. Meyer-Franck, München I 138 . *) N. von Arseniew, Aus der Welt der christlichen Mystik des 5) Henriette Psichari, Renan d’apr& Iui-meme, Paris 1937, 131 Ostens in: Ostkirche und Mystik, München 1943?, 144. %) Heiler, Buddhistische Versenkung? 40. 84. 50) Idee und Ideal der Feindesliebe in der außerchristlichen Welt %) Chändogya-Upanis . ad VI, 9; Deussen 60 Upanishads des Veda, (Universitätsschrift) Leipzig 1927. Leipzig 1921%, 166. 51) Ad Scapulam 1. °%) Anıguttara-Nikäya IV p.202; Udäna p.55; Beckh. a.a.O. 5?) Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion I, I 126. München 1941, 392 f. %) Chändogya-Upanisad VIII, 3, 3; Deussen, a.a,O. 191. 5) Mahävagga VIII, 26,4; Winternitz, Der ältere Buddhismus, 141. *) Clemens Alexandrinus, Strom. I, 19, 94; II 15, 70; Tertull., %) Sukhävati-vyüha- Sütra, Sacred books of the East Vol. 49: de orat. 26. Hans Haas, Amida Buddha unsere Zuflucht, Leipzig 1910; weitere Lite- ratur Söderblom, Natürliche Theologie und allgemeine Religionsge- ®) Heiler, Der ganze Christus in: Im Ringen um die Kirche, Mün- schichte, Leipzig 1914, 103, Anm. 3. chen 1931, 34f.; Mysterium Caritatis, München 1949, 418 ff. 466 f. %) Söderblom, La vie future d’apr&s le Mazdeisme (Annales du 5) Heiler, Im Ringen, 224; Mysterium Caritatis, 418. Musee Guimet) Paris, 1901, 270. ®): 1, Kör; 1588 } ?redigt am 18. Sonntag nach Trin., 1526; Erl. 17?, 260. A 737 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 738 Bisweilen aber wird von selbst ein solch kostbarer Schatz auf und daß sein Verkehr mit den Menschen sich nicht auf eine die Oberfläche des Meeres emporgespült und allen sichtbar. Sackgasse beschränkt, die an einem Punkt der Geschichte „Eine der erstaunlichsten Tatsachen in der Religionsgeschichte‘“‘ plötzlich Halt macht. Wenn je eine solche Katastrophe über die ist nach dem Wort des Sanskritisten Macdonell die Aufnahme Menschheit hereinbrechen sollte, daß eine einzige Religion. alles Buddhas in den römischen Heiligenkalender®, auf welche zuerst überschwemmte, dann müßte Gott für eine zweite Arche Noahs Max Müller hingewiesen hatte®. Eine der verbreitetsten mittel- sorgen, um seine Geschöpfe vor seelischer Vernichtung zu ret- alterlichen Heiligenlegenden‘ war die von Barlaam und Joasaph; ten‘“®, Die Freude an der Eigenart fremder Religion ist letztlich sie ist nichts anderes als die Buddhalegende, die über Persien, Freude an Gott selber. Schleiermacher stellte die Frage: „Soll Arabien, Syrien, Byzanz sowohl in die Ööstliche wie in die rö- das Christentum auch in seiner allgemeinen Verbreitung unend- mische Kirche gelangt ist, wie mein indologischer Lehrer Ernst lich und als die einzige Religion in der Menschheit alleinherr- Kuhn gezeigt hat“. Der heilige Joasaph,dessen Gedächtnis so- schend sein?‘“ und er antwortet darauf: „Es verschmäht diesen wohl in den Menäen der griechisch-orthodoxen Kirche als auch Despotismus; es ehrt jedes seiner eigenen Elemente genug, um im Martyrologium Romanum jährlich verkündet wird, ist kein es hierin auch als den Mittelpunkt eines eigenen Ganzen anzu- anderer als der Bodhisattva. Dieser Vorgang hat symbolische schauen; es will nicht nur in sich Mannigfaltigkeit bis ins Un- Bedeutung; er beweist die Richtigkeit des Wortes von Marco endliche erzeugen, sondern sie auch außer sich anschauen... Polo: „Wenn Buddha ein Christ gewesen wäre, so wäre er ein Es sieht gern andere und jüngere Gestalten der Religion hervor- gehen, dicht neben sich, aus allen Punkten, auch von jenen Ge- großer Heiliger unseres Herrn Jesus Christus gewesen; so gut 670 genden her, die ihm als die äußersten und zweifelhaften Gren- und rein war das Leben, das er führte Walter Nigg hat in seinem faszinierenden Buch „Große Heilige‘“ (1946) die religiöse zen der Religion überhaupt erscheinen. Die Religion der Reli- Bedeutung der Heiligengestalt in helles Licht gerückt. Aber solche gionen kann nicht Stoff genug sammeln für die eigenste Seite ihrer inneren Anschauung, und so wie nichts irreligiöser ist als Heiligengestalten, wie er sie schildert, finden wir in großer‘ Zahl in allen hohen Religionen. Und nur deshalb, weil die lebendigen Einförmigkeit zu fordern in der Menschheit überhaupt, so ist Heiligen der verschiedenen Religionen einander so ähnlich sind, nichts unchristlicher, als Einförmigkeit zu suchen in der Reli- 678 konnte es geschehen, daß der Stifter der größten östlichen Er- gion Schleiermacher hat darin freilich zu optimistisch geur- teilt. Nicht viele christliche Theologen sind ihm darin gefolgt, lösungsreligion in die Schar der kanonisierten christlichen Hei- aber unter ihnen befinden sich säkulare Größen wie Nathan ligen Eingang fand. Eine der Aufgaben der Religionswissenschaft ist es, diese Ein- Söderblom und Rudolf Otto. Die meisten christlichen Theologen fürchten nichts so sehr als den „Relativismus‘. Ich pflege ihnen heit aller Religionen, gerade der hohen, ans Licht zu bringen. Sie zu antworten, daß der größte aller Relativisten Gott selber ist, verfolgt dabei kein anderes Ziel als das der reinen Wahrheitser- der Absolute, weil er die Fülle ist und seine Fülle in der unab- kenntnis. Aber unbeabsichtigt sprießt aus der Wurzel des wis- senschaftlichen Wahrheitssuchens nicht nur ein Stamm mit wun- sehbaren Mannigfaltigkeit der Natur und des Geisteslebens of- derbaren Blüten, sondern auch: mit herrlichen Früchten. Als fenbart. Je tiefer unsere Ehrfurcht vor Gott ist, desto tiefer muß Helmholtz vor hundert Jahren den Augenspiegel erfand, ver- auch unsere Ehrfurcht vor den fremden Religionen sein. Vor mehr als zweitausend Jahren hat König ASoka, Buddhas eifriger folgte er keinen praktischen ärztlichen Zweck, sondern nur ein Jünger, seinen Völkern klar gemacht, daß, wer die fremde Reli- theoretisches Forschungsziel. Durch seinen Forschereifer aber brachte er Millionen von Augenleidenden Hilfe. Ähnliches gilt gion ehrt, die eigene ehrt, und wer die fremde schmäht, die eigene schmäht‘. Seine Mahnung gilt heute noch. Wer in das von der religionswissenschaftlichen . Forschung. Aus ihren Wahr- Geheimnis der Religion eingedrungen ist, wird aufhören, die heitserkenntnissen ergeben sich wichtige Folgerungen für das Angehörigen der anderen hohen Religionen einfach bekehren praktische Verhältnis der Religionen untereinander. Wer ihre Einheit erkennen durfte, muß sie auch bekennen in Wort und zu wollen, sein Wunsch ist vielmehr ein doppelter, zu geben Tat; und so geht aus der wissenschaftlichen Erkenntnis dieser und zu nehmen: den anderen das Christentum in seiner reinsten Form darzustellen und umgekehrt von ihnen die tiefste Eigen- Einheit ihre praktische Realisierung im freundschaftlichen Aus- art ihrer Religion kennen zu lernen. Nicht besiegen will er jene tausch und in der ethischen und sozialen Zusammenarbeit her- vor, das, was die Engländer fellowship und cooperation nennen. Religionen, sondern sich auf einer höheren Ebene mit ihnen Diese Einheit und Gemeinschaft ist freilich ebensowenig eine vereinigen; nicht ihren Tod will er, sondern (nach R. Ottos solche der Religionsmischung, des Synkretismus, wie eine solche Worten), „daß keine Religion sterben möchte, bevor nicht ihr Letztes und Tiefstes gesagt werden konnte‘®, Der Sinn der der Bekehrung. Sie ist das Gegenteil von jener Einheit, welche eine Absorption der anderen Religionen durch die eigene dar- wahren Mission ist nicht Propaganda, nicht Bekehrung, nicht Be- stellt, „die Vereinigung von Hahn und Regenwurm“, wie ein herrschung der anderen, sondern brüderlicher Austausch und deutscher Theologe scherzend sagte. Schleiermachers Reden ent- brüderlicher Wetteifer”®. In diesem Sinne müssen wir nicht nur wünschen, daß die christliche Mission unter den Religionen des halten die ernste Warnung: „Wollt ihr Religion mit Religion anschauen als ein ins Unendliche fortgehendes Werk des Welt- Ostens weitergehe — Max Müller sagte, er wolle am liebsten für jeden Missionar zehn aussenden”, geistes, so müßt Ihr den eitlen und vergeblichen Wunsch, daß — sondern auch umgekehrt, es nur eine geben möchte, aufgeben, euren Widerwillen gegen daß die Religionen des Ostens zu uns Missionare senden, wie das schon Leibniz in der Vorrede seiner Novissima Sinica (1699) die Mehrheit ablegen und so unbefangen wie möglich zu allen gewünscht hatte””, Eine solche Mission führt nicht zum Sy nkretis- denen hinzutreten, die sich schon aus den wechselnden Gestalten und während des auch hierin fortschreitenden Laufes der Mensch- 72) Lebensweisheit, Ges. Werke, VIIL, 282. heit aus dem ewig reichen Schoß des Universums entwickelt ha- 7) Reden über die Religion, 5. Rede 309, hrsg. R. Otto, 155. ben‘‘*, Mit dieser Warnung stimmt Rabindranath Thakkur über- 7%) XIIl Felsenedikt von Kalsi, Cor pus Inscriptionum Indicarum I, Inscriptions of AßSoka, ed. E. Hultsch, Oxford 1925; M. Winternitz, ein: „Der Versuch, ihre eigene Religion überall und auf alle Der ältere Buddhismus, 151 f. Zeit zur herrschenden zu machen, ist den Menschen, die zum 75) Vishnu-Näräyana?, 224. Sektenwesen neigen, natürlich. Daher wollen sie nichts davon hören, daß Gott großmütig ist in der Verteilung seiner Liebe, Bonn 1922, der sich S. 449 ff. ausdrücklich auf die ber: 7) H. Frick, Die evangelische Mission, Ursprung, Geschichte, Ziel, ühmte Missions- 67) Will Hayes, How the Buddha became a Christian Saint, Dub- rede Max Müllers beruft (Westminster Lecturte on Mis sions, 3, 12. 1873 lin 1931, 7. in: Chips from a German Workshop, IV, London 1875, 251—280). Vgl. Söderblom, Missionens motiv och kulturvärde in Ur religionens 0) Selected Essays I, 1869, 546. historia, Stockholm 1915, 194: „Mission bedeutet, daß der Kampf 'zwi- %) Barlaam und Joasaph, Eine bibliographisch-literargeschichtliche schen den großen menschlichen Kulturtypen, d.h. den Großmächten der Studie (Abh. d. k. bayer. Ak. d. Wiss, 20), München 1897; vgl. H. Gün- Geisteskultur, so tief, so prinzipiell, so allseitig wie möglich werde“‘. ter, Buddha. in der abendländischen Legende? Leipzig 1922; Hans Näheres bei Heiler, Die Mission des Christentum s in Indien (Rudolf Haas, Buddha in der abendländischen Legende? Leipzig 1923. Otto Festgruß 5), Gotha 1931. 7) The Book of Sir Marco Polo, transl. and ed. Sir Henry Yule, 77) Eröffnungsansprache beim International London 1903®, II, 318. London, September 1874 in: Chi en Orientalistenkongreß 71) Reden über die Religion, 5. Rede 241, hrsg. R. Otto, 123. 78) Zitat bei Söderblom, ps from a German Workshop, IV 354. Werden des Gottesglaubens 336. ; 739 740 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 mus und Eklektizismus, sondern zu „jenem Wachstum im Bes- aus dem Neuen Testament, zumal aus der Bergpredigt. Er wußte sern“, wie es ASoka von den verschiedenen Religionen verlangt um die geheimnisvolle Einheit der Gottesoffenbarung in allen hatte”, und das heißt nichts anderes als ein Wachstum in der hohen Religionen. Auf die Erklärung eines christlichen Missio- Gottes- und Bruderliebe. nars: „Ich halte Sie auch für einen Jünger Jesu‘“ antwortete er: „Das bin ich auch, wenn auch in einem anderen Sinne, als Sie Auf dieser Basis ergibt sich von selbst eine Zusammenar- beit der Religionen in Life and Work, um diesen Ausdruck, den es wohl meinen, denn ich betrachte mich ebenso als einen Jünger Söderblom von der christlichen Ökumene gebrauchte, auf die Buddhas, Mohammeds und Krishnas. Sie alle wollen dasselbe, Ökumene aller Religionen auszudehnen 79a, » auf diesem Boden er- Wahrheit und Liebe‘“®, In seinem äSram ist unter seinem Freun- deskreis die Zusammenarbeit, auch der gemeinsame Gottesdienst wächst notwendig ein „Religiöser Menschheitsbund‘, wie er Rudolf Otto vorschwebte”. Durch die Freundschaft und Zusam- von Anhängern der verschiedenen Religionen einschließlich der menarbeit der Religionen entwickeln wir immer mehr die Christen, Wirklichkeit geworden. Was unter Gändhis Leitung Menschheit. Alle hohen Religionen sind im Gegensatz zu den in Indien möglich war, ist überall möglich. Wir dürfen uns auch nicht beschämen lassen durch die religiöse Einheitsfront, die vor niederen Nationalreligionen Menschheitsreligionen‘*; sie haben freilich nur unvollkommen die Menschheit, nach der sie streben, kurzem entstanden ist, wo wir sie am wenigsten gesucht hätten, verwirklicht, weil sie von den anderen Religionen, die nach in Sowjetrußland. Vor einem Jahr fand ein Friedenskongreß der Religionen in Zagorsk statt, an dem nicht nur alle christlichen demselben Ziele strebten, sich allzusehr abgegrenzt haben, weil Konfessionen der UdSSR, sondern auch Muslime und Buddhisten sie sich gegenseitig allzusehr als Konkurrenten oder gar Feinde statt als Brüder und Kinder derselben Gottesfamilie betrach- teilnahmen“*, Das Ziel dieser Konferenz war die Zusammenarbeit teten. Gott hat in seiner Liebe keines seiner Kinder bevorzugt für die Erhaltung des Friedens, und zwar von einer gemeinsamen religiösen Grundlage aus. Diese wurde in folgenden Punkten und keines-benachteiligt; er hat allen aus der Fülle seiner Wahr- heit und Liebe mitgeteilt. Wenn wir wirklich unsere Brüder erblickt: im Glauben an Gott, im Kampf gegen das Böse, im lieben, dann müssen wir auch die Gnadengaben lieben, die Streben nach Wahrheit, in der Überzeugung von der Unvoll- ihnen Gott verliehen hat, so wie er uns solche geschenkt hat. kommenheit der Wirklichkeit gegenüber dem Ideal des Guten und im Glauben an das ewige Leben. Dasselbe, was dort unter Wenn so die Religionen lernen sich zu verstehen und zusammen zu arbeiten, dann werden sie für die Realisierung der Menschheit bestimmten politischen Voraussetzungen im Rahmen des all- und damit für die Lösung der Weltkrise noch mehr beitragen gemeinen Friedensfeldzuges geschah, müßte auch in der west- als alle die achtenswerten Bemühungen von politischer Seite. lichen Welt aus innerer religiöser Notwendigkeit heraus erfolgen. Was die zerrissene Menschheit, die durch so viele Katastrophen Eine neue Ära wird in der Menschheit anbrechen, wenn die gegangen ist, die durch so viele Kriege sich zerfleischt hat, die Religionen sich zu gemeinsamer Arbeit vereinen werden. Dieser noch immer aus zahlreichen Wunden blutet, was sie allein retten kann, das ist Liebe aus und in der göttlichen Liebe, wie sie in Ära die Wege zu bereiten, ist eine der schönsten Hoffnungen der wissenschaftlichen Religionsforschung, wie sie einen ihrer den hohen “Religionen, zumal in ihren Heiligen. und Zeugen großen Bahnbrecher, Friedrich Max Müller, erfüllt hat®. Darum lebt. Mit der gemeinsamen Arbeit zur Überwindung der ras- sischen, völkischen, wirtschaftlichen und sozialen Gegensätze möchte ich diese Ausführungen mit denselben Worten des an Agni gerichteten letzten Hymnus des Rgveda (X 191) schließen, verbindet sich von selbst die Arbeit für die Erhaltung und Siche- rung des Weltfriedens. Die größte Sicherheit gibt keine Waffe, mit denen Max Müller seine Eröffnungsansprache als Präsident sondern allein die Verantwortung vor dem ewigen Gott und die der arischen Sektion des internationalen Orientalistenkongresses in London 1874 geschlossen hat“®: selbstlose Liebe zu den Brüdern. Satyägraha (das Ergreifen der Wahrheit), ahimsä (die Unverletzlichkeit alles Lebens), maitri (die allumfassende Liebe), karunä (das große Mitleid) sind die Säm gacchadhvam säm vadadhvam sam‘ vah mänamsi uralten religiösen Ideale, welche die indischen Frommen bereits jänatäm ... Jahrhunderte vor Christus verwirklicht und welche in unserem Samünt vah äkätila samänä hrdayäni. vah, Samandm astu va Jahrhundert Mahätmä Gändhi von neuem in die Tat umzusetzen h mänah, yathä vah süsaha dsati, gesucht hat, eine Tat, durch die er seinem Volk und der gan- Santi. Sänti. Santi. zen Menschheit einen unschätzbaren Dienst getan hat“”, Gändhi „Vereint kommet, vereint redet, aber ist zugleich das Beispiel für die Einheit der Religionen. Er schöpfte nicht nur aus dem Schatzhaus seiner indischen Väter, laßt eure Geister übereinstimmen! aus den Upanishaden und der Bhagavadgitä, sondern ebenso Laßt vereint sein euer Streben, 7) S, o. Anm. 74. vereint eure Herzen! Laßt vereint euren Geist sein, 7a; Vgl. Heiler „Mut zur Liebe“ — Die Zusammenarbeit der Reli- auf daß ihr wohl verbunden seid!“ gionen im Dienste der ganzen Menschheit, Vortrag in der „Woche der Brüderlichkeit‘, Eine heilige Kirche 1953/4, 18—33. Friede, Friede, Friede. %°) R. Otto, Religiöser Merischheitsbund neben politischem Völker- bund, Christliche Welt 1920, Nr. 9. Religiöser Menschheitsbund, Reli- %3) Hans Anstein bei Heiler, Die‘ Wahrheit Sundar Singhs, Neue gion in Geschichte und Gegenwart IIl? (1929) 1222. Dokumente zum Sadhustreit, München 1927, 201. *) Vgl. Heiler, Die Bedeutung der Religionen für die Entwicklung des Menschheits- und Friedensgedankens, Ökumenische Einheit II, 82) Ernst Benz, Ökumene der Weltreligionen, Zeitschrift für Reli- Heft 1: 1=29, gions- und Geistesgeschichte 4 (1952), 258 ff, 8) Leben und Religion, 175. $?) Vgl. Heiler,' Christlicher Glaube und indisches Geistesleben, München 1926, 37—51; W.E. Mühlmann, Mahatma Gandhi, Der Mann, %) Chips from a German Workshop, IV 371. sein Werk und seine Wirkung, Tübingen 1950. 