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Literaturzeitung

Monatsichrift

für vas gefamte Gebtiet der Theologte

und Religtonswilfenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Herausgegeben von

Professor D. KURT ALAND

Achtundsiebzigster Jahrgang

1958

'

1. Aufsätze und Sammelberichte — 2. Besprechungen

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1953

Rost: Der „Lehrer der Einung‘ und der „Lehrer

Behm: Die Offenbarung des Johannes übers.

1. Aufsätze und Sammelberichte

der Gerechtigkeit‘“ (Der gegenwärt. Stand

und erkl. 5. Aufl. (Fendt) 589.

d. Erforsch. d. in Palästina neu gefundenen

Behrens:

Das frühchristliche und merowin-

Aland: Zur Liste der griechischen neutesta-

mentlichen Handschriften. 465

hebr. Handschr. 24) 143

gische Mainz (Wessel) 524.

M.: Die ökumenische

Bekenntnisschriften,

Die,

der

Bergendoff:

Erziehung und Weltanschauung

Schmidt,

Bedeutung

evang.-luth.

647

John Wesleys 449

Kirche. 2. Aufl. (Schlink) 678.

Blankenburg :

Theologische

und geistesge-

Schneider, ‘ C

Origenes und die hellenisti-

Benz: Die abendländische Sendung der öst-

schichtliche

Probleme der gegenwärtigen

schen Religionen 741

lich-orthodoxen Kirche (Winter) 35.

Bachforschung 391

Schubert, K.: Der Sektenkanon von En Fesh-

Berdjajew: Existentielle Dialektik des Gött-

Campenhausen, v.: Das Konzil von Chalke-

cha u. d. Anfänge d. jüdischen Gnosis (Der

lichen und Menschlichen (L.Müller) 37.

don 85

gegenwärt. Stand d. Erforsch. d. in Palä-

Berger: Barock und Aufklärung im geistlichen

Delekat: Christentum und Geschichte 265

Lied (Gabriel) 295.

stina neu gefundenen hebr. Handschr. 25)

495

Fendt: Die Einübung des Neuen Testaments

Bertholet: Wörterbuch der Religionen (Men-

585

Süß: Nachfolge Jesu 129

sching) 595.

— Katholische Literatur zum Neuen Testa-

Stupperich: Zur Geschichte des Tridentinum

Bertrand: Mystique de Jesus chez Origene

ment 327

139

(Völker) 616.

— Der heutige. Stand der Forschung über

Vriezen: Die Hoffnung im Alten Testament

Besch: Johann Sebastian Bach — Frömmigkeit

das Geburtsfest Jesu am 25. XII. und über

877

und Glaube. I. 2. Aufl. (Blankenburg) 393,

Besseler: J.S. Bach in Weimar (Blankenburg)

Epiphanias 1

405.

Fichtner: Die „Umkehrung‘“ in der prophe-

2. Besprechungen

tischen Botschaft 459

— Bach u. d. Mittelalter (Blankenburg) 405.

Fohrer:

Die

wiederentdeckte

kanaanäische

Aalen: Die Begriffe „Licht‘‘ und „Finsternis‘“

— Charakterthema u., Erlebnisform bei Bach

Religion 193

im Alten Testament, im Spätjudentum und

(Blankenburg) 405.

Goldammer:

Die Frage der Entmythologi-

im Rabbinismus (Jeremias) 276.

Beus s. Waszink 225.

sierung im Lichte der Religionsgeschichte

Abel:

Les livres des Maccabees

(Eißfeldt)

Bibliotheca Missionum. Hrsg. v. J. Dindinger.

und in der Problemstellung der Missions-

334

15. u. 16. Bd. (Westermann) 376.

Blume: Johann Sebastian Bach im Wandel der

religionen 749.

Adam: Der Primat der Liebe (Hupfeld) 367.

Geschichte (Blankenburg) 392.

Haendler: Komplexe Psychologie und theo-

[Adam-Festschrift:] Abhandlungen über Theo-

Jlogischer Realismus. Ein Literaturbericht

logie und Kirche, hrsg. v. M. Reding (Hes-

— J.S. Bach (Blankenburg) 398,

über C.G. Jung und seinen Kreis 199

sen) 592.

Boethius: Philosophiae Consolationis (Steg-

[Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige

Agende

für

evangelisch-lutherische

Kirchen

müller) 621.

Stand der Erforschung der in Palästina

und Gemeinden. IV. (Nagel) 627.

Boman: Das hebräische Denken im Vergleich

neu gefundenen hebräischen Handschriften.

mit dem griechischen (Leipoldt) 604.

24. Der

„Lehrer der Einung“

und der

— Ordnung der Konfirmation (Nagel) 627.

Bonkamp: Die Psalmen nach dem hebräischen

— Das Ordinarium (Nagel) 627.

Gründtext übers.' (Eißfeldt) 151.

„Lehrer der Gerechtigkeit‘“ (Rost) 143

Albrecht s. Kongreß-Bericht 399.

25. Der Sektenkanon von En Feshceha und

Alswede: Gebete der Heiligen Schrift (Schell-

Bopp: Erlösung nach Martin Deutingers Be-

die Anfänge

der

jüdischen Gnosis

bach) 685.

trachtungen über das Reich Gottes nach

(Schubert) 495

Althaus: Gebot und Gesetz (Gloege) 365.

Johannes (Fendt) 330.

26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän

Andren, A.: Nattvardsberedelsen i reforma-

— Unsere ‚Seelsorge in geschichtlicher Sen-

Beziehungen zu Ägypten? (Molin) 653

tionstidens svenska kyrkoliv (Fendt) 623.

dung (Hahn) 532.

Harbsmeier: Theologie als kirchliche Wissen-

Botterweck: „Gott erkennen‘“ im Sprachge-

Archiv für Liturgiewissenschaft II (Fendt) 520,

brauch des Alten Testamentes (Thomas)

schaft. Zum Problem einer theologischen

Archivo Teologico Granadino XII (Fendt) 127.

97.

Enzyklopädie heute 9

Arnold: Dienst am Glauben (Fendt) 633.

— Der Triliterismus im Semitischen (Brockel-

Heiler: Die Religionsgeschichte als Wegbe-

— Grundsätzliches

und Geschichtliches

zur

reiterin für die Zusammenarbeit der Reli-

Theologie der Seelsorge (Fendt) 633.

mann) 420.

gionen 727

Auer:

Die Pharaonen des

Buches

Exodus

Bovet: Die Angst vor dem lebendigen Gott

Hermann:

Dogmengeschichte der Frühscho-

(Bardtke) 337.

(Trillhaas) 171.

Jlastik 79

Bach, A.: Salomo Franck als Verfasser geistl.

Bozzano:

Übersinnliche -Erscheinungen bei

Naturvölkern (Rosenkranz) 94.

Hermelink: Die Welt des freien Protestan-

\

Dichtg. (J.S. Bach in Thüringen) (Blanken-

.

Braunfels: Die Auferstehung (Kollwitz) 300.

tismus 385

burg) 402.

Brinktrine: Die Lehre von Gott. I (Schott)

Lilje: Der gegenwärtige Stand der ökumeni-

Bach, Joh. Seb.: Briefe, hrsg. v. H. u. E.H.

625,

schen Bewegung. Kritische Ergebnisse der

Müller von Asow. 2. Aufl. (Blankenburg)

Dritten Weltkonferenz für- Glauben und

398.

— Offenbarung und Kirghe. 2Bde. 2. Aufl.

Kirchenverfassung in Lund (15.—28. Au-

Bach-Gedenkschrift 1950. Im Auftr. d. Intern.

(Echternach) 114.

gust 1952) 65

Bach-Ges. hrsg. v. K.Matthaei (Blanken-

Buber: Israel und Palästina (Oepke) 95.

burg) 394.

Buchholz: Liturgie—Lethargie (Ev. Theologie

Mensching: Toleranz, eine Form der Ausein-

Bacht, s. Grillmeier 85.

1949/50) (Blankenburg) 410.

andersetzung der Religionen 717

— Saarbrücker Bachrede (Blankenburg) 410.

Michel: Tradition und Interpretation 73

Baetke: Christliches Lehngut in der Sagareli-

Bunzel:

Kleine Kirchengeschichte

(Lichten-

Molin: Hat die Sekte von Khirbet Qumrän

gion. Das Svoldr-Problem (K. D. Schmidt)

Beziehungen zu Ägypten? ‚(Der gegenwärt,

a7lı

stein) 517.

Stand d. Erforsch. d. in Palästina neu ge-

Balthasar, v.: Karl Barth (Pannenberg) 17.

Burckhardt: Gestalten und Mächte (Heussi)

fundenen hebr. Handschr. 26) 653

Bardtke:

Die Handschriftenfunde am Toten

103.

Mühlmann: Das Problem des Urmonotheis-

Meer (Rost) 333.

]

Buszin: Lutheran Theology as reflected in the

05

Barlow: Martini episcopi Bracarensis opera

Life and Works of J.S. Bach (Concordia

mus

Theological Monthly) (Blankenburg) 410.

Oepke: AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in

omnia ed. (Stegmüller) 351.

Butterfield:

Christentum

und Geschichte

neuer Beleuchtung 257

Bartsch: Kerygma und Mythos II. Band hrsg.

Onasch: . Phantastische oder legitime Ikonen-

(Michel) 73.

(Delekat) 265.

Deutung?

Grundsätzliche

Bemerkungen

Bauer:

Griechisch-Deutsches

Wörterbuch zu

Byzantion XX und XXI (Schubart) 160.

zur Deutung orthodoxer Ikonendenkmä-

den Schriften des Neuen Testaments und

Campenhausen, v.: Kirchliches Amt und geist-

ler 321

der übrigen urchristlichen Literatur. 4. Aufl.

liche Vollmacht in den ersten drei Jahr-

4.—10. (Schluß-) Lfg. (v.Campenhausen)

hunderten (Schott) 615.

Pannenberg: Zur Bedeutung des Analogie-

102.

— Polykarp von Smyrna und die Pastoral-

gedankens bei Karl Barth. Eine Ausein-

briefe (Kümmel) 227.

andersetzung mit Urs von Balthasar 17

Beckmann s. Kilger-Festschrift 593,

Richter:

Studienbücher zur Religionswissen-

Beer: Hebräische Grammatik. I. 2., neubearb.

Cantimori: Italienische Häretiker der Spät-

schaft 641

Aufl. v. Rud, Meyer (Steuernagel) 507.

renaissance (Stupperich) 428

B

Ün

LE j!l„.:h

L

A

7

ö Adı AA S

"Paoas

2. Besprechungen

IM

[Casel-Gedenkschrift:] Vom christlichen My-

Foerster: Kurzgefaßte Bibelkunde des Neuen

Heydenreich

s

Reallexikon zur

deutschen

sterium. Hrsg. v. A.Mayer, J. Quasten,

Testaments (Schlunk) 614.

Kunstgeschichte 302.

'B. Neunheuser (Fendt) 429.

Forkel: J.S. Bachs Leben, Kunst und Kunst-

Heyer: Vom Kraftfeld der Seele (Haendler)

Concilium Tridentinum Tom. VI,3 Vol.I1l.

werke 1802. Neuausg. v. Müller-Blattau

202.

Ed.S. Merkle,

Th. Freudenberger

(Stup-

(Blankenburg) 401.

Hildebrandt: Das Gemeindeprinzip der christ-

perich) 139.

Foster: Junge Kirche — einst und jetzt (Leh-

lichen Kirche (Erik Wolf) 38.

Coppens: Les Harmonies des deux Testaments

mann) 535,

Hilpisch: Das

Benediktinertum

im Wandel

(Strathmann) 603.

Freedman s. Cross 507.

der Zeiten (Uttenweiler) 223.

— Vom christlichen Verständnis des Alten

Frei: Herr, lehre uns beten (Schellbach) 685.

Hindemith:

J.S. Bach. Ein verpflichtendes

Testaments (Strathmann) 603.

Freudenberger s. Concilium Tridentinum 139.

Erbe (Blankenburg) 401.

Crehan:

Early

Christian Baptism and the

Frey: Das Ziel aller Dinge (Fendt) 589.

Hinrichs: Thomas Müntzer (Elliger) 106.

Creed (Roth) 286.

Frieling: Der Tod (Redeker) 359.

— Luther und Müntzer (Elliger) 106.

Cross u. Freedman: Early Hebrew Orthogra-

Gabler: Altfränkisches Dorf- und Pfarrhaus-

Hinz: Der Naumburger Meister (Jursch) 163.

phy (Eißfeldt) 507.

leben (Simon) 668.

Höffner:

Christentum und Menschenwürde

Curtius: Deutsche und antike Welt (Wessel)

Gall

s

Reallexikon z.

deutsch. Kunstge-

(Lerche) 664.

523.

schichte 302.

Hörmann:

Leben

in Christus (v.Campen-

Dannenbaum:

Apostolische

Korrespondenz

Gerber: Bachs Kunst in d. Entwickl. d. abend-

hausen) 618.

(Fendt) 587.

länd. Geistes (Die Sammlg. 1951) (Blan-

Hoffmann: Quellen zur Geschichte der tibe-

Den Danske Kirkes Historie. V. (M. Schmidt)

kenburg) 409.

tischen Bon-Religion (Schubert) 329.

Bachs

Weimarer Text-

665.

Gerner-Beuerle: Erlöste Kunst (Blankenburg)

Hoffmann-Erbrecht :

Dante-Jahrbuch, Deutsches. 29./30. Bd. Hrsg.

395,

dichter Salomo Franck (J.S. Bach in Thü-

v. F, Schneider (Knevels) 34.

Gerstenberg: Zur Erkenntnis der Bachschen

ringen) (Blankenburg) 402.

Dauber:

Die Geschichte der Christenheit in

Musik (Blankenburg) 395.

Honigmann: Ev6ques et Evö@ches monophy-

Gestalt einer Zeittafel (Jursch) 223.

Gilson: Der Geist der mittelalterlichen Philo-

sites

d’Asie

anterieure au VIe

siecle

Dehnert: Das Weltbild Johann Sebastian Bachs.

sophie (Hessen) 31.

(Elert) 157.

2. Aufl. (Blankenburg) 396.

Glasenapp: Die fünf großen Religionen. 2 Bde.

Huijser: Het Exempel in de Prediking (Fendt)

(Mensching) 272.

530.

Delekat: Der gegenwärtige Christus (Gloege)

345.

— Vedänta und Buddhismus (Mensching) 331.

Huizinga:

Erasmus,

Deutsch v. W. Kaegi.

Delius: Justus Jonas (Zeller) 625.

Gogarten:

Die Verkündigung Jesu Christi

4. Aufl. (H. Bornkamm) 291.

Delling: Der Gottesdienst im Neuen Testa-

(Schulze-Kadelbach) 237.

Jacobi: Langeweile, Muße und Humor und

ment (Hahn) 512.

Goldbrunner:

Individuation (Haendler) 211.

ihre pastoral-theologische Bedeutung

Deuster: Sankt Nikolaus von Flüe (Kupisch)

Grayeff: Deutung und Darstellung der theo-

(Quaatz) 172.

352.

retischen Philosophie Kants (Menzer) 361.

— Die Psychologie von C. G. Jung. 3. Aufl.

Dibelius, M.: Aufsätze zur Apostelgeschichte

Grillmeier u. Bacht: Das Konzil von Chal-

(Haendler) 204.

(Foerster) 658.

kedon. I. (v.Campenhausen) 85.

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen

— Individualismus und Gemeindebewußtsein

Grob: Vom Geheimnis der christlichen Ge-

Gesellschaft I (Irmscher) 161.

in J. S. Bachs Passionen (Archiv f. Reforma-

Jalabert/Mouterde: Inscriptions Grecques et

staltung (Nitschke) 116.

Latines de la Syrie (Eißfeldt) 215.

tionsgesch. Jg.41) (Blankenburg) 402.

Guardini: Verantwortung (Schoeps) 594.

Dibelius, O.: Bericht von Jesus aus Nazareth,

Günter: Psychologie der Legende (Schott) 225.

Jauernig s. Luther in Thüringen 426.

8. Aufl. (Seesemann) 662.

Gurlitt:

J.S. Bach. Der Meister und sein

Jedin: Geschichte des Konzils von Trient. I

Diem: Grundfragen der biblischen Hermeneutik

Werk. 3. Aufl. (Blankenburg) 398.

1. u. 2. Aufl, (Stupperich) 139.

(Wiesner) 421.

Gutwenger:

Wertphilosophie mit besonderer

Jeremias: Die Gleichnisse Jesu, 1. u. 2. Aufl.

— Theologie

als

kirchliche

Wissenschaft

Berücksichtigung d. ethischen Wertes (Hes-

(Fascher) 340.

(Harbsmeier) 9.

— Unbekannte Jesusworte (Kümmel) 99.

Dindinger s. Bibliotheca Missionum 376.

sen) 433.

Matthäus,

Joachimsen: Die Reformation als Epoche der

Dinkler: Bibelautorität und Bibelkritik (Wies-

Gutzwiller:

Meditationen

über

deutschen Geschichte. Hrsg. v. O. Schotten-

I u. II (Fendt) 328.

loher (Lau) 288.

\

ner) 422.

Gyllenkrok: Rechtfertigung und Heiligung

Dolch: Theologie und Physik (Neuberg) 110.

in der frühen evangelischen Theologie

—

Jung: Aion (Haendler) 206,

Edlund: Das Auge der Einfalt (Schweizer) 25.

Luthers (Schott) 235,

—

Antwort auf Hiob (Haendler) 208.

Ehmann: J.S. Bach in unserem Leben, (Blan-

Haack: Die Amtshandlungen in der evange-

Die Beziehungen der Psychotherapie zur

kenburg) 402.

lischen Kirche. 2. Aufl. (Nagel) 683.

Seelsorge (Haendler) 210.

— Johannes Kuhlo,

ein Spielmann Gottes

Hahn, W.: Gottesdienst und Opfer Christi

—

Psychologie und Religion (Haendler) 205.

(Kupisch) 358.

—

Psychologische

Betrachtungen (Haendler)

(Delling) 660.

204.

Ehrhard: Überlieferung und Bestand der hagio-

Hahn, T.: Komm, o mein Heiland Jesus Christ

Symbolik des Geistes (Haendler) 207.

graphischen und homiletischen Literatur

(Lichtenstein) 534.

Jur,

sch: Hände als Symbol und Gestalt (Wes-

der griechischen Kirche von den Anfängen

Hamel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg)

sel) 164.

bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Teill,

395ı

Bd. III,

2. Hälfte,

Lfg. 1/2 (v. Campen-

Harder: Die jüdische Frage s. Zehlendorfer

Kaegi: Jacob Burckhardt. 1. u. 2.Bd. (Heussi)

hausen) 159.

Vorträge 280.

356,

Eißfeldt: El im ugaritischen Pantheon

Harnack: Das

Wesen

des

Christentums.

Kähler: Karlstadt und Augustin (Lau) 427.

(R. Meyer) 419.

Neuaufl. mit Geleitwort v. R.Bultmann

Kampmann: Die Welt Werner Bergengruens

(Lau) 343.

(Seebaß) 677.

Engel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg)

394.

Karner: A Testt& lett Ige (L. Müller) 614.

Hartmann, A.: Bindung und Freiheit des katho-

Karpp: Probleme altchristlicher Anthropologie

Engelland s. Melanchthons Werke in Aus-

lischen Denkens (Hessen) 358,

wahl. II, ı

292.

Hartmann, N.: Das

Problem des

geistigen

(Elliger) 30.

IL,

IM

Ernst, K. u. E.: Die Baugeheimnisse der Kunst

Seins. 2. Aufl. (Hessen) 165.

Kasowski:

Thesaurus Thosephthae,

der Fuge von J. S. Bach (Blankenburg) 408.

Hauck: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi (Schön-

und IV (Rengstorf) 277.

Esking: Glaube und Geschichte in der theol.

feld) 39.

Kastil: Die Philosophie Franz Brentanos (Hes-

Exegese Ernst Lohmeyers (Michel) 608.

Hauschildt: Die Christusverkündigung im Weih-

sen) 364.

Etzold: Von der rettenden Gewißheit des

nachtslied unserer Kirche (Gabriel) 673.

Keller:

J.S;: Bach u

d. Säkularisation _ der

Hege s. Wassermann 525.

Kirchenmusik (Universitas

1947)

(Blan-

Glaubens (Fendt) 590.

kenburg) 409,

Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen

— Vom Wesen des Grundes. 3. Aufl. (Eisen-

Heidegger: Holzwege (Eisenhuth) 306.

— Das Thema der Kunst der Fuge (Blan-

Bestehens der Akademie der Wissenschaften

kenburg) 408.

in Göttingen. II. Phil.-hist. Klasse : (Wessel)

huth) 362.

Kellerhals: Einführumg in die Bibel (Wester-

412.

Heim: Weltschöpfung und Weltende

(Neu-

Findhammer:

Ich bin bei Dir,

daß ich Dir

berg) 303.

mann) 602.

‘helfe (R. Schneider) 373.

Hellekant :

Engelsk Uppbyggelselitteratur

i

[Kilger-Festschrift:] Der einheimische Klerus

Finegan: The Archeology of World Religions

Svensk Översättning (M. Schmidt) 518.

in Geschichte und Gegenwart, hrsg. V.

(v. Glasenapp) 597.

Hellpach: Grundriß der Religionspsychologie

J. Beckmann (Rosenkranz) 593.

Florand:

J.S. Bach. Das Orgelwerk (Blan-

(Beth) 312.

Kirchner: Bibliothekswissenschaft (Steinborn)

Heschel: Man is not Alone (Beth) 167.

594,

kenburg) 401.

IV

2. Besprechungen

Kirschbaum: Die wirkliche Frau (v. Tiling)

Mensching:

Allgemeine

Religionsgeschichte

Penna: Principi e carattere dell’ esegesi di

369,

2. Aufl. (Goldammer) 269.

S. Gerolamo (Vogels) 285.

Kjöllerström: Biskopstillsättningar i Sverige

dass. (Richter) 643.

Peuckert: Geheimkulte (Holtz) 674.

1531—1951 (Fendt) 663.

l

Buddha und Christus (Richter) 645.

— und Lauffer *: Volkskunde (Holtz) 528.

Klauser: The Western Liturgy and its History

Geschichte der Religionswissenschaft (Rich-

Pfahler: Der Mensch und seine Vergangenheit

(Fendt) 672.

ter) 643.

(Haendler) 203.

Gut und Böse im Glauben der Völker.

Pfeil: Der Kolosserbrief (Fendt) 587.

Klostermann: Die slavische Überlieferung der

2. Aufl. (Richter) 643.

Makariusschriften (Perl) 28.

Pfister: Die Friedhof-Fibel hrsg. (Holtz) 533.

Köberle: J.S. Bachs christl. Sendung (in Zeit-

Soziologie. der Religion (Richter) 645.

Philippidis: Der erste Pastoralbrief des Apo-

wende 22. Jg.) (Blankenburg) 409.

Vergleichende Religionswissenschaft. 2.Aufl,

stels Paulus an Timotheus (griech.) (Giom-

Kötting: Peregrinatio religiosa (Lerche) 618.

(Richter) 644.

pliakis) 342.

Kohlschmidt: Luther u. die Mystik (H. Born-

—

Das lebendige Wort (Rosenkranz) 596.

Pleijel: Frän Hustavlans Tid (M. Schmidt) 519.

kamm) 291.

Mercer: The Pyramid Texts in Translation and

Preiß: La Vie en Christ (Kümmel) 409.

Kongreß-Bericht.

Gesellschaft für Musikfor-

Commentary. 4 Bde. (S. Schott) 418.

Preuß:

Johann Sebastian Bach, der Luthe-

schung Lüneburg 1950, hrsg. von H. Al-

Merki: © Ouoilwoıs O: WVon der

platoni-

schen Angleichung an Gott zur Gottähn-

raner. 2. Aufl. (Blankenburg) 394.

brecht (Blankenburg) 399.

lichkeit bei‘ Gregor von Nyssa (Altaner)

Pribilla: Deutsche Schicksalsfragen (Heussi) 104.

Kornerup: Oplysningstiden (M. Schmidt) 665.

424.

Privat: Hugenottisches Leben (Chambon) 669.

Korth: Denn solcher ist das Reich Gottes

Merkle s. Concilium Tridentinum 139.

Rabast: Die Genesis (Westermann) 278.

(Lichtenstein) 534.

Radhakrishnan:

Die Gemeinschaft des Gei-

Krämer:

Griechische

Wortkunde (Michaelis)

Meschkowski: Das neue physikalische Welt-

stes (Rosenkranz) 598,

612.

bild u. d. christliche Glaube. 2. Aufl. (Neu-

Krause:

Die

Stiftsbibliothek

in Admont.

berg) 112.

Ragaz: Mein Weg. I. (Merkel) 231.

2. Aufl. (Steinborn) 595,

Metraux: Schweizer Jugendleben in fünf Jahr-

Ramin: J. S. Bachs Kantaten in heutiger Sicht

Zur

Philosophie der

Überwelt

hunderten (Jentsch) 373.

(Universitas 1948) (Blankenburg) 410.

Kritzinger:

Metzger: J.S. Bach und der ev. Gottesdienst

Rast: Welt und Gott (Hessen) 625.

(Koepp) 311,

seiner Zeit (Musik und Kirche 20. Jg.)

Rathje: Die Welt des freien Protestantismus

Kruschina: Das kirchliche Eherecht in der Seel-

(Blankenburg) 409.

(Hermelink) 385.

sorgepraxis (Hupfeld) 316.

Meyer, Rud., s. Beer 507.

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte,

Küppers: Göttliche Ikone (Onasch) 321.

Minnen: Accomodatie in de Chinese Zendings-

hrsg. v. Gall u. Heydenreich, 26.—28. Lfg.

Kukenheim: Contributions ä ]l’Histoire de la

Grammaire Grecque, Latine et Hebraique

geschiedenis (Rosenkranz) 535.

(v. Campenhausen) 302.

a l’Epoque de la Renaissance (Eißfeldt)

Mitterer: Elternschaft und Gattenschaft (Hup-

Reding

s. Adam-Festschrift 592,

423.

feld) 367.

Reicke: Diakonie,

Festfreude und Zelos in

Kurfeß: Sibyllinische Weissagungen (Scheid-

Mitton: The Epistle to the Ephesians (Käse-

Verbindung mit der altchristlichen Agapen-

weiler) 283.

mann) 152.

feier (Jeremias) 174.

Lackmann:

Zur reformatorischen Rechtferti-

Moe: The Apostle Paul (Kümmel) 156.

Reiner: Pflicht und Neigung (Hessen) 51.

Moore:

Essays

in BEast-West

Philosophy

Reisner: Das Dreistadiengesetz in der Gei-

gungslehre (Schott) 679.

(Beth). 42.

Landgraf:

Dogmengeschichte

der

Frühscho-

Morenz s. Schubart-Festschrift 216.

stesgeschichte s. Zehlendorfer Vorträge 280.

lastik. 1. Teil, Bd. I (Hermann) 79.

Mott: Laienaufgebot der Christenheit (Quaatz)

Rengstorf: Das Evangelium nach Lukas übers.

— ‘Der Sentenzenkommentar des Kardinals

53,

und erkl.

5. Aufl. (Fendt) 588,

Stephan Langton hrsg. (Stegmüller) 350

Mouterde

s, Jalabert 215.

Repo: Der Begriff „rhema‘ im. Biblisch-Grie-

Langton: Sentenzenkommentar s. Landgraf 350.

Müller, G.: Last und Trost der deutschen

chischen. I. (Debrunner) 218.

Lau: Luthers Lehre von den beiden Reichen

Richstaetter: Christusfrömmigkeit in ihrer hi-

(Schott) 622.

Geschichte (Heussi) 103.

storischen Entfaltung (Völker) 516.

Lauffer s. Peuckert 528.

Müller-Blattau s. Forkel 401.

Riedmatten: Les actes du proces de Paul de

Müller-Freienfels: Schicksal und Zufall

Samosate (Altaner) 287.

[Lebreton:]

Melanges

Jules

Lebreton.

I

(Redeker) 360,

Rosen, v.Hoewel und Kühn:

Kirchenrecht.

(v. Campenhausen) 591.

Müssener: Das katholische Eherecht in der

Leisegang: Denkformen. 2. Aufl. (Schultz) 44.

Seelsorgepraxis. 3. Aufl. (Hupfeld) 316.

15.—19. Aufl. (Strasser) 314.

Lerle: Voraussetzungen der neutestamentlichen

Mulders: Inleiding tot de Missiewetenschap

Rosenkranz:

Weltmission

und Weltende

Exegese (Schweitzer) 98.

(Rosenkranz) 374.

(Kruska) 179.

Liturgisches Jahrbuch II, 1ı (Fendt) 173.

Muralt und Schmid: Quellen zur Geschichte der

Rost: Die katholische Kirche, die Führerin der

Rhein-

Menschheit (Schott) 232.

Liungman:

Traditionswanderungen

Täufer in der Schweiz. I. (Stupperich) 292.

Rothert: Westfälische Geschichte, 3 Bde, (Stup-

Jenissei. II. (Pfister) 274.

Neuberg: Das Weltbild der Physik. 5. Aufl.

perich) 347.

Loewenich: Paulus (Fendt) 588.

(Mie) 112.

Ruotger: Lebensbeschreibung des Erzbischofs

Lohse: Die Ordination im Spätjudentum und

Neumann, E.: Ursprungsgeschichte des Bewußt-

Bruno von Köln (Kusch) 620.

im Neuen Testament (Schoeps) 25.

seins (Haendler) 201.

Sacris Erudiri 1952 (Fendt) 514.

Lorch: Der Hebräerbrief (Fendt) 587.

Neumann, W.: Handbuch der Kantaten J.S.

Lunow: Eine Einführung in die Kunst der

Bachs (Blankenburg) 397.

Sailer: Briefe. Hrsg. v. H. Schiel (Fendt) 353.

Newman: Apologia pro vita sua (Stupperich)

Santayana: Die Christusidee in den Evan-

Fuge von J.S. Bach (Blankenburg) 408.

230,

gelien (Oepke) 610.

Luther in Thüringen.

Bearb. v. R. Jauernig

— Der Traum d. Gerontius (Stupperich) 670.

Schaeffer: Enkomi — Alasia (Eißfeldt) 415.

(Matthes) 426.

Nickalls: The Journal of George Fox (Roth)

Schär: Erlösungsvorstellungen und ihre psycho-

Mahrenholz: J.S. Bach und der Gottesdienst

229.

logischen Aspekte (Haendler) 201.

seiner Zeit (Blankenburg) 409.

Niedner:

March: Kernfragen des Lebens (Hupfeld) 435,

Das Patrozinium der Augustiner-

— -Religion und Seele in der Psychologie

[Margolis:] Max Leopold Margolis, Scholar

Chorherrenstiftskirche St. Thomae zu Leip-

C.G. Jungs (Haendler) 210.

and Teacher (Jeremias) 505.

zig (Heussi) 352.

Scheide: Johann Sebastian Bach as a Biblical

y

Martini

episcopi

Bracarensis

opera omnia

Noske: Helfende Kirche (Hertzsch) 52.

Interpreter (Smend) 521.

s. Barlow 351.

Nygren: Der Römerbrief erkl. (Althaus) 509

Schlatter: Adolf Schlatters Rückblick auf seine

— Das lebendige Wort Gottes (Graß) 682.

Lebensarbeit (Delling) 605.

Massaux: Influence de Il’Evangile de saint

Ohm: Die Liebe zu Gott in den nichtchrist-

[Schlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf Schlatters

Matthieu sur la litt&rature chretienne avant

lichen Religionen (Rosenkranz) 93.

Berner Zeit (Delling) 608.

saint Irenee (Fascher) 281.

Orate Fratres. 2. Aufl, (Schellbach) 685.

Schlier: Der Brief an die Galater übers. und

Mätyäs: Jänos Evangelioma (L. Müller) 614.

Padellaro: Pius XII. (Lerche) 670.

erkl. 10. Aufl. (Delling) 154.

Maurer: Ignatius von Antiochien und das Jo-

Pantschowski: Ethische Autonomie und reli-

Schmaus: Katholische Dogmatik. IIL, 2. 3. und

hannesevangelium (J. Schneider) 101.

4. Aufl. (Schultz) 233.

giöse Theonomie (Noack) 166.

Mayer: Das absolute Dekret der Liebe nach

Papini: Das Leben des Herrn (Fendt) 329.

Schmid, J.: Das Evangelium nach Lukas. 2. Aufl

dem Römerbrief (Fendt) 589.

Pauleser: Eheglück — Lebensglück (Hupfeld)

(Fendt) 327.

Melanchthons Werke in Auswahl. I: Refor-

370.

— Das Evangelium nach Matthäus,

2. Aufl

matorische Schriften, hrsg. v. R. Stupperich,

Paulus: Der Gesinnungscharakter d. Merowin-

(Fendt) 327.,

IL, 1: Loci communes von 1521. Loci prae-

gisch-Westfränkischen Basilikenbaues (Wes-

Schmidt, W. s. Muralt 292,

cipui theologici von 1559 (1. T.), hrsg. v.

sel) 301.

Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee

H. Engelland (Lau) 292.

Pedersen: Pietismens Tid (M. Schmidt) 665.

Bd. X, 3. Abt. IV (Herrfahrdt) 91.

2. Besprechungen

V

O

Schmidt-Clausing:

Zwingli

als

Liturgiker

Vösbus: VCelibacy, a requirement for admission

Jantzen: Die jüdische Auffassung v. Zwischen-

(Fendt) 293.

to baptism in the early Syrian church

zustand und ihre alttestamentlichen Vor-

‘

Schmitz: Die Bildlichkeit der wortgebundenen

(Spuler) 425.

aussetzungen 695,

Musik Johann Sebastian Bachs (Blanken-

Vogt: Wort und Antwort (Klaus) 635.’

Kalb: Die Lehre vom Kultus in der luther.

burg) 399.

Wackernagel: Die Matrikel der Universität

Schneider, A.M.: Die Kuppelmosaiken der Hagia

Basel. Bd. I (Büsser) 104.

Kirche zur Zeit der Orthodoxie 696.

Sophia zu Konstantinopel (Kollwitz) 162.

Eucharistiefeier am

Schnepel: Die Offenbarung des Johannes. I

Wagner und Zähringer:

(Strathmann) 513.

Sonntag (Söhngen) 176.

Berichte und Mitteilungen

Schoene: Über das Individuelle in Menschen,

Warren: The Christian Mission (Rosenkranz)

Bammel: Zum jüdischen Märtyrerkult 119.

178.

Tieren und Pflanzen (Neuberg) 112.

Wassermann und Hege: Naumburg, Stadt und

Ergebnisse des 2. Preisausschreibens der Stu-

Schoeps:

Philosemitismus

im Barock (Mau-

Dom. 2. Aufl. (Kähler) 525.

diengemeinschaft d. Evangelischen Akade-

rer) 355.

mien 559,

Scholle: Thüringische Kirchengeschichte. 2. Aufl.

Waszink, Unnik, Beus: Het oudste Christen-

Irmscher: Bericht über. die Arbeiten der Kom-

(Heussi) 349.

dom en de antieke cultuur (Foerster) 225.

mission für spätantike Religionsgeschichte

Schubart-Festschrift: Aus Antike und Orient.

Weischedel: Die Tiefe im Antlitz der Welt

125.

(Fuchs) 298.,

Katz: Ergänzung zu Nobers Nachtrag engli-

Hrsg. v. S. Morenz (Kießling) 216.

Weiser: Die Psalmen übers. u. erkl. (Würth-

scher theol. Zeitschriften 191.

Schultes: Hölderlin, Christus, Welt (Seebaß)

wein) 147.

Kimme:

431.

5. u, 6. Tagung des Theologischen

Schwarz: Paul Pilgram (Frick) 518.

Wellner: Drei liturgische Reimhistorien (Eßer)

Konvents

Augsburgischen

Bekenntnisses

Schweingruber: Pubertät (March) 371.

32.

381.

Schweitzer:

Die Herrschaft Christi und der

Weilty: Herders Sozialkatechismus. 1I. (Hup-

Kürschners Gelehrten-Kalender 576.

Staat im Neuen Testament (Braun) 27.

feld) 526.

Morenz: Feurige Kohlen auf dem Haupt 187.

Schweizer:

Geist und Gemeinde im Neuen

Wikenhauser:

Offenbarung des

Johannes

Neumann: Die 2. Jahrestagung des Deutschen

Testament und heute (Joh. Schneider) 655.

(Fendt) 328.

Zweiges der Internationalen Vereinigung

Seeland: Von alten Klosterbibliotheken in der

Wilhelm: Griechisches

Übungsbuch (Micha-

für das Studium der Religionsgeschichte 251.

Stadt Hildesheim (Steinborn) 595.

elis) 612.

— Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges

Smend: Bach in Köthen (Blankenburg) 397.

Würthwein: Der Text des Alten Testaments

der Internationalen Vereinigung für das

— Vom literarischen Ertrage des Bach-Ge-

(Rost) 332.

Studium der Religionsgeschichte 765.

denkjahres (Blankenburg) 403.

Wurm: Fünfzig Jahre im Dienste der Kirche

Oepke: Plato Resp II 5, 361 e eine unbewußte

— Luther und Bach (Blankenburg) 396.

(Jänicke) 168.

Weissagung auf Christi Passion? 639.

Smith: Tannaitic Parallels to the Gospels

Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot Ver-

(Jeremias) 222.

Yogananda: Autobiographie eines Yogi (Ro-

Smolitsch: Russisches Mönchtum (Lud. Mül-

senkranz) 273.

dediging van den christelijken Godsdienst

575

Zehlendorfer Vorträge (v. E. Reisner, W.Zim-

ler) 670.

merli u. G. Harder) (Bardtke) 280.

3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft d.

Söhngen: Vor der Revision der Preußischen

Zeller: Lutherische Lebenszeugen (in „Evang.

Ev. Akademien in Deutschland 639,

Agende (Beckmann) 635.

Zur Reform des Theologiestudiums. Ein Gut-

Specker: Die Reformationswirren im Berner

u. Orthodoxes Christentum in Begegnung

achten der Theologischen Fakultät Berlin

Oberland 1528 (Pfister) 663.

u. Auseinandersetzung‘) (Blankeuburg) 408.

183,

Speiser: Vorderasiatische Kunst (Eißfeldt) 522.

Zenkowsky: Das Bild vom Menschen in der

Ostkirche (Stupperich) 38.

Zur. Reform des Theologiestudiums. Gutachten

Stählin: Zusage an die Wahrheit (Nitschke)

Ziegler, A.W.: Stimmen aus der Völkerwan-

der Theologischen .Fakultät Halle-Witten-

679.

derung (K.D. Schmidt) 287.

berg 561.

Stein: Endliches und ewiges Sein (Hessen) 309.

Richter: Zur Übersetzung Kierkegaards. Schluß-

Steinbüchel: Die philosophische Grundlegung

Ziegler, J.: Ezechiel ed. (Eißfeldt) 274.

wort 446.

der

katholischen Sittenlehre.

I. Halbbd.

Zimmer: Mythen und Symbole in indischer

Rost:

4. Aufl. (Wehrung) 46.

Kunst und Kultur (Rosenkranz) 94.

Internationaler Alttestamentlertag : in

— Religion und Moral im Lichte personaler

Zimmerli: Gericht und Heil im alttestament-

Kopenhagen 635.

christlicher Existenz (Wehrung) 46.

lichen Prophetenwort s. Zehlendorfer Vor-

Roth: Herzog Albrecht von Preußen als Osi-

— Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr-

andrist 55,

träge 280.

Volz: Ein verschollener Wittenberger hoch-

hundert (Trillhaas) 51.

Zöckler: Gott hört Gebet (Kammel) 170.

deutscher Psalterdruck von 1525 gesucht 64.

Stroh: Handbuch der germanischen Philologie

(K.D. Schmidt) 349.

Wolf, W.: Zur Übersetzung Kierkegaards 443.

/

b

Strohl: La Pensee de la Reforme (Chambon)

290.

Referate über theologische Dissertationen

Studer: Leonz Füglistaller 1768—1840 (Pfi-

in Maschinenschrift

Von Personen

ster) 667.

s

Melanchthons Werke in Aus-

Bach: Die Erwählung Israels in der Wüste 687.

Albrecht A1lt zum 70. Geburtstag am 20. Sep-

Stupperich

Backhaus: Kerygma und Mythos bei David

tember 1953 (Bardtke) 537.

wahl I. 292.

Friedrich Strauß und Rudolf Bultmann 687.

Das Lebenswerk Karl Beths (E. Schneider)

Tausch: Benediktinisches Mönchtum in Öster-

Beck: Die Überwindung heidnisch-dämonisch.

reich (Uttenweiler) 105.

Gottheiten durch die christlich-missionari-

Bibl?35mphie Karl Beth (E. Schneider) 698.

Taylor: The Gospel according to St. Mark

sche Botschaft 687.

in memoriam (Jauer-

(Kümmel) 338.

Georg Buchwald

Torrance: Calvin’s Doctrine of Man (Nitschke)

Beintker: Die Überwindung der Anfechtung bei

nig) 239.

108,

Luther im Lichte der Operationes in Psal-

Bibliographie Georg Buchwald (Jauernig)

mos 1519—21 688.

240.

— Calvins Lehre vom Menschen (Nitschke)

Beyreuther: Bartholomäus Ziegenbalg 688.

Otto Clemen in memoriam (Jauernig) 541.

108,

Bibliographie Otto Clemen (Jauernig) 544.

Thieberger: Die: Glaubensstufen ‘des Juden-

Beyschlag: Die Bergpredigt bei Franz von

Heinrich Frick in memoriam (Wünsch) 435.

tums (Schoeps) 508.

Assisi und Luther 688.

Thielicke: Theologie der Anfechtung (Reis-

Blauert: Die Bedeutung der Zeit in der johan-

Bibliographie Heinrich Frick (Neumann) 440.

ner) 113.

neischen Theologie 689.

Herbert Girgensohn zum 65, Geburts-

Trillhaas: Die Kirche J. S. Bachs (Zeitwende

Conzelmann:

Die

geographischen Vorstel-

tage (Fichtner) 53.

Ilungen im Lukasevangelium 690.

1950, 4) (Blankenburg) 395.

Herbert Preisker in memoriam (Delling)

Trüb: Heilung aus der Begegnung (Haend-

Dreyer: Tradition und heilige Stätten 692.

ler) 212.

Fritzsche: Theologie

als

positive

Wissen-

Biblliggl;aphie Herbert Preisker (Walter)

Uhsadel: Der Mensch und die Mächte des

schaft 693.

181.

Unbewußten (Haendler) 203.

Haase: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die

In memoriam Hans Schmidt (Eißfeldt) 379.

Unnik s. Waszink 225.

kirchlichen Verhältnisse im ehemaligen Kö-

Zum 70. Geburtstag v.

Otto Schmitz

Vanderbilt Studies in the Humanities. I. Ed.

nigreich Sachsen 693.

.‚(Obendiek) 317.

by R.C. Beatty, J.Ph. Hyatt and M.K.

Haendler: Die Libri Carolini 694.

Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan

Hamann: Nomismus und Antinomismus inner-

Spears (Eißfeldt) 413.

am 27. September 1953 541.

etter:

Der Kapellmeister Bach

(Blanken-

halb d. Wittenberger Theologie v. 1524—

Walter Windfuhr

zum 75. Geburtstag

burg) 398,

1530

695.

(Bardtke) 317.

VI

3. Mitarbeiter

Zum vorliegenden Heft

Heussi, K

103, 104, 349, 352, 356.

Rosenkranz, G.

93, 94, 178, 273, 374, 535,

63, 319,

767.

Holtz, G

528,

533,

674.

593, 596, 598.

Hupfeld, R.: 316, 367, 370, 435, 526

Rost, L

143 332 338635

Irmscher, J

125 461:

Roth, E.: 55, 229, 286.

Berichtigungen

192. 640.

Jänicke, H

168,.

Scheidweiler, F.: 283.

Jauernig, R.: 239, 240, 541, 544.

Schellbach, M.: 685.

Jeremias, J

174, 222, 276, 505.

Schlink, E.: 678.

3. Mitarbeiter

Jentsch, W.: 373.

Schlunk, M.: 614.

Jursch, H.: 163, 223.

Schmidt, K. D.: 271, 287, 349.

Aland, K.: 63, 319, 443, 465, 561, 640, 685,

Kähler, E

525,

Schmidt, M.: 449, 518, 519, 665,

767.

Käsemann, E

152.

Schneider, C

741.

Altauer, B.:

287, 424.

Kammel, R.: 170.

Schneider, E.: 695, 698,

Althaus, P.:

509.

Katz, P.

191.

Schneider, J

101, 655.

Bammel, E.:

119

Bardtke, H.:

280, 317, 337, 537,

Kießling, E.: 216.

Schneider, R.: 373,

Kimme, A

381.

Schönfeld, W.: 39

Beckmann, J.: 635.

Klaus, B.: 635.

Schoeps, H. J.: 25, 508, 594.

Bergendoff, C.: 647.

Knevels, W

34;

Schott, E.: 225, 232, 235, 615, 622, 679

Beth; K;: 42,. 167, 312.

Koepp, W

311,

Schott, S.: 418.

Blankenburg, W

391.

Kollwitz, J

162, 309.

Schubart, W

160.

Bornkamm, H.: 291.

Kruska, H

179

Schubert, J.: 329.

Braun, H.: 27.

Kümmel, W. G.: 99, 156, 227, 338, 409,

Schubert, K.: 495.

Brockelmann, C.: 420.

Kupisch, K.: 352, 358.

Schultz, W.: 44, 233

Büsser, F

104.

Kusch, H.: 620.

Schulze-Kadelbach, G

237

Schweitzer, W.: 98.

Campenhausen, H. v.: 85, 102, 159, 302, 591,

Lau, F.: 288, 292, 343, 427.

618.

Lehmann, A

535,

Schweizer, E.: 25.

Chambon, J.: 290, 669.

Leipoldt, J.: 604.

Seebaß, F.: 431, 677

Debrunner, A.: 218.

Lerche, O.: 618, 664, 670.

Seesemann, H.: 662

Delekat, F.: 265.

Lichtenstein, A.: 517, 534.

Simon, M.: 668.

154, 181, 605, 608, 660,

Delling, G

Lilje, H.: 65.

Smend, F.: 521.

Echternach, P.: 114.

March, H.: 371.

Söhngen, O

176.

Eisenhuth, H. E.: 306, 362.

Matthes, H.: 426.

Spuler, B.: 425.

Eißfeldt, O

151, 215, 274, 334,.379; 413,

Maurer, W.

355.

Stegmüller, F.: 350, 351, 621.

415, 423, 507, 522.

Steinborn, E.

594, 595,

157:

Mensching,G.: 272, 331, 595, 717.

Elert, W

Menzer, P

361.

Steuernagel, C.: 507.

Elliger, W

30, 106.

Merkel, R. F.: 231.

Straßer, H. G.: 314.

Eßer, K.: 32

Meyer, R.: 419.

Strathmann, H.: 513, 603,

Fascher, E.: 281,.340.

Michaelis, W.: 612.

Stupperich, R.: 38, 139, 230, 292, 347, 428,

Fendt, L

11274 173: 2935 327, 3535 429

670.

Michel, O.: 73, 608.

514, 520, 530, 585, 623, 633, 663, 672.

Mie, G

112.

Süß, Th.: 129.

Fichtner, J.: 53, 459.

Molin, G.: 653,

Thomas, W.: 97.

Foerster, W.: 225, 658.

Morenz, S.: 187.

Tiling, M. v.: 369.

Fohrer, G.

193.

Mühlmann, W.E.: 705.

Trillhaas, W.: 51, 171.

Frick, R.: _ 518.

Müller, L

37, 614, 670.

Uttenweiler, J

105, 223,

Fuchs, E.: 298.

Nagel, W.: 627, 683.

Völker, W

516, 616.

Gabriel, P.: 295, 673.

Neuberg, A

110, 112, 303,

Vogels, H.: 285,

Giompliakis, A.: 342.

Neumann, K.: 251, 440, 765.

Volz, H.: 64.

Nitschke, H

108, 116, 679.

Glasenapp, H. v.: 597.

Vriezen, Th. C.: 577.

Gloege, G.: 345, 365.

Noack, H.: 166.

Walter, N.: 181,

Goldammer, K.: 269, 749.

Obendiek, H.: 317.

Wehrung, G.: 46.

Grass, H.: 682.

Oepke, A.: 95, 257, 610, 639

Wessel, K.: 164, 301, 412, 523, 524.

Haendler, O.

199,

Onasch, K.: 321.

Westermann, C

278, 602.

Hahn, W.: 512, 532.

Pannenberg, W.: 17

Westermann, D

376.

Harbsmeier, G.: 9.

Perl, G.: 28.

Wiesner, W.: 421, 422.

Heiler, F.: 727.

Pfister, F.: 274.

Winter, E.: 35

Hermann, R.: 79.

Pfister, R.: 663, 667.

Hermelink, H.: 385.

Quaatz, R

53, 172.

Wolf, E.: 38.

Redeker, M.: :359, 360.

Wolf, W.: 443.

Herrfahrdt, H.: 91,

Wünsch, G.: 435.,

Hertzsch, E.: 52

Reisner, E

113,

Hessen, J

31, 51, 165, 309, 358, 364, 433,

Rengstorf, K. H.: 277.

Würthwein, E.: 147,

592, 625.

Richter, L.: 446, 641.

Zeller, W.: 625.

11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 1361

‘

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionstwiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

78. JAHRGANG

JANUAR 1953

Spalte

Spalte

Spalte

Der heutige Stand der Forschung über

Edlund: Das Auge der Einfalt (Schweizer)

25

Steinbüchel:

Die philosophische

Grund-

Gilson: Der Geist der mittelalterlichen Philo-

legun

er katholischen Sittenlehre. I. Halbbd.

das Geburtsfest Jesu am 25. XIl. und

sophie (Hessen)

BUE O R

31

4. Au

f

(Wehrung)

8 3 PE WL E a

46

über Epiphanias.

Von Leonhard Fendt

.

RE T W

Hauck: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi

— Religion und Moral im Lichte personaler

(Schönfeld)

39

christlicher Existenz (Wehrung)

46

Theologie als kirchliche Wissenschaft.

— Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr-

Zum

roblem einer theologischen Enz

Hildebrandt:Das Gemeindeprinzip der christ-

38

hundert (Trillhaas)

51

die heute. Von Götz Harbsmeier .

yklo.pä-'

lichen Kirche (Erik Wolf

Wellner: Drei liturgische Reimhistorien

Zur Bedeutung des Analogiegedankens

Kar

l

p: Probleme altchristlicher Anthropologie

30

(Eßer)

32

bei Karl Barth. Eine Auseinandersetzung

(El

ger)

Zenkowsky: Das Bild vom Menschen in der

mit Urs von Balthasar. Von Wolfhart Pannen-

Klostermann: Die slavische Überlieferung

28

Ostkirche (Stupperich)

E DE 6 O E

38

erg

.

W N E WE E

d

der Makariusschriften (Perl

Von Personen:

17

Leisegang: Denkformen. 2. Aufl, (Schultz) .

Balthasar: Karl Barth (Pannenberg)

Lohse: Die Ordination im Spätjudentum und

Herbert Girgensohn zum 65. Geburtstage

53

Benz: Die abendländische Sendung der östlich-

orthodoxen Kirche (Winter)

35

im Neuen Testament (Schoeps)

25

Moore: Essays in East-West Philosophy (Beth)

42

Berichte und Mitteilungen :

Berdjajew: Existentielle Dialektik des Gött-

lichen und Menschlichen (L. Müller‘

.

37

Mott: Laienaufgebot der Christenheit (Quaatz)

53

Herzog Albrecht von Preußen als Osiandrist

55

Noske: Helfende Kirche (Hertzsch) .

52

(Roth

Dante-Jahrbuch, Deutsches. 29./30. Bd.

34

Reiner: Pflicht und Neigung (Hessen) .

51

Ein verschollener Wittenberger hochdeutscher

Hrsg. v. F. Schneider (Knevels)

Schweitzer: Die Herrschaft Christi und

Psalterdruck von 1525 gesucht (Volz) .

Diem: Theologie als kirchliche Wissenschaft

B E N EK

Staat im Neuen Testament (Braun) ,

7

27

Zum vorliegenden Heft

63

(Harbsmeier)

Der heutige Stand der Forschung über das Geburtsfest Jesu am 25. XIl. und über Epiphanias

Von Leonhard Fendt, Augsburg

Bis heute weiß man weder, w ann die beiden Christusfeste,

chäer, nicht die katholischen Christen)®. Von Rom aus habe sich

Weihnachten und Epiphanias, entstanden, noch w ie sie entstan-

dann die Geburtsfestfeier des 25. XIl. im Occident verbreitet. —

den. Hypothesen zu beiden Fragen sind interessant, aber nicht

Über Epiphanias am 6. I. urteilt Gieseler (mit Jablonski): Im

abschließend. Das geht eindrucksvoll aus den Studien hervor, die

2. Jhdt. treffen wir in Ägypten auf eine Feier der Basilidianer,

uns' die Jahre 1951 und 1952 gebracht haben‘, und aus der

welche nach Clemens Al. Strom. III_ (es muß heißen: Strom.

Überlegung, welchen Weg die Forschung genommen hat,

I 146,1 f.) am 11. Tybi (nach Clemens: „einige‘ am 15. Tybi,

Sie begann zum Teil im 17., ernstlich im 18. Jahrhundert.

„andere‘“ am 11. Tybi) die Taufe Jesu im Jordan begingen; und

Es war 1.C.L.Gieseler, welcher 1831 (Lehrbuch der KG. 1*575.

da hält es Gieseler wieder für „wahrscheinlich‘‘, daß diese Basi-

154. 302) über den damaligen Stand der Forschung referierte.

lidianer sich diesen Tag „von den Ägyptiern borgten, welche an

Er stützte sich dabei besonders auf Paul Ernst Jablonski

demselben die inventio Osiridis begingen‘“ (nämlich der „Aion“

(T 1757), den Sohn des Bischofs Daniel Ernst Jablonski, nämlich

des Festes scheint in Ägypten „irgendwie mit Osiris in Verbin-

dung gebracht worden zu sein‘“ — Lietzmann, Geschichte d.

auf Paul Ernst Jablonskis Abhandlung De origine festi nativita-

tis Christi (im 3. Bande der 1804 ff. von te Water herausge-

Alten Kirche 3, 328). Gieseler berichtigt hier seinen Gewährs-

gebenen Opuscula Jablonskis), und auf den Jesuiten Jean H a r-

mann Jablonski, der schon die Basilidianer des 2. Jhdts. neben

douin (T 1729), nämlich auf dessen Bemerkung in den Acta

der Taufe Jesu auch die Geburt Jesu am 6. I. feiern ließ. Gieseler

Sanctorum des Juni (tom. IV p. 702)*. Gieseler vertritt demgemäß

nimmt das erst für das 3.Jhdt. an, für die koptischen Katho-

die. Ansicht: „Wahrscheinlich‘‘ wurde der 25.Dezember von

liken sogar — aber dafür gibt es keinen Beweis‘. Für das 4. Jhdt.

Roms Christenheit zum Geburtstag und Geburtsfest Jesu ge-

kann sich aber Gieseler auf Cassian (Coll. X 2) dafür berufen,

macht, weil an diesem Tage das heidnische Rom den natalis solis

daß man im Ägypten des’ 4. Jhdts. am 6.I. so Geburt wie Taufe

invicti feierte; geschehen sei das im 4. Jahrhundert unter dem

Jesu feierte; wieso freilich Gieseler diesen Festinhalt auch auf

römischen Bischof Julius (341—352), und die erste Erwähnung

den „Orient‘“ überhaupt übertragen kann, das leuchtet aus Cas-

dieses römischen Geburtsfestes Jesu vom 25. Dezember finde sich

sian nicht ein — so wahrscheinlich es ist. Im Occident findet

bei Ambrosius De virg. III1 (also in der Liberiuspredigt

Gieseler die erste Spur des Epiphaniasfestes, und zwar mit dem

von 353; darüber siehe unten bei Frank). Aus dem Sermo

Festinhalt Geburt und Taufe Jesu, im Jahre 360 (Lietzmann:

XXII, 6 (G. schrieb XXI) L e os des Großen schließt Gieseler auf

361) in Vienne (Lietzmann: Paris)) wo nach Ammianus

die Anfälligkeit der töm

ischen Christen noch des 5. Jahrhunderts

für die Sonnenverehrun

g (aber Th.Steeger, der Übersetzer

°) Dagegen in dem Sermo XXVII 4f. Leos ist eine Sonnenver-

Leos in der Bibl. d. K?.

Bd. 54 sagt S. 85: Gemeint sind die Mani-

ehrung der Christen gemeint — und Leo nennt als den Grund nicht

bloß Unwissenheit, sondern auch „heidnische Gesinnung“.

D.Archiy 4ir

urgiewissenschaft (ALW) II [1952]

* Kieffer, Lex. f. Theol. u. Kirche III 726 f. führt freilich G r e-

ed. EmondsS. ı

—43, —

„Vom Christlichen Mysterium“

gorden Wundertäter an (1270), von dem eine Predigt &/ 7&

ed. Neunheuser 1951,

S. 192 ff.

äyıa Peogpäveıa (Migne P. G. 10, 1177—1190) überliefert ist, aber nach

?) Beissel St., der 1907 in seinem bekannten Buche „Die Ent-

Bardenhewer (Altkirchl. Lit. II 332) ist sie sicher nicht vom

stehung der Perikopen

des römischen Meßbuches‘“

über unsere Fragen

Wundertäter,

V

Antiochien

berichtete, führt aus dem 17. Jhdt. noch Cote

lier an, aus dem

sondern wohl von Gregor

18. Jhdt. Francois Pagi,

Coustant, Papst Benedikt XIV.

(570—593, P, G. 88, 1865—1872). — Über Pilippus v. Heraklea

(7304) siehe JLW 12, S. 324!

1

N BA

4

L

]

4

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fé

ST S thest A#+t0 2

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

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Marcellinus (Res gestae XXI2) Kaiser Julian die Epipha-

episcoporum ‘von 335, so kommt man auch mit der Dep. mart.

nien in Gallien mitfeierte. (Aber vom Festinhalt sagt Lietz-

ins Jahr 335 oder doch 336. (Die Frage: Meint die Notiz bloß

mann: „Wir erfahren nicht, welches der Inhalt des Festes war,

das Datum oder auch ein Fes t an diesem Tag? bejahte Lietz-

‚und die Deutung eines byzantinischen Chronisten‘‘ — Zonaras

mann, auch Frank, während Michels und Engberding skeptisch

ist gemeint — „auf Christi Geburt ist unsicher‘). Gieseler be-

sind, was das Fest angeht. Aber wenn (!) der Chronograph mit

merkt, ohne die Schwierigkeiten zu berühren: „Im Occidente

dem 25, XII 336 tatsächlich den Jahresbeginn meinte, steigt die

knüpft sich auch die Erinnerung an .die Ankunft der Magier

Wahrscheinlichkeit für ein Fest am 25.XIl. in Rom). Nach

(d.h. drei Könige nach Ps. 72,10).und das erste Wunder in

diesem Chronographen von 354 hat also Rom 354, ja 335 schon,

Cana an dieses Fest‘. Vom Orient weiß Gieseler zu sagen: Als

den Geburtstag Jesu auf den 25. XIL. gelegt, vielleicht sogar ein

die Feier der Geburt Jesu am 25. XII. auch im Orient ange-

Fest der Geburt Jesu an diesem Tag gefeiert®. b.) Augustinus

nommen wurde, ‚„wurden daneben die Epiphanien als Tauffest

(sermo 202, 2) sagte in einer Predigt von den Donatisten, sie

beibehalten und verbreiteten sich auch im Occidente‘‘. Erst dann?

feierten (celebrare) den 6.I. nicht „mit uns“, „weil sie die Ein-

Und was war in Rom, als auch dort — wann? — die Epiphanien

heit (sc. der Kirche) nicht lieben und nicht in Kommunion mit

gefeiert wurden? Hier liegen Fußangeln, denen Gieseler aus dem

der Ostkirche stehen, wo jener Stern aufging‘ (P.L. 38, 1033).

Wege ging.

Man unterstreicht nun: Warum wirft Augustinus hier den Dona-

Aber Gieselers Resume ist deshalb bemerkenswert, weil es

tisten nicht auch vor, daß sie den.25. XII. nicht „mit uns‘“ be-

in nuce dasjenige enthält, was nachher die Lieblingsthese des

gehen? Antwort: Offenbar begingen sie den 25. XII. „mit uns“.

19. und 20. Jahrhunderts über die Entstehung von Weihnachten

Also, schließt man weiter, hatten' die Donatisten die Feier des

(und Epiphanias) wurde, zwar nicht durch Gieseler, sondern

25. XIL, als sie sich um 312 „von uns‘“ trennten! Damit wäre

durch' Hermann Usener („Religionsgeschichtliche Untersuchun-

für Afrika die Feier des 25. XII. schon um 312, ja vor 312, ge-

gen über das Weihnachtsfest‘‘, 1889, 2. Aufl. 1911) und seine

geben — Afrika gilt aber als in der Liturgie römisch, demnach

Mit- und Nacharbeiter (z. B. Karl Holl, Hans Lietzmann,

dürfte man die Feier des 25. XII. in Rom schon vor 312, vielleicht

Bernard B o't te, Hieronymus Frank und viele andere). Diese

sogar vor 300 annehmen! (Wenn aber einmal Afrika original

Lieblingsthese des.19. und 20. Jahrhunderts dürfen wir die „reli-

gewesen wäre und Rom die'Imitatrix? Überdies: auch' für Afrika

gionsgeschichtliche Hypothese‘“‘ nennen, weil sie das Geburtsfest

steht das Ganze auf einem argumentum e silentio — das ist ein

Jesu auf einen heidnisch-religiösen Stamm aufokuliert (25. XII.:

aufgehobener Finger!). Stände allerdings trotzdem das römische

Natalis Solis Invicti — 6. I.: Geburtsfest des Aion). Aber schon

Christenfest für 312 und früher fest, so hätte man sofort den

1877 erhob sich gegen die religionsgeschichtliche Hypothese die

terminus a quo 243; denn die pseudocyprianische Schrift

gewichtigte Stimme des Lutheraners Theodosius Harnack

De pascha computus (CSEL III 266), bestimmt dazu, den

(Prakt. Theologie I 376): „Wie man hier (sc. in Rom!) auf den

Osterkanon Hippolyts von Röm zu korrigieren, ist 243 verfaßt,

25. Dezember kam, ist nicht mit Sicherheit zu ermitteln; keines-

und im computus wird die Geburt Jesu auf Mittwoch, 28. März,

falls aber durch Rückgang auf die heidnischen Saturnalien oder

gelegt; ausgehend vom Frühlingsaequinoctium am 25. März setzt

Brumalien‘‘ (d. h. die mit dem Natalis Solis Invicti verbundenen

De pascha computus die Weltschöpfung auf den 25. März, rechnet

Feierlichkeiten). Vielmehr nahm Th. Harnack inner-apologetische

weiter, daß am 4. Tage die Sonne geschaffen wurde, und erhält

Gründe an: man feierte die Geburt Jesu gegen die Doketisten,

so als den Tag der Sonnenerschaffung Mittwoch 28. März — wel-

die Epiphanien gegen die Ebioniten! (Vgl. Anton Baumstark:

ches Datum zugleich als der Geburtstag des Sol justitiae (Mal.

Der 25.XIIl. zunächst Fest des “Ouoovoıos, und Oskar

4, 2) gepriesen wird. Von einer Feier des 25. XII. kann hier noch

Cullmann: Den Anstoß zum Feste des 25. XII. wie zum

keine Rede sein, aber auch nicht von einer Geburtsfeier Jesu am

Feste des 6.I. gaben die Diskussionen über die Gottheit Christi

6.1. (Vgl. Albert Ehrhards Nachweis in „Die Kirche der

anfangs des 4. Jhdts. Doch sind Baumstark und Cullmann im

Märtyrer,‘“ 1932 S. 332 ff., daß das Fest der Epiphanie für die

weiteren Anhänger der religionsgeschichtlichen Hypothese). 1890

Märtyrerzeit nicht zu belegen ist). Man hätte also die Einführung

Weiteren Anhänger der religionsgeschichtlichen Hypothese). 1890

beider Feste, des 25. XII. und des 6.l., zwischen 243 und 300

liche Hypothese, da er sie für unbewiesen und unbeweisbar hielt;

(ungefähr) anzunehmen, wenn jenes argumentum e silentio Be-

er trat für die Entstehung des Weihnachtstermins zunächst durch

weiskraft genug hätte. Der erste Nachweis für die Feier des

Berechnung ein: „Es ist möglich, daß man zur Fixierung des

25. XII. in Afrika ist die Weihnachtspredigt des Optatus

Geburtsdatums Christi kam, indem man vom vorausgesetzten

von Mileve zwischen 362 und 363 (ed. Wilmart 1922).

Datum der Passion ausging‘“, also vom 25. März („Origines du

— Epiphanias möchte Lietzmann erst im 5. Jhdt. („‚vielleicht“) für

culte chretien

cch

1908 p. 279). Nennen wir diese Hypothese

Rom sichern, und sofort mit dem Festinhalt „die Magier‘‘. Aber

„die Berechnungshypothese‘‘, so haben wir sofort zu notieren:

es stimmt ihn bedenklich, daß noch im Gregorianum am 6.1.

Die Berechnungshypothese steht oder fällt nicht damit, wie

Geburtsfestklänge ertönen. Für den Orient hat er ein „Vielleicht

die Kirchenväter kalkulierten, sondern hat ihren „festen Grund“

am Anfang des 4. Jhdts. in Ägypten aufgekommen‘“‘, dort als das

darin, da ß sie kalkulierten — auf den 25. XII hin!

Fest der Erscheinung Jesu auf Erden. Über Jerusalem drang: das

Als 1938 sowohl Hans Lietzmann (Geschichte der

Fest als Geburtsfest Jesu im ganzen Orient vor. Daß es auch das

Alten Kirche 3, 321 ff.) als auch Hieronymus Frank (Lexikon

Fest der Taufe Jesu wurde (Jungmann, Gewordene Litur-

f. Theologie und Kirche X 776—780) einen Überblick über den

gie S. 244: es „scheint“, erst im 4. Jhdt., gegen Ende des Jahr-

Stand der Weihnachts- (bezw. Epiphanias-) Forschung gaben, galt

hunderts!) ist aus Cassian X2 zu konstatieren, der den

die religionsgeschichtliche Hypothese als die allein vertretbare,

Epiphanien Ägyptens den Festinhalt „vel dominici baptismi

wenn auch Lietzmann und Frank (über ihn siehe unten!) sich der

Relativität dieser Hypothese durchaus bewußt blieben. Es war

5) Man darf bloß nicht fragen: „Woher hat Rom das Datum

dennoch „die‘“ Hypothese! Aber in den Hauptfragen: „Wann

25. XII für den Geburtstag und etwa das Geburtsfest Jesu? Cle-

entstanden die beiden Feste? Wie entstanden sie?‘“ hatte man,

mens Al., Strom. I 145,5 legte die Geburt Jesu auf 18. Nov. des

außer Verbesserungen an Gieseler, über sein Resume hinaus

Jahres 2 vor Chr. fest. Nach Strom. I 145,6 kannte er „manche“, die

keine eigentlichen Fortschritte gemacht. Solche Verbesserungen

den 20. Mai desselben Jahres als den Geburtstag Jesu ansahen. Clemens

hatte kein großes Interesse an den Daten, denn Strom., I 145,6 meint

waren: Das Tauffest bei den Basilidianern des 2. Jhdts. ist für die

er, es sei „übertriebene Genauigkeit‘, wenn man nicht bloß das Jahr,

Epiphaniasforschung „mit unsicherem Schein‘‘ umgeben. Nicht für

sondern auch den Tag für die Geburt Jesu angeben wolle. Hippolyt,

das 3., erst für das 4. Jhdt. ist das kirchliche Epiphaniasfest zu

Ostertafel ( xz&va&, 222 verfaßt) bezeichnet den 2. April als den Geburts-

beweisen. Auch der 25. XII. als Festfeier wurde für das 4. Jhdt.

tag Jesu (die Stelle im Daniel-Kommentar IV 23, die den 25. Dezember

(I) erwiese, ist ein Einschiebsel). Mit des Sextus Julius Africa-

erst Konstatiert — für Rom nämlich. Dafür wurde herangezogen

a.) der römische Chronograph von 354, der in seinen

nus /oovoyoagla von 221 ist es nichts, wie Gelzer und Achelis be-

„Fasti consulares‘ zum Jahre 1 die Notiz hat: Hoc cons. dominus

wiesen. V or der Mitte des 4. Jhdts. ist der 25, Dezember, welchen die

Jesus Christus natus est VIII kal. Jan. d(ie)Ven luna XV; in sei-

spätere Tradition des Occidents rezipiert hat, nicht nachweisbar — sagt

Gelzer. (Vgl. E. Chr. Achelis, Lehrbuch d. Prakt. Theologie %I

ner Depositio martyrum die Notiz: VIII kal. Jan. natus Christus

[1911] S. 273 ff., mit Vorsicht bei Clemens Al., aber für Hippolyt

in Betleem Judee — und diese Dep. mart. ist ein Zusatz zur Dep.

und Africanus durchschlagend).

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Theélogische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

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vel secundum carnem nativitatis‘‘ für das Ende des 4. Jhdts.

Epiphanie ein Communicantes, eine Präfation, eine Kollekte

bescheinigt. (Wieweit die Basilidianer des 2. Jhdts. hier ein-

(die Kollekte liegt heute am Oktavtag vor), welche von der Ge-

gewirkt haben könnten, ist völlig dunkel). Wenn in Gallien

burt Jesu reden. Daraus darf aber nicht auf die Priorität eines

(siehe oben)

anno 361

wurde,

so

Epiphanias

gefeiert

Jesus-Geburtsfestes an Epiphanias in Rom geschlossen werden.

könnte man mit Lietzmann die Hypothese wagen, daß es A tha-

Denn die Form des Communicantes ist um 600 durch Verkür-

nasius gewesen ist, der bei seinem Exil in Trier 336 die galli-

zung der älteren gelasianischen Form gemacht worden! Die ältere

schen Epiphanien veranlaßte, ja daß man den Festinhalt Geburt

gelasianische Form hieß: Unigenitus tuus...magis de longinquo

und Taufe Jesu in Gallien über Ägypten erhielt! Unter A m-

venientibus visibilis et corporalis apparuit (Gelasianum ed. Wil-

brosius (T 397) hatte Mailand — und das ist auffällig — den

son 1, 11 £.). Indem der Verkürzer um 600 die Worte von den

6.1. als Tauffest Jesu und den 25. XII. als Geburtsfest Jesu; das

Magiern wegließ, entstand die gregorianische Form. Von der

sieht man aus den echten Hymnen des Ambrosius (für Epiphanias

Präfation aber und der Kollekte kann Frank nicht leugnen, daß

dichtete er den Hymnus „Inluminans altissimus‘‘, den andern aber

sie genuin römisch und vorgregorianisch sind — und weihnacht-

„Intende qui regis Israel‘‘ für Weihnachten; für Epiphanias

lich reden. Franks Annahme, diese beiden Stücke seien als Weih-

siehe auch des Ambro sius Expositio Evangelii secundum

nachtsstücke entstanden und nach Epiphanias wegen des „appa-

Lucam IV 76). Mailand zeigte z. Zt. des Ambrosius für 6. I. die

ruit‘“ transferiert worden, macht ihm selbst keine ganze Freude,

Festinhalte: Taufe Jesu, Magier, Hochzeit von Kana®. Schließlich

In der Tat: man bleibt am besten bei dem, was sicher ist, näm-

lernte man das auch in Gallien’, Spanien, Ober- und Unteritalien.

lich: Im vorgregorianischen Rom wurde vom Liturgen am 6. I.

Der Orient hat seit dem Eindringen des Weihnachtsfestes vom

auch Weihnachtliches gebetet! Und im gregorianichen Rom wurde

25. XII., das die Geburt Jesu feiert, für 6. I. die Taufe Jesu zum

eine Erwähnung der Magier im Epiphanie-Communicantes unter-

Festinhalt — „„die Magier‘““ gehörten im Vorort Jerusalem zum

lassen und so auch hier der Weihnachtstenor erreicht. Am besten

Geburtsfest Jesu. Dagegen hat Augustinus in seinem

zieht man daraus keine Schlüsse weder für noch gegen Lietz-

Afrika am 6.1. nur die Magier — das weist auf Rom hin (das

manns These von der Epiphanias-Aporie im Rom des 4. Jhdts.

dann ein solches Epiphanias doch schon im 4. Jhdt. besessen ha-

Wie auch nicht _ aus der sog. Liberiuspredigt, welche.A.m br o-

ben müßte!). Soviel ist also gewiß: Dort, wo das orientalische

sius (376) den Papst Liberius 353 bei der'Nonnenweihe der

Fest des 6.1. zuerst Geburtsfest (und Tauffest) Jesu war, gab

Marcellina (De virg. 3, 1—7) „natali salvatoris‘ halten läßt, „am

es an das eindringende Fest vom 25. XII. den Inhalt „Geburt

Tag, da die Jungfrau das Kind erhielt‘‘, „am Grabe des Apostels

Jesu‘‘ ab. Was war aber dort, wo etwa das Fest vom 6.I. nicht

Petrus‘, also in Rom. Man versteht: Es war an Weihnachten!

das orientalische Gesicht trug? Und dort, wo der 25. XII. die

Aber nun führt Liberius außer „„dem Geburtsfeste deines Bräuti-

Priorität besaß? Was war in Rom mit Epiphanias? Diese Fra-

gams‘‘ auch noch die Hochzeit von Kana und die Wüstenspeisung

gen sind ungelöst®.

an — sofort denkt der Leser an Epiphanias. Man nimmt seit

So ist es in der Tat nötig, daß die beiden Aufsätze im

M.Klein (Meletemata Ambrosiana, 1927)' an, daß Ambrosius

ALW II [1952] nochmal Inventur machen. Den einen schrieb der

die Liberiuspredigt selbst komponiert hat, vom Mailänder Fest-

nun schon öfter genannte Hieronymus Frank („Frühgeschichte

typus 376 aus, so daß sie für Rom 353 als Zeugnis ausscheidet

und Ursprung des römischen Weihnachtsfestes im Lichte der

und nur für Mailand Fragen anregt. (Wenn Frank doch eine echte

neueren Forschung‘‘), den anderen Hieronymus Engberding

Reminiszens der Marcellina an das Fest damals in Rom retten

(„ Der 25. Dezember als Tag der Feier der Geburt des Herrn‘‘)

will, nämlich an den 25. XII 353, so ist das angesichts De virg.

— und beide widersprechen sich geradewegs! Frank ficht für die

I1 1,1: „jene Unterweisungen des Liberius seligen Angeden-

„religionsgeschichtliche‘“ Hypothese, Engberding für die „Berech-

kens .., die du so gern mit mir besprichst‘“ — recht naheliegend,

nungshypothese‘, und der sachkundige Herausgeber des ALW,

aber dann geht die Not mit dem Festinhalt der Rede neu an.).

Emonds, stellt die beiden nebeneinander! Wir sollen also von

vornherein wissen: So ist heute die Situation! Zugleich bedeutet

Die Berechnungshypothese kommt für Frank nicht in Be-

das, daß nach Emonds Urteil Engberding die Berechnungshypo-

tracht. Zieht man nämlich die Möglichkeit in Erwägung, daß

these in einer so geklärten Form vertritt, daß sie, neben der

schon Ende des 3. Jhdts. in Rom der 25. XII. ein christliches

Festdatum war, so muß die Berechnungshypothese einen Beweis

religionsgeschichtlichen Hypothese, Beachtung verdient.

dafür bringen, daß vorher also vor Ende des 3. Jhdts., eine Da-

Frank® erörtert das „Donatisten-Datum“‘ freundlich, macht

aber die warnende Bemerkung dazu: Ein argumentum e silentio

tumsberechnung vorliegt, welche auf den 25. XII. als den Ge-

burtstag Jesu hinausführte. Eine solche Berechnung liegt aller-

„ist von der Gefahr eines Trugschlusses nie ganz frei‘“. Wir ver-

dings in dem von Botte edierten Traktat De solstitiis

stehen es, daß Engberding dem Datum „312 und früher“ gegen-

etaequinoctiis vor: Todestag Jesu 25. März — Empfäng-

über größere Sympathie empfindet; wäre nämlich der 25. XII.

schon in der heidnischen Zeit des römischen Staates von den

nistag Jesu 25. März — Geburtstag Jesu 25. Dezember („„Empfan-

gen ist also unser Herr am 25. März... an demselben Tage, da

Christen als Geburtsfest Jesu gefeiert worden, so läge die Über-

er empfangen wurde, war seine Passion‘) — aber der Traktat

nahme des heidnischen Sonnenfestes dafür wohl icht sehr nahe

„De solstitiis‘‘ gehört „aller Wahrscheinlichkeit nach‘‘ (so Frank)

(siehe aber unten!). Epiphanias sieht Frank als Fest in Rom für

die letzte Hälfte des 4. Jhdts. vor, lehnt aber jeden Gedanken

dem 4. Jhdt. an! Darum urteilt Frank: „Solange nicht einwand-

aran ab, daß etwa das römische Fest des 25. XII. durch Aushöh-

frei bewiesen ist, daß die Feier der Geburt Christi gerade am

25. Dezember ihre primäre Ursache in christlicher Chronologie

ung eines älteren römischen 6.I. entstanden sei‘®. Die Aporien

hat, sollte man bei der apologetischen Begründung blei-

ietzmanns, die ein solch älteres Geburtsfest Jesu am 6.1. für

ben. Nach ihr hielt die römische Kirche für ihre Feier der Geburt

Rom betreffen, löst Frank so: Gewiß enthält das Gregorianum an

des Herrn das alte Datum des Natalis Solis Invicti, den

°) Ob auch die Speisung der 5000, darüber siehe H. Frank JLW

25. Dezember, bei, änderte aber den Inhalt des heidnischen

131

Festes ganz christlich, indem sie in der Sonne nicht mehr den Sol

7) Nach P.Salmon, Le lectionnaire de Luxeuil, 1944, weist

Epiphanie dort und im Bobbio-Missale die Magier nicht auf; dazu vgl.

invictus der heidnischen Naturreligion, sondern Christus, den

rank „Vom christl. Myst.“ 196 und 220, und G.Kunze, Die

von Malachias (4,2) verheißenen wahren Sol iustitiae, die „Sonne

gottesdienstliche Schriftlesun

der Gerechtigkeit‘““ erkannte und bekannte.‘ Freilich muß Frank

b

I [1947] 33ff. — Caesarius von

zugeben, daß auch für diese (die religionsgeschichtliche) Hypo-

Arles (6. Jhdt.) predigte a

er an Epiphanie über die Magier ‘ (Sermo

194, Morin 745, Frank „Vom christl. Myst.“ 220.).

these „die positiven Zeugnisse nicht eben zahlreich sind‘, er

®) B.Botte (Les origines etc.) hält es für „wahrscheinlich‘‘, daß

meint aber, „sie genügen doch, um eine Hypothese wie die von

Rom das Fest des 6. I. von einer anderen abendländischen Kirche be-

Duchesne, die eigentlich keinerlei Quellenbestätigung beibringen

zegen hat, welche den 6. I. zuerst als Geburtsfest Jesu feierte, aber

kann, zu entkräften‘“. (Ob das aber auch gegen Engberding gilt?).

nach Annahme des 25. XII. den 6. I. den Magiern weihte!

Aber wo sind denn „die positiven Zeugnisse‘“ für die religions-

°) Siehe auch JLW 12 und 13; Odo Casel: JLW 12, S. 335 ff.

10) Etwas anderes

geschichtliche Hypothese? Daß sie die Zustimmung der Mehrheit

Fest des

ist die Aushöhlung der Epiphanien dort, wo das

der heutigen Forscher hat, das ist ein gefährlicher locus für eine

trat.

25. XII. von Rom aus eindrang und neben die Epiphanien

1) Schon 1923 urteilte Michels, ja 1922 schon Wilmart sol

é

%

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Natalis Solis und wegen der Anfälligkeit der Christen für die

Hypothese. Und wenn Rah'ner‘ summiert: „Beide Feste sind

entstanden aus den liturgischen und apologetischen Bedürfnissen

heidnische Feier — das Geburtsfest Jesu vom 6. I. auf den 25. XII.

der großen Friedensepoche vor der letzten Verfolgung, sind die

verlegt („das Fest der wahren Geburt zu feiern‘). Engberding

tiefsten Antworten auf die Sehnsucht der antiken Sonnenver-

identifiziert sich keineswegs mit den kirchenväterlichen Rechnun-

gen noch mit der römischen Tradition — aber er hält der For-

ehrung‘“ — so triumphiert man von Herzen mit, fragt aber: „Wo

sind die Beweise?‘ Sicherlich hat Rahner damit recht: Im

schung eindringlich vor: Jene setzten den 25.XII. als den ge-

3, Jhdt. wurde in Rom. der spätantike Sonnenkult unter kaiser-

schichtlichen Geburtstag Jesu voraus und suchten ihn auf ihre

lich politischer Führung geradezu zur Reichsreligion — da mußte

Weise zu rechtfertigen! Engberdings Schluß heißt: Also erst war

die Kirche sich absetzen, und so entstand die Geburtsfeier Jesu

das Datum, dann kam das Fest auf dieses Datum! (Wie stand es

gerade am 25. XII.! Allein das sind Kongruenzgründe, keine Be-

aber um das Datum 6.1.? Davon spricht Engberding nicht. Kam

weise. Mehr wiegt die Gegenwart des Sonnen-Motivs hier und

das Datum 6.1. doch von den Basilidianern? Oder empfingen

dort; nur daß gerade auch die Berechnungshypothese Engber-

sie es— aus dem östlichen heidnischen Kult?)

dings mit dem Sonnen-Motiv arbeitet!

Jedenfalls hat Engberding das Verdienst, die Berechnungs-

Engberding zieht aus dem Traktat De solstitiis

hypothese „konkurrenzfähig‘ gemacht zu haben (was ja noch

(et aequinoctiis conceptionis et nativitatis domini nostri Jesu

nicht heißt: bewiesen zu haben). Die religionsgeschichtliche Hypo-

Christi et. Johannis Baptistae) den Schluß: „Wir haben in dem

these aber hat er nicht überwunden. So wird z.B. in De sol1-

Traktat ein einwandfreies Zeugnis, wie man — ganz unabhängig

stitiis immerhin auch der Natalis Solis Invicti erwähnt und

in jener Augustinuspredigt auf diesen Natalis ange-

vom Weihnachtsfest — beginnt, den geschichtlichen Tag der Em-

pfängnis und der Geburt des Herrn durch Ausrichtung nach den

spielt. Die Robigalia wurden zur Litania maior, ein A m-

Hauptpunkten des Sonnenjahres. festzulegen.-Die Begründung

burbale zur Prozession des 2.1l.; Prozessionen sind gewiß

dazu bot die Bezeichnung Christi als Sonne, wie sie durch Gott

noch keine Feste, aber grundsätzlich gesehen: Aus Heidnischem

machte man Christliches. Eine recht nachdenkliche Stelle findet

selbst schon im Alten Testament vorgenommen war.‘“ (Nämlich:

Herbst- Tag- und Nachtgleiche — Empfängnis des Vorläufers;

man bei Tertullian, De idololatria 14: „Von uns...wer-

Frühjahrs- Tag- und Nachtgleiche — Empfängnis Jesu; Sommer-

den Saturnalien, Janusfeste, Wintersonnenwenden und Matro-

sonnenwende — Geburt des Vorläufers; Wintersonnenwende —

nalien gefeiert .. Da ist wahrlich die Treue der‘ Heiden ihrer Re-

Geburt Jesu!). Von einem Geburts-Feste Jesu ist nicht die

ligion gegenüber besser, denn sie macht keinen Anspruch auf ei-

Rede; es wird bloß „gerechnet‘ — Sonnenjahrrechnung! Eng-

nen christlichen Feiertag. Die würden weder den Tag des Herrn

berding verweist mit Nachdruck auf die Sonnenrechnung in dem

noch die Pentekoste mitmachen, selbst wenn sie ihnen bekannt

wären (!); denn sie fürchteten sich, für Christen gehalten zu

Traktat De paschacomputus von 243, wo der „Rechner“

jubelt: „Herrliche, göttliche Providenz des Herrn! Daß an dem-

werden. Wir aber scheuen uns nicht, uns als Heiden bezeichnen

selben Tage, an welchem die Sonne wurde, Christus geboren ist!““

zu lassen‘“. Siehe da! Freilich kommt aus einem anderen Winkel

(Hier wird, notiert Engberding, vom Passions-Termin nichts ge-

die Stimme des Celsus (Origenes, Contra Celsum 8, 21), wel-

che den Christen das Gegenteil nachsagt, nämlich: sie verschmäh-

sagt). Chrysostomus’ Predigt P.G. 49, 351—362 zeigt

deutlich: Der Prediger hält sich an eine Tradition des 25. XII. in

ten es, „an den öffentlichen Festen teilzunehmen‘. Aber trotz- ;ı

Rom, wo man den geschichtlichen Geburtstag Jesu. urkundlich

dem: Der Grundsatz, je weiter zurück, desto stärker die Diastase

hat — Engberding bucht das für die Berechnungshypothese. (Da-

der Christen vom heidnischen Kult, ist nicht mehr ganz sicher.

Man nehme dazu, was A.Alföldi

(in; „Pisciculi“

1939,

für spreche immerhin auch der Pseudonymus des Briefes an Julius

von Rom, P. G. 33, 1207 ff., und die ebenso pseudonyme Ant-

1—18)*® für das 4. Jhdt., Leo des Großen Sermo XXVII 4 f.

wort des Julius). Für Augustinus aber (7. Weihnachtspredigt

für das 5. Jhdt. anmerkt. Doch sind das lauter Dinge, die mit der

P.L. 38, 1007) ist der 25. XII. das geschichtliche Geburtsdatum

Berechnungshypothese ebensogut harmonisiert werden können

Jesu — und der Herr selbst hat dieses Datum sich gewählt, wegen

wie mit der religionsgeschichtlichen Hypothese.

der Lichtsymbolik! Engberding: Augustinus stellt „ganz klar und

Den beiden Hypothesen vorgelagert ist ein neutrales Vor-

deutlich den ursächlichen Zusammenhang zwischen der Wahl des

feld, das die Aufmerksamkeit der Forscher verdient. Die Vor-;

Tages und der. Vorstellung Christus als Licht oder Sonne‘“ heraus.

feld-Probleme sind zwei: 1.) Wie kam es, daß die Christen der!

14604

Dann Hieronymus! Er predigte am 25. XII. in Jerusalem, wo

einzigen Jahresfeier, der „Pentekoste

zu einer zweiten (viel-;

damals noch das Geburtsfest Jesu am 6.1I. begangen wurde —

leicht sogar alsbald dritten) Jahresfeier vorgingen? 2.) Wie rich-

gegen diesen Termin und für den 25. XII. als die bessere

teten sie die neue Jahresfestfeier kirchenfestlich ein? Das 1.

Tradition! „Die gesamte Welt tritt der Ansicht dieser Provinz

Problem darf m. E. nicht mit der „Verfallstheorie‘“ angepackt

(= Palaestina!) entgegen.‘

Wenn Palaestina sich für seine

werden, sondern der Übergang zum Geburtsfest muß als eine

Tradition auf Petrus und Paulus berufen möchte, nun: „Ihr habt

echte Folge der „Pentekoste‘“-Feier angesehen werden (

an

wa !7

Ini-

sie verjagt, wir haben sie aufgenommen‘‘, von ihnen haben wir

tium“ des in der „Pentekoste‘“ jährlich begangenen Heilandswer-

unsere Tradition! „Wir behaupten also, daß Christus heute ge-

kes Christi! Vgl. dafür: die Evangelien nach MtundLc; Rm1,3f.;

boren und am Epiphanietage wiedergeboren ist‘ (= getauft!).

vielleicht auch Apoc 12; das Apostolicum; sogar noch die reca-

Und auch Hieronymus verweist auf das Licht in der Natur und

pitulatio

(ävaxepalalwoıs) bei Irenaeus adv. haer, II 21, 10;

auf Mal. 4,2. (Anecdota Maredsolana 3,2, 392 ff.; Bibl. der

22,1, worauf Jungmann, Gewordene Liturgie [1941] S. 301

KT 2146

deutet). Die „Pentekoste‘“ hat etwas mit dem späteren „Kirchen-

Hier haben wir also Beweise dafür, daß es um das Datum

jahr‘“ zu tun! — Das 2. Problem hat man m. E. von der vorher

ging, v or Einführung der Festfeier, na c h Einführung der Fest-

vorhandenen liturgischen Art der „Pentekoste‘“ her aufzutun.

feier. So erschließt Engberding die „Möglichkeit‘“ (nicht mehr!):

Wie also in den Tagen der „Pentekoste‘ die mater omnium

Solche Berechnungen waren „der eigentliche Anlaß, das Fest der

vigiliarum, die liturgische Osterdurchnacht, stattfand, so dürfte

Geburt des Herrn gerade am 25. Dezember zu feiern‘“. In diesen

sowohl der 6.I. als der 25. XII. durch eine Vigil zum Feste ge-

„Rechnungen‘. aber spielte das Natur-Sonnenjahr eine Rolle,

staltet worden sein (wobei die These Franks, Lexikon f. Th K.X

nicht der Deus invictus Sol der Imperatoren—und der Beziehungs-

778, unberührt bleibt: Wo man im Osten den 25. XII. neu

n

punkt war der Sol justitiae Christus Deus noster, der schon in

einführte, „gestaltete man die Form der Festfeier, soweit das

{

der Welt- und Sonnenschöpfung Gemeinte. Aber für die Bezie-

anging, der von Epiphanie nach‘‘). Also: Durchnacht mit Lesun-

hung auf den Natalis Solis Invicti erhob sich keine Kirchenva-

gen aus dem A.T. und N, T., von Gesängen unterbrochen, mit

ter-, Kirchenlehrer-, Kirchenschriftsteller-Stimme — erst im 12.

Gebeten eingerahmt, und als morgendlicher Abschluß das eucha-

Jhdt. notierte einer an den Rand des Evangelienkommentars des

ristische Mahl. Ohne die Basilidianer des 2. Jhdts. zu wichtig zu

Dionysius bar Salibi (T1171), man habe wegen des

13) ALW II [1952] S. 139..

1) So nennt Tertullian, De idol. 14 die ganze Festzeit von

12) Griechische Mythen in christlicher Deutung, 1945, 190—199,

Karfreitag (und vorher) bis zum 50. Tage nach Ostern. Darüber JLW

ALW I13.

14, 1 ff. (Anders offenbar Origenes Contra Cels, 8. 22).

9

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. ı

10

nehmen, darf es doch als für damals typisch gelten, wenn Cle-

mit der Perikopenforschung anzufassen. Aber geschieht das nicht

mens Al., Strom. I 146,1 von ihnen zu berichten weiß: Sie

schon, z.B. bei Frank in dem auch methodisch instruktiven

feiern den Tag der Taufe Christi, „indem sie die ganze vorherge-

Aufsatz „Hodie caelesti sponso‘“ (in dem Sammelwerk „Vom

hende Nacht mit Lesen zubringen!*“. Sind also die Lesungen für

christlichen Mysterium‘ S. 192 ff.), bei I.A.J]ungmann („Ge-

die Festifizierung wichtig, so versteht man die Aufforderung

wordene Liturgie‘) — und bei Kunze selbst? Aber vielleicht

Kunzes‘, einmal die Sache von Epiphanias und Weihnachten

will Kunze vorschlagen, es einmal n u r durch Perikopenforschung

zu versuchen, „als ob noch nichts geschehen wäre‘‘? Es könnte in

der Tat das Gegebene sein, es einmal „ganz anders‘“ anzugreifen.

%) Vgl. auch Peregrinatio Aetheriae ed. Heraeus

p.33 f. no. XXV 12 und XXIV. Hingegen gibt für unsere Frage der

Der Weg ist frei, da wir in der Hauptangelegenheit von Hypo-

Festifizierung trotz dem Augenschein die Stelle bei Augustinus (ep. 55,

thesen leben.

al. 119, Migne P.L. 33, 244 f.) nichts aus, „diem natalem Domini non

in sacramento celebrari, sed tantum in memoriam revocari, quod natus

Aber soviel enthüllte die bisherige Weihnachts- und Epi-

phaniasforschung doch: Um einen bloß äußerlichen Vorgang

sit‘““ etc., denn Odo Casel hat JLW 6 S. 167 f. gezeigt, daß,,myste-

handelte es sich keinesfalls, als die Fundamente dieser Feste ge-

rium‘ hier nicht das kultische Mysterium bedeutet, sondern die „Alle-

gorie‘“ als ‚Symbol verborgener religiöser Wahrheiten! Weihnachten

legt wurden. Im Christentum, ja im Christustum ging da etwas

war damals allein Feier der Geburt Jesu, sonst nichts! Aber „kul-

vor sich. Wüßten wir die eigentliche Entstehungsgeschichte von

tisch‘‘ !

Epiphanias und Weihnachten, so hätten wir einen tieferen Ein-

') Gerhard Kunze. Die gottesdienstliche Schriftlesung I 1947,

blick in’das damalige Christustum. Und das kann die Forscher

S.169; vgl. auch 90—92; 96 f.; 147.

immer von neuem befeuern.

Theologie als kirchliche Wissenschaft

Zum Problem einer theologischen Enzyklopädie heute*

Von Götz Harbsmeier, Reiffenhausen

I

Kirche, die wir glauben, schließt die Geburt und das Leben von

Gemeinde unter dem verkündigten Wort aus. Eine klerikal do-

Noch immer ist der Platz der Theologie unter den Fakul-

mestizierte Theologie ist faktische Verleugnung des Kirchen-

täten umstritten. In welchem Sinne Theologie Wissenschaftsei

regimentes Christi durch die Uberführung dieses Regiments in

und welches der ihr gebührende Ort unter den anderen Wissen-

die Hand ‚‚stellvertretender‘“ Instanzen. Es ist dabei gleich-

schaften ist, das sind zwei Problemkreise, die seit Kant weder

gültig, ob diese Instanz das ‚‚,kirchliche Lehramt‘ oder ob sie

für die protestantische noch für die katholische Theologie ihre

besondere Aktualität verloren haben. Dies macht das unten ge-

ein bestimmtes, absolut gesetztes Bekenntnis ist. In beiden

nannte Buch von Hermann Diem ebenso deutlich wie der be-

Fällen wird das Gegenüber der Kirche zu Christus aufgehoben,

deutsame Aufsatz des katholischen Gottlieb Söhngen ‚‚Die

indem die Kirche das ihr von Christus geschenkte und ihm

Theologie im Streit der Fakultäten‘‘ in „Hochland‘“

Jg.1952,

allein gehörende Leben nunmehr selbst in die Hand nimmt. Der

Heft 3.

Theologie insbesondere aber wird so die ihr wesenseigene Funk-

Auf evangelischer Seite ist aber noch ein neuer Aspekt hin-

tion der kritischen Konfrontation eines jeweiligen Lebens, Den-

zugetreten;

kens und Handelns der Kirche mit ihrem Herrn und der fakti-

er Aspekt der Kirchlichkeit der Theologie.

schen Autorität der ihn bezeugenden Schrift genommen. Die

Der Kampf um den Platz unter den Fakultäten ist hier zu-

Theologie ist dann durch die Kirche inhaftiert und der ihr zu-

gleich geko

pelt mit dem Kampf um den Platz der Theologie

kommenden Freiheit und Ehre wie auch der von ihr zu brin-

in der Kirc

K

e, in der Gemeinde.

genden Frucht beraubt.

Will die Theologie ihren Gegenstand nicht verlieren und

also aufhören, Wissenschaft zu sein, dann muß sie vor allem ande-

Dies alles macht Diem einleitend sehr eindrucksvoll deut-

renkirchliche Wissenschaft sein. Sie muß auf dem Boden der

lich, Wenn Diem dennoch an der „‚Kirchlichkeit‘“ der Theologie

Kirche, im Blick auf die Gemeinde Theologie sein, ja sie ist

als Wissenschaft festhält, so ist das nun positiv wie folgt ge-

eine Funktion der Kirche selbst. Ihr gegenüber ist sie weder

meint: Theologie ist die Betätigung des dem Glauben inne-

wohnenden, mit diesem zugleich ins Leben gerufenen kritischen

über der Kirche, sondern sie ist ein Dienst innerhalb der Ge-

autonom noch autark. Sie hat keine Eigenständigkeit gegen-

Verstehens, Indem in der Predigt Gemeinde geboren wird und

lebt, wird zugleich in und mit diesem einen und selben Akt auch

meinde und nur so auch die Rechenschaft, die sie der Welt

.

schuldet, Als solche nur hat siedas Recht auf ihren eigenen Platz

enes Erkennen und Verstehen geboren, welches auch verste-

unter den Fakultäten.

end umfaßt, was der Glaube glaubt. Ohne solche Betätigung

Jedoch handelt es sich insoweit nur um die Rückkehr zu

dieses Verstehens in der Theologie ist Glaube nicht Glaube,

einer Einsicht, von welcher man sich auf katholischer Seite

Gemeinde nicht Gemeinde, Predigt nicht Predigt, Zeugnisnicht

dsätzlich und faktisch niemals hat entfernen können und

Zeugnis von Jesus Christus. Zweifellos ist solches Verstehen

ürfen

nur eine Seite dieser Neuschöpfung aus dem Wort Gottes. Aber

Soll nun aber diese Rückkehr etwas anderes als innere

diese eine Seite gehört ursprunghaft integrierend mit dazu.

Wird in der Gemeinde Theologie getrieben, so ist das nicht eine

oder auch äußere Rekatholisierung des Protestantismus bedeu-

ten, so muß das spezifisch evangelisch-reformatorische Verhält-

Tätigkeit, die man zwar tun, die man aber auch lassen kann,

nis der Theologie zur Gemeinde, muß also jene ‚, Kirchlich-

sondern sie ist der Vollzug einer wesensnotwendigen Lebens-

keit‘“ näher bestimmt und von der katholischen Konzeption

äußerung des Glaubens der Gemeinde. Ist Theologie nicht die-

hinreichend unterschieden werden. Eben das tut Hermann

ser Vollzug, dann handelt es sich nicht um echte Theologie. Und

Diem. Die Kirchlichkeit besteht nicht darin, daß die jeweilige

ist in der Kirche dieser Vollzug nicht wesensnotwendig, dann

Kirchenleitun

die Theologie „‚normt‘‘. Eine vorfindliche Kir-

ist in ihr der Glaube erstorben. Insofern muß alle Theologie

che ist als solc

n

e in keiner Weise die normative Instanz für Pro-

kirchliche Wissenschaft sein, als sie ihr Woher und ihr Wozu

eme und Ergebnisse der theologischen Wissenschaft. Das ist

nirgends sonst hat als in der Permanenz der Geburt und des

Lebens der Gemeinde aus dem verkündigten Wort.

nen Amtes. Eine solche

sie auch nicht in der Gestalt eines zu diesem Zweck geschaffe-

„Theologie‘“ unter der Regie eines

Dem entspricht genau die Eigentümlichkeit und die Ent-

kirchlichen Lehramtes, d

as seinerseits das Ergebnis immer

stehung der vorliegenden Enzyklopädie von Hermann Diem.

Schon vorweggenommen haben muß, um normativ zusein, wäre

Sie ist nichts weiter als der Rechenschaftsbericht des Gemeinde-

keine kirchliche Wissenschaft; denn die Vorw

e

pfarrers, für den sich alle theologische Bemühung rein aus dem

Ergebnisses schließt jede echte Wissenschaft aus. S

K atsaber

ergeben hat, was in seinem Alltag auf ihn zukam. So lesen wir

auch nicht kirchlich ; denn die direkte Absolut- und Gleich-

ausdrücklich im Nachwort (S. 280) : Die Suchenach der Antwort

Setzung einer vorhandenen Kirche und ihrer Instanzen mit der

auf die Fragen: was soll ich morgen meiner Gemeinde sagen ?

') Diem, Hermann: Theologie als kirchliche Wissenschaft. Hand-

was soll ich in ihr, mit ihr tun ? Wie soll ich ihr recht predigen

Feichung zur Einübung ihrer Probleme. München: Chr, Kaiser 1951. 280 S,

und sie recht lehren ? macht die Kirchlichkeit dieser Enzyklo-

}

pädie aus.

gr.8°. DM 13.—; Hlw. DM 14,80.

Sie gibt dem Ganzen die Geschlossenheit. Sie hat einen um-

11

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

12

fassenden Rundblick auf die wesentlichen Probleme dieser

Faktum ist, 2. aber dieses Faktum als Offenbarung Gottes für

Wissenschaft ergeben, der den Namen Enzyklopädie in einem

den Historiker als solchen nicht erschließbar ist. Einerseits also

ganz elementar ‚,kirchlichen‘“ Sinn als gerechtfertigt erscheinen

findet der Historiker ‚„‚nach den Voraussetzungen, unter denen

1äßt. Nicht ein gedankliches Axiom, nicht eine Grundidee von

er sonst Geschichte treibt‘“ (S. 59) in dem Zeugnis der Schrift

Kirche, nicht ein systematischer ‚, Grundgedanke“‘ ist die Mitte

historische Fakten vor, die zu beurteilen ihm nicht verwehrt

des Buches, sondern die Wirklichkeit und das Leben der Ge-

werden kann. Anderseits aber stößt er fortgesetzt bei denselben

meinde, der creatura verbi selbst, ist das ‚,Axiom“‘ dieses Wer-

Fakten auf die Eigentümlichkeit, daß sie die Voraussetzungen,

kes. Hier ist die Geschlossenheit eines Systems ersetzt durch

unter denen sonst Geschichte getrieben wird, sprengen. Diese

die Geschlossenheit ‚,jenes Zirkels, in welchem das Schließen

Fakten fordern in der Art, wie sie bezeugt werden, und in dem,

des Kreises zwischen Gott und Adam im Dasein der Kirche für

als was sie begriffen sind, gerade von dem Historiker, der ihnen

den Glauben Ereignis wird“‘‘. (S. 87).

wirklich gerecht werden will, die Erkenntnis des Glaubens, ohne

Erst von hier aus kann sichtbar werden, in welchem Sinne

diediese Fakten nicht sind, wassiesind. Alshistorische Ereignisse

es sich hier gegenüber anderen Wissenschaften um eine eigene

bestehen sie zugleich darin, außer in dem durch sie gebotenen

Wissenschaft handelt. Denn die Wahrheit, um die es sich hier

Glauben und Glaubenserkenntnis ihrer eigentlichen Wahrheit

handelt, ist „‚sui generis‘. Es ist die Wahrheit der Offenbarung

und Wirklichkeit nach nicht erfaßt werden zu können.

Gottes in Jesus Christus, die Wahrheit dessen, an den der Glau-

Angesichts dieser Schwierigkeit kann zur Linken in die

be glaubt, die Wahrheit, deren Wirklichkeit die versammelte

Relativierung der Fakten in die Religionsgeschichte und Reli-

Hörergemeinde ist, die Wahrheit, in deren Licht erst alles, was

gionsphänomenologie ausgewichen werden. Obwohl solche Re-

lationen zweifellos bestehen, wird aber so das Faktum nicht

sonst auf Erden Wahrheit genannt wird, sein Recht und seine

Grenze erkennen läßt. Von jenen Wahrheiten zu dieser Wahr-

seiner eigenen Wahrheit nach erfaßt, sondern faktisch auf-

heit führt kein Weg und keine Analogie empor. Von dieser

gelöst. Demgegenüber wird zur Rechten diese Wahrheit ebenso

Wahrheit zu allen Wahrheiten aber scheint ein erhellendes,

aufgelöst, indem die für den Blick des Historikers doch vorhan-

kritisches Licht. Man kann beide nicht miteinander harmoni-

dene Zweideutigkeit jener Ereignisse samt ihrer historischen

sieren oder strukturell aufeinander zuordnen. Beides steht sich

Bedingtheiten geleugnet und ihre eindeutige Heilstatsächlich-

nicht als je gleichberechtigtes genus gegenüber. Der Glaube

keit schon außerhalb des Glaubens kategorisch behauptet wird.

nur wird beidem im Vollzuge der ihm gegebenen Erkenntnis

So gesehen fordern die Ereignisse nicht mehr den Glauben,

gerecht. Im Konzert der Fakultäten bleibt die Theologie eine

sondern sie eröffnen den Zugang zu ihnen von außerhalb des

„Störung‘, eine Lückenbüßerin, ist sie die Krisis, die sowohl

Glaubens her.,

von dem totalen Anspruch jener Wahrheiten befreit, als auch

In beiden Auswegen wird die Eigentümlichkeit des Keryg-

die Freiheit gibt, für sie aufgeschlossen zu sein, sie in ihren

ma von jenen Ereignissen fundamental verkannt. Der bib-

Grenzen gelten und dienstbar werden zu lassen. AlI das aber

lische Zeuge ist nicht einfach Chronist dessen, was und wie es

kann die Theologie nur sein und leisten, so lange sie sich durch

gewesen ist. Vielmehr ist er der Verkündiger des Ereignisses der

nichts und durch niemanden davon abbringen läßt, in dem

Offenbarung Gottes in jenen historischen Ereignissen. Erst der

Zirkel zu bleiben, in welchem Gott mit Adam den Frieden ge-

„Zeuge‘‘ ist es, der als der durch dieses Ereignis Betroffene, als

macht hat, zu dem es außerhalb des Glaubens der Gemeinde

solcher erst durch es ins Dasein Gerufene, die Wahrheit jenes

s

und der diesem Glauben gegebenen Erkenntnis keinen Zugang

Ereignisses erfaßt und verkündet, das Gottes Werk ist. Und

gibt. Es ist Diem nicht darum zu tun, eine Wahrheit zu statu-

nur in der Gestalt dieses Zeugnisses haben wir auch historisch

ieren, die der Glaube auf keinen Fall jedermann verständlich

gesehen den Zugang zu der Geschichte, die da in der Bibel als

bezeugen können darf. Wohl aber ist es ihm unaufgebbar darum

geschehen verkündet wird ($ 6). Von diesem, den Glauben for-

zu tun, die Selbstmitteilung Gottes in seiner Offenbarung un-

dernden Zeugnis, das selbst mit zu dem Ereignis gehört, das es

geteilt als die Wahrheit gelten zu lassen, die allein der Glaube

bezeugt, lebt die Kirche.

als solche erkennt,

‚„Das Zeugnis der Apostel“ ($ 7) spielt hier eine einmalige

und entscheidende Rolle. ‚,Der Apostel nimmt also eine eigen-

II

tümliche Zwischenstellung zwischen seinem Zeugnis und dem

Zwischen dem römisch-katholischen Weg ($ 1ı) und desisen

Glauben der Zuhörer ein‘“ (S. 70). „„Die Apostel sind keine Re-

protestantischen Spielarten auf der einen Seite und dem philo-

porter‘, ihr Bericht ist eine Aufforderung an den Glauben ihres

sophischen Weg auf der anderen Seite ($ 3) geht der evangeli-

Zuhörers. Er soll glauben, daß in Tesus Christus der Gott Abra-

sche Weg der Theologie als kirchlicher Wissenschaft ($ 2). Ist

hams, Isaaks und Jakobs seine Verheißung erfüllt hat und so

der römisch-katholische Weg der Aufstieg aus der Natur in die

identisch ist mit dem Gotte Jesu Christi. Hierin liegt die Ein-

Ubernatur und die Uberstrahlung und Erhellung der Natur

heit ihres Zeugnisses. Die Mannigfaltigkeit hinsichtlich ihrer

durch die UÜbernatur vermöge der einen, beide Sphären verbin-

‚„historischen Berichterstattung‘‘ erklärt sich gerade aus dem

denden veritas, so ist der rational-philosophische Weg die Ab-

einhelligen und eindeutigen Interesse an der Einheit dieses

tion der Offenbarung durch die interpretierende Vernunft.

Zeugnisses. Das Interesse haftet nicht an der bloßen Tatsäch-

Füh

r

t der römisch-katholische Weg zur klerikalen Regie über

lichkeit von Ereignissen, sondern an dem, was sich in dieser

f

die Offenbarung und über die Natur durch das ausgewogene

Tatsächlichkeit kundgibt: an dem ‚, Schriftbeweis‘‘, daß dieser

Gleichgewicht zwischen Natur und Gnade, so führt der ratio-

Jesus der Christus des AT ist.

nal-philosophische Weg zur interpretierenden Vereinnahmung

In Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann wird nun

unter Berufung auf Karl Barth in 8 8 eingehend verdeutlicht,

der Offenbarung in die Vernunft hinein. Beide Wege führen

letztlich doch zum gleichen Ziel. Sie haben ihre Spielarten in

was unter jenem Schriftbeweis der Ubereinstimmung Tesu mit

allen Konfessionen. So oder so wird auf beiden Wegen unter

dem Zeugnis des AT des Näheren zu verstehen ist, Wir sind

der Herrschaft eines übergreifenden, vorfindlichen Wahrheits-

nicht gefragt, ob wir das AT mit den Augen des NT lesen

begriffs die Eigenständigkeit der veritas des Wortes und Wer-

wollen oder nicht, wir sind durch das apostolische Zeugnis ge-

kes Gottes in falscher Weise relativiert und also in Verehrung

fordert, das zu tun. Denn das ist das Zeugnis der Apostel, daß

oder Skepsis heimlich oder offen aufgelöst. Der evangelische

sie die Verheißung des AT in Jesus Christus allein gültig ver-

äa

Weg kann nur gegangen werden, wenn nach beiden Seiten hin,

standen und erfüllt sahen. Das ist das Zeugnis gegen die, die

je in der ihnen zukommenden Weise die jenem Heilsgeschehen

auf Grund der (falsch verstandenen) Verheißungen des AT

eigene Wahrheit zur Geltung gebracht wird. Und das ist es,

Christus glaubten kreuzigen zu sollen, Die das taten und tuen,

:

was Hermann Diem im einzelnen sehr umsichtig, sehr behut-

kreuzigen mit Christus auch das AT, nämlich die Verheißungen

sam, aber doch sehr bestimmt und-kühn, immer aufmerksam

Gottes., Es ist nach Diem nur ein sehr untergeordneter und be-

auf die Differenziertheit der Problematik durchführt ($4 stellt

denklicher Gesichtspunkt, unter welchem Bultmann mit einem

die Aufgabe). Auf den verschiedenen Arbeitsgebieten der Theo-

gewissen Recht sagen kann, daß das Scheitern der alttesta-

logie, vor die die Kirche durch das biblische Zeugnis, von dem

mentlich-jüdischen Geschichte in der neutestamentlichen Ge-

sie lebt (Kap. II), und durch die Geschichte, in der dieses Zeug-

meinde „erfüllt‘‘ ist. So kann, nach Diem, Bultmann nursagen,

nis in ihr lebendig ist (Kap. III), gestellt ist, wird in 16 $$ die

weil für ihn das AT doch nur sozusagen paradigmatisch figu-

gesetzte Aufgabe bewältigt.

riert für den Stolz und das Scheitern, des Menschen außerhalb

Immer unter dem Aspekt des zu gehenden evangelischen

der Gnade ganz allgemein. Damit aber wird das Verhältnis’zwi-

Weges werden die beiden genannten Wege zur Rechten und zur

schen Kirche und Synagoge am entscheidenden Punkte der ihm

Linken sowie die Verquickungen beider Wege miteinander auf-

eigenen Wahrheit verkannt. Die Einheit der Bundesgeschichte

R

gewiesen und beurteilt.

des AT und ihre Erfüllung im NT ist die Einheit des erwählen-

II

den Gottes, nicht aber die Einheit der exemplarischen Er-

hellung und Befreiung der allgemein menschlichen Existenz

„,Die Aufgaben und Probleme für den Historiker‘“ ($5) er-

durch die Begnadigung in ihrem Scheitern, Darum ist auch die

geben sich angesichts des Zeugnisses der Schrift daraus, daß

Scheidung zwischen der Synagoge, die diese Einheit leugnet,

ı.. die Offenbarung Gottes in Jesus Christus ein historisches

und der Kirche, die sie behauptet, nicht einfach die Scheidung

%

4

13

14

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

zwischenp der „‚Welt‘“ d. h. dem Menschen schlechthin, der Chri-

der jeweils eigenen Konfessionskirche übernommen werden.

stus verwirft und so verworfen ist, und dem, der an ihn glaubt.

Sie ergeben sich vielmehr mitten in dem Vollzug der Unter-

Die Dinge so sehen, hieße dann doch wieder, einen Weg zu ge-

suchung der hier gegebenen historischen Tatsachen und Doku-

hen vom allgemein Menschlichen hin zu dem erwählenden Gott

mente. Diese Dokumente sind ja doch die fort undfort in Lehre,

und umgekehrt, wie er im Zeugnis der Schrift nicht gegangen

Gestalt und Handlung der jeweiligen Kirche gegebenen Ant-

wird und daher auch von uns nicht gegangen werden ‘kann.

worten auf die in der Predigt des Kanons ergehende Aufforde-

„Die Schrift als Kanon“ (vgl. dazu die ausgezeichnete Schrift

rung zum Glauben. Es ist die Geschichte des Gegenübers von

yon Diem ‚„‚Das Problem des Schriftkanons‘“, Ev. Verlag AG.

Wort Gottes und Gemeinde«in ihrem Bekennen und Verleug-

Zollikon-Zürich 1952) ($9) „‚solleinfach die Tatsacheausdrücken,

nen, dem Geben der Antwort, oder ihrem Verweigern und dem

daß die Kirche in dem Zeugnis dieser und nur dieser Schriften

Ausweichen vor ihr. Nur wer sich selbst im Vollzug jener Arbeit

das Zeugnis von Jesus Christus hörte, durch welche sie sich als

als der gleichfalls um die Antwort des Glaubens Angegangenen

Versammlung Gottes konstituiert glaubte‘‘. Wir sehen auch

erkennt, nur der wird die kritischen Maßstäbe für das finden,

hier, daß Diem durch diese Betonung des faktischen Daseins“

was als die vetschiedenen Antworten der Väter auf ihn zukommt.

der Autorität der Schrift als Kanon den geschichtlich faßbaren

Gegebenheiten weit besser gerecht wird als alle die Versuche,

Die Aufforderung zum Glauben auf das apostolische Zeug-

den Kanon ‚„systematisch‘‘ abzuleiten und die Auswahl, die

nis des Kanons hin nimmt ihren Fortgang in der Predigt. Und

dem gegenüber nimmt auch die Antwort des Glaubens der Ge-

er darstellt, von einer vorgegebenen Kanonstheorie aus erklä-

meinde auf diese Predigt ebenso ihren Fortgang. Beides gehört

ren zu wollen. Die tatsächliche Geschlossenheit des Kanons

unzertrennbar zusammen als Gottes Werk an der Gemeinde,

sagt mehr aus, als eine prinzipielle Geschlossenheit aussagen

die er schafft und im rechten, einigen Glauben auch erhält. So

würde, Denn die Geschlossenheit eines Ereignisses besitzt auch

mannigfaltig das Zeugnis des Kanons selbst ist, so manhig-

eine ganz andere Verbindlichkeit aber auch Freiheit als die

faltig muß auch die Predigt im Blick auf dieggegebenen verschie-

Geschlossenheit eines Prinzips.

denen Situationen sein. So mannigfaltig ist aber auch die ge-

Von hier aus ist nun klar, wie der Gang der Darlegungen

botene Antwort des Bekenntnisses der Gemeinde. Ihre Einheit

im Blick auf die ‚,Bibel als Gottes Wort‘“ und auf ‚,die biblische

Hermeneutik‘‘ ($$ 10/11) weiter in Ubereinstimmung mit Karl

hat diese Mannigfaltigkeit in der Person des Kyrios Christos,

Barth verlaufen wird.

auf den sie bezogen ist. Es wäre nicht diese Einheit, wenn sie

nicht gerade in der Mannigfaltigkeit zum Ausdruck gebracht

und da über den Stand der Diskussion um die Hermeneutik

Da hier weitgehend Bekanntes referiert und zitiert wird

werden müßte. Und nicht das Unvermögen des menschlichen

Meinens und Glaubens begründet jene Mannigfaltigkeit als

über Barth hinaus nichts Wesentliches beigetragen wird, soll

Mangel aus menschlicher Schwäche, sondern gerade das Ver-

nur vermerkt werden, daß der Verf. in ausgezeichneter Weise

mögen des Glaubens der Gemeinde macht um der Einheit wil-

die Stellen (namentlich bei Barth) herangezogen hat, die als

len die Mannigfaltigkeit wesensnotwendig.

die wesentlichen Beiträge zur Frage der Hermeneutik angese-

hen werden müssen. Man sieht, wie unerledigt diese Dinge noch

Ist aber diese Einheit nicht mehr in Christus, sondern in

sind. Freilich vermißt man die Heranziehung der sehr auf-

der Uniformität der Bekenntnisformulierung gegründet, dann

schlußreichen Arbeiten von Christian Hartlich und Walter

wird die Mannigfaltigkeit der Antworten unerträglich. Die Ein-

Sachs in der kirchlich-theologischen Halbmonatsschrift: ‚„‚Für

heit in der Bezogenheit auf Christus wird jetzt ersetzt durch

Arbeit und Besinnung“‘, die dort laufend veröffentlicht werden.

Einheit im formulierten Bekenntnis. Jetzt wird die Einheit der

Kirche in Christus nicht mehr nur geglaubt, sondern sie wird in

in

Demgegenüber stellt das letzte große Kapitel spürbardie ori-

die äußeren Kennzeichen der Einheit im Bekenntnis, in Lehre

ale Frucht eigener Uberlegungen und Forschungen dar. Was

und Ordnung und Verfassung und Recht hinein verobjektiviert.

R

ier von der Geschichte der Kirche, ihrem Bekennen und ihrer

Tradition, ihrem Verhältnis zu Staat und Gesellschaft, ihrer

Das aber ist die Entstehungsgeschichte des Frühkatholizismus.

Ordnung und ihrer Einheit gesagt ist, geht weit über die bloße

Meisterlich hat Diem diese Entwicklung in Weiterführung von

„Einübung in die bestehenden Probleme‘‘ hinaus. Denn hier

O. Cullmann aufgewiesen. In diesen beiden $$ 14/15 haben wir

werden die Probleme selbst zugleich auch neu gestellt. Es wird

einen gewichtigen Beitrag auch für die spezielle Erforschung

eine Sicht der Dinge durchgeführt, die bei weitem das Beste ist,

dieser Zusammenhänge vor uns. Die Ausführungen an dieser

was bisher als theologischer Ertrag der Jahre des Kirchen-

Stelle wirken wie ein endlich erfolgtes, erleuchtendes Wort.

kampfes seinen literarischen Niederschlag gefunden hat. Hinter

Man begreift vollends, warum Diem seine Enzyklopädie durch-

gehend in Auseinandersetzung mit derkatholischen Konzeption

jedem einzelnen dieser Paragraphen steht deutlich genug der

entfaltet, wenn man in den folgenden 88 16/17 über die Tradi-

oft so notvolle Vollzug der Existenz der Gemeinde unter allden

tion darüber belehrt wird, wie parallel die Entwicklung auf rö-

Bedrohungen und Anfechtungen, welchen diese ausgesetzt war

mischer und evangelischer Seite gelaufen ist. Es dürfte auch

und auch noch ist. Hier haben die Aussagen ganz unmittelbar

ihren Sitz in dem kirchlich-theologischen Existenzkampf der

überzeugend sein, wenn Diem ‚,‚im Unterschied von dem dog-

Gemeinde, der in den Jahren des Kirchenkampfes zwar auf-

matisch begründeten Traditionalismus der römischen Kirche

gebrochen ist und eine evangelische Selbstprüfung nach allen

von einem theologisch unreflektierten, naiven Traditionalis-

Seiten hin entfacht hat, keineswegs aber bereits durchgefoch-

mus‘‘ in der Praxis der evangelischen Kirchen, namentlich des

ten ist.

Luthertums spricht (S. 155). Eine Art säkularisierter Traditio-

So sehr auch in diesem K

itel bereits

ereifte Früchte von

nalismus ist die herrschende Macht in der evangelischen Kirch-

der sehr zarten Pflanze der

He

lichkeit. Daß man sich dessen theologisch nicht weiter bewußt

örergemein

e geerntet werden,

ist, macht die Sache nur noch schlimmer. Gehemmt durch die

so sehr ist doch dieses Buch mit seinem letzten Kapitel erst der

reformatorische Tradition kann man z. B. das autoritative Lehr-

Auftakt und Aufweis der noch vor uns liegenden Aufgaben.

Nicht mehr die Frontstellung gegen die deutschen Chri-

amt nicht wollen, und muß es doch wollen. Und auf derande-

sten bestimmt die Problematik, sondern gerade das, was nach

ren Seite hat man sich noch immer die Hintertür zum Rückzug

dem Fortfall der Bedrohung durch diese Irrlehre positiv von

auf die Linie der inneren, privaten Gottseligkeit im Kämmer-

der überkommenen Kirche geblieben, was aus ihr geworden ist

lein offen gehalten.,

und was nun werden soll.

In der nun folgenden Konfrontation der katholischen und

Von der Wurzel her gibt Diem eine großartige, theologisch

der reformatorischen Konz:

tion. von dem Verhältnis der

wie historisch-kritisch gleich zutreffende Erhellung der Genesis

Kirche zum Staat wird man e

und des Wesens des Konfessionalismus, aber auch eine glän-

en der Höhepunkte des Buches

zende ‚„‚Widerlegung‘“ desselben. Wie es dazu kommt, daß die

zu erblicken haben. Hier spricht Hermann Diem das aus, was

Kirchen an die Stelle des K

rios Christos als des Schöpfers und

in all den Jahren heißen Ringens in der eigenen Gemeinde und

Erhalters der Gemeinde un

d

als der Mitte des Schriftzeu

isses

der bekennenden Kirche gereift ist, Die 44 Seiten, auf denenuns

das praktikable uniforme Lehrbekenntnis setzen und dies als

‚„Die katholische Kirche in Staat und Gesellschaft‘“ vorgeführt

den Grund ansehen, auf dem die Kirche steht, wird Zug um

wird, stellen einen wesentlichen Beitrag zu einer gerechten,

Zug vorgeführt. Daß die Kirche nicht davon lebt, daß sie sich

evangelischen Sicht der Geschichte und des Wesens der katho-

zu Christus bekennt, sondern davon, daß Christus sich zu ihr

lischen Konze

tion dar. Sie sind eine beträchtliche Ergänzung

isch an dem Petrus-

und Weiterfü

k

rung der ausgezeichneten Schrift ‚,Politischer

bekannt hat und bekennt, wird protot

&

ristus zu Petrus 1äßt

bekenntnis gezeigt. Das Bekenntnis des

Katholizismus als theologisches Problem‘‘ Theol. Existenz NF.

das Bekenntnis des Petrus zu Christus Ereignis werden als die

H. 27, München 1951 von Karl G, Steck.

allein sachgemäße Antwort des Glaubens auf die in dem Be-

Am Kirchenrecht sucht Diem zu demonstrieren, daß ‚„‚die

enntnis Jesu liegende Aufforderung zu ihm ($ 12).

Verkündigung selbst und das Gericht, das sich in ihr vollzicht,

A

„Die Kriterien des Kirchenhistorikers‘“ ($ 1 3) können nicht

göttlichen Rechts ist, nicht aber die Modalitäten dieses Voll-

®

“

er allgemeinen Religionsgeschichte oder Geistes

eschichte ein-

zuges‘‘ (S. 165).

ach entnommen und auf das Phänomen Kir

che angewandt

f

Wir sehen: au

f dem Gebiete der Ordnung der Kirche wie- _

werden. Sie können aber auch andererseits nicht unkritisch aus

}

£

derholt sich noch einmal, was im Blick auf die Theo?ogie se1bgt‚ ﬂ;‘

e

15

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

16

auf das biblische Zeugnis und auf die Geschichte der Kirche ge-

chenpolitisch oder theologisch manipuliert wird. Sie kann aber

sagt ist: Es gibt auch auf dem Gebiete des Rechtes keinen We:

auch nicht durch entgegenwirkende Manipulationen wirksam

von einem allgemeinen Recht-zur sachgemäßen Anwendung

gehindert werden, wenn sie sich ereignet. Sie wird nur Ereignis

desselben auf die Gemeinde Christi. Auch rechtlich gesehen ist

in der Predigt, die sie als in Christus immer schon vorhanden

die Kirche ‚sui generis‘‘, was Diem selbst erst kürzlich in der

proklamiert. Die mangelnde Einheit der Kirche ist immer iden-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht, ı. Band, 3. Heft

tisch'mit der mangelhaften Ausrufung ihres Vorhandenseins in

1952 unter dem Thema ‚„‚Die Grenzen kirchlicher Gesetzgebung

Christus. Wo immer aber in Ebersbach, der Gemeinde Diems,

sehr einleuchtend und konkret dargetan hat.

oder sonst in der Welt durch die Predigt das überwunden wird,

Auch in dem Aspekt des Rechts ist die Kirche ohne Ana-

was im 16. Jahrhundert schon die Konfessionen gegenseitig hat

logie. Wird dies aus dem Blick gelassen, so ist Tor und Tür ge-

einfrieren lassen, da ist die Einheit der Kirche realpräsent. Und

öffnet für alle Irrwege nach rechts in das Naturrecht mit dem

das kann nicht ohne Wirkung auf Staat und Gesellschaft wie

komplementären Uberbau eines Ubernaturrechts und nach

auf das Verhältnis der Konfessionen zueinander bleiben. Das

links in die Einebnung des Kirchenrechts in das Genossen-

bedeutet dann aber gerade nicht die Union durch Relativierung

schaftlich-Korporative, durch welches dann die Kirche von

der Bekenntnisse, nicht die unerlaubte Tarnung trennender

unten her gestützt wird (Harnack), oder in die prinzipielle Ver-

Gräben. Es bedeutet im Gegenteil die Erkenntnis, daß nicht

werfung des Rechtes überhaupt, in welcher Linie sich Sohm be-

die Uniformität und nicht

er Dissensus von Bekenntnissen

findet. Beide Gruppen von Irrwegen leben in gleicher Weise

die Kirche eint oder trennt, sondern allein der Christos Kyrios,

von der Verkennung des der Verkündigung selbst innewohnen-

der sich als der alleinige Hirte zu seiner Herde bekennt. Nicht

den, göttlichen Rechtscharakters. In beiden Fällen sind aber

aus der Einigung in der Formulierung von Bekenntnissen

auch mehr die ‚,Modalitäten des Vollzuges‘‘ als das göttliches

kommt die Einheit der Kirche, sondern aus der Einheit der

Recht setzende Ereignis der Verkündigung selbst im Blick.

Kirche in Christus kommt im Erklingen der Stimme ihres Hir-

Auch der Staat ist für die Kircheetwas ganz Verschiedenes,

ten die Uberwindung des konfessionalistischen Totalitarismus.

je nachdem, ob sie ihn ‚„‚christologisch zu begründen‘‘ vermag,

oder ob sie ihn außerchristologisch sieht, sich in seinem Schutze

und nach seinem Vorbild einrichtet, ihn für wesensneutral ge-

IV

genüber der Kirche hält, sich seiner bedient oder ihn verteufelt.

Mit Bartlı geht es Diem um die rechte christologische Begrün-

Das Buch verdient als kirchlich-theologische Leistung

dung des Staates, wodurch allein die Kirche davor bewahrt

höchste Anerkennung, obwohl Diem selbst darauf aufmerksam

bleiben kann, ‚,Uberstaat‘‘ oder auch Staatsbüttel oder Staats-

macht, wie sehr er dem Fachmann gegenüber die Mängel emp-

verächter und sein Konkurrent zu werden.

findet, die nun einmal mit der ganzen Art des Zustandekommens

Was von dem Verhältnis von Kirche und Staat gesagt ist,

des Werkes unvermeidlich sind. Man wird gewiß nicht zuviel

sagen, wenn man dieses Werk in Anbetracht der vorhandenen

hat seine Entsprechung im Verhältnis des einzelnen Christen

der sie leben. In der katholischen Sicht handelt es sich hier um

und der Gemeinde zur Gesellschaft, zur sozialen Umwelt, in

evangelischen enzyklopädischen Literatur mit ihren systemati-

sierenden Bemühungen theologiegeschichtlich als ein Novum

eine Spannungseinheit, deren einer Pol der mit zusätzlichen

bezeichnet. Es verdient eine solche Bezeichnung, weil es seinen

Qualitäten begabte Christ in der Gemeinde, und deren anderer

Ansatz und Sitz im Leben bewußt und entschieden in der kon-

Pol der dem Naturrecht zugehörige Mensch ist, Diese Dualität

kreten Hörergemeinde hat, der es auch einen ihr notwendigen

von Natur und Gnade hat auf der Ebene der Ethik des Christen

und heilsamen Dienst erweisen will. Hält man sich vor Augen,

und der Gemeinde in der Gesellschaft genau so wie beim Ver-

auf welchem Niveau und in welcher theologisch undiskutablen

hältnis von Kirche und Staat die Permanenz des Grenzstreites

Art gemeinhin die Sorgen und Nöte des Gemeindepfarrers ‚‚rein

wesensnotwendig und historisch zur Folge gehabt.

praktisch‘“ und fernab vom Stande der Forschung und des ge-

Wird dagegen von dem Ereignis der Gemeinde unter der

genwärtigen theologischen Gespräches mit sogenannten ‚,Hand-

Predigt ausgegangen, so kann es diese Dualität und einen so

reichungen‘‘ behandelt werden, so wird man hier mit nur gro-

gearteten Grenzstreit nicht geben. Denn der Einzelne und die

ßer Dankbarkeit und gelehriger Bewunderung erkennen und

Gemeinde sind ‚,Christ-Person‘ und ‚, Welt-Person‘‘ in einem.

anerkennen, daß und wie es möglich und dringend geboten ist,

Die Probleme, die sich daraus ergeben, sind ganz anderer Na-

die Theologie wieder die lebensnotwendige Funktion der Ge-

tur. Sie alle sind in verschiedenen Bezügen nur das eine Pro-

meinde sein zu lassen. Denn wenn die Theologie nicht mehr

blem der Rechtfertigung des Sünders und seiner Heiligung in

diese Funktion ist, dann gerade entsteht die Dualität von Theo-

der Welt. Und so ist dieses Problem auch gleichbedeutend mit

1

e und Kirche, an deren Uberwindung mit allen Kräften zu

der Rechtfertigung der Welt samt Staat und Gesellschaft in

b

eiten sowohl für die Kirche als auch für die Theologie die

Christo Jesu.

Lebensfrage ist.

Die Ordnung der Kirche wie ihr Verhältnis zum Staat und

Es ist nicht, vordringlich, nun an Diem z. B. die Frage zu

richten, ob er nicht auf Kosten der Kontinuität der Kirche das

zur Gesellschaft sind nicht hinzutretende Probleme, denen sich

Erei:

n

die Gemeinde zuwenden muß, nachdem sie einmal da ist. Viel-

is der Geburt der Gemeinde in der Predigt unversehens

mehr besteht das Dasein der Gemeinde selbst schon darin, daß

über

®

etont, oder ob es ihm wirklich gelungen ist, das herme-

und wie sie sich ordnet, daß und wie sie im Staat und in der Ge-

neutische Problem auf eine fruchtbare Weise einzuüben. Vor-

sellschaft in der Welt ist.

dringlich ist es aber, das Motiv der ganzen Diemschen Arbeit zu

Diem zeigt auf, wie diese Sicht bei den Reformatoren

sehen und den Impuls wirksam werden zu lassen, der in dem

durchaus vorhanden ist, wie aber weder die Reformatoren

Werk als Ganzem liegt. Es gibt viele Pfarrer, die abseits von

selbst, noch auch deren Nachfahren die Kraft fanden, dieser

jeder Theologie ihres Amtes walten. Es gibt aber auch nicht

Sicht eine geschichtsmäßige Geltung zu verschaffen. Der An-

wenige Theologen, die abseits von jeder ernsthaften Verbin-

griff, den die Reformatoren vorgetragen haben, ist im offenen

dung mit der Gemeinde Dozenten sind. Das Buch kann beiden

Felde gleichsam liegengeblieben, und aus dem Bewe

ngskampf

nur zum Besten dienen. Beide sind aufgerufen, die hier getane

des Glaubens wurde der Stellungskrieg erstarrender und kon-

Arbeit mitzutun, sie zu ihrer Arbeit zu machen. Auch ohne daß

kurrierender Konfessionen. Diem hat das ebenso kenntnis-

es von Diem ausdrücklich gesagt worden wäre, ist dieses Werk

reich wie eindrücklich kirchen- und theologiegeschichtlich nach-

die höchst eindrucksvolle Aufforderung zu einer konkreten Ge-

gewiesen. Damit ist der Ort bestimmt, an welchem wir heute

meinschaftsarbeit in der von ihm gewiesenen Richtung zwischen

noch immer stehen. Es mag überraschen, von einer ganz ande-

g

anzen Fakultäten und Kirchenleitungen, Dozenten und Pfar-

ren als der konfessionalistischen Seite her überzeugend vor-

rern.

Diems Ruf danach sollte weder für die Fortführung seiner

.

führt zu bekommen, daß wir nun eben doch da liegen geblie-

besonderen Arbeit noch für die genannte Zusammenarbeit über-

ß

en sind, wohin es im Grunde bereits im 16. Jahrhundert ge-

haupt überhört werden können. Eben das, wozu Diem seine Leser

kommen war. Die Frage ist aber nicht die, wie wir diesen Zu-

aufruft, hat für ihn selbst seine vorbildliche Verwirklichung in

stand der Erstarrung mit seinen abnutzenden Folgen konser-

seiner jahrzehntelangen Zusammenarbeit mit dem Universi-

vieren oder glorifizierend romantisch restaurieren. Die Frage

tätsprofessor Ernst

olf gefunden, dem das Buch gewidmet

ist, wie im Ereignis der Predigt und der Geburt wirklicher Ge-

ist.

as beide einander zu verdanken haben, das steht in ihren

meinde durch sie das gerechtmachende, heilende und heiligende

Schriften zu lesen. Was aber die Hörergemeinde dieser Zusam-

Wort Gottes die wahre Einheit der Kirche in der ganzen Welt

menarbeit verdankt, das kann die Predigt nur dadurch aus-

stifte und wie in dieser Einheit und durch sie auch der Staat

weisen, daß sie so schlicht und nüchtern und verständlich wie

und die Gesellschaft gerechtfertigt werden.

möglich in einfachen Indikativen und Imperativen vollzieht,

Darum bildet ‚,die Einheit der Kirche“ ($ 20) den Schluß

was im Stadium der theologischen Erwägungen in seiner gan-

des Buches. Sie kommt nicht dadurch zustande, daß sie kir-

zen Schwierigkeit und Kompliziertheit unumgänglich ist.

——

F

al

17

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

18

Zur Bedeutung des Analogiegedankens bei Karl Barth

Eine Auseinandersetzung mit Urs von Balthasar*

Von Wolfhart Pannenberg, Berlin

I

theologischer Natursind, woraus dann freilich die Notwendigkeit

des dritten gefolgert werden müßte. Fast möchte man zuspit-

In dem eindringenden Werk \.ron Balthasars hat der Ana-

zen: ob die beiden ersten letztlich um des dritten willen so for-

logiegedanke eine bedeutsame Funktion: Er gibt den gemein-

muliert sind: also mit einer bewußt konfessionell-polemischen

samen Boden ab für das konfessionelle Gespräch, das von Bal-

thasar hier mit Barth führt, und dient als Leitgedanke zum Ver-

Spitze gegen den römischen Katholizismus, oder ob das christo-

ständnis der Theologie Barths. Die Verfolgung des Gedanken-

logische Anliegen das Zentrum bleibt, das, weil es um Christus

ganges von Balthasars führt daher zugleich in das Verständnis

geht, auf metaphysische Engführung verzichten muß und So-

nete Basis

des Problems selbst hinein.

mit eine sehr geeignete, ja vielleicht die einzig geei

Ein erster Teil des Buches erstrebt in „Annäherungen‘‘ (15

einer konfessionellen Verständigung abgibt.‘““ (258

f

.

)

bis 63) eine Klärung'der Voraussetzungen für ein katholisches

Solche Verständigung wäre offenbar in einer jene ‚,Eng-

Gespräch mit Barth, bei dem „‚zum erstenmal der echte Pro-

führung‘ aufgebenden Christozentrik erreicht, die der Natur

testantismus eine — seine — völlig konsequente Gestalt gefun-

die ihr zukommende relative Selbständigkeit bewahrte. Das

den hat“ (32),insofern nämlich Barth einerseits im theologischen

wird in einem dritten Teil als „,Denken und Denkform im Ka-

Strukturprinzip den Gegensatz zum Katholischen am schärfsten

tholizismus‘“ entwickelt (263—386). Anschließend an eine Er-

herausgebildet hat, andererseitsraber im Materialen stärkste

wägung der „starken Betonung einer vortheologischen Philo-

Annäherun

an die Fülle des Katholischen erreicht. Durch sein

sophie“ (274) bei Thomas, in der seine „übergängliche‘“ Situa-

aktualistisches Formalprinzip dem Neuprotestantismus verbun-

tion zwischen dem alten (augustinischen) Denken im ordo con-

den bleibend, verwirft Barth den Katholizismus wegen dessen

cretus supernaturalis und dem neuen (aristotelischen) im du-

Formalprinzip, das er in der analogia entis erblickt, in der sich

lex ordo naturalis et supernaturalis zum Ausdruck kommt,

für ihn die

ybris menschlicher Bemächtigung Gottes aus-

zeigt von Balthasar eine Doppelseitigkeit im Naturbegriff auf.

spricht. Von Balthasar weist solche Festlegung des Katholi-

„Natur“ ist einerseits ein formal-abstrakter Begriff, zu gewin-

schen auf ein Prinzip sofort zurück?2, verzichtet auch darauf,

nen durch Subtraktion alles Gnadenhaften (entsprechend dem

nun etwa Barths Theologie auf ihr Formalprinzip zu reduzieren

„philoso

phischen‘“ Naturbegriff. bei Thomas) : Natur als Gegen-

und ist vielmehr bemüht bei der gemeinsamen einen Sache zu

satz zur Gnade. ‚„Natur‘ ist aber auch inhaltlich-konkret die

bleiben, die Jesus Christus heißt (62f.). Dennoch muß das Ge-

immer schon von der Gnade umgriffene, getragene und so immer

spräch, in Rücksicht auf die von Barthı vorgenommene Formali-

schon auf sie bezogene Natur (entsprechend der supernatu-

sierung des konfessionellen Gegensatzes, auf die Erörterung des

ralen Finalität der thomistischen Natur). Beide Begriffe sind

Formalprinzips bezogen bleiben. Der Gegenstand des Buches

theologisch und stehen zu den entsprechenden einer statisch-

wird daher eingegrenzt auf die

pe von Schöpfung,

wesenhaften und einer dynamischen Natur in der Philosophie

Menschwerdung und Erlösung,

die fr dieto

(9)

rmale Struktur des

nur in Analogie (284 f.). Der formal-abstrakte Naturbegriff ist

theologischen Denkens primär bedeutsam ist.

Der zweite Teil untersucht ‚„,‚Denken und Denkform Karl

nötig, damit der relative Eigensinn von Natur als Vorausset-

zung der Gnade gewahrt bleibe (300), aber Natur existiert

Barths‘‘ (67—259). Eine Darstellung seiner theologischen Ent-

nur als entweder

ositiv oder negativ in die einzig konkrete

wicklung weist eine innere Notwendigkeit auf in der Wendung

Ordnung von Sünde und Erlösung eingebettet (335). Mit die-

Bartlıs von der frühen dialektischen Auffassung des Gott-

sem, in seiner Doppelseitigkeit streng strukturierten Natur-

Kreatur-Verhältnisses zu dessen seit 1930 sich durchsetzender

begriff kann von

althasar das Vaticanische Dekret de reve-

Beschreibun

durch den Analogiegedanken. Es

eht um den

latione, das von der den Gegensatz zwischen natura pura und

Nachweis, „‚daß die Letztgestalt, wie die Dogmatik sie enthält,

elevata nicht berührenden natura absolute sumpta handelt, im

von vornherein die Absicht und gleichsam die Entelechie

Sinne der analogia fidei Barths deuten und also im Sinne der

dieses dramatischen Werdeg

angs WEr

(47)

Eine ‚,Beleuch-

die Natur umgreifenden Hinordnung auf die Gnade: ‚„,Man

tung‘“ (181—259) deutet die in jener Wendung sich gleichblei-

bende tiefere Absicht Barths als Eifer für die verzehrende Aktu-

kann daher zwischen den Aussagen Barths in seiner Anthro-

pologie über das Vermögen der menschlichen Natur, innerhalb

osität Gottes, die sich in der Dogmatik dann immer mehr als

der konkreten Ordnung der Offenbarung (in jedem ihrer Zu-

das „Feuer der absoluten Liebe‘““ (184) erweist. Ihren grund-

stände) Gott zu erkennen, und den Aussagen des Vaticanums

legenden Ausdruck hat diese Intention in der Prädestinations-

keinen echten Gegensatz konstruieren‘‘ (320). Nun wird die

lehre Barths gefunden, die ihr entsprechende Denkform in

„Christozentrik‘‘ solchen katholischen Denkens durch Zitate

einem Denken vom Akt her (esse sequitur operari). Diese Denk-

aus einer Reihe namhafter katholischer Theologen aufgezeigt:

orm übernimmt Barthı vom Deutschen Idealismus, vor allem

im Blick auf die Schöpfung durch Christus, das Verhältnis von

von Schleiermacher, aber noch nicht das entscheidet über ihre

Natur und Geschichte, Natur und Gnade, Gericht und Erlö-

theologische Legitimität, sondern erst der Gebrauch, deu das

sung. Zusammenfassend kann von Balthasar feststellen, daß

theologische Denken von ihr macht. In dem darin sich vollzie-

Christozentrik ‚,in keiner Weise das unterscheidend Protestan-

henden Ringen zwischen Idealismus und Offenbarung — zwi-

tische sei‘‘ und glaubt vielmehr gezeigt zu haben, ‚„‚daß man

Schen System und Existenz, ,, Wort‘“ und Glaube, Dialektikund

Christozentrik ebenso radikal wie Barth begründen kann, ohne

Gericht, um die Bedeutung des Konkreten und der Geschichte

doch in seine Engführung zu verfallen‘‘ (371). Ein Blick aufdas

— hat Bartlı nach von Balthasars Urteil der Theologie ‚,ihre

Rechtfertigungsproblem schließt diesen Teil ab.

Selbständigkeit bewahrt oder zurückgewonnen‘‘ (251). Dennoc

Das Er

ebnis des Werkes faßt von Baltlhasar dahin zu-

bleiben ihm drei Bedenken (253 ff.) : 1. gegen eine Tendenz zum

System, die er in der „„Engführung‘‘ des christologischen An-

sammen, da

ß

die „‚Scheinfront‘“ Barths gegen den Katholizis-

satzes drohen sieht, dergestalt, daß das Geschöpfliche christo-

mus „aufgelöst‘“ ist: ‚„,die Weise, wie Karl Barth die Offenba-

logisch abgeleitet wird und so in seiner relativen, aber wir i-

rung Gottes in der Schöpfung von Christus her versteht, ent-

end zur Geltung kommt, 2.

hält als analogia fidei die analogia entis in sich, die Weise, wie

chen Eigenständigkeit nicht genü:

fı

die genannten katholischen Autoren die Christozentrik des gött-

d

egen eine Tendenz zur theologischenGrenzüberschreitung von

lichen Weltplans verstehen, 1äßt die analogia entis ihre

Oofl-

er Erwählungslehre her, indem

die Zulassung der Sünde dia-

kretheit nur innerhalb der umgreifenden ‚analogia fidei‘ (im.

lektisch in das System eingebaut

und eine letzte Verurteilung

des Sünders unmöglich wird, 3. ge

en die Gefährdung des insti-

weitesten Sinne) gewinnen‘‘ (390). So sind „‚die im behandelten

tutionellen Kirchenbegriffs, der nicht nur von der Erw

ählungs-

Gebiet der Theologie verbleibenden Meinungsverschiedenhei-

lehre her bedroht scheint, sondern auch durch die starke Dyna-

ten ; . . nicht kirchenspaltend‘“ (393). Gerade dort also, wo für

mik im Offenbarungsgedanken sowie durch die ‚,Unanschau-

Barth die Wurzel des Gegensatzes lag (K. D. I/1ı, VIII £.), sieht

lichkeit des tatsächlich vorhandenen Glaubens‘‘. „Und so ist

von Balthasar keinen Grund zur Kirchenspaltung mehr! Auch

für die Ekklesiologie ist nun aber der Abweis jeder Kontinuität

vom Katholischen her die Theologie Karl Barths in diese letzte

zugunsten des Ereignishaften nicht mehr gerechtfertigt (394)!

Krisis gestellt: ob die in Punkt ı un

d 2 gezeigte Tendenz nur

Wie das positiv aussieht, wird dem Leser nicht vorenthalten:

endenz ist und als solche korrigierb

ar, so daß Punkt 3 nicht

„Stammt die Kirche als Leib Christi auch immer und je jetzt

mit Notwendigkeit daraus folgt, oder ob jen

e beiden Punkte

aus dem senkrechten Ereignis der Menschwerdungsgnade, und

systematischer und damit schließlich metaphysisch

er und nicht

ist sie auch darum Leib Christi, um die Glieder immer neu in

!) Balthasar, Hans Urs von: KarI Barth. Darstellung und Deutung

das Ereignis des Glaubens und der Begegnung mit dem gött.

seiner Theologie, Olten und Köln: Verlag Jakob Hegner 1951. 420 S. 8°, Kart,

lichen Haupt zu führen, so ist die Kirche doch zwischen Ereig_

\

DM 24.—; Lw. DM 28.—.

d

nis als Ursprung und Ereignis als Ziel als ein Leibhaft-Bestän’

2) Die katholische Denkform gibt es nicht! (47 ff., 56, 263 ff.)

diges und

bernatürlich-Naturhaftes eingebettet‘(396).

1

19

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

20

2

menschlichen Anschauungen, Begriffe und Worte sind, sind ja

seine Schöpfung. Es ist aber auch unser Denken und unsere

Man kann als evangelischer Theologe dieses Buch nicht

ohne Beschämung lesen: Hier steht ein Katholik dem Werke

Sprache in ihrer Angemessenheit für diesen ihren Gegenstand

Karl Barths gegenüber in so tiefer Offenheit zu hörendem Ver-

seine Schöpfung. Es ist also auch die Wahrheit, in der wir die-

stehen, wie sie in protestantischen Auseinandersetzungen mit

sen uns angemessenen Gegenstand in der uns angemessenen

Barth nur selten anzutreffen ist. Deshalb bietet das Buchnicht

Weise erkennen, seine Schöpfung, seine Wahrheit. Ganz an-

nur eine katholische Perspektive der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik“,

ders — in dem ganzen Unterschied des Schöpfers vom Geschö

die darum hochinteressant ist, weil sie in deren eigener Struktur

seine als unsere Wahrheit: So offenbar, daß sie ursprüng

ün

fundiert ist, sondern hilft über seine konfessionelle Gebunden-

primär, selbständig und eigentlich, weil schöpferisch, seine,

heit hinaus auch dem Protestanten, zu einem besseren Ver-

nur nachträglich, sekundär, abhängig und uneigentlich, weil ge-

ständnis Barths zu kommen. Freilich kann das hier gebotene

schöpflich, unsere Wahrheit ist. Und so offenbar, daß uns un-

Bild seines Denkens dennoch die Spuren der konfessionellen

sere Wahrheit nur als die unsere, nicht als die seine bekannt, so

Perspektive nicht verleugnen. Die Analogie, wie sie zuletzt an-

also, daß eine Umkehrung, ein Verfügen des Menschen über

hand des Naturbegriffs entwickelt wird, liegt der Darstellung

Gott ausgeschlossen und unmöglich ist . . .“ (257). Mit diesem

von vornherein als unbezweifelte Wahrheit zugrunde. Deshalb

Gedankengang ist die kritische Begrenzung der Bedeutung des

erscheint auch die Wendung Barths von der Dialektik zur Ana-

schöpfungsmäßigen Ursprungs der Analogie vollzogen, die für

logie einfach als Wendung vom Irrtum zur Wahrheit. Die zu-

Barths Verwendung dieses Begriffes charakteristisch ist: uns

ist diese — für Gott und daherschlechthin bestehende — Ana-

nehmende Konzentration auf die Mitte in Christus wird gerade-

v!

.

zu als das Motiv jener Wendung aufgefaßt (115; 124 ff.): als ob

sch

e an sich nicht zugänglich. ‚„,Analogie der Wahrheit zwi-

es so ausgemacht wäre, daß das durch den Analogiegedanken

en ihm und uns ist wohl in seinem, dasunsrige umfassenden,

geprägte Verständnis Jesu Christi dasjenige sei, welches die

nicht aber in unserem, das s&inige nicht umfassenden Erken-

Wahrheit Jesu Christi von uns als sie anerkennende Erkennt-

nen‘‘ (260). Wir dürfen wohl so verstehen: Solche Analogie ist

nis fordert!

für Gottes Erkennen da, sofern dieses nicht ohne Gottes erwäh-

Wie steht es damit ? Natürlich kann das Problem der Ana-

lenden Willen besteht und also das Geschö

f in Hinordnung

auf seinen Gnadenwillen in Jesus Christus er

k

ennt. Unsere Er-

logie hier nicht in seinem ganzen Umfang, sondern nur in eini-

gen Andeutungen aufgezeigt werden. Hören wir zunächst die

kenntnis jener Analogie zwischen Gottes Wahrheit und unserer

Gründe, die Barth zur Aufnahme dieses Begriffs veranlaßt ha-

Wahrheit ist jedoch mit ihrem schöpferischen Ursprung nicht

ben. Ihre grundsätzliche Erörterung bringt Bartlı im Zusam-

identisch, sondern von ihm zu unterscheiden, In jenem

menhang der Frage nach der Wahrhaftigkeit menschlicher

Ursprung ist (durch den Zusammenhang von Schöpfung und

Gotteserkenntnis (KD II/r, $ 27), besonders in dem Abschnitt

Bund) begründet, daß unsere Worte Ähnlichkeit mit

ottes

über die Grenzen der Erkenntnis Gottes. Das Gelingen und also

Wahrheithaben können. Aber: ‚,Dieses Können wird zur Wirk-

die Wahrhaftigkeit gläubiger Gotteserkenntnis, die aber in

lichkeit, d. h. unsere Worte über Gott bekommen Analogiezu

menschlichen Anschauungen und Begriffen sich vollziehen muß,

Gottes Sein, indem Gott in seiner Offenbarung über sie verfügt,

hängt daran, daß unser ‚„‚Anschauen und Begreifen zur Teil-

sich ihnen zum Gegenstand und ihnen so Wahrhaftigkeit gibt“

nahme an der Wahrheit Gottes durch Gott selbst in Gnaden

(263). Demgegenüber besteht der Irrtum aller natürlichen Theo-

aufgenommen und bestimmt wird‘ ($ 27, Leitsatz). Wie ist das

logie darin, daß sie aus diesem Werden ein Sein macht. Solch

zu verstehen ? In welchem Sinne können gewisse Begriffe so-

statisches! statt dynamisches (261) Verständnis der Analogie

wohl von Gott als der Kreatur ausgesagt werden (267) ? Gewiß

ist nach Barth zurückzuweisen. Analogie hat zwar ihren Ur-

nicht im gleichen Sinne (univoce); denn wir erkennen Gott

sprung, ihre Möglichkeit, in der Schöpfung, aber sie ist ihrer

irklichkeit, ihrem Zustandekommen nach, ein Modus der Of-

„nicht durch die Kraft der Anschauungen und Begriffe, mit

fenbarung Gottes. Es kann sich deshalb auch nicht um nach Be-

denen wir auf seine Offenbarung im Glauben zu antworten ver-

suchen‘‘ (200). Gänzliche Gleichheit würde hier die Verborgen-

lieben eigenmächtig überall zu erkennende Analogien handeln,

heit Gottes in seiner Offenbarung aufheben (253). Nicht Gottes

sondern nur um bestimmte, durch Gottes Offenbarung entdeck-

Wirklichkeit, sondern die der Welt ist Ge

enstand unserer Er-

te Analogien (261 ff.), für deren uns erkennbaren Analogiecha-

kenntnis. Aber andererseits verbirgt sich

©

ott gerade in solche

rakter eine bestimmte, in Gottes Offenbarung vollzogene Aus-

Weltwirklichkeit hinein und macht damit diese zum. Z

wahl grundlegend ist. Von diesem dynamischen Verständnis

seiner eigenen Wirklichkeit. ,, Und eben indem er Weltwi

rklich-

eugnis

der Analogie her grenzt sich Bartlı ab gegen das statische der

analogia entis, wie er sie im Liberalismus und in der katholi-

keit zu seinem Zeugnis macht, wird Gott uns in seiner Offen-

schen Kirche ‚,sachlich und

barung objektiv, kann uns ein Objektives zum Zeugnis Gottes

eschichtlich im engsten Zusam-

werden‘‘(232)!.Die so durch Gottes Sichbeziehen auf bestimmte

menhang‘‘ findet (262). Der

amit bezeichnete

e

egensatz der

Weltwirklichkeit ermöglichte Beziehung menschlicher Anschau-

analogia fidei (das Wort fällt hier 276) gegen die analogia entis

ungen und Begriffe auf Gottes Wahrheit schließt für Barth

zieht sich durch die ganze Dogmatik Barths als ihr Gegensatz

auch den Gedanken einer gänzlichen Ungleichheit des’ Sinnes

gegen die natürliche Theologie des Neuprotestantismus und

unserer Erkenntnisformen in Anwendung auf die Welt und auf

des Katholizismus. Entsprechend dieser durchgehenden Ab-

Gott (aequivoce) aus; denn dann wäre Öffen

wehrstellung steht die Dogmatik Barths durchgehend unter

barung nur Ver-

dem positiven Charakter der analogia fidei?,

hüllung und also gar nicht Offenbarung (

253 f.), Weltwirklich-

keit könnte nicht Zeugnis für Gott ge

ben. Dann aber wäre

as schon aus G. Söhngens Aufsatz ‚‚ Analogia fidei‘% er-

keine Wahrhaftigkeit menschlicher Gotteserken

ntnis möglich,

sichtlich war, hat von Balthasar nun in extenso aufgewiesen :

die doch unzweifelhaft gewiß ist, weil sie in der u

ns in Anspruch

Daß ein Gegensatz dieses die Dogmatik Barths formal beherr-

nehmenden Wahrhaftigkeit Gottes selbst in seiner Offenba-

schenden Analogiebegriffs zu der im katholischen Naturbegriff

rung (234ff.) gründet. Daß wir dabei von unseren Erkenntnis-

vorausgesetzten analogia entis nicht besteht*. Mag die Häresie

mitteln Gebrauch machen dürfen, setzt bei ihnen

der „‚,natürlichen Theologie‘““ quer zu den Konfessionsgrenzen

ein positives

in allen Konfessionen wirksam sein, — man wird in Zukunft

Verhältnis zu Gott voraus, reale Gemeinschaft (

252), in der es

sich weder um gänzliche Gleichhei

t, nochum gänzliche Ungleich-

nicht mehr sagen dürfen, sie inhäriere dem ‚,Wesen‘‘ des römi-

heit handeln kann (254), sondern um Analogie als „Ähnlichkeit,

schen Katholizismus. Nach von Balthasars Ansicht hat Barth

d. h. teilweise und darum die Gleichheit wie die Ungleichheit

diese Frontstellung vom Neuprotestantismus her auf den Ka-

begrenzende Entsprechung und Ubereinstimmung zwischen

tholizismus übertragen (v. B. 97 f.), indem er den Begriff der

zwei oder mehreren Größen‘‘ (254). Es ist hier wohl als Barths

analogia entis in diesem Sinne auffaßte. Aber jedenfalls in Pr.

ZY-

Meinung anzunehmen, daß die Distanz zwischen in Analogie

waras ‚„‚Analogia entis‘‘ ist, wie von Balthasar betont

‚„ vondem

stehenden Größen für die Analogie selbst, als Verhältnis dieser

Größen, konstitutiv ist.

1) Wir erinnern uns hier an von Balthasars Begriff der natura pura (vgl.

Die Abgrenzun

gegenüber der analogia entis vollzieht

285, 291, 295).

Barth, indem er nach der Möglichkeit der Analogie fragt. Daß

?) Das im einzelnen darzulegen führt hier zu weit, Ich weise nur auf eine

unsere Worte in Analogie zu Gottes Sein stehen können, ist

Reihe von Stellen hin, die auch ohne genaueren Aufweis der Begriffsstruktur

darin begründet, daß ‚‚Gott als der Schöpfer aller Dinge die

in der „„Kirchlichen Dogmatik‘‘ deutlich sind: 1/1,10 f., 251 ff., 257, 459 f., 480;

.

erste und letzte Wahrheit auch aller unserer Worte ist‘“ (263)

1/2, 210, 11/1,90 f.; I11/1,214, 364 f., 369; I11/2, 262 f., 390 f., 410 ff.,442, 513;

„Die Kreaturen, die der uns angemessene Gegenstand unserer

I11/3, 57 ff., 115 ff., 225 ff., 277 f., 488, 490 f; HI/4 138 (cf. 143) — für die An-

wendung auf Staats- und Sakramentslehre: Christengemeinde und Bürger-

gemeinde 22 ff., Die kirchliche Lehre von der Taufe 7 f., 17 ff,

1) Diese Fundierung der Gotteserkenntnis in der Gegenstandsbezogenheit

3) Catholica 1934, Heft 3 und 4. Vgl. KD 11/1, 89 ff.

unserer Erkenntnisformen macht bereits deutlich, daß in der Entscheidung über

4) v. Balthasar 390, cf. 177; — cf, Barth selbst KD 11/1, 90: „„‚Wenn das

das noetische Verhältnis zwischen Gott und Mensch, eben über die Gottes-

die römisch-katholische Analogia-entis-Lehre wäre, dann müßte ich allerdings

erkenntnis, mitentschieden wird über das ontische Verhältnis von Gott und

Kreatur,

christ’ halte, zurücknehmen‘‘,

meinen früheren Satz, daß ich die analogia entis für die Erfindung des ‚Anti-

21

22

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

Schreckgespenst der analogia entis, das Barth daraus machte,

von sich aus als Analogon anerkennen und annehmen würde. Es

s - + Schlechterdings nichts zu finden‘“,

liegt dasjenige, was das Geschöpf zum Anologon Gottes macht,

vielmehr allein in der Wahrhaftigkeit des in der Erkenntnis

Ist daraus zu folgern, daß Barths Dogmatik in ihrem Denk-

Gottes analog erkannten Gegenstandes und also Gottes selber.

ansatz gut katholisch ist, oder sich doch auf dem Wege nach

Rom befindet ? Vielleicht mit einigen Resten, die noch aus der

Sie ist ihm extrinsece in Form von apprehensiound geradenicht

dialektischen Zeit in seinem Denken zurückgeblieben sind ?

intrinsece zu eigen‘ (ebd. 270). In diesen Formulierungen wird

Oder hat sich wenigstens Barths Versuch, den Gegensatz der

eine Ambivalenz des Analogiebegriffs Barths deutlich, die für

Konfessionen auf

en Gegensatz zu!der als Formälprinzip

alle Aussagen Barths über die Analogie charakteristisch ist, und

katholischer Theologie gefaßten analogia entis zurückzuführen,

sofort eine doppelte Frage hervorrufen muß: ı. Wenn dies Ver-

als unzureichend erwiesen ? (v. B. 390). So daß es von Balthasar

ständnis der Analogie als attributio extrinseca, die wirklich nie

erlaubt wäre, zu sagen, die katholischen Unterscheidungslehren

und nirgends eine Qualität des Geschöpfs, und also intrinseca

hätten ihre Rechtfertigung nicht von irgendeiner Philosophie

wird, streng durchgeführt wird — inwiefern ist da noch von

Analogie zu reden ? Dann ist ja gerade abgesehen von der Be-

her, sondern ‚„‚ausschließlich aus der Offenbarung selbst‘‘ (394) ?

ziehung zwischen Gott und Mensch, die durch den Begriff

Keiner dieser Fragen wird stattzugeben sein, wenn nur der

Begriff der analogia entis und der

egensatz gegen sie radikal

der Analogie bezeichnet werden soll! 2, Wenn aber doch von

genug verstanden werden, radikaler als das bei Barth sichtbar

dieser Beziehung im Sinne von Analogie geredet werden soll —

wird, aber doch so, wie er es offenbar intendiert.

wird es dann, bei vorausgesetzter Unterschiedenheit ihrer Glie-

Von Balthasar sieht es als eine gewisse Inkonsequenz

der in zwei Größen, zu vermeiden sein, daß doch auch die Ana-

Barths an (17

ff.), als Einbruch des reinen Aktualismus der

logie des analogatum selbst behauptet wird, und also in irgend-

Frühzeit (257

}

), als ein Wirksamwerden der

rotestantischen

einem (obwohl nicht exklusiven!) Sinn eine attributio intrin-

seca ? Freilich dann nur als auf Grund der Offenbarungsgnade

Einseitigkeiten (144, 146 f.), daß Barth bis zuletzt überall den

Gottes extrinsece gesetzte Analogie, aber als wirkliches Da-

Gegensatz gegen die analogia entis festhält. Aber welches Motiv

beisein des Menschen eben doch auch attributio intrinseca ?

bestimmt Barth dazu ? Um diese Frage auch nur andeutend zu

Enthält nicht der Begriff einer bloßen analogia attributionis

klären, müssen einige der Stellen wenigstens ins Auge gefaßt

werden, an denen er seinen Analogiebegriff abgrenzt.

extrinsecae, wenn das extrinsece wirklich streng gefaßt wird,

Bei der Auswahl des Analogiebegriffes zur Bezeichnung des

eine contradictio in adjecto? Eben weil Analogie Beziehung

Verhältnisses von Gott und Kreatur als Gegenstand unserer

meint, die aber durch ein wirklich exklusives extrinsece aus-

Erkenntnis ist Barth sich bewußt, daß in ihm ‚,die Koexistenz

geschlossen wäre ? Ist aber das extrinsece inklusiv gemeint —

inwiefern schließt es dann nicht auch ein, obzwar nicht selb-

von vergleichbaren Gegenständen vorausgesetzt“ ist, und sagt

ständiges, intrinsece ein ?

ausdrücklich: ‚,Gott ist aber kein mit anderen vergleichharer

Auch hier ist also der Begriff der Analogie gesprengt. Aber

Gegenstand“‘, Und er folgert, daß ‚‚alles, was wir als Ahnlich-

die Uberlegung läßt bereits die Richtung des Durchbruchs er-

keit kennen, nicht identisch ist mit der hier gemeinten Ähnlich-

keit‘ (II/ı, 255). Mit welchem Recht redet Barth dann aber

kennen. Wodurch nämlich ist der Begriff der Analogie ge-

hier von Ähnlichkeit ? Er begründet, ‚„‚daß es der hier gemeinten

sprengt ? Durch die Frage nach der ‚, Freiheit des gnädigen Got-

Ähnlichkeit gefällt, sich in dem, was wir als Ahnlichkeit ken-

tes‘“, die Barth Quenstedt vorhält (II/1, 272). Diese Frage zer-

nen und mit diesem Wort benennen, zu spiegeln, so daß Ahn-

bricht ihm den Analogiebegriff, der dem Geschöpf in seinem

lichkeit in unserem Denken und Reden

er in der wahrhafti-

Unterschied zu Gott zuspricht, was nie aufhört, allein Gottes

gen Offenbarung Gottes gesetzten Ähnlichkeit (der sie an

Geben zu sein,

Das ist auch der Grund, dessentwegen Barth die Beziehung

sich nicht ähnlich ist) ähnlich wird‘“ (ebd.). Mit dieser Erklä-

rung ist aber die Frage nach dem Rechtsgrund für die Verwen-

zwischen Gott und Mensch als dynamische verstehen will, als

dung des Analogiebegriffs nicht eigentlich beantwortet, son-

Tun im Unterschied zu einer seienden Wesensbeziehung. Diese

Betonun

dern nur in einen regressus in infinitum verschoben. Es bleibt

M

auf Bar

T

des Akthaften im Sein ist nicht mit einem Hinweis

a zu fragen: wie kommt Barth darauf, daß die in der Offen-

t

s philosophische Herkunft hinreichend verstanden,

arung Gottes gesetzte ÄAhnlichkeit und unser Begriff von Ahn-

sondern hat größtes theologisches Gewicht. Zwei Beispiele, eines

lichkeit einander nun ausgerechnet — ‚,ähnlich‘“ sein.sollen ?

aus dem ersten und eines aus einem der jüngsten

ände der

Es ist nicht recht einzusehen, wieso diese höhere Potenz von

‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘‘, mögen die Bedeutung des Aktgedan-

Ähnlichkeit — und zwar unserer Ähnlichkeit! — so etwas

kens für das Analogieproblem andeuten.

grundsätzlich anderes sein soll, als jene direkte Ahnlichkeit,

von der wir sonst reden, Gerade in der logischen Unschlüssig-

In seiner Lehre vom göttlichen concursus (III/3, 115 £.)

spricht Barth von einer analogia operationis in bezug auf das

keit der Begründung Barths durchbricht seine Intention hier

Zusammenwirken von göttlichem und menschlichem Subjekt.

den Begriff der Analogie, wie er selbst ihn definiert hat (254).