741 Theologische Litératurzeitqng 1953 Nr. 12 742 O‚rigenes und die hellenistischen Religionen Von Carl Schneider, Speyer a. Rh. Es kann nicht der Sinn eines kurzen Kongressreferates sein, einer hellenistischen Religion in Berührung gekommen. Auf der ein Problem in allen. notwendigen, besonders philologischen, Ein- anderen Seite ermöglicht uns das, zu prüfen, welche Be- zelheiten durchzuführen, das- nicht nur ‚von einer außerordent- deutung der allgemeinen hellenistischen religiösen Sphäre Alexan- lichen Subtilität ist, sondern auch von einem sehr großen Um- dreias zukam, wenn sie trotz dieser für sie erschwerenden Um- fang. Vielmehr sollen nur einige grundsätzliche Dinge zur Sprache stände so stark einwirken konnte. Denn das ist heute eine kommen und an einem Beispiel erörtert werden, deren neue Dis- der vordringlichen Aufgaben der religionsgeschichtlichen For- kussion aus der gegenwärtigen Lage der Patristik von selbst schung, solche mittelbaren Einwirkungen und Abhängig- erwächst. Denn es ist eine Tatsache, daß besonders in. Deutschland bekannt sind. keiten aufzuspüren, nachdem die direkten im großen und ganzen und Frankreich die Patristik- in den letzten Jahrzehnten in einer Doch ist die Arbeit an Origenes noch durch eine zweite Weise christlich isoliert worden ist, daß sie aus ihren religions- schmerzliche Tatsache erschwert. Je mehr man sich mit ihm be- und geistesgeschichtlichen Zusammenhängen. herauszufallen droht. faßt, umso mehr fühlt man die Hoffnungslosigkeit der Überlie- Selbst die sichersten Ergebnisse Harnacks aus dem Bereich der ferung. Die gute Absicht seiner Freunde und insbesondere Ru- Hellenisierung des Christentums werden weithin nicht mehr be- fins, den Meister als Christen ohne Tadel hinzustellen, hat achtet, wobei allerdings zu sagen ist, daß Harnack selbst infolge das ausgemerzt, was für die religionsgeschichtliche Arbeit am seiner Abneigung gegen die Religionsgeschichte oft auf halbem wichtigsten wäre, und der Stumpfsinn seiner Feinde hat nur Wege stehen geblieben war. Am meisten haben unter dieser ver- das aufbewahrt, was ihn am gröbsten von dem Christentum des änderten Lage die Alexandriner zu leiden. Man versucht, sie zu 5. Jahrhunderts unterschied, Die feinen Nuancen, die wir am orthodoxen Christen zu stempeln und schneidet so ihre Lebens- nötigsten brauchen, sind für immer verloren, es sei denn, wir linien zur hellenistischen Welt ab, so daß sie in einem luftleeren machen einmal einen Papyrusfund von einem wirklichen Origenes- christlichen Raum stehen. Auf Kosten der religionsgeschichtlichen kommentar. Tatsächlichkeit werden sie in einer.Weise christlich „rehabilitiert‘‘, Es ist nicht nötig, die religiöse Sphäre nähe zu die einige Fragezeichen mindestens von der Philologie und von schildern, die das Alexandreia des dritten Jahrhunderts kenn- der Religionsgeschichte her fordert.: Wir haben es hier nur zeichnet, man kann sie, wie alle Arbeiten der letzten Zeit immer mit der letzteren zu tun. Auf einmal ist der alte con- deutlicher enthüllt haben, mit zwei Worten umschreiben: reli- sensus quinque saeculorum oder der mechanische Traditions- giöser Platonismus. Die klare und konsequente Linie, gedanke wieder da — und eine heilsame Kritik von Ssei- die von Plutarch über Plotin zu den späteren Neuplatonikern ten der -Philologie, Religionsgeschichte und Altertumswis- führt, geht ungebrochen mitten durch das gesamte Schrifttum des senschaft fehlt oft, abgesehen von einigen großartigen Ar- Origenes hindurch. Sie ist die Norm seiner gesamten Schriftaus- beiten wie etwa denen‘ W. Theilers‘; Nur die Beziehungen zu Jegung und Systematik. Die Fülle der Bibelzitate, die reiche Bibel- Philon erwähnt man — sie sind nicht zu umgehen —, betont aber kenntnis, die Beherrschung christlicher Tradition wird nur von dessen Abhängigkeit von der hellenistischen religiösen Welt im- dieser platonischen Religion zusammengehalten. Von ihr aus wird mer weniger. Und das in einer Zeit, in der diese durch Arbeiten alles Christliche interpretiert, ohne daß Origenes das selbst spürt wie Festugi&res neue Durchdringung der Hermetik deutlich vor und meist des guten Glaubens ist, daß er genuin Christliches uns steht. glaubt und schreibt. Die Interpretatio Graeca der Bibel, die mit So ist etwa folgendes Bild entstanden: Auch die alexandri- der Septuaginta und mit Philon begann, wird bei Origenes erst nischen Kirchenväter sind orthodoxe Biblizisten. Da, wo sie sich zur Interpretatio Platonica, freilich Platonica im Sinne. nicht des außerchristlicher Formen bedienen, sind diese völlig lose ange- ursprünglichen, sondern des religiösen Platonismus, heftet. Ihre Bibelexegese bestimmt ihr Denken, und diese ist aus Im Kommentar zum Hohenlied steht am kürzesten formu- der Bibel selbst erwachsen. Sie repräsentieren weder hellenisti- liert der platonische Satz, der allem Origenismus zu Grunde sches Christentum noch christlichen Hellenismus, sondern sind liegt: „Quae in caelis sunt invisibilia et incorporea, illa sunt Glieder der einen katholischen Kirche, die ein Neues und Ein- vera; ista autem, quae in terris sunt, visibilia et corporea, exem- maliges in der Welt darstellt, aufgebaut in der Hauptsache auf den Schriften des Alten und Neuen Testamentes, plaria verorum . . ., non vera”, Von hier aus wird die Stellung zu den Religionen bestimmt und ergibt sich eine eindeutig religions- Dieser Betrachtungsweise soll nun für die Alexandriner, geschichtliche Haltung. Wenn Paulus sagt, daß es keine elöwla ier für Origenes eine andere These gegenübergestellt werden: gibt, so meint er nicht, sagt Origenes, daß es keine Öuoıhuarta Das alexandrinische Christentum ist ein gäbe*. KiöwAia sind sinnlose Mischwesen und Mischgestalten von Spezialfall der hellenistischen Religions- Göttern, Öuoı.uarta dagegen sind durchaus erlaubte Zeichen geschichte, und seine Bibelexegese ist nur aus der helle- des Göttlichen im Bereich des Empirischen. An der Gestirn- nistischen religiösen Sphäre heraus erwachsen und zu verstehen. religion läßt sich das exemplifizieren. Die Sterne sind nie- Alle Fülle ‚alexandrinischer Bibelzitate darf nicht darüber. hin- wegtäuschen, daß die Alexandriner aus der Bibel das herauslesen mals alrlat, denn dies ist — platonisch wie christlich — Gott al- lein, dagegen sind sie göttliche onueia*. Vom Vorherwissen oder in sie das hineinexegisieren, was in dieser Sphäre gegeben Gottes aus läßt sich daher die Astrologie rechtfertigen, soweit sie war. Das gilt für die gesamte alexandrinische Theologie vom He- für den Primat Gottes Raum in dieser Weise läßt. Nur erfordert bräerbrief — den ich für alexandrinisch halte — bis zu Kyrill. ihre Handhabe eine besondere charismatische Begabung. Allerdings ist der Nachweis für Origenes am schwersten zu füh- Ebenso wird es möglich, allen außerchristlichen Religionen ren. Da er aber der Größte der Alexandriner ist, seine Klerikali- sierung und Rehabilitierung am eifrigsten betrieben wird, und einen bestimmten Platz anzuweisen. Nicht nur, daß Origenes im wir zudem seinem 1700, Todestag entgegen gehen, sei er wenig- Gegensatz zu vielen Christen seiner Zeit scharf ablehnt, die stens angedeutet. außerchristlichen Götter oder Götterbilder zu schmähen und zu beleidigen, denn der Christ dürfe überhaupt niemanden und nichts Bei Clemens liegen die Dinge klar. Es kann kaum ein Zwei- schmähen, sondern er spricht ihnen sogar eine höhere Existenz- fel darüber bestehen, daß er mindestens in eine Mysterienreli- gion eingeweiht war, und die Übergänge vom außerchristlich form zu, die in der platonischen Linie liegt und für das Christ- Griechischen zum Christlichen sind bei ihm fließend und mannig- liche Analogien gestattet, Ein gutes Beis piel liefert die Stellung zu den Orakeln. faltig. Bei Origenes liegt es ganz anders: er stammt aus einer Seit Plutarchs delphischen Schriften war der Wert der alten christlichen Familie und ist daher niemals unmittelbar mit 1y W. Theiler, Plotin u. d. antike Philosophie. 1944; ders, ?) In Cant..cant, 2 (Delarue3 S, 63). Die Vorbereitung des Neuplatonismus. 1930; ders. Porphyrius und Ya E 3 *) In Gen. 1,4; hom. in Jer. 20, 5 Augustin, 1933, 743 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 744 Orakel bei den Platonikern ungeheuer gestiegen. Hier reiht überall”, Der Typhonmythos dient zur Erklärung der christlichen. sich Origenes ein. Er glaubt durchaus an die Realität des delphi- Lehre vom Bösen*®, Adonis und Aristeas von Prokonnesos helfen schen und anderer Orakel”, aber er ist darüber hinaus an ihnen zur Illustration der christlichen Auferstehungslehre*. Nur wird interessiert, weil er an ihnen den christlichen Weissagungsbeweis eine kritische Prüfung und Nebeneinanderstellung aller griechi- und die alttestamentliche Prophetie versteht und anschaulich schen Mythen im Vergleich mit dem Inhalt der christlichen Ver- machen kann°, was für den Christen entscheidend ist. Die Pro- kündigung gefordert”. Zuweilen werden griechische Mythen, wie phetensprüche und prophetischen Weissagungen behandelt er tat- der Erosmythos des Platon oder hesiodsche Darstellungen, sogar sächlich nicht anders als Orakelsprüche, allerdings bessere und ausdrücklich gegen die epikureische Auflösung verteidigt”®. zuverlässigere, wie sich aus den Fehlentscheidungen von Delphoi Allerdings ergibt eine kritische Prüfung auch die Schwä- ergibt‘. In der Gestalt Bileams sind die heidnischen Orakel bib- chen der griechischen Religionen. Ausschlaggebend ist dabei lisch gerechtfertigt, er verkündet künftige Mysterien, damit Hei- meist das Ethos. Asklepios, Dionysos. und Herakles haben zu viel den, die der christlichen Predigt nicht glauben wollen, durch ihre Unsittliches getan, um wirklich als Götter betrachtet werden zu eigenen Orakel zu ihr geführt werden”. Denn auch die Divina- können?”, Auch stecken in ihnen zu viele Personifikationen tion ist zuletzt von Gott ebenso wie jede Wissenschaft und jedes menschlicher Wünsche und Begierden*®; selbst da, wo es die vesta- Gewerbe, nur wird sie meist zu falschen Zwecken verwandt®, lischen Jungfrauen oder die Priesterinnen von Delphoi, die Das alles wird durch die Übernahme der platonischen Dämo- Öıddoxaloı xal moluEvec hellenistischer Religionen mit ihrer nenlehre, die etwa im ähnlichen Stadium wie die Dämonenlehre Religion wirklich ernst nehmen”, vermögen sie nicht, sittlich zu Plutarchs sich befindet, unterbaut. Die griechischen Götter sind bessern“. Vieles ist zweck- und sinnlos®*, anderes ist unsinnig; real existierende Dämonen‘®, Sowohl Asklepios als Apoll sind die Geschichte vom Viehsterben der ägyptischen Plagen bedeutet, wirkliche Wesen, und sie haben auch die dämonischen Kräfte, zu daß Sinnlosigkeiten wie der Widder Zeus-Ammon, der Hund Anu- heilen oder die Zukunft vorauszusagen‘. Aber nur der Unge- bis oder der Apisstier endgültig aufhören müssen”. bildete, der den Unterschied zwischen Dämonen und Göttern In der Zustimmung zu diesen Sinnlosigkeiten liegt die Tra- nicht durchforscht hat, hält sie für Götter'?, Es ist durchaus mög- gik griechischer Weisheit. Gott hatte die Welt durch diese retten lich, daß sie alle die Dinge vollbringen, die als Wunder in der wollen, aber sie hatte versagt”, Immerhin beweist die Tatsache, griechischen Welt seit Herodot geglaubt werden!®. Gewiß ist auch daß Griechen Christen werden, daß sie auch heute noch ein An- manches Schwindel‘*, aber im Ernst kann man die Wirklichkeit fang ist, der jedoch der Ergärizung und besonders der ethischen dämonischer Mächte, die sich in der Nähe der Götterbilder auf- Richtigstellung bedarf*, Diese Weisheit ist die Magd Hagar, die halten‘®, nicht bezweifeln. ' Origenes verteidigt ihre krankheit- dem Christen von Gott gleichsam als Nebenfrau geschenkt wird”® schaffende Macht sogar gegenüber den physikalischen Theorien und auch unter dem Schutz Gottes steht. Die reinen Tiere des der Mediziner‘®. Religionsgeschichtlich wichtiger ist, daß sie die Pentateuch sind die Nichtchristen, die bis zur Erkenntnis der Un- Unterlage zur origenistischen Theologie der Engel bilden. An sterblichkeit der Seele vorgedrungen sind; und auch die Frau, die Stelle jüdisch-orientalischer Engelmythologie tritt jetzt die die man als Kriegsbeute behalten darf, ist. die Weisheit der Engelspekulation, die den Engel als mittelplatonischen guten 4417 Griechen®, Dämon ansieht. „Tu heri sub daemonio eras, hodie sub angelo. So können alle Teile des christlichenHierosLogos Die Engel aber sind verfeinerte und sittlich einwandfreie Dä- monen. in Beziehung zur hellenistischen Religion gebracht werden. Ori- genes kann soweit gehen zu sagen, daß der Christ nur wegen der Die Realität der Dämonen begründet die Realität der M a- unsittlichen Geschichten den höchsten Gott nicht Zeus, die Sonne gie. Sie ist absolut möglich ’und sicher, besonders in der Form nicht Apoll, den Mond nicht Artemis nenne”. Die Lehre vom es Namenzaubers. In Anknüpfung an Philebos (12b f.) glaubt Engelfall erlaubt die Übernahme des Titanenmythos ohne Ein- Origenes wie alle späteren Platoniker an die ex opere operato schränkung bis hin zu der Einwohnung der gefallenen Geister in Wirkung der Dämonen- und Götternamen; der Jesusname über- Tiergestalten®®, Andererseits. finden sich ja unter den real existie- trifft sie nur darin, daß er der stärkste ist”und alle anderen ihm renden sogenannten griechischen Göttern auch gute Dämonen, weichen müssen‘®, Der Unterschied zwischen dem christlichen und die als Engelwesen in göttlichen Diensten stehen”. Die Heils- dem außerchristlichen Zauberer liegt nur darin, daß dem außer- lehre bedient sich der beiden Hauptformen griechisch-helleni- christlichen die he i1ig e n Geister nicht gehorchen — nullus enim stischer Heilslehren: entweder der Verwandlungslehre: sanctorum spiritum obtemperat mago —, und daß die außerchrist- die wegen der Sünde Fleisch gewordene Seele wird zu Geist ver- liche Magie in engeren Grenzen wirksam bleibt‘”: die Magier wandelt*®, oder der Aufstiegslehre. Ganz platonisierend können Gutes böse machen, aber nicht umgekehrt. Ihre Wirkkräfte wird der Wüstenzug als Aufstieg der Seele allegorisiert: Ascen- sind die Dämonen; werden diese überwunden, finden sie sich zu sio est, ascensio tortuosa. Non enim proclive iter est, quo tenditur 441 Christus wie die Magier aus dem Morgenland?®. ad virtutes, sed ascenditur, et anguste et difficile ascenditur . Möglich ist das, weil nicht nur der erste Mensch, sondern jede Der griechische M ythos wird dabei ständig zur Interpre- tation des Christentums herangezogen, meist in euhemeristischer Seele Gottes elxdr und 6uoiwors trägt”, Deutung. Herakles und Asklepios sind wegen ihrer Aretai zu A Schließlich entspricht es völlig der alexandrinischen Tradi- existierenden Dämonen geworden, Götter sind sie freilich nicht, 22) c, Cels. 3,3. da Götter doydev sind”, An den griechischen Wundergeschich- 23) tom. in Mt. 15, 18. ten wird nicht gezweifelt, denn Wunder geschehen immer und 2) c, Cels. 3, 27; sel. in Ezech. Delarue 3 S. 423. Kn 23). c Cels. '3,,2%. e Cele. 1,70; 2, 9° u. 6 26).c,.Cels.: 4, 38 £; ®) c. Cels. 2, 10. 33.59 u.0. 27) c. Cels. 3, 43. 7) c. Cels. 3, 25. 28) in Iud, hom. 2,3 ®) Homil. in Num. 16. 29) sel. in Jerem. 24. 9) ebda. : 16, 7 W) . Cla 1, 6E %) in Jerem. hom. 5; c. Cels. 3, 28. Br C: 3, 2.28. *7 n Nüm. 16,7; c Cels. 3,25. 92) in Ex. 5,3. 9 &: Cels. 2729 3) 6 :Cels 1, 130 1) orat. 28; c. Cels. 5,4; princ. 2, 8, 2. 3). c. Cels 1,2. 3 ic; Cels: 3,36; 3) in Gen . hom. 11, 45) , Cels. 3, 34. %) in Lev hom. 7, 6. 1) in Mt. 13, 5. 387) c. Cels ‚. 4,48, 17) in Ezech. hom. 1,7. %. , Cl „ 4, 92. S 0 C 1,12:38, %e Cel 3,37; 4,24. 1) in Num. 13, 40) Select. in Ps. 64, 3 2 c C6la 1,60; 41) in Ex. 5,3 21) in Jerem. 