Diese Analogie besteht aber nicht in ihrem Sein als Subiekt.

Darin sind

Aber in welcher Richtung geschieht der Durchbruch ?

ott und Geschöpf einander vielmehr ‚‚,schlechter-

In Auseinandersetzung mit dem Analogiebegriff der pro-

dings, d. h. aber ohne alle Ahnlichkeit ungleich‘“ (ebd. 316

testantischen Orthodoxie ist Barth sich mit Quenstedt darin

Nur in ihrem Wirken gibt es „auch eine gewisse Gleichheit‘“

einig, daß es sich bei der zu behauptenden Analogie nicht um

(ebd.), sofern beides, sowohl das göttliche wie das geschöpf-

liche, den Charakter eines Bedingens hat. Aber wie ist es mög-

eine Ahnlichkeit minderer und größerer Vollkommenheit im

lich — gerade für Barth! — Sein und Akt derartig zu trennen ?

gleichen genus, noch um Ubereinstimmung in einer begrenzten

Zahl von Bestimmungen handeln kann, sondern um ‚‚analogia

Ist das Tun anders denn als Tun eines Subjektes zu denken,

attributionis, um eine Ähnlichkeit zweier Gegenstände, die dar-

das eben in diesem seinem Akt Subjekt ist ? Ist also Tun nicht

in besteht, daß das ihnen Gemeinsame zuerst und eigentlich in

immer Sein, so daß analogia operationis im Grunde doch ana-

em einen, dann und daraufhin, daß ein zweiter von jenem ab-

logia entis ist ? Aber Barth scheint sich mit dieser Abgrenzung

ängig ist, auch in diesem zweiten besteht. Die analogia attri-

egen einen ganz bestimmten Sinn von ‚,Sein‘‘ zu wenden, den

butionis ist in jenem ersten analogans, in diesem zweiten analo-

ich als „,bloßes Objektsein‘‘ bezeichnen möchte. Was es damit

gata‘“ (268, II/ı). Die Differenz zu Quenstedt wird deutlich an

auf sich hat, wird aus dem anderen Beispiel deutlich, das hier

em Punkt, wo dieser die analogia attributionis nicht nur als

herangezogen werden soll.

eine „‚analogia attributionis extrinsecae‘ verstehen will, so daß

Im Zusammenhang der Frage nach der Erkennbarkeit des

e Analogizität dem analogatum (dem Geschöpf) nur äußer-

Wortes Gottes (KD I/ı $ 6) wird gesagt, daß der Glaube, indem

lich zu eigen wäre, in Bestand und in Form seines Verhältnisses

sein Gegenstand sich ihm ver

egenwärtigt, zwarnicht vergottet

-

zu dem analogans (zu Gott), innerlich aber nur diesem analo-

wird, wohl aber eine

„Gottförmigkeit‘“ erhält, d.h. ein An-

ß

gans als solchem. Für Quenstedt handelt es sich vielmehr um

gepaßtsein des Menschen an das

ort Gottes (I/r, 251). Diese

„eine analogia attributionis intrinsecae : die Analogie ist So-

Gottförmigkeit des Glaubens stellt Barth der analogia entis ge-

Wwohl dem analogans wie dem analogatum, sie ist sowohl Gott

genüber und sagt: ‚‚Wir verstehen die hier in der Tat zu

e-

wie dem Geschöpf innerlich, proprie zu eigen, obwohl dem Letz-

hauptende Analogie, Ahnlichkeit oder Gleichförmigkeitzwi-

teren! nur devz£owc et per dependentiam . . . per habitudinem,

auf Grund seines Verhältnisses zu Gott zwar, aber doch nicht

schen Gott und Mensch gerade nicht als analogia entis, d. h.

nicht als eine überschaubare und durchschaubare, vom Stand-

nur als habitudo, nicht so, daß sie ganz und allein in diesem

punkt eines Schauenden aus in einer Synthese als Analogie zu

Verhältnis bestünde‘‘ (II/1, 268 f.). Dem hält Barth entgegen:

„Das

verstehende Analogie. Nicht ein Sein, das das Geschöpf mit

jenige, was das. Geschöpf zum Analogon Gottes macht,

dem Schöpfer bei aller Unähnlichkeit gemeinsam haben soll,

lie

t nicht in ihm und seiner Natur, auch nicht in dem Sinn,

sondern

as keiner bloßen Theorie zugängliche Tun, die

daß Gott etwas von dem in der Natur des Geschöpfs Liegenden

menschliche Entscheidung, ist im Glauben in aller Unähnlich-

——

keit ähnlich der Entscheidung der Gnade Gottes‘ (I/ı, 2

2)

l)'_v. B, 269; vgl. dazu charakteristische Sätze Barths über die analogia

Von hier aus wird auch die Intention Barths bei der Unters

chei-

d

entis, wie 1/1, 40, 175, 180; 1/2, 41, 48; 11/1, 89 ff.

dung der analogia operationis von der analogia entis verständ-

R

23

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

24

lich: Hier wie dort soll mit dem Gegensatz gegen die analogia

fall in den Monismus des ‚‚Römerbriefs‘5? Doch

erade um

entis eine

anze Verhaltensweise des Menschen zur Offenba-

Monismus kann es nicht gehen. Wenn, mit von Balthasar, die,

rung getroffen werden, die des Zuschauers, der beide Seiten

Fortentwicklung Barths von dem ‚‚reinen Aktualismus‘“ des

gleichsam von einem dritten Ort aus überblickt und in ihrer

‚ Römerbriefs‘ eine innere Notwendigkeit war, wenn überhaupt

Synthese begreift. Aber ist damit nicht der Analogiebegriff

inhaltliche theologische Aussagen möglich werden sollten, so

überhaupt getroffen, in seiner ontologischen Struktur, die er

gründet das darin, daß der Aktualismus des ‚Römerbriefs‘

auch bei Barth hat!? Kann eine ‚„‚,Ähnlichkeit, d. h. teilweise

monistisch war und so der Dialektik von Pantheismus und Nihi-

Entsprechung und Ubereinstimmung zwischen zwei oder meh-

lismus verhaftet blieb. Es bestand jedoch gewiß keine innere

reren Größen‘‘ (II/1ı, 254) nicht nur aus einer solchen Zuschauer-

Notwendigkeit von Bartlıs Intention her, nun zu einer Ausbil-

haltung heraus festgestellt werden ? Anders gesagt: Indem der

dung des Analogiebegriffs zu kommen, Es gibt vielmehr bei

Analogiegedanke Beziehung geschiedener Größen ausspricht,

Barthl Ansätze zu einer anderen Lösung, so besonders wirku

n

bewegt er sich innerhalb der Sphäre der Objektivierung des

voll in der Erwählungslehre. Dort ist, nach von Balthasar,

die

Seins. In Anwendung auf das Verhältnis Gottes zum Menschen :

Vorstellung der Apokatastasis trotz Barths Verwahrun

da-

Analogie ist Objektivierung der geschichtlichen Gemeinschaft

Gottes mit dem Menschen, nicht die Gemeinschaft selbst. Und

gegen eine ‚„unvermeidlich notwendige‘‘. Diese Vorstellung

wird aber von 'Barth ausgeschlossen durch die Beziehung der

der Analogiebegriff bleibt innerhalb dieser Objektivierung. Da-

Erwählungslehre auf den Begegnungscharakter der Offenba-

durch wird aus jener Gemeinschaft ein überschaubarer, ver-

rung, auf die Situation, in der der Mensch dem ihn anredenden

stehbarer Zusammenhang, ihr Geheimnischarakter geht ver-

Wort gegenübergestellt ist: ,,Es kann der Hörer oder Leser das,

loren oder kann höchstens nachträglich und äußerlich wieder

wovon hier die Rede ist, exakt nur dann realisieren, wenn er

hinzugesetzt werden. Die im Analogiebegriff vollzogene Syn-

bemerkt, daß die ganze definierende Erforschung und Dar-

these sagt aber von der Gemeinschaft Gottes mit dem Men-

stellung des Gegenstandes der Prädestination in dieser ihrer

schen einerseits zu wenig insofern, als es darin um Gottes

letzten Beziehung über alles Definieren hinaus als Anrede auf

Selbstgegenwart geht, nicht nur um ein Gleichnis?, Und zu-

ihn zukommt‘‘ (II/2, 355). Die ‚‚die erwählte Person konstitu-

ihmn nur in und kraft der Gemeinschaft Gottes mit ihm zu-

gleich sagt sie zuviel, indem sie dem Menschen zuschreibt, was

ierende Verheißung ist keine Theorie über ein Objekt, sondern

Anrede an je ein Subjekt‘“ (ebd. 356). Die Entscheidung über

kommt, nicht in bezug auf die Selbständigkeit seines Seins

Erwählung und Verwerfung fällt ‚,in dem Ereignis der Stellung-

Gott gegenüber.

nahme, in der je dieses Subjekt sich mit der ihm widerfahren-

den Anrede auseinandersetzt‘“ (356). Ein solcher Bezug auf die

Wie in Röm. 12, 6, der biblischen Wurzel der analogia fidei

enschen

Barths, nicht von jener ontologischen Struktur die Rede ist,

Begegnungssituation, in der das Wort Gottes den

sondern von dem Akt des Glaubens®, mit alleinigem Ton auf der

trifft, ist auch, um nur das in diesem Zusammenhang noch zu

nennen, angedeutet in der Beziehung des Ungleichheitsmomen-

UÜbereinstimmung des z00@nT:dew mit ihm, so muß auch Barths

tes der Analogie auf Gottes Verhüllung und ihres Gleichheits-

Denken von der Aktuosität der ‚,Freiheit der Gnade Gottes‘‘

her seiner Tendenz nach die ontologische Struktur der Analo-

momentes auf seine Enthüllung in seiner Offenbarung (II/ı,

gie immer wieder sprengen. Da Barth sie dennoch, offensicht-

260 f.). Mit aller wünschenswerten Klarheit aber und zugleich

Jlich aus noch kurz zu streifenden systematischen Gesichts-

im Gegensatz zum Analogiebegriff spricht Barthlı diesen Bezug

am Ende seiner Erörterung

es causa-Begriffs in der Lehre

punkten heraus, festhält, so entstehen von seiner Intention her

vom concursus divinus aus: ‚,‚Hat man das Urbild des Zusam-

die logisch unverständlichen Abgrenzungen gegen die analogia

menseins von Gott und Mensch, das Zusammensein des heili-

entis*, sowie Bestimmungen des im übrigen in seiner ontologi-

schen Struktur festgehaltenen Analogiebegriffs, die ihn auf-

gen Gottes und des sündigen Menschen im Gnadenbund vor

heben, wie die analogia attributionis extrinseca.

Augen, denkt man an den

egensatz, der in Jesus Christus zur

Gegensatzeinheit geworden ist, dann läßt man eben die Finger

Ist solchem Verständnis der Intention Barths nicht mit

von allen andersartigen Zusammenstellungen und Vergleichun-

von Balthasar entgegenzuhalten, das bedeute einen ‚‚,Rück-

gen; das böse Gelüste nach einem Oberbegriff, einem General-

nenner, einem genus, einer Synthese, in der man Gott und sein

1) Das gilt doch auch von dem Naturbegriff der durch von Balthasar ver-

Geschöpf vereinigen könnte, das Vergnügen an Analogien zwi-

tretenen Gruppe katholischer Theologen, und zwar hinsichtlich seines formal-

schen diesen zwei Subjekten kann dann überhaupt nicht aufkom-

men. Daß diese zwei Subjekte zusammen sind und sogar zusam-

abstrakten Moments, das mit der ‚‚,Selbständigkeit des Geschöpflichen‘“ zu-

menwirken, das kann

ann nur als Gnadengeheimnis einer

gleich die Analogiestruktur seines Verhältnisses zu Gott und zur-Gnade sichert.

Wie kommt denn die Natur, so gewiß sie als ganz Unwürdige die Gnade emp-

Begegnung verstanden werden, in der das Unbegreifliche, das

fängt, dazu, statt im Empfangen ganz auf die Gnade zu blicken, von der sie

Unerwarteteund Unverdiente Ereignis wird‘‘ (III/3, 120). Diese

Worte Barths treffen alle Analogie, weil alle Analogie

ihrer

lebt, auch noch auf ihre eigene Unwürdigkeit zu sehen und diese als bedeut-

ontologischen Struktur Seinsanal

ogie ist. Die Intention Barths

sames ‚,‚selbständiges‘‘ Moment festzuhalten (295, vgl. 312)? Gerade loslassen

Ö

soll sie sich! Das eine Motiv der Einwände von Balthasars gegen Barth ist also

auf den Begegnungscharakter der

ffenbarung Gottes in Jesus

recht fragwürdig. Das andere, gegen die in Erwählungslehre und christologi-

Christus kann nur ergriffen werden, wenn der Analogiebegriff

scher ‚„,‚Engführung‘‘ sich zeigende monistische Tendenz sich richtend (die para-

zerbricht, dem die systematische Struktur der Dogmatik Barths

noch verhaftet bleibt. Das theologische Denken muß auch in

doxerweise gerade mit dem Analogiebegriff in engem Zusammenhang steht),

seiner Struktur bestimmt sein durch die Situation, in. welche

ist allerdings geltend zu machen, aber diese Tendenz ist, wie von Balthasar

doch selbst sagt, sehr wirksam abgebremst durch das Moment des ‚‚Existenti-

die Offenbarung Gottes bege:

end den Menschen hineinstellt,

ellen‘‘ (231 ff.), so daß hier wohl die systematische Gestalt der ‚,Kirchlichen

bestimmt und begrenzt durch die Struktur des Gegenübers in

dieser Begegnung.

Dogmatik‘‘ Brüche zeigt, aber doch an Barths eigen(tlicher Intention kein

Dieser Schritt ist nur möglich, wenn er den Gründen gegen-

Zweifel möglich sein sollte. — Es bleibt im Interesse des konfessionellen Ge-

sprächs zu wünschen, daß von Balthasars gutes Wort (394 etc.), katho-

über zu rechtfertigen ist, die Barth seinerzeit zur Ausbil ung

lische Theologie sei nicht an ein Prinzip gebunden, auch auf ihr Verhältnis zu

des Analogiebegriffs bewo

en: Wie kann dogmatisches Denken

dem ontologischen Analogieprinzip anzuwenden wäre, das dem Naturbegriff

zu die konkrete Inhaltlich

k

eit der Offenbarung Gottes respek-

von Balthasars zugrunde liegt.

tierenden Aussagen kommen ? Und wie kann der Inhalt theo-

logischer Aussagen aus einem solchen Respektieren der Offen-

') cf.: Gustaf Wingren, Gott und Mensch bei Karl Barth, Luti1erisches

barung Gottes stammen ? Wie ist Wahrhaftigkeit menschlicher

Verlagshaus Berlin 1951, S. 6. — Die knappe, aber konzentrierte Studie Win-

Gotteserkenntnis möglich ? ,,

.. eben indem er Weltwirklich-

x

grens greift Barth an, weil ein von der Dimension Sünde-—Gnade abstrakter

keit zu seinem Zeugnis macht, wird Gott uns in seiner Offen-

Gegensatz Gott—Mensch Prinzip seines Denkens sei (was in der protestantischen

barung objektiv, kann uns ein Objektives zum Zeugnis Gottes

Barthkritik schon öfter behauptet wurde). Aus diesem Prinzip leitet er auch

werden‘‘ (II/1, 232). Ja! — aber nicht so, als ob Jesus in dermes-

Barths Analogiebegriff ab. Nun ist aber der Anschein eines solchen abstrakten

sianischen Leibhaftigkeit der jüdischen Erwartung direkt daran

Gegensatzes Gott—Mensch bei Barth zu einem Teil selbst Folge des Analogie-

gegangen wäre, das Reich der Endzeit aufzurichten, sondern

denkens, zum andern Auswirkung der — von Barth jedoch nirgends intendier-

so, daß er in den Fluchtod ging. Nicht so, daß Weltwirklichkeit,

ten! — monistischen Linie seines Denkens. Durch die Prinzipallisierung dieses

in der Gott mit uns handelt, dabei in ihrer Objektivität intakt

\

der Intention Barths fremden Anscheins nimmt Wingren sich die Möglichkeit,

bleibt, sondern so, daß ihre Objektivität zerbricht. Und eben

Barth von seiner Intention her zu verstehen, und erreicht deshalb nur eine

indem sie als Objektivität für uns zerbricht, ist sie in ihrer so.

Karikatur seines Denkens.

zerbrechenden O

b

jektivität uns begegnend je konkrete Gestalt

3) cf. G. Kittel im Theol. Wörterbuch zum NT I, 350 f.

des Handelns Gottes an uns, das uns, jenes Zerbrechen übet-

schreitend, die Auferstehung Jesu Christi zuspricht,

4) v.B. 177 ff.; von Balthasars Argumentation ist hier völlig überzeu-

gend. Beachte besonders 178 (111/2, 390)!

5) v. B. 139; vgl. 108 und 102; 148,

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

26

war. Die Ordination mit der impositio manuum ist in der Katho-

NEUES TESTAMENT

lischen Kirche ein Sakrament; im Luthertum ist die Wertung

schwankend. Nach Melanchthon gehört sie zu den ritus mutabi-

Edlund, Conny: Das Auge der Einfalt. Eine Untersuchung zu Matth.

les, gilt aber als nützlich; andere nehmen sie als reines Adiapho-

6, 22—23 und Luk. 11, 34—35. Kopenhagen: Munksgaard; Lund: Glee-

ron. Bekanntlich sind Amt und apostolische Sukzession von man-

rup [1952]. 143 5. gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsalien-

sis. Edenda curavit A. Fridrichsen XIX. skr. 10.—.

chen Theologen, wie etwa den hochkirchlichen Lutheranern des

19. Jahrhunderts, sehr hoch eingeschätzt worden. Man braucht nur

Der Verfasser beabsichtigt eine genaue Exegese von Mit.6,

F.J.Stahls „Kirchenverfassung nach Lehre und Recht der

22 . par. Lk. 11, 34 f. Im ersten Kapitel wird in formaler Ana-

Protestanten‘‘ (Erlangen 1862?) aufzuschlagen, ein durch seine

lyse gezeigt, daß der Kern des Wortes im Mittelsatz besteht; der

brillanten Formulierungen noch immer fesselndes Buch, um fol-

besagt, daß der Charakter des Auges als ärloDs oder m0MN(ÖS

gende Erklärung zu finden: „Die Händeauflegung ist nicht ein

das ganze Wesen des Menschen bestimmt (S.11—18). Das ist

magischer Akt, ist nicht ein sakramentaler Akt wie Taufe und

natürlich richtig; nur liegen die zum Beweis angeführten Paral-

Abendmahl. Sie stellt nur den zum Amt Berufenen Gott dar

lelen (S. 15) völlig anders. Im Satz „Das Auge ist die Lampe des

und bewirkt, daß Er Segen und Gabe mitteile. — — — Ihre Bedeu-

Leibes‘“ ist der Hauptbegriff „Auge‘“ Subjekt, im Satz „Ihr seid

das Licht der Welt‘“ Prädikat. Hier folgt dieser Hauptaussage

tung ist die Darstellung der Person vor Gott in der vorauSs-

gesetzten Wirkung, daß Gott von ihr Besitz nehme und

ein Gleichniswort, während dort eher der Mittelsatz deutend ist.

sie durch seine Nähe und durch seine Macht bedecke. — — — Die

Im zweiten Kapitel wird der alttestamentliche Sprachgebrauch

Ordination wirkt nicht eine unvertilgbare Eigenschaft, wohl

untersucht: der Mensch ist immer gesehen als vor Gott stehend.

aber eine immerdauernde Verpflichtung‘“ (140 ff). Es versteht

Leib und Seele, Augen und Herz sind nur zwei Seiten je des

sich, daß derart weittragende Behauptungen eine exakte Unter-

ganzen Menschen. 52R bezeichnet nicht nur das fehlerlose Opfer-

suchung der Schriftzeugnisse und ihres Verständnisses erfordern.

tier, sondern vor allem Jahwe wie den Frommen als den „ganz-

Diese Arbeit ist nunmehr von Lohse geleistet worden.

herzig‘“ Handelnden (S. 19—50). Notwendig wäre hier freilich

Die atl. Zeugnisse (19—27) für die S°mikhah = Handauf-

eine Scheidung der verschiedenen alttestamentlichen Schichten:

stemmung — ein Terminus aus der Opferthora, der zum Typus

wie früh und wo beginnt dieser Sprachgebrauch? gilt es einfach

der priesterlichen Ordination geworden ist — sind von den Seg-

für alle Schichten des AT, daß die Sünde als etwas Unvermeid-

nungsberichten abgesehen die Einsetzung der 70 Ältesten durch

liches angesehen wird (S. 35)? usw. Das dritte‘' Kapitel handelt

Moses und vor allem die Amtseinsetzung Josuas, die das jüdische

vom Spätjudentum, wo fimriods und ämAdınNs je läger je mehr

Vorbild für das Verhältnis von Lehrer und Schüler geworden ist.

Dn wiedergeben. Besonders stechen die Test. XII hervor, wo

Die rabbinischen Zeugnisse für die Ordination — zweiter

das Wort die Einheitlichkeit und Ganzheit des ethischen Verhal-

Hauptteil des Buches (28—66) — knüpfen zumeist an Num. 11,

tens des Menschen gegen Gott und den Nächsten umschreibt

16 ff.; 27, 15 ff. und Deut. 34, 9 an. Lohse stellt klar heraus, daß

und so das Ideal pietistischer Kreise umschreiben mag, die damit

die jüdische Gelehrtenordination mit einer sakramentalen Prie-

über die pharisäische Haltung hinauskommen möchten (S.

sterweihe überhaupt nichts zu tun hat. „Der Versuch einer theo-

51—79). Der vierte Teil untersucht äxA0Ds und verwandte Be-

logischen Wertung und Beurteilung der jüdischen Ordination hat

griffe im NT und zeigt, daß auch hier damit nur ausgedrückt wird,

daher sehr vorsichtig zu geschehen‘“ (65). Es ist erfreulich, daß

daß der Mensch mit ganzem, ungeteiltem Herzen leben soll.

der Vf. einsieht, mit Begriffen der christlichen Dogmengeschichte

änl6rns ist also nicht mit „Freigebigkeit“ zu übersetzen

ist dem Phänomen nicht näherzukommen. Man muß aber noch

(S. 80—102). Nicht ganz überzeugend ist das Ausgehen von dem

über L. hinaus von der späteren und modernen Erteilung von

sehr unsicheren Fall Jak. 1, 5 bei der Zusammenfassung S. 101.

Rabbinatsdiplomen, der Hattarah Horaa, ausgehen, um

Im fünften Kapitel wird die Exegese des Mt.- und Lk.wortes

das Wesen der S°mikhah in frühchristlicher Zeit erkennen zu kön-

geboten. Das erste betont den totalen Anspruch Gottes an den

nen. Dem Ordinierten wird nämlich mit der S°mikhah so viel

Menschen: mit ganzem Herzen und also mit „einfältigem Auge‘“

Kenntnis der Gesetzesauslegung zugesprochen, daß er zu selbstän-

vor ihm zu stehen. Das Lk.wort will die Verstockung der Phari-

digen halakhischen Dezisionen, auch als Richter in Strafprozessen,

säer damit erklären, daß sie eben dies nicht tun. So gibt

autorisiert ist.

Mk. 10, 15 die beste Exegese des Logions: „Wer die Königsherr-

Die Geschichte der alten S°mikhah wird von L. aus den

schaft Gottes nicht annimmt wie ein Kind, wird nicht in sie

Quellen so dargestellt, daß sie in der ntl. Zeit vom Lehrer dem

eingehen‘“ (S. 103—122). Entgegen den Vorbemerkungen bleibt

Schüler in ununterbrochener Kette erteilt wurde, bis sie nach der

dabei freilich unklar, ob damit die Meinung der Evangelisten

Mitte des 2. Jahrhunderts allmählich zentralisiert auf den Patri-

oder die Jesu ausgedrückt sein soll. Nach dem S. 104 Gesagten

archen, bzw. die Zentralbehörde überging (35 ff.). Das Auflegen

das erste; aber dann darf man die Exegese des Lk.wortes nicht

der Hände als ein Teil der Ordination hat nach L. zu Ende des

gipfeln lassen in einem Zitat aus Jeremias. der das Wort in seinem

3. Jhdt. aufgehört (38 f., 48); für Babylonien gibt es aber noch

ursprünglichen, vorlukanischen Sinn hineinstellt in die

im späten 4. Jahrh. Zeugnisse (vgl. Abr. Heschel: Laying

eschatologische Hochspannung‘ der ‚„bevorstehenden Krisis“.

of Hands, Jewish Universal Encyclopedia VI. 1942, 565). Daß die

Wenn jemand gerade dieses Anliegen nicht betont, dann

Ordinationen im 5. Jahrh. dann überhaupt aufgehört haben sol-

Lukas! An solchen Punkten dürfte Stärke und Schwäche dieser

len (40),

ist wahrscheinlich nicht richtig;

Bernh. Revel

Arbeit sichtbar werden. Der Verfasser hat fleißig gelesen und

(Hiddusch ha - Semichah, Horeb V, 1939, 1—26) hat sie bis zum

a

gibt ein reichhaltiges, sehr brauchbares Literaturverzeichnis; aber

Tode des Gäon und Nassi Daniel ben Azariah (1062) für Palä-

oft werden Stimmen anderer einfach zitiert statt verarbei-

stina in Kraft sehen wollen, vielleicht sogar bis zur Erstürmung

tet. Auch das Zitieren neutestamentlicher Stellen nach der Luther-

Jerusalems durch die Kreuzfahrer (1099).

}

bibel sollte in einer wissenschaftlichen Publikation unterbleiben.

Weit dunkler ist die Frühgeschichte der S°mikhah. L. nimmt

So ist das Buch ein brauchbarer Überblick, dessen Hauptthese man

m. E. mit Recht an, daß sie in die vorchristliche Zeit zurückreicht

durchaus zustimmen kann, und der neben dem sehr kurzen Arti-

(25, 30). E. Stauffer hat ihn auf die Stelle Ass. Mos. 12, 2 hin-

kel im Theol. Wörterbuch seinen guten Platz hat. Mehr ist es

gewiesen. Für die alte Zeit wissen wir über den äußeren Ritus

freilich nicht.

fast nichts (47). Ich glaube aber wahrscheinlich gemacht zu haben,

Zürich

Eduard Schweizer

daß der in dem pseudoklementinischen Petrusbrief nebst Conte-

statio beschriebene judenchristliche Ordinationsbrauch — als

io hs e, Eduard: Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testa-

äyayayıı Mwüokws bezeichnet — aus vorchristlichen

ment. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951].

1085. gr.8% Hlw.

Verhältnissen übernommen worden ist (Theol. u. Gesch. des Ju-

DM 8.40.

denchristentums Tüb. 1949, 291). Die hier zu findende Angabe

Diese aus einer bei Joachim Jeremias 1949 einge-

einer sechsjährigen Lern- und Probezeit für den Ordinationsan-

reichten Dissertation herausgewachsene Untersuchung behandelt

wärter ist von L. leider nicht näher verfolgt worden. Daß nur

ein in mancher Hinsicht wichtiges Problem, für das eine Spezial-

Verheiratete und diese erst von einem höheren Alter ab ordi-

Mmonographie in deutscher Sprache seit längerem ein Desideratum

niert wurden — L. nennt mit Recht 40 „nur eine runde Zahl“

27

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

28

(43) —, ist sicher; übrigens findet sich die entscheidende Aussage

nichts mit der Obrigkeit zu tun haben, müssen „logischerweise“

für das höhere Alter in b. Sanhedrin 14a (Erklärung des R. Samu-

mit ihr verbunden werden (S. 41); und in Rö 13, dem klassischen

el b. Nachman im Namen R. Jonathans).

Ort der These, unterstreicht die Engel-Verbundenheit der Obrig-

Jedenfalls dürfte sich in der neutestamentlichen Zeit, in der

keit die vom Menschen geforderte Bindung an den Schöpfer (S. 22.

die Schriftgelehrten schon ein fester Stand waren, bereits ein aus-

48 f.), ja die Bindung an das Staatsgesetz, die schon in Rö 3, 31

präludiert sein soll! Solche Exegese lebt vom Postulat und von

geprägter Ordinationsritus herausgebildet haben, an den sich der

christliche Brauch anschließen konnte. Der dritte Hauptteil

der Konsequenz: gerade an der Hypothese vom Engelfall, vom

(67—100) behandelt die Zeugnisse für die Ordination durch

„Dienstwechsel‘‘ der Engel angesichts von Asc. Jes. 2,2 (S. 16),

Handauflegung im N. T. Nach einem Paragraphen über die Ter-

I.Ko 2, 8 f. (S. 27 f.) und Col 1, 21 (S. 36 „„daraus ist zu folgern‘‘)

wird das deutlich.

minologie werden die &7i0eoıs Tr ysıQ®V als Bevollmächti-

gungsritus (Acta 13, 1—3), die Bestellung der Sieben (Acta 6.

Der Einzelexegese wird man teils zustimmend, teils ableh-

1—6), die Ordination des Timotheus (1. Tim. 4, 14; 2. Tim. 1, 6)

nend gegenüberstehen müssen. Zustimmend: beim unpolitischen

und weitere Stellen für die Einsetzung von Amtsträgern bespro-

Charakter des Reichs in der Zensus-Frage (S. 23); beim Verzicht

chen. Zwar sei die Basis verhältnismäßig schmal, aber die katho-

auf die christologische Auslegung von Rö 13 (S. 41 f.); beim Aus-

lische Rückführung der Ordination auf Jesus wird klar zurückge-

einanderhalten von Christi Schöpfer- und Erlösertat in Col 1

wiesen (89); die successio apostolica sei eine „nachträgliche Kon-

(S. 34 f.); beim umfassenden Charakter der Herrscherstellung

struktion‘ (94). Die Handauflegung als äußeres Zeichen der Or-

Christi in Mt 28, 18—20 (S. 43 f.); beim Verzicht des Verfassers,

dination sei vom Judentum übernommen worden (96); einen

II. Th 2, 6f. auf. Rom zu beziehen (allerdings behandelt er die

character indelebilis verleihe die Ordination nach dem NT nicht

Stelle leider‘gar nicht). Ablehnend: bei der biographischen Verwer-

(95). Erst zwischen Pastoralbriefen und der Herausbildung des

tung von Jesu Taufe, Versuchung und Verklärung, bei der Ver-

römischen Primats sei die Ordination als fester Kirchenbrauch

bindung des Satanssturzes in Lk 10,18 mit Apk 12 (S. 25 f.);

durchgedrungen (90) und die altkirchliche Ämterlehre entwickelt

bei der, wenn auch relativen, Staatsbejahung, die sich aus der

worden (98).

Zensus-Frage ergeben soll, und bei ihrer angeblich christologi-

Lohses Untersuchung ist auch in den Einzelheiten sauber ge-

schen Hintergründigkeit (S. 23 f.); bei der Beziehung von I. Ko 2,

arbeitet und zeichnet sich durch exakte Quelleninterpretation

8 f. auf die irdische Obrigkeit (S. 22. 27); bei der Eliminierung

und erfreuliche Vorsicht in ihrer Verwertung aus. Kühne Schlüsse,

der „bürgerlichen‘‘ Elemente aus I. Ti 2, 1—6 (S. 47 f.); bei der

die die Textbasis verlassen, sind in der Regel von ihm glücklich

Entwicklungslinie, die von der Staatsbejahung in der Zensus-Frage

vermieden worden. An Literaturergänzungen für den 2. Hauptteil

zu Rö 13, also vom irdischen Jesus zu Paulus, führen soll (S. 23.

führe ich außer oben schon Genanntem in englischer Sprache noch

48). Man sieht: das vorangestellte, völlig richtige Programm, das

an: Art. „Ordination‘“ in der neuen Jewish Universal Encyclo-

den Verzicht auf die Harmonisierung des NT proklamiert, ist lei-

pedia VIII (1948), 318 ff. und S. W.Baron: Social and Reli-

der nicht entschlossen durchgeführt worden. Besonders deutlich

gious History of the Jews II (New York 1952”), 120 f.; aus isra-

tritt das zutage, wenn der „eschatologisch-heilsgeschichtliche As-

elischen Zeitschriften in Iwrith (lagen mir nicht vor): H.J.

pekt der Inthronisierung Christi‘“, gemäß dem Christus als der

Bornstein: Rules of Ordination and its History, Hatekufah

„Vorkämpfer Gottes‘“ „die volle Verwirklichung des Reiches vor-

IV, 393 ff.; H. Ahlbeck: Ordination and Appointment at the

bereiten soll‘ (S. 33 f.), als d ie Meinung des NT (also einschließ-

Jewish Court, Zion VIII, 85—93,

.

lich des Joh.-Ev. und der Joh.-Briefe!) herausgestellt wird.

Erlangen

Hans-}oachim Schoeps

Schweitzer arbeitet, gerade auch dort, wo er konstruktiv ver-

kürzt, letztlich deskriptiv: vor uns wird eine Theologie der Heils-

Schweitzer, Wolfgang: Die Herrschaft Christi und der Staat im

geschichte entrollt, in der das Eschaton die Vorläufigkeit der Be-

Neuen Testament. München: Chr. Kaiser 1949. 715. gr. 8%. = Bei-

jahung und die kritische Haltung dem Staate gegenüber erzwingt.

träge zur Evang. Theologie. 11. Band. DM 3.30.

Schweitzer hört nach dieser Schilderung leider an dem Punkte auf,

Wolfgang Schweitzer stellt in seiner Monographie ein viel-

wo die Fragen nun erst anheben und wo rechtes Verstehen erst

verhandeltes Thema der letzten Jahrzehnte (vgl. W. G. Kümmel:

beginnen müßte. Denn was heißt „Engelmächte‘“, „bevorstehendes

Das Urchristentum ThR N.F.17 (1948) S. 133—142) dar. Das

Eschaton‘? Was heißt es, daß „die Herrschaft des Erhöhten im

Hauptergebnis lautet: Im Kampf Christi um die Vorherrschaft,

Himmel und auf Erden‘“ nicht „die gleiche Wirksamkeit habe‘‘

der sich in der Form der Verkündigung abspielt, bildet die mit

(S. 38)? Ist dabei „„der Himmel‘“ und die „verborgene Wirklich-

den Engel-Mächten zusammenhängende staatliche Obrigkeit einer-

keit‘“, trotz aller Abwehr des quantitativen Denkens (S. 40), nicht

seits das schöpfungsgemäße, antichaotische, die Welt bis zur Paru-

doch eine metaphysische Gegenständlichkeit, um nicht zu sagen

sie konservierende Prinzip; andererseits aber verfällt sie leicht

Utopia, geworden, wenn sie „den Zustand auf Erden zunächst

der Versuchung, sich den die Christusherrschaft bekämpfenden

nicht direkt beeinflußt‘‘ (S. 39)? Mir ist gerade an dieser Mono-

Mächten einzureihen. Für den Paulinismus und Deuteropaulinis-

graphie, die so fleißig die Literatur benutzt, erneut klargeworden,

mus wird man diesem Gesamttenor, das NT rein deskriptiv ge-

daß die bloße Beschreibung eines NTlichen Sachverhaltes, selbst

nommen, zustimmen können. Auch das grundsätzliche Programm

wo sie mit photographischer Treue erfolgte, uns das NT Jletztlich

Schweitzers verdient volle Anerkennung: Zusammenarbeit der

doch als ein versiegeltes Buch in den Händen zurückläßt.

Disziplinen, exakte Einzelexegese, unter Berücksichtigung der re-

Bodenheim b. Mainz

Herbert Braun

ligionsgeschichtlichen Zusammenhänge und unter Verzicht auf

kurzschlüssiges Harmonisieren der Bibel (S. 7. 10. 11).

Leider übernimmt Schweitzer die Dehn’sche These, die die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Obrigkeit mit den Engelmächten in Verbindung bringt. Diese

These ist m. E. durch die Diskussion der letzten Jahre — neben

Klostermann, R.A.: Die slavische überliefefung der Makarius-

dem letzten Beitrag aus der Feder von H. v. Campenhausen (Fest-

schriften. Göteborg: (Wettergren & Kerber) 1950. 565, 1ı Taf. gr. 8°

schrift für A. Bertholet 1950 S. 97 ff.) vgl. die Zusammenfassung

= Göteborgs Kungl. Vetenskaps- och Vitterhets-Samhälles Handlingar.

bei G. Bornkamm: Christus und die Welt (ZThK 47, 1950 S. 224

Sjätte Följden. Ser. A, Bd. 4, Nr. 3. sKr. 4.—,

A.1 und 2) — so klar als unmöglich erwiesen, daß die Aufgabe

Erst kürzlich wurde in dieser Zeitschrift (Jg. 77, 1952, 52)

hier nur sein kann, die Auswirkungen dieser These auf die Exe-

über die in Vorbereitung befindliche neue Makarius-Ausgabe

gese aufzuzeigen. Auch wenn diese These nur als „Vermutung“

berichtet. Die vorliegende, H. Dörries gewidmete Abhandlung

(S. 20) gilt, der Verfasser arbeitet mit ihrer Vorstellungswelt, die

über den slavischen Zweig der Makarius-Überlieferung verdient

ihm wichtiger ist als die sprachliche. Seite (S. 20), durchgehend:

in diesem Zusammenhang besondere Beachtung.

in Mk. 10, 42 sind die Obrigkeitsengel nicht ausgeschlossen, ob-

Nach einer Einführung in das Problem zeigt der Verf. das

wohl sie nicht im Text stehen (S. 24 f.); in Apk. 12 bedeutet der

lebendige Wirken des Hl. Makarius in der orthodoxen Kirche

gott- und christusfeindliche Charakter der Engel nur eine „gewisse

auf, was durch eine Tafel mit der Ikone des Makarius von Ägyp-

Akzentverschiebung‘“ gegen Rö 13 (S. 26) mit der positiven Wer-

ten, Athanasius von Alexandrien und des ehrwürdigen Jakob

tung der Exusiai; die Engelmächte des Col, die dem Text nach

noch veranschaulicht wird.

29

30

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

Im Hauptteil legt er das handschriftliche Material vor, das

weil sich der Vf. mit beispielhaftem Mut trotz der schwierigen

Bibliotheksverhältnisse an das Gebiet der christlichen slavischen

er aus slavischen und einigen anderen Ländern ermitteln konnte,

Dabei ist er sich bewußt, daß die Angaben bei den schwierigen

Übersetzungsliteratur gewagt hat, deren umfassende Behandlung

Bibliotheks- und Katalogverhältnissen notwendig unvollständig

trotz einiger guter Ansätze (außer den vom Vf. Erwähnten vgl.

sind; manche Bibliotheken mußte er noch ganz beiseite lassen

besonders Bonwetsch .im 1. Band von Harnacks Geschichte der

altchristlichen Literatur bis Eusebius) noch ein großes Desiderat

(Athos, Italien). Das Bild, das wir aus dem Dargebotenen ge-

winnen, entspricht genau den Verhältnissen der griechischen

unserer Wissenschaft ist. Die vorliegende Abhandlung liefert

Überlieferung: zahlreiche Einzelstücke, selten eine größere Homi-

darüber hinaus auch einen wertvollen Beitrag zur slavischen

liensammlung. Die Masse der slavischen Handschriften stammt

Kulturgeschichte.

Berlin

Gerhard Perl

aus dem XIV. bis XVIII. Jahrhundert, die ersten russischen

Drucke aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrh., ein kirchenslavi-

Karpp, Heinrich: Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische

scher Frühdruck aus Wilna 1627. Griechische Hss. des Maka-

Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchenvätern

des

dritten Jahrhunderts.

Gütersloh: Bertelsmann [1950].

2565.

rius hat der Vf. nur im Katalog der früheren Moskauer Synodal-

bibliothek ausfindig gemacht: zwei wichtige Sammlungen (XII.

gr. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v.

und XV. Jahrh.) und einige kleinere Schriften (XVI. Jahrh.). Der

Schlatter, hrsg. v. P. Althaus u. J. Jeremias. 44. Bd., 3.H. DM 16.—.

besondere Wert der slavischen Überlieferung liegt darin, daß

Der Untertitel des Buches präzisiert das Thema, das sich der

sie einige Stücke (auch unter dem Namen des Ephraem Syrus und

Verfasser als Beitrag zur Untersuchung der Anfänge einer litera-

Markus Eremita) enthält, die in der griechischen Überlieferung

rischen Bearbeitung anthropologischer Probleme innerhalb der

bisher nicht bekannt sind.

altchristlichen Theologie gestellt hat und das „die Vorgeschichte

Ein weiterer Abschnitt behandelt die indirekte Überliefe-

der kirchlich-kreatianischen Psychologie‘“ behandeln soll. Demzu-

rung auf slavischem Boden. Trotz der Unzugänglichkeit mancher

folge sind „biblische Anthropologie und philosophische Psycholo-

Spezialarbeiten ist es dem Vf. gelungen, vielfältige Spuren des

gie‘“ methodisch wie inhaltlich als die Grundlagen der mehr oder

Makarius im slavischen Geistesleben nachzuweisen. Schließlich

minder selbständigen Denkleistung der Väter des 3. Jahrhun-

ist ein Verzeichnis slavischer Ausgaben und wissenschaftlicher Li-

derts anzusehen, für die die Frage nach dem Menschen entschei-

teratur hinzugefügt.

dend durch die Frage nach seiner Seele bestimmt war. Ungebun-

Es sei gestattet, einige Bemerkungen anzufügen.

den noch durch eine kirchlich fixierte Seelenlehre entwickeln sie

1. Die Verbreitung und Nachwirkung der Makarius-Schriften er-

auf solcher Grundlage unterschiedliche Typen einer christlichen

streckt sich noch weiter, als der Vf. erwähnt. Neben den arabischen

Psychologie, obwohl sie doch einig sind in der Voraussetzung,

(vgl. G. Graf, Gesch. d. christl. arab. Lit. I. Die Übersetzungen. Cittä

daß „die alte Frage nach der menschlichen Seele vom christlichen

del Vaticano 1944. Studi e Testi 118, S. 389—395) müssen hier jeden-

Glauben aus gesehen und beantwortet werden muß‘‘. Hier zeigt

falls auch die wichtigen syrischen Versionen mit z.T. völlig eigenen

sich neben der sachlichen Ausrichtung an der Bibel die starke Ver-

Stücken genannt werden (A.Baumstark, Gesch. d.syr. Lit. Bonn 1922,

wurzelung ihres Denkens in der philosophisch-wissenschaftlichen

85 f.). Im Äthiopischen haben wir nicht nur Nachwirkungen in Heiligen-

leben, sondern auch direkte Übersetzungen (B. Turajev, Christianskij

Anthropologie der Antike. Und eben damit ist die eigentliche

Vostok 4, 1915, 141—154), ebenfalls im Georgischen (J. Dschavachov,

Aufgabe gestellt, nämlich 1) zu fragen, welche Rolle in der alt-

Christianskij Vostok 1, 1912, 24), Koptischen (E. Amelineau, Anna-

christlichen Psychologie die Bibel spielt, „welche Bedeutung ihr

les du Musee Guimet 25, 1894, 46—261) und im Armenischen (Vitae

jeweils grundsätzlich und welche ihr in der Durchführung zuge-

patrum ed. Ispahan 1641, 564—571; ed. Konstantinopel 1721, 460—465 ;

wiesen wird‘, „wieweit bei der Synthese mit der antiken Psycho-

ed. Venedig 1855, I, 89—97).

logie noch das Anliegen der biblischen Anthropologie verstanden

2. Nicht erwähnt hat der Vf. das Archäol. Mus. der Geistl. Ak. in

und festgehalten ist‘“; sodann 2) „das Verhältnis zur Wissen-

Kiev, das einige slav. Hss. mit Stücken des Makarius enthält: codd.

135. 151. 153. 154. Hinweisen möchte ich auch auf eine russische Hand-

schaft und Philosophie‘“ herauszuarbeiten besonders unter dem

schrift im British Museum (Add. 15715 s. XVIII fol.96) mit einer

Gesichtspunkt, „wieweit das Wissbare wirklich mit den Mitteln

Vita des Hl. Makarius von Ägypten, auf die ich zufällig gestoßen bin

der derzeitigen Wissenschaft, also wirklich aus Sachkenntnis und

eigener Anschauung dargestellt wird‘“.

und die wohl nicht die einzige sein wird.

Nach einer kurzen Übersichtsskizze über die biblische An-

3. Griechische Hss. mit Stücken des Makarius gibt es auf slavischem

Boden sicher noch in größerer Zahl. Hier einige Beispiele (z. T. Mak.

thropologie und die antike Psychologie stellt K. dementsprechend

Alex.), die sich bei genauer Nachforschung wohl noch vermehren ließen.

„die Entwicklung der drei Typen altchristlicher Psychologie dar:

Leningrad, Öffentl. Bibl.: cod. 572 s.XIV 5.fol.17—24; cod.588 a.

1) den Traduzianismus an Tertullian, 2) den Kreatianismus, der

1606 28. fol. 136—146; Archäol. Gesellschaft: cod.1 a. 1106 fol. 89;

als Typ aber noch nicht rein ausgeprägt ist, an Clemens v. Alexan-

Moskau, Synodalbibl.: vgl. ferner die codd. (Vladimir) 90. 236.

dria, Laktanz und Arnobius und 3) den Präexistentianismus an

290—292. 296. 307. ?340. ?7343. 346. 349. 350. 351.

354. 410. 412.

Origenes.

’

427. 433; Rumjanzev-Museum: cod. 62 s. XI/XII fol. 147—149; Kiev,

Jeden dieser Schriftsteller behandelt er in einem etwas er-

Archäol. Mus. d. Geistl. Ak.: cod. 150 s. XVI fol. 1—18; Bukarest,

Rumän. Akademie: cod. 966 s. XVII 10. fol. 44—56; cod. 991 s. XVIII

müdenden, wenngleich recht eindringlich klärenden Schematismus

1, fol. 4—10; Odessa, Hell. Schole: cod. 1 8& 8 p. 255—271. Nimmt man

so, daß er jeweils die Anschauung von der Seele skizziert (We-

sen, Entstehung, Tätigkeit, Tod etc), dann die leitenden Motive

die Parallelüberlieferung für einige Makarius-Stücke hinzu (bei Basilius

.Gr., Ephraem Syr., Gregor von Nyssa, Historia Lausiaca, Markus

hervorhebt, die zur Ausprägung des besonderen Typs geführt ha-

Eremita) — der Vf. zieht sie für die slav. Überlieferung heran —, so

ben, weiter das Verhältnis von Christentum und Philosophie un-

Jäßt sich die Zahl der griechischen Hss. noch beträchtlich vermehren.

tersucht (grundsätzliche Stellung zur Phil., Einfluß der Phil., Ein-

4. Für die griechische Textausgabe dürfte die slavische Überlieferung

fluß der Bibel bezw. auch der kirchlichen Tradition) und schließ-

wohl nur geringe Bedeutung haben; das gilt auch für die bisher nur in

lich eine Würdigung der Seelenlehre gibt, die mit den Maßstäben

slavischen Übersetzungen nachgewiesenen Stücke. Man darf mit großer

einer theologischen Anthropologie das Verhältnis des Ganzen zu

Wahrscheinlichkeit annehmen, daß uns auch dafür noch die griechische

seinen Teilen zu ordnen sucht. Namentlich der letzte Abschnitt

Originalfassung erhalten ist. Genaueres wird sich allerdings erst sagen

assen, wenn die gesamte griechische Makarius-Überlieferung in der

führt jeweils über die Feststellung stofflich-formaler Abhängig-

neuen Ausgabe zugänglich gemacht ist.

keiten weit hinaus und enthält z. T. auch Hinweise auf die ge-

5, Dem Literaturverzeichnis möchte ich eine neuere russische Über-

schichtliche Wirkung. Ein allgemeiner zusammenfassender Rück-

setzung hinzufügen, die Auszüge aus den Homilien enthält: Prep.

blick auf die christliche Psychologie im 3. Jahrhundert und ein

Makarij Egipetskij. Duchovnyja bes&dy sover&enstv&. Berlin 1937.

knapper Ausblick bis hin zu Augustin schließen die Arbeit ab.

Eine wirkliche Verwertung dieser slavischen Überlieferung

Man mag in manchen Einzelheiten nicht ohne weiteres den

Ausführungen des Verfassers beistimmen; doch verdient in jedem

wird allerdings erst möglich sein, wenn die in entsagungsvoller

Arbeit hier nur nachgewiesenen slavischen Handschriften mit dem

Falle die vorsichtig behutsame Art seiner Darstellung volle Aner-

Text der neuen griechischen Ausgabe auch selbst verglichen

kennung. Vor allem ist das auf sauberer Einzelarbeit beruhende

werden können.

Gesamtergebnis durchaus positiv zu werten, das an einem sehr

bedeutsamen Problem einen guten Einblick in das Verhältnis

ber ihre spezielle Bedeutung für die Makarius-Forschung

inaus verdient die Abhandlung hervorgehoben zu werden,

von Philosophie und Theologie in den Anfängen theologischen

Y

31

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

32

Denkens der Väter gewährt. Es geht dabei nicht nur um die Fra-

Aneignen der letzten Triebfedern als auf ein Nebeneinanderausbreiten

ge der Vermittlung antiken Geistesgutes an die christlich-abend-

und Zusammenbringen der einzelnen Ergebnisse gerichtet war‘“ (S £.).

ländische Kultur schlechthin, auch nicht nur um die Kombination

Ganz im selben Sinne betont Heinrich Scholz in seiner feinsinnigen

Studie „„Eros und Caritas‘“ (Halle 1929), daß es keinen Übergang von der

der Denkmotive und -methoden, sondern zugleich und in all

platonisch - aristotelischen Metaphysik zur Metaphysik des Christen-

dem um eine sehr ernsthafte Auseinandersetzung, die auch den

tums , gibt (S. 55). In der Theologie der Gegenwart haben vor al-

Unterliegenden weithin doch Sieger sein läßt. Das hat der Verf.

lem E.Brunner und Rud.Bultmann die Strukturverschiedenheit

klar und eindringlich herausgestellt und in einer den früheren

des biblischen und des hellenischen Denkens ins Licht gerückt. In seiner

Untersuchungen dieses Fragenkreises gegenüber - selbständigen

leider viel zu wenig beachteten Schrift „Wahrheit als Begegnung“ (Ber-

Weise dargetan.

lin 1938) zeigt der Erstgenannte, wie unter dem Einfluß der griechischen

Philosophie der christliche Glaube durch Denkkategorien geprägt und

Berlin

W. Elliger

geformt worden ist, die mit denen der Bibel im Widerspruch stehen.

Von dem im Titel seiner Schrift genannten Grundbegriff bemerkt er:

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTEB

Die Wahrheit, von der die Bibel spricht, ist von dem rationalen Wahr-

heitsbegriff der Griechen völlig verschieden. Für die Bibel ist die Wahr-

heit „immer ein Geschehen, und zwar das Geschehnis der Begegnung

Gilson, Etienne: Der Geist der mittelalterlichen Philosophie. (Deutsche

Gottes mit dem Menschen, ein Tun Gottes, das in einem Tun des Men-

Fassung von R.Schmücker.) Wien: Thomas-Morus-Presse im Verlag

schen aufgenommen werden muß. Die Wahrheit tun — das ist die cha-

Herder [1950]. XV, 467 5. gr. 8°. Lw. S 60.—; DM 18.—.

rakteristisch unphilosophische, ungriechische Art, wie die Bibel von der

Die 20 Kapitel dieses Buches sind Vorlesungen, die ihr Ver-

Wahrheit spricht‘“ (S. 155). Auch für den an zweiter Stelle genannten

fasser als Gifford-Lectures 1931 und 1932 in Schottland gehal-

Theologen stehen sich die biblische und die griechische Ideenwelt in

ten hat. In ihnen nimmt der bekannte Erforscher der mittelalter-

wesentlichen Punkten antithetisch gegenüber. Bezüglich der. Auffassung

vom Menschen bemerkt er: „Es ist klar, daß das urchristliche Verständ-

lichen Philosophie Stellung zu der auch innerhalb des Katholizis-

nis des Menschen dem der griechischen Tradition radikalentge-

mus umstrittenen Frage, ob es eine „christliche Philosophie‘“ gibt.

gengesetzt ist“

(Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli-

Seine These lautet: Es gibt eine christliche Philosophie, und sie

ich auch

wohl auf meine Arbeit „Platonismus und Prophetismus.Die antike und

gionen, Zürich 1949; S. 200). In diesem Zusammenhang darf

tritt uns in der mittelalterlichen Philosophie entgegen. Der „Geist

der mittelalterlichen Philosophie‘“ ist kein anderer als der „Geist

die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung‘““ (Mün-

des Christentums, der die überkommene griechische Philosophie

chen 1939) hinweisen. In ihrem ersten Teil werden die beiden Welten

unter einem dreifachen Gesichtspunkt (Gottesidee, Weltbild, Idee des

durchdringt, sie innerlich umgestaltet und befähigt, eine spezifisch

Menschen) miteinander konfrontiert. Im zweiten werden die versuchten

‚christliche Weltanschauung‘ hervorzubringen‘ (S. V). Den Inhalt

Synthesen, insbesondere die thomistische, in ihrer Problematik im ein-

der christlichen Philosophie bilden „all jene rationalen Wahrhei-

ten, die entdeckt, vertieft oder einfach tradiert wurden dank je-

zelnen aufgedeckt.

Hätte Gilson alle diese Forschungen gekannt, so hätte er sei-

ner Hilfe, welche die Offenbarung der Vernunft geleistet hat“

ne These wohl weniger zuversichtlich aufgestellt. Er hätte sich

(S. 38). Darin unterscheidet sich also die christliche Philosophie

dann wohl die Frage vorgelegt, ob das, was er „christliche Philo-

von jeder andern, daß sie die Offenbarung als unentbehrliche Hel-

sophie‘“ nennt, überhaupt auf dem Boden des Christentums ur-

ferin der Vernuft betrachtet (S. 40). Wie die mittelalterliche

sprünglich entstanden ist. In Wirklichkeit ist es doch so gewesen,

Philosophie unter Benutzung der Offenbarung als höchster Er-

daß das Christentum sich zu seiner begrifflichen Ausdeutung und

kenntnisquelle die Hauptthemen der Philosophie (Gott, Welt,

Ausformung einer Philosophie bediente, die auf einem ganz an-

Mensch, menschliches Erkennen und Handeln etc.) behandelt hat,

deren, nämlich griechischem Boden erwachsen ist. Mit Recht hat

wird dann vom Verfasser in tiefschürfenden Untersuchungen

Scheler betont, daß „die gedankliche und philosophische Ausprä-

aufgezeigt. Als „das Fundament, auf dem die gesamte christliche

gung dieser einzigartigen Revolution des menschlichen Geistes

Philosophie aufbaut‘“, gilt ihm der Gottesbegriff des Ego sum qui

in fast unbegreiflicher Weise versagt‘“ hat. „Es gibt in diesem

sum (Exodus, Kap. 3).

Sinne und gab nie eine christliche Philosophie, sofern man unter

„Von hier an ist ein für allemal ausgemacht, daß ‚Seiend‘ der

diesen Worten nicht, wie üblich, eine griechische Philosophie mit

Eigen-Name Gottes ist, und daß, wie Ephrem sagt und Bona-

ventura wiederholt, dieser Name sein Wesen bezeichnet. Wenn nun

christlichen Ornamenten, sondern ein aus der Wurzel und dem

aber das Wort ‚Seiend‘ Gottes Wesen bezeichnet, so folgt daraus, daß

Wesen des christlichen Grunderlebnisses durch selbstdenkerische

in Gott, und zwar nur in Gott, Wesen und Existenz identisch sind“

Betrachtung und Erforschung der Welt entsprungenes Gedanken-

e

(S. 59). Hier wird man zwei Bedenken nicht unterdrücken können. Das

system versteht‘“ (Krieg und Aufbau, Leipzig 1916, S. 411). Wer

eine betrifft den Sinn der Exodus - Stelle. Man verkennt den Charak-

sich das klar gemacht hat, muß Gilsons These die Zustimmung

ter des biblischen Denkens, wenn man darin den Begriff des ens a se,

versagen, mag er ihm auch für die lichtvolle Darstellung der

bei dem Wesen und Existenz zusammenfallen, ausgesprochen findet.

Treffend bemerkt dazu ein katholischer Theologe der Gegenwart: Es

scholastischen Denkarbeit noch so dankbar sein.

Köln

Johannes Hessen

soll hier „ganz bestimmt nichts über das metaphysische Sein Gottes

ausgesagt sein. Wer diese Stelle als Beleg für das dogmatische ens a se

Wellner, Franz: Drei liturgische Reimhistorien. Aus dem Kreis der

anführt, beweist, daß er von alttestamentlichem Denken keine Ahnung

hat“

(Franz Auer,

Alttestamentliche Frömmigkeit,

Nürnberg 1947,

Minderen Brüder. Lat. u. dt. Eingel. u. formgetreu übers, München:

S, 12). Aber auch dann, wenn jene Interpretation richtig wäre, könnte

Kösel-Verl. [1951]. 1555. 8°. kart. DM 7.50.

man — und das ist das zweite Bedenken — den so gewonnenen Gottes-

Der Quellenwert der liturgischen Zeugnisse für die histori-

begriff doch unmöglich als den genuin christlichen ansprechen. Der

schen Wissenschaften ist schon seit langem anerkannt, wird je-

Gott des Christentums ist der Gott der Agape. Sein Wesen spricht

doch durch die vorliegende Arbeit wieder im Detail überzeu-

sich nicht in dem Ego sum qui sum aus, sondern in dem Satz: Deus est

caritas (1. Joh. 4, 16).

gend bestätigt. Der Hagiograph, wie der Dogmengeschichtler

Damit haben wir bereits an die Grundlage der Gilsonschen

werden für Ausgabe und Übersetzung dieser Reimhistorien

dankbar sein. Allerdings dürfte durch den Titel des Buches nur

Sicht gerührt. Nur deshalb vermag er in der christlichen Philoso-

ein kleiner Kreis auf seinen Wert aufmerksam gemacht werden.

phie eine Fortsetzung und Vollendung der griechischen zu er-

blicken, weil er die Eigenstruktur der beiden Geisteswelten, der

Darum erklärt der Verf. im ersten Einleitungskapitel den

Begriff ,,

Reimhistorie“. Sie ist eine für das liturgische Beten der

biblischen und der griechischen, nicht scharf genug sieht.

mittelalter

lichen Kirche typische Gebetsform, bei der sämtliche

A

Um ihre Herausstellung hat sich bereits der englische Forscher

E. Hatch in seinem auch heute noch lesenswerten Buch ‚„Griechen-

Antiphonen (der Verf. schlägt als Übersetzung „Geleitchöre“

gü

tum und Christentum‘“ (übers. von E. Preuschen, Freiburg 1892) bemüht.

vor; ob nicht das inzwischen eingeführte ..Rahmenvers‘““ treffen-

Innerhalb der deutschen Philosophie hat vor allem Rud. Eucken

der ist?), Hymnen und Responsorien des Tagesoffiziums das Le-

auf diesen entscheidenden Punkt hingewiesen. In seiner Schrift, „Die

ben des betreffenden Heiligen schildern oder das Geheimnis des

Philosophie des Thomas von Aquin und die Kultur der Neuzeit“

Festes lehrhaft beschreiben, und zwar in dichterischer Form. Die

(2. Aufl. Bad Sachsa 1910) heißt es: ;,‚Wenn Thomas alle Arbeit daran

bekanntesten dieser Reimhistorien sind wohl die hier veröffent-

setzte, Aristotelismus und Christentum zusammenzubringen, so konnte

Jichten und übersetzten Reimoffizien auf die hll. Franziskus von

das nur geschehen, weil ihm beider Welten Eigenart nicht in ihrer leben-

v

igen, treibenden und stoßenden Kraft gegenwärtig war, weil sein Mü-

Assisi und Antonius von Padua, die den Minderbruder Julian

von Speyer zum Verfasser haben. So wurden das Vorbild

?Ä( _ hen viel weniger auf ein Erfassen vom tiefsten Grunde her, auf ein

33

34

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

vieler ähnlicher Dichtungen im Mittelalter und haben auch maß-

wird umgekehrt so sein, daß sich. dieser Glaube an dem falsch verstan-

denen Satz des so oft gesungenen Responsorium entzündet hat.

geblich das dritte hier veröffentlichte Offizium beeinflußt: das

auf die Heiligste Dreifaltigkeit, das von dem Minderbruder

In den zwei Kapiteln des Anhanges wird eine kurze Über-

Johannes von Pecham gedichtet wurde.

sicht über die Verskunst Julians und über die Musik der Reim-

In der Einleitung (9—32) bringt der Verf. in gedrängter

offizien gegeben. Drei in Noten beigefügte Proben vervollstän-

Kürze alles Wissenswerte zum Verständnis dieser Dichtungen.

digen dieses Kapitel. In dem dann folgenden Literaturverzeich-

Er macht den Leser mit den notwendigsten liturgischen Begriffen

nis wären sicher nachzutragen: Livarius Oliger, De ultima

vertraut, behandelt kurz das Leben der jeweiligen Dichter und

mutatione officii

S

Francisci,

in ArchFrancHist 1 (1908),

gibt eine Übersicht über die bisherigen Ausgaben und Über-

45—49; und: Adalbert Klaus, Ursprung und Verbreitung der

setzungen.

Dreifaltigkeitsmesse, Werl i. W. 1938.

Dann folgen die drei Reimhistorien in der Reihenfolge

Über den Kreis der interessierten Wissenschaftler hinaus

ihres zeitlichen Entstehens. Sehr zu begrüßen ist dabei die druck-

werden dem Verf. auch alle jene Menschen Dank wissen, für wel-

technische Anordnung, die den lateinischen Text der jeweiligen

che die beiden ersten Offizien nicht nur Denkmäler vergange-

bersetzung gegenüberstellt. Nur so ist ein vertieftes Eindrin-

ner Tage sind, sondern jährlich an den Hochfesten der betreffen-

gen in Sinn und Gehalt dieser Dichtungen möglich.

den Heiligen der Ausdruck ihres gemeinschaftlichen Betens. Ih-

Leider sind im lateinischen Text einige Druckfehler unterlaufen:

nen wird die Verdeutschung und die Erklärung wertvolle Dienste

S.44, Z.27 muß es heißen: insolenter statt inolenter ; S. 50, Z.27

leisten, ihr Offizium würdig zu erfüllen.

calceo statt calcio; S. 54, Z. 8 ist Minorum als Eigenname mit 'großen

M.-Gladbach

Kajetan l?ß er OFM

Anfangsbuchstaben zu schreiben (diese Regel müßte überhaupt konse-

quent durchgeführt werden, vor allem im Dreifaltigkeitsoffizium); S. 62,

DeutschesDante-Jahrbuch. 29./30. Band. (N. F. 20./21. Band.)

Z.18 ist wohl ex tunc zu schreiben; S.78, Z.8 lesen die kritischen

Hrsg. im Auftrag der Deutschen Dante - Gesellschaft von Friedrich

Ausgaben contempserat, diese schwierigere Lesart ist dem glatteren

Schneider.

Weimar:

Herm. Böhlaus

Nachf.

1951;

contemperat gegenüber sicher festzuhalten; S. 86, Z.23 ist sanguinum

VIIL, 250 S.

zu lesen, S. 104, Z. 25 per hoc medium ; S. 118, Z. 9: subiectum lotioni

gr. 8°. DM 12.50; Pp. DM 14.—.

S. 120, Z.25scrutinium , S. 128 im lateinischen Text statt: „Zu den

Dieser Band bedeutet eine ganz erhebliche und gewichtige

Psalmen‘“ wohl „Hymnus‘.. — Wo der Autor im lateinischen Text des

Bereicherung der Dante-Forschung. Besonders wertvoll ist wieder

Dreifaltigkeitsoffiziums von den kritischen Ausgaben von Dreves

der Literaturbericht (von Friedrich Schneider selbst), der weit über

und Lampen abweicht, würde man doch eine eingehendere Begrün-

die eigentliche Dante-Literatur hinausgeht.

dung der neuen Textgestalt wünschen. Es müßte dargetan werden, daß

die beiden von ihm angeführten Brevierhandschriften (Lit. Verz. 1) ein

Erwähnt sei aus ihm: Die Anzeige von Hermann Gmelins Über-

solches Gewicht haben, daß sie derartige Änderungen rechtfertigen. Die

setzung der Göttlichen Komödie, leider zu kurz und u. E. zu günstig, da

glatteren Reime sind sicher nicht immer die ursprünglicheren. So bleibt,

die Übersetzung zwar streng und eng am sprachlichen Original bleibt,

aber wenig von einer kongenialen Übertragung an sich hat. Ferner der

was den veröffentlichten lateinischen‘ Text angeht, manche Frage. Von

Bericht über das monumentale Werk von Ernst Robert Curtius:

ihrer Lösung würde sich auch an verschiedenen Stellen eine andere In-

Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, wobei wenige Ein-

terpretation ergeben (vgl. etwa die 5. Laudesantiphon bei Dreves

V, 21 bzw. Lampen, 228 und hier S. 124').

zelbemerkungen zeigen, was wir von einer eingehenden Auseinander-

setzung Schneiders mit diesem Werk zu erwarten hätten; auf eine sol-

Wenn schon jede Übersetzung ein Wagnis ist, so ist es si-

che hoffen wir. Endlich und besonders die Werke von Manfredi Pore-

cher ein umso größeres Problem, diese Poesie formtreu über-

na, u. a. die große kommentierte Ausgabe der Göttlichen Komödie (La

setzen zu wollen. Man darf aber anerkennen, daß dieses Problem

Divina Commedia di Dante Aligheri commentata da Manfredi Porena,

hier im allgemeinen sehr gut gelöst ist. Die Übersetzung wahrt

Bologna 1949), die das gelehrte Erbe von Francesco D‘ Ovidio bewahrt,

die Kraft der Sprache und den Rhythmus der Verse, die in den

und seine schnelle und erschöpfende Widerlegung der Aufsehen erregen-

Originaltexten so bewundernswert sind.

den Behauptung von Enrico Cerulli, Dantes Jenseitsdarstellung sei

S.37, Z.13 cursus ist sicher nicht mit „Weltenlauf‘“ zu übersetzen.

durch Quellen aus dem Islam stark beeinflußt (Il „Libro della scala“

z

Es ist jener Lauf gemeint, dem das exire de saeculo vorausgeht, also

e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Cittä

7

A

DE

del Vaticano, 1949) in einer Abhandlung (Accademia nazionale dei Lin-

.

n

Da

W3}

das Leben des bekehrten Franziskus, das unter Innozenz III. seinen

cei-Rendiconti della Classe di Scienze morale, storiche e filologiche,

A

DE

Anfang nahm, wie die Antiphon richtig zum Ausdruck bringt. S. 41,

ser. VIIL, vol. V, fasc. 1-2, Gennaio-Febbraio 1950).

Z.1 ist hospes nicht mit „Gastwirt“ zu übersetzen, sondern mit „Gast‘‘,

a

eben einer, der keine feste Bleibe hat. S. 53 ist beim Anfang der 3. An-

Schneider bemerkt mit Recht, daß es auf deutschem Boden an

A

tiphon der Sinn des lateinischen Textes: „Als die Verdienste des Hei-

eindringenden Erklärungen der Gestalten und des Inhalts der ein-

ca

ligen mit neuen Söhnen belohnt werden, übergibt er diesen neue Mah-

zelnen Szenen von Dantes Göttlicher Komödie fehle, und hilft

nungen, den Weg der Einfalt‘“; diesen Sinn gibt die Übersetzung im

auch in diesem Band die Lücke ausfüllen, indem er die Tragödie

A

Vordersatz: „Da neue Söhne sich Gewinn durch sein Verdienst erhandeln“

des Odysseus (Inferno XXVI) darstellt, den Unterschied zwischen

nicht wieder. S.65 ist die erste Strophe des Hymnus Decus morum

dem homerischen Helden und der tragischen Gestalt bei Dante

sehr frei wiedergegeben. S. 79, Z. 20 ist miles dem hochmittelalterlichen

l

Sprachgebrauch entsprechend mit „Ritter‘“ zu übersetzen statt mit „Söld-

herausstellt, welch letztere die Macht des menschlichen Wesens

über die Natur verwirklicht, in dem kühnen Kampf mit dem

ner‘, desgleichen S. 83, Z.13 militia mit „Ritterdienst‘“. S. 101, Z. 13

Schicksal unterliegt und selbst durch die Strafe noch zur Größe

A

gibt das eingeschobene „auch‘“ einen Sinn, der im Original nicht inten-

}

diert ist. S, 115 ist der Schluß des 3. Responsoriums nicht korrekt wie-

4

erhoben wird. Daß die Jenseitswanderung der Göttlichen Komödie

dergegeben.

im Grunde immer eine Diesseitswanderung bleibe, ist zu viel ge-

sagt. Schneider hält sonst — mit Voßler (s.u.) und anderen —

Dem Beispiel folgend, das Hilarin Felder OFMCap in

seiner kritischen Edition des Franziskus- und Antoniusoffiziums

sehr darauf, daß Dante von dem ewigen Wert, Sinn und Bestand

gegeben, bringt der Verf. in den Anmerkungen die notwendigen

der Jenseitsreiche fest überzeugt war und weder als Germane, no

als Protestant, noch als Renaissancemensch aufgefaßt werden darf.

biographischen Hinweise, und zum Dreifaltigkeitsoffizium die

unentbehrlichen theologischen Erklärungen, um dem Leser das

ber Karl Vosslers Verhältnis zu Dante verbreitet sich, frü-

volle Verständnis der Texte zu ermöglichen. Gerade diese Hin-

here Artikel aufgreifend, Viktor Klemperer, dessen scharfsin-

nige Bemerkungen über das Symbolische und das Allegorische

weise machen seine Arbeit jedem wertvoll, der sich ihrer bedient.

In Anm. 12, Z.3 ist jedoch das „zugleich“ historisch nicht gerecht-

hier besonders registriert seien.

-

fertigt, wie die angeführten Stellen aus Celano zeigen. Anm. 14,

Aufschlüsse über das bei uns wenig bekannte Thema: Dantes

.1 geht zu weit; denn Franziskus hatte nicht „sein Gut‘““ verkauft,

Werk in Spanien gibt Eduard von Ja n und macht uns mit den drei

A

sondern einen Ballen Tuch und ein Pferd, das seinem Vater gehörte.

gewaltigen Büchern des Satirikers und Sittenrichters Franciso de

f

Erst dieser Sachverhalt erklärt z.T. das Verhalten des Vaters. Anm. 38

Quevedo Villegas (1580 bis 1645): „El suefio del Juicio final‘“,

trifft sicher nicht den Sachverhalt; der Satz in n. 47 lder Legende vires

„El sue fiodel infierno“ und „El suefio de la muerte‘‘ bekannt. In

et membra perdita repetentes, utriusque sexus omnis aetatis acci-

Ppiunt” zeigt deutlich, daß im Reimoffizium membra resque perditas

ihnen liegt die barocke Spannung zwischen Weltflucht und Welt-

sucht vor, die Hölle ist nicht ein Stück des göttlichen Heilsplans,

}

eine dem Versmaß zulieb geschehene Verkürzung von membra Vires-

sondern ein Zerrbild der Menschheit, statt individualisierter Ge-

;

que perditasist. Man wird deshalb nicht den „Glauben an das Wie-

stalten wie bei Dante erscheinen oft Allgemeinbegriffe, die Ver-

derbringen verlorener Gegenstände‘“ „bis auf Julian von Speyer, den

unmittelbaren Zeitgenossen des Heiligen‘“ zurückdatieren können. Es |

dammten sind nach Berufen gruppiert, die Teufel stehen zu\ ‘d_eu

{ V

M

W

35

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

36

schen, wie es Franz von Baader ohne Zweifel war. Benz bewegt

Verdammten in dem Verhältnis einer gewissen Kameradschaft-

lichkeit, unter den Erzsündern erscheinen neben Judas Mohammed

sich in dieser Arbeit auf einem ihm durchaus vertrauten Terrain.

und Luther.

Eine Reihe. von eigenen Arbeiten, die in der Literaturangabe

Arthur Franz setzt seine Ausführungen über: Dante

nicht einmal vollständig aufgezählt werden, sind in dem neuen

zitiert — fort und handelt von seinen übersetzten Zitaten, d. h.

Buche zusammengefaßt.

solchen, bei denen man wörtlich Übersetztes herauszuhören glaubt,

Natürlich wird der Forscher, der sich mit dem Gegenstand

von der Parallelisierung antiker und christlicher Zitate und der

tiefer beschäftigt, in manchem anderer Meinung sein, wie der Ver-

Verwendung antiker Zitate in christlichem Sinn, wobei die herr-

fasser. Die religiöse Begründung der sogenannten Restauration

scherliche Zitierweise Dantes .hervortritt.

in der Vormärzzeit wird doch von Benz zu wenig als Verbrämung

Über die Führer Dantes durch die Jenseitsreiche schreibt Ju-

von staatspolitischen Maximen, und zu sehr als Selbstzweck

lius Wilhelm, über Pia Luigi Biagioni. Wichtiger ist der

gesehen. Dies gilt besonders für den ersten Teil der Arbeit von

Beitrag zur zeitgenössischen Dichtung über Guido Cavalcanti, der

Benz, wo er die Stellung Baaders zu Alexander I. herausarbeitet.

für Dantes Entwicklung bedeutsam war, von W. TheodorElwert,

Trotzdem gelingt es dem Verfasser (S. 681), in der ihm eigenen

Die Anreden Dantes an den Leser in der Göttlichen Komö6ö-

Formulierungskraft, eine so ausgezeichnete und kurze Definition

die nimmt Hermann Gmelin unter die Lupe, zeigt ihre tiefere

des politischen Katholizismus: „Metternich sah in der römischen

Kirche das brauchbarste Instrument einer Pazifizierung der Macht

Bedeutung im allgemeinen, ihre geheime innere Ökonomie und

Symmetrie und weiß zum Verständnis der einzelnen Anreden,

und die bessere Stütze des herrschenden politischen Systems.‘“

die meist in Augenblicken höchster Spannung und in Grenzsitua-

Damit ist aber auch die Restauration im Vormärz ausgezeichnet

tionen erfolgen, manches zu bieten.

gekennzeichnet.

]

Aischa He11 stellt den Amorebegriff als das Grundmotiv

Zu wenig erscheint in der Arbeit die Verbindung Friedrich

der Göttlichen Komödie dar und gibt eine Übersicht über .die Be-

Schlegels mit F, v. Baader gerade in der Frage der abendländi-

deutungswerte von amore bei Dante und über die Theorien von

schen Sendung der russischen Kirche herausgearbeitet. Die Hin-

der Liebe, die dahinterstecken. Die Ausführungen sind so über-

weise auf mein Buch „Byzanz und Rom im Kampf um die Ukra-

raschend und für das Dantebild einschneidend, daß wir erst die

ine‘ genügen nicht mehr. Das enge Wechselverhältnis zwischen

Fortsetzung abwarten wollen, bis wir dazu Stellung nehmen, und

Baader und Schlegel hätte jedenfalls eindringender behandelt

noch lieber die größere Arbeit, aus der die hier vorliegende ein

werden sollen, wenn Benz auch noch nicht die von mir entdeck-

Auszug ist (wie Verf. mitteilt), kennen lernen würden. affetto,

ten historischen-politischen Tagebücher Schlegels von 1808—28

disio und besonders caritä darf man nicht, wie es Aischa Hell

zugänglich sind. Viel zu wenig eingreifend ist ferner die Ausein-

S. 180 tut, als Synonyme bezeichnen.

andersetzung de Maistres mit Rußland herausgearbeitet, die dann

Berlin

Wilhelm Knevels

1816 zur Abberufung de Maistres und zur Ausweisung der Jesu-

iten aus Rußland geführt hat. Auch diese Frage müßte einmal

sehr gründlich untersucht werden. Um den zweiten Teil des Bu-

KIRCHENKUNDE: OSTKIRCHE

ches zu verstehen, wäre hier eine eindringende Analyse notwen-

dig gewesen.

Benz, Ernst: Die abendländische Sendung der östlich-orthodoxen

Kirche. Die russische Kirche und das abendländische Christentum

Wichtige Quellen, wie die Berichte der russischen Bibelge-

im Zeitalter der Heiligen Allianz. Mainz: Verl. d. Akademie d.

sellschaft Oet komiteta rossijskago biblejskago ob&Cestva, die

Wiss. u. d. Lit., in Komm. bei Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950].

ersten 8 Bände von 1813—1820 sind gedruckt erschienen, wären

unbedingt heranzuziehen gewesen. Die Bedeutung des Einflusses

294 5., 17 Taf. gr. 8° = Akademie d. Wiss. u. d. Lit. Abhandl. d.

Geistes- u. Sozialwiss. Klasse, Jahrg. 1950 Nr. 8. DM 28.—.

Metternichs auf Alexander I. gerade in der Frage der Bibelgesell-

Das vorliegende Buch sollte eigentlich richtiger „F. v. Baa-

schaft hat Benz wohl überschätzt. Seine eigenen Forschungen zum

der und die russische Kirche‘ heißen. Schon das Inhaltsverzeichnis

Halleschen Pietismus und zur russischen Kirche am Anfang des

18. Jh. unter PeterI. hätten ihm dies klarmachen müssen. Aber

zeigt, wie sehr diese Beziehung im Mittelpunkt der Untersuchun-

gen von Benz steht. Deutlich werden zwei Hauptteile der Arbeit:

hier rächen sich die bei diesen Forschungen bereits auftretenden

Baaders Stellung zum Rußland Alexanders I. und zu dem Ruß-

Fehler. Peters Stellung zur russischen Kirche und zum Protestan-

Jand Nikolaus I. Allen Einzelheiten und Bindungen in dem ge-

tismus wird nämlich von Benz zu sehr vom Standpunkt des evan-

genseitigen Verhältnis wird gründlich von Benz nachgegangen.

gelischen Theologen gesehen. Er wird damit der Wirklichkeit

Aber stets sieht der Verfasser diese an sich enge Fragestellung

nicht ganz gerecht.

in dem weiten Raum: Rußland und das Abendland, so daß das

Von besonderer Bedeutung ist die Herausarbeitung der anti-

papistischen Auffassung Baaders durch Benz gerade im Zusam-

Buch ein Beitrag wird für die abendländische Sendung der östlich-

orthodoxen Kirche, wie der Titel besagt.

menhang mit der Verbindung mit Rußland. Der Verfasser hat

Wie alle Bücher von Benz, ist auch dieses ausgezeichnet

sicherlich recht mit seiner Behauptung, daß Baaders Einstellung

durch eine seltene Kenntnis des Materials, das der Verfasser

zum Papismus nicht von den Russen bestimmt wurde, wie von

gegnerischer Seite immer wieder betont wird. Baader fand aber

vollständig zu gestalten versteht. In einen Wust von Einzelhei-

ten wird Ordnung gebracht. Diese Ordnung mag selbst manch-

in seinem Gedanken des romfreien Katholizismus durch Rußland,

mal nicht richtig sein und zu stark von vorgefaßten Meinungen

und zwar durch das offizielle Rußland, vor allem Nikolaus I., eine

bestimmt werden, aber es ist doch eine Ordnung, die weiterführt.

wesentliche Förderung. Der russische Kultus- und Unterrichts-

Denn es ist eine Ordnung, die nicht willkürlich dem Leser auf-

minister Uvarov stand natürlich nicht zufällig mit Baader in Ver-

gezwungen, sondern dessen Kritik unterworfen wird. Nur der

bindung und sandte dem Münchener Gelehrten eigens einen Pro-

Kenner der bisherigen Forschungen kann den Grad der Ordnungs-

fessor, nämlich Sevirev, zur Orientierung. Der Schüler und Freund

kraft von Benz voll ermessen. So werden die Bücher von Benz

Baaders, Hoffmann, der Herausgeber der Werke Baaders, der in

stets der Ausgangspunkt für neue Forschungen. Benz untersucht

den dreißiger Jahren, als die Schriften Baaders gegen die Über-

bei der ihm eigenen Präzision vor allem auch die Lücken, die

treibung der Stellung des Papstes in der Kirche erschienen, Vor-

für die Forschung noch bestehen. Auch das Thema „Baader und

behalte gegen eine solche Auffassung anmeldete, hat dann nach

1870 diese Schriften Baaders als Kampfschriften in der Kultur-

Rußland‘“, das im Mittelpunkt des Buches steht, ist mit der Ar-

beit von Benz keineswegs abgeschlossen, sondern nur ein, frei-

kampfzeit neuerlich herausgegeben. Auch dieses Mal wurden die

lich entscheidend weiterführender, Anfang.

Bestrebungen des schon längst verstorbenen Baader von russi-

Die Bedeutung des Buches besteht nicht so sehr in der Er-

scher Seite nachdrücklich unterstützt. Dies beweist unter anderem

schließung neuer Quellen. Aber dem Verfasser ist es gelungen.

sehr gut das gedruckte Verzeichnis der Bücher des russischen

bedeutende Quellenarbeiten, wie die von D.Baumgardt und

Oberprokurators des HI. Synods D. Tolstoj. Die altkatholische

vor allem von dem Franzosen E. Susini, für die Forschung erst

Beweosung der siebziger Jahre des 19, Jh. fand ja auch die ent-

nutzbar zu machen. Das in diesen Werken erschlossene Material

schiedene Förderung von russischer Seite, wenn diese Bewegung

wird in einer gerade heute besonders aktuellen Hinsicht geord-

auch keineswegs von Rußland erweckt wurde. Das gleiche gilt

net: Rußland und Europa im Denken eines so bedeutenden Deut-

für die Bestrebung Baaders in den dreißiger Jahren.

-

38

37

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

.

Sehr zu bedauern ist das Fehlen eines Personenregisters. Dies

Im Unterschied zum kirchlichen Christentum wartet B. auf

sind nur einige kritische Hinweise. Sie ließen sich vermehren.

eine neue, die dritte Offenbarung, die Offenbarung des Geistes,

Trotzdem bleibt das Buch eine ausgezeichnete Leistung, wie ein-

die Offenbarung der Freiheit, der Liebe, der schöpferischen Kraft

leitend betont wurde. In jeder Zeile spürt man die große Liebe

des Menschen. Mit ihr soll nicht eine neue Religion begründet,

des Verfassers zur christlichen Ökumene, Freilich wird gerade in

sondern das Christentum universal verwirklicht werden. Und die

dem Schicksal Baaders und dem Mißerfolg seiner Bestrebungen

Nacht der Gegenwart hält er für den Vorboten dieses neuen

die Gefahr des Utopischen dieser Bestrebungen deutlich. Neben

Tages, an dem das Ewige Evangelium verkündet werden soll. So

der Liebe zu der Ökumene, die alle Bücher von Benz in so ho-

verbinden sich am Ende Prophetismus, spiritualistische Mystik

und nationaler Messianismus zur Vision der ‚„„Kirche des Johan-

hem Maße kennzeichnen, kommt das Verantwortungsgefühl des

Verfassers für die Stellung der Deutschen den slavischen Völkern,

nes‘“, in der es die Scheidung zwischen „heiligem Geist und Geist

besonders den Russen gegenüber, zum Ausdruck. So kann

schlechthin‘“ nicht mehr geben wird (183).

auch die Besprechung schließen mit dem Wunsche des Verfassers

Marburg /Lahn

Ludolf Müller

in seinen schönen Schlußworten des Buches: Daß die Deutschen

vor allem beizutragen haben, „die aus Angst und Überheblich-

Zenkowsky, Basilius, Prof.: Das Bild vom Menschen in der Ost-

keit gemischte dumpfe Abwehrstellung und Interesselosigkeit

kirche. Grundlagen der orthodoxen Anthropologie. Stuttgart: Evang.

des Westens gegenüber dem Osten zu durchbrechen und jene

Verlagswerk [1951]. 68 S. 8° DM 3.50.

Einstellung durchzusetzen, die im Glauben an die übermensch-

Seit Jahrzehnten ist in bestimmten Kreisen der orthodoxen

liche Idee unter den Menschen aufs neue mutig versucht, die aus

Kirche die Forderung nach einem allgemeinen Konzil erhoben

übermenschlichen Quellen gespeisten Strömungen des Hasses

worden. Das geschieht aus dem Bewußtsein heraus, daß die ortho-

und der Selbstsucht zu überwinden.‘“

Berlin

E. Winter

doxe Kirche zu zahlreichen Fragen der Theologie und des Lebens

Stellung nehmen und ihre Auffassung endgültig festlegen müsse.

Berdjajew,

Nikolai :

Existentielle Dialektik des Göttlichen und

Auch die Anthropologie gehört zu den Lehrfragen, die keine end-

Menschlichen. München: C. H. Beck 1951. VIII, 196 S. 8°. DM 10.50;

gültige kirchliche Festlegung auf den sieben allgemeinen Kon-

Lw. DM 13.50.

zilien erfahren haben. Sie wird behandelt von der Lehrmeinung

Obwohl sich Berdjajew schon durch den Titel seines Buches

der Kirchenväter her und ihrer Interpretation der Schrift. Dem

zu einer „dialektischen‘“ Theologie bekennt, sieht er das Verhält-

Vf. ist auch die Religionsphilosophie der Slawophilen des

nis des Göttlichen und Menschlichen doch in einer sehr anderen

19. Jhs. wichtig, von der er sich wie die ganze Pariser Schule stark

Weise als die theologische Richtung, die mit diesem Namen be-

beeinflussen läßt. Bedeutsam ist sein Verständnis der imago Dei

nannt wird. In der von der Barthschen Theologie vollzogenen Ab-

und die Deutung des Menschen von der „neuen Schöpfung‘“ her.

sonderung Gottes vom Menschen, in der Behauptung, ‚„daß der

Trotz seines vorläufigen Charakters ist der yorliegende Entwurf

Mensch nichts und Gott alles‘“ sei, sieht er einen „verschleierten

wesentlich und zeigt die orthodoxe Denkweise deutlich an. (Die

Monismus, ja eine Art Pantheismus‘“ (27), durch welchen die

französische Art der Transkription wirkt störend.)

wahre Dialektik aufgehoben wird. Für B. ist Gott nicht nur der

Münster / Westf,

R.Stupperich

Gebende, sondern auch der Nehmende, er braucht den Menschen,

hat Sehnsucht nach ihm, und seine sehnende Liebe zum Menschen

gleicht in mancher Hinsicht derjenigen des Menschen zu Gott

(von hier aus lehnt B. auch Nygrens Auffassung von Eros und

KIRCHENRECHT

Agape ab: s. S. 121); er vertritt energisch und bewußt einen kla-

ren „Synergismus‘“ und die Anschauung, daß der Mensch die für

Hildebrandt, Walter, Dr. iur. utr.: Das Gemeindeprinzip der christ-

dieses „Mitwirken‘“ notwendige Freiheit besitzt. Dem Abfall des

Jichen Kirche. Die Lehre von der Gemeinde als der Verfassungsgrund-

Menschen folgt nicht ein Strafprozeß, der nur mit Verurteilung

form der Kirche. Zürich: Zwingli-Verlag 1951. 21365S. 8°. kart. sfr.

10.40.,

oder Begnadigung enden könnte, sondern ein Drama, in dem Gott

seinen freien Partner zu sich zurückzuführen sucht (S. 47).

Im Untertitel dieser temperamentvollen und. inhaltsreichen

Im deutschen und protestantischen Geist sieht B. einen ver-

Studie läßt der Verf. erkennen, daß er in der „Gemeinde‘“ die

-

hängnisvollen Zug zum Monismus, zur Preisgabe dieser Dialek-

Grundform aller möglichen Kirchenverfassung erblickt. Das

tik zwischen Göttlichem: und Menschlichem. Eckehart, Luther,

mußte ihn zunächst auf den Ursprung der „Gemeinde‘: den

Calvin und Hegel kennen das Menschliche nicht, sondern nur

Jüngerkreis Jesu, führen. Er sieht deshalb den Ansatz evangeli-

das Görtliche. Aber zur geheimnisvollen Dialektik des Gött-

schen Gemeindedenkens nicht erst bei der Reformation, aber auch

lichen und Menschlichen gehört, daß die Leugnung des Menschen

nicht einfach vor der Entstehung der „Bischofskirche‘“, sondern

zur Leugnung Gottes führt (Feuerbach), und das Ende ist Nietz-

schon v or der „petrinischen‘‘, jerusalemitischen Urgemeinde mit

sche, bei dem ‚das eine wie das andere sich aufgelöst hat, um

ihrem autoritativ-vertikalen Aufbau und v o r den „paulinischen“

dem Schreckbild übermenschlichen Titanentums Platz zu machen“

Missionsgemeinden mit ihrem genossenschaftlich-horizontalen

(37).

Verfassungstypus. Damit schließt er sich jener Entwicklung kano-

Vom Standpunkt dieser theologischen Anschauung aus wird

nistischen Denkens an, die von R. Sohm, der die Frage nach ei-

am kirchlichen Christentum aller Konfessionen (B. kann auch

ner rechtlichen Organisation der Jünger-und Frühgemeinde verneint

nicht als spezifischer Vertreter der östlichen Orthodoxie gelten)

hat, über G. Holstein, der sie grundsätzlich bejahte, bis zu

eine teilweise heftige Kritik geübt. Es wird ihm vorgeworfen,

K.L. Schmidts biblischer Grundlegung (1927) dieser Diskussion

daß es den Gottesbegriff rationalisiert und naturalisiert habe;

und W. Vischers bahnbrechender Untersuchung der ‚„„Gemeinde-

daß es anthropomorphe und soziomorphe Begriffe auf Gott über-

ordnung“ (von H. nicht zitiert) in die Gegenwart reicht.

tragen und sie, die als Symbole ihren Wert haben, dann für adä-

Hildebrandt steht auf dem Boden der reformatorischen Theo-

quate Wesensbestimmungen von absuluter Gültigkeit gehalten

Jogie zwinglianischer Prägung und bestimmt von da aus den

habe. Das kirchliche Christentum aller Konfessionen hat nach

Gemeindebegriff theologisch als identisch mit dem Kirchenbegriff:

B./ in theologischem Utilitarismus Mißbrauch getrieben mit Teufel

„Gemeinde‘“ ist „Ortsgemeinde‘‘. In einer kirchenrechtshistori-

und Hölle (85) und ein Regiment der Furcht aufgerichtet (159),

schen Einleitung (12-32) versucht er diese These zu stützen, wo-

es hat durch einen falschen Vorsehungsglauben oft gerade die

bei eingehendere Auseinandersetzung mit Sohm, Holstein und

tiefsten und ernstesten Menschen zum Atheismus und aus der

Stutz nützlich gewesen wäre. Die nur „exemplarisch‘“ und verein-

Kirche hinaus gedrängt, hat das Mysterium des Leidens Gottes

zelt herangezogene Literatur erscheint allzu summarisch behan-

zu einer Gott und Mensch in gleicher Weise entwürdigenden

delt, als das ihre Widerlegung ganz überzeugen könnte. Auch

juristischen Manipulation profaniert, hat aus Furcht vor der

fehlt jede Bezugnahme auf das reiche römisch-katholische Schrift-

ahrheit die historische Kritik der in der Bibel berichteten an-

tum zur Frühverfassung der Kirche.

geblichen historischen Tatsachen verhindert, bekämpft oder igno-

Die Betrachtungsweise ist überwiegend thetisch-disputierend

Tiert, nicht beachtend, ‚„daß es keine Religion gibt, die höher

und entwickelt aus eigener Deutung biblischer Texte spekulative

Steht als die Wahrheit‘“ (16).

Folgerungen, ohne sich mit der kirchenrechtsgeschichtlichen For-

R

39

Theologische Litératu_rzeitung 1953 Nr. 1

40

sein kann. Ein drittes aber scheint nicht gut möglich, zumal in einer

schung im einzelnen zu beschäftigen. Das gilt auch von dem

Abschnitt über „Natur“ und „Wesen‘‘ der Urgemeinde (40-66).

Zeit mit solchen Druckschwierigkeiten wie der heutigen. Von diesen

Zum Problem der Divergenz von Kirchenbegriff und Gemeinde-

beiden Möglichkeiten scheidet die zweite im vorliegenden Falle aus.

begriff etwa wird auf das veraltete Werk von Puchta zurückge-

Denn das Literatur-Verzeichnis, das der Verf. vorlegt, ist ebenso lücken-

haft wie die Auseinandersetzung mit dem Schrifttum unzureichend. Das

griffen, dem ein „rationalistischer‘‘ Gesamtkirchenbegriff freilich

bedeutende Buch von Georg Wehrung, Kirche nach evangelischem Ver-

unschwer nachzuweisen war, da es 1840 erschienen ist.

ständnis 1945, das wesentlich der Frage Sohm gewidmet ist, ist nicht

Am Mangel genügend breiter Fundierung leidet auch die

einmal erwähnt. Offenbar also hat der Verf. nur die erste Möglichkeit

in Erwägung gezogen, worüber sich reden ließe, wenn es mit der nöti-

Polemik des Verf. gegen den „geistlichen‘“ Charakter des kirch-

gen Gründlichkeit geschähe. In dieser Hinsicht stimmt es uns allerdings

lichen Rechts (67 ff.). Die überaus komplizierte Problemlage, wie

nachdenklich, daß er auf S. 154 und in seinem Literatur-Verzeichnis un-

sie etwa neuerdings für Luther die Arbeiten von J. Heckel, für

Calvin die Studien von Bohatec und Baron (englisch), für Me-

ter den „nicht minder ausgezeichneten rein juristischen Arbeiten‘“ Sohms

einen Beitrag zu seiner eigenen Festgabe aufführt, der begreiflicherweise

Janchthon die Aufsätze Clemens Bauers herausgearbeitet haben,

gar nicht von ihm ist, sondern von einem seiner Söhne, der sich damit

wird nicht sichtbar. Die umfangreiche literarische Beschäftigung

seine wissenschaftlichen Sporen verdienen wollte, was deutlich aus ihm

der Studienabteilung des Ökumenischen Rats mit dem Problem

hervorgeht.

des Naturrechts blieb ebenso unbeachtet, wie die dazu seit 1945

Solche Versehen können vorkommen und sind deshalb verzeihlich.

in Frankreich (Ellul), England, Holland und Deutschland erschie-

Schwerer aber wiegt, daß der Verf. sich begnügt hat, diese mit Recht

nenen Bücher — obwohl der Verf. das Gemeindeprinzip ein „Na-

berühmten rein juristischen Schriften lediglich aufzuzählen, und zwar

turrecht‘“ der Kirche nennt. Die ausgewertete kirchenrechtliche

in einer willkürlichen Auswahl. Denn hätte er sie gelesen, so wäre sei-

Literatur von juristischer Seite, wie etwa G. Jellineks Allgemeine

ne Betrachtung über „Rudolph Sohms Stellung zum Recht‘“ (S. 154-156)

wohl etwas gehaltvoller ausgefallen, als sie leider ist, was wir deshalb

Staatslehre oder R. Stammlers Schriftchen über Kirche und Recht,

bedauern, als hier der Schlüssel zu des Rätsels Lösung liegt, wenni uns

ist kurz nach 1920 zum letzten Male aufgelegt oder entstanden;

nicht alles täuscht. Hätte der Verf. auch nur die eine oder andere dieser

sie erscheint schon deshalb und erst recht nach den Erfahrungen

Schriften gründlich untersucht, so hätte ihm ihre Abhängigkeit von dem

der Kirchenkampfzeit als überholt.

völlig verweltlichten, abstrakt-formalen Rechtsdenken ihres positivi-

Im übrigen bringt Verf. in seinen mehr allgemein-juristischen

stisch-historistischen Zeitalters schwerlich verborgen bleiben können. Er

Darlegungen über die „Kernform‘“ und die „Abwandlungen‘“ des

hätte dann gemerkt, daß Sohm im Stile dieses Rechtsdenkens es liebt,

die Gegensätze so lange zuzuspitzen, bis sie ihre verbindende Mitte ver-

Gemeindeprinzips unter kirchlichem, staatlichem und privatem

loren haben. Daß jeder wirkliche Gegensatz in einer Gemeinschaft grün-

Einfluß (135, bes. 159 ff.) viel gute, beherzigenswerte Gedanken,

det, in einer Urgemeinschaft also, die nicht zerschnitten werden darf,

die sich für den Verfassungsneubau der Kirche in reformierten

weil damit das konkret-materiale Gefüge des geschichtlichen Lebens zer-

Ländern nützlich erweisen können. Insoweit die Arbeit kirchen-

stört wird, dieser Gedanke, der Gedanke einer echten und rechten Dia-

politisch notwendige Fragen stellt und die Richtungen andeutet,

lektik, einer Coincidentia oppositorum, war R.Sohm und seinem Zeit-

in denen ihre (vom Gemeindeprinzip her) zweckmäßige Lösung

alter durchaus fremd geworden. Er ist leider auch dem Verf. nicht ge-

liegt, erscheint sie originell und wertvoll.

nügend gegenwärtig,

weshalb er der Sohmschen „Dialektik‘““ im Grunde

hilflos gegenübersteht, obwohl er ihre Ungerechtigkeit un

d deshalb auch

Um freilich kirchenrechts-historisch und -dogmatisch, theolo-

ihre fragwürdige Christlichkeit deutlich spürt (S. 66, 123, 137, 143, 154,

gisch und geistesgeschichtlich das ;‚Gemeindeprinzip‘“ als christo-

248).

kratische und bruderschaftliche Organisationsform der Kirche

wirklich begründen und damit die großen Werke von Sohm, Stutz

Es ist dem Verf. leider nicht der befreiende Gedanke ge-

kommen, den durchaus fruchtbaren Vergleich von Sohm und

und Holstein durch ein neues, unserer zeitgeschichtlichen kirch-

Tolstoi, der ihm am Herzen liegt, bis in seine Tiefen durchzufüh-

lichen Erfahrung entsprechendes Buch zu ersetzen, müßte noch

ren. Denn dabei wäre er auf die Frage nach der Gerechtigkeit ge-

ganz andere Vorarbeit geleistet werden.

Freiburg i. Br.

Erik Wolf

stoßen, die er nur am Schluß flüchtig streift (S. 269 ff). An der

Frage nach der Gerechtigkeit muß sich die Frage nach dem Recht

allen Rechts, also auch Sohms Frage nach dem Recht des Kirchen-

Hauck, Wilhelm-Albert: Rudolf Sohm und Leo Tolstoi. Rechtsord-

F

nung und Gottesreich. Heidelberg: Winter 1950. 286 S. gr. 8°. Lw.

rechts entscheiden. Ist es in der Gerechtigkeit begründet, dann ist

DM 16.—.

es gut, und ist es nicht in ihr begründet, dann ist es schlecht um

das Kirchenrecht bestellt. Darauf kommt es an; und alles andere,

Der theologisch, philosophisch und juristisch gleichermaßen

ausgewiesene Verf. gliedert sein gelehrtes, seinem Lehrer Gustav

es mag historisch oder theoretisch noch so reizvoll sein, ist be-

Radbruch gewidmetes, förderliches Buch in fünf Kapitel, die also

deutungslos. In diesem Lichte enthüllt sich uns die Schwäche

Sohms, der diese Frage nicht gestellt hat, weil er nicht eigentlich

überschrieben sind: A. Geschichtliche und religionsphilosophische

kritisch, sondern dogmatistisch vorgeht, wie der Verf. mit Recht

Voraussetzungen. B. Rudolph Sohms theologische und kirchen-

andeutet (S. 108). Sohm dekretiert unermüdlich: „Das Wesen der

rechtsgeschichtliche Position. C. Leo Nikolajewitsch Tolstoi.

Kirche ist geistlich; das Wesen des Rechts ist weltlich; das Kir-

D. Leo Nikolajewitsch Tolstoi und Rudolph Sohm. E. Rechtsphi-

chenrecht steht mit dem Wesen der Kirche im Widersprüch.‘“ Ob

losophische und theologische Grenzfragen. — Der einfache und

das mit der Gerechtigkeit, die jeweilen auch die andere Seite

zutreffende Grundgedanke des Buches ist der, daß Sohm die Fra-

ge nach dem Recht des Kirchenrechts in einer höchst verdienst-

hört, vereinbar ist oder nicht, spielt keine Rolle. Sic volo, sic

jubeo, das ist Sohms Rede vom ersten bis zum letzten Wort.

lichen Weise aufgeworfen, aber zu Unrecht völlig verneint habe.

Dieser starre Voluntarismus, diese „Eigenwilligkeit‘‘, wie

Und zwar deshalb, weil er die Kirche ohne weiteres mit' dem Rei-

che Gottes gleichgesetzt habe, was unzulässig sei (S. 143, 154,

der Verf. sagt (S. 260), bricht immer wieder durch bei Rudolph

248). „Sohm hat gleichsam den Satz des Johannes-Evangeliums:

Sohm, am ergreifendsten an einer Stelle, die der Verf. anführt

(S. 146), ohne sie nach Gebühr zu würdigen. „Das Kirchenrecht

ö A6yos odoE &ytveto nicht ernst genug genommen“ (S. 251).

kann sein‘“, so lesen wir in seinem Kirchenrecht (IS, 482), aber

Zwar zeige die geschichtliche Erscheinung Jesu „die völlige In-

AA

kommensurabilität von Recht und Christusbotschaft“ (S, 265);

„lediglich als Kreuz, welches die Kirche trägt. In Luthers mäch-

aber in dieser unvollkommenen Erdenwelt seien restlos ideale

tigem Geiste, der sich gebadet hatte in den Tiefen des Evange-

liums, ist mit dem Christentum auch die ursprüngliche Überzeu-

Verhältnisse „„höchstens anzuvisieren‘“, jedoch nicht durchzufüh-

ren. „Völlig wirklichkeitsfremde Extremlösungen‘‘, wie Sohm sie

gung der ersten Christenheit wiedergeboren worden: die Kirche

anstrebe, seien deshalb zu vermeiden,

wobei uns die ebenso

Christi will kein Kirchenrecht‘“. Wer diese glanzvolle Rhetorik

durchschaut, weil er im Geiste von Ebr. 4 v. 12 kritisch ist, muß

tröstliche wie überraschende Versicherung zuteil wird (S. 268):

sich verwundern, solches zu lesen. Denn das heißt ja mit klaren,

— /„Zwischen Recht und Christentum besteht im gesunden Normal-

falle eine fruchtbare Wechselwirkung.“

dürren, nüchternen Worten gar nichts anderes als: die Kirche

Christi will kein Kreuz, sie will das Kreuz nicht, das ihr Herr und

‘ Was ist zu dieser Grundanschauung des Buches zu sagen? Ich mei-

Meister gehorsam auf sich genommen hat, weil er nicht seinen,

ne folgendes: Wer zu den 99 Schriften über Rudolph Sohm eine 100.

sondern Gottes Willen wollte (Mt. 26 v. 39). Sollte sich hier

fügt, muß entweder die alte Sache in einem neuen Lichte zeigen oder

wenigstens einen erschöpfenden Überblick über den Stand des Gesprä-

nicht der geheime Hochmut verraten, der der Sohmschen Leug-

nung des Rechts des Kirchenrechts zu Grunde liegt, wodurch ihm

f:heß‚ das s’eif sechzig Jahren im Gange ist, geben, was sehr verdienstvoll

A

41

42

Theologische Liytyeraturzeitung 195 3Nr 1

LLL

Ba

auch die Kirchengeschichte unverständlich wird! Wie der Verf. zu-

treffend betont (S. 122, 251, 260), wird sie für Sohm ganz ein-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

seitig zur Verfallsgeschichte, weil nur das Urchristentum seinem

rechtsfremden, um nicht zu sagen rechtsfeindlichen Ideal von

Kirchlichkeit entspricht.

Moore, Charles A.: Essays in East-West Philosophy. An Attempt at

World Philosophical Synthesis. Ed. with an Introduction. Honolulu:

Das aber kann nicht stimmen, weil es aller Gerechtigkeit wider-

University of Hawaii Press 1951. XII, 468 S. geb. $ 5.—.

spricht, die kein Jurist und kein Christ mißachten darf, weil er damit

Dieser inhaltsreiche Band ist der ausführliche Bericht über

nicht nur das „Wesen‘“ deg Rechts, sondern auch das der Kirche ver-

achten würde. Denn die Kirche ist der „Leib Christi auf Erden‘‘, wie

die zweite „ost-westliche philosophische Konferenz‘‘, die an der

Universität Honolulu auf Hawaiı 1949 veranstaltet worden ist

Sohm ganz richtig lehrt; sie ist demnach der Leib der Liebe, von der ge-

und sechs Wochen gedauert hat. Er enthält alle Vorträge, die

schrieben steht (1.Kor. 13 v.6/7): „Sie freuet sich nicht der Unge-

rechtigkeit, sie freuet sich aber der Wahrheit. Sie verträgt alles, sie

auf der Konferenz gehalten wurden, in fast vollständiger Wie-

glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles.‘“ Daß die Liebe damit des

dergabe sowie einen Bericht über die nebenher abgehaltenen

Gesetzes Erfüllung ist,seine Bejahung in der Verneinung (Röm. 13 v. 10)

Seminare (Diskussionen), so daß man ein klares Bild von der Ar-

das also ist die Wahrheit, die die Kirche frei macht (Joh. 8 v.32), die

ihr die Freiheit gibt, die sie sich selbst nicht geben kann.

beit jener bedeutsamen Tagung gewinnt. Ein recht umfassendes

Material ist von den zwanzig Vortragenden dargeboten worden,

Damit fällt freilich das kanonische Recht der katholischen Kirche,

deren Mehrzahl amerikanische, japanische, chinesische und in-

das Gesetz und Erfüllung, Gesetz und Evangelium nicht unterscheidet,

dische Universitäten repräsentierten, zu denen sich ein indischer

sondern vermischt. Aber es fällt nicht weniger der spiritualistische An-

tikatholizismus Rudolph Sohms, der Gesetz und Evangelium ebenso-

Mönch, vor allem aber Sir C. P. Ramaswami Aiyar gesellte, der

wenig unterscheidet, weil er sie trennt, was Martin Luther nicht getan

als früherer Ministerpräsident von Travancore und Vicekanzler

hat, wie der Verf. zutreffend betont (S. 11', 68, 87, 134, 154, 247). In

der dortigen Universität und als Wirtschaftswissenschaftler sei-

Wahrheit ist der Sohmsche „Radikalismus‘“ gar nicht so radikal, wie er

nen besonderen Beitrag beisteuerte.

sich gibt, weil er nicht an die Wurzel der Dinge herangekommen ist, Er

Dem Verlangen nach einer Einheitlichkeit der religiösen

ist nicht radikal, sondern extrem, weil er einseitig und darum ungerecht

Anschauung und des religiös gegründeten Lebens, von dem ich

ist und bleibt. Er ist das eine Extrem, dessen anderes die Kanonistik

ist, aber auch der Antinomismus Leo Tolstois, der nicht nur das Kirchen-

anläßlich des Buches von Watts (ThLZ 1952,2 Sp. 100—105)

recht, sondern das ganze Recht auf dem Scheiterhaufen seiner großen

sprach, geht das Verlangen nach einer Weltphilosophie parallel,

Worte und Bilder verbrennt, wie der Verf. zutreffend erkennt (S. 260 ff.) ;

und der Versuch, zu einer solchen zu gelangen, ist, so nebulos

freilich ohne deshalb ganz in die Tiefe der Dinge einzudringen, weshalb

auch zunächst der Ausblick scheinen mag, durch die Hawaiische

er in der Ablehnung jedes jus divinum (S.253/269 f.) Sohm größcre

Tagung angebahnt worden und hat, wie das vorgelegte Mate-

Zugeständnisse macht, als ihm in einer christlich und nicht nur säkular

rial bekundet, immerhin zu greifbaren Ergebnissen hinsichtlich

verstandenen Rechtslehre zu machen sind.

des eingangs der Konferenz vorsichtig eng umschriebenen Zieles

In einer evangelisch verstandenen Rechtslehre, die Sohm lei-

geführt, dank der außerordentlichen Mühewaltung von Profes-

der nicht kennt und anerkennt, weil er vor der Kanonistik Angst

sor Charles Moore, für den die einheitliche Weltphilosophie ein

hat, um das zum Schluß mit einigen Worten wenigstens anzudeu-

„gebieterisches Ideal‘‘ bedeutet. Er sagt, daß der Zweck der Kon-

ten, ist die Gerechtigkeit nicht zweidimensional wie bei Aristo-

erenz war, „die Möglichkeit einer Weltphilosophie zu studieren,

teles, auch nicht dreidimensional wie bei Hegel, sondern vierdi-

die durch. die Synthese der Ideen und Ideale des Ostens und We-

mensional, weil sie nicht nur austeilend, austauschend und stra-

stens zustande kommen könnte‘‘

Dabei war von vorn herein

fend, sondern auch und vor allem heilend ist, so gewiß sie das

ins Auge gefaßt, daß es sich zunächst nur um die vollständige

Heil der Völker ist, das sie erhöht (Spr. 14 v.34). Diese vierte

Verarbeitung des ungeheuren Materiales an Anschauungen, Prin-

Dimension der heilenden Gerechtigkeit übersteigt zwar unser

zipien, Methoden handeln könne, nicht aber um die Verwirk-

Vorstellungsvermögen, das an die Dreidimensionalität des Kör-

lichung der einheitlichen Weltphilosophie selber. Was man aber

perlichen gebunden ist. Sie ist daher in der austeilenden, aus-

erreichen wollte und zu einem gewissen Grade auch erreicht zu

tauschenden und strafenden Gerechtigkeit verborgen wie der

haben glaubt, ist vor allem die Bereinigung der Grundsätze der

Schatz im Acker (Mt. 13 v. 44). Aber sie ist dennoch da, weshalb

Erkenntnismethode und, wenn auch nicht ganz ebenso weit-

sie weder „gleichgeschaltet‘‘ noch auch „totgeschwiegen‘‘ werden

gehend, die faktische Stelle der Metaphysik.

g

darf, weil sie der Ausdruck des Geistes ist, der den Körper leben-

Unter den Forschern auf dem Felde der vergleichenden Phi-

A

dig macht und weht, wo er will, weil er die Freiheit selber ist.

losophie ist es ebenso wie unter denen der vergleichenden Reli-

z

Ohne die heilende Gerechtigkeit der Kirche Christi, die mit der

gionskunde längst kein Geheimnis mehr, daß die weitaus größere

Gnade im Bunde ist, sind die austeilende Gerechtigkeit der Ge-

Menge der Schwierigkeiten, die sich einer Synthese entgegen-

meinschaft, die austauschende Gerechtigkeit der Gesellschaft und

stellen, auf Mißdeutungen und Mißverständnissen beruhen. Die-

die strafende Gerechti

gkeit d.es Staates tot wie der Buchstabe,

ser Umstand schließt allerdings nicht aus, daß die Systeme und

der tötet.

Systemansätze, die namentlich in Indien und China begegnen,

Das wolle man bedenken, ehe man,mit R. Sohm und sei-

derartig viele Varianten und Nüancen aufweisen, daß eine kurze

alle umfassende Einheitsformel für die Substanz ihrer Weisheiten

nen unbedingten oder bedingten Anhängern erklärt (S. 234, 244,

253, 270), daß Kirche und Recht ebenso wie Liebe und Recht,

auch und gerade bei genauester Kenntnis ihres Wesens kaum

erreichbar ist. Um so dringlicher und wichtiger wird dann aller-

}

Gnade und Recht, Evangelium und Gesetz schlechthin unversöhn-

dings die Frage, ob eine metaphysische Basis vorhanden ist; nicht

liche Gegensätze seien. Das sind sie deshalb nicht, weil sie in

;

Jesus Christus, der Gericht und Gnade für uns ist, miteinander

eine ihnen allen gemeinsame Metaphysik, sondern eine Meta-

versöhnt sind (2. Kor. 5, v. 19). Das ist jetzt noch verborgen vor

physik, welche die Basis für das Erkenntnisverfahren, für die

Ethik und die Soziologie ist. Das ist ein außerordentlich hartes

unseren Augen, wie das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg

(Mt. 20 v. 1 ff.) lehrt, auf das sich der Verf. mit Recht bezieht

Problem nicht nur für den westlichen, der Metaphysik sehr lange

(S. 270), wird aber am Ende aller Tage in seiner ganzen Herrlich-

abgewandten, sondern auch für den östlichen Menschen. Hier

steht man von Anfang an vor der Schwierigkeit, daß ori-

4

keit allen Völkern offenbar werden (1.Joh. 3 v. 2). Die Frage

ohms nach dem Verhältnis von Kirche und Recht im Kirchen-

ginale zuverlässige Darstellungen der einzelnen Zweige und Schu-

recht ist somit die Frage nach Jesus Christus, weshalb sie eine ge-

len angesichts der hydrisch aufgeschossenen Systeme und System-

chen nur spärlich vorhanden sind. Aber eben diese Mannigfaltig-

schichtliche, nämlich eine heils- und endgeschichtliche, eine es-

chatologische Frage ist (S. 23), "die auch nur so beantwortet wer-

keit, die zuweilen an Unübersichtlichkeit grenzt, ist auf der an-

=

den kann. Vielleicht hat der Verf. das gemeint, als er‚von dem

deren Seite ein Zeichen für ein Streben nach Ausgleichung und

Aufeinander-Hinarbeiten innerhalb der östlichen Gebiete, ein

„gesunden Normalfall einer fruchtbaren Wechselwirkung zwischen

echt und Christentum“ redete (S. 268), was freilich nicht ganz

Streben, das schon mitten im zweiten Weltkriege 1939 Radha-

glücklich ausgedrückt ist.

krischnan zu seinem Werke ‚„Eastern Religions and Western

Thought‘“ veranlaßt hatte, in dem er einen neuen Humanismus

Tübingen

Walther Schönfeld

vorausschaute, nicht auf der flachen Linie des eudämonistischen

A

Rationalismus, sondern entsprechend dem Verlangen der Völyköi_‘;v

43

44

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

b

sich gegenseitig seelisch, aus den Seelengründen heraus zu ver-

Grundlage auftritt, da erweist sie sich als Unmoral, oder, in den

stehen.

Worten von Charles Moore, der die Notwendigkeit der metaphy-

In der epistemologisch-methodischen Sektion kam der Hia-

sischen Grundlage aller Ethik klar sieht: „Wenn es keine Univer-

tus zwischen Ost und West besonders scharf zum Vorschein.

salität der Seele und kein volleres Leben und kein weiteres Be-

Die induktive Methode des Westens wurde vom Osten zwar als

wußtsein (sc. als das materialistisch-selbstisch bestimmte) gibt,

mit dem die individuelle Seele identifiziert werden kann, dann

ein auch gangbarer Weg zu einer Reihe von Erkenntnissen aner-

kannt, jedoch als gänzlıch bedeutungslos für die Erkenntnis des

läßt sich die ethische Pflicht nicht rechtfertigen.‘ „Jede Lebens-

„Selbst‘” und aller höheren Tatbestände, die überhaupt nur mit-

philosophie hat ihren metaphysischen Unterbau d. h. eine philo-

tels der intuitiven Methode erfaßt werden können. Konnten

sophische Auffassung von dem Wesen der Realität als einer

Ganzheit.““

diesem Gesichtspunkte die Vertreter des Westens nicht direkt

widersprechen, da sie nicht in der Lage waren, eine andere Weise

Vertreter beider Hemisphären betonten, daß die meisten

zur Feststellung des „Selbst‘“ entgegenzusetzen, und ließ sich von

Schulen beiderseits der Ethik der Liebe die zentrale Stelle geben;

hier aus die Sicht auf eine gewisse Einigung eröffnen: so mußten

das confuzianische j &n (dies sei spezifisch für Kongtse, da der

sie doch stark geltend machen, daß eine intuitiv zustande gekom-

Ausdruck vor ihm selten erscheine), wurde als isopolar dem

mene Erkenntnis nicht in Worten mitteilbar und daher als Grund-

ahimsa der Hindu- und Jaina-Tradition sowie dem buddhisti-

lage einer Kultur unbrauchbar sei. Von der anderen Seite mußte

schen Mitleid und der christlichen Liebe zugesellt. Beachtlich wa-

zugestanden werden, daß die Mitteilung in Worten unmöglich sei,

ren die Ausführungen über Moksha, die den ursprünglichen Be-

wie sie denn auch nicht versucht wird; der wortlose Unterricht

griff der Befreiung von Lebens- und Bewegungshemmungen und

wurde sonderlich von Suzuki in seinem Vortrage demonstriert.

egoistischer Blendung auf die positive Ebene der Gewinnung vol-

Worte, mit denen man die intuitive Erkenntnis beschreiben will,

leren Bewußtseins hoben, wie es etwa D. S. Sarma neuerdings in

bleiben sinnlos, zumindest für denjenigen, der nicht selber die

seiner „Renaissance des Hinduismus‘“ getan hat. Es war ein ent-

Intuition erfahren hat. Das der westlichen Kultur eigentümliche

schiedener Mangel, daß auch hier nicht die westliche Parallele er-

Mißtrauen gegen alle esoterische Erkenntnis kam in dieser Aus-

wähnt und in Vergleich gezogen wurde; zumal angesichts der auf-

sprache scharf zum Ausdruck.

fallenden Analogie, die in der Gestaltung des Heilsbegriffs im 16.

Soweit Bericht und Protokolle vorliegen, berührt es seltsam,

Jahrhundert (klassisch etwa bei Melanchthon und seinen Gegnern)

daß von den Vertretern der Kultur des Westens die wirkliche

geprägt wurde.

’

Stellung Kants zur Metaphysik weder in der methodologischen

Noch sollte ich wohl sagen, daß mehrfach versucht worden

ist, in kurzen Formeln Vorschläge (ohne daß dies ausdrücklich

noch in der metaphysischen Sektion zur Geltung gebracht worden

ist. Auch der gewichtige Beitrag Schellings zur intuitiven Metho-

erklärt wurde) für praktisches Vorgehen zu stärkerer metaphy-

de wurde, wenn er auch von seiner Zeit als überschwenglich

sischer und religiöser Angleichung zu bilden. Neben demjenigen

von Northrop steht der von dem Rajputanaer Philosophen Raju

empfunden, auch von dem ihm folgenden Jahrhundert bei dessen

ausschließlich „exakt‘“ sein sollender Wissenschaft nicht ergriffen

in folgender Wendung: „Die indische Philosophie sollte Elemen-

wurde, nur seitens des indischen Philosophen Ruja gewürdigt.

te der westlichen Philosophie aufnehmen, um ihre einseitige Be-

schäftigung mit dem spirituellen Sein zu ergänzen; und der We-

Von Einzelheiten interessiert: 1). Die bekannte Stellung Northrops,

sten könnte in den tieferen Schichten des indischen Denkens Er-

in der die erkenntnismethodische Differenz zwischen Ost und West

aufs stärkste betont ist, erhielt in dem Harvard-Philosophen John Wild

gänzung finden. Die westliche Philosophie sollte es als nützlich

einen fulminanten Kritiker. 2). Suzuki unterstrich in seinem Vortrag

erachten, den Menschen nicht bloß als ein Produkt materieller

über Intellekt und Intuition im Buddhismus den Kontrast besonders

Atome (Materialismus) oder als ein Produkt der Gesellschaft

scharf. 3). Der Mönch Nikhilananda, sich streng an den Vedanta haltend,

(nach Mead und Dewey) zu verstehen, sondern als das Produkt

wertete die feinen Unterschiede zwischen den zahlreichen vedantischen

Schulen als eine Fülle der durch dieselben tatsächlich auszuschöpfenden

des Großen Geistes, als ein geistiges Wesen.‘“

Einen Realität. 4). Von mehreren Seiten wird wieder und wieder die

Wer möchte wohl leugnen, daß es ebenso das gebieterische

Ideal der Religion wie dasjenige der Philosophie ist, universal zu

Shakti-Theologie herangezogen, die sich ja im heutigen Hinduismus be-

sonderer Beliebtheit erfreut und benützt wird, um das Verhältnis des

sein, in universalem Geiste wohlmeinender Zusammenschau den

persönlichen Gottes Hari zur Welt zu beleuchten: Naturobjekte und

Umstand zu vergegenwärtigen, daß Religion, wo immer sie als

menschliche Individuen sind die bunte Vielfältigkeit der Selbstäußerun-

erdhaft gewordenes Himmelskind planetarisch wirken will, eine

gen der göttlichen Energie, eben der Shakti.

Sendung des Einen Geists ist, der unentwegt eine kosmisch-pla-

Indessen ist erfreulich, daß trotz der fundamentalen Diffe-

netarische Geschichte zu jenem Ende leitet, welches vorzeitlich

renzen ein weitgehendes Entgegenkommen in der Frage der Me-

bestimmt worden ist &o toisg &70voavloıs (nach Eph.), in jener

taphysik erzielt worden ist. Allgemein wurde der These zuge-

Transzendenz, der menschlicher Geist nur intuitiv nahen

ann.

stimmt, daß es im Universum einen Faktor gibt, dem das’mensch-

Das mag unendlich fern erscheinen, ein Ziel daher, das nicht in

liche Leben untergeordnet ist; nicht bloß in Beziehung auf die

einem Anlauf gewonnen werden kann. Es bedarf unzähliger Ver-

organische Struktur des menschlichen Wesens, dessen Zusammen-

suche in freundschaftlich einander verstehenden Aussprachen, in

hang mit der tierischen Organisation ebenfalls allgemein bejaht

denen kleinste Keimchen rein geistiger Empfindungen, Ideen,

wurde. Das Wesentliche war und blieb, daß das Universum von

Gewißheiten, Wahrheiten, Schauungen erzeugt, übertragen und

einer Macht getragen wird, auf die religiöse Erfahrung und Ver-

verbreitet werden, aus denen einmal in vielleicht stetem Fort-

ehrung und alle geistlichen Funktionen des menschlichen Indivi-

gang, wenn es des Allwalters Wille ist, die ersten Ansätze des

duums hingerichtet sein sollten.

künftigen Gartens Eden gedeihen können.

Ferner wurde einmütig bejaht, daß in dem menschlichen

Chicago

Karl Beth

Reiche der Welt ganz allein die individuelle Person Träger der

geistlichen Funktionen ist, während die Gruppe keinerlei Erhö-

Leisegang, Hans: Denkformen. 2. neu bearb. Aufl. Berlin: de Gruy-

ter 1951. VII, 457 5., 11 Fig. gr. 8°%°. Lw. DM 30.—.

hung der geistlichen Fähigkeiten hinzubringt. Ausdrücklich wurde

hierzu erwähnt und fand allgemeine Billigung, daß die soziale

Die neubearbeitete Auflage des Werkes von Leisegang, das

Determiniertheit des Individuums eine durchaus bescheidene Rol-

bereits im Jahre 1928 erschien, unterscheidet sich von der 1. Auf-

le spielt. Dem entspreche, daß die Vollkommenheit und Güte des

lage besonders durch eine neue umfassende Einführung in das

Charakters sowohl vom individuellen wie vom kulturellen Ur-

Problem der Denkformen und die bei der Auflösung dieses Pro-

teil unabhängig ist.

blems angewandte Methode. Als wertvolle Ergänzungen sind

Die alte Streitfrage über die Stelle des Ethos in den orien-

außerde:

Ausführungen über Gottes Denken und ein Kapitel

über da

Die

talischen Kulturen führte, wie zu erwarten, zu einer ausführli-

euklidisch-mathematische Denken. hinzugefügt.

chen Erörterung des Problems der Begründung einer Ethik. Vor

ursprüngliche Gesamtaufgabe dagegen ist dieselbe geblieben:

allem wurde die Frage nach einer metaphysischen Begründung

„in das weite Feld der abendländischen Geistesgeschichte ein

des Ethos aufgeworfen. Die meisten waren der Meinung, daß so-

paar tiefe, das Ganze durchschneidende und vorläufig gliedernde

wohl im Osten wie im Westen die Ethik metaphysisch begrün-

Furchen‘“ zu ziehen, wie es in dem Vorworte zur 1. Auflage

heißt, bei voller Erkenntnis des Sachverhalts, daß ihre Lösung

det ward un4 wird. Wo immer eine Ethik ohne metaphysische

45

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

46

ia

bei der Fülle und Differenziertheit des Stoffes immer nur eine

linischer Paradoxie — um nur eine zu nennen — kommt über-

jeweils vorläufige sein kann.

haupt nicht in den Blickpunkt Leisegangs. Aber schon das Den-

ken Goethes, für sich genommen, kann nicht von der einen Denk-

Leisegang will das Denken der Hauptträger des abendlän-

dischen Geistes „auf die Logik hin untersuchen, der ihr Denken

form des Kreises restlos erfaßt werden. Es ist ein so umfassen-

gehorcht‘“ (7.). Er will neben die von Dilthey und Jaspers vorge-

des Phänomen, daß es sich einer Denkform nicht fügt. Dieselben

tragene Psychologie der Weltanschauungen eine „Lehre von den

Bedenken ergeben sich bei der Unterordnung der abendländischen

verschiedenen Typen logischen Denkens‘“ stellen, eine Phäno-

Geschichtsphilosophie unter die Denkformen der kreisförmigen

menologie der Denkformen. „Unter einer Denkform verstehe

Entwicklung und des gradlinigen Fortschritts. Von einer „histo-

ich das in sich zusammenhängende Ganze der Gesetzmäßigkeiten

rischen Zeit‘“ bei Platon zu reden und diese Zeit gleichzusetzen

des Denkens, das sich aus der Analyse von schriftlich ausgedrück-

mit dem im Raum des Christentums entstehenden neuen Zeit-

ten Gedanken eines Individuums ergibt und sich als derselbe

begriff, kann sachlich nicht im geringsten begründet werden. Ge-

Komplex bei andern ebenfalls auffinden läßt‘“ (15). Diese Denk-

rade in diesem Abschnitt des Werkes Leisegangs verdecken die

formen sind zugleich immer Formen eines jeweiligen Weltbildes,

schematisierenden Auswirkungen der Denkformen-Methodik völ-

so daß die Aufgabe entsteht, von der Denkform zu der Wirk-

lig die stark akzentuierte Entwicklung des geschichtstheoreti-

lichkeit hinüberzugreifen, die sie erfassen will. Bei ihrer Lösung

schen Denkens von der Antike bis zur Gegenwart.

soll — im Gegensatz zu dem Diltheyschen Verstehen der Typik

Leisegang ist sich selbst der Grenzen seiner Methode und

der Weltanschauungen — nicht von der Gleichartigkeit einer all-

auch seines Verstehens völlig bewußt. Diese Haltung der Beschei-

gemeinen Menschennatur ausgegangen werden, sondern von den

dung nötigt zur Achtung. Aber seine Untersuchungen, die ihren

Pprinzipiellen und qualitativen Unterschieden der Individuen

Höhepunkt in der Deutung der Philosophie Hegels erreichen,

und der Denker. Denkformen sind nichts Willkürliches und Sub-

bieten doch so viele tief dringende Perspektiven und Anregun-

jektives. Sie sind ausgebildet an der Struktur bestimmter Gegen-

gen, daß sie nicht nur reichlich sachliches Wissen im einzelnen

stände und behalten ihre Geltung, wenn sie auf diese Gegenstän-

vermitteln, sondern zugleich auch Klarheit und Tiefe der Ge-

de beschränkt bleiben, wie sie nicht mehr haltbar sind, wenn sie

samtschau.

auf andere Gegenstände übertragen werden. Sie sind erfaßbar

Kiel

Werner Schultz

nur durch die beschreibende Methode historischer Erforschung

geisteswissenschaftlichen Verstehens.

ETHIK

Von diesen Voraussetzungen aus kommt Leisegang zur Feststellung

und Analyse folgender Denkformen: 1. Die Denkform als Gedanken-

Steinbüchel, Theodor: Die philosophische Grundlegung der ka-

kreis, beginnend mit Heraklit, aufgenommen von dem Apostel Paulus

tholischen Sittenlehre. I. Halbbd. 4., durchges. Aufl. Düsseldorf : Pat-

und aufgipfelnd in Goethes Denken. Ihr wesentliches Merkmal ist die

mos-Verlag [1951]. 4105. gr. 8° = Handbuch der katholischen Sit-

kettenartige Verbindung und das Zurückbiegen der ganzen Kette zum

tenlehre. Unter Mitarb. v. Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Mün-

cker hrsg. v. «Prof. Dr. Fritz Tillmann. Band I. kart. DM 28.50; Lw.

Anfangsglied. Ihr metaphysischer Grund ist die Welt des Geistes, die

DM 33.—.

mit dem organischen Leben zusammenfällt.

„Geist und Leben sind

ihrem Wesen nach dasselbe‘“

(142).

2. Die Denkform als „der Kreis

— Religion und Moral im Lichte personaler christlicher Existenz. Mit

von Kreisen‘, die auch bei Heraklit,

ton und Aristoteles anklingt

einem Vorwort von Alfred Schüler. Frankfurt/M.: Verl. Jos. Knecht

und in Hegels Denken ihren vollendeten‘ Ausdruck erfährt. „Ihr meta-

— Carolusdruckerei [1951]. XII, 266 S. 8°. Lw. DM 12.—.

Physischer Grund ist die Anschauung der Wirklichkeit als eines Ganzen,

in dem jeder Teil,nur aus seiner Beziehung zum Ganzen verständlich

Der Verf. der hier anzuzeigenden Bücher ist vor ein paar

Wwird‘“ (205). 3. Die Denkform als „Begriffspyramide‘ beginnend mit

Jahren, nachdem er dreimal hintereinander die Bürde des Rekto-

rats der Universität Tübingen getragen hatte, wider Erwarten

Platon und Aristoteles, fortgeführt von Philon und den Neuplatoni-

kern und der mittelalterlichen Summa und auslaufend in Kants Trans-

schnell gestorben. Wie er sowohl in philosophischen als theolo-

zendentalphilosophie. Ihr metaphysischer Grund ist die ideale Welt der

gischen Fakultäten gewirkt hat, war er durch Universalität des

Begriffe und idealen Gegenstände als statische Größen, die sich nicht

Wissens und der Forschung ausgezeichnet, überhaupt eine gewin-

verändern, und zwischen denen es keine Übergänge gibt. 4. Die eukli-

nende, ja glänzende Persönlichkeit. Auch die Philosophie, das ist

disch-mathematische Denkform, die in den mathematischen Deduktio-

seine und seiner Kirche wohlbegründete Überzeugung, kommt

nen, der Syllogistik und Axiomatik Ausdruck gewinnt und besonders

in Descartes’ und Spinozas Axiomatisierung der Metaphysik und Kants

recht verstanden dem Offenbarungsethos entgegen; als Philosoph

Axionalisierung der Mechanik greifbar wird. Dazu kommt 5. die Denk-

will er dies in dem erstgenannten Werk, von dem bis jetzt nur

ein Halbband der neuen 4. Auflage vorliegt, in Auseinanderset-

form der Antinomien, beginnend mit Heraklit und Demokrit, später

besonders von Nikolaus von Cues und Leibniz vorgetragen, um zuletzt

zung mit allen zeitgenössischen philosophischen Strömungen dar-

in Kants Antinomienlehre nachzuklingen. Und zuletzt 6. die Denkform

tun und erhärten. Großartig ist die Belesenheit, umfassend die

als kreisförmige Entwicklung und gradliniger Fortschritt, die die Ge-

Kenntnis der in Betracht kommenden Standpunkte; mit einer

schichtsmetaphysik der Griechen, des Mittelalters und der Neuzeit bis

unvoreingenommenen Objektivität, das muß man sagen, werden

zu den modernen Geschichtstheorien umfaßt.

Diese Denkformen bauen sich letzten Endes auf drei großen Welt-

sie geschildert und geprüft. Die auf protestantischer Seite oft be-

gegnenden Ressentiments gegen den Idealismus fehlen durchaus,

anschauungsformen auf: auf dem von Demokrit begründeten Materia-

— hier spricht ein Kenner. Einsichtsvoll redet St. von Kants Auto-

ismus, auf dem von Platon entwickelten Idealismus und auf der Mystik,

nomiegedanken (S. 109, 326), dessen Wahrheit er in der theo-

drei Weltanschauungsformen, die innerhalb ihrer Gr

enzen ein eigenes

Recht haben und die darauf hinweisen, daß die Welt sich in

Stufen

zentrischen Autonomie der christlichen Humanitas seinerseits zur

aufbaut, wobei die nächst höhere von der unteren getragen ist, aber als

Geltung zu bringen sucht (S. 54). Das sich selbst setzende Ich

die höhere doch etwas Neues darstellt.

Fichtes wieder wird für das Verständnis von Person und Persön-

Nur ein Denker wie Leisegang, in dem sich umfassende

lichkeit fruchtbar gemacht, — am einseitigsten, doch nicht unge-

Sachkenntnis und tiefes Verstehen begegnen, konnte es wagen,

recht, wird vielleicht Hegel beurteilt. Diese christliche Humanitas

in der vorliegenden Weise das gewaltige Stoffmaterial der abend-

berührt sich nahe mit dem griechischen wie dem deutschen Idea-

lismus; bestimmt grenzt sie sich zum düsteren Menschenbild des

ländischen Geistesgeschichte aufzufinden und durchsichtig zu ma-

Jansenismus und der Reformatoren ab: die menschliche Natur ist

en. Sein Anliegen ist sachlich berechtigt und notwendig. Aber

ie mit diesem Anliegen wesentlich verbundene Tendenz zu for-

durch die Sünde lediglich geschwächt, ihr Verhältnis zu den Ord-

maler Typisierung birgt die Gefahr in sich, die einzelnen Gegen-

nungen wohl gestört, doch immer noch kann sie sich aufraffen,

das soll sie gerade. Und doch wird selbst von Luthers de servo

Standsgebiete, die den je

weiligen Denkformen eingeordnet wer-

en, zu verflachen bzw. zu entstellen. Dieser Gef

ahr ist Leise-

arbitrio mit vorsichtiger Zurückhaltung gesprochen (S. 366). Wie

gang nicht immer entgangen. Das wird besonders dort deutlich,

vom Idealismus Fichtes, anders als bei Hegel, der im Grunde nur

die Freiheit des absoluten Geistes kenne, wird die Freiheit des

Wo er die Denkform des Apostels Paulus in seine Kategorie des

Menschenwesens, seine Wahlfreiheit, wie die Freiheit des Wollens

edankenkreises einzuordnen versucht. Es ist ganz unmöglich,

as paulinische Denken dem DenkenHeraklits und Goethes gleich-

durch das ganze Buch verfochten; hier ist das eigentliche Pathos

Zusetzen und es zurückzuführen auf eine Welt des Geistes,

in der

dieser katholischen Anthropologie. Die Probe darauf ist das letzte

Geist und Leben ihrem Wesen nach dasselbe sind. Die abgrün-

Kapitel, in welchem die gegnerischen Behauptungen in allen

ige Gegensätzlichkeit von philosophischer Antinomie und pau-

Schlupfwinkeln aufgesucht und aufgelöst werden.

47

48

Theologische Litera»turzeitung 1953 Nr. 1

Verf. ist nicht einfach Vertreter des Thomismus, der von der Frage

Es genüge nicht, von einem idealen Ansichsein der Werte zu

belastet bleibt, wie der Mensch noch frei sein kann, wenn nichts Wirk-

sprechen, nach denen die sittliche Person sich zu richten habe.

liches geschieht, ohne von Gott vorher bestimmt zu sein (S. 368), eher,

Der Wert sei vielmehr seinem Gehalt nach immer Qualität an

doch auch nicht völlig, kommt er dem Molinismus nahe, der weder pe-

lagianisch noch semipelagianisch denkt, sondern katholisch, indem er

einem personalen Verhalten, nur hier habe er Sosein und Dasein;

ihn davon loslösen könne man nur in methodisch-begrifflicher

sowohl Gottes Gnade als die Freiheit des Menschen berücksichtigt

Abstraktion, um nun sein objektives gehaltvolles Sosein in den

(S. 336): nur erklärt er, daß eine rationale Durchdringung ihres Zu-

sammenwirkens unmöglich ist, diese Einigung vielmehr ein ehrfurchts-

Blick zu bekommen. Für den sittlichen Wert sei sein Bezug auf

voll hinzunehmendes Geheimnis bleibt. Freie Entscheidung also in der

menschliches Verhalten wesensgemäß. So sehr wird mit dem Per-

Begegnung mit der Gnade das Charakteristische der echten Humanität,

sonalismus Ernst gemacht, daß auch der antikisierende Platonis-

Personalismus das eindrucksvolle Leitwort. Es ist allerdings etwas Gro-

ßes, die wahre menschliche Spontaneität gegenüber allen deterministi-

mus der Wertphilosophie dahinten gelassen wird!

Es gibt wohl kein Buch im ganzen Bereich der Theologie,

schen und naturalistischen Verfälschungen zu behaupten, wie sollten

in welchem alle aktuellen Sittlichkeitstormen — die idealistische

S

wir dafür nichts übrig haben? Ist freilich der Sachverhalt ganz ins Auge

gefaßt? „Natürliche Freiheit auch vor der Gnade‘‘ (S. 367), — gewiß

Menschenauffassung, die romantische Gefühlsfrömmigkeit, die

wendet sich die Gnade an den Menschen, der in keinem Fall ein Stein

Lebensphilosophie

(Dilthey, Bergson), das mythische Denken

und Holzklotz ist. Doch sollte nicht schon die philosophische Grundle-

(Nietzsche, Schelling), die Existenzphilosophie (Heidegger, Jas-

gung der katholischen Sittenlehre bedenken, daß, wer Sünde tut, der

Sünde Knecht ist, daß also die Gnade zuerst Gericht bedeutet und die

pers), die existentielle Situationsethik (Grisebach) — so lebens-

voll beleuchtet, sachlich gewürdigt und zugleich einer gerechten

Freiheit im eigentlichsten Sinn erst durch dieses Gericht entbunden

Kritik unterzogen werden wie diese philosophische Grundlegung

wird? Strebt der noch nicht erlöste Mensch eindeutig Gott entgegen,

der katholischen Sittenlehre von Th. Steinbüchel. Auch der posi-

ist er nicht zugleich vor Gott auf der Flucht? Würde der verlorene

Sohn am Ende sagen können, weil er heimgekehrt sei, sei er an dem

tive Aufbau der Anthropologie (die Schichtung im menschlichen

_ Heil, in das er aufgenommen worden, tätig mitbeteiligt? Immerhin, hät-

Sein, der Mensch als ganzheitliche Leib-Seele-Geist-Einheit, in

te ich nur zu wählen zwischen jenem Freiheitsbewußtsein und der neuer-

Eigensein und Naturverbundenheit, als Individuum und Indivi-

dings wieder bei uns auftauchenden unerträglichen Gleichsetzung von

dualität, als Person und Persönlichkeit) beweist eine große kon-

Mensch und peccatum — daß er peccator ist, genügt nicht, peccatum

struktive Kraft. Ebenso unbefangen wie unbegrenzt ist die Be-

incarnatum muß es sein — dann wüßte ich, auf welche Seite ich mich.

rücksichtigung der sekundären Literatur, auch der protestantischen.

zu schlagen habe. Doch auch wenn wir uns eine solche Verzerrung ver-

bitten, bleibt ein ernster Abstand, der im Grunde auf die verschiedene

Beim zweiten Werk, einer Sammlung nachgelassener Ab-

Ansicht von Gottebenbildlichkeit und der Wirkung der Sünde auf sie

handlungen, werden wir in den inneren Ring katholischer Theo-

logie geführt. Der erste Aufsatz „Theologie und Glaube‘“ will

zurückgeht, und so wird der leidige Streit weitergehen.

Ein anderes wichtiges Anliegen dieser Anthropologie ist

die Quellen und die Aufgabe der Theologie darlegen. Theologie

bezieht sich als menschliche Anstrengung auf die in der Kirche

noch zu betonen und zu beachten: es ist das Ontologische, die

fortwirkende Heilsoffenbarung Gottes; ihre nächstliegende Quelle

These vom konstanten Wesen des Menschen. Verf. zeigt in ein-

gehendem Gespräch mit der existentiellen Ethik (besonders von

ist die lebendige Tradition, die von der Urzeit durch die Jahr-

hunderte geht und von der apostolischen, d.h. auf die Apostel

Jaspers) und der Situationsethik von E. Grisebach, daß auch diese

zurückgehenden, Tradition gewährleistet ist. Ein Jahrhunderte

Formen im Grund ohne eine Wesensontologie in der Luft schwe-

X

ben, daß es unmöglich ist, alle Sittlichkeit in nur sittliche Hal-

währender Irrtum von Theologie und Kirche wäre ein Versagen

des verheißenen Beistandes des heiligen Geistes. „Neben‘“ der

"tungen aufzulösen (S. 172, 207), daß das Eigensein zuletzt ins

Tradition steht die Heilige Schrift als selbständige Glaubens- und

__ _ Unbestimmte zerfließen müsse, wenn die Existenz nur als funk-

tionale Möglichkeit erscheine (S. 231). Das heißt: die Auflösung

Theologiequelle, aus der das Gotteswort durch alle zeitbedingte

des Selbst, das der eigentliche Träger des Ethos ist, in substanz-

Sprache nach seinem Sinn vernehmlich wird. Die theologischen

Disziplinen sind dabei an dem mehr als Historischen in Tradi-

loses Sein ist ein Widerspruch in sich selbst. Verf. fußt auf einer

alten, von der Scholastik begründeten Tradition, wenn er sich

tion und Schrift interessiert, an der Heilsoffenbarung und am

hier gegen die moderne Verflüchtigung einer objektiven Sitt-

Heilswirken des Heiligen Geistes in der Geschichte der Kirche,

deren reines Zusammenklingen vorausgesetzt wird. Von mög-

lichkeit in bloße Situationsentscheidungen wendet, so sehr er

lichen Spannungen zwischen der theologischen Arbeit und dem

andererseits die sittliche Bedeutsamkeit der Situationen und die

Aufgabe selbständiger Stellungnahmen würdigt (S. 245 ff.). Es ist

autoritativen kirchlichen Lehramt wird offen geredet; es lasse

A

sich hier auf viel Unerfreuliches verweisen; Verf. gesteht ein

— _ die katholische, auf Wesensontologie bedachte Linie, wie Grise-

sehr schmerzhaftes Wissen darum und spricht von der Qual eige-

bach feststellt, die er innehält, ein unaufgebbares Bemühen, fü-

gen wir hinzu, dem man umso freudiger zustimmen kann, als es

ner Gewissensentscheidung, was alles ihn wahrlich sehr ehrt.

mit Geist und trefflichen Gründen durchgeführt wird. Ob wir

Doch einen Konflikt mit dem vom Lehramt behüteten göttli-

chen Mysterium kennt der katholische Theologe nicht, willig

bis zuletzt mitgehen werden, ist eine andere Frage.

Zwar gestehen wir zu, daß das geistig-personale Sein wirklich

beugt er sich. vor der apostolischen Autorität. Von vornherein

‚Sein ist, also bei aller Selbsttätigkeit oder Ungegenständlichkeit sich

stellt er sich auf den Boden des vom Lehramt verbindlich vor-

gelegten Dogmas, das überhaupt zwischen Offenbarung und

selbst und anderem Geist gegenständlich werden kann. Es ist auch nicht

ungereimt, trotz allgemeinen Widerspruchs von philosophischer Seite

persönlichem Glauben steht. Dogmen sind Formulierungen des

diesem Sein der Person den Charakter der Substanz im Sinn eines Be-

Heilsgehaltes selbst, und weil sie Heilsgehalte sind, sind sie mehr

X

_ harrenden zuzuerkennen. Wenn es aber ein Beharren im steten Neu-

als Lehren. Immerhin ist zwischen dem gedanklichen Ausdruck,

;;

S

setzen von Akten ist (S. 345), wenn hier eine nur im Zusichselbstste-

der menschlich erarbeitet ist, und dem damit Gemeinten zu un-

hen der Person zu erfüllende Aufgabe vorliegt (S. 347), wenn Persön-

lichkeit in ihrem Hineinwachsen in die Wertwelt etwas nie Abgeschlos-

terscheiden! So ist Dogma nicht Theologie. „Das meint freilich

eine Dogmengeschichte, die nicht an das Lehramt der Kirche

_ senes ist (S. 351), wenn es sich also um eine Substanz völlig einziger,

glaubt.‘“ — Wir halten nicht bloß die Theologie für Menschen-

__ unvergleichlicher Art handelt, so kann diese Kategorie doch nur mit

großen Vorbehalten und nicht ohne strenge Sicherungen benutzt werden,

werk, das wir doch sehr ernst nehmem, wir kennen ebenso das

_ sonst möchte sie allzu leicht zu voreiligen rationalmetaphysischen Schlüs-

sehr menschliche Zustandekommen der formulierten Dogmen

_ sen gebraucht werden. Rückblickend spricht St. selbst von den Schwie-

und können kein Lehramt auf die Seite der Gottesoffenbarung

rigkeiten, die sich an die Bestimmung der geistigen Person als Substanz

stellen. Das alles erscheint uns als Versuch, sich selbst gegen das

_ knüpfen, da der Geist in Naturbegriffen nicht adäquat erfaßt werden

Gotteswort zu sichern. Noch weniger imponieren uns freilich

__ könne (S. 407). Keine rechte Hilfe heute ist der thomistische Substanz-

unsere protestantischen Kirchentümer, die sich wieder einmal

begriff mit dem Merkmal der Subsistenz oder des geschlossenen Selbst-

d

es (S. 346), weil er in den Rahmen des antiken statischen Seins-

mit allen möglichen Sicherungen um das Gotteswort herum zu

4

ens gehört, aus dem wir seit Kants und Fichtes Ichverständnis her-

stärken suchen. Das Gotteswort aber sichert sich allein selbst. —

ausgetreten sind. Aber Verf. verschließt sich nicht der Einsicht, daß

Der nächste Aufsatz „Religion‘“ zeigt aus den biblischen Texten

wir in diesen Fragen neue Wege gehen müssen. Übrigens sprach auch

das eigentlich erfüllte Wesen der Religion auf; feinsinnig werden

R. Eucken von substantieller Geistigkeit.

die paradoxen Doppelseitigkeiten (Ferne und Nähe Gottes, Ab-

Herausgehoben seien endlich die einsichtsvollen Bemer-

stand und Geborgenheit usw.) dargelegt. Schön heißt es: „So

sehr der Mensch im Gebet seinen Gott finden möchte, er ist

ykupgen über das Verhältnis von Wert und Person (S. 220 f.).

’

“

49

50

Theologische Literaturzeitung 195 ir_i\lr 1

es doch nach dem Zeugnis tiefster religiöser Erfahrung nicht,

Die z T;ﬂ tzten Abhandlungen zeigen schon in ihren Über-

von dem das Gottsuchen ausgeht.“ Warum kommen wir von

schriften („Dgöspersonalistische Grundhaltung des christlichen

dieser gemeinsamen Einsicht zu verschiedenen Urteilen über die

Ethos‘“und „Vrign Sinn christlicher Freiheit in Person und Ge-

Stellung des Menschen vor Gott und über seine Freiheit?

schichte‘“), wor«uf es dem Verfasser ankommt: Stärkung des neu

Die große Abhandlung „Sakramentales Mysterium und per-

aufgebrochenen Personalismus, Aufbau einer personalen Ethik

sonales Ethos‘“ zeigt schon im Titel das Anliegen des Verf. Es

auf religiösem Grunde. Die Gesetzesmoral bleibt dahinten. Sitt-

liches Leben ist nicht zutiefst Gesetzeserfüllung, sondern perso-

ist in der Tat die Grundfrage religiös-sakramentalen Denkens,

ob und wie beides zu vereinen. H. v. Soden ist dieser Frage für

naler Gehorsam gegen Gottes Person, tief personale Treuebindung

Paulus nachgegangen, und es wäre reizvoll, beide Darlegungen

von Person an Person. So werden Gesetz und Gebot unterschie-

zu vergleichen. St. bemüht sich selber um Erneuerung des ur-

den: das Gesetz ist abstrakt, das Gebot konkreter Anspruch in

christlichen Verständnisses gegenüber der moralischen Veren-

konkreter Situation an den konkreten Menschen (S. 169), — der

gung des Sakraments zum bloßen Gnadenmittel. Er knüpft an

Gedanke an einen tertius usus legis liegt füglich weitab! So wird

en Sinn des religiösen Mysteriums überhaupt an, das immer

nun hier in katholischer Moraltheologie die Situation gewürdigt;

Teilhabe schenken will und als versinnbildlichend-wirkkräftiges

Verf. hat sich nicht umsonst mit der existentiellen Situations-

Geschehen tathaft schenkt. Das Sakrament ist immer myste-

ethik Grisebachs auseinandergesetzt! Es gibt die besondere Pflicht

rienhafte Repräsentation des Erlösungsgeschehens, nicht in Form

der Selbsthingabe an Gott und den Nächsten in einer einmaligen

einer eigentlichen Wiederholung, sondern in Form einer dyna-

Situation, die keiner vielleicht versteht und niemand teilt; es

mischen Vergegenwärtigung, — wie oft kehrt dieser Ausdruck

gibt darum auch ein sittliches Handeln, das individuellstem Ge-

wieder, er ist für die heutige katholische Mysterientheologie, die

wissenskampf Entscheidungen abringen muß, die nicht abnehm-

bar und keinem anderen auflegbar, aus keinem allgemeinen Ge-

sich bis zu gewissen Grenzen durchgesetzt hat, bezeichnend. Die

setz ableitbar und doch ein Gebot sind. Unentbehrlich ist die

weitere Klärung wird auf der Abgrenzung des geschichtlich-escha-

tologisch bestimmten christlichen Mysteriums, das sich auf ein

Selbständigkeit der Gewissensentscheidung für die Individuali-

einmaliges heilsgeschichtliches Ereignis gründet, gegenüber den

tät, wie sie aus Gottes Schöpferhand hervorgegangen ist. Aber

außerchristlichen Mysterien der hellenistischen Zeit (Vergottung

diese sittliche Haltung wurzelt im Religiösen, in einem Heilsge-

durch Aufnahme in den kosmisch-gotthaften Lebensprozeß) ge-

schehen, in einem davon begründeten Sein, — ein Abgleiten in

wonnen, wozu sich späterhin (gegen Ende) noch eine Prüfung des

einen Leistungsmoralismus ist nicht zu fürchten. St. weiß, daß

ethischen Gehaltes der beiden Phänomene gesellt; sittliche Züge

nur ein guter Baum gute Früchte bringen kann; die Einsicht Lu-

werden auch bei gewissen antiken Mysterien anerkannt. Wir se-

thers ist offenbar neu aus dem Neuen Testament gewonnen.

Ergriffensein der letzten Tiefe menschlicher Existenz ist erst die

en: eine wertvolle, 'sehr gerechte, uns andererseits nicht fremde

Erörterung. So handelt es sich immer, z. B. in Taufe und Herren-

Voraussetzung für ein christliches Leben. Diesem Sein entsteigt

mahl, um ein reales Geschehen, das dem Menschen widerfährt,das

des Christen Tun. Seinserfüllung in Freiheit also christliches

ihn zugleich persönlich anspricht und zu sittlicher Aktivität be-

Ethos! Dem ganzen Abriß der Moraltheologie, den der große

ruft, Indem in und unter dem bewirkenden Zeichen der Erlöser

vorletzte Aufsatz bietet, wollen wir nicht folgen. Erwähnt sei

in Person wirkt, treffe die Formel opus operatum, die nichts Sach-

nur dies, daß der sittliche Ruf an den Menschen, er selbst zu

liches, sondern ein Personales ausdrücke, durchaus zu. Nicht also

sein, immer auch der Ruf ist, es in den Lebensordnungen zu sein.

Magie berge sich im Sakrament, sondern der persönliche Christus,

Was unser Verhältnis zum Leib betrifft, wird die vom neuplato-

— das hören wir gern, wir sagen das auch so, und doch sind wir

nisch-gnostischen Einfluß herrührende abwertende ‚negative As-

nicht voll überzeugt; denn die alten Formeln ante und post

kese mannhaft abgelehnt. Leib und Trieb haben nicht nur zu

usum, überhaupt die transsubstantiatio durch ein priesterliches

dienen, sie dürfen auch mit herrschen. „Denn der Geist wird vom

Machtwort in die Elemente hinein, sind immer noch in Kraft,

Trieb befeuert, und ohne große Leidenschaft im Dienst des Gro-

und was sind sie anders als Anzeichen einer Wortmagie? Verf.

ßen und Edlen hat noch nie der Geist ein großes Werk in der

Geschichte vollbracht‘“. Die Spannung von Geist und Trieb ist

möchte weiter das Magische dadurch von seinem Pfad entfernen,

daß er das Mithandeln des Menschen im sakramentalen Gesche-

selbst sittlich sinnvoll. Der Trieb soll nicht verneint, sondern

hen betont: er, der Mensch, vollziehe es mit dem persönlich im

bejaht werden durch Hereinnahme in de

n Selbstbesitz persön-

Sakrament an ihm handelnden Christus mit. Es ereigne sich in

lichen

‚vom Geist geformten. Menschentums. Immer lautet die

jedem christlichen Sakrament eine persönliche Nachahmung des

Forderung, daß man ein voller Mensch sei. Also eine groß gedach-

Leidens, des Sterbens und der Auferstehung des Herrn seitens

te, allen kleinlichen Vorbehalten abholde ethische Darlegung,

des Gläubigen, der eben in dieser Nachahmung das sakramen-

an der wir kaum etwas fremd Anmutendes finden können. Mit

tale Geschehen an ihm mit vollziehe. So erst werde das Sakrament

ihrem Ansatz in einer Seins- und Situations

ethik stimmt übrigens

konstituiert. Wir wundern uns doch über diese Aktivität der

mein eben erscheinender Entwurf „Welt

und Aufbau der Ethik‘“ durchaus überei

n

und Reich, Grundlegung

Christen in der Teilnahme am Mysteriengeschehen. Waren die

ünger dort im Abendmahlssaal mit aktiv und nachahmend? Ge-

Aus dem Aufsatz von christlicher Freiheit endlich weht uns

fährlich ist es offenbar, von einer Begehung des christlichen Sa-

vollends ein starker evangelisch-paulinischer Hauch entgegen.

kraments nach Art einer Begehung des hellenistischen Mysteriums

Nur in einem Punkt bleiben für uns wieder Fragen und Beden-

zu sprechen. Hier scheint doch heidnischer Einfluß durch. Aller-

ken. Die Freiheit der Vollendung wird allerdings vorbereitet

ings nimmt uns das wahre christliche Sakrament in das Sterben

durch die Freiheit der Entscheidung. Aber wie kommt es zu die-

und Auferstehen Christi hinein, nur können wir nicht von einem

ser? Ist im Verhältnis Gott-Mensch der Mensch einfach der frei

itwirken reden. Doch mit Recht wird der Ursprung des Sittli-

Entgegennehmende? Ist er nicht dabei immer schon vorbelastet?

en in sakramentaler Begegnung gesehen: Nachfolge ein sittlicher

Verf. sagt selbst, daß wir zu wenig von der Verflechtung von

Akt aus der Kraft der sakramentalen Gnade; durch Gottes Gna-

Dämonie und Freiheit in uns selbst wissen. Person sein heißt

e geweckte und aus ihr frei vollzogene Entscheidung des Chri-

wohl, frei zu sich selbst sein, aber wie wird man Person? Wirkt

sten für Christus! Bleibend wertvoll ist die Absicht, die Verbin-

des Menschen Freiheit mit Gottes Freiheit, wenn auch in un-

dung des Religiösen und des, Ethischen, des Mysteriums und des

durchschaubarem Ineinander, am Heil des Menschen geradewegs

ersonalen aufzuzeigen. „Würdig werden kann der Mensch des

zusammen? Das Geheimnis ist dunkler, als es hier scheint, weil

eiligen Mysteriums nie‘“. Und „nie verdienen wir das Sakra-

es sich stets um die Überwindung von Schuld handelt. Das ge-

ment‘“, Die Gnade also immer übergeordnet! Viel ursprünglicher

schieht allein durch das heilige Selbstopfer göttlicher Liebe, dem

als in früherer Zeit wird hier aus der Schrift geschöpft. Wir ha-

sich. doch schlechterdings kein entsprechendes Opfer des Men-

en sehr viel übrig für dieses Bemühen, das Starre des überliefer-

schen gesellt. Die Auskunft des Verf. kommt mir noch zu huma-

ten katholischen Sakramentsdenkens zu lösen, alles lebendiger

nistisch-idealistisch vor,

aber gerade darauf ist er (uns gegen-

und innerlicher zu fassen. Wir meinen freilich, daß das Mysteri-

über) stolz.

um und das Personale sich erst wirklich rein zur Einheit zusam-

Groß und reich bleibt das Bild des christlichen Ethos, das

Mmenfinden, wenn das evangelische Wort als das Urmysterium

sich in diesen Aufsätzen vor unseren Augen entfaltet. Hier ist

(l

Oder Ursakrament erkannt ist.

eine Höhe weit über der Linie einer Gesetzesmoral erreicht, zu

Ä

4

W,

On

51

52

Theo?_g?gisdxe Literaturzeitung 1953 Nr. 1

der vielleicht mancher Zunftgenosse des Ve

'— ;

;';;?s sorgenvoll

Dasein. Am Wert hängt der ganze Sinn der Welt und unseres Da-

e

F

W zurückbleiben

seins in ihr‘“ ( S. 242). Daraus zieht Reiner mit Recht die Fol-

dürfen.

emporsieht, hinter der wir unsererseits aber n

in./

gerung, daß Ethik sich heute nur als Wertethik konstituieren

kann. Diese bedarf freilich in mehrfacher Hinsicht einer Weiter-

Tübingen

dS3rg Wehrung

Steinbüchel, Theodor: Zerfall des christlichen Ethos im XIX. Jahr-

führung über ihre bisherige Gestalt hinaus, und um eine solche

hundert. Frankfurt am Main: Verlag Josef Knecht-Carolusdruckerei

ist es R. vor allem zu tun. Schelers und Hartmanns zwei Prinzi-

pien des Wertvorzugs werden durch Aufweis von deren weiteren

[1951]. VI, 172 5. 8°%°. Lw. DM 7,80.

neun ergänzt. Neben das Begriffspaar gut und böse wird das von

Es handelt sich um 10 öffentliche Vorlesungen, die der Tü-

binger katholische Theologe, Religionsphilosoph und Geistes-

sittlich richtig und falsch gestellt. Verf. ist der Ansicht, daß sich

nicht alle Erscheinungen des sittlichen Lebens unter das erste

historiker in seinem letzten Semester gehalten hat, Sie sind in-

subsumieren lassen. Ob dieser neue Ansatz sich als fruchtbar für

sofern Fragment geblieben, als der Verf. vor der geplanten Fort-

die Ethik erweisen wird, scheint mir zweifelhaft. Nicht zweifel-

setzung im folgenden Semester heimgerufen wurde. Der Gegen-

stand des Büchleins ist die Auflösung des abendländischen Ordo

haft dagegen dürfte der Wert einer Begriffsprägung sein, zu der

besonders auf ethischem Gebiet. Ihre Wurzel liegt für St. in der

R. in der Auseinandersetzung mit Kant gelangt. Es ist der Ter-

minus „axionom“ (zum Unterschied von „autonom“‘‘), der eine

Aufklärung, deren Wesen und kritische Folgen er in der 3. und

sachlich bedeutsame Ergänzung oder vielmehr Verbesserung der

4. Vorlesung beschreibt. In dieser Aufklärung läßt St. dann das

Bürgertum wurzeln, das auch in seiner geistigen Form des libera-

kantischen Terminologie darstellt.

len Gebildeten keine entscheidenden Abwehrkräfte gegen den

Zu den wertvollsten Partien des Buches gehört ohne Zwei-

fel der kritische Exkurs über das Verhältnis Heideggers und des

unaufhaltsamen Auflösungsprozeß seines Jahrhunderts zu ent-

wickeln vermag. Es ist reizvoll, wie St. an der Idee des Indivi-

Thomismus zum Begriff und Tatbestand des Wertes. Wenn Hei-

duellen durch zwei Vorlesungen hindurch von Leibniz bis Herder

degger lehrt, der Wert entspringe einem „Werten‘‘, das ein „Tun““

und hin zu den Schlegel, Brentano, Schelling und Görres den

sei, so hält R. ihm mit Recht entgegen, daß der Phänomenbestand

eindeutig den rezeptiven Charakter des Wertes zeige. Heideggers

Kampf um die Überwindung der Aufklärung zeigt, noch dra-

matischer fast an der Geschichte des Gefühls, bei Rousseau

weitere Behauptung, der Begriff des Wertes sei eine Bezeichnung

angefangen bis hin zu Goethe, wo doch nach St. von einer Rück-

für eine Vergegenständlichung der Bedürfnisziele des Menschen,

kehr zum Gedanken des abendländischen Ordo nicht eigentlich

erfährt von der Geschichte aus eine überzeugende Widerlegung.

die Rede sein kann. Auch das Bild des verständnisvoll beschrie-

Zu dem höhnischen Wort des Existenzphilosophen: „Keiner stirbt

benen Pietismus bleibt demgemäß zwiespältig, wiewohl hier na-

für Werte‘‘, bemerkt R. treffend: „Wohl wird vielleicht keiner,

türlich am Ende Novalis das auszusprechen vermag, was als Ziel

der für etwas stirbt, dies dabei als Wert bezeichnen. Aber

der ganzen Darstellung erscheint.

für das ‚Sein‘ des Heideggerschen Philosophierens als solches

stirbt noch viel weniger einer als für ‚Werte‘! Man stirbt für

Es ist ein ansprechender Überblick über die Entwicklung

‚das Leben‘ von Frau und Kind, für ihre oder des eigenen Vol-

der leitenden Ideen alles Menschseins aus der Aufklärung her-

aus bis ins 19. Jahrhundert hinein. St. gibt sich keiner billigen

kes ‚Freiheit‘, für ‚die Gerechtigkeit‘ oder für ‚die Wahrheit‘. Der-

Apologetik hin, indem er sich darüber klar ist, däß mitunter in

artiges aber faßt die Philosophie seit Kant und Lotze eben

der radikalsten Kritik der Schritt zum Heil am kürzesten ist.

zusammen unter dem Begriff der Werte‘‘ (S. 157).