5, 3 42) in Jerem. hom. 2, 1 746 745 —— —— Theologische Literafirzeimng 19_5£3 Nr.»712 n VE E E tion, wenn die christliche Geistlehre in eigenartiger Weise ständlicher macht als alle anderen”®, zumal da es viel mehr nach seinen Hörern zu differenzieren vermag als die anderen”®. Aber dahin abgebogen wird, daß der Geist zwei Bedeutungen hat: eine Realität kommt allen zu: nicht nur ist Platon ein echter er gibt die Vorzeichen, und er ermöglicht das allegorische Schriftverständnis. Im ersten Falle geht Origenes so weit, zu religiöser Prophet”’, sondern selbst jede Form der Idolatrie ist sagen, daß im Gegensatz zu allen anderen Sternen, die von noch von einem objektiven und wirklichen Geistwesen geschaffen Geistwesen bevölkert und getrieben seien im Gefolge platoni- und getrieben: etiam gentes ad idola aguntur aliquo spiritu”®. scher Theorien, der Stern von Bethlehem allein der Träger des Alle diese Ergebnisse werden bestätigt durch einen genau- heiligen Geistes gewesen sei‘. Dieser selbe Geist ermöglicht eren Blick auf die origenistische Christologie, die zur die allegorische Exegese nicht nur des Alten Testamentes‘*, son- Grundlage aller späteren Christologie wurde. Ihr ganz bewußtes dern auch der griechischen religiösen Literatur. Origenes geht und gewolltes Schillern steht in engster Beziehung zur helleni- auch hier sehr weit. Die Methoden der allegorischen alexandrini- stischen Religiosität. Besonders z w ei Bereiche verwendet Ori- schen Homerinterpretation. werden als christliche Interpretation genes. Unter Benutzung der von ihm hoch geschätzten Abstu- auf griechische Schriften angewandt, wobei sich natürlich eine fungen zwischen Gott und Mensch” steht Christus in der Reihe ereinstimmung dieser Literatur mit dem Alten Testa- Gott-Christus-Dämonen-Heroen-Menschen und ist daher stärker völlige Üb als alle Dämonen®, Hierher gehört es auch, wenn Christus mit ment ergib t. So wird etwa der Streit der Götter um Attika nach Apollodor vom Christen gei stig verstanden: dann bedeutet er der in Alexandreia ausgeprägten Heliosfrömmigkeit in engste genau das gleiche wie die Turmbaugeschichte der Genesis *5 Auch Verbindung gebracht wird, die X0i0r00 Axtives® hervorge- andere, individuelle Wirkungen des Geistes können nurmit hoben werden und er geradezu zur wvy1% 00 HAlov &v ocdhuartı“ nalogien verstanden werden: so ist die durch wird. Das ist, wie alles bei Origenes, keineswegs nur bildhaft- Hilfe griechischer A den Geist erfolgte Bekehrung des Paulus auf eine Linie gesetzt symbolisch, sondern Ausdruck einer vorhandenen geistigen Ob- mit den Berufsgeschicht en des Phaidon oder Ptolemon“®. End- jektivität. Der andere Weg ist die Analogie zu religiös ver- lich ist auch die Eschato logie hellenisiert: an die Stelle jüdischer standenen Philosophengestalten. Christus und Sokrates sind im- Wiederkunftsvorstellungen tritt das griechische Reich der Toten, mer wieder nebeneinander gestellt: das ist in der stark religiös 0647 . „quorum chaos est habitaculum et qui regnarunt in abysso getönten Philosophenverehrung der Zeit mehr als ein bloßer Aber nicht allein die Übereinstimmungen und Entlehnungen, Vergleich. Nur so ist zu verstehen, daß es für bedeutsam gehal- sondern besonders die Kritik und die religionsgeschichtliche ten wird, daß Platon von Christus gewußt hat“, Methodik gegenüber den hellenistischen Religionen ver- Die religiöse und die philosophische Linie dienen Beachtung. Denn bei Origenes tritt an Stelle der oft flachen kreuzen sich besonders bei der Interpretation der Menschwerdung. Vorgänger außerhalb A lexandreias eine grundsätzliche religions- Religiös darf sie durchaus analog dem Glauben an Asklepios geschichtliche Besinnung un d Methodik. Wenn auch die Religions- und andere Gottmenschen verstanden werden“. PKITOPOS Bahnen der Euhemeristen und kritik oft nur die ausgetretenen phisch wird sie ganz vom religiösen Platonismus her gedeu- Stoiker betritt, findet sich doch auch da schon einiges Originelle. tet, die vonınN Avdpaoıs der Jesusseele ist ihre Voraussetzung‘®, Als Philologe arbeitet Origenes mit Fragen der Chronologie und die Jungfrauengeburt ist die platonische Folgerung aus dem Satz, sogar der Quellenkritik, etwa bei, der Bewertung des Sarapis®®. daß jede Seele eine ihr entsprechende irdische Geburt und Form Auch die Motivanalyse nimmt einen großen Raum ein: Origenes erhalten muß®, wobei Origenes auch die jungfräuliche Geburt stellt die Frage, ob die Beschneidung oder die religiösen Speise- Platons nicht für völlig ausgeschlossen hält®”, Das Auftreten Jesu gebote bei allen Völkern aus den gleichen Motiven kommen, und in der Welt entspricht dem eines griechischen Mystagogen, der beantwortet sie in gewissem Umfang‘. Auch Entlehnungs- und für die Einfältigen in schlichten und einfältigen Worten spricht, Abhängigkeitshypothesen fehlen nicht völlig: besonders inter- aber den Eingeweihten die Geheimlehren mitteilt und erläutert®, essant ist der versuchte Nachweis des Zusammenhangs des bib- Hellenistisch-r e 1i g iös gleicht er einem Zwischenwesen: sein lischen Hohenliedes mit der griechischen Tragödie‘”. In allen Leib hat zum mindesten eine besondere Blutzusammensetzung, Fällen wird wenigstens versucht, einen Unterschied zwischen denn sein Blut gerinnt nicht, ein letztes christliches Nachklingen echtem Mythos und bloßer Ph antasie festzustellen, doch bleibt homerischer Religion®. Die philosophische Sicht aber läßt das in den Ansätzen stecken“*, Grundsätzlich gilt: jede Religion ihn auch in seiner Wirksamkeit wie Sokrates, Demokrit, Krates hat zunächst den Anspruch s<uf Glaubwürdigkeit, jede muß sich und Diogenes erscheinen””. Auch in der Leidensgeschichte verbin- aber der Kritik unterwerfen. Unmöglich ist es, mit zw eierlei Maß det sich beides. Teils wird aus Schriftzitaten ein Mythos ent- zu messen und das bei der einen für wahr zu halten, was man wickelt, der dem der sterbenden Götter ganz ähnlich ist”*, so daß bei der anderen nicht für wahr hält” . Unmöglich sind nur Nivel- im Gegensatz zu griechischen Hieroi Logoi nur die Histori- für ‚einen ijerungen. Man kann nicht einen Gottesnamen z. B. Kraft zu- zität des Christlichen betont zu werden braucht”, teils wird anderen einsetzen, da jedem seine eigene magis che auch hier nur die philosophische Analogie benutzt: Jesus wird kommt. So weist sein eigener Mythos darau f hin, daß Zeus kein von Judas verraten wie Platon von Aristoteles’®, sein Tod hat Gott sein kann, sondern ein Dämon, da er si ch im Mythos selbst seinen eine genaue Parallele im Tod des Sokrates’*. Die Auferstehung sowohl gegen Menschen wie gegen den höchsten Gott, wird entweder vom platonischen Ermythos oder anderen mythi- Vater, unfreundlich zeigt”. Aber eine Realität ist er au f jeden 55) c, Cels. 6, 5 ff. Fall. Den Ausschlag für den religiösen Wert gibt in allen Fällen der Gesamterfolg: wie weit vermag eine religiöse Gegebenheit 56) c, Cels. 6, 10 ff. den Menschen zu bessern? Unter diesem Gesichtspunkt hat ein 57)' c, Cels. 6; 8 ff. %®3 {n Römi 7 1: Satz Geltung, der einem.bekannten dionysischen nachgebildet ist: 59) z.B. in Mt. tom. 10, 10. 0dxl el u nOOPNTEVELN NOOPNTNS EothV ® In diesem Wett- #) 6 Ca 335 kampf der Religionen kann das Christentum für sich bu chen, daß %) jn Joh. tom. 1, 24. es auch dem einfachsten Menschen etwas sagt und sich ihm ver- n OS %) oDda 1,17: 48). jn._Num..18. *9 6 Delii. 547 %) c, Cels. ‘5, 15 f 4) c, Cels: 2,2 %) in Joh. tom. 19,5; c. Cels, 4, 17. 45) c, Cels. 5, 29. W Carl 32 4) c, Cels. 1, 64. #7) € C8:1737, 47) in Josua hom. 8,7. 48)/ c‚ Cels. 5, 37 f£. . 2 C 1,31, ®) c Cels. 2,36. 4) , Cels. 5, 49 f. .& CN 50) jn Cant. cant, 1, 1. 71) in Jos. hom. 8, 6, %) 8 Cels, 1,:23, 72) c. Cels. 2, 56. 62) c, Cels. 5, 57. 58) 6, Cels, 5, 46, 9yı C Z 54) in Joh. tom. 28, 12 %2) c, Cels. 2, 17. 748 747 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 Wie die christliche Gemeinde haben auch die Philosophenschulen schen Geschichten her interpretiert’” mit platonisierenden Speku- lationen über verschiedene Leib- und Seelenzustände”®, eine Vorstufe, in der jeder zunächst nur zur Besinnung geführt Das gleiche Bild zeigt sich auch hinter den vielen Schrift- wird: als Beispiel dienen der „bekehrte‘“ Odysseus und Herakles, Phaidon und Polemon® oder die kynische und pythagoreische auslegungen, die vom Wesen der christlichen Gemeinde han- Mission®®, Das Ziel aber ist der kleine Kreis der gebildeten Chri- deln. Sieht man genauer zu, so ist sie einerseits Mysterien- gemeinde, andererseits Philosophenschule. Als sten des esoterischen Zirkels®*, denn xoUqıa N Els TOVS 7OA- Imago des küssenden Logos ist sie der Hieros Gamos zwischen A0ods qdav6vra®. Das höchste Charisma ist nicht wie bei Paulus die Liebe, sondern”vogia und yr@ois”®, Der wahre Christ Logos und Menschheit, der so real ist, daß man sich mit Recht im Gottesdienst küßt, wobei man die oscula Christi real weiter- muß nach Art Platons philosophieren””, selbst sein Gebet ist ein gibt”. Die drei Nächte und drei Tage, die der Taufritus erfor- echt philosophisch-religiöser Agon”®, Und, wieder völlig im Sinne des religiösen Platonismus: die empirische Gemeinde ist nur ein dert, entsprechen genau einer Mysterienweihe, da sie nicht nur Spiegel der intelligiblen. Die Objektivierung der Idee der Ge- Symbol, sondern platonisierend reale Wiederholung des Gesche- hens von Tod und Wiederbelebung sind’®. Abgelehnt werden ei- meinde, ganz im alexandrinischen Vulgärplatonismus, wird. völlig gentlich nur die dionysische Rauschekstase und ihr verwandte Er- konsequent durchgeführt””. scheinungen zu Gunsten der in Alexandreia längst bevorzugten so- Origenes hat die Abhängigkeit des Christentums von der bria ebrietas”®. Sonst aber herrscht nicht nur die Aufstiegsfrömmig- Religionsgeschichte und seine Verknüpfung: mit ihr sehr wohl keit platonisierter Mysterien, sondern sogar ihre Terminologie gesehen und zugegeben. Die Propheten waren Eingeweihte in vor: man vergleiche nur etwa folgende alttestamentliche Interpreta- ägyptische und assyrische Religionen‘”; die griechischen Myste- tion mit der Isisweihe bei Apuleius: „Ramesse enim in nostra lin- rien kann Kelsos nicht gegen das Christentum anführen, weil sie 101 qua dicitur commotio turbida, vel commotio tineae. In quo utique keine‘ Anklage gegen das ihnen Verwandte führen . Homerexe- ostenditur, quod omnia in hoc mundo in commotionibus et per- gese und Exegese des Alten Testamentes sind methodisch völlig 102 ’ turbationibus posita sunt, et in corruptela: hoc enim tinea in- und inhaltlich weithin identisch. Christus, die .do&tn Gottes dicat. In quibus non oportet residere animam, sed proficisci et sein &lxcv, ist nur dem religiösen Platoniker ganz verständlich, venire in Sochoth. Sochoth autem interpretatur tabernacula...a die Schlüssel des Himmelreiches, die er verleiht,.sind die äpetal 103. parvis ergo ascenditur ad magna, et nondum in ipsa specula, sed Das Christentum ist nicht absolut: Wir sagen nicht: „Bei mir Ilßo. contra speculam, .id est in conspectu speculae posita est... (Christus) allein werdet ihr die Erlösung finden‘““**, denn in vie- 105 Als echte Mysteriengemeinde ist die christliche Kirche zweischich- lem lehren die Christen genau dasselbe wie die Griechen , und tig; die wahre tedetn haben nur die erreicht, die dem esoteri- viele griechische Philosophen haben Gott ebenso erkannt wie schen Kreis angehören, denn Christus teilt die die Christen‘®, Auch die christliche Seele hat “als höchste Aufgabe MvotHOLA VEOD nur olg d&ioıs mit“, Die allgemeine Masse wird zur Umkehr und höchstes Ziel das, yrı oEavtOoV ihrer göttlichen Schön- gerufen, die Mysterien werden aber nur dem Eingeweihten mit- heit'”, Zu diesem Ziel führen viele Wege, und darum ist es nicht geteilt”, Wie in der pythagoreischen Mysteriengemeinde soll sich bedauerlich, daß es viele Philosophenschulen und viele christ- der exoterische Kreis mit dem abrtös &pa begnügen und ein an- liche Sekten gibt'*. Nicht einmal am Ende wird’das anders sein, ständiges Leben führen, alles andere ist dem esoterischen vor- denn das christliche Totengericht ist im Grunde kein anderes als behalten‘®, In diesem setzt die wirkliche Mystagogie ein‘“*; als das griechische und. persische‘®, Da alsö auch Platon wie Epiktet Vergleich dienen die Ägypter und Perser, bei denen auch ‚das von Gott gewollt sind'°, muß sich der Christ bemühen, nicht nur Volk nur einiges Notwendige von den Geheimnissen gehört hat, das Christentum, sondern ebenso die griechische Weisheit, die während einem kleinen Kreis die tiefsten Überlieferungen vor- in Alexandreia griechische religöse Weisheit. ist, zu durchfor- behalten sind®. Den Unterschied zeigt Origenes am Abendmahl. schen‘‘*; da es eine Offenbarung Gottes an die Philosophie gibt, Während die Masse am sinnlichen Zeichen eine Gerichtsdrohung muß jeder vollkommene Christ Philosoph werden, d.h, natür- oder eine sehr sinnliche Mahnung zu einem besseren Leben er- lich in einer Philosophie, deren letzter Sinn echt hellenistisch 112 hält, novit qui mysteriis imbutus est et carnem et sanguinem das Deoloyew ist . verbi Dei”. Denn non enim panem illum visibilem quem tenebat Wir haben bewußt darauf verzichtet, die bekannten Dinge in manibus corpus suum dicebat, sed verbum in cuius mysterio zu wiederholen, die in „Peri archon‘“ unsere These nur unterstüt- fuerat panis ille frangendus®”, Die Spiritualisierung hebt dabei zen, ihr aber sachlich nichts Neues hinzufügen können. Es genügt, einen Gemeindemythos nie auf. Die Gemeinde ist die pneuma- tische Untergrundsbewegung gegen die Tyrannis des Teufels, also wenn der Religionsgeschichtler einmal wieder an einem kleinen Beispiel zeigt, wie gefährlich jede Isolierung christlicher Erschei- eine völlig real-mythische Größe ganz im Sinne der helle- nungen ist. Die Stupidität des Epiphanios und der barbarische le- nistischen Religionen®®. vantinische Fanatismus des Hieronymus hatten recht, wenn sie Die philosophierende Betrachtungsweise der christ- Origenes verdammten: mit ihrer Welt hatte der große Alexan- lichen Mysteriengemeinde erinnert zunächst daran, daß bereits driner. allerdings nur sehr wenig oder nichts zu tun. Moses in der ägyptischen Philosophie erzogen wurde*®, daß Pau- 92), € Cels 3, 67i Jus zum Beispiel nur der philosophisch Gebildete wirklich ver- 93) c, Cels 3, 50. stehen”®, daß ein Verständnis der christlichen Heiligen Schriften .37 49 nur mit Hilfe der Philosophie wirklich erreicht werden könne**, %) c, Cels 9.9, 85). in L&v 75) ebda. %) in Joh. tom. 2, 19. 79 8 Cels; 2,614, 9) e Ceh « 6,7, 77) in Cant. cant. 2. 98) jn Rom. 10,15; ®) in Lk. hom. 13. ®) in ep. Rom. 5,8 400). €; Cels:6,14: B Cels.. 7,3 101) c, Cels. 6, 15 ff. 80) in Num. hom. 27, 9 ff, 81) in Mt. tom. 14, 14. 200 n 1129 82) c. Cels. 3, 53—65. 108) in Mt. . 12; 14. D C177 101) €; Celx: 3,77. $ 0:Cels, 1, 9. 105) -c, Cels. 4,20. 27 0, Cals 1412 1086) c, Cels. 4, 24 . 107) jn Cänt. cant. 2 (Delarue 3 S, 56 f.). 8) jn Lev. 9,9. 208) @, Cels. . 3,18 87) Mt. comm. ser. 84. ;‘3,16; In Jeremy 3, 3. 8) c.' Cels R7 10) @, Cels 8%) c, Cels . 3,45 . 110) c, Cels . 6,2. %) c, Cels . 3,47, 111) c, Cels . 5,62, c Cels ‚ A,453, 112) in Rom. 3, 1: D nn 749 750 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 . _ . Die Frage der Entmythologisierung im Lichte der Religionsgeschichte und in der Problemstellung der Missionsreligionen Von Kurt Goldammer, Marburg Wohl wenige theologische und schließlich religiöse bzw. modernen Menschen die neutestamentliche Lehre vom „Geist“ ‚religionswissenschaftliche‘“ Gesprächsthemen haben in den letz- und von den Sakramenten, vom Tod als Strafe für die Sünde, ten Jahrzehnten eine solche Erregung hervorgerufen und eine die Lehre von der stellvertretenden Genugtuung durch den Tod solche Resonanz bis hinein in die breitere Öffentlichkeit gefun- Christi und schließlich die von der Auferstehung Christi mit dem den wie „das Problem der Entmythologisierung der neutesta- gnostischen Hilfsgedankengang, daß der Auferstandene ein „Gottmensch‘‘ sei. mentlichen Verkündigung‘‘, welches Rudolf Bultmann in seinem 1941 erschienenen Aufsatze „Neues Testament und Mythologie““ Dieses mythische Weltbild, das also etwa all das enthält, zunächst einem beschränkten Kreise von Sachverständigen vor- was in den Glaubensbekenntnissen der Kirche als Gehalt des legte. Das ist um so bemerkenswerter, als dieser Streit ausbrach Neuen Testaments in prägnanter Form bekannt wird, kann man mitten in einer bekämpften und unterdrückten Kirche und mit- nach Bultmann nur „als ganzes annehmen oder verwerfen‘‘, nicht ten in einer weltgeschichtlichen Katastrophenzeit. Er scheint ein durch Abstriche reduzieren. Da er glaubt, daß das neutestament- Beweis zu sein für die ungebrochene Vitalität der abendländischen liche Kerygma, die eigentliche Botschaft der christlichen Offen- Geistigkeit. Man muß die Kraft bewundern, die diese Kirche und barung, nicht identisch sei mit diesem Mythus, gibt es nur den ihre Theologen aufbrachten, eine Frage anzufassen, die von innen Weg der Entmythologisierung. Er glaubt, daß der her an der Grundlage ihrer Existenz rüttelte. Die Zeitumstände Mythus das Motiv der Kritik schon in sich selbst trage und nach trugen freilich auch dazu bei, daß das Gespräch nach außen nicht „existentialer‘“ Interpretation verlange. Ferner meint er, daß die sehr laut wurde, nur wenige Partner hatte, und weithin über- vielen Unausgeglichenheiten und Widersprüche innerhalb des haupt vertagt wurde bis auf die Zeit nach dem Kriege, in der es allmählich wieder aufgenommen wurde, oft in sehr heftigen Neuen Testaments uns vor die ‚Aufgabe der Entmythologi- v sierung‘ stellten. Formen. Erstaunlich ist, daß die Religionswissenschaft im engeren Was nun Bultmann des näheren will, legt er in seiner „For- Sinne (deren Begriff hier wohl nicht erörtert zu werden braucht) derung einer existentialen Interpretation der mythologischen sich dieser Frage nur wenig angenommen hat, obwohl sie eigent- Begrifflichkeit‘““ vor. Die dualistische Mythologie, die aus jüdi- lich ihre ureigenste Angelegenheit sein sollte. Das kam schon scher Apokalyptik und gnostischem Erlösungsmythus stamme, im Marburger Vortrag des verehrten Gerardus van der Leeuw müsse „existential‘“ interpretiert werden. Dafür gibt er dann — im August 1950 vor diesem Kreise zum Ausdruck. Eine Behand- ausgehend von seinen bekannten Beziehungen zur modernen lung im religionsgeschichtlichen Rahmen rechtfettigt sich also von selbst*. Existenzphilosophie, insbesondere Heideggerscher Prägung — ge- wisse Grundlinien. Er zeigt am Beispiel des christlichen Seinsver- ständnisses, wie sich das Neue Testament selbst entmythologi- Il. Das Problem siert. Dann legt er seine Entmythologisierung des Heilsgesche- hens, vor allem des Christusgeschehens, dar. In seiner Abhandlung über „Neues Testament und Mytho- logie‘‘ von 1941 entwickelt Bultmann sein Entmythologisierungs- Es soll hier nicht weiter auf die Bultmannschen positiven programm, das — in ganz knappen Strichen gezeichnet — etwa Ausführungen eingegangen werden, die auch manches Wider- folgendermaßen aussieht: Die Botschaft des Neuen Testamentes sprüchliche enthalten. Uns interessiert im wesentlichen die Frage ist eingebettet in einen durchaus mythischen Rahmen. Das W e1t- des Mythischen, und was Bultmann damit meint. Seine Reini- bild des Neuen Testaments ist in seiner Dreistockwerk-Glie- gungsarbeit ist nicht ganz einheitlich angelegt. Er redet zwar derung von Himmel-Erde-Unterwelt ein mythisches, und die Vor- einmal von ' der „Entmythologisierung der neu- testamentlichen Verkündigung‘; dann aber wie- stellung vom Geschehen, endend in einer eschatologischen Katastrophe, nachdem sie eine wunderbare Weltschöpfung am der davon, daß „die Mythologie des Neuen Testaments k r i- Anfang gesehen hatte, ist ebenfalls eine mythische. Auch das tisch zu interpretieren‘ sei. Und schließlich erfahren eigentliche Heilsgeschehen, die Rede von Christus als wir, daß es zu eliminierende Mythologeme oder eine „Elimi- em Gottessohn, von seiner Präexistenz, seinem Erlösungswerk, nierung mythologischer Reste‘“ geben müsse. Die seinem Kreuz, seiner Auferstehung und Himmelfahrt und seiner ganze Aufgabe ist also differenziert, erscheint teils mehr, teils Wiederkunft in Herrlichkeit, ist mythische, oder — wie Bultmann weniger rigoros. sagt: — mythologische Rede. Mythisch ist die Vorstellung von Bultmann ist sich auch bewußt, daß er keine neue Forde- der Teilhabe seiner Gemeinde an seinem Leibe durch die Kraft rung erhebt. Er weiß, daß z. B, die allegorische Exegese der Alten der Sakramente usw. Mythologische Rede aber ist für den heu- Kirche (die ja mit der von ihm angegriffenen Gnosis zusammen- tigen Menschen unglaubhaft, denn man kann dem modernen hängt!) mit anderen Mitteln ein ähnliches Ziel verfolgte. Er weiß Menschen” nicht mehr das mythische Weltbild zumuten. Unser auch, daß die ältere liberale Theologie im Grunde nichts anderes Weltbild ist „unwiderruflich durch die Wissenschaft geformt‘‘. betrieb als „Entmythologisierung‘“ des Neuen Testaments, ohne Damit „ist die Kritik am neutestamentlichen Weltbild gegeben“ es so zu nennen. Ja, Bultmanns eigentliches Anliegen ist sogar Man kann nicht mehr bekennen „niedergefahren zur Hölle‘“ oder die große Sorge gegenüber der liberalen und religionsgeschicht- „aufgefahren gen Himmel‘, „Erledigt“ sind die Erwartung des lichen Schule: daß nämlich das „Kerygma‘, das Wesentliche, Menschensohnes aus den Wolken, der Geister- und Dämonen- glaube, die Wunder des Neuen Testaments. Man könne nicht, die Botschaft des Neuen Testaments, nicht etwa auch als My- thus betrachtet und mit dem Mythischen zusammen eliminiert meint Bultmann, „elektrisches Licht und Radioapparat benut- werden könnte. Es geht ihm also um die Rettung dieses christ- zen...und gleichzeitig an die Geister- und Wunderwelt des lichen Kerygma vor der falschen Kritik, vor dem mißverste- Neuen Testaments glauben‘. Fremd und unverständlich sei dem henden Zugriff der Moderne. 1) Nachstehende Ausführungen, im wesentlichen entstanden Ende Obwohl Bultmann in seinen positiven Vorschlägen das Pro- 1951 bis Anfang 1952, waren ursprünglich bestimmt für einen Vor- blem der Entmythologisierung nicht mehr scharf gefaßt hat, trag auf der Missionskonferenz der Provinz Sachsen in Halle im Fe- bruar 1952, der durch einen unglücklichen Umstand nicht zustande bleibt es als Frage bestehen. Tatsache ist: es gibt einen Mythus, kam, Sie wurden erstmals geboten vor einem Kreis geladener Gäste in Das Neue Testament enthält zweifellos Bestandteile, die man als mythisch bezeichnen kann, nachdem einmal moderne Reflexion der Lukasgemeinde in Dresden am 6. Juni 1953, dann auf der 3. Reli- begonnen hat, sich über die eigenen religiösen Daseinsformen gionswissenschaftlichen Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter- nationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte in und Formelemente kritisch-analytisch Rechenschaft abzulegen, Marburg a.d.Lahn am 31. Juli 1953. Geringfügige Ergänzungen wur- und den Werdegang dieser Formen und Elemente entwicklungs- en vorgenommen. geschichtlich ins Bewußtsein zu hgben. Gerade diese „‚mythischen“ 731 Theologische Literatuneitflng 1953 Nr. 12 752 Bestandteile des Neuen Testaments sind — neben anderem — nicht nur auf die Erscheinungsweise des Göttlichen. Bultmann Steine des Anstoßes am Christentum für viele Menschen von greift die Mythologie, die mythische Denkstruktur, an. Aber heute. Es soll hier nicht gefragt werden, ob die Ursache dafür seine Definition des Mythus ist wie die seiner Gegner unge- im Menschen oder im Mythus liege. Jedenfalls erhebt sich die nügend. Soll man den Grund dafür in mangelnder Bekanntschaft uns durch Bultmann nun endgültig gestellte Frage: Kann man mit den Resultaten der modernen allgemeinen Religionswissen- sie entfernen? Kann man das Neue Testament, kann man Reli- schaft, vor allem mit der nach ethnologischer Methode arbeiten- gion überhaupt „entmythologisieren‘‘? Verlangt der „religiöse‘‘ den, suchen? Die meisten Definitionen sind einseitig gewonnen Mensch danach? Oder kann und muß man etwa nur das Christen- an der griechisch-römischen und spätjüdisch-hellenistischen Um- tum entmythologisieren, die „Religion‘“ bzw. die Religionen welt des Christentums, wie sie die Vergangenheit bis zum 19. Jahrhundert sah. Bultmann hat eine bestimmte Art ‚des aber nicht? Handelt es sich um ein echt theologisches oder um ein rein anthropologisches (was man nach Bultmann bisweilen Mythus im Auge, die sehr speziell, sehr zeitgebunden und daher sehr wohl annehmen könnte) oder um ein religiös-anthropolo- dem heutigen Menschen in der Tat nicht ohne weiteres plausibel gisches Problem? Was sagt die Religionswissenschaft und die Ge- ist, weil sie vielleicht nicht immer das Allgemeine, Gültige des schichte der Religionen dazu? Und schließlich: welche Auswir- Mythos erkennen läßt, seine ‚„Existenzbezogenheit‘. kungen hat das auf die entscheidende Funktion der Kirche wie „Mythos‘ ist nicht „Göttergeschichte‘‘, ist nicht einfachhin aller großen Religionen, auf ihr Wachstum, ihre Ausbreitung? Vorstellung des Göttlichen als Menschliches. Damit ist nur der Alle diese Fragen können in Wirklichkeit nur auf breitester Anthropomorphismus und Anthropopathismus gewisser Mythen erfaßt. Mythus ist vielmehr — wie sein griechischer wissehschaftlicher Basis aufgerollt werden. Die bisherige Diskus- Name besagt — religiöseRede,heiliges Wort, in dem sion, an der sich im wesentlichen die Theologie beteiligt hat, leidet zweifelsohne unter einer gewissen bedenklichen Enge. Sie sich religiöse Erfahrung verdichtet, in dem religiöses Erlebnis zu verlangt nach Erweiterung und nach einer Teilnahme anderer uns redet in einer ganz eigenen Sprache, die allerdings unter- Wissenschaftsgebiete am Gespräch. Einen erfreulichen Ansatz schieden ist von der Sprache unseres modernen Alltags, die auch verschieden ist von der Sprache der Wissenschaft und Technik in dieser Richtung bieten die mir als besonders fruchtbar erschei- (jedenfals der heutigen). Einen Unterschied zwischen Mythus und nenden neuesten Darlegungen von Karl Jaspers in der Schwei- zerischen Theologischen Umschau (Juni 1953). Bislang scheint Kerygma gibt es — religionswissenschaftlich gesehen — nicht. sich aber keine Fortführung dieser Linie zu zeigen. Bedauerlich Wenn Steege (S. 25) in der Bultmannschen Wertung des „Keryg- ist, daß die tatsächlich vorliegenden zahlreichen Vorarbeiten zum ma“ eine „Rückmythologisierung‘ sieht, so hat er darin recht, Gesamtproblem durch die erneute Schärfe und Einseitigkeit der schon deshalb, weil „Kerygma‘‘ für den Religionshistoriker mit „Mythus‘ zusammengehören muß. Die Grenzen zwischen beiden Fragestellung von allen Seiten gleichsam verloren sind. Es sind nämlich beträchtliche Leistungen der Philosophie, Völkerkunde, — religiöser Erzählung und Verkündigung — sind durchaus flie- Religions- und Kunstgeschichte und Ästhetik auf diesem Gebiete ßend und unscharf. und in Bezug auf die Begriffs- und Grundlagenforschung zur Sache „Mythus‘“ bzw. „das Mythologische‘“ ist eine Denkstruktur, bereits seit etwa der Jahrhundertwende zu verzeichnen, die im die die Welt höherer Werte und Mächte, insbesondere die Welt Gespräch um Bultmann weithin übersehen worden zu sein schei- des Religiösen, adäquat zu erfassen versucht, die sich mit numi- nen. Wir haben überdies ein Wiedererwachen des symbolistischen nosen Mächtigkeiten befaßt. Diese mythische Denkstruktur wird und mythischen Denkens in allen möglichen Lebensbereichen zu offenbar getragen von einer ganz bestimmten Bewußtseinslage konstatieren, vor allem im Künstlerischen. Als „Symbolismus““ des Menschen, die historisch bedingt sein mag, aber eine unver- wird eine ganze Stilrichtung der modernen Literatur bezeichnet, lierbare Schicht der menschlichen Persönlichkeit und ihres Auf- die eng mit dem Mythus-Problem zusammenhängt. baues darstellt. Mythus ist somit eine ganz bestimmte Denkform Natürlich erheben sich auch Fragen um das moderne Inter- und Aussageform und schließlich, um mit Cassirer zu sprechen, esse für Symbol und Mythus: Ist es echt? Ist es forciert? Ist es eine „Lebensform‘“. Mythus ist etwas Bleibendes, historischen Fassade oder Manier? Handelt es sich um ein Theater, das sich und anthropologischen Gestaltwandel Überdauerndes, soweit uns bisher aus der Geschichte bekannt ist. der moderne Mensch selbst vorspielt? Diese Fragen sind ernst zu nehmen. Man hat in Bezug auf derartige Erscheinungen von a) Die mythenschöpferische Kraft des Menschen reicht hinab ‚„Pseudomythus‘“ gesprochen! Das könnte teilweise zutreffen. in die Ur- und Quellgründe‘ des Religiösen, in die Anfänge der Ganz gewiß lebt „mythische‘“ Denkweise als echte oder halbechte Religionsgeschichte. Sie formt in zahllosen Abwandlungen, was (übrigens: was ist „echt‘‘?) noch in manchen Bereichen des Chri- sie erfahren hat. Mythus ist gewiß Menschenwerk. Aber er ist stentums, der kirchlichen Frömmigkeit und des Volksglaubens, ein Versuch menschlicher Aussage von der gesamten Wirklich- ort. * keit, in die der Mensch hineingestellt ist, nach Zeit und Raum, und über Zeit und Raum hinaus. Diese Wirklichkeit ist insge- IIl. Fragen zur Sache samt von heiligen Mächten bestimmt. Es soll hier nicht vom Zu- Mit Bultmanns Vorschlägen tritt uns zunächst ein Begriff standekommen der Mythen und von den Theorien der Mythen entgegen, den wir klären müssen, und der uns in seinem ganzen geredet werden. Es möge der Hinweis genügen, daß man zahl- Umfange interessieren muß: der Begriff des Mythus. reiche Arten von Mythen ‚scheidet, die sich keines- wegs nur mit Göttern, sondern auch mit der Welt und mit den 1.) Was ist Mythus? Über diese Frage und ihre Be- Menschen und mit allen anderen Wesen als Geschöpfen einer antwortung sind sich Bultmann und die mit ihm Diskutierenden offenbar nicht ganz klar. Aber sie ist überhaupt schwer zu klären. „Heiligkeitssphäre‘‘ beschäftigen. Gewöhnlich hat der Mythus — Erst die jüngste Literatur in der Kontroverse um Bultmann hat modern gesprochen — „pseudohistorischen‘‘ Charakter, d.h. er etwas Wandel in dieser Verlegenheit geschaffen, oder hat es gibt sich als „Geschichte‘‘ im ganz naiven, primitiven, ursprüng- jedenfalls versucht, obwohl man sich hier bequem vorliegender lichen Sinne. Er will häufig etwas darstellen, als ob es so ge- wesen sei, sich ereignet habe, oder noch sich ereigne.. Diese sorgfältiger Untersuchungen hätte bedienen können, Nur wenige „Pseudohistorie‘ aber besitzt wiederum für den, der sie aus- Ansätze zu einer sachlichen Besinnung darüber sind in der De- batte zu verzeichnen. Es gehören dazu die soliden Arbeiten von spricht oder anhört oder liest, Realitätscharakter. Hartlich und Sachs und die leider etwas knapp ausgefallenen, Die Gesamtheit solcher Mythen bzw. einen Mythenzusam- stark religionsphilosophisch bestimmten Ausführungen in der menhang bezeichnet man als „Mytholagie‘“. Mythologie Greifswalder Dissertation von Gerhard Steege. Man bemerkt ist dann im 18. und vor allem im 19. Jahrhundert auch die völlig disparate Vorstellungen. Bultmann definiert „Mythus“ Wissenschaft von den Mythen, insbesondere unter dem Einfluß „mythologisch‘‘ als die „Vorstellungsweise, in der das Un- der Romantik und des Idealismus, Man sprach von einer kom- weltliche, Göttliche als Weltliches, Menschliches, das Jenseitige parativen Mythologie‘, der Mythenvergleichung. Das war die Vor- als Diesseitiges erscheint‘‘. läuferin der modernen Religionswissenschaft. Nicht nur solche Das was Bultmann tatsächlich meint, geht natürlich noch Mythendeutung und.-vergleichung romantischer Färbung, sondern weit darüber hinaus. Es bezieht sich auf das gesamte Weltbild, auch die Mythologie als Mythenkombination bzw. Mythenge- 754 753 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 stande wahrgenommenen. Beide stehen damit in ihrer Ziel- samtheit trägt nun häufig schon einen Zug zum Symbolischen, Selbstver- setzung wenigstens in einem scharfen wesensmäßigen Gegensatz Uneigentlichen, zum symbolistischen ständnis in sich. Man nimmt nicht mehr un bedingt wörtlich, zur Welt des Mythischen. Auch von der Welt der Geschichte was man im Mythus sagt, sondern faßt.den geistigen Gehalt, die mußten wir uns aber schon sagen, daß sie die Tendenz zum „Historische‘‘ oder Mythischen in sich trägt. Sie hat Affinität zum Mythischen! große Idee im Hintergrunde ins Auge, Das Mythisches bzw. zum Mythus Gewordenes kann ursprünglich „Pseudohistorische‘ verliert an Interesse, Man vollzieht also eine Art von „Entmythologisierung‘, in dem man einen „tie- echt Geschichtliches gewesen sein. Angeblich Geschichtliches aber feren‘“ oder „höheren‘“ Sinn des Mythus hervorstellt. Dergleichen kann auch „mythisch“ sein. findet sich etwa schon bei Plato, dann bei zahlreichen anderen 2.) Was bedeutet nun der Mythus in der antiken Autoren, nicht zuletzt im alexandrinischen Schmelzkessel Umwelt der Alten Kirche? Denn zweifellos hat der hellenisch-römischer und orientalischer Geistigkeit. so beschriebene Mythus für und um das Christentum in der Zeit b) Der Mythus reicht aber auch über das Religiöse, die Re- seines Werdens eine erhebliche Rolle gespielt. ligion hin aus in Sphären, die in der Regel Bereichen des soge- Man kann ganz allgemein feststellen, daß das Christentum nanntennachmythische n Daseins der M ensch- heit angehören. Er reicht z.B. hinein in Kultur und Kunst, etwa inmitten eines der großen Herde des Mythischen und Mytholo- in die Musik und Dichtung. Er erinnert uns dort an die mythisch- gischen entstanden ist, u. zw. nicht nur des Mythischen in quan- titativer Bedeutung, sondern vor allem auch einer aufs höchste kultische Grundlage aller Kultur. Es handelt sich also um M y- ausgebildeten, fein sublimierten Mythologie, in der wiederum then im übertragenen, indirekten Sinne, um Elemente sehr verschiedenartiger und vielfältiger älterer Mytho- die „profane‘“, „weltliche‘ ‘ Form des Mythus. Haben wir es hier mit mythisc hen Relikten im Kul- logien zusammengeflossen waren. Diese Mythologien hatten in turleben zu tun, mit Überbleibseln aus alter Zeit mythischen dem vorderorientalischen und mittelländischen Völker- und Reli- gionsherd ein geradezu grandioses Gemisch ergeben. Jahrtausen- Denkens und Anschauens in der kulturgeschichtlichen Metamor- de alte Verfeinerung hatte eine besondere Gestalthaftigkeit des phose der Religion, so gibt es andererseits eine zweite Form pro- faner, indirekter Mythen, nämlich die mythischen Neu- heidnischen Mythus herbeigeführt, zahllose Niederschläge in einer bildungen, die in einem fortwährenden Prozeß stattfinden. mannigfaltigen Kunst und eine innige Verbindung mit Wissen- schaft und Philosophie. Nach der anderen Seite war der Mythus Es handelt sich bei solchen besonders interessanten Neu- mit Kult und Volksfrömmigkeit eng verzahnt. In bemerkens- bildungen teilweise um bewußte Mythenbildungen, indem sich werter Weise hatte er ein differenziertes und reich gegliedertes etwa Gemeinschaften, B ewegungen einen Mythus schaffen: Völ- Weltbild gestaltet. Die Neigung dieses Mythus zum symbolisti- ker, Staaten, Armeen, Gesellschafts- und Berufsgruppen, Stände schen Selbstverständnis und zur „existentialen‘“ Selbstinterpre- und sogar Vereine tun das beispielsweise. Teilweise handelt es tation war unverkennbar. Die Grundstruktur war im wesent- sich um die Mythologisierung scheinbar endgültiger naturwissen- lichen einheitlich, aber er trat dem Christentum in Hauptzweigen schaftlicher oder überhaupt wissenschaftlicher Erkenntnisse und entgegen, in die er sich aufgespalten hatte: in Formen des orien- Methoden und weltbildlicher Vorstellungen. Und schließlich sind talischen und des orientalisch-arischen Mythus, im spätjüdisch- unter den mythischen Neukonstruktionen, die mit den ge- apokalyptischen Mythus, im klassisch-antiken griechisch-römi- wachsenen alten Mythen entfernt zusammenhängen können, die schen Mythus samt seinen unscharfen Rand- und Auflösungs- Geschichtsmythen besonderer Beachtung wert. Hierher gehören formen, die in den Orient verschwammen; und schließlich im Geschichtsphilosophien und Geschichtsanschau- Geschichtssysteme, gnostisch-synkretistischen Mythus, dessen Herkunfts- und Ent- ungen, zumindest dieje nigen, die nicht absolut wissenschaftlich stehungsfrage uns hier nicht beschäftigen soll. Berührung und gesichert sind. Auseinandersetzung waren nicht zu umgehen. Mythischen und damit c) Das Gegenteil