Seine wiederholte Deutung Nietzsches ist voll Verständnis. Der

Die heutige Wertethik bedeutet nach R. zugleich eine Über-

konfessionelle Gesichtspunkt spielt nur an einer oder zwei Stel-

windung der scholastischen Ineinssetzung von Sein und Wert,

len eine übrigens durchaus irenische Rolle, obwohl man sich

genauer der Zurückführung des Wertes auf das Sein. Sie scheitert

natürlich nicht ganz dem Eindruck entziehen kann, daß die Last

an der unbestreitbaren Tatsache, daß die Seinswelt nicht nur

der Sünden, das Risiko der Kritik und der Kampf selbst wesent-

Werte (Güter), sondern auch Unwerte (Übel) birgt. „Das Übel

lich auf protestantischen Schultern lag. So erscheint manches et-

in der Welt stellt sich uns doch bekanntermaßen als etwas sehr

was abgeschliffen, was mit der heimlichen Tendenz der Vorle-

Wirkliches, ‚Seiendes‘, dar, und es ist ein unhaltbares Verfahren,

sung als einer gesamtchristlichen Verständigung zusammenhängt.

diesen zunächst ganz klar gegebenen Phänomenbestand einfach

Man wird ihr mit der Feststellung sicher nicht zu nahe treten,

zu übergehen oder zu übersehen durch Aufstellung ihrg wider-

daß sie nichts eigentlich Neues bringt. Gelegentlich stört der

sprechender bloßer Behauptungen‘“ (S.157). Die thomistische

Redestil (um nicht zu sagen: die stellenweise hervortretende

Gleichsetzung von Sein und Wert ist in Wahrheit „eine unhalt-

Rhetorik) den Leser.

bare Konstruktion‘“ (S. 161).

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Reiner hat sein Buch, wie er im Vorwort bemerkt, nicht nur

für die Fachwissenschaftler, sondern für alle geschrieben, denen

Reiner, Hans: Pflicht und Neigung. Die Grundlagen der Sittlichkeit

die ethischen Probleme am Herzen liegen, wobei er besonders an

erörtert und neu bestimmt mit besonderem Bezug auf Kant und

Schiller. Meisenheim/Glan: Westkulturverlag Anton Hain 1951. XII

die Erzieher denkt. Es wäre zu wünschen, daß gerade sie zu sei-

3165$. gr. 8° = Monographien zur philosophischen Forschung, hrsg. v.

nem Buch griffen, um mit diesem geistigen Rüstzeug zu helfen,

G. Schischkoff, Bd. V. DM 17.—; Lw. DM 19.50.

daß Menschsein wieder in den hohen Werten des Geistes und

des Ethos verankert werde. Denn — um mit dem Dichter Paul

Von der bisher unerledigten Kontroverse zwischen Kant und

Schiller über Pflicht und Neigung ausgehend und diese in überzeu-

Ernst zu sprechen — „nicht in der Einsicht liegt unser Wesen als

genden Darlegungen zum Austrag bringend und zwar zugunsten

Menschen, sondern darin, daß wir Werte erblicken, die uns das

Herz brennen machen‘‘.

Schillers, untersucht Verf. das Zentralproblem der Ethik: die

Frage nach der Begründung des sittlichen Sollens. Seine Methode

Köln

_ Johannes Hessen

ist die von Husserl in die Philosophie eingeführte und von Sche-

Jler auf die Ethik angewandte phänomenologische Methode. Die

von diesem begründete und von N. Hartmann ausgebaute Wert-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

ethik ist der Boden, auf den auch Reiner sich stellt. „Kant glaubte

%

das letzte Fundament der Sittlichkeit in einer ‚reinen praktischen

Noske, Gerhard, Pastor: Helfende Kirche. Anliegen und Fragen

Vernunft‘ gefunden zu haben, aus der allein und unmittelbar

evangelischer Diakonie. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 525.

das ‚praktische Gesetz‘ der Sittlichkeit entspringe. Unsere Ana-

8°, DM 1.80.

N. unterscheidet die „karitative Diakonie‘“ („Not lindern,

lysen haben demgegenüber gezeigt, daß, wo Kant etwas Letztes

sieht, in Wahrheit noch kein Letztes ist. Denn wir sahen, daß un-

Wunden verbinden“) von der „politischen Diakonie‘“ („„Not vor-

ser Handeln überall, auch als sittliches, bestimmt wird durch den

beugen, Wunden verhüten‘‘). Diese, die „den Kampf um die ge-

Eindruck von Werten, die wir als dieselben auch in anderen Si-

rechte Sozialordnung und Gesetzgebung umfaßt, wie er schon von

tuationen antreffen... Der Wert ist, somit etwas Fundamenta-

den Propheten des A.T. geführt wurde‘‘, wird sehr aphoristisch

Jeres als das sittliche Gesetz, er ist diesem gegenüber selbstän-

behandelt unter dem Stichwort: „Vorsicht! Kurzschlußgefahr!“

(44—48).

rlig und hat zugleich eine weit umfassendere Bedeutung für unser

S

53

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

54

Die karitative Diakonie, die N. als Referent im Zentralbüro

dem „geisterfüllten, geheiligten, gesunden Menschenverstand un-

Ost des Hilfswerks gut kennt, ist für ihn bestimmt durch die

ternehmender sorgfältiger Geschäftsleute sollten die geistlichen

kirchengeschichtl. Entwicklung: „von der Staatskirche über die

Zwecke der christlichen Kirche verwirklicht werden‘‘.

Volkskirche zur Gemeindekirche‘“ (35). „Die Verwandlung un-

Wohl hatte er schon, als er das schrieb, ein klares Auge für

serer Gemeinden in lebendige Bruderschaften“ (29), „die Erkennt-

die zerstörenden Wirkungen der westlichen Einflüsse.

nis der diakonischen Verpflichtung der Einzelgemeinde‘“ (28),

Er zitiert:

dies ist sein Hauptanliegen, wobei er sich auf namhafte Kirchen-

leiter berufen kann (25—31). Er folgert daraus: „Die im Opfern,

kommt, wirkt er zerstörend.‘“

„Der weiße Mann dringt nicht nur überall vor, sondern wohin er

Dienen und Helfen immer mehr tätig werdende und immer mehr

Aber was er vom weißen Mann fordert, seine „Verchristli-

zur lebendigen Gemeinschaft zusammenwachsende Gemeinde ist Le-

chung‘“ steht unter dem Vorzeichen seiner Herrschaft.

bensfrage einer Kirche, deren äußere Stützen zunehmend fortfal-

„Wir werden dazu kommen, Christus zu den Völkern der nicht

len‘“ (25). „Helferkreise sind ein wesentliches Element der. . . orga-

christliche Welt besser verchristlichen.“

christlichen Länder zu bringen, wenn wir unsern Einfluß auf die nicht-

nisch gegliederten Gemeinde‘‘ (31). Scharf zieht er die Grenzlinie

zwischen Diakonie und Innerer Mission: „Diakonie und I. M. be-

Dieser Satz — meint Verf. — treffe ins Herz der Frage.

rühren und überschneiden ... sich zwar, aber sie sind bei aller

Heute können wir in ihm nur eine Illusion, eine verhängnisvolle

Verwandtschaft zwei völlig selbständige Größen‘‘ (33). N. zitiert

Wichern: „Christianisierung des Volkes ist das letzte Anliegen

Illusion sehen. Haben die großen christlichen Nationen nicht ih-

ren „Einfluß auf die nicht christliche Welt‘“ vertan und verloren,

der I. M.‘“ (34); die I. M. ist ihm „eine Missionsbewegung stark

weil ihnen die Welt mehr galt als Christus? Und was gilt ihnen

diakonischen Charakters‘““ (35). Er urteilt wie Lilje: „Die I. M.

Christus heute?

ist diejenige Provinz der Kirche, die ständig ihre Grenzen in

neue Gebiete vorschieben muß, die eines Tages selbstverständ-

Soweit wir zu sehen vermögen, ist der Traum von der Vor-

herrschaft des weißen Mannes ausgeträumt — zum mindesten in

liches Arbeitsgebiet der Kirche werden...“ (36). Die Schrift

Europa. Sein geistiger Einfluß ist schneller

gesunken als der poli-

zeigt, daß es eine wichtige Aufgabe ist, der Diakonie der Gegen-

tische und wirtschaftliche.

Wart eine gute theologische Grundlage zu geben.

Jena

Erich Hertzsch

Noch ein anderer Traum lastet auf uns, die Utopie von

der Überlegenheit unserer Zeit. Unser Wissen, so glauben wir,

habe unermeßlich zugenommen und damit unsere Erkenntnis.

Mott, John R.: Laienaufgebot der Chriltenheit. (Übers. v. C. v. Prosch).

Mott zitiert einen englischen Bischof:

Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. 80 S. = Schriftenreihe der Evang. Ju-

gend H. 4 kart. DM

„Sind wir nicht auf einem Punkte angekommen, da wir eines neuen

Vorgehens bedürfen? ‚Die unermeßliche Zunahme menschlichen Wissens

Bei dem Namen des Verf. v-vird jeder evangel. Christ, vor

vom Mechanismus des Weltalls und seines Wachstums. .. und nicht we-

allem jeder Laie, aufhorchen. Was hat er uns zu sagen, der Alt-

niger an Möglichkeiten in der Macht des Menschen, dessen Kräfte zu

meister, dessen Arbeit mit dem Satze beginnt:

beherrschen und zu lenken, all das hat eine Lage geschaffen, der wir

micht gewachsen sind, ohne daß auch unsere Begriffe von Gott eine Er-

„Die lebendigsten und fruchtbarsten Zeiten in der Kirchengeschich-

weiterung und Ausdehnung erfahren. Wir können die heutige Welt

te sind die gewesen, da Laien von dem Bewußtsein ihrer Verantwortung

nicht überwachen mit den gestrigen Vorstellungen von dem Geist, der

für die Ausbreitung des christlichen Glaubens erfüllt und ernsthaft be-

müht waren;, danach zu handeln.‘“

sie erschaffen hat, bewohnt und erhält. Wir müssen Ihn so groß sehen,

wie Paulus von Ihm gezeugt hat — über allen, durch alle und in allen.“

Der Übersetzer fragt:

Sind die Vorstellungen des modernen Menschen wirklich

‚„Warum hat man uns dieses Buch nicht schon vor fünfzehn

die des Apostels? Bedeutet dieser nicht Umkehr und Einkehr

‘

Jahren zugänglich gemacht? Vor 15 Jahren! Wann war das? Da-

für jenen?

mals war eine andere Welt, und diese Welt ist zusammengestürzt.

Entweder nehmen wir unsere Begriffe von Gott aus der

Es war die Welt Europas. Das Abendland beherrschte den Erd-

„unermeßlichen Zunahme unseres Wissens‘‘ oder aus der Offen-

kreis. Noch haben wir uns unter den Trümmern dieser abendlän-

barung des Herrn. Entweder ist diese Quell der Wahrheit oder

:}

dischen Welt nicht zurecht gefunden. Heute können wir Sätze

jene — entweder Vernunft oder Offenbarung. Gewiß auch die

wie: „Die Welt ist in den letzten Jahren zu einer Einheit gewor-

deutsche Theologie unserer Tage krankt und schwankt hier un-

den, sie erkennt sich selbst als ein Ganzes‘ nicht mehr schreiben,

ter der Anfechtung uralten Zweifels. Gerade in der Laienschaft

nicht einmal mehr mitdenken. Auch Mott lebte augenscheinlich

wird das schwer empfunden; denn hier handelt es sich um letzte

damals noch in der Vorstellung von der Mission des weißen Man-

Fragen des Glaubens,

nes, vor allem der Angelsachsen (fast nur solche erwähnt er),

Es ist hier nicht der Ort, darauf einzugehen; aber wer John

°äj

Christus der Welt zu verkündigen. Mit dem politischen und

Mott liest, wird auf diese Entscheidung gestoßen.

Wirtschaftlichen Vordringen des angelsächsischen Einflusses, mit

Berlin

R. Quaatz

X

ä

VON PERSONEN

Herbert Girgensohn zum 65. Geburtstage

dem in praktisch-theologischen Kollegs und Seminaren und in der

Am 9. Oktober 1952 hat Herr Pastor D. Dr. Herbert Girgensohn,

theologisch-psychiatrischen Arbeitsgemeinschaft und durch sein seel-

sorgerliches Wirken innerhalb der Studentengemeinde und darüber

hauptamtlicher Dozent für Praktische Theologie an der Theologischen

hinaus eine bedeutsame Tätigkeit an der Kirchlichen Hochschule Bethel

ule Bethel, seinen 65. Geburtstag gefeiert. Girgensohn ist 1887 in

entfaltet, deren stellvertetender Leiter er seit 1950 ist. Schon in seiner

Olmar, Livland, als Pastorensohn geboren, hat nach dem Studium der

Heimatkirche als pastor pastorum bekannt, ist Pastor D. Girgensohn in

D

eologie und Philosophie 1913 in Erlangen zum Dr. phil. promoviert

der Umbruchzeit, durch die wir gegangen sind, in einer viel umfassende-

Und war von 1915 bis 1918 Vikar des Sprengels Wolmar. 1921 wurde

ren Weise zur Ausübung dieses besonderen Charismas gerufen worden.

er Oberpastor an der deutschen evangelisch-lutherischen St. Petri-Kir-

e zu Riga und 1927 Dozent für praktische Theologie am Herder-

Das Dozentenkollegium der Theologischen Schule hat D. Girgen-

institut daselbst. 1934 verlieh ihm die evangelisch-theologische Fakul-

sohn das Jahrbuch 1952 „Wort und Dienst“, Neue Folge Bd.3, als

Festschrift überreicht. Die Festschrift enthält fol

tät der Universität Königsberg den Titel eines Ehrendoktors. Von 1939

gepde wissenschaftliche

Beiträge:

ab hat D. Girgensohn als Pastor an zwei evangelischen Gemeinden ‚in

Osen gewirkt, vom Herbst 1945 ab als Pastor an der St. Marienkirche

Alfred Adam: Das Sintflutgebet in der Taufliturgie.

übeck. Der dringenden Bitte des damaligen Leiters der von Bodel-

Wilhelm Brandt: Wicherns Ringen mit den sozialen Problemen

seiner Zeit.

Schwingh’schen Anstalten, Pastor Friedrich von Bodelschwingh, die Do-

Zentur für Praktische Theologie an der Theologischen Schule in Bethel

Johannes Fichtner: Vom Psalmenbeten.

?“ übernehmen, folgte er im November 1946. D. Girgensohn hat seit-

Gerhard Friedrich: Geist und Amt.

Y

A

55

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

56

Heinrich Greeven: „Wer unter Euch

2“

Diesen wissenschaftlichen Einzelbeiträgen ist der Abdruck der

Helmut Krämer: Zu Hebräer2, Vers 10.

Stellungnahme des Dozentenkollegiums zu Bultmanns Entmythologisie-

Hans Joachim Stoebe: Das achte Gebot (Exod.20, Vers 16).

Hans Heinrich Wolf: Arbeit und Beruf in christlichem Ver-

rung beigefügt, die die Kirchenleitung der Evangelischen Kirche von

ständnis,

Westfalen von der Theologischen Schule erbeten hatte.

Bethel

Johannes Fichtner

‚ BERICHTE_UND MITTEILUNGEN

daß sie „das auch nicht weiter kommen lassen‘“ möge’. Doch einﬁai

Herzog Albrecht von Preußen als Osiandrist*

ausgelöst, sollten die meditativen Rinnsale beim Herzog nie mehr

Bisher kennt man Herzog Albrecht in der Profanhistorie als Staats-

versiegen, wie seine noch unbearbeiteten, rund ein Dutzend zählen-

mann und Strategen, in der Kirchengeschichte als Förderer der Reforma-

den

eigenhändigen Gebetbüchlein zeigen.

Die

Auseinandersetzun-

tion und Protektor der Ilutherischen Landeskirche in Ostpreußen, in der

gen im Osiandrischen Streit boten Albrecht Gelegenheit, sich auch

Kulturgeschichte seines Landes als Kunstmäzen und Gründer der Alber-

mit der Theologie recht vertraut zu machen und als Laie in den Rang

tina.Nur dort kennt man ihn nicht, wo der Herzschlag seines an Prüfun-

eines theologischen Schriftstellers zu kommen. So ist dieser Fürst, der

gen reichen Lebens am stärksten zu spüren ist: auf dem religiösen und

als Hochmeister . des Deutschen Ordens von der Theologie nichts ver-

spezifisch theologischen Gebiet?.Er verdient es aber nicht, daß man ihm

stand, auf seinem weltlichen Thron dann u.a. auch zum unzünftigen

hier die nötige Aufmerksamkeit und Anerkennung versagt. Denn so

Theologen geworden, — eine beispielhafte reformatorische Entwick-

schlimm ist das Durcheinander ‘ der zahlreichen religiösen Archivalien,

lung.

die seine wundervollen Schriftzüge tragen, — mag ihre Leserlichkeit ein

In Albrechts theologischen Aussagen erscheinen die Gesichts-

anderes Kapitel sein — nun doch nicht, daß keine Ordnung in sie zu

punkte nicht immer scharf gegeneinander abgegrenzt. Er kann, beson-

ringen wäre. Und sie enthalten in theologischer Hinsicht beziehungs-

ders wenn er Sätzen von Luther, welche die Gegner vorbrachten, ge-

reiche Expektorationen und Angaben, die auszuschöpfen sich verlohnt.

recht zu werden ‚sucht, die Dinge mitunter schillernd ausdrücken. Wo

Für diesmal soll das im Hinblick auf den Osiandrismus in den Er-

er aber nicht in der erbaulichen Form des Gebetes und der Medita-

Örterungen des Herzogs geschehen. Nachdem allerdings Gelehrte wie

tion redet, sondern seine theologische Meinung entfaltet und begrün-

E. Hirsch am ganzen Osiander bei einem Vergleich mit Luther herzlich

det, — und das geschieht in einer ganzen Anzahl von kürzeren Auf-

wenig unreformatorische Theologie finden®, und hier nicht der Ort ist,

sätzen zu den Hauptpunkten des Osiandrischen Streites — da wird

das zu widerlegen, wird es sich um der methodischen Sauberkeit willen

seine Position doch sehr klar. Versuchen wir, sie nach den drei Ge-

empfehlen, die Aussagen des Herzogs Albrecht direkt mit Luther zu

sichtspunkten: Christologie, Rechtfertigung und Heiligung zu analy-

konfrontieren, statt sie durch die Brille Osianders zu sehen und sie von

sieren.

seiner theologischen Position aus zu belegen. Ehe der Beweis für die

reformatorischen Bedenklichkeiten in der Theologie Osianders nicht neu

erbracht ist, soll und darf die Bezeichnung ‚Osiandrist‘ für Herzog Al-

J. Christologie.

brecht nicht mehr als einen Namen hergeben.

Daß Herzog Albrecht es im Osiandrischen Streit mit den Osian-

Bei näherem Zusehen sind es vier Momente, in denen der Herzog

dristen gehalten hat, ist eine bekannte Tatsache. Und zwar hat er das

von der reformatorischen oder, um genauer zu bestimmen, Lutherschen

Christologie abweicht.

nicht nur zu Lebzeiten Osianders getan, seinem „lieben Vattern vnd

gefattern‘“%, dem er von den Tagen an, da er bei einem Besuch in Nürn-

a) Was am meisten in die Augen fällt, ist die Statuierung und

berg von dessen Predigten gepackt worden war, treulich Dank wußte

Verteidigung des Satzes, daß Christus nur nach seiner gött-

und ihn dann in Königsberg mit Gunst überschüttete; sondern auch

lichen Natur die Gerechtigkeit sei und nicht nach

nachher, im Zusammenwirken mit seinem Hofprediger Funck und seinem

beiden Naturen. „Oseander leret‘, sagt Albrecht, „Christus ..

nach

Leibarzt Andreas Aurifaber®.

seiner Gotlichen natur allein ist vnssere ware ewige einige wesent-

Interessanter aber wird die Sache, wenn der Herzog in Glaubens-

liche selbststendige gerechtigkeit durch den vnd dy wihr selig werden

dingen selbst zur Feder greift. Wann er das zum ersten Mal getan,

mussen. Disem wurth widersprochen... Nun ich als ein leihe

ist nicht heraus. Seine herzliebe erste Gemahlin Dorothea scheint es

vnd schuler vnssers herren iesu christi arguire also.‘“ Und dann fährt

gewesen zu sein, die ihn die ersten, zaghaften Schritte zu tun nötigte,

er im ersten seiner fünf folgenden Punkte fort: „Christus in dem

wort verstehe ich warer Got vnd mensch ist alleint nach sei-

als sie sich mit Luthers Katechismus nicht begnügen wollte und sich

vom Herzog selbst „eine weite und gegründte Vorbetrachtung des

ner Gotlichen natur vnssere Gerechtigkeit den dy

Vater unsers aus heiliger Schrift‘“ gezogen erbat; dazu auch „eine

gerechtigkeit ist.von ewigkeit zu ewigkeit®.‘“ Als Schriftbeweis führt

Vorbetrachtung ... wie man sich zum Tode täglich schicken“ solle®. Ihr

er Daniel 9 und. Proverbia 10 an. Er meint also, da die Gerechtig-

Gemahl verhehlte ihr nicht, daß er sich „zu solchem ungeschickt er-

keit von Ewigkeit her sei, könne Christus nur nach seiner göttlichen

Natur unsere Gerechtigkeit sein, denn seine menschliche Natur sei ja

kannt‘“, daß „ich solches ganz ungern thue auch befahre, daß mir als

einem Lajen allerley deshalb möcht aufgelegt werden‘“. Er bat darum.

nicht von Ewigkeit. her.

Deutlicher noch hat er sich in einem seine Position viel eingehen-

der begründenden Aufsatz ausgesprochen”. Der Beweis dafür, daß Al-

1) Der Aufsatz war alé Referat für den für 1952 gep_lanten Theo-

logentag in Berlin vorgesehen.

brecht ihn verfaßt hat, ist zum einen seine Handschrift, zum andern

n

die von der Art der damaligen Streittheologen abweichende Wendung

?) Das von Fr. Spitta speziell zum Thema der Bekenntnisschrifte:

im Text „Achte ich meines dorichten Verstandes‘, und auch die Be-

des Herzogs ohne eine entsprechende Auswertung veröffentlichte Mate-

merkung „wy mirs mein prediger auch gewisen‘“, womit er seinen Hof-

rial (Die Bekenntnisschriften des Herzogs Albrecht von Preußen, Archiv

für Reformationsgeschichte Nr.21, 6.Jg. 1909 S. 1 ff.), welches er an

prediger Funck meint. Es verlohnt, diesem Aufsatz etwas näherzu-

Hand der unzulänglichen Repertorien aushob, macht zum einen nicht die

treten, in welchem der Herzog im Blick auf die rechtfertigende Ge-

rechtigkeit daran festhält, „es werde niemandes sagen kunnen das es

Hälfte von dem aus, was hierzu noch gefunden werden konnte (vgl.

christus sey nach beden naturen den es wurde sich aus solchem so fyl

die Anzeige des Verf. „Neues Material zur Reformationsgeschichte‘“ in

wunderlicher volgen schlissen das man solche ader solche erger als

dieser Zeitschrift Jg. 1950 Nr. 12. Sp. 760 ff.); zum andern kann man

nestorium vnd eutichen halten wurde!9,“

ohne Quellenkritik damit wenig anfangen, da außer Albrecht auch an-

dere Verfasser daran beteiligt gewesen sind; und schließlich hat Spitta

Wir führen zunächst seine vier Gründe für diese Auffassung vor:

1. /Albrecht sagt, die in Frage stehende Gerechtigkeit werde in 'der

auch von den ihm zugänglich gewesenen Handschriften u.a. zwei Fas-

Schrift Alten und Neuen Testamentes als Gerechtigkeit Gottes bezeich-

zikel von völlig ungeordneten, oft nur Fragmente und Notizen ent-

net. Nun würden die Theologen meinen, daß in Gott keinerlei Akzi-

haltenden Archivalien links liegen lassen. Dabei finden sich gerade in

ihnen theologische Kostbarkeiten.

denz vorhanden sei, so daß etwa Gottes Eigenschaften, als da sind

3) Vgl. sein Buch „Die Theologie des Andreas Osiander und ihre

$

geschichtlichen Voraussetzungen‘‘, Göttingen 1919.

7y Ara Or SE

*) Bei Spitta a.a.O.S.9.

8) Hs. im Herzoglichen Briefarchiv (im Folgenden HBA) K.1. Ka-

5) Vgl.u.a. C.A.Hase: Herzog Albrecht von Preußen und sein

sten 1038 Vol. XVI. fol. 78 r.

Hofprediger, Leipzig 1879 S. 208 ff.

9) Vgl. zum Folgenden Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I, fol. 26r

%) Vgl. Albrechts Begleitschreiben bei Übersendung des Ge-

—27 V.

wünschten: Beiträge zur Kunde Preußens, Bd, 6, 1824 S. 432 f,

10) ib. fol. 26 r.

n Z

57

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

58

Barmherzigkeit, Gnade, Leben, Kraft und Weisheit, durchaus „das

che Theoiogen sagen das vor allem und müssen es nach ihren philo-

Gotlich wesen vnd Got selbst‘‘ darstellen. Also „sei solche Gerechtig-

sophischen Voraussetzungen sagen? Doch die aristotelischen Thomisten

keit Gottes Got selbst‘“, — 2.Proverbiorum am 10. werde von der

mit ihrer rationalen Unterscheidung von Wesenheit oder Substanz und

Gerechtigkeit ausgesagt, sie errette vom Tode. Und das könne weder

Akzidenz in theologicis!®, So sagt Thomas: Cum enim in Deo non sit

von der bürgerlichen Gerechtigkeit, noch vom zeitlichen Tod verstanden

compositio, neque dquantitativarum partium, quia corpus non est;

neque compositio formae et materiae: neque in eo sit aliud natura et

Werden, sondern wie es Philippus deute, nur vom ewigen Tod. Dar-

aus folge wiederum, daß diese Gerechtigkeit nur Gott selbst sein

suppositum; neque aliud natura et esse: neque in eo sit compositio

könne, der allein vom ewigen Tod erlöse. — 3. Ebenso werde Daniel 9

generis et differentiae; neque subjecti et accidentis: manifestum est

von der Gerechtigkeit der Ewigkeiten gesprochen — wie sein Prediger

quod Deus nullo modo compositus est, sed omnino simplex!®, Von

es ihm gezeigt habe — und daraus sei mit Luther zu schließen, daß es

Luther dagegen ist es bekannt, wie sehr er der metaphysischen Sub-

sich bei dieser Gerechtigkeit um Gott selbst handeln müsse, — 4. An

stanzspekulation und ihrer rationalen Logik abhold gewesen ist!’. Wir

der letztgenannten Schriftstelle sei zugleich gesagt, solche Gerechtig-

greifen nur eine Probe aus De capt. Babyl. heraus: Sed hinc nata est

keit der Ewigkeiten werde gebracht werden; und darum müsse sie schon

Babylonia illa philosophiae istius de quantitate continua distincta a

zuvor und also von Ewigkeit her sein.

substantia, donec eo ventum sit, ut ignorent et ipsi, quae sint acciden-

Wollen diese vier Punkte der positive Beweis dafür sein, daß Chri-

tia, et quae substantia... An est necesse, modos operationis divinae

omnino comprehendere!®? Wenn sich auf evangelischer Seite mitunter

stus nur nach seiner göttlichen Natur unsere Gerechtigkeit sei, so be-

abstrakte Bestimmungen des göttlichen Wesens, etwa als einer simplex

zeichnen die vier folgenden Punkte den negativen und interessanteren

Beweis. Wollte man sagen, Christus wäre unsere Gerechtigkeit nach

essentia spiritualis finden!®, so sind das noch leise Anklänge ‚an die

beiden Naturen, so würde — nachdem die Gerechtigkeit ja Gott selbst

philosophisch-scholastische Redeweise. Ohne sonderlich viel von diesen

Kategorien zu verstehen, denkt Herzog Albrecht ‚doch so konsequent

ist — erstens daraus folgen, daß „auch die beden naturen musten das

gotlich wesen vnd got selbst sein... da werden bede naturen in einen

über die substantielle Identität von Gottes Sein und seiner Eigenschaf-

hauffen geworffen vnd zw eine natur gemacht Nemlich zwu gotlich‘“**,

ten, daß er beispielsweise jene Aufteilung Calvins, der innerhalb der

Trinität Christus die sapientia, consilium ipsaque in rebus agendis dis-

Nachdem zweitens die Gerechtigkeit vom Tod errette, müsse dann auch

pensatio, und dem Hl. Geist die virtus et efficacia actionis zuspricht?”,

für Christi „menschliche natur vnd krefte dy er von der Junckfrawen

schwerlich mitmachen könnte.

marien entpfangen hat‘“ geschlossen werden, daß sie vom Tod erretten

könnten!?, Wozu habe Gott dann nötig gehabt, seinen Sohn zu senden,

b) Bei dieser Sachlage wird man einen weiteren Punkt anführen

müssen, den man im andern Fall weniger beachtet haben würde. Es ist

wenn schließlich auch menschliche Kraft genügt hätte, Tod und Hölle

zu überwinden. Drittens müßte dann auch die menschliche Natur von

das Bestreben Albrechts, die göttliche Natur Christi vom Geschehen

Ewigkeit her sein. Und schließlich müßte aus der Tatsache, daß die

auf Golgatha nicht sonderlich tangieren zu lassen. Zwar hat er, durch

Gerechtigkeit da war, ehe sie gebracht wurde, auch für die menschliche

die Angriffe der Gegner Osianders gewitzigt, sich sehr vorsichtig aus-

Natur Christi gefolgert werden, daß sie da war, ehe sie auf Erden wan-

zudrücken gelernt. Und doch wird eine Aufspaltung sichtbar, wenn er

delte.

allein der göttlichen Natur Christi unsere Rettung zuspricht, der mensch-

Wie man daraus sieht, kann Albrecht sich zur Lehre von der com-

lichen dagegen das Leiden am Kreuz**, Es finden sich allerdings auch

Stellen, die der personhaften Vereinigung der zwei Naturen Rechnung

municatio idiomatum nicht verstehen. Er hat zwar, nachdem an diesem

Punkt Proteste gegen Osiander laut geworden waren, hier eine An-

zu tragen suchen. Am Kreuz „leidet nicht ein schlechter mensch, sunder

näherung seines Standpunktes an Luther versucht, ist jedoch nicht weiter

der mensch der auch zugleich warer Got ist, Solches wollen wir aber

nicht also verstanden haben, das christus nach seiner Gotlichen natur ge-

gekommen als bis zur Feststellung, daß die beiden Naturen in Christus

storben sey, den also were der dot mechtig vber das Gotlich wesen wor-

so unzertrennlich zu denken wären, wie auch Gott und der Hl. Geist von

Christus nicht zu trennen seien!®, Das wird beim nächsten Punkt noch

den, welchs vnmuglich ist, Sunder also glauben vnd bekennen wir, das

deutlicher werden.

christus warer Got vnd mensch gestorben sey, nach seiner menschlichen

natur, warhaftiglich, vnd sey begraben, dy Gotliche natur aber ist nicht

Die Frage ist nun, was für eine theologische Weise zu denken die-

ser Konzeption zugrunde liegt. Wie kommt Albrecht dazu, trotz der

gestorben, ist aber auch nicht von.der menschlichen natur ‚gesundert

worden im leiden vnd sterben, sunder in der personlichen vereinigung

ihm bekannt gewordenen Lutherschen Auffassung weniger auf die com-

geblyben, vnd hat geruhet”“

Ja,

Albrecht kann sich zu dem

municatio idiomatum und die communio naturarum bedacht zu sein als

Satz aufschwingen: „Den ab schon dy Gotheit nicht stirbt, So leidet si

auf eine Versteifung des chalcedonensischen dovyyirws? Um die Ant-

doch dy schmach von den Juden, das sie mit der menscheit Christi

wort vorwegzunehmen: Albrecht ist in einem ontologi-

schen Substanz-Denken befangen, von dem aus er die

wurt verlestert, verspotet, vnd ans creucz gehaftet??‘“, Und doch haben

beiden Naturen zwar zusammenstellen, aber nicht zusammenschweißen

sey das Gotlich wesen vnd Got selbst So wurt nun ie am ersten ge-

kann. Wenn es neben seinen diversen Formulierungen, die uns auch bei

der Rechtfertigungslehre begegnen werden, hierzu eines Beweises be-

zungen (sic!) zubekennen das solche gerechtigkeit Gottes Got selbst

sey

darf, so liefert ihn seine erwähnte Bemerkung, wonach er sich auf die

1) In die Scholastik überhaupt gelangt „accidens‘“ in der Bedeu-

Theologen stützt, die sagen, in Gott seien keine Akzidenzien!*, Wel1-

tung, die Plotin (Ennead. II, 6, C. 2) und Porphyr (Isagog. C. 6, 4a

——

25 ff.) dem Begriff gegeben, nämlich als wechselnde Eigenschaften, welche

das Wesen unberührt lassen. Bo&ihius übersetzt: „Accidens vero est,

© b 10126 8;

quod adest et abest praeter subiecti corruptionem‘“ (ib. p. 39).

.

38 4b; 0127 1:

1) S. th. I, 3,7; (auch Contra Gentiles I, 18.) Vgl. dazu Sertil-

1) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. XVI. fol. 55: „Es wurt dis-

langes: Thomas v. Aquin, 1928 S, 229: „Es gibt kein ‚zu-fälliges‘ Sein

putiret von dem wortlein alleint In diser vnd der gleichen reden Dy

(Akzidenz) in Gott; was wir seine Weisheit, seine Macht, seine Er-

Götheit alleint ist vnsser gerechtigkeit macht alwegen einen zwifachen

vnd

kenntnis usw. nennen, das ist nur analog gemeint‘“ ...

verstandt Der erste ist der, Dy Gotheit alleint ane dy menscheit,

»7) Wie früh er dagegen Stellung nahm, zeigt WA 3, 440, 34:

von der menscheit gancz vnd gar abgesundert ist vnsser gerechtigkeit.

Substantia . .

ambitiosorum est gloria, divitum. divitie ... Has autem

Diser verstandt ist falsch vnd in domini osean

dri bekantnus fleißig

substantias Christus per suam non substantiam omnes destruxit: ut

widerfochten, vnd widerleget, als sunderlich am ersten vnd amb leczten.

fideles in illis non subsistant nec confidant, sed sint sine substantia,

er ander verstandt ist der, Dy Gotheit so nicht alleint, noch von

habeant autem fidem pro eis, que est substantia alia, sc. substantia dei.

der menschlichen natur christi abgesundert ist, sunder da das wortlein

eisch worden, vnd also Gottes son, mit der menschlichen natur, in ein

1) WA 6, 510, 13, Vgl. auch WA 3, 420, 8: Credo autem, quod

also, das auch got der vat-

spiritus sanctus dedita opera contrario modo philosophis substantia

einige vnzurtrentliche person vereiniget ist,

utatur, scilicet pro accidentibus bonis fortune, corporis et anime et

ter, vnd der heilige geist von ym nicht abgesu

ndert sein, sunder dy

gancze fulle der gotheit, Dy in der menscheit C

hristi wonet leibhaftig

pro tota duratione existentie, non prout contra accidens distinguitur,

Ichen verstan

dt ich vrtheil das

sed propter accidentia, etiam ea includens.

+«..ist vnsser gerechtigkeit allein We

1) Vgl. Conf. belgica Art. I; oder auch Conf. gallicana Art. I,

er gerecht sey.‘

‘ Zwar findet sich in der letzten

Fassung ‚der herzog-

20) Inst. I, 13, 18. Davon abhän

lichen Konfession vom 13. Juli 1554 aus

drücklich die Bezugnahme au

gig Conf. gallicana Art. 6 u. C_onf.

ie communicatio idiomatum (vgl. das

vom Vf. aufgefun

dene Original

belgica Art. 8.

Albrecht HBA J 2 Kasten 988

21) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. I fol. 8 v: „Den wen wir

er Confessio approbata des Herzogs

nicht gewis sein, das christus warer got ist, so kunnen wir auch nicht

olio 3 v.). Doch handelt es sich hier um eine v

öllige Umarbeitung des

ekenntnisses Albrechts, wie sie die württem

bergischen Delegierten

glauben, das er vns vom dot vnd ewigen verdambnus errettet, . . .Wi-

sie au

f Einladung des Her-

derumb wo wir nicht gewis seyn das christus ‚auch warer mensch sey

eurlin und Dürr vorgenommen hatten, als

um an Hand der besag-

kunnen wir abermols nicht glauben das christus das gesecz, fur vns er-

Zzogs 1554 nach Königsberg gekommen waren,

ten Konfession den — freilich vereite

Ilten — Frieden herb

eizuführen.

fullet, fur vns geliden vnd gestorben‘“ sei. Vgl. auch Abdruck bei Spit-

Nun sprechen dy

ta’S, 35,

1) Hs.

‚HBA J. 2. Kasten 980'Vol. I fol. 26 r: ,

in Got ge-

22) Hs. ib. fol. 23 r. f. Spitta S, 47 f.

teologi das in got kein actidens (sic!)

falle den alles was

E1

Nennet werde Als barmherczigkeit gnad leben kraft we

isheit etc. Das

”

Y

Na

n

59

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

60

seine Aussagen über das Leiden Christi ein Gefälle, das dem von Luther

von welches wegen, vnss, dy ewige gotliche Gerechtigkeit, als ein pre-

entgegengesetzt ist. Dieser tendiert auf jenes „den Herrn der Herrlich-

mium, ader kegen vns zurechnen, gratuitum donum geschencket wurt,

keit gekreuzigt‘“ (1. Kor. 2, 8), und auf die Gottbezogenheit des Leidens

Das also dy gerechtigkeit, das ist, der gehorsam christi, sey meritum,

Christi?, Und er kann das auch im Falle Golgathas tun, weil er den

Got aber der da ist dy ewige gerechtigkeit, sey das premium*?“, Wenn

Tod nicht philosophice, sondern theologice versteht?®. Albrecht dagegen

dieser letzte Satz auch richtig ist, so bleibt dennoch dabei die Tatsache

ist bestrebt, die Gottbezogenheit des Geschehens von Golgatha zu li-

verkürzt, daß das geschundene Antlitz des Gekreuzigten doch auch auf

mitieren: die göttliche Natur „hat geruhet‘, und das um der Konstruk-

die Menschen blickt, weil es ein Spiegelbild ihrer Lage vor Gott ist und

tion willen, daß Christus allein nach seiner göttlichen Natur unsere Ge-

damit der wesentliche Verkündigungsgehalt jenes „pro vobis‘‘.

rechtigkeit sein könne.

Die Frage ist nun, ob Albrechts Substanzdenken sich auch in sei-

c) Das dritte von Luther abweichende Moment in Albrechts

nem Verständnis der Rechtfertigung und Heiligung auswirkt.

Christologie ist seine eigenartige aber charakteristische Auffassung von

der Inkarnation. Sie ist ein neuralgischer Punkt seiner Theologie, und

zwar nicht in ihrem Warum und Wieso, von dem Albrecht sehr oft re-

II. Rechtfertigung.

det, sondern in ihrem höchst selten besprochenen Wie. Albrecht kann

biblische Wendungen gebrauchen wie z.B. es sei „das wortlein fleisch

Zwischen Christologie und Rechtfertigungslehre bestehen engste

worden?®“, ohne sich dabei über dieses Wie Gedanken zu machen. Wenn

Berührungen. Das liegt in der Natur der Sache, denn beide sind an dem

er sich aber welche macht, haben sie folgende Gestalt: Christus ist nach

bei Albrecht ebenso konstanten, wie durchaus eingleisigen Begriff der

seiner menschlichen Natur nicht von Ewigkeit her, sondern „von dem

Gerechtigkeit orientiert,

die erste im Blick auf Gott,

die letzte

im Blick auf den Menschen.

heiligen Geist entpfangen vnd von der Reinen Junckfrawen marien ein

warermenschmit der Gotheit so von ewigkeit ist verei-

Es war ein Luthersches Anliegen, wenn Herzog Albrecht bemüht ge-

niget geboren?”“, Wie viele andere zeigt auch dieser Satz, daß der

wesen ist, auf das neue Leben hinzuweisen, das mit dem Akt der Recht-

fürstliche Laientheologe Albrecht ebenso flüssig wie präzise zu formulie-

fertigung schon gesetzt wird®. Aber hat er dieses Anliegen auch theo-

ren weiß, er braucht um den Ausdruck wenig zu ringen. Darum darf

logisch korrekt vorgetragen, oder geschieht es mit Verflechtungen, die

man das Gesagte auch schneidend interpretieren. Da ist also ein wahrer

Bedenken erregen?

Mensch, der vom Hl. Geist empfangen, von der Jungfrau Maria geboren

a) Sehr merkwürdig berührt schon Albrechts Gedanke, daß die Sün‘-

und erst bei dieser seiner Geburt mit der ewigen Gottheit vereinigt

denvergebung noch keine volle Rechtfertigung darstelle, d.h. daß die

wurde.,

Versöhnung noch keine eigentliche Gerechtigkeit sei,

Die uns zuteil

Die hier vorliegende Anschauung ist weniger das d.10yos 0odo&

werdende Gerechtigkeit soll ihrem Wesen nach etwas anderes sein als

OvVAELA,

die bereits

8y£verzo, als im Grunde die alte nestorianische

Vergebung der Sünden. Das was Luther etwa im Kleinen Katechismus

Kyrill als ungenügenden Ausdruck der Einung zurückgewiesen hatte?®,

ausspricht: „Denn wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und

— in den Anathematismen steht conventus gegen connexio — und gegen

Seligkeit‘, d.h. das eigentliche Zusammenfallen von Sündenvergebung

die sich das

ovyt(EXEW Elc &v

des Chalzedonense wendet. Da es

und Heiligung bzw. Seligkeit, das nimmt Albrecht auseinander und

sich bei Albrecht nicht eigentlich um eine in-carnatio des Logos handelt,

macht ein doppeltes Geschehen daraus, das sich auf zwei verschiedenen

ist auch er gegen den Vorwurf, den Kyrill gegenüber Nestor erhob, daß

Wegen vollzieht. So schreibt er: „Christus decket vnssere sunde vnt-

es sich bei ihm eigentlich um zwei Söhne Gottes handle, nicht gefeit.

terschidlich auff zwen wege. Einmol das er dy sunde mit seinem gehor-

Tatsächlich fällt also der Verdacht des Nestorianismus, den Albrecht ge-

sam welcher dan auff seinen gepurlichen verstandt, auch ein gerechtig-

genüber jenen äußert, welche die Gerechtmachung auch von der mensch-

keit ist, vnd wurdet vns durch den glauben zugerechnet, das wihr vns

lichen Natur Christi herleiten, auf ihn selbst zurück. Denn es ist keine

des selben vor got vertrosten mogen vnd sollen (zudecket) vnd wil si

dovy/UTwWS

Frage, daß er von seiner Grundhaltung her mehr an das

vns nicht zurechnen, Sunder ewiglich verzeihen, Zum andern

als an das ddiawo&rws, Aywolorws gewiesen ist. Das bedeutet auf ei-

mol bedecket christus, Vnssere sunde, mit seinereigen Gotli-

ne Formel gebracht: die c

hristologische Position Her-

chen Gerechtigkeit in dem, das er vns der selbigen deilhaf-

zog Albrechts kommt einem Antiochenis

chen Ver-

tig macht, vnd schencket si vns zum eigendum, das wihr durch si new

ständnis des Chalzedonense gleich. Bei dieser Konzep-

geborn, vnd ewig gerecht vnd selig werden**“

tion ist natürlich auch das limitierende Verständnis vom Leiden der

Der eine Weg ist demnach die Sündenvergebung, wobei der Gehor-

Gottesnatur keine ganz zufällige Affinität zu den Antiochenern,

sam Christi durch den Glauben zugerechnet wird. Der andere Weg ist

d) Eine letzte Konsequenz aus Albrechts christologischen Grundge-

die Wiedergeburt und Seligkeit, wobei Christi göttliche Gerechtigkeit ge-

danken ist die, daß das Werk Christi, also sein im munus sacerdotale

schenkt wird. Das ist eine Scheidung, für die man bei Luther kein Ver-

inbegriffener Opfergang am Kreuz, von seiner göttlichen Natur, oder

ständnis findet. Zwar kennt auch Luther eine duplex iustitia, und for-

was nach Albrecht dasselbe sagt, von der wesentlichen Gerechtigkeit, los-

mal kommt er mit Albrecht insofern zusammen, als es auch bei ihm auf

getrennt wird?®. Recht deutlich kommt das in dem Passus durch: „Weil

die Unterscheidung von Rechtfertigung und Heiligung hinausläuft.

dy gerechtigkeit von dot errettet Wurde volgen Das christus so er auch

Inhaltlich aber gehen Luther und Albrecht auseinander, da der erste un-

nach der menschlichen natur dy gerechtigkeit were auch durch seine

ter Rechtfertigung die Sündenvergebung im Glauben versteht oder die

menschliche natur vnd krefte dy er von der Junckfrawen marien ent-

Justicia . . . natalis, essencialis, originalis, aliena, quae est iusticia Chri-

pfangen hat kunte vom dot erretten?®“‘, Demnach hat Christi Erlösungs-

sti’®, Die Heiligung ist daraus dann lediglich opus...et fructus atque

tat zwar mit seiner göttlichen Natur und Gerechtigkeit etwas zu tun,

sequela; ist die Iusticia ... actualis, fluens ex fide et iusticia essen-

nichts dagegen - oder wenigstens nicht unmittelbar - mit Golgatha, wo

ciali®, Rechtfertigung und Heiligung sind hier nur zwei Hälften eines

der Ton auf die menschliche Natur gelegt wird, die allein mit dem

Aktes, °weshalb Luther die beiden Formen der Gerechtigkeit ebenso gut

Blick auf Gott handelt. Golgatha hat demnach streng genommen inner-

zusammennehmen kann: una iustitia simplex fidei et operum?. Bei

trinitarische Bedeutung, insofern Christus mit diesem Werk Gottes Zorn

Albrecht dagegen handelt es sich um zwei verschiedene Akte, wobei in

beschwichtigt. Der Gekreuzigte ist uns eigentlich garnicht zugekehrt,

dem ersten, der Rechtfertigung, zwar die Vergebung der Sünden, nicht

sondern Gott, bei dem er die Voraussetzung für die Möglichkeit unserer

aber Christus „mit seiner eigen Gotlichen Gerechtigkeit‘‘ den Menschen

Rettung schafft*. So ist „der gehorsam christi, . . .ie das ewige meritum,

geschenkt wird.

b) Welcherlei die Auffassung Albrechts ist, die auch hierbei im

2) WA 15 I, ı S. 150, 22: „Alliss, was Christus thut odder leydet,

Hintergrund steht, zeigt deutlich seine nähere Bestimmung der in uns

ä

hatt gewisslich gott than unnd gelieden, wiewol doch

nur eyner natur dasselb begegnett ist‘‘.

32) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 5 v. Albrecht hat die For-

25) Vgl. W. Elerts Vortrag „Die Theopaschitische Formel“ i. dieser

mel übrigens aus einem Schreiben von Brenz vom 16. April 1553,

3

Zeitschr. 1950 Nr., 4/5 besonders Sp. 204.

%) Was Luther anlangt, vgl. etwa: Justificatio est revera regene-

2) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. XVI fol. 55 r.

ratio quaedam in noviatem (Drews: Disputationen Luthers S. 13).

27) Hs. HBA J. 2. Kasten 980, Vol.I fol. 26 r.

Weitere Nachweise bei R.Seeberg: Lehrb. d. Dogmengeschichte 4. A.

S: 17 MSG ' 77,112.

IV): 1 8, DE

2) Seit Osiander Stellen vorgehalten wurden, in denen Luther den

%) Hs, HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 1.

Gehorsam Christi als die Gerechtigkeit bezeichnet, ließ sich Albrecht

3) Vgl. Luthers Sermo de triplici iustitia WA 2, 44, 32. Noch

zur Formulierung herbei, daß dieser Gehorsam „auff seinen gepurlichen

deutlicher im Sermo de duplici iustitia ib, 146, 8: Igitur per fidem in

verstandt, auch ein gerechtigkeit“ sei, aber doch nicht Christi „eigen

Christum fit iusticia Christi nostra iusticia et omnia quae sunt ipsius ..

Gotliche Gerechtigkeit‘“. (Hs. HBA. J. 2. Kasten 980, Vol.I. fol. ı r

Denique et fides talis vocatur iusticia dei, ... Haec est iusticia

und 5 v.).

infinita et omnia peccatain momento absorbens

.

— %®) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I fol. 26 v. f.

3) jb. 147, 7; 46, 1; vgl. auch 146, 36: Secunda iusticia est nostra

%) E.Hirsch hat die gleiche „systematische Unmöglichkeit‘“ bei

et propria, non quod nos soli operemur eam, sed quod cooperemur illi

Osiander festgestellt, ohne ihre Erklärung aus der Substanzspekulation

primae et alienae.

zu sehen, weshalb er sie harmlos findet (a.a. O. S.231 u. 291).

37) WA 30, II, 659, 5

S

hdh-—:.*—aE. S S

61

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

62

Wohnenden Gerechtigkeit als der göttlichen Natur Christi. Zwar hat

auch Luther sagen können, daß Gott sich uns ganz und gar schenkt, mit

IIl Heiligung,

allem was er ist und hat. Dasselbe sagt er vom Hl. Geist und von

Christus, der uns alle seine Werke, Leiden, Weisheit und Gerechtigkeit

Zu diesem Punkt bedarf es der klärenden Bemerkung, daß der Be-

gibt*®. Darüber hinaus kann Luther von der iusticia aliena et sine ac-

griff der Heiligung nicht etwa so gemeint ist, wie Osiander ihn ver-

tibus nostris per solam gratiam infusa nobis sprechen?®, Und doch,

steht, nämlich als majestätische Eigenschaft Gottes, die als vierte Wir-

wenn zwei dasselbe tun,

ist es nicht dasselbe.

Denn unter der uns

kung des Evangeliums — neben remissio,

vivificatio mit illuminatio,

iustificatio und redem

ptio — ebenso eingegossen wird wie die Gerechtig-

zuteil werdenden Gerechtigkeit versteht Albrecht, gerade wenn er sich

keit”?

. Mag auch Albrecht den Begriff mitunter in dieser Weise ver-

präzise ausdrückt, das göttliche Sein in einem ontologischen, substan-

tiellen Sinn. Darum kann Christus auch nur nach seiner göttlichen Na-

wenden, wir meinen damit die fortschreitende ethische Erneuerung und

tur unsere Rechtfertigung sein. Im Bewußtsein der Übereinstimmung

Vervollkommnung des Gerechtfertigten, eine Sache, die sich auch bei

mit Osiander formuliert Albrecht, was oben für die Christologie galt,

ihm findet. Sie ist sogar Albrechts Hauptinteresse in der Osiandrischen

nun auch für die Rechtfertigungslehre: „Christus warer Got nach seiner

Auseinandersetzung. Er meint im Blick auf Mörlin, es sei „der streit

nicht vom frumbwerden vnd wy der sunder zu gottes gnaden kume...

Gotlichen natur alleint ist vnssere ware ewige einige

Ware (sic!) selbstendige gerechtigkeit In dy gerechtigkeit der ewigkei-

Sunder Wy der sunder nach dem er nun in gnade kumen ist auch frumb

ten*®‘, Luther dagegen lehnt, wenn er genau wird, eben dieses Ver-

heilich vnd herlich werde, das er in der gnaden gottes bleiben, vnd

ständnis der iustitia Dei ab: „Justitia enim Dei est causa salutis.

yme Rechtschaffen dynen moge, vnd also ewiglich selich sein®.‘“ Die

Et hic iterum iustitia Dei non ea debet accipi, qua ipse

Ansichten, die Albrecht hierzu äußert, weichen wiederum von Luther ab.

ijustus est in se ipso, sed qua nos ex ipso iustificamur, quod

a) Das zeigt sich einmal an der Deutung von Röm. 7, dem Schib-

fit per fidem evangelii**‘“, Anders als für Luther, der, auch wenn er

boleth aller Theologie. Von Luther ist es bekannt, daß Röm. 7 die

von infundierter Gnade redet, sie als Kraft und Huld Gottes begreift“?,

Kernstelle seiner These „gerecht und Sünder zugleich‘ ist: quia ex

hat für Albrecht der Begriff der selbstwesenden Gerechtigkeit, der

carne et spiritu idem unus homo constat totalis, ideo toti homini tri-

iustitia essentialis, wirklichen -wenn auch feinen- Essenzcharakter. Da-

buit utraque contraria, que ex contrariis sui partibus veniunt. Sic

her meint er einen recht konkreten Vorgang, wenn er in biblischen und

enim fit communio ideomatum, quod idem homo est spiritualis et

reformatorischen Wendungen davon spricht, daß sie uns eingegossen

carnalis, iustus et peccator, bonus et malus®, Das heißt, Luther wendet

wird*®, Bei Albrecht ist jener erste Weg, auf dem Christus unsere Sünde

Röm. 7 durchaus auf den Zustand des gerecht gewordenen und wieder-

decket, nämlich das iustum pronuntiare der Sündenvergebung, noch

geborenen Menschen an. Nicht so Albrecht.

K

ein iustum efficere, während bei Luther das zweite mit dem ersten

schon gesetzt ist. Mit diesem Zusammenfallen von Sündenvergebung

Sein sehr charakteristischer Aufsatz zu Röm. 7 — und zwar zu

Vers 18; den auch Luthers eben an

geführtes Zitat auslegt — spricht

und Gerechtmachung hängt es zusammen, wenn Luther in der Bibel

gleich im ersten Satz das Entscheide

nde aus: „Inn mihr das ich (sic!)

übersetzt: „Gerechtigkeit, die vor Gott gilt**“

und nicht wie

in meinem fleisch ist nichts gutes verstehe ich

vorder widerge-

Albrecht es ständig haben will: „die gerechtigkeit, Welche Got selbert

purt des glaubens®.“

.

Christi,

Er begründet das mit der Einwohnung

indem er noch hinzufügt, „vnd wonet also dyvullegottes

c) Wenn Albrecht von der in uns wohnenden Gerechtigkeit der

in vns Ergo wurdet nit recht verstanden das

nichts gu-

göttlichen Natur Christi spricht, kann man nicht feststellen, daß er ei-

tes in vns wone weil die vulle

gottes durch christum im glauben

nen Unterschied macht zwischen der göttlichen Natur des Gerechtfertig-

in vns wonet.‘“ Gar nicht übel deutet er Röm. 7 „strackts das paulus

meinet vnssere gute werk das wir vns darauf nicht lassen sollen das

ten und der Gottes und Christi. Der Gerechtfertigte und Geheiligte

bildet mit Gott nicht etwa nur eine Kraft- und Willenseinheit, sondern

dy treck sindt®®,“ Und doch hat er die größte Schwierigkeit, sich vor-

eine Substanzeinheit. Und wenn Gott dereinst „alles, in allem

zustellen, daß Christus und der Hl. Geist extra nos, d.h

uns gegen-

sein wirt‘“, so ist eben diese Substanzeinheit „die wesentliche gerech-

über bleiben,

wenn sie ihr werk an uns vollführen. Darum muß er

tigkeit in _ der wihr ewig werden leben**“,

wieder und wieder auf dem Seinen beharren und sagen: „Ist nun dy

gerechtigkeit nit in vns so mus christus auch nicht in vns sein, ist der

Nun weiß man zwar, daß auch Luther sagen kann, der Mensch

werde göttlicher Natur teilhaftig:

homines iusti non vocantur homi-

nit in vns durch den glauben so behute lieber got das kein ander in

j

nes, sed potius dii, iusti, sancti, sapientes et ceteris dei nominibus*”,

vns kumb vnd wurt hiemit geleugnet”” das got in vns wone®®,“

Doch was er meint, merkt man an der Begründung, daß sie „Götter“

Offensichtlich hat Albrech

t nicht nur einen andern Substanzbegriff

“

Ö

heißen, weil sie Gottes Wort haben, Gutes tun und helfen*®. Im Gegen-

als Luther, sondern auch eine

Luther — mit Paulus

— darunter den Geist,

n andern Begriff von „Fleisch‘‘. Während

satz dazu liegt es bei Albrecht auf der Hand, daß er Christus als Sub-

den Trieb zur Sünde versteht, so daß

Leib und Seele umgreifen-

stanzform denkt und darum irgendwie mitgetroffen wird, wenn Lu-

„‚im Fleisch‘“ tatsächlich nie etwas

ther eine eingegossene qualitas absoluta ebenso ablehn

th

wie eine

Gutes wohnen kann,

möchte Albrecht deutlich „Fleisch‘‘

auf „Leib“

qualitas diffusa®®, Die Hereinnahme des Substanzdenkens in die Recht-

reduzieren, Oder anders ausgedrückt: er möchte das ,,

Fleisch‘“ auf die

;

fertigungslehre verbietet Albrecht, unsere Gerechtigkeit als iustitia ex-

durchaus philosophisch konzipierte,

der Askese zugänglichen Ebene

projiziert wissen, wo es zum — kas

teiten —

tra nos anzusehen und ist das mystische Substrat Sseiner

die Fülle Gottes,

Gefäß und Tempel für

Theologie*,

.

also doch Gutes

die wesentliche Gerechtigkeit,

werden kann, und 8o

„im Fleische‘“ wohnt. Albrechts „in vns‘“ bekommt

dann natürlich ei

nen ganz andern, massiveren Akzent.

%) WA 26, 505 f; zu Gal. 3, 27 f.: WA 2, 529f.

b) In engstem Zusammenhang damit kann man noch an

einem

%®) WA 2, 146, 29.

weiteren Punkt die Abweichung von Luther feststellen.

‘0) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. XVI. fol. 78 r.

Weil Albrecht bei seinem Verständnis des Christseins, des

seins, jene contraria des iustu

Heilig-

*) Röm.-Vorl. Ficker II, 14, 8 passim.

dem B

ereich von Röm. 7 übe

s et peccator nicht erträgt, geht er aus

*) WA 40, IL, 445, 8: iustus fio non mea iustitia sed favore dei.

der Paradoxie der Einheit vo

r nach dem von Röm. 8®, Er bricht aus

%) Hs. HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XIV fol. 183 r:,so wurt

keit.

n Röm. 7 und 8 heraus in die Einlinig-

3

%4

mihr christus durch den heiligen geist im glauben eingossen der der

gerechte vnd seine gerechtigkeit im glauben an ynem eingeust ist mei-

Ne, eingosne gerechtigkeit...,‘ u. ö.

*) Die Formel kann freilich auch Albrecht zitieren: Hs. HBA K.

®) Vgl. Osianders Confessio

de unico mediatore Jesu Christo L

f

1a b; dazu Hirsch a. a. O. S. 201 f.

1. Kasten 1038, Vol. I fol. 33 r.

%) Hs. HBA K. 1. Kasten 1038, Vol. I. fol. 14 r; vgl. auch Spit-

5) : Hs HBA «K. 4, \ Kastern 1038, Vol. XVI fol. 77.

A

ta S, 38,

*) Ficker II, 172, 28.

*

%) Hs. HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 5 v.

®) Hs. HBA. K. 1. Kasten 1037, Vol. XIV. fol. 183,

*7) Gal.-Vorl. 1516/17, v. Schubert S. 35. Vgl. auch WA 2, 565, 15.

1317

%) WA. 16, 60

5: Homo dicitur deus, qui habet verbum dei.

“”) Im Text die Verschreibung „gele-leugnet“.

WA 28, 613,

1: Sic parentes et praedicatores sunt dii erga suos, quia

;

ib., fol. 183 v.

abent opera quae deo zugehoren, helffen und radten in omnibus

Necessitatibus und wolthun. Auch Ficker II, 197, 1: Et ii vocantur dei-

°°) Spitta’a.a. O, S, 96: „Dieweil nun Göt

t in Christo Jesu also

Ormes homines et filii Dei, quia spiritu Dei aguntur,

in vns wohnet, lebet, vnd regiert,

darf es nicht viel disputierens, woher

%) WA 8, 114, 22.

wir es nemen sollen, das wir mug;

en thun nach Gottes willen. Denn da

.

ist Gott, der selbst durch seinen

Geist vns treibet, vnd in vns

5) WA 40, I. 370, 4

das wir

wir&et.

%) Im übrigen weist von Albrechts Begriff der wesentlichen Ge-

zun Phil

wollen vnd thun was ihme gefellig ist, Wie S. Paulus

spricht

echtigkeit eine leise Berührun

ip: vnd droben gemeldet ist, vnd welche

also durch den Geist

Gottes getrieben werden,

lflcreata und creata hin.

g auch auf die Problematik der gra’tia

dem Herrn Ro: am 8.“

die sind kinder Gottes vnd wolgefellig Gott_

63

64

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 1

Als die erwähnten württembergischen Theologen Beurlin und

rührung mit der antiochenischen Auffassung das der menschlichen Na-

Dürr während ihrer Tätigkeit in Königsberg® Albrecht eine geänderte

tur zugewiesene und auf Gott gerichtete munus sacerdotale reichlich

Fassung seines Bekenntnisses vorlegten, antwortete dieser, indem er au

unverbunden neben dem der göttlichen Natur zugewiesenen und auf den

Menschen gerichteten munus regium steht. Der Grund dafür ist letztlich

einem „Zettel‘ — ein beidseitig beschriebenes, noch erhaltenes Blatt®

— seine interessanten Bedenken vorbrachte. Darin führt er an, bei den

ein — an Osiander genährtes — unzünftig formuliertes, jedoch deut-

Christen würde zwar auch nach der Vergebung noch Sünde im Fleisch

lich im Hintergrund stehendes Stück Substanzmetaphysik, das logischer-

zurückbleiben, doch besäßen sie, nachdem Christus „nach seiner Got-

weise auch bei der Rechtfertigung und Heiligung zum Tragen kommt.

lichen natur

.. dy ewige wesentliche Gerechtigkeit‘“ sei, „dar kegen

Im übrigen dürften schon diese Andeutungen zwei Folgerungen

im glauben, ein solche vnEntliche Gerechtigkeit, ader frumbkeit,

kegen welche alle sunde ist, als ein funcklein fewers, kegen

nahelegen. Zum einen, daß die Meinung von Erdmann, Herzog Albrecht

habe sich auf die Seite seines geistlichen‘ Vaters Osiander gestellt,

den grossen mehr, Wie nun ein funcklein fewers, das grosse

„ohne Verständnis der eigentlichen theologischen Kontroverse in be-

mehr nicht verzeren kan, sunder es mus verleschen wens dar ein felt,

Also mus auch vnssere sunde verleschen vnd abgedilget wer-

treff der Rechtfertigung®®““, einige Ahnungslosigkeit verrät. Zum an-

62 44

dern, daß man die Theologie Osianders nicht unbedingt so wird be-

de:

' n

urteilen müssen, wie es Emanuel Hirsch in seinem erwähnten Buch ge-

Nun ist allerdings auch Luther voll von ähnlichen Äußerungen.

tan hat.

\

Die Sünde soll „nicht alleine vergeben seyn, sondern auch endlich gar

ausgefeget und getilget“ werden®. ‚„„Dan das heyst selig sein, wan got

9 EL S R

in uns regirt und wir sein reich sein®“, Ja, in De votis monasticis kann

Göttingen

Erich Roth

er gegenüber einem falschen status perfectionis sagen: Perfectionis

status est, esse animosa fide contemptorem mortis, vitae, gloriae et

totius mundi, et fervente charitate omnium servum®,

Und doch: so nahe sich diese Formulierungen zu berühren scheinen,

Ein verschollener Wittenberger hochdeutscher Psalterdruck

es bleibt bei Albrecht ein das simul peccator auflösendes Gefälle be-

von 1525 gesucht

stehen, das sich so bei Luther nicht findet. Es ist eben Gottes „wille

vnd ordnung das die sunde gentzlich in vnser natur auf-

Für die Bearbeitung von Luthers Psalterübersetzung in der Wei-

hore, vnd dagegen warer gehorsam kegen im vnd gerechtikeit an-

marer Lutherausgabe Bibel Bd. 10 wird dringend benötigt ein Exemplar

gerichtet werde®“, Das Rechtfertigungsurteil ist bei Albrecht letzt-

des Wittenberger hochdeutschen Psalterdrucks von 1525. Zwei Stücke

lich ein analytisches, denn es sagt ihm zu, was Osiander in dem Satz

dieser Ausgabe, deren Bedeutung von der bisherigen Forschung nicht

ausdrückt: „Non enim tam iniquus est Deus, aut iniquitatis amans, ut

erkannt ist, befanden sich im 18. Jahrhundert in Privatbesitz. Beschrie-

eum pro iusto habeat, in quo verae iusticiae prorsus nihil sit%,“

ben ist sie von S. J. Baumgarten, Nachrichten von merkwürdigen Bü-

Zusammenfassend ist festzuhalten, daß der Lutheraner Herzog

chern Bd. 7 (Halle 1755), S. 5 f.; vgl. auch Weimarer Ausg. Bibel Bd. 2,

S. 345 f. Nr.*17x.

Albrecht in seinen theologischen Grundgedanken von Luther nicht un-

erheblich abweicht, so sehr er das Gegenteil nicht nur anstrebt, sondern

Titel: „Der Psalter deutsch. Martinus Luther. Wittemberg 1525.“

auch zu vertreten meint; denn eines Unterschiedes zu Luther ist er

gr. 16°, 145 Bl. u. 7 Seiten (Luthers Vorrede und Nachwort). Charak-

sich keineswegs bewußt. Die Christologie kommt insofern auf ein Aus-

teristisch für diesen Druck ist Luthers Randglosse zu Ps. 4, 3: „(Herren)

einanderfallen der beiden Naturen heraus, als bei einer doppelten Be-

filij viri heyssen eygentlich die großen hanssen. wie wyr sagen yr

iunckern vnd lieben herren last euch sagen.‘“ sowie Luthers (2 Seiten

und 2 Zeilen umfassendes) Nachwort (Bl. CXLVb f.): „Der Psalter hat

%) Ausführlicher Bericht darüber Hs. HBA. J. 2. Kasten 988.

fur andern büchern der heyligen schrifft die tugent an sich, Das er

nicht 'alleyne ...sterck vnd freude, alle wonne, wie es seyn hertz

%') Hs. HBA. J.2. Kasten 980 Vol. I, £fol. 28.

mocht wunschen.“

l)2)

ib.; Osiander gebraucht in seiner Confessio das Bild vom unrei-

nen Tröpflein und dem reinen Meer.

Wo befindet sich ein Exemplar dieses versd10]leﬁen Druckes?

PE 16 255,

Wilhelmstraße 204.

Nachricht wird erbeten an Dr.Hans V olz, Bovenden üb. Göttingen,

SA 0837

%) WA 8, 584, 29.

%) So in dem sonst sehr geschützt formulierten Entwurf seines Be-

kenntnisses, Spitta S. 115.

%7) Disputatio de iustificatione Th. 73.

Zum vorliegenden Heft

Zum Beginn des 78. Jahrganges grüßen Verleger und Herausgeber der ThLZ Mitarbeiter und Leser der Zeitschrift aufs herzlichste. Aus

technischen Gründen hat sich ein Wechsel der Druckerei als notwendig erwiesen. Daraus erklärt sich das etwas veränderte Druckbild wie die

Verzögerung beim /Satz einiger Manuskripte. Das wird aber schnell aufgeholt werden, ebenso wie wir hoffen, daß die Zeitschrift bald wie-

dgr termingerecht erscheinen kann.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Prof. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr, 14

Pastor Götz Harbsmeier, Reiffenhausen, Göttingen/Land

Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G, Quaatz, Berlin-Zehlendorf, Johannesstr. 11$

Prof, Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29

stud. theol. Wolfhart Pannenberg, Berlin-Nikolassee, Spanische Allee 28

Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer, Zürich 32, Steinwiesstr. 35

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Prof. Lic. Herbert Braun, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2

Die ,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr. 7

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof, Lic, Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J, C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr, jur. Walther Schönfeld, Tübingen, Rappstr. 44

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

vom Herausgeber,

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Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6.

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prt-)f. D. Dr, Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59

Auftrag Nr, 1/53

Lizenz Nr. 1361

TCTheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

78. JAHRGANG

FEBRUAR 1953

Spalte

Spalte

Spalte

Der gegenwärtige Stand der ökumeni-

Buber:-Israel und Palästina (Oepke)

95

Pribilla: Deutsche Schicksalsfragen (Heussi)

104

schen Bewegung. Kritische Ergebnisse der

Burckhardt: Gestalten und Mächte (Heussi)

103

Schmidt, W.: Der Ursprung d

Dritten Weltkonferenz für Glauben u. Kirchen-

Dolch: Theologie und Physik (Neuberg) .

110

Bd. X, 3. Abt. IV (Herrfahrdt

er O.ott.esi.de?

9l

verfassung in Lund (15.—28, August 10952).

Schoene: Ueber das Individue

Von Hanns Lilje .

.

.

.

.

.

.

65

Grillmeier u. Bacht: Das Konzil von Chal-

kedon,

3 Bde,

85

Tieren und Pflanzen (Neuber,

g

Nlle in Men.sch.en:

112

Bd. 1 (v. Campenhausen)

Tausch:;: Benediktinisches M

Tradition und Interpreta

Grob: Vom Geheimnis der

.

öflchtum in Oester-

Von Otto Michel ,

.

.

t!o:3.

13

tung (Nitschke) .

.

chrisflichen (.3es'talj

116

reich (Uttenweiler) .. .

105

Hinrichs: Thomas Müntzer

.(Ellig'er).

106

Thielicke; Theologie der Anfeci1tulug}Réiséeri

113

Dogmengeschichte der l’rühsc.ho-las.

— Luther und Müntzer (Elliger)

.

106

Torrance: Calvin’s Doctrine of Man (Nitschke)

108

Von Rudolf Hermann

@(a

.

.

.

til%.

.

79

— Calvins Lehre vom Menschen (Nitschke)

.

108

Das Konzil von Chalkedon.

Jeremias: Unbekannte Jesusworte (Kümm

eli

Wackerna

el: Die Matrikel d

85

Landgraf: Dogmengeschichte der Früh:

Basel. Bd,

(Büsser

.

.

er. Urliversitäf

104

Von Hans Freiherr von Campenhausen .

lastik. 1. Teil,

d,. I (Hermann)

.

sc.hot

79

Bartsch: Ker

Lerle: Voraussetzungen der n

Zimmer: Mythen und Symbole in i

Kunst und

(Michel) .

ygnfn und hflytho

.

s ?l. Bd, hrsg.

ı

73

Exegese (Schweitzer) .

r:utestftmentlichen

.

98

ultur (Rosenkranz)

ndiisc}xer:

Bauer: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu

Maurer: Ignatius von Antiochie:

n ul1;i

den Schriften des Neuen Testaments

und der

hannesevangelium (J, Schneider) .

d:as : lo}

101

übrigen urchristlichen Literatur,

4. Aufl,

Berichte und Mitteilungen:

4,—10. (Schluß-) Lfg. (v. Campenhausen)

102

Meschkowski: Das neue physikalische Welt-

Zum jüdischen Märtyrerkult (Bammel)

119

Botterweck:

„Gott erkennen“ im Sprach-

bild u, d, christliche Glaube. 2. Aufl, (Neuberg)

112

Bericht über die Arbeiten der Kommission für

gebrauch des X

Ilten Testamentes (Thomas)

.

97

Müller, G

Last und Trost der deutschen

spätantike Religionsgeschichte (Irmscher)

125

Bozzano: Übersinnliche Erscheinungen bei

Geschichte (Heussi)

.

103

«

Naturvölkern (Rosenkranz) ,

.

.

.

.

94

Neuberg:; Das Weltbild d. Phy:

sii(, 5 A.ufli (Niiei

112

Brinktrine: Offenbarun

Ohm: Die Liebe zu Gott in den nicht

Zeitschriftenschau:

g un.d l.(ir'che.. 2 B.de:

114

.

ch.rist'lic!1er!

93

2, Aufl. (Echternach)

Religionen (Rosenkranz) .

Archivo Theolögico Granadino, Vol, 12 (Fendt)

127

Der gegenwärtige Stand der ökumenischen Bewegung

Kritische Ergebnisse der Dritten Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in Lund (15.—28, August 1952)

Von Hanns Lilje, Hannover

Während der Tagung der Dritten Weltkonferenz für Glau-

Bewegung zu stärkerer Zusammenfassung Beachtung. Gewiß ver-

ben und Kirchenverfassung ist nie anders als nur flüchtig daran

fügt der Weltrat der Kirchen im allgemeinen nicht über eine

erinnert worden, daß die erste Faith and Order-Konferenz in

straffe dpktrinäre Uniformität der Organisation; wenn man aber

Lausanne genau 25 Jahre vorher stattfand. Man ist also nicht in

einer musealen oder historischen Atmosphäre beieinander gewe-

;;ihrlichkeit,

während sich positive Urteile so gut wie überhaupt

nicht finden,

sen. Das Anfangsstadium der ökumenischen Bewegung ist über-

wunden, die Arbeit hat sich gefestigt und ist in das Bewußtsein

Von der Auswirkung der hannoverschen Tagung auf die Kon-

der Christenheit eingegangen.

ferenz von Lund wird folgender staunenswerte Zusammenhang berich-

tet: „Ihre nächste Wirkung auf die Weltkirchenkonferenz von Lund

I

war die abrupte Wahl des Landesbischofs D. Lilje zum Vorsitzenden

der Kommission für „Formen des Gottesdienstes‘, was eine nicht sehr

Gesamteindruck,

formvollendete Absetzung von Landesbischof D. Wilhelm Stählin be-

deutete, einem Repräsentanten des „rechten‘‘ Flügels der Lutheraner.“

Ausdruck der organisatorischen Kräftigung und Festigung ist

die Tatsache, daß die Konferenz von Lund, die dritte ihrer Art

In diesem Satz ist außer den beiden Namen buchstäblich alles

falsch:

nach Lausanne (1927) und Edinburgh (1937), eine neue Organi-

1. Der Vorsitzende für die Kommission für „Formen des Gottes-

sationsform darstellte. Sie tagte unter der weisen, zurückhalten-

dienstes‘“ war schon Monate vor dem Zusammentritt der hannover-

den und durch ihr großes Verständnis ermutigenden Leitung von

schen Tagung bestimmt; von einer Wirkung der hannoverschen Tagung

Erzbischof Brilioth, Uppsala, nicht mehr als selbständige Welt-

auf die Weltkirchenkonferenz kann schon deshalb

keine Rec!e sein;

konferenz, sondern als Unterorganisation des 1948 begründeten

noch weniger stimmt der Ausdruck „abrupte Wahl“.

Weltrats der Kirchen. Diese organisatorische Veränderung ist von

2. Ebenso falsch ist die Behauptung von der formvöollendeten

Absetzung. Hier liegt einfach Unkenntnis der ökumenischen Praxis vor.

der Herder-Korrespondenz als eine Form der „Gleichschaltung“

kritisiert worden, mit der die Subordination der Theologie unter

Es ist allgemeine Übung, daß der Leiter der Sektion bei einer solchen

Weltkirchenkonferenz eine andere Persönlichkeit als der bisherige

das kirchliche Handeln vollzogen sei. Aber wie fast alle kritischen

Vorsitzende der dazu gehörigen Kommission ist.

Bemerkungen dieses Artikels, sofern sie nicht einfach falsch sind,

Phantastisch aber sind die Enthüllungen über das Zurückschieben

geht ‚auch diese weit über das Ziel hinaus‘. Im Gegenteil ver-

von Oliver Tomkins oder die Behauptung, hier habe Visser’t Hooft ein

dient der entschlossene organisatorische Wille der ökumenischen

abgekartetes Spiel getrieben. Beide „Betroffenen‘ haben inzwischen

ebenso humorvoll wie deutlich diese phantasievollen Darstellungen

zurückgewiesen.

1) Herder-Korrespondenz VII, 1, 38 ff., 24 ff. VIL, 2, 89ff. Mit

Verlaub — der ökumenische Berichterstatter der Herder-Korrespondenz

Man wird vielleicht nicht erwarten dürfen, daß eine katholische

at sich im Verlauf dieses ökumenischen Sommers vielfach der Gespen-

Korrespondenz über die beiden erwähnten Tagungen Jubelhymnen

anstimmt; aber genau sollte die Berichterstattung doch sein! In einem

sterseherei schuldig gemacht. Im Zusammenhang mit der hanno-

verschen Tagung des Lutherischen Weltbundes, von der er übrigens

auch auf evangelischer Seite geschätzten Unternehmen wie der Herder-

nicht kritisch, sondern geringschätzig berichtet, erwähnt er z.B. eine

Korrespondenz wirkt diese fast tendenziöse Ungenauigkeit nicht er-

freulich.

zahlenmäßig unbcdeutepée ern_1ppg „von dissenters mit erstaunlicher

vun«

65

100

:

M

66

21955

A Ea

(a

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

68

bedenkt, ‘daß sich in ihm Kirchen sehr verschiedener Art weit über

Hierher gehört drittens die Tatsache, daß stärker als je

den Protestantismus hinaus, unter Einschluß fast des ganzen nicht-

zuvor die Stimme der jungen Kirchen vernehmbar wurde. Da-

römischen Katholizismus, zusammenschließen, verdient diese or-

durch, daß sie aus ihrer Situation heraus den alten Kirchen manche

ganisatorische Leistung hohe Anerkennung. Auf der anderen Seite

kritische Frage vorhielten, haben sie wesentlich dazu beigetragen,

kann keine Rede davon sein, daß der Ernst und die Lebhaftigkeit

daß diese Tagung in allen ihren theologischen Aussagen kritisch

des theologischen Gesprächs unter der organisatorischen Neu-

wachsam blieb. Es gab ja unter den Gliedern der jungen Kirchen

ordnung der Faith and Order-Konferenz Schaden gelitten haben.

Christen, die nicht unmittelbar aus einer der heidnischen Welt-

Die Tagung in Lund hat erwiesen, daß diese Konferenz nach wie

religionen herkamen, sondern auf dem Umweg über den Kom-

vor verdient, das „theologische Gewissen‘“ der ökumenischen

munismus Christen geworden waren. Es versteht sich von selbst,

Bewegung genannt zu werden.

daß sie für die „nichttheologischen Faktoren‘“ ein besonders feines

Das geht zuerst aus der sehr gründlichen, vielfach auséezeich-

Ohr hatten und mit ihrer kritischen Ungeduld ein sehr heilsames

neten Vorarbeit hervor, die in verschiedenen Studienbänden und

Element der Beunruhigung in die Diskussion trugen.

Heften niedergelegt ist. Diese Veröffentlichungen bieten, obwohl

Trotzdem muß die Frage erhoben‘' werden, ob die Konferenz

sie von unterschiedlichem Wert sind, in ihrer Gesamtheit eine

die Erwartungen erfüllt hat, die man in sie setzte. Hier sind drei

hervorragende Darstellung des theologischen Gesprächs zwischen

kritische Bemerkungen nötig.

den Konfessionen. Da die Konferenz von Lund außerdem ausge-

zeichnete Theologen unter .ihren Mitgliedern zählte,

hat sie,

Das Angesicht der Konferenz war in einschneidender Weise

-

dadurch verändert, daß im Unterschiede zu den vorausgehenden

obwohl das Gespräch in den Sektionen wiederum von unterschied-

Konferenzen die Kirchen offizielle Vertreter entsandt hatten. In

lichem Wert war, aufs Ganze gesehen doch ihre Arbeit in großer

ihren Anfängen ist die ökumenische Bewegung von Menschen ge-

kritischer theologischer Strenge getan.

tragen worden, die mit einem großen theologischen und mensch-

Ein Beweis für den theologischen Rang der Tagung war die

lichen Enthusiasmus an ihre Aufgabe herangingen, die sich gegen-

Tatsache, daß diese sorgfältige gedankliche Arbeit auch in neue

seitig persönlich immer besser kennen lernten und die vor allem

Fragenkreise vorstieß. Hier sind vor allem zwei wesentliche The-

auch in die sich ständig verändernde Problematik der ökumeni-

men zu nennen.

schen Bewegung immer tiefer hineinwuchsen. Sie waren ökumeni-

Das erste Thema betraf die Formen des Gottesdienstes.

sche Experten mit allen Vorzügen und Nachteilen einer solchen

Dieser Frage war eine eigene Sektion gewidmet, die Sektion IV

Tatsache. Der Nachteil bestand darin, daß sie in die ökumenische

mit dem Thema „Ways of Worship‘‘. Ihr lag eine wesentliche Er-

Bewegung etwas von der Unverbindlichkeit des Vereins hinein-

trugen und dadurch gelegentlich den Kirchen nicht deutlich genug

kenntnis zu Grunde: Für die geschichtliche Gestalt der Kirchen

zum Bewußtsein brachten, daß es sich in der ökumenischen Be-

haben nicht nur Glaubensbekenntnis und kirchliche Ordnung,

Faith and Order, entscheidende Bedeutung; für jede Kirche ist

wegung um eine Verpflichtung der Gesamtkirche handelt. Aber

daneben auch ihr gottesdienstliches‘ Leben wichtig. Ja es gibt

der Vorteil bestand in der Unmittelbarkeit und Lebendigkeit des

Öökumenischen Austausches, die aus diesen unmittelbaren menschli-

Kirchen, deren Wesen sich am ehesten in ihren gottesdienstlichen

Formen ausspricht. Indem die Weltkonferenz von Lund auf die

chen Begegnungen erwuchsen. Dadurch daß sie nun weitgehend

konstitutive Bedeutung des gottesdienstlichen Lebens für das

durch amtliche Vertreter der einzelnen Gliedkirchen abgelöst wur-

Wesen der verschiedenen Kirchen aufmerksam machte, hat sie

den, von denen viele ganz neu in das ökumenische Gespräch ein-

einen wesentlichen Beitrag zu unserer Erkenntnis von der Ver-

traten, wurde der natürliche Elan einer solchen Bewegung herab-

gemindert; das Gespräch wurde kühler und auf weite Strecken

schiedenheit der Kirchen gegeben. Denn die Arbeit dieser Sek-

tion IV bestätigte, daß Liturgie und Dogmatik auf eine unlösbare

auch unsicherer, Hinzu kommt die Sorge, daß es der ökumenischen

Weise miteinander zusammenhängen. Das verschiedene Verständ-

Bewegung an Nachwuchs fehlt. Die deutschen Kirchen waren nicht

nis von Amt, Gemeinde, Sakrament prägt nicht nur die bekennt-

die einzigen, die eine Reihe neu hinzugekommener Teilnehmer

auf die Konferenz mitgebracht haben, denen die Erfahrung, die

nismäßige und dogmatische Gestalt der Kirche, sondern hängt mit

ihrem eigentlichen Glaubensverständnis auf das Engste zusam-

Vertrautheit mit den theologischen Problemen der ökumenischen

men

Bewegung und die sprachlichen Voraussetzungen noch fehlten.

Es ist ohne weiteres deutlich, daß einem solchen Mangel durch

Die zweite wichtige Frage betrifft die nicht-theologischen

sorgfältige und planvolle Arbeit abgeholfen werden kann.

Faktoren, die innerhalb der verschiedenen kirchlichen Tradi-

tionen Bedeutung haben. Hinter diesem unscheinbaren Titel

Zu diesen personellen Problemen traten sachliche Fragen,

verbarg sich eine sehr weitgreifende Erkenntnis, die besonders in

die schon auf die gesamte Problematik der ökumenischen Bewe-

gung hindeuteten, wie sie in Lund offenkundig wurde. Schon vor

dem temperamentvollen, für den inneren Gang der Konferenz

der Konferenz war ein starker kritischer Protest von einem der

wesentlichen Referat von Professor Hromadka-Prag zum Ausdruck

kam”. In viel stärkerem Maße als es den Kirchen selbst bewußt

angesehensten Mitarbeiter der ökumenischen Bewegung erhoben.

ist, sind sie durch ihre eigene kirchengeschichtliche Tradition ge-

Dr. van Dusen, Präsident des Union Theological Seminary in

prägt, vor allem aber durch ihre jeweilige geschichtliche Situation,

New York, hat, wenn man seinen literarischen Angriff knapp und

deutlich zusammenfaßt, der Konferenz von Lund bestritten, daß

in die hinein ihre Verkündigung als Antwort des Evangeliums

ausgerichtet werden soll, und die in unablässiger Wechselwirkung

sie noch den Namen „ökumenisch‘‘ verdiene. Der eigentliche öku-

ihre soziologische Form gestaltet. Unsere gesamte Verkündigung

menische Wille sei erloschen. Die vorbereitende Literatur beweise,

muß sich daraufhin kritisch prüfen lassen, wieweit unser theologi-

daß man sich mit der Feststellung der Unterschiede begnüge, man

sches Denken, unser Christusbekenntnis, unsere kirchlichen Ent-

wolle aber im Grunde nicht mehr zueinander kommen, sondern bei

sich selbst bleiben. Der Wille zur wirklichen Einheit sei nicht

scheidungen von bewußten oder unbewußten politischen, sozialen

und kulturellen Einflüssen durchsetzt sind. Diese kritische Auf-

mehr kräftig genug, um die ökumenische Bewegung weiterzufüh-

gabe ist vor allem deshalb wichtig, weil an vielen Stellen der

ren. Diese Kritik wurde immerhin als so beachtlich empfunden,

Erde marxistische Bewegungen in Konkurrenz zum überlieferten

daß ihr eine eigene ausführliche schriftliche Entgegnung des Ge-

neralsekretärs der Faith and Order-Konferenz, des Oxforder

christlichen Glauben getreten sind und sich oft als die stärkere

und glühendere Überzeugung erwiesen haben gegenüber einer

Professors Canon Hodgson, entgegengestellt wurde.

Christenheit,. die in das Institutionelle und Konventionelle hinein

Sehr viel zurückhaltender, aber im Endergebnis ebenso

degeneriert ist. Die Konferenz hat diese Ausführungen für so we-

scharf war die Kritik der Konferenz durch die orthodoxen Kir-

sentlich gehalten, daß sie jeder der fünf Sektionen die Aufgabe

chen. Angesichts der bisher immer freundlichen und positiven

mitgab, ihre gesamte Arbeit auch auf diesen Einfluß nichttheologi-

Haltung der orthodoxen Kirchen war es auffallend, daß die Be-

scher Faktoren hin zu prüfen. Es ist kein Zweifel, daß dadurch

teiligung aus den orthodoxen Kirchen geringer war als bei frü-

eine Reihe wertvoller neuer Einsichten gewonnen sind.

heren Anlässen, daß vor allem die orthodoxe Kirche von Grie-

chenland fehlte. Vielleicht kann diese Tatsache mit äußeren Grün-

?) Ec. Rev. V 1952, 1, S.52ff: Social and Cultural Factors in

den erklärt werden. Sachlich gewichtiger ist, daß mehrfach in

our Divi;ions.

freundlichen, aber doch eindeutigen Formulierungen ausgespro-

70

69

SR

Theologﬁghe Literaturzeitung 1953_Nr2

wegen dazu äußern, hat es Oliver Tomkin.s in seinem einleiten-

chen wurde, das Ziel der ökumenischen Bewegung könne für die

rechtgläubige („orthodoxe‘‘) Kirche eigentlich nur Rückkehr in

den Vortrag „Inplications of the ecumenical movement‘‘” aus-

den Schoß dieser Kirche bedeuten, die nun einmal im Besitz der

gesprochen. Was er über diese Frage gesagt hat, ist ebenso wie

allein seligmachenden Wahrheit sei. Der Metropolit Athenagoras,

der sorgfältige Beitrag von Hodgson* Ausdruck einer klaren und

nüchternen Erkenntnis dieses Dilemmas.

der in London im Exil lebt, hat es verhältnismäßig unverblümt

ausgesprochen; seine übrigen Glaubensbrüder, die sich an der Ar-

Daneben aber standen unruhige Versuche, diesem Dilemma

beit der Konferenz mit gewohnter Gelehrsamkeit und brüderli-

zu entgehen. Mindestens drei verschiedene bedeutsame Formen

cher Gesinnung beteiligten, haben es im Grunde nicht weniger

einer Flucht vor dieser Erkenntnis sind versucht worden.

deutlich zum Ausdruck gebracht.

Der wichtigste und bedeutsamste Versuch bestand darin, die

Noch eine dritte kritische Linie muß erwähnt werden. Die

verschiedenen kirchlichen Unterschiede auf die Frage der Christo-

angelsächsischen Aktivisten der ökumenischen Bewegung haben

logie zurückzuführen. Die ungelösten Fragen der Ekklesiologie

mehrfach ihre Ungeduld darüber zum Ausdruck gebracht, daß von

werden auf die Christologie verlagert. Schon der Bericht der

der Theologie her zum Teil erheblich retardierende Momente in

Studienkommission über die Kirche hatte drei Fragenkreise als

das Gespräch getragen wurden. Aber damit sind wir schon bei den

Gegenstand weiterer Studien empfohlen: „Wesen und Werk des

theologischen Sachproblemen selbst.

Heiligen Geistes‘‘, „Eschatologie‘‘, „Die verschiedeneh Formen

des Kerygmas‘. In der Konferenz selber trat immer stärker das

H:

Bedürfnis hervor, auch hinter diese Fragen zurückzugehen auf das

Das theologische Dilemma.

Christusverständnis der Kirchen.

Alle diese Vorfragen führen auf jenen Punkt, an dem die

Es ist nicht zu bestreiten, daß auf diesem Wege wesentliche

Erkenntnisse offenstehen; der Entschluß, die nächste Weltkonfe-

Konferenz von Lund gleichsam stellvertretend für die gesamte

renz von Evanston durch eine gründliche Beschäftigung mit der

Ökumenische Bewegung einer grundlegenden Frage standzu-

halten hatte. Es ist die Frage, ob eigentlich die ökumenische Be-

Christologie vorzubereiten, verdient wesentliche Beachtung. Auf

wegung in den mehr als 25 Jahren ihrer Geschichte ihrem Ziel

der anderen Seite ist nicht zu leugnen, daß er nicht eigentlich eine

näher geführt hat. Wenn dieses Ziel in der immer stärkeren or-

unmittelbare Lösung bringen kann, sondern das Kernproblem der

ökumenischen Bewegung zunächst nur noch einen Schritt weiter

ganisatorichen Einheit der Kirchen bestehen sollte, muß die Ant-

wort „Nein‘“ heißen. Es ist in Lund deutlich geworden, daß min-

zurückverlagert. Denn die praktische Frage, ob die Kirchen sich

destens in jener direkten Form, in der es in den Anfängen der

näher kommen können, läßt er vorerst noch unbeantwortet. Die

ökumenischen Bewegung erhofft wurde, von einem höheren Grad

Frage bleibt: Wie weit kann man das Problem zurückverlegen,

ohne daß es überhaupt verschwindet? Und andererseits: Christo-

der Einheit als Resultat so vieler ökumenischer Begegnungen

nicht die Rede sein kann. Zwar hat Bischof Stephan Neill in

logie und Ekklesiologie stehen zwar in einem ganz engen Ver-

einer sorgfältigen und noblen Studie alle diejenigen Vorgänge

hältnis zu einander; aber darf man hoffen, daß die verschiedenen

zuammengetragen, die nach seiner Meinung Beweise für eine

Wege, die die Kirchen gegangen sind, dadurch wieder rückgängig

wachsende organisatorische Einheit der Kirchen sind. Aber gerade

gemacht werden können, daß sie begreifen, welches verschiedene

Christusverständnis sie haben?

seine Arbeit zeigt, daß diese Wirkung doch nur sehr begrenzt

gewesen ist. Außer der Union der südindischen Kirchen, die auf

Neben dieser Fragestellung hat ein zweiter Ausweg die Auf-

dem Missionsfelde und daher unter besonderen Voraussetzungen

merksamkeit auf sich gezogen, umsomehr als er in Lund selbst

vollzogen ist, sind kaum nennenswerte organisatorische Zusam-

in dem ausgezeichneten Referat von Edmund Schlink der Konfe-

menschlüsse festzustellen. Auch seine etwas unproblematische

renz besonders wirkungsvoll nahegebracht wurde. Schlinks Refe-

Darstellung des Zusammenschlusses der Evangelischen Kirche in

rat über „Das wandernde Gottesvolk‘“® verlegte gleichsam das

Deutschland zeigt, daß die eigentlichen theologischen Probleme

Problem nach vorn. Seine eindrucksvollen Ausführungen machten

solcher Zusammenschlußbewegungen nicht gering veranschlagt

deutlich, daß man die Frage nach der Einheit der Kirche in der

werden dürfen.

Welt nur dann recht in Angriff nehmen kann, wenn man das

Die ökumenische Bewegung hat, wenn man es einmal sche-

Wesen der Kirche als ecclesia viatrix begreift. „Das wandernde

matisch aussprechen darf, zwei Phasen durchlaufen.

Gottesvolk‘“ weiß, daß es auf dem Wege ist, weiß aber auch um

Zuerst den Abschnitt eines fast enthusiastischen Aufbruchs,

das Ziel: den Tag Jesu Christi. An diesem Tage werden die Un-

in dem die Christenheit von einem stürmischen Willen zu grö-

terschiede, von denen die irdische Geschichte der Kirche be-

ßerer organisatorischer Einheit erfaßt wurde. Darauf folgte eine

stimmt ist, hinfällig sein. Darum ist es die Pflicht der Kirche, auf

rückläufige Bewegung, in der aus so viel neuer Begegnung auch

diese Erkenntnis hin schon jetzt zu leben und gleichsam das Licht

ein neues verstärktes Nachdenken über die vorhandenen Unter-

jenes Tages rückwärts auf ihren irdischen Weg fallen zu lassen.

Im Lichte der Enderfüllung werden die irdischen Unterschiede der

schiede erwuchs. So paradox es erscheinen mag, so sehr liegt es

wiederum im Wesen der Sache, daß die ökumenische Begegnung

Kirche unbedeutend. Obwohl dieser Vortrag zu den wirkungs-

die konfessionelle Selbstbesinnung gefördert hat. Das ist lediglich

vollsten der Tagung in Lund gehörte, erweist sich seine Grund-

ein Akt theologischer Sauberkeit gewesen. Aber dadurch ist das

these bei näherer Prüfung auch als ein Fluchtversuch, und zwar

als eine Flucht nach vorn, wie in diesem Falle die Herder-Korres-

Problem in neuer verstärkter Form wiedergekehrt.

Es kommt besonders deutlich in jener Formel zum Ausdruck,

pondenz treffend bemerkt. Denn das Problem der gegenwärtigen

die auf der Weltkonferenz in Amsterdam in der Sektion I ge-

Unterschiede wird damit ja nicht beseitigt, sondern nur auf die

Prägt wurde. Dort hat man „unsere Unterschiede in unserer Ge-

Hoffnung künftiger Vollendung verwieseri. Die wesentlichen

Meinsamkeit und unsere Gemeinsamkeit in unseren Unterschie-

Hemmnisse tatsächlicher Einigung bleiben nach wie vor wirksam.

en‘“ untersucht. „Our disagreements in our agreements and our

Ein anderer interessanter Fluchtversuch ist im Anschluß an

agreements in our disagreements‘“ hieß die englische Formulie-

die Tagung von Lund von Professor Albert C. Outler vorgeschla-

tung, Es ist unnötig zu sagen, daß der Vater dieser theologischen

gen worden®. Er geht von dem Gedanken aus, daß ja die Chri-

Ormulierung Karl Barth war; sie bezeichnete genau den erreich-

stenheit trotz aller bestehenden Verschiedenheiten in ihrer Ge-

ten Status. Lund, das vier Jahre nach Amsterdam zusammentrat,

schichte immer wieder zu einheitlichem Handeln gekommen sei.

at gegenüber dieser erreichten theologischen Klärung keinen

Daher fordert er eine ökumenische Studienkommission, die alle

Sichtbaren Fortschritt gebracht. Daher tauchte unüberhörbar die

jene kirchengeschichtlichen Ereignisse, in denen die Christenheit

"age auf, ob nicht mit dieser Form theologischer Statistik, in der

über die konfessionellen Grenzen hinwe

hat,

g gemeinsam gehandelt

auf Grund neuer gründlicher Besinnung die Unterschiede schärfer

untersuchen und aufzeichnen soll. Aus dieser Beschreibung

gesehen und gleichsam katalogisiert werden, ein gewisser Ab-

werde sich konkret und realistisch das mögliche Maß irdischer

Schluß der ökumenischen Bemühungen erreicht ist, der eigentlich

nicht me

hr weiterführt. Es gibt viele Zeugnisse, die beweisen,

%) Ec, Review, 1952, V, S. 15 ff.

d

Ynı O SA

aß die führenden Männer der ökumenischen Bewegung die Lage

°) Ec, Review, V, 1, S.27 ff: The Pilgrim People of God.

egriffen haben. Am sorgfältigsten von allen, die sich von amts-

%) Ec, Review S. 59 ff,

An

71

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

72

Einheit ergeben und damit auch ein Weg aus der Sackgasse der

trieb für unsere ökumenischen Bemühungen sein muß; denn „eine

gegenwärtigen Diskussion. Daß dieser dem empiristischen Denken

Tatsache, die wir als Christen alle gemein haben, ist die, daß

wir alle für die breite Masse der Mitmenschen unverständlich

der Angelsachsen naheliegende Weg zwar weitgehende praktische

sind

«8

.

Einsichten ergeben, aber das Problem selbst nicht lösen kann, ist

!

wohl deutlich. Es ist daher auch nicht verwunderlich, daß die

Aber ein bestimmter Aspekt der ökumenischen Theologie

führenden Denker der ökumenischen Bewegung in ihren Rück-

ist in Lund ungebührlich zurückgetreten. Es handelt sich hier um

blicken auf Lund dieses Dilemma noch einmal feststellen und

den Beitrag, den die lutherische Theologie der ökumenischen Be-

nüchtern zur Darstellung bringen.

wegung schuldig ist.

IN

Wir meinen zunächst gar nicht diejenigen Punkte, an denen

Ökumenizität und Konfession.

die lutherische Kritik der ökumenischen Bewegung in der Regel

aufzubrechen pflegt, also z. B. nicht die Frage der Abendmahls-

In Lund waren auf Grund der neuen Zusammensetzung die-

gemeinschaft. Es ist leider nicht zu leugnen, daß die Stimmen ei-

ser Konferenz unter den Teilnehmern zahlreiche verantwortliche

niger lutherischer Theologen in dieser Frage nur mit Mühe zu

Kirchenmänner, die in den Diskussionen die konkrete Verantwor-

Gehör gebracht werden konnten. Aber nachdem die offenbar

tung für ihre eigene Kirche immer wieder geltend machten. Sie

nicht glücklich geleitete Sektion V über die Interkommunion das

haben bezeugt; daß ihr Gewissen nicht weniger von der hohen-

Sondervotum einiger lutherischer Theologen ablehnte, hat das

priesterlichen Bitte Jesu: „Ut omnes unum sint“ (Joh. 17, 21), be-

Plenum in wahrhaft ökumenischer Gesinnung dieser Stimme Ge-

wegt war, als das der Väter der neueren ökumenischen Bewegung.

hör verschafft. Es verlohnt sich darauf hinzuweisen, daß im übri-

Aber sie haben gleichzeitig zu erkennen gegeben, daß sie mit der

gen die Diskussion über die Abendmahlsgemeinschaft begrifflich

Nachfolge Christi in ihren Kirchen eigentlich nur so ernst machen

sehr viel gründlicher und sauberer vollzogen wurde, als es in der

könnten, daß sie die Gemeinde zur. Treue gegen ihre Konfessions-

innerdeutschen Diskussion über dieses Thema üblich ist.

kirche ermahnen. Das wurde vor allem von den Vertretern sol-

Aber es geht hier noch um einen anderen zu Unrecht über-

31

cher Kirchen gesagt, die in der Einflußsphäre großer sektiererischer

sehenen theologischen Sachverhalt. Der Lutheraner bekennt mit

Bewegungen leben.

aller Christenheit: CREDO UNAM SANCTAM ECCLESIAM.

- Ihnen mußte die oft gebrauchte Formel von den „sinful divi-

Das kann doch nichts anderes heißen, als daß er diese EINE HEI-

sions‘‘, von den der Sünde entsprungenen Zertrennungen der

LIGE CHRISTLICHE KIRCHE als vorhanden bekennt. Die Kirche

Christenheit, verdächtig klingen. Ist diese Formel nicht eine un-

sagt ja nicht: Credo unam sanctam ecclesiam constituendam esse,

zulässige Simplifizierung?

sie müsse erst durch menschliche organisatorische Bemühungen ge-

Man muß zunächst zugeben, daß die Problematik der in viele

bildet werden; sondern das Credo bekennt, daß sie vorhanden

Denominationen aufgespaltenen Kirchengebiete wie z. B. das

ist, daß sie für den Glauben eine jetzt und hier vorhandene Re-

amerikanische Freikirchentum vielfach auf Spaltungen zurückgeht,

alität ist, wie denn ja auch Christus jetzt und hier gegenwärtig

die in der Tat sinful, sündhaft, waren. Einige der feinsten Köpfe

ist, so verschieden auch unsere Christologie und unsere übrigen

der Kirche von England haben es als Schuld ihrer Kirche erkannt,

theologischen Aussagen sein mögen.

daß sie den Methodisten des 18. Jahrhunderts und den Baptisten

Man kann dagegen fragen: Muß denn nicht auch diese im

des 19. Jahrhunderts nicht anders begegnet sind als so, daß es zur

Glauben vorhandene Einheit der Kirche konkret sichtbar werden?

Trennung kam. Vertreter des amerikanischen Freikirchentums

haben es als ihre Sünde erkannt, daß sie einer manchmal sehr

Und man muß darauf antworten: Jawohl, aber nicht notwendiger-

weise in immer erfolgreicheren organisatorischen Bemühungen;

oberflächlichen Form des theologischen Liberalismus erlegen sind,

es kann auch geschehen in dankbarer Anerkennung eines Fak-

statt mit den anderen Kirchen im Ringen um die Wahrheit des

tums, das der Glaube wahrnimmt, Hier liegt eine genaue Paral-

Christusglaubens demütig und brüderlich verbunden zu bleiben.

Und wieder andere haben bezeugt, daß die traditionalistische

lele zur Rechtfertigungslehre vor. Der Mensch, dem Jesus Chri-

stus im Glauben begegnet ist, ist gerechtfertigt, aber nicht im

Sicherheit ihrer Staats- und Volkskirche sie unempfindlich gemacht

Sinne eines perfektionistischen Moralismus, sondern als der pec-

habe für jene großen Fragen, die in den Freikirchen und selbst in

cator justificatus. Im Glauben weiß er, daß er gerechtfertigt ist,

sektiererischen Bestrebungen eine neue Heimat gesucht haben.

Schließlich ist der Christenheit durch das ökumenische Gespräch

wenngleich das, was in seinem Christenstande sichtbar ist, keines-

das Gewissen dafür geschärft, daß es eine Form der konfessiona-

wegs das Bild der Vollkommenheit bietet. Ebenso wenig darf die

ökumenische Bewegung einem ekklesiologischen Perfektionismus

listischen Selbstbehauptung gibt, die gar nicht mehr wahrnimmt,

nachjagen. Die sichtbare, irdisch begreifbare Einigung der Kirche

wie oft unsere Kirchen hinter dem zurückbleiben, was sie für ihre

biblische Basis halten.

ist nicht ohne weiteres eine neutestamentliche Verheißung, so-

lange dieser Äon währt. So wie aber der Mensch als der gerecht-

Insofern ist in der Tat von Schuld zu reden, was die Zerspal-

fertigte Sünder den Weg zum Bruder und Nächsten findet, so

tenheit der Christenheit betrifft.

kann auch die Kirche von einer Einheit im Glauben wissen, so-

Aber auf der anderen Seite ist es ein Gebot einfacher theo-

logischer Nüchternheit und Gründlichkeit, die Formel von der

fern sie den einzigen Orientierungspunkt nicht aus dem Auge

verliert, den es für sie gibt: nämlich Christus selbst. In diesem

sündhaften Zerspaltenheit nicht in solch simplifizierender Weise

Sinne bezeichnet das Wort des Bischofs Nygren die wesentliche

zu verwenden. Denn es gibt Kirchenspaltungen, die nicht einfach

Richtung der ökumenischen Bewegung: „Der Weg zur Einheit ist

der Sünde und der Unbußfertigkeit entsprungen sind, sondern dem

der Weg zum Zentrum hin.‘ Nicht dadurch bewegen sich die

Willen, der Wahrheit des Evangeliums zu gehorchen. Das ist

Kirchen auf die Einheit zu, daß sie aufeinander zugehen, sondern

jedenfalls der Ausgangspunkt der Reformatoren gewesen, und sie

nur dadurch, daß sie auf Christus zugehen. Tun sie das, dann

haben sich in ihren Gewissensanfechtungen über die Spaltung der

werden die vorhandenen geschichtlichen Unterschiede nicht baga-

Christenheit getröstet, daß sie nichts anderes als die wahre Kir-

tellisiert, aber sie werden auf eine andere höhere Weise ihres

che suchten. Das ökumenische Gespräch kann zu nichts gutem

Stachels beraubt, genau so wie die Schuldverfallenheit und Tod-

führen, wenn es einfach über die Tatsache hinweggeht, daß die-

verfallenheit des Menschen grundsätzlich überwunden wird, wenn

ser Ansatzpunkt der Reformation noch heute seine Bedeutung

er im Glauben die Rechtfertigung des Sünders ergreift. Darum

hat. Wir können nicht einfach „die Konfessionen abschaffen“‘,

dürfte kein Lehrunterschied eine Kirche von der anderen absolut

denn „fast unsere ganze Erkenntnis von Gott ist uns durch sie

trennen, sofern jede von ihnen den Glauben an Jesus Christus,

wahr

vermittelt und ... diese Erkenntnis ist für uns alle gültig und

67

.

den Sohn Gottes, den Gekreuzigten und Auferstandenen, den

Herrn über Leben und Tod, für das Entscheidende hält. Nur von

In seinem Vortrag hat übrigens Oliver Tomkins in einer be-

diesem Richtpunkt aus können auch die alten Kirchen die Freiheit

sonders wirkungsvollen Weise darauf hingewiesen, daß die Aus-

gewinnen, die jungen Kirchen auf dem Wege zu belassen, den

richtung des Missionsauftrages der Christenheit der stärkste An-

Gott selber sie führt.

77© Tomkins; a. &. Ö: S21

*: 4 07523

74

73

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

Nur so, als die Gemeinschaft der gerechtfertigten Sünder

lichen Arbeit vorgeht, als sie in unserer eigenen, oft so undiffe-

renzierten heimatlichen Diskussion in Erscheinung tritt. Auch die

kann die Kirche die Liebe aufbringen, ohne die eine wahre Be-

Tatsache, daß die ökumenische Bewegung trotz allen Drängens

gegnung mit den anderen nicht möglich ist.

der mehr oder weniger sakramentslosen kongregationalistischen

IV

“

Kirchengebilde der angelsächsischen Welt den Schritt zu einer

„Konferenz-Abendmahlsfeier‘“, die naturgemäß über die vorhan-

Die Ergebnisse der ökumenischen Bewegung.

denen Unterschiede hinweggehen müßte, nicht getan hat, kann

Trotz dieser Vorbehalte wäre es ungerecht, die ökumenische

unseren heimatlichen Gesprächen Ruhe und Besonnenheit ver-

Bewegung der letzten Jahrzehnte als wirkungslos zu bezeichnen.

leihen. Wenn Anglo-Katholiken und Orthodoxe die vorbehalt-

Mindestens vier wesentliche Früchte dieser groß angelegten,

lose Interkommunion nicht für möglich halten und doch in der

ökumenischen Verbundenheit der Jünger Christi bleiben, dann

gründlichen, mit viel Schmerzen und Freude verknüpften Bewe-

gung der neuesten Kirchengeschichte sind eindeutig greifbar.

müßte es auch in unserer heimatlichen Diskussion möglich sein,

Das Erste ist die wesentlich vertiefte Kenntnis der christli-

die vorbehaltlose Abendmahlsgemeinschaft nicht zum ausschließ-

chen Kirchen voneinander. Was vor Jahrzehnten in Deutschland

lichen Kennzeichen der Einheit der Christen zu machen; es müßte

jene große und überlegene Freiheit des Glaubens geben, die freu-

nur in einem abstrakten Studienfach als „Symbolik‘“ gelehrt

wurde, ist durch diese große Bewegung mit lebendigster Anschau-

dig und brüderlich die Gewissensbindung des anderen achtet und

lichkeit erfüllt. Die Gestalt der römischen Kirche mit ihren grund-

dennoch um ihn als den Bruder in Christo weiß.

legenden Unterschieden, aber auch der große Bereich der ortho-

Wenn nun aber doch im Sinne einer organisatorischen Ver-

doxen Kirche bis hin zu den alten geschichtlichen Erscheinungs-

einheitlichung der Kirche die ökumenische Bewegung kaum einen

formen der Koptischen Kirche in Äthiopien und der Kirche der

Schritt weitergeführt hat, so bleibt am Schluß die Frage, ob nicht

Thomaschristen in Indien sind uns Anlaß zu einer ernsthaften

die Fragestellung selbst falsch ist. Der Beobachter der römischen

Begegnung geworden, ebenso wie die Kirche von England mit

Kirche kann kaum anders, als diese aufregende Verschiedenheit

ihrem' Gottesdienst und ihrer kirchlichen Ordnung oder die Fülle

der nichtrömisch katholischen Kirche und der protestantischen

des amerikanischen Kirchentums uns völlig neu ins Blickfeld ge-

Kirchengebilde mit Verwunderung zur Kenntnis nehmen; er muß

treten ist.

auch ihre Bemühungen umeinander grundsätzlich für, aussichtslos

Auch gab es eine Fülle von fruchtbaren menschlichen Be-

halten. Vielleicht ist es tatsächlich nicht Geringschätzung oder

hämische Gesinnung, wenn er, hellsichtig für unsere Mängel, die

gegnungen. Die großen Christen der anderen Kirchen sind uns

zu einem Vorbild des Glaubens und zur Beschämung unseres

Fehlleistungen der ökumenischen Bewegung notiert. Denn es ist

Kleinglaubens wie auch jeder Nachlässigkeit in der Nachfolge

nicht zu leugnen, daß für ihn das Problem der Einheit der Kirche

Christi geworden. Es ist wirklich eine Wolke von Zeugen, die

in der sichtbaren irdischen Welt gelöst ist: Die Una Sancta Catho-

uns hier begegnet ist.

lica et Apostolica Ecclesia des Credo ist für ihn vorbehaltlos

Zum Dritten haben wir die junge Christenheit allmählich

identisch mit der römisch-katholischen Kirche; da gibt'es kein

immer. besser verstehen gelernt. Dabei geht es nicht einmal zu-

Problem.

Er muß nur Verständnis dafür aufbringen, daß die ökume-

erst um die Frage, welches organisatorische Verhältnis die jungen

Kirchen der Missionsfelder zu den alten Kirchengebieten der sen-

nische Bewegung nicht einfach aus irdischer Unvollkommenheit

denden Christenheit haben sollen. Sondern es geht um alle Äuße-

das Bild der Zerspaltenheit bietet, sondern daß hier ein grund-

rungen eines selbständigen Christusglaubens, der unter ganz an-

sätzlich anderes Verständnis von Kirche waltet. Auf ihrem irdi-

deren kulturellen und politischen Voraussetzungen erwachsen ist,

schen Wege trägt die Kirche „Runzeln und Falten‘“, die in den

und der die schöpferische Gewalt des Wortes Gottes unter völlig

Tagen der Vollendung von ihr abgenommen sein werden. Aber

anderen rassischen und politischen Bedingungen ins helle Licht

auch mit den Runzeln und Falten, mit allen Unvollkommenheiten

rückt. Auf der Tagung des Lutherischen Weltbundes in Hannover

ihrer irdischen Gestalt ist sie wahre, echte Kirche, die ganze Kir-

hat die junge Batakkirche eine eigene Bekenntnisschrift vorgelegt,

che. Denn es ist ihr verwehrt, sich aus irgend einem menschlichen

deren kirchengeschichtliche Bedeutung für sie selbst sicher nicht

Perfektionismus heraus zu verstehen. Der Donatismus ist wie alle

Formen des Perfektionismus eine Irrlehre. Darum bleibt der öku-

geringer ist, als es einmal die Confessio Augustana für die Kirche

der Reformation war. Und wieviele Boten Christi haben auf jener

menischen Bewegung, solange sie echt ist, dieser spannungsreiche

Tagung die Christusbotschaft in die Gefilde der abendländischen

Doppelcharakter erhalten: auf der einen Seite weiß sie, daß sie

Christenheit zurückgetragen als ein Zeugnis für die nicht auf-

auf ihrem irdischen Wege hinter der Bitte des Herrn, „Ut omnes

unum sint‘“ ebenso zurückbleibt wie hinter dem, was die Kirche

hörende, lebendigmachende Kraft seines Wortes!

Nicht der letzte wichtige Beitrag der ökumenischen Bewe-

in der Welt sein sollte — sichtbare Vergegenwärtigung des Leibes

gung besteht in der klärenden Hilfe, die uns für unser eigenes

Christi. Auf der anderen Seite aber weiß sie, daß sie in Wort und

heimatliches Kirchentum erwachsen kann. Es sei an ein einziges

Sakrament ihren Herrn selber gegenwärtig hat.

Beispiel erinnert: Was können wir aus der ökumenischen Dis-

Überdenkt man aber die Tage in der stillen südschwedischen

kussion über die Interkommunion für die Frage der Abendmahls-

Universitätsstadt Lund noch einmal, die von so viel ernsthafter

gemeinschaft lernen, die auf dem Boden des heimatlichen Kirchen-

theologischer Spannung erfüllt waren und doch die Christen aus

so viel verschiedenen Kirchen täglich in dem wundervollen roma-

tums mit so viel merkwürdiger Ungeduld, Gereiztheit und manch-

mal auch Verständnislosigkeit diskutiert wird! Die ökumenische

nischen Dom zum Gebet und zur gemeinsamen Anbetung zusam-

Diskussion über die Interkommunion hat schon um deswillen

menführten, dann weiß man: auch die zerspaltene Christenheit

Bedeutung für uns, weil sie mit einer viel sorgfältigeren begriff-

kann ihrem Herrn Lobgesänge darbringen.

Tradition und Interpretation'

Von O. Michel, Tübingen

Bedenkt man, daß das Gutachten der hessischen Bek. K. aus dem

Aus der lebhaft und leidenschaftlich geführten Diskussion

über die „Entmythologisierung‘“ bringt der zweite Band, den

Jahre 1942 stammt („Die erste Stimme zur Diskussion‘ = Ab-

H. W. Bartsch zusammengestellt hat, eine Auswahl von Beiträgen.

schnitt II), dann wird sogar ein ganzes Jahrzehnt dieser Diskus-

sion durchschritten, und für den Leser wird das Nachwort R. Bult-

') Bartsch, Hans Werner, Dr. theol.: Kerygma und Mythos

II Band. Diskussionen und Stimmen zum Problem der Entmythologi-

manns („Abschließende Stellungnahme‘“ - Abschnitt VI) beson-

ter, Pfr. H. Sautert, Prof. D. E. Stauffer, hrsg. Hamburg-Volksdorf: Her-

sierung. Mit Beiträgen von Prof. D.K.Barth, Pfr. Dr. H. W. Bartsch,

Prof. Dr. Fr. Buri, Prof. D. Dr. R. Bultmann, Dr. Chr. Hartlich und Dr.

bert Reich, Evang. Verlag 1952. 211 S. gr. 8° = Theol. Forschung. Wis-

W. Sachs, Prof. D. W. G. Kümmel, Prof. D. A. Oepke, Prof. Dr. R. Pren-

senschaftl. Beiträge zur kirchl. evang. Lehre, 2. Veröff, kart. DM 12.—.

75

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

76

E

E

E ELE »

ciers wichtig. Der Herausgeber selbst hat durch ein sehr geschick-

„Grundbegriffen einer Morphologie des neutestamentlichen Denkens“‘

tes Vorwort und durch zwei korrigierende Beiträge den Aufbau

(B. F. chr. Th. 1929) vom „urmythischen Denken‘“ gesprochen und den

des neuen Bandes mitbestimmt; ein dritter Band, der vor. allem

Satz aufgestellt hat:

„Das neutestamentliche Denken .ist eine Form

urmythischen Denkens“ (a. a. O. 53). Ich habe mich in den letzten Jah-

Stimmen aus dem angelsächsischen Lager aufnehmen: soll, ist in

ren oft gefragt, warum E. Stauffer diesen Grundansatz in der Diskussion

Aussicht genommen. Ich würde es für wünschenswert halten, wenn

nicht wieder aufgenommen hat;

ich nehme aber an,

daß ihm die

einmal versucht würde, den theologischen Ertrag der

historischen Fragen augenblicklich

so brennend geworden

ganzen Debatte zusammenzufassen,

und würde meinen,

daß

sind, daß er die systematische Aufgabe vorläufig zurückstellt. Inzwischen

H. W. Bartsch eine derartige Aufgabe gut lösen würde. Allerdings

ist durch das Erscheinen des neutestamentlichen Forschungsberichtes in

müßte ein bestimmter zeitlicher Abstand von dem vergangenen

„Theologie und Liturgie‘“ die historische Problemstellung noch stärker

Jahrzehnt abgewartet werden, denn manche Folgen und Auswir-

in den Vordergrund getreten (Stauda-Verlag, Kassel 1952).

kungen der Debatte sind im Augenblick noch nicht übersehbar“”.

H. W. Bartsch stellt fest, daß Stauffers Kritik in das Vorfeld

Auch'theologiegeschichtlich ist die seit zehn Jahren

des zur Debatte stehenden Problems gehört: es geht umdie

unsere Arbeit in Anspruch nehmende Fragestellung von außer-

Voraussetzungen, die seit zwei Menschenal-

ordentlicher Bedeutung*. Ging es in ihr ursprünglich um die Her-

tern die theologische Arbeit am NT bestim-

meneutik und die rechte Interpretation der mythologischen Denk-

men (a. a. O, 29). Stauffers Kritik trifft nicht nur R. Bultmann,

form, so verlagerte sich im Raum der Kirche und der Öffentlich-

sondern auch M. Kaehler und dessen Schüler’. Darf man den

keit das Interesse auf die Wahrheit und Gültigkeit der biblischen

Glauben allein auf das apostolische Christuszeugnis gründen, wie

Aussage*,. Man mag vom wissenschaftlichen Gesichtspunkt aus

Z

es bei M. Kaehler geschieht? Gegenüber dem Wechsel der histori-

diese Verschiebung bedauern, sie war aber letztlich nicht völlig zu

schen Kritik erscheint dieser Standpunkt wie ein Rückzug auf ein

vermeiden. Die klare These: „erledigt ist...‘“mußte notwendig

sturmfreies Gelände; aber darf man vergessen, daß M. Kaehler

die Antithese: „es ist nicht erledigt ... ‘ hervorrufen, und das ist

von dieser theologischen Position aus seine Auseinandersetzung

wirklich zur Genüge geschehen®. Will man vermitteln und beto-

mit dem theologischen Liberalismus führen konnte? War nicht

nen, es handle sich zunächst um Interpretation und nicht um

gerade der theologische Liberalismus historistisch orien-

Eliminierung von Heilstatsachen, dann muß gefragt werden, wie

tiert, und muß nicht jeder Wechsel in der historischen Kritik

%

diese Interpretation aussehen soll. Theologiegeschichtlich stellen

Stauffers Geschichtstheologie gefährden? H. W. Bartsch bleibt vor-

sich in der Diskussion zwei Richtungen heraus: auf der einen Seite

sichtig, abwartend, möchte aber niemandem eine neue Entschei-

steht ein historisch und theologisch kritizistisch ausgerich-

dung für oder gegen M. Kaehler ersparen.

tetes Denken, das teilweise mit älteren „liberalen‘“ Traditionen

M. Kaehlers Theologie wird nur dann richtig verstanden, wenn man

verwandt ist, auf der anderen Seite ein heilsgeschicht-

sie in ihrer Beziehung zur Theologie M. Luthers ernst nimmt. Aus der

lich und realistisch orientiertes Denken, das vor allem den Ein-

Begegnung mit der reformatorischen Theologie stammt ihre Überwin-

fluß der Philosophie abwehren will®.

dung des Idealismus und des Historismus bei Lehrer und Schülern der

Hallenser Fakultät. Verstanden sie das Jesusbild der Evangelien als

Der vorliegende Band beginnt mit einer überarbeiteten Fas-

das Christuszeugnis der Gemeinde, dann blickte man auf den Glauben,

sung des Neustadter Vortrages von E. Stauffer: „Entmytholo-

der das rechte Urteil über die Geschichte empfängt, nicht aber auf eine

gisierung oder Realtheologie‘“? (Sept. 1949). Vergleicht man den

ursprünglichen Vortrag (Dtsch. Pfarrerbl. Nr. 18, 1949) mit dem

schöpferische Funktion der Gemeinde, die erst Christologie ermöglicht,

heutigen Neudruck, dann stellt sich heraus, daß vor allem Ab-

Die ganze Arbeit J. Schniewinds war der theologischen, Interpretation

gewidmet, aber in dem Sinn, daß mit ihr auch eine Überwindung des

schnitt II1 und V eine neue Fassung erhalten haben, wofür ich im

liberalen Geschichtsbildes gegeben sei. Er kämpfte um jedes Logion und

Interesse des theologischen Gespräches dem Verfasser meinen

jede Tradition, weil er wirklich geschichtlich dachte und urteilte.

Dank aussprechen möchte. Die Position E. Stauffers hat durch

Nun ‚kann aber E, Stauffer mit Recht. exegetisch geltend ma-

diese Umarbeitung an Klarheit und Deutlichkeit nicht eingebüßt,

chen,daß v o r dem Christuszeugnis das Offenbarungswort und das

hat sogar eine gewisse Bereicherung erfahren. Nach ihm ist die

Geschichte Jesu das „verbum dei incarnatum‘, und es ist eine

Offenbarungsgeschehen liegt, daß dies objektive Faktum als

Anspruch auch dem Nichtglaubenden erkennbar gewesen sein

wichtige Aufgabe der theologischen Wissenschaft, diese Geschichte

muß (Mk. 14,62 par; Matth. 28,1 ff). Als geschichtliches Faktum,

zu rekonstruieren, der kirchlichen Predigt, dies verbum dei incar-

das gegensätzlich gedeutet wird, das auch historisch festge-

natum zu verkündigen. Da die Probleme der Jesusgeschichte noch

'

stellt werden kann, bestimmt es die Glaubenszeugnisse der Ge-

im Fluß sind, muß das Problem der Entmythologisierung vertagt

meinde,

und es wäre falsch, diese Objektivität als einen

A

werden, bis wir zu einer Grenzziehung zwischen Jesusgeschichte

historisch unkontrollierbaren Tatbestand einem historischen

und Christologie kommen können (a. a. O. 22).

Skeptizismus preiszugeben.

Wie M. Kae

er gegen

Vielleicht darf darauf hingewiesen werden, daß E. Stauffer in seinen

{

den theologischen Idealismus kämpfte, so

macht E Stauffer gegen einen historischen

Skeptizismus Front. Wir haben von A, Schlatter gelernt,

und der rheinischen Kirchenleitung‘ in Sachen des Dozenten D. Fuchs.

?) Ich verweise auf den Konflikt zwischen der Fakultät Tübing°en

daß der Theologe sich als Historiker ausweisen muß. Leicht darf

Das Gutachten erhebt Bedenken

Lehre von D. Fuchs,

gegen die Berufung auf Grund der

es der Theologie nicht gemacht werden, sich den von E, Stauffer

die durch die theologische Arbeit R. Bultmanns ge-

aufgeworfenen Fragen zu entziehen; wir wollen auf kleinere Kor-

prägt sei. „Gegenüber den Grundpositionen dieser Theologie erhebt sich

rekturen jetzt verzichten. Das Ringen um einen biblischen

für uns die Frage, ob sie mit der evangelischen Lehre und dem Bekennt-

nis der christlichen Kirche übereinstimme‘“ (Düsseldorf, den 14. Juli 1950,

„Realismus‘“ in der schwäbischen Theologie hat eine bestimmte

der evgl. theol. Fakultät Tübingen im Juli 1952 zugestellt).

Verwandtschaft mit dem, was E. Stauffer will. Auf Grund sorg-

fältiger Analyse der Texte und sachlicher Selbstbeschränkung des

%) Die Unklarheiten und Schwierigkeiten,! die von Anfang an auf

der Zusammenarbeit der verschiedenen Gruppen innerhalb der Bek.

Exegeten auf die ihm zugewiesene Aufgabe entsteht ein neues

Kirche lagen, treten jetzt sehr viel stärker heraus. Trotzdem ist die Ab-

Vertrauen zur historischen Glaubwürdigkeit der Evangelien. Auch

grenzung K. Barths von R. Bultmann in Dogmatik II 2, 531 ff ei

ne dog-

dies Vertrauen muß immer wieder neu bestimmt, gewonnen, aber

matische, aber keine kirchliche. H. W. Bartsch stellt mit Recht

„eine zu-

auch begrenzt werden. Es genügt auch nicht, vom ‚.Heilsgeschehen“

nehmende Schärfe‘‘ in der kirchlichen Stellungnahme gegen das Pro-

e

gramm der Entmythologisierung fest (a. a. O. 6).

zu reden; wir wissen um die Wahrheit der Heilsgeschichte, die

;

*) H. W. Bartsch spricht in seinem Vorwort von dieser Verlagerung

des Problems in den Raum der Systematik, so daß die Begriffe nicht mehr

7) H. W. Bartsch stellt die Alternative auf, öb wir das neutesta-

literarisch verstanden werden (a. a. O. 5).

mentliche Zeugnis als Historie, die Heilsgeschichte genannt wird, oder

5) H. W. Bartsch begrüßt die vorsichtige Warnung und Entschlie-

als Zeugnis, das nicht in dem Sinn an die Geschichte gebunden ist, daß

.%

wir auf seine historische Fundierung rekurrieren müßten, verstehen sol-

;

ßung der Generalsynode der Vereinigten Evgl. luth. Kirche Deutschlands

len (a.a.O.29f). Geschichte ist nicht Heilsgeschich-

vom 27. 4. 1952 in Flensburg (a. a. O. 6 f).

te, aber wir bleiben an einen historischen Tatbe-

x

°) Ich verweise auf das Referat von H. Braun (Verkündigung u.

stand und an seine Feststellung gerade als Theo-

Forschg. 1949/50, 49 ff) und den Vortrag von E, Stauffer in Neustadt

(Kerygma u. Mythos II 13 ff).

pflichtet.

logen gebunden. Wir sind zur historischen Rechenschaft ver-

C

$

F7

78

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

Altes und Neues Testament miteinander verbindet. Das mythische

Gottes in Christus als Ermöglichungsgrund des christlichen Selbst-

verständnisses festhält. Damit bricht sie nicht nur die Möglich-

Denken hat seinen theologischen Sinn, der erfragt werden muß.

Allerdings wird der von A. Schlatter mitbestimmte biblische

keit eine Gespräches der Theologie mit der Philosophie ab, son-

„Realismus‘“ nicht historistisch oder spekulativ denken.

dern sie gerät wieder in die Mythologie und tritt in Widerspruch

zu ihren eigenen Voraussetzungen (a. a. O. 91). Die „eigentliche‘““

Wir haben auf jeden Fall festzustellen, daß die Frage nach dem

theologischen Sinn des mythischen Denkens und der mythologischen

Existenz, von der'die Philosophie redet, lebt von der unverfüg-

Denkform von Zeit zu Zeit aufbricht und die theologische Selbstsicher-

baren Gnade Gottes, ohne von einem derartigen Rudiment aus

heit heilsam erschüttert. Vor allem die exegetische Forschung ist an

der theologischen Vergangenheit abhängig zu sein. „Nicht an

ihr deshalb interessiert, weil sie ständig auf das Verhältnis des Mythus

einem Punkt in der Geschichte hängt das Heil. Soweit das NT es

zur Geschichte, auf den Vorgang der Entmythologisierung und der Re-

so sagt, ist es für uns nicht mehr nachvollziehbare mythologische

mythologisierung stößt. Aber auch für die dogmatische Überlegung ist

Rede“ (a. a. O. 97). Dazu kommt selbstverständlich auch für Fr.

die Selbstbesinnung auf den Sinn des Mythus unentbehrlich (vgl. G.

Buri das Bestreben, von den Resultaten der historischen For-

Wehrung, Mythus und Dogma 1952). Der Begriff der „Entmythologisie-

rung“ ist aber nur in einem sehr beschränkten hermeneutischen Sinn ver-

schung freizukommen: „Wir brauchen jetzt nicht mehr in Sorge

wendbar, darf daher nicht durch seine Vieldeutigkeit die theologische

zu sein, daß uns durch die historische Forschung etwas Unersetz-

Diskussion verwirren. Es ist vor allem das Verdienst von E, Stauffer, daß

liches genommen werden könnte, und wir haben es deshalb auch

er gezeigt hat, wie stark das Gewicht der Tradition im Gespräch

nicht nötig, bewußt oder unbewußt, offen oder versteckt, ihren

mit der Interpretation ist. Übrigens ist seine Arbeit viel mehr

formgeschichtlich bestimmt, als es nach der Kritik von H. W. Bartsch

Methoden und Resultaten auszuweichen oder sie umzubiegen‘‘

(a. a. O. 100). Man muß Fr. Buri zugeben, daß diese Folgerungen

a.a. O. 29; 36 erscheinen könnte; das Eigentümliche besteht darin, daß

unausweichlich sind, wenn man einen philosophischen Ausgangs-

E. Stauffer trotz Anwendung der formgeschichtlichen Grundsätze zu an-

punkt hat. Fr.Buribedrohtden StandpunktR.Bult-

tikritischen Resultaten kommt.

Das Gutachten der hessischen Bek. K. (H. Sauter) hat deshalb

mannsebensowie E,Staufferund R.Prenter.

Es stellt sich auch in dieser Diskussion heraus, daß eine derartige

eine besondere Bedeutung, weil es vor zehn Jahren der erste Ver-

such der Kirche war, sich im positiven Sinn mit R. Bultmann aus-

Versicherung, von den Resultaten der historischen Forschung frei zu sein

einanderzusetzen. Schon hier geht man den einzig möglichen Weg,

bezw. frei machen zu können, die gefährdete Situation der Theo-

die Mythologie des NT’s zu interpretieren und nicht zu eliminie-

logie und Kirche an einem entscheidenden Punkt preisgibt. Die theolo-

gische Wissenschaft hat den ganzen Ernst der Historie durchzustehen,

ren (a. a. O. 41). Die Interpretation hat die Aufgabe, zu zeigen,

ohne ihre eigene Aussage aufzugeben und ohne den Ernst der histori-

warum die mythologische Rede sachgemäß ist (a. a. O. 43). Zu-

schen Forschung abzuschwächen. Wer vor der Philosophie kapituliert

dem ist zu berücksichtigen, daß die heilige Schrift selbst eine be-

bezw. sich auf das philosophische Seinsverständnis zurückzieht, gibt

sonderer Art von Entmythologisierung vollzieht (a. a. O. 53). Es

Entscheidendes am Gottes- und Menschenverständnis der heiligen Schrift

geht im Mythus um Begegnungen, in denen Gott mit dem Men-

preis, kann aber auch bestimmte Anliegen des Men-

schen handelnd redet und redend handelt. Man versucht in diesem

schen und der Geschichte selbst nicht mehr ernst-

Gutachten, R. Bultmann gerecht zu werden, ohne die sachlichen

nehmen.

Grenzen zu verwischen (a. a. O. 63). Eine einzige kritische Frage

Die wissenschaftlich und philosophisch

/ argumentierende Auf-

soll nur angeschnitten werden: Wird der Glaube unabhängig von

satzreihe von Chr. Hartlich und W. Sachs (in der Zeit-

der wissenschaftlichen Arbeit dadurch gewonnen, daß wir uns

schrift: „Für Arbeit und Besinnung‘“ 1950/51) tut für unsere Dis-

Christus ausliefern (a. a. O. 64)?

kussion einen kritischen und klärenden Dienst, der nicht unter-

schätzt werden soll. Soweit sie sich auf K. Barth und H. Thielicke

Vorbildlich klar aufgebaut ist der Beitrag von R.Prenter

(a. a. O. 69 ff). Er geht von der Frage aus: Wie kann man die

bezieht, ist sie dankenswerterweise in unserem Sammelband ab-

biblische Botschaft unverkürzt weitersagen, aber dabei auf die

gedruckt. Vom wissenschaftlichen und 'philosophischen Denken

Fragen des modernen Menschen eingehen? Dies Ziel ist von

her gesehen genüge es nicht, die Denkbarkeit von Gescheh-

R. Bultmann aufgestellt, aber nicht erreicht worden. Man braucht

nissen zu behaupten, die wir als wahr nicht erweisen können.

sich nur zweiBedenken vor Augen zu halten: 1. Ist es ge-

K. Barth dürfe also nicht %o ungedeckt die Wahrheit und Wirk-

lungen, eine systematische Entmythologisierung durchzuführen,

lichkeit der Auferstehung Jesu Christi behaupten, wie er es tut.

die keinen unerledigten Rest übrig läßt? 2. Erreicht die existenti-

Vom modernen Tatsachenbegriff her, der ein Produkt des wissen-

ale Interpretation den Gottesbegriff und das Menschenverständ-

schaftlichen Denkens ist, könne man nicht an mythische Aussagen

nis des NT’s? R. Prenter behauptet, daß das Programm der Ent-

des NT’s herangehen, wie es H. Thielicke tue. „Genuines Leben

mythologisierung keine der beiden entscheidenden Bedingungen

im Mvythos macht Aussagen über Göttliches in naiver Unkritik“

für die Ausführung erfüllt. „Die Begriffe der Entmythologisierung

(a. a. O. 131). Wichtig erscheint mir der Satz: ‚„Was also der

und der existentialen Interpretation der Mythologie schließen

Gläubige, der im ungebrochenen Mythos lebt. in unbewußter Un-

einander aus. Und die angekündigte existentiale Interpretation

kritik tut, das wird nunmehr durch eine Mythen repvristinierende

Theologie vom ‚Gläubigen‘ als ein in bewußter Unkritik zu Lei-

der christlichen Mythologie ist dem neutestamentlichen Kerygma

nicht konform“ (a. a. O. 80). Dem klaren Aufbau entspricht ein

stendes gefordert“ (a.a. O, 131).

klarer Gedankengang, aber auch ein klares Resultat: ‚„‚Man kann

Aber “auch in dieser Auseinandersetzung mit Hartlich und Sachs

also sagen, daß das Programm der Entmythologi-

gibt es für die Theologie kein Ausweichen. Das Faktum

sierung Bultmanns ‚erledigt‘ ist“ (a.a. O. 80).

der Auferstehung Jesu ist die Voraussetzung des theologischen Denkens

R. Prenter behauptet mit gewissem, wenn auch begrenztem Recht,

im Urchristentum gewesen. Alles theologische Denken setzt die Aner-

daß

gegenüber der Scholastik die Theologie Luthers eine Remytho-

kennung theologischer Fakta voraus. Auch die Ereignisse, von denen die

logis

Theologie spricht, gehören in die Geschichte. Die neutestamentliche

ierung ist (a, a. O. 83). Alle Entmythologisierung führt nach

Theologie denkt dem nach, was Gott getan und durch sein Wort

R, Prenter zu einem Verlust der theologischen Substanz und endet

kundgemacht hat. Es ist sehr schade, daß die biblischen Aussagen von

in Metaphysik oder Psychologie. Der Aufsatz schließt mit der

orderung: „Damit die Substanz des Evangeliums sich nicht in der

Hartlich und Sachs nicht gewertet werden. Was aus der Thomasgeschich-

Metaphysik oder Psychologie‘ verflüchtigt, muß die Mytho-

te (Joh. 20, 24—29) herausgehört wird, ist theologisch dürftig (a.a.O.

ogie noch verstärkt werden“

(a. a. O. 84). R. Prenter

145).

spricht

damit

eine

theologische

Tendenz

und

eine

bestimmte

Der Aufsatz von W.G.Kümmel: „Mythische Rede und

Folge der bisherigen Diskussion aus, die uns immer wieder begegnet:

Heilsgeschehen im NT“ (zuerst in den Conjectanea Neotest. 1947

eine in der Substanz angegriffene Theologie und Frömmigkeit zieht sich

erschienen) beschränkt den Begriff Mythos auf Geschichten, die

mit besonderem Nachdruck auf die eingehaltene Position zurück.

in irgendeiner Weise beziehungsvolles Handeln von Göttern er-

Mit besonderem Interesse liest man den Aufsatz von Fr.

zählen (a. a. O. 155). Eine Ausweitung des Mythosbegriffes wird

Buri: „Entkerygmatisierung der Theologie‘ (S. 84 ff). Es wäre

deshalb abselehnt, weil er dann nicht nur unscharf, sondern auch

wirklich schade, wenn diese Stimme in der Diskussion fehlen

für die Diskussion unbrauchbar wird. Gegenüber dem öfter zitier-

würde. Fr. Buri empfindet als konsequenter Vertreter des philo-

ten

„Mythos‘-Artikel G. Stählins (Th. Wb. IV 1942.

69 ff)

sophischen Seinsverständnisses die Arbeit R. Bultmanns als eine

5

wird von W. G. Kümmel eingewandt, daß auch die im NT erzähl-

_ Halbheit, weil sie gegenüber der Philosophie an der Heilstat

ten Geschichtsereignisse mythologisch beschrieben werden

}

Z

w

79

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

80

können. Die Frage ist also unausweichlich, ob diese mythologi-

man nach dem existentialen Sinn des Mythos fragt, gibt man die

schen Vorstellungen vom Kerygma ablösbar sind,

oder ob die

vorausgesetzte Denkform des Mythos nicht preis (S. 183). In je-

mythologische Rede notwendige Ausdrucksform für die

der Interpretation eines Textes ist eine bestimmte Fragestellung

Glaubensaussage ist (a. a. O. 156). W. G. Kümmel will nun nicht

mitgegeben; ohne eine Fragestellung bleiben die Texte stumm.

vom Verständnis des modernen Menschen aus argumentie-

Übernimmt man die Existenz-Analyse als hermeneutisches Prin-

ren, sondern vom Zentrum der neutestamentlichen V.erkündi-

zip, dann gerät allerdings die exegetische Arbeit in Abhängigkeit

gung aus. Dabei stellt sich heraus, daß das Handeln Gottes als

von der philosophischen (S. 192). Das ist das Paradox des Glau-

in der Zeit (also im Rahmen der Heilsgeschichte) sich ab-

bens, daß er ein in seinem natürlichen und geschichtlichen Zu-

spielend gedacht wird, und daß daher eine völlige Entmytholo-

sammenhang feststellbares Ereignis gleichwohl als Gottes Tat ver-

gisierung unmöglich ist. Entmythologisiert werden kann nur die-

steht (S. 198). Der Glaube verlangt die Befreiung von der Bin-

jenige Vorstellungsform im NT, die dem Christusgeschehen inad-

dung an jedes Weltbild, das das objektivierende Denken entwirft

äquat ist. In diesem Fall wird das Problem in die Einzelexegese

(S. 207). Die radikale Entmythologisierungist

geschoben werden müssen (a. a. O. 161; 169). Gedankenführung

die Parallele

zur

paulinisch-Ilutherischen

und Zielsetzung von W. G. Kümmel sind eindeutig und verständ-

Lehre von der Rechtfertigung ohne des Gesetzes

lich, die Begriffe geprüft und die grundsätzlichen Entscheidungen

Werk allein durch den Glauben. Oder vielmehr: sie ist ihre kon-

abgewogen; und doch hat man das Empfinden, daß das gestellte

sequente Durchführung für das Gebiet des Erkennens (S. 207).

Problem noch ernsthafter und mit dieser vorgeschlagenen Lö-

Dürfen wir zu diesem Denkprozeß, der die Wurzeln des neutesta-

sung noch nicht befriedigt ist.

mentlichen Wortes angreift, ein Ja sagen? Ist dies Selbstverständnis des

Mit besonderer Spannung erwartet man das abschließende

Glaubens wirklich so eng mit der reformatorischen Lehre von der Recht-

Wort R.Bultmanns selbst (S. 179 ff.)®. Einige wichtige Thesen

fertigung verwandt? Ist die der Exegese mitgegebene hermeneutische

Fragestellung wirklich philosophisch bestimmt? Es kann kein Zweifel

seien hier erwähnt. Der Zusammenhang zwischen Mythos und an-

sein, daß auf diese entscheidenden Fragen letzte theologische Antworten

tikem Weltbild darf nicht abgestritten werden (S. 183). Wenn

gegeben werden müssen. Ist in den letzten Jahrzehnten wirklich ein

neues Hören auf das Wort Gottes geschenkt worden, dann wird es jetzt

®) Aus einer persönlichen Mitteilung von R. Bultmann geht her-

seinen eigenen Weg suchen und sich weder historistisch noch philo-

vor, daß er selbst nicht das Empfinden gehabt hat, ein die Diskussion

„abschließendes‘“ Wort zu sagen. H.. W. Bartsch hat den Beitrag R. Bult-

sophisch festlegen. Letzten Endes werden wir mit guten Gründen zu

dieser Form der Entmythologisierung ein Nein sagen.

manns zu diesem Band offenbar als einen „abschließenden‘ angesehen

Mir ist wichtig, daß der vorliegende Band trotz aller Schärfe

und auch so bezeichnet. Um jedem Mißverständnis vorzubeugen, muß

außerdem offen zugegeben werden, daß R.Bultmann keineswegs sämt-

und Spannung ein echtes Gespräch bleibt, das der theologischen

liche Beiträge des vorgelegten Bandes gekannt hat, als er seinen Bei-

Arbeit nicht unwürdig ist. Auch dort, wo es scheinbar abbricht,

trag schrieb. Man kann daher ihm nicht vorwerfen, er habe sich zu

was gelegentlich unvermeidbar ist, behält die Abgrenzung eine

gute Form. Und dafür wird der Leser dankbar sein. Ich sehe den

R. Prenter nicht geäußert, denn der Aufsatz von R.Prenter war ihm

bei der Abfassung seines Beitrages nicht bekannt. Es wäre wünschens-

ganzen Ernst der zwischen E. Stauffer und H. W. Bartsch aufge-

wert, wenn dieser Tatbestand, auf den R. Bultmann besonderes Gewicht

brochenen Frage nach dem theologischen Sinn der historischen

Jegt, in der theologischen Öffentlichkeit allgemein beachtet würde. Ich

Forschung und der Bedeutsamkeit ihrer Ergebnisse für die Ver-

selbst bedaure es, daß der Band von H. W. Bartsch diesen Tatbestand

kündigung wohl ein, möchte mich aber mit den bisher erreichten

Ergebnissen nicht zufrieden geben.

nicht klar herausstellt.

Dogmengeschichte der Frühscholastik'

.

Von R. Hermann, Greifswald

Das Werk ist als sechsbändiges vorgesehen. Im 1. Doppel-

Verhältnisse. Gewiß ist die Einleitung zu diesem Bande inter-

essant geschrieben. Aber sie bietet die hier gewünschten Hilfs-

band, von dem Teil 1 vorliegt, wird die Gnadenlehre behandelt.

mittel doch nicht in ausreichendem Maße.

Der 2. Doppelband soll die Christologie, der 3. die Lehre von

den Sakramenten bringen. Das umfangreiche Werk soll zugleich

Freilich soll der 2. Halbband ein „Handschriften-Na

ﬁ1en-und

die zahlreichen verstreuten Studien und Abhandlungen, die der

Sachverzeichnis‘“. bringen. Es wäre dankenswert, wenn ihm etwa

Vf. der Frühscholastik gewidmet hat, sammeln und sie in einem

Tabellen in dem angedeuteten Sinne beigefügt werden könnten.

thematisch und historisch geordneten Zusammenhange für For-

Doch wird auch dann das Werk seine Voraussetzungsfülle behal-

schung und Lehre darbieten. Es soll damit ein Gesamtbild der

ten. Natürlich wird dem in der katholischen Dogmatik und in

Frühscholastik, also der Zeit von (im Ganzen genommen) 1070 bis

der Scholastik durch und durch gebildeten Leser das Verständnis

1230, aber natürlich auf die Karolingische Tradition zurück- und

im einzelnen leichter fallen. Aber man nimmt dem Werk nichts

in die hochscholastische Zeit hineingreifend, entstehen.

von seiner zweifellosen Unentbehrlichkeit für die gelehrte Arbeit,

Der Name Artur Landgrafs, des Herausgebers der vormals

wenn man nicht verschweigt, daß es nicht eben leicht zugänglich

Bäumkerschen „Beiträge zur Geschichte und Philosophie des

ist, und daß auch die imposante Materialfülle den Ged

Mittelalters‘‘, des zugleich auf das Geistige und auf das Genaue,

gang nicht ganz selten überquillt.

;\nken-

ja auf das Minutiöse, gerichteten Forschers und profunden Ge-

Daß es sich ferner nicht um eine Dogmengeschichte in un-

lehrten bürgt für ein Werk, das sich unmittelbar aus den, noch

serem Sinne, etwa um ein Werk im weiten geistesgeschichtlichen

vielfach unerschlossen gewesenen, Quellen aufbaut und sowohl

und allgemein historischen Rahmen handelt, darf nicht über-

in die Bestände wie in die Werkstätten und in die Diskussionen

der Frühscholastik hineinführt.

raschen. Das Buch ist an der katholischen, „unserer heutigen“,

Dogmatik orientiert, die ihrerseits an der Hochscholastik des

„Hineinführt‘“ dürfte der richtige Ausdruck sein. Denn eine

13. Jahrhunderts ihren Ausgangs- und Richtpunkt hat. Die Früh-

Einführung ist dieser Band nicht. Er will es auch wohl nicht sein.

scholastik wird nach ihrem Erkenntnishorizont bestimmt und an

Man wird sich dafür an Landgrafs 1948 erschienene „Einführung

jener als höherer Norm gemessen. Die Frühscholastik hat — das

in die theologische Literatur der Frühscholastik“ (Regensburg

führt die Darstellung dank immensen Forscherfleißes und viele

1948) halten müssen. Immerhin hätte der Leser gern bei der Lek-

Lücken ausfüllend durch — die Aufgabe und das Verdienst, die

türe des Werkes selbst z. B. einen Überblick über die Schulen,

Begriffe und Grundlagen, die sie selber aus Schrift und Tradition

über die Namen auch Einzelner und über die-chronologischen

entnimmt, durchzudenken, ihren Problemgehalt zu klären und

1 Landgraf, Artur Michael: Dogmengeschichte der Früh-

zu läutern und sie so der Hochscholastik in ausgearbeiteter Ge-

scholastik. Erster Teil: Die Gnadenlehre. Bd I. Regensburg: Pustet 1952,

stalt zu übermitteln. Philipp der Kanzler (der Pariser Univer-

302 5. gr. 8°. DM 19.—; Lw. DM 23.—.

sität) ist zumeist der abschließende, schon Neues vorausnehmende,

81

22

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

Geist. Die Hochscholastik entfaltet dann von der Hochposi-

gungen der menschlichen Natur sind, — oder ob umgekehrt eine gewisse

„Geschiedenheit‘“ der fides und caritas von dem eigentlichen Le-

tion der ‚„Gratia elevans‘“ her die Dogmen und Lehren, die die

ben der von und in der Gnade lebenden Seele vorliegt, so daß

Frühscholastik, bei aller eigenen Aufgabenfülle, noch nicht über

in

solcher Geschiedenheit wieder

ein Ansatz zum Verständnis

denUmkreis der,,Gratia sanans‘hatte hinausführen können. Dort

einer eigenen und ganz anderen Übernatürlichkeit der Gratia selber

erhalten nunmehr die noch offen gebliebenen, oder nur vorläufig

läge. — Ob es wohl, fragen wir dazwischen, bloß die Schwierigkeit

gelösten Fragen ihre, wovon die katholische Dogmatik und mit

eines kurzen Referates über solche Diskussionen ist, die Fragestellungen

ihr der Vf. überzeugt sind, tiefere Antwort. Nb. der Terminus

dieser Art so befremdlich macht? Oder ob Luthers polemische Zusam-,

gratia sanans und der kritische Grenz- und klassische Zukunfts-

menstellung von allzuviel Scharfsinn und Muße nicht doch ihr

Recht hat?!

begriff gratia elevans in ihrem Gegenüber stellen auf die Früh-

scholastik angewendete, nicht innerhalb ihrer bereits übliche Be-

In der Gleichsetzung der Caritas mit dem Heiligen Geiste selber

zeichnungen.dar. Wir kommen auf sie noch zurück.

darf dagegen der obige Ansatz nur mit Zögern gefunden werden, viel-

leicht überhaupt nicht. Es mag den Lombarden der Gedanke geleitet

In 6 Hau

ptkapiteln — nach 2 vorausgeschickten über (I) die Spra-

haben, daß die theologische Tugend der caritas infusa, der „größten

che der frühs

cholastischen Theologie und (II) über Verstreutes betr.

unter ihnen‘“, eigentlich nichts Irdisches und Geschöpfliches mehr sein

Dogmenentwiddung und päpstliche Unfehlbarkeit in jener Zeit — wird

könne, sondern Gott selbst in seiner höchsten Gabe. Wenn ihm aber

zunächst (III) der „Gerechtigkeitsbegriff des hl. Anselm von Canter-

viele doch nicht folgten, so leitete sie wohl der Gedanke, daß die caritas

ury u. seine Bedeutung für die Frühscholastik‘“ entwickelt. Die Ge-

eben doch unsere Liebe und eine virtus sei, und daß also dann die

rechtigkeit ist im wesentlichen ethisch bestimmt. Gerecht ist einzig der

Gefahr bestehe, den Heiligen Geist zur Kreatur zu erniedrigen.

Wille, der das, „was recht ist, um der Rechtheit willen anstrebt‘“ (38).

Wenn wir uns in diese Überlegungen erst hineinfinden müssen, so

Die Gnade wird dann als helfende und heilende Kraft für die Qualität

führt das letzte (VIIL) Kapitel „Die Vorbereitung auf die Rechtferti-

des guten Willens verstanden. Dieser Gerechtigkeits- (und entsprechende

Gnadenbegriff) beherrscht das frühe Mittelalter, bis Philipp der Kanzler

dung und die Eingießung der rechtfertigenden Gnade‘ — unmittelbar

an Probleme heran, die uns aus der Antithetik zwischen reformatori-

ihn entmächtigt und ihn aus der Heilslehre zugunsten eines anderen Be-

scher und römischer Theologie nahe liegen. Freilich, ohne Hemmungen

griffs von Gnade ausschließt. Nach ihm kommt die Gnade aus der Überna-

kommen wir in aller dieser Scholastik, auch hier, nicht voran.

tur. Sie ist vor allem Virtus und führt deshalb die Vollkommenheit nicht

Es ist z.B. für unser Denken zunächst erstaunlich, wenn gleich zu-

bloß des Willens, sondern der ganzen Seele, um dieser selbst und ihres

erst das Problem (239) auftaucht, ob gute Werke vor der Rechtferti-

Lebens willen, herauf. In diesen Bestimmungen Philipps des Kanzlers

kündigt sich die gratia elevans bereits an.

gung, oder außerhalb des Standes der Gnade, u.a. Almosen, ‚„dem

Spender“ (! I) nützen. Gemeint ist eben: als ein Stück Vorbereitung auf

In die durch etwa 1% Jahrhunderte sich hinziehende Entwickelung

seine Rechtfertigung. Und wir folgen jetzt, obwohl die Fragestellung

hinein gehört nun der Inhalt der weiteren Kapitel. Es wird (IV) auf

für uns etwas Befremdliches behält und behalten muß, dem Faden der

90 Seiten das theologische Verständnis der „helfenden Gnade‘“ nach den

Aufgabe. Nämlich, Pelagianismus soll wieder ausgeschlossen bleiben.

verschiedensten Gesichtspunkten entwickelt. So wird im frühen Mittel-

Nutzen gilt daher nicht für die Rechtfertigung selbst, sondern für die ha-

alter vor allem das Problem des freien Willens angesichts der beherr-

bilitas gratiae, will sagen: für die Eignung zu ihr!Daß das aber mög-

schenden Notwendigkeit der Gnade aufgeworfen, und, in der Frage

lich ist, beruht auf einer aptitudo naturalis ad credendum et diligendum.

nach der Möglichkeit eines guten Aktes auch vor der Rechtfertigung,

Denn die „Möglichkeit‘“ (posse) dazu liegt in der menschlichen Natur.

die Sündigkeit solcher guten Werke in strenger, z.T. auch gelinderer,

Das habere freilich von credere und diligere ist die gratia fidelium.

Gestalt betont. Pelagianer wollte keiner sein. — Es werden ferner über

(242/43). — Man könne das als eine Art „negativer‘‘ Vorbereitungs-

das Augustinische posse non peccare vor, und das non posse non pec-

möglichkeit ansehen. Der Mensch verdiene sich zwar gewiß nicht die

care nach dem Fall, die subtilsten Untersuchungen von den verschiede-

Gnade, wohl aber verdiene er es, non omnino repelli (246).

nen Schulen und Lehrern angestellt. Starkes Interesse nimmt dann die

Ähnlich steht es mit dem bekannten „Axiom‘‘: Facienti, quod est

guten Handeln zu führen.

„‚rechtfertigende‘“ (helfende) Gnade in Anspruch sowie ihre Macht zum

in se, Deus non denegat gratiam‘ (249 ff.). Man hört ‚auch aus ihr das

„negative‘ Moment heraus (vgl. das non denegat mit dem non repelli).

Auf weiteren 60 Seiten wird (V) der Begriff des Übernatürlichen,

Näher betrachtet tritt dann zu Gebet und Almosen sowie zu

soweit er zu dem frühmittelalterlich verstandenen Heilsprozeß gehört,

anderen guten Werken noch ein Verhalten von intellectus und

entwickelt, — aber hier besonderer Wert darauf gelegt, wie nicht durch

cogitatio, nämlich die Betrachtung der Größe von Gottes Erbarmen und

fremde geistige Einflüsse,

sondern in genuin christlich dogmatischer

der „Süßigkeit‘‘ seiner Gebote (257). Doch wird auch hier wieder be-

Weise aufgrund von Offenbarungsdaten, von Schrift und Tradition

also, aus der zunächst „allein erfaßten gratia sanans auch die Elemente

tont, daß die „Gratuität der Gnadenspendung‘‘ bei dem Axiom gewahrt

der gratia elevans herausgearbeitet‘‘ werden, obwohl die genaue For-

bleibe (263/64) und es sich nur um ein meritum de congruo handele,

um „Eignung‘, bzw. um ein besseres Vorbereitetsein; — fast ist man ge-

mulierung des Unterschiedes erst mit der Hochscholastik komme (201).

neigt zu sagen: um ein würdigeres Äußere für den Empfang'der Gnade.

Es werde aber bereits deutlich, daß aus der bisher umrissenen Entwicke-

Es soll also nicht um ein aktives Erfassen der Gnade, sondern mehr um

lung des Fragenkreises um den Heilsprozeß die „seinshafte‘‘ Über-

die.: „Materialursache‘‘ der Rechtfertigung gehen, womit dann der Ari-

natürlichkeit der Gnade nicht verstanden werden konnte. Besonders in

stotelische Sprachgebrauch hereingenommen wird.

dem Abschnitt über „natürliche und gnadenhafte Tugenden‘“ (161 ff.)

wird das behandelt. Das Gratuitum sei eben nicht bloß das Unver-

Weiter spricht Vf. von dem erst allmählichen Aufkommen der

Forderung, daß zur Vorbereitung selbst eine Gnade gehöre, die sich

diente, sondern — darf man sagen? — die Offenbarung einer anderen

dann auch mit dem meritum de congruo verbindet.

Etwas seitab

Welt.

liegt das nicht uninteressante meritum interpretativum (277). Schließ-

In 2 weiteren Kapiteln wird (VI) die „Erkenntnis der heiligmachen-

lich wird in Diskussionen über. die „Verdienbarkeit‘‘ der Gnade (nb.

den Gnade‘“ und (VII) die von Petrus Lombardus vollzogene, aber

der rechtfertigenden) gehandelt. Wir begnügen uns aber jetzt mit die-

sich nicht durchsetzende, Gleichsetzung der Caritas mit dem Heiligen

sem Hinweis (übrigens bietet der Vf. noch den processus justificationis

Geiste selber darlegt. — Die „rechtfertigende‘“ Gnade ist ja nach

in mancherlei Schemen dar) und haben überhaupt nur Andeutungen vom

katholischem, und schon nach frühscholastischem Denken im wesent-

Inhalt geben können.

lichen nur ein anderer Ausdruck für die heiligmachende Gnade — man

Wie also diese — und manche andere — Gedanken sich gebildet,

kann auch sagen: für die gratia operans. Da nun die rechtfertigende

Gnade nach dem Paulinischen Sprachgebrauch eng mit der fides zusam-

besser sagen wir: gestaltet, haben und wie sie begrifflich ausgeführt

worden sind, wie Diskussionen über sie entstanden und verliefen —

menhängt (nb. mittelalterlich gedacht mit der fides formata), und da die

Vf. hebt die verhältnismäßige Friedlichkeit der Atmosphäre hervor — ,

heiligende Gnade mit der caritas, der Liebe zu Gott und gottheitlicher

wie sich dann das 13. Jahrhundert ankündigte, dies alles wird aus be-

Liebe (die auch die Liebe zum Nächsten ist) identisch ist, so ergeben

kannten und namhaften sowie aus unbekannten, und z.T. natürlich

sich hier mannigfache Fragen über fides, caritas und ihr Verhältnis zur

auch anonymen, Quellen durch Landgraf führungssicheren, aber der

rechtfertigenden, bzw. heiligenden Gnade, von der „die Seele lebt‘.

Bereitwilligkeit des Lesers nicht wenig zumutenden, Schrittes vorge-

Übrigens ist, damit man vom Wechsel der Ausdrücke nicht irritiert

führt. Landgraf durchläuft dabei die Schulen, soweit solche sich abprä-

wird, zu beachten, daß zur Rechtfertigung (gleich Heiligung) z.B. nach

gen, vor allem die Galerie der Lehrer und Verfasser, indem er mit An-

Petrus von Poitiers viererlei zusammentritt, nämlich 1) Infusio gratiae.

selm von Canterbury und, seinen Schülern sowie mit Abälard und sei-

2) Motus surgens ex gratia et libero. arbitrio

(letztere Bestimmung

nen Nachfolgern anhebt, Gilbert Porreta und die Porretanerschule des

wohl psychologisch gemeint), m. a. W. „Tugendwerk‘“ oder fides for-

12. Jahrhunderts sehr nachdrücklich zu Wörte kommen läßt, ebenso den

mata gleich caritas, 3) Contritio. 4) Peccati remissio. — Bemerkens-

Lehrer Gilberts sowohl wie Abälards, Anselm von Laon, — indem er

werter Weise sollen die vier aber gleichzeitig sein und nur „der Natur

weiter Hugo von St. Viktor immer wieder zitiert, ebenso Robert von

nach‘ eine Reihenfolge bilden! (291).

Melun und natürlich Petrus Lombardus mit der Schar derer, die in

Wenn nun diese Gnade das Leben der Seele ist, so entstehen Fra-

seinen Bahnen gehen, vernimmt. Auch Petrus von Poitiers, Praepositi-

gen wie die, ob fides und caritas Betätigungen solchen Lebens sind,

nus, Stefan Langton, von den Porretanern besonders Alanus von Lille,

ähnlich und doch wieder etwas anders, als Intellekt und Wille Betäti-

und viele andere treten immer wieder auf. Wir sagten schon, dfß'7

}

C

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Theologische Literaturzeitung 1953l Nr. 2

+

Philipp der Kanzler bereits den Morgenglanz der, einen neuen Grund

werden sollte. Die (wenn auch metaphysische) Psychologisierung

legenden, und, wie es der Vf., und mit ihm die „heutige‘“ katholische

des Geheimnisses schließt allzu leicht die Übernahme der Heils-

Theologie sehen, die unbestreitbar wahre Erkennnis voller und echter

Übernatürlichkeit lehrenden Hochscholastik auf die Lehrtradition des frü-

(wie der Sünden)lehre auf die Anthropologie ein. Die evange-

hen Mittelalters fallen läßt.

lische Theologie auch unserer Tage sollte sich weniger auf die

Anthropologie stürzen, als sie es tut.