des — summarisch und vorläufig 3.) Wenn dies so ist, erhebt sich mit Folgerichtigkeit die auch sein gefährlicher Gegner liegt Frage: Gibt es einen Mythus im Christentum? gesprochen — in zwei Richtungen: Einmal ist es die Rational- erkenntnis, das „vernünftige‘‘ Erkennen, die wissenschaft- Denn es liegt mindestens der Verdacht nahe, daß das dermaßen liche Erkenntnis, aufgebaut a uf der kontrollierten Wahrnehmung in eine mythologische Umwelt eingebettete Christentum mythi- auf dem Versuch, also das Erkennen sche Färbung angenommen habe, zumal da es ja zunächst einmal vermittels der Sinnesorgane, ganz schlicht eine Religion unter den Religionen seiner Zeit ist. des Meß- und Wägbaren, verarbeitet un d fortgesetzt im diskur- siven Denkprozeß der Logik od er in der mathematischen B erech- Denn wir möchten uns doch nicht in den heute beliebten, aber nung. Sie gipfelt in dem, was man heute ungenau und verschwom- wahrscheinlich zu bequemen Ausweg zurückziehen, daß das bezeichnet (die diesbezügliche Termino- Christentum keine Religion sei, weil es von Gott und nicht von men als ‚„Wissenschaft“ Menschen stamme. Wenn das Christentum sich in seiner Umwelt logie weist — schon innerhalb der indog, ermanischen Sprachen! — Diver- sehr interessante und die Uneinheitlichkeit andeutende verständlich machen wollte, als Religion auftreten wollte, was es genzen auf). ‚„Wissenschaft“, wie sie auch Bultmann mehrfach faktisch getan hat und auch tun.mußte, mußte es auf die Mythen klar Ab- dieser Umwelt eingehen. Das ist zunächst einmal ein historischer apostrophiert, ist also keineswegs etwas Einheitliches, Befund, der allerdings noch nicht die Frage beantworten würde, gegrenztes und nach allen Seite n hin Geklärtes. Logos — COg- ob solche Mythen heute noch im Christentum ein Daseinsrecht nitio, cognitio experimentalis, wissenschaftliche Rede und Er- enntnis, treten hier jedenfalls der mythischen Rede und Er- beanspruchen können. ruchen, sich auf jederzeit kenntnis. entgegen. Sie können beansp Was wäre nun im Christentum ‚der Gegensatz zum Mythus, beweisbare Tatsachen zu gründen. A Nlerdings erhebt sich die wenn es nicht mythische Religion sein will, da es ja auch weder Frage und der Verdacht, ob nicht auch die wisse nschaftliche Ra- Vernunfterkenntnis noch reine geschichtliche Tatsachenmitteilung tionalerkenntnis einen Zug zum Mythischen, zur Selbstmy thi- sein möchte? Nun, der Gegensatz zum Mythischen liegt im sierung, in sich trage, wie ihn schon der Begriff des „Logischen“ Christentum in den Begriffen „O ffenbarung‘“ und „Heils- bolischen Hintergrund an- mit seinem ebenfalls mythisch-sym geschichte“. Hier ist göttliches Handeln, religiöse Erfahrung, deutet. Denn „Logos‘‘ ist im Griechiscl en ursprünglich gleich- die ohne Mythus im herkömmlichen Sinne zu sein beansprucht. bedeutend oder eng verwandt mit „Mythos“‘. Sie will vielmehr der Kausalnexus echter göttlicher Tat, will echte Geschichte sein, während der Mythus ja in der Regel in Der andere dem Mythischen entgegengesetzte Bereich ist die Welt der Geschichte, der tatsächlichen Ereignisse ein pseudohistorisches Gewand gekleidet ist und sich als Ge- der Vergangenheit, die belegbar, irgendwie beurkundbar oder schichte nur ausgibt (was bereits die früheste christliche Theologie urch Menschenmund bezeugbar sind. Beide, Vernunftwahr- sich sehr scharf ins Bewußtsein hebt!). Und wenn der Mythus echte geschichtliche Grundlagen hat, dann sind sie in der Regel heiten und Geschichtswahrheiten, so verschieden sie in sich sein mögen, bedienen sich zu ihrer Erhebung ganz besonders der nor- pervertiert, bis zur Unkenntlichkeit entstellt. Die christliche malen menschlichen Sinneswahrnehmung. Sie gehen aus von den Heilsgeschichte dagegen befindet sich in dauernder kritischer Objekten der Außenwelt, u. zw. von den normal im Wachzu- Selbstüberprüfung und Erforschung ihrer Grundlagen. 755 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 756 Betrachtet man jedoch das Christentum als Religionshistori- aus adäquat ausgedrückt werden, wenn ihre Zeitgebundenheit, ker, so wird man das Ganze an christlichen Glaubensvorstel- Vorläufigkeit, Bild- und Zeichenhaftigkeit bewußt ist. Bultmanns lungen, Lehren, Anschauungen, geschichtlichen Erzählungen und Entmythologisierung scheint das Christentum — so paradox dies Erwartungen einfach als den „christlichen Mythus“ im auf den ersten Blick aussehen mag — der extrem mythologisier- Gegensatz zu den Mythen anderer Religionen bezeichnen, ohne ten, für ihre Zeit aber rational-wissenschaftlich sich gerierenden, Gnosis an die Seite zu rücken, was der Bultmannschen Theologie damit ein Werturteil abzugeben. Es gäbe dann einen christlichen denn auch schon des öfteren vorgeworfen worden ist. Mythus ebenso wie einen griechischen oder indoarischen oder hinduistischen oder japanischen Mythus. Der Religionshistoriker Darüber soll uns ein Blick in die Religionsgeschichte zu muß eine solche Einordnung. versuchen. Dieser christliche „My- Aufschlüssen verhelfen. thus‘“ wäre im wesentlichen identisch mit dem sogenannten neu- testamentlichen „Kerygma‘“. Mythus wird dann hier als formale . Mythus und Religioßsgeschichte religionsgeschichtliche Kategorie verstanden. Eine Unterscheidung von „Mythus‘“ und „Kerygma‘‘ ist religionsgeschichtlich unbe- Die Religionsgeschichte. als Wissenschaft ist in ihrem Ent- rechtigt. Das Kerygma ist dem Mythus zugeordnet und aufs wicklungsgange zunächst sehr stark oder fast ausschließlich mit engste mit ihm verschmolzen. Die Verzahnung beider ist unlös- den Mythen beschäftigt gewesen, mit Mythensammlung und -ver- bar?. Man wundert sich, daß der aus der religionsgeschichtlichen gleichung. Sie war „komparative Mythologie‘. Man hoffte, in Schule kommende Bultmann dieses Faktum nicht in Betracht ge- den Mythen auf den Kern der Religion zu stoßen. Seit der Jahr- zogen hat. Er macht hier gleichsam einen Sprung aus der Reli- hundertwende etwa hat sich ein langsamer Wandel vollzogen, der das Interesse auf andere, wesentlichere Dinge lenkte. Der gionsgeschichte in die theologische Betrachtungsweise®. Es ist zu fragen, ob das möglich ist? Mythus erschien nun allmählich mehr als die Außenseite der 4.) Wir sahen, daß das Gegenteil vom Mythus der Logos Religion. Dies allein mag schon andeuten, daß nach dem heutigen und die Geschichte sind. Selbstverständlich steckt in jeder Kultur Stand der Forschung dem Mythus ein Platz in einem größeren Zusammenhang zugewiesen werden muß, ein Platz neben anderen — mehr oder minder entwickelt — neben den mythischen Ele- menten auch zunehmende logisch-rationale und geschichtliche Faktoren, und daß er nicht die Rolle spielt, die ihm manche Weltbemächtigung. Wie ist das Verhältnis zwischen vielleicht zuschreiben möchten. Er muß aus diesem Zusammen- hange heraus verstanden werden. Mythus, Geschichte und Logos im Christen- tum? Selbst wenn man den Begriff des Mythischen im Christen- 1.) Die religionsgeschichtliche Forschung hat in zunehmen- tum sehr weit fassen würde, müßte man doch feststellen, daß es dem Maße erkannt, daß Mythus und Kultüs die bei- sehr stark kompensiert wird durch logisch-rationale und durch den großen Komponenten aller Religion sind. geschichtliche Faktoren, *"und zwar bereits im Neuen Testament. Sie sind ihre konstituierenden Elemente. Ohne sie gibt es keine Gewiß ist das ‚„Mythische‘“ dabei nicht stärker beteiligt, als es Religion. Wenn der bedeutende modernistische Laientheologe dem modernen Menschen zuträglich ist, und als es ihm auch und Religionsphilosoph Friedrich von Hügel das mystische Ele- sonst in allen möglichen Formen und Erscheinungen des moder- ment der Religion dem rationalen und institutionell-sakramen- nen Lebens zugemutet wird. Auch die logisch-rationalen und die talen gegenüber stellte, so kann man darin in etwa das Begriffs- geschichtlichen Elemente gehören mit zum Ganzen des christlichen paar von Mythus und Kultus sehen. Jedenfalls sind in Hügels Kerygma, zur Heilsbotschaft. Das christliche Kerygma kann nur „Mystischem‘“ viele Züge des ‚„Mythischen‘“ enthalten. Dabei als dieses Ganze verstanden werden. Wenn sich Mythus und Logos konnte man auf die Frage stoßen, was älter und wichtiger sei: besonders eng verbinden im Bereiche des Religiösen, entsteht der Mythus oder der Kultus. Man kam zur Erkenntnis der alles das Dogma. Die Verbindung von Mythus in diesem erweiter- überragenden Bedeutung des Kultus. Gleichzeitig erkannte man ten Sinne und Geschichte ergibt das religiöse Geschichts- aber auch, daß im Kultus Mythus steckte, und umgekehrt. Beide bewußtsein und damit die Voraussetzung der Kirche, der sind ohne einander nicht denkbar. Aber der Mythus befindet sich kontinuierlichen Glaubensgemeinschaft, der Heilsanstalt, der geradezu in einer gewissen Abhängigkeit vom Kultus. Er be- eschatologischen Heilsgemeinde. schäftigt sich mit den kultischen Tatsachen, er erklärt sie, er Es ist die große Frage, ob sich aus diesem Ganzen ein Be- untermalt sie (oder übermalt sie). Er scheint manchmal aus dem standteil eliminieren läßt ohne Schaden für das Ganze. Insbe- Kultus erwachsen zu sein, und ist dann später das Rankenwerk, sondere scheint mir eine radikale Entmythologisierung zugleich das sich um die verschiedenen Kulte legt. Man muß den Mythus weithin als Kultwort verstehen. Im Kult aber vollzieht sich eine Preisgabe des konkreten geschichtlichen Platzes und des Glaubens an die geschichtliche Einmaligkeit und Besonderheit der die Begegnung des Menschen mit den höheren Mächten, mit dem Offenbarung Christi zu sein. Man kann in ihr auch eine Nivel- „Heiligen‘“. Er ist die Sinnmitte des menschlichen Lebens, ist ein lierung des geschichtlich Besonderen zum Allgemeinen sehen Vorgang höchster Lebendigkeit, ist — um mit Bultmann zu spre- chen — „existentielle‘“ Erfahrung. Diese existentielle Erfahrung (z. B. in der Interpretation des Kreuzes Christi). Tut damit die „Entmythologisierung‘‘ nicht ungewollt das Gleiche wie viele drückt dann der Mythus aus. vulgäre, landläufige Mythen: Stellt sie nicht das Christentum Der Mythus verlangt, schon von da aus gesehen, wesens- hinein in eine Vielheit und Gleichheit abstrakter Gedankengänge mäßig nach „existentialer‘“ Interpretation seiner selbst, ja er will und verblaßter religiöser Erfahrungen allgemeinster Art? Die dazu anleiten, weil er aus Existenzbezogenheit entstanden ist und Christus-Botschaft wird ihrer geschichtlichen Stunde entrissen. jeweils nur in Existenzbezogenheit seine Rechtfertigung erfährt. Das Übergeschichtliche. des Christentums wird in solcher Inter- Er versucht seinerseits „existentiale‘“ Interpretation des Menschen pretation schließlich ebenso*unverbindli und farblos wie das in Beziehung zum Göttlichen zu geben, oder dazu anzuregen. vulgär Mythische. Dabei gewinnt es kaum an Beständigkeit und 2.) Der Mythus ist also die Sprache der Reli- Gültigkeit, nicht einmal für unsere Zeit. Es wird praktisch zum gion, ist der Ausdruck einer höchsten Lebendigkeit mit Mit- Ungeschichtlichen. Das überzeitliche Moment einer Aussage kann m. E. in der geschichtlich fixierten mythischen Redeform durch- teln, die dieser Lebendigkeit gerecht zu werden versuchen, die ihrer Denkstruktur entsprechen. Es ist auf die „typischen‘“, „ur- ?) Deshalb ist in diesem Zusammenhang für den Religionshisto- bildlichen‘“ oder „archetypischen‘‘ Gehalte hingewiesen worden, riker die in der Diskussion des Vortrages auftauchende Frage uninter- die der Mythus vermittelt, auf seine „offenbarende‘“ Funktion, essant, ob denn nun die neutestamentlichen Ereignisse wie Wunder, auf seine „exemplarische‘“ Bedeutung und Wirkung, die er be- Auferstehung usw. historisch „wahr‘‘ oder tatsächlich seien. Dazu hat sonders als Geschichte‘‘ hat. „Fundamental- die phänomenologisch arbeitende Religionsgeschichte überhaupt nicht „exemplarische Stellung zu nehmen. mythen‘“ bemühen sich um zentrale menschheitliche Wahrheiten (Eliade). Ja, man kann vielleicht sagen, daß die Denkstruktur 3) Es’ wäre daher verfehlt, Bultmann in einem fundamentalen Ge- aller Religionen unentrinnbar mythisch sei. Was das‘Symbol als gensatz zu den „Bibelgläubigen‘“ zu sehen, wie ihn in der Diskussion J. W. Hauer vermutete, angeregt wohl durch ‚die Auseinandersetzung Bild, als sinnenfällige Darstellung, als Sinnzeichen, als Chiffre in Württemberg. Die Fronten verlaufen, gerade auch für die religions- ausdrückt, um die visuelle Seite der menschlichen Wahrnehmung \ Wissenschaftliche Sicht, ganz anders! anzusprechen, das tut der Mythus in sprachlicher Form, in einer 757 758 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 gewissen sprachlichen Begrifflichkeit. Wenn man das Symbol im einen ausreichenden Rahmen abgeben für die religiösen Aus- weitesten Sinne als heiliges Zeichen auffaßt, so ist der Mythus sagen von der Welt, statt mit den rasch wechselnden wissen- eine Art des heiligen Wortes, das in engem Zusammenhang mit dem Kultwort, der kultischen Deuteformel, dem Opfer- und Zau- schaftlichen Ansichten über die Welt der Gefahr einer stetig neuen Mythisierung und‘ Entmythologisierung zu unterlaufen? berspruch, dem Gebet und der Beschwörung steht. Im übrigen hat ja die Moderne noch genügend sonstiges mythi- Man muß daher den Mythus als spezifisch religi- sches Gut in Verwahrung, an dessen „En öse Aussageform werten. Die Frage wäre höchstens, ob Mensch denkt. Man vergegenwärtige sich’nur einen menschlichen 91ythologisierung" kein er eine notwendige Aussageform des Religiösen ist. Er will Erlebnisbereich wie den der Liebe, des Eros, mit seiner mythen- jedenfalls die Eigenart und das Eigengewicht spezifisch religiöser reichen Sprache, die das logisch Unaussagbare, das große Erleb- Verhältnisse konkret sichtbar und vorstellbar machen. Er ist eine nis deuten und verständlich machen möchte. Was bliebe, wenn Ur-sprache des Religiösen, weil nun einmal das Zeitalter man diese Sprache und diesen gesamten Erlebnisraum „entmytho- der Religion im sogenannten „prälogischen‘“ Zeitalter der Mythen logisierte‘‘? Kann man die Aussagewelt des Eros in logische oder „existentiale‘“‘ Begrifflichkeit überleiten? Praktisch käme es auf und des mythischen Denkens beginnt, weil man dort bereits „klassische‘“ Formulierungen für das von der Religion Gemeinte eine Rationalisierung dieses Bereiches hinaus. Frage und Ant- gefunden hat, weil das mythische Denken und Sagen auf die Er- wort könnten bei der Religion ähnlich aussehen! Es muß ernst- fahrung und den Ausdruck religiöser Werte und Mächtigkeiten haft in Erwägung gezogen werden, ob der Mensch wirklich ohne zugeschnitten ist, und weil die spätere Form des sogenannten „Mythus‘“ leben wolle oder auch nur könne. Bezweifelt muß werden, ob das Weltbild des modernen Menschen tatsäch- „logischen‘“ Denkens und Formulierens, das Zeitalter des „Lo- lich ein wissenschaftliches sei, oder ob dieser Mensch nicht seiner- gos‘“, wenn man so will, nicht auf die Verdeutlichung des spezi- fisch Religiösen eingerichtet ist. Der Logos will nicht die „numi- seits in einer — dem Neuen Testament vielleicht fernen und nose‘ Urerfahrung beschreiben, wie sie der Mythus ausdrückt. fremden — mythischen Existenzweise und Denkstruktur lebe, Er will etwas ganz anderes. vorausgesetzt selbst, daß man einen überdurchschnittlichen und mit den Ergebnissen und Konsequenzen der modernen Wissen- Der Mythus ist somit der notwendige und unvermeidliche schaft durchaus vertrauten Menschen ins Auge faßt. Ausdruck für kultische Verhältnisse, für religiöse Mächtigkeiten und Erfahrungen, für Beziehungen, die logisch-rational nicht mit Wenn aber der Mensch des Mythischen faktisch nicht ent- Jletzter Klarheit verdeutlicht werden können. Er ist Signatur, raten kann, so stellt sich auch für die christliche Verkündigung unausweichlich die Aufgabe, diese mythische Strukturschicht im Zeichen für die überwältigende Erfahrung des Religiösen. Der Mythus macht in ‚einer Weise die Hintergründe des Seins sicht- Aufbau der menschlichen Persönlichkeit gebührend zu berück- bar, über die der Logos nicht verfügt. Der Logos kann wohl klä- sichtigen und in angemessener Weise anzusprechen. rend und sichtend innerhalb des Gewirrs der Mythen wirken, Auch zwischen Mythus und Geschichte müssen und das ist jeweils in der Tat auch seine Aufgabe in der Ge- nicht unbedingt unüberbrückbare Gegensätze bestehen. Gewiß schichte der höheren Religionen gewesen, aber er ist nicht im- sind hier große Spannungen möglich. Es überschieben sich da- stande, religiöse Erfahrung so zu verdeutlichen wie der Mythus. bei zwei Ebenen der Betrachtung. Aber mythische und ge- Der Mythus ist wesenhaft mittelbare, indirekte schichtliche Aussage können sich einander bis zum Idealfalle der Kongruenz nahekommen. Mythische Wirklichkeit und geschicht- Erkenntnis der religiösen Wahrheit und der religiösen Verhältnisse. Man kann fragen, ob es überhaupt ein religiöses liches Geschehen können einander decken. Die mythische Aussage- Reden ohne Mythus gibt. (Natürlich nicht ohne die Gegenfrage form, die mythische Vergegenständlichung im Kult, braucht nicht zu stellen, ob das Christentum denn „religiöses‘‘ Reden sei! Aber ein Widerspruch zur geschichtlichen Tatsache zu sein. Am innig- wir sahen ja bereits, daß das Christentum auf die Formelemente sten verschmolzen sind mythische und geschichtliche Wirklichkeit zweifellos