Die Aufgabe der Stellungnahme und Kritik zum Einzelnen

Hier wäre also nicht sowohl zur Psychologie Gehöriges, wie

sowie zum Entwurf im Ganzen muß der dogmengeschichtlichen

bei den ersten Punkten, in die Sphäre des Heils (oder Unheils)

Forschung, das erstere, besonders der katholischen, vorbehalten

übernommen, als vielmehr das Verhältnis von Gott und Menschen

bleiben. Da nun aber der geschichtliche Einsatz und Ansatz scho-

stark nach der psychologischen Seite hinübergebogen. — In der

lastisch theologischen Denkens, insbesondere in Sachen der Recht-

Mitte zwischen beiden steht das facere, quod in se est, — zumal

fertigungs- und Gnadenlehre, auf das dogmatische Denken aller

als (s.o.) das Bedenken von Gottes Barmherzigkeit und der

christlichen Theologie erheblichen Einfluß gehabt hat, und da

Süße seiner Gebote verstanden. Denken wir nicht sofort an

Luther und das reformatorische Denken zur Scholastik ihr Nein

Luthers Polemik gegen jenes „Axiom“‘‘, verstehen wir es dahin,

gesagt haben, so soll im Folgenden noch versucht werden, dies

daß der Mensch mit Geist und Willen sich auf die Glaubenswahr-

Nein näher zu verstehen. Dies um so mehr, als Landgraf eine

heiten richten solle, und daß Gott den Aufrichtigen nicht ab-

Fülle von Zitaten bringt, bei denen man sich zunächst vielfach

weisen wird, — nehmen wir weiter zur Kenntnis,

daß das

fragen könnte, ob in ihnen nicht den Lutherschen Erkenntnissen

12. Jahrhundert dem Facere, quod in se est, „keinerlei Forderung

Genüge getan ist. Wenn man aber, wie der Unterzeichnete, nicht

an Gott‘“ zugesteht (257) und ausdrücklich betont, daß es bloß

dieser Meinung ist, so ist es, zumal angesichts der mancherlei

dem Öffnen der Fensterlade gleichsteht, wo doch die Erleuch-

Gunst, deren sich auch in evangelischen Kreisen der Rückgriff

tung ganz von außen und von oben kommt (258) — so müssen

auf mittelalterliches Denken erfreut, notwendig, sich dessen zu

wir dennoch deutlich abgrenzen. Schon das Bild erscheint uns als

erinnern, daß Kontroverstheologie auch für die evangelische

schief. Denn für die Erleuchtung des Zimmers oder Hau-

Theologie unentbehrlich ist, und das gerade, weil in der Tat

ses ist dasEntscheidende dann eben doch das Öffnen der Fenster-

ohne Ernstnahme der Scholastik das Verständnis der reforma-

lade. DasBild führt, entgegen der Absicht, auf direkte Cooperatio

torischen Theologie laienhaft und unvollständig bleibt. Es gilt,

das Unterscheidende nicht verwischt werden zu lassen.

zum Heil selbst! Sodann aber muß wieder gesagt werden, daß der

aufrichtige Ernst, von dem in dem Facere, quod in se est gern

1). Luther und die reformatorische Theologie haben sich

die Rede sein mag, bei Luthers theologischem Vorgehen als

gegen viele Bestimmungen der mittelalterlich-scholastischen Theo-

selbstverständlich vorausgesetzt galt und nicht einer dogma-

logie vornehmlich deshalb gekehrt, weil sie da in die Heilslehre

tischen Fixierung bedurfte. Das Positive an dem Begriff: Facere,

gehören. In der Seelsorge, in der Pädagogik und Psychologie

quod in se est, gehört aber dann in die Seelsorge und Pädagogik

mögen sie durchaus Beachtung verdienen. Wer wird z.B. leug-

und nicht in die eigentliche theologische Gedankenbildung.

nen, daß der „timor servilis‘“ sein Gutes haben kann! Es kann

2). Ein zweiter Gesichtspunkt stellt sich in der Proble-

durchaus sein, „daß Gott einen heilsamen Schrecken über die

matik des Verdienstbegriffes dar. Zwar wird beim meritum de

Menschen kommen läßt, der sich später zu.einem inneren Er-

congruo bemerkenswert viel Gewicht seitens der frühmittelal-

schrecken anderer Art vertieft.

Aber dadurch wird nicht eine

terlichen Theologie darauf gelegt, daß die Gnade nicht verdienbar

dogmatische Kategorie: timor servilis definiert; und seine Be-

und die guten Werke vor der Rechtfertigung sündig seien. Aber

zeichnung als eine „Gnadenhilfe‘“ (63), die „vor der Rechtferti-

wenn das nun vornehmlich damit begründet wird, daß diesen

gung‘“ gleichsam ihre Stelle habe, ist ein anderes Ding. Einmal

Werken die Hinordnung auf das Summum bonum, auf Christüs

muß der Weg nicht immer über einen solchen timor gehen, und

als das geschuldete Ziel, noch fehle (60), so „fehlt‘“ eben damit

sodann ist dieser timor doch an und für sich alter Adam und

zugleich das Meritorische, nämlich die fides viva, der Glaube,

Sünde. Kann aber die Sünde an der Stelle, wo sie, und sei es von

der durch die Liebe in guten Werken tätig ist — worin seit Pe-

der Gnade, aufgedeckt wird, Gnade heißen?

trus Lombardus fast allgemein die „„Verwirklichung der helfenden

Weiter wird gewiß die „Allnotwendigkeit der Gnade‘‘ (vgl.

Gnade‘‘ gesehen wird (128—139). Durch sie tritt aber zum „Ste-

Überschrift bei Landgraf S. 65) anerkannt und stark betont.

hen‘“ in der Gnade (was Adam laut Augustin „konnte‘‘) auch

Aber für einen Luther würden dann die nun weiter verfolgten

das „Fortschreiten (proficere)““ (123/24), und das führt dann

und intensiv überlegten Bestimmungen mehr psychologischer

zur Himmelsbürgerschaft. (Vom katholischen Verdienstgedanken,

Art über das Verhältnis von Gnade und freiem Willen in der

so erinnern wir uns, darf ja nicht fälschlich angenommen werden,

Bekehrung, verhältnismäßig unerheblich sein, da er die psycho-

daß er einen Rechtsanspruch menschlicher Vorzugsleistungen an

logische Lebendigkeit des menschlichen Willens nicht in Zweifel

Gott bedeute. Das Verdienst ist vielmehr der Gnade zu verdan-

zieht. Bekanntlich ist auch nach ihm und seiner Lehre vom ser-

ken und bezeichnet — man darf vielleicht sagen — eine Art Him-

vum arbitrium „der Himmel nicht für die Gänse bestimmt‘“. —

melsreife.)

Daher könnte man von Luther her auch zustimmen, wenn mittel-

Wenn aber, so schließen wir wieder an und werfen nun

alterliche Lehre eine Willensfreiheit mit dem Hinweis

ein, den guten Werken „vor der Rechtfertigung‘“, obwohl sie

auf das simpliciter velle begründet, oder auch wenn in dem „un-

gute Werke sind, jene „Hinordnung‘‘“ auf die eigentliche Gnade,

wirksamen Wollen‘“ („Wollen habe ich wohl, aber...‘“) eine

und mit ihr das Cooperari im meritorischen Sinne des „Eort-

Art Willensfreiheit gewahrt sein soll (107 ff.). Dagegen eine

schreitens‘ fehlt, so macht man, das war Luthers Einwand, die

Herausarbeitung der Unüberwindlichkeit des bösen Wol-

Gnade selbst zur Auflage und zum neuen Gesetz. Das geängstete

Jlens, wie wir sie bei Luther finden, — vielleicht wäre Bernhard

Gewissen schreckt vor einer Gnade, die so voll geistlicher Lei-

noch in etwa zu vergleichen — und in diesem Sinne die Unfrei-

stung sein muß, zurück, Für Gedanken dieser Art scheinen aber

heit, tritt nicht hervor. — Mit der völligen Unfreiheit des Willens

in diesem Systeme kaum Voraussetzungen gegeben zu sein. Das

meint ein Luther, daß Glaube eine Neugeburt des Menschen

Zeugnis des Menschen gegen sich selbst vor Gott im anklagen-

bedeutet, und daß alle Geburt irgendwie ein erst Werden und

den Sinne wird sich aber immer wieder erheben, wenn die Selig-

nicht ein Tun ist.

keit an dem hängen soll, was am Menschen, sei es auch am er-

Die berühmte Spekulation Auéustins über das Verhältnis

neuerten Menschen, aufweisbar ist, — sei es auch selber als Gna-

von Natur und Gnade in Adam vor dem Fall, und ihre Auf-

de, und bestehe es in der Liebe. Gewiß soll das alles da sein.

nahme und Durcharbeitung im Mittelalter (82—99) verraten ge-

Aber die Seligkeit ist nicht als die Fortsetzung heiligen Menschen-

wiß eine Fülle von Geist. Aber sind sie mit ihrer Psychologie des

tums oder als Folge aus ihm zu bestimmen, sondern — und so

Posse, bzw. Non posse nicht‘ doch ein Fehlweg? Handelt es sich bei

etwa kann Luther reden — aus der Seligkeit (der schon anheben-

der Lehre von Adam im wesentlichen um ein Menschenideal, und

den also) kommen die guten Werke, oder sagen wir lieber: Die

nicht vielmehr um Gottes Nähe und Gegenwart bei ihm? Sie ist aber

Gemeinschaft schon in der Zeit mit dem ewigen und in Christo

Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen, die weder in

gnädigen Gott prägt sich in einem Menschentum, seinem Leben

ihrem Bestehen noch als Verlust und Mangel alsbald auf eine

und Handeln, aus, das von der ewigen Bestimmung aller Werke

Gottes, wie seiner selbst, weiß.

gsydzologische Struktur des menschlichen Wesens übernommen

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85

Theologische Literaturzeitung 195.'£nyr. Z

d men

OT

Zugleich dürfte es etwas eng und ängstlich gefragt sein,

wenn ich recht verstehe, sittliche- und Heilsbedürftigkeit des

sündigen Menschen sowie solche „psychologischen“ Notwendig-

wenn das gute Handeln „vor‘“ der Rechtfertigung vornehmlich

keiten und Erfordernisse scheinen, gemessen an der später durch-

dahin katechesiert wird, was ihm an Gnade noch fehle, damit

es himmelswürdig (meritorisch) sei. Als ob Gott nicht auch mit

gedrungenen Norm, das Übernatürliche angeblich zu sehr in das

solchem guten Handeln szs. das Seine anzufangen wüßte. Man

Menschliche hinein zu binden. Vf. stellt dar (183—201), wie sich

allmählich die nachmalige Erkenntnis vorbereite, daß eben dasNa-

denke an die Frage, was Almosen dem Spender (!) nützen. Über-

türliche, das Geschaffene (muß man nicht sagen: nicht capax crea-

haupt hat ja das gute Handeln, auch des Gerechtfertigten, vor-

nehmlich darin seine Stelle und seine Verheißung, daß es dem

toris ist?, jedenfalls) in einer „seinshaften Improportion“ zu Gott

Wirken Gottes selbst eingereiht heißen darf zu dem, „was er

als dem Ziel der caritas steht. (199, cf. 187). Dieses Ziel ist

sich vorgenommen und was er haben will‘“, und was deshalb

eben Gott, „insofern er in keiner Weise von den Geschöpfen

partizipiert wird und so nicht aus ihnen erkannt werden kann.

„Zzu seinem Zweck und Ziel endlich kommen muß‘“‘.

brigens ist es recht beachtenswert, daß innerhalb des

Damit dürfte Philipp der Sache nach nicht mehr von einer bloßen

gleichzeitigen Viererlei, was (s. o.) zur Rechtfertigung

Improportion der psychischen, bzw. moralischen Kräfte .ı

sprechen‘‘ (199).

zusammentreten soll (Eingießung, „Tugendwerk‘‘, Reue, Nachlas-

sung) es bei einem Petrus von Poitiers ausdrücklich zu einem,

Eine Analogia entis scheint hier aufs stärkste abgewehrt zu

allerdings nur in der Sachordnung sich vollziehenden, Verdienen

werden, aber nun nicht zugunsten eines Begriffes von dem in sei-

auch der remissio peccatorum kommt, und zwar durch die Reue,

die ihrerseits wieder durch das „Tugendwerk‘“ ‚„verdient‘“ wird

ner Heilsoffenbarung wirksam tätigen Gott, wie K.Barth das

fordert (kirchl. Dogm. II, 1.2. Aufl. 1946. S. 88 ff.), sondern zu-

(292 f.). — Mag man den Begriff des Verdienstes noch so milde

gunsten eines aufs äußerste transcendenten Begriffes von Gott an

interpretieren, und womöglich auch Luc. 7, 47 anführen, so ver-

sich selbst.

rät in dieser Zusammenstellung der Begriff „Verdienst‘“, zumal

in,ein System gebracht, doch einen, wenn ich so sagen darf,

Dazu ist jetzt zum Schluß Dreierlei zu sagen. a) Wenn sich

character indelebilis.

recht eigentlich zu diesem Gott die Liebe erheben soll, so dürfte

3). Schließlich hörten wir, daß der Begriff von Übernatürlich-

das im wesentlichen auf den Weg der Vergottung, vielleicht auch

keit, mit dem das Frühmittelalter arbeite, der wahren Übernatür-

auf den der Entzückung weisen, damit aber auf Bahnen, in denen

lichkeit der göttlichen Gnade nicht genüge. Es ist nicht ganz leicht

sich das evangelische dogmatische Denken nicht bewegt (auch in

einzusehen, warum nicht, wiewohl der Vf. immer wieder darauf

der Unio mystica nicht, jedenfalls nicht, auf dieser Grundlage.

Vgl. W. Koepp. Wurzel und Ursprung der orthodoxen Lehre von

zu sprechen kommt und im hochscholastischen und heutigen Be-

griff des Übernatürlichen den kritischen Kanon für Darstellung

der unio mystica. Zeitschr. f. Theol. u. Kirche. 1921. S. 46 ff.

und Würdigung der Jahrhunderte vorher sieht. Vielleicht daß dem

S. 139 ff.).

b) Die Konzentration der Frühscholastik um die

gegenwärtigen philosophischen Denken, das in Phänomenologie

„gratia sanans‘“ ist zu begrüßen. Es ist auch reichlich „erhebende‘‘

Gnade darin, und die Nachrechnung, wie der Gnade im Heilspro-

und Ontologie das Heil im Unterschiede zu dem bösen Kritizis-

zess szs. das Absolutheitsmoment noch fehle, wirkt nicht selten

mus zu suchen sich bemüht hat,

auch dieser mittelalterlichen

Problematik, bzw. der Darstellung derselben gegenüber offener

RSS

wie eine Zensur auf der Suche. — Was wir hier begrüßen, ist

und abnahmebereiter ist, als jene zugleich stark ethisch orien-

D

freilich nur der Gedanke des Ineinander von Gottes Gottheit

tierte Denkweise, der der Unterzeichnete mehr zu verdanken be-

und seiner vergebenden und dadurch wiedergebärenden Gnade.

ennt.

Gegen die dogmatischen Begriffe, die den „Heilsprozess‘““ tragen

Vielleicht läßt sich der vom Vf. so dringend betonte Unter-

sollen, haben wir unsere Bedenken begründet. Der reformato-

schied am einfachsten dahin ausdrücken, daß das Frühmittelalter

rische Glaube ist recht anders. c) Die „seinshafte Improportion

an einem Übernatürlichen gleichsam Genüge findet, das dem

des Geschaffenen zu dem Ziel der caritas‘‘, also zu Gott selbst

natürlichen geschöpflichen Menschen in seinen sittlichen Nöten

in seinem An-sich-sein, ist vom reformatorischen Glauben aus

angesichts von Gottes Heil helfende und restaurierende Kraft

nicht zu bejahen. Die lutherische Christologie vertritt bekannt-

von oben ist,

während der hochscholastische und auch heute

lich den Grundsatz: Finitum capax infiniti. Aber das ist doch kei-

recipierte Begriff des Übernatürlichen der Ausdruck dafür ist, daß

ne bloß die Christologie betreffende These. Für die „gratia ele-

der Mensch über sich selbst hinaus und zur göttlichen Sphäre er-

vans“, wie sie der „gratia sanans‘‘ gegenübertreten soll, scheint

hoben wird. Daher es als ein Fortschritt zu buchen sei, wenn im

die Schöpfung, die trotz der Sünde die Schöpfung Gottes bleibt,

Anschluß an Augustin für das proficere Adams ein superadjec-

gleichsam zu geringwertig zu sein. Dem kann aber nicht bei-

tum zu den naturalia hinzu gefordert werde. Das Gnadenhafte

getreten werden. — Die Schöpfung ist gewiß nicht der Schöpfer

(gratuitum) sei nunmehr von dem „abgegrenzt‘“, was „den Men-

selbst. Aber daß uns ihre Zeitlichkeit zur Last der Vergänglich-

schen konstituiere‘“ (157). — Nur daß solche Abgrenzung sich in

keit wird, liegt an der Sünde, nicht an ihrer Geschöpflichkeit.

sehr negativen Bestimmungen bewegt: das Übernatürliche, im

Daß die Schöpfung nicht der Schöpfer ist, bedeutet keine Abwer-

eigentlichen Sinne verstanden, gehöre „weder konstitutiv noch

tung, sondern die Abhängigkeit des Daseins. Seiner Schöp-

konsekutiv noch exigitiv zur geschaffenen Natur‘““ (173). Der Vf.

fung braucht sich Gottes Gnade, die sich nicht einmal des Sün-

kommt in seinem Buch wieder und wieder auf Abgrenzungen die-

ders schämt, erst recht nicht zu schämen. Und wir brauchen nicht

von einer Gnade zu reden, mit der wir „seinshaft‘“ nur durch

ser Art zurück. Man fühlt sich gelegentlich an das „Ganz andere‘‘

erinnert. Daß die „katholischen Tugenden‘“ ihre Herkunft von

Negationen, oder überhaupt nicht verbunden sind. Gott „an

oben hätten, daß die natürlichen Kräfte und Tugenden der Infor-

sich‘‘ und seine „übernatürliche‘‘ Gnade gehören schwerlich in

mierung bedürftig seien, daß es der übernatürlichen Erleuchtung

die Gnadenlehre. Der metaphysische Ausdruck der „Über.n a t ü r-

über die Ziele und Wege Gottes mit dem Menschen bedürfe, daß

lichkeit‘““ wäre überhaupt darauf hin zu prüfen, ob er das Ver-

die fruitio Gottes als vita aeterna die Menschenkräfte übersteige

hältnis Gottes zu seiner Schöpfung wiedergibt. Schöpfung

— das alles sei dem Frühmittelalter klar gewesen; aber solche,

heißt noch etwas anderes als „Natur“

Das Konzil von Chalkedon!

’

Von H. v. Campenhausen, Heidelberg

Wir leben in einer Zeit der wissenschaftlichen Sammelwerke,

von „Symposien‘ und Festschriften aller Art. Das liegt zum Teil

') Grillmeier, Aloys, S. J. u. Heinrich Bacht, S. J.: Das

an den Schwierigkeiten der Publikation, mehr noch an der unver-

Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr. der Theol.

kennbar nachlassenden Kraft zu großer systematischer und vor

allem historischer Gestaltung. Aber es liegt vielfach auch an dem

Fakultät S, J. Sankt Georgen, Frankfurt/M. hrsg. 3 Bde. Band 1: Der

gegenwärtigen Stande der Forschung. Gerade in der Dogmen-

Glaube von Chalkedon. Würzburg: Echter-Verlag 1951. XVI, 768 5.

geschichte ist es noch ein weiter Weg, _ehe wir von den heute

gr. 8° DM é6.—; Lw. DM 40.—. (Subskr. Pr. DM 24.—; Lw. DM 27.—.)

E

87

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

88

überholten Synthesen bei Harnack, Seeberg und Loofs

Gegnern überein. Der Gegensatz gegen die origenistische Seelen-

zu einem wirklichen Neubau gelangen werden. Vorläufige Zu-

lehre, das Verständnis des Logos als einer allgemeinen, bewegen-

sammenfassung der Einzelforschung ist unter diesen Umständen

den Kraft und die mangelhafte Scheidung zwischen natürlicher

sinnvoll, und gerade die römisch-katholische Forschung ist dazu

und übernatürlicher Lebensspendung machen die „ekliptische‘‘

durch ihren festen Zusammenhalt, ihre Mittel und die verbin-

Christologie des Athanasios einigermaßen verständlich. Die aus-

dende Kraft ihrer Traditionen am ehesten in der Lage. So hatte

drückliche Leugnung der menschlichen Seele bei Apollinaris

schon das Jubiläum von Trient ein imposantes zweibändiges Sam-

hängt deutlich mit einem gleichsam ‚„vitalen‘‘, physisch-dyna-

melwerk hervorgerufen (vgl. ThLZ 1952 Sp. 226 ff.), und jetzt

mischen Verständnis der Logoswirkungen zusammen, Trotzdem

tritt ihm für das ökumenischere Konzil von Chalkedon eine noch

gilt Appollinaris Gr. nicht als ein „Monophysit‘‘; sein Denken

umfangreichere und wiederum rein katholische Publikation an

sei eher monenergistisch oder monotheletisch gewesen. Aber

die Seite. Die jesuitische Fakultät Sankt Georgen in Frankfurt

diese feinen und fein begründeten Unterscheidungen verkennen

hat diese Arbeit auf ihre Schultern genommen und Aloys Grill-

doch wohl das Gewicht der durchlaufenden theologischen Ten-

meier und Heinrich Bacht mit der Herausgabe betraut. Die

denz, die hier wie dort treibend ist.

Mitarbeiter sind nicht‘ ausschließlich, aber größtenteils Jesuiten

Auf der anderen Seite steht die

„nestorianische‘‘

Ein-

und kommen aus verschiedenen Ländern. Neben den Deutschen

wohnungschristologie, deren Entfaltung gleichbedeutend ist mit

sind besonders auch viele französische Forscher mit französisch

der Entwicklung der antiochenischen Christologie überhaupt.

geschriebenen Beiträgen vertreten.

Eustathios von Antiochien (der die entgegengesetzte Eigenart der

Das Werk, das so zustande gekommen ist, hat monumenta-

arianischen Christologie zuerst an diesem Punkt bemerkte), die

len Charakter. Sein voller Wert wird sich erst erschließen, wenn

Meletianer und ganz besonders natürlich Theodor von Mopsveste

der letzte Band mit den hoffentlich recht detaillierten Registern

sind hier zu nennen. Gr. betont die „gefährliche‘‘ Lockerung der

erschienen sein wird. Auch wenn es keine „Encyklopaedia Chalce-

personalen Einheit, die bei Theodor erreicht ist, sucht dem Ket-

donensis‘‘ sein will — die umsichtige und umfassende Planung

zer aber doch — nach Möglichkeit — Gerechtigkeit widerfahren

wird doch schon im ersten Band über den „Glauben von Chal-

zu lassen. Noch weiter geht er in diesem Bestreben bei Kyrill,

kedon‘“ voll erkennbar. Er liegt zunächst allein für die Bespre-

dem Heiligen der Kirche.

chung vor. Band II wird — in einer nicht ganz scharf durchführ-

Kyrill ist nicht nur der geistige Erbe des Athanasios, son-

baren Scheidung von BandI — die späteren Kämpfe, die ;,Ent-

dern auch der Erbe des Apollinarismus,

von dem er die mia-

physis-Formel übernimmt. Da er aber gleichzeitig Christus auch

scheidung um Chalkedon‘‘ behandeln, und ein III. Band ist für

eine mehr systematische Besinnung und Beurteilung vorbehalten,

eine menschliche Seele zugesteht, ändert der Begriff der physis

„Chalkedon heute.‘‘ Innerhalb des ersten Bandes sind den ein-

seinen Sinn, ohne daß Kyrill die Konsequenzen nach der einen

zelnen Aufsatzgruppen jeweils ein- und überleitende Stücke der

oder anderen Richtung hin doch wirklich gezogen hätte. Gr.

Herausgeber vorangestellt, so daß die Beiträge nicht auseinander-

möchte Kyrill gerne als einen Theologen der Mitte, in der Rich-

fallen. Überall ist das Bestreben deutlich, das Konzil als einen

tung auf Chalkedon hin verstehen und hält sich dafür natürlich

bleibend bedeutsamen Höhepunkt der kirchlichen Dogmenbil-

an die Unionsformeln von 433. Es fragt sich nur, wie ernst diese

ung zu kennzeichnen, einen Triumph des echten Christusglau-

gerade bei Kyrill genommen werden dürfen. Die menschliche,

bens, bei dem das römische Papsttum tatsächlich die ihm ge-

kirchenpolitische Seite seines Wesens wird nicht näher in Betracht

bührende, führende Rolle gespielt habe.

gezogen, das Taktische mancher Entscheidungen vielleicht doch

n

Grundlegend ist der erste, weitausgreifende Aufsatz Gr i11-

zu schnell theologisch interpretiert.

meiers über die „theologische und sprachliche Vorbereitung

Der letzte Teil der Untersuchung zeigt die unmittelbarı

der christologischen Formel von Chalkedon.‘“ Er umfaßt 200 Sei-

Vorbereitung des Chalcedonense bei den Antiochenern, vor allem

bei Theodoret, Treffend wird hervorgehoben, daß dessen Stich-

ten und ist in Wirklichkeit ein Buch, das einen Durchblick durch

wort einer &vwoıs xat’ eO00oxlay nicht etwa die substanzielle

die ganze vorchalkedonische Dogmengeschichte vermittelt, ein-

setzend mit dem Neuen Testament selbst.

Hier ist auch die

Einheit der Person Jesu aufheben will, sondern die Freiheit und

heute weit, besonders in französischen Zeitschriften zerstreute

Gnadenhaftigkeit des Inkarnationsgeschehens betonen soll. Doch

sei Theodorets Christologie im Blick auf die zwei Naturen allzu

Literatur sorgfältig genützt, so daß die Arbeit auch in dieser

Hinsicht ein wertvoller Führer sein kann. Die Darstellung selbst

„symmetrisch‘‘ gebaut, d.h. sie versteht den Logos noch nicht

ist völlig aus den Quellen gearbeitet. Mit großer Klarheit und

im Sinne der späteren, alexandrinischen Auslegung des Chalce-

Vorsicht ist der komplizierte Stoff geordnet, durchleuchtet und

donense als das gemeinsame, übergeordnete Subjekt der gott-

verständlich gemacht. Eine schwer vermeidbare Grenze liegt nur

menschlichen Person. (Diese Symmetrie ist aber doch gerade das,

worauf es theologisch ankommt, obschon sie eine begriffliche

in der Entschiedenheit, mit der sich die Fragestellung auf das

christologische Substanzproblem beschränkt. Chalkedon scheint

Lösung des Problems allerdings unmöglich macht), Im ganzen

die einzig mögliche und richtige „Formel der Mitte‘“ zu bieten,

erscheint Theodoret von der entgegengesetzten Seite her im

ije den neutestamentlichen Sinn des Christusbekenntnisses nach

gleichen Lichte wie Kyrill, d.h. als Theologe der intendierten

Mitte, die in Chalkedon erreicht wurde. Diese Auffassung er-

dieser Seite hin sachgemäß herausarbeitet. Die dogmatische For-

mel erscheint als ewig, die neutestamentlichen Formulierungen

scheint mir in einem anderen Sinne zu „symmetrisch‘;: das

erscheinen dazu gewissermaßen als Vorstufe. Aber je weiter die

Chalcedonense ist, so wie es lautet, doch ganz überwiegend ein

Darstellung vorrückt, um so besser stimmen Methode und Stoff

antiochenisches und schlechterdings kein genuin kyrillisches Be-

kenntnis. Aber daß es nicht einfach kirchenpolitisch zusammen-

zusammen. Mit gutem Grund wird die Betrachtung fast ganz auf

den Osten beschränkt. Denn hier ist die Ausbildung der christo-

gebraut und politisch oktroyiert wurde, sondern weitgehend

logischen Formel erfolgt, von hier aus muß sie auch gedeutet

schon vorbereitet war, wird man dem Verf, gerne zugestehn.

werden. Entscheidend ist die Erkenntnis zweier „Schemata‘‘, die

Die dem Konzil selber gewidmeten Aufsätze sind nicht sehr

das christologische Denken vor Chalkedon beherrschen: das

ergiebig — teils weil hier große Entdeckungen in der Tat kaum

mehr zu machen waren, teils aber auch deshalb, weil die trei-

Schema Logos-Fleisch und das Schema Logos-Mensch. Die Ent-

wicklung verläuft so, daß die ältere, besonders in Alexandrien

benden kirchenpolitischen und politischen Kräfte des Geschehens

herrschende Logos-Fleisch-Formel von der Logos-Mensch-Formel

zu wenig beachtet werden.

allmählich überwunden wird.

Hübsch ist A.M.Schneiders archäologischer Aufsatz über die

Das Auftauchen des Problems des „inneren Menschen‘“ und

heute verschwundene Euphemia-Kirche, in der das Konzil tagte, Später

der menschlichen „Seele‘‘ Christi ist dabei von bestimmender Be-

wurde der Heiligen selbst eine wunderbare Beteiligung angedichtet, wo-

deutung. Doch wird mit Recht betont, daß die ältere Formel

rauf sich eine (dem Text beigegebene) Abbildung aus ihrem Konstan-

durchaus nicht häretisch sein oder verstanden werden mußte.

tinopler Martyrion bezieht, deren Original vom Verf, selbst frei gelegt

wurde. — Goemans’ Aufsatz über „Chalkedon als allgemeines Kon-

Eine ausdrückliche Leugnung der menschlichen Seele Jesu scheint

zil‘“ enthält im wesentlichen nur eine Beschreibung der vorbereitenden

ihr erst bei Lukian verbunden und versteift sich sodann bei den

Akte und des Ablaufs, wobei jedes Hervortreten und jede Anerkennung

Arianern. Aber auch Appollinaris von Laodicea und vor allem

des Papstes sozusagen rot angestrichen werden. Das ist etwas billig,

Athanasios selbst stimmen hier im Ausgangspunkt mit ihren

wenn man die kirchenpolitischen Zusammenhänge nicht ernsthaft be-

89

SA

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

90

k

achtet, Der Name von Ed.

Cas

pars Werk mit der bün

Schwartz wird ein einziges Mal erwähnt;

08000%wuEvov.) Wenn L.die mangelnde Differenziertheit der

habe „die wirklich zum

digen Feststellung beiseite geschoben, er

monophysitischen Begrifflichkeit beklagt, die allzu einlinig gewe-

Ich stelle mir vor, welch

Ausdruck gebrachten Worte‘“ unterbewertet.

sen wäre, so könnte man andererseits diesen Spieß auch umkehren

ein Bild der heutigen Politik und Kirchenpoli-

tik sich ergeben würde,

wenn man sie nur noch nach den „ernstgenom-

und die abenteuerliche Begriffskomplizierung beklagen, die mit

menen‘‘ Noten und o

ffiziellen Verlautbarungen deuten wollte. — Auch

Chalkedon und vollends mit der kyrillischen Deutung des Chal-

Hugo Rahners Ar

tikel über „Leo den Großen, den Papst des Kon-

cedonense begann. Es wäre in der Tat besser gewesen, man hätte

zils‘“ entgeht nicht g

anz der Gefahr einer erbaulichen Aufblähung man-

sich, wie die Griechen wollten, mit der Verurteilung des Eutyches

er konventionellen Phrase, Er möchte im Gegen

satz zur „kleingeisti-

gen‘“ Betonung der kirchenpolitischen Momente

die christliche „mode-

begnügt und keine neuen Zwangsformeln in die Welt gesetzt.

ratio‘ als die ei

Die christologischen Aussagen der Nestorianer untersucht

— auf G

rund seiner

gentliche Grundkraft im Handeln des Papstes erweisen

eigenen Briefe (die nach Möglichkeit übrigens nicht

W.de Vries und faßt dabei besonders ihre Stellung zu Chal-

mehr nach Migne,

sondern nach Schwartz zitiert werden sollten). Wie-

kedon ins Auge. Sie dürfte überwiegend ablehnend gewesen sein

viel aufschlußreicher

ist hier die — übrigens durchaus wohlwollende

— denn in Chalzedon wurde Kyrill auf den Schild erhoben, und

und

respektvolle — Darstellung Erich Caspars! — I, Ortiz de

Nestorios blieb verbannt. Es fehlt freilich auch im späteren Nesto-

rbina erörtert kurz die Vorgänge, die zur Abfassung des Bekennt-

ni

sses führten und zeigt, wie dessen Aussagen mosaikartig aus älteren

rianismus nicht ganz an Lehrern, die dem Chalzedonismus offen

F

ormeln gebildet sind. In gewisser Weise sind die griechischen Väter

zuneigen. Maßgebend bleibt aber Babai der Große, dessen For-

mel von den zwei Naturen, zwei Hypostasen und dem einen

Symbol zu schaffen. Zum Schluß wir.

also doch bei ihrer anfänglichen We

igerung geblieben, ein „neues‘‘

sprochen,

d die dogmatische Autorität be-

Prosopon um so leichter verurteilt werden kann, als er und die

„Der bes

die die vollzogenen Feststellungen in ihrem Sinne besaßen.

Nestorianer überhaupt keine großen Systematiker gewesen sind.

ondere Gegenstand ihrer Definition‘“ ist das Symbolum im

Aber so viel scheint doch klar,

daß auch sie eine Zerreißung

engeren Sinne, Das Symbol von Nikaia gilt daneben‘ als anerkannt;

Christi in zwei Personen, wie man sie ihnen immer wieder zum

das Constantinop

olitanum tritt ihm erstmals zur Seite, Zwei Kyrill-

b

riefe und der Tomus Leonis werden als authentische Auslegungen der

Vorwurf machte, nicht gewollt und nicht gemeint haben — bei

ormel proklamiert.

(Daß der eigentliche Verfasser des tomus aller

aller Unfähigkeit, die behauptete Einheit nun auch denk- und

Wahrscheinlichkeit na

ch nicht Leo, fondern Prosper gewesen ist, wird

vorstellbar zu machen.

in dem ganzen Buch übrigens nirgends hervorgehoben.) — Galtier

Einige weitere Aufsätze tragen einen mehr speziellen Cha-

darauf ankam,

zeigt, wie es während der stürmischen Verhandlungen immer wieder

rakter, sind aber für unsere Kenntnis der in Betracht kommenden

dessen Autorit

die Übereinstimmung Leos mit Kyrill zu erweisen, an

Quellen nicht unwesentlich. H.de Riedmatten bietet über

ät die Griechen vor allem hingen. Die Berechtigung zu

die noch immer rühmenswerte Edition Lietzmanns hinaus

diesem proble:

matischen Unternehmen wird ziemlich eingehend, wenn

auch nicht

G

ganz so sorgfältig begründet wie bei Grillmeier. —

eine kritische Ausgabe der aus Theodorets Eranistes stammenden

oubert behandelt den Sturz des Chrysaphios und möchte zugleich

Apollinaris-Zitate. — Mouterde stellt die Nachrichten über

di

€ theologischen Absichten Pulcherias ernster nehmen als bisher. Aber

Chalkedon aus syrisch-monophysitischen Chroniken und Bio-

da er kein neues Material beibringt 'und eine Auseinandersetzung mit

Schwartz gar nicht versucht, ist dies wenig überzeugend.

graphien zusammen mit allerhand Beispielen typischer Legenden-

bildung. — Richard gibt mit überlegener Kenntnis des Mate-

Wichtig sind dagegen eine Reihe von Aufsätzen, die die

rials einen Überblick über die diphysitischen dogmatischen Flori-

legien und charakterisiert ihre recht interessante Entwicklungs-

achgeschichte von Chalkedon und die theologische Entwick-

lung der Parteien betreffen, vorab ein großer Beitrag Lebons

geschichte. — Gg. Graf stellt das Wenige zusammen, was noch

der damit — wieder fast in Buchumfang — seine frühe Arbeit

in der christlich arabischen Literatur über Chalkedon zu finden

über den Monophysitismus des Severus auf Grund des seitdem

ist und sonst den meisten Theologen ganz unerreichbar bliebe.

reichlich entdeckten neuen Materials wiederaufnimmt. Untersucht

Ein besonders interessantes Stück ist Charles Moellers

wird die Christologie bei Timotheus Älurus, Philoxenos von

Abhandlung über die chalkedonische und neuchalkedonische

Mabbug und vor allem wieder Severus von Antiochien. In diesem

Christologie im 6. Jhdt. Eine Fülle von Stoff wird hier nicht nur

Aufsatz wird es so recht deutlich, wie tiefgehend sich das Bild

vorgelegt und

des Monophysitismus seit Harnacks Tagen gewandelt hat.

gruppiert, sondern auch geistig durchleuchtet und

theologisch be

urteilt. Mit

dem 6. Jhdt. endet nach M. das patri-

Es ist nicht wahr, daß die Monophysiten eine „Vermischung“

stische Zeitalter,

und die „scholastische‘‘

Epoche beginnt. Sie ist

der Naturen gewollt oder gelehrt haben; es ist nicht wahr, daß

einerseits durch die philosophische Diale

ktik charakterisiert, die

sie die Menschheit und die menschlichen Züge im Christusbild

an Stelle des unmittelbaren Bibelstudium

verkürzt haben oder verkürzen wollten; sie waren keine „Euty-

s tritt und aristotelische

und neuplatonische Elemente widerspru

chsvoll zusammennimmt,

chianer‘“ und sie folgten keiner besonderen „Philosophie‘. Trotz

andererseits durch den starren Väterbe

weis, der fast nur noch

einer gewissen, antinestorianischen Einseitigkeit ist ihre „Chri-

aus Florilegien gewonnen wird. Die

theolo

stologie‘“ ihrer Tendenz nach durchaus „orthodox.‘“ Der ganze

gischen Positionen

werden formelhaft, die Gegner z. T. fiktive

Schemen. So ist die

Streit gegen Chalkedon beruhte im Grunde lediglich auf einem

ganze nestorianische Gefahr in

Wirklichkeit eine Fiktion; denn

„Mißverständnis‘‘, und. dieses Mißverständnis folgt aus der ver-

es gibt innerhalb der

griechischen Kulturwelt praktisch keine

alteten, „vorchalkedonischen‘‘ Terminologie der Monophysiten,

Nestorianer mehr,

die physis fast durchweg mit hypostasis gleichsetzen und als ein

aber man braucht sie um der „Symmetrie“

willen, als Gegenst

ück zu den Monophysiten, die die wirkliche

Onkretes, individuell existierendes Wesen verstehen. Von hier

Gefahr

sind. Anfan

gs ist der „strikte‘‘ Chalzedonismus nöch

aus konnte das

Chalcedonense dann natürlich nur als ein un-

stark, ab

er seit Justinian wird er mehr und mehr durch den

wah

rhaftiger Nestorianismus oder als Unsinn erscheinen. Eine

kyrillischen Neuchalzedonismus zurückge:

drängt,

der praktisch

solche „Rettung‘“ des Monophysitismus ist natürlich nur dann

nichts anderes ist als eine Ausschaltung

der ganzen antioche-

möglich, wenn man das Chalcedonense im Lichte des fünften

nischen Tradition. Für diese Einseitigkei

Konzils sieht, d. h.

wenn man es im Sinn der späteren Entwick-

Theodora verantwortlich. Der Einfluß der

t sind Justinian und

I

ung kyrillisch deutet, Die Monophysiten und besonders Severus

Politik wird besonders

am theologischen Zickzackkurs eines Le

ontios von Byzanz er-

waren die treuesten Anhänger Kyrills, nicht nur in den Formeln,

kennbar, dessen Bedeutung nach M. noch

immer weit überschätzt

sondern auch der Sache nach. Ihre völlige Übereinstimmung nicht

wird. Die Entwicklung schreitet fort. ,,

nur mit dem Kyrill von 433, der in Chalkedon allein in Betracht

I1 semble &vident que la

kam, sondern auch mit dem Kyrill von 431, über den man dort

tendance de l’Orient ä voir de plus

en plus dans le Christ le

Dieu (tendance qui se marque si bien

dans la liturgie), peche par

Wohlweislich schwieg, wird überaus eindrücklich herausgearbeitet.

un certain exclusivism

e qui s’aggravera apres le schisme.‘‘ Mit

Verschiedene Differenzen und vermeintliche Radikalisierungen

Recht wird betont, daß

der monophysitischen Lehre gegenüber Kyrill, die Harnack

zen in dieser Entwicklun

die origenistisch-neuplatonischen Tenden-

und L o o f s bemerken wollten, erweisen sich als Schein. Die An-

g durchaus nicht auf die monophysiti-

schen Kreise beschränkt

bleiben. Es ist nun freilich unverkennbar,

erkennung der zwei Naturen bloß für die Dewola, das Verständ:

daß der Verlust des ,,

chalkedonischen‘‘ Gleichgewichts, den der

nis des &x 800 bei Kyrill und Severus ist völlig gleichartig.

Verf. beklagt, gerade

rigens ist es auch nichts mit dem vermeintlichen Unterschied

auf dem ökumenischen Konzil von 553

einen Höhepunkt fand. Aber er hilft sich hier, so

t es geht,

zwischen der ula qUois tOoD Deod A6yov oecapkwuEYN und

damit, daß dessen Beschlüsse von Vigilius in seinem be

rüchtigten

2

91

LE

X

92

Theologische Literaturzeitupg 1953 Nr2 .

a

und durch den Verrat an ihrem Freund und Gesinnungsgenossen sich

„Judicatum‘“ doch nicht ganz vollständig anerkannt worden seien

(so daß es selbst an diesem besonders trüben Punkt der Papst-

ihre Stellung sichern wollen!‘“ Ich denke, auch dieses Kapitel gehört

geschichte möglich erscheint, noch einmal die Weisheit des

zu Chalkedon — in „Geschichte und Gegenwart‘“!

apostolischen Stuhles zu bewundern!).

Eine andere, allgemeine Schwäche, die m. E. vielen Beiträgen

Sachlich finde ich in dem großen Werk nur eine wesentliche

und dem ganzen Bande ein wenig anhaftet, wurde schon berührt:

Lücke, und diese betrifft die Person und das Schicksal des Nesto-

durch die geringe Beachtung,

die den kirchenpolitischen und

rios, der ja das Konzil von Chalkedon wahrscheinlich noch selbst

politischen Zusammenhängen geschenkt wird, bleibt der Gesamt-

erlebt hat. Gewiß hat Camelot in einem allgemeineren Auf-

eindruck etwas blaß. Es fehlt die Berücksichtigung der Geschichte

satz („De Nestorius ä Eutyches: l’opposition de deux christolo-

und auch der allgemeinen Geistesgeschichte, in der sich die dog-

Ich meine das nicht in

gies‘“) auch die Christologie des Nestorius sachkundig erörtert —

matischen Entscheidungen vollziehen.

aber unter ausgesprochener Nichtbeachtung der interessantesten

dem Sinne, daß die theologischen Gesichtspunkte zurückgedrängt,

und wichtigsten Quelle, des späten „Liber Heraclidis‘“. Die Fest-

die kirchlichen Entscheidungen als solche nicht mehr ernst ge-

stellung, daß dessen Auswertung in mancher Hinsicht schwierig

nommen werden sollten. Aber man sollte die Bekenntnisge-

sei und daß die späte Äußerung u. U. als „Korrektur‘“ der ur-

schichte gegenüber der allgemeinen Geschichte nicht zu stark

sprünglichen Position zu-verstehen sei, kann ich schlechterdings

isolieren und auch die maßgebenden Persönlichkeiten, in voller,

nicht als Entschuldigung gelten lassen. Als ob nicht gerade eine

runder Menschlichkeit und das heißt dann: auch mit ihren wirk-

Selbstkorrektur gegenüber allen gegnerischen Verleumdungen be-

lichen, menschlichen Schwächen schildern. Das hätte der Glaub-

sonders wertvoll sein müßte, um die letzten Motive seiner Theo-

würdigkeit des „Glaubens von Chalkedon‘“ im Grunde doch kei-

logie aufzudecken! Es läßt sich kaum leugnen — und auch katho-

nen Abbruch getan und die Aktualität des Werkes erhöht.

lische Forscher haben es gesehen —, daß Nestorius, der auch

Aber mit dieser Forderung habe ich vielleicht zu Unrecht

menschlich viel sauberer erscheint als Kyrill, dogmatisch dem

schon vorgegriffen. Denn der zweite Band soll, wie eigens betont

Chalcedonense ganz nahe steht. Würde seine Theologie auch nur

wird, gerade die kirchengeschichtlichen und kirchenpolitischen

mit halb so viel gutem Willen exegesiert wie die Kyrills, so wäre

Fragen behandeln, und für die aktuelle kirchliche Bedeutung von

er orthodox. Aber Nestorios bleibt nun einmal der verdammte

Chalkedon ist der dritte Band vorgesehen. Worauf es den

Ketzer, und Kyrill ist zum Heiligen der Kirche erklärt. Trotz-

Herausgebern im ersten Bande vor allem ankam, war etwas an-

dem besteht Karl Müllers Urteil noch immer wortwörtlich

deres: es ist die Dogmengeschichte und ganz besönders die theo-

zu Recht:

logische Begriffsgeschichte, die Geschichte der christologischen

„Es gibt wohl in der ganzen Kirchengeschichte keinen zweiten

Vorstellungen und Formeln in der alten, griechischen Kirche,

Fall derart. Der Mann, der eine Lehre vertritt, die der Hälfte der öst-

über die man mit einer Vollständigkeit und Gründlichkeit Auf-

lichen Kirche eigen war, der in der Formel, auf die sich schließlich

schluß erhält, die bewunderungswürdig ist. Jeder, der über alte

beide Parteien vereinigt haben, und nicht minder in der, die durch den

Dogmengeschichte liest, weiß, was das heute bedeutet, wie

herrischen Willen Roms zuletzt im Osten maßgebend geworden ist,

seine eigene Anschauung sehen konnte, dieser Mann wird trotzdem zum

schwierig und mühselig es ist, an die Texte heranzukommen und

schlimmsten Ketzer gestempelt, weil ein machthungriger Bischof, dem

in der Flut der zerstreuten Spezialuntersuchungen auch nur eine

er gefährlich werden konnte, seine Lehre entstellt, durch diese Ent-

einigermaßen zuverlässige Orientierung zu gewinnen. Hier fin-

det er sie — weit über den Umkreis des einen Konzils hinaus —

stellung das verständnislose Rom, durch Bestechungen und die Dema-

gogie des Mönchtums den Kaiser gewinnt und weil schließlich seine

und für die reiche Hilfe und Belehrung, die ihm darüber hinaus

eigenen Freunde zu feige sind, dem kaiserlichen Willen zu trotzen,

in vielen Einzelheiten zuteil wird, kann er nur dankbar sein.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

P, Schmidts gehört er jedenfalls nicht zur alten Himmelsreligion

der Urvölker, sondern in den erdreligiösen Bereich. Den Schama-

nismus der Tungusen charakterisiert P. Schmidt als „individua-

Schmidt, P. Wilhelm, Prof. D. Dr., S. V. D.: Der Ursprung der Got-

listisch‘‘ (aus eigener Kraft, nicht aus der des höchsten Wesens

tesidee. Eine historisch-kritische und positive Studie. Bd. X. 3. Abt.:

fließend). Bei den Yukagiren fällt die Bedeutung der Reliquien des

Die Religionen der Hirtenvölker IV. Die asiatischen Hirtenvölker.

toten Schamanen auf.

°

Die sekundären Hirtenvölker der Mongolen, der Burjaten, der Yugu-

ren, sowie der Tungusen und der Yukagiren. Münster: Aschendorff

Im Mongolenreich, für dessen religionsgeschichtliche Entwick-

1952. XXXI, 8645. gr. 8°. DM: 45.—; geb. DM 50.—.

lung wir in den Äußerungen und Briefen der Groß-Khane seit

Djingis-Khan viele aufschlußreiche Dokumente besitzen, ist durch

Das monumentale religionsgeschichtliche Werk vonP. Schmidt,

frühzeitigen Einfluß des’ lamaistischen Buddhismus die von den

von dem 1912 der erste einleitende Band erschienen war, behan-

delt in Bd. II—VI die Religionen der Urvölker und von Bd. VII ab

Türkvölkern überkommene Verehrung des Höchsten Himmelswe-

die Religionen der Hirtenvölker (Bespr. von Bd. VII in ThLZ

sens überdeckt worden. Bei den Burjaten tritt, stärker als bei den

Altmongolen, die schon vor dem schamanischen Einbruch vorhan-

1944 Nr. 5/6, von Bd. VIII u. IX in ThLZ 1950 Nr. 7), und zwar

dene polytheistische Grundlage heryor. Der Einfluß der Himmels-

in Bd. VII u. VIII diejenigen Afrikas, in Bd. IX die der „primä-

ren‘“ asiatischen Hirtenvölker (Alt-Türken, Altai- u. Abakan-Ta-

religion wirkt hier als Hierarchisierung des. Polytheismus, indem

taren). Der jetzt vorliegende X. Band setzt diese Untersuchungen

das Göttersystem in der Person des Esege Malan eine monothe-

istische Spitze erhält („„Polytheismus mit monotheistischer Orien-

fort mit den „sekundären‘“ Hirtenvölkern (Mongolen, Burjaten,

Yuguren). Aus geographischen Gründen sind zwei andere Grup-

tierung“). — Für die Religion der Mongolen ist als Nachtrag die

pen mit einbezogen, die zwar nicht mehr zu den Hirtenvölkern

bisher nicht gedruckte Marburger Dissertation von Pallisen aus-

gehören, aber später unter deren Einfluß gelangt sind, daher re-

gewertet. Hierbei wird auch die alte Streitfrage der Etymologie

des türkisch-mongolischen Tengeri gestreift, wozu P. Schmidt

ligionsgeschichtlich wesentlich andere Grundlagen haben: 1) die

Tungusen, nach P, Schmidt ursprünglich ein Jägervolk, das von

eine Auskunft von Stefan Wurm-Wien eingeholt hat. Von den

den „austroasiatischen‘ agrarisch-mutterrechtlichen Völkern Süd-

verschiedenen Deutungsversuchen ist wohl am wahrscheinlichsten

chinas und Hinterindiens — vermutlich indirekt — Pflanzenbau und

immer noch die Beziehung zu chines. T’ien, Himmel, auch wenn

Schweinezucht übernommen. hat und dessen Religion sich von

man nicht, wie Ramstedt, das Suffix -ri aufs Koreanische zurück-

führt. Völlig vage bleibt die Verwandtschaft mit dem sumerischen

denen der Hirtenvölker durch das Fehlen der alttürkischen Schöp-

fungsmythen unterscheidet; 2) die Yukagiren, ein Jäger- und

Dingir, die von den heutigen Türken gern benutzt wird, um die

Fischervolk mit totemistischer Clan-Organisation und Sonnen-

sumerische Kultur als alttürkisch in Anspruch zu nehmen.

und Feuer-Religion. Die vergleichende Behandlung dieser syste-

Als Anhang dieses Bandes ist ein Nachtrag zu den in Bd. II

matisch nicht zusammengehörigen Völker erweist sich als beson-

behandelten Algonkin-Indianern beigefügt, und zwar eine Dar-

ders fruchtbar bei dem schwierigen Problem des Schamanismus,

stellung der Shawnee, des am weitesten n

ach Südosten vorge-

der bei allen genannten Völkern in sehr verschiedenen Formen

drungenen Algonkin-Stammes.

auftritt. Nach der schon in Bd. IX S. 242 ff vertretenen Auffassung

x

Marburg

Heinrich Herrfahrdt

A

93

94

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

Oh ﬁl. Thomas, O. S, B.: Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Re-

Theologen nicht leicht fällt, bezeugt das Buch Ohms. Sein be:

ligionen. Die Tatsachen der Religionsgeschichte und die christliche

sonderer Wert liegt darin, daß es die evangelische Religionskun-

Theologie. Krailling vor München Ljetzt Freiburg/Br.]: Wewel 1950.

de nicht nur nötigt, sondern ihr durch seine konkreten Aussagen

XVI, 544 5. 4°. kart. DM 19.—; Lw. DM 22.—.

die Möglichkeit gibt, ihre eignen Methoden und Ergebnisse zu

Dies ist ein außerordentlich reiches Buch. Sein Inhalt geht

überprüfen. Die Gemeinsamkeit katholischer und evangelischer

weit über das hinaus, was sein Titel vermuten läßt; sein Unter-

Stellungnahme zu den nichtchristlichen Religionen zeigt sich

titel deutet es an. Seinem Verfasser — Professor für katholische

nicht immer dort, wo der Verf. sie voraussetzt. Dennoch ist sie

Missionswissenschaft in Münster — ist dafür zu danken, daß er

vorhanden, und zwar dort, wo auf beiden Seiten die Aufgabe er-

durch fast zwei Jahrzehnte hindurch auf seinen Reisen in Asien

kannt wird, jene Stellungnahme theologisch zu vollziehen, in dem

und Afrika sowie in’den Bibliotheken Europas bemüht gewesen

Ernst, mit dem der Verf. diese Aufgabe zu erfüllen sucht, in der

ist, das Material für diese Arbeit zu sammeln, und daß er seine

Nüchternheit, mit der er die Mission betrachtet, und auch in der

akademische Tätigkeit wiederholt als Anlaß genommen hat, die

Kritik, zu der ihre Verwirklichung ihm Anlaß gibt.

Fülle des Stoffes zu meistern und zu formen. Daß bei der end-

G. Rosenkranz

Tübingen

gültigen Gestaltung des Buches kleine Unebenheiten stehenge-

blieben sind, ist bei seinem Umfang entschuldbar. Auf Seite 353

Zimmer, Heinrich: Mythen und Symbole in indischer Kunst und Kul-

bleibt z. B. unerkennbar, daß das dort mitgeteilte Gedicht nicht,

tur. Zürich: Rascher 1951. XI, 282 S., 70 Abb. auf Taf., 1 Titelb. gr. 8°

= Heinrich Zimmer. Gesammelte Werke. 1.Bd. Lw. DM 22.—.

auch nicht in deutscher Nachdichtung, von Rümi, sondern von

Gustav Schüler stammt.

Mit Ehrfurcht nehmen wir diese letzte Gabe des Heidelber-

Der Titel des Werkes läßt den Leser eine religionsphäno-

ger, 1943 im Exil zu New York gestorbenen Indologen entgegen.

menolo

Daß sie nicht im druckfertigen Manuskript, sondern in „Zetteln

d

gische Untersuchung erwarten, und in der Tat enthalten

je beiden ersten Bücher eine solche Studie, die die Gottesliebe

und Papierfetzen mit hastig niedergeschriebenen Bemerkungen

als „Antwort der Nichtchristen auf den Anruf Gottes“ in den

in deutsch, englisch, sanskrit und französisch‘‘ vorlag, hat dem

Religionen darstellt.

Buche keinen Eintrag getan. Mit bewundernswertem Geschick

hat der Herausgeber, Joseph Campbell, die verstreuten Aufzeich-

beim

Wie dies geschieht, macht freilich den evangelischen Leser schon

Lesen der Einleitung stutzig und veranlaßt ihn zu Fragen. Läßt

nungen zu einem Ganzen verarbeitet. Dagegen ist dem Buche,

sich das Wort „Gott‘“ wirklich „nicht bloß für den persönlichen, einen,

das E. W. Eschmann vorzüglich aus dem Englischen ins Deutsche

einzigen, allwissenden, allmächtigen, ewigen und heiligen Schöpfer Him-

übertragen hat, jener Zauber der Sprache, der das Lesen der

mels und der Erden..., sondern auch für andere höhere Wesen“ ver-

früheren deutschen Veröffentlichungen Zimmers so reizvoll macht,

wenden (S. 1)? Schon Celsus hat das Umgekehrte, das ja dann auch mög-

1'

nicht im gleichen Maße eigen.

wäre, versucht; was Origenes ihm unter Berufung auf „die tiefe

Der Inhalt bezeugt noch einmal das schier unerschöpfliche

und geheimnisvolle Lehre von dem Wesen der Namen darauf geant-

Wissen Zimmers um indische Mythen und Symbole, seine mei-

wortet hat (Contra Celsum I, 24—26), ist in seiner Gültigkeit durch

mannigfache Erfahrungen der Mission in Jahrhunderten bestätigt wor-

sterhafte Kunst, sie zu durchdringen, aufzuhellen und dem abend-

den. „Ermangelung eines anderen Ausdrucks‘“ ist dafür kein Entschuldi-

ländischen Verstehen nahezubringen. Er wird unter fünf Leit-

gungsgrund, und „Anpassung an den Sprachgebrauch‘“ (ebd.) ist ein so

worten dargeboten: ‚„Ewigkeit und Zeit‘‘; „Die Mythologie

gefährliches Unternehmen, daß seine Gefährlichkeit zum mindesten ge-

Vishnus‘‘; „Die Wächter des Lebens‘‘; „Shivas kosmisches Ent-

kennzeichnet werden müßte. Es ist auch gewagt, „den Ausdruck ‚Gottes-

liebe‘ in Anpassung an die Sprachgewohnheiten“ (S. 15) so weit zu fas-

zücken‘‘; „Die Göttin‘“. Am Schluß des Buches steht Zimmers Be-

sen, wie der Verf. dies tut, obwohl er ihm selber dafür als „unzutref-

kenntnis zu dem, was sein der Erforschung des indischen Mythos

fend‘“ erscheint (ebd.). Kann man wirklich die Theologie der Reforma-

hingegebenes Leben reich gemacht hat, und von dem er wünscht,

toren und Karl Barths als „religiösen Agnostizismus‘ bezeichnen (S, 44)?

Und wenn der Verf. schreibt: „Was wir Katholiken ‚natürliche‘ Offen-

daß es auch das Leben seiner Leser reich machen möge. Das ist

nicht Preisgabe an die fremde, lockende Geisteswelt. Vielmehr

barung nennen, heißen die Protestanten gern ‚allgemeine‘ und was wir

„werden Hindumythos und Hindusymbole und andere weise Din-

‚übernatürliche‘ nennen, gern ‚spezielle‘ Offenbarung‘“ (S. 43, Anm. 1),

ge von weit her zu uns von dem Schatz reden, der unser eigen

so ist einerseits das Wörtchen ‚gern‘ nicht ausreichend für eine solche

Gleichsetzung, andererseits ist das Verhältnis entscheidend, in dem Ka-

ist, damit wir ihn aus den vergessenen Winkeln unseres eigenen

tholiken bzw. Protestanten die beiden Arten der Offenbarung zuein-

Wesens ausgraben. Dann wird er unseren Verwirrungen ein Ende

ander sehen. Niemals könnte sich der Referent so uneingeschränkt, wie

machen und uns erlauben, zum Segen aller um uns herum einen

es der Verf. über ihn und andere evangelische Theologen aussagt, zu

Tempel des lebenden Geistes zu erbauen“‘.

Geist‘“

„Dem lebendigen

dem Satz bekennen, „daß es eine allgemeine oder natürliche Offenba-

— lautete die Inschrift der neuen Heidelberger Universi-

rung Gottes durch die Natur, die Geschichte und das Gewissen gibt

tät, die ihr gegeben wurde, als Zimmer an ihr wirkte, die ihr ge-

und diese Offenbarung von den Menschen verstanden werden kann“

nommen war, als er sie verließ.

(S. 44).

Zahlreiche gute Anmerkungen und 70 vortreffliche Abbil-

Hier zeigt sich bereits, was der Untertitel des Werkes andeu-

dungen erleichtern und vertiefen das Studium des Buches.

tet und das dritte Buch („Würdigung und Auswertung‘“) zu vol-

Tübingen

G. Rosenkranz

lem Ausdruck bringt, daß Ohm von Anfang an keinen nur de-

Bozzano, Ernesto: Übersinnliche Erscheinungen bei Naturvölkern.

skriptiven Beitrag zur religionswissenschaftlichen Forschung beab-

Mit einem Nachwort u. einem Register von Gastone de Boni. Bern:

sichtigt hat, sondern daß seine Arbeit auf katholischer Seite dem

entspricht, was die protestantische Theologie immer wieder als

Francke [1948]. 324 S. kl. 8° = Sammlung Dalp Bd. 52. Lw.sfr. 13.80.

„evangelische Religionskunde‘“‘ gefordert und erwogen hat. Es

Was hier, in einer erstaunlichen Belesenheit, aus literari-

ist verständlich, ja, folgerichtig, daß gerade hier, in der Ausein-

schen Zeugnissen, für deren Wahrheit sich die Verfasser verant-

andersetzung der Christusbotschaft mit den Religionen, nicht

wortlich wissen, an okkulten Phänomenen zusammengestellt ist,

nur die verschiedene Grundlegung und Methodik der beiden Be-

beschränkt sich nicht nur auf Naturvölker, die ganz überwiegend

trachtungsweisen hervortritt, sondern ihre Gegensätzlichkeit vol-

berücksichtigt werden, sondern ist dem, der Gelegenheit gehabt

lends dort sichtbar wird, wo es zur „Auswertung‘“ des religions-

at, mit dem eigentlichen, nicht nur dem in den Randgebieten

geschichtlichen Materials für die Mission kommt. Dabei gelingt

sich sensationell darbietenden Leben der östlichen Kulturvölker

es dem Verf. bei seinem umfangreichen Gebrauch evangelischen

in Berührung zu kommen, auch von dorther bekannt. Er kennt

Schrifttums nicht immer, die verschiedenen theologischen Aus-

es nicht nur als Problem, an dem etwa die Religionswissenschaft

gangspunkte und Urteile, die in ihm vorliegen, in ihrer Eigenart

nicht vorübergehen kann, sondern auch als die tiefe Not, die es

zu erkennen und zu behandeln. Das ist zu verstehen, weil in der

dem Menschen der östlichen Religionen bereitet, bzw. bei dem er

evangelischen Theologie alle diese Fragen noch im Fluß und des-

in seiner Not einen Ausweg sucht. So kann auch die missionari-

halb in ihr selbst nicht leicht zu übersehen sind. Überdies stehen

sche Verkündigung nicht an ihm vorübergehen, abgesehen von

für ihre Beantwortung keine autoritativen Normen zur Verfü-

den Fragen, die aus seinem Vorhandensein für die Theologie als

gung, wie sie die katholische Theologie im Thomismus besitzt.

solche erwachsen. E. Bozzano, der fünf Jahrzehnte seines Lebens

Daß auch sie noch Nuanzierungen einer „katholischen Religions-

der Erforschung übersinnlicher Erscheinungen gewidmet hat, bie-

kunde‘ zulassen, die zu erkennen wiederum dem evangelischen

tet in seiner Zusammenstellung von „Dokumenten über die Tele-

95

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

96

pathie, das Hellsehen in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft, | steht hoch über def babylonischen. Rabbi Nachman von Bratzlaw,

das Schwebendwerden menschlicher Personen, die Apporte, das

ein Urenkel des Stifters des Chassidismus, reist unter Herzensqual

Zungenreden, die Materialisationen, die Erscheinungen Lebender

nach Palästina und sagt kurz vor seinem Tode: ‚„Mein Ort ist

und Verstorbener und andere parapsychologische Erscheinungen‘‘

nur das Land Israel. Wohin ich auch fahre, ich fahre nur ins Land

dafür eine wissenschaftlich einwandfreie Sammlung von Material.

Israel.‘ Es ist die wahre Weisheit, im Brot allen Wohlgeschmack

Tübingen

G. Rosenkranz

der Welt zu kosten, und es ist die wahre Weisheit, in dem armen,

kargen Ländchen (Palästina) das Tor des Himmels zu erkennen.

ALTES TESTAMENT

Wir stehen hier bereits an der Wiege .der zionistischen Idee.

Mehr noch ihr Prophet als ihr Bahnbrecher war der zu wenig be-

achtete Moses Heß, der sich vom Judentum aus zum Marxismus

Buber, Martin: Israel und Palästina. Zur Geschichte einer Idee.

entwickelte, aber später zum Judentum zurückkehrte und das

Zürich: Artemis-Verlag [1950]. 208 $. kl. 8° = Erasmus-Bibliothek

Heil von der jüdischen Verwirklichung des Sozialismus in Palä-

hrsg, v. W. Rüegg. Lw. sfr. 9.80.

stina erwartete. An dem Aufklärer Leo Pinsker und dem Begrün-

Dies Buch erschien zuerst 1944 in hebräischer Sprache. Vier

der des Zionismus, Theodor Herzl, übt der Verf. eindringende

Jahre später wurde der Staat Israel begründet. Trotz dieses tief

Kritik, weil sie für die erwählungs- und offenbarungsmäßige Zu-

einschneidenden Ereignisses brauchte für die deutsche Ausgabe

sammengehörigkeit von Israel und Palästina kein rechtes Ver-

am Text nichts geändert zu werden. Denn der Verf. wollte von

ständnis haben. Achad-Haam (Ascher Ginsberg) hat man mit Un-

Anfang an nicht die Geschichte einer politischen Unternehmung

recht als „Kulturzionisten‘“ bezeichnet. Auch er denkt politisch,

schreiben, sondern in die einer religiösen Idee oder richtiger

aber als echter Chower-Zion „Liebender Zions‘. Er denkt min-

einer Geisteswirklichkeit einführen. Man kann zwar die Zions-

destens ebenso konkret wie Herzl, sieht aber das erste Erforder-

idee des jüdischen Volkes in der Gegenwart eine nationale Be-

nis in einer inneren Erneuerung des Volkes. Raw Kuk (T1935),

wegung nennen. Aber das Wesentliche an ihr ist eben das, was

die repräsentative Gestalt des gesetzestreuen Judentums in Pa-

sie von allen anderen nationalen Bewegungen unterscheidet.

lästina, betont besonders die Rückkehr zur Natur, d. h. für Israel

Dies liegt aber in der gottgeordneten Zusammengehörigkeit ei-

die Rückkehr nach Palästina. A. D. Gordon (1856-1922), der mit

nes bestimmten Landes und eines bestimmten Volkes. Die ge-

50 Jahren aus seiner podolischen Heimat als Landarbeiter nach

schichtliche Entfaltung dieser Idee wird nun nicht sowohl in zu-

% Palästina kam, hat diese Theorie in die Tat umgesetzt und wur-

y

sammenhängender Darstellung als in charakteristischen Einzel-

de so ein Träger der Verwirklichung.

bildern aufgewiesen.

Diese gedrängte Übersicht gibt wohl einen Eindruck von

Das biblische Zeugnis erklingt mit besonderer Deutlichkeit

dem Reichtum des Buches. Buber bewährt hier nicht nur aufs neue

in dem „Erstlingsgebet‘“ Dt 26, 1—11, wo die Landnahme ebenso

seine Kunst fesselnder Darstellung, seine Meisterschaft, die

als einmaliger geschichtlicher wie jede spätere Generation kon-

Quellen der Jahrhunderte zum Klingen zu bringen. Biblisch ge-

kret wieder und wieder erfassender Akt auftritt. In dem Gleich-

sehen hat er gegenüber einer auch im Judentum reichlich vertre-

klang von adam und adadma tut sich eine Existenzgemeinschaft

tenen aufklärerischen Verdünnung recht, aber innerhalb der Gren-

zwischen dem (rotbraunen) Menschen und dem (rotbraunen)

zen des Alten Bundes. Trotz aller Innerlichkeit seiner chassidi-

Ackerboden Palästinas kund. Das Jobeljahr (dessen Etymologi-

schen Prägung wächst er über eine,an „Blut und Boden‘‘ haftende

sierung als „Heimholer‘“-Jahr allerdings schwerlich zutrifft) hin-

Theologie nicht recht hinaus. Wie bedenklich diese Bindung sich

dert die Latifundienbildung. Denn jede Verirrung des Volkes

auswirken kann, zeigen auch gewisse von ihm selbst angeführte ..

befleckt das ihm verliehene Land. Abrahams Zug in das gelobte

Beispiele. Einige Rabbinen, die ins Ausland gehen wollen, um

Land war zugleich der Übergang von heidnischen Gottheiten zu

dort Lehre zu empfangen, werden an der Grenze so von dem Ge-

dem lebendigen Gott. Die den Patriarchen gegebene Verheißung

danken an das Land überwältigt, daß sie weinend ihre Kleider

bezog sich ganz konkret auf dieses Land, wie denn auch das

zerreißen und mit’dem Ruf: „Das Siedeln im Lande Israel wiegt

aus Ägypten kommende Volk eben in dieses Land geführt

alle Gebote der Tora auf“ heimkehren. Ist das Halten der Tora

wurde. Die Bewohner des Nillandes wissen sich von der Gott-

wirklich so billig zu haben? Daß der Israelit, der außerhalb sei-

heit unabhängig. Israel bangt im Ausschauen nach Regen zu-

nes Landes wohnt, zwar einem „gleicht‘‘, der keinen Gott hat,

gleich um Grimm und Gnade seines Gottes. Das Land Israels

aber doch noch einen Gott „hat‘, kann nur eine sehr wohlwol-

wird auch der Schauplatz der kommenden Erlösung sein.

lende Auslegung in 1. Sam. 26, 19 hineinlesen. Wenn Rabbi Nach-

Von diesem festen biblischen Standort aus geht es in schnel-

man behauptet, daß der Staub des Landes Israel den Menschen

lem Fluge durch die Geschichte. Im Mischnatraktat Taanit, son-

zur Heiligkeit ziehe und dem den Staub der Welt gegenüberstellt,

derlich in der Anekdote von Choni, dem Kreiszieher, „rauscht

so kann B. hier nur durch rationalisierendes Verständnis unange-

der Regen Gottes‘. Auch die Aggada weiß um die enge Ver-

nehmen Konsequenzen ausweichen. Es ist vollkommen richtig,

bundenheit Gottes mit dem Lande seines Volkes. Im Exil leidet

wenn er sagt: „Selbstverständlich hat nicht Palästina sich selber

er selber. Er ruft, er wolle in das obere, himmlische Jerusalem

zum Heiligen Lande gemacht, aber was es zum Heiligen Lande ge-

nicht einziehen, ehe er in das untere, irdische Jerusalem einzie-

macht hat, ist die Erwählung und Verheißung durch den leben-

C

hen kann, oder nach der Kabbala: ehe Israel in das irdische Jeru-

digen Gott, deren Urkunde die Bibel ist‘“ (S. 161). Aber eben

f

Fr

salem wieder einziehen kann. Der babylonische Jude Seira lernt

diese Erkenntnis hätte vor dem Kleben am Boden bewahren müs-

im Lande der Väter, daß die Geschlechter, die, während der

sen. Es ehrt das Judentum, daß in ihm selber je und dann Stimmen

zweite Tempel stand, nicht nach Jerusalem zurückkehrten, schuld

auftauchen, die vor falschem Trotzen auf die Erwählung warnen

sind an der Zerstörung des Heiligtums. Jehuda Halevi, der Dich-

(S. 71 f.). Bedeutet aber das Haften an Blut und Boden nicht in

ter, tritt als Vertreter der Diaspora mit seinem Buch „Kusari“

dieser Hinsicht eine ständige Gefahrenquelle?

{

&.

auf. Er zeigt ganz die konkrete, wieder auf das Land weisende

Die Frage, die zwischen Buber und uns steht, ist die alte:

Apologie des Judentums. Hat er sich doch selbst in Sehnsucht

Beziehen sich die Israel gegebenen Verheißungen für alle Zeiten

nach dem Land Israels verzehrt! Das Buch Sohar der Kabbala, so

nur auf dies Volk und auf dies Land, auf andere Völker und Län-

andersartig es ist, vertieft die räumliche Vorstellung von Jerusa-

der allenfalls nur anhangsweise? Oder war der Alte Bund Vor-

lem als Mittelpunkt der Erde zur Bedeutung des dramatischen

bereitung auf den Neuen, in dem sich wahrhaft das Wort erfüllt:

Faktors des Weltverderbens und der Welterlösung. An diesem ei-

„In dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden‘‘? Ist.

nen Ort ist die harte Schale der Dämonien durchbrochen. Zwei-

das Judentum, auch das Judentum, das seinen größten Sohn hin-

hundert Jahre vor der französischen Revolution bereits formu-

ausstieß, für alle Zeiten Gottes Volk, oder ist es die Kirche, die

liert der Prager Rabbi Löw, von dem die Sage des Ghettos als

zwar auch Erez Israel als den Mutterboden ihres Glaubens ver-

dem Schöpfer des ,,Golem‘“ erzählt, zunächst für Israel ‘ die

ehrt, es aber nicht verabsolutiert? Durch den Hinweis auf die Ver-

Grundrechte der Völker: „Es ist nicht geziemend, daß ein Volk

irrungen, die sich auf beiden Seiten reichlich finden, kann diese

ein anderes unterwerfe‘, Das heilige Volk und das heilige Land

Frage nicht im einen oder anderen Sinn entschieden werden. Sie

gehören zueinander. Der Mitteltrieb des Weltenbaumes strebt

bedarf einer grundsätzlichen Lösung, Joh. 4, 19-24. gibt sie.

senkrecht nach oben. Dig palästinische Weisheit des Judentums

Leipzig

Albrecht Oepke

%

Yr

98

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

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E

N

vnl

A

Botterweck, G.Johannes, Dr. phil. Dr. theol.: „Gott erkennen“

inevitably differ, there can be only approval for the way in

im Sprachgebrauch des Alten Testamentes. Bonn: Hanstein 1951.

which the author frequently gives to %> meanings which,

104 5. gr. 8°

Bonner biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K,

though unquestionably correct,

and which at the same time

Th. Schäfer. H.2. DM 9.50.

serve to reveal the rich content of the word, have not been so

The aim of this work is to examine the Hebrew word 3

widely recognized as they deserve--for example, the meaning

)m»5)with a view to discovering what the Old Testament under-

‚care, care for‘‘, in Ex. ii. 25, Nah. i. 7, and often in the Psalms.

stands by the expressions „to know God‘“ and „knowledge of

In this connection the use of yırdoxmw in John x. 14 comes at

God“. As a preliminary to a consideration of this problem, the

once to mind.

Winton Thomas

author first briefly investigates the „secular‘“ usage of %> in

Cambridge

the Old Testament, and he finds in it evidence that ' is con-

cerned not with theoretical, but with practical, knowledge, a

NEUES TESTAMENT

conclusion which is of significance for his further enquiry.

The main part of the work consists of two sections. In the

first (pp. 18—42) the author discusses the theological founda-

Lerle, Ernst, Mag. phil., Dr. theol.: Voraussetzungen der neutesta-

tions of the „knowledge of God‘“ in the Old Testament. Israe

mentlichen Exegese. Frankfurt/M.: Lütheraner-Verlag 1951. 104 5.

could not „know‘ Yahweh as her God until he had first

8°, kart. DM 5.40.

„known‘“‘, that is, chosen, Israel, and revealed himself to her as

er God. Because Yahweh has freely chosen Israel, he expects

In der vorliegenden Schrift nimmt die Berichterstattung

über den Stand der hermeneutischen Debatte in der Gegenwart

that Israel shall „„know“‘, that is, choose, him as her God. The

den meisten Raum ein (60 von 97 Seiten). Aber auch dieser Raum

revelation of Yahweh to Israel is next considered — the revela-

reicht offenbar nicht aus, um Mißverständnisse und Verallgemei-

tion of his name, with particular reference to Ex. vi. 2 f, and

the revelation of himself by other means, such as visions, dreams,

nerungen zu vermeiden.

Dies gilt vor allem für den in TeilI gebotenen Überblick

in nature and in history. This part of the work ends with a

über die Geschichte der Hermeneutik in der alten Kirche, der Re-

discussion of the idea of the divine choice of Israel and of Yah-

weh’s covenant with her. Herein, it is shown, is implied a de-

formation und der neueren Theologie (d. h. bis einschließlich der

mand made on Israel for true „knowledge‘“ of Yahweh; by which

Theologie des 19. Jahrhunderts), der auf 12 Seiten zusammenge-

drängt ist. Der Verf. will offenbar darstellen, daß im Verlaufe

is meant, not „knowledge‘“ of a theoretical kind, but a moral

dieser Entwicklung an die Stelle der analogia fidei immer mehr

and religious relationship between Yahweh and Israel, which

will express itself, on Israel’s part, by forsaking false gods, by

„Auslegungen nach der Analogie anderer unchristlicher Glau-

ceasing from sin, and by turning to Yahweh in fear and love.

benssätze, wie Evolutionismus, Hegelsche Dialektik, Erklärung

der Persönlichkeit aus kulturellem und zeitgeschichtlichem Milieu“

„Knowledge of God“ is piety in action. This is the meaning

which „to know God“ has in the pre-exilic prophetical writings

getreten waren (22): die Wurzel dieser Übel ist die Aufklärung,

and in some parts of the Wisdom literature.

Wäre es nicht richtiger gewesen, diesen Punkt deutlicher hervor-

zuheben und womöglich an interessanten Einzelbeispielen zu

In the second section (pp. 42—97) the author deals with

illustrieren statt einen so gewagten Ritt durch die ganze Ge-

all that is implied for morality and religious experience by the

schichte der Hermeneutik zu unternehmen?

expression „knowledge of God‘ in the Old Testament. The

„knowledge of God‘“ which will characterise the Messiah him-

Im II Teil setzt Verf. ein bei Girgensohns ‚„pneumatischer

Exegese‘“, der er die „theologische Exegese‘“ bei Barth und Bult-

self, and which will reside as a divine gift in the hearts of men

in the Messianic age, finds a place in his discussion, as does

mann sofort gegenüberstellt., Obwohl nun hier bereits zur Frage

the expression „not to know God‘‘, which indicates, on the

der Entmytholigisierung Stellung genommen wird, werden wir

part of Israel, apostasy from Yahweh, and, on the part of foreign-

dann noch einmal zu R. Seeberg, v. Dobschütz, Windisch u. a. zu-

ers, an absence of any relationship to Yahweh. „To know God“

rückgeführt (Überschrift: „Die weitere Diskussion‘“), denn Verf.

as an expression for religious experience is characteristic of

will ‚das Stadium der Forderungen‘ abheben von der „Phase

Ezekiel, the historical books, and some psalms. God is „known“,

der Untersuchungen‘‘ (S. 52, vgl. auch die Überschrift über den

for example, by his power displayed in divine judgment, by his

folgenden Unterabschnitt). Das scheint

recht bestrickend zu sein,

hat aber für die Darstellung die unliebs

revelation of himself in the creation of the world, and by the

Bultmann nun natürlich noch einmal ab

ame Folge, daß Barth und

fulfilment of prophecy. The expression „not to know other gods“

gehandelt werden müssen

indicates the non-existence of any relationship on the part of

(statt Bultmann kommen dann möglichs

t solche zu Wort, die ihm

nahestehen,

Israel to foreign gods of whom she has had no experience.

genwärtigen Stand der Debatt

wie Dinkler und Ebeling): als Einführung in den ge-

Some of the ground which this book covers is, as will be

e ist das unnötig verwirrend. Im

seen, already fairly familiar. The author has, however, made a

Geheimen hat hier offenbar de

r Wunsch mitgespielt, das Entmy-

thologisierungsproblem bzw.

die ganze durch Bultmann ver-

useful contribution to the study of Old Testament theology. He

schärfte hermeneutische Frages

tellu

has assembled a large amount of material, and he has a wide

sehen. Verf. wundert sich, daß

ng als bereits erledigt anzu-

acquaintance with the literature on his subject. Certainly all who

„Bultmanns Unternehmen trotz

wish to pursue the subject further — and it merits fuller treat-

der schlagenden Kritik Stauffers

immer noch in weiten Kreisen

als hermeneutisches Problem ang

esehen wird‘ (S. 39). Mit der

ment — will need to use his book. It will be of interest to New

grundsätzlichen Bejahung der Fra

Testament, as well as to Old Testament, scholars, for, as the

gestellung (e

twa bei Thielicke,

author rightly points out, the interpretation of yırdoxw in the

ohmeyer und Schniewind) wird nach seiner

Meinung auch das

New Testament must start from a consideration of the various

Verfahren im Prinzip angenommen (s. 43): Die

ser Schluß ist nicht

zwingend. Was predigen wir denn z.B. am

nuances of »55 in the Old Testament.

Für den Verf.

Himmelfahrtstage?

scheint es einen Mythos übe

rh

aupt nicht zu ge-

In a study of this kind it is clearly important that the mean-

ben (S, 41). Wi

rd so die Sache nicht allzu se

hr vereinfacht?

ing of » (m»=) in Old Testament passages should be rightly

Aber auch K. Barth verma

determined, so far as possible, before the occurrences of these

recht zu werden. Was soll ma

g der Verf. in keiner Weise ge-

words are utilised as evidence. Occasionally the author accepts

n dazu sagen, wenn ausgerechnet

Barth der Vorwurf gemacht wi

rd, seine Exegese sei zu theozen-

the traditional meaning „know“, when there are grounds for

trisch, nicht christozentrisch g

enug (S. 36)? Hat der Verf. von

thinking that another meaning is more probable. As an example

Barths Trinitätslehre wirklich

may be cited 77 in Is. liii. 11. Here the author, following Volz,

die ja nichts anderes sein will

noch keine Kenntnis genommen,

4

als eine entfaltete Christologie?

takes it to mean „his knowledge‘‘, in the sense of communion

Auch die ausführlichen hermen

eutischen Darlegungen Barths in

Yith God (p. 51). This interpretation is not without its difficul-

Bd. T, 2 seiner Dogmatik werden

ties, however, and to the reviewer it seems more probable that

Verf. erweckt den Eindruck, al

nur ganz flüchtig gestreift (S, 34).

it means „his submission, humiliation‘“ (see Journ. of Theol.

s sei F. Traub der erste

gewesen,

der eine christologische Exeges

e betrieb (S..50). Indem

er später

Studies, xxxviii, 1937, p. 404 f). While opinions on such matters

„konsequente Weiterfüh

rung der

H. Echternachs Pf0gramm als

&.

99

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

100

weithin verbreiteten dialektischen Gedanken‘ bezeichnet, macht

weiter. Denn die vorliegende Arbeit hat es sich zur Aufgäbe ge-

sich der Verf. auch die Kritik an Barth zu leicht, da jenes Pro-

macht, die Bemühung um die kritische Sichtung der Überlieferung

gramm (der irrtumslose Luthertext) ja nun in der Tat „fast all-

der außerevangelischen Jesusworte nicht nur fortzusetzen und das

gemein abgelehnt‘“ wird (S. 67). Im Blick auf solche Schwächen

wenige wirklich als alt erkennbare Gut herauszustellen, sondern

der Berichterstattung — die durch die Fülle der berücksichtigten

auch diese als alt erkannte Überlieferung zu interpretieren und auf

Literatur nicht aufgewogen werden — kann diese Schrift leider

ihren Nutzen für das Verständnis Jesu bezw. der ältesten Jesus-

nicht als gute Einführung in den Stand der gegenwärtigen herme-

überlieferung zu befragen. Und darin liegt zweifellos ein großes

neutischen Diskussion gelten.

Verdienst dieser förderlichen Untersuchung.

Übrigens wird man, wenn man Torms Namen erwähnt, doch wohl

J. bespricht in einem kürzeren ersten Teil (S. 9—35) den

angeben müssen, daß er Däne ist, und sollte nicht ausgerechnet hier

nur auf die „deutsche hermeneutische Besinnung‘“ Bezug nehmen

„Stand der Forschung‘. Er erklärt, wie es überhaupt zu einer

(8;57):

außerkanonischen Jesusüberlieferung kommen konnte, bespricht

Der II. Teil wird abgeschlossen mit der Berichterstattung

dann die Quellen, wobei bereits für zahlreiche außerevangelische

Jesusworte nachgewiesen wird, daß sie aufgrund der Art ihrer

über E. Reisners merkwürdige Schrift „Offenbarungsglaube und

historische Wissenschaft‘““ (1947) und über einen gleichzeitigen

Überlieferung oder ihres Inhalts nicht als zuverlässige Überliefe-

Aufsatz P. Brunners über Gebundenheit und Freiheit der theolo-

rung in Frage kommen können. Mit Recht scheidet dabei J. als

gischen Wissenschaft: beide möchten die „Fehlentwicklung‘‘ seit

brauchbare Quellen für Jesusworte auch den Talmud und das Lon-

doner Evangelienfragment („Unknown Gospel‘“) aus. Wenn ab-

der Aufklärung korrigieren — und in dieser Richtung gehen nun

auch des Verf. eigene Gedanken, die &r zunächst im TeillII als

schließend festgestellt wird, daß fast alle wertvollen versprengten

„Schlußfolgerungen aus der bisherigen Diskussion‘“ und im

Jesusworte aus verloren gegangenen Evangelien stammen, so ist

Teil IV als „Anforderungen, die das NT an seine Leser stellt“,

das freilich nicht bewiesen. Sehr ausführlich wird dann aufgezeigt,

entfaltet: Dem Wesen des „theologischen Verstehens und Betrach-

welche Tendenzen oder Motive zur Erfindung, Verfälschung oder

wenigstens Abänderung von Jesusworten geführt haben, wobei J.

tens‘“ entspricht nicht die Haltung des beurteilenden Lehrers,

sondern allein die des „wißbegierigen Schülers‘“ (S. 78). Dieser

aus der grundlegenden Sammlung von Ropes (1896) und den seit-

Schüler muß nun den richtigen „Standpunkt‘“ haben, um die Schrift

her bekannt gewordenen Texten zusammen 21 Jesusworte heraus-

in der richtigen Perspektive zu sehen (S. 81). Dies Problem sucht

stellt, die sich als alt erweisen „und den gleichen Anspruch auf

Echtheit erheben können wie die in unsern vier Evangelien über-

Verf. dadurch zu lösen, daß er fragt, welchen Einfluß das NT

‚auf die noetischen Vorgänge im Menschen‘“ ausübt (S. 82). Das

lieferten Worte‘. Damit ist klargestellt, daß auch diejenigen Wor-

Erkennen wird hier zu einem Erkanntwerden (S. 84 f). Ist diese

te als „geschichtlich wertvoll‘“ herausgestellt werden sollen, die

theologisch richtige Einsicht aber auch schon ausreichend, um

johanneischen Charakter tragen; aber dadurch ist die Fragestellung

nach dem geschichtlichen Wert unscharf geworden, weil als „ge-

eine besondere Hermeneutik für die Bibel zu beanspruchen? Es

handelt sich doch bei jenem Erkanntwerden um eine Tat Gottes!

schichtlich wertvoll‘‘dann auch jedes Wort bezeichnet werden muß,

Müssen wir annehmen, daß Gott durch jedes Schriftwort an uns

das eindeutig auf Jesus zurückgeführt wird, aus alter Überlieferung

in gleicher Weise handelt? Verf, umgeht diese Frage via nega-

stammt und keine jenseits des Urchristentums liegenden Tenden-

tionis: wenn das Evangelium nicht mehr als Torheit (im Sinne

zen aufweist, Diese Unklarheit des Begriffs ‚,geschichtlich wert-

voll‘ muß dazu führen, daß man dem Urteil über die „Echtheit‘‘

von 1.Kor. 1,18) wirkt, „so ist es nicht mehr das legitime

Evangelium‘‘ (S. 86). Verf. denkt offenbar an die paulinische

der einzelnen Worte mehrfach nicht folgen kann. Ein letzter Ab-

Rechtfertigungslehre (S. 87). Die Frage, wie diese sich zu den

schnitt des ersten Teils fragt dann nach der „Bedeutung der ver-

anderen Formen der neutestamentlichen Botschaft verhält, wird

sprengten Herrenworte für die Evangelienforschung‘“ und betont

aber wieder nur via negationis beantwortet: das ganze N.T.

mit Recht, daß die außerevangelischen Worte das Sünderevange-

kämpft gegen falsche Verkündigung (S. 92). Dies ist offensicht-

lium fast ganz vermissen lassen, so daß sich aus der Betrachtung

lich ein rein formales Kriterium. Die Weigerung, das Kerygma

dieser Texte gerade der „einzigartige Wert unserer Evangelien“

auch seinem Inhalt nach kritisch innerhalb des NT zur Geltung

erkennen läßt.

zu bringen, führt zwangsläufig in die Nähe des katholischen

In einem umfangreicheren zweiten Teil (S. 36—93) sucht nun

Schriftverständnisses, dem es allein auf die Apostolizität der ein-

J. die als alt herausgestellten 21 Worte genauer auf ihren histo-

zelnen Schriften ankommt: „Sogar für Paulus war es notwendig

rischen Wert zu prüfen und dann sorgfältig auf ihren geschicht-

(Gal. 2, 2), die Zustimmung der Urapostel für sein Evangelium

zu erlangen‘“ (S. 93). Muß nicht der vorher auf S. 92 zitierte

lichen und bleibenden Sinn zu befragen. Er unterscheidet dabei

Jesusgeschichten, apokalyptische Worte, Worte über Jesu eigene

Satz aus Gal. 1, 8 gerade in seinem Gegensatz zum Petrinismus

Wirksamkeit und über die Aufgabe der Jünger Jesu. Die Bespre-

verstanden werden? Kann man wirklich die Unterschiede inner-

chung des geschichtlichen Wertes der einzelnen Jesusworte be-

halb des NT so verschleiern? Soll so die „vom Rationalismus

müht sich, die besonderen Umstände der Entstehung des einzel-

herkommende Auslegungsart‘“ überwunden werden (S. 97)? Als

nen Wortes aufzudecken, und die inhaltliche Erklärung stellt die

einen Schritt nach Vorwärts wird man dieses Programm nicht

Sprüche in den Gesamtzusammenhang der Verkündigung Jesu

bezeichnen können?

hinein. J. geht dabei mit äußerster Sorgfalt vor, und manches der

Heidelberg

W.Schweitzer

besprochenen Worte bekommt durch seine Ausführungen einen

Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr.: Unbekannte Jesusworte. Gütersloh

lebendigen und überzeugenden Klang (Nr. 4 „Wer mir nahe ist,

' Bertelsmann [1951]. (Neu bearb. Lizenzausg. d. Zwingli-Verl., Zürich)

ist dem Feuer nahe; wer mir fern ist, ist dem Reiche fern‘“ will vor

98 5. gr. 8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie, begr. v. A

leichtsinniger Nachfolge Jesu abschrecken; Nr. 18 „Erbittet euch

Schlatter,

hrsg.

v./P. Althaus u. J. Jeremias.

45.Bd., 2.H. kart

das Große, so wird Gott euch das Kleine hinzutun‘“ fordert Gebet

DM 7.20.

um die Heilsgaben der Messiaszeit, nicht um Alltagsdinge;

1948 veröffentlichte J. Jeremias in der Reihe der „Abhand-

Nr. 19 „Werdet tüchtige Wechsler‘“ fordert scharfen Blick bei der

lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments‘“ (Zwing-

Scheidung der Menschen“ u. s. w.). Gelegentlich läßt J. die Frage

li-Verlag, Zürich) eine Untersuchung über die außerhalb der ka-

des Alters mit Recht offen (etwa Nr. 10 die Klage Jesu über sei-

nonischen Evangelien überlieferten Jesusworte, die in dieser Zeit-

nen Mißerfolg, die eine Mischung von johanneischem und synop-

schrift nicht besprochen wurde (sowenig wie fast alle Hefte dieser

tischem Stil zeigt und darum schwerlich als ganze alt sein kann),

Reihe). Die hier anzuzeigende Neubearbeitung unterscheidet sich

und in einigen Fällen ist die Erklärung des Wortes auf alle Fälle

von der 1. Auflage durch den Abdruck der Urtexte der ausführ-

erwägenswert (z. B. Nr. 9 „Ich wähle mir die Trefflichsten aus:

lich besprochenen Stücke und durch zahlreiche Ergänzungen in den

die Trefflichsten sind jene, die mir mein himmlischer Vater gibt“

Anmerkungen (Vervollständigung der Literaturbenutzung, neue

wird als Vorstufe des johanneischen Erwählungsgedankens ge-

Belegstellen, vereinzelt auch einmal eine von der 1. Auflage ab-

kennzeichnet; und das Wort „Ihr habt den Lebendigen verstoßen,

weichende Beurteilung eines Textes). Dadurch baut das Buch noch

der vor euch steht, und schwatzt von den Toten‘“ (Nr. 11) wird

stärker als bisher auf einer wirklichen Zusammenfassung der ge-

als Abwehr Jesu gegen den Vorwurf verstanden, er sei kein wie-

samten bisherigen Arbeit an den außerevangelischen Jesusworten

derkehrender König der Vergangenheit).

2

102

101

Theologische Literaturzeitung i953 Nr.

——

Aber daneben finden sich doch auch mehrere Deutungen, die

ihren Sinn unverändert angeeignet und in welcher Richtung hat

er ihn verändert? Dazu erklärt der Vf.:

Das Verständnis der

unzureichend gesichert sind oder sonst erheblichen Bedenken be-

chieden. Bei

gegnen. So scheint mir bei der abweichenden Fassung der Erzäh-

„Wahrheit“ ist bei Ignatius und Johannes ganz vers

lung vom reichen Jüngling im Hebräerevangelium (Nr. 1) keines-

Ignatius fehlt die Ver

wurzelung der Wahrheit in der Person Jesu.

Das Verhältnis zur Wahrheit ist nicht mehr das

Treueverhältnis

wegs sicher zu sein, daß es sich um eine den kanonischen Berichten

zum persönlichen Christus, sondern das Verhältnis zu einer Lehre.

gegenüber selbständige Fassung handelt;. und die Ausscheidung

zweier Einzelsätze aus Spruchgruppen auf Papyrus (Nr. 16. 17) er-

Die „Einheit‘“ wird bei Ignatius als kultische Einheit bestimmt.

gibt keineswegs ein geschichtlich zuverlässiges Resultat. Für die

Am eindrucksvollsten sind die Ausführungen über die ‚,Eucha-

ristie‘. In Joh. 6,51 c sieht der Vf. eine bewußte Verwendung der

geschichtliche Zuverlässigkeit der umfangreichen Erzählung von

Einsetzungsworte Jesu, in den Abschiedsreden und im hohen-

dem Zusammenstoß Jesu mit einem pharisäischen Oberpriester

im Tempel (Nr. 2) hat J. sehr beachtliche Argumente vorgebracht;

priesterlichen Gebet erkennt er eine Fülle von eucharistischen

aber an zwei Stellen scheinen mir die Schwierigkeiten doch nicht

Anspielungen. Nach einer eingehenden Erörterung von Joh. 6

stellt der Vf. die Frage: In welchem Sinn verwendet Ignatius die

beseitigt: es ist unmöglich, die unbezeugte Vorschrift des Kleider-

aus Joh. 6 entlehnten Termini? Die Antwort lautet: Ignatius re-

wechsels für Laien beim Betreten des Tempelvorhofs dadurch zu

beseitigen, daß man xal hier mit „beziehungsweise‘““ übersetzt

det, wenn er die Begriffe „Fleisch und Blut Christi” gebraucht,

wohl auch von der Sache des Abendmahls, aber Röm. 7,3 zeigt,

(die angeführten Belegstellen sind sämtlich anderer Art); und der

daß Ignatius darüber hinaus in der Abendmahlssprache von der

Ausdruck „untertauchen in lebendigem Wasser, das herabkommt

von..‘“ kann nicht als bildlicher Ausdruck für die Teilhabe an der

Sache des Martyriums spricht.

eschatologischen Vollendungswelt interpretiert werden, schon gar

Das wichtigste Ergebnis seiner Untersuchung hat der Vf. in

dem Schlußabschnitt seines Buches zusammengefaßt: Johannes und

nicht im Munde des synoptischen Jesus. Daß der Sabbatbrecher in

dem Zusatz des Codex D zu Lk 6,5 (Nr. 3) eine Tat der Liebe

Ignatius sind,, nicht nu

r durch das Band eines gemeinsamen Sprach-

getan hat, ist eine durchaus unbewiesene Voraussetzung; „Rette

und Begriffsschatzes, sondern. auch durch eine beso

ndere Art,

dich und deine Seele“ (Nr.7) ist schwerlich palästinisch

andere Schriften zu zitieren, gekennzeichnet. Diese kombinierende

möglich; und daß das Herrenwort in 1. Thess. 4, 16 f. auf Jesus

Methode geht auf ein Denken zurück, dessen Elemente „schon um

zurückgeht, scheitert schon an der 1. Person Plural, in der der

die erste Jahrhundertwende (Papyrus Egerton 2), wie auch später

Spruch formuliert ist. Am stärksten aber sind die Bedenken gegen

(gnostische Apostelakten, Origenes, spätere Gnostiker usw.) in

die Deutung des Spruches „Richt’ auf den Stein und du wirst

gnostisch-beeinflußten Kreisen auftreten.‘ ‚Ignatius ist mit Jo-

hannes dadurch verwandt, daß er wie dieser Stellen und Geschich-

mich dort finden, spalte das Holz und ich bin da‘“ (Nr. 21). J. will

darin ein Lob der Arbeit finden: der erhöhte Herr erklärt, daß er

ten aus biblischen Schriften verwenden kann, indem er sie in

da sei, wo schwere Arbeit geleistet wird; die „panchristliche“

einem dem ursprünglichen ganz fremden Sinn verwendet.‘“ Das

heißt für Ignatius, daß er wohl an Johannes anknüpft, daß er aber

Deutung in der Überlieferung des Spruches sei sekundär. Aber der

Wortlaut des Spruches weist doch eindeutig darauf hin, daß Jesus

nicht im offenbarungsmäßigen Denken verankert ist. Während

beim Stein und Holz, nicht bei dem Bearbeiter dieser Dinge ist;

Johannes, trotzdem er die Sprache der Gnostiker spricht, „bis ins

und auch wenn das nicht der Fall wäre, könnte eine Verheißung

Tiefste hinein von alttestamentlich-biblischem Geiste erfüllt ist‘“,

der Anwesenheit Jesu bei jedem schwer Arbeitenden ohne jede

klingt bei Ignatius nur „die gnostisch-hellenistische Komponente“

Kennzeichnung‘ der Haltung des Arbeitenden zu seiner Arbeit

der Ausdrücke „Einheit, Wahrheit, Leben usw.“ an

nicht aus alter Überlieferung stammen. Dieses Wort muß m. E.

Berlin

Johannes Schneider

sicher aus der Zahl der alten Jesusworte gestrichen werden.

Wenn man so über die Beurteilung der behandelten Worte

mehrfach anderer Meinung sein kann, so bedeutet es auf alle Fälle

Bauer, Walter: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des

ein großes Verdienst, daß J. diese so wenig gekannten und be-

Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4., völlig

handelten Texte erneut vorgelegt und interpretiert hat. Und nie-

neu bearb. Aufl. 4.—10. (Schluß—) Lfg. Berlin: Töpelmann 1952,

mand wird ohne Schaden der Aufforderung ausweichen dürfen, an-

Sp. 481—1634. 4°. je Lfg. DM 5.80.

hand des hier Erarbeiteten zu prüfen, inwiefern diese Texte zu

Nach langer Pause, in der der Druck stockte, sind die letzten

unserer Kenntnis der ältesten Jesusüberlieferung beitragen können

Lieferungen des Bauerschen Wörerbuchs schnell hintereinander

oder nicht.

erschienen. Es liegt jetzt abgeschlossen vor. Was die neue Auf-

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

lage gleich zu Beginn versprach (vgl. ThLZ 1950 Sp. 349 f.), hat

sie ganz erfüllt. Es erschiene mir müßig, noch einmal die Vorzüge

Maurer, Christian, Priv.-Dozent Dr. theol.: Ignatius von Antiochien

zu rühmen, die wir an diesem einzigartigen Werk alle kennen und

und das Johannesevangelium. Zürich: Zwingli-Verlag 1949. 107 5. 8°

die im Gebrauch doch immer wieder von neuem hervortreten. Es

= Abhandl. zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v.

W. Eichrodt u. O. Cullmann. kart. sfr. 9.80.

gibt darüber, soweit mir bekannt ist, in der ganzen gelehrten

Welt nur eine Stimme. Was an Berichtigungen beigebracht werden

Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, den Beweis zu erbrin-

konnte, war minimal; auch der schwierige Druck ist von größter

gen, daß Ignatius das 4. Evangelium persönlich gelesen hat, ob-

Sauberkeit.

wohl sich bei Ignatius kein einziges wörtliches Zitat aus dem Jo-

Das Wörterbuch vereinigt in selten glücklicher Weise alle

hannesevangelium findet. Der Vf. behandelt im 1. Kapitel die

literarische Abhängigkeit des Ignatius vom Johannesevangelium.

praktischen Vorzüge eines bequemen Hilfsmittels mit der Frucht-

Die Ausführungen über die Bedeutung der neuen Papyrusfunde

barkeit einer wissenschaftlichen Leistung, die zur Mitarbeit nötigt

und weiterführt. Mit Recht warnt die Vorrede, das Buch nicht nur

dienen der Feststellung, daß es zeitlich sehr gut möglich ist, daß

zum „Nachschlagen‘“ im engeren Sinn zu verwenden. Das, was zu

Ignatius das 4. Evangelium gekannt hat. Bei der stilistischen

Untersuchung der einzelnen Johanneszitate bei Ignatius kommt

einer Stelle des Neuen Testaments beigebracht ist, findet sich

nicht immer unter einem einzigen Stichwort. „Zu Mk. 16, 8 bei-

der Vf. zu dem Ergebnis, daß Ignatius vielfach — und das sei

spielsweise gehört ebensowohl ydo 1a als qoßEouar 1a.‘“ Da

charakteristisch für ihn — verschiedene Zitate verschmilzt; es wer-

den nicht nur einzelne Worte und Sätze, sondern auch ganze

sich das Erscheinen der letzten Lieferungen so lange hinauszog,

Abschnite umgestellt und kombiniert. Ignatius erscheint „als der

mußte auch manche neu gewonnene ‘Belegstelle später angefügt

werden, „z. B. ein Beleg für &70%0t05 beionueg0ovV‘‘, Es versteht

Anfang einer Entwicklung, welche auf die gnostisch-allegorische

sich, daß solche kleine Unebenheiten nicht als Mängel gezählt

erwendung der biblischen Schriften zustrebt.“

Im 2. Kapitel, das zum Gegenstand das theologische Ver-

werden dürfen; sie zeigen ja nur, mit welcher Unermüdlichkeit

der Verf. die äußerlich „abgeschlossene‘‘ Arbeit immer noch

hältnis des Ignatius zum Johannesevangelium hat, untersucht der

weiterführt.

Vf. die mit den Begriffen ‚„Wahrheit‘“, „Einheit‘““ und ‚Eucha-

ristie‘“ gegebenen Sachverhalte. Es geht hier um die Fragen: Wie-

Heute erscheint der Name des Fünfundsiebzigjährigen auf

Viel johanneisches Gedankengut hat Ignatius mit dem Wortlaut

dem Titelblatt mit dem längst verdienten philosophischen Ehren-

er johanneischen Zitate übernommen? Wie weit hat er sich

doktor_geschmüd<t. Möchte er noch lange die Freude haben zu se-

103

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

104

hen, wie sein philologisch-theologisches Meisterwerk nicht nur

necke und Gerhard Ritter, oder aus Geschichtsphilosophen, von

Dank und Anerkennung, sondern auch Weiterarbeit und Nach-

Chamberlain bis zu Berdjajew. Der Text glitzert förmlich von

eiferung weckt!

geistreichen Beobachtungen und Fragestellungen. Wer sich gern

Heidelberg

H. v. Campenhausen

anregen läßt, interessante geschichtliche Parallelen liebt und tie-

feren Zusammenhängen der Geschichte nachspürt, wird den Dar-

legungen G. Müllers gern folgen.

Eine Unrichtigkeit, die sich nicht einbürgern darf, steht S.176.

KIBCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Danach hätte der zweite Kaiser des zweiten Reichs, der Hohenzoller

Friedrich III., diesen Regentennamen gewählt, „um damit anzuzeigen,

daß er damit die Traditionen (welche?!) der Hohenstaufen, Friedrich I.

Burckhardt, Carl J.: Gestalten und Mächte. Reden und Aufsätze.

Barbarossa und Friedrich II. fortzusetzen beabsichtige‘“

Ein solcher

München: Rinn o. J. 2555., 7 Taf. gr. 8° Lw. DM 12.50.

Phantast war Kaiser Friedrich keineswegs. Er nannte sich Friedrich III.

"Der Verfasser, Präsident desRotenKreuzes inGenf, hat in die-

mit Bezug auf seine Stellung als preußischer König. Unter den Kaisern

sem vorzüglich ausgestatteten, auch mit guten Porträtwiedergaben

des Ersten Reichs hatte es schon einen Friedrich IIIL. gegeben.

versehenen Buche eine Anzahl von Reden und Aufsätzen verei-

Jena

Karl Heussi

nigt, die in gepflegter, fein geschliffener Sprache, geistvoll und

lehrreich geschrieben sind und eine sehr beachtliche Höhe von

Pribilla, Max: Deutsche Schicksalsfragen. Rückblick und Ausblick.

(2., völlig überarb. u. verm. Aufl. v. „Deutschland nach dem Zusam-

literarischer Kultur und historischer Darstellungskunst einhalten.

menbruch‘‘) Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. XVI,

Mag er über Erasmus oder Pirckheimer, über den für die franzö-

332 5. Lw. DM 8.50.

sische Kultur des 17. Jahrhunderts repräsentativen Typus des

honnete homme, über den Genfer Micheli du Crest, über

Unter dem unmittelbaren Eindruck der deutschen Katastro-

phe von 1945 hatte der bekannte katholische Theologe Max Pri-

die Kaiserin Maria Theresia, über Friedrich von Gentz oder über

billa S. J. sein Buch „Deutschland nach dem Zusammenbruch“ ge-

„Grillparzer und das Maß‘‘ schreiben, überall folgt man seinen

Ausführungen mit Genuß und Spannung. Kirchengeschichtliche

schrieben (1947). Von diesem liegt nun eine Neubearbeitung vor,

Beziehungen begegnen allenthalben; man stößt auf Petrus Martyr

die den neuen Titel „Deutsche Schicksalsfragen‘“ erhalten hat. Der

bisherige IV. Abschnitt („Zeitaufgaben der Christenheit‘“) ist

Vermigli, Franz von Sales, die Jansenisten, auf die Zustände in

weggefallen; an seiner Stelle stehen nun die Abschnitte IV. „Hit-

Genf am Anfang des 18. Jahrhunderts u. a. Vielfach sind in die

geschichtliche Darstellung Reflexionen eingestreut, denen nachzu-

ler in uns selbst‘“ (angeregt durch das bekannte Buch von Max

denken sich lohnt, z. B.: „Es gehört zu den Zwangsvorstellungen,

Picard) und V. „Vom Widerstandsrecht des Volkes‘“ (mit gelehr-

ten Anmerkungen). Der Verf. setzt im allgemeinen die Ereignisse,

immer in der Geschichte nach Vorläufern zu suchen‘“ (S. 45).

Karl Heussi

die sich 1933-1945 abgespielt haben, als bekannt voraus und

Jena

sucht die unheimlichen Vorgänge in ihren Ursachen zu verstehen

Müller, Georg: Last und Trost der deutschen Geschichte. Bielefeld:

und die Lehren daraus zu ziehen. Und zwar behandelt er die Din-

F, Eilers Verl. [1950]. 437 5. 8°%°. Lw. DM 16.—.

ge sehr gründlich, mit sittlichem Ernst, Gerechtigkeitsliebe, Liebe

zum deutschen Volke, gesunder politischer Einsicht, unter erfreu-

Das Werk ist aus Vorlesungen hervorgegangen, die der Verf.

licher Abwesenheit jeder falschen und uwunergiebigen Erbau-

an der Pädagogischen Akademie in Bielefeld und der Theologi-

schen Schule in Bethel 1947 und 1948 gehalten hat. Es ist im we-

lichkeit. Pribilla hat ein reifes und kluges, freilich auch ein er-

sentlichen materiale Geschichtsphilosophie, was hier geboten wird.

schütterndes Buch geschaffen; manche Partieen werden manchem

nicht willkommen, müssen aber allen heilsam sein. Auch von der

Obwohl viel von politischen Dingen die Rede ist, trägt das

„andern‘“ Seite und den schweren Enttäuschungen, die sie uns seit

Buch theologischen Charakter; der Verf. ringt nach einer christ-

lichen Sicht der Geschichte. In bunter Fülle werden geschichtliche

1945 bereitet hat, ist die Rede. Unter theologischem, besonders

Themen erörtert oder gestreift: die Gliederung der Geschichte

kirchengeschichtlichem Sehwinkel ist das Buch ungemein wertvoll

wegen seiner ausgezeichneten Analyse des nationalsozialistischen

durch die großen europäischen Revolutionen (in Auseinanderset-

Unwesens. Eigenartig wirken die Zitate kluger und maßvoller

zung mit verschiedenen modernen Geschichtsdenkern), die Prä-

gung des deutschen Charakters durch die deutsche Reformation,

Worte, die der Vatikan in .der furchtbaren Zeit immer wieder hat

A

wobei nicht nur von Luther und vom Lutherbilde, sondern auch

vernehmen lassen; aber auch ein sehr beherzigenswertes Wort aus

von Moritz von Sachsen und von Landesfürsten und Professoren

dem Lateran, aus dem Jahre 414, ist unter den Zitaten (S. 239).

Jena

Karl Heussi

als Führerschicht die Rede ist, — weiter von der „machtpolitischen

Epoche‘unserer Geschichte,die aber nur bis zu Kurfürst Friedrich

Wilhelm geführt wird. Der II. Teil sucht dann Preußen und auch

Wackernagel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel.

Österreich als von der Reformation geprägte revolutionäre Mächte

Im Auftrage der Universität Basel hrsg. I.Bd.: 1460—1529, Basel:

Verl. d. Universitätsbibliothek 1951. XV, 4675. gr. 8° sfr, 48.—

zu. verstehen (eine mir sehr wenig einleuchtende Sicht der Dinge).

Etwas chaotisch strömen die Stoffe über den Leser hinweg. Eine

Im Hinblick auf das im Jahre 1960 sich vollendende 500-

schärfere Systematik des Aufbaus wäre zu wünschen gewesen, aber

jährige Bestehen der Universität Basel faßte die Regenz der Uni-

auch eine schärfere Durchdenkung der leitenden historischen Be-

versität 1941 den Entschluß, die Veröffentlichung der Matrikel

an die Hand zu nehmen. Eine dafür eingesetzte Kommission mit

griffe. Es liegt doch hauptsächlich an mangelnder Schärfe der ge-

schichtstheoretischen Voraussetzungen, wenn der Verf. z.B. ur-

dem Kirchenhistoriker Ernst Staehelin an der Spitze betraute den

teilt, Österreich-Ungarn sei (im 20. Jahrh.) an dem Unrecht ge-

Paläographen und Kulturhistoriker Hans Georg Wackernagel mit

scheitert, das in der Reformationszeit den Tschechen angetan

der Edition. Dieser legt uns heute den ersten Band der Basler

wurde, oder Preußen-Deutschland an dem Unrecht, das in dem

Universitätsmatrikel vor, der die Jahre 1460—1529 umfaßt und

von der Französischen Revolution bestimmten Zeitalter den Po-

somit von der Stiftung der Universität Basel durch Papst Pius II.

'f”

Jlen geschah! Es ist enttäuschend, daß der Verfasser, der „Gedan-

bis zu deren zeitweiligem Erlöschen in den Wirren .d" Reforma-

ken zur Erneuerung unseres Geschichtsbildes‘“ bieten will, seine

tionszeit reicht.

Leser mit Gustav Adolf und Wallenstein, mit Barock und Staats-

Ziel der Arbeit war es, „alles Material, das sich in Basel von

raison, mit dem Pietismus und dem Michaelmythus, mit den

1460—1529 auf die Studierenden der Hohen Schule bezieht, kri-

Ahnen Friedrichs II. und dem alten Österreich unterhält, aber

tisch gesichtet vorzulegen‘“. Dazu wurde in erster Linie eine pa-

die großen Umwälzungen unserer Zeit, die nun gebieterisch ein

läographisch einwandfreie Abschrift der noch im Original vor-

handenen Rektoratsmatrikel (Matricula studiosorum universitatis

neues Geschichtsbild erzwingen, die große soziale Umschichtung

und die Auflösung der altabendländischen Geschichte in eine

Basileensis) angefertigt. Anhand der Fakultätsmatrikeln, von de-

planetarische (das Ende der „Weltgeschichte‘“, wie die Ranke-Schu-

nen die Matrikeln der theologischen und der juristischen Fa-

le sie sah) nicht genügend im Blickfeld hat. So behält das Gan-

kultät ebenfalls noch im Original vorliegen, wurden daran an-

ze etwas Gestriges. Das Buch ist im übrigen nicht ohne Origina-

schließend die von den Immatrikulierten erlangten akademischen

e

lität, wenn auch sehr viele Zitate aus neueren Historikern ein-

Grade aufgezeichnet. Einige weitere Hinweise, Namen von Stu-

geflochten sind, von Ranke und Iacpb Burckhardt bis zu Mei-

denten wie Grade ergaben sich schließlich noch aus venduiedencniif‚'.“

'a

p

105

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

106

andern Beständen des Basler Staats- und Universitätsarchivs: be-

stift des gleichnamigen Bistums, seit bald 70 Jahren dem Klöster-

sonders ertragreich erscheint in dieser Beziehung (S. 99 ff) ein

verband von Beuron, die andere, das Gallusstift bei Bregenz, der

Verzeichnis von Studenten in den Basler „Glückshafenbüchlein‘

Schweizer Kongregation angehört. Aber Seckau und Gallusstift

um 1471. Der urs

prüngliche Plan, möglichst alle so erfaßten Stu-

blieben hier leider völlig unbeachtet. Eine stattliche Reihe von

d

jerenden auch noch zu identifizieren, mußte leider fallen ge-

Mitgliedern behandelt nun: I, die Geschichte, II. das Arbeitsfeld,

lassen werden. Näher bestimmt wurden nur Studenten aus der

II die Mitarbeiter und schließlich IV. Wesen und Ziel des bene-

Eidgenossenschaft und

den daran angrenzenden Gebieten, wie

diktinischen Berufes. — Abtpräses Dr. Theodor Springer von

auch die ,,

bedeutenderen Persönlichkeiten‘. Grundsätzlich wur-

Seitenstetten zeigt in seinem Geleitwort, wie treffend der jetzige

den auch keine weiteren Notizen über die Studenten aus literari-

Heilige Vater den Patriarchen von Monte Cassino — trotz der

D

schen Quellen und auswärtigem archivalischem Material gemacht.

Tragödie des ehrwürdigen Stammklosters in jüngster Zeit — den

ie Edition beschränkt sich somit auf die Wiedergabe und teil-

Vater Europas genannt hat. Obgenannter Herausgeber sieht in

weise Kommentierung dessen, was Rektorats- und Fakultätsma-

dem stattlichen Band mit Fug und Genugtuung „eine Gemein-

trikeln bieten: d.h. Name, Vorname, (Diözesan-)Herkunft und

schaftsarbeit österreichischer Benediktinerabteien‘“. Sechs Arbeiten

Höhe der Einschreib

akademische Grade,

egebühr (meist VI ß), dazu im Kommentar

zeichnen eigentliche österreichische Klostergeschichte, begonnen

späterer Beruf und Lebenserfolg. Daß so

mit St. Benedikt bis zur Aufführung erloschener Abteien; neun

Lücken blieben,

Unregelmäßigkeiten entstanden, ist natürlich;

fesselnde, Studien schildern die mannigfache Wirksamkeit der

ihnen aber allzug

roße Bedeutung zuzumessen, wäre angesichts des

Klöster in Schule und ordentlicher Seelsorge auf benediktinischer

im ganzen durchaus positiven Bildes ungerecht.

Grundlage, außerordentlichem Apostolat in Wallfahrten und durch

wech

Wertvolle Ergänzungen der nach den ungefähr halbjährig

Benediktinerbischöfe, schließlich auch in moderner Seelsorge und

selnden Rektoraten unterteilten Matrikel bieten nämlich

sozialen Aufgaben; fünf Überblicke sind vom Schaffen der Laien-

erzeichnisse der

Rektoren mit der jeweiligen Zahl der Imma-

brüder, Nonnenklöster, Innen- und Weltoblaten, wobei teilweise

trikulierten

neue klösterliche Gebilde zu Wort kommen. In den letzten vier

logischen,

(nach der Rektoratsmatrikel), der Dekane der theo-

juristischen,

medizinischen und Artisten-Fakultät,

Beiträgen will der Herausgeber ganz wesentliche Gesichtspunkte

(zwar nach etwas sonderbaren Gesichtspunkten zusammengestell-

wie Regeltreue, Ausbildung des Nachwuchses, Bedeutung der

te) Personen-

und Ortsregister, sowie ein knapp gehaltenes

Österreichischen Klöster für den Gesamtorden und — nicht zu-

Vorwort des H

letzt — ein erstrebtes Idealbild des Wirkens österreichischer K1ö-

trikeln in kein

erausgebers. Wackernagel zeigt darin, daß die Ma-

ster vor Augen führen. Wo man, wenn die Wirklichkeit auch noch

er Weise die Gesamtheit der Studierenden umfaßt

habe. In Tat und Wah

rheit sei (wie bereits angedeutet) die Zahl

mehrfach im Hintergrund bleibt, solch ein Ideal vor Augen hat

der nicht in den offizi

ellen Listen aufgeführten Studierenden für

und mit ganzer Seele erstrebt, da wird die Vorsehung, wird der

diese erste Epoche der

Basler Universität in die Hunderte gegan-

Geist St. Benedikts seinen Beistand geben.

gen, seien aber umgekehrt auch nicht alle Immatrikulierten un-

Beuron

Justinus Uttenweiler

bedingt Studenten gewesen; viele, besonders Diener vornehmer

Studenten, Schreiber, Buchdrucker und Buchbinder hätten sich

oft nur zum Scheine im

matrikulieren lassen, um der Privilegien

der Universität teilhafti

g zu werden. Mit Recht weist Wackerna-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

gel auch ‚auf de

1

n grundsätzlichen Unterschied zwischen mediaeva-

em und ; neuzeitlichem Hochschulwesen hin: der Verbindung

Hinrichs, Carl: Thomas Müntzer. Politische Schriften mit Kommen-

von Lehren und Lernen an der alten Basler Universität. Zahlen-

tar hisg. Halle/S.: Niemeyer 1950. 103 5S. gr. 8° = Hallische Mono-

mäßig kommt das etwa dadurch zum Ausdruck, daß rund 92%

graphien, hrsg. v. Otto Eißfeldt. Nr. 17. DM 8.60.

aller Immatrikulierten nur an der facultas artium studierten und

— Luther und Müntzer. Ihre Ausei

nandersetzung über Obrigkeit und

Widerstandsrecht. Berlin: de

Gruyter 1952. VIII, 187 5. gr. 8° = Ar-

nur 8% einem höheren Studium oblagen. Ein völliges Schatten-

beiten zur Kirchengeschicht

e

Begr. v. H. Lietzmann,

hrsg. v. K,

dasein scheint die medizinische Fakultät geführt zu haben.

Aland, W. Eltester u. H. Rückert. H. 29. DM 19.80,

So gäbe es noch manches zu berichten. Ich will indes weder

die Auswertung dieser hervorragenden Geschichtsquelle vor-

Eine kritische Gesamtausgabe der literarischen Hinterlassen-

schaft Thomas Müntzers hat gegenüber anderen Aufgaben allzu

wegnehmen noch allzusehr auf Mängeln herumreiten. Ein Ver-

lange zurückstehen müssen. Nach der Herausgabe des Briefwech-

gleich mit andern bereits edierten, meist deutschen, Universitäts-

matrikeln zeigt, daß beides durchaus möglich wäre.

sels durch H. Böhmer und P. Kirn (1931) werden wir nunmehr

Zürich

Fritz Büsser

durch die Veröffentlichung von Hinrichs dem Ziele wieder einen

Schritt näher gebracht. Sie ist zwar noch nicht als Definitivum

anzuerkennen, wird aber als eine wertvolle vorbereitende Arbeit

Tausch, Hildebert, Dr.P., O.5$.B.: Benediktinisches M5'ndztum in

sterreich. Eine Festschrift der österreich. Benediktinerklöster aus

für eine endgültige Gesamtausgabe,

die u. a. auch die notwendig

gewordene Überprüfung der bibli

ographischen Angaben von

Anlaß des 1400 jähr. Todestages des heiligen Benedikt, hrsg. Wien:

Herder 1949, XII, 3525., ı Taf., ı Kt. Lw. DM 9.80.

Günther Franz zu berücksichtigen hä

tte, ihre Bedeutung behalten,

Hinrichs legt unter dem etwas unglück

lich gewählten Titel „Poli-

Zwar „post festum‘‘, aber doch nicht überholt, erscheint hier

tische Schriften‘ die Schriftengruppe v

or, die,wie er sagt, „recht

noch eine festliche Gedenkschrift zum 1400jährigen Heimgang

eigentlich Müntzers revolutionäre Th

eologie

enthält im Gegen-

des großen Gottesmannes, der in bewegter Zeit gelebt und

satz zu den vorhergehenden mehr theologisch

en und liturgischen

Schule gemacht hat. Ohne Zweifel freut man sich dieser statt-

Schriften, deren Herausgabe Günther Franz

für den Verein für

lichen Festgabe aus dem vertrauten Nachbarland, das vordem ein

Reformatiosgeschichte vorbereitet‘‘

. Gemeint ist offensichtlich die

Glaube und ein Szepter mit uns verband. Das heutige Österreich

„Theologie des Revolutionärs‘

M. etwa in dem allgemeinen

at seine eigene Vergangenheit und seine besondere Gegenwart,

Sinne des Titels von Ernst Blo

chs Buch „Thomas Müntzer als

und um diese handelt es sich in diesem Buch. Das alte Österreich-

Theologe der Revolution“

Er faßt darunter die letzten drei

Ungarn hatte viele selbständige Klöster, die sich erst vor. gut

Schriften zusammen,

nämlich 1) Auslegung des zweiten Kapitels

60 Jahren in sog. Kongregationen O.5S. B. zusammenschlossen.

Danielis 2) Ausged

rückte Entblößun

g des falschen Glaubens

Durch Kaiser Joseph II. hatten sie ein bestimmtes, durch Schulen

3) Hochverursachte Schutzrede und

Antwort wider das geistlose

und Seelsorge beherrschtes Gepräge ohne eigentlich monastische

sanftlebende Fleisch zu Wittenberg.

Geistigkeit erhalten. Wiederholte Visitationen wollten in letzte-

Die Absicht des Herausgebers war einmal „die vollkommen

tem Sinne einwirken: die geschichtliche Entwicklung hat das

buchstabengetreue Wiedergabe“‘,

die im Einzelnen nachzuprüfen

heutige Österreich in seiner Eigenart geschaffen.

mir leider nicht möglich war. Hi

Wir kennen eine Österreichische Benediktinerkongregation,

Handschrift und Druck der ,,

er bleibt nur zu bedauern, daß

Ausgedrückten Entblößung‘‘, die in

den Klösterverband der Österreichischen Republik. Zu ihren

so vielsagend bedeutungsvoller Weise voneinander abweichen,

13 Abteien von meist ehrwürdigem Alter kommen noch zwei auf

nicht auf gegenüberliegenden Seiten nebeneinander abgedruckt -

Österreichischem Boden, von c;lenen die eine (Seckau), einst Dom-

worden sind, um die charakteristischen Veränderungen, die Münt-

n

107

108

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 712

zer vorgenommen hat, sofort deutlich werden zu lassen und die

Tätigkeit vom Weimarer Verhör bis zur Flucht aus Allstedt,

Arbeit zu erleichtern.

bezw. seine Ankunft in Mühlhausen. Diese zwei Wochen werden

als die Zeit der Wendung Müntzers zur revolutionären Kampfan-

Daneben liegt das Schwergewicht dieser Ausgabe „in dem

ausführlichen Kommentar, der das Verständnis dieser zu den

sage an die sächsischen Fürsten verstanden, in denen ihm aus dem

schwierigsten der Reformationszeit gehörigen Texte bis in alle

Verhalten seiner Landesfürsten wie des Allstedter Rates klar

Einzelheiten zu erschließen versucht‘. Hinrichs gibt der Lektüre

wird, daß die bisher noch von ihm verfolgte Tendenz einer defen-

durch seine sprachlichen wie sachlich-inhaltlichen Erläuterungen

siven Bündnispolitik mit Hilfe der Obrigkeit keine Aussicht auf

Verwirklichung seiner Ziele bietet. Auch in diesem Abschnitt

sehr wesentliche Hilfen an die Hand, die unvergleichlich besser

und sinnvoller als jede normalisierte Ausgabe durch die Eigenhei-

wartet H. mit wertvollen neuen Einsichten im Einzelnen auf;

ten von Müntzers Sprache hindurch den Zugang zu seinem Den-

doch bleiben nicht minder sehr ernsthafte Fragen offen, die vor

ken eröffnen und durch konkrete Hinweise auf die besondere

allem das Verhältnis der gedruckten (A) zur handschriftlichen

(B) Vorlage der „Ausgedrückten Entblößung“ betreffen, in Son-

kirchengeschichtliche Situation wie den Aufweis theologischer

Zusammenhänge, durch exegetische Bemerkungen zum Text wie

derheit, ob B eine für Weimar nachträglich zurechtgemachte Revi-

durch Spezifizierung der sehr zahlreichen, zumeist aber nur die

sion von A oder nicht vielmehr die nach dem Geschehen vom

Kapitel angebenden biblischen Belegstellen Müntzers das Ver-

1.-3. 8 'als notwendig erachtete weiterführende Überarbeitung

von A ist. Damit hängt die Frage nach der Motivierung der Flucht

ständnis erleichtern. Der Herausgeber hat damit trotz aller

Knappheit und Beschränkung eine sehr verdienstliche Arbeit ge-

Müntzers eng zusammen, für die auch das Verhältnis der drei

leistet, die nur dankbar anerkannt werden kann. Ob deren Ergeb-

Entwürfe von Müntzers Abschiedsschreiben an die Allstedter an-

nisse nicht vielleicht besser und übersichtlicher in einem doppel-

dere Schlüsse nahelegt als H. glaubt ziehen zu müssen.

ten Apparat untergebracht worden wären, dürfte mehr als nur

Die dritte Studie führt die Entwicklung Müntzers weiter bis

eine technische Frage sein. Im Einzelnen ist zu der genaueren

zur vollen Entfaltung der „Theologie des Revolutionärs‘“ in der

Fixierung der biblischen Belegstellen und zu den Erläuterungen

„Hochverursachten Schutzrede‘“ als der ins Grundsätzliche gehen-

manches Fragezeichen zu setzen und es wäre für eine neue Auf-

den Reaktion Müntzers auf Luthers „Brief an die Fürsten zu Sach-

lage eine Revision wohl erforderlich. Denn hier wird deutlich,

sen‘“ und zugleich der endgültigen Absage an die Fürsten. Hier

daß Hinrichs sich von seinem besonderen Verständnis des sozial-

wird nicht nur in aufschlußreicher Weise die Frage geklärt, woher

revolutionären Charakters dieser Schriften bestimmen läßt, dem-

Luther bis zu seinem Briefe an die Fürsten seine Kenntnis der

gegenüber bei weitgehender Zustimmung doch auch nicht uner-

Müntzerschen Gedankenwelt geschöpft hat, sondern die theologi-

hebliche Bedenken geltend zu machen sind. Einzelkorrekturen

sche Differenz zwischen Luther und Müntzer herauszuarbeiten

und -ausstellungen sollen jedoch an anderem Orte vorgebracht

versucht, soweit sie aus der „Schutzrede‘“ ersichtlich wird (also

werden und können hier füglich unterbleiben.

über die schon früher zu Tage getretenen Fragen der Interpreta-

tion von R6ö, 13, das Verhältnis von Schrift, Geist, Glauben usf.

Eine sehr wesentliche Ergänzung seiner Ausgabe, bezw. eine

hinaus die Differenz in der eschatologischen Ausrichtung der bei-

bedeutungsvolle Untermauerung und Zusammenfassung seines

den Männer, das Verständnis des Verhältnisses von Gesetz und

Kommentares bietet H. in seinem Buche „Luther, und Müntzer“

Hier geht er in drei Studien in ausführlicher Darstellung auf den

Gnade, von freiem Willen und Prädestination usf.).

Inhalt der Schriften ein und ordnet sie in scharfsinniger Unter-

Man wird nicht sagen können, daß der theologische Gehalt

dieser Schriftengruppe Müntzers erschöpfend behandelt worden

suchung unter sorgfältiger Heranziehung des sonst noch verfüg-

baren

M

aterials in den Zusammenhang der inneren wie äußeren

ist, auch nicht in der offensichtlich sehr bewußt vollzogenen Be-

Entwicklung des Müntzerschen Reformationsstrebens dieser Zeit

grenzung des Themas, die sich im Buchtitel ohne weiteres ja zu

ein, wobei es ihm vor allem darauf ankommt, diese Schriftengrup-

erkennen gibt. Grund und Folge zugleich dessen, daß der eigent-

lich theologische Gehalt der Müntzerischen Gedankenwelt nicht

pe als eine „Auseinandersetzung über Obrigkeit und Widerstands-

recht“ zwischen Luther und Müntzer verständlich zu machen:

ernsthaft genug ins Auge gefaßt und in den Blickpunkt gestellt

„Müntzer wollte. . .Allstedt. . ‚zu einem mit dem Evangelium nach

worden ist, ist m. E. dann zu einem guten Teile wenigstens die

seiner Auffassung wirklich Ernst machenden religiös-politischen

allzu starke politische Akzentuierung, die H. diesen Schriften

gibt, bezw. die prononcierte Charakterisierung als „Politische

Zentrum, zu einem Gegen-Wittenberg machen, von dem aus

nicht nur die Volksmassen, sondern auch die Kkursächsische

Schriften‘‘, die zumal in der Verbindung mit einer nicht immer

Obrigkeit für eine gewaltsame Umgestaltung aller Lebensver-

sachentsprechenden Annäherung an die politischen termini der

hältnisse nach Maßgabe des von Müntzer ausgelegten Wortes Got-

Gegenwart allzu leicht ein Mißverstehen des historischen Faktums

tes gewonnen werden sollten. Und von dieser eroberten kursäch-

selbst nahelegen könnten. H. ist gewiß in dieser Hinsicht sehr

vorsichtig und zurückhaltend, entgeht aber im Gesamttenor wie

sischen Basis aus sollte dann schließlich die religiöse und soziale

Revolutionierung ganz Deutschlands ausgehen, wobei das Bei-

in den Einzelheiten den Gefahren dieser Interpretationsmethode

spiel und die Macht, sowie das Ansehen, das die ernestinischen

nicht ganz. Dessen ungeachtet bleibt die Ausgabe eine verdienst-

Fürsten, besonders der Kurfürst Friedrich der Weise selber, auch

volle Leistung und die Monographie muß dankbar als ein wert-

voller, die Müntzerforschung weiterführender Beitrag anerkannt

beim gemeinen Manne besaßen, zweifellos mit in Rechnung

gestellt wurden.“

werden, der auch der theologischen Arbeit reiche Anregungen

So wird die „Fürstenpredigt‘“ zum Kern der ersten Studie,

gibt.

Berlin

Walter Elliger

die von den Anfängen der Allstedter Tätigkeit bis unmittelbar

vor das Weimarer Verhör am 1.8.1524 führt. Die unterschiedliche

Auslegung von R6ö. 13 wird als Grundlage des andersartigen Ver-

Torrance, T.F., M.B.E., B.D., D.Theol.: Calvin’s Doctrine of

ständnisses vom Wesen der Obrigkeit und vom Recht des akti-

Man. London: Lutterworth Press [1949]. 183 5. 8° Lw. 14s.

— Calvins Lehre vom Menschen. (Aus d. Engl. übers. v. Fritzhermann

ven Widerstandes zwischen Luther und Müntzer herausgestellt,

Keienburg). Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 2085. 8° kart.

wobei der „Bundesschluß‘‘ als Ansatz zur erstrebten Verwirkli-

DM 9.60.

chung der Müntzerschen Ideen von der „Herrschaft des Volkes‘

bedeutsam wird,

aber Müntzer ihm zunächst doch noch eine

In diesem Buche hat Calvin das Wort. Aber nicht so, wie

„defensive Form‘‘ beilegt in der Hoffnung, „seine Landesobrig-

etwa Luther in E. Seebergs Theologie Luthers. Wirklich nur zur

Unterstreichung und Verdeutlichung schaltet sich der Verfasser

keit für seine Ideen zu gewinnen‘, um „gleichwohl den direkten

zwischen den Zitaten ein. Man könnte das Werk fast in Anleh-

revolutionären Weg keinen Augenblick aus dem Auge‘ zu lassen.

Ins Detail gehende Bemerkungen zur Frage nach dem Sinn und

nung an Hirsch: Hilfsbuch zum Studium der Anthropologie nen-

Termin des „Allstedter Verbündnisses‘“ wie zum zeitlichen An-

nen. T. legt, wie er in seinem Vorworte (das in der deutschen

Ausgabe nicht mitübersetzt ist) ausführt, das Material vor, das .er,

satz der „Fürstenpredigt‘‘ verdienen Beachtung, wenn sie auch

zur Vorbereitung auf Vorlesungen über das Thema, aus C’s

nicht überall ganz zu überzeugen vermögen. —

Schriften zusammengetragen hat; nicht nur aus der Institutio,

Die zweite Studie zielt auf die Exegese der „Ausgedrückten

sondern auch aus den exegetischen und homiletischen Werken.

Entblößung‘“ und behandelt die Entwicklung Müntzers und seiner

„It has been my attempt to lay bare Calvin’s own thoughts and

109

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr.„„2

N

DE

m

to present it as far as possible in his own way and in his own

scholastische Auffassung von der Schöpfung und den causae secun-

words. Traditional Calvinism I have studiously avoided, and

dae hinter sich läßt. — Diese Grundeinsichten findet T. nun

immer aufs neue bewährt. So schon bei der Lehre von der Gott-

have made no reference to works on Calvin, ancient or modern,

ebenbildlichkeit,

die T. zusammenfassend dahin

interpretiert,

so that this presentation might be free from the imputation 0

partisanship in any of the different schools . . .‘ (7). T. sei nämlich

imago Dei bedeute für C.: „Gott ein Gegenüber sein und ihm in

zu der Erkenntnis gekommen, „that Calvin’s own theological po-

solcher Art antworten, daß er sich im Menschen wie in einem

Spiegel betrachten kann.‘“ (55). T. weist hier zur Beseitigung

sition was very different from the hardened system that has

zahlreicher Irrtümer der Calvindeutung darauf hin, daß C. in

long passed under the name of Calvinism.‘‘ (ib) Aber auch eine

Kritik an der bisherigen Calvindarstellung begegnet einem nir-

einem weiteren Sinne von der imago spreche — nämlich sofern

gends, sondern T. stellt mit diesem Werke einfach Calvin selbst

die ganze Schöpfung Spiegel der Herrlichkeit Gottes sei — und in

dem engeren, nur von dem in Christus erneuerten Menschen aus-

vor die bisherige Calvindeutung hin. Daß freilich „in the very

arrangement of this material, as also in the exposition, interpre-

sagbaren Sinne. Imago Dei sei ferner nach C. niemals ein natür-

tation has been unavoidable‘‘, darüber ist sich Verf. klar (ib),

licher, sondern ein geistlicher Besitz des Menschen, d.h. dieser

aber man wird zugeben müssen, daß die Gefahr, C’s Intentionen

Ausdruck bezeichne „ein Handeln Gottes am Menschen‘“ (63),

das, auf den Menschen gesehen, ein esse und percipi der imago

zu vergewaltigen, bei dieser Art der Darstellung sehr viel geringer

„konstitutiv‘“ miteinander „verbunden‘‘ sein lasse. (64). T. macht

ist, zumal die (nur hier und da verweigerte) Zustimmung T’s zur

Lehre Calvins dem Buche so deutlich abzumerken ist, daß, wie T.

hier jedoch darauf aufmerksam, wie dieser dynamische, teleolo-

selbst zugibt, die Darstellung möglicherweise „at times too kind

gische Charakter der imago bei C. freilich: des öfteren durch seine

to the Reformer‘‘ sein könnte (8).

statische Prädestinationslehre behindert würde (73f). — Die

Spannungen in C’s Lehre vom sündigen Menschen erklärt T., in-

Die Anthropologie C’s wird entfaltet, indem nacheinander

seine Äußerungen zu folgenden Themen gebracht werden: (a)

dem er C’s scharfe Unterscheidung von Geistlichem und Natür-

Die Selbsterkenntnis des Menschen, (b) Der Ort des Menschen in

lichem beachten lehrt. So bedeute die Sünde für C. den völligen

der Schöpfung, (c) Die Gottebenbildlichkeit des Menschen, (d)

Verlust der geistlichen und die Verderbnis. der

Die totale Verderbtheit des Menschen, (e) Die Sündhaftigkeit

natürlichenGaben, der imago-Rest, von dem C. spricht,

beziehe sich also nur auf den Fortbestand der (in ihrer Deprava-

des menschlichen Geistes, (f) Der menschliche Geist und die Er-

kenntnis Gottes, (g) Das Problem der natürlichen Theologie,

tion erhalten gebliebenen!) natürlichen Gaben. In ihrer Verkehrt-

wobei — nicht sehr glücklich — das Thema c, gleichlautend und

heit besteht also die imago, insofern und weil die Geschöpf-

nur mit I, IL, I, IV beziffert, jeweils als Überschrift vierer hin-

lichkeit des Menschen und die Schöpferabsicht Gottes nicht auf-

gehoben sind. Daß der Mensch, der seine verkehrte Existenz in

tereinander folgender Kapitel, Thema d und g je zweimal in ent-

sprechender Weise begegnen. Es zeigt sich jedenfalls schon durch

der immer neuen, aktuellen Abwendung von Gott vollzieht, in

diese Einteilung, daß die mancherlei Einzelfragen der Anthropo-

diesem Zustande nicht völlig zugrundegeht, erkläre sich für C. so,

logie mit systematischer Kraft unter einigen Leitgesichtspunkten

daß die imago nicht als des Menschen natürlicher Besitz, aber

doch immer „als Gottes Leitbild (intention) für den Menschen‘‘

zusammengerafft sind, und zweifellos will T. gerade. schon mit

solcher Akzentsetzung dem Calvinverständnis aufhelfen. Aber

bestehe (125). — Gotteserkenntnis bestreitet C. dem so beschaf-

auch, wenn man ihm das dankbar abnimmt, möchte man doch die

fenen, sündigen Menschengeist. Hier bedarf es der Offenbarung,

gesonderte Behandlung wenigstens einiger spezieller Fragen nicht

in der Gott sich den Grenzen, die dem menschlichen Geiste zu-

missen, wie z,B. die wichtige Frage: Menschliche Freiheit und

gänglich sind, anpaßt, so daß der Mensch an das Bild gewiesen

Allmacht und Erwählung Gottes praktisch überhaupt nicht behan-

delt ist.

ist, das Gott selbst für seine Offenbarung auserwählt hat; d. h.

nur, wo Gott in Jesus Christus, seinem lebendigen Abbild (sic!)

Im ersten Kapitel über die Selbsterkenntnis des Menschen

erkannt wird, gibt es Gotteserkenntnis (156, 175). Natürliche

erhält man sogleich entscheidende Fingerzeige zum rechten Ver-

Theologie gibt es also für C. auch nicht, denn der Mensch kommt

ständnis aller in diesem Buche begegnenden anthropologischen

zum Verstehen der Natur und Gottes nicht ohne das Wort, vor

Aussagen C’s. Wenn C. die Bewältigung der der Kirche gestellten

allem das Gnadenwort der Christusoffenbarung,

und die gläubige

Aufgabe der Anthropologie in seiner ganzen Theologie am Her-

Unterordnung unter die Torheit des Kreuzes. —

zen gelegen habe, so habe er sich dabei immer von der Erkennt-

Solche und manche anderen Lichter steckt uns T. auf, indem

nis leiten lassen, daß alle theologischen Aussagen vom Menschen

und alle Aussagen des Menschen von sich selbst immer nur „‚im

er C’s Stimme selber in der anthropologischen Diskussion der

Gegenwart hörbar bzw. hörbarer macht. Für nichts anderes als

Rahmen einer Antwort auf Gottes Gnadenwort‘“ erfolgen könn-

für dieses Vernehmbarmachen wird der Autor Aufmerksamkeit

ten (11). Dabei erweist sich allseitig, wie C. gewußt habe, daß

und Dank erwarten. Und die Rezension eines solchen Buches

theologische Anthropologie recht nur von der Christusoffenba-

rung aus zu entwerfen sei. Diesen Grundsatz gilt es schon zum

möchte ihren Dienst getan haben, wenn sie den Historiker auf

diesen neuen Zugang zu C., den Systematiker auf diese Bereiche-

rechten Verständnis der Gliederung der Institutio im Auge zu be-

rung (und dieses Korrektiv

) seines Denkens hinweist, sie beide

halten. Wenn C. dennoch zuweilen unter Absehung von der Er-

und nicht zuletzt die Stude

nten aber zum Lernen einlädt.

lösung vom Menschen reden und den Menschen auf das Gesetz

Keienburgs Übersetzung ist gut lesbar, frei und verständnisvoll,

Verweisen, ja wenn er von der radikalen Sündhaftigkeit des Men-

von ein paar beobachteten Unebenheiten abgesehen. Auf

einen sinn-

störenden Druckfehler auf S. 198, Z. 19,

schen sprechen kann, aber doch zugleich auch um die Tugenden

sei hingewiesen. Für eine Neu-

auch des gefallenen Menschen weiß, so dürfe man solche Äuße-

auflage wird empfohlen, das (englische,

aber völlig undeutsche) Genetiv-

rungen nicht, wie das bei C’s Auslegern geschehen ist, zu dogma-

apostroph bei dem Worte „Calvin’s“ wegzulassen und das Lesen des

tischen Lehrsätzen machen, vielmehr gelte es zu erkennen, daß C.

Buches dadurch zu erleichtern,

daß die (auch in der englischen Ausgabe)

oft sehr langen Absätze noch

untergliedert werden.

„dauernd ein didaktisches Ziel‘“ verfolge und.„sich des Gesetzes

Halle/S.

H. Nitschke

als eines Mittels‘“ bediene, „um seinen Lesern die Wahrheit einzu-

prägen“ (16). Freilich muß T. zugeben, daß C. mitunter „unter

Außerachtlassung des Kontextes der Gnade‘“ moralisiere, womit

THEOLOGIE UND NATURWISSENSCHAFT

er „zu seinen eigenen theologischen Erkenntnissen nicht hinauf““-

reiche (17). — Auch das zweite Kapitel über den Ort des Men-

schen in der Schöpfung bringt für alles Weitere konstitutive Aus-

Dolch, Heimo: Theologie und Physik. Der Wandel in der Struktur-

sagen C’s, Alles, was über die Geschöpflichkeit des Menschen bei

auffassung naturwissenschaftlicher Erkenntnis und seine theologische

Bedeutung. Freiburg: Herder 1951. VIIIL, 1105. 8° = Unsere Welt —

. zu lesen ist, müsse von der „idea of thankful response‘“ (Engl.

Sehen und Verstehen.

I

Naturphilosophische

Beiträge.

Hlw.

Ausg. S, 25, d. A. 23) her verstanden werden: Der Mensch ist

DM 4.80.

ensch als das in Gottes Wort gegründete, von dem stets neu

an ihn ergehenden Worte Gottes lebende und sich auf dieses

Das „Gespräch‘‘, um einen modischen Ausdruck zu gebrau-

Ort in dankbarer Antwort stets beziehende Wesen —; darin

chen, zwischen Naturwissenschaft und Theologie ist wieder ziem-

Spricht sich, sagt T., ein dynamisches Verständnis aus, das die

lich rege. (Die Formulierung des Verf. ist richtig, es handelt sich

111

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

112

nicht um Naturwissenschaft und Glaube oder dergl.; sondern

kennt, der ungläubige aber in seiner Weise mit gleichem Recht

um Wissenschaft gegen, bezw. zu Wissenschaft.) Es sind in der

das zufällig glückliche Spiel des automatischen Zufalls behaupten

Hauptsache vier Strömungen, die in Frage kommen. Erstens

kann. Auf beiden Linien läßt sich das Ereignis kausalgeordnet be-

die antireligiöse,

von Diderot und Holbach her über die

schreiben. Für jede Heilung, auch jede anormale, kann der be-

Haeckel-Ostwaldepoche bis auf heute, ein Gemenge von natur-

obachtende Mediziner eine Krankheitsgeschichte schreiben. Ja

wissenschaftlichen Kenntnissen und meist unzureichender Phi-

auch das Wunder vom Seesturm kommt, so oder so, zuletzt auf

losophie.

Dies tritt

immer wieder auf,

hat aber keinen

eine beobachtbare Bewegung der Luftmolekel heraus, konnte

Tiefgang mehr; da plätschern nur noch die Wasser. Zweitens die

also etwa vom ungläubigen Bootsmann als seltsamer Zufall aus-

höhere Region der Wissenschaft, die — besonders in der Physik —

gelegt werden. Dasselbe Ereignis, das der Gläubige als Gottestat

ein entschiedenes Interesse für metaphysische Fragen hat und

hinnimmt, kann vom Unglauben als Zufallswirkung aufgefaßt

auch für das Religiöse sichtliches Verständnis zeigt, dies auch

werden. Eine zwangsläufige Anerkennung des Wunders durch den

bekennt (Jordan, von Weizsäcker, Planck), im allgemeinen aber

Physiker, der er sich nicht entziehen könne, kann niemals zuge-

mehr mit vornehmer Zurückhaltung bewährt, die nie ohne Ehr-

geben werden. Daher bleibt es eben doch bei den — getrennten

furcht ist, manchmal vielleicht zu zurückhaltend bis zu einer

Bahnen. Daß sie am letzten Ende der Tage zusammenlaufen wer-

Art Bekenntnisscheu. Drittens die evangelische Theologie mit

den, zur Ehre Gottes des Schöpfers, woran wir glauben, steht auf

großer Aufgeschlossenheit für die naturwissenschaftlichen Pro-

einem anderen Blatte. Hier handelte es sich nur um die zwangs-

bleme und einer heute wohl allgemeinen freieren Stellung zum

mäßige Erkenntnismethode, also um Fragen der Scholastik nach

Bibelwortlaut, dessen historische Gegebenheit gesehen und dessen

dem aristotelisch-thomistischen Prinzi

p: die von Gott yerleuch-

gewaltsame Harmonisierung mit der Wissenschaft vermieden

tete Vernunft erforschet alle Dinge.

wird. Auf dieser Linie heißt es: Getrennte Bahnen, verschiedene

Zwei Einzelheiten möchte ich noch bemerken. S. 36 ist der Aus-

Arbeitsmethoden; zuletzt wohl e in Ziel, aber gesonderte Wege.

druck homogen falsch gebraucht — im Sinne von ganzheitlich (holi-

Endlich die katholische Theologie. Schon längst haben katholi-

stisch); er bedeutet aber durchaus nicht einheitliche Zusammenfassung

mehrerer Schichten, sondern inhaltliche, substanzielle Gleichartigkeit;

sche Theologen mit Eifer und Erfolg naturwissenschaftlich mit-

homogen und geschichtet sind keine Gegensätze, geschichtet kann ho-

gearbeitet und sich Anerkennung errungen: Obermaier und

mogen, homogene Schichten geschichtet sein. Und S. 47 findet sich der

Breuil in der Prähistorie, um nur einige zu nennen, W. Schmidt

heute merkwürdig beliebte ‚auch von Karl Heim gern gebrauchte Aus-

in der Kulturkreislehre, Birkner in der Anthropologie u. a.; und

‚druck „Raum‘‘ angewandt auf unräumliche Dinge, sogar auf geistige

in der Auseinandersetzung haben wir ernste Versuche und gute

Werte, Damit möchte endlich einmal aufgeräumt werden.

populäre Darstellungen von Spülbek u.a. Auch bemerkenswerte

Dresden

Arthur Neuberg

freie Stellungnahmen sind zu verzeichnen; ich nenne als Beispiel,

was der Erzbischof von Lille,

Cardinal Lienart,

über die Ent-

wicklungslehre geschrieben hat (Stimmen der Zeit 1948). Vorlie-

Neuberg, Arthur: Das Weltbild der Physik. In seinen Grundzügen

gende Schrift ist ein Beitrag, der Beachtung und die vom Verlag

und Hauptergebnissen dargestellt. 5, neubearb, Aufl. Göttingen: Van-

gewünschte eingehende Besprechung verdient. Vor allem, weil er

denhoeck & Ruprecht [1951]. 1965S. gr. 8°. kart. DM 7.50.

charakteristisch ist für die katholische Einstellung, die eine andre

ist als die unsrige. Das zeigt sich

schon in der rein scholasti-

In den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts hatte

wohl jeder Physiker die Vorstellung, daß die Physik bald eine

schen Sprache der nicht eben leicht zu lesenden Schrift. Zeigt sich

vollendete Wissenschaft sein werde, zu welcher nichts Wesent-

aber auch in Einzelheiten: S. 64 in der abfälligen Beurteilung der

„subjektiven Erfahrung extra ecclesiam‘“ mit ihrer angeblichen

liches mehr hinzukommen könne. Diese Auffassung ist in. den

„Gefahr des grenzenlosen Irrtums‘“ (als ob es nicht auch intra

folgenden Jahrzehnten auf das gründlichste widerlegt wörden:

Der Verfasser des vorliegenden Buches gibt nun eine auch dem

ecclesiam eine grenzenlose Gefahr des Irrtums gäbe!), ferner

Laien verständliche ausführliche Darstellung der merkwürdigen

S. 66 in der These der „Glaubenspflichtigkeit‘“ neben der Glau-

benswürdigkeit, S. 110 im Schlußwort vom ‚„„Gehorsam des Den-

Ergebnisse der neueren Physik, er geht auf diese Dinge in einer

kens‘“ usw. Die ganze Schrift ist ein Beispiel der scholastisch-tho-

Weise ein, daß auch der Laie, der es liest, ein deutliches Bild

von ihnen bekommen muß. In dem letzten Kapitel des wirklich

mistischen Methode, womit nichts Geringschätziges gesagt sein

sehr lesenswerten Buches zeigt er dann, daß dieses wissenschaft-

soll. Auf dieser Linie wird die moderne Physik mit ihren großen

Umstellungen, die wir alle kennen und mit Erstaunen erleben,

liche Weltbild keineswegs dem Glauben an Gott widerspricht,

requiriert für die transphysikalischen Annahmen des Glaubens.

daß vielmehr Wissenschaft und Glaube sich zu einer Einheit zu-

sammenfügen.

Denn sie gebe, heißt es, die Möglichkeit übernatürlicher Ereig-

Freiburg/Br,

Gustav Mie

nisse zu und zeige folgerichtig ein Hereinragen höherer Seins-

schichten in unsre gewöhnliche Wirklichkeit. Selbst die Quanten-

7

physik, also eine rein wissenschaftliche Angelegenheit, wird als

Meschkowski, Herbert, (Dozent Dr.): Das neue phy|ik.ll|éßii

die „höhere Schicht‘‘ bezeichnet. Danach spitzt sich der Inhalt

Weltbild und der christliche Glaube. 2. Aufl. Berlin: Ver

der Schrift zu auf die positive Behandlung des Wunders; auf

Schule [1951]. 115. 8°% DM —.40.

1, Haus u

den Seiten ab 75 liegt das Schwergewicht. Die Wunder sind die

}

Eine gute, kurze Übersicht über die neuen physikalilcheﬁ

;

„Knüpfstellen‘‘ des Übernatürlichen mit dem Natürlichen, die

Theorien, Quantentheorie, Relativitätstheorie, Sub

sicheren Zeichen der Offenbarung (d. h. der äußeren Erfahrung),

stanzbegriff,

die „Spuren einer anderen Welt‘, das „Hereintreten der höheren

Kausalität, interessierten Laien zu empfehlen.

Ordnung in die niedere‘‘, das „Aufleuchten‘‘ der Schicht des

Dresden

Arthur Neuberg %

Übernatürlichen in der Schicht der Erfahrungswelt usw. Dabei

wird ausgesprochen, was auch auf evangelischer Seite manchmal

Schoene, Georg, Prof. Dr. med.: Über das Individuelle in Mcn1clncll‚‘£

gesagt wird, daß die Wunder eine Vorausnahme künftiger Welt-

Tieren und Pflanzen. (Biologische Untersuchungen). Berlin-Spandau:-

zustände bedeuten, also eschatologisch; wobei sich nur freilich

Wichern-Verlag 1950. 795$. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften

d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg. kart. DM 3.80.

V

‘;

der denkende Mensch fragt, warum der Schöpfer der Welt uns

erst in diese niedergeschichtete Welt gestellt und nicht sofort die

Diese in die wertvolle Schriftenreihe „„Erkenntnis und Glawj

vollendete Seinswelt geschaffen hat, um so verwunderlicher, als

doch die Heilige Schrift in dem ersten Schöpfungsbericht das

be‘“ der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg aufgenom”

mene Untersuchung aus der Feder eines Mediziners behandelt in

schöne Wort sagt: es war alles sehr gut! Wir können mit dieser

sehr sorgfältiger, rein exakter Weise das interessante, nicht leich“

Auffassung des Wunders nichts anfangen. Wir müssen unsren

te Problem der Individualität: wiefern ein bloßes Einzelexemplat-

frommen Glauben anders aufbauen. Wunder — ob die biblischen

als von vornherein gegebene Individualität bezeichnet werden

darf und wie man sich das Werden desselben au

oder die jederzeitlichen Erlebniswunder, z. B. Gebetserhörungen,

s dem ntofflichﬂl;

zn

sind immer solche Ereignisse, bei denen wohl der frommgläu-

Material wissenschaftlich zu denken hat.

bige Mensch mit Recht das Hereinwirken einer höheren Hand er-

Dresden

nn

Arthur Neuberg

|

k4

113

114

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

—

zum Thema „Gesetz und Evangelium“ der Theologie Karl Barths

und seiner Schüler, vor allem W. Vischers und Hellbardts, vor-

wirft, daß in ihr der Gegensa t z zwischen Gesetz und Evange-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

lium zu kurz komme, so ist das gewiß nicht ganz unberechtigt,

Thielicke, Helmut, Prof. D. Dr.: Theologie der Anfechtung. Tü-

aber dabei dürfte nun auch wieder nicht 'dieser Gegensatz als sol-

cher absolut gesetzt werden; denn die Wahrheit ist ja eben die,

bingen: Mohr 1949, VIL, 2705. gr. 8°. DM 10.80; geb. DM 14.—.

„Man kann den Glauben theologisch nur so beschreiben, daß

daß das Evangelium das Gesetz im doppelten Sinn „aufhebt‘,

nämlich absetzt und erfüllt zugleich. Th. will es sich verboten sein

man ihn im Reflex dessen wiedererkennt, g e g e n das er glaubt.“

lassen, den Gott jenseits von Gesetz und Evangelium zu suchen,

Dieser Satz aus dem Vorwort kennzeichnet eigentlich schon den

also den Gott „an sich‘, aber ist denn nicht der Gott des Evan-

Charakter des ganzen Buches, dem der Verfasser den Titel „Theo-

logie der Anfechtung‘“ gegeben hat und das insgesamt zwölf

geliums als der Deus revelatus selbst bereits der Gott „an sich‘“?

Gesetz und Evangelium stehen einander ja nicht als gleichwertige

kürzere und längere Abhandlungen aus den Jahren 1935 bis 1948

Pole gegenüber, vielmehr offenbart das Evangelium auch das Ge-

enthält. Gleich die erste und einzige bisher noch unveröffentlichte

setz wie der Deus revelatus den Deus absconditus. — Problema-

„Was ist und zu welchem Ende studiert man Dogmatik?“ bringt

in knapper präziser Formulierung die leitenden Grundgedanken.

tisch, u. zw. wieder in erkenntnistheoretischer Hinsicht, erscheint

Es steht da auf nur zwölf Seiten sehr viel Beachtenswertes, vor

mir der VI. Abschnitt über „Das Wunder‘‘. So sehr ich mich mit

fast allem einverstanden erklären kann, was im ersten Teil gesagt

allem im Blick auf die besonderen Probleme, mit denen es gerade

wird, vor allem mit der sehr schönen und tiefen Exegese der Hei-

eute der systematische Theologe immer wieder zu tun bekommt.

Was Th. etwa über das „Vorverständnis‘ sagt, mit dem man an

lung des Gichtbrüchigen, so wenig befriedigt mich im zweiten der

Versuch, das Verhältnis zwischen Wunder und Kausalität klar-

den Schrifttext heranzugehen hätte, ist von wirklich wegweisender

zustellen. Hier bleibt alles im ersten Anlauf stecken. Die Aufgabe

Bedeutung und sollte nicht nur von den Systematikern allein,

sondern auch von den Exegeten und Kirchenhistorikern beherzigt

wird wohl gesehen und formuliert, aber nicht gelöst. — Von den

werden. Mit Nachdruck wird betont, „daß die Schrift eine facultas

übrigen Beiträgen sei hier nur noch der XI. besonders erwähnt,

in dem Th. zeigt, daß jedes Unternehmen, das darauf zielt, der

se ipsum interpretandi besitze, d. h. daß sie keinen Zugang von

humanitas und damit dem Geheimnis der Gemeinschaft vom

außen her habe, sondern daß sie Objekt des Verstehens und Sub-

jekt des Sich-verstehen-lassens in eins sei.‘“ „Darum hat die Dog-

Menschen her beizukommen, notwendig und gegen die Absicht

matik die Aufgabe..., das Vorverständnis des Menschen zu

aller sozialethischen Schwärmerei zur inhumanitas führen muß.

Berlin

Erwin Reisner

prüfen, um das Kerygma nicht unversehens von ihm vergewalti-

gen zu lassen.‘“ Und wenn der Verfasser schließlich meint, „daß

es von Christus her so etwas gibt wie eine theologische Kritik

Brinktrine, Johannes, Dr.: Offenbarung und Kirche. Fundamen-

der Vernunft“, so trifft er damit tatsächlich ins Zentrum. Um den

tal-Theologie. 1. Bd.: Theorie der Offenbarung. 2. Bd.: Existenz der

Offenbarung. Die Kirche. 2. Aufl. Paderborn: Schöningh 1947 u.

gleichen Fragenkomplex kreisen übrigens auch die Beiträge

1949. VII, 314 S. u. VI, 394 S. gr. 8° Lw. DM 11.— u. DM 12.50.

Il und IV, „Das Problem des autoritätsgebundenen Denkens‘“‘

und „Die Krisis der Theologie‘“. — In den beiden Teilen der zwei-

Eine Besprechung kann von evangelischer Seite nur unter

konfessionskundlichem Gesichtspunkt erfolgen. Daß das Buch in

ten Abhandlung: „Kritik der natürlichen Theologie‘““ wird zuerst

vielen Partien von lebhafter, z. T. äußerst schroffer konfessionel-

das Verhältnis zwischen der religio Dei und der religio. hominis

und weiterhin ebenso jenes zwischen der lex Dei und der lex ho-

ler Polemik durchzogen ist, reizt den Lutheraner zum Gespräch.

minis untersucht. In klarer Gegenüberstellung zeigt Th,. wie der

Er muß jedoch zunächst den völligen Mangel jeglichen Verständ-

homo incurvatus sowohl als Erkennender wie auch als Wollender

nisses für die Anliegen der Reformation und auch jeglichen Be-

Gott verfehlen muß, und das zwar immer schon im ersten An-

mühens um irgendwelches Verstehen konstatieren,

dazu grobe

satz, wie mit der Frage „Wo ist Gott?‘“ oder mit der Grundvor-

sachliche Unrichtigkeiten.

aussetzung aller natürlichen Ethik: „Du kannst, denn du sollst“,

So z.B. die These, die „Reformatoren‘“ (in diesem Fall für den

auf der sich bekanntlich der kategorische Imperativ Kants als for-

Verf. offenbar eine Einheit) hätten „den völligen Verlust der Willens-

Mmalistisches Schema der autonomen Moral aufbaut. Die Selbster-

freiheit‘““ gelehrt (II S. 107). Der Verf. sei auf Conf. Aug. XVIIL sowie

schließung Gottes, das Wunder seiner „Anknüpfung‘ zerschlägt

auf die ausführlichen Darlegungen in Form. Conec. II hingewiesen. Es

jene Frage und diese Voraussetzung. Das wird in einer eindring-

sei ihm zur Kenntnis gebracht, daß die Lutherische Kirche ein liberum

lichen, leicht verständlichen und bildhaft anschaulichen Sprache

arbitrium „in rebus naturalibus‘“ und „ad efficiendam civilem iustitiam“

lehrt und nur die libertas in spiritualibus beim

„nichtwiedergeborenen‘“

Vvorgetragen, sowie mit theologischer Gewissenhaftigkeit ent-

Menschen bestreitet, jedoch die Wiederherstellu

ng auch dieser Freiheit

wickelt. Es sind gut reformatorische Gedanken, die vielleicht an

im Taufsakrament bekennt (Form. Conc. II S. D. 67). Auch Luthers

sich nicht viel Neues bringen, aber das Alte in eine der Gegen-

persönliche Meinung ist nicht nur aus einigen pointierten Sätzen von

wart angemessene Form kleiden. — Vor dem bereits aus der

„De servo arbitrio‘“ zu entnehmen. — Umso ausgiebiger wird die lehr-

Sammlung „Kerygma und Mythos‘“ bekannten Artikel „Die Frage

mäßige und organisatorische Vielschichtigkeit des Protestantismus

der Entmythologisierung des Neuen Testamentes‘“ erhebt sich die

polemisch ausgewertet. Interessanter als die polemischen Ausführungen

Frage, ob Th. hier der von ihm selbst aufgestellten Forderung

des Verf.‘s sind unter konfessionskundlichem Gesichtspunkt seine ei-

gentlich apologetischen durch ihre reichliche Verwendung rational-wis-

nach einer theologischen Erkenntniskritik auch wirklich ganz ge-

senschaftlicher Argumentationen („Um den göttlichen Charakter und

recht wird. Dabei muß freilich berücksichtigt werden, daß zwi-

Ursprung des Christentums nachzuweisen...‘ S. 1). „Wenigstens mit

schen diesem und dem einleitenden Beitrag immerhin ein Zeit-

großer Wahrscheinlichkeit können wir behaupten, daß ihr

raum von sechs Jahren liegt, in dem der Verfasser seine Probleme

Inhalt (sc. der der alttestamentlichen Religion) auf eine göttliche Offen-

Weiter durchdacht hat. Die Frage stellt sich mir im Blick weniger

barung zurückgeht...‘“ (II S.19 u. a.). Der Lutheraner wird hier den

auf den ersten Teil, der es mit der „existenzialen Interpretation“

Einwand nicht unterdrücken können, daß dadurch spezifische Glaubens-

Bultmanns, als auf den zweiten, der es mit der Relation Mythos —

sätze hineinbezogen werden in die wesenhafte Ungewißheit und Unab-

geschlossenheit aller wissenschaftlichen Argumentation; daß sie dadurch

wissenschaftliches Weltbild zu tun hat. Man vermißt hier eine

der absoluten Gewißheit entkleidet werden, die ihnen als Glau-

klare erkenntnistheoretische Konzeption, die es gestatten würde,

bensaussagen wesenhaft zukommt; daß damit der qualitative Unter-

beide Wirklichkeitsaspekte von einem einheitlichen Prinzip her

schied zwischen Glauben und Wissen nivelliert wird. Wir Evangelischen

zu beurteilen und zum Offenbarungsereignis in Beziehung zu

haben hier von Kierkegaard (bes. aus den „Philos. Brocken‘“ und der

setzen. Die etwas bruchstückhaften Ausführungen ließen sich etwa

„Nachschrift‘“) Entscheidendes gelernt, worauf wir auch die andre Kon-

in der Richtung vervollständigen, daß der Mythos immer ein

fession aufmerksam machen dürfen. Wird nicht das Ungeheuerliche

Kompositum aus Transzendenz und Immanenz darstellt und ledig-

der göttlichen Erlösungstat verflacht, wenn es heißt: „Auch von uns

ich diesem seinem zweiten Moment nach von der Offenbarung

Menschen aus gesehen erscheint die Inkarnation durchaus möglich, ja

sogar angemessen‘“ (II S. 109)? Ist sie nicht vielmehr das Allerunfaß-

gesprengt wird. Da nun in unserem modernen /wissenschaftlichen/

lichste und Überwältigendste, das Wunder aller Wunder? Hat hier

Mythos die Immanenz entschieden dominiert, ist seine Infrage-

stellung durch die Offenbarung auch eine weit radikalere als etwa

nicht Thomas besser zu unterscheiden gewußt? Die Sache wird nicht

besser, sondern schlimmer, wenn nun neben die Wahrscheinlichkeits-

ie des antiken Weltbildes. — Wenn Th. in der V. Abhandlnug

argumente der Wissenschaft als zweite, „volle Gewißheit‘“ wirkende

115

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

116

Argumenté die Wunder treten (II S. 19). Denn damit wird der genuin-

ben; und es ist dankenswert, daß der Verf. diese Gesichtspunkte

biblische Sinn des Wunders entscheidend verkannt: Das Wunder ist Zei-

so klar herausstellt. Liegen hier Ansätze zu einem Wissenschafts-

chen der göttlichen Macht und Gegenwart und ephemeres Aufleuchten

begriff, der Rationalismus und Skeptizismus, Historismus und

der neuen Welt inmitten der vergehenden; als solches ist es aber nur

Existentialismus und einige Dutzend andrer Ismen zu überwinden

*

dem Glauben verständlich, und Jesus hat dementsprechend das Wunder

oftmals erst nach bestandener Glaubensprobe vollzogen und dement-

vermag? Verf. betont anderweitig noch besonders, daß die Gleich-

sprechend den auf Wunder gegründeten Glauben abgelehnt oder zumin-

gültigkeit gegen das rationale Element des Glaubens zum Psycho-

dest als inferior betrachtet und den Ungläubigen in der Regel das

logismus und zur Gleichgültigkeit gegen die historischen Fakta

Wunder verweigert; im übrigen zeigt das N. T., daß die Wunder durch-

treibt (I S. 229).

aus nicht überzeugend ‚wirken und daß sie zweideutig sind: Auch der

3. In diesem Zusammenhang wird es der evangelische Leser

4

Satan vermag sie zu tun. Dieser weitgehenden Einbeziehung der

mit Freude vermerken, daß Verf. hier nicht überspannt. So ent-

Offenbarung in das allgemeine Denken entspricht die Subsumierung

scheidet er in der innerkatholischen Kontroversfrage „Wird das

Gottes und der Geschöpfe unter den Begriff „Natur‘“ (I. S. 73). Mit

der Auftragung der Glaubenssätze auf die Ebene des allgemeinen Den-

Formalmotiv des Glaubens (d. i. die Autorität Gottes) auf über-

kens und der weitgehenden Begreiflichkeit wird zwangsläufig verkannt,

natürliche oder natürliche Weise erkannt?‘““ sich mit St. Thomas,

daß sie ihrem Wesen nach Heilsverheißungen, Evangelium sind. Daraus

Suarez, Scheeben u. a. für das Erstere — gegen Molina und die

ergibt sich die für das kathol. Denken so verhängnisvolle Verkennung

jesuitische Theologie (I S. 221 f.).

der Dogmen als Lehrgesetze, die zu glauben befohlen ist. („Seine

4. Wertvoll ist das reichlich dargebotene apologetische Ma-

((sc. Christi)) Lehre ist von allen unter Strafe der ewigen Verwerfung

terial, das — zumal in den biblischen Partien — auch dem Luthera-

zu glauben ((II S. 90))‘‘); „der Katholik ist...zu innerer Zustim-

ner Hilfe gegen rationalistisch liberalisierende Kritik zu geben

mung verpflichtet‘“ ((letzte Sperrg. v. mir)) (II S.253A); wir

ä

Lutheraner, denen die Glaubenslehren Evangelium, rettenden Heilsver-

und deren Kurzschlüssigkeit und Befangenheit aufzudecken ver-

heißungen sind, können hier nur eine verhängnisvolle Verwechslung

mag; so wird z.B. aus dem in den Gleichnissen Jesu häufigen

von Gesetz und Evangelium konstatieren; nach Ilutherischem Verständ-

Bild vom organischen Wachsen und Reifen die Unterstellung ei-

nis muß man nicht glauben, daß Christus für uns gekreuzigt, daß Er

ner unerfüllt gebliebenen apokalyptischen Naherwartung wider-

leibhaftig auferstanden und im Sakrament gegenwärtig ist — aber man

legt (II S. 177).

darf es! Jemand zu „innerer Zustimmung‘“ „verpflichten‘“ ist eine töd-

5, Das Wesen des Sakraments wird zunächst gut und scharf

liche Bedrohung des Humanum. Von hier aus wird begreiflich, warum

von der Christologie, speziell von der Inkarnation aus entwik-

es ein autoritatives Lehramt im röm. katholichen Sinn bei uns nicht

gibt; daß hier trotzdem ein noch offenes Problem der evangelischen

kelt; im einzelnen werden die Sakramente dann allerdings von

Kirchen vorliegt, sei dem Verf. zugestanden. Er bezeichnet es ziemlich

der efficacia aus gedeutet und darum verzeichnet und ihres es-

prägnant mit dem Satz: „Die unfehlbare Proposition der

chatologischen Sinns beraubt (II S. 110); es wird dadurch ein-

Offenbarung durch die Kirche ersetzen die Reforma-

toren durch die Privatinspiration des Heiligen Geistes bei jedem Gläu-

drucksvoll sichtbar, daß die reformatorische Beschränkung auf 2

(oder 3) Sakramente nicht Entsakramentalisierung, sondern Rück-

bigen‘“ (I S.41), vermag aber .den inneren Grund nicht zu sehen: Er

gewinnung des urchristlichen Sakramentsglaubens war.

liegt in dem spezifisch evangelischen Glaubensbegriff: in der Gleich-

6. Eindrucksvoll für den immer ein wenig an Antithesen-

setzung von fides und fiducia und dementsprechend von doctrina und

evangelium. Auch die — an sich nicht unebene — Polemik gegen die

sucht leidenden Protestanten ist die — leider nur anmerkungs-

dialektische Theologie bleibt letztlich unfruchtbar, weil das Grundan-

weise vorgetragene — Darstellung des „Universalismus‘‘ (besser

S i . SE l

liegen — (das Verständnis der Offenbarung als aktuelles Geschehen)

vielleicht: des Pleroma), vielleicht des eigentlichen katholischen

und sein Ursprung — (die legalistische Abbiegung jenes Uransatzes)

Charismas: Der kathol. Glaube ist Religion der Pracht und Ent-

ihm nicht sichtbar werden. Der Nivellierung des Unterschieds zwischen

sagung, der Freiheit in der Frömmigkeit und der Gebundefiheit

nominalistische

dem Göttlichen und dem Menschlichen entspricht die unzulängliche,

Definition der

Erbsünde

anderes

als

im Dogma

usw. (II S. 258 A1).

Gr nichts

Über das Problem der Messe und ihres Opfercharakters

der Mangel einer Gnade, die ganz ungeschuldet ist‘ ((II S. 107)))

— m. E. selbst vom kathol. Standpunkt aus eine unzureichende Be-

würde man gerne etwas Konkreteres hören als den unbestimmten

stimmung,

denn es heißt

immerhin bei Thomas

„peccatum ori-

Satz: „Das Kreuzesopfer findet seine Fortsetzung im eucharisti-

ginale formaliter est carentia iustitiae originalis, materialiter con-

schen Opfer.‘“ (II S. 110).

cupiscentia‘“ und im Tridentinum „„Adam secundum corpus et animam in

deterius commutatum fuisse‘‘; völlig verkannt wird das Motiv für Luthers

Zusammenfassend: Der evangelische Leser dankt dem Verf.

für die Darstellung; er hätte sich gefreut, hier und da etwas mehr

Lehre von der totalen corruptio: daß L. das Zu-Gott/Sein des Menschen

agape gegenüber dem nichtkatholischen Christen zu finden.

nicht von seinem In-Sich/Sein abzutrennen vermochte;da der Mensch be-

rufen ist, Gott über alles zu lieben, bedeutet die Unfähigkeit hierzu totale

Hamburg

P, Echternach

corruptio. — Dieselbe Nivellierung drückt sich u.a. aus in dem häufigen Re-

den von „heroischer Heiligkeit‘““ (II S. 246 u. öfter). Der Lutherische Leser

Grob, Rudolf: Vom Geheimnis der christlichen Gestaltung. Grundriß

konstatiert, daß das Wort „Held‘‘ im N. T, überhaupt nicht vorkommt

einer. christlichen Gestaltlehre. Kassel: Stauda 1950. XII, 2235, 8°.

und im A.T. auf Menschen nur im speziellen Sinn des kriegerischen

Kart. DM. 7.50; Lw. DM. 9.50.

Heldentums‘ angewandt wird, daß die Propheten von menschlichem

Heldentum überhaupt nur ironisch-polemisch reden; daß die Alte Kirche

Wir müssen dem Verlage sehr dankbar sein, daß er uns

ihre Märtyrer eben nicht ‚„Helden‘‘, sondern ‚„Märtyrer‘“ (d.i. Zeugen

dieses neueste Buch des — zumindest in seinem Heimatlande —

einer Epiphanie im Sinne von Apg. 7.) genannt hat, (Zwar zitiert Verf.

als Theologe der Praxis und (bisher immerhin zu einigen zwan-

die schöne Bezeichnung der Märtyrer als „divinitatis testes‘‘ von Am-

zig Malen) auch als Autor bekannten Schweizers Grob gebracht

brosius (II S. 282), aber ihr Sinn scheint ihm nicht voll erschlossen zu

hat. Für dieses Buch nämlich wie für alle jene Veröffentlichun-

sein.)

gen, die unsrer heutigen theologischen Arbeit den Weg haben

Soviel ist kritisch zu sagen. Als Aktiva, die dem evg. Leser

finden helfen zur neuen Besinnung auf die seit langem vergesse-

immerhin Anlaß zum Nachdenken sein können, stehen dem ge-

nen und mißachteten Probleme der Gestaltung des christlichen

genüber:

und darin besonders des gottesdienstlichen Lebens in einer dem

1. Die systematische Klarheit, die das Erbe einer langen und

Evangelium von Jesus Christus angemessenen Weise; für dieses

ungebrochenen Tradition ist; die Fülle scharfer Distinktionen.

Buch selbst insofern, als es ihm nun nicht um die Konkretisie-

Hier können wir lernen!

rung solcher Gestaltungsaufgaben lediglich auf einem bestimm-

2. Diese Denkklarheit und Distinktionsschärfe ist letztlfch

ten Sektor dieses ganzen Problemkreises zu tun ist, sondern um

die Frucht des katholischen Denkbegriffs überhaupt, der letztlich

nichts Geringeres als um eine umfassende Theorie dieser Praxis,

auf - der Platonischen Urkonzeption von der realen Wirklichkeit

um die Behandlung eines neuen, bisher als solches noch gar nicht

des Geistigen beruht. Darum die reichlichen Argumentationen a

gesichteten Teilgebiets der christlichen Lehre überhaupt, ja, um es

priori (Ausdrücklich wird die deduktive Methode als die voll-

kurz und bündig zu sagen, um die Grundlegung zu einer neuen

ommenere bezeichnet (I S. 18 f.). Das katholische Denken führt

Disziplin im Rahmen der theologischen Wissenschaft. These 2:

diesen Ansatz weiter, indem es das theologische Denken in die

„Die Kirche bedarf darum einer christlichen Gestaltungslehre, die

Nähe der jenseitigen Gottschau rückt und schließlich als „Teil-

auf die Frage nach der christlichen Gestaltung und nach der Ge-

nahme an dem innergöttlichen trinitarischen Leben‘“ versteht

staltung der christlichen Gemeinschaft antwortet.‘“ (S, 4). Wir

(I S 8). Das dürfte auch dem Protestanten einiges zu sagen ha-

haben also dem Verfasser zu danken für das Wagnis dieses

117

‚Theolfgisdle Literaturzeitung 1953 Nr. 2

1 lg

Buches. Dieses Buch ist, das spürt man deutlich, in einer Kampf-

Pathos des beständig räsonnierenden Ressentiments entstanden. Viel-

mehr darf man die den Verf. zutiefst bedrängende Erkenntnis der

pause geschrieben, die hinter sich und vor sich den praktizierten

„jetzt angebrochenen Krise der christlichen Gestaltung‘“ (These 64), von

Versuch christlicher Gestaltung hat, und wenn ein Mann aus

der zusammenfassend noch einmal das (in fünf Bücher gegliederte)

einer solchen Praxis solche Konsequenzen zieht, so darf man ihm

Jetzte Buch des Werkes spricht, als die treibende Kraft des ganzen

dafür, vor allen einzelnen Erwägungen zu der Durchführung,

Versuchs ansehen.

dankbar sein.

In dieser Krise sieht G. die Christenheit angesichts der ge-

Auch in diesem Buche hat G. die sonst von theologischen Werken

genwärtigen Zeitepoche, die „das Bild des Massenmenschen-

gewöhnte uniforme Panzerung anzulegen verschmäht: Die verhältnis-

diesem Satze beginnt er seine Darstellung.

mäßig kurzen Abschnitte haben als Überschriften Leitsätze, die dann

tums“ trage (3); mit

entfaltet werden, und wenn man nur diese Leitsätze hintereinander

Daß die christliche Gem

einde bei der Aufgabe der Überwindung

liest, ist die Position und der Inhalt des Buches klar, — hier und da bis-

dieses Zeitgeistes bisher versagt hat, hat nach G. seinen Grund

darin, daß sie sich eben diesem Geiste statt „dem Ebenbilde sei-

weilen so klar, daß These und Ausführung sich gegenseitig die Existenz-

berechtigung streitig zu machen scheinen. Das „Inhaltverzeichnis‘“ stellt

nes Sohnes‘““ (Röm. 8, 29) hat gleichgestalten lassen. Zwar sei in

denn auch nur diese Sätze hintereinander, und G. verzichtet diesmal so-

der kirchlichen Verkündigung der Gegenwart auch sehr viel Pro-

gar auf dieses Schlagwort und überschreibt statt dessen nur: „Thesen“

test gegen die Säkularisation laut geworden, aber es erweise

Durch die gleiche unscholastische Klarheit, ja Schlichtheit ist der Stil

sich doch immer wieder, daß trotz und gerade wegen des Achtens

gekennzeichnet, ohne daß glücklicherweise doch dem Leser das Nach-

denken erspart bliebe. Auch dem theologischen nicht! Denn G. denkt

auf die „rechte Lehre‘“ eine Haltung eingenommen würde, „die

Offenbar an einen sehr weiten Leserkreis, ohne doch die Theologen vor

dann tatsächlich die kirchliche Gemeinschaft mit schultheologi-

seinen Gedanken (und Angriffen). verschonen zu wollen. Eigenartige,

schen Stacheldrähten durchzieht‘“ (111) (als Beispiel wird dann

ja, man muß schon sagen: befremdliche Wege geht der Verf. auch in

bezeichnenderweise sogleich die Abendmahlsfrage angeführt! —

der Auswahl der Zitate, Positiv fällt freilich auf, daß weithin nach

S. 112). „Eine solche Haltung ist im Einklang mit schultheologi-

ganz alten Ausgaben zitiert wird: — z. B. Augustin, Expositio in Ev. Joh.

schen Denkformen eines

untergehenden Zeitalters.‘“

(111)

Tract. 121, Basel, Froben 1542; Calvin, Römerbriefkomm., 1540 bei

„Darum ist es letzte und höchste Zeit, daß die Kirche Sinn und

Vendelinus Rihelius, Straßburg; Alcuin, Catena Aurea 1584; Musculus,

In Ev. Matth. Comm., Basel 1544 —; aber daneben begegnet z. B. Luther

Bedeutung der Gestaltung der Gemeinschaft erkennt‘“ (4). Nicht

(Röm.) nach der Übersetzung von Ellwein und das Tridentinum in der

ein Mangel an Aktivität also — das ist wichtig zu erkennen! —-

Velhagen/Klasing-Ausgabe von 1851. Daß die Auswahl der Belege

veranlaßt G., von der Krisis zu sprechen, in der sich Kirche und

weithin den Eindruck der Zufälligkeit erweckt, kann kein Vorwurf

Theologie befinden, sondern dies, daß alles, was an eifrigem und

sein. Aber man fragt sich nicht selten, ob es nicht auch ohne die Zitate

eiferndem Bemühen im Leben und Lehren der Kirche heute ge-

gegangen wäre, besonders in den nicht wenigen Fällen, wo angeführte

schieht, nur noch eine „äußere‘“ Gestaltung sei, die nicht mehr

Schriftstellen erstens durch das wörtliche Zitat eines älteren Kommen-

im Zusammenhang mit dem „inneren‘“ Gestaltetwerden, wie es

tators und zweitens durch die eigene Erklärung dieses Kommentator-

durch die Wirksamkeit des Heiligen Geistes geschieht, stehe.

zitates erklärt werden.

Der Verfasser wird sich sicher nicht mißverstanden fühlen, wenn

Was wir brauchen, sei die Gestaltung christlichen Lebens, die mit

man sagt, daß, nicht nur äußerlich gesehen, Anfang und Mitte seines

dem „Gestaltetwerden des Menschen nach dem unsichtbaren Bilde

Buches das Abhören und die Auslegung der Heiligen Schrift ist. Aber

des Christus‘“ (S. 41) in der spannungsvollen Einheit des Unver-

auch dessen kann-man nicht immer froh werden, weil zum Verständnis

mischt und Unzertrennt stehen müsse —, diese (allerdings als

mancher Schriftworte hier und da ja auch noch nach dem 16. Jahrhundert

solche nirgends gekennzeichnete!) Formel von Chalkedon ist das

einige Theologen Nennenswertes zu sagen gewußt haben und weil ihre

schon ‚auf der dritten Seite akzentuiert begegnende Leitmotiv der

Exegese, ja oft schon das Ernstnehmen des Urtextes (dessen Verständnis

G.schen Gestaltlehre.

man ja bei G. gerade im Blick auf seine achtunggebietende Kenntnis

Jateinischer und griechischer Schriftsteller nicht in Zweifel ziehen kann)

Das ist das Erste und Entscheidende, mit dem das erste Buch

für die Sache selbst zu fruchtbareren, wenn nicht gar anderen Ergebnis-

über das „Wesen der christlichen Gestaltung‘“ beginnt: Im Men-

sen geführt haben könnte. Das gilt gewiß nicht für alle Fälle, Aber

beispielsweise wird G. nicht jeder darin folgen können, wenn er als

schen und in seinem in die Welt hinein geschehenden Gestalten

biblischen Beweis

für die These,

es

sei

für christliche

Gestal-

muß sich der gestaltende Christus\selbst versichtbaren in der

Weise, daß solcher Mensch „ein Glied

es lebendigen Leibes

tung „Raum genug‘“ vorhanden, zunächst auf die Geburtsgeschichte

Jesu hinweist: darauf nämlich, daß der Heiland sich im Stall Raum ge-

des Herrn‘“ ist „unvermischt mit der Eigenart‘, die er „hat als

Mann oder Frau, als Jude oder Grieche ..

‘, „aber auch unzer-

schaffen habe, während es für das Elternpaar „keinen Raum in der Her-

berge‘“ gegeben habe (32), schließlich nachweist, daß für den Sieg Gottes

trennt von der Eigenart als Mann und Frau ...“ (39).

selbst im engen Felsengrab Raum gewesen sei, und am Ende die christ-

Mit dieser Grunderkenntnis gilt es nun in der Lehre von der

liche‘ Gestaltung unter die Verheißung von Joh. 16, 33 gestellt sein Jäßt,

da ja das In der Welt Angst Haben nach dem wörtlichen Verstande

christlichen Gestaltung ernst zu machen. Es geht hier ja nun

„Raumnot“ = Haben bedeute. (33) Wenn nicht die kritiklose Übernahme,

gerade um die „äußere‘“ Gestaltung. Und nun wird mit einer

so wäre doch mindestens die Auseinandersetzung bereits mit der moder-

nahezu fanatischen Konsequenz an diesem Maßstabe alles ge-

messen, was der Verf. nur an menschlichen Versuchen, die um

nen Wortexegese (Kittels Wörterbuch!) oft nicht überflüssig gewesen,

ganz zu schweigen von einer Kenntnisnahme von der allzu verfemten

die Aufgabe der Gestaltung gewußt haben, aufzuspüren ver-

religionsgeschichtlichen Forschung. Aber auch all diese Eigenwilligkeiten

mochte —, und das Ergebnis ist erschreckend! Schon „nach Ab-

sind bewußt. Sie sind aus der tiefen Skepsis G.’s gegen alles und beson-

schluß der apostolischen Zeit tritt die äußere Gestaltung immer

ders das moderne meist bloß theoretische und selbstgenügsame Theolo-

gisieren zu verstehen. Hier werden viele schneidige Attacken geritten,

mehr in Spannung mit der inneren Gestaltung“ (42), indem man

nämlich immer stärker seine eigene (christliche) Individualität

denen gegenüber weithin die Kapitulation die einzig angemessene

selbstherrlich und rechthaberisch ausgestaltet. Cf. I. Kor. 3! Sehr

Haltung sein kann, denen ma

n aber zugleich, versetzt man sich

in die Rolle des Zuschauers, applaudieren muß:

„Man lasse den

eindrücklich macht das G. im zweiten Buche am Beispiel der Pha-

christlichen Organisatoren von Konferenzen,

Verbänden, Bünden, Ta-

risäer deutlich. Er weiß sie zu würdigen als Menschen, in denen

gungen und Sitzungen die Meinung. daß daraus

christliche Gemeinschaft

„ein gewaltiger Gestaltungswille‘“ war (65), die' aber „in ihrer

entstehe. Man störe sie in ihrer B

etriebsamkeit so wenig wie die in

Lehre das Innerste ins Äußere getrieben und dadurch das Innere

allen Sätteln sicheren Theologen in ihren Formulierungen. Sie sollen

zum

Den Schrei, den hungernden,

ußeren gemacht‘“ haben (69). Sie sind für G. Typen aller

weiter tagen. sitzen, Resolutionen fassen.

Pharisäer aller Zeiten, die „Gott sagen und ihr eignes Menschen-

dürstenden Schrei nach wahrer christlicher Gemeinschaft können sie

bild meinen‘“ (75), die, gleichgültig, ob sie nun jeweils nur sich

nicht vernehmen. Es ist gut so. Denn vernähmen sie ihn, so würden sie

selbst oder die vielen Väter der Tradition zum Vater haben

ihn ja doch nur auf neuen Konferenzen, Tagungen und Sitzungen

zerreden und eine neue Hilfsgesellschaft zu seiner Befriedigung bilden,

(70), „die. theologische Korrektheit ihrer Lehre‘““ (80) ‚„zum

eine Gesellschaft mit einem Präsidenten, einem Aktuar und einem

reinen und lautern Worte Gottes promovieren‘““ (70f) und so

wendigen, geschäftigen Sekretär...‘ (189). Und dabei kommt der

also die äußere, sichtbare Gestalt menschlicher Persönlichkeit

„Laie‘““ keinesweos besser davon. G. weiß von dem modernen Prote-

„dem unsichtbaren Bilde Gottes‘“ gleichstellen (71). Als Beispiel

stanten, der wohl bereit gefunden werden kann, sich christlich zu be-

für die radikalste Verkennung des „Unvermischt‘“ führt G. im

tätigen, aber auch dann höchstens eine „Vereinsverbundenheit‘“ will,

dritten Buche die Gnosis an, auch sie aber wiederum nicht als

aber nur ja keine „„Lebensgemeinschaft‘“ (192).

‚ Solche und sehr viele ähnliche K

lagen charakterisieren nun aber

vergangenes Faktum der Historie, sondern gerade als „die große

keineswegs die Position des Buches als aus dem allzuleicht begeisternden

Gefahr, die im kommenden Zeitalter der christlichen Gestaltung

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

120

119

droht“ (114). Demgegenüber erklärt G. (und exemplifiziert es im

Formel von Chalkedon arbeitet, aber nun doch ganz anders, als

man es etwa bei Barth oder Stählin finden kann. Das hängt mit

zweiten Buche an der ntlichen Zeitgeschichte), daß die rechte

G.’s Ansatz zusammen, nämlich mit der Interpretation von

äußere Gestaltung, wenn sie den Zusammenhang mit der inne-

ren Gestaltung bewährt und doch um ihre Aufgabe in der

Röm. 8, 29 und Kol. 1, 15. Es will uns scheinen, daß sich G., der

konkreten Situation weiß, auf sie nicht in der Weise der „Ge-

immer wieder auf die Zweitrangigkeit menschlicher Lehrmeinun-

gen hinweist,. schon hier selbst widerlegt. Dagegen läßt sich ge-

staltsangleichung‘‘, sondern der „Gestaltsverwandlung““ einzuge-

wiß nichts einwenden, daß eine christliche Gestaltlehre mit die-

hen habe (S. 85 f), Wo diese Aufgabe verwirklicht wird, da

offenbart sich dann aber der ganze Reichtum der äußeren Gestal-

sen Schriftstellen einsetzt; was läge näher! Aber G. interpretiert

die ntliche Rede vom Bildsein Christi von vornherein von dem

tung, der, je mehr er darauf verzichtet, „die eigene Individuali-

Prinzip der Unsichtbarkeit Gottes und der Unsichtbarkeit des

tät zu wahren‘“, desto mehr die eigene Individualität „entfaltet“

‚„wahren Bildes des Christus‘“ aus, und damit ist ja denn wohl

(131). Die christliche Gestaltlehre hat gerade „die Freiheit der

Gestaltung . . . zu verkünden‘“ (130). Und in diesem Zusammen-

eine unverkennbar konfessionell bestimmte Position bezogen, die

sich allseitig auswirkt. Das kann kein Vorwurf sein. Aber wenn

hange wird dann auch positiv von den Typen der Frömmigkeit

G. damit zeigt, daß er selbst keineswegs jenseits der „selbst-

gesprochen, in denen sich das Verbundensein der inneren und

äußeren Gestalt (dem das dritte Buch gewidmet ist) zeigt und

herrlichen‘ bloß „äußeren‘“ Gestaltung, die er den Dogmatikern

zur Last legt, steht) so wird er sich nun von andrer Seite sehr

immer wieder gezeigt hat. „Frömmigkeit‘“ nennt G. dieses un-

genau nach seiner Christologie, seiner Pneumatologie und seiner

vermischte und unzertrennte Zusammensein von äußerer und in-

Ekklesiologie fragen lassen und es in Kauf nehmen müssen, daß

nerer Gestaltung, oder: „ganzheitliche Lebensgestalt“ (131). Dem

Rätsel dieser „ganzheitlichen Gestalt der christlichen Wirksam-

man ihm das Ernstmachen mit dem „vere Deus e t vero homo“

und dem „incarnatus est‘, ja eben mit dem „Unvermischt und

keit‘““ geht er noch einmal im vierten Buche nach. Ein Rätsel, weil

Unzertrennt‘“ aberkennen könnte und ihm also nicht allseitig

„die ganzheitliche Gestalt der christlichen Wirksamkeit‘“ „dy-

namisch‘“ ist (150), wachsen kann, in der Konkretion begrenzt

zubilligen kann, eine dem Geheimnis der Fleischwerdung Gottes

ist, nicht uniform und schematisch gesichert werden kann (‚„Fran-

in Christus angemessene Gestaltlehre geliefert zu haben. Er

wird es sich gefallen lassen müssen, daß man seine völlige Igno-

cke ... ist ein sprechendes Beispiel dafür, daß ein Christ in solche

rierung der Probleme der liturgischen Gestaltung von hier aus

Sicherungen abgleiten kann, ohne es selbst im mindesten zu

empfinden‘‘! 172 f); „ihre Rätselhaftigkeit äußert sich darin, daß

für symptomatisch halten könnte. In jedem Falle aber wird man

sich durch dieses Buch zum neuen Durchdenken des „satis‘“ und

eine Gestalt trotz der Beibehaltung ihrer äußeren Kontinuität

„nec necesse‘“ von CA 7 angeregt wissen.

gleichsam mit einem Schlage zur Scheingestalt werden kann“

(182). Die Ganzheitlichkeit ist nur im Glauben erfaßbar. —

Am Ende wird man das Buch nicht aus der Hand legen dürfen, ohne

„Vom Geheimnis der christlichen Gestaltung‘“ ... ! So also steht

die Forderung ernstlich zu erwägen, der G. mit seinem Buche nachzu-

kommen trachtet: den von den andern Disziplinen vernachlässigten

es nach G. damit, mitten in der gegenwärtigen Krise! Keine

Problemen der christlichen Gestaltung insgesamt einen besonderen

Rezepte. Resignation? Nein: Diese Krise hat eben als solche den

Sinn und die Verheißung (fünftes Buch), „die Wehen der kom-

Lehrkreis zu widmen. Man könnte, von G. angeregt, aber eher zu ei-

nem Gegenvorschlag kommen: Eine Darstellung in der Art, wie sie G.

menden Neugeburt mit sich zu bringen‘‘ (204), da Menschen

vorgelegt hat, . mutatis mutandis etwa zu den Prolegomena einer

„im Chaos der Gestaltlosigkeit‘‘ „Ihn selbst‘“ „wollen‘“, „daß

christlichen Ethik zu machen und dann die Teilgebiete der Ethik im

Er gestalte, wo kein Mensch mehr gestalten kann“ (214).

Rahmen einer Lehre von der christlichen Gestaltung zu verhandeln —,

in den dann auch das Liturgische hineingehörte — und so manches-an-

Es ließen sich zu mancherlei Einzelheiten dogmatischerseits

dere aus der „Praktischen Theologie‘“, sofern es mit dem „allgemeinen

mancherlei Bedenken anmelden—, gerade auch zu den Aus-

Priestertum‘“ zusammenhängt. Der Leitsatz der Elertschen Ethik: „Zei-

führungen- des fünften Buches über die Verheißungen in der

ge mir deinen Menschen‘“ käme so durchaus zur Geltung, während die

Krise. Wichtiger ist es, das Werk in dem eingangs erwähnten

Anthropologie selbst wieder den ihr gebührenden Platz in der Dogma-

Rahmen zu sehen. Hier wäre nun kritisch zur Kenntnis zu neh-

tik bekäme. Aber das ist freilich noch revolutionärer als das Buch von G.

S N r A a

men, daß auch G. zur Bewältigung der Gestaltungsaufgabe mit der

Halle/Saale

H. Nitschke

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Verehrungsstätte’, die auch basilica <genannt wird®, In einem späteren

arabischen Bericht wird sie als auf der Höhe westlich vom Bergesgipfel

Zum jüdischen Märtyrerkult.

H. Strathmann hat seinerzeit Schlatters Herleitung der christli-

angelegt bezeichnet®. Anderseits wird das Grab mit dem Quartier Ke-

chen Märtyreridee aus dem Judentum verteidigt!. Gleichzeitig hat er

rateum in Verbindung gebracht!®. Diese Angaben finden in der Lokal-

auf die Bedeutung der „religiösen Ehrenstellung und Bewertung‘“ auf-

merksam gemacht?, deren Geschichte durchaus andere Wege gehen kann

tyrannus adrös..6 t00ayvos in v. 17 ein. V. 7a (lat) ist also Einschub,

als die der Bezeichnung selber®*. Faßt man dies Problem ins Auge, so

der als solcher erst seinen bestimmten Wert, nämlich Zeugnis eines des

}i

erhält die Verehrung der sieben makkabäischen Märtyrer besondere Be-

Verf. Erstaunen erregenden Kultus zu sein, erhält. — Zur späteren Aus-

deutung, weil sie, vielleicht neben einem anderen*, der einzige Fall ist,

wo ein jüdischer Kult nachweislich von den Christen übernommen wurde.

dehnung dieses Kults vgl. die Formulierung der versio syra bei R. L.

A

Das Grab dieser Märtyrer in Antiochia hat eine wechselvolle Ge-

Bensley, The fourth book of Maccabees ... Z. 640.

6) s, MPG 49, 617. — Dabei war es anscheinend so, daß am Vor-

schichte gehabt, die es zu berücksichtigen gilt, weil sie geeignet ist,

tag ein Gottesdienst in der Stadt gehalten wurde (s. MPG 63, 530),

auch die Vorgeschichte zu erhellen. — Aus den seit dem 4. Jhdt reich-

am Tage selbst aber im Martyrion eine Messe stattfand (s. MPG 49,

licher fließenden Quellen ergibt sich: In der Mitte des Jahrhunderts

617 und vgl. H. Delehaye, Les origines du culte des martyres? 201).

war die Verehrung des Grabs bei Juden und Christen im Schwange und

Das entspricht auch ganz den für die Zeit zu erschließenden Zuständen,

weithin bekannt”. Es gab einen Gedenktag® und eine entfernt gelegene

die erkennen lassen, daß ein regelmäßiger Gottesdienst in den Marty-

rien ungern gesehen wurde; s. Theodoret h. e. 2, 24 und die spätere

1) ThLBI 1916 Sp. 354 f.

Erleichterung im syrisch-nicänischen Kanon bei W, Beverigius, Collatio

2) a.a. O. Sp..340.

Synodicon ...1 (1677) S. 686 (dt. Übers, bei O.Braun, De sancta

Nicaena synodo S. 103 f.).

3) Bzgl. des urchristlichen Zeugenbegriffs hat er im Anschluß an

7) MPG 63, 530.

H. v. Campenhausen einen Einfluß des jüdischen Märtyrerideals abge-

8) MPL 38, 1379.

lehnt (ThW 4, 490f.); vgl. jedoch die wichtige Einschränkung schon

%) zitiert von Rampolla in Revue de lV'art chretien 1899 S.390.

in Theol. d. Ggw. 1936 S.157 Anm. 2.

2) Die Grabstätte Abrahams in Hebron wurde im 6. Jhdt, gemein-

10) das syr. Martyrologium von 411 bei H. Lietzmann Kl. Texfe

sam von Juden und Christen verehrt; vielleicht ging dem eine Periode

2 $. 13; der Text ist wahrscheinlich älter und der Verf. stammt aus

ausschließlich jüdischen Kultus voraus. S. dazu A. Schlatter, Zur Topo-

Antiochia, wie H. Achelis, Die Martyrologien gezeigt hat. — Kera-

teum muß in der Nähe des Anm. 16 bestimmten Berges gelegen haben,

S

graphie und Geschichte Palästinas S. 232.

wenn es mit ihm in Zusammenhang gebracht werden Konnte.

5) Passio SS. Machabaeorum ed. H. Dörrie (1938) 17, 7a. mit

lag‘ also nicht im Osten der Stadt, wie Rampolla S.386 ‚will, son-

4. Makk. 17, 17 in Verbindung zu bringen, wie D. es tut, besteht kein

dern im Südwesten.

Und zwar möchte ich an eine Lage außer-

Anlaß, Denn die lat. Paraphrase mündet erst mit dem folgenden ipse

121

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

122

Ö n

tradition‘*, daß die Hinrichtung auf dem ö005 vollzogen, dann aber

de, welches das erste nach der Zerstörung des zweiten Tempels erbaute

zu irgendeinem Zeitpunkt eine Umbettung der Gebeine in die Syna-

war**, Die sachlich, zuverlässige®® Nachricht ist auf Antiochien zu be-

goge zu Kerateum vorgenommen wurde, eine Verbindung. Dies jüdische

ziehen?®, da einmal diese Version die Makkabäererzählung nicht in Je-

Gotteshaus hat noch im 4. Jhdt bestanden und ist dann in der 2. Hälf-

rusalem lokalisiert?, zum anderen aber die Neuerrichtung einer Syna-

goge in Jerusalem nach dem Tempelbrand ganz unwahrscheinlich ist”®.

te desselben vorübergehend!? oder endgültig!® in christlichen Besitz ge-

kommen**, Aber die Gebeine wurden in ein eigenes Martyrion, eben

Dazu kommt, daß Ibn Schachin von der rabbinischen Tradition, die an

auf dem Berg, überführt. Das muß vor 397 geschehen sein!*a,

der Lokalisierung und auch der chronologischen Festlegung uninter-

Die Verehrung der makkabäischen Märtyrer durch die Christen ist

essiert ist?®, sich abhängig zeigt*°, nicht aber von den Makkabäerbüchern,

höchst wahrscheinlich älter als die Liquidation der Synagoge*!®. Sie hat

so daß also auch durch die Überlieferungsgeschichte des Stückes keine

also eine Zeit lang in Konkurrenz mit der jüdischen bestanden; dann

Vorentscheidung gegeben ist. In Antiochien mochte tatsächlich nach 70

Anlaß zur Errichtung einer Synagoge bestehen?!, deren Belegung mit

liegt auch eine konkurrierende Verehrungsstätte nahe. Da wir hernach

die Gebeine auf der Bergeshöhe wiederfinden, wird diese als der ver-

den Gebeinen der makkabäischen Märtyrer dann eine Art Gegenstück

meintliche Hinrichtungsort!® die Kultstätte gewesen sein, für welche

zur Ausstaffierung des Cherubimtores®* mit Jerusalemer Beutestücken

Ortsbestimmung die Angabe des in Antiochia fleißig gelesenen!! 4,

durch Titus darstellte®,

Makkabäerbuches: &0 tırosdwniod tdxou!8. den Anhalt gegeben haben

Die Kennzeichnung im Martyriumsbericht des Ibn Schachin ist zu-

mag. Eine technische Veränderung: statt Eines Grabes Einzelgräber‘®

wird mit dieser Aktion in Verbindung zu bringen sein. Mitgespielt

nächst eine chronologische Ergänzung, die man wohl nicht zu sehr pres-

sen soll. Darüber hinaus kann sie, wenn man die verschiedenen Tradi-

wird bei dieser Transponierung?® die altkirchliche, auch in Antiochien

tionen über den Ort des Martyriums in betracht zieht, als Harmoni-

streng eingehaltene** Sitte haben, die Blutzeugen nicht in den Pfarr-

sierung, vielleicht sogar im Sinne einer translatio zu verstehen sein und

kirchen sondern in besonderen Martyrien zu bestatten??,

der Erhöhung des Ansehens der antiochenischen Synagoge nach dem

In die Geschichte der jüdischen Verehrung führt weiter zurück ei-

Tempelbrand gedient haben?*, Jedenfalls aber war damit eine Akzen-

ne neu entdeckte und exakt berichtende? Notiz des Ibn Schachin, nach

der über den Gebeinen der Hingerichteten eine Kanisäh?%a errichtet wur-

tuierung des antiochenischen Zweigs der Tradition gegeben, welche

schon im 2. Makkabäerbuch angelegt ist®®.

Zwar

halb der Stadtmauern, zwischen Heraclea und dem Vicus Tiberinus

Das 4. Makkabäerbuch ist auf kurz vor. 70 anzusetzen?®,

denken, da so am ehesten die Verschonung vom Stadtbrand (Pro-

lokalisiert es das Martyrium nicht in der syrischen Kapitale®”, aber es

kop, Bell. Pers. 2, 10) und der landwirtschaftliche Charakter der

konnte nicht schwer fallen, es mit der antiochenischen Tradition in Zu-

wenigen bekannten Gebäude (Liber Pontificalis

ed. Duchesne

L

sammenhang zu bringen. Dazu enthält es so vollständig die verschie-

177) verständlich ist, welcher verhältnismäßig freie Zustand des Ge-

ländes wiederum mit den Andeutungen von Theod. h. e. 4, 24, 4 und

2) J. Obermann, Studies in Islam and Judaism. The arabic origi-

25, 1 harmoniert. Auch in diesem Falle konnte Kerateum als in civitate

nal of Ibn Schachins book of comfort S. 28 Z.7f.— S. auch das Votum

Antiochia gelegen bezeichnet werden, da die Grenzen zwischen Stadt

von J. Jeremias in ZNW 1941 S.254. — Damit erledigen sich auch die

und Vorstädten nicht ganz fest waren (für frühere Zeit s. K. O. Müller,

Vorbehalte V.Schultzes (Altchristl. Städte u. Landschaften IlI, 276)

Antiquitates Antiochenae in: Commentationes societatis Regiae scien-

und W. Eltesters (ZNW 1937 S. 285) gegen den Malalasbericht über das

tiarum Gottingensis VII 1841 S. 232 f., für spätere Malalas 346 und

Begräbnis in der Synagoge.

Euagrius I, 20) und die letzteren oft zur Stadt gerechnet wurden. Wie

?) dazu gehört auch, daß die Rezension von einem einzigen Grab

auch Daphne scheint K.'ein Zentrum der Judenschaft gewesen zu sein.

spricht (wie auch noch Gregor von Nacianz MPG 35, 925), während

11) Malalas Chron. 8, 264.

die spätere Überlieferung 9 Einzelgräber nennt (Pseudoantoninus Itinera

12) s, dazu Cod. Theod. 18, 8, 9; 16, 8, 25f.

ed. Geyer 190. 218).

26) anders Obermann in JBL 1931 S. 260f.

1) über Tempelumwandlungen z. Zt. des Chrysostomus s. Theod.

h. e. 5,30. Über Synagogenschändungen s. Malalas 396 und 260.

27) der Anfang fehlt, aber es ist zu entnehmen aus den in

*), s. Augustin MPL 38, 1379: haec basilica a Christianis tenetur,

Anm. 29 f. genannten Parallelüberlieferungen.

a Christianis aedificata est. Die Stelle setzt voraus, daß das Gebäude

?) Epiphanius, De mens et pond 14; vgl. Schlatter, Die Tage Tra-

vorher im Besitze der Juden war. — Zum Sprachgebrauch von aedi-

jans und Hadrians S. 78 ff,

®

ficare s. den analogen Bericht bei Malalas 318, wonach xz(Cew einfach

29) Sowohl Gittin 57b wie Echa r. 1, 16 haben jeden Bezug zur

die Übernahme eines nichtchristlichen Heiligtums (mit mehr oder

weniger großen baulichen Veränderungen [s. darüber F. W. Deichmann

Makkabäerzeit eliminiert, sogar aus dem König einen Kaiser (Yo”P)ge-

in Jb d. Inst. 1939 S. 109 f.]) bezeichnen kann,

macht und lassen jede topographische Andeutung vermissen. Sie sınd

14a) In diesem Jahr verläßt der Anm. 6f. zitierte Chrysostomus

im übrigen bis auf den Schluß fast gleich.

Antiochia.

%) Drei Einzelzüge zeigen das besonders deutlich: wie in Echa r.

und Gittin kommt Eleazar nicht vor; wie in Echa r. (Wünsche 85)

1) so richtig K. H. Kräling in JBL 1932 S.155 Anm. 121. — Ab-

führt der heidnische Herrscher einen rabbinischen Einwurf gegen die

wegig ist die ungute Interpretation Dubnows, Weltgesch. d. jüd. V.

Mutter ins Feld und die Parallele zu den drei Jünglingen im Feuer-

I, 252.

16) nach Malalas a.a.©. war das der &00s dei xAelwv und zwar

ofen wird in gleicher Richtung verwandt wie im Midrasch zu den Klage-

liedern (dort nur zusätzliche Begründung mit dem unterschiedlichen

die dem Zeus Kasios gegenüber liegende Seite. Das kann'nur die Süd-

Wert der Opfer) und anders als in 4. Makk 13, 9.

westseite des Silpiosrückens gewesen sein. — Dorthin die jüdische

%) Titus hatte das Gelände einer Synagoge für ein Theater ver-

Synagoge zu legen, besteht kein Anlaß. Denn die entsprechende Be-

wandt (Malalas 261), weitere Insulte

stimmung in Sabb 11a ist rein theoretischer Art. Die meisten Synago-

kommen (Bell 78 49 ff).

gegen die Juden waren Vvorge-

gen der Diaspora lagen in Nähe des Wassers (s. E, L. Sukenik, Ancient

) seine Lage ist im Unterschied etwa zu DACL 1, 2361 richtig

Synagogues ... (1934) S. 49 f), manche auch mitten in der Stadt, so

bestimmt bei Eltester a.a.©. S.284; beachte jedoch schon die Un-

die in Milet und Priene (s. Sukenik 40, 42) und Machuza (Meg 26b).

sicherheit C.O. Müllers, Ant. Ant. 330.

Auch die) Synagoge von Daphne scheint am Fuß eines Berges erbaut

%) Malalas 260f; über die Zuverlässigkeit der Nachricht s. A

;

zu sein (Malalas 307).

Graf Stauffenberg, Die röm. Kaisergeschichte bei Malalas 231. — Durch

”) s. darüber die Zusammenstellung bei Freudenthal, Die Flavius Jo-

sephus beigelegte Schrift ... (1869) S.29 ff. und dazu Gregor von Nacianz

eben dies Tor hat wahrscheinlich der Weg nach Kerateum geführt.

%) dies zu tun lag in Antiochien nahe, wo, wenn man der scharf-

O. in Mach, laudem (MPG 35 Sp. 913 ff). Das war nicht durchgehend

sinnigen These S, Kraussens folgen darf (PW IVA, 1292), schon in der

so, denn z.B. Augustin und der‘ Verf. des Briefs über die Lugdunensi-

Zeit Antiochus Epiphanes’ der Versuch gemacht wurde, eine Art Er-

schen Märtyrer (s. I, 55) folgen dem 2. Makkabäerbuch.

satztempel zu errichten. Da wir auch anderwärts hören, daß man sich

18) 4. Makk 5, 1; daher BHL 5111: Antiochus sedens in excel-

siore ... 10co. Im Sinne des Verf. des 4. Makkabäerbuchs ist eher an

nicht ohne weiteres mit der Tempelzerstörung abfand (Pes 7, 2a; Eduj

eine Stelle wie die 1. Makk 7, 19 genannte zu denken. — Vgl. auch

8, 6), ist eine Herausstellung der Reliquien im angegebenen Sinne nicht

Theod. h. e. 3, 17, 6

unmöglich.

%) s. 2. Makk 7, 3; vgl. Schlatter, Der Märtyrer... S.45.

1) vgl. Anm. 39.

20) Translokationen aus derselben Zeit: Euagr. I, 16 (s. darüber

%) Deißmann in Kautzsch, Apokr. u. Pseudepigr. II, 150; Eiss-

den Artikel Downeys in den Excavations at Antioch on the Oron-

feldt, Einleitung S. 671. Die späte von A.Dupont-Sommer, Le qua-

tes II, 45 ff.); MPG 50, 443.

trieme livre des Machabees (1939) S. 75 ff angenommene Datierung ist

2) vgl. den Ausdruck bei Theod. h.e. 3, 28, 1

ganz künstlich, auch anachronistisch, da in hadrianischer Zeit die rabbin.

Stellung zum Martyrium schon gespalten war (s. die Verhandlungen

®) s. Fr. Wieland, Altar und Altargrab der christl. Kirche im 4. Jhdt

in Sanh 74).

S. 10 ff.; J. Braun, Der christl. Altar I, 653. 655.

23) s, J. Obermann in Ztschr. f. Semitistik 1927 S. 67.

37) s. 4. Makk. 4, 22ff; ı8, 5f

(so versteht auch Gregor von

%) zur Bedeutung Synagoge s. Freytag s. v. — Nach freundl.

Nacianz Or 7 u. 11 den Text). — J. Gutmanns Gründe für Lokalisie-

Auskunft von Herrn Prof. Obermann ist diese Wortbedeutung auch bei

rung in Antiochien (Enc. Jud. 6, 402) sind nicht durchschlagend; Du-

Ibn Schachin feststellbar.

pont-Sommer 71 folgt ihm ohne Begründung,

123

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

124

denen Elemente des Märtyrerkults®®, daß es als Präformation für eine

v

seinem Grabe wirksam*®, In derselben Zeit beginnt die Verehrung des

Verehrung der sieben Brüder wirken mußte.

eben verstorbenen Gottesmannes*®, Die gottesdienstliche Erwähnung

Diese selbst scheint es nur in Antiochien gegeben zu haben, wobei

unschuldiger Opfer war schon vorausgegangen”®, welche Tatsache einen

man sich die Formen als in Anlehnung an die Vorschläge des 4. Makka-

liturgischen Stil in den Kommemorationen der Märtyrer prägte”, Bald

wird auch der Jahrestag des Martyriums gefeiert”?, Auch daß das Mar-

bäerbuchs ausgeprägt vorstellen darf®®. Denn der rabbinische Traditions-

strang weiß von einem Kult nichts, weder in Jerusalem noch anderswo.

tyrium der sieben makkabäischen Brüder zum Typos für die Darstel-

Die Lokalisierung hat sich also schnell und vollständig durchgesetzt.

lung anderer Verfolgungsereignisse wird”®, ist aus diesem Denkbereich

Eine Tatsache, die wiederum auf die Zeit bald nach der Tempelzerstö-

erwachsen. Unsicher bleibt, in welchen Kreisen die Verehrung ausge-

rung hindeutet. Es ergibt sich daraus nicht nur die Existenz eines jüdi-

bildet wurde und heimisch war.

schen Märtyrerkults in dieser Zeit sondern auch eine Wertschätzung,

An zwei Punkten ist der jüdische Märtyrerkult auch im altkirch-

lichen Schrifttum nachweisbar, der Aufnahme der Altar-Märtyrerspeku-

die vom aufkommenden Rabbinat noch nicht angefochten zu sein

scheint.

lation in dem Quousque tandem von Ap 6%* und der Nachricht über

A

Sie gehört in den größeren Zusammenhang einer Umwertung der

die Stelle zu Ehren des Jakobus Justus”®. Letzterer zeigt ein konkretes

jüdischen Vorstellung vom Toten und vom Grab, die sich im 1.vor-

Beispiel, ersterer den Realismus der Vorstellung. Beide stehen in eng-

56 57

und nachchristlichen Jahrhundert deutlich abzeichnet. Sie verwandelt

ster Berührung mit dem Palästinajudentum

‚ was als Indiz gegen

das Grab, — wo es nicht mehr vorhanden ist, wird.es erfunden‘® — das

48) Sir 46, 20 und evtl. 48, 13;

vgl. die Josephslegenden bei

eine Form annimmt, die zum Aufsuchen und Verweilen einlädt**, ja

G. Kittel} Probleme d. pal. Spätjudentums 84, 169 ff. und die Daniel-

das durch Prunkdenkmäler überhöht*? und durch Inschriften ausgezeich-

legenden bei B. Fischer, Daniel u. s. drei Gefährten im Talmud Diss.

net wird!®, Anderseits drückt sie sich in lebhaften Vorstellungen über

Bern 1906 passim.

die Beziehungen zwischen den Lebenden und Toten aus*, Vor allem:

der Tote wird, wenigstens teilweise, von dem Verdikt der Unreinheit

2) Ass Mos 6, 3 (vgl. auch Ant 15 $ 366). Die Absicht einer Ver-

befreit“” und so seine Aufnahme in den gottesdienstlichen Raum vor-

unehrung der Leichname ist daraus nicht zu entnehmen, da dann eine

%

bereitet?®,

Zerbrechung, Zermalmung oder Zerstreuung der Gebeine erfolgt wäre.

Die Aktion richtet sich also gegen die Möglichkeit einer Verwendung

Das antiochenische ist das älteste Zeugnis für einen spezifischen

der Leichname durch die Anhänger, einer demonstrativen Verehrung

Märtyrerkult im Judentum. Daß es kein isoliertes ist, zeigen Formen

derselben. Die Hinrichtungen der principales sind ungerecht, das Ver-

des Gedenkens, die mit dem Märtyrergedanken in’zunehmendem Maße

verwoben sind. Die Prophetenverehrung blüht schon in jesuanischer

gehen gegen sie ist quomodo fecerunt Aegypti erfolgt, sie gehören also

Zeit; sie verbindet sich in doppelter Weise mit dem Märtyrerkult: der

in weiterem Sinne zu den Märtyrern,

Auch die Bewachung des Grabes Jesu richtet sich gegen eine x1dyn

Prophet wird immer mehr alsv Märtyrer vorgestellt*” und er bleibt in

(Mt 27, 64c; vgl. Ptrev 6, 34), d.h. gegen einen den Ereignissen am

Einzugstag ähnlichen Auflauf vor dem Grabe (vgl. die Notiz bei Ter-

38) Darum vermutet Dupont-Sommer S.70f das Bestehen eines

tullian De spect. 30 und s. dazu E, Stauffer in K. Frör, Neue Wege...

lokalisierten Kultes schon vor Abfassung des 4., ja sogar des 2. Mak-

[1949] S. 38).

Solche Ereignisse vorerst zu verhindern, daran mußte

kabäerbuchs, ohne freilich einen Beweis liefern zu können.

39) vgl. mit 4. Makk. 17, ıff die Schilderung Ps Antonins: et

auch dem Prokurator gelegen sein. So wird die Intervention des Syne-

super uniuscuiusque sepulchrum scripta sunt passiones illorum (Geyer

driums und deren rascher Erfolg verständlich. — Andere Erwägungen

218).

neuerdings bei W. Bulst in Münchener Th. Ztschr. 1952 S. 249,

50) s, Deißmanns Erklärung d. Rachegebets v. Rheneia (LO 358).

40) s, Schlatter, Der Märtyrer S. 24 ff.

Die Betonung der xdoawv/7 läßt auf einen gemeinsamen, also gottes-

41) Schmuck der Gräber: BMezia 85b; Verweilen BMezia 85b;

dienstlichen ‘/Akt schließen, bei dem das Gebet gesprochen wird. Vgl.

Grabeswächter Ber 18 a, Erub 55 b, Jos Ant 10 $& 264.

<

auch die bei Zunz, .Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden? 150

42) s, Watzinger, Denkmäler.. IL,/ 59 ff.

D

r

_

i

43) 1. Makk 13, 29; vgl

. die Konjektur H. Wincklers, Altorien-

Anm.c genannte Stelle über Gedenkformeln für Märtyrer am. Ver

talische Forschungen III, 1, 80 f., die um so wahrscheinlicher ist,

als auch

söhnungstag. — Das 53b 757 scheint darüber hinaus in weitem Um-

fang Eingang in die synagogale Praxis gefunden zu haben; ‚vglv.die

im Anfang des Verses nach dem Urteil F.M. Abels, Les livres des

bei S. Krauß,

Synagogale Altertümer 435 f mitgeteilten Inschriften

Maccabees (Paris 1949) S. 240 eine Fehlübertragung des hebr. Origi-

sowie Joma 3, 9.11 (s. dazu E. Stauffer in ZNW XLIII S. 56) und 7, 19

nals vorliegt. — Auch in 4. Makk 17, 7 ist eine Inschrift und nicht ein

3

Gemälde (so Deißmann z. St. und Kräling a. a. O. S. 148; daraus noch

Ende. Vgl. auch Gen r. zu 8, 1 und 47, 29, BMezia 12, 2, jDem II, 22c,

eine hellenistische Abkehr vom jüd. Konservatismus zu folgern, wie

jTer VIIL, 46b,

Kr. es tut, ‚begegnet angesichts von Ps Jonathan zu Lev 26, 1 einigen

51) in 4. Makk: 17, 9 (vgl zu #yxnöed0 Dupont-Sommer S. 72 A.23),

die Liste in 18, 11 ff.

Schwierigkeiten) gemeint. Das zu ergänzende xlvaE (so auch Chryso-

52) 4, Makk ı, 10; 3, 19. Die Feier der %u&0a yeve0l05 des Mär-

3

stomus) ist allererst Votivtafel, als solche wohlbekannt (s. z. B. auct.

tyrers,

über die wir sonst erst in Mart Pol hören und deren Aufkom-

de vir. ill...56,2; rerum gestarum ordinem in tabula pictum publice

men demgemäß ins 2. Jhdt gerückt wird (a

lles Entscheidende schon bei

posuit); entsprechend ist in v. 8 mit Dupont-Somm

er 68 tdqpov zu lesen.

[Jena 1678] II 8& ı ff.) wird

V. 8 bringt dann eine zusätzliche Motivierung: zum , qol&os komm

t die

M. C. Sagittarius, De natalitiis martyrum

uvela. Der Vorschlag konnte in solcher Kürze nur gemacht werden,

damit in Zusammenhang zu bringen sein. — Wie ich nachträglich sehe,

wenn die Sitte dem jüdischen Hörer ver

traut war,

verbindet W. Bacher (Jb. f. jüd. Gesch. u. Lit. 1901 S. 81 f.) den Ge-

A

24b, Sanh 47b. — auch Tob 4,

denktag des syrischen und insbesondere des koptischen Kalenders (1.

44) 2. Makk ı2, 39ff; Taan 17a,

bzw. 8. 8.) mit den jüdischen Trauertagen des Monats Ab, so daß dann

17 (vgl. Sir 30,

18).

unter dem xawods des 4. Makkabäerbuches evtl. nicht der spezielle Ge-

45) Gräber

des Al. Jannäus und Joh. Hyrkanos in Bezetha (Bell

denktag zu verstehen, sondern sogar ein Hinweis auf eine u.a. dem

5 8 304. 259). S. weiter Anm. 46 f.

— Wie sehr solche Gedanken Wurzel

E IN

faßten, erkennt man aus der volkstümlichen Sage von:den Gebeinen

Gedächtnis der Märtyrer gewidmete Periode des jüdischen Kirchenjahres

Jeremias. Ps Epiphanius — nach Eb. Nestle, Marginalien IL, 6 wohl aus

zu erblicken wäre. Das würde etwa eine Parallele zu dem Ritus von

Ps Philon 13, 6 ergeben (den Hinweis auf diese Stelle verdanke ich

vororigeneischer Zeit stammend — berichtet von der Transponierung

Herrn Prof. Stauffer).

seiner Gebeine nach Alexandria, wo sie in der Bannmeile verteilt ein-

53) Ass Mos 9, 1 ff. (dies gilt noch mehr, wenn man mit Burkitt

gegraben wurde

n, was die Vertreibung aller Schlangen und Krokodile

ME A

zur Folge hatte

(Text bei Nestle S, 16). Dieselbe Vorstellung bei Chry-

[Dict. of the bible III, 449] und Hölscher [ZNW 1916, 117] in dem

sostomus MPG 49,

393; etenim divino munere quocumque ex latere

Rätselnamen Taxo eine Deckbezeichnung für Eleazar erblicken darf).

urbs nostra sanctorum reliquiis circummunitur.

Jos Ant 148 439; evtl. auch Bell 758 419.

Beispiele: Einltg zu den

52) Zugrunde liegt die Vorstellung: das Tun des Märtyrers ent-

46) für diese selbst gibt es nur zwei

spricht dem

Geschehen am Altar. Darum fand das Opfer Abels

Klgl 23 (als

Ehrung für Hiskia soll über seinem Grab eine Synagoge

(Gen r. 34, 8

) und Isaaks (Pirke R Eliezer 31, Gen r. 22) und auch die

errichtet werden) und CIG 3509,

wo ein Grab in der Umgebung einer

Ermordung Sacharjas uera&d 70 dvoıaornolov(Mt 23, 35; jTaan 69a,

Synagoge genannt

ist. Gegen Schürer in Festschr. f. Weizsäcker S. 87 ff.

evtl. auch Bar Gitt 57b; in richtiger Konsequenz nach Targ zu Klgl 2,

möchte ich den jü

d. Charakter der Inschrift festhalten. Wenn es sich

wirklich um eine Mischform hande

1t, dann wurde die Sabbatordnung

20 gar an einem Versöhnungstag) statt. Anderseits: Gott hat auf der

nn a

ber auch die kultischen Reinheits-

Erde Bereiche ausgespart, die er in besonderer Weise zu seinem Wohn-

(Sabbathaus!) übernommen. Da

bni

sgebräuche mindestens nicht im Gegen-

sitz bereitete (Ex r. 28,21; Ab 26), deren -heiligster ist der Altar im

gesetze. So stehen die Begrä

Tempel (Ket

111a; vgl. dazu E, Stauffer, Theol. d. NT $. 293). Darum

satz zur offiziellen Synagog

e und geben so einen Hinweis für die

gilt die glei

chsam antiklimaktische Schlußfolgerung: wenn überhaupt

Freizügigkeit der Diaspora.

Vgl. auch Kurfeß, Sibyllin. Weissagungen

kann der

leidende Gottesmann nur unter dem Altar begraben sein-

(1951) S

16. — Die unter

der Türschwelle der Synagoge von Dura-

WO,

Europos gefundenen Mens

chenknochen (Kraeling, Synagogue 316 f)

Dies let

ztere ist-in jüd. Quellen direkt nur für Abel (und Adam

bezeugt (Ap Mos 40), am deutlichsten und umfassendsten eben i{

gehören nicht in diesen Zusammenhang.

ganze von H. J. Schöps,

Ap 6, 9 ausgesprochen.

47) Pes r. 26, 129a, Mt 23, 31; vgl. das

— Zum Motiv s.

55) Eus h. e. 2,23,

20. Die Möglichkeit der Errichtung wird durch

Aus frühchristl. Zeit 126 ff vorgelegte Material.

die im Josephusbericht (

Ant 208197 ff) angedeuteten Umstände er“

a5td1 O, Michel, Prophet und Mértyrer 16 ff.

e

d

125

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

126

Sie markieren damit aufs Neue die Existenz eines jüdischen Märtyrer-

eine direkte Übertragung aus dem Hellenismus oder synkretistischen

kults am Ende des 1.Jhdts — in eben der Zeit , in der die Makka-

Nährboden der Märtyrerverehrung gelten kann. Beide Zeugnisse weisen

in weit frühere Zeit zurück als das ausgehende zweite Jahrhundert,

bäersynagoge errichtet sein dürfte und sie erweisen mindestens eine

wo nach der herrschenden Lehrmeinung®® der Märtyrerkult erst beginnt.

jüdische Komponente neben der hellenistischen für die Entwicklung der

christlichen Märtyrerverehrung”®, Noch im Bericht über das Martyrium

ieichtert‚ die Wahrscheinlichkeit durch die Nachricht von der Aufbe-

Polykarps ist sie erkennbar.

wahrung seines Stuhls (Eus h. e. 7,19. 32) erhöht. Schwartz, ZNW

Schlatters Anregung verdient darum mehr Beachtung, als ihr ge-

1903 S, 57. 59 bestreitet die Existenz ohne Grund, während Zahn, For-

meinhin geschenkt wird. Und Wellhausens Dekret®: „es muß ...schon

schungen 6, 233 an der Nachricht festhält. — Da der Ort der Ermor-

bei den Juden eine Art Märtyrerkultus bestanden haben‘‘ scheint recht

dung und die Stelle des Denkmals gleich sind, wird nicht an ein Keno-

zu behalten — vielleicht läßt es sich auch schon für die Zeit Jesu

taph sondern an ein Grabmal in Verbindung mit dem Ossuarium zu

denken sein.

nachweisen.

Erlangen

Ernst Bammel

°) zu Ap 6 s. Eb. Vischer, Die Offenbarung Johannis S. 35. 82 f.;

E, Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes S. 200.

”) Die Jakobusnotiz reicht, wie F. M. Abel in Rev. bibl. 1919

59) Eine

religionsgeschichtliche

Herkunftsbestimmung war

hier

5.480 f£ in Auswertung der Hieronymusnachricht MPL 23,613 fest-

nicht vorzunehmen. Vgl. dazu die eindringenden Ausführungen W. Köh-

stellt, in die Zeit vor Barkochba zurück.

lers in: Omnia ecclesia Petri propinqua (1938) S, 22 ff,

5) so noch LThK 6, 996

%0) Das Evangelium Matthaei S. 119.

2. Textausgaben

Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike

onstantinischer und nachkonstantinischer Zeit

Religionsgeschichte (Stand vom Dezember 1952)

laufe

Nachdem im vergangenen Jahr (vgl. ThLZ 1952 Sp. 49—54) die

Mit der Fortführung der Reihen 2 und 3 der Athanasius-Ausgabe

nden Arbeiten der Kommission für spätantike Religionsgeschichte

(historische Schriften und Urkunden zum arianischen Streit) ist in Bälde

bei

der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin im großen

zu rechnen, nachdem Walther Eltester und Wilhelm Schneemel-

Zusammenhang dargestellt worden sind, kann sich der diesjährige Be-

cher feste Zusagen auf Ablieferung ihrer Manuskripte gegeben haben.

richt darauf beschränken, an jenen Bericht anzuknüpfen und mit dem

Zum Abschluß gebracht werden konnte Guido Müllers Lexicon

Athanasianum, worüber in dieser Zeitschrift (1952, Sp. 292) berichtet

Referat über das im Berichtsjahr Geleistete den Ausblick auf die nächste

Zukunft zu verbinden. In ihrer Sitzung vom 25./26. Juni 1952 hat die

wurde. Es wird auf Jahrzehnte hinaus für den Theologen ebenso wie

Kommission den Professor mit Lehrstuhl für klassische Philologie an der

für den Philologen und Historiker ein wertvolles Arbeitsmittel bleiben.

Humboldt-Universität Dr. Hermann Kleinknecht zum außeraka-

Der Druck der von Karl M ras besorgten Ausgabe der Praeparatio

demischen Mitglied gewählt; Prof. Kleinknecht dürfte den Lesern dieser

evangelica des Euseb geht gut voran. Der Umfang des Textes machte

Zeitschrift vor allem durch seine Beiträge zum Kittelschen Wörterbuch

es notwendig, ihn in zwei Bände aufzuteilen. . Von diesen liegt der

bekannt sein. Der Kreis der jüngeren Mitarbeiter der Kommission ver-

erste umbrochen vor; er wird zum Abschluß gebracht werden können,

größerte sich auch im vergangenen Jahr. Zum Jahresende trat der bis-

erige Wissenschaftliche Mitarbeiter Dr. Martin Johannessohn,

sobald der Druck des zweiten so weit vorangeschritten ist, daß die

notwendigen Verweisungen durchführbar sind.

er der Kommission seit 1.Januar 1951 angehörte, in den Ruhestand;

Das Erscheinen der Makarius-Homilien verzögerte sich, nachdem

er wird ihr jedoch auch weiterhin mit seinem Rat und seiner Erfahrung

es gelang, Handschriften, welche den beiden Herausgebern Erich K1o-

zur Verfügung stehen. Die Arbeiten der Kommission vollziehen. sich

stermann und Hermann Dörries bislang nicht zugänglich wa-

nach einem Arbeitsprogramm, welches Teil des Gesamtarbeitsplanes der

ren, in Filmen oder Photokopien herbeizuschaffen. Die ursprünglich nur

Akademie ist; der von der Kommission für das Jahr 1953 vorgelegte

Arbeitsplan fand äm 11.Dezember 1952 die Bestätigung des Präsidiums

als provisorisch angesehene Ausgabe wird dadurch für die nächste Zu-

kunft abschließenden Charakter erhalten. Erich Klostermann ist außer-

grundegelegt werden wie in dem vorhin erwähnten.

er Akademie. Im folgenden Bericht soll die gleiche Gliederung zu-

dem damit beschäftigt, die Parallelüberlieferung der Symeon-Homilien

für die Edition vorzubereiten. Für die Ausgabe des Sokrates konnte

l. Textausgaben vorkonstantinischer Zeit

Rudolf Hanslik-Wien,

für die des Theodorus Lektor Albrecht

Von der Ausgabe der Pseudoklementinen ist der Homilien-Band

Dihle- Göttingen gewonnen werden.

soeben im Druck erschienen.

Die Drucklegung des Rekognitionen-

Bandes wird vorbereitet; sie wird freilich einige Zeit in Anspruch neh-

3. Textausgaben lateinischer Autoren

men, da Rehms nachgelassene Materialien noch der Ordnung und

Dank der Initiative Berthold Altaners war es möglich, den

Sichtung bedürfen. Neu in den Plan der Klementinen aufgenommen

wurden Untersuchungen zu den griechischen Epitomai. Die handschtift-

Kreis der für die Veröffentlichung vorgesehenen altlateinischen Über-

liche Überlieferung wird durchforscht, und danach soll entschieden wer-

setzungen griechischer Väterliteratur zu erweitern. Folgende Schriften

den,

ob nach der Edition von A.R.M.Dressel (Leipzig 1859;

konnten über die im letzten Bericht genannten hinaus vergeben werden:

a) Protevangelium Jacobi

2. Aufl. 1873) eine Neuausgabe erforderlich ist; diese Arbeit liegt in

b) Pilatusakten

der Hand von Franz Paschke.

Das Erscheinen der koptischen Version der Kirchenordnung Hippo-

c) Evangelium Nicodemi

lyts hat sich bis jetzt 'verzögert, da es geboten erschien, die vorhan-

d) Vindicta salvatoris

denen Handschriften neu zu kollationieren, und die Möglichkeit bestand,

an Albert Siegmund

anhangsweise die arabische Version der Kirchenordnung zu behandeln.

e) Actus Petri (Vercellenses)

Neben Walter Till wird Johannes Leipoldt die Verantwortung

f) Martyrium Petri a Lino conscriptum

für die Edition übernehmen.

g) Passio Pauli (Fragment)

Noch eine zweite koptische Ausgabe steht auf dem Arbeitspro-

h) Passio Petri et Pauli apostolorum

gramm für 1953, die des Papyrus Berolinensis 8502 (Evangelium der

an Max Rauer

Maria, Apokryphon des Johannes, Sophia Jesu Christi). Sie darf im Zu-

i) Passio Andreae apostoli

k) Johannesakten

sammenhang mit den Neufunden koptisch-gnostischer Texte, die in den

Jletzten Jahren gemacht wurden

(vgl. ThLZ 1949, Sp.‘ 760—762), auf be-

]) Acta Andreae et Matthiae apud anthropophagos-

sonderes Interesse rechnen.

an Franz Blatt

Das von Ludwig Früchtel bearbeitete überaus umfangreiche

m) Akten des Paulus und der Thekla

Register zu Klostermanns Ausgabe der Matthäus-Erklärung des

n) Akten des Matthäus

Origenes befindet sich im Druck; es wird begleitet von Untersuchungen

o) Laodiceerbrief des Paulus

p) der 3, Korintherbrief des Paulus

Ü

Klostermanns über die Überlieferung des Matthäus-Kommentars. In

diesem Zuzammenhang kann auf die Neudrucke vergriffener Bände der

an K. Th. Schäfer

„Griechischen Christlichen Schriftsteller‘“ hingewiesen werden, da für

q) Thomasakten

solche Neudrucke zwei Origenes-Bände von Max Rawer vorbereitet

an J. W. Ph. Borleffs.

werden, nämlich Band VI (Homilien zu Genesis, Exodus, Leviticus) und

Band VII (Homilien zu Numeri, Josua, Judices). Ferner stehen die Neu-

Im Wiener CSEL ist inzwischen die von Walter Jacob hinter-

ausgaben der Hippolyt- und Eusebius-Chronik auf dem Arbeitsprogramm

lassene Ausgabe der Historia tripartita Cassiodors erschienen; ihr Ab-

für 1953; sie werden von dem Editor Rudolf Helm selbst besorgt

schluß wird Rudolf Hanslik verdankt. Hanslik hat es ferner über-

‘

werden. Auch der schon so lange angekündigte berichtigte Neudruck

nommen, Jacobs Untersuchungen zur Überlieferung der Historia tri-

des 1905 von Carl Sch mi dt zusammengestellten Sammelbandes Kop-

partita, von denen die Praefatio der Ausgabe nur einen Auszug brin-

tisch-Gnostische Schriften I (Pistis Sophia, beide Bücher Jeüi, unbe-

gen konnte, für den Druck vorzubereiten; sie werden in den Texten

kanntes altgnostisches Werk) wird nunmehr 1953 zum Druck kommen.

und Untersuchungen erscheinen.

127

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 2

128

4. Philologische Arbeitenam Neuen Testament

6. Untersuchungen

Die_einheitliche Beschreibung der. griechischen Handschriften . des

Neuen Testamentes, durch die eine hinreichende Grundlage , für . die

Von Albert Ehrhards Werk Überlieferung und Bestand der

hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

Fortführung der Liste der neutestamentlichen Handschriften : geschaffen

ist erschienen: Band IIL,2 1.und2. Lieferung. Damit ist der Text

werden soll, konnte soweit vorangebracht werden, daß in absehbarer

Zeit in dieser Zeitschrift die erste Er

des ersten Teils des Werkes (Überlieferung) vollständig ausgedruckt.

werden können.

gänzungsliste wird veröffentlidmt

Vorgesehen sind dazu Register, die unter Leitung . von Johannes

M.Hoeck im Byzantinischen Institut der Benediktiner-Abtei Scheyern

Mit dem Abschluß dés Lukas-Textes in Jülichers Itala-Ausgabe

kann in diesem Jahr gerechnet werden. Das Johannes-Evangelium

(Oberbayern) entstanden sind; diese Register werden die Erschließung

wird sich anschließen.

des Werkes ermöglichen und in gewisser Hinsicht vorerst einen Ersatz

für dessen zweiten Teil bieten, der etwa zur Hälfte rekonstruiert wer-

5. Historische Arbeiten

Johannes Straub hat

sein Manuskript für

Band 4,1

der

den muß, nachdem das Manuskript durch Kriegseinwirkung verloren-

gegangen. ist.

Schwartzschen Ausgabe der Konzilsakten für die nächste Zeit an-

Während des Berichtsjahres erschien außerdem Walther Völkers

gekündigt, so daß auch dieses wichtige Unternehmen in Bälde einen

gewissen Abschluß finden wird; ‚die Weiterführung und Vollendung

Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, worüber eine aus-

führliche Besprechung in dieser Zeitschrift zu erwarten ist.

des Schwartzschen Planes gehört zu den Desideraten der Kommission.

Dası bei der Kommission gesammelte prosopographische Material,

7. Im Rahmen der Kommission hat sich ferner eine byzantinistische

mit dessen selbständiger Veröffentlichung nicht mehr zu rechnen ist,

Arbeitsgruppe gebildet, welche, aufbauend auf den Traditionen und

Erfahrungen der Kommission, die Herausgabe von Quellen und Unter-

wird bei dem neuen prosopographischen Unternehmen, das von briti-

schen und französischen Gelehrten in Angriff genommen worden ist,

suchungen zur byzantinischen Literatur und Geschichte, vorbereitet,

(vgl. ThLZ 1951 Sp. 754), Verwendung finden.

Berlin

Johannes Irmscher

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Archivo Teolögico Granadino. Vol. 12. Granada: Fakultad Teolögica

nem Buch „Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil“

de la Compafija de Jestis. [1949]. 387 S. gr. 8°.

(1926) hervorgehoben (vgl. dort S. 124; 128; 193; 205; 209 f.; 230).

In diesem XII. Bande des „Archivo‘“ werden (an dritter Stelle) bis-

Rückerts Resultate werden durch Olazaräns Edition nicht geändert, aber

her unedierte (oder nur teilweise edierte) Dokumente zur Entstehung

unterbaut — gerade was die Reformationsforschung angeht.

des Dekretes (bzw. der Canones) de iustificatione des Tridentinischen

Die übrigen Aufsätze des „Archivo‘ (der 1. und der 2.) betreffen

Konzils abgedruckt und untersucht. Es handelt sich um vier Gutachten

die katholische Rechtfertigungslehre mehr von-ferne. Der .1. Aufsatz

(„Vota‘“) des

Generals

der

Franziskaner-Conventualen Costac-

(p. 5—47) von M.Casares ist dem Problem gewidmet: Sind die

ciaro (T 1562; Bonaventura Fauni, genannt Pio, zubenannt Costac-

„dona Spiritus Sancti‘“ (Jes. 11,2.3.) mit den „virtutes infusae‘“ real-

identisch oder nur rational-identisch, oder von ihnen real- (bezw. ratio-

ciaro), und um eine anonyme „Summa‘‘, die mehr ein „Traktat‘“ ist.

Alle fünf Dokumente hat I.Olazarän aus den Codices Nr. 641 und

nal-) verschieden? Casares untersucht die‘ Antworten. der Theologen

678 der Gregorianischen Universität ediert, aus welchen Codices er in

des 16. und 17. Jahrhunderts, findet ein Labyrinth, und führt den Leser

lichtvoll durch dieses Labyrinth. Der praktische Wert dieses Problems

den Jahren 1942 —46 schon Neuheiten in verschiedenen spanischen

Zeitschriften abdruckte. Von den nun im „Archivo‘“ veröffentlichten

läßt sich so aussprechen: Sind die Gaben des HI, Geistes Mittel, zum

ist ein Stück über die ‚„Gfiadengewißheit‘“ durch den Franziskaner

rechten Christenleben — oder nur Mittel zu außerordentlichen; („hero-

Valens Heynck in den „Franziskanischen Studien‘“ Bd.31 [1949] an

ischen‘‘) Akten?

die Öffentlichkeit gelangt. Ebenso hat Vinzenz Schweitzer ein

Der 2. Aufsatz, von I. Alfaro, behandelt Grenzfragen des Natür-

Stück aus dem Cod. Vat. 6211 der Edition der Görresgesellschaft (Conci-

lichen und Übernatürlichen a.) von Duns Scotus her, b.) von der

lium Tridentinum XII 610—612) eingereiht, ohne den Verfasser

Kritik Cajetans (de Vio) an Duns Scotus her. Speziell:=Der

Costacciaro zu erkennen; auch enthält der Cod. Vat. 6211 nur einen

Mensch, die Menschenseele als Natur, wenn auchwals Schöpfung Gottes,

Teil des Gutachtens. So behält Olazaräns Edition ihre volle Wichtigkeit.

die zu einem übernatürlichen Ziele, der visio beatifica, berufen ist,

N

Die 1. Abteilung der von Olazarän im „Archivo‘“ beigebrachten

wird von Gott übernatürlichen Wirkungen unterworfen — wo ist dabei

Dokumente betrifft das Votum Costacciaros zu den berühmten „tres

die Grenze des Natürlichen gegenüber dem Übernatürlichen? Duns

status iustificationis‘‘, vom 22. und 23. Juli 1546 (Archivo p. 182 — 206).

Scotus antwortet:, Wenn Gott den ontologischen Erfordernissen der ge-

Den Text dieses

wichtigen Votums hat die Görresgesell-

schaffenen 'Wesen gemäß handelt, dann handelt er natürlich; wenn

.

Gott rein aus Gnade Kraft seiner liberalitas handelt, dann handelt er

schaft bis, heute noch nicht ediert. Theiner hat es auch nicht.

Ehses aber bringt nur das Resume von Massarelli, und Schweit-

übermnatürlich, Das spitzt sich nun auf die potentia receptiva und auf

zer (siehe oben) hat C T XII 610—612 nur die Hälfte, welche der

das principium actionis zu. Vielleicht ist das die katholisch-scholastische

Cod. Vat. 6211 darbietet. — Die 2. Abteilung enthält drei Voten

Wendung der aktuellen Frage: Wie wird der Mensch durch Gott des

Costacciaros, vom 24.und 26. November 1546, nämlich a.) zur „drit-

Qualitativ-Anderen teilhaftig gemacht?

ten Form‘“

des Tridentinischen Rechtfertigungsdekretes

(Archivo p.

Nach den Aufsätzen bringt das „Archivo‘“ eine reichhaltige Biblio-

251—258), b.) zum articulus .de certitudine gratiae (Archivo p.

graphie hauptsächlich ‚der spanischen Literatur zur 4. Centenarfeier des

259—283 — hierher gehört das Heyncksche Stück), <c.) zum articulus

Franz Suärez, mit Inhaltsangaben der wichtigsten Schriften. Es folgt die

de imputata iustitia und zur These (Seripandos) von der duplex iustitia

Besprechung von Büchern und Schriften über andere scholastische Theo-

logen Spaniens, .darunter Cajetan, Medina, Vitoria, D. Soto, Bänez etc

(Archivo p. 284 — 296). Die 3. Abteilung, die „Summa‘“ des Anonymus

(Archivo p. 304 — 330) stellt die Gründe für die „Gnadengewißheit‘“

Besonders sei vermerkt, daß im ganzen Bande deutsche Autoren nicht

zusammen (wie ein von Schweitzer aus Cod. Barb. 882 Bibl. Vat.

übersehen werden. (Reinhold Seeberg ist aber S. 385 nicht mit B.See-

berg‘ abzukürzen, Fülop-Miller heißt Fülöp-Miller, und der „Bücher“

veröffentlichter Traktat, Conc. Trid. XII 693 ff., die Gründe gegen

die Gnadengewißheit). Was in unserer „Summa‘“ (sc. sententiarum

S. 380 dürfte Bucer sein. Auch ist heute die Ausgabe der „Bekenntnis-

theologorum extra concilium in eorum generalibus congregationibus)

schriften der,evangelisch-lutherischen Kirche‘“ durch den Kirchenausschuß

unter dem Titel „sententiae‘ steht, ist fast alles Costacciaro entnommen

1930 beim Gebrauch der I.T. Müller-Ausgabe „Die symbolischen Bü-

(vgl. Olazarän p. 304°).

cher‘“ mindestens stets heranzuziehen.)

Die Bedeutung Costacciaros hat schon Hanns Rückert in sei-

Augsburg

’

Leonhard Fendt

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Lic. Dr. P. Echternach, Hambur;

13, Parkallee 49

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}

Die ;, Theologische Literaturzeitun

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Verl

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N

eröffentlicht unter. der Lizenz-Nr. 1361

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ion

wesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Dozent Dr. Wolfgang Schweitzer, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34

Marsstr., 9,

Auslieferu

Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale,

of. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15

für Berlin durch Ev,

Ve

rlagsanstalt G.m,b,.H., Berlin-We

durch J.C. Hinrichs Verlag, Lei

f

zig C 1, Scherlstr, 2,

Prof. Lic, Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11

ßensee, Parkstr, 21.

Prof, D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Dr. Fritz Büsser, Zürich 6, Winterthurer Str. 81

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Dr. P. Justinus Uttenweiler, Erzabtei Beuron/Hohenzollern

Scherlstraße 2, zu richten. Für'die mit Namen oder Siglen geZeichneten Beiträge

Prof,

; Walter Elliger, Kleinmachnow bei Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Dr. Horst Nitschke, Halle/S., Straßburge:

vom Herausgeber.

Oberkirchenrat a. D. D. Arthur Neuberg,

rD}!;;ge'8' N 52, Hegereiterstr, 6

Prof. Dr. Gustav Mie, Freibur,

/Br., Wintererstr., 67

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof, Dr. Erwin Reisner, Ber|

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n-Zehlendorf, Leuchtenburgstr; 39

Auftrag Nr, 1/53

Lizenz Nr. 1361

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON APROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

MÄRZ 1953

NUMMER 3

78. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

129

Heschel: Man is not Alone (Beth)

167

Schlier: Der Brief an die Galater übers. und

.

154

Nachfolge Jesu. Von Theobald Süss

Hinz: Der Naumburger Meister (Jursch)

163

erkl. 10. Aufl. (Delling)

Zur Geschichte des Tridentin

Schneider: Die Kuppelmosaiken de:

Von R. Stupperich .

.

lll!'l.

.

139

Honigmann: Ev&ques et Eveche&s monophy-

sites d’Asie anterieure au VIe siecle (Elert)

157

Sophia zu Konstantinopel (Kollwitz)

v Hagia

1

séhtiné

Wagner und Zährin

Der gegenwärtige Stand der Erfor

Jacobi: Langeweile, Muße und Humor und

172

Sonntag (Söhngen) .

ger: E\.lch'aristiefeier am

.

.

176

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

ihre pastoral-theologische Bedeutung (Quaatz)

Warren: The Christian Mission (Rı

osenkranz)

178

ischen Handschriften.

Jahrbuch der Österreichischen Byz

Weiser: Die Psalmen übers. u. erkl.

24.

er „Lehrer der Einung“ und der

143

Gesellschaft I (Irmscher:

.

anfinfsc!len

.

161

(Würthwein)

147

„Lehrer der Gerechtigkeit‘“. VonL. Rost

Jedin: Geschichte des Konzils vo:

Wurm: Fünfzig ]

Bonkamp: Die Psalmen nach dem heb

1. u. 2. Aufl. (Stupperich)

.

n _Trienf. I

139

(Jänicke‘

f=\hre .im.Di.enéte‘de.er i(i;ch;

168

Grundtext übers.

(Eißfel

.

räfschen

.

151

Jursch: Hände als Symbol und Gestalt (Wessel

164

Zöckler: Oott hört

170

Bovet: Die An;

o(2

%

173

.Oe.bet. (l.(at;1m'el).

(Trillhaas) .

gsf v_or dem.lel.)en.digen. G

171

Liturgisches Jahrbuch II, 1 (Fendt)

Von Personen:

Byzantion Tome XX

; u;1d XXI (échubln'ti

160

Merkle s. Concilium Tridentinum

139

181

Mitton: The E

Herbert Preisker in memoriam (Delling) .

Concilium Tridentinum Tom. VI,3 Vol. I

Ed. S. Merkle, Th. Freudenberger (Stupperich)

139

mann

.

pistle to tl'1e .Ephesiar'ls $K%se}

152

Bibliographie Herbert Preisker (Walter) .

181

Moe: The Apostlel Pz;ul.(Kümme'l)

156

Ehrhard: Überlieferung und Bestand der hagio-

Pantschowski: Ethische Autonom

4

Berichte und Mitteilungen :

graphischen und homiletischen Literatur der

giöse Theonomie (Noack

.

ie.un.cl l:el 1-

.

166

Zur Reform des Theologiestudiums. Ein Gut-

riechischen Kirche von den Anfängen bis zum

nde des 16. Jahrhunderts. Teil I,

Reicke: Diakonie, Festfreude und Zelos in Ver-

achten der Theologischen Fakultät Berlin

183

2. Hälfte, Lfg. 1/2 (v. Campenhausen)

Bd. l":

159

bindung mit der al

Feurige Kohlen auf dem Haupt (Morenz)

187

139

(Jeremias)

.

tcäris_tlicähen T\gfpe'nf?iex.-

174

Ergänzung zu Nobers Nachtrag englischer

Freudenberger s. Concilium Tridentinum

theol. Zeitschriften (Katz)

192

Hartmann: Das Problem

: d(f5 geistig'en. Se.ins

165

Rosenkranz: Wel

.

ltnriss'ior.l undi \Xl.elt.ende

179

192

2. Aufl, (Hessen)

_ (Kruska)

Berichtigung

Nachfolge Jesu

Von Theobald Süss, Paris

Adolf Köberle hat sich in „Rechtfertigung und Heiligung‘“

anderes bedeuten sollen als was sie bedeuten, so könnte ja

die Klage Runestams zu eigen gemacht: „Der Begriff der Nachfol-

schließlich auch der Verfasser mit seinen Sätzen etwas anderes

ge ist das Stiefkind der evangelischen Ethik.‘‘ Wir dürfen hinzu-

sagen wollen, als was er zu sagen scheint.

fügen, daß dieser Begriff auch heute noch mit starken Widerstän-

Diese drei Beispiele beziehen sich nun zwar nicht

1direkt auf

den und Hemmungen zu kämpfen hat. Dafür drei Beispiele aus

den Begriff der Nachfolge, sondern auf den der Nachahmung. Die

meinem Erfahrungsbereich. An unserer theologischen Fakultät in

Idee der Nachfolge Jesu ist durch die Einwendungen gegen die

Paris hat kürzlich ein Kandidat in einer öffentlich zu verteidigen-

Idee der Nachahmung erst dann getroffen, wenn feststeht, daß in

den Dissertation den Begriff „akoluthein‘“ in den synoptischen

den vorliegenden Tatbeständen des Wortgebrauchs wie in der

Evangelien behandelt. Er hat versucht, diesen Begriff scharf gegen

Notwendigkeit der Sache beide Gedanken zusammengehören,

wenn die Tatsache der Nachfolge Jesu von selbst zur Lebens-

den des „mimeisthai‘ abzugrenzen, und ist mit voller Waffenrü-

stung gegen die Vermengung von Nachfolge und Nachahmung zu

angleichung an ihn, zur Imitatio führt. In der Literatur zu unserm

elde gezogen. Ein verheißungsvoller, leider früh vollendeter

Thema wird gelegentlich ein Satz Augustins angeführt: Quid

elsässischer Theologe, Theo Preiß, hat in einem Aufsatz über die

est enim sequi nisi imitari, „Was heißt nachfolgen

Mystik der Imitatio Christi bei Ignatius von Antiochien” streng

anders als nachahmen?‘“” Damit stehen wir vor einer ersten Frage,

und wir möchten zunächst den Nachweis führen, daß schon in den

zwischen der Imitatio bei Paulus und bei Ignatius unterschieden

und bei Ignatius gnostische Einflüsse finden wollen, die sich auch

synoptischen Evangelien die Nachfolge zur Gleichgestaltung führt.

weiterhin im christlichen Frömmigkeitsideal der Imitatio Christi

In den Worten über die Kreuzesnachfolge in Mark. 8 ist

auswirkten. Das Band zwischen dem Neuen Testament und der

diese Beziehung ganz deutlich: „Wer mir will nachfolgen, der ver-

kirchlichen Tradition ist damit zerschnitten, und der zeitgenössi-

leugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir

nach ... Wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es be-

sche Kandidat der Theologie hält sich auf Grund eines solchen

Aufsatzes für berechtigt, diese Tradition zu kritisieren und kei-

halten‘‘, Diese Worte folgen unmittelbar der Ankündigung, daß

nen guten Faden an ihr zu lassen. Erwähnen wir noch Wilhelm

Jesus selbst, der Christus, leiden und sterben und durch Aufer-

Michaelis, der in seinem Aufsatz über „mimeisthai‘‘ und verwand-

stehung ins Leben gehen müsse. Also wer ihm nachfolgen will,

te Begriffe im Theologischen Wörterbuch zum Neuen Testament

der soll ihm gleich werden, indem auch er wie Jesus zur Selbst-

einen außerordentlichen Fleiß darauf verwendet, nachzuweisen,

verleugnung und zum Kreuztragen bereit ist. Denselben Sinn

daß diese Wortgruppe bei Paulus nicht nachahmen und nachma-

haben die Antworten Jesu an die dreierlei Nachfolger in Luk. 9.

chen, sondern folgsam sein und nach gegebenen Weisungen han-

Daß des Menschen Sohn nicht hat, wo er sein Haupt hinlege, wird

deln bedeutet. Der Leser ist verblüfft und fragt sich, ob er recht

dem ersten gesagt; Sinn hat dieser Spruch als Antwort auf ein

verstanden hat; denn wenn die Worte in solcher Weise etwas

Angebot der Nachfolge nur, wenn auch der Nachfolger wie der

[ S

Meister zu solchem Verzicht bereit sein soll. Den zweiten schickt

1) 3, Aufl. S. 309,

Jesus das Reich Gottes verkündigen; das war aber auch eine

?) La mystique de l’imitation du Christ et de l’unit& chez Ignace

Hauptaufgabe Jesu selbst. Der dritte wird gefragt, ob er auch

d’Antioche. In Revue d’Histoire et de Philosophie religieuse,

1938,

S. 197—242; neu abgedruckt in Theo Preiss, La vie en Christ, Dela-

ähig sei, nicht mehr rückwärts zu schauen, wenn er einmal die

chaux et Niestle, Neuchätel et Paris, 1951, S. 7—45.

%) Set. Virg. 27, laut ThWNT I, 214, Anm. 29.

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129

130

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132

Theologische Litgyaturzeitung 1953 Nr. 3

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A

Hand an den Pflug gelegt hat; es könnte nicht schwer halten, das

logie gegen diese neutestamentlich gut gegründeten Begriffe und

Leben und Werk Jesu, wie etwa Markus es schildert, unter diesem

Gedanken ist, wollen wir unser erstes Ergebnis noch vertiefen,

Gesichtspunkt darzustellen; nachdem er einmal den Ruf, der ihm

indem wir uns davon Rechenschaft geben, daß ganz unumgäng-

bei der Taufe zuteil geworden, angenommen und damit die Hand

lich die Nachfolge in die Nachahmung übergeht. Die Tatsache

an den Pflug gelegt, hat ihn vieles gelockt, zurückzuschauen auf

einer andauernden äußern Lebensgemeinschaft führt notwendig

das, was hinter ihm lag, etwa die Mutter, als sie mit seinen Brü-

zu einer innern Angleichung“.

dern kam, um ihn heimzuholen, weil man sagte, er sei von Sin-

Das ist zunächst eine ganz allgemeine Tatsache, eine Grund-

nen. Auch hier wird also vom Nachfolger erwartet, daß er bereit

gegebenheit allen menschlichen Lebens überhaupt. Die Nach-

„sei, sein Leben dem des. Meisters gleichzugestalten.

ahmung spielt im Erwachen des körperlichen und geistigen Lebens

Ausdrücklich wird das ausgesprochen im Wort vom Jünger

des Kindes eine ungeheure Rolle. Selbst Ritschl gibt das zu, frei-

und seinem Meister: „Der Jünger ist nicht über seinen Mei-

lich kann er nicht umhin, seiner feindseligen Gesinnung, die er

4

ster...; es ist dem Jünger genug, daß er sei wie sein Meister“‘

gegen den Gedanken der Nachahmung Christi hegt, alsbald Aus-

Wenn weiter Jesus die Jünger das Licht der Welt nennt, so steht

druck zu geben, indem er hinzufügt, daß beim erwachsenen Men-

das Wort von Joh. 8 im Hintergrund: „Ich bin das Licht der

schen ein bloßes Nachahmen als Form geistiger Existenz ein An-

Welt.“ Eben als Jünger und Nachfolger Jesu sind auch die Jün-

zeichen von Beschränktheit oder gar von Idiotentum sei‘, Die

Tatsache ist nicht zu bezweifeln; aber sie darf uns nicht dazu ver-

ger Licht der Welt. Ebenso wenn Simon den Beinamen Petrus

bekommt, so stehen im Hintergrund Worte wie der Spruch aus

anlassen, all die vielen andern Tatsachen zu übersehen, etwa dies,

- Ps. 118, den Jesus im Anschluß an das Gleichnis von den bösen

daß auch ein erwachsener Mensch sich eines neuen an ihn heran-

Weingärtnern anführt: „Der Stein, den die Bauleute verworfen

tretenden Tatsachenbereiches oder Lebensgebietes nicht anders

bemächtigen kann, als indem er bescheiden und wieder wie ein

haben, ist zum Eckstein geworden.‘“ Der eigentliche Stein ist

nämlich nicht Petrus, sondern Jesus; auch Petrus aber wird ein

Kind mit dem Nachahmen anfängt. Einmal sagte uns Professor

Stein, weil er mit Jesus lebt und in diesem Umgang wird wie

Ernst Münch in Straßburg in einer Orgelstunde: Wenn wir wirk-

Jesus. Ähnlich steht es mit einer ganzen Reihe von Würden und

lich Musik lernen wollten, sollten wir auch komponieren, nur

Ämtern, die Jesus seinen Jüngern zuspricht. Das Schlüsselamt

im stillen Kämmerlein, nie etwas für die Öffentlichkeit, nicht

einmal für die Freunde, aber erst beim Selbstversuchen und Nach-

kann seinen Nachfolgern nur der verleihen, der selbst die Schlüs-

sel besitzt, der etwa laut Apok. 1,18 die Schlüssel der Hölle

machen würde uns das volle Verständnis aufgehen. Viel richtiger

und des Todes hat, So sind es eigentlich nicht die Schlüssel des

als Ritschl hat Gabriel Tarde gesehen, ein französischer Philo-

Petrus und der Zwölf, sondern die Schlüssel Jesu Christi selbst;

soph, der vor 60 Jahren eine Neubegründung der Soziologie ver-

suchte unter dem Titel „Die Gesetze der Nachahmung‘‘“. Viel-

die andern bis heute haben an der Schlüsselgewalt des Herrn nur

Anteil. Auch das Hirtenamt wäre hier zu nennen. Luther fügt

leicht war auch das zu weit gegangen, aber auf jeden Fall war

solchen Aufzählungen gelegentlich noch den Titel Christ hinzu:

damit ein unübersehbarer Tatsachenbereich ins Auge gefaßt.

wir heißen und sind Christen nur auf Grund der Nachfolge, die

Noch einige Beispiele. Ein politisches Bündnis zwischen zwei

zur Teilhabe am Wesen Christi führt.

Staaten ist nicht möglich ohne eine gewisse, vielleicht sehr weit-

Nennen wir schließlich noch die Ethik Jesu, wie sie in der

gehende Gleichgestaltung der Lebensformen. Wenn Israel und

„Bergpredigt und sonst ausgesprochen wird. Man hat viel über

Juda sich auf die fremden Großmächte stützten, so brachte das

ihren Charakter verhandelt: ist es Gesinnungsethik oder Inter-

notwendig einige Konzessionen auf dem Gebiet des Glaubens

imsethik? Bultmann findet eine neue Formel: Gehorsamsethik“®.

und des Kultes mit sich. Dann räucherten die Töchter Jerusalems

auf den Dächern der väterlichen Häuser dem Heer des Himmels.

Aber auch damit scheint uns die Ethik Jesu nicht genau getrof-

fen zu sein. Jesu Ethik ist Ethik der Nachfolge und eben damit

Und Jesaja bekämpfte leidenschaftlich solche Bündnisse, nicht

Ethik der Verähnlichung mit Jesus; Ethik der Gleichgestaltung in

zuletzt um dieser religösen Zugeständnisse willen, die dabei nicht

zu vermeiden waren.

der Nachfolge. Voraussetzung der gesamten Mahnung, wie die

Andererseits der bekannte Unteroffizier, der seinem Gene-

Bergpredigt sie darbietet, ist der Jüngerstand des Hörers. „Eure

Gerechtigkeit‘, sagt Jesus, soll größer sein als die der Pharisäer;

ral sogar das Räuspern und Spucken abgeguckt hat. Man sollte

nämlich die der Jünger und Nachfolger, eben we il sie Nachfol-

es nicht für zu gering halten, auch ein solches Beispiel ernstlich

ger sind, und vermöge dessen, daß sie es sind. Sie sollen voll-

zu durchdenken; vielleicht könnte man dabei etwas lernen für

ein besseres Verständnis mancher Erscheinungen aus der Ge-

kommen sein wie der Vater im Himmel, das heißt aber auch wie

ihr großer Bruder Jesus. Vielleicht sollte man den Versuch ma-

schichte der Imitatio Christi. Es ist wohl keineswegs die Meinung,

- chen, die Bergpredigt nach der Methode auszulegen, die Luther

daß der Unteroffizier seinem großen Vorbild nur einige äußer-

liche Gesten abgeguckt habe; viel eher ist anzunehmen, daß es

in seiner ersten Psalmenvorlesung befolgte: Spruch um Spruch

sich um einen auf seine Weise und in seinem Beruf sehr tüchtigen

zunächst den christologischen Ursinn erforschen und erst von da

aus den tropologischen Sinn behandeln, das heißt vom Meister

Unteroffizier handelt, der sich dem General in vielem angepaßt

auf den Jünger schließen und den eigentlichen Sinn der evange-

hat, vom Handwerklichen bis hin zur Gesinnung und Moral und

lischen Mahnung, wie man ihn erst beim Blick auf Christus fin-

vielleicht auch zum Beten oder zum Fluchen. Die Nachahmung

det, auf die Jünger übertragen. Luther heißt das einmal, die har-

des äußern Gestus ist dann nur ein Symbol, in dem eine weit-

gehende innere Angleichung zum bildkräftigen Ausdruck kommt.

ten Nüsse des Schrifttextes gegen den Felsen schleudern, der da

heißt Jesus Christus, damit die Schale sich endlich öffne und der

So ahmt ja auch das Kind seinen Vater oder Lehrer nach: nicht

süße Kern zugänglich werde. So ausgelegt wäre die Bergpredigt

bloß in einigen Äußerlichkeiten, sondern im Äußern erschaut es

wohl ein Hohes Lied von der Verähnlichung des Jüngers mit dem

etwas vom Geist und Wesen seines Vorbildes; indem es das

Meister.

Äußerliche betont, meint es eigentlich eine Gesamtschau und

Wir meinen mit gutem Grund schließen zu dürfen, daß Nach-

eine Wesensverähnlichung in der Form, wie solches einem Kind

folge Jesu und Nachahmung Jesu zusammengehören und nur zwei

möglich ist. Das sollten wir dann aber auch auf die Kindheit des

Seiten einer und derselben Sache sind. Es ist keineswegs bedauer-

Christentums anwenden und bereit sein, Texte wie den Mär-

tyrertod des Stephanus oder spätere Märtyrerakten zu entschul-

lich, daß etwa in der französischen Sprache „Nachfolge Jesu‘‘ nur

mit „imitation de Jesus-Christ‘“ wiedergegeben werden kann.

digen, Gutes von ihnen zu reden und alles zum Besten zu keh-

Alle Angriffe gegen den Gedanken der Nachahmung treffen mit-

ren, wenn sie in ihrer Einfalt nur von der Nachahmung einiger

Äußerlichkeiten der Passion Christi reden. Wir meinen, daß diese

hin auch den Begriff der Nachfolge und tragen dazu bei, diesen

Märtyrer, denen wir es noch lange nicht gleich getan haben, das

Begriff immer aufs neue in den Status exinanitionis eines Stief-

kindes der evangelischen Ethik zurückzuwerfen.

Recht haben, von uns nach der Regel des Paulus behandelt zu

——

.

'Ehe wir weitergehen und die Frage aufwerfen, welches denn

°) Wir weisen hier auf K, Barth, Kirchl. Dogm. II‚ 2, 632—634.

‚der eigentliche Grund des Mißtrauens der evangelischen Theo-

681—701 hin, womit sich unsere These (nicht deren weitere Ausfüh-

’

rung) berührt.

*) Matth. 10, 24 f.

7) Rechtfertigung und Versöhnung, 4. Aufl.,, Bonn 1910, Ill, 552.

X Bultmann, Jesus, Tübingen, 1951, S, 58—76.

®) G. Tarde, Les lois de l’imitation. Etude sociologique. 1. Aufl. 1890.

134

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werden: „Ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur“. Sie

bestimmten Sinn verband. „Wie‘, fragt Jesus die Jünger, „ver-

nehmet ihr denn nichts?‘““ Hier schauen uns sozusagen die Augen

haben im Herrn gelebt und sind im Herrn gestorben, drum sollen

wir das, was von ihnen geschrieben steht, nach dem Geist beur-

des Buchverfassers an, und er gibt zu verstehen, daß er in der

teilen, nicht nach dem Buchstaben. Vielleicht kann eine echte

so objektiven Form der aneinandergereihten Perikopen durch-

aus ein persönliches Zeugnis über Jesus von Nazareth geben will.

Wesensverähnlichung überhaupt nicht anders ernstlich gedacht,

verwirklicht und beschrieben werden als vermittelt durch eine an

Er hatte offensichtlich etwas vernommen und wollte etwas ganz

sich belanglose Äußerlichkeit.

Bestimmtes sagen. Die Kommentare gleiten darüber hinweg, sie

haben wahrscheinlich nichts vernommen. Eine ganze Hälfte des

Dies ist also das eine: Nachahmung ist eine ganz allgemeine

und auch für das Geistesleben hoch bedeutsame Erscheinung des

Markusberichtes — und wohl die bessere — geht damit dem Histo-

menschlichen Daseins. Die Jünger konnten. deshalb schon nach

riker, der Theologie und schließlich auch der Kirche und Ver-

dieser ganz allgemein menschlichen Erfahrung nicht längere Zeit

kündigung verloren.

Schon an dieser Stelle handelt es sich um das Verhältnis Jesu

hindurch mit Jesus zusammenleben, ohne daß etwas von seiner

Art und seinem Wesen in sie eindrang. Dazu kommt nun aber

zu seinen Jüngern. Es ruht hier auf ihnen der Blick Jesu, von

das Besondere der Nachfolge Jesu. Es besteht darin, daß Jesus

dem die Evangelien gelegentlich ausdrücklich reden, dieser Blick,

der den Menschen ihm gegenüber gleichsam mitreißen will in eine

eben Jesus ist, und daß deshalb das, was ganz allgemein gilt, die

Offenheit der Personen zu einander hin und die Möglichkeit des

Tiefe, die ihm noch verborgen ist. Die ganze Kraft und Leben-

Eindringens von Wesensbestandteilen einer Person in eine an-

digkeit Jesu drückt sich schon hier aus. Gehen wir nun weiter

zur unmittelbar folgenden Perikope, der Heilung des Blinden in

dere, die Möglichkeit von Nachahmung und Gleichgestaltung,

in noch viel stärkerem Maße statt hat, wenn es sich um ein Ver-

Bethsaida, den Jesus nach vollzogenem Eingriff fragte, ob er et-

hältnis mit Jesus handelt. Von Jesus persönlich gilt, was der

was sähe, und der antwortete: Ja, er sähe Menschen, als wären

Hebräerbrief vom Wort Gottes sagt: auch Jesus selbst ist leben-

es Bäume. Alsbald greift Jesus zum zweiten Mal ein und bringt

dig und kräftig. Er ist ja in seiner Person das fleischgewordene

ihn vollends zur Heilung. Diese Perikope steht nur in Markus,

Wort Gottes. Man kann die Lebendigkeit des Wortes nicht stär-

und sie steht unmittelbar vor dem Petrusbekenntnis. Sie folgt

ker ausdrücken, als es der Johannesprolog tut: Alle Dinge sind

auch unmittelbar auf die Frage Jesu: „Wie, vernehmet ihr denn

nichts?‘‘ Wir wissen schon, daß man bei Markus mit gespannter

durch das Wort geschaffen; und in ihm war das Leben. Diese

Lebendigkeit und Kraft ist auch im fleischgewordenen Wort, in

Aufmerksamkeit dabei sein muß, um zu vernehmen. Die Kom-

Jesus von Nazareth vorhanden und am Werk; und zwar ist das

mentare lassen uns wieder im Stich, was nicht verwunderlich ist,

nicht nur ein dogmatischer Satz, sondern geschichtlich feststell-

denn auch schon Matthäus scheint nichts vernommen zu haben,

bare Tatsache.

drum läßt er die Erzählung weg. Wir beobachten die durchge-

Mit dieser ganzen, unerhörten Kraft seiner Person zog Jesus

hende Entsprechung zwischen den zwei Perikopen, der Heilung

im besonderen die in seine Nachfolge gerufenen Jünger in seinen

des Blinden und dem Bekenntnis des Petrus. Jesus fragt den Blin-

Bannkreis und durchdrang sie mit seinem Wesen, Diese Tatsache

den, ob er etwas sähe, wie er die Jünger fragt, was denn sie

wäre uns deutlicher, wenn die kritisch-historische Wissenschaft

selbst von ihm sagen. Der halbgeheilte Blinde sieht Menschen,

sich mehr mit den tatsächlich gegebenen und uns vorliegenden

als wären es Bäume, und der endlich erleuchtete Jünger erkennt

Quellenschriften befassen wollte, statt mit den dahinter vermu-

den Messias, aber auch nur als wäre er gleichsam ein Baumstamm,

teten und konstruierten Quellen. Mit dem Markusevangelium

was in seinem Widerstand gegen das Wort vom Kreuz alsbald an

selbst etwa. Im gegenwärtigen Stadium der Forschung wird das

den Tag kommt. Schließlich nimmt Jesus den halbgeheilten Blin-

Buch des Markus in seine Perikopen aufgelöst, und diese werden

den unverzüglich noch einmal vor, und die halberleuchteten Jün-

isoliert für sich behandelt. Ich habe nichts dagegen, daß man auch

ger nimmt er unverzüglich noch einmal in die Schule, die sich bis

diese Methode anwendet und daraus herausholt, was so mit gu-

zum Ende in Jerusalem hinzieht, und die in Mark. 8 und 9 schlag-

ten Gründen aufgewiesen werden kann. Aber die isolierten Peri-

artig einsetzt: Befehl, über Jesu Messiaswürde zu schweigen, Lei-

kopen sind nun einmal Hypothese und Konstruktion, während

densverkündigung, Kreuzesnachfolge; dann kommen Perikopen,

das Markusbuch nicht Hypothese ist, sondern eine Tatsache, ein

die den Zustand der Jünger beleuchten: ihre Torheit auf dem

Dokument, das heute vor uns auf dem Tisch liegt, so wie es

Verklärungsberg, ihr Unvermögen gegenüber dem epileptischen

etwa 30 oder 40 Jahre nach dem Hingang der darin geschil-

Knaben, der Rangstreit auf dem Wege. Wir verstehen also die

derten Hauptperson geschrieben wurde, mit kaum nennenswerten

Perikope vom Blinden wie eine hingezeichnete Hand mit ausge-

Textvarianten, und das auch allen kritischen Hypothesen und

recktem Finger, die auf die nachfolgende Perikope vom Petrusbe-

konstruierten Hintertexten erst ihren relativen Wert gibt. Dieses

kenntnis hinweist und das Christuszeugnis des Evangelisten

Buch hat einen Verfasser, und es ist von vornherein anzunehmen,

gleichsam am Rande anstreicht. Jesus ist Christus, aber

landers als

daß dieser Verfasser in der Nachfolge Jesu Christi stand und

Petrus einstweilen meint.

darin etwas von dem Wesen und der Kraft des Herrn in sich auf-

Zugleich wird die Geschichte Jesu und seiner Jünger zum

eigentlichen Hauptthema des Markus. Das mehrfach wiederholte

nahm. Wie Jesus selbst Person war und alle seine Nachfolger zu

Personen macht, so ist dasselbe auch vom Verfasser des Markus-

„Folge mir nach‘‘ der Jüngerberufungen von Mark.2 entfaltet

evangeliums anzunehmen. Man kann ihn nicht wie einen namen-

sich zu einer Geschichte, die das ganze Evangelium ausfüllt, mit

losen Sammler behandeln; man darf voraussetzen, daß er seinem

gewaltigen innern Spannungen, bis hin zur Katastrophe des Kreu-

Buch einen persönlichen Stempel aufgeprägt hat. Dies ist, so mei-

zes und dem ganz am Rand ins Evangelium hereinleuchtenden

nen wir, eine mindestens ebenso gut begründete Hypothese und

Osterlicht. In dieser Geschichte ist Jesus der aktiv Handelnde, und

Vorannahme zur Exegese des Markustextes als die gegenteilige

zwar handelt er mit gewaltiger, aber verhaltener Energie und In-

Ansicht.

tensität. Sein Ziel ist es, die Jünger über das bloße äußere Nach-

Wenn man nun daraufhin das Markusevangelium näher an-

folgen und Mitdabeisein zum tiefern Vernehmen, und das heißt

dann notwendig auch zu tieferm Ähnlichwerden, zu führen.

sieht, so findet man diese Hypothese in außerordentlicher Weise

bestätigt. Wir geben dazu zunächst ein allgemeineres Beispiel.

Wir weisen noch auf einen Höhepunkt in dieser Geschichte

Man liest fast durchweg in den Markuskommentaren, daß dieses

und zugleich die wohl unerhörteste Willensäußerung Jesu hin-

Evangelium zweimal die wunderbare Speisung samt den sie be-

sichtlich seiner Jünger hin: die Einsetzung des Abendmahls. „Neh-

gleitenden Begebnissen erzählt habe, daß beide Berichte auf die-

met, esset, trinket, das ist mein Leib, mein Blut des neuen Testa-

selbe Überlieferung zurückgehen und daß deshalb nur eine solche

mentes‘‘:; Jesus will sich selbst ganz, mit seinem Leib und Leben

hineingeben in seine Jünger; er will wirklich inwendig in ihnen,

Ereignisreihe anzunehmen sei. Das ist eine durchaus mögliche

ermutung. Aber es gehört in die Exegese des konstruierten

in ihrem innersten Herz und Wesen sein. Das kann er ‚nicht im

Hintertextes, nicht in den Kommentar des Markus selbst. Der

natürlichen Leibesleben; daher das Kreuz und der Tod: nicht bloß

vangelist selbst will ganz offensichtlich sagen, daß zwei Spei-

um zu seinem Vater zurückzukehren, sondern auch um das Werk

sungen stattgefunden haben. Er läßt Mark. 8, 15—21 seinen Je-

an den Jüngern zu vollenden und nun endlich und wirklich sich

sus ausdrücklich auf die zwei Speisungen zurückweisen und gibt

ihnen einzugestalten, wirklich mit seinem Leben und seiner Kraft

Zu verstehen, daß Jesus mit dem doppelten Wunder einen ganz

in ihr I_nnerstes einzudringen, sie sich so wirklich gleichzumachen

135

Theologische Literaturzejt3}1g_@l?5_3_lf\{ly‘. 73 ;

136

s

Es sind wesentlich zwei Grundtypen natürlichen Denkens,

und die Nachfolge in wirklicher Nachahmung, wirklichem Gleich-

gestaltetsein zu vollenden. Das Nachahmen im Verhältnis zu

Welt- und Selbstverständnis, die, wenn man auf die großen Ent-

Jesus Christus überschreitet also alles, was es sonst an Nachah-

wicklungslinien der christlichen Theologie blickt, in Betracht kom-

mung im natürlichen Leben gibt.

men.. Wir bezeichnenn sie als Platonismus und Aristotelismus,

Der Vollbegriff der Nachfolge Jesu, der die Imitatio mit um-

obwohl es uns hier nicht um die historische Wirklichkeit von

faßt, scheint uns damit genügend begründet zu sein. Er ist be-

Plato und Aristoteles geht, sondern um zwei sehr allgemeine und

gründet im Zeugnis der heiligen Schrift, in der Person, im Leben,

abstrakte Schemata, die zwei Grundrichtungen des menschlichen

im Werk und Willen Jesu selbst. Eine andere Begründung als diese

Denkens ausdrücken.

gibt es nicht. Es geht um Jesus selbst, daß wir ihm selbst und per-

Der Platonismus stellt den Begriff des Seins in den Mittel-

punkt. Gott ist das wahrhafte, wirkliche Sein. Alles, was nicht

sönlich nachfolgen und gleich werden. Es geht nicht um irgend-

einen Allgemeinbegriff, etwa die Vollstreckung der ewigen Urge-

Gott ist, besitzt Sein nur, indem es irgendwie an Gott Anteil hat.

setze, auf die Gott das ganze Leben gegründet habe und die in

Die christliche Theologie sagt in leichter Abwandlung, die an-

Jesus offenbart seien”. Es geht wirklich um Jesus selbst, anders als

scheinend ohne Denkschwierigkeiten vollzogen werden konnte: in

mit seinem Namen läßt es sich 'nicht bezeichnen. Eben deshalb

allem, was ist, ist Gott tätig und wirkend. So Augustin, und noch

kann der Begriff der Nachfolge Jesu auch nur in ihm selbst, in

stärker vielleicht Luther. Wenn nun aber alles an Gott Anteil

dem, was er wirklich war und ist, wollte und will, begründet wer-

hat, so steht alles irgendwie in Analogie zu Gott und mithin auch

den, also im Zeugnis der heiligen Schrift. Wir sollten nun weiter

in Analogie untereinander. Die in den heutigen theologischen

die Nachfolge und Nachahmung auch des erhöhten Christus, etwa

Auseinandersetzungen so viel genannte analogia entis hat

bei Paulus aufweisen; aber das würde uns jetzt zu lange aufhal-

ihre geistige Heimat in dieser Denkform platonischen, augustini-

ten, und der auferstandene Herr ist ja selber der, der auf Erden

schen Gepräges. Hier kann sich dann auch Lehre und Praxis der

gelebt hat, das Ergebnis wäre also im Wesentlichen das Gleiche*®.

Nachfolge und Nachahmung Jesu einigermaßen frei entfalten.

Christenleben ist Leben in der Nachfolge Jesu, mit dem Ziel, ihm

Dies ist in der Theologie Luthers in außerordentlichem Maß der

ähnlich zu werden und ihn wirklich und in echter Weise nach-

Fall. Aber nicht ohne daß alsbald Einseitigkeiten, Gefahren und

zuahmen.

Hemmungen auftreten: eine notwendige Folge davon, daß Denk-

Nun aber stellt sich umso eindringlicher die Frage, wie es

formen der natürlichen Vernunft herhalten müssen zum Ausdruck

nur möglich ist, daß die evangelische Theologie diesen Begriff so

der geoffenbarten Wahrheit. Vor allem ist dies zu beachten, daß

stiefmütterlich behandelt. Wir wollen versuchen, unsere Ansicht

eine von dieser platonischen Denkform geprägte Theologie,

zu dieser Frage in kurzen Zügen zu entwickeln.

indem sie sich zur Theologie der Alleinwirksamkeit Gottes und

Es kann keine Rede davon sein, diesen Mangel der bisherigen

der Gnade abrundet, in Gefahr kommt, die Selbständigkeit des

Theologie etwa mit einem geringern Maß an Ernst des christlichen

menschlichen Ich als eines in sich selbst ruhenden Mittelpunktes

Lebens erklären zu wollen. Die Theologie der christlichen Kirche

von Existenz und Leben preiszugeben. Diese Gefahr wird bei

ist aber nicht nur ein Produkt des christlichen Ernstes im Glauben

Luther akut, vor allem wenn er das Leben des Glaubens in der

und Leben; sie hängt ebenso sehr von den Denkformen ab, die

höchsten Sphäre des menschlichen Geistes als reine Passivität

bei den Heidenvölkern, zu denen das Evangelium gekommen ist,

gegenüber dem gnädig wirkenden Gott versteht und ein selbst-

in Geltung stehen, und in denen wohl oder übel die Theologen

tätiges Ichzentrum nur in der niederen Sphäre des Menschenle-

der Heidenkirche das Wort des Evangeliums ausdrücken und ihren

bens anerkannt, im Bereich des Leiblebens und der Berührung mit

Völkern verständlich machen. Man kann sich fragen, weshalb das

der Aussenwelt. Luther braucht gelegentlich für das Leben des

so ist; weshalb wir Heidenchristen Denkformen und Kategorien

Glaubens das Bild des Fließens oder Strömens, Tat dagegen ist

brauchen, um das Evangelium überhaupt fassen und sagen zu

nur weiter unten im Leibesleben zu Hause. Die Nachfolge Christi

können. Vielleicht kommt es daher, daß uns Heiden ein Ele-

bricht damit in zwei Sphären auseinander, den Glauben und die

ment fehlt, das die Juden besaßen. Diese waren nämlich in ihrer

Liebe, wie Luther sie gern nennt.,

natürlichen politischen und rassischen Existenz als Volk Israel zu-

Daneben steht das aristotelische Denken, dessen Grundbe-

gleich das auserwählte Volk Gottes und die Kirche Gottes, wäh-

griff die Tat ist. „Im Anfang war die Tat“, in diesem Wort des

Faust spricht Goethe seine aristotelische Seele aus. Gott ist für

rend wir Heidenchristen eine solche natürliche Untermauerung

unserer geistlichen Existenz nicht besitzen und sie deshalb durch

Aristoteles und Thomas actus purus, reine Tat., Augustin hat

das Allgemeinmenschliche, durch Allgemeinbegriffe ersetzen. Dies

ein aristotelisches Moment in seine wesentlich platonisierende

ist eine bloße Vermutung. Wie dem auch sei, es ist eine Tatsache,

Theologie eingebaut, indem er den Begriff des liberumarbi-

daß unsere Theologie Denkformen braucht. Deshalb ist es auch

trium stehen ließ; Luther beseitigt ihn, wie wir sahen, wenig-

ür sie eine ganz elementare Pflicht, sich um die Kenntnis der

stens für die obere Sphäre der christlichen Existenz. Das bedeutet

Denkformen zu bemühen, zwischen ihnen zu unterscheiden und

aber nicht, daß Luther nicht auch aristotelische Momente bewahrt,

die rechten zu wählen. Nun scheint uns aber, daß die Schwierig-

wie wir sehen werden.

keiten, die die christliche Theologie beim Begriff der Nachfolge

Zunächst ein Blick auf die Folgerungen des aristotelischen

vorfindet, mit den Denkformen zusammenhängen, die die Kirche

Typs, die auftreten, wenn er sich in reiner Form zu verwirklichen

bei den Heidenvölkern, besonders den Griechen vorgefunden hat,

strebt. Deutlich zeigen sie sich bei Duns Scot. Gott ist bei ihm

und die sie letztlich vor ein unlösbares Problem stellen!!,

reiner, unbegründeter Wille; das heißt, in Gott selbst ist Raum

für Zufall und Willkür. Eben dadurch ist Raum geschaffen,um

auch dem Menschen einen wirklichen Willen mit Freiheit der Ent-

*) So A.D. Müller, Ethik, Berlin, 1937, S. 106. Zur Auseinander-

setzung nur eine sehr abstrakte Andeutung: Jegliche universalia‘ante

scheidung, die sogenannte Willkürfreiheit zu gewähren. Dies ist

res sind zu leugnen, sowohl allgemein wie christologisch; Gott denkt

auch eine Art Analogie zwischen Gott und Mensch: der Mensch

und ruft seine Geschöpfe, zeugt auch seinen Sohn unmittelbar als res

als Ebenbild Gottes hat ebenso wie Gott selbst Willkürfreiheit.

singularissima.

Eben darin ist der Mensch mit seinem Ich ein wirklicher Existenz-

10) Eine Hauptstelle bei Paulus ist die vom Nachjagen, Phil. 3,

mit dem Ziel, hinzugelangen zur Auferstehung von den Toten. Daraus

mittelpunkt, ein wirkliches, selbständig existierendes Ich. Gerade

folgt, daß wir auch hier, trotzdem das Nachfolgen in der Gemeinschaft

dasjenige Element, das im platonischen Denken verloren zu ge-

des erhöhten Christus geschieht, nicht aus dem Bereich des irdischen

hen scheint, steht hier als Hauptsache im Mittelpunkt des Inter-

Lebens Jesu entlassen sind: wir folgen nach auf einer Wegstrecke, die

esses. Diese Selbständigkeit hat nun aber bei Scot eine bedeut-

bei Jesus selbst durch Wirken, Leiden, Kreuz und Grab begrenzt ist.

same Folge: abgesehen von der Ähnlichkeit — oder gar Identität

1) Hier ist der Punkt, wo unser Weg sich von dem Bonhoeffers

— in der Selbständigkeit des Existierens haben die Wesen unter-

in seinem Buch „Nachfolge‘‘ abzweigt. B. stellt sich auf den Standpunkt

einander und in ihrem Verhältnis zu Gott keine Analogie, Die

Kierkegaards, daß es mit der objektiven Ausgestaltung des Christen-

Welt zerbröckelt in eine Vielzahl qualitativ unvergleichbarer Sub-

tums in der Lehre durchaus gut bestellt sei, daß es aber am Ernst der

existentiellen Verwirklichung fehle. Da wir die im 18. Jahrhundert auf-

stanzen; ja, wird Leibniz sagen, Substanzen ohne Fenster, ohne

gekommene Spaltung von Lehre und Leben, von theoretischer und prak-

tischer Vernunft nicht mehr mitmachen können, sehen wir uns ange-

tisches Verhältnis zum Christentum hat, zu der Schlußfolg

sichts der Tatsache, daß der moderne Mensch kaum mehr ein prak-

tigt, daß auch im Theoretischen etwas nicht stimmen müsse.

erung gepö-

137

138

Theologisd1g vljfng{t}n£zeitung 1953 Nr. 3

e

Beziehung zueinander. Gegenseitige Offenheit des Wesens,

Wenn wir nun auf Luther hinschauen, so finden wir bei ihm

Gleichgestaltung 'und ge

ein aristotelisches Moment an höchst bedeutsamer Stelle seiner

hier nicht geben,

genseitige Durchdringung, das kann es

folglich auch keine echte Imitatio Christi, höch-

Lehre von der Verähnlichung mit Christus. Er treibt diese Lehre

stens ein äußeres,

aber nun wirklich ganz äußeres und willkürli-

so weit als nur irgend möglich, bis hin zu der bekannten Formel,

ches Nachmachen.

Die Gnade wird zu einer Sache, die man äußer-

daß wir einer des andern Christus werden sollen. Dann bricht er

lich entgegennim

mt, die nicht wirklich in Wesen und Herz des

aber ab, und wir finden umgekehrt die nicht weniger bekannten

Menschen eindringt,

um ihn von innen her neu zu schaffen und

Sätze, daß keiner dem andern den Glauben geben kann, daß

Christo gleich zu ge

stalten,

die wie ein Werkzeug ist, das man

keiner mit seinem Glauben für den andern einstehen kann, daß

braucht oder auch nicht, und

zwar in freier Willkür. Das, was wir

vor Gott jeder für sich selbst und allein da steht und sich zu

beim Abendmahl als den ti

verantworten hat. Das Christuswerden für den andern hat also

efsten Willen Jesu aufzeigten, das

Hereinbrechen des Herrn bis

ins innerste Herz und Wesen seines

seine Grenze, hier finden wir nun doch eine letzte existentielle

üngers, das ist bei einem rein

aristotelischen Denken unmöglich,

Selbständigkeit.

So wehrt Luther mit einem aristotelischen

enn der M

ensch ist eine undurchdringliche Substanz.

Moment den ärgsten Gefahren des platonischen Schemas. Vom

Von hi

stenzialismu

er aus fällt auch Licht auf den zeitgenössischen Exi-

Standpunkt der Offenbarung und der christlichen Wirklichkeit

S, etwa seine theologische Form bei Bultmann. Wir

her gesehen ist das zu begrüßen, es ist geradezu ein Anzeichen

treffen hier

auf Aristotelismus in Reinkultur — wir meinen Ari-

der echten Größe Luthers als verantwortlichen Lehrers der Kirche;

stotelismus im sch

ematischen Sinn, den wir oben definierten.

Z

aber vom Standpunkt der Theologie als Wissenschaft her geur-

war kennen wir keine Stelle, wo Bultmann sich direkt zum The-

teilt ist dieses Vermischen der Denkformen doch nicht befrie-

ma der Nachfol

ge Jesu äußert; aber er könnte diesen Begriff im

digend. Der Bruch geht auch hier, wie an der oben aufgewiesenen

ollsinn,

wie wir ihn hier bestimmten, mit seiner Vollendung in

Stelle im Zusammenhang der platonischen Denkform, mitten

der Glei

durch die Imitatio Christi hindurch; das kann schließlich auch für

chgestaltung mit Jesus, nur ablehnen. Es gibt keine all-

gemeinen und vorgegebenen Normen. Auch Jesus mit seiner

die freie Entfaltung der Nachfolge im Leben der evangelischen

erson, seinem Leben, Werk und Geschichte kann keine solche

Kirche nicht förderlich sein‘®.

sein. Es gibt nur den Menschen in seiner jeweiligen Situation, und

Wir wollen noch auf ein weiteres aristotelisches Element

in dieser Situation hat er sich rein und völlig selbst zu entschei-

hinweisen, das bedeutsam in‘die:+Geschichte der Lehre von der

en, unter Verzicht auf alle

vorgegebenen Normen, Gebote,

Nachfolge Christi eingegriffen hat, den von Luther aufgestellten

Vorbilder und dergleichen,

seien sie nun idealer oder soziolo-

Begriff des Berufs. Im Beruf äußert sich die Selbständigkeit des

gischer Art. Eine solche Entscheidung wirklich nur aus der Situa-

Menschen; im Beruf ist jeder auf sich selbst gestellt und eigenen

tion und

ihren_reinen bloßen Gegebenheiten heraus, das heißt

bei Bultm

Wesens, eigener Qualität : vor' ‚Gott ‚yid den Mitgeschöpfen.

nichts her:

ann Gehorsam. Sie ist eine Art actus purus, aus

Melanchthon, auch eine ari$totelische Seele, hat sich diesen Be-

auswachsend als aus dem Menschen in seiner Situation

griff Luthers angeeignet, um die katholische Auslegung der Peri-

Ein Dabeisein Jesu, ein Hereindringen der Kraft und Gnade des

kope vom reichen Jüngling abzuwehren. Er exegesiert: Jesu Auf-

Herrn in das Leben und Wesen des Handelnden kann hierbei

keine Hilfe gewähr

forderung an den Mann, seine Güter wegzugeben, bedeute für

en; es wäre auch das etwas Fremdes, Äußeres,

diesen einen besondern, persönlichen, unübertragbaren Beruf;

das die Entscheidu

ng nur stören, trüben, fälschen könnte. J. P.

das „Folge mir nach‘“ dagegen gebe an, wie er in diesem Beruf

Sartre erzählt, daß

in der Zeit der französischen Resistance ein

Student bei ihm Rat erfragte,

die Vollkommenheit erwerben kann. Dazu eine schöne Formel:

War geteilt zwischen seiner va

was er tun solle; der junge Mensch

Vocationes sunt personales, sed exemplum

terländischen Pflicht und der Liebe

oboedientiaeestgenerale, „also sind die Berufe un-

zur vereinsamten und unt

erstützungsbedürftigen Mutter. Ant-

gleich, aber der Gehorsam soll gleich sein‘‘. Hier sind die aristo-

wort des Philosophen: E

ntscheide dich selbst! Aber wirklich

selbst, dann wirst du da

telischen Kategorien auf das Verhältnis zwischen dem reichen

irgendein wirksames Urbi

s Richtige treffen! Irgendein Vorbild,

Jüngling und uns andern,

also auf das Verhältnis unter Menschen

lichkeit des ethischen Su

1d kann es da nicht geben. Die Eigent-

angewandt. Aber nun be

mächtigt sich Ritschl dieser Formel und

bjekts findet sich ausschließlich in seiner

wendet sie auf das Verh

ältnis zwischen Christus und den Gläu-

undurchdringlichen Eins

amkeit. Schüler und Lehrer haben hier,

bigen an. Christus

wie bei Duns Scot, nur

den können die Glä

hat einen besondern und einmaligen Beruf,

eine Hilfe von einem

dies gemein, daß sie beide existieren; aber

ubigen nicht nachahmen; nur in der Treue

zum andern gibt es nicht. Hilf dir selbst,

eines jeden gegen se

inen eigenen Beruf könne

n wir ihm ähnlich

sagt Sartre;

hilf dir selbst, so hilft dir der liebe Gott, fügt Bult-

werden, Christi Person und Beruf, oder Pers

mann hinzu.

Daß dabei Jesus Christus eine Rolle spielen soll,

on und Amt, sind

kann Bultman

hierbei in einer am Schriftwort gemessen un

zulänglichen Weise

n

n nur aus Treue gegen die christliche Glaubens-

auseinandergerissen; denn am Werk Christi is

t seine eigene Per-

botschaft sage

, die von ihm so streng festgehaltene sogenannte

son das Wichtigste; sein Werk besteht darin,

seine eigene Person

existentiale De

n

kform aber streitet dagegen. Es zeigt sich hier,

als Träger alles unseres Heils zur Geltung zu

aß die reine Vi

erwirklichung des aristotelischen Schemas für die

ist eben dies,

bringen. Sein Werk

christliche Subst

mit seiner eigenen Person in die

seiner Gläubigen

anz äußerst gefährlich ist!?,

hereinzubrechen und sie sich ähnlich zu ma

chen. Die Formel, in

1) Die Ausführu

der Luther den Sach

gehalt seiner Imitatiolehre zusammenfaßt, daß

in

ngen Bultmanns über die Theologie des Kreuzes,

einer des andern C

hristus sei,

„ W. Bartsch,

Kerygma und Mythos,

1.Bd. Hamburg

1948,

wird durch die Formel Ritschls zer-

- 45—47, sind in u

hserm Zusammenhang von höchstem Interesse, „An

brochen. Nur mit der andern,

entgegengesetzten Formel Luthers,

das Kreuz glauben

.

.. heißt sich mit Christus kreuzigen lassen‘“: das

daß niemand dem Nächsten

den Glauben geben kann, stimmt

scheint. gute Theolo

gie

der Imitatio Christi zu sein. Aber dann erfah-

Ritschl überein. Von dieser

tTen wir, daß dieses ,,

mit Christus‘““ höchstens bei den ersten Zeugen

Stellungnahme Ritschls her sind

eine persönliche Verb

undenheit mit

dem historischen Jesus war. Aber

äußerst starke Hemmungen ge

gen die Idee der Nachfolge Christi

mehr noch, auch für sie selbst war d

in die Theologie und Kirche

eingedrungen, die sich auch heute

erson Jesu nur

iese Verbundenheit mit der realen

noch auswirken. Sie sind, wie

wir sahen,

nicht dem persönlichen

ihres christlichen

etwas Zufälliges und Historisches,

nicht das Eigentliche

Glaubens,

noch auch das, was sie als Verkündigung

christlichen Glaubensleben der Theologe

n, sondern ihrem Ver-

uns Heutigen hinterlassen ha

ben. Sie war mehr nur der vorübergehende

des Lebens und Daseins ist

nlaß, um in den Sinn des

Kreuzes einzudringen. Dies scheint uns aber

flamme des Existenzaktes z

u er

gleichsam nur noch Brennstoff, um die Stich-

zu bedeuten, daß dann au

ch für Jesus selbst die ganze konkrete leben-

ist ausschließlich der unanscha

zeugen. Was mich mit Jesus verbindet,

ige, menschliche Fülle sei

nes Daseins nur Anlaß war, um in der Über-

uliche,

weltüberlegene und auch allem

nahme des Kreuzes den

Historischen überlegene Existenzakt. A

]les ‚„was‘““ des Daseins ist nur

Teuz selbst ihm nicht i

Existenzakt zu vollziehen, und daß auch das

noch Vorwand für das ,,

daß‘, Dies könnte wohl eine folgerichtige Ent-

etracht kam: diese wa

n seiner gegebenen, konkreten Wirklichkeit in

faltung des Ansatzes sei

n,

den wir bei Duns Scot gesehen haben. Der

Weltüberlegenen Existen.

r nur äußere Hülle des selbst unanschaulichen,

Kern der Sache wird schlie

ßlich nichts anderes sein als in hoch moder-

zaktes. Ebenso ist aber auch bei den ersten Zeu-

ner Sprache das gut mittel

alterliche liberum arbitrium.

un

gen die konkrete Wirk

lichkeit ihres Lebens, einschließlich das gegebene

13) Es sei hier angem

erkt, daß diese

nla

Onkrete,

psychologische Erleben an Karfreitag und Ostern nur

sich auch schon bei Augustin, und ebenso

„existentielle Selbständigkeit‘“

r den

Existenzakt, oder Hülle desselben. Und so schließlich

, in sehr kräftiger Gestalt, bei

r heute, Allgemein: die gesamte Wirklichkeit und Fülle

Plato findet; vgl. etwa Plato,

7. Brief, die philosophischen Ausführun-

auch beim 4Höre

gen (341 B ff.).

%

139

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

z ET

140

haftetsein an bestimmte Denkformen, im besondern einer Über-

noch actus mehr letzte Begriffe wären und das Verhältnis

betonung des aristotelischen Schemas zuzuschreiben",

dieser beiden Grundkategorien geklärt werden könnte.

Wir schließen aus den Erwägungen dieses zweiten Teils

Andererseits, vom Sachgebiet der Theologie her, ist wohl

unserer Darlegungen, daß es eine der Schriftoffenbarung wirklich

der Tatbestand der paradoxen Zuordnung von Indikativ und

angepaßte rationale Denkform nicht gibt. Die bisherige theolo-

Imperativ bei Paulus noch immer nicht genügend geklärt. Ihr

gische Tradition kennt zwei Grundtypen, von denen jede eine

seid der Sünde gestorben, darum tötet die Sünde in euern Glie-

Seite der Offenbarung auszudrücken fähig ist. Vereinseitigt

dern; ihr seid ein neuer Sauerteig, darum feget den alten Sauer-

führen sie zur Auflösung der christlichen Realität. Miteinander

teig aus; Gott gibt euch Wollen und Vollbringen, darum schaf-

verbunden können sie nur einen letztlich unbefriedigenden Kom-

fet euer Heil mit Furcht und Zittern. Auch die Reformation, auch

promiß bilden, wobei Spannungen und Zerrungen entstehen,

Luther hat den Vollgehalt dieses paulinischen Zeugnisses nicht

die der Entfaltung des christlichen Glaubens, Lebens und Den-

ausschöpfen können. Hierbei geht es aber im Gebiet der Offen-

kens einerseits vielleicht immer neue Anregungen geben, an-

barung und des Glaubenslebens um dieselbe Synthese, die die

dererseits doch auch hemmend entgegenwirken. Im Fall der Nach-

Philosophie zwischen Platonismus und Aristotelismus zu suchen

folge Christi sind diese Hemmungen sehr stark zu spüren. Wir

hat. Der Platonismus hat sich in der Geschichte der christlichen

schließen aus all dem, daß die Theologie der Frage der Denkfor-

Theologie als geeignetes Ausdrucksmittel für die Alleinwirksam-

men höchste Aufmerksamkeit zuzuwenden hat.

keit Gottes und der Gnade erwiesen,

der Aristotelismus hat

Wir müssen zum Schluß eilen, obwohl wir jetzt eigentlich

erlaubt, die eigene Verantwortung des Gläubigen für sein Leben

erst recht an den Anfang unseres Themas gekommen sind und

und Heil auszusprechen. Die platonische Alleinwirksamkeit Got-

sehen, wie die Frage zu stellen ist. Es wäre nämlich zu untersu-

tes entspricht dem paulinischen Indikativ, die aristotelische Ver-

chen, ob das Spiel zwischen den zwei aufgewiesenen Denkformen

antwortung des Menschen entspricht dem paulinischen Impera-

nun unablässig weiter zu gehen habe, oder ob uns nicht ein Aus-

tiv. Es wird freilich weder die Theologie das philosophische Pro-

weg aus diesem steten Hin und Her, eine echte Synthese zwischen

diesen Denkformen beschert werden könnte. Wir möchten dazu

blem zu lösen haben, noch die Philosophie das theologische. Wir

erwarten zwei Gnadengaben unseres gnädigen Gottes und Vaters,

zwei Hinweise geben.

eine im Bereich des ersten Artikels, nach dem Gott ja auch Ver-

Einerseits sollten wir uns im Gebiet der Philosophie und

nunft gegeben hat und noch erhält, eine andere, ganz andere im

der Denkformen auf die Kritik aller bisherigen Tradition besin-

Bereich des zweiten. und dritten Artikels, nämlich daß uns Gott

nen, mit der vor 50 Jahren Edmund Husserl in seinen Logischen

durch den heiligen Geist neue Bereiche der Schrift erleuchte, Zwi-

Untersuchungen seine philosophische Laufbahn begonnen hat.

schen beiden Gnadengaben wird eine große Distanz sein, aber

Diese Kritik, die den Naturalismus aller bisherigen philoso-

doch auch über alle Distanz hinweg eine Analogie.

phischen Systembildungen nachweist, bezieht sich sowohl auf die

Die Theologie der Nachfolge Christi kann, so meinen wir,

platonischen wie die aristotelischen Formen, und im besondern

erst durch dieses doppelte Gnadengeschenk Gottes von den auf-

auch auf die von der husserlschen Phänomenologie sich abzwei-

gende Existentialphilosophie. Es wäre zu fragen, welches die Trag-

gewiesenen Hemmungen befreit werden. Andere werden viel-

leicht eine einfachere und leichtere Lösung vorschlagen wollen.

weite der Kritik und der Neubegründung der Philosophie durch

Es soll ihnen unbenommen sein; aber wir unsererseits meinen,

Husserl ist. Wir möchten unsere persönliche Ansicht aussprechen,

daß man nicht drum herumkommen wird, diese Sache an ihrer

daß die Möglichkeit, mit der husserlschen Phänomenologie aus

dem Dilemma der bisherigen Denkformen herauszukommen, der

Wurzel anzugreifen. Es gibt keinen Königsweg in die Zukunft

hinein, am allerwenigsten in die Zukunft der Kirche Christi.

aufmerksamsten Prüfung wert ist. Diese Möglichkeit wäre etwa

Auch der Theologe muß sein Brot im Schweiß seines Angesichtes

dann erfüllt, wenn es Husserl gelungen wäre, in eine tiefere

essen und der Kirche das Brot des Lebens im gleichen Schweiß

Schicht der Vernunft und des natürlichen Bewußtseins durchzu-

erarbeiten. Die Aufgabe, wie wir sie meinten formulieren zu

stoßen, in der sowohl das platonische Sein wie die aristotelische

müssen, ist mühevoll; aber eine von einigen ihrer Hemmungen

Tat philosophisch begründet wären, so daß dann weder esse

befreite Theologie der Imitatio Christi wäre auch eine ganz

1) Melanchthon in Apol. XXVIL, 45—50; zu Ritschl vgl. RGG,

große Sache und ein unermeßbares Gnadengeschenk Gottes für

1. Aufl., IV, 645.

seine Kirche.

F

Zur Geschichte des Tridentinum‘

Von R. Stupperich, Münster

Unter den großen Quellenpublikationen, die für die reforma-

Merkle, einer der eifrigsten Förderer dieses Unternehmens, immer

tionsgeschichtliche Forschung der letzten beiden Generationen von

mit Nachdruck schon betont hatten, die Notwendigkeit dieser

eminenter Bedeutung geworden sind, steht das Concilium Triden-

Publikation für die Forschung, ist heute eine längst von allen

tinum in vorderster Reihe. Dieses monumentale Werk hat die Hi-

Seiten anerkannte Selbstverständlichkeit.

storische Kommission der Görresgesellschaft vor über 50 Jahren

Dieses Werk stellt ein ehrenvolles Denkmal für den wissen-

auf Initiative von St. Ehses ins Leben gerufen und langsam auf-

schaftlichen Geist der Görresgesellschaft dar, die trotz aller Nöte

gebaut. In seinen 3 Abteilungen (Acta, Diaria, Epistolae) vereinigt

der Zeit diese Publikation hindurchgetragen hat, aber ebenso auch

es ein überwältigendes Material aus den 3 Jahrzehnten von den

für die gründliche und weitschauende Arbeit zahlreicher Gelehrter,

die viele Jahre ihres Lebens und Schaffens an dieses Werk ge-

ersten Vorbereitungen des Konzils an bis zu seinen wichtigsten

Verhandlungszeiten. In einem halben Jahrhundert Forschungs-

wandt haben. Inzwischen ist die Generation der Initiatoren des

und Editionsarbeit ist über das früher zugängliche Quellenmate-

Unternehmens dahingegangen. Sie hat aber dafür gesorgt, daß die

rial hinaus eine Fülle von neuen, bis dahin unzugänglichen Ur-

wissenschaftliche Ablösung da war, die die alten Aufgaben auf

kunden vorgelegt‘ worden. Die Voraussetzung dafür war die Öff-

ihre Schultern nehmen konnte. Dabei ist auch der Förderung

nung der Vatikanischen Archive. Was St. Ehses und mit ihm Seb.

römischer Instanzen zu gedenken, ohne deren Mitwirken dieses

Werk nicht das sein könnte, was es geworden ist.

*) Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, trac-

Der neue Band VI, 1, den Seb. Merkle noch vorbereitet und

tatuum nova collectio ed. Societas Goerresiana.

Tom. VI:

Conecilii

Tridentini actorum partis 3 vol. I: Acta concilii Bononiensis a Massa-

Freudenberger herausgegeben hat, steht den früheren Bänden in

rello conscripta. Ex collectionibus S.Merkle, auxit ed. illustr. Th.

keiner Weise nach. Nach seiner Fertigstellung hat dieser Band,

Freudenberger. Freiburg: Herder 1951. XI, 864 $. 4°. DM 70.—.

der bis 1943 ausgedruckt vorlag, ein eigenartiges Schicksal ge-

habt. Nach einem Bombenangriff unter den Trümmern des Her-

Jedin, Hubert: Geschichte des Konzils von Trient. Band I: Der

Kampf um das Konzil. Freiburg: Herder 1949. XIII, 6435. gr. 8°.

derschen Verlagshauses in Freiburg begraben, konnten die Druck-

I.v;. DM 26.—.

bogen ohne Schaden 1948 geborgen werden, so daß lediglich die

“ dass. 2. Aufl. ebda 1951. XIII, 6435. gr. 8° Lw. DM 32.—.

letzten 3 Bogen dazugedruckt zu werden brauchten.

142

141

i

e

e SA

DE

Theol}ogischye„ Literyatux;yeiytung 19'53 Ni _3

und, wie wir hoffen, auch zuende führen kann, wird nicht mehr

Der Inhalt dieses Bandes behandelt einen abgeschlossenen

Zeitraum, die Konzilsarbeit in Bologna (1547-21549). Das Urkun-

oft vorkommen.

denmaterial wird durch eine umfassende Einführung eingeleitet

H. Jedin hat sein Werk auf 4 Bände berechnet. Der vorlie-

und ist reichlich kommentiert, wobei auf die Spezialarbeiten, die

gende 1.Band (von dem 1951 eine 2. Ausgabe erfolgte) wird

die Mitarbeiter am CT aus ihren Aktenstudien :zu leisten im-

mit einer Darstellung der konziliaren Bestrebungen und Reform-

stande waren, laufend verwiesen wird. In dieser Beziehung ist

gedanken des 15. Jahrhunderts eingeleitet. Der Verfasser ver-

tritt die These, daß der Protestantismus im Wesentlichen die

der vorliegende Band sogar reicher als die früheren. Jahrzehnte-

lange editionstechnische Erfahrung ist auch diesem Bande zugute

Linie der Reformkonzilien und ihrer Anschauungen fortgesetzt

gekommen, der als eine ausgezeichnete Leistung angesprochen

habe. Diese These ist verlockend; es bleibt nur zu fragen, ob sie

werden kann.

auch erhärtet werden kann. Manches spricht für sie. Die konzi-

liare Theorie ist auch nach dem Siege des Papsttums noch leben-

Im Einzelnen sei darauf hingewiesen, daß dieser Band außer

den Berichten des Konzilssekretärs Masarelli ein vielschichtiges

dig geblieben, die Universitäten, die der via moderna folgten,

Material vorlegt über die römische Sakramentslehre im allgemei-

stützten sie, so daß sie in der Publizistik hervortritt, Landes-

herren öffnen sich ihr und alle, die an eine Reform denken, er-

nen und die 7 Sakramente im besonderen. Dazu werden manche

Randgebiete beleuchtet, die mit der Sakramentslehre in Verbin-

wägen sie.

dung stehen, wie die Lehre vom Fegefeuer und vom Ablaß. Ins-

Wenn auch Luther zweimal an ein Konzil appelliert, so ist

nach Meinung des Verfassers seine Haltung 1518 noch konse-

besondere sei auf die Zusammenstellungen atıs der Feder Seripan-

dos und des einzigen deutschen Vertreters Ambrosius Pelargus,

quent und das Konzil für ihn höchste Autorität, während in den

des amtlichen Vertreters von Köln und Trier hingewiesen, in

Entscheidungsjahren der Reformation durch den neuen Kirchen-

begriff eine Änderung seiner Auffassung angebahnt wird. Hier

enen die gegenteiligen Ansichten der Reformatoren festgehalten

werden, Diese Listen zeigen, daß Jedins These, die Konzilsväter

wird man ein Fragezeichen machen müssen, Daß Luther bei der

hätten über eine gute Kenntnis der reformatorischen Anschau-

späteren Ablehnung des Konzils aus kirchenpolitischen Motiven

ungen verfügt, nicht übertrieben ist. Zum mindesten trifft sie

gehandelt haben soll, wird ebenso wenig zu erweisen sein, wie

bei den beiden genannten Vertretern zu. Es werden dabei nicht

die Behauptung, daß er das Konzil fürchtete. Die Auffassung, daß

nur die bekanntesten Schriften von Luther oder Melanchthons

ein Konzil unter päpstlicher Leitung stehen müsse und sich nicht

Loci zitiert, sondern auch auf entlegene, kleinere Schriften und

nach der Schrift allein richten könnte, tritt dem auf den deut-

Traktate Bezug genommen. Bemerkenswerter Weise werden von

schen Reichstagen geforderten „freien christlichen‘‘ Konzil ent-

Pelargus neben den Wittenberger Reformatoren auch Martin But-

gegen. Der Verfasser behandelt die Erörterungen dieser Fragen,

zer und Calvin reichlich herangezogen. Die Kommentierung

bei der kaiserliche und päpstliche Machtbestrebungen und poli-

auch dieser Stücke ist ausgezeichnet.

tische Pläne mitsprechen, im 2. Buch bis in die 30er Jahre hinein,

Nur an zwei Stellen hätte ich eine Ergänzung bzw. Präzisierung

um sich dann den konkreten Aufgaben der durch Papst Paul III.

gewünscht. Auf S. 174 Anm.9 bei der Kritik der Tridentinischen De-

eingeleiteten neuen Orientierung zuzuwenden. Auch vorausge-

krete von protestantischer Seite hätte neben Butzer und Calvin in kei-

hende Zwischenvorschläge werden in diesem Zusammenhang er-

örtert, die nur noch die Tatsache beweisen, daß die Konzilsfor-

nem Falle Melanchthon fehlen dürfen, der zu dieser Frage am häufig-

sten das Wort ergriffen hat: vgl. Werk I (1951) S. 439 ff. u. 5.

derung allgemein erhoben wurde. Die Erneuerung der protestan-

Auf S. 341 Anmerkung 5 müßte es heißen: die Löwener Artikel

tischen Forderungen auf dem Reichstag zu Augsburg kann nur

sollten ein x00oßodievua für das Konzil darstellen. Etwas anderes hätte

Melanchthon im Sommer 1545 noch nicht sagen können. Es wird aus

als eines unter vielen Symptomen angesehen werden. Von beson-

dem Zusammenhang deutlich, daß auch die Konzilsleitung dieser Ar-

derem Interesse sind die römischen Auffassungen und Stimmun-

beit große Aufmerksamkeit schenkte und die Abgrenzung gegenüber

gen, von denen der Verfasser aufgrund vatikan. Materials berich-

dem Protestantismus ihrerseits förderte. Freilich sind die Bestimmungen

tet. Daß der Papst nur widerwillig nachgab und sich auf die Kon-

der Bologneser Sessionen nicht mehr so einschneidend wie die früheren;

zilsbitten des Kaisers einließ, obwohl es ihn vor dem Konzils-

der Weg war vorgezeichnet und Abweichungen in den weiteren dogma-

gespenst graute, geht aus derselben Nachricht hervor.

tischen Festsetzungen nicht mehr möglich. So werden hier im Wesent-

Die zweite Hälfte dieses Bandes behandelt die vorbereiten-

lichen die auch bis dahin geltenden Auffassungen sanktioniert. Bei der

schwachen Vertretung des Konzils in dieser Periode ist auch ein ver-

den Verhandlungen von 1531—45. So verschiedenartig die Grund-

hältnismäßig rasches Arbeiten möglich gewesen.

auffassungen des Vatikans von der Bedeutung, dem Nutzen und

Schaden eines Konzils waren, die positiven Anschauungen muß-

Der neue Band wird dazu beitragen, auch bezüglich der

ten sich im Pontifikat Pauls III. durchsetzen. Der Verfasser stellt

Bologneser Konzilsperiode ein in mancher Beziehung deutlicheres

heraus, daß die Wittenberger 1532 zum ersten Mal sich dem Kon-

Bild zu gewinnen. Es ermöglicht manche Einzelheiten weiter zu

zil, wie es nun angeboten wurde, versagten, während Butzer und

präzisieren und manche Zusammenhänge klarer zu sehen.

andere süddeutsche Theologen ihm freundlich entgegensahen. Die

St. Ehses, dessen Tatkraft das Dokumentenwerk zum Triden-

Abhängigkeit der Kurie von politschen Konstellationen ließ die

tinum seine Entstehung verdankt, hatte noch in seinem 70. Le-

Zeit verstreichen und die Bereitschaft zum Konzil erlahmen. Die

bensjahr die Absicht geäußert, nach Abschluß des 7. Bandes des

Vorverhandlungen in Deutschland, die Vergerio zufielen, werden

CT die Geschichte des Konzils zu schreiben. Der greise Gelehrte

als schwer bezeichnet; sie machen deutlich, wie die beteiligten

ahnte freilich schon, daß er bei seinem hohen Alter diese große

Faktoren sich inzwischen umstellten. Mit großer Sorgfalt zieht der

Ausgabe wohl kaum noch bewältigen werde (HJG Bd 45, 1925,

Verfasser die politischen Linien weiter aus, die angesichts der Ein-

S. 351). So ist es auch geworden. Ehses hatte richtig gesehen,

berufung des Konzils nach Mantua 1537 zu beachten waren. Im

daß nach dem Erscheinen der wichtigsten Bände des CT die Zeit

grunde handelt es sich bei der ganzen Vorgeschichte um die Rück-

gekommen ist, ein zusammenfassendes Bild der Ereignisse, das

gewinnung der Protestanten. Hier hat der Verfasser mit aller er-

sich uns aufgrund der neuen quellenmäßigen Grundlagen ergeben

denklichen Sorgfalt gearbeitet und das gesamte Material heran-

hat, in aller Gründlichkeit zu zeichnen. Nach drei Jahrhunderten

gezogen, das für die Behandlung der Verhandlungen in Schmal-

sollte der umfassende Versuch gemacht werden, diesmal auf ge-

kalden 1537 vorliegt. Auch auf die Konzilsschriften des Ant.

sicherter Basis aufbauend, die weitreichenden kirchengeschicht-

Corvinus und U, Rhegius und andere publizistische Äußerungen

lichen Ereignisse der Jahre 1545—1563 zur Darstellung zu bringen.

von beiden Seiten weist der Verfasser hin.

Hatte St. Ehses diese Aufgabe nicht mehr erfüllen können,

Der Darstellung sind einige Schilderungen der handelnden

SO ist es besonders zu begrüßen, daß aus der Reihe der Spezial-

Personen eingestreut, die glänzend genannt werden dürfen, vor

orscher ein so trefflich ausgewiesener Gelehrter wie Hubert Jedin,

allem die Contarinis, dessen Stellung in Regensburg nicht nur

der seit zwei Jahrzehnten auf diesem Gebiet mit großem Erfolg

gerechtfertigt sondern als notwendig erwiesen wird. Dieser

tätig ist, sich diesem Gegenstand zugewandt hat. Eine Geschichte

Unionsversuch „rechtfertigt den Trennungsstrich von Trient“

es Konzils von Trient zu schreiben ist wahrlich keine geringe

(S. 315).

Sache! Diese Aufgabe ist aber für Jedin sozusagen vorgesehen,

Aber auch die Kontroverstheologie dieser Jahre wird als not-

wie er selbst durch seine bisherige Tätigkeit für sie prädisponiert

wendiges Glied in die Vorbereitungsarbeit des Konzils einbe-

ist. Daß ein einzelner Gelehrter eine solche Aufgabe angreifen

zogen. Dabei werden beide Seiten berücksichtigt, ohne daß auf

‘

143

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

144

die sachlichen Fragen eingegangen wird. Der Verfasser stellt

sein würde. Die Ereignisse des Jahres 1544, die den Kaiser auf

heraus, daß zu Beginn der 40er Jahre in der kath. Theologie erst

seine Siegesbahn sfellten, lassen gleichzeitig die Kurie ihre Fol-

der Zustand erreicht ist, daß man statt zu polemisieren den po-

gerungen von ihren Grundlagen aus ziehen. Paul III. hat deutlich

sitiven Standpunkt herausarbeitet und damit den Dekreten des

dem Kaiser seine Meinung zu verstehen gegeben, dieser wiederum

Tridentinums vorarbeitet. War hier manche Vorarbeit geleistet,

ihn im Frieden von Crepy seine eigentliche Absicht erkennen las-

so hat für die kirchlichen Reformen die Gruppe der Reform-

sen. Da die Protestanten sich dem Konzil versagten, mußte er

freunde mit Contarini und Sadoleto nicht weniger geleistet und

seine Macht dazu gebrauchen, sie zu zwingen. Es war deutlich,

teilweise den Bann erst gebrochen, so daß das Konzil die Reform-

daß die Schwäche der Opposition zugenommen hatte

und die

fragen tatkräftig angreifen konnte.

Aussicht auf Erfolg für den Kaiser wuchs. Der Augenblick, in dem

Nach dem Rückschlag in Regensburg 1541 mußte etwas ge-

alle entscheidenden Partner für die Eröffnung des Konzils eintra-

schehen, um die schwebenden theologischen und prakt.-reforme-

ten, war 1545 gekommen. Auch der Gedanke an weitere mili-

rischen Fragen wieder in Fluß zu bringen. Die politische Einmütig-

tärische Unternehmungen konnte keinen Aufschub des Konzils

keit der entscheidenden Instanzen war das stärkste Motiv dabei.

bedeuten, sondern wurde mit diesem in Verbindung gebracht, zu-

Die Sendung Morones war ein wichtiger Faktor, um die Zustim-

mal die Aktion sich gegen England und die deutschen Protestan-

ten richten sollte.

mung des Reichstages für Trient zu erlangen. Aber die politischen

Schwierigkeiten ließen die Sache des Konzils doch nicht günstig

Die Darstellung dieses Bandes klingt aus in der Vorberei-

erscheinen. Die Schwankungen in der Politik ließen allerdings auf

tung zur Eröffnung des Konzils im Laufe des Jahres 1545, der

andere Zeiten hoffen. Die Haltung des Kaisers schlug bald um.

gedämpften Stimmung vor dem endgültigen Arbeitsbeginn und

Als das Konzil 1542 ausgeschrieben und eröffnet werden sollte,

der mäßigen Anteilnahme der kath. Welt. Der Band schließt mit

fand es doch kein ausreichendes Interesse, weder bei den Prä-

dem Eröffnungsakt in Trient, einem Ereignis, auf das die Chri-

laten noch bei den Staatsmännern, so daß der Verfasser von ei-

stenheit schon zu lange gewartet hatte. Nach Meinung des Ver-

nem „geradezu kläglichen‘‘ Ergebnis sprechen muß. In Deutsch-

fassers hätte das Trienter Konzil, wenn es eine Generation

Jland wirkten sich die „Kölner Reformation‘‘ und die unsichere

früher getagt hätte, die konfessionelle Spaltung vermeiden las-

Haltung des Bischofs von Münster in dieser Richtung aus. Die

sen. Diese Ansicht mutet ein wenig gewagt an und schätzt die

Beschickung des Konzils blieb aus. In Rom rechnete man mit der

reformatorische Bewegung nicht als das ein, was sie war. Harnack

Auflösung des Konzils und bereitet die Verfügungen: dafür schon

ist dafür nicht geltend zu machen.

vor. Der Widerstand der kaiserlichen Partei ließ andere Möglich-

Der Verfasser hat für den Band eine Fülle von archiva-

keiten aufsteigen. Und doch mußte das Konzil im folgenden Jahr

lischem Material benutzen können. Dadurch hat er einen Vorteil

wegen der bestehenden Schwierigkeiten suspendiert werden.

vor allen anderen Forschern. Seine Akten- und Literaturkenntnis

Nebeninteressen hatten in Rom dem Konzil zu stark geschadet.

Der Verfasser zeigt das ernsthafte Bemühen, allen Faktoren

sind einzigartig. Nur wer in Rom so lange stetig hat arbeiten

können, vermag die Quellen so genau zu kennen. Seine Gesamt-

gerecht zu werden und das Kräftespiel der großen Mächte hier

auffassung ist einheitlich und conzinn, in allem begründet, was

im Einzelnen zu zeigen. In eindrücklicher Weise werden die polj-

auch derjenige, der manches anders sieht, durchaus anerkennt und

tischen Schachzüge des Kaisers gegenüber den deutschen Prote-

stanten aufgewiesen: das Nachgeben in befristeten Erklärungen,

womit er den Wunsch verbindet, daß die weiteren Bände dieser

Darstellung bald dem ersten Band folgen möchten.

um sie hinzuhalten, bis er für seine gewaltsame Lösung bereit

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

\

24. Der „Lehrer der Einung“ und der „Lehrer der Gerechtigkeit“

Von L. R ost, Berlin

In ThLZ 77 (1952) Sp. 723—726* habe ich die Hypothese

brannt und gegen alle, /32/ die ihnen folgen. Und entsprechend diesem

aufgestellt, daß die Damaskusschrift jünger sei als die „Sekten-

Recht wird (verfahren) mit allen Verächtern der Rechtssätze Gottes

/33/ und er (Gott) verläßt sie und sie wenden sich der Hartnäckig-

rolle‘“ und die Gruppe der Damaskusschrift die ältere Gruppe für

keit ihres Herzens zu. So verhält es sich mit allen Männern, die in den

ihre Reihen zu werben versucht habe*, Dabei war mir folgende

neuen /34/ Bund im Lande Damaskus eingetreten sind, aber wiederum

meine Vermutung bestätigende Stelle entgangen, die ich nun-

mehr mit einer kurzen Auslegung als weitere Stütze für meine

abgefallen und vom Brunnen lebendigen Wassers gewichen sind, /35/

Ansicht beibringen möchte.