im' Christentum. des Religiösen in seiner äußeren Gestalt schwerlich verzichten kann.) Jeder spezifisch religiöse Begriff der Bibel ist im Grunde 3.) Der Mythus ist gewiß — wie alle machtvollen Erschei- mythisches Ideogramm. Das Wort „Gott‘“ stammt ebenso aus nungen der Geschichte — etwas Gefährliches. Als etwas Leben- der Welt des Mythus und Kultus, aus der mythischen Existenz- diges befindet er sich in ständigem Wachstum, das zur Wuche- weise, aus der Sphäre mythischer „Existenzerhellung‘, wie das rung werden kann. Er bringt leicht Auswüchse hervor, deren Beurteilung schwierig ist. Daneben gibt es auch einen natürlichen Wort „Geist‘“ — und auch das Wort „Logos‘“. Wir können dem nicht entrinnen! Unsere ganze Sprache ist weithin mythisch, am Abbau der Mythen, eine Mythenverkümmerung. Ferner kommt meisten natürlich die der Dichtung, die ja wohl auch für Bult- es zu Mythenvermischungen und zu Mythenverdrängungen. mann ein diskutabler Versuch gegenwartsnaher Existenzerhellung Hier entsteht nun eine der großen. Aufgaben der ist, Weder „Gott‘“ noch „Geist‘“ lassen sich mit der Sprache der Theologie: Mythenkritik, Mythenkontrolle Logik letztlich einsichtig machen. Gott kann niemals „logisch“, und Mythenbeschneidung. Wenn wir das Dogma als sondern nur ‚„mythisch‘“ als absolutes Sein betrachtet werden. die Gestaltung des Mythus mit Hilfe des Logos ansehen können, Denn es dürfte logisch nicht evident sein, daß es ein absolutes so können wir die Aufgabe der Theologie in der fortwährenden Sein geben müsse. Dies-ist aber bereits platonischer Mythus. Mythus und Logos hängen an der Wurzel zusammen. Beide sind Kritik des Mythus mit Hilfe des Logos sehen. Die Theologie ist also oder sollte doch sein diepermanente Entmytho- erästelungen gleicher grundlegender Vorstellungen. Die logische logisierung, — nicht nur des Christentums, sondern auch Aussageform ist höchstes Verdienst abendländischen Menschen- aller anderen an den Menschen herantretenden Mythenkomplexe. tums, aber sie ist wohl, kulturgeschichtlich gesehen, nichts Ab- Von jeher hat sie sich dieser Aufgabe unterzogen. Sie kann diese solutes, Wir stoßen mit dem Problem des Mythischen unweiger- Funktion allerdings nur in dem Bewußtsein recht erfüllen, daß lich auf die schwierige Frage der menschlichen Erfahrens-, der Mensch des Mythus als religiösen Ausdrucks nie ganz ent- Denk-, Ausdrucks- und Verständigungsformen, unter denen un- raten kann. So sehr also die Kritik schlechter, gefährlicher und zweifelhaft das Mythische einen wesentlichen Platz behauptet. „falscher‘“ Mythen und die Ausscheidung der hybriden mythi- Es ist ferner zu fragen, ob es überhaupt ein Weltbild schen Bildungen nötig ist, so sehr müssen wir uns anderer- seits um die Gehalte der großen Mythen und um ihre Kongruenz ohne Mythus gibt. Vermutlich nicht; denn unsere welt- mit Wahrheit und Wirklichkeit mühen. bildlichen Vorstellungen sind ebenso wie die mathematischen Formeln in letzter Instanz Ideogramme. Für heutige Naturer- 1 ine ähnliche Funktion permanenter „Entm ythologisierung“ kenntnis sind viele Züge des so selbstgewissen Weltbildes von oder i esser Mythenkritik und Mytheninterpret. ation nimmt die vor fünfzig Jahren in diesem Sinne bereits etwas Mythenartiges. kirchliche Verkündigung, das Predigt- und Lehramt, In weiteren fünfzig Jahren werden es wahrscheinlich unsere sein. ihrer Natur nach wahr. Verkündigung des Evangeliums kann im Die mythischen Züge des Weltbildes lassen sich also nicht völlig Grunde wesensmäßig stets nur mythenkritische und mythen- auslöschen. Warum sollte dann die religiöse Vorstellungswelt interpretierende Verkündigung sein. Ebenso könnte man die nicht bei einem sinnenfälligen „mythischen‘‘ Weltbild bleiben, Aufgabe der Seelsorge von hier aus betrachten. Es handelt denen\Uneigentlichkeit ihr bewußt ist, dessen Ideogramme aber sich dabei ebenso um eine Ummythologisierung wie um eine 759 'fheologisdme Literaturzeitung 1953 Nr. 12 760 Mytheninterpretation. Auch hier ist es die Aufgabe, das als „My- mag dann auch bei der Entmythologisierung der Geschichte, der thisch‘‘ Erscheinende dem Menschen der Gegenwart zu verdeut- Politik und der Wissenschaft wichtige Dienste zu leisten. lichen, in seine Sprache zu übersetzen und gleichzeitig in seiner Die Religionsgeschichte kann aus ihrem Material heraus be- ganzen Tiefe zu erschließen. Man hat dabei auch theologischer- sonders über die Wirkungen von Mythenabbau und -aufbau un- seits die Forderung einer „Entmythologisierung des Menschen“ terrichten. Sie weist vor allem auf die Gefahren erneuten Mythen- aufgestellt, sicher nicht zu Unrecht. Analyse, Deutung und Ab- aufbaus hin. Sie weiß aber auch um gewisse „klassische‘“ Mythen, bau der Selbstmythisierung des Menschen oder besser des „mythi- wie denn überhaupt der Begriff des „Klassischen‘“ in der Religion, schen Air‘“, in dem sich der Mensch befindet, dürfte man als auf den neuerdings Joachim Wach aufmerksam gemacht hat, stär- eine der Hauptaufgaben pastoralen Handelns auf der Grundlage kere Beachtung erfahren sollte. Solche Mythen mit „klassischer“ praktisch-theologischer. Besinnung bezeichnen. Wenn die Kirche Funktion in der Religionsgeschichte sind z. B. viele der antiken und ihre Wissenschaft dieser Aufgabe sich bisher wohl mehr un- Mythen. Aber auch fast alle übrigen Religionsbereiche bieten bewußt unterzogen hat, so sollte sie es in der gegenwärtigen derartige „„klassische‘‘ Mythen, zumindest in „typischen‘“ Wieder- Situation in wacher Verantwortung tun. Die Bultmannsche Frage- holungen, die irgendwo einmal eine „klassische‘“ Ausformung er- stellung deutet auf einen Mangel an eindringender und sorgfäl- fahren. Man könnte sie vielleicht mit der „‚klassischen‘‘ Musik tiger Beschäftigung mit dem Problem des Mythischen von seiten parallelisieren, da ja die Musik überhaupt in gewisser Weise eine der Kirche und Theologie. Die Vernachlässigung des Fragenkom- Parallele zum Mythischen ist (was auch in der Diskussion um plexes des Mythischen könnte sich sonst schwer rächen. Bultmann gelegentlich angedeutet wurde), weil sie in irrationaler Form bestimmte Ideengehalte gültig vermittelt, unbeschadet ihrer 4.) Ähnlich wie die Theologie — nur in anderer Weise - mathematisch-physikalischen Grundlage. Wäre z.B. eine Ent- hat auch die Religionsgeschichte bzw. die Reli- gionswissenschaft indirekt und unbeabsichtigt eine ent- mythologisierung der Musik, der Dichtung, der Bildenden Kunst mythologisierende bzw. mythenkritische Funktion, die sich frei- denkbar? Religion in chemisch reiner Form scheint es mir eben- sowenig zu geben wie chemisch reine Kunst. (Auch die soge- lich weiter erstreckt als die der Theologie. Auch tut die Religions- nannte „abstrakte‘‘ Kunst ist nicht etwa chemisch reine Kunst, ob- wissenschaft eines nicht, was offenbar zum Wesen der Theologie wohl man versucht sein könnte, sie in geistesgeschichtliche Be- und der kirchlichen Verkündigung gehört: sie unternimmt keine Um-mythologisierung. Dies liegt außerhalb ihrer ziehung zu Bultmanns Entmythologisierung zu setzen. Aber Ab- Interessen. straktes in der Form muß nicht notwendig unmythologisch sein!) Gleichzeitig wird man sich fragen müssen, ob denn nun Die Religionsgeschichte ist zweifellos am besten über Wesen wirklich der Mythus der eigentliche Anstoß, und Werden, Wachstum, Veränderung und Abbau der Mythen das eigentliche Ärgernis an der Religion orientiert. Sie kennt die Reichweite der Mythen und weiß, daß ist, für den Menschen von heute oder für den Menschen belie- keine Religion vom Mythischen ausgenommen ist. Sie kann auch biger Geschichtsperioden. Ich bin geneigt, diese Frage entschie- nicht der Scheidung zustimmen, die „Religiöses‘“, d. h. den Gottes- den zu verneinen. Wir entriinen dem Mythischen nicht. Es bleibt glauben, den Monotheismus, vom „Mythologischen‘“ in den Primi- eine uns so oder so gestellte Aufgabe. Wir können es nicht ent- tivreligionen trennt (P. W. Schmidt), oder die in Christentum "behren und müssen uns mit ihm gleichzeitig kritisch auseinander- und Mythologie die entscheidenden Gegensätze sieht (romantische setzen. Schule und in deren Gefolge viele Mythentheorien des 19. Jahr- hunderts, die insoweit dem Sachgehalt nach Vorläufer der Bult- IV. Mythus und missionarische Auseinander- mannschen Konzeption sind, wie man überhaupt die Verbin- setzung der Religionen dungslinien der Bultmannschen Theologie dorthin nicht unter- schätzen sollte). Sie weiß, daß der Mythus alle n Entwicklungs- Alle diese Fragen lenken uns mit Notwendigkeit auf die stufen der Religion eignet. Sie kann mit ihren Methoden am Funktion der Mission hin, die ja einer Reihe von hohen Reli- besten Kerngehalt, Sinn und Verderbnis der Mythen feststellen. gionen, vor allem den sogenannten Weltreligionen, eignet. Wenn Sie wird auch den verbindenden, persönlichkeits- und kulturge- Toleranz eine Form der Auseinandersetzung zwischen den Reli- gionen ist, so ist Mission eine andere, nicht weniger wichtige. staltenden Wert bestimmter Mythen erkennen, was gerade in letzter Zeit des öfteren geschehen ist, vor allem im Anschluß an Sie ist für eine Anzahl von großen Religionen eine Lebensfrage, C. G.. Jungs Tiefenpsychologie (z. B. der von dort aus angeregte eine wesensmäßige Ausstattung, die offenbar nicht verkümmern Mircea Eliade!). Sie weiß über die spezifische Funktion der My- darf, ohne daß der Bestand dieser Religionen selbst Schaden then in ihrem kultischen Zusammenhange Bescheid. Sie weiß um nimmt. Wir stehen hier nun vor dem Problem, wie denn die schützende Hülle mythischen Denkens um derartige missio- die Bedeutung der Mythen bzw. des mythischen Denkens für die nierenden und missionierten Gemeinschaften bzw. Individuen Gemeinschaft. Sie kennt die unwägbaren Größen, die seit Jahr- tausenden dem Leben des Einzelnen und der Gemeinschaft die zu behandeln sei: ob man sie zerstören oder ersetzen könne oder irrationale_schützende Hülle geboten haben. Ihr Wissen ist hier müsse. Die Aktualität dieser Frage bedarf in der heutigen reli- giösen Weltlage keiner Rechtfertigung. In absehbarer Zeit wer- ähnlich wie das der religiösen Volkskunde. den sich sämtliche höheren Religionen berühren, in Kontakt, Sie kennt freilich wohl auch die Gefahren des Mythischen am besten. So schrieb der bekannte Religionshistoriker Edvard Austausch und Kampf miteinander dauernd stehen, wie es heute z. B. schon in einigen Ländern.weithin der Fall ist. Unsere Frage Lehmann bereits vor Jahrzehnten: „Der Mythus ist dazu be- Jlautet also: Welche Rolle spielen Mythus und Entmythologie- stimmt, überwunden zu werden: die erklärenden Momente darin sierung in der Missionsfunktion hoher Religionen? Wir fassen haben die Wissenschaft und die Theologie, die erbaulichen Pre- diese Frage natürlich als Gegenwartsfragel Ihre Behand- digt, Legende und Gesang, die erzählenden Märchen und Dich- tung übernommen; und es ist ein Kennzeichen des Verfalls der Jung in geschichtlicher Sicht wäre reizvoll, würde uns aber hier, weil eine eigene sorgfältige Untersuchung erfordernd, zu weit höheren Religionen, wenn das Mythische in ihrem Glauben und führen. in ihren Lehren wieder emportaucht‘“ (Lehrbuch der Religions- geschichte, I, 1925, S. 101). Hier ist natürlich an das Mythische Es prallen im Missionsvorgang verschiedene Welten auf- im primitiven, mehr eingeschränkten Sinne gedacht, an „Mytho- einander, von denen man mindestens drei analysieren kann: die alte Religion der Missionierten, mythologisch geformt, mit einem logie“, weniger an mythische Denkstruktur. Jedenfalls ist die rein mythischen Weltbild als Grundlage, die Missionsreligion, Welt der Religionen in einem fortwährenden Entmythölogi- meist oder doch oft die höhere, ausgestattet mit einem geläu- sierungs- bzw. besser: Ummythologisierungsprozeß begriffen. Wir können durch diese Beobachtung hellhörig und desto schärfer terten, abgeklärten Mythus oder gar einem durchdachten Dogma, und schließlich die sich einschiebende moderne rationale auf Gefahren in unserer eigenen Mitte aufmerksam werden. Bei Zivilisation und Technik mit ihrem weltanschaulichen Hinter- dieser kritischen Arbeit der Mythenbetrachtung kommt häufig grund, Letztere also ein neuer Versuch der Selbstbehauptung ge- der Religionsphilosophie und der Religionspsychologie eine we- genüber den Bedrohlichkeiten der Welt, ein Selbstbehauptungs- sentliche Aufgabe zu. Religionswissenschaftliche. Erkenntnis ver- versuch nichtreligiöser Art. Religionsgeschichtlich gesprochen > 761 Theologische Literaturzeitung 1953 l*{r{2 762 handelt es sich gleichsam um zwei miteinander ringende Bereiche des Mythischen und einen Bereich des vermeintlich entmytholo- Möglichkeit der Akk ;> modation, der Anbequemung, und die der Assimilation, der Anähnelung der Missionsreligion gisierten Weltverständnisses, der sich möglicher Weise ablehnend an die fremde Mythenwelt. oder reserviert gegenüber beiden Formen des Mythischen verhält, Das Christentum mag diesen Missionsmethoden einmal _ in- selbst aber durchaus mythisches Gepräge tragen kann. _ stinkiv in der Zeit seines Entstehens und Werdens gefolgt sein. 1.) Es entsteht die Frage, ob die Mythenbildung Es hat dadurch seine heutige geschichtliche Gestalt gewonnen. einer solchen Religion, wenn sie zu anderen Religionen in Be- Dadurch sind auch seine mythischen Elemente zustande gekom- WE ziehung tritt, fortgesetzt werden kann. Man könnte men, mit denen wir uns beschäftigen müssen. Aber heute? Wer meinen, daß der Mythisierungsprozeß, der einmal angefangen würde z.B. es wohl wagen, wer die Vollmacht vorweisen kön- nen, dem Christentum ein wurde, nun einfach weitergeführt werden müsse in besonderer japanisches oder hinduistisches mytho- Berücksichtigung der neuen Umwelt, in die die betreffende Re- logisches Gewand zu geb en, das vollständig an die Stelle des ligion eintritt. Ich würde diese Frage, aufs Ganze gesehen, ver- abendländischen tritt, und sei es auch nur für den Bereich Ja- neinen, bzw. ich glaube nicht, daß sie unbedingt bejaht werden pans oder Indiens? Wer würde so vermessen sein, einen Bibel- müsse. Die geschichtliche Erfahrung zeigt zwar, daß oft Missions- text herzustellen, der allenthalben Begriffe der chinesischen oder religionen in den eroberten Gebieten, angeregt durch den vorge- buddhistischen Mythologie an die Stelle der uns vertrauten my- a fundenen mythischen Bestand, ihre eigene Mythenbildung weiter- thologischen Welt des Umkreises der Bibel setzte? Oder wer ver- I geführt haben. Das kann man sowohl vom Christentum wie vom möchte den buddhistischen Kanon für die Gedankenwelt des Buddhismus feststellen, weniger vielleicht vom Islam. Aber die- Abendländers umzumythologisieren? Die Frage klingt genau so ser Prozeß muß nicht andauern, vor allem von dem Zeitpunkte wie die nach dem Manne, der es verantworten möchte, die Bibel an nicht, da die missionierende Religion über eine methodische oder auch nur das Neue Testament in die Sprache der existen- theologische Selbstbesinnung verfügt. So ist z. B. das Christen- tialen Interpretation umzugießen, einen „entmythologisierten“ tum durch.seine neuzeitliche Mission nicht weiter mythologisiert Text des Neuen Testaments herzustellen. Denn wer möchte es worden. wohl riskieren, den für das Christentum oder eine andere Reli- 2.) Unbestreitbar stößt nun solch eine Missionsreligion auf gion zu gewinnenden Gebieten eine „entmythologisierte“ Form der betreffenden Religion bzw. religiösen Aussage anzubieten? Mythen bzw. auf große Mythenkomplexe, auf My- thologien im Missionsgebiet, mit denen sie sich auseinanderzu- Zweifellos ist keine der alten Methoden und Missionstheo- setzen hat. Wie kann sie sich zu den Mythen der zu erobernden rien heute noch anwendbar. Was bei der Verwirklichung der Religionen verhalten? Ich sehe zunächst einmal vier MÖ g- Assimilätionstheorie herauskommt, kann man z. B. eindrucksvoll an den nestorianisch-chinesischen Texten des 1. Jahrtausend stu- lichkeiten des Verhältnisses der sich begegnenden Mythen zueinander: dieren. Hier ist in sehr anerkennenswerter Weise versucht wor- a) Gewisse Begriffe aus der Welt des Mythischen können den, das Christentum dem Geiste Chinas nahezubringen. Aber man kann sich fragen, was noch von der Grundsubstanz des identisch sein in den miteinander ringenden Religionen: Christentums übrig geblieben sei. Es liegt einfach eine Ummytho- so z. B. die Vorstellung von Gott und dem Gottessohn, von der Präexistenz eines Gottessohnes, von einer Jungfrauengeburt, von logisierung des Christentums vor, die aber an seine Wurzeln Erlösergestalten. Ferner Metaphern und Symbolbegriffe im wei- greift, weil sie wesensfremden Mythus verwendet. (Eine ganz andere Frage ist natürlich die der äußeren Anpassung der Missions- teren Sinne, wie etwa der Vatergedanke in der Gottesvorstel- religion an die Umwelt der Missionierten!) lung. Hier entstehen keine Schwierigkeiten. D. h. die Übernahme der jeweiligen mythischen Kategorie oder Begriffsgruppe kann Man wird also — wie zahlreiche historische Beispiele be- reibungslos vollzogen werden. Umstritten wird nur die spezi- weisen — einem Mythenaustausch oder einer Auswec°hslung der fische Füllung des mythischen Begriffes, Mythen skeptisch gegenüberstehen müssen. Man kann nicht ein- fach Antikes gegen Indisches usw. auswechseln, weil es sich da- b) Andere Mythengruppen