Nicht sollen sie dem Vereinsverband des Volkes zugerechnet, und

wenn dieser registriert wird, nicht registriert werden von dem Tag des

Die Stelle findet sich Dam. (B) 19, 26—20, 15. Sie lautet in Über-

Heimgangs /20, 1/ des Lehrers der Einung (lies m» statt 7°m*) an bis

setzung: „Und was Mose /27/ zu Israel sagt: «Nicht um deiner Ge-

zum Auftreten des Messias aus Aharon und Israel. Und so ist auch das

rechtigkeit und der Redlichkeit deines Herzens willen trittst du ein,

Recht /2/ für alle in die Gemeinde der Leute der vollkommenen Heilig-

um diese /28/ Völker zu beerben, vielmehr um seiner Liebe willen zu

keit Eingetretenen, die Widerwillen gegen das Tun der Anweisungen

der Redlichen haben, /3/ — das ist der Mann der im Schmelzofen ge-

deinen Vätern und um seines Festhaltens am Eide willen» so ist /29/

schmolzen wird; — wenn seine Taten offenbar werden, dann werde er

das Recht für die aus Israel Umkehrenden; sie sind vom Weg des (ge-

aus der Gemeinde entlassen /4/ wie einer, dessen Los nicht unter die

meinen) Volkes (= - D») abgewichen, da Gott die „Früheren‘‘

Jiebte, /30/ die gegen das Volk im Gefolge Gottes Zeugnis abgelegt

Schüler Gottes gefallen ist. Entsprechend seiner Tat sollen ihn die Leute

haben; er liebt nämlich die nach ihnen (in den Bund) Eingetretenen;

/5/ des Wissens notieren bis zu dem Tage, da er wiederum am Orte

— denn ihnen gilt /31/ der Bund der Väter, — und Gott haßt und ver-

der Leute der vollkommenen Heiligkeit steht. /6/ Und wenn seine

abscheut die die Wand Bauenden, und sein Zorn ist gegen sie ent-

Taten entsprechend der Auslegung des Gesetzes offenbar werden, nach

dem die /7/ Leute der vollkommenen Heiligkeit wandeln, so willfahre

ihm niemand in Geld oder Dienstleistung; /8/ denn verflucht haben

') In diesem Artikel (Sp. 723) befindet sich ein Irrtum; wie mir

ihn alle Heiligen des Höchsten. Und entsprechend diesem Recht geschehe

P.R.de Vaux liebenswürdigerweise mitteilt, hat er aus Versehen in

jedem Verächter unter den „Früheren‘“ /9/ und den „Späteren‘, die

seinem Brief an P. Kahle den Fund von Bruchstücken des hebräischen

sich Greuel in ihrem Herzen vorgenommen haben und in der Ver-

Sirach mitgeteilt. In Wirklichkeit handelt es sich um die ersten hebrä-

stocktheit ihres Herzens /10/ wandeln. Sie haben keinen Teil am Haus

ischen und aramäischen Bruchstücke des Buches Tobit, damit also um

ein völliges Novum!

des Gesetzes. Entsprechend dem Recht ihrer Gefährten, die /11/ mit

den Leuten der Lästerung umgekehrt sind, sollen sie gerichtet werden;

?) Vgl. dazu schon Millar Burrows: The Discipline Manual of the

denn sie haben Irrtümer gegen die Satzungen der Gerechtigkeit ge-

Judaean Covenanters = Oudtestamentische Studi&n, Deel VIII (1950)

äußert und /12/ den beständigen Bund verworfen, den sie im Lande

S. 156 ff., hier S. 184 „Die einzigen beachtlichen Unterschiede, die man

Damaskus aufgerichtet haben. nämlich den neuen Bund, /13/ und nicht

zwischen Damaskusschrift und Sektenrolle finden kann, sind solche, ‘auf

sollen sie Anteil haben am Hause des Gesetzes. Und seit dem Tag /14

die man bei der aus anderen Gründen sehr wahrscheinlichen Annahme

des Heimgangs des Lehrers der Einung bis zum Ende aller Kriegsleute,

rechnen kann, daß die Damaskusschrift eine spätere Periode in der Ge-

die /15/ mit dem Mann der Lüge gezogen sind, sind es ungefähr vier-

schichte der Bewegung darstellt.“

zig Jahre.“

145

146

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

Dieser Text geht demnach von einem Zitat aus, das freilich

an, da der Lehrer der Einung heimgegangen ist, bis zum Auf-

nur in seinem zweiten Teil in Dt. 7, 8 zu finden ist („um seiner

treten des Messias aus Aharon und Israel.‘“ (DSD 19,35; 20, 1)

Liebe willen zu deinen Vätern und um seines Festhaltens am Eide

Die Leute des neuen Bundes leben in der Naherwartung der End-

zeit. So ist es ratsam, diese zweifelhaften Gestalten am Rande

Willen‘), seinem ganzen Tenor nach aber den Geist des Deutero-

nomiums atmet. Darnach sind nicht irgendwelche menschliche

der Bewegung auszuschließen, da die Autorität des Lehrers der

Verdienste, sondern Gottes Wille allein entscheidend für sein

Einung nicht mehr vorhanden ist. Dieser hatte offensichtlich die

Macht, mit ewiger Gültigkeit zu lösen und zu binden. Die Epi-

Eintreten zugunsten Israels. Angesichts der deterministischen

==

an

Theologie der Leute der Einung (Sektenrolle

DSD 3, 13 ff.) ist

gonen haben dieses Recht nicht mehr, sie wagen es zum min-

dieses Zitat durchaus geeignet, die Rechtslage der einzelnen

desten nicht mehr durchzuführen.

Darum verschiebt man den

Gruppen festzulegen als Ausfluß einer von Gott für den Einzel-

endgültigen Entscheid über diese fragwürdigen Gestalten auf das

Kommen des Messias,

so wie der Entscheid über das Priester-

nen bereits vor seiner Geburt getroffenen Entscheidung. Vier-

mal erklärt der Text y5wnrn 15 19 284.;. 19, 324 19,,334 208

tum der Geschlechter, die ihren Abstammungsnachweis nicht

und grenzt so vier Gruppen ab, von denen allerdings die beiden

führen konnten, nach Esra 2,59—62 aufgeschoben wurde, bis

letzten zusammengehören. Dann decken sich diese Gruppen mit

ein Priester mit Urim und Tummim aufstünde, d.h. also auch

den im Jahresgottesdienste der Einung (DSD 1, 1ı ff.”) aufgeführ-

da auf die eschatologische Zeit.

ten Gruppen: Da finden sich zuerst die gesegneten Anhänger, die

Haben diese die ferne Aussicht auf eine mögliche gnaden-

als „aus Israel Umkehrende‘“ bezeichnet werden (19, 29), als

volle Annahme und Berichtigung ihres Loses beim Erscheinen

des Messias — daß er aus Aharon und Israel stammen soll, be-

solche, die sich von dem Weg des Volkes abgewandt haben. Sie

zerfallen in zwei Untergruppen. Zuerst die „Früheren‘“ (DWNIM

darf einer eigenen Untersuchung —, So ist die zweite Untergruppe

19, 29), die gegen das Volk in der Nachfolge Gottes Zeugnis

zwar sofort völlig auszuscheiden, aber der Ausschluß gilt nur

abgelegt haben. Nimmt man 20, 31 f. hinzu, so dürfte man diese

auf Zeit. Es sind diejenigen, die sich zwar angeschlossen haben,

und wenn der Terminus richtig interpretiert‘ wird, sogar dem

„Früheren‘ mit den „Leuten der Einung‘ in eins setzen können

(vgl. ThLZ a. a. O. Sp. 725). Neben ihnen stehen die nach ihnen

innersten Kreis zugehören, aber inneren Widerwillen gegen die

in den Bund Eingetretenen, die 20, 9 kurz die „Späteren‘“ ge-

Durchführung der dem Kreise eigentümlichen Sonderverordnun-

nannt werden (vgl. auch 1, 12), — ob deshalb, weil sie in der

gen hegen. Sie werden gleichgerechnet einem Mann, der im

„Spätzeit‘‘, der Endzeit (vgl. DSD 4, 16 f.) leben? Man wird in

Schmelzofen zerschmilzt, der also offenbar den Bewährungs-

ihnen wohl die Anhänger des Neuen Bundes im Lande Damas-

proben innerlich nicht gewachsen ist. Woher dieses Bild kommt,

kus sehen müssen. Ihnen soll der Bund der Väter gelten, an-

ist mir unbekannt. Aber daß es diesen Sinn haben muß, scheint

scheinend ausschließlich, womit sie allein als Erben der Verhei-

mir der Zusammenhang nahezulegen. Wenn seine Taten be-

ßung gelten, die an den Bund, doch wohl den Sinaibund, ge-

kannt werden, dann soll er aus der Gemeinde entlassen werden,

Ö

knüpft ist.

wie etwa eine Frau von ihrem Manne entlassen wird, und zwar

An zweiter Stelle stehen die Verdammungswürdigen, die

so, daß er behandelt wird, als hätte er nie dazu gehört; denn

Verfluchten. Ihrer wird noch in einem den Gegensatz heraus-

das Los” hat ihm, wie DSD 6, 16 ff. zeigt, den Eintritt in die

stellenden Satz im ersten Absatz (19, 31 f.) gedacht. Sie werden

Gemeinde und den Aufstieg zu höheren Stufen ermöglicht. Aber

als Erbauer der Wand bezeichnet, wie schon 19,25; dort wer-

dieser Ausschluß ist nicht endgültig, sondern nachdem in der

den sie näher charakterisiert als solche, die die Wand mit Ver-

Chronik sein Fall durch die Merker vermerkt ist, kann der mit

putz verstreichen, dem Wind nachjagen, Sturm abwiegen und den

dem Ausschluß Bestrafte offensichtlich nach Ablauf der festge-

Menschen Lügen weissagen. Diese zum Teil aus Micha 2,11 ge-

setzten Strafzeit (vgl. DSD 6, 24 ff.) wieder in den höheren

nommenen Vorwürfe können nur dahin erklärt werden, daß sie

Stand aufgenommen werden. Im Folgenden (20, 6 ff.) wird unter-

Lehren vertreten, die in den Augen der Leute des neuen Bundes

strichen, daß maßgebend für die Beurteilung der Taten die von

Lügen sind, und damit eine Trennungswand zwischen sich und

den Damaskusleuten aufrichten, die sie noch dazu ausschmücken.

den Leuten der vollkommenen Heiligkeit getätigte und gebilligte

Auslegung des Gesetzes ist; d.h. aber, daß die entscheidende

Es sind also die Gegner. Da sie die Gebote Gottes verwerfen,

Richtschnur nicht das Gesetz, sondern die offizielle Auslegungs-

d. h. die Auslegung der Gebote, wie sie in den Kreisen des neuen

norm des Gesetzes ist. Über dem Gesetz steht demnach die ge-

Bundes üblich ist, nicht anerkennen, so hat Gott sie verlassen

normte Auslegung, d. h. über der Schrift das Bekenntnis. Ist einer

und gibt sie nun ihrer Verstocktheit preis.

ausgeschlossen, dann gibt es kein commercium mit ihm, weder

Und nun die 3. Gruppe. Sie deckt sich mit den DSD 2,

eine Gemeinschaft in Geldsachen noch etwa in gegenseitigen

11 ff. Verfluchten und teilt sich ihrerseits in zwei Untergruppen.

Dienstleistungen. Man hält ihn, neutestamentlich gesprochen,

wie einen Heiden und Zöllner (Matth. 18, 17); denn er ist ver-

Da sind einmal die Leute, die sich dem Neuen Bund angeschlos-

-

sen haben, aber hernach abgefallen sind. Daß sie damit nach

flucht und zwar von allen Heiligen des Höchsten, d. h. doch wohl

Jer. 2, 13 die lebendige Quelle verlassen haben, ist für die An-

von den Leuten der vollkommenen Heiligkeit. Denkbar wäre

hänger des neuen Bundes selbstverständlich. Der Text empfiehlt,

freilich auch, daß darunter die Engelmächte zu verstehen sind,

die nach DSD 3, 20 ff. unter dem „Fürsten der Lichter‘“ stehen.

hier den Trennungsstrich scharf zu ziehen. Sie werden nicht mehr

mitgezählt. Es gibt also keine passiven Mitglieder. Sie werden

Man wird der Terminologie noch nachgehen müssen.

in den offiziellen Listen nicht mehr geführt. Und nun kommt

Diesen Leuten werden nun noch gleichgestellt solche, die

ein Satz, der den Interimscharakter dieser Bestimmung deutlich

sowohl die „Früheren‘“ wie die „Späteren‘“ verwerfen, d.h. also

macht und gleichzeitig zeigt, daß der Gründer der Einung, d. h.

die, die die im Laufe der Jahrzehnte, insbesondere beim Übergang

der Gruppe

, die hinter der Sektenrolle steht, nicht mehr am Le-

von den Früheren zu den Späteren eingetretene Lehrentwicklung

ben ist.

Dieser Entscheid soll nämlich gelten, „von dem Tage

nicht mitgemacht haben, sondern sich D7 vorgenommen ha-

°) Der Anfang des Rituals für den Gottesdienst ist nicht erhal-

ben, die auch DSD 2, 11 erwähnt sind, also offensichtlich eigen-

ten; denn die Rolle setzt in Kol. ı mit einer bereits in Gang be-

ständige Lehrmeinungen entwickelt haben und damit aus dem

normalen Fluß der Lehrentwicklung ausgeschieden sind. Sie hat-

findlichen Inhaltsangabe einer Predigt ein, deren Verpflichtungsforde-

ten nach 20, 10 keinen Anteil am Haus des Gesetzes, d. h. doch

rungen durch das zweimalige Amen, Amen in Zeile 1, 20 von den

eilnehmern an dem G

ottesdienst bestätigt werden. Daran schließt

wohl am Lehrhaus. Man gestattete ihnen also nicht, ihre Lehren

sich der liturgische Teil

an, der im Psalm der Priester von erwiesenem

Vorzutragen, genau so wenig wie denen, die sich den Leuten des

Heil und in den Darlegungen der Leviten von den Sünden des Volkes

in der Vergangenheit redet. Den Anhängern der Gruppe gehört dann

*) Die verschiedenen Bezeichnungen für den Kreis der Anhänger

er Se:

gensspruch, der eine Paraphrase des Aaharonitischen Segens

bedürfen dringend einer Untersuchung, die sich vor allem auch darum

Nu. 6,

24 ff. ist, und den Gegnern der erste Fluch. Ein wesentlich um-

zu bemühen hat, wie weit einzelne Bezeichnungen engeren und engsten

fangreicherer,

Kreisen vorbehalten sind. M.E. gehört der Terminus „Leute der voll-

schärferer Fluch aber folgt nun über die Abtrünnigen

und solche, die in Gefahr stehen, abtrünnig zu werden. Diese Segen-

kommenen Heiligkeit‘““ dem engsten Kreis zu.

und Fluchzeremonie ist an Dt. 11, 29; 27, 11ff. orientiert. Ob

5) 541 ein Lieblingswort der Sektenrolle, das 14mal belegt ist,

er Gottesdiens

t mit oder ohne Schriftlesung gehalten wurde, läßt

begegnet in der Damaskusschrift außer in unserem Falle nur zweimal

sich nicht sagen

‚ da der Anfang fehlt.

13, 4. 12, also in der Halacha, vgl. ThLZ a.a. O. Sp. 726.

147

148

Theologische Literaturzeitung 1953 If{ri 3

Spottes angeschlossen und irrige Lehrmeinungen vorgetragen

lichten Handschriften ermöglicht und jedefxfalls einmal probe-

und damit die offizielle Interpretation der Bundesverpflichtung

weise angewandt werden müßte. Dann dürfte sich herausstellen,

verworfen hatten, wie sie als neuer Bund im Lande Damaskus

daß der Habakkukkommentar eher noch etwas jünger als DAM

Handschrift B und erst recht als A ist; denn in dem Kommentar

vertreten wurde. Damit stehen wir am Ende der Aufzählung die-

ser Gruppen, die für den Segen oder den Fluch bestimmt sind.

ist von Leiden und Bedrängnissen des Lehrers der Gerechtigkeit

Die Zusammenhänge mit der „Sektenrolle‘“ liegen auf der

in einem Ausmaße die Rede, daß die Damaskusschrift wohl etwas

Hand. Es sind die gleichen drei großen Gruppen in der gleichen

darauf hätte eingehen müssen, wenn diese Leiden schon Ver-

Reihenfolge, sogar mit einigen textlichen Berührungen, wie etwa

gangenheit gewesen wären. Dagegen gehören zur älteren Gruppe

in den Worten 798 275152 2742

Bedenkt man dann, daß nur

die Hödajoöt, die, so weit sie bis jetzt bekannt sind, den Lehrer

einige Zeilen später in Dam 20, 28 ff. das Schuldbekenntnis von

der Gerechtigkeit nicht kennen, aber wenigstens einmal das

DSD 1, 24 ff. zitiert wird, so scheinen mir die Zusammenhänge

Wort m> bringen (Sukenik, Megillöt genüzöt I, Tafel XII, 4)

nicht geleugnet werden zu können‘.

und dazu ebenda Tafel XI, ı

eine Parallele zum Schluß des

Psalms DSD 11, 20 ff. bieten.

Nun ist aber zu beachten, daß dieser ganze Abschnitt Son-

dergut der Handschrift B ist und in der Handschrift A fehlt. Zwar

Nicht ganz zu klären ist die Fage, wohin der „Krieg der

gibt es auch in A gewisse Hinweise, etwa gleich 1, 5 ff., daß der

Söhne des Lichts mit den Söhnen der Finsternis‘“ gehört. Mir ist

Gemeinde des Neuen Bundes eine ältere Erweckungsbewegung

es allerdings wahrscheinlich, daß er der älteren Gruppe zuzurech-

nen ist, da auch DSD 3, 18 ff. von den „Söhnen des Lichts‘‘ und

vorangegangen ist (vgl. ThLZ a.a.O. Sp. 725 f.). Die Hand-

schrift aber versucht die Verschmelzung der älteren und jüngeren

der „Finsternis‘“ spricht und die Menschen in diese zwei Gruppen

Gruppe dadurch in die Wege zu leiten, daß sie wesentliche An-

scheidet, oder richtiger: lehrt, daß Gott sie von Anfang der Welt

liegen der älteren Gruppe aufnimmt. In dieser Richtung scheint

an so geschieden habe.

mir, weiter zu arbeiten zu sein. Es gilt, die eigentümliche Lehre

Und nun noch eins! Ohne Dupont-Sommers Thesen ganz zu

der Leute der Einung herauszuarbeiten und zu sehen, in welcher

übernehmen, — sie bedürfen sehr einer Überprüfung, — möchte

Modifizierung sie bei der Gemeinde des neuen Bundes Eingang

ich doch glauben, daß er recht hat, wenn er den Habakkuk-

findet. Aber das wird eine spätere Aufgabe sein.

kommentar um die Mitte des ersten Jahrhunderts v. Chr. an-

Dagegen ist nun noch dem letzten Satz der Übersetzung 20,

setzt*, Bei dieser Annahme wäre dann der Tod des ‚„Lehrers der

13 ff. etwas Aufmerksamkeit zu schenken. Er wiederholt die An-

Einung‘“ unter Benutzung der Angabe von 20, 13 ff. etwa um

gabe, daß der Lehrer der Einung, d.h. m. E. der Begründer der

100 v. Chr. anzusetzen. Dann käme man mit seiner Wirksam-

Einung, gestorben sei, und gibt einen Termin dafür. Bis zu dem

keit und für den Ansatz der Entstehung der Sektenrolle in die

Augenblick, da der letzte der Kriegsleute, die mit dem Mann der

zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts; damit aber in die Zeit bald

Lüge zu Felde gezogen sind, nicht mehr vorhanden war, sind ca.

nach dem Beginn der Makkabäerkriege. Daraus aber erklärt sich

40 Jahre verflossen. Die Frage, wer der Mann der Lüge gewesen

nun gut der Purismus des hebräischen Textes, der sich deutlich

ist, soll hier ebenso wenig untersucht werden wie die andere, wer

von dem um 167 entstandenen Text des Daniel und dem um

die Leute des Spottes waren. Es genügt hier die Feststellung, daß

190 entstandenen Text des Jesus Sirach, die beide starken aramä-

der Schreiber der Handschrift B auf das zweite Ereignis als etwas

ischen Einschlag zeigen, abhebt. Ein Zurückgehen hinter die Mak-

Vergangenes zurückschaut; damit aber schreibt er mindestens

kabäerzeit dürfte daher aus sprach

40 Jahre nach dem Tode des Lehrers der Einung. Dieser Lehrer

geschlossen sein®.

geschichtlichen \Gründen aus-

der Einung kann dann nicht identisch mit dem Lehrer der Ge-

rechtigkeit sein, weil dieser nach 20, 32 allem Anschein nach

7) H. Bardtke,

Die Handschriftenfunde am Toten Meer S. 153

noch am Leben ist und in Ansehen steht.

Psalm IIL, 17 ff.

Damit aber dürfte die in ThLZ a.a. O. Sp. 723 ff. vorge-

®) A. Dupont-Sommer, Observations sur le Commentaire d’Haba-

tragene Hypothese von der zeitlichen Aufeinanderfolge der bei-

cuc 1950; ders.: Les Manuscrits de la Mer Morte 1950, S. 42 ff. An-

den Gruppen zur These erhoben sein, die aller Wahrscheinlich-

ders H. H. Rowley, The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls

1952 S, 62 ff., der freilich den „Lehrer der Einung‘“ und den „Lehrer

keit nach bei genauer Konfrontierung der ganzen Texte noch

der Gerechtigkeit‘““ für die gleiche Person nimmt und dann die Damas-

weitere Stützen erhält.

kusschrift und den Habakkukkommentar in die Zeit des Menelaus

Es ist eben herausgestellt worden, daß der Lehrer der Einung

und Onias, also in die Zeit des Antiochus Epiphanes setzt, freilich die

und der Lehrer der Gerechtigkeit zeitlich in einigem Abstand

Sektenrolle für etwas älter hält.

aufeinander gefolgt sind. Damit scheint mir nun ein Schlüssel

%) Ich hoffe, auf diese Frage in anderem Zusammenhang eingehen

gefunden zu sein, der eine Gruppierung der bisher veröffent-

zu können, ebenso auf die durch den Micha-Midrasch aufgeworfenen

Fragen. Vgl. J. T. Milik, Fragments d’un Midrash de Michee dans les

*5 TBLZ @.a 0. Sp.. 7248

Manuscrits de Qumran (= Revue Biblique 59 (1952), 412 ff.).

ALTES TESTAMENT

ten Einleitung in die Psalmen (1933) ausgesprochen hat, können

wir nicht mehr zurück. Was Gunkels Auffassung von der seiner

Vorgänger im Grundsätzlichen unterscheidet, ist die Einsicht in

Weiser, Artur: Die Psalmen übers. u. erkl.‘ 1. Teil: Psalm 1—60;

den engen Zusammenhang zwischen Kult und Psalmendichtung.

2. Teil: Psalm 61—150. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950

„Die Psalmen sind ihrem ältesten Ursprung nach kultische For-

564 S. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel-

mulare oder sie kommen wenigstens von solchen her‘ (Einlei-

werk, Teilbd. 14 u, 15. kart. DM 11.80 u. DM 10.60.

tung, S.11). Sie unterscheiden sich nach den verschiedenen gottes-

Die 3. Auflage dieses Kommentars unterscheidet sich ganz

dienstlichen Veranstaltungen, für die sie gedichtet sind, als Hym-

wesentlich von den beiden früheren Auflagen. Es sind jetzt nicht

nen und Klagelieder des Volkes, als Danklieder und Klagelieder

jur sämtliche Psalmen aufgenommen, sondern die grundsätzliche

des Einzelnen usw. Aus dem Ursprung im gottesdienstlichen

Auffassung der Psalmen hat sich gewandelt. Das tritt besonders

Leben der Gemeinde erklärt sich ihre Eigenart: manche formel-

ä

n der wichtigen, auf das Mehrfache des bisherigen Umfanges an-

haften Wendungen begegnen immer wieder, das rein Persönliche

yewachsenen Einleitung (S. 9—61) zutage. Man muß etwas in der

tritt dagegen in vielen dieser Gedichte zurück. ” Sie sind eben

zeschichte der Psalmenforschung zurückschauen, um die Bedeu-

„ihrem ursprünglichen Wesen nach gar nicht als Ergüsse persön-

ung dieser Wandlung gerade auf deutschem Boden zu würdigen.

lichster Frömmigkeit zu betrachten‘‘ (S, 11).

Die neuere Psalmenforschung beginnt mit H. Gunkel. Hinter

Mit dieser Erkenntnis wäre ein entscheidender Ansatzpunkt

lie Erkenntnisse, die er zuerst in den ausgewählten Psalmen

gegeben gewesen zur grundsätzlichen und praktischen Überwin-

1904, *1917), in dem Artikel „Psalmen‘ in der 1. und 2. Aufl.

dung jener historisierenden, individualisierenden, psychologisie-

ler RGG und schließlich in dem großen Psalmenkommentar

renden und darum modernisierenden Betrachtungsweise, wie sie

%

1926) und in der von seinem Schüle; J. Begrich zu Ende geführ-

in der pr9testantisd1en Theologie des 19, Jahrhunderts im allge-

$

149

150

Theologis—che Literaturzeitung 1953 Nr. 3

meinen und in der Auslegung der als „religiöse Lyrik‘“ gelten-

tradition beurteilt (Einleitung in das AT, ’1949, 8 13), so rechnet

en Psalmen besonders beliebt war. Dazu ist es indes bei Gunkel

er nun damit, daß die in ihrer Mehrzahl in vorexilischer Zeit

Nicht gekommen, wie ein Blick in seinen Kommentar und in die

entstandenen Psalmen, die äußere oder innere Beziehungen zu

inleitung zeigt. Viele Psalmen werden eben doch so interpre-

den Grundelementen dieses Festes aufweisen, aus dem Jahwefest-

tiert, als seien sie „Ergüsse persönlichster Frömmigkeit‘“ und

kult des ursprünglichen Stämmeverbandes herrühren, der auch

Ausdruck individueller Erlebnisse und Glaubenskämpfe. Die so

während der Königszeit zum mindesten am Tempel von Jerusalem

nahe liegende Konsequenz, daß nicht nur für die Form, sondern

im Zusammenhang mit der hl. Lade als dem ursprünglichen Zen-

auch für den Inhalt überindividuelle Bindungen von großer Be-

tralheiligtum dieses Sakralbundes der eigentliche Träger der

eutung sind und daß die Psalmen nicht die inneren Erlebnisse

genuin „israelitischen‘ Jahwetradition über die staatliche Tren-

einzelner, besonders begnadeter Individuen, sondern den Glau-

nung von Nord- und Südreich hinweg geblieben ist (S.13 f.).

en der Gemeinde aussprechen, wurde nicht gezogen. Und zwar

Der Verlauf des jährlich gefeierten Jahwebundesfestes läßt

deshalb nicht, weil Gunkel eine Entwicklung der Psalmendichtung

annahm, die ihn wieder in die alten Bahnen einlenken ließ. „Ur-

sich bis jetzt noch nicht in seinen Einzelheiten rekonstruieren,

aber seine Grundelemente und -gedanken lassen sich erkennen.

Sprünglich aus dem Kultus hervorgegangen und ihm aufs engste

Es handelt sich um ein heiliges Geschehen — ein Kultdrama, das

Vverbunden, hat sie jetzt (d.h. im Zeitalter der Propheten) diesem

die grundlegenden Heilstatsachen vergegenwärtigt und sie so die

en Rücken gekehrt. Die frommen Seelen haben es gelernt, Lie-

er zu singen, in denen sie von jeder äußeren Handlung absahen

Festgemeinde erleben läßt, was für diese Vergewisserung und

und die nicht mehr für den öffentlichen Gottesdienst bestimmt

Verwirklichung des Heils bedeutet. „Der Inhalt des alttestament-

lichen Bundesfestes ist die immer wiederholte Begegnung Got-

Waren. Und zugleich kehrt hier der ungeheure Individualismus

tes mit seinem Volk, die auf die Erneuerung des Sinaibundes

er Propheten wieder: die Seele tritt allein vor ihren Gott‘“ (Einl.

und seines Heils hinausläuft‘“ (S. 14 f.). Demnach zerfällt der

- 30).Gunkel sieht die meisten Lieder unseres Psalters aus die-

Kultakt in zwei Teile: actio dei (d. h. Theophanie mit Kundge-

sem Spätstadium hervorgegangen: so sind wohl die Gattun-

bung des Gottesnamens, Wesensoffenbarung Jahwes in Form einer

gen kultischen Ursprungs, nicht aber die konkreten Psalmen,

kultischen Rekapitulation der Heilsgeschichte und Willenskund-

ie uns im Psalter überliefert sind. — Der Einfluß dieser Auffas-

Sung war in den früheren Auflagen des vorliegenden Kommen-

gebung (Dekalog!), Gericht und Bundeserneuerung) und reactio

tars deutlich zu spüren.

hominum, Antwort der Gemeinde in Gebet und Lied, zu der ins-

besondere auch ein Treuebekenntnis zu Jahwe gehört.

Aber schon in den zwanziger Jahren hat der Norweger S.

owinckel in seinen „Psalmenstudien“ (I—-VI, 1921—24) seinem

Dieser Bundesfestkult läßt sich aus Nachrichten außerhalb

der Psalmen mit genügender Sicherheit und Deutlichkeit erheben.

b

ehrer Gunkel sehr temperamentvoll den Vorwurf gemacht, er

Wir sind also ihm gegenüber in einer glücklicheren Lage als bei

leibe auf halbem Wege stehen. Er sei noch zu sehr an ältere

Nschauungen gebunden, stehe dem Kult mit schriftprophetischen

dem von Mowinckel postulierten Fest der Thronbesteigung, die

und lutherischen Vorurteilen gegenüber und ziehe darum nicht

übrigens bei Weiser nur noch die Bedeutung einer Einzelszene

im gesamten Kultdrama besitzt. Das Bundeserneuerungsfest exi-

ie eigentlichen Konsequenzen aus seinen neuen Einsichten. „Man

stierte als das Fest schlechthin im alten Israel, und Weiser

muß über Gunkel hinausgehen...; man muß Gunkel gegen

unkel ausspielen‘‘ (I, S. V). Dazu ist vor allem nötig, daß man

zeigt mit einer Fülle von Belegstellen den Zusammenhang der

je Bedeutung des Kultes in der Religion vollauf würdigt und

Psalmen mit den oben genannten Bestandteilen des Festes auf.

So gewinnt seine Schlußfolgerung, „daß für den überwiegenden

nicht, wie die protestantischen Theologen so geneigt sind, gering-

Teil der einzelnen Psalmen und ihrer Gattungen:der Bundesfest-

Schätzig von der Kultreligion als von einer der ”ethischen und

persönlichen Religion absolut entgegengesetzten spricht. Für

kult als ihr ‚Sitz im Leben‘ anzunehmen ist‘‘, große Wahrschein-

Mowinckel steht es fest, daß sich die Psalmen des Alten Testa-

lichkeit. Damit ist aber nicht nur der äußere Rahmen der Psal-

Mments mit ganz wenigen Ausnahmen als wirkliche Kultpsalmen

men gefunden, sondern die Kulttradition des Bundesfestes mit

ihrer besonderen religiösen Eigenart beherrscht die wesentlichen

befriedigend erklären lassen und daß somit kein Grund vorliegt,

irgendeine andere Erklärung heranzuziehen, gesd‘gweige ihr den

Grundgedanken des Psalters und bindet sie trotz aller Mannig-

Orzug zu geben.

faltigkeit im Einzelnen zu einer inneren, lebendigen Einheit zu-

sammen, die um die Offenbarung Jahwes als ihren nicht

Mowinckel hat in dieser grundsätzlichen Auffassung der

nur kultischen, sondern auch theologischen Mittelpunkt kreist

Psalmen in den skandinavischen Ländern vielfach ‚Gefolgschaft

(SYE

gefunden, aber in Deutschland blieb, aufs Ganze gesehen, sein

Mit diesen grundlegenden Untersuchungen, die auch zu einer

Einfluß in der Psalmenforschung gering. Nun bekennt sich auch

- Weiser prinzipiell zu ihr, und schon deshalb nimmt diese Neu-

vertieften und erweiterten Auffassung der Psalmengattungen

auflage einen wichtigen Platz in der deutschen Psalmenliteratur

beitragen, ist es m. E. Weiser gelungen, die Psalmenforschung ein

eın

wesentliches Stück über Gunkel und Mowinckel hinauszuführen.

Ein besonders wichtiges Ergebnis besteht darin, daß die enge Ver-

Aber es hieße das Verdienst besonders der einleitenden

wandtschaft der Psalmen mit den Grundgedanken der Jahwe-

Ausführun

.

gen Weisers verkennen, wollte man das Wesentliche

d

ieser Neuau

religion in Erscheinung tritt. Die Psalmendichter sind nicht als

ckel seh

flage nur in dem Übergang von Gunkel zu Mowin-

Schöpfer origineller religiöser Gedanken zu beurteilen, sondern

en. Vielmehr hat damit W. nur eine neue Basis betreten,

sie geben den typischen Vorstellungen der Bundesreligion

von der aus e

r durchaus selbständig weiter forscht, wobei er zu

Ausdruck.

Ergebnissen g

elangt, die nicht nur für die Psalmenliteratur von

großer Bedeu

In der Auslegung selber wird immer wieder auf die grund-

tung si

nd. Wer die Auffassung vertritt, daß die

legenden Ausführungen der Einleitung Bezug genommen. Doch

überlieferten Psalme

n für den Kult bestimmt waren, sieht sich

frage ich mich, ob die Auffassung der Psalmen als wirklicher Kult-

vor die Aufgabe gestellt,

ein möglichst anschauliches Bild dieses

ultes zu

entwerfen. Mowinckel hatte in diesem Zusammenhang

psalmen nicht eine weitergehende Eliminierung individualisieren-

der und psychologisierender Betrachtungsweise hätte nach sich

seinerzeit das Thronbesteigungsfest Jahwes als besonders wichtig

ziehen können. Ich denke dabei insbesondere an die sog. Individu-

ervorgehoben. Aber seiner Annahme eines besonderen Thron-

alpsalmen, die Weiser — m. E. nicht ganz konsequent — in ihrer

esteigungsfestes wurde immer wieder entgegengehalten, daß ein

E

1

ch;

Mehrzahl von privaten Dichtern herleiten will. Gerade wenn sie für

1

es Fest außerhalb des Psalters nicht bezeugt sei. Weiser weist

d

den öffentlichen Kultvortrag gedacht waren, wird man sie mehr als

enn auch eine wesentlich bescheidenere Rolle in seinem

normative Gebetsformulare und weniger als Ausdruck indivi-

eigenen Entwurf des altisraelitischen Kultes zu. Für ihn ist das um

dueller Erlebnisse beurteilen müssen. Und man darf von da aus

ie Jahreswe

nde im Herbst gefeierte Jahwebundesfest die zentra-

le Ku

damit rechnen, in ihnen mehr dem Kerygma der Jahwereligion

überli.

tveranstaltung Israels. Und wie er die ältere Pentateuch-

als einzelnen Dichterpersönlichkeiten zu begegnen, was sich für

eferung als den literarischen Niederschlag der bei diesem

die theologische Exegese, um die es ja auch Weiser geht, m. E.

est zu mündlichem Vortrag gelangten sakralen Heilsgeschichts-

besonders fruchtbar erweisen würde.

A

151

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. „3

152

Aber das sind Gedanken, die, wie mir scheint, nur eine

Landersdorfers Auffassung von dem Alter der Psalmen der

Konsequenz aus dem von Weiser Erarbeiteten bilden und damit

von Herkenne vertretenen gegenüber und entscheidet sich

zeigen, wie fruchtbar die Erkenntnisse sind, die er uns geschenkt

gegen die von diesem für möglich gehaltene Herleitung wenig-

hat und für die ihm herzlicher Dank gebührt.

stens der meisten Psalmen von David zügunsten der von jenem

Tübingen

E. Würthwein

vorgenommenen Ansetzung ihres Hauptteils in späterer, weithin

erst nachexilischer Zeit und begründet diese Entscheidung damit,

Bonkamp, Bernhard, Prof. Dr.: Die Psalmen nach dem hebräischen

daß bei den einzelnen Psalmen die für ihre spätere Entstehungs-

Grundtext übers.

Mit einem Vorwort von Prof. Dr. A. Allgeier.

zeit sprechenden Tatsachen aufgezeigt werden. Dabei fällt die Zu-

Freiburg: Verl. Wilhelm Visarius (Auslieferung: Verlagsanst. Felix

versicht auf, mit der Bonkamp, auf sprachliche oder sachlich-histo-

Post, Gelsenkirchen-Buer) [1949]. 634 S. 8°

rische Argumente gestützt, sie einem ganz bestimmten, eng be-

Der Titel des Buches stellt eine Übersetzung der Psalmen

grenzten Zeitraum zuweist, und ebenso erstaunlich ist die Gewiß-

nach dem hebräischen Grundtext in Aussicht. So muß zunächst

heit, mit der er diese oder jene Gruppe von Psalmen demselben

von dieser Übersetzung die Rede sein. In der Tat wird eine selb-

Verfasser glaubt zuschreiben oder literarische Abhängigkeit der

einen von der anderen meint feststellen zu können. So heißt

ständige, nach dem hebräischen Text gefertigte Übersetzung vor-

gelegt, die da, wo sie — meistens bereits von anderen vorge-

es S R8

schlagene, aber zum Teil hier erstmalig gebotene — Änderungen

„Die Psalmen 103 (102) bis 106 (105) können

erst nach dem

des überlieferten Textes voraussetzt, diese in den Anmerkungen

Exil entstanden sein. Sie gehen

auf denselben Verfasser zurück

kurz begründet. Das Deutsch der Übersetzung ist im allgemeinen

wie die Texte Nr. 35 (34) bis 37 (36), Nr. 40 (39), Nr. 69 (68) bis 71

gut, und zu seiner Verständlichkeit trägt wesentlich bei, daß sie,

(70), Nr. 102 (101 und Nr. 109 (108); sie sind jedoch älter als die Texte

wenn nicht nach metrischen Gesichtspunkten, so doch unter Be-

Nr. 111 (110) bis 115 (113, 9—26), bei denen die als Umrahmung ge-

brauchten Aufforderungen zum Lobe Gottes schon von dort entlehnt

rücksichtigung des „Parallelismus membrorum‘“ gegliedert ist,

sind. Diese aber waren bereits vorhanden, als der Psalm 135 (134) ent-

indem die Langverse in zwei oder auch drei Zeilen zerlegt wer-

stand, und der Psalm 135 ist früher anzusetzen als der Psalm 147

den, von denen die zweite und gegebenfalls die dritte der ersten

(146+147), der im Jahre 445 bei der Einweihung der Stadtmauer von

und zweiten gegenüber eingerückt sind.

Jerusalem zum ersten Male benutzt wurde. Dadurch rücken die Texte

Gegen Einzelheiten der Übersetzung und ihrer Begründung lassen

verhältnismäßig recht nahe zusammen. Der Tempelbau, für den sich der

sich hier und da Bedenken erheben. Ps 74, 2 (S. 348) ist das zweite „du‘‘

Verfasser der zuerst genannten Lieder nach seiner eigenen Angabe

in „die du befreit als du den Stamm deines‘“ ein einfacher Druckfehler.

(Psalm 69, 10) besonders stark eingesetzt hatte, kam im Jahre 516 zum

Abschluß. Bei der Weihe der Stadtmauer sang man, wie sich hier nach-

Aber bei 74,11 (S. 349) geht es um ein sachliches Bedenken: die von

weisen läßt, die Texte der Psalmengruppe Nr. 145 (144) bis 150, die

Alf. Schulz übernommene Herstellung des Textes als lammah ta&ib

jadecha wimin®cha b®kereb hek®cha kullah — ich behalte die von Bon-

Esdras, der selbst an der Feier teilnahm, eigens zu diesem

kamp verwendete Transkriptionsart trotz ihrer Mängel hier bei — und

Zweck geschrieben hatte“

die durch sie bedingte Übersetzung „Warum nimmst du deine Hand

Wie über die Herkunft der einzelnen Psalmen, so werden

zurück, / ist deine Rechte ganz in deinem Busen?‘“ kann es mit der we-

auch über ihre Zusammenstellung zu Sammlungen und die Ent-

sentlich geringere Eingriffe in den Text voraussetzenden anderweitig

stehung der fünf Bücher, in die das uns vorliegende Psalmenbuch

vorgeschlagenen Übersetzung „Warum hältst Du’zurück Deine Hand /

eingeteilt ist, sehr genaue und sehr ins einzelne gehende Fest-

und birgst deine Rechte in deinem Busen?‘ nicht aufnehmen. Zu dem

Schluß von 74, 14 (S.349) wird vermerkt: „‚1°°aml®sijjim statt des im

stellungen getroffen, etwa:die, daß Esra das fünfte Buch zusam-

Texte stehenden 1°°m 1°sijjim. Es handelt sich hier nach einer Angabe,

mengestellt und dabei mindestens sieben verschiedene Samm-

lungen benutzt hat.

die mir zuerst bei Pater Bea (Die neue lateinische Bibelübersetzung

Die in der Einleitung behandelten Fragen sind es denn auch,

S. 55—56) begegnet ist, um eine besondere Art von ‚großen, glatten See-

fischen‘ ‘. Hier muß es statt „Bibelübersetzung‘“ heißen „Psalmenüber-

denen die den einzelnen Psalmen beigegebene Erklärung im

setzung, 1949‘. Weiter entspricht die vorgeschlagene Korrektur 1°°am-

wesentlichen nachgeht; im Vordergrund steht dabei ihre zeitliche

Jesijjim nicht der auf ihr aufgebauten Übersetzung „den Fischen des Mee-

Ansetzung. Die eben aus der Einleitung gebotene Probe läßt

res‘“, die vielmehr etwa l1® aml®se

jam voraussetzt, was denn auch Imma-

ahnen, daß auch die Erklärung in dieser Hinsicht allzu große und

nuel L ö w, auf den die Beanstandung der überlieferten Lesart und ihre

zu Bedenken und Kopfschütteln Anlaß gebende Zuversicht an

Heilung zurückgeht, unter Bestimmung des “amlas als „Haifisch‘‘ in Vor-

den Tag legt. Das soll aber keineswegs die Ablehnung aller von

schlag gebracht hat (vgl. H.Gunkel, Die Psalmen, 1926, S.325;

Ludwig Köhler, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Lief. XII,

Bonkamp für die einzelnen Psalmen und für ihre Sammlungen

1952, S.715). Die erste Hälfte von 89,38 übersetzt Bonkamp 5S. 413

vorgeschlagenen Ansetzungen bedeuten und noch viel weniger

besagen, daß- seine ernste Bemühung um die Auffindung ihrer

mit „wie der Mond, der immer und ewig besteht‘“. Das bedingt, wie in

den Anmerkungen gesagt wird, die Versetzung des Vershalbierers Ath-

Entstehungsanlässe verfehlt wäre und unbeachtet bleiben dürfte.

nach vom dritten auf das vierte Wort, das als w® “ed „und Zeuge‘“ über-

Im Gegenteil: Daß Bonkamp die gegenwärtig von der Psalmen-

liefert ist, und Änderung dieses Wortes in (‘olam) wa “ad ‚(immer) und

Erklärung aufgeworfenen Fragen vernachlässigt, ist und bleibt

ewig‘“; in den Anmerkungen steht aber nicht wa‘ad, sondern wa‘ed,

ein sehr bedauerliches Versäumnis. Aber daß er die zur Zeit

doch wohl ein einfacher Druckfehler.

über Gebühr in den Hintergrund geschobene Frage nach den Ent-

Trotz dieser und anderer Bedenken, die sich gelten machen

stehungszeiten und geschichtlichen Veranlassungen der Psalmen

ließen, kann und wird Bonkamp’s Psalmen-Übersetzung gute

und Psalmensammlungen mit Nachdruck erneut aufwirft, bedeu-

Dienste tun. Aber das Buch bietet sehr viel mehr, als sein Titel

tet ohne Zweifel einen Fortschritt. Schade ist nur, daß jene Frage

verspricht, nämlich außer der Übersetzung auch eine Erklärung

oft zu einseitig gestellt wird, und noch schlimmer, daß in vielen

der Psalmen, also eine Art Kommentar. Vieles freilich, was man

Fällen auch da mit apodiktischer Gewißheit eine Antwort gege-

von einem in unseren‘ Tagen geschriebenen Psalmen-Kommentar

ben wird, wo der Tatbestand höchstens zur Erwägung von Mög-

erwartet und mit Recht erwartet, fehlt hier völlig. Von der Gat-

lichkeiten ausreicht und allzu zuversichtliche Bejahung einer die-

tungsforschung, die doch gerade dem Verständnis der Psalmen

ser Möglichkeiten eher schädlich als nützlich ist,

in so hohem Maße zugute gekommen ist, ist kaum die Rede und

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

ebensowenig von dem in der Gegenwart besonders lebhaften

Bemühen um die Feststellung der Beziehungen zwischen Psalmen-

dichtung und Kultübung. Die 40 Seiten starke Einleitung (Zur

NEUES TESTAMENT

Einführung S. 3—43) und die den einzelnen Psalmen — außer den

eben behandelten knappen textkritischen Noten—beigegebenen Er-

klärungen, die,ohne daß diese Verschiedenheit der Raumzuteilung

Mitton, C.Leslie: The Epistle to the Ephesians, Its Authorship,

Origin- and Purpose. Oxford: Clarendon Press 1951. X, 3465.

immer berechtigt oder auch nur verständlich wäre, bald ganz kurz,

gr. 8° Lw. s 30.—.

bald recht ausführlich sind, haben es vielmehr so gut wie aus-

schließlich nur mit den beiden Fragen der Komposition unseres

Diese Dissertation eines englischen Geistlichen behandelt

Psalmenbuches und der Entstehungszeit seiner einzelnen Lieder

in sauberer Methodik und bewundernswerter Gründlichkeit das

zu tun, wobei diese beiden Fragen auf weite Strecken hin eng

Problem der Echtheit des Epheserbriefes, das jenseits des Kanals

noch umstrittener ist als bei uns, und gelangt dabei zu einem

mitejnander zusammenhängen. Die Einleitung stellt zunächst

153

154

in

T A

E

an

M

; ?heologische !._iteraturzeitung 1953 N5 3

E DA

eindeutig negativen Urteil. Sie inat auch dem etwas zu sagen, dem

hobene Argument nicht mehr stichhaltig, die Abhängigkeit von

Kol. bedeute, daß auch die gemeinchristliche Tradition nur durch

ie Frage als solche längst im gleichen Sinn entschieden zu sein

Kol. dem Eph. zugeflossen sein müsse und Verwendung dieser

scheint. Denn sie unterrichtet einmal ausführlich und instruktiv

über die Geschichte der Auseinandersetzung, besonders auch auf

Tradition im nachapostolischen Schrifttum nähere Berührung mit

angelsächsischem Boden. Allerdings sind leider Schliers Arbeiten

Kol. als mit Eph. erwarten lasse. Jene Fragestellung, die nur oder

hauptsächlich auf den Erweis literarischer Abhängigkeit bedacht

und Percys Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe 1946 nicht

ist, sollte heute überholt sein. Damit wird auch der Wert der so

mitberücksichtigt. Zweitens stößt der Verfasser aus den ausge-

ahrenen Geleisen in eine selbständige Betrachtungsweise vor.

reichlich dargebotenen Statistik und Psychologie problematischer,

Er meint, daß mit der bloßen Analyse der Begriffe, des Stils

als dem Verfasser lieb sein dürfte, und seine unter Goodspeeds

und der Lehre nicht mehr recht weiterzukommen sei, und sucht

Einfluß stehende Rekonstruktion der Entstehung des Epheser-

briefes wertlos, umgekehrt allerdings der Abstand des Eph. von

arüber hinaus das Verhältnis des Eph. zu Kol., dem pauli-

nischen und nachapostolischen Schrifttum genauer zu bestimmen,

Paulus noch deutlicher. Vielleicht wird nun aber ebenso die Bahn

frei, im Eph. nicht bloß ein Summarium paulinischer Lehre, son-

um von da dem Eph. einen festen Platz in der Urchristenheit zu-

dern den ersten theologischen Traktat vom Wesen der Kirche im

zuweisen. Die Beweisführung ruht auf drei Pfeilern, nämlich

einer sehr vorsichtig, aber ebenso konsequent gehandhabten Psy-

paulinischen Sinne zu erblicken.

chologie, die das Mögliche und Wahrscheinliche kritisch erhebt,

Göttingen

E. Käsemann

einer minutiösen Statistik, die, von umfangreichen Gegenüber-

Stellungen im Text abgesehen, allein 58 Seiten Tabellen im An-

Schlier, Heinrich: Der Brief an die Galater übers. u

erklärt.

ang bietet, und einer unverkennbaren Bevorzugung jener Ar-

eitsweise, der es um den Erweis literarischer Abhängigkeit zu

10. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 11*, 212 5.

gr. 8° = Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament,

tun ist, vor form- und traditionsgeschichtlicher Betrachtung.

begr. v. H. A. W. Meyer. 7. Abt. DM 13.30; Hlw. DM 16.50,

Drei Untersuchungsgänge, vielfach unterteilt und durch

Gerade 50 Jahre nach Veröffentlichung der 9. Aufl. (von Fr.

lare Zusammenfassungen abgeschlossen, führen zum Ziel, Der

Sieffert, 1899) wurde die Neubearbeitung des Gal.-Kommentars

erste beschäftigt sich mit dem Verhältnis zu dem als paulinisch

im Meyerschen Kommentarwerk durch Heinrich Schlier abge-

geltenden Kol. Die Abhängigkeit von diesem wird erneut fest-

schlossen, deren Erscheinen sich freilich seinerseits über 10 Jahre

gestellt, gleichzeitig aber auch die Divergenz der Thematik im

hinzog (1. Lfg. 1939). So war dem Verf. Gelegenheit gegeben,

ganzen und einzelnen, besonders in der Verwendung bestimmter

die exegetische und biblisch-theologische Arbeit eines langen

Hauptbegriffe, aufgezeigt und stark hervorgehoben, daß Eph.

Zeitraumes für seine Auslegung fruchtbar zu machen, und Schlier

aum ein längeres Wortgefüge des Kol. aufgreift, wenn man von

hat sie in einer die große Tradition des Kommentarwerkes fort-

der Benutzung von Kol. 4, 7 f. absieht, dagegen häufig ganz ge-

führenden Weise genutzt. Das Buch ist so angelegt, daß auf einen

trennte Kol.-Stellen zusammenzieht („conflation‘“). Aus diesem

einführenden Teil verzichtet wird, ebenso auf Exkurse (mit einer

atbestand wird gefolgert, daß hier jedenfalls kein „Abschrei-

Ausnahme, einem Vergleich von Gal. 1 f. und Ag., S. 66—78, der

er‘‘ am Werk ist. Hat Paulus nicht selber gleiche Motive zwei-

S. 66—72 eine anschauliche Textsynopse bietet). Die Einleitungs-

mal verschieden verwandt, schreibt der Autor aus engstem Ver-

und andere ‘historische Fragen werden im Zusammenhang der

trautsein mit dem Kol., an den er sich doch nicht sklavisch bindet.

Exegese knapp erörtert, der Nachdruck liegt auf der theolo-

er zweite Untersuchungsgang wendet sich dem Verhältnis zu

en übrigen Paulinen zu und konfrontiert exemplarisch den zeit-

gischen Interpretation.

Zumal in den geschichtlichen Fragen zu Gal. 1 f.,-auf die der Text

lich nächststehenden Phil. mit Eph. Dabei springt heraus, daß der

keine Antwort gibt, übt Verf. eine wohltuende Zurückhaltung. Gal.

letzte doppelt so viel Reminiscenzen an sonstigen Paulusaussagen

1f. wird nicht zu ungunsten der Ag. überschätzt, sondern „die ahisto-

bietet wie der erste, anders als dieser sich gerade auf charakte-

rische Absicht b e ide r Quellen“ (S. 52 A. 1) herausgestellt; so wird eine

ristische Theologoumena bezieht, sie mehrfach und wieder in

weitgehende Harmonisierung beider durchführbar (ausgenommen ist be-

kennzeichnender conflation berücksichtigt, ja, als ein paulinisches

sonders Gal. 1,17). Die Situation von Ag.11,27 ff. ist gleich der von

ummarium angesprochen werden kann. Mitton erklärt diesen

Gal. 1,18 ff. (S. 75); das Geschehen von Ag.11,27 ff. ist also nicht mit

Sachverhalt damit, daß der Apostel sich nicht selbst kopiert, der

dem von Ag.15 identisch. Ag.15 und Gal.2 zeigen „eine deutliche

Schüler sich jedoch vom Lehrer geprägt erweist. Im dritten Gang

Übereinstimmung in den entscheidenden Momenten‘“ (S. 76); das Dekret

hat (nach Ag. selbst) „einerseits örtlich beschränkte Bedeutung‘“, „ande-

Mmöchte der Verfasser Benutzung des Eph. nicht nur bei Ignatius,

rerseits stellt es nur eine Ordnungsvorschrift dar‘“ (übrigens scheint Gal.

arnabas, Hermas und vielleicht schon im.1. Clemens, sondern

2,6 von.ihm „etwas zu wissen‘; S.77). — Ebenso übt Verf, weise Be-

auch durch die Pastoralen, den 1. Pt. und möglicherweise die

schränkung in der Rekonstruktion der in den galatischen ‚„Kirchen‘‘

Pokalypse erweisen, während er, wenngleich nicht ohne Reser-

vorauszusetzenden Situation; es wird nur einige Male im Zusammen-

Vate, Acta als dem Eph. bekannt postuliert. Das würde bedeuten,

hang der Exegese wichtig, daß der Abfall der Galater noch nicht ge-

aß Eph. etwa zwischen 85—95 geschrieben worden ist. Die be-

schehen, die letzte Entscheidung noch nicht vollzogen ist. 4,10 wird

sondere Nähe zu Kol. und Philemon, aber auch zur Miletrede

hauptsächlich auf. ängstliche, abergläubische Beachtung bestimmter astro-

nomischer Termine gedeutet (S. 144 f). Auch über die Verführer, die

ct. 19 weist nach Kleinasien, genauer in die Gegend von Ephe-

die Gemeinden Galatiens bedrohen, ergeht Verf. sich nicht in Vermu-

sus, Die andern Paulinen scheinen dem Verfasser erst nachträg-

tungen (S. 172). — Zur Adressatenfrage entscheidet sich Schlier für die

lich zugänglich geworden zu sein. Ein Schlußabschnitt rechtfertigt

(S. 5 f);

ieses Ergebnis au

‚„nordgalatische‘““ Hypothese

dementsprechend ist Gal. 4,13

mit rech

s dem Selbstzeugnis und der Theologie des Eph.

tö x00rE00V „das erstemal‘“, identisch mit Ag. 16, 6.

t einleuchtenden Argumenten.

Dem Stil der Meyerschen Kommentare entsprechend ist die

Die solide,

wird, was ihr Er

immer wieder auf den Gegner hörende Arbeit

neuere Literatur in zahlreichen Spezialuntersuchungen und Auf-

gebnis anlangt, in Deutschland auf keinen star-

sätzen angezogen, besonders aber sind die Kommentare in Fülle

ken Widerspruch

stoßen. Ihre Beweisführung ist freilich nicht in

befragt; in weniger wichtigen Punkten wird wenigstens in einer

gleicher Weise un

antastbar, Sie vernachlässigt allzu sehr die tradi-

Namenstatistik ihre Stellungnahme referiert, in bedeutsameren

tionsgeschichtliche

Forschung, speziell die neueren Einsichten zur

nach Möglichkeit das Für und Wider so dargestellt, daß dem Be-

urchristlichen Litu

rgie und Erbauungssprache. Jedenfalls ist mir

nutzer eine eigene Entscheidung erleichtert, aber doch vom Verf.

eine von den za

hlreich aufgeführten Berührungen mit dem nach-

eine klare Stellung bezogen wird. Außerdem ist auch die Aus-

apostolischen Sch

legung der alten Kirche nicht nur einfach zitiert, sondern wirk-

zwingender Beweis für

rifttum im NT und bei den apostolischen Vätern

wie b

literarische Abhängigkeit vom Eph. oder

lich für den Leser fruchtbar gemacht, ebenso die Luthers und Cal-

ei Acta seitens des Eph. Selbst die Parallelität mit dem Kol.

vins. Das zeitgenössische sprachliche und sachliche Material ist

ann man weitgehend, wenn auch nicht völlig aus dem Vorliegen

in sorgsamer Auswahl, an wichtigeren Stellen auch in reicher Fülle

gleichen liturg

ischen Gutes, paränetischer Schemata und Formeln

(z. B. zu Gal. 3, 19) angeführt, wenn möglich auch in Zitaten,

und der geme

insamen Erbauungssprache im Asien des ausgehen-

die zu einer einigermaßen selbständigen Beurteilung helfen. Öfter

den 1, Jahrhunderts ableiten

, wodurch sich das Problem erheblich

werden damit eigene Erörterungen zum theologischen Lexikon

Ompliziert. Denn dann ist das vom Verfasser immer wieder er-

des NT eingeleitet.

155

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

156

Nur wenige Male zieht Schlier auch die Gnosis zur Interpretation

schen Rechtfertigung und Pneuma (und neuem Leben) überhaupt.

heran. Für Gal. 3,27 wird die gnostische Auslegung S. 128 f. eben

Und in Übereinstimmung mit dem Gesagten erkennt er die

angedeutet, für uoogpododaı 4,19 dagegen ausdrücklich abgelehnt (S. 152

A. 1), offensichtlich auch S. 160 für das Verständnis des Gegensatzes

(heils) geschichtliche Linie der paulinischen Theologie

zwischen oberem und unterem Jerusalem (zu 4,26). Von etwas größerem

(S. 123) — um nur einige dem Rez. wichtig scheinende Gegeben-

Gewicht wird sie lediglich für 3,19 und besonders 3,20. Im Unterschied

heiten zu nennen, die die Grundthesen in Schliers Deutung des

Gal. mittragen.

zum Judentum (S. 109 f.) wird in der Gnosis die Beteiligung der Engel an

der Gesetzgebung negativ gewertet (S. 111 f.). Damit steht Paulus zunächst

Natürlich könnte man über manche, auch über manche wichtigere

in ihrer Nähe — aber gerade bei dem von Schlier gegebenen gnostischen

Einzelheit selbst der Hauptthemen ein Streitgespräch beginnen. So etwa

Material wird deutlich, wie wenig die Stellung des Paulus zum AT

über den Gebrauch der Wörter Kosmos und kosmisch, der m. E. zum

(und selbst zur Tora) mit der Gnosis überhaupt übereinstimmt. Kann

mindesten nicht immer unmißverständlich ist. Was Schlier zur Frage des

also Gal. 3,19 nicht ein (das rabbinische Verständnis im ganzen umkeh-

rendes) paulinisches Theologumenon sein? Jedenfalls liegt es näher, daß

Christ-und-Sünder-seins bei Paulus in Abwehr des nur „im jeweiligen

die dualistische Zuspitzung, die in der Gnosis begegnet, das Sekundäre

Augenblick «existentiellen»

Glaubens‘“

gegebenen simul iustus et

peccator

sagt (S. 195 f.; der Christ als Glaubender ist viel-

ist. — Daß hinter V.19 die gnostische Vorstellung einer Verwandt-

mehr nur iusfus, ein mir für Paulus durchaus richtig scheinender Satz),

schaft des Mose mit den Engelmächten stehe, erwägt Schlier anscheinend

wäre m. E. seinerseits gegen anderweite Mißdeutungen zu sichern. —

zunächst selbst mit einer gewissen Vorsicht (S. 114). — Zu dem im Zu-

Gelegentliche Bemerkungen bestätigen, „daß die Auslegung nicht ab-

sammenhang mit V.19 Ende schwierigen V.20 ist man für jede neue

seits der kirchlichen und theologischen Ereignisse geschehen kann‘‘

Möglichkeit der Klärung dankbar. Schlier stellt fest, daß hier nicht

.(S. 5*). Gal. 1,9 „erweist auch das damnant der Kirche grundsätzlich

(hypothetisch) von einer Mittlertätigkeit zwischen Gott und Volk ge-

sprochen sein kann, sondern nur von einer Mittlerschaft innerhalb

als apostolisch‘“ und gibt „grundsätzlich die Möglichkeit zwischen wah-

Gottes selbst (S. 116). V.20 besagt dann: weil die Tatsache, daß Gott

rer und falscher Verkündigung zu unterscheiden‘‘ (S. 15) .

Wichtigere Errata zu Gal. 3: S.87 Z.6 lies Röm 414. Z.12 ist

einer ist, den Mittlerbegriff ausschließt, deshalb kann auch das Gesetz

statt 411 gemeint Röm 413 (oder Gal 329). S.88 Z.12 V. u. Sstatt

nicht von Gott gegeben sein (ebd.). Und nun nimmt Schlier an, Paulus

Gen 171.9 wohl 172.19. S.93 Z.11 lies Diod. Sik. 36,2,2 (Dindorf V

bekämpfe hier die gnostische Vorstellung der Mehrzahl von Göttern

123) (die falsche Zitation schon ThWbzNT I 126 Z.24). S.99 A.3

und göttlichen Emanationen, unter. denen ein Mittler(er) nötig sei

Z.3 statt Pol. lies Resp. X. S. 102 A.6 Z.3 lies Ditt. Syll.? 329, 30 f.

(S. 116 f.). Aber ist diese Vermutung glaubhaft, wenn sie zu so schwie-

rigen Konsequenzen führt wie bei Schlier? Ist es im Rahmen der sonsti-

(bzw. ?742, 30 f.). Ebd. Z.4 lies &«yoagpas ; Dion. Hal. Ant. 2,72, 5;

gen Aussagen des Paulus annehmbar, daß er Mose als den „dämonischen

Plut Lyc. 9,2. Ebd. Z. 5 lies Dio 48,6. S. 104 A. O Z. 1 lies Od, 24,

Interpreten‘“ der Tora (S.119; vgl.S.118 „das Dämonische des Geset-

283; Cyr. 8, 6, 23. Ebd. Z.2 lies Esth. (statt Esr). Ebd. Z.7 lies (II Kor)

zes‘“) verstanden habe? M.E. ist es durchaus denkbar, daß er die Un-

27.10 1213 Eph 432. S. 108 A.2 Z.1 streiche Apk. S. 109 A.1 Z.1: das

Hesiodzitat entstammt.Op. 276. Ebd. Z.2 lies Plat. Resp. V. Ebd. A.6

möglichkeit der Vorstellung eines Mittlers innerhalb Gottes selbst rein

Z.4 lies: Erdbebens, Sturms und..

S.111 Z.21 lies 6xö dyyehcwv

theoretisch entwickelt, um damit zu begründen, daß Mose nur Mittler

zwischen den Engelmächten gewesen sein könne (und darum also das

Seddodaı, tdv Ö& dedwxdra ... S. 112 Z.3 lies MiSa (zu NWW3 = Mose

Gesetz von diesen herrühre, V.19). —

vgl. Lidzb. Joh.-B. S.79 A. 6; S.245). Ebd. A.4 Z.3 LXX 16,40

(HT 17,5); Simeon 8. S.114 A.2 Z.2 lies Philo, Quaest in Ex II 13.

Der Grundsatz Scriptura oder mindestens Paulus sui

S. 117 Z. 13 ist der Verweis auf S.131,7 unverständlich (aus der

benutzten Textausgabe entnommen?). S.121 A.2 Z.2 statt aeth lies

ipsius interpres ist in sehr fruchtbarer Weise durchge-

wohl al P“ A. 4 Z.4 lies Diod. S. 1, 32, 8. S. 123 A. 2 Z.2 lies Ant.

führt (wobei Schlier im Vergleich zum sonstigen NT verhält-

84,4 (954c). S.125 A.4 Z.1 lies Fab. 5,5 (I 177a). S.129 A.2 Z.1

nismäßig oft auch Eph. und z. T. Kol. anzieht). Dadurch werden

lies Katech. Myst. 3,1 (bei durchgehender Zählung Katech. 21,1).

über das engere Thema des Gal, hinaus („„Das Gesetz und der

Glaube“, 3, 1—5, 12; „Der rechte Gebrauch der Freiheit vom Ge-

Die Übersetzung läßt nicht nur (auch ihrerseits) sehr häu-

setz‘“, 5, 13—6, 10) wichtige Grundlinien der paulinischen Theo-

fig erkennen, wie. präzis der Text philologisch durchdacht ist,

logie sichtbar, aber durchgehends im engen Zusammenhang mit

sondern sucht ihn durch Umdenken in die moderne Sprache le-

dem behandelten Brief, dessen Aussagen erläutert und einge-

bendig zu machen.

grenzt werden; man muß gleichzeitig die besonnene Sorgfalt her-

Aus manchem Gesagten ging schon indirekt hervor, wie

vorheben, mit der der Exeget den Text des Gal. abhorcht und

dieser Kommentar nicht nur ein paar ‚„Fachleute‘‘ angeht, so

sich zunächst auf die Wiedergabe seiner u. U. begrenzten Aus-

streng „wissenschaftlich‘““ er ist. Indem er wirklich „gründ‘liche

sagen beschränkt. — Formal (doch ist das zugleich ein sachlicher

Wissenschaft treibt, gibt er auch dem Verkündiger die echte Hil-

Vorzug) vereint die Arbeit die philologische Sorgfalt eines

fe, die er braucht.

„historischen‘“ Kommentars (die wichtigeren grammatischen und

Halle/S.

Gerhard Delling

textkritischen Erörterungen sind meist dem Text eingefügt)

:

fortlaufenden Unter-

mit der flüssigen Gedankenführung einer

suchung (zur letzteren gehört auch die immer neue Aufzeigung

Moe, Olaf: The Apostle Paul. His Life and his Work. Translated

der großen Zusammenhänge im Brief), die Schlier in einer klaren,

by L.A. Vigness. Minneapolis: Augsburg Publ. House [1950]. X,

wenn auch nicht immer ganz leichten Diktion gibt, in der im all-

577.5., 4 Kt. 8° Lw.:$ 4: 75,

gemeinen jedes Wort abgewogen ist (eine Ausnahme ist die

Olaf Moe, Professor für Neues Testament an der Gemeinde-

überspitzte Durchführung des Bildes von Gal. 3, 27: „Die Laster“‘

fakultät in Oslo, veröffentlichte 1923 eine Lebensbeschreibung

sind die „Glieder des alten Menschen‘‘, die auch dem Christen

„sozusagen immer wieder zuwachsen‘‘ usf.; S. 129).

des Paulus, die nun in englischer Sprache erschienen ist. Das

Werk ist trotz des lange zurückliegenden Erscheinungsdatums

So liest man Schliers Kommentar (was ja keineswegs immer

offensichtlich völlig unverändert wiedergegeben worden; denn

von dieser Literaturgattung gilt) mit fast bis zuletzt angespann-

die hinter jedem Paragraphen gebotenen Literaturangaben schlie-

tem Beteiligtsein. Nicht weniger ist das freilich in dem begrün-

ßen mit 1923 ab (seltsamerweise wird aber einmal Feines Paulus

det, was er zu sagen hat. Deutlich wird in Schliers Exegese

von 1927 genannt!). Man fragt sich darum, ob ein ausreichender

(außer den bekannten Grundgedanken des Gal. zu Rechtfertigung

Grund vorlag, dieses so weit zurückliegende Werk jetzt noch ins

“

und Gesetz) das, was man den Heilsrealismus bei Paulus nennen

Englische zu übersetzen. Ob ein solcher Grund in den Bedürf-

könnte, „die in keiner Dialektik mehr sich bewegende...,

nissen der amerikanischen lutherischen Gemeinden vorliegt, ver-

sondern daseiende und zu glaubende «neue Schöpfung»““ (S, 208),

mag ich nicht zu beurteilen; daß die neutestamentliche Wissen-

das Urteil Gottes als wirkendes, besonders als schöpferisches

schaft von diesem Buch keinen Nutzen hat, wird man dagegen

(z. B. S. 54 f.), der Glaube nach seiner objektiven Seite (neben der

sagen dürfen. Es handelt sich nämlich um eine streng konserva-

personhaften; z.B. S. 127), das Christsein als ontische Wirklichkeit,

tive Nacherzählung der aus sämtlichen als echt erachteten Paulus-

Dementsprechend wird immer wieder (nicht nur dort, wo in Gal.

briefen und der als zuverlässig behandelten Apostelgeschichte

sei-

das Stichwort fällt) die Taufe als sakramentales Geschehen heraus-

konstruierten Lebensgeschichte des Paulus, wobei Analy

gestellt in ihrer Bedeutung für das Christsein; und in dieser Linie

ner Briefe und Verteidigungen der angefochtenen Texte jeweils

wird das paulinische „in Christus‘“ „im Sinne einer ontisch-sa-

eingeflochten sind. Moe schreibt als ein Kenner der Texte un

kramentalen Zugehörigkeit zu Christus Jesus‘“ verstanden (S.

der Forschung, und darum wird auch der Forscher, der grund-

193). Dazu fügt sich Schliers Einsicht in die Zusammenhänge zwi-

sätzlich anderer Meinung ist, vieles als richtig anerkennen kön-

‘

%

D

157

Theologische Litera%urzeitung 1953 Nr. 3

158

hen; und er wird nicht bestreiten, daß der Verf. mit Wärme und

hier naturgemäß Johann v. Ephesus, seine KG und seine Vitae

egeisterung schreibt. Aber wer sehr wesentliche Prämissen der

der östlichen Heiligen. Honigmann geht.davon aus, daß Jakob

arstellung für unhaltbar ansieht (die Echtheit sämtlicher Pau-

Baradai nach seiner eigenen Konsekration zunächst nur Priester

usbriefe; das Fehlen jedes Widerspruchs zwischen Paulusbriefen

geweiht, und stimmt Brooks (gegen Sanda, Nau, G. Krüger,

und Apostelgeschichte; den großen Wert des westlichen Textes

Maspero) darin zu, daß er mit der Einsetzung von Bischöfen erst

er Apostelgeschichte einschließlich der Lesart in Apg 11,28;

557/58 begonnen hat. Die Zahl 87 (89) in dem Spurious Life of

je Zuverlässigkeit der Berichte über die Reden des Paulus in der

James (PO 19,241) ist sicher übertrieben. Honigmann hält sich

Postelgeschichte; die Abfassung der Apostelgeschichte zu An-

an die Angabe Johanns v. Ephesus, der bis zur Abfassung seiner

ang der 60er Jahre; die Erklärung des Epheserbriefs als Rund-

Vitae (566) außer den einander folgenden Patriarchen Sergius

tief u. s, w.), der wird auch die ganze Darstellung nicht für eine

und Paul v. Antiochien nur 27 Bischöfe kennt, davon 11 nicht

Wirklich haltbare Wiedergabe des uns geschichtlich Erkennbaren

mit Namen genannte in Ägypten. Bis 578 folgen dann noch 17

ansehen können. Es ist selbstverständlich, daß auch diese Dar-

weitere, alles in allem geringe Zahlen, zumal im Zusammenhang

Stellung zu zahlreichen Konstruktionen gezwungen ist (Paulus

mit dem Streit um Paul d. Schwarzen und mit den tritheistischen

at schon als Jude unter dem Gesetz das Leben unter dem Ge-

Streitigkeiten auch die Verhältnisse in Ä

Setz als Sklavenleben empfunden; das Verhalten der Jerusalemer

werden.

gypteg herangezogen

-hristen muß auf den Christenverfolger Paulus Eindruck ge-

Mmacht haben; Lukas war schon von Antiochia an auf der 2. Mis-

Das Werk bietet außer kurzen Einführungen in die einzelnen

Sionsreise Begleiter des Paulus; der Gefängniswärter in Philippi

Abschnitte keine Geschichte des Monophysitismus, es geht auch

ist identisch mit dem Clemens in Phil 4, 3; Lukas der Arzt muß

nicht auf die theologischen Fragen ein, aber es ist ein ausgezeich-

gewußt haben, was mit Eutychos Apg 20,9 ff. geschehen war;

netes Nachschlagewerk, dessen Benutzung durch ein gutes Re-

gister erleichtert wird. Es enthält viele scharfsinnige Kombinatio-

ür den' in Caesarea gefangenen Paulus gilt: „nor was it likely

nen und korrigiert an der Hand der letzten Quelleneditionen

that he was denied a bath when he needed one‘‘; bei der Rede

es Paulus vor Agrippa Apg 26 war Lukas anwesend u. s. W.);

nicht wenige ältere Darstellungen. Der Hauptwert besteht jedoch

und besonders bei den geographischen Überlegungen spielt das

darin, daß man bei jedem bekannten und weniger bekannten

nlik€lY“

eine bedenkliche Rolle.

Monophysiten Hinweise auf das gesamte Quellenmaterial wie

Es lohnt sich aber schwerlich,

auf alle die Punkte einzugehen, wo man auch anders urteilen

auf die sekundäre Literatur findet, wenn auch Überschneidungen

ann, oder wo die geäußerten Vermutungen oder Konstruktio-

und Wiederholungen dabei unvermeidlich waren.

hen unwahrscheinlich oder völlig unhaltbar sind. Denn die Dar-

Nur einige Randbemerkungen seien gestattet. Hinsichtlich der Her-

Stellung als ganze ist ja in ihren methodischen Voraussetzungen

kunft Julians v. Halikarnaß wurde weder von Honigmann (S. 125) noch,

Problematisch und bietet auch keine wesentlichen eigenen An-

soviel ich sehe, von andern bisher eine Notiz in einem dem Anastasi-

Schauungen (Hauptzeugen der Darstellung sind Th. Zahn und

us Sinaita zugeschriebenen, von Pitra (Jur. eccl. graec. hist. et mon. II

S. 262) edierten brevis sermo de haeresibus beachtet. Hier wird Julian

- M. Ramsay; als Sonderanschauung erscheint die These, daß

als Araber von Geburt bezeichnet (zö yEvos TV ieyoukvar "Ayoavırdav

die 2. Reise des

Paulus nach Korinth vor den 1. Korintherbrief

Zzu verlegen sei,

wobei die Annahme eines Zwischenbriefes weg-

ZaoaxnV6V %oLotLAVÖV Eis Ta uEON S 'Avartolms). — Das zur Metropole

fällt).

Der heutige Forscher wird darum schwerlich aus diesem

Damaskus gehörige Bistum 7y Yaoaxnv6öv in der Notitia Antiochena

Buch et

was lernen können.

von 570 wird von Honigmann (S. 100) in Thelsea lokalisiert, weil sich

dort eine Garnison sarazenischer Reiter befand. In Wirklichkeit bezeich-

Marburg

Werner Georg Kü mmel

net dieser Titel Bischöfe der zeltenden (oxnviraı, oxnNvAtaL) Araber,

die nicht ortsgebunden sind. Der in den Listen von Chalkedon genann-

te Eustathius

&wvovs Yaoaxnvöv unterschreibt

die

Antwort der

Bischöfe der Phoenicia Libanensis an Kaiser Leon als episcopus Saracino-

KIRCHENGESCHICHTE: OSTKIRCHE

rum ebenfalls ohne Ortsbezeichnung (Schwartz, Acta II, 5 p. 44 ff). Auch

ie Honigmann aus seinen Juvenal-Studien (Dumbarton Oaks Papers V,

1950, S 209 ff) gut bekannten &x(oxoxoi TV mapEUßoldv bei Jerusa-

Honigmann, Ernest: Ev&ques et Eväch6s monophysites d’Asie an-

lem erscheinen in den Konzilsakten als &xloxoxoi t&v Xapaxnvöv,

terieure au VI® siecle. Louvain: Impr. Orient. L.Durbecq 1951. XXXVI,

Auxolaos in Ephesus 449, Johannes in Chalkedon. Der erste dieser Reihe

286 5., 3 Kt. gr. 8° =

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium.

Petrus (Agapet) trägt in den Akten des Ephesinums von 431 den voll-

E

tönenden Titel &x. z@v xaoenßoldv ths TMahaıorivns, ebenso einmal

consilio Univ. Catholicae Americae et Univ. Catholicae Lova-

bei Johann v. Skythopolis, ein sicherer Beweis, daß diese Araberbischöfe

hiensis, Vol. 127. Subsidia Tome 2. bfr. 425.—

das Territorialsystem der lokalisierten Bistümer überschneiden. Es gibt

die

Das Buch behandelt in zwei scharf getrennten Teilen

noch andre Beispiele.

»„Monophysitische Hierarchie‘“ unter Severus v. Antiochien

Von den Beduinenstämmen, für welche diese Bischöfe bestimmt und

512—18

) und in der Zeit des Jakob Baradai (542—78). Der

Untersch

jed beruht darauf, daß in der ersten Periode die mono-

soweit sie ürdorovdor des römischen Reiches sind, werden nach Prokop

Physitis

chen Bis

(bell. Pers. I, 17) ca. 529 „möglichst viele‘ dem Ghassaniden Charet

während n

chöfe legitime Bischöfe der Reichskirche sind,

(Arethas) b. Gabala (528—569), dem späteren Patricius, als Oberphy-

ach der end

gültigen Verdamm

ung der Monophysiten

larchen unterstellt. Es ist der gleiche Charet, der als Patron der Mono-

durch die S

ynode von

Konstantinopel 536 eine selbständige

physiten im Jahr 542/43 jene Konsekration der ersten Monophysiten-

ierarchie (b

bischöfe Jakob Baradai und Theodor bei der Kaiserin Theodora erwirkt.

Theodor dur.

eginnend mit der Konsekration von Jakob und

h

Theodor ist gegenüber der glänzenden Wirksamkeit Jakobs immer im

Der erste Teil ist

eodosius v. Alexandrien, 542) aufgebaut wird.

geogra

phisch disponiert. Die Untersuchungen

Schatten geblieben. Honigmann hat alle Notizen über ihn mit minutiö-

erstrecken sich hier

auf

die Bistümer des Patriarchats Antiochien

ser Sorgfalt zusammengetragen, jedoch, wie ich glaube, die Bestimmung

und auf die Diözes

seines Zuständigkeitsbereichs nicht ganz richtig interpretiert. Nach vita

stantinopel, soweit

en Asien und Pontica des Patriarchats Kon-

49 Johanns v. Ephesus empfängt Jakob den (Titular-)Episkopat „der

Monophysiten in ihnen vorhanden sind.

Stadt Edessa und Theodor den der Hirtha der Sarazenen‘“ (PO 18, 693).

Sichere Quellen bilde

n dabei außer zwei

kleineren Subscriptions-

Schon hieraus ergibt sich, daß Theodors Episkopat nicht an einen der

listen vor allem d

festen Bischofssitze anknüpft. In vita 50 heißt es ebenfalls von ihm:

rischen Chroniken

as durch Johann v. Eph

esus aufgestellte, in sy-

für die Hirtha der Sarazenen, und dann weiter: „Er übt seine Autori-

setzten Bischöfe un

erhaltene Verzeichnis

is der im Jahr 518 abge-

d die durch Brooks e

dierten Briefe des Severus.

tät aus in den südlichen und westlichen Gebieten (der Verfasser spricht

Zur Vervollständ

8Ung ist natürlich das gesamte vorhandene

von einem Punkt in Syrien aus) und dem Ganzen der Wüste, in Arabien

Quellenmaterial _ h

erangezogen, D

und Palästina bis Jerusalem‘“ (PO 19, 154). Das dürfte genau dem von

ije Untersuchung geht vielfach

Nöldeke nachgewiesenen politischen Zuständigkeitsbereich Charets über

is auf das Enkyklion des Basilisk

us zurück, sodaß auch der häu-

die Araberstämme entsprechen. Erst in dem aus dem 8. Jahrhundert

ige Richtungswechsel bei

manchen Bischofssitzen sichtbar wird.

stammenden Spurious Life of James wird Theodor als Bischof von Bostra

Schließlich ist ja oft schw

er zu sagen, wo bei der Stellung zum

bezeichnet. Honigmann hat diese Behauptung offenbar ernst genommen,

Henotikon die Grenze de

r Parteien verläuft.

obgleich er weiß, daß Theodor niemals dort residierte (S. 160); aber sie

Für den zweiten, nach Bio

graphien gegliederten Abschnitt

beruht offensichtlich auf späterer Kombination, Hirtha wird von Honig-

sind die Grenzen der U

mann _ nach‘ dem Vorgang Nöldekes und anderer nur auf das Heerlager

ntersuchung klar. Die Hauptquelle bildet

des Oberphylarchen selbst (gewöhnlich im Golän, Prov, Palästina HD

159

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

160

bezogen. Das ist möglich, es kann im syrischen Text aber ebenso gut

Volksfrömmigkeit und Volksbildung standen, vielfach neutestamentliche

Plural sein und würde dann die xzaosußolai aller Sarazenen in dem be-

Apokryphen benutzen und auch für die Entstehung der vulgärgriechi-

zeichneten Gebiet meinen. Außer Zweifel steht jedenfalls, daß die Zu-

schen hagiographischen Literatur bedeutsam sind. Sie sind nicht nur

ständigkeit Theodors, eines Arabers von Geburt, ethnisch begrenzt ge-

überlieferungsgeschichtlich sondern auch kulturgeschichtlich interessant,

dacht war. Die durch Johann von Ephesus und andere bezeugte Tatsache,

weil sie einen ganz unmittelbaren Eindruck von dem durchschnittlichen

daß alle ghassanidischen Araberstämme (anders als die Lachmiden auf

geistigen Leben innerhalb der byzantinischen Klöster vermitteln können.

der persischen Seite) Monophysiten waren, dürfte von Honigmann nicht

Weiter gehören zu den „Nebenwegen‘“ die Spezialsammlungen für ein-

recht gewürdigt sein. Der Dank gegen den hochverdienten Forscher wird

zelne Heiligengruppen und Heilige, sodann Einzelüberlieferungen im

dadurch nicht beeinträchtigt.

strengen Sinne, die jedoch aus liturgischen und paläographischen Grün-

den sehr selten sind, „Akoluthien‘‘, d. h. „kleine liturgische Bücher, die

Es wäre zu wünschen, daß die Leitung des CSCO auch das Er-

das am Festtage eines bestimmten Märtyrers oder Heiligen zu verrich-

scheinen der von ihm bereits abgeschlossenen Untersuchung

tende kirchliche Offizium in extenso enthalten,‘“ und endlich die hagio-

über das Kloster Barsauma und über die Ausdehnung des jako-

graphischen Texte aus direkter, nicht liturgischer Überlieferung als Bio-

bitischen Patriarchats „„‚von Antiochien und von Syrien‘“ unter der

graphien von Kirchenvätern und Theologen. Der Brauch, einem be-

arabischen Herrschaft ermöglichte.

stimmten Autor ausschließlich gewidmete Handschriften mit dessen Bio-

Erlangen

Werner Elert

graphie auszustatten, ist hierbei von den griechischen Klassikern auf die

Kirchenschriftsteller übertragen worden.

Damit ist das erhaltene Manuskript E.s zu Ende geführt.

Ehrhard, Albert (f): Überlieferung und Bestand der hagiographi-

Es fehlt zum Abschluß des ersten Teils nur noch ein zusammen-

schen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den

fassender Rückblick, wie er zweifellos geplant war und uns jetzt

vom neuen Bearbeiter für die Schlußlieferung in Aussicht gestellt

Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Erster Teil: Die Über-

lieferung. ‚III. Band, 2. Hälfte, 1./2. Lfg. Berlin: Akademie-Verlag in

wird. Diese soll außerdem Nachträge und Berichtigungen und

Arbeitsgemeinschaft mit dem J. C. Hinrichs Verlag,

Leipzig 1952.

nicht weniger als 3—400 Seiten Indices enthalten. Bis das Er-

$. 723—1034. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte

scheinen des zweiten, den „Bestand‘“ betreffenden Teiles beginnt,

der altchristlichen Literatur, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann,

Ba 2 11 1/20DM 184

werden wir noch einige Geduld haben müssen. E.s Manuskript

ist „bis auf kleine Reste ein Opfer der Nachkriegswirren ge-

Als Albert Ehrhard im Jahr 1940 von uns ging, war der

worden‘‘; aber da sein ganzes Material erhalten ist, kann es re-

Druck seines Riesenwerkes noch nicht bis zur Hälfte des 3. Ban-

konstruiert werden, und wir wissen, daß die Arbeit daran in

des vom Überlieferungsteil vorgeschritten. Der Bonner Studien-

guten Händen liegt.

rat Peter Heseler übernahm als Freund und langjähriger Mit-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

arbeiter des Verstorbenen sein Erbe und konnte in den Jahren

1941 und 1943 noch. je eine Lieferung herausbringen. Am 1. Mai

1948 ist auch er seinem langjährigen Leiden erlegen, und jetzt

Byzantion. Revue internationale des €tudes byzantines, Publice

sous la direction de H. Gregoire. Tome XX (1950): Actes du VII®

hat sich Abt Johannes Hoeck von der Abtei Ettal des zum

Congres des Etudes byzantines Bruxelles 1948.II. 403 S, m. Abb.,

zweiten Male verwaisten Werkes angenommen. Als ersten Er-

4 Taf. — Tome XXI (1951) Fasc. I. 283 S. Bruxelles: Fondation Byzan-

folg dieser Regelung begrüßen wir das Erscheinen einer statt-

tine et N&o-Grecque. gr. 8°.

lichen Doppellieferung, die in diesem Jahre erschienen ist, mit

Es versteht sich von selbst, daß diese beiden Bände der be-

aufrichtiger Freude.

rühmten und bewährten Zeitschrift eine ganze Reihe wertvoller

Ich habe die beiden ersten Bände in den Jahrgängen 1938

Arbeiten enthalten, ebenso aber darf man nicht erwarten, Gegen-

(Sp. 397 ff.) und 1940 (Sp. 89 ff.) dieser Zeitschrift besprochen

stände und Gesichtspunkte

theologischer Wissenschaft berück-

und möchte das dort über den Sinn, die Anlage und Bedeutung

sichtigt zu finden. Honigmann bringt 20, 63 eine noch nicht ver-

des Werkes Geshgte nicht wiederholen. Im folgenden sei nur der

öffentlichte Liste der 318 Väter von Nikaia, aus cod. Vatic.

Inhalt des nunmehr fast vollständig vorliegenden dritten Bandes

1587, fol. 355; sie stimmt mit Vatic. 44 überein und ergänzt

kurz angezeigt und für die dabei vorausgesetzten technischen Be-

griffe ebenfalls auf den früheren Bericht verwiesen.

es. Derselbe Vf. behandelt die Frage, ob ein Bischof von Adu-

lis auf der Synode von Chalkedon zugegen gewesen sei, und

Der zweite Band schloß mit der Beschreibung des Menelogiums

nimmt gegen E. Schwartz wie gegen E. Stein Stellung, 20, 295.

Symeons des Metaphrasten, welches aus dem Ende des 10. Jhd.s stammt.

Christliche Inschriften auf der Insel Cypern gibt es erst seit Con-

Der neue Band beginnt mit der entsprechenden Darstellung der nach-

stantin. Mitford sammelt 20, 105 einige neue, dazu auch eine

metaphrastischen Überlieferung. Sie zerfällt — abgesehen von den Spe-

jüdische Synagogen-Inschrift beim Barnabas-Kloster. Ein Geist-

zialpanegyriken, und -homilarien — in fünf Hauptgruppen, je nach der

licher, vielleicht ein Bischof, hat das Apanteterion von Soloi her-

Art und Weise, in der das metaphrastische Menelogion nach den wech-

selnden liturgischen Bedürfnissen verändert wurde oder neue Sammlun-

gestellt, 20,151; apanteterion ist Absteigequartier. Der Rest

gen ihm an die Seite traten. E. unterscheidet eine Überlieferung, die

eines kaiserlichen Edikts an einen Bischof, 20, 162, ist so küm-

den Metaphrasten kürzt, eine andere, stärkere, die ihn erweitert, und

merlich, daß man nur vermuten kann, es handele sich um Asyl-

recht. Psalmstellen treffen wir zweimal: 25,18 und 35, 4, Die

einen „vermischten Metaphrasten‘“, d.h. ältere Sammlungen, die mit

metaphrastischem Gute versetzt worden sind. Dazu kommen an vierter

älteste christliche Inschrift in Alt-Paphos, 20, 154 lautet: Herr,

Stelle zwei neue „kaiserliche Menelogien‘‘, so genannt, weil die Texte

hilf Deinem Knecht Kerykios. Zwei schon bekannte Inschriften

hier jeweils mit einem Gebet für einen namentlich nicht bezeichneten

Kaiser schließen. Sie stammen aus Konstantinopel; im übrigen ist ihr

werden neu behandelt 20, 165: die eine, auf einem Sarkophag,

Ursprung umstritten. E. zeigt, daß der Verfasser jedenfalls nicht Jo-

ist ins Christliche umgewandelt worden, die andere enthält

Psalm 15. Sataville spricht 20, 223 von den Neuheiligen, (N&o-

hannes Xiphilinos gewesen sein kann, beide Menologien aber ein und

denselben Kaiser im Auge haben. Das eine Menologium (B) scheint da-

saints) der Orientalischen Kirche des byzantinischen Ritus, bis

bei die literarische Vorstufe des zweiten (A) gebildet zu haben. Der

zur Gegenwart. Neben der officiell-kirchlichen Heiligsprechung

dem Schutz der Heiligen empfohlene Kaiser muß nach E.s Darlegungen

geht die canonisation populaire sehr lebhaft einher. E. Biker-

der kränkelnde Michael IV. Paphlagon (1034—41) gewesen sein. Bei

man untersucht 21, 63 die verworrene und entstellte Geschichte

ihrer durchgängigen Abhängigkeit von älteren Texten sind beide Samm-

lungen überlieferungsgeschichtlich nur dort von Wert, wo jene verloren

der Makkabäer beim Chronisten Malalas und erklärt ihre Ent-

stehung. Die Armenierpforte der Hagia Sophia hat, wie Ber-

sind. Übrigens haben sie keine große Verbreitung gefunden — ein deut-

liches. Symptom für den starken Traditionalismus der byzantinischen

berian 20, 5 nach einer armenischen Quelle zeigt, den Namen im

Kirche, Noch bezeichnender ist in dieser Hinsicht eine fünfte Gruppe

10. bis 11. Jahrhundert erhalten.

der nachmetaphrastischen Überlieferung, die durch eine Reihe von Meno-

Unter denen, die es mit Gegenständen außerhalb des theo-

logien und Panegyriken gebildet wird, die auch der metaphtastischen

Tradition ausweicht und zu den älteren Texten zurückstrebt. Es muß in

logischen Bereichs zu tun haben, führe ich den Bericht an über eine

bestimmten kirchlichen und mönchischen Kreisen des 12. Jhd. eine in li-

byzantinische Gesandtschaft vor dem fatimidischen Kalifen Al-

Muizz 957/8 n. Chr., wie ihn M. Stern 20, 219 aus einer arabi-

turgicis geradezu reaktionäre Stimmung geherrscht haben.

Der letzte Abschnitt betrifft einige „Nebenwege der Überliefe-

schen Quelle darstellt, die den Kalifen als weit überlegen schil-

rung‘“, Es handelt sich in erster Linie um ‚,Miszellenhandschriften‘‘, die

dert. Und endlich das Verhältnis Mohameds II., der Konstanti-

im Gegensatz zu den großen liturgischen Sammlungen im Dienste der

nopel eroberte, zu Italien 21,127: genaue Untersuchung lehrt,

161

162

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_A'_I‘herqlc_>gisd1e Literaturzeitung 1953 Nr. 3

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mer

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daß sei£1e rege Aufmerksamkeit auf Italien weniger aus Neigung

herausgebracht wurden, i's‘tr ;1i“t”d"em ]ahrgané X%/IVII 7(19;87)h nach

zu

umanismus und Renaissance hervorging, als aus militäri-

Belgien zurückgekehrt. In Amerika ist an seine Stelle die Zeit-

schen und politischen Gesichtspunkten.

schrift „BuCavtıyd Mertaßvlartıyd“ getreten. Der 1894 gegrün-

Damit jeder finden könne, was ihm etwa von Wert ist, lasse

dete, in den zwanziger Jahren unterbrochene

„BnsaHTHäbenM

1

BpemeHHnK“

wird seit 1947 vom Historischen Institut der

ein Verzeichnis aller Aufsätze folgen.

Akademie der Wissenschaften der UdSSR fortgeführt. Die Prager

Tome 20:

„Byzantinoslavica‘© haben nach der Wiedererrichtung der Tsche-

H.Berberian, Les Armeniens ont-ils achet& l’une des portes de

choslowakei ebenfalls ihre Fortsetzung gefunden. Die „Revue des

Sainte-Sophie? 5.

etudes byzantines‘“ erscheint jetzt in Paris. Eine Neugründung,

‚Bon, Le probleme slave dans le Peloponnese ä la lumiere de V’Ar-

„The Bulletin of the Byzantine Institute‘‘, ist bisher über den

ch&ologie, 13.

zweiten Band nicht hinausgekommen. Dagegen konnte die grie-

M. ‚Concasty, Le fonds „supplement grec‘““ du departement des

Manuscrits de la biblioth&que Nationale de Paris 21.

chische “Erawela Bularımav onovödv weitere Bände ihrer

E

’Enernois vorlegen. Schließlich ist noch der stark byzantinistisch

‚Demougeot, Note sur la politique orientale de Stilicon de

interessierte „Annuaire de I’Institut de Philologie et d’Histoire

405 ä 407. 27.

‚Honigmann, Neronias-Irenopolis in Eastern Cilicia 39.

Orientales et Slaves‘“ in Brüssel zu erwähnen sowie die in der

E.Honi

gmann, Une liste inedite des peres de Nicde 63.

Vatikanstadt redigierten „Orientalia Christiana Periodica“.

R

‚Janin, Les Ports de Constantinople sur la Propontide 73.

In diesen Chor internationaler Stimmen ist nunmehr auch

‚Maricgq, Le manuscrit d’Eustathe de Thessalonique: ‚„La prise de

Thessalonique en 1185“ 81.

Österreich eingetreten. Dank der Initiative des damals in Wien,

jetzt in Graz wirkenden Kunsthistorikers Wladimir Sas-Zalo-

‚Mathieu, Une source negligee de la bataille de Mantzikert: les

ziecky bildete sich eine Österreichische Byzantinische Gesellschaft,

„Gesta Roberti Wiscardi‘“ de Guillaume d’Apulie. 89.

‚B.Mitford, Some new Inscriptions from Early Christian Cyprus

die zunächst Mitteilungen herausgab, welche inzwischen zum

105,

Jahrbuch erweitert worden sind; dessen erster Jahrgang erschien

L.Oecon omos, Remarques sur trois passages de trois historiens

im Jahre 1951 im Wiener Herder-Verlag. Dieses Jahrbuch ‘soll

grecs du moyen-Ääge. 177.

sich in drei Teile gliedern. Der erste bringt Abhandlungen und

Philipsborn, La compagnie d’ambulanciers „parabalani‘‘ d’Ale-

xandrie. 185.

Aufsätze aus der Feder österreichischer und ausländischer For-

scher. der zweite gibt Arbeitsberichte, voran den Jahresbericht

‚Richard, 4xoö qywrys 191.

der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, und im dritten

S.Sataville, pour un repertoire des n&o-saints de l’eglise orientale.

223.

Teile schließlich folgen Buchbesprechungen. Der erste, uns vor-

S.M.Stern, An Embassy of the Byzantine Emperor to the Fatimid

liegende Band ist aufs stärkste geprägt durch die Persönlichkeit

Caliph al-Muizz. 239.

des Herausgebers und seines Kreises; es überwiegen also entschie-,

.‚Irenkner,

Jles aventures de Sarkän-Chazanis dans le folklore

den die kunsthistorischen Beiträge.

grec antique. 259.

Sas-Zaloziecky selbst behandelt das Gnadenmuttergottesbild der

AWittek, Notes sur la Tughra Ottomane 267.

‚Honigmann, Un ev6que d’Adoulis au concile de Chalc&doine?

Wiener Michaelerkirche als Denkmal der italobyzantinischen Schule

295,

(S. 135), Else Giordani/Linz und Wien stellt das mittelbyzantinische

F.Dölger, Die Johannes-Damaskenos-Ausgabe des byz. Instituts

Ausschmückungssystem in Beziehung zu den Schriften des Pseudareo-

Scheyern. 303,

pagiten (S. 104). Otto Demus/Wien beschäftigt sich mit dem ältesten

venezianischen Gesellschaftsbild (S. 89); seiner Aktualität wegen fand

A.Dain, La tradition des strategistes byzantines. 315'.

ein Beitrag Sergio Bettinis über das Petrusgrab Aufnahme (S. 67). Da-

‚Maricq, Noms de monnaises ou noms de vases dans la Nov.

A

Just. 105, 27. 317.

veven sind die andern Disziplinen der Byzantinistik nur mit zwei Ar-

Bibliographie de Germaine Rouillard. 327.

heiten vertreten:

St. Runciman beschäftigt sich mit dem in der her-

Comptes Rendus. Notes et Informations. Necrologie.

kömmlichen Zählung übersehenen Kreuzzug von 1101 (S. 3), und P.E.

Enepekides gibt Regesten zur Korrespondenz des Maximos Margunios,

Tome 21:

Bischofs von Kythera (1549—1602) (S. 13). Auch aus den übrigen Tei-

len wird deutlich, daß der Herausgeber Kunstwissenschaftler ist: Von

J.R.Palanque, La prefecture du pretoire d’Illyricum du IVe siecle

5

den drei vorhandenen Buchbesprechungen behandeln zwei kunsthisto-

Ann{Hadjinicolaou‚

Macellum, lieu d’exil de l'empereur

rische Arbeiten, und der einzige Nachruf, den das Jahrbuch bringt. ist

Julien 15.

Edmund Weigand gewidmet. Nicht unterlassen sei schließlich ein Hin-

‚Courtois, Auteurs et scribes,

weis auf einen Bericht über die während der Jahre 1945 bis 1948 in

dace. 23.

Remarques sur la chronique d’Hy-

der Türkei geleistete byzantinistische Arbeit, deren Ergebnisse dem

europäischen Forscher nur allzu leicht entgehen.

E

tam.C.Laratzas, Etymologies byzantines. 55.

‚Bikermann,

Les Maccabees de Malalas. 63.

So begrüßen wir in dem neuen., übrigens recht würdig aus-

gestatteten Jahrbuch ein weiteres Organ der Wissenschaft von

.H.l;4enges‚ Altaic Elements in the Proto-Bulgarian Inscriptions.

KB er.tel &, L’im

peratore alato nella numismatica byzantina. 119.

Byzanz. Was wir ihm für die Zukunft wünschen, ist einmal, daß

.Bertel8&, ]1.1

ibro dei conti di Giacomo Badoer. 123.

ihm jene Förderung erhalten bleiben möge, welche das Erscheinen

Fr.Babin

des vorliegenden Bandes ermöglichte; ferner hoffen wir, daß das

J.M.H

ger. Mehmed II. der Eroberer und Italien. .127.

Tahrbuch in seiner inhaltlichen Gestaltung zunehmend einheit-

oeck, Der Nachlaß Alb

ert Erhards und seine Bedeutung für

die Byzantinik. 171.

licher werden, kurz, daß es mehr Gesicht bekommen möge.

H.Gregoire,

Le Ville congrös des &tudes byzantines. 179.

Berlin

Johannes Irmscher

Melpo Merlie

T, Presentation du centre d’etudes d’Asie Mineure. 189.

Comptes Rendus

.

Notes et informations. Necrologie,

Halle/Saale

W. Schubart

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

UND KUNSTGESCHICHTE

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft., Mit Unter-

stützung von Fach

gelehrten hrsg. v. Univ.-Prof. Dr. W. Sas-Zalo-

ziecky. Bd. I. Wien

Schneider, A. M.: Die Kuppelmosaiken der Hagia Sophia zu Kon-

DW DM 11

; Herder 1951. IV, 163 5. m. Abb., 6 Taf. gr. 8°

stantinopel. Göttingen: Vandenhoeck & Ru

precht [1949]. 11 S, gr. 8°

= Nachrichten der Akademie der Wiss, in Göttingen,

Philologisch-

Im Unterschied zu den m

eisten andern gelehrten Disziplinen

hist. Klasse, Jg. 1949, Nr. 13. DM 1.—.

Vverfügen die b

yzantinischen Studien heute über eine größere

Anzahl von Fa

Der wohl größte Gewinn für unsere Kenntnis der mittel-

eitschrift‘‘,

chorganen als vor dem Kriege. Die „Byzantinische

byzantinischen Malerei in den letzten Jahrzehnten ist die Frei-

von Karl Krumbacher 1892 gegründet, hat sich

legung der Mosaiken in der Sophienkirche durch Th. Whitte-

allen Widerstä

nden zum Trotz behaupten können. Das „Byzan-

tion‘, dessen

more. In mehrjähriger Arbeit konnte er zunächst die großen

Bände XV bis XVII in den Vereinigten Staaten

Stiftermosaiken über der Königstür und der Südtür der Narthex,

164

163

?1‘_°919gi5d1e Literaturzeitung 1953V Nr. 3

i

dann die Kaisermosaiken au% cier Südempore und schließlich auch

schen des XIII. Jahrhunderts“ 2u sprechen. Diese Modernisierung

die Apsis von der Übermalung befreien, die sie seit den Tagen

ist für den Historiker nicht leicht zu ertragen und erweist der

Fossatis und Salzenbergs bedeckte. Daß daneben auch die Durch-

These Lippelts keinen Dienst. Lippelt hat seine These sehr viel

sicht der Quellen noch immer ihren Wert behält, zeigt die vor-

vorsichtiger formuliert, er hat dreißig Jahre lang auf gewisse

liegende Untersuchung von A. Schneider‘ über die Kuppelmo-

Rätsel, die die Bildwerke ihm aufgaben, keine Antwort gefunden,

saiken. Als einzige Teile der alten Ausstattung waren hier die

bis sich ihm durch ein gründliches Studium der Waldensertexte

vier Flügelwesen in den Zwickeln immer sichtbar geblieben; nur

Zusammenhänge erschlossen, die jeden vorurteilslosen Betrachter

ihre Gesichter waren überklebt. In der Literatur galten sie bald

aufhorchen lassen müssen. Für Hinz aber ist Lippelts Entdeckung

als Cherube, bald als Seraphe, eine Unsicherheit, die letztlich

zum Evangelium geworden, und die Armen von Lyon geben für

in der Vermischung beider Typen in mittelalterlicher Ikonogra-

jede Schwierigkeit eine einleuchtende Erklärung. Wessel hat in

phie ihren Grund hat. Durch den Hinweis auf zwei Stellen bei

dem oben angeführten Aufsatz alle Einzelheiten einer sorgfälti-

Nicetas Choniates und Phrantzes resp. deren gemeinsame (wohl

gen Kritik unterzogen und die Waldenserthese als ganze abge-

liturgische) Quelle gelingt nun Schn. der Nachweis, daß man

lehnt, ohne seinerseits mit seinen Gegenargumenten immer zu

damals in ihnen eine Darstellung des Gotteswagens nach Ezechiel

überzeugen.

Seine Erörterungen zu den weniger wesentlichen

sah. Das Mittelmedaillon, das sie trugen, enthielt den für diese

Punkten sind vielfach einleuchtend. Seine Ausführungen über das

Stelle kanonischen Pantokrator. Zwar beschreibt ihn Du Cange

Abendmahl haben mich nicht überzeugt. Es ist nicht entscheidend,

als Ganzfigur, die auf dem Regenbogen saß, doch kann Schn.

ob die einzelnen Bildelemente auch anderweit vorkommen, son-

aus den Maßen, die Nicephoros und Clavijo nennen, wahrschein-

.dern das Wesentliche ist die eigenartige Kombination dieser Ele-

lich machen, daß Du Cange hier einem Irrtum seiner Gewährs-

mente, von der Wessel zugibt, daß sie durchaus ungewöhnlich sei.

männer zum Opfer gefallen ist, daß es sich vielmehr um ein

Während Lippelt und auch Hinz nur den Versuch machten, das

Brustbild wie in Daphni handelte. Wir gewinnen hier eine der

schwer Erklärbare auf waldensische Einflüsse zurückzuführen, wird

großen Kompositionen der makedonischen Zeit wieder, denn es

ihnen unterstellt, als wollten sie den Meister. ein waldensisches

ist mehr als wahrscheinlich, daß das 1354 erneuerte Mittelbild

Bekenntnis ablegen lassen. Es ist nicht die Meinung von Lippelt

einem älteren Vorbild folgt.

Entwicklungsgeschichtlich liegen

und Hinz,

als wolle der Meister ein waldensisches Abendmahl

die Wurzeln dieser Komposition in justinianeischer Zeit. Man

darstellen. Auch über das Ketzerkreuz, das bei Wessel nur neben-

erinnere sich an ähnliche Darstellungen in S. Vitale und in der

bei als letzter Punkt behandelt wird, ist das letzte Wort noch

Erzbischöflichen Kapelle in Ravenna (hier mit mittlerem Kreuz);

nicht gesprochen. Es bildet für die Waldenserthese eine beacht-

auch die Decke der Zenokapelle bei S. Prassede dürfte ebenso wie

liche Stütze. Auch kann der Einfluß des französischen Zweiges der

die Apsis auf Vorlagen des 6. Jh. zurückgehen. Ob hier aller-

Waldenser auf den Künstler nicht einfach abgelehnt werden. Und

dings schon der Gedanke an die Vision Ezechiels eine Rolle

die Frage, wieweit die deutschen Bischöfe damals immer korrekt

spielt, wie Landsberger annehmen wollte, scheint mir doch frag-

auf päpstlichem Boden standen, ist noch lange nicht geklärt. Die

lich. Auf jeden Fall bietet die Kuppel der Sophienkirche einen

These von Jakobus als dem Selbstbildnis des Meisters ist auch

neuen Beleg dafür — auch die Buchmalerei weist in die gleiche

schon von Lippelt — mit aller Vorsicht — geäußert worden. Lip-

Richtung —, daß es zunächst die großen Vorlagen der justiniane-

pelts Führer durch-den Naumburger Dom: „Der Dom zu Naum-

ischen Zeit sind, an die man nach dem Bilderstreit anknüpft.

burg“, in dessen 4. Auflage 1939 die Forschungsergebnisse einge-

Freiburg

Johannes Kollwitz

arbeitet wurden, finde ich bei Wessel nicht zitiert, wohl aber bei

Hinz, Ich würde die Popularisierung der Waldenserthese bei Hinz,

aber nicht die Forschungshypothese Lippelts anfechten. Solange

Rätsel bleiben, die anderweitig nicht gelöst werden können,

Hinz, Paulus: Der Naumburger Meister. Ein protestantischer Mensch

des 13. Jahrhunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1405. m.

sind wir berechtigt, die einleuchtende These festzuhalten. Die

76 Abb. gr. 8°. Lw. DM 8.—

Forschung ist hier noch nicht am Ende.

Das vorliegende Buch ist inzwischen schon anderweitig kriti-

Das Hinzsche Buch enthält neben dem Textteil eihen gut

siert worden und hat zu neuer Durchdenkung der Probleme An-

ausgewählten Abbildungsteil, der in seiner Anordnung dem

laß gegeben (vergl. Klaus Wessel: DLZ. 1952 Heft 2 Sp. 105—109

Textteil parallel geht. Ausführliche Überschriften sind weithin

dem, Textteil entnommen. Viele Teilaufnahmen gestatten eine ge-

und Klaus Wessel: War der Naumburger Meister Waldenser?

naue Nachprüfung des Textes, und einige Ausschnitte vermitteln

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Greifswald, Jahr-

gang 1, 1951/52, S. 1—9), hat also anregende Wirkung bereits ge-

uns Sichten, die wir bei der Betrachtung der Originale mit blo-

tan. Bei der Beurteilung des Buches ist zu bedenken, daß es sich

ßem Auge nicht gewinnen können.

Jena

H. Jursch

hier nicht um ein rein wissenschaftliches Werk handelt, sondern

um ein Buch, das neben der kunstgeschichtlichen Deutung den

Verkündigungsgehalt der Bildwerke spürbar machen möchte.

Diese Aufgabe wird mit starker innerer Anteilnahme und forma-

Jursch, Hanna und Ilse: Hände als Symbol und Gestalt. Berlin:

lem Geschick durchgeführt. Der Verfasser macht nicht den An-

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Leopold Klotz Verlag,

spruch, wissenschaftlich Neues zu sagen, sondern stützt sich dank-

Gotha) 1952. 195 5. 8°, Lw. DM 8.—.

bar auf das, was seine Vorgänger erarbeitet haben. Dreierlei ist

für seine Auffassung charakteristisch: 1.) schreibt er die Stifter-

Das Büchlein gliedert sich in die Abschnitte: Die Gottes-

figuren und die Lettnerreliefs dem gleichen Meister zu, wie die

hände; Die Engelhände; Die Jesushände; Die Menschenhände.

meisten seiner namhaften Vorgänger, und ist der Meinung, daß

Es bringt jeweils ein Bild mit einer Deutung, meist einer oder

die Stifterfiguren vor den Lettnerreliefs entstanden seien.

mehreren passenden Bibelstellen und einem Gedicht bzw. Ver-

2.) macht er den Versuch, alle Bildwerke in einen großen Sinn-

sen verschiedener Gedichte. Die Auswahl der Bilder reicht von

zusammenhang zu bringen, er tut das nicht gewaltsam und sieht

ägyptischen Reliefs bis zu Ernst Barlach, von einer griechischen

auch die großen Einzelnen, wie sie Pinder uns gezeichnet hat,

Stele bis zu Wilhelm Groß, von Katakombenmalereien bis zu

möchte nun aber daneben auch dem Gerichtsgedanken und dem

Cuno Fischer. Unter den Dichtern überwiegen die Modernen;

Gedanken von Schuld und Erlösung Gehör verschaffen, wenn er

sie alle zu nennen, wäre unmöglich. Das Büchlein hat keinerlei

wissenschaftliche Ambitionen, sondern es will sehen Ilehren

das Lettnerkreuz als die „spendende Mitte‘“ des ganzen Zusam-

menhanges hinstellt. Er versucht also eine Kombination Pinder-

und zum Nachdenken anregen.

scher und Metzscher Gedanken. Die besondere Eigenart des Bu-

Das ist ein dankenswertes Vorhaben, denn wir haben weit-

ches aber liegt darin, daß der Verfasser 3.) die These von Ernst

gehend das denkende Sehen, das einfühlende Schauen der Ein-

Lippelt, daß der Naumburger Meister Waldenser gewesen sei,

zelheit verlernt. Es ist schön und anregend, hier einmal ohne

aufnimmt und zum ersten Mal bis ins einzelne durchführt. Auf

allen kunstgeschichtlichen Lehrstoff auf die stumme Aussage be-

diese Weise kommt eine Gesamtschau zustande, die den Verfasser

stimmter Teile bedeutender Kunstwerke hingewiesen zu werden,

veranlaßt, von dem Künstler als einem „protestantischen Men-

die Hände als Träger des Ausdrucks wieder erschlossen zu er-

Pr

4M

165

166

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

halten. Und es ist schön und sauber durchgeführt, wenn auch

Damit sind Ziel und Methode der Untersuchung umrissen.

Ihr Aufbau vollzieht sich in drei Stufen. Zunächst wird der „per-

Nicht immer — was unvermeidlich ist — frei von persönlicher Hal-

tung. Die Bildwiedergaben und der Druck sind gut, die Deu-

sonale Geist‘“ untersucht. Seine Stellung im Schichtenbau der

tungen geben meist recht Entscheidendes und bleiben nicht an

Welt sowie seine ontologischen Grundbestimmungen (Realität,

er Oberfläche, die Bibelverse und die Gedichte sind mit guter

Individualität, Personalität etc.) werden in eindringenden Ana-

Einfühlung ausgewählt (freilich sind die ad hoc entstandenen

lysen herausgearbeitet. Auf die Lehre vom personalen Geist folgt

Gedichte nicht immer sehr befriedigend). Das Buch gehört in die

die vom „objektiven Geist‘‘. Leben, Macht und Realität des ob-

Hände aller derer, die in sich das Empfinden für Schönheit und

jektiven Geistes werden aufgezeigt, Echtes und Unechtes an ihm

Ausdruckskraft noch nicht ertötet haben, besonders aber in die

ins Licht gestellt und sein modus deficiens: das Fehlen eines ei-

Hände der Jugend, die so lernen kann, vom Detail her das Kunst-

genen Bewußtseins und einer eigenen Personalität, eingehend

Wwerk sich innerlich zu eigen zu machen.

erörtert. Hegel gegenüber wird betont, daß der objektive oder

Eines freilich fällt beim Betrachten auf: Wie seltsam fern

Gemeingeist keine Substanz ist, zu der sich die Individuen wie

ist uns so manches zeitlich so Nahe! Peter Cornelius, Wilhelm

Inhärenzen verhielten. Er wird vielmehr von den Individuen ge-

Steinhausen, Ferdinand Hodler (und auch Ursula Kükenthal!)

tragen, besitzt in ihnen seine Seinsbasis. Er hat eine Art getra-

erregen bestenfalls in den vorgeführten Beispielen Achtung vor

gener Superexistenz über den Individuen und lebt doch durchaus

em technischen Können; zu sagen vermögen sie uns kaum noch

in ihnen. Indem er nun durch sie ständig Gebilde eigener Art her-

vortreibt, objektiviert er sich. So tritt neben den personalen und

etwas. Ernst Barlach und Käthe Kollwitz, Wilhelm Groß und

uno Fischer dagegen reihen sich ein in die Zahl der zu uns

den objektiven Geist als dritte Grundgestalt des geistigen Seins

durch ihr Werk eindringlich Sprechenden.

der „objektivierte Geist‘‘. Ihm wendet sich die Untersuchung in

ihrem letzten Teile zu. Phänomen und Formen der Objektivation

Einige Kleinigkeiten möchte man vielleicht etwas anders sehen

_Ömisd1es fehlt ganz, Hellas ist mit einer Stele vertreten. Gäbe es da

werden aufgewiesen und das geschichtliche Dasein des objekti-

Nichts, was so gut in den Rahmen paßte wie das Ägyptische? Die ein-

vierten Geistes allseitig beleuchtet. Zuletzt werden die Spannun-

Srucksvolle Blindenheilung des Codex Sinopensis vermißt man auch

gen zwischen der Statik des objektivierten und der Dynamik des

hicht gerne als ein kaum übertroffenes Beispiel für die heilende Hand

lebenden Geistes — ein bereits von G. Simmel gern behandeltes

Christi. Überhaupt wird die Hand Christi mit verhältnismäßig zu weni-

gen Beispielen gezeigt (nur 7 Bilder!). In der altchristlichen Kunst wird

Thema — in sehr fesselnden Darlegungen aufgezeigt.

le Hand Gottes nicht als Symbol seines in die Geschichte eingreifenden

Wer als Theologe ein Werk über das Problem des geistigen

Ortes gedeutet. Der Schlußstein des Goslarer Domes (S. 40) zeigt

Seins in die Hand nimmt, erwartet darin auch eine Erörterung

zweifellos die Hand Christi, nicht die Gottes (Kreuznimbus!). Der by-

des Problems der Postexistenz des Geistes. Aber dieses Problem

zantinische Michael in Berlin (S. 46) hebt kaum abwehrend die Hand,

wird von Hartmann nirgendwo berührt. Es hat den Anschein, als

er Gestus ist vielmehr fordernd; ebenso ist die Hand Christi im Jüng-

existierte es für ihn überhaupt nicht. Zwar kennt er, wie wir sa-

Sten Gericht Michelangelos in der Sixtina nicht „zum Schlag‘“ erhoben

hen, eine Superexistenz des Geistes, aber keine Postexistenz. Hier

- 72), sondern ruft die Toten zum Gericht. Die Worte über die Hand

werden wiederum die Grenzen des Hartmannschen Denkens sicht-

es Gekreuzigten vom Isenheimer Altar (S. 68) sind allzu schwach;

ier kann man nicht „den krassen Realismus ablehnen“, sich nicht „ent-

bar, auf die bei der Besprechung seiner „Philosophie der Natur“

Tüstet abwenden von dieser. Vermenschlichung des Heilandes‘. Er war

in dieser Zeitschrift (1951, Nr. 9) hingewiesen wurde. Aber trotz

ensch, leidender, furchtbar sterbender Mensch: Nirgends ist das er-

des radikalen Immanentismus, der auch dieses bedeutende Werk

greifender und angreifender gestaltet als hier. Diese Hand kündet in

beherrscht, sollte der Theologe an ihm nicht vorübergehen. Birgt

ihrer Verkrampfung das unendliche Leiden für uns; hier kann man nur

es doch eine solche Fülle von feinsinnigen Beobachtungen geistes-

noch andächtig sein! Das soll nicht herabsetzen, sondern für eine even-

geschichtlicher Art, von eindringenden Analysen geisteswissen-

tuelle Neuauflage anregen. Vielleicht ließen sich dann auch noch die

schaftlicher Grundbegriffe und von tiefschürfenden ontologischen

großartigen Hände aus den Werken des Veit Stoß mit besseren Bei-

spielen als den hier gewählten (S, 156) heranziel}en.

Untersuchungen zur Geschichtsphilosophie, daß es auch das Den-

Greifswald

Klaus Wessel

ken des Theologen anregen und befruchten kann, gleichviel ob er

auf systematischem oder historischem Gebiet arbeitet.

Köln

Johannes Hessen

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Pantschowski, Iwan G., Dr. phil.:

Ethische Autonomie und reli-

giöse Theonomie.,

Sofia 1951. 46.S. gr. 8° = Sonderabdruck aus:

Hartmann, Nicolai: Das Problem des geistigen‘ Seins. Untersuchun-

Annuaire de l’Academie de theologie. St. Klement d’Ohrida, Tome I

(XXVII), 1950—1951.

gen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissen-

Sofia. Lewa 6.80. (Dieser Band I des Jahrbu-

Akademie bildet

schaften. 2. Aufl. Berlin: de Gruyter 1949. XVI, 564 S. 8°. DM 18.—;

ches der theologischen

die Fortsetzung der Jahr-

Iw. DM 20.—,

bücherrreihe der ehem. theolo

gischen Fakultät und' trägt in dieser

Reihe die Nummer XXVII).

Dieses 1933 zum ersten und 1949 in unveränderter Gestalt

zum zweiten Mal erschienene Werk ist aus Diskussionen hervor-

Verf., der uns kein Unbekannter mehr ist (cf. ThLZ 1950,

Sp. 680),

gewachsen, die Hartmann in den Jahren 1929/30 mit seinem eng-

bemüht sich als Dozent an der theologischen Akademie in S

ofia mit

sten Schülerkr.

dem Hauptfach christliche Ethik um eine theologische Begründung der

eis in Köln geführt hat. Es geht aus von der Fest-

Wertontologie und christliche Ausdeutung der sittlichen Wertphänomeno-

stellung,

daß die einzelnen. Geisteswissenschaften wohl zeigen

Önnen,

logie. In philosophisch-ethischem Sinne könnte man ihn zur Schule der

Entwick]

wie ein bestimmter Gang literarischer oder künstlerischer

materialen Wertethik (mit M. Scheler und N. Hartmann als Hauptver-

Entwick]

ung sich gestaltet, aber nicht, welche Seinsweisen die

tretern) und in theologisch-ethischem Sinne zur Schule der theolo-

ung hat und wie sie sich grundsätzlich zum gröberen

gischen Wertethik (wie R. Otto, Joh. Hessen und G. Wünsch) rechnen.

Sein der

realen Welt, in die sie ontisch eingebettet ist, verhält.

Selbstverständlich gibt er den philosophisch-ethischen und besonders

Das allgemeine Pro

blem, vor dem man hier steht, ist das Problem

den theologisch-ethischen Problemen eine orth

odox-christliche Färbung.

Alles wird in die große orthodox-

christliche Tradition hineingestellt

es geistigen Seins. Es ist — so betont Hartmann — kein neues,

und in ihrem Sinne beleuchtet. Das wird auch an der neuesten Arbeit

sondern ein sehr altes Problem, das die verschiedensten Lösun-

gen erfahren hat. Diese bewegen sich meistens in Extremen, in-

des Verfassers, die die Agape als kosmisches und sittliches Grund-

prinzip zum Thema hat und eine gründliche Auseinandersetzung mit

dem die einen den Geist zur Grundlage aller Dinge, die andern

Anders Nygren (Eros und Agape) bringen wird, zu erkennen sein.

zu einem bloßen Beiwerk der Dinge machen. So verfehlen sie das

In der uns vorliegenden Studie wird der Versuch unternommen,

Wesen des Geistes. Dieses kann man nur dann adäquat erfassen,

die Antinomie zwischen ethischer Autonomie und religiöser Theonomie

vom orthodox-christlichen Standpunkt aus zu lösen. Ausgangspunkt ist

wenn man sich von allen metaphysischen Vorurteilen frei macht

dem Verf. die wohlbegründete Formulierung in N. Hartmanns „Ethik“,

und sich rein an die Phänomene des Geisteslebens hält. Dieser

Weg, der überall am Greifbaren und Aufweisbaren, ja nötigen-

derzufolge die ethischen Werte autonom sind. Da die Religion dem-

alls am scheinbar Äußeren einsetzt, kommt nach Hartmanns

gegenüber behauptet, alle sittliche Sollensforderung beruhe auf Gottes

S

Gebot, liegt hier eine unlösbare Antinomie vor. Verf. packt das Pro-

berzeugung dem geistigen Sein besser auf die Spur als alle kon-

blem so an, indem er zunächst nachzuweisen bestrebt ist, daß wir die

n

struktiven Theorien.

sittlichen Werte nicht jenseits der Wirklichkeit denken können. Jede

N

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

D

„

B

G

168

Scheidung von Wert und Sein ist unbegründet, entspricht nicht der her-

phie über Gott an kein Ende, da es nicht einmal ein einziges

kömmlichen Philosophie, noch ist sie nach neuester philosophischer Er-

stichhaltiges Argument für Gottes Dasein gibt, und da die An-

kenntnis vertretbar. „Ein rein ideales Reich der Werte existiert also

für den Menschen überhaupt nicht und ist folglich auch kein Wert für

wendung des Begriffs Existenz auf Gott überhaupt irrig ist.

ihn.“

Verf. beleuchtet die Problematik auch von der Seite, daß,

selbst wenn unsere Erkenntnis bis an eine göttliche Mitteilung

Wenn somit die ontische Fundierung des Wertes zu bejahen ist,

Sein und Wert also einander zugeordnet sind, dann ist, „folgert der

heranreichen würde, wir dennoch nie in der Lage sein könnten,

Verf., das absolute Sein notwendigerweise auch der höchste und voll-

dieselbe als eine göttliche zu bestimmen, da der menschliche

kommenste Wert. „Da der Wert außerhalb seiner Relation zum Sein

Geist kein Kriterium für die Feststellung von etwas Göttlichem

und Bewußtsein undenkbar und unmöglich ist, ist das absolute Wert-

sein ein absolutes Bewußtsein oder Überbewußtsein, eine absolute

im Bereiche philosophischer Erwägungen finden kann. Die Erde

mag eine ganz winzige Bedeutung im unendlichen Weltall haben,

Person oder Überperson. Die absolute Wertwirklichkeit kann kein im-

aber auf jeden Fall hat der Mensch den Schlüssel dazu in seiner

personales Wesen sein, sondern nur ein persönliches oder überpersön-

Hand; und des Menschen Wesen besteht nicht in dem, was er ist,

liches Wesen.‘“ Nur der Gott der persönlichen Erfahrung und der Offen-

barung kann -diese absolute Wertperson sein. ‚„Das Gottsein ist ab-

sondern in dem, was sein kann. Er kann, was er soll; und was

solut werterfüllt, und der Gotteswert ist absolut ontisch.‘‘ Unter-

er soll, ist, dem Schöpfer Rede stehen auf dessen ewige Frage:

mauert wird diese Beweisführung durch den Satz Augustins:

nemo

Wo bist du? Denn der Mensch ist notwendig für Gott. Das ei-

bonus, nisi unus deus...a quo sunt omnia bona.

gentliche Problem ist demnach, wie wir unsere Existenz erhöhen.

Wenn somit die sittlichen Werte theonomen Charakter tragen, ver-

lieren sie dadurch keineswegs ihre Autonomie; entspringen sie doch

Wo aber finden wir die letzte Instanz auf unstem Wege zur

nicht göttlicher Willkür,

sondern sind „ewige, unveränderliche Aus-

Feststellung der letzten Wirklichkeit? Sie liegt in unsrem Heilig-

Angehaucht-Sein. Jedoch selbst dieses Angehauchtsein gibt uns

strahlungen des absolut werterfüllten Gotteswesens.‘“ Vielmehr gerade

festen Halt nur, wenn damit die Einsicht verbunden ist, daß Ich,

durch ihre Theonomie werden die sittlichen Werte wahrhaft autonom.

Ein Reich der Werte sine deo endet letztlich im Illusorischen — wie

dieses Individuum, für ein bestimmtes Ziel vorhanden bin — ein

wir es in der wertethischen Autonomie N. Hartmanns erleben — bzw.

Ziel, das selbstverständlich durch Beharrlichkeit charakterisier

endet in vom menschlichen Willen und von menschlicher Willkür ab-

ist, also jenseits alles Stofflichen liegt.

‘&

hängigen, folglich nicht mehr autonomen sittlichen Werten (cf. die

ethische Autonomie Kants oder auch Nietzsches).,

Gestützt auf diese letzte These sucht Verf. dann noch zu zei-

gen, daß jenes Zeugnis für die Wirklichkeit des Unsagbaren nicht

Da der Mensch als imago dei einen Abglanz der absoluten gött-

lichen Wertwirklichkeit in sich trägt, sind die sittlichen Werte ihm

bloß objektiv der Seele gegenübersteht, sondern in die Seele ein-

nicht heteronom, sondern autonom. Doch ist diese Autonomie letzt-

tritt als ein Hauch, der von außen her nicht wahrgenommen wer-

lich eine Theonomie, da sowohl die sittlichen Werte wie auch ihr Trä-

den kann. Religion und religiöser Glaube sind eben, wie betont

wird, die Antwort auf dieses Mysterium des Hauches. Doch nur

ger von dem einen Gott herstammen.

Mit seinen Sollensforderungen will Gott den Menschen keinesfalls

selten werden wir uns bei dem wirbelnden Rad der täglichen Er-

fahrungen der Jenseitstangente bewußt. Sie tritt aber gebiete-

vergewaltigen, sondern rechnet mit deren freiwilliger und einsichtiger

Erfüllung durch den Menschen. Deshalb Mt. 11,30 ‚ meine Last ist

risch an uns heran in der Forderung, in Arbeit mit Gott verbun-

leicht‘“. So bleibt bei allen Gottesforderungen grundsätzlich die Auto-

den zu sein. Ich bin in diesem Plan Gottes das von Gott in die

nomie des Menschen gewahrt,

denn nur unter dieser Voraussetzung

Arbeit gerufene Objekt.

ist eine echte Gotteskindschaft möglich.

die

Es würde künftigen Werken dieses begabten Verfassers

Im Schlußwort kommt Verfasser zu folgendem Ergebnis:

sicherlich zum Vorteil gereichen, würde er sich eines viele Wie-

Antinomie: ethische Autonomie — religiöse Theonomie ist auf einer

derholungen vermeidenden logischen Stils befleißigen und seine

unrichtigen oder zumindest unvollständigen Erkenntnis der wertethi-

schen Sphäre und der religiösen Wertwirklichkeit, wie sie im Gottes-

Gemeinsamkeit mit Fachgenossen bekennen.

wort ausgeprägt ist und vom orthodox-christlichen Bewußtsein erlebt

Chicago

K. Beth

nome Sittlichkeit in keiner Antinomie mit der wahren Autonomie der

wird, aufgebaut. Die christliche Religion befindet sich durch ihre theo-

sittlichen Werte, sie hebt die Eigenständigkeit des Menschen nicht auf,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

macht die Sittlichkeit nicht zu einer heteronomen Größe und beein-

trächtigt das sittliche Leben nicht. Die Theonomie ist das einzige Prin-

zip,

durch das die Autonomie der sittlichen Werte einen tiefen Sinn

erhalten und eine ausreichende wertontologische Begründung finden

Wurm, Theophil: Fünfzig Jahre im Dienste der Kirche. Predigten und

kann.

Reden. Mit einem Nachwort von Landesbischof M. Haug. Stuttgart:

Evang. Verlagswerk [1950]. 170 5$. 8° Lw. DM 6. 50.

Fünfeichen-Fürstenberg/Oder

Herbert Noack

Die vorliegende Sammlung enthält 15 Predigten und 3 An-

sprachen des Altbischofs der Württembergischen Landeskirche,

Heschel, Abraham Joshua: Man is not Alone. New York: Farrar,

beginnend mit einer Predigt des stud. theol. im 5. Semester aus

Straus and Young 1951. VIIL 305 S. Geb. $ 3.75.

dem Jahre 1889 und endend mit einer in Stuttgart gehaltenen

Predigt zu Neujahr 1950. Ein warmherziges Nachwort des Lan-

Eine frei und frisch atmende Religionsphilosophie ist es,

was Heschel, Professor für jüdische Mystik und Ethik am jüdi-

desbischofs D. Haug zeigt den besonderen Zeugnischarakter die-

schen theologischen Seminar in New York, mit diesem Buche

ser Sammlung auf. Es handelt sich hier nicht um einen Band Lese-

predigten, wie er im Gottesdienst oder zur persönlichen Er-

vorlegt; nicht freilich als geschlossenes System, vielmehr als eine

Kette von Aphorismen, die, frei von jeder philosophischen Schul-

bauung Verwendung finden könnte. Die meisten der hier vor-

tradition, dem Stoff vielseitig nahe treten.

liegenden Beiträge sind durch einen ganz konkreten Anlaß be-

stimmt und tragen den Stempel einer solchen „Gelegenheits‘-

Das Grundproblem, das sich quer durch das ganze Buch hin-

zieht und in immer neuen Wendungen auftaucht, ist dies: wie ist

Predigt, also etwa bei der Jubelfeier der Reutlinger Reforma-

es für den Menschen möglich, in einer Welt, die in vergifteter

tion 1924, bei der Verpflichtung als Bischof 1929, zur Einwei-

hung der Brenzkirche in Stuttgart 1933, zum 400-jährigen Jubi-

Lügenatmosphäre erstickt und durch Haß und Verbrechen zer-

stört wird, zu beharren, ohne selber in dem Schmutz und Moder

läum des Tübinger Stifts 1936, bei der Eröffnung des Hilfswer-

zu versinken?

kes Bethel 1947, beim Festakt der Synode der E. K. i. D. auf der

Wartburg 1948 u. a. m. Es ist auch nicht eine Reihe homiletischer

Weder die Sterne oben noch die Natur unten kann ihm die

Kraft dazu reichen. Weder Mechanismus noch Energetismus noch

Musterpredigten, dem Theologen und Prediger zum Studium

und Vorbild dargereicht. Das Vorbild einer Himmelfahrtspredigt

beide in Gemeinschaft vermögen die Antwort auf die Frage zu ge-

möchte man sich z. B. anders denken, als die über Joh. 14, 1—6

ben, was menschliche Existenz inmitten des allgemeinen Zerfalls

bedeutet. Denn wer sich dabei bescheidet, daß die Welt aus

gehaltene Predigt zu Himmelfahrt 1945, die doch ganz gewiß

ein in jenen bedeutungsschweren Tagen notwendiges und voll-

ihrer eigenen Energie entstanden sei, setzt sich über den wesent-

mächtiges Zeugniswort ist, Formal homiletisch gesehen stehen

lichen Punkt hinweg, weshalb es so eine Energie gibt, weshalb

ein Gesetz, weshalb Welt. Anderseits führt eine Begriffsphiloso-

die Predigten in der Tradition evangelischer Verkündigung der

vorigen Generation; die Themapredigt mit vorangestellter Dis-

—

169

e EK

Theologische Literaturzeitung 1953 er 3

170

Position ist die herrschende Form; auch die Sprache ist als tradi-

Spricht so überall erlebte Geschichte, so gibt die Geschichte

tionell kirchlich zu bezeichnen, jedoch ohne dabei an Frische und

doch niemals die Substanz der Verkündigung ab, sondern die ist

Persönlicher Note einzubüßen. Die Leidenschaft missionarischen

immer das eine Wort, in der neuen Situation jeweils neu be-

erbens um den Menschen außerhalb der Kirche, die fast durch

zeugt. Wie der Verfasser dabei jeweils den Mächtigen gegenüber

jede Predigt hindurchklingt, bewahrt den Prediger vor der Steri-

dieses Wort unerschrocken verkündet und ihnen,

seien es nun

die Machthaber des nationalsozialistischen Staates oder die Be-

ität theologischer Formeln und Formülierungen. „Wir wären be-

Mitleidenswert, wenn wir nur ein religiöses Antiquariat zu ver-

satzungsmächte seit 1945, rufend und warnend entgegentritt, ist

Walten hätten‘‘, heißt es einmal in der Pfingstpredigt 1927 „Vom

ja allgemein bekannt und wird beim Lesen der Predigten erneut

rennenden Herzen‘‘ (S. 56).

eindrücklich. Bei aller Festigkeit bleibt der Prediger jedoch vor

So könnte man an der vorliegenden Sammlung im Wesent-

Rechthaberei, die sich mit dem Evangelium nicht verträgt, be-

li

en ein biographisches Interesse haben. In diese Rich-

wahrt, vielmehr ist ein ständiges Bemühen zu spüren, „daß wir

bei allem tapferen Kampf für die rechte Lehre uns doch hüten

tung scheint zunächst auch der Titel zu weisen. Und ohne Frage

vor dem menschlichen Rechthaben-wollen, wir wollen durch den

at das seinen besonderen Reiz, an der vorliegenden Predigtaus-

Wahl einen Zeitraum von über 60 Jahren in dem Leben und Wir-

Lobpreis der göttlichen Liebe...uns dazu treiben lassen, daß

hinter allem strafenden Wort der Lockruf der Gnade erschalle.‘“

©N eines Predigers an so hervorragender Stelle unserer Kirche

(85.87)

zu überblicken, vom Studium der Theologie in Tübingen an

aus der Zeit der Arbeit der Inneren Mission in der Evangelischen

In diesem Zusammenhang sei die Frage gestreift, ob die Pre-

esellschaft in Stuttgart liegen keine Predigten vor) über das

digten auch etwas spüren lassen von den Wandlungen in der Ge-

schichte der Theologie der letzten Jahrzehnte? Man wird sagen

tadtpfarramt in Ravensburg, das Dekanat in Reutlingen bis hin

können:

In der rechten Einfalt des biblisch-reformatorischen

In die hohen leitenden Ämter des Prälaten und Landesbischofs.

S ist ein

weiter Bogen, der sich spannt von der noch etwas kan-

Evangeliums ist sich der Verfasser in seiner langen Predigttätig-

d

idatenhaft theoretischen Predigt des 21-Jährigen bis hin zu der

keit von Anfang bis Ende treu geblieben. Als das gleichbleibende

Grundthema geht es durch die ganze Sammlung hindurch: Die

etzten hier vorliegenden, der Neujahrspredigt von 1950 mit ihrer

Kirche

aus biblischer Nüchternheit und eigener Geschichtserfahrung

„muß sich solidarisch fühlen mit des Volkes Not und

erwachsenen Besonnenheit und Altersweisheit.

Die Aufmerk-

Schuld und das Evangelium von der Rechtfertigung des Sünders

Samkeit wird hier beim Lesen vielleicht stärker haften bleiben

predigen.‘ (S.125, Rede auf der Kirchenkonferenz in Treysa

ei dem

1945). Von „Wandlungen‘‘ kann hier keine Rede sein. Dennoch

d

, was unter diesem weiten Bogen konstant blieb als bei

<m, was sich entwickelte: dogmatische Festigkeit, gepaart mit

ist der andere Ton herauszuhören, in dem etwa Karfreitag 1916,

eitherzigkeit, kirchliches Bewußtsein, nicht selten gerade auch

also in einer allgemein „deutsch-christlich‘“ gestimmten Kirche

Württembergisch-landeskirchliches Selbstbewußtsein und öku-

gepredigt wurde, verglichen mit den durch Theologie und Kirchen-

Menische Sicht, Abgrenzung gegen die Irrlehre und missionarisches

kampf uns geschenkten Erkenntnissen der letzten zwei Jahr-

emühen um die Andersdenkenden, immer wiederkehrend auch

zehnte. Gegenüber Sätzen aus jener Predigt von 1916: „Heute

ie großen geschichtlichen Rück- und Überblicke mit ihrer aus

steht auch unsere Kirche unter dem Kreuz; nicht bloß deshalb,

Tistlichem Glauben kommenden stark vereinfachten Schau der

weil wie immer ihre Glieder in Scharen kommen, um das Wort

geistesgeschichtlichen Linien (z.B. in der Predigt über Psalm

vom Kreuz zu hören, sondern weil das ganze Volk unter dem

‚6 ff. aus dem Jahre 1943: „Divinität, Humanität, Bestialität“

Kreuz steht‘, — gegenüber solchen uns heute doch etwas bedenk-

— ähnlich öfter!). Aus all_diesen Zügen entsteht das Profil eines

lichen Formulierungen werden im Laufe der Zeit die Konturen

evangelischen Theologen und Kirchenmannes, wie es uns aus

schärfer, die Abgrenzungen deutlicher: „Immer geht es um die

dem eindrucksvollen Kopf des Bildes auf dem Umschlag anschaut:

Frage, ob der Mensch jenes Gebot hört und hält, das uns Luther

weit und, tief blickend, ernst und gütig zugleich, prophetisch

mit den Worten erklärt: Wir sollen Gott über alle Dinge fürch-

unerbittlich- und wahrhaft priesterlich bekümmert um die Seele

ten, lieben und ihm: vertrauen,“

heißt es in einer Kirchenkampf-

des Volkes und des Nächsten.

Predigt von 1934.

Doch scheint mir der Wert des Büchleins über dies Persön-

Anhangweise eini

ge kleine Korrekturen: S. 37 fehlt über Zeile 12

liche und Biographische hinauszugehen. Der von diesen Predigten

von oben:

Ar

— 5.57 muß heißen:

130. Psalm, statt 13. Psalm. —

S. 163 Mitte:

IIl statt Il.

— Inhaltsverzeichnis am Schluß: Himmel-

Umfaßte Zeitraum mit seinen Umwälzungen und Katastrophen

fahrtsfest 1945 war der 10.

at hier

einen Niederschlag besonderer Art gefunden.

Es

schlag für eine Neuauflage:

, nicht der 18. Mai. — Schließlich ein Vor-

ist

eltgeschichte und insbesondere Kirchenge-

Gerade der in dieser Besprechung geschil-

SC

derte Charakter der Predigt

sammlung läßt es empfehlenswert erschei-

aNspricht,

ichte im theologisch existentiellen Zeugnis, was uns hier

nen, Anlaß und Datum der

einzelnen Predigt nicht nur in das Inhalts-

Kann es in der ersten dem 19. Jahrhundert angehö-

verzeichnis am Schluß, sond

ern unmittelbar über den Text zu setzen,

renden Pre

digt noch heißen: „Freilich ist in unserer Zeit keine

was in dieser Ausgabe nur bei der Rede in Treysa (S. 125) geschieht.

<'ahr damit verbunden, Christ zu sein,‘“ (S. 12) so spricht die

Halle a, S,

N}

sprache bei der f

Hans jänicke

enten schon

eierlichen Verpflichtung zum Kirchenpräsi-

1929 von den der Kirche bevorstehenden Proben,

ie sie nu

r bestehe

n könne, „wenn hinter der Rechtsgemeinschaft

Zöckler, Lillie: Gott hört Gebet. Das Leben Theodor Zöcklers.

der

irche .

.. die Lebe

Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. 1525. 8°.

für dieselbe

G

nsgemeinschaft derer steht, die aus Dank

40. Bd. Hlw. DM 6. 80.

= Aus klaren Quellen

abe”sich verpflichtet fühlen zum selben Dienst.‘“

ie Predigten

nach 1933 führen uns dann mitten hinein in den

Kirchenkampf,

SO etwa mit besonderer Offenheit und Tapfer-

Theodor Zöckler, „der Bodelschwingh der Volksdeutschen

keit die Predig

in der galizischen Diaspora‘“, wie Bischof D. Dibelius ihn in

omini 1934: ,

t zum Tag der Inneren Mission an Misericordias

’

seinem warmen Geleitwort nennt, ist weit über die Grenzen

er das Bischofskreuz trägt, darf auch das Kreuz

nicht scheuen, das

aus der unverkürzten Verkündigung der Wahr-

seines wachsenden Arbeitsgebietes bekannt geworden als verdien-

eit erwachsen ka

nnn‚

heißt es da (S. 79). Und in der schon er-

ter Vertreter des Gustav-Adolf-Werks, als verehrter Leiter sei-

Wähnten Reutlinger P

ner galizischen Landeskirche, als angesehenes Mitglied des Rates

redigt von 1943 ist ganz klar ausge-

der evan

gelischen Kirchen in Polen, als hochgeschätzter Mitar-

sprochen: ‚,Vielleicht

will der Herr seine Gemeinde wieder zu-

b

rückführen

in die Stellung, die sie hatte im ersten Zeitalter, im

eiter in den verschiedenen Kreisen der ökumenischen Arbeit.

Vorkonstan

All das leuchtet durch das anschauli

che Bild seiner Lebensarbeit

Schieden w

tinischen Zeitabschnitt, wo die Gemeinde klar ge-

hindurch, das seine Lebens-

und Arbeitsgefährtin in liebevollem

ar von der Welt.‘“ (S. 110.) — Es sind Stücke ent-

Verständnis für Arbeit und

alten, di

e geradezu als ein Beitrag zur Kirchengeschichte der

Wesen ihres Mannes in diesem Buche

egenwart oder

der Nachwelt zeichnet. Von

Greifswald hinauf nach Stanislau in

nen, wie die A

jüngsten Vergangenheit angesehen werden kön-

eine schließlich weltweite Arbeit füh

rt ihn sein Lebensweg und

nsprache in Eisenach Juli 1948 mit ihrem Rück-

von dort wieder hinab in die Nied

erungen des damals national-

lick auf die E

inheitsbestrebungen der Evangelischen Kirche in

sozialistischen Berlin,

eutschlan:i sei

t 1846.

nach dem kurzfristigen Patmos Lissa-

Wolfshagen und schließ

lich zu einem sorgenvollen, aber immer

171

172

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr.. 3

noch arbeitsreichen Lebensabend in Stade, überall von leben-

Die einzelnen Darlegungen, die doch alle recht locker in

digem Gottvertrauen getragen, sowohl in dem tapferen Aufbau

dem Thema des Buches geeint sind, bestehen mitunter in reich-

seines Lebenswerkes als auch in dem mühevollen Bestreben, die

lich abgekürzten Analysen. Immer wieder fragt man sich, an wen

Trümmer seiner Lebensarbeit zu sammeln, die Glieder des Dia-

sich das Buch eigentlich wendet: an die Gebildeten unter den

konissenhauses Sarepta-Ariel und seiner zerstreuten Heimat-

Verächtern des christlichen Glaubens, an die Theologen, oder

kirche. „Gott hört Gebet‘, dieser von den Galiziern vielgesun-

an jene Zeitgenossen, denen einfach Mut und Lebenshilfe ge-

gene Kehrreim eines von D. Zöckler gedichteten und vertonten

schenkt werden soll. Denn das Buch wendet sich in jeder Seite

Liedes, steht deshalb als Zeugnis solchen Gottvertrauens über

an irgend jemanden, es hat einen ausgemacht paränetischen Cha-

diesem warmherzigen Lebensbild. Das will es sein und nicht

rakter. Und darin ist die begierige Aufnahme wohl begründet,

eine Geschichtsquelle für politische Entwickelungen unter öster-

die es allenthalben findet: Es fließt aus lauterster Gesinnung, ent-

reichischer, sowjetischer, polnischer und deutscher Herrschaft, auch

hält viele gute Einsichten und begegnet einem echten Bedürfnis.

nicht ein Bild der kirchengeschichtlichen Verhältnisse in und zwi-

Aber es läßt, aufs Ganze gesehen, ebenso Einheitlichkeit, wie

schen den verschiedenen evangelischen Kirchen deutscher, polni-

Klarheit und Ausführlichkeit vermissen, die es zu jenem Kom-

scher und ukrainischer Zunge in Polen. Aber für das Studium

pendium der Pastoralmedizin machen könnte, die offenbar man-

von Diasporaarbeit und Diasporafrömmigkeit in Anstalt und Ge-

che Heutigen in den Büchern von B. erblicken. So liegt m. E. die

meinde, von Volkstum und Kirche, von Heimat und Fremde

Bedeutung dieses Buches wie der ganzen Reihe von Büchern von

bildet D. Zöcklers Leben eine wertvolle Wegweisung und an-

B. darin, daß uns hier eine bedrückende Aufgabe der praktischen

schauliches Material.

Theologie eindringlich gezeigt wird, die noch vor uns liegt.

Berlin

Richard Kammel

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Bovet, Theodor: Die Angst vor dem lebendigen Gott. Eine allgemeine

Pathologie der Religion. Tübingen: Katzmann-Verlag [1950]. 231 5.

Jacobi, Gerhard, Generalsuperintendent, D., DD.: Langeweile, Muße

8° = Der Mensch und seine Ordnung Bd IV. Lw. DM 7,80.

und Humor und ihre pastoral-theologische Bedeutung. Berlin: Lettner-

Der Züricher Nervenarzt Theodor Bovet hat in fünf unter

Verlag [1952]. 100 5$. 8°%°. DM 3.20.

Alle Kunst geht vom Verwickelten zum Einfachen. Auch

dem Titel „Der Mensch und seine Ordnung‘‘ erschienenen Bü-

chern zu Lebensfragen das Wort ergriffen, die den Seelsorger

die Kunst des Schreibens. Leider wird sie in Deutschland wenig

‚wie den Arzt gleichermaßen berühren, die aber mehr noch über

geschätzt. Vor allen Dingen unsere Gelehrten (heute mit dem

die Fachkreise hinaus unter den Gebildeten tiefen Eindruck ge-

schrecklichen Neuwort ‚„Wissenschaftler‘‘ gebrandmarkt) halten

im Allgemeinen den Stoff — das, was der Schriftsteller darbie-

macht haben. Soviel ich sehe, ist bislang keiner der erschienenen

Bände hier angezeigt worden. Ich nenne daher wenigstens die

tet — für wichtiger als die Form, in der er geboten wird. Die

Titel der anderen Bücher: I: Die Person, ihre Krankheiten und

Fachsprache wirkt wie der Lettner in der Römischen Kirche, der

Wandlungen; II: Die Ehe, ihre Krise und Neuwerdung; III: Der

die Laien vom Chor fernhält. So hält die Fachsprache den

Laien vom inneren Tempel der Wissenschaft fern. Die Unver-

Glaube, Erstarrung und Erlösung; und V: Die Ordnung der

ständlichkeit schafft Ehrfurcht. Leider gilt das besonders von der

Freiheit.

Auch der hier anzuzeigende Band ist nicht eigentlich ein

modernen Theologie.

Freilich ändert sich jetzt hier manches;

denn die Laien verlangen in steigendem Maße von den Theolo-

wissenschaftliches Werk, sondern will Erkenntnis- und Lebens-

gen; daß sie in einer verständlichen Sprache zu ihnen reden, wie

hilfe bieten. B. will die schweren Hemmungen beseitigen, die für

Luther es getan hat.

den modernen Menschen bestehen, der zum Glauben an Gott und

Christus kommen will. In dieser Absicht wendet er sich der Pa-

An diese Dinge muß man denken, wenn man Jacobi liest.

Er schreibt so leicht, daß es leicht scheinen könnte zu schreiben.

thologie der Religion (nicht der Religion des abnorm veranlag-

Er versteht die schwere Kunst des Weglassens und des Verein-

ten Menschen!) zu. Wie die Ehe krank werden kann, das Ver-

hältnis zwischen zwei Ehegatten, so auch die Religion als die

fachens. 'Ich bringe einen Satz, den ich herausgreife:

Beziehung des Menschen zum persönlichen Gott. Wie im Ver-

„Zu meiner Überraschung entdeckte ich, daß sich die Lange-

hältnis der Geschlechter zueinander, so besteht auch im religi-

weile in philosophischer und sonstiger Literatur erst seit der

ösen Bezug ein Widerstreit zwischen Anziehung und Abstoßung,

Aufklärung findet.“

ja, eben dieser negativen Seite, der Angst vor Gott, welche B.

als den Inbegriff der Pathologie des Religiösen betrachtet, will

Ich glaube, das ist verständlich. Man könnte dasselbe auch

sehr unverständlich ausdrücken, um der wissenschaftlichen Gra-

B. seine Ausführungen widmen. Dabei behandelt er dann frei-

vität willen; aber der Verfasser sucht hier wie in seinem ganzen

lich eine Menge religiöser Fragen, die ihm ersichtlich unmittel-

Vorbringen nach dem einfachsten und leichtesten Ausdruck. Mit

bar am Herzen liegen, die aber doch mit diesem Thema nur in

einem Wort, er ist ein Schriftsteller, d.h. ein Mensch, der das

mehr oder weniger lockerem Zusammenhang stehen: Geist und

$

Bild (hierbei eine seelsorgerliche Aktualisierung der 3 ersten Ge-

Schreiben als Kunst betreibt. Das ist sehr viel und recht selten.

Darum ist sein Buch erfreulich.

bote), Freiheit und Gesetz, wobei er die Gehorsamsfrage zugun-

Aber dies erfreuliche Buch hat auch sein Gewicht. In

sten der Freiheit und der Liebe ganz aus dem christlichen Denken

ausschalten möchte. In dem Kap. über Liebe und Macht will B.

seiner knappen Form greift es weit genug. Es behandelt in

(gegen Nygren) die Trennung von Eros und Agape wieder auf-

vier

Abschnitten nacheinander die Langeweile,

die Muße,

eben und vor asketischen Absichten — mindestens vor dem Miß-

den Humor und schließt mit pastoral-theologischen Anmer-

kungen. Am interessantesten scheint mir der erste Abschnitt,

brauch der Askese — warnen. Nachdem er, wie ich meine, recht

unvermittelt, auf den Entwicklungsbegriff zu sprechen gekommen

der die Langeweile als Erscheinung einer bestimmten Kul-

ist, begibt sich B. mehr und mehr auf das Feld eigentlich dogma-

turstufe, als ein Lebensgefühl einer bestimmten Zeit betrach-

tet. In jedem Falle eine höchst fruchtbare Betrachtungsweise, die

tischer Aussagen, indem er dem Begriff des Heiligen eine Gasse

an Oswald Spenglers Morphologie der Kulturen erinnert. In der

bricht. Er nimmt dabei sogar Nichtchristen in sein Pantheon

auf und will mit Jungschen Kategorien den protestantischen

Tat könnte man die Auffassung des Verfassers weiterführen und

Freunden die Mariologie schmackhaft machen. Karl Barth hat in

die Langeweile als eine Erscheinung der Entseelung des Daseins,

seiner Säkularisierung, als Gefühl einer Spätzeit ansehen. Die

seiner Kirchl. Dogmatik IILl/4, S. 141 dem Ehebuch B.s das Zeug-

literarischen Beispiele, die der Verfasser bringt, von Pascal über

nis ausgestellt: „„Man befindet sich in seinem Buch auf dem nüch-

ternen Boden von Zürich‘. Nun, es scheint doch auf diesem Bo-

Faust, Kierkegaard zu Dostojewski, sein Hinweis auf die Stim-

den allerhand möglich zu sein. Bei aller Hochachtung vor der

mung der Romantik, alles ist gut gewählt und interessant.

Jlauteren Absicht des Verf.s muß man doch schließlich sagen, daß

Über die Bedeutung der Muße wird jetzt von Laien und

er, wenn sich auf einer Seite (182) Asmussen, Heiler, Urs von

Theologen in der Kirche viel nachgedacht. Hier wie überall be-

Balthasar, Caux und Newman begegnen, die Coincidentia oppo-

müht sich der Verfasser auch um die philologische Seite, die Ge-

sitorum an eine gewisse äußerste Grenze getrieben hat.

schichte des Worts und des Begriffs. Überall hat man d:.ß Gefühl,

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173

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174

daß der Verfasser viel mehr hätte bringen können, aber Meister

catione populi — aber die Durchführung praktischer Reformen

es Stoffes geblieben ist. Aber ich muß schließen mit der Bitte,

ganz und gar dem Papst, dem Konzil, den Ordinariis 10corum

ies Büchlein, das — wie gesagt — zugleich leicht und gewichtig

uberlassen müssen? Sei dem wie ihm wolle: Luthers Stimme ist

ist, selbst zu lesen. Man wird Freude davon haben.

nıcht verstummt, und ein zutraulicher Kommentar zu Luthers

Berlin

Liturgie-Schriften von 1523 wäre den Männern des „Lit. Jahr-

Reinhold Quaatz

buchs‘‘ wie auf den Leib zugeschnitten. (Wie der Katholizismus

sich davon absetzte und absetzt, wissen wir zur Genüge). —

Balthasar Fischer kritisiert Übersetzungsfehler in deutschen

LITURGIEWISSENSCHAFT

Ausgaben päpstlicher ‚„Verlautbarungen‘ zur Liturgie. Er gibt

drei Beipiele, die geradezu den Sinn verändern — zugunsten der

inhaltloseren Alltäglichkeit. — Alfons Kirchgässner spricht

Litur gisches Jahrbuch. Im Auftrage des Liturgischen Instituts

so vom Kulte, seiner Eigenart, seinen Gefahren, seiner Entfer-

in Trier hrsg. v.Joseph Pascher. 2.Bd., 1ı.Halbbd. Münster.

nung und Nähe im Kreise der persönlich-individuellen Frömmig-

Aschendorff 1952. 134,10*S. gr. 8°. kart. DM 9.—.

keit, daß ein Evangelischer vieles, wenn nicht mutatis mutandis

alles, sich zu Gemüte führen kann. — Theodor Bogler steuert

Auch dieser Halbband (vom 2. Jahrgang ab erscheint das

einen 2. Aufsatz bei, der (mit Casel) als den „„Hauptskopus‘‘ von

„Liturgische Jahrbuch“‘ jährlich in zwei Halbbänden) hält die

Epiphanias die „Regales nuptiae‘ nennt, wie sie die Antiphon

-

inie ein: Durch die Liturgiewissenschaft Dienst an der liturgi-

Schen Praxis! Wobei dieser Dienst an der liturgischen Praxis ım

zum „Benedictus‘‘ besingt: „Hodie coelesti Sponso iuncta est

Ecclesia‘‘ und die Magnificat-Antiphon unter den tria miracula

Ordergrunde steht (aber ohne den Hintergrund, eben die Litur-

im zweiten „Hodie‘* verborgen aufweist: „Hodie vinum ex aqua

Siewissenschaft, nicht stehen könnte). Was z. B. Theodor Bog-

factum est ad nuptias‘“. Wohlverstanden: es handelt. sich für

er von der „Liturgischen Erneuerung im heiligen Jahr 1950**

Bogler geradewegs und ausschließlich um Epiphanias, wie es in

erichtet, zeigt die „Erneuerer‘“ auf dem Wege von der Liturgie-

Wissenschaft zur Volks-Liturgie und zur Volks-Liturgik. Die

den römischen liturgischen Texten heute angesprochen wird! Und

Bogler geht auf ein ganz bestimmtes Ziel hin: den einzelnen

Wierigkeiten, die ein Franzose aufzählt (die aber nach der An-

Tagen der Oktav von Epiphanias in der Messe Charakter zu ge-

Sicht Boglers allgemeine Geltung haben), sind groß: der Indivi-

ben — aus der Fülle der Texte zu Epiphanias! Hingegen uns

ualismus der heutigen Christen — die lateinische Kultsprache —

ie mangelnde Kenntnis der Hl. Schrift — das Fehlen des Ver-

interessiert der historische Sinn von Epiphanias (der ja,mit

den Texten der Liturgie zusammenhängt — aber wie?). — Jos.

Ständnisses für die liturgische Symbolik — der allzu große Ab-

Pascher gibt dem Osterprediger Material durch eine „mysta-

Stand der heutigen Lebensebene von derjenigen, auf welcher „die

gogische Erklärung‘“ der katholischen Gebräuche, die eigentlich

Sewordene Liturgie‘“ entstand (G. Mollard).. In den weiblichen

in die Osternacht gehören: Das neue Feuer — Die Kerze — Die

Ongregationen (nicht in den alten Orden) wird ein deutsches

Wundmale — Kerze und Flamme. Indem Pascher das Bild Christi

Tevier eingeführt, verfaßt von Hildebrand Fleischmann

(„ein Standbild des auferstandenen Christus‘“) zum Leitmotiv der

. Erfreulich ist an dem Aufsatz Boglers für uns die Erwähnung

Liturgie-Exegese nimmt, genügt er der homiletischen Forderung

er liturgischen Lage der evangelischen Kirche; der Tod G. van

er Leeuws wird bedauert; ein Stück der neuen reformierten

„Bibeltext‘‘ mehr, als es den Augenschein haben könnte. — Es

folgen „Berichte‘“, das sind hier Buchanzeigen — und wir freuen

e

Sende Frankreichs wird abgedruckt: „Service de Sainte Cene

uns, darunter Gerhard Kunzes Bücher „Die gottesdienstliche

'Eglise Reformee de France“. — Philipp Hofmeister

Schriftlesung“‘

und

„Lehre,

Gottesdienst,

Kirchenbau““

zu

SetZt seinen Aufsatz (vgl. Lit. Jahrb. I 75 ff) über das Pontifikal-

finden; ebenso das „Handbuch der evangelischen Kirchenmusik“

Privileg more abbatum fort und führt ihn zu Ende. Man be-

Ommt hier ein Muster der Exegese des Kirchenrechts, so fremd

von Ameln, Mahrenholz, Thomas, Gerhardt; auch Heilers „Deut-

sche Messe‘“ und Jordahns „Das kirchliche Begräbnis‘. — Das

Uns auch die Materie ist. Zugleich gehört der Aufsatz in die

„Lit. Jahrbuch‘“ wird auch dem evangelischen Liturgiker eine sym-

Jeschichte der neueren Liturgie und der Gewänder und anderen

pathische Lektüre sein — bei aller Andersartigkeit der liturgischen

iturgischen Sachen. Im Anhang druckt H. aus den Statuten des

Begehungen hier und dort.

Tierer Abts Johannes Rode (1435) „ein Pontifikalamt more

abbatum im 15. Jahrhundert‘“ ab (aus einem MS der Trierer Se-

Augsburg

Leonhard Fendt

Minarbibliothek fol. XV r — fol. XVI v). — Gerhard von Hül-

SeN tritt für

eine liturgische Ausformung des Verlöbnisses ein;

er exem

plifiziert auf die griechische Verlöbnis-Ektenie (I. Goar,

Reicke, Bo: Diakonie,

Festfreude und Zelos in Verbindung mit der

u

Ologion

altchristlichen Agapenfei

er. Uppsala: Lundequist; Wiesbaden: Harras-

egründet

, Venedig, 3. Aufl. 1730). — Heinz Schürmann

sowitz [1951]. 444 5. gr. 8° = Uppsala Universitets Ärsskrift 1951:5

le Sonn-

und entwirft eine dreijährige Perikopenordnung für

— Acta Universitatis Upsaliensis. skr. 22.—,

und Festtage, — Paul Lorry handelt von einer für

en Seelso

rgeklerus nötigen Brevier-Reform. Die traditionellen

Diese liturgiegeschichtliche Untersuchung behandelt auf

Oren soll

en erhalten bleiben, aber die Zahl der täglich zu be-

breitester Basis die Nachrichten über die altchristliche Agapen-

tenden Ps

as ganz

almen soll dadurch wesentlich vermindert werden, daß

feier auf dem Hintergrund des religions- und zeitgeschichtlichen

Wird,

e Psalter

ijum erst im Ablauf eines Monats absolviert

Materials. Die, Quellen werden dankenswer

terweise durchgängig

ie Zahl d

e

r Lesungen wird auf täglich drei gesenkt. L.

im Wortlaut (in deutscher Übersetzung) ge

bracht, und die ein-

gibt einen Plan die

ses „Breviarium Romanum private recitandum

schlägige Literatur ist in erstaunlichem Umfang beherrscht, gleich-

in usum cleric

E

gerichteten H

Orum saecularium‘“ und schildert die so neu ein-

viel ob es sich um Arbeiten über die verschiedenen Formen der

oren, — Diese Bemühungen um einen Neubau des

Agape oder um Untersuchungen der antiken Totengedächtnis-

reviers,

um ein deutsches Brevier für weibliche Kongregationen,

feiern und des hellenistischen Korporationswesens handelt. Hier

®

um Volk

slitur.

liegt die Stärke des Werkes; das mehr als 20 Seiten Kleindruck

»„heimatlich“‘,

gie und Volksliturgik sind für uns deshalb so

Vvon 1523

weil ja D, Martin Luther sich mit den Schriften

Beleg dafür, daß die nordischen th

umfassende Literaturverzeichnis ist ein neuer und eindrucksvoller

„Von Ordnung Gottesdiensts“, „Taufbüchlein‘‘, „For-

eologischen Arbeiten in dieser

mula Miss

a

e et Communionis‘“ auf derselben Bahn bewegte. Und

Hinsicht schlechthin vorbildlich sin

d.

ebenfalls q

ie Schwierigkeiten, welche G. Mollard sieht, mit Aus-

in

hahme vie

Die Dreiteilung der Überschrift gibt den Aufbau der Unter-

u

Neicht der ersten, nachdrücklich empfand. Wir fragen

suchung an. Drei Faktoren sind es danach, die der altchristlichen

hs: War damals die Zeit bei.den festbleibenden Katholiken nicht

Agapenfeier ihr Ge

reif für solche

„Erneuerungen‘“? Oder hat, wie das im Ketzer-

festliche Freude un

präge geben: 1) das caritative Moment, 2) die

ampf

e ja leider allerorten vorkommt, der böse Wille Luther

d 3) der immer wieder zu beobachtende liber-

g

e

tinistische und vor allem

(nach Meinung des Verf.) der politische

$

(}

egenüber die „echten‘“ Klänge seiner Liturgie-Erneuerung nicht

Mißbrauch der Agapen.

Was 1) die Diakonie anlangt, so

ren lassen? Oder aber: hätte Luther zwar,schöne Bücher schrei-

werden uns in diesem er

sten Teil der Arbeit die verschiedenen

en dürfen de reformatione Missae et Breviarii nec non de edu-

Formen der Agapenfeier

:$

— immer ‚mit besonderer Betonung der

175

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

176

zu den ausschweifenden Mahlzeiten Nötige herbeizuschaffen (S. 306);

dabei geübten Wohltätigkeit — vorgeführt. Es sind das: a. die

Gemeindeagape, bei der sich sehr früh mit der Fürsorge für die

entsprechend sind auch die Eph. 4, 28 erwähnten Diebstähle zu ver-

Armen das Opfer für die Besoldung des Klerus verband, b. die

stehen (S. 315). Mit zö o@ua Jak. 3, 6 ist die Gemeinde gemeint (S. 345),

Yydnnoev 2. Petr. 2, 15 weist auf die mißbrauchten „Agapen‘“ hin

Privatagape (mit Sonderformen wie Witwenagape) und c. die

usw. usw. So geht es doch wohl nicht!

Agape zum Gedächtnis der Toten und der Märtyrer. Die Wurzeln

Göttingen

Joachim Jeremias

für die Verbindung von Agape und Wohltätigkeit werden im Be-

reich des AT gesucht. 2) Das Motiv der Festfreude wird

Im christlichen

aus den israelitischen Jahresfesten abgeleitet.

Raum ist die Festfreude eschatologisch bedingt. Schon früh erliegt

Wagner, Johannes, u. Damasus Zähringer: Eucharistiefeier am

sie jedoch weithin den beiden Gefahren, die bereits die jüdische

Sonntag. Reden und Verhandlungen des Ersten Deutschen Liturgischen

Festfreude bedroht hatten: der materialistischen und der zioni-

Kongresses. Im Auftrag des Liturg. Instituts hrsg. Trier: Paulinus-

Verlag 1951. 231 5. gr. 8°. kart. DM 6. 50.

stisch-politischen Entartung. 3) Damit ist das eigentliche Thema

der Arbeit erreicht: Ze1os und Agitition. Denn auf diesen drit-

Die überraschende Begrenzung der Thematik des Ersten

ten Teil kommt es dem Verf., wenn ich ihn recht verstehe, ganz

Deutschen Liturgischen Kongresses auf die Eucharistiefeier am

entscheidend an. Er bezieht Ass: Mos. 7, 1—10 nicht (wie üblich)

Sonntag findet in einer These des Münsterer Theologen

auf die Pharisäer, sondern auf die Zeloten und findet hier eine

H. Volk („Theologische Besinnung über die Feier der Sonn-

Verbindung von Schwelgerei und Zionismus, stellt daneben die

tagsmesse‘‘) ihre Erklärung: „Die heilige Messe ist der Gottes-

Nachrichten über Anarchismus, Intriguen und Weinmißbrauch in

dienst der Kirche, die sonntägliche Messe die Kultfeier der christ-

den hellenistischen .Korporationen und findet nun auf Schritt

lichen Gemeinde‘“ (S.40). Es ging also nicht so sehr um den

und Tritt verwandte Auswüchse in der urchristlichen Brieflitera-

Fragenkreis der Messe selbst, als um das Problem der Beteiligung

tur getadelt. In breiten Ausführungen werden 1. Kor. 11, 17—39,

und Mitwirkung der Gemeinde an der Messe. 700 Priester aus

die übrigen Paulusbriefe und die katholischen Briefe unter die-

allen Bistümern Deutschlands nahmen an dem Kongreß teil, der

sem Gesichtspunkt analysiert; die Warnungen vor Schwelgerei,

vom 20. bis 22. Juni 1950 in Frankfurt am Main stattfand. Der

Unordnung und Anarchie z.B. in den Lasterkatalogen werden

Auseinandersetzung mit der im Jahre 1947 erschienenen Enzy-

ihres traditionellen Charakters entkleidet und auf aktuelle Miß-

klika „Mediator Dei‘“ diente ein Vortrag des Mainzer Bischofs

Dr. Albert Stohr, der mit dem Passauer Bischof Landersdorfer

stände bei den Agapen bezogen, und so ergibt sich eine neue Ge-

samtschau der frühchristlichen Gemeindeverhältnisse: allenthal-

zusammen das Liturgische Referat bei der Fuldaer Bischofskon-

ben macht sich schon in paulinischer Zeit die Gefahr der Schwel-

ferenz vertritt. Das war für einen Mann, dessen Herz der litur-

gerei, der gesellschaftsfeindlichen Agitation und der Anarchie —

gischen Erneuerung gehört, keine einfache Aufgabe. Man erfährt

teils in Verbindung mit eschatologischem Zionismus, teils mit

aus dem Vortrag, daß — von wem, wird leider verschwiegen —

doketischem Gnostizismus — geltend. Jak. 2,1 ff. wird z. B. ein

im Jahre 1943 ein Dokument zusammengestellt und in Rom ein-

politischer Kandidat geschildert, der in der Versammlung der

gereicht worden war, das in 17 Punkten ernste Besorgnisse über

das innerkirchliche Leben in Deutschland entwickelte, und daß

Christen auftaucht, um diese durch das Angebot materieller Vor-

teile dazu zu gewinnen,

daß sie in corpore für ihn stimmen

viele dieser Punkte mehr oder weniger deutlich als Anklagen

(S. 343); Jud. 12 erleben wir, wie rücksichtslose aggressive Anar-

gegen die liturgische Bewegung gekennzeichnet waren. Die Enzy-

chisten die Christen bei ihren Agapen in revolutionäre Stimmung

klika geht, ohne darauf ausdrücklich Bezug zu nehmen, auf die

Gravamina dieses Dokumentes ein; es sind, wie Stohr es for-

treiben und gegen den Staat aufwiegeln: „die Balak-Magnaten‘‘

wollen „die Christen als politische Anhänger gewinnen“, und sie

muliert, beunruhigende Punkte daraus in der Enzyklika erwähnt:

versuchen,

„dieses Ziel durch Bileam-Agenten zu erreichen‘

„Aber der darin enthaltene Tadel ist auf das gebührende Maß

(S. 363).

zurückgeführt, und was gesund ist in der liturgischen Arbeit, so

Ohne Frage hat der Verf. das Augenmerk auf einen weithin ver-

rückhaltlos anerkannt,so tief auf die letzten Quellgründe zurück-

nachlässigten Tatbestand gelenkt, wenn er uns z.B. die Auswüchse des

geführt, daß die Freunde der liturgischen Erneuerung es gar nicht

hellenistischen Korporationswesens schildert, und man wird in der Tat

besser wünschen können‘‘ (S. 35)*. Freilich, wenn der klug ab-

fragen müssen, ob das, was im NT als „Irrlehre‘“ bekämpft wird, nicht

wägende, gegenüber Einseitigkeiten zur Rechten und Linken im-

hier und da konkreter gefaßt und mit sozialer, vereinzelt wohl auch mit

mer wieder auf die via media abzielende Charakter der Enzy-

politischer Unruhe zusammengesehen werden muß. Aber — der Verf.

klika auch einer solchen Auslegung nicht gerade widerspricht, so

geht viel zu weit. Seine hypothesenfreudige Exegese ist es, die ständig

muß doch nicht nur die Beteuerung treuesten Gehorsams am Ein-

zum scharfen Widerspruch zwingt. So findet er Apg.2,42.46 Mahl-

zeiten im Tempel (! !) bezeugt (S. 27. 76). Hebr. 13, 10. 16 setzt einen

gang und am Schluß des Referates zu denken geben; nahezu

„wirklichen Altar‘‘ sowie Verteilung der „bei der Messe eingesammel-

sämtliche folgenden Vorträge und die Entschließungen verschie-

ten Spenden‘“ durch die Diakonen voraus, ebenso Jak. 2, 21 (S. 36. 38).

dener Arbeitsgemeinschaften lassen vielmehr keinen Zweifel dar-

über zu, daß weite Kreise der liturgischen Erneuerungsbewegung

Jak. 2, 16 ist ein Protest dagegen, daß der nach der Messe gesprochene

in Deutschland eine andere Schau hinsichtlich des Wesens der

eucharistische Friedensgruß ‚„mechanisch aus rituellem Schlendrian her-

gesagt‘‘ wird (S, 38). 1. Kor. 10, 27 handelt es sich um „Speisungen für

Messe und der Beteiligung der Gemeinde vertreten, als sie in

die armen Leute‘“ (S. 73). Das beim Passa mit Bitterkräutern gegessene

der Enzyklika ‚„Mediator Dei‘ Ausdruck gefunden hat. Die Enzy-

Fruchtmus entspricht der sog. Panspermie (einem oft bei griechischen

klika lehnt offenbar die Caselsche Mysterientheologie ab (S. 31

Totenmählern gereichten Gemisch von Gemüsen und Früchten); auch

sonst finden sich Zusammenhänge zwischen Fruchtbarkeit und Tod, weil

Anm. 8);

der Arbeitskreis „Liturgiegeschichte und Verkündi-

die Toten wie die Pflanzen chthonisch sind, also haben wir „halbbe-

gung‘‘, der von dem Verständnis der Messe als Handlung Christi

wußte Todesvorstellungen beim jüdischen Passa‘‘, die es verständlich

ausging, an der die Kirche und in der Kirche die hier versam-

machen helfen, wie Jesu Deuteworte das Motiv seines Todes in den

melte Gemeinde teilnimmt, hält es aber für möglich, diese Hand-

Mittelpunkt des Abendmahles stellen konnten (S. 109 f. 145). Luk. 12,

lung sowohl durch Analyse des Opferbegriffes wie „auf den We-

41 ist mit dem Worte „uns‘“ vielleicht geradezu die Petruspartei ge-

gen der Mysterientheologie‘““ zu erklären (S, 200). Die Enzyklika

meint; jedenfalls ist aus der Stelle „wohl‘ zu folgern, daß gewisse

betont nachdrücklich, daß zur Integrität des heiligen Opfers nur

Kreise um Petrus der Ausschweifung und dem Machtmißbrauch an-

heimfielen und daß dessen „Primatstellung dadurch leicht hätte ge-

die Kommunion des Priesters gehöre, so wünschenswert die Teil-

fährdet sein können‘“ (S.237). In Thessalonich wollen Vertreter des

nahme .der Gläubigen auch sei: „Papst Pius wehrt in diesem

Jerusalemer Judenchristentums, die ‚die Eschatologie in zionistischer

Zusammenhang verschiedene Stufen der Übertreibung der Volks-

kommunion ab. Die höchste Stufe des Mißverständnisses wäre,

Begeisterung materialisieren‘““ (S. 247), „durch irdisches Nachahmen der

versprochenen Heilsgüter‘““ das KEintreffen der Parusie beschleunigen

zu erklären, daß die Eucharistie in gleichem Maß Opfer und Mahl

(S. 242). Ebenso ist von Gal. 5,21b aus auf „wirkliche Bestrebungen‘“

brüderlicher Gemeinschaft sei, so daß die gemeinsam empfangene

zu schließen, durch die in V. 18 ff. geschilderten Laster „das Gottes-

Kommunion gleichsam den Höhepunkt der ganzen Feier dar-

reich herbeizuführen‘ (S. 249). Das x0oolaußdaveı (1. Kor. 11, 21) ist

vielleicht daraus zu erklären, daß judaistische Gemeindeglieder die Vor-

schrift, das Passa in Eile zu essen (Ex. 12, 11), befolgten (S. 269).

1) Vgl. dazu auch den Aufsatz von Jos. A. Jungmann S.J. „Die

Enzyklika Mediator Dei‘ und die katholische Liturgische Bewegung im

Mn voogpıtoutvovs (Tit. 2, 10) bezieht sich auf Diebstähle, zu denen

die Sklaven von den judaistischen Irrlehrern verleitet wurden, um das

deutschen Raum.‘“ Theol. Literaturzeitung 1950. Sp.9 ff,

177

7Tlleologjsée AI‘.7itreiaturze‘i?urrrllgi 7179\?3 Nr 3

Ar

_-

n

Stelle‘““ (Bischof Stohr, 7S 27). Demgegenüber konnte Pius

zur Entscheidung aufrufen lasse. Die zweite, von der l£turgischen

arsch aus Klosterneuburg, der Begründer der volkslitur-

Bewegung verwirklichte gottesdienstliche Form ist die Ge me in-

gischen Bewegung, auf dem Kongreß fordern: „Gebet dem Volk

schaftsmesse, bei der die Gemeinde die priesterlichen Meß-

Seinen gebührenden Anteil an dem Kult zurück!‘“ (S. 184) und

gebete in deutscher Sprache laut mitbetet. Gülden zitiert die

jese Forderung ‚wie folgt begründen und präzisieren: „Die Li-

AÄußerung eines lutherischen Pfarrers nach der Mitfeier einer Ge-’

meinschaftsmesse:

turgie und auch die Seelsorge ist klerikal geworden. Die Kleri-

„Hätte es sie im 16. Jahrhundert gegeben,

alisierung der Liturgie geht weit zurück bis in die Zeit Gre-

so wäre in Bezug auf die Liturgie eine Reformation unnötig ge-

gors I. Diese hat es zum Teil verschuldet, daß die Messe eine

wesen‘‘ (S. 113). Eine Verbindung beider Formen stellt die B e t-

teine Priesterhandlung wurde, hat es verschuldet, daß die Gläu-

singmesse dar, in der die Gemeinde die Stücke des Ordi-

stumme und

igen immer mehr stumme Zuhörer, noch mehr,

nariums singt. Der Kongreß faßte vier Entschließungen, und

Verständnislose Zuschauer wurden ... Wenn jetzt aber die Volks-

zwar bat er die deutschen Bischöfe, beim Heiligen Stuhl die Er-

iturgie die Laien aktivieren will, so droht ihr auf Schritt und

laubnis zu erwirken: 1. Daß die Liturgie des Karsamstags vom

Titt die Gefahr, mit den Rubriken in Konflikt zu geraten. Die

Morgen auf den Abend verlegt wird. 2. Daß überall, wo ein seel-

Olksliturgiker stehen beständig mit einem Fuß im rubrizi-

sorgerliches Bedürfnis vorliegt, an Sonntagen und Werktagen

Stischen Gefängnis. Ich möchte damit keineswegs andeuten, daß

Abendmessen gehalten werden dürfen, 3. Daß die Erleichte-

wir die Rubriken geringschätzen. Es muß Ordnungsvorschriften

rungen vom Gebot der eucharistischen Nüchternheit bestehen

in der Kirche geben. Aber es steht fest, daß wir Volksliturgiker

bleiben. 4. Daß bei Gemeindemessen, d.h. bei solchen heiligen

je aktive Teilnahme des Volkes Schritt um Schritt erkämpfen

wir nicht immer

Messen, .‚die als gemeinsame Feier mit den Gläubigen gehalten

Mmüssen, Und wir müssen es leider beklagen,

werden, nicht jedoch bei der bloßen sogenannten Privatzele-

erständnis und Wohlwollen bei unseren

«

rchlichen Vorge-

bration der Priester, Epistel und Evangelium vom Zelebranten

Setzten gefunden haben‘‘ (S. 191 f.). In der Linie der Enzyklika

selbst statt erst lateinisch unmittelbar in der Volkssprache ver-

„Mediator Dei‘“ liegt die Verteidigung von Privat- und Still-

kündet werden dürfen. Die drei ersten Bitten, die sich der deut-

Messe; demgegenüber konnte der Oratorianer Josef Gülden

sche Episkopat zu eigen gemacht hatte, sind inzwischen vom Hei-

aus Leipzig fordern, daß die ganz stille Messe wenigstens aus deı

ligen Offizium erfüllt worden. Die Jugend hat darüber ‘hinaus,

emeinde-Sonntagsliturgie auszuklammern sei, und er beruft

wie Prälat Ludwig Wolker aus Altenberg vortrug, die Bitte

Sich dafür auf die Äußerung von Dr. Johannes Wagner in ei-

„um die Erneuerung der Liturgie der ganzen Karwoche, um den

Gründonnerstaggottesdienst am Abend mit Einschluß des Man-

hem 1942 im Auftrag des Trierer Bischofs gehaltenen Referat:

„Die sonntägliche stille Messe, in der weder gepredigt noch ge-

datums und der Fußwaschung dort, wo die Vorbedingungen ge-

Sungen noch laut gebetet wird, und jeder völlig sich selber über-

geben sind; um die volksnahe Gestaltung der Karfreitagsliturgie,

assen bleibt, bedeutet erfahrungsgemäß, seelsorgerlich betrach-

im besonderen mit der gesungenen deutschen Passion, und um

tet, ein Unglück‘“ (S. 127). Der evangelische Christ wird sich

die entsprechende Gestaltung der herrlichen Karsamstagsliturgie“

arüber freuen, wie energisch bestimmte Richtungen der litur-

(S. 172). Aus dem Referat von Romano Guardini über „Die

£ischen Bewegung in der katholischen Kirche die Bibel auf den

Liturgie und die geistige Situation unserer Zeit‘““ griff der Kon-

ild erheben. Pius Parsch berichtet davon, wie er die Bibel

greß seine Kritik an der heutigen Gestalt der Hostien auf, die

STst im Feld 1916 als Priester richtig entdeckt habe: „Es war im

der Gleichniskraft ermangele: ‚Das Brot ist zur papierähnlich

te Ungskrieg in den Karpathen, da kam urplötzlich der Gedanke

dünnen Hostie geworden. Die Gestalt ist nicht zerstört, aber sie

iber mich: du kennst ja das Leben unseres Heilandes nicht; jeder

hat sich auf ein Mindestmaß zusammengezogen‘ (S.75). Man

ermanist kennt das Leben Goethes genauer als ich das Leben

wünscht, die Hostien echter gestaltet zu sehen, brotähnlicher;

esu. Nun nahm ich die Evangelien zur Hand und mit einem

die Rücksicht auf die Fassungskraft der Ziborien verliere in der

eißhunger forschte ich in ihnen, bemühte ich mich um eine Har-

Zeit der täglichen Konsekration ihre Bedeutung (S. 207). Impo-

Mmonie des Lebens Jesu. Gleich nach Beendigung des Krieges war

sant ist das Arbeitsergebnis der den Bischöfen von Mainz und

es für mich das erste, den Laien Bibelstunden zu halten“ (S. 188).

Passau attachierten Liturgischen Arbeitsgemeinschaft und des

on daher kommt Parsch zur Forderung regelmäßiger Predigt:

neuerdings begründeten,

»„Es sollte am Sonntag keine Meßfeier geben, an der nicht das

stehenden Liturgischen I

unter Leitung von Dr. Johannes Wagner

tuale der deutschen Bis

nstitutes in Trier: Ein gemeinsames Ri-

Otteswort verkündet und das Himmelsbrot gereicht wird“

tümer wurde geschaffen und vom Papst

„ 193). Die gleiche Forderung ergibt sich für den schon er-

inzwischen bestätigt („C

ollectio Rituum“), es wurden Richtlinien

#

Wähnten Münsterer Theologen Volk aus der Zeichenhaftigkeit

für die Feier des deuts

chen Hochamtes und der Gemeinschafts-

©S Sakramentes: ‚, Die Zeichen im Gottesdienst erfordern das

messe aufgestellt, in G

Ort im Gottesdienst.

Der christliche Gottesdienst ist ebenso

wurde dem katholisch

uardini’s approbierter Psalmenübertragung

en Volk ein einheitlicher deutscher Psalter

Worthaft wie zeichenhaft. Zum Sakrament gehört ja auch Zeichen

für das Stundengebet

geschenkt, Regeln für das deutsche Psalmo-

und Wort.

Das Wort hat eine überragende Funktion in der Ver-

dieren wurden aufge

stellt (Lipphardt),

ein deutsches Stunden-

Wirkli

chung des Christlichen, insofern im Wortgottesdienst etwas

gebet für die Schwester-

Yon Gott her, ja Gott selbst auf uns zukommt, ähnlich wie über-

stellt, eine einheitliche d

und Brüderkongregationen ist fertigge-

eutsche Meßbuchausgabe, die dem stö-

Aupt die Offenbarung, wenn auch nicht allein, so doch über-

renden Nebeneinander de

s „Schott‘““ und des ,,

Bomm“‘ ein Ende

Wiegend im Worte geschieht. Die Offenbarung des Herrn über

bereiten soll, befindet sich in Vorbereitung.

Steckengeblieben

Sich selbst ist in allem Tun doch ohne das worthafte Selbstzeug-

ist der Plan eines Einheitsgebetsbuches für

nis nicht vollständig, das Äußerste über sich selbst sa g t Chri-

Bistümer.

die deutschen

Stus, Die Offenbarung ist wesentlich worthaft, der Glaube kommt

An den Verhandlungen nahm als Vertreter der liturgischen

vom Hören‘“ (S. 45). Die Verwirklichung der Ziele der litur-

Bestrebungen in Frankreich Pater Pie Duploye O.P. aus Paris

gischen Bewegung erfolgt einmal im „Deutschen Hoch-

a m t‘\"

„Es ist jene Form des Hochamtes (genauer Amtes), in der

gegenwärti:

teil. Er faßte seine Eindrücke in einem kurzen Referat über den

die

gen Stand der liturgischen Dinge in Frankreich wie

Tiestergesänge oOhne jede Veränderung in lateinischer Spra-

folgt zusa

mmen: „Tout ce qui a &te€ dit ici,

depuis trois jours,

© gesungen werden, das Volk aber an Stelle des lateinischen

nous le disons en France,

tout ce que vous voulez, nous le vou-

rdinariums und Pro

priums Lieder oder Gesänge in der Mutter-

Jons, tout ce que vous ai

Sprache singt‘“

(S. 135 f.). Pius XII. hatte diese Form der Sing-

Berlin

mez, nous l’aimons‘“ (S, 152).

€

Messe auf Bitten Kardinal Bertrams durch Schreiben des Staats-

Oskar Söhngen

Sekretariats vom 24. Dezember 1943 für alle damals zu Deutsch-

and gehörenden Bistüm

er ausdrücklich gestattet, Die Kritik am

MISSIONSWISSENSCHAFT

eutschen Hochamt be

mängelt, daß es dem gottesdienstlichen

(l

eschehen unangemess

en sei, wenn sich die Gemeinde „einfach

Selbst aussinge‘“‘

Warren, Max: The Christian Missi

on. London: SCM Press [1951]3

mit

enen d

(S. 129); es gelte, kultische Lieder zu schaffen,

1285. 8°, Lw. s 7/6.

as Volk Gottes den einziehenden Gottkönig nun

auch wirklich

begrüße, ihm huldige, ihn anbete und sich von ihm

Inmitten der Krise, in die der Strudel des Weltgeschehens

auch die evangelische Weltmission hineingerissen hat, ist das ’Er-‚

wr

N

1

Theolfogfische Literatur;eitung 1953 Nr. 3

Sß

R

M

87

scheinen des Buches von M. Warren, dem Generalsekretär der

Urchristenheit zeigt, daß „äer propi1etisch? Heilsuniversalismus

Church Missionary Society, ein Zeichen, das Hoffnung weckt. Es

seine partikularistischen Fesseln nicht sprengt‘“ (19) und Jesus

Jläßt, ohne jede Spur von optimistischer Schönfärberei, erkennen,

„auf dieser gebrochenen Linie des alttestamentlichen Heilsuniver-

daß der Umbruch Möglichkeiten, ja, auch schon Ansätze zu einem

salismus stehen geblieben ist‘“ (22). Allerdings liegt bei Jesus

Neuen in sich trägt, die die Kirche zu höchster Verantwortung

„ eine Spannung vor zwischen seinen Worten über die Heiden

rufen. Das ist es, was Warren zunächst als „„Mission‘‘, d.h. als

und seinem Verhalten zu ihnen‘““ und „das eschatologische Ereig-

Sendung der Kirche in der Welt, ganz allgemein bezeichnet. Was

nis, das ‚Menschen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht

die Welt von ihr erwartet, 'und wo sie es am dringendsten erwar-

und vom Mittag‘ an den Tisch im Reich Gottes führen wird, war

tet, zeigt Warren in seinen beiden ersten Kapiteln, in der Gewiß-

für ihn von bedrängender Nähe‘. Aber „von einer Heidenmis-

heit, „that God is one, the Lord of all, and that the world is

sion, wie wir sie verstehen, finden wir bei ihm keine Spur“

intended by Him to reflect His unity‘“ (S. 61). Aber damit be-

(22 f.). Bis schließlich „die Verkündigung des Evangeliums ‚unter

gnügt er sich nicht: „In the course of that consideration the

alle Völker‘ in seinen Blickkreis tritt. Er inauguriert sie auch jetzt

phrase ‚the Christian Mission‘ has frequently occurred, its gene-

noch nicht, aber ihr Zusammenhang mit der Endzeiterwartung

ordnet sich ihm neu . .. Die Heidenmission wird zum Zeichen des

ral meaning being obvious. The time has now come for a more

precise definition‘ (ebd.). Diese ihre eigentliche Bedeutung stellt

Weltendes, nicht im apokalyptischen Sinn, sondern unter dem

er zunächst u. a. dar, indem er das Wirken des Abbe Michonneau

Aspekt, daß das Gottesreich, die Verheißung der Endzeit, bereits

unter den Fabrikarbeitern in Paris schildert, um sich dann

angebrochen ist‘‘. Und „dieses Ineinander von Eschatologie urd

der Mission‘ im eigentlichen Sinne, der Heidenmission, zu-

Universalismus offenbart sich dem Glauben an den Auferstan-

zuwenden, deren Leistungen und Verfehlungen er mit glei-

denen mit solche@llarheit und Stärke, daß seine Verwirklichung

cher Objektivität darstellt. Das letzte Kapitel unter der Über-

nun nicht länger aufschiebbar ist‘“ (24 f.). „Mission ist die Beur-

schrift „The hope of the Mission‘® schließt mit den Worten:

kundung des kommenden Herrn und damit des kommenden End:zs

„As the Church recovers her lost unity: as the Christian groups

vor der Welt, ohne daß durch sie ‚Zeit oder Stunde‘ zu erfahren

within the Church attain a new appreciation of their vocation to

wäre, ‚welche der Vater seiner Macht vorbehalten hat

...

(26).

a wholeness which can speak a relevant word of hope to the

Der dritte und umfassendste Abschnitt „„Weltmission und Welt-

group collectives of our day: as Christian individuals ‚lose them-

ende im Ablauf der Geschichte‘‘ (27—53 bzw. 58; dazu ein An-

selves to find themselves again in other men‘: so the Christian

hang mit einem Abschnitt aus Ph. Nicolais „Historie des Reiches

Mission demonstrates the healing power of God in a language

Christi‘) fragt danach, „inwieweit die Mission ihr Wesen ver-

that the world can understand. In this Wholeness lies obedience.

wirklicht hat‘“ (27). Das Ergebnis ist im Grunde die Geschichte

In such obedience God’s purpose for the world is set forth“.

einer „Enteschatologisierung‘“ (55); die Mission ist „ein Schiff,

Tübingen

G. Rosenkranz

das mit Schlagseite über die Meere fährt‘. Nicht daß die Erwar-

tung des Weltendes verloren gegangen wäre, jedoch hat „die

christliche Mission aufgehört, sich selbst als ein eschatologisches

Rosenkranz,

Gerhard: Weltmission und Weltende.

Gütersloh:

Bertelsmann 1951. 615. gr. 8° = Beiträge zur Missionswissenschaft

Faktum zu verstehen‘“ (54). Welche Auswirkungen das für die

und evang. Religionskunde, hrsg, v. W.Freytag u. G. Rosenkranz

katholische Mission hat (Mission einer Kirche, die sich als Got-

tesreich auf Erden eingerichtet hat; Mission als eine von der Kir-

in Verb. m. H. Dürr, J. C. Hoekendijk u. B. Sundkler. H. 2. kart.

che getroffene Veranstaltung zu ihrer Ausbreitung) und ebenso

DM 5.—.

Die Schrift des Tübinger Missionswissenschaftlers ist die

für die evangelische, das kann hier nicht weiter ausgeführt

werden.

zweite Veröffentlichung der von W. Freytag und ihm herausge-

gebenen „Beiträge zur Missionswissenschaft und evangelischen

‚Auf zweierlei sei wenigstens noch hingewiesen. Es scheint mir, daß

Religionskunde‘‘. Ihr liegen Vorträge auf Missionskonferenzen

Rosenkranz weder der „Mission‘“ noch der „Eschatologie‘“ bei Luther

gerecht wird, wenn er urteilt, daß „Luthers ins Individuelle gewan-

im Jahre 1950 zugrunde, die für den Druck erweitert und mit

zahlreichen wertvollen Anmerkungen versehen worden sind. Die

delte Eschatologie das Aufkommen einer evangelischen Mission verhin-

Behandlung dieses Themas in einem größeren Zusammenhange

derte‘“ (43) und daß „Luthers gänzliches Übersehen der Mission Folge

seiner auf den Einzelnen eingestellten Enderwartung in Verbindung mit

ist längst schon erfordert. Die evangelische Mission ringt ja in

der Gegenwart um eine Neubegründung gerade vom Eschatolo-

seiner fast mystisch ‚verinnerlichten Reichshoffnung‘“ (45) gewesen sei.

gischen her. Rosenkranz ist sich auch bewußt, daß ‚das Thema

Ferner: Rosenkranz sieht für die evangelische Mission die Wende ihrer

‚Weltmission und Weltende‘ nicht nur einen seiner wichtigsten

Krisis, wenn sie nunmehr zum Wesen und Ziel urchristlicher Mission

zurückfindet (58).

„Das wäre eine Revolution,

die die Mission aus

Abschnitte betrifft, sondern nach dem heute wiedergewonnenen

Verständnis der Heiligen Schrift durch die Reformatoren seine

ihrer geschichtlich verständlichen, aber längst überfällig gewordenen

Grundlegung‘“ (S.5). Er gliedert seine Ausführungen in einen

Abkapselung in einzelne Missionsgesellschaften befreien, die evange-

lische Kirche aber auf ihrem Wege zur Einheit in der Erkenntnis führen

religionsgeschichtlichen, theologischen und missionsgeschichtlichen

könnte, daß die Mission nicht nur eines der von ihr zu fördernden

Teil.

Im ersten Abschnitt

„Endzeiterwartung als religionsge-

schichtliche Erscheinung‘““ (11—17) wird ein knapper Überblick

Liebeswerke, sondern der eine und einzige Weg ist, ihre Bestimmung

zu erfüllen: ‚vorzubereiten für das Reich‘ des kommenden Herrn und

über wichtigste außerchristliche Endzeitvorstellungen gegeben. Der

von daher ihre ‚Ordnung und Gestalt‘ zu gewinnen“ (58). Wäre es

zweite Abschnitt „Eschatologie und. Mission in theologischer

Schau‘“ (17—27) will die christliche Mission auf ihr Verhältnis

bei diesem entscheidenden Zusammenhang von Mission und Eschatologie

nicht nötig, den ganzen Fragenkreis auch grundsätzlich systematisch-

zur Eschatologie prüfen. Mission und Eschatologie gehören danach

theologisch zu durchdenken? Was dazu im Vorwort gesagt wird (in

zusammen. Die eschatologische Botschaft der Bibel drängt zu

missionarischem Wirken. Gegenüber den nichtchristlichen Vor-

Abgrenzung von Ausführungen von Hartenstein und Goodall in „Deut-

stellungen vom Weltende mit ihrer Flucht in die Mystik oder die

sche Evangelische Weltmission. Jahrbuch 1951“), ist zu wenig. Rosen-

kranz will eine „existentielle Eschatologie‘“ vertreten, keine „end-

Apokalyptik ist es für die christliche Eschatologie entscheidend,

daß sie „Bewährung im Gegenwärtigen mit dem Blick auf das

geschichtliche‘“; und er zitiert zweimal den Satz Newmans: daß der Lauf

Zukünftige fordert; sie setzt den Menschenwillen in Tätigkeit

der christlichen Mission „nun nicht dem Ende zuläuft, sondern an ihm

entlang, an seinem Rande, und ist zu allen Zeiten gleichmäßig nahe

in der Unterwerfung unter den Gotteswillen‘“ (18), unter den

diesem großen ‚Ende

0“

(6 und 18). Es ist zu fragen, ob das wirklich

Heilswillen, der in dem ‚bis an der Welt Ende‘ seine universale

Ausweitung hat (19). Ebenso ist die Mission nicht nur Trägerin

die biblische Eschatologie ist. Jedenfalls ist bei diesem überaus wichtigen

Thema über das Verständnis der Eschatologie (und der Geschichte und

einer eschatologischen Botschaft, sondern sie ist selbst „eschato-

Endgeschichte) mehr zu sagen nötig.

logisches Zeichen‘“ (27), ein „Faktor der Endzeit‘‘ (19). Eine

Berlin

Harald Kruska

kurze Darstellung dgr Aussagen der Propheten, Jesu und der

181

Dnnn

s

_Theolögische Lieeratatzeiruäg 1959 Nr, 3

-

VON PERSONEN

‘ Herbert Preisker in memoriam

Windisch, Hans: Die katholischen Briefe. 3., stark umgearbeitete Auf-

Am 24. Dezember 1952 wurde der Ordinarius für Neues Testa-

lage von H. Preisker. (Handbuch zum Neuen Testament, begrün-

ment und hellenistisch-römische Religionsgeschichte an der Martin-

det von H. Lietzmann, hgg. von G. Bornkamm, Bd. 15) Tübingen

1951 (779)

Luther-Universität Halle-Wittenberg, D. Herbert Preisker, im Alter

Vvon 64 Jahren mitten aus der Arbeit an einem seit 1936 öfter angekün-

Aufsätze

digten Werk über das Johannes-Evangelium abberufen. 1924 — vom

arramt aus, das er zunächst beibehielt — habilitiert (sein Lehrer war

Evangelische Kirche und Bodenreform. (Deutsch-Evangelisch 7, 1916,

ustav Hoennicke), war er 1929—35 als Professor für Religionspäda-

S. 364—368)

gOgik an verschiedenen Lehrerbildungsanstalten (darunter in Halle und

Luthers

Stellung zur

Welt

und Jesus,

(Studierstube

16,

1918,

Tankfurt/Oder), dann als ao. Professor für Neues Testament an der

$. 297—301; 355—364; 393—395)

cologischen Fakultät Göttingen tätig, seit 1936 als Ordinarius an

Die Art und Tragweite der Lebenslehre Jesu, (ThStKr 92, 1919,

Seiner Heimatuniversität. Nach dem Kriege wirkte er an dem Wieder-

S. 1—45)

9utbau der Universität Jena tatkräftig mit; im Sommer 1952 folgte

Notwendige Neueinstellung unseres geistigen Lebens. (Schlesische Zei-

er freudig einem Ruf nach Halle, dessen Fakultät durch den raschen

tung vom 10.7. 1921)

Verlust besonders schmerzlich betroffen ist.

Sind die jüdischen Apokalypsen in den drei ersten kanonischen Evan-

Methodisch gesehen tritt in den Veröffentlichungen Preiskers die

lterarkritik stark zurück hinter dem religionsgeschichtlichen Vergleich.

gelien literarisch verarbeitet? (ZNW: 20, 1921, S. 199—205)

urch ihn will er das Neue des Urchristentums und damit zugleich das

Die Liebe im Urchristentum und in der alten Kirche.,

(ThStKr 95,

1923/24, S$S. 272—294)

Pezifische Jesu herausarbeiten (der Urgemeinde möchte er „die schöp-

Die Vikariatstaufe 1.Cor. 15,29 — ein eschatologischer, nicht sakra-

erische Kraft“ nicht zutrauen, ThStKr 1919: 16 f). Preisker erkennt in zu-

mentaler Brauch. (ZNW 23, 1924, S. 298—304)

Nehmendem Maße die Einheit beider im Entscheidenden; die „Abschat-

tungen‘“ werden dabei nicht übersehen, z.T. wird ihre jüdische oder

Zum Verständnis von Jacobus 2, 18 f. (ThBl 4, 1925, Sp. 16—17)

ellenistische Bedingtheit und damit ihre Begrenztheit herausgestellt

Zum Streit um die Geniza-Texte der jüdischen Gemeinde des Neuen

SO etwa für bestimmte juridische und sakramentale Gedankenreihen

Bundes in Damaskus. (ThStKr 98/99, 1926, S. 295—318)

ci Paulus).

Zur

Komposition des

zweiten Korintherbriefes.

(ThBI

5,

1926,

Sp. 154—157)

Sachlich geht Preisker von der Frage nach dem Ethos des Urchri-

Urchristlicher

und mandäischer

(ThBI

7,

1928,

Stentums aus, das er in Gegensatz zu Kasuistik und Moralismus stellt.

Erlösungsglaube,

i

ein Ursprung liegt in der Berufung in das Reich Gottes, in der die

Sp. 143—151)

Trational

e, souveräne, die Sünde überwindende Liebe Gottes durch das

Ehe und Charisma bei Paulus. (ZsystTh‘6, 1928/29, S. 91—95)

G

ericht über den sich selbst behauptenden Menschen hindurch dem

Jerusalem und Damaskus — ein Beitrag zum Verständnis des Urchri-

aubenden einen neuen Anfang setzt. Dieser Ruf ergeht durch die

stentums. Vortrag. (ThBl 8, 1929, Sp. 49—54)

erson des historischen Jesus, der der gegenwärtige Bringer der Gottes-

Die pädagogischen Akademien und die Verhandlungen zwischen Preu-

errschaft ist und sie dereinst vollenden wird, als die Offenbarung der

en und den evangelischen Kirchen.

(Zeitschr. f. Religion und

Ottesliebe. Aus der eschatologischen Spannung lebt der Jünger (schon

Sozialismus 1930, S. 338—341)

Yor Ostern) von dem in Jesus erfüllten Telos her auf das künftige

Bürgerlichkeit, Bibel und der Religionsunterricht. (Die Volksschule 27,

elos hin („Telos-Ethos‘‘), aus der Dynamik des alleinwirkenden Gottes,

1931, S. 209—217)

au

ie Preisker allem Intellektualismus (sowohl der traditio wie der ratio),

er Auffassung der neuen Existenz als ‚einer bloßen „Bewußtseins-

Apollos und die Johannesjünger in Act. 18, 24—19, 6. (ZNW 30, 1931,

S. 301—304)

<zogenheit‘“ (Ethos 1949:42), entgegensetzt. Auf dieser Linie bewegt sich

auch das positive Paulusverständnis Preiskers (Sterben und Auferste-

Die Bibel im Reformationszeitalter. (Deutsches Pfarrerblatt 36, 1932,

en mit Christus, Sein in Christus, Pneuma). Vom Eschatologischen

S. 597—599; 613—615)

Der Eigenwert des Jakobusbriefes in der Geschichte des Urchristentums.

Mmächtig ist, erschließt sich für Preisker auch ein neues Verstehen z.B.

er, das als geschehener Einbruch und als kommend Erwartetes zugleich

(ThBIl 13, 1934, Sp. 229—236)

Heliand-Glaube. (Deutsche evangelische Erziehung 46, 1935, S. 3—‘8)

des Jakobus-Briefes und nicht zuletzt des Johannes-Evangeliums, das

1ım in den letzten anderthalb Jahrzehnten immer wichtiger gewor-

Jesus und das Urchristentum. (Neue Jahrbücher für Wissenschaft und

en war.

Jugendbildung 11, 1935, S, 481—494)

Hälle

Gerhard Delling

Das Jesusbild des vierten Evangeliums. (Deutsches Pfarrerblatt 39,

1935, Nr. 32)

Die Liebe ist die größte unter ihnen. — Erklärungsversuch zu 1.Kor. 13,

13. (Christliche Welt 50, 1936, S. 585—588)

Bibliographie Herbert Preisker

Zusammengestellt durch Nikolaus Walter

Das Evangelium des Johannes als erster Teil eines apokalyptischen

Doppelwerkes. (ThBl 15, 1936, Sp. 185—192)

Selbständig erschienene Schriften

Jesus und die Jesusauffassungen der Gegenwart. (Deutsche evangelische

Die Ethik der

Evangelien und die jüdische Apokalyptik.

Erziehung 49, 1938, S. 1—17; 49—57; 89—96; 129—146; 181—191)

(T

eildruck der Breslauer theologischen Dissertation) 1915 (72 S.)

Mumienforschung oder theologische Geschichtswissenschaft? III. (Prote-

Tistentum und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten. Eine Studie

stantenblatt 71, 1938, Sp. 491)

zur Kulturgeschichte der alten Welt (Umgearbeitete Breslauer theo-

Griechentum und Evangelium. (Archiv für Religionswissenschaft 35,

Ogische Habilitationsschrift. — Neue Studien zur Geschichte der

1938, S.93—114; auch als Sonderabdruck, Leipzig o.J., 22S.,

eologie und der Kirche, Stück 23) Berlin 1927 (VIII, 260 5.)

erschienen)

ie ur

christliche Botschaft von der Liebe Gottes im Lichte der verglei-

Zum Charakter des Johannesevangeliums. (‚„„Luther, Kant, Schleier-

(Aus der Welt der Religion, Bibl.

eihe,

enden Religionsgeschichte.

macher in ihrer Bedeutung für den Protestantismus‘, Festschrift

Geist und

H. 5) Gießen 1930 (66 S.)

Gütersioh 1933

Der

für G. Wobbermin, Berlin 1939, S. 379—393)

Leben.

Verrat des

Judas und das

Abendmahl.

(ZNW 41,

1942,

(VI, 242 5,.)

‚ Das Telos-E_thos des Urchristentums.

S. 151—155)

eutsches Christentum. Die neutestamentlichen Evangelien im altdeut-

Das Studium des Neuen Testaments. (H. Frick: Einführung in das Stu-

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ie Einheit der neutestamentlichen Botschaft als Grundlage der evange-

ischen Verkündigung in der Gegenwart. (Aufbau im „Positiven

Evangelisten und Apostel: Der Apostel Paulus. (Glaube und Heimat 2

ristentum‘/, 6) Gnadenfrei 1936 (16S.)

1947, Nr.23 und 24). Der Aposteltag im Rahmen des Kirchen-

as Ethos der Arbeit im Neuen Testament. (Aufbau im „Positiven

jahres. (ebenda Nr. 26). Der Apostel

Paulug schreibt an den

hristentum‘‘‘, 19) Gnadenfrei 1936 (18 S.)

Bischof von Ephesus. (ebenda Nr. 42)

Neute

Stamentliche Zeitgeschichte. (Sammlung Töpelmann, Reihe 2, Bd. 2)

Lukas 16,1—7, (ThLZ 74, 1949, Sp. 85—92)

Berlin 1937 (

VIIL, 306 5.) '

Joh. 2,4 und 19,26. (ZNW 42, 1949, S. 209—214)

Sethe, wie ihn seine Zeitgenossen sehen. Berlin 1942 (64.)

Mensch und Schicksal in der römischen Stoa und im Neuen Testament.

as Ethos des Urchristentums. 2., verbesserte und erweiterte Auflage

(Forschungen und Fortschritte 25, 1949, S. 274—276)

Vvon: Geist und Leben. Das Telos-Ethos des Urchristentums (1933).

Goethe über Menschlichkeit und Menschheit. („Dem Tüchtigen ist diese

Gütersloh 1949 (264 S.)

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183

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1932, Sp. 323)

in Thüringen, Berlin 1950, S. 53—55)

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Jüdische Apokalyptik und hellenistischer Synkretismus im Johannes-

58, 1933, Sp. 46 f.)

evangelium, dargelegt an dem Begriff „Licht‘.- (ThLZ _ 77, 1952,

Geiger, Fr.: Philon von Alexandria als sozialer Denker. 1932. (ThLZ

Sp. 673—678)

58 1933, Sp. 2104£.)

Das historische

Problem des Römerbriefes.

(Wissenschaftliche Zeit-

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schrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, Jg. 1952/53, Gesell-

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Pascher, J.: H BAXIAIKH 04053. 1931. (ThLZ 59, 1934, Sp. 177 £.)

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Le P,M.J.: Le Judaisme avant Jesus-Christ, 1931. (ThLZ

Wundermächte und Wundermänner der hellenistisch-römischen Kultur

59, 1934, Sp. 469)

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Roller, O.: Das Formular der paulinischen Briefe.

1933

(ThLZ 60,

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1935, Sp. 66—68)

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Fuerth, M.: Caritas und Humanitas. 1933. (ThLZ 61, 1936, Sp. 4 f.)

Dibelius, M.: Die Botschaft von Jesus Christus.

1935

(ThLZ ‚61i

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Sp. 375—376: „Antichrist“ 1

neutestamentlich,

Pickl, J.: Messiaskönig Jesus in der Auffassung seiner Zeitgenossen.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begr. von G. Kittel

2. Aufl. 1935 (ThLZ 61, 1936, Sp. 287 f.)

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Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums; Vorträge und Andach-

Band II: %yvos (S.329), &yyds xtA. (S. 329—332), Xdos (S. 370

ten...hgg. von J. Schniewind. 1935. (ThLZ 61, 1936, Sp. 390 f.)

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81oyew (S. 514—515),

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Sp. 100 f.). Dasselbe, 2. Aufl.

1937. (ThLZ 64, 1939, Sp. 301)

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Band I1l: xA&x w xti. (S. 753—756).

Völter, D.: Die Grundfrage des Lebens Jesu. 1936. (ThLZ 63, 1938,

Band IV: 2eyı6r (S. 68—69), ualvonaı (S. 363—365), uaxodv

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Hölscher, G.: Die Hohenpriesterliste bei Josephus und die evangelische

Band V: 80dds x72. (S.450—453).

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Meier, A.: Die Umwelt Jesu und seiner Apostel. 1946. — Ders.: Tut

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Hauck, Fr.: Die Stellung des Urchristentums zu Arbeit und Geld, 1921,

Sp. 108 f.)

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Stauffer, E.: Christus und die Cäsaren. 1948. (ThLZ 75, 1950, Sp. 348 f.)

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Willrich, H.: Urkundenfälschung in der hellenistisch-jüdischen Literatur.

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1924. (DLZ 47, 1926, Sp. 1845 f.).

ment. 5. Aufl, 1949. (ThLZ 76, 1951, Sp. 351)

Müller, K.: Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in der

Lilje, H.: Goethes Glaube. 1949. — Kahle, W.: Goethe und das Chri-

alten Kirche. 1927. (ThBl 7, 1928, Sp. 50 f.)

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327

das Evangelium. 1951. (ThLZ 77, 1952, Sp. 312—314)

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zur Reform des Theologiestudiums

der Praktischen Theologie D. Wilhelm Hahn in Heidelberg und dem

Dozenten der Theologischen Schule in Bethel Dr. Hans-Heinrich Wo1

Ein Gutachten der Theologischen Fakultät Berlin

in der Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten

pfarramtlichen Wirkens 41

(1952) S. 129/144 veröffentlichten Gut-

Vorbemerkung

achten „Reform des Theologiestudiums‘‘. So eigenartig wie der Ort der

In der Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des

Veröffentlichung ist der S, 129 Anm.1 wiedergegebene Werdegang des

gesamten pfarramtlichen Wirkens 41 (1952) S.129—144 erschien

Gutachtens. Es ist entstanden auf Anregung des Sozialamts der Ev.

ein Gutachten „Reform des Theologiestudiums‘‘, erstattet von

Kirche in Westfalen. Es ist erstattet worden der Badischen Landes-

Prof. D. Wilhelm Hahn in Heidelberg und Dozent Dr. Hans-

Heinrich Wolf in Bethel.

Über die Genesis dieses Gutachtens

synode am 24. 10, 51 und erst von dieser Synode der Ev.-Theolog. Fa-

kultät

der Universität Heidelberg überwiesen worden mit der Bitte,

;j

gibt die Anmerkung auf Seite 129 der genannten Veröffentlichung

unter Verwendung des von den Verfassern Erarbeiteten möglichst bald

fogenden Aufschluß:

Vorschläge zu einer grundlegenden Studienreform zu ‚unterbreiten.

„Die folgenden Darlegungen wurden von den Verfassern auf

Wieweit diese Formulierung wörtlich die Intention der Badischen Lan-

Anregung des Sozialamtes der Ev. Kirche von Westfalen erarbeitet.

dessynode wiedergibt, müßte festgestellt werden. So jedenfalls entsteht

Der erste Teil wurde am 24. 10. 51 der badischen Landessynode

der Eindruck, als habe sich die Synode weithin die Ausführungen der

von Prof. W.Hahn vorgelegt. Die Synode stimmte den Grund-

beiden Verfasser zueigen gemacht. Ob die Heidelberger Fakultät dieser

linien zu und überwies die Darlegungen an die ev. theol. Fakul-

Bitte der Synode entsprochen hat, geht aus der Anmerkung nicht her-

tät Heidelberg mit der Bitte, unter Verwendung des von den Ver-

vor. Wohl aber haben die Verfasser auf besondere Einladung hin ihre

fassern Erarbeiteten möglichst bald Vorschläge zu einer grundle-

Vorschläge auf, der Konferenz der Ausbildungsreferenten der EKiD in

genden Studienreform zu machen, auf Grund deren mit dem Rat

Berlin-Spandau vorgetragen. Das Ergebnis dieser Aussprache faßt die

der EKiD Verhandlungen über eine allgemeine Studienreform auf-

Anmerkung dahin zusammen: „Auch hier wurde der dringende Wunsch

genommen werden sollen. Kürzlich haben die Verfasser auf beson-

laut, die Frage der Studienreform im Sinne der Verfasser energis

dere Einladung hin ihre Vorschläge auf der Konferenz der Aus-

vorwärtszutreiben‘‘. Das „Auch‘“ zeigt, daß der Beschluß der Badischen

bildungsreferenten der EKiD in Berlin-Spandau vorgetragen. Auch

Synode zugunsten der Verfasser interpretiert wird. Der ganze Satz aber

hier wurde der dringende Wunsch laut, die Frage der Studienre-

stellt eine Art Vorentscheid dar, der die Arbeit an einer Studienre”

form im Sinne der Verfasser energisch vorwärts zu treiben.“

form von vornherein in eine bestimmte und zwar in die von den Ver-

Die genannte Veröffentlichung wurde vom Rat der EKiD den

fassern gewollte Richtung lenken soll.

evangelisch-theologischen Fakultäten mit der Bitte um Stellung-

Es ist zu begrüßen, daß sich der Rat der EKiD diese Lenkung, wie

nahme übersandt. Die Stellungnahme der Theologischen Fakultät

der Humboldt-Universität zu Berlin liegt im folgenden vor.

sie von den Ausbildungsreferenten anscheinend beabsichtigt war, nicht

zueigen gemacht hat, vielmehr die Fakultäten um eine freie Stellung”

Der Rat der EKiD hat die Theologische Fakultät der Humboldt-

nahme gebeten hat.

Das veröffentlichte Gutachten gliedert sich in zwei Teile.

Universität Berlin gebeten, sich zu äußern zu dem von dem Professor

Der j

d

M

185

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

186

erste redet von der Notwendigkeit der Reform, der zweite gibt Vor-

vielfältig gepriesen worden, daß es Unverstand wäre, diese vita com-

schläge für die Durchführung der Reform.

munis zu beseitigen. Ebenso aber wird es immer wieder Menschen geben,

weil sie entweder

Ad 1ı) Ohne Zweifel besteht die Gefahr, daß das Theologiestudium

die an solchen Konvikten vorbeigeführt werden,

in einer gewissen Ziellosigkeit zerfließt, zumal die einzelnen Diszi-

Einzelgänger sind, oder weil sie in so lebhafte Beziehungen zu Kom-

Plinen durch die zunehmende Spezialisierung gelegentlich auf ihren

militonen anderer Fakultäten hineingestellt sind, daß sie es als eine

eigenen Weg sehen und ohne Rücksicht auf die Aufnahmefähigkeit der

Einengung empfinden, in eine solche vita communis eingepreßt zu wer-

den. Man wird daher wohl dafür Sorge tragen müssen, daß Gelegenheit

Studenten und auf die berechtigten Anforderungen der Schwesterdis-

zur vita communis geboten wird, reichlicher vielleicht als bisher, und

Ziplinen zu hohe Ansprüche an Zeit und Arbeitskraft für ihre eigenen

Nliegen stellen. Dazu kommt weiter das Auftreten neuer Disziplinen.

man wird auf der anderen Seite nicht zu sehr reglementieren dürfen.

Die besonders unmittelbar nach dem Zusammenbruch entstandene

Das gemeinsame Hören der Vorlesungen, die gemeinsame Teilnahme an

Übungen,

das gemeinsame Beten in Universitätsgottesdiensten usw.

Lage der Fakultäten hat diese Entwicklung zum Ungeklärten und Chao-

binden ebenfalls zusammen und dürfen in ihrer bindenden Kraft nicht

tischen hin gefördert. So ist es ohne Zweifel jetzt Zeit, an eine Flur-

unterschätzt werden.

ereinigung zu denken, und eine ausgewogene Planung des Normal-

Studiums, unbeschadet der Bedürfnisse besonders geförderter Studenten,

Ad 2) Reformvorschläge.

anzugreifen,

a) Beschränkung des Stoffes,

Da

Fakul

bei ist allerdings von vornherein zu berücksichtigen, daß die

Die Forderung, den Stoff zu beschränken, kann nur erhoben wer-

täten es niemals als ihre ausschließliche Aufgabe angesehen haben

den, wo man den Standpunkt vertritt, daß der Student verpflichtet

_un

ansehen können, der Kirche einsatzreife Pfarrer zu liefern; ja, es

sei, Vorlesungen, die angeboten werden, auch zu hören. Es ist

ist dies überhaupt keine Aufgabe, die die Fakultäten ernstlich bejahen

wichtig, diesem der Verschulung Vorschub leistenden Standpunkt ent-

Önnen, Wird sie doch, wie der Wunsch verschiedener Kirchlicher Hoch-

gegenzutreten. Man muß trennen zwischen Studium und Examen. Die

Schulen, das Promotionsrecht zu erlangen und auszuüben, zeigt, nicht

einmal von diesen in wesentlich stärkerem Maß betont kirchlich sein

Frage, wie der Student die Möglichkeit, aus Vorlesungen, Übungen,

Wollenden

Lektüre ein Examenswissen zu erlangen, ausnutzt, ist ihm zu über-

gib

Instituten als ausschließliche Aufgabe angesehen; denn es

lassen. Die Fakultäten bemühen sich, ihm durch Beratung zu helfen;

t kein Kirchenrecht, ja nicht einmal einen kirchlichen usus, wonach

aber damit ist das Recht, Vorlesungen anzubieten und darzubieten, die

{'e Promotion analog der Lage bei den Rabbinern, Voraussetzung für

nicht ohne eigene Arbeit der Studenten verwertbares Examenswissen

le missio canonica ist; das heißt aber zum mindesten, etliche der

darbieten, ohne Zweifel gegeben, unbeschadet der Verpflichtung des

irchlichen Hochschulen beweisen durch ihr Streben nach dem Promo-

tionsrecht, daß auch für sie die kirchliche Abzweckung nicht der allein

Dekans, für ein genügendes Angebot von notwendigen Vorlesungen

Sorge zu tragen. Denn das Recht und die Pflicht des Dozenten, die

Ausschlaggebende Gesichtspunkt für den Aufbau ihres Studienplanes ist.

Fragen vor allem darzustellen, zu denen er eigene Forschung anzubie-

mnach kann es nur eine Verkürzung der Aufgabe und eine Einschrän-

ten hat, wird man nicht bestreiten können, soweit aus diesem Recht

ung des Studienumfanges und damit eine Verengung des Ziels sein,

nicht eine esoterische Spezialisierung abgeleitet wird, und soweit die

Wenn das Gutachten zur Reform des Theologiestudiums in einer enge-

Rücksicht auf die Vertretung des Faches dies möglich macht. Damit ist

Ten Ausrichtung des Studiums auf die Bedürfnisse des kirchlichen Amts

gleichzeitig gesagt, daß von dem Dozenten nicht das Unmögliche ver-

el

nen Weg zur Beseitigung des Chaos sieht.

langt werden darf, daß er sein Fach bis zu den feinsten Verästelungen

ma

Fällt aber diese Voraussetzung, und zwar nicht nur, wie noch ein-

hin gleichmäßig beherrscht, aber auch ihm nicht zugemutet werden

etont werden soll, weil sie mit der Tradition der Fakultäten in

kann, um des Überblickes über die Gesamtheit seines Fachgebietes wil-

iderspruch steht, sondern weil sie auch mit den Bestrebungen einer

len, auf die eine Forschung erst ermöglichende Vertiefung in Sonder-

Nzahl von Kirchlichen Hochschulen nicht in Einklang zu bringen ist,

gebiete innerhalb seines Faches zu verzichten. Hier den rechten Aus-

ann fallen auch mehr oder minder die Vorschläge dahin, durch leb-

gleich zwischen seinen Rechten und Pflichten zu finden, ist Sache des

aftere Einbeziehung in das praktische kirchliche Leben und durch stär-

Dozenten. Er kann diese Ergänzung seiner Vorlesungen, die notwendig,

wenn sie das ist,

°"°_Eimchaltung der Kirchenleitung die Studenten von Beginn ihres

was sie sein soll,

das Bekenntnis eines Bekenners

lums mehr auf das künftige Wirken als Träger eines Kkirchlichen

und so ohne Zweifel subjektiv gefärbt sein muß,

durch Lite-

q

Mtes und Diener der Kirche hinzulenken und so die Tendenz zu unter-

raturangaben ergänzen,

die billigerweise entsprechend kritisch be-

Stützen, nur das im künftigen Amt unmittelbar Verwertbare im Studium

leuchtet werden sollten. Billigt man aber dem Dozenten zu, daß er aus

ZU bevorzugen.

dem Stoffgebiet subjektive Auswahlen trifft, so dürfte man dies den

Studenten nicht verargen, wenn nur die von ihm besonders bearbeite-

S_tud

Nun wird man heute wohl allgemein feststellen können, daß der

<Nt, von wenigen Ausnahmen abgesehen, viel stärker an kirch-

ten Gebiete einen angemessenen Umfang haben und so ausgewählt

\cher Arbeit, vor allem an Jugendarbeit beteiligt ist, als

in frü-

sind, daß sie eine Art Brückenpfeiler bilden, deren Verbindung der

nen

<ten Jahren, und wird eher vor einem Zuviel in dieser Hinsicht war-

späteren Arbeit des Studenten überlassen bleiben sollte. Hiermit sind

Müssen, als ein Zuwenig mit Bedauern feststellen können. Ja,

die Zuständigkeiten der Dozenten, soweit es sich nicht um Fakultäts-

die

efahr, daß jemand über der Betätigung im kirchlichen Raum sein

examina handelt, überschritten, und es wäre Aufgabe der Prüfungs-

Studi

kommissionen, im Zusammenwirken von kirchlichen Stellen und Dozen-

Aber

um vernachlässigen könnte, liegt viel näher,

ten, die Prüfungsordnungen entsprechend zu gestalten und von da die

die Aufgabe des Studiums besteht nicht darin, Pfarrer zu er-

Zeugen,

sondern junge Menschen, die den Ruf gehört haben, das Wort

Stoffanhäufung für den Studenten erträglich zu gestalten. Aber das

ZU verk

ündigen und Menschenfischer zu werden, besonders zu nehmen,

ist ja auch die Meinung des zur Diskussion stehenden Gutachtens, das

und sie

mit der Wissenschaft überhaupt und vor allem mit der theo-

allerdings mit Recht an der Abschlußprüfung festhält und den sukzes-

!ogisch

en Wissenschaft vertraut zu machen, nicht als sollten sie sich

siven semesterweisen Abschluß der Prüfungen amerikanischen Musters

nun di,

ese in

ablehnt,

ensch

ihrem ganzen Umfang in dieser Zeit erarbeiten — welcher

Und nun die Sprachenfrage! Es ist kein Zweifel, daß diese Notwen-

tun, die

Wäre dazu imstande? —, aber sie sollen Blicke in diese Welt

nicht

schon deshalb eine verbotene Welt ist, weil sie vor al-

digkeit, eine, zwei, ja oft drei Sprachen nachzulernen, die Kraft mancher

m an Univ

ersitäten gelehrt wird, deren Wissenschaftsbegriff in der

Studenten sehr in Anspruch nimmt; denn nicht alle sind sprachbegabt,

Utonomie

es

enschen wurzelt, worüber andernorts noch zu reden

und besonders der Übergang zum Hebräischen als semitischer Sprache

wäre, Sie sollen u

nbeschwert von dem kommenden Examen und künf-

mit den Sondereigentümlichkeiten angefangen vom Konsonantismus bis

tigen Amt sich in

zur Syntax bietet viele Schwierigkeiten. Aber solange wir mit Hierony-

diese Wissenschaft versenken, die auch dort, wo sie

mus und Luther gegen Augustin stehen, der die LXX und die aus ihr

$ICh profaner Met

enschen

hoden innerhalb der Theologie bedient, doch von

getragen wird, die ihrerseits Glieder der Kirche sind und

herkommende Vetus Itala für den eigentlich christlichen Text hielt, wer-

Sein wolle

n; ja selbst dort, wo die Wissenschaft autonom sein will,

den wir vom Hebräischen nicht lassen können; denn eine legitime Aus-

zwingt si

e zur

Auseinandersetzung und zwar zur theologischen Aus-

legung des Alten Testaments ohne hebräischen Text gibt es nicht und

einandenetzung

den, der in ihren Bannkreis getreten ist. ”

kann es nicht geben, da sich die Wortfelder fast bei keinem Wort ganz

Daß

zur Deckung bringen lassen. Eine Ahnung von den daraus entstehenden

Sich einzelne in diesem Wald verirren und ohne Ziel, ja viel-

Übersetzungsschwierigkeiten muß jeder Student bekommen und damit

leicht oh

ne Aussicht auf ein solches studieren um des Studierens willen

einen Einblick in diese Sprache wenigstens soweit, daß er einen wissen-

Oder aus

anderen weniger erfreulichen Gründen, ist gewiß, und daß

schaftlichen Kommentar benutze

Mmanch

e an der Wissenschaft überha

upt und der theologischen Wissen-

n kann. Dann mag die Beherrschung der

Schaft

im

Sprache schwinden,

wenn nur Eindruck von ihrer Besonderheit bleibt

ies ist kei

esonderen irre werden können, ist ebenso möglich. Aber

und damit das Wissen, daß ohne wissenschaftliche Hilfe die Arbeit nur

n Gegenbeweis.

dann einigen Erfolg hat, wenn die nötigen Sprachkenntnisse da sind.

ob ze

i

Oweit das Grundsätzliche, zu dem freilich noch die Frage gehört,

Darum halte man an den Sprachen fest,

so dürftig auch die Einzelergeb-

Wir,

tweise ein gemeinschaftliches Wohnen anzustreben ist. Auch hier

nisse bleiben mögen. Semper aliquid ha

es sich empfehlen,

kein Gesetz daraus zu machen. Der Segen sol-

ob nicht während des Vikariats

eret. Es wäre freilich zu fragen,

©Nn gemeinschaftlichen

Wohnens und Strebens ist von so vielen, die

auf Amtskonferenzen alttestam

und Predigerseminaraufenthalts, ja sogar

twa durch das

Tübinger Stift oder die Konvikte in Halle, Greifswald,

entliche Exegese am hebräischen Text in

erlin,

größerem Umfange getrieben werden könnte, um die Kenntnisse nicht

l\lm nur einige zu nennen, hindurchgeschritten sind, so oft und

durch Nichtgebrauch zur Unkenntnis herabsinken zu lassen.

187

18

Theologisd;fj.jteraturzeitung 1953 Nr:3

i

A

b) Erweiterung des Stoffs.

nis, dort vita communis zu sehen und von da aus für jeden Studenten

2 Semester Kirchliche Hochschule zu fordern. Denn an vielen Fa-

Daß hier an erster Stelle die Praktische Theologie genannt wird,

kultäten bestehen seit langem traditionsreiche Stätten einer vita com”

ist von der Grundtendenz des Entwurfs her durchaus verständlich. Wenn

munis.

die Ausrichtung auf das kirchliche Amt als Prinzip aller. Überlegungen

hingestellt wird, dann ist der Raum für die Praktische Theologie nicht

e) Praktischer Dienst.

groß genug zu fordern. Wenn man aber der Meinung ist, daß das Studium

Wenn in den letzten Semestern in mäßigem Umfang Studenten an

den praktischen Dienst herangeführt werden, so entspricht dies der bis-

Einführung in die Wissenschaft überhaupt und die theologische Wissen-

schaft im besonderen ist, d.h. aber, wenn die Hauptabsicht dabei die

herigen Gepflogenheit. Vielleicht wäre es Aufgabe der praktischen

Lockerung eines bisher mehr oder minder auf Autoritätsglauben hin er-

Theologen, diese bis jetzt oft etwas ungezügelte und gelegentlich auch

worbenen Wissens in der Freiheit des Ringens um die geglaubte Wahr-

unbeholfene Betätigung stärker zu leiten und die Studenten zu beraten.

heit ist, dann kann man umgekehrt den Raum der Praktischen Theologie

Es sollte Pflicht für die Studenten werden, die Art ihrer praktischen Be-

nicht eng genug bemessen, indem nämlich dann die praktische Erziehung

tätigung in Beratungen mit dem praktischen Theologen festzulegen, die-

auf das Pfarramt nicht eine wesentliche Aufgabe der Universität sein

sem ihre Ausarbeitungen vorzulegen und seinen Rat zu beachten. Freilich

kann. Dann muß sich die Praktische Theologie auf die Geschichte und

wäre nicht das dritte oder vierte Semester dafür als Anfang geeignet,

Theorie des Gottesdienstes, der Unterweisung, der Seelsorge beschränken,

sondern frühestens das sechste oder siebente Semester.

und die Gelegenheit zur praktischen Ausübung dem Predigerseminar über-

f) Frauenstudium.

lassen. Daß dabei die Pädagogik zu ihrem Recht kommen muß, ist oben

Daß die Frage des Frauenstudiums heute ganz besonders dringend-

schon erklärt worden. Und daß ohne Kenntnis von Psychologie und So-

zialwissenschaft die eben geforderte theoretische Einführung in die Pro-

einer gründlichen Überprüfung bedarf, ist gewiß. Am zweckmäßigsten.

blematik des praktischen Amtes nicht denkbar ist, ist sicher.

wäre es freilich, diese Aufgabe unter stärkster Beteiligung der bereits in

Ämtern befindlichen Theologinnen durchzuarbeiten. Es wäre wohl trotz

c) Lehrweise.

der relativ kurzen Spanne, die die Frauen im kirchlichen Dienst arbei-

Hier können die Vorschläge durchaus bejaht werden.

ten, nun Zeit, die Erfahrungen dieser ersten Generation zu sammeln

und aus ihnen die zweckmäßigste Gestaltung der künftigen Ausbildung

d) Vita communis.

zu formen. Auf keinen Fall jedoch dürfte bei den Theologinnen der

Hierzu ist in Teil I schon das Nötige gesagt worden. Nachzutragen

Eindruck entstehen, als sollten sie hierdurch in eine Hilfsstellung herab-

wäre nur, daß es nicht möglich ist, das Problem Fakultäten — Kirchliche

gedrückt werden; das wäre in Anbetracht der oft sehr großen Leistun-

Hochschulen unter dem vereinfachenden Aspekt: hier keine vita commu-

gen nicht zu verantworten.

Feurige Kohlen auf dem Haupt

auf ein kulturgeschichtliches Faktum, nämlich den Passus altassyrischer

Indem der Apostel Paulus im Römerbrief (12, 20) das Wort von

Gesetze”, wonach einer Dirne Erdpech auf den Kopf zu gießen ist, wenn

den feurigen Kohlen, die der wohltätige Mensch auf das Haupt seines

sie entgegen dem geltenden Recht den Kopf verhüllt hatte. Man muß

Feindes häufe, aus dem Dunkel eines bloß literarischen Daseins im

aber zweifelnd fragen, ob die in Rede stehenden Bräuche kommen-

Spruchbuche (25, 22) an das Licht der christlichen Lebensöffentlichkeit

surabel sind. Die assyrische Strafe ist sachlich und dem Personenkreis

nach ausdrücklich auf einen Spezialfall beschränkt; außerdem besteht

rückte, hat er dem Bewußtsein des modernen Bibellesers eine antike

der Verdacht, daß es sich um exakte Talion handelt, vergegenständ-

Merkwürdigkeit einverleibt. Eine Erklärung des seltsamen Wortes darf

daher ein gewisses Interesse selbst für den praktischen Theologen be-

licht in dem Schema „Kopf um Kopf‘‘: Wer mit dem Kopfe gegen das

anspruchen. Sie ist freilich nur möglich, wenn man sich entschließt, den

Recht verstößt, wird am Kopf gestraft. Es ist schwer vorzustellen, wie

Weg in die antike Kulturgeschichte ein Stück weit zu gehen. Der Weg

ein expressis verbis so beschränkter Rechtsbrauch die paradigmatische

scheint mir in diesem Falle unbetreten zu sein. Gewiß haben sich Kom-

Allgemeinbedeutung hätte gewinnen sollen, die das Bild von Spr. 25, 22

voraussetzt. So suche ich den Weg in der anderen Hauptrichtung des

mentatoren des Spruchbuches wie des Römerbriefes um das Verständ-

alten palästinisch-syrischen Lebenszusammenhanges, in Ägypten. Hier

nis der Stelle bemüht. Was aber ermittelt oder verhandelt wurde, er-

streckt sich auf die sinnbildliche Bedeutung des Dromenons und seine

bietet sich ein wichtiger, m.E. klarer und entscheidender Hinweis in

darauf beruhende theologische Aussagekraft: Daß es Beschämung, Be-

der schon seit fast einem Jahrhundert bekannten demotischen Erzählung

dauern oder Reue des Betroffenen zum Ausdruck bringe. Das haben

vom Seton Chaemwese, für die der unglückliche Name „Setna-Roman“

hauptsächlich die Kommentatoren des Neuen Testamentes ausgespro-

eingebürgert ist®%. Sie besteht aus zwei Teilen: Den Schicksalen des

Chaemwese mit dem Zauberbuch des Noferkaptah und der Erzählung

chen, von den frühchristlichen an bis zu den modernen*. Auf der glei-

von Si-Osiris, dem Sohne des Chaemwese. Die Handschrift des ersten

chen Ebene des Sinnbildlichen wurde die Deutung freilich auch in an-

Teiles, mit dem allein wir befaßt sind, stammt aus mittelptolemäischer

derer Richtung gesucht: Daß man, Kohlen auf das Haupt des Feindes

häufend, ihn der Rache Gottes überlasse oder anheimgebe — eine Er-

Zeit, wohl aus dem Jahre 233/2’, die des zweiten ist jünger (um 100

klärung, die sich wenigstens äußerlich auf die Gottesstrafe feuriger

n. Chr.). Der Zyklus selbst ist zweifellos erst in der Zeit engerer Be-

Kohlen nach dem Zeugnis des Alten Testamentes berufen kann”. Die

rührung Ägyptens mit dem Griechentum in seine vorliegende Form

gebracht worden, denn es sind griechische Motive verwendet®, Im zwei-

rabbinischen Bemühungen um den fraglichen Text beschränken sich

ten Teil (III, 27/8) wird eine Götterdreiheit angerufen, die wohl die

ebenfalls durchaus auf das Sinnbildliche und Theologische®*, und gerade

Gründung Alexandriens (331 v.Ch.) als zuverlässigen terminus post

daran wird die Schwierigkeit offenbar, vor die die moderne Exegese ge-

stellt ist: Es fehlt im Bereich des Judentums nicht minder als im frühen

quem für die literarische Fixierung festlegt. Sie nennt neben Re-Ha-

Christentum jeglicher Hinweis auf die ursprüngliche Bedeutung des

rachte und Osiris den

$’j

(Waıs),

und das kann in diesem re-

Dromenons, auf seinen Sitz im Leben, seinen kulturgeschichtlichen Ort.

präsentativen Zusammenhang schwerlich etwas anderes als die interpre”

Wer hier weiterkommen will, muß vom Römerbrief hinweg zunächst

tatio Aegyptiaca des

”Ayadös

Öalııcwv

von Alexandrien sein®, Der

in die Welt des Spruchbuches hinübersehen. Den Kommentatoren des

O. Eißfeldt, 1. Reihe, 16, 1937, S.72; ältere Werke, wie P. Volz, Die‘

Alten Testamentes gebührt das erste Wort. Doch scheint mir, daß sie

Schriften des Alten Testaments III 2: Weisheit, 1911, S. 176 f., bieten

es nicht zu einer überzeugenden Parole haben formulieren können. Die

jüngste deutschsprachige Erklärung der Sprüche Salomos* verweist zwar

nur historisch unbegründete Vermutungen, die wir nicht zu erwähnen

brauchen.

') Augustin,

vgl. S. Bartstra, Kolen vuurs hoopen op iemands

5) Übersetzung: E. Ebeling bei H. Geeßmann, AOT. zum Alten

hoofd = Nieuw Theologisch Tijdschrift 23, 1934, S.61/8; F. Gödet,

Testament, 1926, S. 418.

Kommentar zu dem Brief an die Römer (deutsch)?, 1882, S.259f.;

%) Zuerst 1867 von H. Brugsch übersetzt: Revue archeologique 16,

Joh. Weiß, Die Schriften des Neuen Testaments neu übersetzt und für

S. 161 ff.; Text und Übersetzung: J.-J. Heß, Der demotische Roman

die Gegenwart erklärt II?, 1908, S.307; Th. Zahn, Der Brief des Pau-

=

P

von Stne Ha-m-us, 1888 und Fr.Ll. Griffith, Stories of the High

lus an die Römer

Kommentar zum Neuen Testament VI,

1910,

Priests of Memphis, 1900; Übersetzung z.B. auch bei G. Roeder, Alt-

S. 553 f.

ägyptische Erzählungen und Märchen, 1927, S, 136 ff.

?) Bartstra a. a. O., mit Bezug auf Ps 11,6 und 140, 11, vom Ver-

7) W. Spiegelberg, Die demotischen Papyrus = Cat, gen., 1908

fasser auf Paulus ausgedehnt (wie wir sehen werden, ist diese These nur

S

für eine sekundäre Assoziation haltbar). A. Schlatter, Gottes Gerechtig-

;') M. Pieper, AeZ. 67, 1931, S.72/4; S, Morenz, Handbuch der

keit. Ein Kommentar zum Römerbrief, 1935, S. 349 hält sich beide Mög-

Orientalistik 12, 1952, S. 202 f.

lichkeiten offen.

*) Zu diesem Gotte vgl. E, Visser, Götter und Kulte im ptolemä-

%) L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum. Neuen Testament aus

ischen Alexandrien = Allard Pierson Stichting V, 1938, S.5/7; unsere

Talmud und Midrasch III, 1926, S. 301 ff. Der neutestamentliche Kom-

Stelle (als solche wohl noch nicht erkannt) wäre den alten Belegen

mentar von H. Lietzmann, Handbuch zum Neuen Testament 8, 1933,

S. 111 begnügt sich mit einem Hinweis auf dieses Werk.

E. Vissers hinzuzufügen; für die Übernahme des Gottes in eine ägyP”

tische Erzählung ist seine Rezeption durch Manetho (Visser S. 6, A.4

*) B. Gemser, Handbuch zum Alten Testament, herausgegeben von

ein schlagender Vergleich; zur ’Entsprechung von $° j und’Ayados

189

190

Or N

P

Ckn

Theologische Literatg;zeitung 1953 Nr. 3

Hinweis auf unser Anliegen, der im Setna-Roman angeboten wird, ist

kennen

solche

Becken,

dickwandige Tongefäße

in meist ovalem

seit . dem

Vvon der Forschung offenbar nicht gesehen worden. Er ist auch P. Hum-

Schnitt mit nach der Mitte eingezogenen Seitenwänden,

<it entgangen, dem wir die inhaltreichen und fruchtbaren Recherches

Alten Reich; z. T. wurden Holzkohlenreste dabei gefunden,

und

Sur les sources &gyptiennes de la litt&rature sapientale d’Isra@l (1929)

in einer Liste zum Opferbetrieb eines solchen Beckens‘ werden Holz-

verdanken. Es handelt sich um Folgendes: Chaemwese ist in das Grab

kohlen erwähnt!®, Durch Gerätedarstellungen mit Beischriften ist sicher-

es Noferkaptah eingedrungen und entwendet dem Grabinhaber dessen

gestellt, daß sie der Ägypter mit dem noch bei Chaemwese gebrauch-

wirkungskräftiges Zauberbuch. Daß er kein Recht auf den Besitz hat,

ten Worte ‘% bezeichnet hat!’; über den Zusatz n $d.t. „von Feuer“,

ist eben noch deutlich gemacht worden, denn der Eindringling hat mit

„feurig‘“ wird unten kurz zu reden sein. Ist aber die Vorstellung voll-

em Grabherrn um den Besitz des Buches zwei Partien am Brett ge-

ziehbar, daß man ein Feuerbecken, ein Gefäß mit glühenden Holzkoh-

Spielt und verloren. Der Bestohlene unternimmt trotz Betreiben seiner

len, tatsächlich auf dem Kopf tragen kann? Eine solche Frage ist am

Tau nichts gegen den Dieb. Er sagt, er werde Chaemwese zwingen,

as Buch

besten von der Volkskunde her zu beantworten,

und dazu teilt mir

;

, das ihm nur schaden wird, wiederzubringen, „indem — so

A. Alt mit, daß man im heutigen Palästina bei Ermangelung eines Ge-

eißt es wörtlich (IV, 35/6) — ein gegabelter Stab!® in seiner Hand

fäßes glühende Kohlen auf einer Schicht Asche sogar in der bloßen

un

ein Kohlenbecken von Feuer!! auf seinem Haupte ist‘. Kaum hat

offenen Hand ‚trägt. Ich sehe dann kein Hindernis, die Angaben der

acmMWwese mit dem Buche Oberwelt und Residenz erreicht, als ihn der

ägyptischen Erzählung zu verifizieren; man mag sich eine Lage Asche

.1 4T20, sein Vater, zur schleunigen Rückgabe auffordert, andernfalls

am Boden des “%4-Gefäßes vorstellen. Die Handlung ist also realisier-

Ihn der Zauberer zwingen wird, es zurückzubringen, „indem‘“ — und

bar, sie(ist realistisch. Aber sie hat mit dem Zurückbringen eines ge-

Nun Wiederholt sich, sinngemäß im Du der Anrede, der nämliche Passus

stohlenen Buches an ‚sich nicht das mindeste zu tun, d.h. sie muß neben

*V, 37). Nach schwerem Unglück Chaemweses fordert ihn der Pharao

ihrer Tatsächlichkeit einen symbolischen Charakter haben,

Der aber

un

Nochmals, und zwar mit dem gleichen Satze, zur Rückgabe auf (V, 38),

d

ist unschwer aus dem Zusammenhang zu bestimmen, der uns in der

ta

Chaemwese begibt sich nunmehr sofort ritusgemäß mit gegabeltem

ägyptischen Erzählung, im Unterschied zur Statik der biblischen Sentenz,

in der Hand und Kohlenbecken von Feuer auf dem Haupt zu

glücklicherweise gegeben ist. Chaemwese hat ein Unrecht begangen. Er

Oferkaptah (V, 38/9). Er bringt so das widerrechtlich Angeeignete

em

hat Eigentum eines Anderen fortgenommen, außerdem eine weise Mah-

glei

estohlenen Eigentümer zurück, der ihn lachend empfängt, zu-

nung vor dem gefährlichen Zauberbuche in den Wind geschlagen. Er ist

der tatsächliche und der moralische Sieger. Sehen wir von Ein-

Dieb und Tor zugleich!®, so wie in Ägypten allezeit klug handeln und

Zelheiten zunächst ab, so ist im ganzen deutlich, daß wir hier den gro-

gut handeln dasseibe sind. Dann ‚ wird er, weniger durch Rat als durch

<n Vorzug haben, dem statischen Worte des Spruchbuches die Dynamik

anderen Sinnes und stellt die durch ihn verletzte

Unglück belehrt,

er wirklichen Handlung an die Seite zu stellen. Was im Spruchbuche

Ordnung wieder her, indem er das Buch zurückbringt. Bei dieser Hand-

Sentenzenhaft und dementsprechend abstrakt gesagt ist, geschieht hier

lung übt er den in Rede stehenden Ritus, und es scheint mir daher

Wirklich. Um aber tatsächlich in den Genuß des Vorzuges zu kommen,

zwingend, das Tragen des Kohlenbeckens auf dem Haupte und des

aben wir die ägyptische Stelle ihrerseits im einzelnen zu interpre-

Gabelstabes in der Hand als einen Ritus der Sinnesänderung, der

ti

<ren. Ein Blick auf die (wenigen) bisherigen Bemühungen zeigt uns,

aD ihr die

METAVOLG,

zu verstehen. Ob wir den geistigen Begriff im ägyptischen

p

Ägyptologen nicht näher auf den Leib gerückt sind als die

Bereich in Richtung auf Beschämung oder Reue und Buße präzisieren

belwissenschaftler der ihren. Griffith!? dachte an Bestrafung durch

dürfen, sei dahingestellt. 'Es ist auch so schon wichtig genug, in der

tab und Kohlenbecken, also durch Schlagen und Brennen, Doch weist

ägyptischen Spätzeit einen Beleg dafür anzutreffen, daß sich solche

Nichts in der Erzählung auf eine solche Strafe hin. Im Gegenteil: Chaem-

Gesinnungstatsachen zu einem Ritus veräußert und verfestigt haben.

Wese ist durch die Folgen des heillosen Diebstahls bestraft genug, und

Trauer- und Klageriten sind seit alter Zeit ausgebildet und denkbar

er Bestohlene empfängt ihn mit einem lächelnden „Ich habe es gleich

weit verbreitet!*, Ein wuerdvoıa- Ritus setzt andere, auf einer höchsten

Ecsagt!‘, aber nicht als Strafender. Heß!® hatte zuvor sein ignoramus

Steigerung des Bewußtseins und der Individualität beruhende Gegeben-

Segenüber der Stelle bekannt, aber (ablehnend) auf eine Vermutung

heiten voraus, die aber schon im Neuen Reich greifbar”® und für die

Vvon J. Krall verwiesen!*, der eine Mitteilung des alten Orientreisenden

. Va

Spätzeit eine Selbstverständlichkeit sind; sie lassen sich gerade aus dem

dria

nsleb herangezogen hat. Demnach mußte jemand, der in Alexan-

Setna-Roman mit seiner konsequenten Ethisierung und Individualisie-

Ste werden wollte, ein Feuer in einem Korbe auf einer Stange

rung des mach alten echten Ansätzen ganz von der Magie überwucher-

eine b

estimmte Strecke weit in einer bestimmten (kurzen) Zeit tragen.

ten Totengerichtes erhellen”*

Sind also die inneren Vorraussetzungen

r.all Olgerte daraus, die Formulierung in der Chaemwese-Geschichte

gegeben, so wird man sich über die äußere Form des Ritus umso weni-

Scl ein bildlicher Ausdruck für die Forderung: „Beeile dich, das Buch

ger wundern, wenn man bedenkt, daß er im Vergleich mit den wohl-

Zul‘ückzubringenu x

Gegen eine solche Verbindung erheben sich sofort

bekannten Trauergebräuchen ‘ gar

nicht

so abseitig dasteht

(von

Mehrere Bedenken.

Zunächst sind Feuerkorb und Stange in dem von

der Symbolkraft des Gabelstabes ganz abgesehen, s. o.). Im einen

ansleb berichteten Tatbestande miteinander verbunden, bei Chaem-

Falle schmiert man sich u.a. Lehm bzw. Schlamm*? oder streut sich

Wese getrennt und anders verbunden. Zweitens, und das scheint mir

Staub oder Asche aufs Haupt, im anderen trägt man, sicher auf einer

am gewichtigsten zu sein, sind wir nicht berechtigt, den so plastischen

Lage Asche (s. o.), /glühende Holzkohlen im Becken auf dem Kopf.

SStus zur Bildrede zu verflüchtigen, ohne eine Deutung versucht,zu

Von da aus hellt sich auch die Bedeutung der biblischen Verse auf.

4ben, die ihn als Dromenon bestehen läßt. Drittens darf man zwei-

Es ist ganz gewiß so, daß der alttestamentliche Spruch allenfalls in se-

B, ob ein Tatbestand der neueren Zeit (Vansleb reiste im 17. Jahr-

kundärer Assoziation die Hoffnung auf göttliche Bestrafung des Feindes

Auhdert) ohne: weiteres eine antike Nachricht beleuchten kann. Weitere

impliziert, primär aber auf seine Sinnesänderung abzielt, die man durch

Werungen zur Sache kenne ich nicht.

Wohltaten ihm gegenüber, und zwar geradezu zwangsweise, erreicht?*,

ir dürfen und müssen also von uns aus eine Interpretation ver-

Nur ist der Ritus notwendigerweise aus dem ihm zukommenden Ele-

Suchen,

ment des Momentanen und Geschlossenen in die sukzessive, Stück zu

en Text

abei sind wir ägyptischerseits ganz allein auf den vorliegen-

annt,

angewiesen; Parallelen dazu sind jedenfalls bis jetzt nicht be-

16) H. Junker, Vorl. Bericht ü. d. fünfte Grabung d. Akad. d. Wiss.

Gabel,

eginnen wir mit dem Handgreiflichen: Chaemwese trägt „eine

in Wien b. d. Pyr. von Gizeh (1927), S. 157; ders., Giza V, 1941,

(genauer

gesagt) einen Stab‘, also doch wohl einen Stab be-

Stimmter FE

Orm, o

en oder unten gegabelt, in der Hand. Man wird

S. 96; Liste zum Aufstellen des Kohlenbeckens: ders., Miscellanea Gre-

ereit sein, das

goriana, 1941, S

109/17;

das Wort

d‘b.t „Holzkohle‘ ist demnach

—— anzusehen,

als ein präzises Abzeichen — sei es wofür auch immer

wenn man bedenkt, daß der Stab /ßaxtnola) in der

jetzt auch für das Alte Reich bezeugt (WB. V, 536 gibt noch „ab MR‘‘).

ellenistischen

Welt zur Ausrüstung bestimmter Gruppen, z. B,

er

”) ZB. Urkunden des ägyptischen Altertums IV, 634. 639.

Ynischen Ph

ilosophen, gehört!®, Sehr viel bestimmter wird die Sache da-

') IV, 37 ermahnt ihn der Pharao, das Buch zurückzugeben n mt

durd’l‚ da

rmt r „in der Weise eines klugen Mannes‘“; Warnung vor der An-

Wendet) im

ie zweizinkige Gabel (zur Ernte und in der Küche ver-

gyptischen das Wort $db „Unheil‘“, „Schaden‘“ be-

eignung fremden Gutes ist ein Thema auch der alttestamentlichen Weis-

zeichnet, Auße

rdem

trägt

Chaemwese,

für

uns

das

Wesentliche,

heitsliteratur: J. Fichtner, Die altorient. Weisheit in ihrer isr.-jüd. Aus-

<n „Kohlenbecken v

on

Feuer‘“,

und zwar auf dem Kopf.

Wir

prägung = BZAW. 62, 1933, S.25 (also auch hier Verbindung von

Dieb und Tor).

äal’‚4d„; v

gl. Spiegelberg, Demotische Studien I, 1901, S. 57* zu Nr. 416

itulatu

r

19) E. Lüddeckens, Untersuchungen über Sprache, Stil und religiö-

©

es Antoninus Pius) und AeZ. 49, 1911, S. 126 f.

sen Gehalt der ägyptischen Totenklagen = MDIK. 11, 1943; Weiter-

111

$Id.t $bt, wörtlich „eine Gabel, (genauer gesagt) ein Stab“.

leben im koptischen Christentum (und im Islam bis heute): M. Cramer,

)

‘“hnsd.t (demotisch st.£).

Die Totenklage b. d. Kopten = Sb. Wien 219,2, 1941.

8280 8331

?0) Sündenbekenntnisse von Theben-West: A.Erman, Denksteine

8a 0i45. 101 $,

a. d. theban. Totenstadt = Sb. Berlin 49, 1911, S. 1086 ff., seither oft

Aus einer koptischen Klosterbibliothek = Mitt. a. d. Slg. Papy-

behandelt.

Tus Erzh

15

. Rainer 1887, II, S. 61.

2) Dies und Anderes zuletzt bei E. Otto, Die Endsituati

) Lukian über den Tod des Peregrinus Proteus 15; der Stab eines

ägyptischen Kultur = Welt als Geschichte 1951, bes. S. 209,

on delf

berüh

mten Mannes kann nach seinem Tode zur Reliquie werden und

”) So in Ägypten (für die griechische Zeit vgl. Herodot Il, 85).

Ohen materiellen Wert gewinnen: Lukian Unerzogener 13/4 (Hinweis

?) Man darf Spr 25, 22 also erst in Hinsicht der sekundären Asso-

von J, Leipoldt).

ziation mit Stellen wie Spr 6,28. Ps 11,6. 140, 11 verbinden.

’

491

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 3

A

19

Stück sammelnde Kette auseinandergelegt. Bei Paulus aber scheint mir

hinzuweisen. Er entspricht sich in dén verglichenen Bereichen nidvl‘_’

der Spruch von der mächtigen dialektischen Kraft dieses Mannes ergrif-

fen zu sein,

genau. Der Ägypter redet vom‘h n $d.t, vom „Kohlenbecken von Feuer‘“,

die dem ursprünglichen Wortsinn und der sekundären

das Spruchbuch gebraucht DÜÜ.-? „feurige Kohlen‘“. Dieser Unterschied

Assoziation gleichen Spielraum gibt. Im Kontext mit den Versen 19

und 21 ist der Platz für die Rache Gottes weit gemacht, die der Christ

ist gewiß rein formal und rührt nicht an die Gemeinsamkeit des zu”

der Weltmacht des Herrn zu überlassen hat, aber wenn man das Böse

grundeliegenden Ritus. Vielleicht darf man wagen, in ihm einen Hin-

durch Gutes besiegen soll, so ist die Forderung nicht besser zu voll-

weis auf Weg und Zusammenhänge der Sache zu sehen. „Kohle‘“ statt

ziehen als durch den Sieg über die Gesinnung des Feindes, durch den

„Kohlenbecken‘“ mag man zunächst als figürliche Rede oder brevitas lo-

Zwang zur wertdvoua.

quendi betrachten, es kann sich aber eben darin ein Fernstehen vom

In dieser Spannung hat das Wort auch seine

tatsächlich geübten Ritus kennzeichnen, der dann nur ein ägyptischer,

immer neue enorme Aktualität.

Es bleibt noch zu erwägen, ob man den genetischen Beziei1ungen

nicht ein gemeinsamer ägyptisch-syrischer gewesen wäre?®,

der biblischen Stellen zu den ägyptischen ein Stück näher kommen kann.

So läßt sich über die Beschaffenheit der Beziehungen der Stellen,

Einerseits bietet sich sofort der Tatbestand an, daß wir es auf Seiten

die wir verglichen, kaum Näheres sagen. Die Indizien, die wir nannten,

des Alten Testaments mit einem Passus der Weisheitsliteratur zu tun

sind nicht zwingend. Wenn sie durchweg für eine Abhängigkeit des

haben, über deren vielfältige Zusammenhänge mit Ägypten im kleinep

Proverbienverses von Ägypten plädieren, vielleicht genauer für die Be-

wie im großen sich jedes Wort erübrigt. Hier wird dann wichtig,

schränkung des fraglichen Ritus auf Ägypten und die bloß literarisch-

daß auch auf ägyptischer Seite Töne der Weisheit aufklingen, wenn

sprichwörtliche Übernahme seines Tatbestandes nach Palästina, so hat

das im günstigen Falle Wahrscheinlichkeit, aber nicht Sicherheit für sich.

|

Chaemwese nicht nur als Dieb, sondern zugleich als Tor gekennzeich-

net und zum richtigen Verhalten mit dem Hinweis auf die „Weise

Sicher aber erscheint mir, und das ist das Wesentliche, daß der Ritus

eines klugen Mannes‘‘ ermahnt wird. Dagegen darf man natürlich nicht

Chaemweses und der Proverbienvers mitsamt seinem Nachleben — in

einwenden, daß die Chaemwese-Erzählungen, wie wir sahen, in der

welcher historischen Genesis auch immer — zusammen gesehen werden.

vorliegenden Form erst hellenistisch und so gewiß jünger als die Pro-

müssen und daß die Dynamik der Handlung des einen die Statik der

verbienstelle sind. Einmal können die Erzählungen in anderer Form an

Sentenz des anderen erst zu dem Ganzen rundet, dem wir Gestalt und

sich älter sein, vor allem aber kann der fragliche Sachverhalt auch aus

Sinn abgewinnen können. Feurige Kohlen sind ursprünglich nicht bild-

ganz anderen, für uns verschütteten ägyptischen Quellen in die alt-

lich, sondern wirklich aufs Haupt gehäuft worden, und wer sie trug,

testamentliche Weisheit eingemündet sein”*, Nicht minder wichtig ist

befand sich in einem Ritus der

uMETÄVOLG,

was man als Buße, Reue

es, daß sich im unmittelbar folgenden Spruche der Proverbien offenbar

oder einfache Beschämung fassen mag, und von daher ist der Sinn auch

ein handfester Ägyptizismus befindet, den Gemser in seinem Kommen-

dort bestimmt, wo es sich nur oder nur noch um eine Metapher handelt.

M

/

tar angedeutet hat. Es heißt dort, daß der Nordwind Regen erzeugt, und

Den. bescheidenen Nutzen dieser Einsicht sehe ich nicht nur auf Seiten

das gilt für Ägypten, aber durchaus nicht für Palästina, das seine Nieder-

der Bibelwissenschaft, die sich, wenn ich recht habe, einer kleinen ihrer

schläge vom Westwind bekommt?®, Für den ganzen Vers scheint mir der

cruces entledigt sehen kann. Er kann auch von der Ägyptologie gezogen

a

;

Hinweis sachdienlich, daß der Regen in Ägypten, das vom Nil befruch-

werden, die für die Mentalität und das Brauchtum der ägyptischen Spät-

tet wird, zusammen mit dem Unwetter eher negativ als positiv bewertet

zeit einen bezeichnenden religionsgeschichtlichen und psychologischen

wird?8;

so kann er recht gut mit der fraglos negativen „heimlichen

Tatbestand wiedergewinnt.

4

Zunge““

im Parallelismus membrorum stehen,

und das würde fast

zwangsläufig bedeuten, daß der Vers (25,23) überhaupt auf ägyptischen

28) Mit aller Behutsamkeit weise ich darauf hin, daß LXX Spr 25,22

Gegebenheiten beruht?”, Andererseits ist auf den sprachlichen Ausdruck

das einfache D°275

der Mas mit ävdoaxes zvods Wwiedergibt, was

' 2%) Ich lege deshalb kein Gewicht auf bereits nachgewiesene Wir-

dem ägyptischen Ausdruck durch den Zusatz ‚‚von Feuer‘‘ entgegen“

H. Greßmann-

kommt. Eine Durchsicht der Stellen ergibt, daß zwar der (seltene) Kon-

kungen der Chaemwese-Erzählungen auf Palästina:

G. Möller, Vom reichen Mann und armen Lazarus = Abh. Berlin 1918,

da

struktus N mA in den LXX immer wörtlich mit dv0gaxes nvQds,

Nr.7 und Morenz, Totenaussagen im Dienste des Rechts

s

Würzb.

aber das (gewöhnliche) einfache 07273 siebenmal mit einfachem.

Jahrbücher 1948, Heft 2, S. 290 ff.

ärdoaxss und außer an unserer Stelle nur zweimal (Jes 47,14 und

* Gemier ara O, Sy72:

Spr 6,28) mit äydoaxes mvoos wiedergegeben wird, Darf man aus

2%) Vgl. H. Grapow, Die bildlichen Ausdrücke des Ägyptischen,

der Textform unserer Stelle folgern, daß die in Ägypten lebenden

1924, S. 38.

Übersetzer den Ritus kannten und ihn möglichst gut an den ägyptischen

27) G, Kuhn;

s

Beiträge: zur Erklärung des salomonischen Spruch-

terminus technicus anpassen wollten? Das kann umso weniger mehr als'

buches

=

BWANT. IIl 16,. 1931 S.65 (der sich zu Spr 25,22 nicht

als

bei

der Wahl der Wiedergabe mehr-

eine Vermutung Ssein,

äußert) konjiziert 25,23 „im? in 5??"1-'1'{1 und übersetzt: „Der

fach auch metrische Gründe eine Rolle gespielt haben dürften, freilich

;

Nordwind macht den Regen zum Narren (dh: vereitelt, vertreibt ihn).“

nicht an unserer Stelle,

4

Mir scheint der Vers nach dem Ausgeführten ohne Konjektur einen

Leipzig

Siegfried Morenz

besseren Sinn zu geben.

Ergänzung: P. Nobers Ergänzung der Liste wissenschaftlicher katho-

Father G. Hebert, S.S.M., in (2) Father L.S. Thornton, C.R., beid

lischer Zeitschriften in England bedarf selbst einer kleinen Ergänzung.

Anglikaner, in (3) der Unterzeichnete, der in letzter Stunde für Jean

The Eastern Churches Quarterly hat bisher drei Supplementary Issues

Jundt-Paris einsprang. Zu (3) bemerkt der Herausgeber, daß die in

veröffentlicht, die die Vorträge von Konferenzen wiedergeben.

Die

E.C.Q. 1946 wiedergegebenen Vorträge der Konferenz von 1945 über

Sprecher sind Glieder der römischen und der orthodoxen Kirche, mit

das gleiche Thema hinzugenommen werden sollten.

Ausnahme eines jeweils geladenen Glieds einer andern Kirche. Während |

Cambridge

Peter Katz

die Vorträge der Konferenz von 1944 und 1945 in der Zeitschrift selbst

erschienen, sind die drei Sonderhefte (1) Tradition and Scripture, 1947,

Berichtigung: In Nummer 1, 1953 Sp.3 Zeile 42 ist statt der Wie“

(2) Concerning the Holy Spirit, 1948, beide zu vol. VII, (3) Nature

derholung der vorigen Zeile zu lesen: „aber, wandte sich Louilß

and Grace, 1949, zu vol. VIII. Die geladenen Sprecher waren: in (1)

Duchesne gegen die religionsgeschicht-‘“

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Dr. Theobald Süss, 26, Rue du Dr. Bauer, Saint-Ouen (Seine), Frankreich

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias,

öttingen, Hainholzwe;

13

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr.

Vizepräsident Lic, Dr. Oskar Söhrnigen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22

rof. Dr. Ernst Würthwein, Tübingen, Neckarhalde 19 (z. Z. Edinburgh)

Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr, 22a

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

stud. theol. Nikolaus Walter, Halle;/S., Jägerplatz 30a/31

Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr. 5

Prof, Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Fritz-Austel-Str. 198 B

Prof. Lic. Gerhard Dellin

, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 45

Rev. Dr. Peter Katz, 59 Hinton Avenue, Cambridge, England

Prof. Dr. Werner Geor;

Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15

Prof. D. Dr. Werner E

Te

rt, Erlangen, Hindenburgstr. 44

Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evan ellscﬁ°“

Prof, D, Hans Freiherr von Campenhausen,

eidelberg, Rohrbacher Str, 60

Verlagsanstalt G. m.b _ H., Berlin,

eröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361

of. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repu

blik- -

ter

Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. W. Elliger, Berlin C2, Un'

Prof. Dr. Johannes Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr. 19

den Linden 6. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Le'

zig C 1, Scherlstr,

2

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für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin-We

1

Bensee,

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20., —.

Prof. D, Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzi

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A}

Pfarrer Herbert Noack, Fünfeichen über Fürstenberg/Oder

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beit

räg‘

i

Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S. A,

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stam

Propst Hans Jänicke, Halle/S., Hoher Weg 14

vom Herausgeber,

. Richard

ammel, Berlin-Charlottenburg, Riehlstr, 8

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(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Hel'rnhut,Obel'hl\ﬂ“z

Geh, Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin C 2,

ophienstr. 19

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 13

A

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

—

HERAUSGEGEﬂBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

78. JAHRGANG

APRIL 1953

Spalte

Spalte

alte

Die Wiederentdeckte kanaanäische

Jalabert/Mouterde: Inscriptions Grecques

Schär : Erlösungsvorstellungen und ihre psycho-

.

193

et Latines de la Syrie (Eißfeldt)

. E C r E

215

logischen Aspekte (Haendler)

84 FA E A

201

eligion. Von Georg Fohrer

Y R E W

206

Jung: Aion (Haendler)

— Religion und Seele in der Psychologie C. G.

210

Komplexe Psychologie und theologischer

— Antwort auf Hiob (Haendler)

Jungs (Haendler)

ealismus,

— Die Beziehungen der Psychotherapie zur

Schmaus: Katholische Dogmatik. I1I, 2. 3, und

Ein Literaturbericht über C. G. Jung und seinen

Seelsorge (Haendler)

A0 M RT E ON a

210

4. Aufl. (Schultz)

VE ET E DE

233

eis, Von Otto Haendler

Ya D7 7

199

— Psychologie und Religion (Haendler) .

205

Schubart- Festschrift:

Aus Antike und

Beus s, Waszink

V E n P E DE

225

Orient. Hrsg. v. S. Morenz (Kießling)

216

— Psychologische Betrachtungen (Haendler)

204

Smith:

Tannaitic Parallels to the Gospels

c‘mpenhausen‚ V.: Polykarp von Smyrna

227

— Symbolik des Geistes (Haendler)

(Jeremias)

Bgr e A C a V 8 MN

222

auber:

Und die Pastoralbriefe

(Kümmel)

.

Morenz s. Schubart-Festschrift

RE

216

Trüb: Heilung aus der Begegnung (Haendler)

212

Die Geschichte der Christenheit

in

L5 W

Oestalt ‚einer Zeittafel (Jursch)

223

Mouterde s, Jalabert

215

Uhsadel:

Der Mensch und die Mächte des

Oßgarten:

Die Verkündigung Jesu Christi

Neumann: Ursprungsgeschichte des Bewußt-

Unbewußten (Haendler)

VE O A E

203

(Schulze-

Kadelbach)

WE A, VE

237

seins (Haendler)

4C 011 BUE C

201

Unnik s. Waszink

B E R r N

225

Oldbrunner; Individuation (Haendler) .

211

Newmarn;: Apologia pro vita sua (Stupperich)

Waszink, Unnik, Beus: Het oudste Christen-

ünter: Psychologie der Legende (Schott)

225

Nickalls: The Journal of George Fox (Roth)

229

dom en de antieke cultuur (Foerster)

225

Yılenkrok: Rechtfertigung und Heiligung

n der fr

ühen evangelischen Theologie Luthers

Pfahler: Der Mensch und seine Vergangen-

Von Personen:

(Schott

PE OE TE

235

heit (Haendler)

RA O a D NC

Georg Buchwald in memoriam (Jauernig)

239

202

Ragaz: Mein Weg. I

(Merkel)

a @ e

231

Bibliographie Georg Buchwald (Jauernig)

240

°yer: Vom Kraftfeld der Seele (Haendler)

Repo: Der Begriff „rh£ma“ im Biblisch-Griechi-

!Pisch: Das Benediktinertum im Wandel

er Zei

DE W Maı E S

223

schen. I.

(Debrunner)

E A SE

218

Berichte und Mitteilungen:

J‘C0bl:

ten (Uttenweiler)

Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter-

3, Aufl,

Die Psychologie von C. G. Jung

Rost: Die katholische Kirche, die Führerin der

nationalen Vereinigung für das Studium der

(Haendlier)

A E Ma n K A

204

Menschheit (Schott)

. ı e W D C E

232

Religionsgeschichte (Neumann)

OS AT E

251

Die wiederentdeckte kanaanäische Religion*

Von Georg Fohrer, Marburg/L.

-

I

Stadt Ugarit, ein kanaanäischer Stadtstaat und Hafen an der

nordsyrischen Küste; seine Blütezeit fällt in die 2. Hälfte des

Die Religion der Kanaanäer ist niemals völlig tot gewesen;

2. Jahrtausends v. Chr., bis er um 1200 der Überflutung des west-

lichen Alten Orients durch die sog. Seevölker erlegen ist.

Manche ihrer bezeichnenden Vorstellungen und Gebräuche wir-

a

©N in der modernen Kultur nach oder leben in ihr fort, wenn

Die Funde in den Ruinen dieser Stadt gewähren zunächst

SO umgestaltet und umgebildet, daß sie nicht leicht zu er-

neue Erkenntnisse in staatlichen, sozialen, wirtschaftlichen und

<Nnen sind. Dies wird noch dadurch erschwert, daß bis vor kur-

künstlerischen Fragen sowie in sprach- und schriftgeschichtlicher

zer Zeit nur wenig über die kanaanäische Religion bekannt .war

Hinsicht; vor allem aber haben sie religionsgeschichtliche Bedeu-

und dieses Wenige zudem aus zweiter Hand stammte: aus den

tung. Es handelt sich sowohl um Statuen und Reliefs von Gott-

meist polemischen Äußerungen des Alten Testaments über die

heiten, Tempel und Altäre mit Kultgeräten, Grabanlagen mit

Änaanäer; aus ägyptischen und mesopotamischen Texten, den

Beigaben und Vorrichtungen für bestimmte Riten*, als auch um

Marna-Briefen und späten phönikischen Inschriften, die einige

zahlreiche Tontafeln mit Texten, die in einer bis dahin unbe-

Nspielungen auf kanaanäische Gottheiten und kultische Bräuche

kannten Keilschrift geschrieben waren. Entgegen der in Meso-

SNthalten; und a

1|

us einigen griechischen Schreibern, die gelegent-

potamien gebräuchlichen war sie alphabetisch, und nach ihrer

einige Bruchstücke kanaanäischer Mythologie überliefern.

schnell gelungenen Entzifferung? erwies sich die Sprache als ein

Ste

©S in allem war es äußerst wenig und mit fremden, nichtver-

end:

kanaanäischer Dialekt, der als solcher dem Hebräischen nahe-

schaf

en oder gar übelwollenden Augen gesehen. Die Wissen-

steht. Die religiösen Texte sind kultisch-rituelle Formulare (z. B.

t befand sich etwa in der gleichen Lage wie gegenüber den

Aufzählungen von Göttern mit ihren Heiligtümern, Listen von

Mesopotamischen Kulturen und Religionen, bevor die Keilschrift-

Opfern, rituelle Vorschriften) und mythologische Dichtungen, die

°Xte aufgefunden und entziffert worden waren.

teilweise recht umfangreich sind.

dert.

Diese Lage hat sich seit 1929 plötzlich grundlegend geän-

Freilich enthüllt sich sogleich eine zweifache Problematik.

. Es ist vielleicht übertrieben zu sagen, daß wir nun von An-

Es handelt sich 1. um religiöse Texte und Denkmäler, die aus

£gesi

t zu Angesicht sehen und nicht mehr nur wie in einem Spie-

dem Ugarit des 15./14. Jh. v. Chr. stammen, zunächst also ledig-

el,

eit

aber immerhin sprechen die Kanaanäer einer bestimmten

lich ein örtlich und zeitlich begrenztes Bild geben können. In-

und Gegend nunmehr durch ihre Urkunden selber zu uns.

wieweit sind Rückschlüsse auf die kanaanäische Religion anderer

<r Boden Syriens hat die ersten wirklichen Überreste der kana-

Orte und Zeiten zulässig? Es handelt sich 2. vielfach' um Dich-

tungen, die sich der herrschenden religiösen Vorstellungen und

ANdischen religiösen Literatur hergegeben, und immer noch för-

ern

es

die Ausgrabungen, die im Auftrage der Pariser Academie

Bräuche als ihres Stoffes bedienen. Inwieweit sind sie als Dich-

Nscriptions et Belles Lettres in Ras Schamra vorgenommen

Wer

1) Vgl. Cl. Schaeffer, Ugaritica I, II, Paris 1939, 1949.

en, Neues zutage. Ras Schamra ist die frühere phönikische

?) Vgl. H.Bauer, Entzifferung der Keilschrifttafeln von Ras

*) Auf der 11

Schamra, Halle 1930; Das Alphabet von Ras Schamra, ebda 1932.

1952 i

„ Religionswissenschaftlichen Jahrestagung (31.7.—2. 8.

Gleichzeitig gelang E. Dhorme die Entzifferung.

n Bonn) gehaltenes Referat,

193

194

195

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

tung trotz aller inneren Bindung frei und selbständig gegenüber

worden‘*, warum muß die Religionswissenschaft aufgeforde

der damaligen lebendigen Religion und inwieweit ihr unmittel-

werden, sich eingehender als bisher mit ihr zu befassen? Es sin

barer Niederschlag?

vor allem zwei Gründe: Die kanaanäische Religion besitzt inrler”

halb des Alten Orients in sich selbst eigene Prägung und beson-

I

dere Werte, und sie hat weltweite Na'chwirkungen gehabt.

Bisher sind diese wiederentdeckten Reste der kanaanäischen

IV

Religion hauptsächlich von Orientalisten und Alttestamentlern

bearbeitet worden, die sich durch ihr Fachinteresse daran gewie-

Es ist unbestreitbar, daß die kanaanäische Kultur und Reli-

sen sahen. Doch dabei sollte es nicht bleiben. Zwar sind die

gion zäh und lebenskräftig gewesen ist. Sie hat nicht nur die ver“

philologischen Kenntnisse und das Einfühlungsvermögen in .die

schiedenen Herrenschichten aufgesogen, die sich des öfteren in

Eigenart semitischen Vorstellens und Denkens außerordentlich

Syrien festsetzten (z. B. die vermutlich churrischen Hyksos und

wichtig und oft unerläßlich. Darüber hinaus aber geht es nun-

die indogermanischen Philister), sondern auch die israelitische

mehr, nachdem auf diesen Gebieten viel erreicht worden ist, um

Stämme von ihrer Landnahme bis tief in die Königszeit hinein

die Untersuchung der kanaanäischen Religion nach den allge-

nachhaltig beeinflußt. Vor allem aber hat sie sich trotz der Ein“

meinen religionswissenschaftlichen Methoden und um ihre Ein-

wirkungen von seiten der übrigen altorientalischen Kulturländer,

gliederung in den bisher gewonnenen religionsgeschichtlichen Er-

denen Syrien infolge seiner zentralen Lage ständig ausgesetzt wal

fahrungskreis — gerade wegen der Problematik der ugaritischen

und die vor allem in der Zeit des ägyptischen Mittleren Reiches

Texte und Denkmäler und mancher iihrer religiösen Vorstel-

und der Hyksos zu beobachten sind, im wesentlichen rein un

lungen.

unverfälscht erhalten. Außer den Assyrern sind es nur die phö“

Diese Notwendigkeit eingehender religionswissenschaftlicher

nikischen Kanaanäer, die den churrischen und hethitischen Berg-

Erforschung zeigt sich 1. daran, daß es bisher keine ausreichende

völkern bei ihrem Vordringen (seit etwa 1450) trotz zeitwei”

und umfassende Gesamtdarstellung der kanaanäischen Religion

liger Überfremdung und politischer Überwältigung dauernden Wi-

gibt*; ausführlicher sind besonders einzelne Texte‘, einige sach-

derstand geleistet haben. Auch der kyprische und mykenische

liche Fragen” und die Beziehungen zum Alten Testament® unter-

Einfluß, der bis zum 13.Jh. v. Chr. erkennbar ist, hat die Eir

4

sucht worden. Es ist 2. bezeichnend, daß auch in der neuesten

genart der phönikischen Kunst nicht brechen können und nicht

Darstellung der Religionsgeschichte” zwar die sumerisch-akka-

eigentlich schöpferisch gewirkt. Während die Befestigungsanlage

dische, babylonisch-assyrische und ägyptische Religion, nicht aber

von Ugarit mykenisch-troisch-hethitische und der neuerdings aus“

die kanaanäische behandelt wird.

gegrabene Königspalast kretische Züge aufweist‘”, ist bei den

übrigen Gebäuden dergleichen wenig oder nicht festzustellen

Allerdings müßte zuvor eine wichtige Voraussetzung für die

Mitarbeit der Religionswissenschaft erfüllt werden. Die Texte

Die Phöniker haben dem allen ihr eigenes Volkstum und ihre

sind bisher in der Reihenfolge ihrer Entdeckung® oder gesammelt”

eigene Kultur und Religion schließlich mit Erfolg entgegenge”

herausgegeben worden, wobei ein Vergleich zeigt, daß die Aus-

stellt und ihre selbständige Prägung beibehalten,

gaben in der Deutung mancher Worte und Stellen mehr oder we-

So erschöpft sich das Wesen des Kanaanäertums nicht darin,

niger voneinander abweichen. Es gibt auch eine englische Über-

als Mittler zwischen den großen Kulturländern des Alten Orient$

setzung‘®, jedoch noch keine deutsche. Voraussetzung für die

aufzutreten. Die kanaanäische Kultur und Religion besaß außer”

weitere Arbeit ist daher eine kritische Neuausgabe der Texte in

dem etwas Eigenes und bildete inmitten der internationalen Kul-

tur des Alten Orients einen besonderen Kulturkreis. Er war den”

Umschrift, die für den des Hebräischen Kundigen wichtig wäre,

mit gleichzeitiger deutscher Übersetzung.

jenigen Ägyptens, Mesopotamiens und Kleinasiens benachbart

und tgilweise verwandt, stand aber selbständig und auf gleicher

Höhe neben ihnen.

II

Die kanaanäische Religion ist Volksreligion mit all ihren

Warum ist nun die Wiederentdeckung der kanaanäischen

Kennzeichen: Ein Kulturvolk ist ihr Träger und ihr Geltungs“

Religion, die doch nur eine unter so vielen ist, so bedeutsam?

bereich; sie bezieht sich auf eine politisch konstituierte Gesamt”

Warum ist bisher schon soviel im Einzelnen über sie geschrieben

heit in diesem Volk, den Stadtstaat, während persönliche Er

°) Vgl. z. B. die kurzen Darstellungen von W. F. Albright, Archaeo-

fahrung und Heil des Einzelnen als zweitrangig gelten; ein all-

logy and the Religion of Israel, Baltimore 19462, S. 68—94; E, Dhorme

gemeiner Heilszustand ist vorgegeben, der zugunsten des Gan”

— R.Dussaud, Les religions de Babylonie et d’Assyrie, / les religions

zen erhalten und immer wieder erneuert werden muß. Inhaltlich

des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens, Paris 1949,

läßt sie sich als Religion des sich erneuernden Lebens und der

S. 355—388; Th. H. Gaster, The Religion of the Canaanites, in V. Ferm,

Forgotten Religions, New York 1950, S, 111—143.

Fruchtbarkeit bezeichnen; wie alle ähnlich bestimmten Religionen

ist sie sinnlich und orgiastisch. Daher gehört zum Ritus der hei”

*) So z.B. H. L. Ginsberg, The Legend of King Keret, New Haven

ligen Hochzeit im Kultus die sakrale Prostitution, die die Gott“

1946; C.H. Gordon, The Loves and Wars of Anat, Princeton 1943;

heit stärken und die großen Mächte des Lebens in Gan

J. Obermann, How Danel was blessed with a Son, Baltimore 1946;

soll.

g haltelf

Ugaritic Mythology, New Haven 1948.

5) So z.B. U. Cassuto, The Goddess Anath, Canaanite Epics of

Um die kanaanäische Religion zu kennzeichnen

, sei auf eir

the Patriarchal Age, Jerusalem 1951; O. Eißfeldt, El im ugaritischen Pan-

nige wichtige Züge ihrer Göttergestalten hingewiesen.

theon, Berlin 1951; A.5S,Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts,

Kopenhagen 1952.

1. Im kanaanäischen Pantheon dominieren die beiden Göt”

ter El und Baal, um die sich andere Gottheiten gruppieren.

%) So z.B. R. Dussaud, Les d&couvertes de Ras Shamra et l’Ancien

nimmt in den mythologischen Dichtungen und rituellen Formu

Testament, Paris 1937; R.de Langhe, Les textes de Ras Shamra-Ugarit

et leurs rapports avec le milieu biblique de l’Ancien Testament, 2 Bän-

laren eine bedeutsame Stellung ein. Als „Schöpfer der Schöpfung“

de, Gembloers-Paris 1945; J. H. Patton, Canaanite Parallels in the

und „Vater der Menschheit‘“ gilt er als Schöpfer und Vater der

Book of Psalms, Baltimore 1944.

Götter und Menschen. Die Bezeichnung „König‘ veranschaulicht

7) F. König, Christus und die Religionen der Erde, 3 Bände, Wien

seine Macht und Stärke, neben denen Weisheit und ewiges Leben

1951.

stehen. Vielleicht muß man tatsächlich annehmen**, daß er zumin“

®) Vor allem Ch. Virolleaud in Syria,

dest um 1400 v. Chr. für einen Teil der Bevölkerung von Ugarit

*) H. Bauer, die alphabetischen Keilschrifttexte von Ras Schamra,

nicht nur der höchste Gott, sondern die Gottheit schlechthin ge”

Berlin 1936; C. H. Gordon, Ugaritic Handbook, Rom 1947 (mit Gram-

matik und Glossar).

») Für die Literatur bis 1941 vgl. W. Baumgartner, Ras Schamr%

%) C.H. Gordon, Ugaritic Literature, Rom 1949; vgl. ferner die

und das Alte Testament, ThR NF 12 (1940

), S. 163—188; 13 “’“f

Auswahlen. von H. L. Ginsberg, Ugaritic Myths, Epics, and Legends, in

S, 1—20, 85—102, 157—183,

J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Princeton 1950 ‚S, 129—

») Vgl. den Bericht The Royal Palace of Ugarit in The Mancheste!

155; Th. H. Gaster, Thespis-Ritual, Myth arıd Drama in the Near East,

Guardian vom 5. Mai 1952.

New York 1950, S. 115—313 (kommentiert).

») Vgl. O. Eißfeldt, a. a. O., S. 60—70,

197

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

198

Wesen ist, so daß die anderen Götter ihreBedeutung zu verlieren

Darf man ferner die Möglichkeit, daß El für einen Teil der

und als bloße Ausstrahlung seiner göttlichen Potenz betrachtet

Einwohner von Ugarit der Gott schlechthin gewesen zu sein

Zu werden begannen.

scheint, als Grund für einen El-Urmonotheismus der Westsemiten

Baal** ist vielleicht mit dem Regen- und Sturmgott Hadad zu

in Anspruch nehmen, oder darf man besser nur von einem Haupt-

iden

tifizieren und der Sohn des Korngottes Dagan. Als Regen-

gott El sprechen? Ist es möglich, auch die vormosaischen Israe-

und Sturmgott, dessen Stimme in Blitz und Donner erschallt, ist

liten, die wohl vornehmlich aramäischer Herkunft waren, den-

er der Spender aller Fruchtbarkeit und der Repräsentant der

noch als Verehrer dieses Gottes zu denken?

grünenden Vegetation.. Wenn er stirbt, siecht die Natur dahin,

Wie verhalten sich nach den ugaritischen Funden Mythus

alles Wachstum hört auf. Baal ist außerdem ein mächtiger Kämp-

und Ritus zueinander? Sind Mythen und Kultlieder zu einem er-

er, Tempelbauer und Kultstifter, als Gott der Gerechtigkeit der

heblichen Teil aus Jahreszeitspielen herausgewachsen, bieten sie

ecken der Übeltäter. Wie El gilt er auch als Herrscher über

in abgeblaßter und umgestalteter Form deren wesentlichen Ge-

Ötter und Menschen, dessen Königtum ewig dauert.

halt'*? Oder sind die Versuche, ugaritische Texte als Textbücher

kultdramatischer Spiele oder ihre Nachklänge zu erweisen, als

heite

2, Bemerkenswert ist die Zusammenstellung von Götterdrei-

als

n. Neben Baal stehen Jam („„Fürst Meer und Regent Strom“‘)

mißlungen zu bezeichnen Und handelt es sich vielmehr um freie

epräsentant der dem Kulturland gefährlichen Überschwem-

literarische Schöpfungen? Begleitet also der Mythus den Ritus,

Mungen'!®

, den Baal alljährlich an seinem Vorhaben, die Erde

oder müssen sie anders verstanden werden? Trifft die augenblick-

dur

berflutung in Besitz zu nehmen, in erbittertem Kampfe

lich zu beobachtende Überbewertung des kultischen Elements für

die kanaanäische Religion tatsächlich zu?

indern muß, und Mot („Tod“) als Repräsentant der Trockenheit

und Leblosigkeit, dem Baal jährlich unterliegt. Dieser Dreikampf

Dieselbe Frage gilt in Hinsicht auf die vielerörterte Stellung

um die Herrschaft über die Erde entsprechend den drei Jahres-

des Königs im Alten Orient und seine angebliche Beziehung zur

zeiten Syriens bildet ein zentrales Thema der ugaritischen Texte.

Gottheit. Stehen beide wirklich in Wechselbeziehung, so daß der

Eine zweite Dreiheit findet sich bei den Göttinnen: Aschirat

König ein Avatar des Gottes ist? Stellt das, was der König im

°lf rau und Mutter, als gesetzte Hausherrin und weibliches Fa-

Ritual vollzieht, nur eine Realisierung dessen dar, was die Gott-

Milienhaupt; Astarte als Geliebte und Mätresse, die verführe-

heit auf der überirdischen Ebene vornimmt? Umgibt den kana-

Tische und wollüstige Verkörperung sexueller Leidenschaft; und

anäischen Stadtkönig wirklich eine Aura des Numinosen? Bedeu-

Mat als schönes, jungfräuliches Geschöpf, voll jugendlicher Süße

tet es in diesem Zusammenhang etwas, daß die Urkunden aus der

königlichen Kanzlei von Ugarit das dynastische Siegel tragen,

stellen sie

und Kraft, dem Kampf und der Jagd hingegeben. Insgesamt

verschiedene Aspekte des Weiblichen dar.

d. h. das Siegel des Gründers der Dynastie und nicht dasje_nige

3. Kennzeichnend für diese und andere Göttergestalten ist

mit dem Namen des regierenden Königs'?

Ist schließlich mit der Vorstellung des sterbenden und

Zunächst das sexuelle Moment, das für die Göttinnen bereits an

wiederauflebenden Gottes bereits der Glaube an eine Aufer-

äMulettartigen goldenen Halsgehängen mit Darstellungen der

Nackten Göttin unter Hervorhebung ihrer Geschlechtsteile erkenn-

stehung gegeben oder vorgeformt, oder muß sein Ursprung nach

ar wird, Von El erzählt man, wie er zwei Göttinnen verführt

wie vor im Parsismus gesucht werden?

und auf der Weide die “Aschirat begattet wie Baal die Anat. Baal

Über solchen Fragen, die sich ergeben, soll jedoch nicht ver-

Wi|

gessen werden, daß die kanaanäische Religion ihre eigenen Werte

Z

1d. zudem als „Jungstier‘“ bezeichnet und unter dem Bild des

Ugungskräftigen Stiers dargestellt.

besitzt, die über ihrer Einkleidung in rohe und unfertige Formen

ije meisten Gottheiten haben ferner einen doppelten As-

leicht übersehen werden. Sie sucht einen tieferen Zugang zur

pekt u

nd sind polare Wesen. In den Göttinnen vereinen sich oft

Welt und ihrer Erscheinung und stellt eine Vertrautheit zwischen

Mensch und Natur her, die ein technisches Zeitalter nur zu leicht

Ungfrauschaft und Fruchtbarkeit, in den Göttern Entmannung

N

zerstört, Sie sucht die menschliche Existenz dadurch zu heben und

eugungskraft. El kastriert nicht nur seinen Vater, sondern

'Ch anderer Darstellung auch sich selbst, obwohl er zugleich der

zu festigen, daß sie den Menschen in den fortwährenden Schöp-

Öttervater ist. Der Gott des Todes und der Zerstörung ist zu-

fungsvorgang einbezieht und seine demütige Abhängigkeit von

glei

der des Lebens, der die Wunden heilt, die er geschlagen

der Gottheit durch die Erhebung zu ihrem Helfer ausgleicht.

at,

er machtvolle Regen- und Sturmgott ist zugleich der ster-

Nde und wiederauflebende Gott.

V

Diese Gestalt des sterbenden und wiederauflebenden Gottes,

Selbs

t wied

Betrachten wir die Nachwirkungen der kanaanäischen Reli-

nend,

er eine polare Vorstellung, ist ebenfalls kennzeich-

aal ist der Gott der Vegetation; mit seinem Tode hört

gion, soweit es nach den bisherigen Erkenntnissen möglich ist,

en auf Erden auf und erlischt alle Fruchtbarkeit, um mit

so liegen offensichtliche Beziehungen zum Alten Testament und

Seiner Wiederkehr von neuem zu erblühen. Mot, ursprünglich der

damit zum Judentum, Christentum und Islam wie auch zur grie-

esgott

, scheint in diesen Vorstellungskreis hineingezogen

chisch-römischen Antike und damit zum humanistischen Element

WOI' en z

der modernen Kultur vor.

Worfelt,

u sein. Wie das Korn wird er zerhauen (gedroschen), ge-

aufs Feld gesät, um wiederaufzuleben.

1. Die Bühne, auf der sich das geschichtliche Werden der

Allerdi

ngs ist in der kanaanäischen Religion noch vieles

israelitischen Kultur und Religion nach der Landnahme in Palä-

prob]

ematisch und ungeklärt. Ist das Nebeneinander von El und

stina in Übernahme und Ablehnung kanaanäischen Gutes und in

V

9al SO zu erklären, daß der letztere ein junger Gott ist, der El

schärferer Erfassung der eigenen Werte vollzogen hat, ist für uns

ON seinem Platz im

Pantheon verdrängt? Oder verkörpern sie

nunmehr heller beleuchtet worden. Beschränken wir uns auf das

Wei verschiedene G

ottesvorstellungen: El das transzendente

Gebiet der israelitisch-jüdischen Religion, so sind die kanaanä-

Umen,

demgegenüber der Mensch der Empfangende ist, sich wie

er Skla

ve zum Herrn verhält und ihm in Anbetung und Ver-

ischen Einwirkungen auf sie in fast all ihren Strömungen und

©hrung

naht; Baa

Aspekten deutlich.

] aber die Projektion dessen, wovon der Mensch

Die magische Daseinshaltung, von der das israelitische Volk

SO da

Selbst ein Teil ist

, worin er lebt und handelt und sein Wesen hat,

wohl mehr hielt, als man gewöhnlich anzunehmen geneigt ist,

aal immanent vorzustellen und das Verhältnis des Men-

Schen zu ihm das des Eintauchens in ihn und der Gemeinschaft

scheint in erster Linie durch die kanaanäische Vegetations- und

Mit ihm ist?

Fruchtbarkeitsreligion geformt worden zu sein, obwohl die Isra-

eliten schon aus ihrer nomadischen Frühzeit entsprechende Vor-

ﬂ) v

gl. A.S. Kapelrud, a. a. O.

stellungen und Bräuche mitgebracht haben und andere in der

15) S

© wohl richtig Th. H. Gaster, a. a. O., statt der älteren

"Inbe-

späten Königszeit infolge der Vasallität und Bündnispolitik von

zie}um gs

etzung zu den Sturmfluten an der syrisch-palästinischen Mittel-

außen hinzukamen.

cer

ste, Da

Ünstlich

en Bewässerung des Ackers durch Kanäle und als weiteren Ge-

gegen ist seine Deutung des Aschtar als des Gottes der

1) Th. H. Gaster, a.a. O,

genspiele

rs Baals unwahrscheinlich,

17) C1.Schaeffer nach dem Bericht The Royal Palace of Ugarit, a.a.0.,

199

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

200

Die kultische Frömmigkeit verfolgte eine mittlere Linie, die

Sieg jedoch hätte Volk und Glaube zur Unfruchtbarkeit ver"

n

E

weder die restlose Ablehnung der kanaanäischen Elemente noch

dammt.

die völlige Anpassung des eigenen Glaubens bezweckte, sondern

Lediglich den Propheten ist es gelungen, in Auseinander-

die lebensfähigen, berechtigten und dem Jahweglauben nicht

Unvereinbar

setzung mit all den erwähnten Strömungen einen neuen und voll-

widersprechenden Elemente einzubeziehen suchte.

endeten Glauben zu erreichen und in den Formen ihrer Zeit aus“

mit Jahwe waren die Gedanken der geschlechtlichen Aufspaltung

zusprechen und anzuwenden. Gerade angesichts des neuen und

und des Sterbens der Gottheit. Konnte aber El nicht als Gatte

schärferen Bildes der israelitisch-jüdischen Religion mit ihren so

und Vater in Jahwe aufgehen, so doch als Gott des Himmels und

verschiedenen, fast konfessionsähnlichen Richtungen auf dem Hin--

der Weisheit. Ließ sich die Stiernatur Baals und sein rhythmi-

sches Sterben und Wiederaufleben nicht auf Jahwe übertragen, so

tergrund der kanaanäischen Einwirkung wird die epochale, welt-

weite und ewig gültige Bedeutung der Prophetie deutlicher als

doch seine Herrschaft über das Kulturland und seine segensreiche

je zuvor. Sie stellt sich als eine einmalige Erscheinung dar, die

Gewährung aller Fruchtbarkeit. Fast der gesamte israelitische Kul-

weder aus Israel noch aus der kanaanäischen oder einer anderen

tus ist durch die kanaanäische Religion geprägt worden. Es ist

altorientalischen Religion geschichtlich abgeleitet werden kann.

bezeichnend, daß der salomonische Tempel nach kanaanäischem

Vorbild errichtet worden ist, wie die 1936 entdeckte Parallele

Angesichts der Wiederentdeckung der kanaanäischen Religion ist

es also nicht nur erforderlich, die israelitisch-jüdische Religions-

von Tell Tainät in Nordsyrien erweist'®. Oft genug ist Israel da-

geschichte neu zu betrachten, sondern auch wesentlich theolo-

bei zu weit gegangen, so daß zwischen einem kanaanisierten

gische Folgerungen zu ziehen, die für den christlichen Glauben

Jahwekult und einem jahwistisch beeinflußten Baalkult nur schwer

eine noch schwer übersehbare Bedeutung erlangen könnten“.

zu unterscheiden war. Von da aus werden die ständige Gefahr

2. Lassen wir in den Beziehungen der Kanaanäer zur grie-

lich.

des Synkretismus und die mehrfachen Kultusreformen verständ-

chisch-römischen Antike wieder allgemeine kulturelle Errungen-

schaften wie die alphabetische Schrift, nautische Erkenntnisse so-

Ähnlich wie in der kultischen Frömmigkeit ist manches in

der national-religiösen Haltung der vorexilischen Quellenschich-

wie die Wirkungen der zeitweiligen Seeherrschaft im Mittelmeer ”

ten des Hexateuchs zu beurteilen. Neben der Ablehnung fremder

und der kolonisatorischen Tätigkeit unbeachtet, so bleibt allein

schon der Einfluß der kanaanäischen Religion auf das frühe Grie-

Erzählungselemente stehen wieder ihre Übernahme und Aneig-

chentum beachtenswert. Es mag genügen, auf drei bereits beob-

nung. Nicht nur sind kanaanäische Mythen auf Jahwe übertragen

achtete Einzelheiten hinzuweisen, die sich offenbar aus der bei-

worden, auch die sumerisch-babylonischen müssen vielleicht als

durch die Kanaanäer vermittelt gelten.

derseitigen Neigung zu ästhetischem Empfinden und spekulati-

vem Denken ergeben haben”: die Gemeinsamkeiten des kana-

Schließlich ist die Gesetzesfrömmigkeit allein auf dem Bo-

anäischen Pantheons mit dem homerischen Olymp, die teilweise

den der apodiktischen Sätze Israels gänzlich undenkbar. Ihre wich-

Abhängigkeit der Theogonie Hesiods von der kanaanäischen My-

tigste Wurzel liegt in dem kasuistischen Recht der Kanaanäer, das

thologie und die anthropomorphisierende Götterdichtung Ugarits

seit der Richterzeit in Israel heimisch wurde.

als Vorbereitung der griechischen Religionsphilosophie.

Da die Weisheitslehre wegen ihrer fremden, ausländischen

Auf diese Weise gestatten die ugaritischen Texte Einblicke

Herkunft außer Betracht bleiben muß, kann als israelitische Be-

in die Vorgeschichte der Geisteskultur der Antike, durch die wie”

wegung gegen den kanaanäischen Einfluß zunächst nur die be-

derum unser Dasein mitbestimmt ist. Dadurch und durch die Be-

sonders von Nasiräern und Rechabiten vertretene konservative

ziehungen zu Israel erhalten sie eine nachhaltigere Bedeutung

Haltung genannt werden, Sie lehnte die gesamte kanaanäische

und ein größeres Gewicht als die Funde, die man seit vielen Jahr-

Kultur und Religion zugunsten der nomadischen Lebensweise

zehnten im übrigen Alten Orient gemacht hat,

rundweg ab. Dadurch hat sie zweifellos dazu beigetragen, die

Impulse des mosaischen Jahweglaubens lebendig zu erhalten, ihr

1) Vgl. den Überblick von G, Fohrer, Die zeitliche und überzeit“.

liche Bedeutung des Alten Testaments, Ev Theol 1949/50, S. 447—460.

18) Vgl. den Plan von C. W. McEwan in Am J Arch 1937, S. 9,

20) O, Eißfeldt, Die religionsgeschichtliche Bedeutung der Funde von

Abb. 4.

Ras Schamra, ZDMG 88 NF 13 (1934), S. 180—184.,

Komplexe Psychologie und theologischer Realismus

Ein Literaturbericht über C. G. Jung und seinen Kreis

Von Otto HaendIer, Berlin

Die Wiege der Tiefenpsychologie als einer Therapie stehr in

der Kritik gegenüber. Dem Dogma bringt er nur äußeres, nur

Wien, zur universalen Kraft der Individuation wurde sie in Zü-

psychologisch sich herantastendes, dennoch hierin erstaunlich er“

rich. Freud entdeckt die Wirklichkeit des Unbewußten und die

tragreiches Verständnis entgegen. Aber er hat mit dem allen als

Traumanalyse als via regia der Psychotherapie, Jung entdeckt den

erster und in seinem universalen Ansatz bisher einziger die

Zusammenhang des Unbewußten im Subjekt mit dem kollektiven

fruchtbare Begegnung zwischen Christentum und Psychologie

Unbewußten sowie den Mythos in seiner universalen Bedeutung

auf den entscheidenden Feldern angebahnt, sofern er in univer”

als Ausdruck der Urerfahrung der Menschheit und Zugang zu ihr.

saler Breite und Tiefe das psychologische Phänomen der Religion

So bleibt Freud trotz seiner Ausweitung des Menschenbildes zum

als einer Begegnung zwischen Person und universaler Wirklich“

Unbewußten hin positivistisch-psychologisch, Jung kommt zur

keit mit deren beiderseitigen Ansprüchen aufweist, und alle Ge-

„komplexen‘“ Psychologie, die die Gesamtpersönlichkeit zu ihrem

staltungen, die diese Begegnung in der „Seele‘“ als der entschei“

„Selbst‘“ führt durch Einordnung in die Totalität ihres Bezie-

denden Wirklichkeit annehmen, in einheitlicher Schau untersucht.

hungsfeldes im ganzen Kosmos.

Die wissenschaftliche Leistung, die Jung und seine Schule in den

Jungs leidenschaftliches Eindringen in die Mythologie und

letzten Jahren vorlegen, ist deshalb für alle universale Wirklich“

in alle Gegebenheiten, die die Tiefenschichten des Menschen zum

keitsschau und für die Theologie im Besonderen bedeutsam.

Ausdruck bringen (Alchemie u. a.), ist damit für ihn nicht ein

Da das gewichtigste Anliegen für uns die Auseinanderset“

Spezialinteresse am Rande, sondern der von seinem Ziele her ge-

zung mit Jungs Einordnung und Schau der Religion und des Chri-

wiesene Weg seiner Forschung. Mit dem universalen Ziel ist da-

stentums ist, behandeln wir diese hernach, und nehmen dieje”

bei zugleich die Bemühung um die Religion in ihren verschiedenen

nigen Arbeiten aus seiner Schule voraus, die aufgrund seiner For-

Gestaltungen gegeben. Jung steht der Religion mit tiefer Ehr-

schung neue Felder gewinnen, oder von ihm aus entsprechende

furcht, dem kirchlichen Christentum mit weitgehender, oft ätzen-

Verbindungslinien ziehen.

.

201

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

202

I. Aus dem Kreise um Jung

grunde liegen, und auch nie darüber, warum sie selber in diesem

Gehäuse drin stehen, und warum sie gerade dieses gewählt

Erich Neumann legt eine„Ursprungsgeschichte

«x

haben“ (297). „Darum läßt das Gehäuse gewöhnlich einen ziem-

des

Bewußtseins

vor, von der Jung im Vorwort ur-

teilt, daß er mit ihr „zu Schlüssen und Einsichten“ gelange, „wel-

lichen Teil der Erfahrungen und der Persönlickkeit im Unbe-

€ zum Bedeutendsten gehören, was je auf diesem Gebiete ge-

wußten‘ (299). Das Buch mündet in das Kapitel „Erlösung als

der Weg zur seelischen Ganzheit (Individuation)‘‘, das im engen

e.istet wurde‘, (2). Der Autor bemüht sich um den Nachweis

Zusammenhang mit dem Vorhergehenden „Erlösung durch Er-

»Inerer psychischer Faktoren, welche die Bewußtseinsentwick-

weiterung der Persönlichkeit (Mysterium)‘“ steht,

so daß der

ung bestimmen‘“ (3). Der erste Teil zeigt die mythologischen

Autor selbst lange geschwankt hat, ob nicht beides identis

tadien der Bewußtseinsentwicklung, der zweite die psycholo-

(531).

é1 sei

]

gischen Stadien der Persönlichkeitsentwicklung auf. Der Grund

leser Folge liegt in der Tatsache, daß ‚„der Einzelne in seinem

Für das Christentum, dem dieser Abschluß eingehende Auf-

„cben die Spuren nachzugehen hat, welche die Menschheit vor

merksamkeit zuwendet, kommt der Verfasser zu dem Ergebnis,

daß in ihm die Mystik als einziger Ansatz zu einer Seelenführung

M gegangen ist, und daß sich diese Entwicklung des Ichbewußt-

in der Richtung auf die Ganzheit angesehen werden könne (587),

Seins in einer Reihe „ewiger Bilder‘ (Archetypen) vollzieht“ (4).

und im Protestantismus sieht er im Sinne eines liberalistischen,

N der Entwicklung des Mythos sind die entscheidenden Zentren

er Uroboros (=der Schwanzfresser, die Schlange, die sich in den

der Kirche gegenüber negativ eingestellten „Neuprotestantismus‘‘,

wanz beißt), als das vollkommene Runde (der Schoß und die

eine Haltung, in der Christus nur als „Vorbild‘“ verstanden wird.

tern) und die große Mutter, sodann der Heldenmythos als

Trotz der für diese Position verfehlten Berufung auf den jungen

Luther, dann Schweitzer und andere, ist die Grundthese nicht so

Uusdruck der Selbstemanzipation des „Ich‘, und der Wandlungs-

dürr liberal, wie sie für theologische Ohren zunächst klingt, son-

Mythos (Osiris u. a.). So werden entsprechend in der Persönlich-

eitsentwieklung die mythologischen Gestalten etwa des Kindes,

dern als Grundrichtung fruchtbar, wenn sie sich mit gehaltvoller

es Jünglings, des Helden, zu Wandlungsstufen des Ich (282). Ent-

Theologie verbindet: „Der protestantische Mensch ist derjenige,

Scheidend als Grundlage dieser Untersuchung und als neu ge-

der sich im Verhältnis zu Gott nicht bestimmen läßt durch Dog-

estigte und reich illustrierte Grunderkenntnis für das Verständ-

men, Symbole, Lehren und Einrichtungen allgemeiner Art, son-

nis

dern der in persönlicher Erfahrung Gott sucht‘ (596). Der Zu-

es Menschen ist die „Grunderkenntnis der transpersonalen

satz „er vertraut nicht auf das Hilfswerk Christi, das ihm in

Sychologie, daß die Kollektivpsyche, die Tiefenschicht des Un-

e

1

ewußten, der Wurzelgrund und Unterstrom ist, aus dem alles

Sakrament und Kirche zugänglich ist, sondern auf das Vorbild

inzelne Ichhafte und Bewußte stammt, in dem es gründet, von

desselben; er selber muß seinen Weg gehen, wie Christus den

em

er es genährt ist, und ohne den es nicht existieren kann“.

seinigen gegangen ist‘‘ (596) ist nicht die einzig mögliche und

(291).

on hier aus ist nicht nur eine neue tiefere Fundierung

nicht die eigentlich fruchtbare Konsequenz aus all den lebendigen

Erkenntnissen sonst. Er entwertet in seiner kirchlichen Kurzsich-

er Einzelpersönlichkeit möglich, sondern auch ihre neue, tiefere

tigkeit nicht die hier sichtbar werdenden Kräfte, die mit einem

rwurzelung im Unterbewußten, das das Leben des Einzelnen

echten Leben in der Kirche sich organisch zu persönlicher Er-

© das der Gemeinschaft zwar überfluten aber auch gestalten

ann. Das Buch ist reich an tiefen und bedeutsamen Erkenntnissen,

fahrung und ganzheitlichem Aufbau der Persönlichkeit verbinden

an hilfreichen Einblicken in die Zusammenhänge der bewußten

können. Für die Theologie freilich ist dieser psychologisch wert-

Stenz mit ihren Untergründen, an neuer Beleuchtung bekann-

volle, theologisch verfehlte Schluß. ein erneuter Hinweis auf die

en

Dringlichkeit der Aufgabe, der Gegenwart einleuchtend zu sagen,

el ein

eistesgutes. Es erführe, ebenso wie das folgende eine sehr

was nach evangelischem Verständnis echte Kirche ist, und welch

teil des

gehendere Besprechung, wenn nicht der wesentliche An-

knappen verfügbaren Raumes für die entscheidenden Fra-

Jlebendiges Leben sie zur Gestaltung der „Persönlichkeit‘“ in »ich

S€n zwischen Psychologie und Theologie frei bleiben müßte.

birgt.

In anderer Richtung legt G.R.Heyer ein kleines, wert-

ihr

Hans Schaer „Erlösungsvorstellungen und

«23

volles Büchlein vor, das unter dem Titel „‚Vom Kraftfeld

e Psychologischen Aspekte

’

untersucht in

der Seele

«43

ewußter Einschränkung, die aber Vertiefung und Präzision, zu-

zwei Abhandlungen zur Tiefenpsychologie zu-

eich marka

nte Beleuchtung gewohnter Einseitigkeiten bedeutet,

sammenfaßt über „Tiefenpsychologie und heutige Physik‘“ und

Nicht

je gesamte religiöse Erfahrung, sondern nur die Vorstel-

„Gestalten des kollektiven Seelenraumes‘“. Sie sind Frucht eines

10jährigen Studiums und einer im Vorwort ausdrücklich erwähn-

Ungen von der Erlösung. Und zwar diese nicht unter dem übli-

ten Zeit der Stille und des Reifens und Sichwandelns. Die Durch-

©n Gesichtspunkt, nämlich nach dem Inhalt, den sie vermitteln,

führung stellt überraschende und psychotherapeutisch wie anthro-

nı

SOndern „nach den Funktionen, die sie auslösen. Wir gehen also

t der Frage nach, ob sie sich primär mit der Schuld, dem Lei-

pologisch bedeutsame Parallelen zwischen der heutigen Physik

en, oder s

Onst irgendetwas beschäftigen. Wir unterscheiden viel-

und Psychologie, also in der Erkenntnis des Außenraumes und

mehr

ie Frage, ob dadurch im allgemeinen Aufbau der Persön-

des Innenraumes unserer Existenz fest. Das entscheidende ınd

li

fruchtbarste Ergebnis drückt der Buchtitel aus: Die Psyche ist

erge

eit und in deren Verhalten etwas geändert wird.‘“ (106). So

en sich w

wie die Außenwelt, als ein „Kraftfeld‘“ organisiert, das heißt, sie

Sung d

esentliche Erkenntnisse zur Vorstellung von Erlö-

wirkt als eine Dynamis, die aus der Fülle des sie umgebenden

Sten s

urch das Gemeinschaftserlebnis (Kap. IV), das „am wenig-

Pezifisch religiöse‘“ (113), in dem diejenigen Seiten unseres

das ihr Verwandte, das zu ihr Gehörige, das für sie jetzt Nötige,

esens realisiert werden, die dem Kollektiven angehören (137);

organisch herauszieht und sich mit ihm verbindet. Damit wird

urch Lenkun

g der Libido (Kap. V) also durch Ethik, wie sie nur

die überholte Vorstellung vom isolierten Ich erneut entkräftet

m

und werden weiterhin in vielfacher Hinsicht wertvolle Einblicke

endland vorkommt (173); durch die Ordnung der Seele

gegeben. Im zweiten Teil dürfte das über „„den Ahn in uns‘“ Ge-

SOnfessio), wo sich wertvolle Hinweise für die Bedeutung von

sagte das Wertvollste sein: Die Erkenntnis, daß der Mensch,

S

ıtus, Dogma, Kirche und Mythos finden; im „Gehäuse‘“ (An-

]

ub an Jaspers, Kap. VII), zu dem religiöse Lehren oder Be-

über den Sichtbereich mancher bisherigen Psychologie hinaus,

SAntnisse für den werden, der das Zentrale nicht mehr in Zwei-

nicht nur als Persönlichkeit vom gegenwärtigen Eigenen her ge-

. 8ezogen sehen will (287); ein m. E, besonders aufschlußreicher

wertet (und entsprechend analysiert und zur Synthese geführt)

Iweis für Viele, auch im Christentum und in der Kirche, die

werden darf, sondern den „Ahn‘‘, die Kollektivkräfte und Kol-

Ngebend und

lektivrichtungen seiner Vorfahren in sich trägt, die für seine Ge-

na

doch häufig zugleich verbissen, „zwar über alles

staltung und Reifung, für seine Entscheidungen -in neuer Lebens-

<nken, nie aber über die Prinzipien, die ihrem Gehäuse zu-

situation, etwa einer durch den totalen Umbruch veranlaßten,

eine:

m Vorwort vo

N eumann, Erich: Ursprungsgeschichte des Bewußtseins. Mit

von richtunggebender Bedeutung werden können. Die Ausfüh-

Br, 89

W. sfr, 26,—,

n C.G. Jung. Zürich: Rascher 1949. XIL, 546 S5.

——

rungen über die verschiedenen Berufsfelder, Stammesfelder und

Eisch

*) Schär, Hans: Erlösungsvorstellungen und ihre psycholo-

* Heyer, G.R.: Vom Kraftfeld der Seele. Zwei Abhandlungen

de

en Aspekte, Zürich: Rascher 1950, VII, 702 5. gr. 8° = Studien aus

zur Tiefenpsychologie.

Stuttgart:

Klett

[1949].

1885,

B

Hlw.

- G, Jung-Institut Zürich II. Lw. sfr. 38.—,

DM 6. 50.

*

203

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

kulturpsychologischen Felder fügen weitere wertvolle Gesichts-

bewußten im Menschen, das Wesen der Psychotherapie und def

punkte hinzu.

Seelsorge, die besondere Aufgabe der Seelsorge und ihre Mög“

lichkeiten. Er führt in die Tiefe und ist doch leicht verständlich,

Ein selbständiges Werk mit eigener psychologischer Theorie,

auch von Jung sich in mancherlei Richtung absetzend, aber doch

und bietet für den Seelsorger mancherlei beherzigenswerte Hin-

weise. Richtig und wichtig ist vor allem der, daß der Seelsorger

mit ihm verwandt und darum hierher gehörig, bietet Gerhard

sich nicht nur vor „psychologischer Beratung mit religiösem Ein-

Pfahler in seinem Buche „Der Mensch und seine

schlag (Thurneysen)‘, sondern ebenso vor „geistlicher Beratung

Vergangenheit‘“ mit dem Untertitel „Eine Besinnung

mit psychologischem Einschlag‘“ (40) zu hüten habe. Seine Auf-

über die Psychologie der Tiefe für Helfer und Hilfesuchende“‘

Der

Untertitel zeigt bereits, daß das Buch-sich an weitere Kreise wen-

gabe ist vielmehr, „seiner psychologischen Einsicht entsprechen

und im Wissen um Methoden der Psychotherapie reine Seel-

det. Es ist dementsprechend flüssig und beispielreich geschrieben.

sorge zu üben‘“ (41). Das Wissen um die tragende Hilfe der Kir-

Pfahlers Anliegen ist, die in der Psychologie bisher in dieser

che, in die die Seelsorge einzuordnen hat, kommt lebendig zum

Totalität fast ganz vernachlässigte Erkenntnis zur Geltung zu

Ausdruck, das Ganze ist aus substanzhaltiger Theologie heraus

bringen, daß der Mensch ununterbrochen wesentlich in der Aus-

einandersetzung mit seiner Vergangenheit lebt, und daß deren

geschrieben. Am Schluß ist ein gelungener „Versuch seelsorger-

licher Deutung des Gleichnisses vom Verlorenen Sohn auf grun

ständige Verarbeitung unbewußt und bewußt die entscheidende

tiefenpsychologischer Einsichten‘“ anggfügt.

Hilfe zur seelischen Gesundung und Reifung ist. Für Pfahler

ergibt sich damit ein geschlossenes und fruchtbares System, das

II Carl Gustav Jung

ein Ansatz und eine Durchführung von großer Tiefe und Weite,

und nachdrückliche Beleuchtung eines Momentes von großer

ber stattliche Band, in dem Frau Dr. Jolande Jacobi eine

Auswahl aus Jungs Schriften vorlegt®, bietet eine

Fruchtbarkeit, von starker anregender Kraft und überzeugender

Auslese, die sich richtet „auf besonders charakteristische, in sich

Lebensnähe ist. Die Grundthesen der „Theorie der Tiefe‘ lauten:

„Kein seelisches Geschehen verläuft ohne Mitwirkung aus der

abgerundete Aussprüche mehr allgemeiner Natur, sofern sie ge-

Tiefe des Unterbewußten, d.h. aus dem Schatz der persönlichen

eignet sind, eine „An-schauung‘‘ von psychologischer Warte aus

menschlichen Vergangenheit‘“; und : „Kein auffindbarer Tatbe-

zu vermitteln‘‘ (X). Die Absicht, „inmitten einer fast unvorstell-

stand seelischen Geschehens nötigt dazu, das Unterbewußte zum

baren Zertrümmerung der überlieferten Wertmaßstäbe‘“ eine

Hilfe im „äußeren und inneren Kampf um eine neue allgemein

Unterbewußtsein zu verselbständigen, dem um sich selber wis-

senden Ich ein selbstherrliches Es als geheimen Herrscher in den

verpflichtende Ordnung seiner Lebenswelt‘“ (VII) dem heutigen

Bereichen der Tiefe beizuordnen‘“ (106). Die Zweite richtet sich

Menschen zu geben durch eine diesem Ziele entsprechenden

vor allem gegen Freud. Im Zusammenhang damit erfolgt auch

Auslese, dürfte gelungen sein. Die Auswahl gliedert sich in

lockerer Folge der einzelnen Zitate um die drei Zentren

eine leise Einschränkung der Archetypen Jungs in ihrer Geltung,

„Wesen und Wirken der Psyche‘“, „Der Mensch in seinen Be-

soweit sie etwa inhaltlich bestimmt sein sollen,

was aber der

Autor selbst bei Jung zurücktreten sieht neben ihrer Bedeutung

ziehungen‘“ und „Das Reich der Werte‘. Eine ausführliche Über-

als „ererbte Bahnungen‘“ (Jung), die also nicht mehr sind als

sicht erleichtert das Einfühlen und Wiederfinden, die Fundorte

„Möglichkeiten zu‘“ (Pfahler 60). Vorzüglich treffend ist in die-

sind am Schluß angegeben. Die Autorin hat einen lebendigen

Durchblick geschaffen und weist einen guten Spürsinn für „Per-

sem Zusammenhang die Charakterisierung: Freud der große Ent-

len‘“ auf. So bietet die Auswahl zugleich eine Fülle konkreter

larver, Jung der große Erzieher (64). Und für die Nähe zu Jung

bezeichnend die Begriffsbestimmung: ‚Das persönliche Unbe-

Bereicherung im Einzelnen und eine lebendige, oft erregende Ein-

wußte (sc. bei Jung) deckt sich mit dem in diesem Buch vertre-

führung in die grundsätzlichen, fordernden Fragen, die Jung an

tenen Begriff des Unterbewußten“ (57). Der Definition des Unter-

den Menschen, wenn er ganz „Mensch“ werden will, an die Welt-

anschauung — und an Christentum und Kirche (dies besonders

bewußten (106) folgt die der Psychologie der Tiefe. Diese ist

im letzten Abschnitt) zu richten hat.

„die Lehre von der Art und Weise, in der je und je Erweckung

und Einsatz der Vergangenheit in der Gegenwart auf die Zukunft

Dieselbe Autorin legt in einem kleineren Bande „Die

hin vor sich gehen‘“ (108). Aus den Abschnitten über Unordnung

Psychologie von C.G.Jung‘” eine „Einführung in das

und Ordnung, Angst, Geschlecht, Tod, Kobolde, Dämonen und

Gesamtwerk“ vor, d. h. eine gründliche synthetische Darstellung

Böse Geister ist besonders der über den Tod als eine bewußte

seiner Psychologie, die für Kenner und Neuherankommende eine

Bereicherung psychologischen Materials über ein bisher verhältnis-

wertvolle Hilfe ist, die weitverstreuten Erkenntnisse Jungs in

mäßig wenig bearbeitetes Thema hervorzuheben (273—298). Die

geordneter Einheit und im wissenschaftlich gefügten Durchblick

thetischen Aussagen des Buches sind sauber abgegrenzt gegen

zu sehen. Die 3. Auflage ist „erweitert und neu bearbeitet‘. Das

Weltanschauung, Philosophie und Religion, weil darüber die

Geleitwort aus Jungs Feder bürgt dafür, daß die Darstellung sei-

Psychologie nicht zu befinden hat. Um so nachdrücklicher tritt

ner eigenen Auffassung entspricht, als eine „vom Ballast der

die tragende Bedeutung, die unerläßliche Fundierung des Men-

Detailkenntnisse befreite Darstellung‘‘, mit der eine „Synopse“

schen auf letzten Entscheidungen heraus, und vor allem die er-

zustande gekommen ist, „die alle wesentlichen Punkte umfaßt“

neuernde Bedeutung der „Liebe über sich selbst hinaus‘“ im Sinne

(19). Auch in diesem kurzen Bericht sei der für alles Verständnis

der christlichen Liebe, Das Buch mündet in Ausführungen über

grundlegende Satz Jungs notiert: „es gereicht mir zur besonderen

die Konsequenzen für Erzieher, Seelsorger und Arzt, wobei das

Genugtuung, daß die Autorin es verstanden hat, der Meinung-

zum Seelsorger Gesagte (351—53) vorbildlich treffend und ein-

es handele sich bei meiner Forschung um ein doktrinäres System,

dringend das unerläßliche Ineinander von Wahrheit, die verkün-

keinen Vorschub zu leisten‘‘ (19/20): um so mehr, als Jungs

digt wird und Heranbringen dieser Wahrheit an den anderen so,

Psychologie immer wieder leichthin als doktrinär beurteilt wird.

daß er sie aufnehmen kann, fordert. Die „Theorie der Tiefe“

Der Grund liegt wohl darin, daß das tiefe Vordringen in die Un-

ist aus einer seelischen Tiefe, Lebendigkeit und Wärme heraus ge-

tergründe der Seele als eines im Kollektiven eingebetteten perso-

schrieben, die dieses Buch vielen zu einem wertvollen Begleiter

nalen Organs zu einer Gesamtauffassung führt, die von außen

machen wird.

her kompliziert, und darum konstruiert, erscheinen kann.

' Von theologischer Seite:her bietet Walter Uhsadel in

Die Arbeit ist von 162 Textseiten in der 1. Auflage (1940)

einer kleinen Schrift „Der Mensch und die Mächte

auf 238 in der 3., die im Wesentlichen den Text der 2. über-

es Unbewußten‘”, die Jung zugeeignet ist, einen knap-

nimmt, angewachsen. Dieser ist wiederum ein Schriftenverzeich-

pen, plastischen Überblick über das Wirken der Mächte des.Un-

nis und neu ein Lebenslauf Jungs (9 Seiten) beigefügt. In drei

*) Pfahler, Gerhard: Der Mensch und seine Vergangenheit.

° Jung, C.G.: Psychologische Betrachtungen. Eine Auslese aus

Eine Besinnung über die Psychologie der Tiefe für Helfer und Hilfe-

den Schriften. Zusammengestellt u. hrsg. v. Dr. Jolande Jacobi.

suchende. Stuttgart: Klett [1950]. XVI, 362 5. 8°%. Lw. DM 14. 50.

2. Aufl. Zürich: Rascher 1949. XV, 4555., 1 Titelb. Lw. sfr. 20.—.

5) Uhsadel, Walter: Der Mensch und die Mächte des Unbe-

7) Jacobi, Jolan, Dr.: Die Psychologie von C, G. Jung. Eine Ein-

wußten. Studien zur Begegnung von Psychotherapie und Seelsorge.

führung in das Gesamtwerk. 3., erw. u. neu bearb, Aufl. Zürich: Ra-

Kassel: Stauda-Verlag 1952. 96 5. 8°. Pp. DM 4. 50.

scher 1949. 296 5. 8°, sfr. 15.—, Lw. sfr. 18.—.

205

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

206

Abschnitten: Wesen und Struktur der Psyche, die Ablaufs- und

nicht als Kirche im theologischen Sinne verstanden bzw., erkannt,

irkungsgesetze der Psyche, und die Praktische Anwendung der

sondern im liberal-humanistischen Sinne gesehen als die Selbst-

ehre Jungs wird ein eindringendes Bild geboten, das durch 18

integration der Kirche, als die Lösung aus all diesen Sicherungen,

Techt instruktive Skizzen unterstützt wird (17 im Text, XII ganz-

als der Aufbruch zu neuer unmittelbarer Erfahrung. „Der Pro-

Seitig)., Figur XIII faßt bildhaft die wesentlichen Momente der

testantismus war und ist noch; ... eine große Möglichkeit. Wenn

Sychologie Jungs zusammen: Selbst — Ich und Schatten — Per-

er fortfährt sich als Kirche zu desintegrieren, so hat er den Er-

Sona, Animus und Anima — Bewußtsein und Persönliches und

folg, den Menschen all seiner geistigen Sicherungen zu entblößen,

Ollektives Unbewußtes — Innere und äußere Welt.

welche ihn gegen die unmittelbare Erfahrung jener Kräfte sichern,

die im Unbewußten auf Befreiung warten‘“ (88). „Der Protestant

„Psychologie und Religion‘® ist das erste Buch,

ist Gott allein anheimgegeben. Es gibt für ihn keine Beichte,

in. dem Jung sich mit dem Hauptthema und durchgängig zur

eligion äußert. Es ist hervorgegangen aus Vorträgen, die 1937

keine Absolution, keine Möglichkeit irgendwelcher Art von süh-

nendem opus divinum. Er muß seine Sünden allein verdauen, und

gehalten wurden, 1940 erschienen, 1947 unverändert erneut ge-

er ist der göttlichen Gnade, welche durch das Fehlen eines an-

tuckt, Symptomatisch für das eigentliche Anliegen ist die ein-

gemessenen Rituals

unerreichbar geworden ist,

nicht allzu

zige Bildbeigabe: Darstellung der Trinität mit der Jungfrau von

sicher ... Der Protestant ist seiner Spannung überlassen ... Der

ean Fouquet, also Darstellung der Quaternität, die im selben

Bilde auch in den 4 Evangelistensymbolen zum Ausdruck kommt.

Stachel des schlechten Gewissens spornt einen sogar an, Dinge

zu entdecken, die vorher unbewußt waren, und auf diese Weise

as Buch will zeigen, „wie Träume die unbekannten inneren Tat-

kann man die Schwelle des Unbewußten überschreiten und so

Sachen der Psyche enthüllen, und woraus diese Tatsachen be-

jener unpersönlichen Kräfte gewahr werden, die den Einzelnen

Stehen‘“ (43). Vorlage sind 47 aus einer Reihe von Träumen, die

zum unbewußten Instrument des Massenmörders im Menschen

ein intellektueller Patient, dessen Neurose ‚„langsam aber sicher

seine Moral unterminierte‘““ (43), ohne Analyse ad hoc auf An-

machen. Wenn der Protestant den vollständigen Verlust seiner

Kirche überlebt und doch Protestant bleibt, d. h. ein Mensch, der

Ordnung des Therapeuten (Jung) niedergeschrieben hat. Sie sind

Gott gegenüber schutzlos ist und nicht mehr geschirmt durch

also unbeeinflußt. Sie zeigen nun durch die Analyse, die das Buch

Mauern und Gemeinschaften, so hat er die einzigartige geistize

letet, wie hier bei dem völlig religionsfernen (katholischen) Pa-

Möglichkeit der unmittelbaren religiösen Erfahrung‘“ 89/9i).

tienten (44) unausweichlich das religiöse Bedürfnis sich durch-

Setzt. Schon in diesem Sinne ist das Buch als Tatsachenbericht

Man würdigt diese Sätze nur, wenn man neben ihrer sach-

lichen Aussage zugleich die Quellen in ihnen rauschen hört!

Techt eindrucksvoll. Für uns ist wichtiger, was es als Aussage

Die Entwicklung des Bewußtseins ist gleichbedeutend mit

Ungs zur Religion bietet. Die 3 Kapitel behandeln ‚„Eine Art

der Zurücknahme der Projektionen (149 ff.). Dadurch wird das

inleitung in das Problem der praktischen Psychologie und ihre

religiöse Erleben in das Innere verlegt, und so gewinnt das’ „mo-

eziehung zur Religion‘ (Allgemeines, wie oft bei Jung, aber

jer wie immer mit neuen oder neu lebendigen Lichtern, für uns

derne Mandala‘‘, das Sinnbild der Ganzheit, wie es in den Träu-

men des heutigen Menschen erscheint, entscheidende Bedeutung

Mmit einigen bedeutsamen Definitionen); dann. diejenigen „Tat-

für die Religion. Im modernen Mandala ersetzt das Selbst (dessen

Sachen, welche die Existenz einer echten religiösen Funktion im

Abbild das Mandala ist) zwar nicht die Gottheit, aber es ver-

Nbewußten dartun‘“ (Titel „Dogma und natürliche Symbole‘‘)

sinnbildlicht sie (173). Damit gewinnt das Erscheinen der Qua-

und „Die religiöse Symbolik unbewußter Prozesse (11). Hier geht

s um die „Geschichte und Psychologie eines natürlichen Sym-

ternität in diesem Mandala richtunggebende Bedeutung für das

Verständnis der Religion und für ihre Möglichkeiten, zumal diese

Ols‘“, nämlich des Quaternitätssymbols, also, wie die Zusammen-

Vier (statt der Drei) mit unausweichlicher Nachdrücklichkeit im-

Nge zeigen, um das zentrale Anliegen, um „die ketzerischen

mer wieder auftritt.

ersuche, das Trinitätsdogma zu vervollständigen‘“ (117).