können aufs engste mit- einander verwandt sein. Hierher gehören z. B. manche bei nicht um einen Gestaltwandel, sondern um eine Wesensver- Jenseitsvorstellungen, Ideen des Totengerichtes und einer neuen, änderung handeln könnte. Das beruht teilweise schon darauf, daß der antiken mythischen Gesamtkonzeption ein gewisses Men- besseren Welt. Die Missionsreligion wird an sie anknüpfen kön- schenbild, eine gewisse Auffassung vom menschlichen Individuum nen und einen Einbau des Grundstocks in ihre Gedankengänge versuchen. zugrunde liegt, die mit der christlichen eng verbunden ist, sich dagegen nicht mit der hinduistischen oder buddhistischen ohne c) Andere Mythen sind als Ganzes oder in ihren Einzel- weiteres verbinden läßt. heiten für die Missionsreligion neuartig, aber dennoch un- bestreitbar wertvoll. Dazu gehören z. B, manche Schöpfungs- und Soll man also die Mythen stehen, lassen und ehrfürchtig hin- bestimmte eschatologische Mythen der Primitiven, ferner Kul- nehmen, wie sie nun einmal sind? Oder soll man zu einem Ab- bau des eigenen Mythus in fortwährender Kritik und eventueller turbringermythen oder etwa die Vorstellung vom‘ den Gott- Ergänzung durch fremden Mythus kommen? Oder soll man eine eiten als kosmischen Rechts- und Ordnungsmächten, oder etwa allgemeine Entmythologisierung der durch das Fegfeuer moderner die Anwendung des Muttersymbols auf das Göttliche. Hier er- geben sich bisweilen für die Missionsreligion schwierige Fragen, Wissenschaft und Aufklärung gegangenen Religionen als die Grundlage neuen missionarischen Tuns, als die Aufbereitung des Wie sie mit derartigen Vorstellungen verfahren soll, die in ihrer Bodens zu einem religiösen Neuanfang betrachten? Anschaulichkeit oft sachlich wichtige Gedanken für ihren Kultur- kreis angemessen zum Ausdruck bringen, die das Christentum Die Religionsgeschichte scheint mir zu demonstrieren, daß z. B. anders ausgedrückt hat. Ähnliches gilt von den kosmolo- allesolchen Konstruktionsversuche aussichtslos sind. Man kann mit Religionen nicht handeln wie mit Materie. Di e Religions- gischen mythischen Vorstellungen. Umgekehrt geht es natürlich geschichte zeigt vielmehr, daß sich das Ringen de r Religionen en missionierten Religionen mit den für sie völlig neuartigen immer in echten Lebens- mythischen Bereichen der Missionsreligionen. und Wachstumsprozessen vollzogen hat. Eine echte Begegnung der Religionen und d) Schließlich gibt es Mythen, die der Missionsreligion e n t- damit auch der „Mythen‘“ ist möglich. Es wird immer gegengesetzt und mit ihr unvereinbar sind, wieder zu einer ganz natürlichen Konfrontierun g der Mythen 3.) Welche Möglichkeiten missionarischen kommen, — „Mythus‘ dabei im allerweitesten Si nne als Gehalt, Verhaltens zu solcher Mythologie und zu solchen mythi- als Botschaft der Religionen verstanden. Denn Mythus und Ke- schen Tatbeständen gibt es nun? Es sind da zunächst die alten rygma sind eben doch wohl nicht verschieden, sondern für den Missionstheorien, wie sie im Christentum des 16./17. Jahrhun- Religionshistoriker deckungsgleich. Dabei wird s derts entwickelt wurden, die sich auch hier anbieten: Da ist die daß die Mythen der Religionen bei aller Ve ich m. E, zeigen, rschiedenheit des Möglichkeit der Adaptation,, des Zurechtmachens und der ihnen zugrundeliegenden Existenzverständnisse s doch als Aus- Aneignung der Mythen durch die missionierende Religion, die drucksform, als Verlebendigung einer Gesam thaltung einander Passendmachung. Weiter kann man vielleicht unterscheiden die noch näher stehen als irgendwelche Mythen od er religiöse Keryg- 763 764 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 mata und die moderne unmythische Unanschaulichkeit. Das My- c) Mythologie, Mythen: thische in allen Religionen bildet hier im Grunde eine durch- Friedrich Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Völker, Darmstadt/Leipzig 1810/12 u. spätere Aufl. (besonders Bd. 1). gehende Einheitsfront, die keineswegs aufgegeben ist, und die für den Begriff der Religion als überhaupt unaufgebbar erscheint. P, F. Stuhr, Die Religions-Systeme der heidnischen Völker des Daraus würde ich folgern, daß für die missionierende Aus- Orients, I. Berlin 1836 (Vorrede und Einleitung). Joh. Friedr. Leopold George, Mythus und Sage. Berlin 1837. einandersetzung und Begegnung zwischen den Religionen, d.h. Johann Jakob Bachofen, Urreligion und antike Symbole. Hrsg. für das Gespräch und für das formierende Ringen innerhalb der Bernoulli. I—I11I. Leipzig 1926. genannten Einheitsfront, die mythische Denkstruktur eine vor- Fritz Langner, Intellektualmythologie. Leipzig/Berlin 1916. läufig unabdingbare Gegebenheit ist, wofern man nicht annehmen Ernst Cassirer, Sprache und Mythus. Leipzig/Berlin 1925 (= Studien Bibl. Warburg 6). will, daß der existential interpretierende oder gar der rationali- Andre Jolles, Einfache Formen. Halle/S. 1930. sierende und wissenschaftlich-aufklärerische Mythen- und Reli- Alfred Jeremias, Die Bedeutung des Mythos für das aposto- gionsabbau die Voraussetzung für einen Neuaufbau durch eine (ihrerseits ebenfalls entmythologisierte) moderne Missionsreli- lische Glaubensbekenntnis. Leipzig 1930. gion sei. Erichh Unger, Wirklichkeit, Mythos, Erkenntnis, München/Ber- lin 1930. Dieser letzterwähnte mögliche Vorgang aber erscheint mir Konrad Theodor Preuß, Der religiöse Gehalt der Mythen. Tü- als zu kompliziert und künstlich konstruiert, als daß ich ihn. mir bingen 1933. in einem organischen und natürlichen geschichtlichen Entwick- Ernst Howald, Der Mythos als Dichtung. Zürich/Leipzig o. J. lungsablauf verwirklicht denken könnte. Es sind auch bisher keine (ca. 1937). Ludwig Radermacher, Mythos und Sage bei den Griechen. Indizien dafür vorhanden. Er würde doch nur auf eine Neukon- Brünn/München/Wien, 1938 (2. A.). struktion zeitgebundener Mythen hinauslaufen, vor der die Reli- Rudolf Klodwig, Mythologie und Symbolik. Ein Beispiel z. gionsgeschichte warnt. Gewiß ist die Religionsgeschichte und da- mit auch die Geschichte des Christentums in Bewegung. Daher Lorch 1933, Entstehung u. Entwicklung d. Symbole i. d, Mysterienbünden. wird man auch die Möglichkeit offen lassen müssen, daß es zu Christel Matthias Schröder, Das Verhältnis von Heidentum sogenannten „entmythologisierten‘‘ oder besser modern „um- und Christentum in Schellings Philosophie der Mythologie mythologisierten‘‘ Formen des Christentums kommt, die auf be- und Offenbarung. München 1936. stimmte Fragestellungen des. modernen Menschen näher eingehen, Roger Caillois, Le mythe et l’homme. Paris 1938. Alexandre H. Krappe, La genese des mythes. Paris 1938. neuartig zu antworten suchen. Sie könnten jedoch stets nur For- Wilhelm Nestle, Vom Mythos zum Logos. Stuttgart 1940 men der Darbietung des Christentums neben den anderen, (2. A. 1942). alten sein, und keinen ausschließlichen Anspruch erheben, auch Karl Kerenyi, Die antike Religion. Amsterdam 1940. für unsere Zeit nicht. Fritz Medicus, Das Mythologische in der Religion, Erlenbach- Zürich 1944. Vielleicht ist in der modernen theologischen Diskussion das Mythische und seine gefährliche Rolle überschätzt oder zumindest Karl Kerenyi, Romafidichtung und Mythologie. Ein Brief- falsch eingeschätzt worden. Gerade an der Missionssituation der wechsel mit Thomas Mann. Zürich 1945. In: Albae Vigiliae, Religionen scheint. mir jedenfalls die Unentbehrlichkeit des my- N P, 2 thischen Elements bis auf weiteres erneut deutlich zu werden. Mircea Eliade, Trait& d’histoire des religions. Paris 1949. Id., Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-reli- Und es scheint mir weiterhin daran deutlich zu werden, daß das gieux. Paris 1952 (3. A.). Christentum nicht die Aufgabe hat, in anthropologische Struk- turen verändernd, fördernd oder hemmend einzugreifen. Damit 2. Das Entmythologisierungsprogramm ergibt sich, wenn wirklich der Komplex des Mythischen eine Rudolf Bultmann, Offenbarung und Heilsgeschehen. Mün- Strukturfrage ist, die Hinfälligkeit einer künstlichen Entmytho- chen 1941. Wiederabdruck in Kerygma und Mythos 1 (s. u.). logisierung. Und damit wird uns angesichts der außerordent- Rudolf Bultmann, Zum Problem der Entmythologisierung, In; lichen Differenziertheit dieser Strukturverhältnisse in einer eng Kerygma und Mythos 2 (s. u.). zusammengerückten Welt größte Zurückhaltung in der Beur- 3. Kontroverse und Diskussion teilung der Phänomene auferlegt. Literaturhinweise Entmythologisierung. Eine Auseinandersetzung zwischen Julius Schniewind, Rudolf Bultmann und Karl Barth, Stutt- Es ist naturgemäß nur ein Teil der um Bultmann entstandenen gart 1949, Literatur angegeben. Die Zusammenstellung ist hauptsächlich unter reli- gionswissenschaftlichen Gesichtspunkten erfolgt. Kerygma und Mythos. Hrsg. v. H.-W. Bartsch, Bd.1, 1. Mythus, Mythologie allgemein Hamburg 1951 (2.A.). Bd.2, Hamburg 1952. = Theol. For- a) Symbole: schung 1.2. Bd.2 mit reichhaltiger Bibliographie. Karl Herbert, Zur Frage der Entmythologisierung. Wiesba- Goblet d’Alviella, La migration des symboles. Paris 1891. den. 1951. { Max Schlesinger, Geschichte des Symbols. Berlin 1912. Nach- Fritz Rienecker, Stellungnahme zu Bultmanns „Entmytho- trag 1930, logisierung‘“. Wuppertal 1951. Donald Alexander Mackenzie, The Migration of Symbols. Erich TieUtke, Die Entmythisierung des Menschen, Stutt- London 1926. gart 1951. J. S. M. Ward, The Sign Language of the Mysteries. Basker- ville 1928. Ernst Steinbach, Mythos und Geschichte. Tübingen 1951, Gerhard Gloege, Mythologie und Luthertum. Berlin 1952, b) Kulturphilosophie der Symbole: Christian Hartlich und Walter Sachs, Der Ursprung des Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. I—III. Mythosbegriffes in der modernen Bibelwissenschaft. Tü- Berlin 1923—31. bingen 1952. Das Symbolische. In: Blätter für deutsche Philosophie, Für und wider die Theologie R. Bultmanns. Bd. 1/1927, S.277—415 (mit Beiträgen von Tillich, Leisegang, Denkschrift der Theologischen Fakultät Tübingen. Tübin- Hugo Fischer, Oskar Becker, Jhs. Sauter, Grunsky, Sching- gen 1952. nitz). Bultmanns Entmythologisierung. Vom Dozenten- kollegium der Theologischen Schule Bethel. Bethel 1952. Richard Thurnwald, Symbole im Lichte der Völkerkunde. In: Zeitschr. f. Ästhetik u. Kunstwissenschaft, 21/1927. Verschiedene Diskussionsbeiträge in der „Frankfurter All- Hans-Eberhard Wilhelm, Symbolisches Denken in Livius’ Be- gemeinen Zeitung“, August bis November 1952. richt über den Kampf der Horatier und Curiatier, In: Archiv Gerhard Steege, Mythos, Differenzierung, Selbstinterpretation. f. Religionswissenschaft, 33/1936, S.75 ff. Hamburg 1953. = Theol. Forschung 3. (Greifswalder theolog. Lucien Levy-Bruhl, L’experience mystique et les symboles Diss.) chez les primitifs, Paris 1938. Karl Jaspers, Wahrheit und Unheil der Bultmannschen Ent- Ricarda Huch, Urphänomene. Zürich/Freiburg 1946. mythologisierung. In: Schweizerische Theolog. Umschau, Paul Diel, Le symbolisme dans la mythologie Grecque. Eitude 23/1953, S, 74—106, (Neuabdruck in: Merkur, VI1/1953, psychanalytique. Paris 1952, $. 1001 ff.). 765 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 } B RE 766 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges gleich Ergebnis des Studiums der Religionsgeschichte und gibt die Mög- lichkeit zu freundschaftlichem Austausch und zu ethischer und sozialer der Internationalen Vereinigung für das Studium der usammenarbeit. — Anschließend trafen sich die Teilnehmer und Gäste Religionsgeschichte der Tagung zu einem zwanglosen Beisammensein in der Mensa der Vom 30. Juli bis 1. August 1953 fand in Marburg/L. die 3. Reli- Universität. — Am 2. und 3, Tag des Kongresses gab es neben solchen Vorträgen, die die allgemeinen, auch praktischen Ziele der Religions- gionswissenschaftliche Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter- wissenschaft behandelten, auch einige, die sich vorwiegend an die Fach- nationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte (Inter- interessen der Religionshistoriker wandten. Neben namhaften Religions- national Association for the Study of History of Religions) unter Lei- forschern kam auch der akademische Nachwuchs zu Worte. Am Vor- tung des 1. Vorsitzenden, Prof. D. Dr. Friedrich Heiler-Marburg, statt und nahm einen programmäßigen und erfreulichen Verlauf, Vorstand mittag des 2, Tages wies Prof. Dr. C. Schneide r-Speyer in seinem und Mitglieder dieser Vereinigung sind dem Herausgeber der Theo- Vortrag über „Origenes und die, hellenistischen Religionen‘“ am Bei- spiel des Origenes das alexandrinische Christentum als einen Spezial- logischen Literaturzeitung dafür zu großem Dank verpflichtet, daß er fall der hellenistischen Religionsgeschichte nach. Prof Dr.K. Gold- dieses Heft seiner Zeitschrift für die Veröffentlichung der Ergebnisse amm e r-Marburg nahm Stellung zur Frage der „Entmythologisierung‘‘ der Jahrestagung zur Verfügung stellt und damit weiten Kreisen, die vom Standpunkt der Religionsgeschichte her. Er stellte den Begriff an der Religionswissenschaft interessiert sind, die Vorträge zugänglich „Mythus‘“ als einen wesentlichen und notwendigen Bestandteil aller macht. Da aus Platzmangel in diesem Heft nicht alle 12 Vorträge im Original abgedruckt werden können, sind diejenigen ausgewählt wor- Religionen und besonders der Sprache ihrer Verkündigung fest. den, die für einen größeren Kreis und besonders für die Leser dieser Darauf folgten die Vorträge zweier Ägyptologen aus ihrem Fach- gebiet. Dozent Dr. H. Jacobsohn-Marburg sprach über „Gott und Zeitschrift von Interesse sein werden; von den übrigen Vorträgen, die Mensch im alten Ägypten‘‘. Er versuchte, das langsame und allmähliche ein enger begrenztes Fachgebiet betreffen, kann im Rahmen dieses Be- richtes leider nur der Inhalt angegeben werden. Es wäre zu wünschen, Werden des „persönlichen‘ Gottes zu skizzieren. Er zeigte den Wandel daß auch diese Vorträge in Fachzeitschriften veröffentlicht werden der Königstheologie, des Inkarnationsmysteriums: und des Todes-My- könnten. steriums des Gottkönigs im Verlaufe der ägyptischen Religionsgeschichte von den Anfängen des Alten Reiches bis zur Spätzeit und schilderte, Bei dieser Tagung konnte man mit Freude das wachsende Inter- wie der Sonnengott, der göttliche Vater des Pharao, zum Allgott und esse weiterer Kreise an der Religionswissenschaft feststellen. Über 100 zum großen Ba wurde, der auch im Seelengrunde des Menschen lebt. Tagungsteilnehmer waren von auswärts erschienen, dazu kamen zahl- Damit ist der Sonnengott zum persönlichen Gott geworden. Tatsächlich reiche Teilnehmer und Gäste aus Marburg, so daß die Hauptvorträge von etwa 250 Personen besucht wurden. Besonders erfreulich war auch gibt es zahlreiche Beispiele aus der 19, und 20. Dynastie, wie der Gott zum einzelnen gewöhnlichen Menschen in Beziehung trat. Dr.G. die starke Beteiligung der jungen Akademiker. Es waren nicht nur Lanczkowski-Wabern behandelte das Thema „Die Beeinflussung Religionsforscher und Theologen, die unsere Vorträge besuchten, son- des Christentums durch ägyptische Vorstellungen‘, die über das Alte dern auch zahlreiche Gelehrte anderer Fächer, die sich mit der Reli- Testament, über den Hellenismus und über die frühen christlichen Kir- gionswissenschaft befassen, wie Orientalisten, Ethnologen, Archäologen, Prähistoriker, Germanisten, Kunsthistoriker, Psychologen, auch Juristen chen in den Nilländern, die koptische und die äthiopische, eindrangen. und Mediziner. Die UNESCO hatte als ihren Vertreter Professor Da es für eine prinzipielle Darstellung des Themas noch an Vorar- Schneider aus Paris gesandt., beiten fehlt, sollte der ägyptische Einfluß nur an einzelnen Beispielen gezeigt werden. An verschiedenen Psalmen und an dem prophetischen Bei der feierlichen Eröffnung am Nachmittag des 1. Tages be- Text aus Jesaja 9, 5 f. läßt sich erkennen, wie die ägyptische Idee vom grüßte der Rektor Prof. Dr. Wilhelm Walcher, der die Räume der Uni- sakralen Königtum nach Israel kam und ein wichtiger Faktor für die versität für den Kongreß zur Verfügung gestellt hatte, die Teilnehmer im Christentum zentrale messianische Idee wurde. Die christliche Ma- aus dem Ausland, aus der Bundesrepublik und der DDR, sowie die rienfrömmigkeit wurde sowohl durch den ägyptischen Isis-Kult beein- Vertreter der Stadt Marburg und der kirchlichen Behörden. Prof. H e i- flußt als auch durch Anschauungen von der Göttin Hathor. Die Auf- ler dankte in seiner Eröffnungsrede dem Bundesinnenministerium und fassung der koptischen Kirche vom Erzengel Michael ist durch den dem hessischen Kultusministerium für ihre finanzielle Hilfe, die diese ägyptischen Gott Thot bestimmt worden. — Am Nachmittag bewies Tagung ‚erst ermöglicht hatte. Er gedachte der im letzten Jahr ver- Prof. Dr. W. Mühlmann - Mainz, daß die bekannte These des Pa- storbenen Mitglieder Herbert Preisker, Professor für neutestamentliche ters Wilhelm Schmidt vom „Urmonotheismus‘ den methodologi- Wissenschaft und Religionsgeschichte in Halle, und Heinrich Frick, Pro- schen Prüfungen von religionsphänomenologischen, -soziologischen und fessor für systematische Theologie und Religionswissenschaft in Mar- -psychologischen Gesichtspunkten aus nicht stand hält, burg, der die Deutsche Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft Frau Prof. Dr., A. Schimmee1- Marburg berichtete in ihrem Vor- als Zweig der International Association for the Study of History of trag über „Raymundus Lullus und seine Auseinandersetzung mit dem Religions im Jahre 1950 bei dem Marburger Schloßkongreß gegründet hatte und deren 1. Vorsitzender er bis zu seinem Tode war. Er ge- Islam‘“ über einen der Versuche des 13. Jahrhunderts, die Lehre Christi dachte auch des großen Theologen und Religionshistorikers Rudolf auf friedliche Weise zu verbreiten. Lullus, der sich gründliche Sprach- Otto, der zusammen mit seinem Schüler Heinrich Frick durch die Grün- kenntnisse des Arabischen angeeignet hatte, um die Muslime bekehren zu können, stellte in den Mittelpunkt seiner zahlreichen Schriften die dung und den Ausbau der Religionskundlichen Sammlung die Marbur- rationale Beweisbarkeit der christlichen Glaubenswahrheiten. Er hatte ger Universität zum Mittelpunkt der deutschen Religionswissenschaft für seine Zeit ein verhältnismäßig objektives Urteil über den Islam gemacht hat. In ihrem Sinne soll die religionswissenschaftliche Arbeit und eine erstaunliche Toleranz. Die Übereinstimmung von Christen weitergeführt werden, Auch der Dekan der. Theologischen Fakultät Marburg, Prof. D. Dr. Siegfried, gedachte des Werkes dieser beiden und Muslimen hinsichtlich des Glaubens an einen Gott hob er immer wieder hervor, und er glaubte, daß es von da aus leicht sein müßte, Gelehrten und sprach der Tagung seine guten Wünsche aus. Die Grüße diese zu bekehren. (Dieser Vortrag erschien inzwischen in „Eine hei- des Magistrats der Stadt Marburg überbrachte Bürgermeister Dr. Schil- lige Kirche“, München: Reinhardt 1953—54, I 5.64—76.) — ling, der ebenfalls die Bedeutung der Religionskundlichen Samm- Anschließend sprach Dr. H.-J, Schoe p s-Erlangen über „Möglichkeiten lung für die Universität und die‘ Stadt würdigte und Heinrich Fricks und Grenzen christlich-jüdischer Verständigung‘“ und betonte die Not- gedachte, dem es gelungen war, sie in dem religionshistorisch bedeut- samen Landgrafenschloß unterzubringen. Anschließend hielt Prof. Dr. wendigkeit des Zusammenstehens gegen die allgemeine Gottlosigkeit und Säkularisierung. (Dieser Aufsatz erscheint im Februarheft der ThLZ). Dr. G.Mensching-Bonn den-Festvortrag über das Thema „Tole- Am Abend zeigte Museumskonservator Sepp Schüller- Aachen ranz, eine Form der Auseinandersetzung der Religionen‘“, und am in einem öffentlichen Vortrag „Zum Problem der außereuropäisch-christ- Abend sprach Prof. D.Dr. Fr.Heiler in einem öffentlichen Vortrag über „Die Religionsgeschichte als Wegbereiterin für die Zusammen- lichen Kunst‘“ an einer Reihe farbiger Lichtbilder Beispiele christlicher arbeit der Religionen‘. Diese beiden Vorträge des ersten Tages kön- Kunst im eigenen Stil der Eingeborenen aus verschiedenen Zeiten und nen als programmatisch für das Ziel der Tagung gelten, die unter das Ländern, aus Afrika, der Südsee, Vorder- und Hinterindien, China und Japan, darunter Werke von hohem künstlerischen Wert. Er betonte die Gesamtthema „Auseinandersetzung und Zusammenarbeit der Reli- Notwendigkeit der Anpassung des Christentums an die kulturellen gionen‘“ gestellt worden war. Beide Redner führten aus, daß die Reli- gionswissenschaft nicht nur dem theoretischen Zweck der Erkenntnis Gegebenheiten der zu missionierenden Völker. Weitsichtige Missionate des Religiösen und der verschiedenen Religionen diene, sondern außer- haben diesen Grundsatz über die Jahrhunderte bis in die Gegenwart em auch dem praktischen Ziel, zu dem gegenseitigen Verstehen der in erstaunlicher Großzügigkeit verwirklicht. Religionen zu führen, das die Grundlage bildet für die gemeinsame gionskundlichen Sammlung im Land Am Vormittag des letzten Tages wurden im Lesesaal der Reli- sere Abwehr der säkularisierenden und religionsfeindlichen Kräfte, die un- ten. Prof. Dr. Lic, A. Allwohn- grafenschloß zwei Vorträge gehal- heutige Kultur bedrohen, Toleranz ist Voraussetzung und zu- Frankfurt berichtete über die Idee 767 768 Theologische Literaturzeitung 1953 Nr— 127 des „Religiösen Menschheitsbundes‘‘, den Rudolf Otto 1921 als „einen der geschäftlichen Angelegenheiten fand in Paris eine Aussprache statt Bund der guten Willen in der Welt‘“ begründete. Er empfahl im Sinne über die Methode der Religionswissenschaft auf der Grundlage eines dieser Bewegung einer Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft, Expose des Sekretärs der Vereinigung, Prof. Bleeker-Amsterdam, dessen den Austausch mit führenden Persönlichkeiten fremder Religionen zu Hauptarbeitsgebiet die Religionsphänomenologie ist. Frau Prof. Schim- pflegen und ein gemeinschaftliches Handeln etwa im Kampf gegen mel, die Protokollführerin dieser Vorstandssitzung, berichtete über die Säkularismus und Irreligion oder im Fruchtbarmachen religiöser Impulse dort gehaltenen Vorträge und Diskussionen, an denen sich außer den zur Beseitigung der Weltgegensätze anzuregen. — Dr. H.H. Holz- Mitgliedern des geschäftsführenden Vorstandes auch andere Fachge- Frankfurt sprach „Über einige säkularisierungsfähige Ursymbole‘‘. Eine lehrte aus verschiedenen Ländern beteiligten. Gruppe der religiösen „Ursymbole‘‘ erweist sich als säkularisierbar, Nachdem der 1. d.h. sie findet nach dem Verfall ihrer numinosen Qualitäten im Be- Vorsitzende den Kassenbericht erstattet hatte und entlastet worden war, legte der gesamte Vorstand seine Ämter reich rein weltlichen Denkens Verwendung für die Darstellung ab- nieder. Darauf wurde der bisherige Vorstand “einstimmig für ein Jahr strakter Denkschemata, in denen sich wesentliche Seinsverhältnisse des wieder gewählt, außerdem wurde er um 2 Herren erweitert: Menschen ankündigen. An dem Beispiel des Spiegel-Symbols, dessen Prof 1. Vorsitzender Funktion die Selbsterkenntnis ist, läßt sich zeigen, wie der religiöse . D. Dr. Fr. Heiler-Marburg, Gehalt säkularisiert wird und schließlich ins Anti-Religiöse, in die Prof . Dr. Dr. G. Mensching-Bonn, 2. Vorsitzender Prof . D.Dr. J. B. Aufhauser-München Aufhebung des Religiösen umschlagen kann (als Bild der Dialektik bei Prof , D. E, Fascher-Greifswald Hegel-Marx-Lenin). (Dieser Vortrag soll in erweiterter Form in „Uni- Prof . Dr. H. v. Glasenapp-Tübingen versitas‘‘ erscheinen.) Prof. . Dr. W. Mühlmann-Mainz. Im Anschluß an die Vorträge wurden die Ausstellungsräume und Als Ort für die nächste Jahrestagung 1954 wurde auf Vorschlag von die Bibliothek ‚der Religionskundlichen Sammlung, sowie die histo- Prof. Mühlmann Mainz gewählt. Das genaue Datum steht noch nicht rischen Räume des Schlosses besichtigt. Am Vormittag wurde auch die fest. Mitgliederversammlung des Deutschen Zweiges der Internationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte abgehalten, über Der jährliche Mitgliedsbeitrag wurde von DM 2.— auf DM 3.— erhöht mit Rücksicht darauf, daß künftig ein Jahresbeitrag des Deut- deren Ergebnis am Schluß berichtet werden soll. schen Zweiges von DM 200.— an die Internationale Vereinigung zu Den Abschluß der Tagung bildete eine Fahrt nach Homburg vor zahlen ist. Deutsche Mitglieder, die ihren Wohnsitz nicht in der Bun- der Höhe, wo die Saalburg besichtigt wurde. Nach einem Rundgang desrepublik haben, sind wie bisher Mitglieder ohne Beitragszahlung. durch das Römerkastell gab Prof. Goldammer ausführliche Erläu- Die Mitgliederzahl beträgt z. Zt. 135. terungen zu dem Mithras-Tempel, über den Kult des Juppiter Doli- Die Frage der Gründung einer eigenen Zeitschrift der Deutschen chenus und der Mater Deum. Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft und der Neuherausgabe Am 1. August fand im Lesesaal der Religionskundlichen Sammlung des „Archivs für Religionswissenschaft‘‘, die von allen Seiten für not- der Universität im Marburger-Schloß die Mitgliederversamm- wendig gehalten wird, wurde eingehend diskutiert. Prof. Schoeps konnte lung statt, die Prof. Heiler als ı. Vorsitzender eröffnete. Er berich- dabei über seine Erfahrungen mit der Herausgabe seiner „Zeitschrift tete über die Ergebnisse der Vorstandssitzung der International Asso- für Religions- und Geistesgeschichte‘‘ berichten, Man kam zu dem ciation for the Study of History of Religions im Mai 1953 in Paris, Schluß, daß beide Pläne aus wirtschaftlichen Gründen vorläufig noch die von Prof. Pettazzoni-Rom als Präsidenten der Vereinigung in der zurückgestellt werden müssen. Prof. Schoeps schlug die Beteiligung an Nachfolge des verstorbenen Prof. van der Leeuw-Amsterdam geleitet den „Beiheften zur Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘‘ wurde. Als wichtigste Frage wurden die Vorbereitungen zu einem Inter- vor, deren Herausgabe von der Firma Brill-Leiden geplant ist. Es wurde nationalen Kongreß für Religionswissenschaft besprochen, der im beschlossen, an die Deutsche Forschungsgemeinschaft heranzutreten mit April 1955 in Rom stattfinden soll. Als allgemeines Thema des Kon- der Bitte um eine finanzielle Unterstützung zur Herausgabe einer Reihe gresses wurde bestimmt: „Das sakrale Königtum im Rahmen der reli- von Monographien zur Religionswissenschaft. Als Verlag für diese giösen Anthropologie‘‘. Eine internationale Zeitschrift für Religions- Reihe wurde W.de Gruyter (Töpelmann)-Berlin vorgeschlagen. wissenschaft soll in Kürze bei Brill in Leiden in Vierteljahrsheften Von Anfang an plante die Deutsche Vereinigung für das Studium unter dem Namen „Numen‘‘ erscheinen. Prof. Pettazzoni wird die Lei- der Religionsgeschichte, religionswissenschaftliche Vortragsrundreisen tung der Zeitschrift innehaben, und Prof. Bleeker-Amsterdam, der zu veranstalten. Dieser Plan wurde wieder aufgegriffen, und die Mit- General Secretary der Vereinigung, wird darin über die Angelegen- glieder wurden gebeten, Vorträge ‚anzubieten und außerdem Adressen heiten der Vereinigung regelmäßig berichten. Prof. Pettazzoni legt ihres Ortes mitzuteilen von Kulturvereinen, Schulen, Volkshochschulen Wert darauf, daß auch deutsche Mitarbeiter sich an der Zeitschrift be- und anderen Vereinigungen, die an religionswissenschaftlichen Vor- teiligen, Da der Umfang der Zeitschrift zunächst nicht sehr groß ist, trägen interessiert sind. An diese Kreise wird dann der Vorstand eine soll man vorläufig auf kurze Beiträge bedacht sein. Außerdem soll mit Liste der zur Verfügung stehenden Vorträge senden und versuchen, geldlichem Zuschuß der UNESCO eine internationale Bibliographie für Vortragstourneen zusammenzustellen und deren Finanzierung durch Religionswissenschaft erscheinen, beginnend mit dem Jahre 1950. Beide die veranstaltenden Kreise zu sichern. Anmeldungen von Vorträgen Veröffentlichungen werden den Mitgliedern zu einem Vorzugspreis ge- und Adressen sind zu richten an die Geschäftsstelle der Deutschen liefert. Verlagsprospekte sollen zugeschickt werden. In Paris wurde be- Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft, schlossen, daß die einzelnen nationalen Zweige der Internationalen die Religionskundliche Sammlung der Universität, Vereinigung künftig einen bestimmten Jahresbeitrag entrichten, der Marburg/L., Schloß 1. für den Deutschen Zweig DM 200.— b_eträgt. Neben der Behandlung Marburg/Lahn s = n — Käthe Neumann an Zum vorliegenden Heft ] als „Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissen- Die Theologische Literaturzeitung ‚ist in ihrem Untertite schaft‘“ bezeichnet. Deshalb hat sie in den über zehn Jahren, seit sie diesen Untertitel trägt, in Rezensionen und Aufsätzen ihre besondere Aufmerksamkeit stets auch dem Gebiet der Religionswissenschaft zugewandt. Dementsprechend, und insbesondere mit Rücksicht darauf, daß die Religionswissenschaft noch nicht wieder eine eigene Zeitschrift besitzt, haben Herausgeber und Verleger bereitwillig dem Plan des deut- schen Zweiges der Internationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte zugestimmt, in einem Sonderheft über die Ergeb- welche vom 30. Juli bis 1. August 1953 in Marburg stattfand. In gemeinsamer Beratung sind nisse der 3; Jahrestagung zu berichten, aus den in Marburg gehaltenen Vo rträgen diejenigen a usgewählt worden, welche auf das Interesse auch derer rechnen können, welche nicht unmittelbar mit den Fragen der Rel igionswissenschaft befaßt sind. Für die übrigen Aufsätze muß auf den Sp. 765 ff, erstatteten Bericht über die Jahrestagung verwiesen werden. Lei der erwies es sich im letzten Augenblick mit Rücksicht auf den Umfang des vorliegenden Heftes lichung im Sonderheft vorgesehenen Aufsatz von H. J. Schoeps, Möglichkeiten und Grenzen jüdisch- nicht als möglich, den für die Veröffent christlicher Verständigung, aufzunehmen. E r wird im Februar-Heft des neuen Jahrgangs erscheinen. Trotz mancher Schwierigkeiten ist es gelungen, auch diesen Jahrgang ungefähr termingerecht abzuschließen. Allen, welche an ihm mit- gewirkt haben, insbesondere den Mitarbeitern, sei noch einmal der aufrichtige Dank ausgesprochen, welcher nicht nur der der Herausgeber und Verleger ist, sondern zugleich auch der der zahlreichen Leser der Zeitschrift weit über die deutschen Grenzen hinaus, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland Halle / Saale, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lei zigdl , Scherlstr. 2, Prof. Dr. Wilhelm E. Mühlmann, Wiesbaden, Kaiser-Friedrich-Ring 78 für Berlin durch Ev. erlagsanstalt G. m. b.H., Berlin-We f Bensee, Parkstr. 21. . Dr. Gustav Menschi 'X arb Bad Godesberg, Moselstr. 9 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. D. Dr. Friedrich Heiler, Prof. Dr. Carl Schneider, Speyer/Rhein, Sigbertstr. urg/L., Marbacher Weg 18 Manuskripte und Rezensionsexe| lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Lei C1, Prof. Dr. Kurt Goldammer, arburg/Lahn, Schück i?zstr. 26 Scherlstraße 2, zu richten. Für 'di e mit Namen oder Siglen gezeichneten Bek räge Dr. Käthe Neumann, Religionskundl, Sammlung der Univ, Marburg, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt / Marburg/L., Schloß vom Herausgeber. Die Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin, , Theologische Literaturzeitun er öffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des erscheint im Verlag der Evangelischen (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik Auftrag Nr. 1/53 Lizenz Nr. 1361 « 4 r 5 y 3 7 N / /ı Y f r e Er . S % n Z n ( E A A $ A z e %. Er S W E e E A X N &s ; r b _ S S D - L — l4; F - n Z ® i E A A “ n C Ün A LA Da / w E K ö 2 A A S C A ® %ı S L - Z P z A e % ® . x - * A « X n Z 44 A f E w An E K * C A I W A Y ; w ;‚ “ w E W A > A s M A 574 % e R A U A U v e X W HE P 4 %o Y &. A =(.4( S “ $ 7 .'‚ ; K D < A C 3 % 4« f Y 5 r )'i n 7 ® 4n “ ©] C A % s i HE x O G S % x e ; C * 3 s &, 36 3 w N S S A B Ar f M ‘: E AA K n S * A e { (n A e v Al 4S SOn R ; n Ca (n Al A A B i E X r N E S 5 ÜE W W X « A . D HE D f CR S z ® M X ka M B M b “ W 2 47 A Z H ;' A \ B A zn Z E A5 48 ö R a a M r x D n * 3 5 . e f n A A D S S DE - S e } > } 9 Z S e A Gr A C Ael A E A A w A f i A 5 A . ® n F O n £; € K f Ya 4 WE E © A n 7 e D An M s & Cn : A RO E % B D n K G A e b n w 42 A M > Jk A E ® R Ar C b Sr C A Ä C - LA Zn S Ö E AA S . e & 'ß V Z B HR f ( e s E 43 © 8 S 5 X A n PE E G R $ 7 e . }l 5 N » 2 8 % E X “ a s n e TE d €*‚£ D © e E N B 2,:? CM »=‘?z‘%-ä F e j * e CM i E E en £Ü e S Ö S A "„ %® K M M e 8 S 3 r A S 1 Ü e Y Ka C M M e AAn ® Z Dn A Mk Zé v ör Ar A ® D M m SCn C ® An N %. x x E e X4 . c M M A SR S S A 7 C l l Sa & $ B e © 4 B V M n S K C D S W b f f ‚ 4r K x n “ ® d} A % ® ä j&n Sr n a 8 © n E % är f n E D MR E A %, W 8 W ra r LA “ 8 W al &s F G D X K A k C x S E An n O &f S RSN 7 &# A £% RE C x b d D3 w E o E an OM - p W 5 e C S . a en S Z IN &% N S S Z S 3 A j 8 Ü 4 .. B n S ® e S e n E $\r R zn e e € * g P DE 3 SR a Ca © B e R . © e e n O - © SE S n %n E FA e a s Ö f 85 S e a Ar R r A . » S Y n S { %o s n Y A f . S n e e S e HA n e 5 X b R fr 3 e 4 B 7 C M e 48 An M R , } SR MS Ö K F P C Ba n % K A San A w E E Ya D e R X S + s D x W E R R F äi A PEn S D E A A R A & E C x A * E AA E 6 A % v &} ® e X E B S 5 3 W e R n S A Z Yn € A ‚;‘u S S A AA P 8 e C A e K D fa F D an e f e ® A F Ö A R E v B k 8 7 F e T S ı En A 8 L E e Kn A A $ 3% P %. $ ® "„£“ 5 6 n 8 n A n &d A x r C Sa W P ‘i B “ .v@ E ® A G ON &e SEn S SN bE e z r * D E * Y M OS - © %e E e Vl &r n S 8 &x A Pr En x 8 F3 E S v . e V 3 8 n e Z 'Ä’‚; er n e Fr n HE C i Z CM f £ i PE A e r p A e C Sl a s 7E n B n D An 5 0 A z A z $ E Kn e E %e A s S © S 4 4 3 S S 7 b A Ü u % - E D R w Ü e S e S B Z o An M zr D % A C &} 4S C © K AFn 4 R ©& S f 4 O3 wa % A % S r A U X © % % ‚\ * A $ AT A z D $ 55 %. . 5 Z M k x x A %: $ ÖEHs +# Y . n n C & S f Y SE fl A S W e 5 L A LE ( “ S } {x N % C . } j A ® R A © i S Z '.: r K 7 n o G 6. 5 Cr D d “ a * i Y - 8 s D K mer R N Y A vA S C B V w. W A - ww % L A - Y D ? “ Z A A ..‘Lm4.. 4 „W‘ 4 8 En D A H W — j FÜ Y z# Hba K ü x ....„: »M FE 7 wn w t q SN n-;t\.# x $ x B Ar $ . $ R 7 X * vn D f ; N Wv &. xr W 4 kff.f Aı £ n M Ha C L5 £ A w I“ %i : . A A \r \l.# F F7 G 91 S b “ A VE V A Z F 3 «“ w „f RRı E Z N % R B <va‚ X W W. IO w ; w w n n fql. ‚ @ & z BA 2 * S % 7 a C E s y e * 4X z & E M — * * } //ß. E s v O x A G K 3 M Ü S e W WE a F Yl A - RE aa X z W. $ A * x “ L x M S J &: BBn P E Fr j 3 A ‚Z © 1Y*A; o v Kn N ® a Y b A { S d ASE A w 7N A } w . A & &e * S } O A 4n n B 5 X $ 4 A N x vr M. © D O ® > W e e $ Z d P OL S d - Z - \ N s - S pA A n T A C U Luzu x*.A \WJ‚ E fn M.. BT