Der Aufriß des Anliegens tritt hier deutlich heraus: „Reli-

In dem Bande „Aion‘ gibt Jung eingangs (S. 15—62)

gion‘‘, womit „nicht ein Glaubensbekenntnis‘“ gemeint ist, ist

zum Ich, Schatten, zu Animus-Anima und zum Selbst erncut

kurze Hinweise. Sie gehen über in die wichtige Ausdeutung des

„die besondere Einstellung eines Bewußtseins, welches durch die

Christus als Symbol des Selbst und in die vielseitige Bedeutung

Tfahrung des Numinosen verändert worden ist‘“ (15). Diese Er-

des Symbols der Fische, als weiterer Beitrag zur Dynamik und

ahrung ist „unmittelbare Erfahrung‘“ (80), und unmittelbare

Tfahrung ist so gewaltig, so gefährdend und umwerfend, daß

Struktur des Selbst. Christus ist Symbol des Selbst, so wie die

griechischen Götter den psychologischen Wert des anima-animus

man vom „furchtbaren Doppelsinn unmittelbarer Erfahrung‘“

Typus veranschaulichen (73). Christus „stellt eine Ganzheit gött-

Sprechen muß (82). Nun aber gilt für Jung: „Was man gewöhn-

1

licher oder himmlischer Art dar, einen verklärten Menschen, einen

und im allgemeinen Religion nennt, ist zu einem so er-

Gottessohn, sine macula peccati‘“ (64). „Die Rede kommt not-

Staunlichen Grade ein Ersatz, daß ich mich ernsthaft frage, ob

ljese Art von Religion, die ich lieber als Confession bezeichnen

wendigerweise auf Christus, denn er ist der noch lebendige

Mmöchte,

Mythus unserer Kultur‘ (63). Aber „obwohl die Attribnte

schaft

nicht eine wichtige Funktion in der menschlichen Gesell-

Christi. .

ihn unzweifelhaft als eine Verkörperung des Selbst

abe. Der Ersatz hat den offensichtlichen Zweck, unmittel-

erkennen lassen, so entspricht er doch, vom psychologischen

are Erfah

f} ell

rung zu ersetzen durch eine Auswahl passender Sym-

(79/80). Dem entsprechend werden Konfessiönen ver-

Standpunkt aus betrachtet, nur der einen Hälfte des Archetypus.

8_tanden

als „kodifizierte und dogmatisierte Formen ursprüng-

Die andere Hälfte erscheint im Antichristus‘“ (74).

An dieser psychologisch zutreffenden These bricht die theo-

Icher religiöser Erfahrungen. Die Inhalte der Erfahrung sind ge-

logische Frage auf, mit der wir am Zentrum der Begegnung zwi-

eiligt und in der Regel starr geworden in einem unbeugsamen,

Oft komplizierten Gedankengebäude. Die Ausübung und Wieder-

schen Jungs Psychologie und der Theologie sind. Jungs nach-

Tzeugung der ursprünglichen Erfahrung sind zum Ritus und zu

drückliche Forderung steht freilich in Verbindung mit der These,

$lner unveränderlichen Institution geworden‘“ (16). „Ein Dogma

daß ‚„‚nach der Kirchenlehre‘“ (!) das Böse „nur der akzidentelle

St immer das Resultat und die Frucht von vielen Geistern un

Mangel des Guten‘“ sei (69, 75 u. a. bis 98). Obwohl die augu-

stinische Formel als These auf die Phänomenologie der „frühe-

Vielen Jahrhunderten. Es ist gereinigt von allem Bizarren, von

allem Unzulänglichen und Störenden der individuellen Erfahrung.

ren‘“ Zeit eingeschränkt wird (99 Anm.), spielt sie doch in Jungs

er trotz alledem ist die individuelle Erfahrung, gerade in

psychologischer Kritik am Christentum eine entscheidende Rolle.

ter Armseligkeit, unmittelbares Leben, sie ist das warme rote

Sie hängt mit der erwähnten Forderung der Quaternität, der

ut, das heute pulsiert, Sie ist für einen Wahrheitssucher über-

Einbeziehung des Dunklen, des Bösen in das psychologische Got-

tesbild zusammen. Wir danken es Jung, daß er die lange gehegte

Zzeugender als die beste Tradition‘“ (92).

Die eigentliche Kirche ist bei diesem Verständnis die katho-

Erwartung erfüllt hat, sich zum Problem des Christus und des

lis

e, mit allen ihren Sicherungen. Der Protestantismus wird

®) Jung, C.G.: Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte mit

*) Jung, C.G.: Psychologie und Religion. Die Terry Lectures

einem Beitrag von Dr. Marie-Louise von Franz (Die Passio Perpe-

tuae). Zürich: Rascher 1951. 5615., 7 Taf. 8° = Psychologische Ab-

193: zesl:alten an der Yale University. Zürich: Rascher 1947. 1905.,

handlungen Bd. VIII. Lw. DM 26.—.

207

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

-

208

Christentums in einer Intensität zu äußern, die von seiner Posi-

der für Jung entscheidenden Grenze der christlichen Dogmen

tion ein deutliches Bild gibt und eine fruchtbare Begegnung er-

(daß ihnen die Einbeziehung des Dunklen fehlt) sehr eindrücklich

möglicht.

zeigt, wie tief der Autor sie wertet und wie unerläßlich bedeut-

Das letzte Viertel des Bandes „Aion‘‘ enthält den „Versuch

sam und fruchtbar sie ihm erscheinen. Das Dogma kann „unmög-

lich eine leere Phantasie sein“

einer psychologischen Deutung‘“ der passio Perpetuae von Dr.

„Als metaphysische Wahrheit

phil. Marie-Louise von Fra n z. Die vier Visionen sind grundsätz-

blieb es mir völlig unzugänglich und ich darf wohl vermuten, daß

lich und im Einzelnen in einer Eindringlichkeit und Umsicht ge-

ich bei weitem nicht der Einzige bin, dem es so ergangen ist. Die-

deutet, die die psychologischen Hintergründe visionärer, (der

Erkenntnis der universalen archetypischen Grundlagen an sich

hat mir den Mut gegeben, das quod semper, quod ubique, quod-

Traumwelt verwandter!) Erlebnisse als Ausdruck innerer Rei-

fung instruktiv und bereichernd zur Darstellung bringt. — Ein

ab omnibus creditum est, als psychologische Tatsache, die_

Autoren- Text- und Sachregister von 62 Seiten gibt einen Ein-

sich. weit über den Rahmen .des Christlichen Bekenntnisses hinaus

druck von der Reichhaltigkeit des Bandes.

erstreckt, ins Auge zu fassen und sie als naturwissen“

schaftliches Objekt, als ein Phänomen schlechthin zu

Die „Symbolik des Geistes‘” beginnt mit einem

betrachten, was für eine „metaphysische‘‘ Bedeutung ihr auch im-

Kapitel „Zur Phänomenologie des Geistes‘, die von der Selbst-

darstellung des Geistes in den Träumen sowie vom Geist im

mer zugedacht sein mag (444). „Nichts hindert, daß sie (scil:

die „sogenannten metaphysischen Bedeutungen archetypischer

Märchen und von seiner theriomorphen Symbolik in Märchen

Aussagen‘‘) letzten Endes bis in den Grund der Welt reichen.

handelt. Wer diese Zusammenhänge noch nicht kennt, empfängt

Wir allein sind die Dummen, wenn wir nichts davon merken. In

hier eine gute Einführung in die psychologischen Hintergründe

Anbetracht dieser Sachlage kann ich mir nicht einbilden, daß mit

der „wie man zu sagen pflegt‘“ „kindereinfachen‘‘ (46) Märchen,

darüber hinaus bringt dieser Abschnitt interessante Konkreta

einer Untersuchung des psychologischen Aspektes der Gegen-

zur mannigfachen Darstellung des Geistes im Märchen. Es folgt

stand archetypischer Aussagen geklärt und erledigt sei‘“ (445)...

„Es scheint mir nämlich, daß die Welt, wenn sie diese archety-

(71—152) eine bedeutsame Abhandlung über den Geist Mer-

pischen Aussagen aus ihrem Gesichtskreis verlöre, von einer un-

kurius, in dem Jung die These vertritt und an Hand der Texte

säglichen geistigen und seelischen Verarmung bedroht wäre“

begründet, daß in der mittelalterlichen alchemistischen Natur-

philosophie eine Geistgestalt entstanden ist, „die in charakteri-

(446). — Der letzte Aufsatz „Zur Psychologie östlicher Medita-

stischem Gegensatz zu der zeitgenössischen christlichen Auf-

tion‘ (449—473), Analyse eines chinesischen, ursprünglich in-

dischen Meditationstextes, ist beigefügt zur Ergänzung des Ge-

fassung vom Geist steht‘‘ (VII), nämlich sofern die Alchemie

mäldes durch einen östlichen Aspekt (VIII).

(wie auch das Märchen) „den Geist Merkurius in einer vorwie-

gend. ungünstigen Beleuchtung erscheinen lassen, was umso mehr

„Antwort auf Hiob‘* ist das persönlichste Buch, das

auffällt, als dieser nicht nur den positiven Aspekt einer Bezie-

wir bisher aus der Feder Jungs haben. „Wie die Menschen Jes

Alten Testamentes ihren Gott empfanden, davon wissen wir

hung zum heiligen Geiste, sondern in der Gestalt des lapis auch

zu Christus und als triurnus sogar zur Heiligen Dreifaltigkeit

durch die Zeugnisse der Hl. Schrift. Doch nicht darum soll es sich

hat‘“ (134).

„Gegenüber der Reinheit und Eindeutigkeit‘“ des

hier handeln, sondern vielmehr um die Art und Weise, wie ein

Christussymbols „erweist sich der Merkurius-lapis als zweideutig,

christlich erzogener und gebildeter Mensch unserer Tage sich mit

dunkel, paradox, ja geradezu als heidnisch. Er repräsentiert daher

den göttlichen Finsternissen, die sich im Hiobbuch enthüllen,

einen Seelenteil, der auf alle Fälle nicht christlich geformt ist,

auseinandersetzt bzw. wie diese auf ihn wirken (13)... Aus die-

und sich daher durch das Symbol ‚Christus‘ auf keinerlei Weise

sem Grunde werde ich im Folgenden ungescheut und rücksichtslos

ausdrücken läßt“ (135).

dem Affekt das Wort lassen und auf Ungerechtigkeit-Ungerechtes

antworten, damit ich verstehen lerne, warum und wozu Hiob

Auch hier wieder der Ausblick auf die Ergänzung der Trini-

verwundet wurde, und welche .Folgen aus diesem Geschehnis

tät im christlichen Gottesbild durch die vierte, dunkle Seite, die

Jung um der Gesundheit der Seele willen, die nur auf dem Grun-

für Jahwe sowohl wie für den Menschen erwachsen sind‘“ (15).

de der Ganzheit erwachsen kann, so brennend am Herzen liegt.

Der Autor hat ein Recht darauf, daß bei dem tiefen, unmittelbar

Es ist ein organischer Fortgang in der Entfaltung der These, wenn

betroffenen Leiden am Gottesproblem, das sich hier zu einer Ant-

wort durchzuringen versucht, dieser Hinweis ständig gehört

nun (153—322) die eingehende Studie von Dr. phil. Riwkah

werde: Damit nicht wir Theologen auf gerechtes Ringen Unge-

Schärf über „Die Gestalt des Satan im alten Testament‘“ folgt.

rechtes antworten, wenn uns an Anklage gegen Christentum un

Sie zeichnet die Entwicklung der Gestalt des Satans von den An-

fängen über die Bileam-Erzählung und vor allem als bedeutsamen

Kirche in der Sache und im Ton immerhin Einiges zugemutet

Auftakt zu Jungs Hiobbuch (229—96) bis zum Gegenspieler des

wird.

Noch einmal betont Jung im Vorwort, daß „die Seele ein

mal’ak Jahwe in Sach. 3, 1 ff. und dem Satan als selbständigem

Dämon in 1. Chr. 21.1. Er will den Differenzierungsprozeß in

autonomer Faktor ist‘ . (6), und daß er „auch die Äußerungen

(dem psychologischen Bilde von) Gott aufweisen. Im Hiob er-

der hl. Schrift als Äußerungen der Seele‘“ betrachtet, auf die Ge-

scheint der Satan schließlich als

„der manifestierte Zweifel in

fahr hin „des Psychologismus verdächtigt zu werden‘“ (9). Bei

Gott‘“ (277). indem sich eine „Verwandlung‘“ in Gott vollzieht.

allem, was kritisch gesagt wird ‚„muß man sich daran erinnern,

daß Bild#und Aussage psychische Vorgänge und von ihrem trans-

‚„Um diese Verwandlung geht es, sie ist die treibende Kraft des

Zweifels‘“ (281). „Der Satan ist also der zerstörerische Zweifel

zendentalen Gegenstand verschieden sind; sie setzen ihn nicht,

in der Gottpersönlichkeit, der aber eine geheimnisvolle existen-

sondern deuten ihn bloß an‘“ (10—11).

zielle Notwendigkeit hat für Gott und den Menschen und ihre

Beziehung zueinander‘“ (281). Um das „und‘“ in diesem Satze

Jung äußert sich auch hier nicht zu der Frage der Wirklich-

keit (und Wahrheit) Gottes, sondern zu dem Bilde des Menschen

geht es, wenn die ganze Position verstanden und theologisch

von Gott und zu der wechselseitigen Einwirkung des Gottesbildes

sachentsprechend gewürdigt werden soll.

und des von ihm erfüllten Menschen auf einander. Die Änderung

Das vierte Kapitel führt diese Ansätze in Jungs „Versuch

dieses Bildes ist gemeint, wenn Jung sagt „Gott ändert sich“, ein

zu einer psychologischen Deutung des Trinitätsdogmas‘ (333—448)

projizierter Streit in der Seele ist gemeint, wenn es heißt, daß

fort, die über sorgsame psychologische Analysen außerchristlicher

Jahwe rachsüchtig ist, usw. und doch setzt sich der heutige Mens

und christlicher Vorstellungen (die Symbola werden eingehend

mit diesem Gottesbild als mit einem den wirklichen Gott su-

behandelt (361—372) und über die psychologische Beleuchtung

chenden Ausdruck der ringenden Seele auseinander. So stehen

der drei Personen der Trinität zum „Problem des Vierten“

wir hier mit der Frage nach dem Bilde dennoch zugleich an der

(395—434) führt und in der Schlußbetrachtung (435—448) neben

Schwelle der Wirklichkeits- und Wahrheitsfrage, und was dazu

zu sagen ist, wird das entscheidende Problem der Auseinander-

%) Jung, C.G.: Symbolik des Geistes, Studien über psychische

setzung mit Jungs enormer Leistung sein.

Phänomenologie mit einem Beitrag von Dr. phil. Riwkah Schärf, Zü-

rich: Rascher 1948. XII, 5005, 8° = Psychologische Abhandlungen

») Jung, C.G.: Antwort auf Hiob, Zürich: Rascher 1952

Bd. VI, hrsg, v. C. G. Jung. Lw. sfr. 24.—,

169 5$, 8%. Lw. DM 11. 80.

209

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

210

Die tiefe Erregung des Autors betrifft die Ungerechtigkeit

mehr, als sein beschränktes Ich gegenüber dem, der ihm einwohnt

ahwes gegen Hiob, gegründet in seinem Zweifel an Hiobs Treue,

und dessen Gestalt keine erkennbaren Grenzen hat, der ihn all-

er wiederum genährt ist durch Jahwes eigenen „Schatten‘‘, das

seits umfaßt, tief wie die Gründe der Erde, und weiträumig wie

unkle, das noch in ihm lebt und zu ihm gehört, und das Jung

der Himmel‘“ (169).

eben mit Bangen aus dem christlichen Gottesbild schwinden

Ganz anders als dieses dunkel-schwere Buch mutet der 1932

f

sicht. Der Gang der Dinge ist dramatisch-kritisch dargestellt. Er

vor Pfarrern gehaltene und dann gedruckte, 1948 erneut ge-

ührt über Ezechiel, Henoch, Daniel usw. zu Christus (108 ff),

druckte Vortrag: „Die Beziehungender Psychothe-

er zunächst darin wirklich als Erlöser bejaht wird, daß er den

rapie zur Seelsorge

«12

an. Er ist ein gewinnender Be-

enschen in kritischer Stunde gehindert hat und, noch hindert

weis dafür, wie viel der Autor auf knappen Raum so zu sagen

er „Gefahr‘“ zu verfallen, „die irrationalen Gegebenheiten und

Otwendigkeiten seiner Psyche zu übersehen und sich einzu-

vermag, daß das Wesentliche durchleuchtet wird. Der Naturalis-

mus Freuds und Adlers wird aufgezeigt — wobei wir freilich

ilden, mit Willen und Vernunft Alles zu beherrschen“ (108).

nicht vergessen dürfen, daß heute viele „Freudianer‘‘ nicht mehr

erhängnisvoll ist nach Jung, daß Christus „„keine Neigung zur

reine Naturalisten sind — und führt in seiner Überhöhung durch

ünde‘“ hat, wodurch die dunkle Seite im Gottesbild wiederum

Jung zu der Erkenntnis, daß Neurose Verlust des Lebenssinnes

fehlt. Johannes ist sein lichtester Jünger, aber eben deshalb bricht

ist und durch Wiederfinden des Lebenssinnes geheilt werden

in der

Apokalypse sein gestauter Zorn gegen alles Böse in deren

f

urchtbaren Bildern durch, so daß der Gott der Apokalypse wie-

kann; „Neurose ist Persönlichkeitsspaltung in letzter Linie‘‘ (28).

erum der zerstörende, dunkle, racheübende Gott ist, und die Ge-

Dann der tiefe schwere Ernst der Aufgabe, die eigene dunkle

Seite anzunehmen, ohne deren Erfüllung man nicht dem anderen

Staltung des Christus, der nicht mehr das sanfte Lamm, sondern

helfen kann; die rätselhafte Bedeutung des Egoismus, der doch

‚er „streitbare und reizbare Widder ist‘“, als ein „Ausbruch

der Weg zum Eigenen ist, wenn er Durchgang wird, und des Bö-

ängst aufgestauter negativer Gefühle, die man bei vollkommen

sen; die Lebensbedeutung des religiösen Problems, das bei keinem

sein wollenden häufig‘ beobachtet‘“ (121) verstanden werden muß.

Patienten über 35 Jahre (Lebensmitte) gefehlt hat, als das end-

Das Weib in Apk. 12 ist (zu Jungs Beruhigung) die Gestalt,

gültige Problem, so daß keiner wirklich geheilt wurde, der „seine

ie zum Hellen das Dunkle fügt und dadurch den hieros gamos

religiöse Einstellung nicht wieder erreicht‘“ (16) hat; Ernst und

er Gegensätze bildet, und die Natur mit dem Geiste versöhnt

Schwierigkeit der Begegnung zwischen Therapeut und Seelsorger.

(

123)- Die Schlußvision hat die Bedeutung eines „vereinigenden

Und selbst der Humor bricht hier und da hindurch: „Die Ängst-

ymbols‘ und stellt darum Vollkommenheit und Ganzheit dar

lichkeit in allen Ehren, — aber ein ernsthaftes Wagnis, welches

aher die Quaternität) (135).

den ganzen Menschen in die Schranken fordert, muß man unter-

Johannes hat wie Hiob „die wilde Furchtbarkeit Jahwes ge-

stützen‘‘ (32). Und so ist das Ganze ein kurzes, eindrucksvolles

Schaut‘““ (139). Gott hat „hier wieder einen furchtbaren Doppel-

Dokument für Tiefe und Gewichtigkeit, für Gefahr und Ver-

aspekt‘“, „Das ist das ewige Evangelium im Gegensatz zum Zeit-

heißung der Aufgabe des Helfens und der Pflicht zum Wagen in

der Verwirklichung der eigentlichen Tiefen des Lebens, wo dann

ichen: Man kann Gott lieben und man muß ihn fürchten‘‘ (140).

amit sind Aufklärung und Agnostizismus überwunden, die beide

„in allen Dingen die dunkle Gegenwart des göttlichen Willens“

„VOon der Vernunft besessen‘“ sind (142). — „Für die späteren

gefühlt wird (25).

Onnte der dunkle Inhalt der Apokalypse leicht außer Betracht

allen‘, Aber „wir haben Dinge erlebt, so unerhört und erschüt-

IIl. Offene Fragen

ternd, daß die Frage, ob sich Solches mit der Idee eines gütigen

Hans Schär hat in einem eingehenden Buche „Religi-

Ottes noch irgendwie vereinigen lasse, brennend wurde. Es han-

on undSeele in der Psychologie C G.Tun g#

elt sich dabei nicht mehr um ein theologisch-fachwissenschaft-

die verdienstliche Aufgabe in Angriff genommen und instruktiv

iches Problem, sondern um einen allgemein-menschlichen reli-

gelöst, Jungs Auffassung von der Religion in ihrer Besonder-

8iösen Alptraum, zu dessen Behandlung auch ein theologischer

aie, der ich bin, ein Wort beitragen kann oder vielleicht auch

heit und Schwierigkeit, und darum mit einer ausführlichen Ein-

muß‘““ (144).

leitung über Jungs Psychologie als solche (9—721), auf weiteren

200 Seiten darzustellen. Die Notwendigkeit dieses Unterneh-

Das Ergebnis ist: „Der Gegensatz zwischen Gott und Mensch

mens an sich zeigt, wie nahe Mißverständnisse und falsche Fol-

in der christlichen Auffassung dürfte eine jahwistische Erbschaft

gerungen aus Einzeläußerungen liegen für den, der Jungs Psycho-

aus jener Frühzeit sein, in der das metaphysische Problem aus-

Schließlich in dem Verhältnis Jahwes zu seinem Volk bestand.

logie, erst recht für jeden, der die Tiefenpsychologie überhaupt

nicht kennt. Damit verbindet sich die Schwierigkeit, die Bedeu-

ie Furcht vor Jahwe war noch zu groß, als daß man es, — trotz

tung der Psychologie und noch mehr die der Psychologie Jungs

<r Gnosis Hiobs — gewagt hätte, die Antinomie in die Gott-

für die Theologie abzustecken. Das Manuskript ist 1945 voll-

eit selbst zu verlegen‘“ (148). Darin nun sieht Jung die Lösung.

endet (8), alle wesentlichen Linien der Auffassung Jungs von

„Mer furchtbare Zerstörungswille, der in der Ekstase des Jo-

der Religion sind also verarbeitet. Das Buch ist eine zustimmende

Annes aufbricht, gibt eine Idee davon, was es bedeutet, wenn

Darstellung, nachdrücklich. bemüht, die innere Struktur und die

Man den Menschen zu dem Gott des Guten in Gegensatz stellt:

Bedeutung des Dargestellten für die geistige und religiöse Lage

n belastet ihn mit der dunklen Gottesseite, die bei Hiob noch

der Gegenwart, für die Destruktion der Religion und vor allem

er richtigen Stelle steht‘“ (148). „Auf den Menschen kommt

des Kirchentums in dem vom Christentum geprägten Okzident

©S nun an: Ungeheure Macht der Zerstörung ist in seine Hand

herauszustellen.

Segeben, und die Frage ist, ob er dem Willen sie zu gebrauchen,

Widerstehen und ihn mit dem Geiste der Liebe und Weisheit bän-

Quintessenz ist die These, daß die Symbolkraft der christ-

lichen Symbole zu Ende gegangen sei. Die nicht selbständigen

igen kann. Aus eigener Kraft wird er dazu kaum fähig sein. Er

Geister können die unmittelbare religiöse Erfahrung vermeiden

edarf dazu eines „Anwaltes‘‘ im Himmel, eben des zu Gott

und in der Kirche leben, und niemanden, der diesen starken

©Ntrückten Knaben, welcher die „Heiligung‘“ und Ganzmachung

Schutz annehmen kann, soll man daran hindern. Jung selbst hat

es bisher fragmentarischen Menschen bewirkt‘“ (153). „Der schul-

ige Mensch ist geeignet und darum ausersehen, zur Geburts-

viele Patienten, die auf Rückkehr in die Kirche auf grund er-

Stätte der fortschreitenden Inkarnation zu werden, nicht der un-

neuten religiösen Lebens tendierten, in ihre Kirche zurückgeführt.

Schuldige, der sich der Welt vorenthält ..‘“. .,Seit der Apoka-

Aber Andere können das nicht. Sie sind den schweren Weg der

Personifikation gewiesen, auf dem sie keine Hilfe einer Kirche

au

YPse wissen wir wieder, daß Gott nicht nur zu lieben, sondern

haben. Denn während der Katholizismus die Kirche im eigent-

zu fürchten ist. Er erfüllt uns mit Gutem und mit Bösem...

lichen Sinne bleibt, hat der Protestantismus den Weg der parti-

as bedeutet für den Menschen eine neue Verantwortlichkeit

155). Es geht um den ganzen Menschen, der sich an Paulus er-

”) Jung, C.G.: Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seel-

innern soll, der sich als berufen fühlt, und doch um den Pfahl

sorge. Zürich: Rascher 1948, 395, 8°.

im Fleische weiß. Das Buch schließt mit dem Satze: „Das heißt,

-

Jungs. Zürich: Rascher 1946. 275 5. 8°.

») Schär, Hans: Religion und Seele in der Psychologie C.G

Selbst der erleuchtete Mensch bleibt der, der er ist und ist nie

211

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

212

ellen Zurücknahme der Symbole aus der Außenwelt beschritten.

der Lehre von den Archetypen ein naturalistisches Schema ange-

Freilich nicht konsequent. Zwingli war konsequent (Abendmahls-

wandt, das dem Wesen der menschlichen Person nicht gerecht

streit), Luther nicht. So ist die Kirche im Protestantismus auf

wird (185/6, 188). Von da aus erhebt er zum ethischen Problem

jeden Fall arm und bietet keine Heimat. Aber indem sie andrer-

gegen Jung den Vorwurf, daß er, obwohl er mit dem „Selbst in

seits nicht konsequent alle Symbole zurücknimmt, vielmehr viel-

die Nähe des Gewissens kommt‘‘ (189), doch in dem Gegensatz-

fach in eine neue Orthodoxie zurückfällt und also die alten Sym-

paar im Menschen bleibe, wo „Gott ohne Teufel nicht leben

bole trotz ihrer Sinnentleerung zu halten sucht, ist sie denjeni-

kann‘“ (191). Aber „an der seelischen Not dieser Menschen (der

gen allen unmöglich, die den Weg eigener religiöser Erfahrung

Patienten) ist abzulesen, daß der erkenntnistheoretische Skepti-

mit allen ihren Gefahren und Furchtbarkeiten beschreiten müssen.

zismus nicht der seelischen Wirklichkeit gerecht wird‘“ (192). Es

Freilich kommen sie allein zu wirklicher religiöser Erfahrung,

liegt hier eine „Psychologisierung der geistigen Qualitäten‘“ vor

und die eigentliche Konsequenz des protestantischen Weges wäre

(192). „Soll Psychotherapie weiterhelfen, muß ihre erkenntnis-

die entschlossene Bereitschaft der Kirche, alle Dogmen fallen zu

theoretische Position nach oben hin geöffnet bleiben und eine

Jlassen und den ganzen unveräußerlichen Reichtum des Christen-

Ergänzung durch eine ‚Therapie vom Geistigen her‘ finden‘‘ (193).

tums, die unentbehrliche Lebendigkeit der Christusgestalt, in die

„Die menschliche Psyche ist mehr, als ein seelischer Organismus,

innere Erfahrung zurückzunehmen, und damit die einzig mög-

dessen Kräfte unter dem medizinischen Blick des Therapeuten

liche zukunftweisende, weil von der Gegenwart unerbittlich ge-

in harmonische Übereinstimmung gebracht werden sollen‘‘ (194).

wiesene, Religiosität zu entfalten (vgl. zum Ganzen besonders

„Diese ganze Dimension wird von Jung‘“ „eingeebnet und in

Kap. V „Mensch und Religion‘“ S. 165—236 und Kap. VI „Jungs

den intraphysischen Raum umgebogen‘“ (194), so daß es „für

Bedeutung in der gegenwärtigen religiösen Lage‘, S. 237—273).

Jungs Patienten‘“ „keine Orientierung an objektiven Wahrheiten‘

Man muß das Ganze lesen und viel von Jung selbst dazu,

gibt (195).

Der Abschnitt über Erziehung bemängelt die noch bewußt

um zu erkennen, aus welcher unerbittlichen, leidens- und wagnis-

zu geheimnisvoll gehaltene Lehre von der anima, wodurch Ge-

bereiten Hingabe und Hilfsbereitschaft sich diese Konsequenzen

ergeben, in welcher Tiefe sie nicht erdacht, sondern erlitten

fahr des Mißbrauchs entstehe, der Schlußabschnitt über Seelsorge

sind, mit welcher Sorgsamkeit sie trotz tiefer, oft grimmiger Ent-

gibt ausgewogene Würdigung der Arbeit Jungs für die Seelsorge

täuschung an der Kirche und ihren Äußerungen und Praktiken

unter der Richtlinie „Individuation dient der Realisierung des

bei der Erkenntnis bleiben, daß das Christentum, wie es hier

Glaubens‘“ (209).

verstanden wird, die Religion des Abendlandes sei und keine an-

In dem schmalen Bändchen „Heilung aus der Be-

dere es sein könne (128), und in welcher persönlich und wissen-

gegnung‘“*® hat uns Hans Trüb ein kostbares, leider sein

schaftlich fundierten Tiefe Jung diejenige Vorstellung vom Chri-

letztes, nicht einmal ganz vollendetes Werk hinterlassen. Es ist

stentum erwachsen ist, die ihm als dessen einzig mögliche und

der Dank eines Lebens an den Meister, Gestalt findend in dem

zugleich als dessen heilsame Zukunftsgestalt erscheint. Nicht erst

leidenschaftlichen Ringen um die Grenzen seiner Haltung und

die fruchtbare, sondern schon die verstehende und gerechte Aus-

seines Werkes, durchzogen von tiefster Hingabe, glühendem

einandersetzung mit ihm ist allein auf dieser Ebene möglich.

Wahrheitssinn und unerbittlichem Streben nach gerechter Wür-

Von den auch von der Kritik auf jeden Fall zu beachtenden

digung. Dieser bedingungslose Einsatz führt zu Erkenntnissen,

Grundelementen seien die wesentlichsten kurz erwähnt:

Jung

die in ihrer Wirklichkeitsnähe, ihrer erlittenen Glut und ihrem

hat als erster auf breiter Ebene die Bedeutung des Unbewußten

rücksichtslosen Durchbruch die entscheidenden Tatsachen auf dem

für das religiöse Leben herausgestellt (76). Wesentliche Vor-

vom Autor lebensecht erfaßten Raum eindrücklich herausstellen.

gänge des religiösen Lebens spielen sich nicht im Geist, der Ver-

Freud zeigt noch ganz deutlich das Bemühen, die Neurose

nunft, den Gefühlen, sondern im Unbewußten ab (76/77). Da-

zugunsten einer besseren Weltanpassung zu beseitigen. Aber

bei heißt‘ unbewußt nicht einfach der eigenen Persönlichkeit ent-

auch Jung ging der Zeitsituation gegenüber einen Kompromiß

stammend (78), vielmehr wirkt die Breite und Tiefe des Kollek-

ein, nur vornehmlich mit der anderen Seite: mit der Kultur der

tiven da mit. Jung hebt sehr stark die kompensatorische Wirkung

Seele. Er verlegt das „Eigentliche‘“ menschliche Leben in die au-

der Religion hervor: es kommt in ihr das zum Ausdruck, was

tonome Tätigkeit der Seele, die zur einzig wahren erstrebens-

vorhanden ist, aber nicht verwirklicht wird (153). Während Freud

werten Wirklichkeit erhoben wird, und degradiert dem gegen-

den Menschen von der Religion zu heilen sucht, will Jung

über die soziale Welt zum rein zweckhaften Anpassungsbereich

durch die Religion und zu einer der Persönlichkeit ent-

des Ich. Über den grundsätzlichen Gegensatz Individuum-Kollek-

sprechenden Religion heilen (256/7).

tivum kommt er nicht hinaus. Hier liegt eine dualistisch-gno-

stische Weltauffassung vor. Diese ist die besondere Vorausset-

Methodische Kritik liegt vor von katholischer und von

therapeutischer (zugleich evangelisch-christlicher) Seite, der wir

zung seines Systems, und zwar — ein entscheidender Hinweis! —

die theologische kritische Besinnung werden thetisch kurz hinzu-

als Produkt einer geheimen existentiellen Vorehtnt-

zufügen haben.

scheidung (22/23).

Trüb meinte anfänglich, die introversive Selbstrealisierung

Das mit kirchlicher Druckerlaubnis vorgelegte Buch des Ka-

tholiken Josef Goldbrunner „Individuation‘“* mit

Jungs könne als erstes Stadium im Heilungsprozeß aufgefaßt wer-

dem Untertitel „Die Tiefenpsychologie von Carl Gustav Jung“

den, dem die Wiederherstellung der „konkreten Weltbegegnung“

bringt im ersten Teil die Darstellung, bei der wir uns auf einenHin-

sich anschließen könne. Jung selbst aber hat ihn wissen lassen,

weis in ihrem letzten Abschnitt beschränken, wo bei der Erör-

daß für das „Selbst‘““ in seinem Sinne kein Weg zur Welt mehr

terung der religiösen Erfahrung bemerkt wird: „Jung folgt dem

gesucht werden müsse (32).

religiösen Bedürfnis der Seele, dem mehr oder minder großen

Heute aber erkennen und erleben wir die „Wirklichkeit

Drang nach Bewußtheit, und geht so der Wahrheitsfrage aus dem

der Seele‘“ nicht mehr nur als in sich geschlossenen Eigenbereich

Wege“ (157). „Also auch in der Seelenheilkunde Jungs ist das

des Individuums, sondern sie offenbart sich uns als zwischen-

Erlösungsziel Gott. Aber dieser Gott ist in der Seele...Gott

menschliches Phänomen im Raum des partnerisch gelebten Le-

entsteht im Menschen durch die Individuation‘ (162).

bens. Hier erst, in der konkreten Begegnungssituation mit der

Der zweite kritische Teil (165—210) behandelt die fünf

Welt als Schöpfung und Geschichte, tut sich uns die menschliche

Problemkreise Religion, Anthropologie, Ethik, Erziehung und

Seele in ihrem wahren Seinsgrund auf, erschließt sie sich uns aus

Seelsorge. „Jung deutet das Erlebnis des Selbst als Gotteser-

ihrer geheimnisvoll wirkenden Mitte (16).

ahrung unter Zuhilfenahme metaphysischer Begriffe und Ter-

Darum stellt Trüb dem psychologischen Menschenbild, ob-

mini, die er auf die methodische Ebene der psychischen Erfahrung

bringt‘“ (165). Anthropologisch sieht Goldbrunner bei Jung in

wohl es tiefe bleibende Bedeutung hat, und deshalb nicht ausge-

»%) Trüb, Hans: Heilung aus der Begegnung. Eine Auseinander-

*) Goldbrunner, Josef: Individuation. Die Tiefenpsychologie

setzung mit der Psychologie C. G, Jungs. Mit einem Geleitwort von

von Carl Gustav Jung. Krailling vor München: Wewel [1949]. 212 5.

8°. Hlw. DM 6. 20.

Martin Buber. (Aus dem Nachlaß hrsg. v. Ernst Michel und Ari@

Sborowitz). Stuttgart: Klett [1951]. 1245. 8°%. Lw. DM 9.60.

213

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

214

1€?Sd1t werden soll, ein wesentlich anthropologisches Menschen-

Feststellung ist wie bei Trüb der personale, so hier der kirch-

d gegenüber, ein Menschenbild, das „metaphysisch‘ begründet

liche Standort das eigentliche heuristische Prinzip.

ist, und doch die bleibenden Gehalte der Jungschen Konzeption

In beiden Fällen geht es um die Intensivierung des Roa-

einbezieh

t; „metaphysisch‘“ deshalb, weil der für die Erfassung

lismus, der universalen und unvoreingenommenen Wirklich-

d

es Menschen eingesetzte zentrale Personbegriff die „Psyche‘‘ der

ie enpsychologie transzendiert (17). ‚Mit unserer personali-

keitsschau als fruchtbarer Grundlage einer möglichst unanfecht-

baren und möglichst wirksamen und heilvollen Psychologie und

Stisch gekennzeichneten anthropologischen Auffassung glauben

Psychotherapie.

Wir unsrerseits einen die psychologische Sphäre transzendieren-

Wir gestehen Jung seinen psychologischen Rea-

en Grund- und Gesamtaspekt des Menschen vermitteln zu kön-

lismus g&rn und dankbar zu und nehmen die Kriterien an, die

nen“ (39), (Berufung auf Buber, Rosenzweig, Jaspers, V. v. Weiz-

Säcker, Pascal und Kierkegaard (39).

er dem theologischen Realismus aufnötigt: im Wahrheits-

problem die Tatsache, daß es nicht nur eine Gotteswirklich-

Die weiterhin von Trüb dem Selbst zugeschriebene personale

keit, sondern auch eine Projektion menschlicher seelischer Qua-

Qual

ität im Patienten ist die potentielle entscheidungsetzende

litäten in ein als Wahrheit angesehenes Gottesbild gibt; im

Nstanz, Der allzeit fälligen personalen Entscheidung zum ge-

Ganzheitsproblem den Hinweis, daß die dunkle Seite

Sunden Leben mit der Welt sucht die anthropologische Thera-

im Menschen nicht nur erkannt und in ihrem schuldhaften An-

Peutik dadurch Rechnung zu tragen, daß sie in ihrer Lehre die

teil irgendwie überwunden werden, sondern daß sie auch „reali-

Personale Unantastbarkeit des Menschen zur prinzipiellen Grund-

siert‘“ werden muß; im Kirchenproblem die Forderung

age erhebt (87). Einzig von da aus vermögen Therapeut und

eines unerbittlichen Standhaltens gegenüber der Furchtbarkeit

atient dem meist unerwartet sich ereignenden Vollzug der Hei-

der Wirklichkeit Gottes und die Warnung vor einem Mißbrauch

ung, der in Wirklichkeit einem Sprung über den Abgrund gleich-

der Kirche, in dem sie Versteck statt Zuflucht wird. Wir nehmen,

Ommt, unerschütterlich und mit positiver Einstellung standzu-

eben aus theologischem Realismus, die Fülle der Schwierigkeiten

auf, die sich alıs diesen fruchtbaren kritischen Erkenntnissen er-

alten (88). Damit erwächst der heutigen Psychotherapie die

Ufgabe, die komplex-psychologische Methode der Selbstsuche

geben.

also die Methode Jungs) dem weltanschaulichen Anspruch, an

Dem psychologischen Realismus aber steht als echte Entspre-

N sie durch ihren Urheber gekettet wurde, zu entreißen, um

chung der theologische Realismus gegenüber. Und

Sie_dem anthropologisch fundierten Heilungsprozeß einzufügen

so richten wir aus der gleichen realistischen Grundhaltung um der

Und sie diesem dienstbar zu machen (81).

Wahrheit willen unsere Fragen an die komplexe Psychologie, aus

Wir müssen also „streng unterscheiden zwischen dem welt-

der partnerischen Verpflichtung heraus,

die jeder erkenntnis-

anschaulichen Anspruch dieser Lehre und ihrer psychologisch-

suchenden Arbeit in dem universalen Organismus menschlichen

Methodologischen Leistung‘“ (78).

Bemühens um Seinsverwirklichung und um das Heil der Mensch-

heit auferlegt ist.

d

Aber nun muß, wie erwähnt, zur Überwindung der Neurose

Das Wahrheitsproblem führt zu der Frage: Kann

ie eltbegegnung angestrebt und gefördert werden, weil deren

‚Wangel Grund der Neurose ist (74/75). Die Verfassung der Welt

man das Problem der Wirklichkeit Gottes aus der Psychologie

Jedoch, die „immerdar im Argen liegt‘“ (77), kommt als zweiter

und aus der Therapie ausschalten, ohne damit den psychologi-

schen Tatbestand entscheidend zu verändern? Jungs Haltung

Nlaß der Neurose in Frage, weil diese Welt (meist in Gestalt

läßt zwar das Offensein zur Metaphysik hin bestehen. Und es

(eS Elternhauses) am Patienten schuldig geworden ist, und

ist zu betonen, daß metaphysische Wirklichkeit dem Menschen

h

N mit veranlaßt hat, sich der Weltbegegnung zu entziehen. Des-

auch im Immanenten begegnen kann. Aber man muß sich darüber

alb muß das Verschulden der Welt gegenüber dem Patienten

<benso gewissenhaft wie sein eigenes Versagen verarbeitet wer-

klar sein, daß dieser eindeutige Empirismus zu einem einseitigen

en (77).

Empirismus wird, der sich de facto als Ausschaltung nicht des

metaphysischen Grundes des Seins, wohl aber der Realität der-

Andrerseits aber muß nun auch der Therapeut selbst als der

jenigen Wirklichkeit, die einem gestalteten Gottesbild

lgib

aft-personale Repräsentant der partnerischen Welt des Pa-

entspricht, auswirkt. In dem, was von Jung in seinem Werk

lenten auftreten, „die Liebeskraft der partnerischen Welt be-

in Erscheinung tritt, ist „archetypisch‘‘ tatsächlich nicht nur eine

tätigend, auf daß der Leidende über diese Brücke sich der Welt

Gestalt des Metaphysischen, sondern ein Ersatz für dieses, sobald

Neut nähere, sich ihrem einwohnenden Schöpfungsgeheimnis

Seelisch erschließe und so aus seinem Selbst heraus mit ihr end-

es mehr ist als ein dunkler Untergrund. Die echte Ehrfurcht

Jungs vor diesem Unergründlichen und Unmeßbaren, gerade sie

'h Wwieder in lebendige, wahre Beziehung trete‘“ (76). Hier ist

könnte und sollte den Zugang zu gestalteter Gotteserkenutnis

?\18

ristlicher Erkenntnis heraus die hingebende Nächstenlicbe

leichter öffnen und — in aller Zurückhaltung muß es doch ge-

' fruchtbare Verbindung mit der Therapie gebracht.

sagt sein — es wäre befreiend und erfreuend, wenn sie dieser

Hinwendung zum Gestalteten mehr Verständnis von innen her

diese

Ob die Grenzen der Auffassung vom Selbst bei Jung sich in

T Schärfe auswirken an seinen Schülern und Patienten, ließe

(das von außen her Kommende ist bewundernswert) entgegen-

SIch vielleicht bezweifeln. Auf jeden Fall aber bleibt das Gewicht

bringen könnte.,

<hdrücklicher Ausweitung der Psychologie zur Totalität der

Das führt zu detfı Ganzheitsproblem. Für die Re-

irklichkeit hin bestehen. Wir danken Trüb den grundsätz-

Ichen und betonten Hinweis auf die unerläßliche neue Weitbe-

alisierung des Menschen können’ wir Jungs Quaternitätsanliegen,

gerade von Theologie und Kirche her, gar nicht ernst genug

Segnung des Patienten, auf den eminent personalen Charakter

nehmen. Aber auch hier ergibt sich die weitere Frage: ist es

S

egegnung zwischen Therapeut und Patient, auf die klare

möglich, dieses Anliegen auf die Gottesvorstellung auszudehnen,

eichnun

g der gnostisch-immanenten „Vorentscheidung‘“ Jungs

ohne daß die\Wirklichkeit (hinsichtlich ihrer möglichen Weite

it ihr,

en möglichen Auswirkungen und schließlich auf die ent-

und Tiefe) dadurch entscheidend verändert wird? So bedeutsam

schl

Ossen vollzogene Verbindung zwischen Therapie und christ-

und tiefsinnig alles zum Hiob und zur Apokalypse Gesagte ist:

-Tealistisch gesehener Totalität des Seins. Dies letzte tritt ais

in dem allen kommt doch nur das Ringen des Menschen um

© Quelle der anderen Erkenntnisse heraus.

sein Gottesbild als einer Projektion, letztlich das Ringen des

In dieser Grundposition ist Trüb mit Goldbrunner prinzi-

Menschen um Selbstverständnis und Seinsverständnis zum

biell

eins. Goldbrunner arbeitet das theologische Problem

Ausdruck. Hiob aber und Apokalypse haben ihren Kern darin,

Zentral heraus. Er wird vielleicht der Tatsache nicht ganz gerecht,

daß es sich in ihnen um die erschütterte und erschütternde Be-

gegnung mit dem wirklichen Gott handelt, und der

s

er heutige Mensch das Gewissen keineswegs als zuverläs-

d

e und metaphysisch verankerte Instanz erlebt, und auch nicht

Fortschritt ist der, daß die „Heiligkeit‘““ dieses Gottes allmählich

m von

Jung als „Protestant‘“ bezeichneten Menschen. Aber er

immer tiefer erkannt wird. So geht es hier gerade um die Befrei-

eichnet

scharf die Tatsache, daß in Jungs Psychologie die Wirk-

ung von einer „Entsprechung‘“ zwischen Mensch und Gott, die

ichkeit

ü&

Gottes nicht vorkommt und die relativierende Wirkung

den Menschen letztlich im Kreislauf des Immanenten festhält,

di

©ses Tatbestandes auf die Patienten. In dieser entscheidenden

um die echte Realisierung des Dunklen im Menschen aus der

215

%

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

216

nicht beschatteten „doxa‘“ des heiligen Gottes heraus. In der

unmittelbaren Erfahrung des Urgrundes, sogar in ihrer Furcht-

alten kirchlichen Weisheit, daß die vier die Zahl des Menschen,

barkeit und in ihrem Doppelsinn, dem Ansporn des Gewissens,

die drei die Zahl Gottes ist, liegt eine Erkenntnis, die bei Jung

dem echten „Verdauen‘“ der Sünden — und dann zu einer frucht-

von seinem Voraussetzungen aus nicht zur Geltung kommt. Wir

baren Beichte, zu einer Gewißheit, die nicht usurpierende Pro-

stehen hier freilich in den letzten weltanschaulichen Entschei-

jektion, nicht Sicherung, sondern reale Tragkraft und Gestal-

dungen. Aber Empirismus und Realismus fordern eine Würdi-

tungskraft sein kann und bei echter Kirchlichkeit ist, ebenso zu

gung und Einbeziehung dieser anderen Seite der Wirklichkeit.

einer echten Möglichkeit, die Schwelle des Unbewußten zu über-

Und das kommt zum deutlichsten Ausdruck im Kirchen-

schreiten, und zu einem gesunden und realistischen Leben in der

problem. Hier muß schon gesagt werden, daß Jung von seinem

Kirche. Diese ist auch im Protestantismus nicht Befreiung von

empirischen Standort aus ein wesentliches Stück der Empirie nicht

unechten Bindungen zu einem isolierten Subjektivismus hin,

sieht. Es entspricht einfach nicht dem Tatbestand, daß Kirche

sondern Eingang in die tiefste und echteste Gemeinschaft, Selbst-

nur als Schutz, als Sicherung gegen unmittelbare Erfahrung da

realisierung und Seinserfahrung — „in der Erkenntnis Gottes“.

sei. Diese Möglichkeit ist der Mißbrauch. Die echte Kirche führt

Aber eben innerhalb dieser „Kirche‘‘ und dieser „Wahr-

mit Hilfe der Gotteserkenntnis (eben durch die Offenbarung)

heit‘‘ kann und soll das große Lebenswerk Jungs mit voller

gerade zu all dem hin, was Jung nur außerhalb ihrer sucht: der

Dankbarkeit aufgenommen und unverkürzt realisiert werden.

ALLGEMEINES

sind außer den mannigfachen christlichen Grabinschriften beson-

ders die auf den Bau von Kirchen bezüglichen Inschriften von Be-

Jalabert, Louis, et Ren& Mouterde, S. J.: Inscriptions Grecques

deutung, darunter No. 774 aus Antiochien, die den Bau einer

et Latines de la Syrie, Tome Troisieme. Premiere Partie. Region de

„Exedra‘“ nach dem aus literarischen Quellen bekannten Antio-

l’Amanus. Antioche. Nos 699—988, Paris: Geuthner 1950. S. 385—528.

chenischen Bischof Flavianus (381—404; vgl. Fr. Loofs, PRE VI,

4° = Bibliotheque Archeologique et Historique, Tome XLVI.

1899, S. 93—95) datiert, oder No. 832 ebenfalls aus Antiochien,

Das 1929 begonnene Werk der beiden Professoren an der

die sich auf die bei Malalas, Chronogr., 326 = Migne, PG

St. Joseph-Universıtät in Berut, von denen der erste, Louis

XCVIL, col. 487 erwähnte Weihung der oktogonen Basilika durch

Jalabert, am 12. August 1943 durch den Tod aus seiner Ar-

Kaiser Konstantius (337—350) bezieht und jener literarischen

Nachricht Leben und Farbe verleiht.

beit abberufen worden ist, will die in Syrien aufgefundenen

griechischen und lateinischen Inschriften sammeln, wobei die —

So wird das vorliegende Buch viele dankbare Leser finden,

bald nach der islamischen Eroberung des Landes ohnedies ab-

die der am Schluß der Vorbemerkung (S. 386) ausgesprochenen

brechenden — griechischen Inschritten vollständig berücksich-

Hoffnung, daß das Werk trotz des Todes von R. P. Jalabert

tigt werden, während für die lateinischen der Beginn des Mittel-

bald vollendet werden möchte, von Herzen Erfüllung wünschen.

alters als untere Grenze gesetzt ist. Nachdem der erste Band

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

des Werkes die Inschriften der Landschaften Commagene und

Cyrrestica (Nos 1—256) und der 1939 veröffentlichte die der

ISchubart- Festschrift]. Aus Antike und Orient. Festschrift Wil-

helm Schubart zum 75. Geburtstag. Hrsg. v. Siegfried Moren z. Leip-

Chalcidica und der Antiochena (Nos 257—698) gebucht hatten,

zig: Harrassowitz 1950, 165 5, gr. 8°, Hlw. DM 14.—.

legt der 1950 erschienene erste Teil (Nos 699—988) des dritten

Bandes die Inschriften aus der Amanus-Gegend und aus An-

Die Festschrift, die dem bekannten Papyrusforscher Wilhelm

tiochien vor, indem er, hier und da unter Beigabe einer Ab-

Schubart zum 75. Geburtstag (21. Okt. 1948) gewidmet ist, ver-

dankt ihre Entstehung seinem Leipziger Seminarkreis und bringt

bildung, die Inschriftenträger beschreibt, die für sie in Betracht

kommende Literatur anführt, die Inschrift in ihrem Wortlaut

uns wieder die erstaunliche Vielseitigkeit des Jubilars auf allen

mitteilt und sie gründlich kommentiert. Dabei wird den zahl-

Gebieten der Altertumswissenschaft so recht zum Bewußtsein.

reichen kleinen Grabinschriften dieselbe Sorgfalt zugewandt wie

Als langjähriger Leiter der Papyrussammlung der Staatlichen

den großen und wichtigen Inschriften von der Art der 1934 in

Museen zu Berlin befaßte sich Wilhelm Schubart naturgemäß in

Syria 15, S. 33—74, Taf. IX-X von P.Roussel veröffentlich-

erster Linie mit der Entzifferung und Auswertung der Berliner

ten und seitdem viel behandelten Inschrift von Rhosos (No. 718

Papyrusschätze, und seine mustergültigen Papyruseditionen mit

= $, 395—411).

ihren zuverlässigen Lesungen und anregenden Kommentaren sind

Wie es sich bei der bunten Mannigfaltigkeit der Lebens-

grundlegend für unsere Forschung geworden. Gerade imLesen von

äußerungen, die sich in den hier vorgeführten, ein Jahrtausend

Papyrusoriginalen ist Wilhelm Schubart ein unerreichter Meister,

umspannenden Inschriften niedergeschlagen haben, von selbst

und er hat gar manchen mit rührender Geduld und unermüdlicher

versteht, sind eine ganze Reihe von Wissenschaften an ihnen

Hilfsbereitschaft in die Geheimnisse dieser schwierigen Kunst

einzuweihen gewußt.

interessiert; außer den Gräcisten und Latinisten sind es besonders

die Profanhistoriker, die Kunsthistoriker, die Religionshistoriker

Außer der Papyruskunde gehörten aber bereits in Berlin,

und die Theologen, die in ihnen reiche Ausbeute finden werden.

dann aber auch in Leipzig, wo Schubart nach dem Zusammenbruch

Dem Profanhistoriker liefert nicht nur die schon genannte In-

als Professor für Geschichte des Altertums wirkte, zahlreiche Ge-

schrift von Rhosos wichtiges neues Material, sondern etwa auch

biete der gesamten Altertumswissenschaft zu dem Arbeitsgebiet

die Grabinschrift No. 837 aus Antiochien, die über die Verwen-

des Gelehrten. Die Bibliographie seiner Werke, die von seinem

dung eines Tribunen der legio X4 Fretensis erwünschte Auskunft

verstorbenen Schüler H. Kortenbeutel zusammengestellt und von

gibt. Dem Kunsthistoriker helfen die Beschriftungen von Mosaik-

M.-C. von Krause weitergeführt mit über 300 Nummern die Fest-

darstellungen (No. 799 aus Antiochien: Scene aus der Ilias;

schrift eröffnet, beschränkt sich keineswegs auf das an sich schon

No. 709 aus Myriandros: Darstellung der Weltteile mit Winden

weite Gebiet der Papyrusforschung, sondern enthält daneben eine

und Himmelsrichtungen) die Bilder verstehen. Dem Religions-

große Anzahl grundlegender Darstellungen aus dem Gebiet der

historiker sind die auf zwei Altären aus Alexandrette stehenden

allgemeinen Geschichte, der Kultur-, Religions-, Verwaltungs- un

Inschriften, die Dionysos und Demeter, Poseidon und Aphrodite

Rechtsgeschichte sowie der Sprachwissenschaft und mancher an-

nennen und ihnen charakteristische Epitheta beigeben, wichtig,

derer Disziplinen. Die Vielseitigkeit seiner Interessen spiegelt si

um so mehr, als sie sich mit einiger Wahrscheinlichkeit datieren

auch in den Festbeiträgen seiner Freunde und Schüler wider,

lassen, nämlich auf die Zeit nach der glücklich verlaufenen See-

welche aus verschiedenen Teildisziplinen der Altertumswissen-

fahrt des Octavius aus dem Orient nach Rom,

19/18 v. Chr.

schaft genommen sind,

Religionshistorisch wichtig sind auch manche der in den Inschrif-

Sie beginnen mit einer Arbeit von A. Alt: Ein Dorfbezirk

ten vorkommenden Personennamen, etwa der in einer Grabin-

im Hinterland von Damaskus, Es folgen dann Aufsätze von Sir

schrift aus Antiochien (No. 944) enthaltene Kacoi6dwo0c, dessen

Harold Bell: A Happy Family; J.Friedrich: Assyria

erster Bestandteil Kaooıo0-sich wohl, wie S. 514 vermutet wird,

grammata; J. Leipoldt: Von Übersetzungen und Übersetzern;

in der Tat auf Zeds Kdoıos beziehen wird. Für den Theologen

S. Morenz: Ägypten und die altorphische Kosmogonie; C

K

217

Theologische Literattirzeitung 1953 Nr. 4

218

R°b‘erts:AnArmy Doctor in Alexandria; B. Schweitzer:

gebietes, mit denen Griechenland früh in Beziehung trat, ﬁid1t

nesikles und die perikleische Planung des Westaufganges zur

entwickelt worden ist — mit Ausnahme von Ägypten und dem

ropolis; T.C. Skeat: Britain and Papyri; L. Wenger:

mit ihm eng verbundenen Syrien.

us 50 Jahren juristischer Papyrusforschung; F. Zucker: Athen

Dazu kommt, daß das Weltei der altorphischen Kosmogonie

und Ägypten bis auf den Beginn der hellenistischen Zeit.

ein besonderes, nämlich ein ‚„windbefruchtetes‘‘ Ei

f Önnvé‚mm{

Von religionsgeschichtlichem Interesse ist die Arbeit von

or)

ist, worauf der Verf. mit Recht hinweist. Es hat nichts zu

. A1t über einen Dorfbezirk im Hinterland von Damaskus, der

tun mit dem Windei der griechischen Naturwissenschaftler, von

Sich mit Problemen der biblischen Topographie im weiteren Sinn

dem Aristoteles sagt, daß es das unfruchtbare Ei sei, aus dem

eschäftigt. Es handelt sich dabei in erster Linie um die Lage von

kein Leben entstehen kann. In der Orphik ist das Windei der

Oaria, die man seither vergeblich durch Identifizierung mit ähn-

Ursprung allen Lebens.

lich klingenden Ortsbezeichnungen im weiteren Umkreis von Da-

Auch die altgriechische Vorstellung von dem ‚„zeugenden“

Mmaskus zu bestimmen suchte. Auf Grund von neuerem Inschrif-

Wind, die sich bereits vor der Entstehung der Orphik nachwei-

tenmaterial kommt nun Alt zu genaueren Ergebnissen. Bei der

sen läßt, kann mit dem orphischen Mythos von dem „windbe-

Teilegung des im heutigen Dumer (40 km östlich von Damaskus)

fruchteten‘“ Weltei nicht in Zusammenhang gebracht werden.

gelegenen Tempels des Zeus Hypsistos wurde im Jahre 1934

Denn es fehlt die Verbindung zwischen zeugendem Wind und

eine Inschrift entdeckt, welche abschriftlich das Protokoll einer

dem Ei, außerdem ist die Vorstellung von dem Weltei dem grie-

in Antiochien vor dem Kaiser Caracalla im Jahre 216 stattgehab-

chischen Mythos unbekannt.

ten Gerichtsverhandlung enthält. In dem Protokoll tritt die Bau-

Dagegen ist die Abhängigkeit der altorphischen Kosmogonie

ernschaft der Goariener, bei denen sich ein berühmtes Heiligtum

von ägyptischen Anschauungen in die Augen fallend, und der

es Zeus ( = des Zeus Hypsistos) befindet, als Anklägerin in

Verfasser sucht dies an einzelnen Stellen vornehmlich der Toten-

Sachen des Zeustempels auf. Daraus folgt, daß der Tempel

literatur, die als solche ja auch wieder nur in Ägypten und in

es Zeus Hypsistos im Dorfbezirk von Goaria selbst oder in un-

der Orphik (Reisepässe, Totenpässe) vorkommt, im einzelnen

Mittelbarer Nähe von Goaria, d. h. in der weiteren, östlichen Um-

gebung von Damaskus gelegen haben muß, Mehr läßt sich nicht

nachzuweisen. Dabei ergibt sich die Tatsache, daß die altorphische

Sagen,

Vorstellung von dem ‚„windbefruchteten‘“ Weltei in mannig-

fachen Varianten in Ägypten wiederkehrt. Der Mythos vom Ur-

Wenn in einem 2. Gerichtsprotokoll, das am Tempel des

Ei, aus dem die Welt entstanden ist, wird naturgemäß zunächst

eus Hypsistos gefunden wurde, und das übrigens dem oben

mit dem Ur-Vogel (Ibis, Falke), später mit der Sonne (Re), die

genannten Gerichtsprotokoll zeitlich nicht allzu ferne steht, an

als Kind des Eies erscheint, und dann besonders mit Amun in

Stelle der Goariener auf einmal die „Notablen der Metrokome

Verbindung gebracht. Der Partner des Eies ist der Wind,

er Thelseener‘“ als Ankläger in Angelegenheiten des Tempels

der in verschiedenen Göttergestalten personifiziert erscheint z»B.

auftreten, dann darf daraus nicht geschlossen werden, daß neben

wird Amun der göttliche Windhauch genannt, er ist zugleich der

Oder an Stelle von Goaria nunmehr Thelsee als Verwaltungsmit-

große Gackerer, der das Ur-Ei legt, sowie der Vogel, der aus

telpunkt der Landschaft getreten wäre. Man muß annehmen,

dem Ur-Ei hervorkam.

aß das Dorf Thelsee auch schon vorher als Metrokome Mittel-

Die sorgsam und vorsichtig durchgeführten Einzeluntersu-

Punkt einer Dorfsiedlung gewesen ist, sofern nicht stichhaltige

chungen, die sich besonders auf die Totenliteratur stützen, füh-

ründe dagegensprechen. Derartige Gründe dürfen jedoch nicht

ren zu dem Ergebnis, daß die altorphische Vorstellung von dem

in der Tatsache gesehen werden, daß die Goariener kurz vorher

windbefruchteten Ei zwar aus Ägypten stammt, daß aber die

en großen Zeustempel in dessen Prozeßangelegenheiten vertre-

Orphik nicht als eine ä

ten haben. Hierfür können die verschiedensten Gründe maßge-

darf,

gyptische' Bewegung angesehen werden

end gewesen seim. Es ist aber methodisch notwendig, sie in erster

inie im Bereich des Tempels selbst zu suchen. Man kann z. B.

Wir sind aber Morenz nicht nur zu großem Dank ver-

pflichtet hinsichtlich dieser überzeugenden Darlegungen, 'sondern

Vermuten, daß der Vorsitz in der Tempelverwaltung unter den

müssen ihm auch danken für die Herausgabe der ganzen Fest-

emeinden, die zum Verehrerkreis des Zeus Hyvsistos gehörten,

schrift, die er in den schwierigsten Zeiten zu Wege gebracht hat.

von Zeit zu Zeit wechselte. Wenn in dem 2. Gerichtsprotokoll

ie „Notablen der Metrokome der Thelseener‘“ Klage erheben

Möge es gelingen, den Meister an seinem 80. Geburtstag mit

Wegen der widerrechtlichen Entwendung von Götterbildern aus

einer gleich schönen Geburtstagsgabe zu überraschen.

Marburg

Emil Kiessling

em Heiligtum des Zeus Hypnsistos, so kann die natürliche Er-

ärung hierfür darin liegen, daß die Notablen von Thelsee diese

Ötterbilder (Lokalgötter?) gestiftet haben (genau so wie ein

ALTES TESTAMENT

einzelner Thelseener auf eirene Kosten ein Epistylion des Tem-

Pels gestiftet hat), daß sie daher das größte Interesse an der Wie-

Repo, Eero: Der Begriff „rhöma‘“ im Biblisch-Griechischen. Eine

a

erbeschaffung und an der Bestrafung des Täters hatten und des-

!}

traditionsgeschichtliche und semologische Untersuchung. I. „Rhöma“

b den Prozeß übernommen haben.

in der Septuaginta, Helsinski:

(Suomalainen Tiedeakatemia) ‚1951.,

Die Entfernungen einzelner Orte, die der Verfasser auf

204 5. gr. 8°

tund antiker Quellen und auf Grund moderner Befunde gibt,

Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation, die hauptsäch-

Mnen nur approximativ gemeint sein. Trotzdem fällt auf, daß

lich während eines Studienjahres 1948—9 in Basel ausgeführt

e Entfernung von Damaskus bis Thelsee nach dem Itinerarium

und 1951 von der Theologischen Fakultät der Universität Hel-

Ntonini Augusti 36 km beträgt, während das heutige Dumer

sinki angenommen worden ist. Sie konnte sich auf gewisse Vor-

40 km östlich von Damaskus (siehe S. 26) und Thelsee wiederum

m östlich von Dumer liegen.

arbeiten stützen: 1) auf den Artikeli&yw, 16yos, ö%1ua, Aalkw

in Kittels Theol. Wörterbuch IV 69—140 (Verfasser: der Unter-

da

Gesichert dürfte jedenfalls das Ergebnis des Verfassers sein,

zeichnete, Kleinknecht, Procksch, Kittel), 2) auf das umfang-

oaria in unmittelbarer Nähe von Dumer (Heiligtum des

reiche Buch von Ragnar Asting, Die Verkündigung des Wortes

eus Hypsistos) und damit östlich von Damaskus zu suchen ist.

im Urchristentum (Stuttgart 1939; besonders S.91 ff.), 3) auf

H. Fournier, Les verbes „dire‘“ en grec ancien, (Paris 1946; bes.

In das Gebiet der Religionsgeschichte gehört auch die Arbeit

von S, Morenz über: Ägypten und die altorphische Kosmo-

S. 224 f.). Schon bei diesen Vorarbeiten hatte sich gezeigt, daß

gOnie, Um hier Verbindungslinien feststellen zu können, geht

in der LXX _ Rh (=6%u0 ; ich schließe mich dieser für den Druck

er Verf. von der für die Orphik charakteristischen Anschauung

bequemen Bezeichnung von Repo an) sehr häufig ist, während es

Aus, daß die Welt aus einem „windbefruchteten‘“ (Welt-) Ei ent-

in der Koine abgesehen von der technischen Verwendung in der

Standen sei. Die Vorstellung von dem Ei als Ursprung der

elt

Bedeutung ‚„Verbum‘“ sozusagen verschwunden war und L

at nichts Besonderes an sich und ist auch anderen Völkern nicht

(==26yoc) in der Bedeutung „Wort‘“ durchaus herrschte. Es ist

}’“n ekannt. Es ist aber für das vorliegende Problem wesentlich,

das große Verdienst des Verfassers, sich nicht mit diesem Er-

aß diese Vorstellung bei den Völkern des östlichen Mittelmeer-

staunen begnügt, sondern auf breiter Basis die Frage nach dem

_-

ı

219

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

220

Grund dieses Tatbestandes untersucht zu haben. Die Darstellung

griff „Wort‘“ angemessen war, wurde es auch im profanen Sinn

verläuft in drei Haupteilen: I. Traditionsgeschichtliche Analyse:

verwendet, sogar in der Bedeutung „Sache‘‘ (wo auch R. Semitis-

Frequenz von Rh in der LXX (S. 20—55), II. Semologische Gene-

mus annimmt, z. B. S. 145 f.). Entsprechendes hat auch bei äyanda

ralanalyse: Anwendbarkeit von Rh als Entsprechung des atl.-

und dıadyxn in der LXX entscheidend mitgewirkt! Vielleicht

jüdischen Wortbegriffs (S. 56—122), IIIl. Semologische Spezial-

ist Rh in der LXX auch dem jonischen Einfluß in Ägypten zuzu-

analyse: Semologie von Rh innerhalb der LXX (S. 123—184); es

schreiben (Fournier 224: „Ö%ua ionien comme beaucoup d’ab-

schließen sich an: eine Zusammenfassung (S. 185—7), 6 statistische

straits en -ua“); vgl. über duadyxn im Sinn von „(einseitige)

Tabellen (S. 188—193) und ein Literaturverzeichnis (S. 194—204).

Verfügung‘“ J. Wackernagel bei Ed. Riggenbach. Theol. Stud. Zahn

(Leipzig 1908) 298. In den spätern Büchern hält sich Rh im all-

Von den Frequenzvergleichungen zwischen Rh und L

gemeinen nur als festgeprägter Terminus der Thora (der Gemein-

(Rh+L=100%) sei nur das Wichtigste wiedergegeben, um die

detradition) und zwar umso besser, je weniger der Übersetzer

Hauptprobleme aufzuweisen:

dem Griechentum bzw. der klassizistischen, attizistischen Sprach-

Stellen in den

bewegung offen steht (am offensten ist der Übersetzer des

kanonischen Teilen der LXX: Rh 526=34,2%, L 1010=65,8%

Hiobbuchs: S, 174, wo auch ausnahmsweise von Begünstigung

50=16,8%,

248=83,2%

der attischen Formen die Rede ist; trotzdem 72,6% Rh! Erklä-

in den apokryphischen Teilen:

zusammen:

Rh576=31,4%, L 1258 =68,6%

rungsversuche S. 34. 118 f. 174 f.).

Damit glaube ich im wesentlichen die Ergebnisse der Ar-

Im Einzelnen stellen sich die Zahlen für Rh in den einzelnen

Büchergruppen der LXX so (ich berücksichtige nur die Gruppen,

beit wiedergegeben zu haben; in der Beurteilung der Ausdeu-

in denen Rh mehr als 10 mal vorkommt): Pentateuch 170 =

tung der Tatbestände im einzelnen kann man oft verschiedener

75,2 %, Josua und Richter 28 =51,9 %, 1.—4. Regn. 168 =

Meinung sein: zweifellos geht R. in dem Bestreben, alle Einzel-

heiten in sein Gesamtsystem einzupassen, oft zu weit. Aber

46,1 %, Esra-Nehemia 17 = 35,4 %, Jesaja und Jeremia 28 =

11,5 %, Hiob 53 = 72,6 %, Psalmen 14 = 17,9 %, Daniel Th.

möchte ich hervorheben:

einige nach meiner Meinung besonders gelungene Einzelheiten

16=37,1 % (Dn. LXX 6 = 26,1 %). Das Ergebnis springt in

die Augen: im Pentateuch, der bekanntlich zuerst übersetzt

S. 125—132: „Wort Jahwes‘“ heißt von der Genesis bis zum

wurde, überwiegt Rh ‚stark, nachher tritt es immer mehr zugun-

1.Samuelisbuch fast nur ö%ua xvolov, von 2.—4, Regn. an besteht zu-

sten von L zurück (Hiob macht eine Ausnahme; s. u.).

nächst Schwanken, von 1.Chr. an steht fast nur 1dyos xvolov; das ent-

spricht der allgemeinen Frequenz beider Wörter in diesen Gruppen.

Aus diesen Zahlen ergeben sich die Fragen: 1.) Warum ist

Beide Wörter wechseln sogar einigemale im Parallelismus membrorum,

im Pent. Rh die Norm, obschon dieses in der lebendigen Sprache

auch wenn im Hb. das gleiche Wort zweimal steht: ein Beweis, daß

fast verschwunden war? 2.) Woher kommt die Abnahme von Rh

das griechische Stilgefühl wirkt. So auch Ex. 34,27 ÖHuara und Adyor

in den spätern Büchern der LXX? 3.) Aus der Bedeutungsge-

Gottes; aber Vers 28 werden die gesprochenen önuara durch das Auf-

schreiben zu den 0£xa Adyoı (S. 138; hb. immer daäbär; 2dyoı für Auf-

schichte ergibt sich ein weiteres Problem: warum ist bei Rh die

zeichnungen ist auch klassisch: S, 86. 147 f.). S. 141 mehrmals neben-

Bedeutung „Sache‘, die der Profangräzität fremd ist, so häufig

einander ö7ua (Önunara) für Einzelaussprüche und Adyoı für Gesamtrede.

(in etwa 30 % der Fälle von Rh)? Solche Fragen sind der neu-

eren Septugintaforschung keineswegs fremd; ich weise nur auf

S. 31 f. wird ansprechend vermutet, die Übersetzer des Pent. hät-

ten Rh = däbär schon in der Gemeindetradition vorgefunden, des-

äyandıw (Kittels Wb. I 20f. 39) und dıadnxn (ebenda II 106 f.

halb sei die Gleichung so geläufig (das dürfte auch z.B. für äyando

128—131) hin.

und dıadyxn gelten und müßte allgemein in der Septuagintaforschung

stärker in Rechnung gestellt werden).

Die Antworten des Verfassers auf diese Fragen sind in der

S. 167 ff. über das Schöpfungswort: nach ‚J. Szeruda und L.Dürr

Hauptsache diese: Rh ist mehr voluntaristisch-dynamisch, L mehr

(beide in Kittels Wb. IV 70 Anm. genannt) und‘Kleinknecht (ebenda

intellektuell; „offenbar ist der archaistische Gebrauch von Rh

5.79,28 ff.) gilt dafür L; nun zeigt aber R., daß die dafür angegebenen

schon zur Entstehungszeit von Rh der LXX bekannt gewesen‘“

Stellen ausschließlich der spätern Septuaginta angehören, wo überhaupt

(S. 117); von den beiden durch Rh übersetzten hebräischen Wör-

L bevorzugt ist, sodaß eine Spezialbedeutung von L an diesen Stellen

tern bezeichnete däbär die Wirkung durch Wort und Tat; die

nicht gesucht zu werden braucht.

Substantive aus der Wurzel 'mr eigneten sich für die Wieder-

S. 180 ff.: Von Zungensünden wird nur Rh gebraucht, weil L ganz

gabe durch Rh vor allem durch die Homophonie der Konsonan-

überwiegend logisch ist. (R. nennt das „düster verhängnisvolle Nuance“

und „blasphemischen Gebrauch‘“ von Rh und leitet es aus dem Grie-

ten („das Gesetz der Homophonie‘“ S. 115) und sogar durch die

chischen ab — unnötigerweise! die „pejoratiye‘ Färbung steckt nicht

„visuelle Graphemsprache‘“ ( rm’=Rh konnte in hebr. Schrift-

in Rh, sondern im Kontext!)

richtung als hebr. ’mr gelesen werden: S. 116 f.). Innerhalb der

LXX ist Rh mit der jüdisch-aramäischen Sphäre verbunden, L

Neben dieser Zustimmung möchte ich doch auch einige Be-

mit der hellenisierenden: „Der relativ reichliche Gebrauch von

anstandungen anbringen.

Rh in der LXX ist seinem Charakter nach eine literarische und

R. glaubt, der Rückgang von Rh innerhalb der LXX sei eine

übersetzungssemitische Erscheinung‘‘ (S, 185):; darum ist es selten

Parallele zum Rückgang im Profangriechischen (S. 20 Überschrift eines

bei Philo (L über 1300 mal, Rh außerhalb der Zitate aus LXX

Abschnitts:

„Abspiegelung der im Gemeingriechischen geschehenen

semologischen Entwicklung“, ferner S. 30. 180. 185). Aber er schätzt

nur 45 mal) und Josephus (Rh vielleicht nur 6 mal) (S. 28 f.).

die äußerst spärlichen nachklassischen Belege für Rh = Wort viel zu

Die Beurteilung der Beweisführung und der Ergebnisse von

hoch ein und möchte das Rh der LXX aus der zeitgenössischen Volks-

Repo ist nicht leicht. Er neigt zu extremer Systematisierung

sprache ableiten. Besondern Wert legt er auf die Inschrift Dittenber”

(trotz seiner eigenen Warnung S. 144: man solle „nicht danach

ger? 1175 (um 300 v. Chr.) aus dem Piräus. Allein das ist eine Ver“

streben, mit Zwang den Inhalt des ‚Wortes‘ in ein logisches

fluchungsinschrift, und solche sind im Stil nicht Ausdruck der Volks-

Schema hineinpressen zu wollen‘‘), und die dauernde Wieder-

sprache, söndern einer traditionellen , Sondersprache.

Es bleibt also

holung terminologischer Etiketten täuscht leicht über die ehrlich

dabei, daß Rh „Wort“ in Inschriften der hellenistischen Zeit gar nicht,

in Papyri erst im 4. Jh. n. Chr, vorkommt. Auch in der Verwendung

eingestandene Unsicherheit mancher Einzelerwägungen hinweg.

derselben Inschrift auf S. 116 ist R. nicht glücklicher: in Zeile 5 steht

Eine einfachere Ausdrucksweise hätte manches klarer und ein-

tatsächlich AMHP (R. versehentlich AMPH) statt PHMA, und das ver”

leuchtender gemacht. Ich möchte daher versuchen, die Gesamt-

wendet R. im Zusammenhang mit der oben erwähnten These von der

lösung der Probleme in meiner philologisch-sprachwissenschaft-

Umkehrung der Schriftrichtung. Die Inschrift hat — was R. nicht er“

wähnt, — zwar noch 2 derartige Beispiele: das erste Wort ANQIKL

lichen Sprache auszudrücken (auch sachlich z. T. in Abweichung

von R.): Rh bezeichnet im klassischen Griechischen gern den

= Miıxlova, Zeile 3 ZAA0ONZYOT = vode 68a ; andererseits steht

formulierten, feierlichen Ausspruch (Fournier 224: „formules, ex-

in Zeile 18 PHMA richtig. Und die Buchstabenspielerei, wie sie in den

pressions, tours de phrase‘); deshalb und weil es nicht mehr ein

Zauberpapyri üblich ist, darf doch gewiß nicht den Übersetzern der L

Alltagswort war, eignete es sich zur Wiedergabe des entscheidend

(oder der Gemeindetradition) bei einem so wichtigen Wort zugetraut

werden. Die Möglichkeit, daß bei der Bevorzugung von R

für ’mr

wichtigen Begriffs „Wort Gottes‘“ viel besser als L, das durch die

der schwache lautliche Anklang ganz am Rande mitgespielt haben könn“

Bedeutungen „Gerücht, Fabel, Redekunst, Rechnung, Überlegung,

te, will ich damit nicht völlig ausschließen; so etwas könnte. allenfalls

Vernunft“ belastet war. Und weil Rh dem religiösen Be-

für dyaxda

s=

e=

’hb und für &x-xAnola = qhl vermutet werden.

221

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

222

Unsicher sind‘ die Etymologien der beiden hb. Wörter. R

(S. 56 ff.) nimmt als Grundbedeutung von dbr „treiben, führen‘“ an,

NEUES TESTAMENT

araus sei 1) „Vorwärtsbewegung, Willensfunktion‘‘, 2) „begrifflicher

intergrund einer Sache‘“ abzuleiten, und darauf beruhe die „Dynamik

von dabar“, Aber das sieht mir reichlich intellektualistisch-reflektiert

aus, L. Koehler in seinem neuen „Lexicon in VT libros‘“ S. 199 trennt

Smith, Morton, Ph.D.: Tannaitic Parallels to the Gospels. Philadel-

br „treiben‘“ von dbr „summen — sprechen‘“, und für diesen Bedeu-

phia: Society of Biblical Literature 1951. XIL 2155S. gr. 8° = Jour-

tungsübergang stehen Parallelen zur Verfügung:

pÜEyysodaı

„einen

nal of Biblical Literature, Monograph Series, Vol. VI.

aut von sich geben — laut reden‘, das lautmalerische Aalsiy „plau-

ern - sprechen‘“ (Theol. Wb. IV 75) und das berühmte n*’um JH V H.—

Seit einigen Jahren gibt die amerikanische Society of Biblical

icht besser steht es mit ’mr: nach R. (S. 70 ff.) ursprünglich „hoch“,

daraus ‚befehlen‘‘; Koehler nach Delitzsch „hell machen, sichtbar

Literature unter der Redaktion von Ralph Marcus Beihefte zu

Mmachen — zeigen, kundtun‘“; vgl. Öeix-vvu „zeige‘‘ — dico „spreche‘

ihrem Journal of Biblical Literature heraus, als deren erstes eine

Ausgabe der Vitae Prophetarum von C.C. Torrey erschien. Die

an wird also gut tun, bei der Ermittlung der „Grundbedeutung‘‘ der

eiden hb. Wörter (und bei ihrer Vergleichung mit Rh und L) mehr

vorliegende Arbeit, die sich die Aufgabe gestellt hat, die ältere

ie Texte als die Etymologie sprechen zu lassen . Und dabei wären yiel

rabbinische Literatur nach Parallelen zu den Evangelien zu befra-

mehr, als es R. tut, die zugehörigen Verba heranzuziehen, auch bei der

ntersuchung .der Übersetzungen: ein oberflächlicher Blick in die Kon-

gen, bildet das 6. Heft der Reihe. Es handelt sich um eine Disser-

ordanz scheint mir schon im Groben zu ergeben, daß dbr als Verbum

tation, auf Grund deren der (christliche) Verfasser bei der hebrä-

(besonders im Piel) durch Aaletv (fast 16 Spalten), als Substantiv

ischen Universität Jerusalem zum Dr. phil. promovierte.

durch Rh und L, ’mrals Verbum durch eixs& (51 % Spalten!), als Sub-

stantiv durch Rh und L wiedergegeben wird (A4y@ habe ich nicht ge-

An seinen zahlreichen Vorgängern bemängelt der Verfasser,

Prüft; die Sache kompliziert sich durch die Suppletivität der griechischen

erba!). Die Substantiva gehen also andere Wege als die Verba; so

daß sie zu wenig oder gar nicht darauf bedacht waren, die von

ist ja auch der Verbalstamm &- in der Koine durchaus noch im Ge-

ihnen notierten rabbinischen Parallelen zu den Evangelien zu

klassifizieren. Diese Unterlassung vermeidend, ordnet er die Paral-

rauch (2o0%0n, Eoontar), während Rh fehlt.

Die Gelehrten deutscher Muttersprache werden sich freuen,

lelen nach Gesichtspunkten: 1. Verbal parallels (Fremdwörter),

daß das Buch deutsch geschrieben ist, wo doch sonst seit dem

2. Parallels of idiom (Euphemismen, Zitationsformeln u. s. w.),

3. Parallels of meaning (Lohnvorstellungen, dazu S, 163—184 eine

etzten Krieg Skandinavier, Finnen und Holländer gern zum Eng-

ischen oder Französischen übergehen.

Aber es hätten von R.

Sammlung von 117 Belegen für den Gebrauch von ”3 in der

doch eigentliche Sprach- und Orthographiefehler besser vermie-

tannaitischen Literatur), 4. Parallels of literary form (Wunder-

den werden sollen.

geschichten, Redezusammenhänge), 5. Parallels in types of asso-

Z.B. caesaräisch (sic!) S.47 A.4 statt - eisch, Aramäismen 49

ciation (Stichwortzusammenhänge, Sachzusammenhänge, Zusam-

statt - aismen, Verfahrungsart 67 statt Verfahrensart, die eine ver-

menstellungen von Aussagen einzelner Rabbinen), 6. Complete

schiedene Richtung eingeschlagene Entwicklung 72, von Dionysios

Thrakier 83 A, 1 statt von Dionysius Thrax, ombrisch 95 statt um-

Parallels, 7. Parallels of parallelism (Traditions- und Komposi-

risch, in Frage gestellt 113 statt die Frage gestellt (?), „Vers“ 117

tionsgesetze), 8. Parallels with a fixed difference (Jesus tritt an die

Stelle Gottes bzw. der Tora). „This classification seems to me one

Anm., statt „Zeile‘“, eine Rolle gespiegelt (!) 118, Konnexionen 132

statt Konnexen, in A- und B-Kodexen 190 statt in den Codices A und

of the most important respects in which this work. differs from

B. Mehrmals finden sich schwer- und direkt unverständliche Ausdrücke:

its predecessors“‘* (S, XI).

agmentarische Linie 21 (unterbrochene, gestrichelte), selbstbefugt 36

(selbstverständlich?), das entworfene (geschilderte? erwähnte?) Sprach-

Am besten gelungen ist der 8. Abschnitt (S. 152—160). Es ist in

milieu 50, die entworfene (vorgeschlagene?) Etymologie 73. Durch

der Tat lohnend, einmal rabbinische Texte zusammenzustellen, die von

das ganze Werk hindurch zieht

sich das Wort „Bedeutungsaufgabe‘‘;

Gott dasselbe aussagen, was ihre Evangelien-Parallelen von Jesus sagen.

es scheint „Bedeutungsart‘‘ geme

int zu sein (so S.112). Für das im

Bekannt ist Pirge ’Abhoth 3,2:

„Wenn zwei beisammen sitzen und

eutschen allein gebrauchte (wenn @

uch im Hb. nicht begründete)

„Hiob‘ verwendet R. immer das aus

der LXX über die Vulgata ins

vom Gesetz reden, ist die Sch®khina unter ihnen‘“ (Mth. 18,20: ‚da

Französische und Englische gekommene ,,

Job‘. Und endlich hat er sich

bin ich [Jesus] mitten unter ihnen‘“). Weniger bekannt sind andere Stel-

Verleiten lassen, die üblichen Ausdrücke ,,

Bedeutungslehre‘‘, „Semantik“‘,

len. Mekh. 18,12: „Wer Gelehrte aufnimmt, handelt so, als ob er Gott

de hier bedeutungslos sind)

aufnähme‘ hat Mk.9, 37 eine von Jesus handelnde Parallele. Midhr.

„Semasiologie‘‘ (deren feinere Unterschie

(und „semologisch‘‘)

Tannaim 15,9: „Meine Kinder (sagt Gott zu Israel), wenn immer ihr

durch das sprachlich völlig falsche „Semologie“

Zu ersetzen.

den Armen zu essen gebt, rechne ich es euch so an, als ob ihr mir zu

e ich so formulieren:

essen gegeben hättet‘““ fordert den Vergleich mit Mth. 25, 40 heraus.

Das Gesamtergebnis des Buchs würd

Siphra Lev.25,23 wendet die Sentenz „Es ist genug für den Knecht,

Rh ist in der LXX einer der deutlichsten

Semitismen! Das geht

daß er wie sein Herr sei‘“ auf Israels Verhältnis zu Gott an, Mth. 10,25

aus der Einzelanalyse bei R. klar hervor, und an verschiedenen

Stellen entschlüpfen ihm ähnliche Ausdrücke;

aber im ganzen

auf das Verhältnis der Jünger zu Jesus, — An sonstigen Beobachtungen

daß die

sei notiert: „Ich weiß nicht, was du sagst‘“ (Mk. 14,68) wird durch

sucht er das abzuschwächen zugunsten seiner Grundthese,

Sch®bhu‘. 8,3 („Wo ist mein Ochse? Er antwortete: Ich weiß nicht, was

eschichte von Rh in der LXX lediglich eine etwas verspätete

du sagst‘“) als rechtskräftige Ableugnungsformel erwiesen (S, 34 f.). —

Etappe des allgemeingriechischen Rückgangs von Rh sei (vgl.

Oben). Aber vielleicht ist das mehr nur ein

Streit um Worte. R. er-

Lk. 15,18: ”Avaords z0op&dooual = NI MN = „ich will

it Berufung auf

sofort gehen‘“ (S. 55 Anm.). — Übernatürliches Wissen wird Tos, Pes.

lärt gleich im zweiten Satz der Einleitung m

1,27 auf „Führung durch den heiligen Geist‘“ zurückgeführt, vgl.

eißmann,

Thumb und Moulton energisch, es könne „von einem

Joh. 1,42. 47 (S. 130).

esonderen ‚Bibelgriechisch‘ nicht mehr die Rede sein‘““

In dem

Seither verflossenen halben Ja

hrhundert haben wir aber gelernt,

Im ganzen ist jedoch die Ausbeute, die sich aus der — infolge

der umständlichen Diktion äußerst mühseligen — Durcharbeitung

daß die Sprache der griechischen Bibel sich zwar in der Gramma-

tik und im Gebrauch der Alltagswörter kaum von der zeitge-

der Arbeit ergibt, sehr gering. Das ist umso bedauerlicher, als der

Nössischen Koine unterscheid&t, daß aber die entscheidenden

Verfasser große Sorgfalt und Mühe auf das Studium der tanna-

theologischen Wörter vom Geist der jüdischen Begriffswelt völ-

itischen Literatur verwendet hat. Daß trotzdem nicht mehr heraus-

d nur als Semitismen ganz verständlich sind;

ig durchdrungen un

kommt, liegt daran, daß die Kenntnisse des Verfassers in der

ob man das „Bibelgriechisch‘

(oder gar „Judengriechisch‘‘) nen-

neutestamentlichen Fachliteratur unzureichend sind. Er merkt

nen will oder nicht, ist eher nebensächlich, Die

semantischen

nicht, daß er weithin Bekanntes wiederholt, und führt Unwichti-

emitismen aber wird heute niemand mehr leugnen; Kittels Wör-

immer wieder, und für Rh geht es aus

ges breit aus. So bleibt als Positivum nur: die gewiß beherzigens-

terbuch bestätigt uns das

und der zweite Band wird

werte Forderung nach einer Klassifikation der rabbinischen Pa-

er Einzelanalyse bei R. klar hervor,

es wohl für das NT bekräftigen,

rallelen, wobei man allerdings des Guten nicht zuviel tun sollte.

4,

Albert Debrunner

Göttingen

Joachim Jeremias

Bern

7 A

223

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

224

Schon vor einiger Zeit bot P.Stephan-Hilpisch von Maria

Laach zwei weitere Bändchen, eigentliche Geschichte des Ordens, deren

3. sich als „Geschichte der Benediktinerinnen‘“ betitelte (136 S.). Ein

KIHCHENGESQHICHTE: ALLGEMEINES

Rez. meinte: „Verf. verstehe es meisterhaft, auf schmalstem Raum den

Weg der Benediktinerinnen durch die Jahrhunderte vorzuführen und

Dauber, Heinz: Die Geschichte der Christenheit in Gestalt einer

Zeittafel mit besonderer Berücksichtigung der Württ. Kirchenge-

dabei vor allem ihre Sendung einst und jetzt klar und eindringlich

schichte.

1950.

875.

Quer-8°.

kart.

herauszuheben.‘ Man hätte wohl eingehender über solch eine Schrift

DM 4. 50.

Stuttgart:

Quell-Verlag

handeln können....

Jede Zeittafel will zunächst an dem gemessen werden, was

Das gut 200 Ss. umfassende Buch des schon weithin Be-

kannten Laacher Mönches, dessen beachtliches Erstlingswerk „Ge-

sie sich zum Ziel setzt. Die hier vorliegende ist für Schüler ge-

schichte des benediktinischen Mönchtums, in ihren Grundzügen

dacht und möchte aus Mangel an Lehrbüchern (die Kirchenge-

schichte von Schuster ist inzwischen in zweiter Auflage erschie-

dargestellt‘“ ‚ob jucundam memoriam originis Casinensis (529—

1929)‘ trotz mancher Mängel verdiente Anerkennung gefunden

nen) mehr geben als die Daten, sie möchte die inneren Antriebe

hat, ist in Kürze nicht leicht zu würdigen. Wenn der Waschzettel

und die typischen Ausprägungen des Christentums in Erscheinung

vom Verf. als „Altmeister benediktinischer Ordensgeschichts-

treten lassen.

schreibung in Deutschland‘“ spricht — sonst war seit dem Belgier

Die Übersicht (am Schluß) zeigt den Aufbau des Ganzen: Der

U.Berlie&re noch niemand mit diesem Ehrentitel verdient er-

Stoff ist in vierzehn Perioden (A—O) gegliedert, dadurch treten die so

hoben worden — so kennt er einerseits die umfassende und gründ-

einprägsamen vier Hauptteile gar nicht in die Erscheinung. Jede Periode

liche Forscherarbeit eines anderen Gelehrten von Maria Laach

umfaßt drei Abschnitte

(abgesehen von A: Urchristentum und H:

Luther),

die die Haupttendenzen eines jeden Zeitalters vermitteln,

(Dr. Paulus V o1k über die einst berühmte sog. Bursfelder Kongr.

Weniger Wichtiges, aber vielleicht doch Wissenswertes, wird durch diese

unweit Göttingen u. a.) nicht, und anderseits sieht er neben dem

wirklich gescheiten Inhalt des größeren Bandes von Hilpisch und

Methode ausgeschaltet. Die drei Themen erscheinen in der Zeittafel

selbst nebeneinander entfaltet, so daß der Eindruck einer synchroni-

seines neueren Werkchens, dessen Ungenauigkeiten und histori-

stischen Tabelle entstehen muß. Der Synchronismus ist aber nicht durch-

sche Fehler nicht. — Das gefällige Bändchen entbehrt wissen-

geführt, weil häufig noch innerhalb der drei Rubriken eine inhaltliche

schaftlicher Aufmachung, ist aber voll der geistigen Anregung,

Gliederung angewandt wird. So wird z.B. S.25/26 bei der Behand-

lung der spätmittelalterlichen Frömmigkeit die ganze Entwicklung des

wirklich ein Schreiten von St. Benedikts Mönchsregel und Orden

Ablasses nachgeholt. — Die Dreiteilung jeder Periode ist zwar für das

durch mehr als 14 Jahrhunderte. Im 1.Teil ist der hl. Patriarch

Auge angenehm, hat aber doch ihre Schranken. Sie werden sichtbar,

und die erste Ausbreitung seines bewährten Gesetzes bis ins

wenn z.B. in J II das Schwärmertum und die Anfänge der Gegen-

9, Jahrhundert, im 2. Abschnitt das Aufblühen der burgundischen

reformation in einer Rubrik behandelt werden und in F III die Scho-

Abtei von Cluny und ihre weitgreifende Ausdehnung in alle Lan-

lastik dem Papsttum eingegliedert wird. — Kurze Zeittafeln zur Würt-

de bis ins päpstliche Bereich hinein geschildert; ein 3. Teil führt

tembergischen Kirchengeschichte

sind den Perioden

angeschlossen,

vom hohen Mittelalter über mannigfache Kongregationsbildun-

schlicht nach Jahren geordnet und nicht in drei Rubriken untergeteilt.

Sie erhöhen die Brauchbarkeit des Buches für diesen Bereich. — Daß

gen und Reformen bis in die Tragik der Aufklärung und Säku-

die Tabelle bis zur Gegenwart durchgeführt wird, ist auf alle-Fälle ein

larisation, um

schließlich das monastische Aufleben neuerer

Verdienst,

wenn auch schon die kommende Generation anders aus-

und neuester Zeit im bewegten Auf und Ab geistiger Entwick-

wählen wird.

lungen aufzuzeigen. Damit sind die inneren Entfaltungen und

geistigen Entwicklungen eines Ordens, der durch Jahrhunderte

Die Formulierungen zu den einzelnen Daten sind im allge-

meinen schlicht und klar, es gelingt dem Verfasser weithin, in

das Geistesleben der Kirche bestimmte, hernach aber auch tra-

gische Schwankungen durchmachte, um dann doch wieder hoff-

Kürze Wesentliches auszusagen. Aber wäre es bei allem Willen

nungsvoll aufzublühen, nur sporadisch angedeutet. Man muß

zur Vereinfachung nicht doch geraten, nicht gesicherte Zahlen

und Tatbestände als solche sichtbar zu machen? Es besteht sonst

das gehaltvolle Büchlein aufmerksam lesen und seine mannigfa-

chen Entwicklungen religiöser und kultureller Aufstiege, denen

die Gefahr, daß gerade sie sich einprägen und ein ungenaues Ge-

auch wieder Rückgänge folgten, auf sich wirken lassen, um ei-

schichtsbild erzeugen. (Z.B. S.3 zu 60—70: Synoptische Evan-

gelien und Apostelgeschichte in einem Atem! Oder: S.4 Sp. 1

nigermaßen vom ‚„Benediktinertum im Wandel der Zeiten‘“ eine

zu 64: Märtyrertod der Apostel Petrus und Paulus).

Vorstellung zu gewinnen. Es steckt viel Arbeit und sehr viel

Wissen in dem gewinnenden Bändchen, das doch fast nur ein

Leider haben sich auch einige Fehler und Ungenauigkeiten einge-

Notbehelf sein will, bis der Verf. sein Erstlinoswerk in gereifter

schlichen. Ich hebe nur einiges Wichtige heraus. S.4 Sp.2: Marcions

Kanon benutzt das Lukasevangelium, nicht das des Johannes. Der

und vervollkommneter Gestalt nicht nur der Ordensiugend, son-

Montanismus wird jetzt meist in die sechziger. Jahre datiert. S.7 C II

dern der ganzen familia benedictina und den Gebildeten insge-

samt vorlegen kann.

ist die Überschrift „Reichskirche‘““ falsch. S. 12 Sp.3: Nicht die Fran-

ken. sondern die Römer rufen Karl zum Augustus und Imperator aus.

Die Probleme, welche sich seit Jahren mit der Frühoeschichte St.

S. 13 So.2: Die Kämpfe zwischen Kaisertum und Papsttum haben an-

Renedikts und seiner Reoel, der sog. Reoula Mavistri und dem Insel-

dere Wurzeln als die hier genannten. S.75 Sp.1 zu 1900 ist bei Har-

WMoster Lerin in Südfrankreich. verknünfen, bleiben dem erwarteten

nacks Wesen des Christentums der wichtige Zusatz: „wie es Jesus ver-

Hauntwerk H.s vorhehalten. Anch die ijünost sehr umstrittenen Fraven,

kündigt hat‘“ weggefallen und die Bemerkung Mißverständnissen ausge-

setzt. Ich schließe mit dem Hinweis auf stilistische Mängel, die in einer

ob Cassino oder Fleury den Leib St. Benedikts und seiner heiligen

Neuauflage vermieden werden können. S.14 Sp.3: Die isidorischen

Schwester aufhewahrt. harren endgültiger Svezialuntersuchungen. Schon

J. Mohillon mühte sich um die Klärung. — Daß bei diesen vielen Namen

Dekretalen „‚erscheinen erstmals‘‘! S.21: Thomas hat nicht den Unter-

ımd Zahlen auch Versehen nicht ausbleiben. ist verständlich. Nur dürfte

schied von Vernunftwahrheit und geoffenbarter Wahrheit „eingeführt‘“ !

der bekannte italienische Abate Luigi Tosti, der mehrfach in letzten

Druckfehler; S. 86: Die byzanthinische (!) Reichskirche,

Tahren mit falschen Daten und Angaben, selbst durch Benediktiner, be-

Jena

H. Jursch

Tastet wurde, historisch korrekt weführt werden. T osti ist geb. am

13, Febr. 1811 in Neanel, trat sehr früh in Monte Cassino ein, schrieb

Hilpisch, Stephanus, Dr., O.S.B.: Das Benediktinertum im Wan-

eine Anzahl hedentender Werke, wurde 1858 Titularabt, waltete einige

del der Zeiten., St. Ottilien: Eos Verlag der Erzabtei St. Ottilien 1950,

Tohrzehnte als Unterarchivar am Vatgik. Archiv, war nie regierender

Ahhas Ordinarins von M. Cassino; gest. am 24, Sept. 1897. — Beuron

XI, 203 5$. 8° = Benediktinisches Geistesleben. Zeugnisse und Ab-

wor his zur Säkularisation Chorherrenstift der Augustiner; der Ausdruck

handl. aus dem Gebiet der Askese und Mystik. Hrsg. Dr. H. S. Brech-

„KTnetor‘“ sollte für solche Ordensstiftungen vermieden werden. Der

ter. Bd. II. Hlw. DM 4.50, Lw. DM 5. 40.

verdiente Literarhistoriker O, S. B, Professe von Zwiefalten etc... hieß

Maonnald Zieoelhaner, nicht Maranardt (gest. 1750). Der treffliche

Drei Bändchen dieser Reihe erschienen bisher; ansprechend und ge-

haltvoll orientieren sie über die religiöse und geschichtliche Geistig-

Farscher und Bibliothekar von St, Blasien zur Zeit des großen Abtes

keit des ältesten Ordens im Abendland. Der bekannte belgische Bene-

Martin Gerhert hieß nicht Carl, sondern Amilian Ussermann (gest.

diktiner G.Morin bot vor Jahrzehnten französisch nach Art hoch-

1798), — Als Abt auf der Reichenau glänzte im 11. Jahrh. der bedeu-

stehender geistlicher Übungen ein kleines Opus, das nun schon zum

tende Litnroiker Berno, dessen 900. Todesiahr vor einiger Zeit

zweiten Mal deutsch mit dem Titel: „Mönchtum und Urkirche“ er-

(1048) Festlich hemansen wurde (nicht 1084). Andere Irrtümer begeg-

eint, zuerst für katholische Akademiker und dann als Nr. 1 dieser

nen bei genauem Zusehen in dem sonst beachtlichen kleinen Buch.

benediktinischen Schriftenreihe (157 S.).

Beuron

Justinus Uttenweiler

225

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

226

Günter, Heinrich, Prof.: Psychologie der Legende. Studien zu einer

Anmerkungen geboten, fremdsprachige Zitate und Begriffe meist

Wissenschaftlichen Heiligen-Geschichte. Freiburg: Herder 1949. VIII,

übersetzt, in Einzeldiskussionen nur selten eingetreten und nur

375 S, 8° Lw. DM 12.—.

eine Auswahl der Literatur, diese aber bis in die neueste Zeit

Nicht Psychologie der Heiligen bietet G., sondern Psycholo-

reichend, genannt (am Schluß eines jeden Abschnittes).

gie der Heiligenlegende. „Das psychologische Interesse verschiebt

Der erste Band ist eine Art neutestamentlicher Zeitge-

sich vom Heiligen weg auf seine Auffassung durch die Mit- und

schichte, formal an Wendland’s Hellenistisch-römische Kultur er-

Nachwelt‘“ (1). ‚Für das Volk hat der Heilige ein zweites Ge-

innernd. Besonderer Nachdruck ist auf die geistigen Strömungen

sicht ... nach einem bereitliegenden Schema von Wunschbil-

und nicht auf die materielle Kultur gelegt. Manchmal ist nicht

dern‘““ (1). Der Wahrheitsgehalt der Legende kann mit den Mit-

teln historischer Kritik nicht erschöpfend dargestellt werden;

eine kurze, aber umfassende Darstellung eines Themas, sondern

eine Einführung durch Herausstellung charakteristischer Züge

enn „die Legende ist Künderin einer Idee, des Metaphysischen

geboten.

im Menschen. Was im Bereich dieser Idee liegt, kann jeden Tag

Das Werk eröffnet eine Geschichte des Hellenismus (J. H.

Wahr sein oder wahr werden“ (5). ,‚Die Grundmotive sind Mensch-

eitswünsche‘‘ (5). ‚„..das Christentum übernahm die Legende,

T hiel), bei der die Orientalisierung des Weltgriechentums und

Weil sie seiner Voraussetzung von Heilkraft und -wirkung ent-

des römischen Imperiums mit seinen politischen, sozialen und

wirtschaftlichen Zusammenhängen verfolgt wird, besondere Ab-

gegenkam“‘ (5 f). Die Übertragung der Einzelmotive erklärt sich im

schnitte sind Griechenland, Kleinasien, Ägypten und Rom ge-

Wesentlichen aus Analogie, wobei zweierlei als Quelle und An-

widmet.

trieb zur Analogieverwendung zu nennen ist, die Heilige Schrift

und die Weltlegende: „wie damals, so unter verwandten Vor-

In dem großen Abschnitt über die Religion des Hellenismus

wird dann bewußt die griechische Religion nur in ihrem Fort-

aussetzungen auch heute“ (6). Mit dem Märchen hat die Legende

leben im Hellenismus beschrieben,

während der altrömischen

„das unbedenkliche Drauflosträumen‘“ (9) gemeinsam., Aber die

Religion ein besonderer, sehr instruktiver Abschnitt gewidmet

egende ist älter als das Märchen (8 f. gegen Wundt). „Furcht,

ertrauen und Abwehr führten‘“ zur Legende; die Legende hat

ist. Die von G. Quispe 1 dargestellten Mysterien des Hellenis-

Noch sakralen Charakter (13).

mus, von denen die der Isis und des Mithras noch besonders be-

handelt sind, sind m. E. etwas zu knapp ausgefallen und Diony-

G. behandelt zunächst die Psychologie der allgemeinmensch-

sos scheint mir in seiner Bedeutung auch für die Kaiserzeit mehr

lichen Legende (1. Kap.): „Ausgangspunkt aller Legende ist das

Aufmerksamkeit zu verdienen, als er sie hier erhält, Derselbe

ewußtsein der Abhängigkeit von oben. Und ihr Sinn ist, zu zei-

Verfasser hat auch die heidnische Gnosis (vorchristlich) behan-

gen, daß und wo Hilfe ist‘“ (92). Die Motive der eigengewachse-

nen christlichen Legende gruppiert G. unter zwei Hauptgesichts-

delt. Es folgt dann ein sehr instruktiver Abschnitt über die an-

tike Astrologie, doch würde es dem Leser willkommen sein,

Punkten: „Gleichartigkeit ohne Entlehnung‘‘ (2. Kap.) und „eigen-

wenn er auch etwas mehr über den tatsächlichen Einfluß der

christliche Anpassungen‘“ (3. Kap.). Die christliche Legende will

Astrologie in den beiden ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit bei

Wie alle Legende „verherrlichen und werben. Das Christentum

soll als überzeitlich dargetan werden; was einmal war, gilt für

Hoch und Niedrig erführe. Einen Abriß der Geschichte des Herr-

immer ... Die Verherrlichung des Kreuzes, des Abendmahls und

scherkultus gibt E. J. Jonkers, der ausmündet in eine Betrach-

tung über Christentum und Kaiserkult (nicht die Weigerung, am

seiner Folgerungen, des Leidens Christi und Mitleidens können

Kaiserkult teilzunehmen, sondern die atheotes ist in den ersten

Nicht eindringlich genug vor Augen gestellt werden. Das christ-

Zeiten die Ursache von Christenverfolgungen gewesen).

iche Jenseits ist so ausgeprägt, daß jede Form von Veranschauli-

chung ihre Berechtigung hat. Von Maria und den Aposteln wissen

Sehr umfangreich ist der Teil über die Philosophie des Hel-

lenismus, der fast zu einer Geschichte der Philosophie von Tha-

Wir so wenig, daß die Lücken nach Aufschluß schreien‘““ (213).

les bis in die römische Kaiserzeit geworden ist, wobei Aristote-

Auf die sehr reichhaltigen Einzelheiten sei hier nur summarisch

Jes mit fast 40 Seiten besonders gut weggekommen ist, während

ingewiesen. Es wird eher zu viel als zu wenig Material gebracht,

aber G. behält den Faden fest in der Hand und hilft dem Leser

die Philosophie der Kaiserzeit sich mit weit weniger Raum be-

urch eine weitgehende Untergliederung. An einer Stelle (253 ff,

gnügen muß. Das scheint mir im Blick auf das Ziel des Buches

ein Mißverhältnis zu sein. Auch hätte m. E. die Rolle der Philo-

Wo von „sonderbaren‘“ Heiligen die Rede ist) kann die Vernach-

sophie als Erschütterin und gleichzeitig als Ersatz der Religion

ässigung der russischen Heiligenlegenden als Mangel emvfunden

deutlicher herausgearbeitet werden sollen.

werden. Aber im Ganzen ist schwerlich ein wesentlicher Gesichts-

Punkt außer Acht gelassen.

Der zweite Teil des ersten Bandes behandelt das Judentum

in Palästina und in der Diaspora, zuerst die Geschichte Palästinas

Die Legende als theologisches Problem liegt zwar außerhalb

von Alexander dem Gr. bis 135 n. Chr., wobei sich M. A.Beek

der Themastellung, wird aber von G. deutlich empfunden: 4O

doch wohl zu sehr auf das rein Historische beschränkt hat. Sehr

e

egende hat ihre zwei Seiten, eine erbauliche, zum mindesten

armlose, und unter Umständen eine, freilich schwer kontrollier-

selbständig ist der Abschnitt über die Religion der Juden (P. A.

are, vertrauensselig-lähmende, fatalistische‘“ (20). Von da her

H. de Boer), die Bedeutung des Tempels und der Priesterschaft

daß die Reformatoren die

wird stark betont, das Ringen um die Frage, wie der Mensch vor

at G. ein gewisses Verständnis dafür,

Gott bestehen kann, kommt m. E. zu wenig zur Geltung. Dan-

egende verdammt haben, obwohl er s

elbst dies Urteil nicht

teilt (334 f), — Der evangelische Haupteinwand gegen die Legen-

kenswert ist es, daß verhältnismäßig viele Zitate aus dem rabbi-

denfrömmickeit rührt daher, daß sie sich, wie G. richtig zeigt. von

nischen Schrifttum geboten sind, wenn ich auch meinen möchte,

Wunschbildern leiten Jäßt und damit dem Glauben an die Selbst-

daß der Durchschnittsleser daraus ohne nähere Erläuterungen

nicht den Nutzen ziehen kann, der daraus zu gewinnen wäre. Das

Offenbarung Gottes den Rücken kehrt.

Judentum in der Diaspora ist von W.C.van Unnik sehr in-

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

struktiv beschrieben, vor allem in den Abschnitten „Die Auf-

rechterhaltung des jüdischen Charakters‘““ und „Verhältnis zur

Umgebung‘‘, Besonders wichtig und gut ist es, daß der LXX ein

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

verhältnismässig ausführlicher Abschnitt gewidmet ist (W. S.

van Leeuwen), von einer „Hellenisierung des semitischen

Waszink, J.H., van Unnik, W.

C. u. Ch. de Beus (Herausgeber):

Het oudste Christendom en de antie

ke cultuur. I: De hellenistische

Monotheismus‘“ in der LXX ist nach ihm nur sehr bedingt zu

sprechen, m. E, mit Recht. Zum Schluß erhält Josephus und Philo

cultuur. Het Jodendom in het hellenistisch tijdvak. II: Leven en

tot Irenaeus.

Haarlem:

noch je einen kurzen Abschnitt; bei Josephus vermisse ich in der

denken van de oud-christelijke kerk

+VI, 4775. gr. 8°. hfl. 45.—.

Literatur das Werk von A. Schlatter, Die Theologie des Juden-

Tjeenk Willink en zoon 1951. VIIL, 602

tums nach dem Bericht des Josephus, ein Werk, das auch in der

Fünfundzwanzig, zumeist holländische

Männer, Theologen

Und Philologen, Hochschullehrer und Pfarrer,

haben sich zu die-

Darstellung mehr hätte verarbeitet werden können.

das älteste Christentum un

d die antike

Der zweite Band umfaßt die Geschichte des Neuen Testa-

Sem großen Werk über

ments und der Kirche bis Irenäus. Die einleitende „Übersicht

Ultur zusammengetan,

das für Studenten und gebildete Laien

estimmt ist. Wegen dieser Zielsetzung sind

so gut wie keine

über die Geschichte des ältesten Christentums‘“ schrieb J.de

227

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

228

Zwaan. Die neutestamentlichen Einleitungsfragen werden auf

Pastoralbriefe „in Wirklichk‘eit_ nicht von Paulus ‚verfaßt sein

etwa 50 Seiten, im Vergleich zu Lietzmanns „Einführung‘‘ kurz,

können‘“‘. Er stellt dagegen von dieser Voraussetzung aus die Fra-

wie es in der Linie dieses Werkes liegt, besprochen (G.Seven-

ge, wie es sich mit der schon öfter bemerkten Verwandtschaft

ster), dem folgt ein Abschnitt über die altchristliche Literatur-

zwischen den Pastoralbriefen und Polykarp von Smyrna verhalte,

geschichte bis Irenäus. Nach Johannes dem Täufer wird die Bot-

ob nicht Polykarp der Verfasser der Pastoralbriefe sein könne

schaft Jesu in drei Abschnitten behandelt: im ersten wird kurz,

oder gar müsse. Die Untersuchung dieser Frage wird in einem

aber sehr lehrreich, die Vielfalt der historischen Fragen ein-

sehr klaren und methodisch einwandfreien Gedankengang vorge-

schließlich der Geschichte der Forschung deutlich gemacht, im

führt. Zunächst wird gefragt, was die Pastoralbriefe von sich

zweiten (W.S.van Leeuwen) Jesu Verkündigung („Die Ver-

aussagen: sie müssen in der Asia, der Heimat Polykarps, entstan-

kündigung des Königreiches Gottes in den Evangelien‘“) bespro-

den sein; die kirchlichen Zustände weisen auch in eine spätere

chen (Leben, Verkündigung und Taten Jesu gehören zusammen).

Zeit als den Anfang des 2. Jahrhunderts; der Verfasser ist auf alle

Fälle Kleriker, vermutlich monarchischer Bischof, doch wird der

Der dritte Abschnitt gilt dem Johannesevangelium.

Der Urgemeinde ist ein Beitrag von N. K. van den

Rang des Bischofs nicht scharf von den andern Ämtern abgeho-

Akker gewidmet, der sich hauptsächlich auf den ersten Teil der

ben, der Bischof ist noch primus inter pares; der Verf. ist Pauliner

Apg. stützt und Jakobus und 1.Petrusbrief mit heranzieht. Paulus

und beruft sich auf feste apostolische Überlieferung und das als

Predigtamt verstandene Amt. Diesem Bild tritt nun das des Poly-

hat J.N. Sevenster behandelt (Paulus war Theologe, seine

Ethik fließt aus seiner Theologie), sein Schlußabschnitt über

karp zur Seite, von dem wir auch abgesehen von dem einzigen er-

Paulus‘ Verkündigung auf dem Hintergrund der hellenistischen

haltenen Brief ziemlich viel wissen: er war ein einflußreicher

Welt betont den ‚grundsätzlichen Unterschied beider Welten, vor

monarchischer Bischof Kleinasiens, der sich mit Nachdruck auf die

allem das andere Menschenverständnis. Hier wäre allerdings die

Apostel berief, ein bekannter Ketzerbekämpfer war und zahlreiche

Gemeindebriefe geschrieben hat.

von Bultmann und Käsemann aufgeworfene Frage nach Bedeutung

der gnostischen Begriffswelt für die Verkündigung des Neuen

Auf diesem Hintergrund zieht nun v. C. Zug um Zug einen

Testaments nicht genau am Platze gewesen, da sie an Hand von

Vergleich zwischen den Pastoralbriefen und Polykarp. Der Ein-

Johannes und Hebräerbrief aufgeworfen ist, aber sie wird auch

sonst nicht gestellt, bei der Literatur zum Hebräerbrief ist Käse-

wand, daß der wenig originale Philipperbrief des Polykarp nicht

vom selben Verfasser stammen könne wie die Pastoralbriefe,

mann nicht genannt.

wird zunächst als berechtigt anerkannt, seine Beweiskraft aber in

In dem Abschnitt über das nachapostolische Zeitalter hat

Frage gestellt, weil andere Gründe für die enge Zusammenge-

P.A. van Stempelvoort über das Entstehen des Kirchen-

hörigkeit beider Texte sprechen.Im Wortschatz finden sich mehrere

begriffs und Ch. de Beus über das religiöse Leben und die

Gemeinsamkeiten gegenüber der gesamten urchristlichen Litera-

Sakramente gehandelt, während ein (übersetzter) Abschnitt von

tur, die nach von Campenhausen nur als „eine unwillkürliche

O, Cullmann in dem Abschnitt über „Das älteste Christen-

Übereinstimmung in der Denk- und Sprechweise, wie sie bei ein

tum und die Kultur‘“ herausstellt, daß weder von einer grund-

und demselben Autor zu verschiedenen Gelegenheiten hervortritt

sätzlich weltfeindlichen noch einer grundsätzlich weltverneinen-

oder wie sie auch in einem bestimmten kirchlichen Milieu und Zu-

den Haltung zu sprechen sei, die Theologie der ältesten Kirche

sammenhang gebräuchlich sein müssen‘“, gedeutet werden können.

ist ein Zeichen des rechten Stehens in der Welt. Solange die

Eine literarische Abhängigkeit des Polykarp von den Pastoral-

Welt nach Gottes Willen steht, hat die Christenheit in ihr zu

briefen sei dagegen äußerst unwahrscheinlich. Eine weitere Über-

stehn und in jedem einzelnen Falle ihre Haltung nach dem Evan-

einstimmung besteht im Inhalt und Aufbau der Briefe, beides sind

gelium zu bestimmen.

nicht Kirchenordnungen, sondern Mahnschreiben, deren gemein-

Im letzten Abschnitt, dem über die nachapostolische Zeit,

samer Inhalt so sonst nirgends mehr begegnet. Besonders wichtig

sind von C. W. Mönnich besonders die apostolischen Väter

ist der nun folgende Nachweis, daß die Auffassung des Amtes

und die Apologeten besprochen, während G. Quispel mit der

auf beiden Seiten die gleiche ist. Polykarp ist zwar monarchischer

christlichen Gnosis das ganze Werk schließt. Ein Register von

Bischof, aber er begreift den Bischof in die Zahl der Presbyter

ein und will nicht als Haupt seines Presbyteriums gelten; Stufen

Namen (alter und neuer Zeit) ist beigegeben, doch sind die

Namen heidnischer Götter und Stichworte wie Gott, Jesus, HI.

innerhalb des Klerus werden nicht betont, die kultische Funktion

Geist ausgelassen. Ein Sachregister fehlt und wird nur in etwa

des Amtsträgers fehlt ebenso wie seine pneumatische Begabung.

durch das Inhaltsverzeichnis aufgewogen.

Darin unterscheidet sich Polykarp vom 1. Clemensbrief ebenso

wie von Ignatius, geht dagegen völlig mit den Pastoralbriefen

Es hängt mit der Entstehung des Werkes zusammen, daß

zusammen. Auch in der dogmatischen Stellung besteht eine Ge-

seine beiden Bände nicht recht aufeinander abgestimmt sind. Im

Allgemeinen ist die Vielzahl der Mitarbeiter der Qualität des

meinsamkeit: beide berufen sich auf den überlieferten Lehrbesitz

Ganzen zu gute gekommen, eine einheitliche Linie, besonders im

und machen die Gegner verächtlich, deren Art aber unsicher bleibt.

zweiten Teil, ist nicht zu verkennen, eine gewisse Ungleichmäßig-

Freilich lasse sich Polykarp ad Phil. 7, 1ı („Wer die Worte des

Herrn nach den eigenen Begierden verdreht und sagt, es gebe we-

keit in der Anlage der verschiedenen Beiträge, in der Literatur-

auswahl (ob reichhaltig oder nicht) und manche Überschnei-

der Auferstehung noch Gericht, der ist ein Erstgeborener des

dungen müssen dabei in Kauf genommen werden und sind viel-

Satans‘) eigentlich nur auf Markion beziehen, aber diese Be-

leicht in einer zweiten Auflage, die dem Buch zu wünschen ist,

ziehung sei möglich, wenn man mit Harrison die beiden letzten

etwas zu reduzieren. Wünschenswert scheint mir für eine Neu-

Kapitel des Polykarpbriefes als älteres Schreiben abtrennt, während

Kap. 1—12 dann in die Mitte des 2. Jahrhunderts anzusetzen

auflage vor allen Dingen eine größere Konkretheit des ersten

Teils im Blick auf den zweiten. Ein Sachregister wäre erwünscht.

wären (nach v. C. ist diese Annahme freilich nicht ganz überzeu-

Hornheide über Münster/W.

W. Foerster

gend); in diesem Falle wenden sich beide Texte gegen Markion.

Besonders wichtig ist dann noch, daß Polykarp keine Berührung

mit den johanneischen Schriften zeigt, dagegen ausgesprochen

Campenhausen, Hans Frhr. v.: Polykarp von Smyrna und die

Pastoralbriefe. Heidelberg: Winter [1951]. 515. gr.8°= Sitzungs-

Pauliner sein will, während in der ganzen übrigen christlichen

berichte d. Heidelberger Akademie d. Wissensch. Philos,—hist, Klasse,

Literatur jener Zeit keine Beziehung auf Paulus begegnet: weil

Jahrg. 1951, 2. Abhandl. DM 5.10.

der echte Paulus nicht ausreichte, wurden die Pastoralbriefe ge-

schrieben.

Es ist noch immer eine Streitfrage, ob die Pastoralbriefe

direkt oder indirekt von Paulus stammen oder nicht; so sehr

Abschließend wägt v. C. noch einmal pro und contra gegen-

sich die Einsicht in den späten Charakter der in diesen Schriften

einander ab, stellt fest, daß die Stilunterschiede beim selben Ver-

vertretenen Anschauungen verbreitet hat, so uneingeschränkt

fasser durchaus denkbar seien, und betont, daß der Fülle der Zi-

wird auch heute von nicht wenigen Forschern die paulinische Her-

tate im Polykarpbrief auch in den Pastoralbriefen Zitate entsprä-

kunft verteidigt. Diese Frage ist aber in der vorliegenden Arbeit

chen, und daß der einzige erhaltene Polykarpbrief nicht beweise,

als erledigt vorausgesetzt; Hans von Campenhausen geht von der

daß Polykarp immer so viel zitiert habe. Die geschichtlichen

nach seiner Meinung sicher erwiesenen Tatsache aus, daß die

Gründe aber sprächen eindeutig für Polykarp als Verfasser der

229

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

230

Pastoralbriefe, die zum allermindesten aus der Schule Polykarps

gefertigt hat. Sie schildert im wesentlichen die Leiden, die Fox

Stammen müßten. „Und vielleicht ist auch in diesem Fall die ein-

während seiner Predigttätigkeit zugefügt wurden und hat gegen-

achste Lösung wie so oft nicht bloß einfach, sondern auch richtig.“

über dem Spence-Mscr. den Vorzug, den Ereignissen zehn Jahre

näher zu sein. Diese beiden Editionen des Materials von Fox

Es ist nicht zu leugnen, daß v.C. seine These mit großem

stehen für wissenschaftliche Arbeit nach wie vor an erster Stelle.

Geschick und allseitig verteidigt hat. Und auch das ist zweifellos,

daß er auf sehr wichtige und oft übersehene Tatbestände verwie-

Nun hat im 17. Jhh. Thomas Ellwood im Auftrag eines

sen hat, wenn er die Zusammengehörigkeit von Pastoralbriefen

Komitees der Society of Friends in London eine Ausgabe von

und Polykarp im Amtsverständnis gegenüber Ignatius und in der

Leben und Werken des Quäkervaters zusammengestellt, die 1694

zum ersten Mal erschien und seither nahezu unverändert immer

aulusnachfolge gegenüber der gesamten zeitgenössischen Litera-

tur betont. Und auch die Tatsache scheint mir durch die Unter-

wieder aufgelegt wurde, in Amerika bis 1892, in England bis

suchung des Sprachgebrauchs erwiesen, daß eine literarische Ab-

1902. Diese für ein breiteres Publikum bestimmte Textgestal-

ängigkeit des Polykarp von den Pastoralbriefen äußerst un-

tung zu verbessern, ist die Aufgabe, für die das Library Com-

Wahrscheinlich ist, daß vielmehr beide Texte in den gleichen

mittee der Society of Friends in London in J.L. Nickalls den

iterarischen Umkreis gehören. An andern Punkten erheben sich

rechten Bearbeiter gefunden hat. Er hat dabei Entwürfe zu einer

Teilich gegen die Beweisführung erhebliche Bedenken. Was die

Neuausgabe verwerten können, die Norman Penney vorbereitet

Pastoralbriefe anbetrifft, so scheint mir zweierlei unbewiesen:

hatte.

daß die Pastoralbriefe „in der Asia entstanden sein müssen“,

Das Material der so revidierten Ausgabe setzt sich aus fünf

ist aufgrund von 1. Tim. 1, 3 und der literarischen Regsamkeit

Textquellen zusammen: aus den oben erwähnten beiden Editi-

es christlichen Kleinasiens nicht sicher zu behaupten; und daß

onen des „Journals‘“, aus Zugaben, die sich bei Ellwood finden,

je Pastoralbriefe als Antwort gegen Markion verfaßt seien, er-

sowie aus den von Ellwood nicht verwerteten American Diaries

gibt sich weder daraus, daß Markion sie nicht benutzt hat, sie

(Fox war 1671 und 1673 in Amerika) und Briefen von Fox an

also nach seinem Auftreten entstanden seien, noch daraus, daß

seine Ehefrau. Zur größeren Vollständigkeit treten die Vorzüge

1, Tim, 6, 20f. vor den „Widersprüchen der fälschlich so ge-

einer weniger freien Handhabung der Texte, als Ellwood sie sich

hannten Gnosis‘“ warnt; die in den Pastoralbriefen vorausgesetz-

erlaubte. Modernisiert wurde die Interpunktion und Orthogra-

ten Zustände sind Anfang des 2. Jahrhunderts ebenso gut denk-

phie, stilistisch sind jedoch auch veraltete Formen beibehalten

ar wie 40 Jahre später (wir kennen ja die provinziale Entwick-

worden, um zu zeigen, wie Fox gesprochen hat. Eine Reihe wei-

ung im einzelnen garnicht). Was den Vergleich von Pastoralbrie-

terer Zugaben erhöhen die Gefälligkeit der Ausgabe: die Anmer-

en und Polykarpbrief anberifft, so scheint mir der Nachweis

kungen bieten knappe Erläuterungen bei unbekannten Personen

urchaus nicht geglückt, daß Inhalt und Aufbau hier und dort

und Örtlichkeiten; ein Register ist dem Band beigegeben. G. F.

gleich seien, schon darum nicht, weil die drei Pastoralbriefe sich

Nuttall hat ein Vorwort dazu geschrieben und H. J. Cadbury

im Aufbau völlig voneinander unterscheiden. Was Polykarp an-

schildert die letzten fünfzehn Lebensjahre von Fox, für welche

etrifft, so ist auch bei ihm durchaus unbewiesen, daß er gegen

die autobiographischen Quellen versiegen. Erfreulich ist, daß auch

arkion polemisiert (das Schimpfwort „Erstgeborener des Satans‘‘

das schöne Vorwort, welches William Penn für die Erstausgabe von

olyk 7, 1 kann durchaus auch auf einen andern Ketzer gehen,

1694 geschrieben hatte, in seinen Hauptteilen wieder mit aufge-

und was an dieser Stelle als Meinung des bekämpften Ketzers

nommen wurde. Es enthält eine ergreifende, in ihrer Vortrefflich-

genannt wird, paßt durchaus nicht zu Markion). Daß die Pasto-

keit noch immer nicht überbotene Charakteristik des Quäkerva-

Talbriefe und der Polykarpbrief in dieselbe Gegend und Zeit ge-

ters und schließt mit Penns Epitaph für Fox: „Many sons have

hörten und beide gegen Markion polemisierten, ist daher schwer-

done virtuously in this day, but dear George thou excellest them

ich bewiesen. Das Problem, das durch die literarische Differenz

all.“

der beiden Texte gestellt ist, empfindet v. C. ja selber. So scheint

Göttingen

Erich Roth

mir v, C. zwar bewiesen zu haben, daß Polykarp und die Pasto-

ralbriefe in die gleiche geschichtliche Umgebung gehören; die Ab-

Newman, John Henry, Kardinal: Apologia pro vita sua. Geschichte

fassung der Pastoralbriefe durch Polykarp ist dagegen nicht mehr

meiner religiösen Überzeugungen. Übers. v. Maria Knoepfler. Mainz:

als eine diskutierbare Möglichkeit.

Matthias-Grünewald-Verl. [1951]. XVI, 372 S.m. 1 Abb. 8° = 1.Bd.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

d. Ausgewählten Werke v. John Henry Kardinal Newman. Hrsg. v.

M. Laros u. W.Becker. Hlw. DM 15.90; Lw. DM 16.90.

Newmans Apologia pro vita sua, being a history of my reli-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

gious opinions, hervorgerufen durch Angriffe Ch. Kingsleys, er-

schien erstmals 1865. Im selben Jahre wurde in Köln eine deut-

sche Übersetzung dieses Buches herausgegeben, ohne weitere Be-

Nickalls, J.L.: The Journal of George Fox. A Revised Edition

achtung zu finden. Erst in den letzten Jahrzehnten ist vor allem

with an Epilogue by H. J. Cadbury and an Introduction by G. F. Nut-

tall. London: Cambridge Univ. Press 1952. XLVIII, 7895. kl. 8°

dank den Bemühungen von Otto Karrer u. a. das Newman-Interesse

$ 21.—.

und die Newman-Kenntnis in Deutschland gewachsen. Aus diesem

Bestreben ist auch die neue Ausgabe seiner Werke erwachsen, die

Der Titel dieser Textausgabe ist etwas irreführend, denn es

erklärlicherweise mit diesem Buch einsetzt.

andelt sich weniger um Tagebuchaufzeichnungen, als um eine

aus der Erinnerung diktierte Autobiographie des großen Quäkers

Newmans innere Entwicklung bis zu seiner Konversion ist

George Fox, die aus verschiedenen Quellen vervollständigt

mit der Zeitgeschichte vor 120 Jahren, der Restauration und Ro-

mantik, aufs engste verbunden. Newman gesteht (S. 147), in

Worden ist. Die Ausgabe ist weder die erste ihrer Art, noch in

seiner Entscheidungszeit selbst keine Theologie gehabt zu haben.

Wissenschaftlicher B&ziehung die beste; dafür hat sie andere Vor-

züge.

Sein Kampf gegen den Liberalismus entfremdet ihn in zunehmen-

Es gibt zwei wissenschaftliche Publikationen dieser Stoffe,

dem Maße seiner Heimatkirche und läßt ihn von dem in der

die ebenfalls im obigen Verlag erschienen und jeweils von T. E.

Oxfordbewegung so hoch geschätzten Altertum und der Katholi-

zität der Kirche aus den Weg zur römischen Auffassung nehmen.

arvey eingeleitet und von N. Penney mit den nötigen An-

merkungen versehen worden sind. Die erste, welche 1911 in zwei

Die Abneigung vor der „subjektiven‘“ Frömmigkeit läßt ihn die-

änden unter dem Titel The Journal of George Fox herauskam,

ser gegenüber oft ungerecht und feindlich werden (S. 142 u. 5ö.).

enthält verbatim und literatim das sog. Spence-Mscr., welches

Schon die Zeitgenossen betonten, die Apologia pro vita sua,

die im Stile der Confessiones geschrieben ist, biete ein Bild von

auptsächlich aus der Autobiographie besteht, die Fox 1675

seinem Stiefschwiegersohn Thomas Lower diktiert hat, daneben

den Kirchen, dessen Richtigkeit doch bezweifelt werden muß. Es

finden sich jedoch auch Briefe und allerlei Nachrichten zur Früh-

fehlt dem Buch auch die echte Unmittelbarkeit, es ist voller Re-

geschichte des Quäkertums. Die zweite ist das 1925 erschienene

flexionen und übt dadurch auf die Leser sehr verschiedene Wir-

sog. Short Journal, welches eine Handschrift wörtlich und buch-

kungen aus.

Münster/Westf,

stäblich abdruckt, die Fox im Gefängnis zu Lancaster 166f an-

R. Stupperich

Yl

231

Theoiogische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

232

Ragaz, Leonhard: Mein Weg. Bd. I. Zürich: Diana Verl. [1952].

375 S. 8°. geb. sfr. 13. 85.

Leonhard Ragaz, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu den

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

bedeutendsten Führern der religiös-sozialen Bewegung in der

Schweiz gehörte, berichtet in dem vorliegenden ersten Band sei-

Rost, Hans: Die katholische Kirche, die Führerin der Menschheit.

ner Lebenserinnerungen, sehr anschaulich und lebensvoll über den

Eine Kultursoziologie. Westheim b. Augsburg: G. Rost [1949]. 544 5.

Werdegang seiner Entwicklung von der Jugendzeit in Tamins,

8°, Lw. DM 13.80.

den Schülerjahren in Chur, der Studienzeit in Basel, Jena und Ber-

Rıs Schrift ist symptomatisch für unsere geistige Situation,

lin, bis er am Heinzenberg im Bündnerland seine erste Pfarrstel-

insbesondere für den völligen Stimmungswechsel, der sich seit der

le antrat. Dem demokratisch-sozial gerichteten schweizer Studen-

Jahrhundertwende vollzogen hat. Damals herrschte ein selbstbe-

ten mußte das damalige kaiserlich-militaristische Berlin kaum zu-

wußter Kulturoptimismus, ein trotz mancher kritischer Stimmen

sagen und so brachte er auch Kaiser Wilhelm II. wenig Sympa-

im Ganzen ungebrochener Fortschrittsglaube; heute nach zwei

thie entgegen. „Seine ganze Haltung, die auf das Imponieren

furchtbaren Weltkriegen angesichts einer schier ausweglosen

eingestellt war, das nichtssagende, mich nachträglich ein wenig an

weltpolitischen Lage ist das Selbstbewußtsein des Kulturmenschen

Hitler erinnernde Gesicht, der hohle Blick seiner Augen stießen

weithin erschüttert und gebrochen, der einst so siegesbewußte

mich ab.‘“ Wenn Ragaz dann aber den Satzwprägt: „Meine Erinne-

Liberalismus ist in Kirche und Welt fast erloschen, statt dessen

rung weist nicht einen starken Eindruck auf, den mir die Ber-

ringen verschiedene Autoritäten um die Herrschaft über die nach

liner Universität vermittelt hätte‘“, so ist das psychologisch inso-

einem Halt suchenden Gemüter.

fern schwer verständlich, als gerade zu jener Zeit Berlin „einen

Da bietet sich nicht zuletzt die katholische Kirche als Füh-

ganzen Himmel voll von Sternen ersten Ranges aufwies‘“ (A. Har-

rerin der Menschheit an, und R. ist ein begeisterter und sach-

nack, R. Seeberg, J. Kaftan, O. Pfleiderer, W. Dilthey u. a.), der

kundiger Künder ihres Führungsanspruchs. Er preist das Prinzip

besonders jungen Semestern eine Fülle von Anregungen ins Leben

der Bindung im Katholizismus, besonders den päpstlichen Un-

mitgab. So kam es auch, daß dem später so sozial empfindenden

fehlbarkeitsanspruch, als eine ungeheure Wohltat für die Mensch-

Stadtpfarrer Ragaz in Chur und Basel die tatkräftige, rednerisch

heit auf allen Gebieten menschlichen Lebens, sei es Kunst, Philo-

glänzende Persönlichkeit A. Stöcker’s „unbedeutend‘“ erschien.

sophie und Wissenschaft oder Wirtschaft, Politik, Ehe und Fa-

Mit schlichten und doch stellenweise ergreifenden Worten

milie. Christen, Nichtchristen und Antichristen (Nietzsche!) ruft

schildert Ragaz seine Tätigkeit als Bergpfarrer und dann als

er zu Zeugen auf und führt ein umfangreiches Material vor bis

Stadtpfarrer in Chur. Das Erleben Gottes in der Natur blieb der

hin zur Bevölkerungs- und Selbstmordstatistik.

geheime Unterton seines bewegten Lebens: „Es begleitete mich

Seine Polemik gegen den Protestantismus ist maßvoll. „Wir

im Großen und im Kleinen, im Berggipfel und in den Blumen

stehen mit Hochachtung vor dem protestantischen Menschen, der

am Wege, im Strahlen der Sonne und im Rauschen des Baches,

die ganze seelische Problematik des Gewissenskampfes aus allei-

ohne Unterbrechung‘. Und seine Erlebnisse in Chur gehören

niger Kraft austragen muß‘“ (23). Aber das katholische „Prinzip

heute schon der für eine so kleine, geistig so reiche Stadt im

der Bindung an die Entscheidungen der Kirche‘“ (23) erweist da-

Bündner Land der Geschichte an, denn hier begann sein sozi-

rin seine Überlegenheit, daß es den beglückenden Ausweg „aus

ales Wirken, das ihn mit der Berufung nach Basel und zum Pro-

Skrupeln, seelischen Nöten und Hemmungen‘“ zeigt (23). Selbst

fessor für systematische Theologie nach Zürich führte. In die-

Albigenserkreuzzug (70 ff) und Inquisition (119) waren heilsame

sen beiden für das schweizerische Geistesleben markanten Städten

notwendige Maßnahmen. Heute allerdings besteht eine „Weg-

trat die Gestaltungswende seines Lebens ein durch seine aktive

gemeinschaft‘“ zwischen evangelischer und katholischer Kirche

Beteiligung an der religiös-sozialen Bewegung, durch die Gründung

(360), wenn R. auch zeigen zu können meint, daß sowohl Kalvin

(1906) der leider zu wenig beachteten, vorzüglich redigierten

wie Luther Geistesverwandte Hitlers sind (99).

Zeitschrift ‚Neue Wege‘, durch die Veröffentlichung des Büch-

Aus Raumgründen sei auf eine gründliche Kritik der von R.

leins: ‚Du sollst! Grundlinien einer sittlichen Weltanschauung‘;

ebenso wie durch die vom Glauben an die Macht des Geistes er-

propagierten Geschichtsauffassung verzichtet. Wichtiger ist das

Problem des kirchlichen Führungsanspruchs. Zweifellos ist der

füllten, idealistischen Bücher ‚Von Christus zu Marx, von Marx

Kirche immer wieder in der Geschichte eine bedeutsame Führer-

zu Christus‘; ‚Die Botschaft vom Reich Gottes‘; ‚Die Bergpredigt

rolle zugefallen, und auf bestimmten Gebieten ist sie bis in die

Jesu‘, deren grundlegende Erweiterungen in R.’s fünfbändigem

Neuzeit hinein gradezu bahnbrechend gewesen (Innere Mission!).

Bibelwerk: ‚Die Bibel — eine Deutung‘ (1. ‚Die Urgeschichte‘;

Aber bei R. geht es um etwas ganz anderes, nämlich um das An-

2. ‚Moses‘; ‚Die Geschichte Israels‘; ‚Die Propheten‘; ‚Jesus‘) auf-

sinnen an die Welt, sich dem Papst und der. katholischen Kirche

genommen wurden.

als den ihr von Gott gesetzten Autoritäten zu unterwerfen. Die

Zwischen. seiner umkämpften Wirksamkeit in Basel und

Kirche soll also grundsätzlich für die Weltgeschichte mehr sein

Zürich lieyen die Ereignisse seines Amerikabesuchs (1907) anläß-

als ein Faktor unter andern. „Gott regiert die Welt und er tut

lich des ‚Weltkongresses für freies Christentum‘ in Boston. Es

das durch die von ihm gestiftete Kirche“ (518). „Der Papst kann

war die Tragik in Ragaz’ Leben, daß jede begonnene neue Wirk-

zwar nur in Sachen des Glaubens und der Sitte unfehlbare Ent-

samkeit (auch in Zürich) überschattet wurde von politischen Be-

scheidungen treffen. Aber es liegt in der Linie des göttlichen

gebenheiten (wie der Zürcher Generalstreik, 1912), die ihn we-

Auftrages von Christus, daß er auch die Wegweiser für die Be-

gen seines Eintretens für die Arbeiterschaft unmittelbar in Kon-

Jange der Philosophie, der Kultur, der Wirtschaft, der Politik,

flikt mit dem behäbig-konservativen Bürgertum seines Landes

der Staatsführung aufstellt, weil alles menschliche Handeln und

brachte. Er war und blieb ein Prediger in der Wüste mit seiner

Tun niemals von der Verantwortung vor Gott losgelöst sein

„Botschaft vom Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit für die

kann. Aus diesen Erwägungen erhellt für jeden katholischen Chri-

Erde‘“ —,, als Botschaft und nicht als System‘‘, woran die damalige

sten der Führungsanspruch des Papsttums und der Kirche‘“ (520).

Theologie keinen Mangel hatte. War das Dogma (nach Harnack)

Ähnliche Gedanken legen sich zuweilen auch der evangeli-

ein Gebilde des Evangeliums auf dem Boden des Griechentums,

schen Kirche als der Verkünderin der Schriftoffenbarung nahe.

so sollte die Botschaft vom Reiche Gottes zur biblisch-propheti-

Zumal aus der in der Welt verbreiteten Katzenjammerstimmung

schen Wahrheit der Offenbarung des lebendigen Gottes zurück-

wird vielfach auch evangelischerseits unerlaubterweise theolo-

führen. „„Der Kampf zwischen den beiden fundamentalen Denk-

gisches Kapital geschlagen. Unerlaubterweise — ;denn Gottes

weisen, der quietistischen und der dynamischen, hat immer wie-

Selbstoffenbarung in Christus nimmt der Vernunft nicht die Auf-

der die Darstellung der Entwicklung der Sache Christi‘ bei Ragaz

gabe ab, die Welt- und Lebensrätsel zu lösen, wohl aber schenkt

beherrscht, Müde all der widrigen geistigen und sozialen Kämpfe

sie dem Glauben die Gemeinschaft mit dem himmlischen Vater

zog sich Ragaz 1921 in das wildromantische Parpan bei Chur zu-

m

für Zeit und Ewigkeit. Die Nöte und Rätsel unseres zeitlichen

ru

, um in einer von Staat, Kirche und Gesellschaft ganz freien

Daseins rücken dadurch in das Licht des Glaubens, der uns die

Weise in Vorträgen und Schriften im In- und Ausland auf Volks-

hochschulen unter der Arbeiterschaft Christus und das Reich

innere Freiheit gegenüber der Welt gibt. Diese christliche Frei-

heit muß sich bewähren auch bei der Lösung der großen bren-

Gottes verkündigen zu können.

nenden Menschheitsprobleme, Sie ist drangegeben, wenn ein an-

München

R. F. Merkel

233

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

234

geblich auf göttliche Offenbarung gestützter Führungsanspruch

schen „eingegossen‘“ wird, also etwas „Greifbäres", Faßbares“‘,

geltend gemacht wird und Gefolgschaft findet. Gewiß sollen Chri-

im Einzelnen Bestimmbares. Und darum gibt es nicht eine Gnade,

sten und Kirche die Menschheitsgeschichte in Glauben und Liebe

sondern viele Gnaden, die von der gratia creata bis zur gratia

ewußt mitgestalten, aber ein etwaiger Führungsanspruch kann

sanctificans in genauer Abstufung festgelegt und analysiert wer-

Sich nicht auf die Offenbarung, sondern nur auf berufliche Stel-

den können.

ung und persönliche Eignung, also auf menschliche geschichtliche

Gegebenheiten, stützen.

Von dieser Grundposition aus werden dann im 1. Abschnitt

die Folgerungen gezogen: die fortgesetzte Betonung der ontischen

Im übrigen läßt sich zu R.s eindrücklichen Aufstellungen auch

Verwandlung des Gläubigen bis zur mystisch-sakramentalen

eine Gegenrechnung aufmachen. Es entspricht nicht der geschicht-

Einheit mit Christus und zur Vergottung, die vorwurfsvolle Fest-

ichen Wahrheit, daß die Kirche nur segensreich gewirkt hätte. Oft

stellung, Luther habe „unter Zurückdrängung der sakramentalen

War sie eine blinde Blindenleiterin oder ist — schlimmer noch —

den Sehenden in den Weg getreten. In der Gegenwart hat die

Gegenwart die Glaubensgegenwart in häretischer Zuspitzung‘

katholische Kirche ihren steigenden Einfluß nicht zum wenigsten

gelehrt (49), wie die reformatorische Lehre jede seinshafte Ver-

änderung im Akt der Sündenvergebung abgelehnt habe (101),

em Umstand zu verdanken, daß ihre programmatischen Forde-

die unsichere Haltung in der Frage der Sündentilgung: auf der

tungen von den heutigen Staaten kaum befolgt werden. Dadurch

einen Seite folgerichtig: „Der Zustand der Sünde wird vernichtet“

Zzieht sie aus der weit verbreiteten politischen Unzufriedenheit

(90), auf der anderen Seite die beachtenswerte, wenn auch in-

und Unsicherheit Nutzen.

konsequente. Zulassung des lutherischen Satzes simul iustus et

Dersekow bei Oreifßwfd

E: Sclu_)tt

peccator, da die Macht der Sünde tatsächlich „noch nicht völlig

beseitigt‘“ (116) sei, weshalb die Rechtfertigung eschatologischen

Charakter habe. Hier scheint Gnade als habitus, als eine den

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Menschen einhaftende Qualität in Frage gestellt zu sein. Aber

es scheint nur so. Im Verlauf der weiteren Ausführungen wird

dann wieder im Rückgriff auf die Mystik (138 ff) die „Seinsge-

Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. 3.Bd.: Christi

meinschaft‘“ des Menschen mit Gott im Zustand der Gnade be-

Fortleben und Fortwirken in der Welt bis zu seiner Wiederkunft.

tont, die sich freilich von jeder pantheistischen Vermengung

2. Teil:

Die göttliche Gnade.

3.u. 4. umgearb. Aufl, München:

von Gott und Mensch dadurch abhebe, daß sie durch den „ge-

Hueber 1951. XII, 466 5. gr. 8°. DM 20.80; Hlw. DM 23.80.

schichtlichen Christus‘““ geschieht. Aber die Erfahrung der Mystik,

Das vorliegende Werk bezeichnet der Verfasser als den

die immer Christus- Gottes- und Trinitätsmystik ist, bleibt un-

2, Teil des 3. Bandes seiner Dogmatik, der jetzt in dritter und

angetastet. In ihr ist die Wirklichkeit der göttlichen Geheimnisse

Vierter Auflage vorliegt. Der 1. Teil dieses Bandes soll von der

unmittelbar gewiß, und besonders in ihrer höchsten Steigerung

Kirche handeln und demnächst erscheinen. Der neu herausgege-

der Entrückung (Ekstase) und der Beschauung. (kontemplativ).

bene 2. Teil behandelt die Lehre von der Gnade. Er gliedert sich

Alles strömt durch die Gnade in den Menschen hinein: die sitt-

in drei Abschnitte.

Das Thema des ’ ersten Abschnittes lautet:

lichen Tugenden, die übernatürlichen Tugenden, wie Glaube,

„Sinn und Wesen der menschlichen Teilnahme an der durch Chri-

Liebe, Hoffnung und die vielen Gaben des heiligen Geistes, zu

stus aufgerichteten Gottesherrschaft (der Gnadenstand)‘“, das

denen auch das Erkennen und die Wissenschaft gerechnet werden.

des zweiten Abschnittes: das Werden des Christenstandes in der

Beachtenswert ist der Hinweis darauf, daß das Tridentinum es

Kraft der Tatgnade, (der aktuellen oder Beistandsgnade), wäh-

abgelehnt habe,

„daß wir im bloßen Vertrauensglauben die

rend der dritte,

wesentlich kürzere Abschnitt die Überschrift

Rechtfertigung gewinnen (Luther)“,

indem im Vertrauen auf

trägt: „die Fruchtbarkeit der Gottesgemeinschaft des begnade-

Christus alle Unsicherheit überwunden wird. Es habe sich aber

ten Menschen.‘“ Die Thematik erscheint als nicht besonders

damit nur gegen das selbstgefällige Brüsten mit der Heilsgewiß-

glücklich, da sie keine präzise Stoffeinteilung gewährleistet, viel-

heit gewandt. Dagegen habe es das Grundanliegen der Reforma-

Mmehr Anlaß zu Wiederholungen gibt, denen der Verfasser in der

toren aufgenommen, ‚„daß das Heil nicht menschlichen Können,

Tat nicht immer entgangen ist.

sondern göttlicher Gnade zu verdanken sei, daß es nicht um den

‚Der Verfasser hat auch in dem vorliegenden Band seiner

Ruhm der Menschen, sondern um die Glorie Gottes geht‘“ (222).

ogmatik im reichen Maße zur Unterbauung seiner Aussagen

Man sollte meinen, daß mit‘ dieser Feststellung die Ana-

über die Gnade und ihre Auswirkung den neutestamentlichen

Ilyse der Gnade einen zutreffenden Abschluß gefunden hätte.

efund herangezogen. Es wäre eine Aufgabe für sich, die Resul-

Aber der ganze zweite Abschnitt bewegt sich um das Problem

tate seiner Interpretation, die von seiner kirchlichen Lehrautori-

des Zusammenwirkens von Gott und Mensch für die Erreichung

tät bestimmt ist, kritisch zu prüfen, In den nachfolgenden Aus-

ührungen geht es nur darum, seine theologische Analyse der

des Gnadenstandes. „Zum Zustandekommen des Rechtfertigungs-

standes wirken demnach Gott und Mensch zusammen . . .‘“. Aber

nade in ihren Grundzügen aufzudecken und besonders ihre

wie? Das ist die Frage, deren Beantwortung sich der Verfasser

Distanz zu der protestantischen Auffassung festzulegen.

nicht leicht gemacht hat, Richtunggebend ist ihm der Satz: „Die

Diese Distanz wird sofort in der Einleitung des Werkes

katholische Lehre von der Gnade bedeutet auch keine Leugnung

Sichtbar, wenn gesagt wird: „wer eine lebendige Beziehung zum

der menschlichen Freiheit‘“ (267), wie der Mensch nicht bis in

immlischen Vater gewinnen will, muß Jesus Christus in dem von

seine „Wesenswurzel hinein verdorben‘‘ ist (271). Auch der ge-

der Kirche verkündeten Glauben und in den von ihr gesetzten

fallene Mensch kann ohne übernatürliche Gnade Gottes Dasein

sakramentalen Zeichen ergreifen‘ (2). Zwischen Christus und

erkennen und sittlich Gutes tun (273). Das Tridentinum richtet

em Gläubigen steht also als entscheidende Instanz die Kirche

sich „gegen die in der Reformationszeit vertretene Lehre von der

und ihre sakramentalen Zeichen, Auch die Gnadenlehre ist daher

völligen Verderbnis der menschlichen Natur‘“ (287). Ob Luther

Primär von dieser Grundposition aus bestimmt. Daher auch die

selbst von diesem Verwerfungsdekret getroffen werde, sei aller-

.

erbindung von Gnaden- und Sakramentslehren. Zwar bemerkt

dings zweifelhaft, da seine Stellungnahme hier nicht eindeutig

er Verfasser, daß er gegenüber der altkirchlichen und ostkirch-

sei. Es ist Glaubenssatz: „Der Mensch kann durch keinerlei An-

lichen Theologie, die keine getrennte Betrachtung von Gnade

strengung die Gnade verdienen.‘“ (279). Aber nur die erste Gna-

und Sakrament kenne, an der von Augustin eingeleiteten Tren-

de ist im strengen Sinne unverdienbar. ‚Es gibt Gnaden, die die

nung von Gnaden- und Sakramentenlehre festhalten wolle,

Freiheit des Menschen nicht ausschließen, so daß aus dem Gan-

zen das Resultat folgt: „Jede Handlung wird ganz von Gott und

Aber das geschieht nur im Interesse einer systematischen Erörte-

rung der die Gnade betreffenden Fragen. Inhaltlich dagegen

ganz vom Menschen gesetzt, von Gott als Erstursache (causa

leibt der Satz richtunggebend: „die Gnade ist nach dem ordent-

principalis), vom Menschen als Zweitursache (causa secunda).

lichen göttlichen Heilsplan Sakramentsgnade‘‘ (3). Im andern

„Jede Handlung ist in ihrem ganzen Umfang und ihrer ganzen

Fall würde die Gnade „der Verleiblichung ‘“ beraubt,

Daraus

Tiefe Werk Gottes, jede ist in ihrem ganzen Umfange und in

folgt der bekannte erste Grundsatz der genuin katholischen Deu-

ihrer ganzen Tiefe Werk des Menschen.‘“ (335). Das aber be-

tung der Gnade. Gnade ist eine ontische Qualität, die dem Men-

deutet in Wahrheit den Verzicht auf die Klärung des Verhält„-

235

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

236

nisses von göttlicher Allwirksamkeit und menschlicher Freiheit,

ist also nicht ein ständiges Neuanfangen (111 f.). Das Simul

ein Verzicht, den der Verfasser denn — sehr sympathisch für den

justus ‚et peccator bedeutet häufig „Bewegung und Vermittlung

protestantischen Menschen — selbst ausspricht und mit der Ein-

zwischen zwei Extremen‘‘, ‚„Mitte zwischen vollkommener Ge-

sicht in die Unbegreiflichkeit Gottes und in das Geheimnis der

rechtigkeit und Sünde‘‘ (121). Der Christenmensch ist einerseits

menschlichen Person begründet. (342 ff.). Den abschließenden

„eine Mischung von Gut und Böse‘, andererseits findet er „an

Sätzen, die das Zusammenwirken von Gott und Mensch im Heils-

sich selber nichts Gutes‘‘ und besitzt das Leben nur in Christus.

geschehen als Mysterium bezeichnen, würde auch Schleiermacher

Diese beiden Aspekte faßt die Imputationsidee zusammen, indem

zugestimmt haben, der ja keineswegs, wie der Verfasser behaup-

sie die angefangene Gerechtigkeit antezipatorisch für vollwertig

tet, die Gnade abgelehnt hat. (266).

erklärt (130).

Der wesentlich kürzere Schlußabschnitt bringt dann eine

G.s Anliegen ist tief in der Sache, um die es ihm und uns

geht, begründet. Rechtfertigung und Heiligung! Der Gerecht-

Darstellung der Auswirkung der Gottesgemeinschaft des begnade-

ten Menschen. Noch einmal wird das Thema „Verdienst‘“ ange-

fertigte ist seines Heiles in Christus gewiß trotz seiner Sünde

schlagen: „Die guten Werke der Gerechtfertigten sind vor Gott

und vor allen guten Werken; wird diese Vergleichgültigung der

wahrhaft Verdienste‘“ (401). Sie empfangen ihren Lohn. Doch

Sünden und der Werke im Rechtfertigungsaspekt nicht den Hei-

soll mit dieser Lehre nicht eine neue menschliche Selbstherrlich-

ligungsernst zerstören? Aber das Dringen auf Heiligung wird kaum

ohne eine gewisse Werkgerechtigkeit auskommen;

wo bleibt

keit aufgerichtet werden. Man spürt, daß das reformatorische

soli deo gloria doch stark auf den Verfasser gewirkt hat. Das

dann Rechtfertigung und Heilsgewißheit? So scheinen Rechtfer-

gilt für seine ganze Beurteilung des christlichen Gnadenstandes

tigung und Heiligung einander auszuschließen.

in der Welt, die zuletzt eschatologisch ausklingt: „Die Lehre

G: versucht, diesem Dilemma zu entgehen, Allerdings kann

vom Verdienst@ zeigt neuerdings, daß das ganze Leben des Chri-

sein Ergebnis nicht befriedigen. Schon methodisch fällt auf, daß

sten sich nicht im Kreise dieser Welt vollendet, daß es vielmehr

die Bewertung der Römerbriefvorlesung, einer Hauptquelle G.s,

hingeordnet ist auf das Kommen Christi‘“ (415). Das sind wirk-

etwas im Zwielicht steht. Die Rechtfertigungslehre ist nach.G.

lich neue Töne, die fruchtbar in die Zukunft weisen.

erst seit 1517 auf der vollen reformatorischen Höhe; gilt nicht

vielleicht das gleiche auch von der Heiligungslehre? Diese Frage

Auch der protestantische Theologe liest das Werk nicht nur

hätte zumindest gestellt werden müssen. Stattdessen nimmt G.

mit gespannter Aufmerksamkeit, sondern auch mit innerer Anteil-

in der Heiligungsfrage die Römerbriefvorlesung ohne Bedenken

nahme. Man spürt, daß der Verfasser wirklich von Christus er-

Aus

griffen ist, und das verbindet uns mit ihm. Und doch legen wir

als vollwertiges Dokument reformatorischer Theologie.

zuletzt das Werk aus der Hand mit dem beglückenden Gefühl,

Raumgründen verzichten wir darauf, in die Erörterung einzelner

wie reich uns Luther gemacht hat mit seinem einfachen, schlichten

Lutherstellen einzutreten, und bemerken nur, daß G. den Geg-

ner zuweilen mehr abfertigt als widerlegt. So, wenn er sich be-

und doch unendlich tiefen sola gratia.

gnügt, einen gegnerischen Satz als ‚„ziemlich dunkel‘“ abzutun,

/

Kiel

Werner Schultz

ohne sich um das Verständnis weiter zu bemühen (86*), oder

im Vollbewußtsein der

Richtigkeit der

eigenen Position

Gyllenkrok, Axel, Dozent: Rechtfertigung und Heiligung in der

die These des Gegners für „wenig durchdacht‘“ zu erklären (105*).

frühen evangelischen Theologie Luthers. Uppsala; Lundequist und

Sachlich basiert die von G. vorgetragene Lösung auf einer

Wiesbaden: Harrassowitz 1952. X, 148 5. gr. 8° = Uppsala Univer-

Anthropologie, die mit Luther nicht übereinstimmt. G. geht da-

sitets Ärsskrift 1952:2. skr. 8.—.

von aus, daß „Luther ein Subjekt voraussetzt, ein Ich!, das reli-

Der Dozent an der Universität Uppsala A. Gyllenkrok hat

quiae carnis in sich!! findet, wodurch ich!! zum Bösen neige

eine gründliche Untersuchung zur Theologie des jungen Luther

und eine inclinatio zu mir!V selbst habe‘“ (87). Ich! und Ich!!

vorgelegt. Sein Thema: „Rechtfertigung und Heiligung‘ ist so

faßt G. als Ichsc zusammen; es handle sich hierbei um ein Ich,

wichtig, daß eine etwas ausführlichere Würdigung gerechtfertigt

ist.

„Welches einen partialen spiritus und eine partiale caro (eben

die reliquiae!) umfaßt‘“ (a. O.). Ich!! und Ich!V bilden nach G.

G. erörtert je gesondert das Rechtfertigungs- und das Heili-

ebenfalls eine Einheit und, zwar als caro, Ichc; denn „pronitas

gungsproblem. Die reformatorische Rechtfertigungslehre, die sich

ad malum ist offenbar identisch mit inclinatio ad nos ipsos. Ich!V

in der Forderung der Heilsgewißheit vollendet, findet sich in der

ist also mit dem Bösen identisch‘‘ (a. O.)! Schließlich spricht G.

Römerbriefvorlesung noch nicht, wie G. gegen Holl nachzuweisen

noch von einem Ichs, das in paradoxer Weise dem Ichc (duo toti

versucht. Erst von der Hebräerbriefvorlesung (1517) an beginnt

homines) gegenübersteht (88).

„Heilsgewißheit und fröhliches Gewissen‘“ „des Christen Stellung

Diese ganze Konzeption leidet an dem entscheidenden Man-

vor Gott‘ zu kennzeichnen (74). Das alte Humilitasideal hat nun

gel, daß in ihr das kreatürliche Ich keinen Platz hat. Für Luthers

seine beherrschende Stellung an die neue evangelische Heilser-

Theologie ist es doch von hoher Bedeutung, daß ich esse, trinke,

kenntnis abgeben müssen; Luther hält es nur insofern noch fest,

schlafe, arbeite, ruhe, lebe, sterbe, kurz „tue, was vor die Hand

„als er immer noch Leiden, Verzweiflung und Kreuz als das not-

kommt‘‘. Luthers theologisches Interesse am Ich-Begriff erschöpft

wendige Los des Christen betrachtet‘‘ (76 f.).

sich also nicht darin, festzustellen, daß das Ich eine Mischung

Schon dieser erste sehr erwägenswerte Teil der G.schen

oder eine paradoxe Einheit von spiritus und caro, von Glaube

Schrift ist stark polemisch gehalten. G. ist nämlich in seiner theo-

und Unglaube, ist. Das sei an dem Begriff „in se incurvus‘“ ver-

logischen Entwicklung zu Luther hin von der Literatur über Lu-

deutlicht. Der in se incurvus ist nicht darum böse, weil das Ich,

ther ausgegangen, so daß ihm die Kritik an andern Forschern be-

auf das hin er sich verkrümmt, böse ist, sondern weil er in der

sonders nahe liegt (V). Diese Eigentümlichkeit seiner Arbeits-

Abwendung von Gott steht. Um G.s termini aufzunehmen: Ich!V

weise tritt in den weiteren Ausführungen, die von der Heiligung

ist nicht böse und also nicht mit Ich!! identisch! Es ist ein Kern-

handeln, noch stärker hervor. Sein Hauptgegner ist hier R. Her-

gedanke Lutherscher Theologie, daß der in se incurvus sich hin-

mann und die ‚„Hermannsche Schule‘‘, deren Hauptvertreter G.

ter guten Gaben Gottes, ja selbst hinter geistlichen Gütern, ge-

in Regin Prenter sieht und heftig bekämpft (78 f.). Es geht dabei

gen Gott abschließt. Diese Gaben und Güter werden dadurch

um die Frage, ob die Heiligungslehre Luthers ein „augustinisch-

nicht böse; böse ist der Mensch, der sich in sie verkrümmt, als

sanatives Gepräge‘“ habe (78). G. bejaht sie entschieden mit Holl,

wären sie sein ohne und gegen Gott.

R. Seeberg, O. Ritschl, Hamel u. a. ge

„Schule“‘,

gen Hermann und seine

Wie steht es nun mit dem profectus-Begriff? G. betont, daß

der Glaube auch als „psychologische Realität‘“ gewürdigt werden

G. interpretiert Luther folgendermaßen: „Die Wanderung

müsse (113): „Er ist sowohl menschlicher Akt wie göttliches

des Christen zum Ziele hin‘“ bedeutet „eine Entwicklung und

Wort‘“ (19). Als menschlicher Akt nun, als psychologische Rea-

Verbesserung der humilitas und fides‘‘ (102). „Profectus‘“ ist ein

lität ist der Glaube perfektibel. Diesen Tatbestand habe Luther

aß-, nicht nur ein Zeitbegriff (102”). Das Leben des Christen

im Auge, wenn er von proficere und profectus im Christenleben

ist „eine ständige Bewegung nach vorwärts‘“, wobei „von dem

rede; er denke dabei an einen stufenweisen Fortschritt im Glau-

jeweiligen terminus a quo‘ auszugehen ist, der sich dank des

ben und damit in der Heiligung mit einem jeweiligen terminus

profectus „ständig nach vorne‘“ verschiebt; das Christenleben

a quo und ad quem (111 f.).

51—

237

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

238

Aber ist das nicht der in se incurvus, den uns G. hier be-

auch über das Bittgebet, wenn man die Worte einfältig nehmen

Schreibt? Der Christ soll seinen menschlichen Glaubensakt ver-

darf, wie sie dastehen (S. 95 f.). Eine ganze Reihe von Schrift-

Vollkommnen und dabei auf das bereits Erreichte als den termi-

stellen rückt in ein neues Licht. Aus Luther, insbesondere der

Nus a quo zurück- und auf einen anzustrebenden terminus ad

zweiten Psalmvorlesung und der Schrift „De servo arbitrio‘ wird

quem vorausblicken, der dann dazu bestimmt ist, wieder zum

Wichtiges herbeigezogen.

terminus a quo zu werden? Soll der Mensch auf sich selbst und

seinen Glaubensakt bauen oder auf Christi einmalige und end-

Aber je länger um so mehr beunruhigt den Leser die Frage,

gültige Tat am Kreuz? Ist vielleicht die Gottestat der Rechtfer-

ob bei alledem nicht doch die Substanz der kirchlichen Lehre ver-

loren gehe. Denn die biblischen Termini und-die kirchliche Spra-

tigung nur ein Anfang, dessen Fortsetzung das menschliche Hei-

che, die weithin verwendet werden, als gälten sie in ihrem wört-

igungswerk wäre? Dann behielte der in se‘incurvus im Grunde

lichen Sinn, dürfen nicht darüber hinwegtäuschen, daß G. mit

echt; nur daß er sich statt auf das natürliche Ich vielmehr auf

ihnen meist etwas ganz anderes meint. Er will mit der biblischen

ein durch Christus begnadetes Ich einzustellen hätte!

Offenbarung eine Übersetzung aus dem Mythischen ins Geschicht-

Einstimmigkeit herrscht darüber, daß der Mensch durch den

lich-Personale vornehmen (S. 452). Aber kann es sich dem

auben in den Kampf gegen die Sünde hineingestellt ist. Luthers

NT gegenüber wirklich in erster Linie oder gar ausschließlich um

ede vom Bleiben der Sünde ist nicht resignierend, sondern

existentiale Interpretation, also um die Frage nach dem Ver-

gewissenschärfend gemeint: Täusche dich nicht über dich selbst!

ständnis von Sein handeln, oder wird der Ausleger nicht zu

Aber der siegreiche Kampf gegen die Sünde kann nur im Glauben

einem Hören auf das gerufen, was Gott für die Menschen in

an Christus geführt werden und nicht im Blick auf eigne Seelen-

Christus getan hat und fort und fort tut? Es geht doch um das

Zustände, Die Sünde wird in ihrem Wesen als Unglaube in der

extra nos, das gewiß pro nobis geschehen ist, aber das nicht auf-

iefe verkannt, wo der Mensch das Terrain absteckt, das er der

hört, wahr zu sein auch außerhalb des den Menschen treffenden

ünde abgewonnen zu haben meint (als terminus a quo). Es ist

Anrufes Gottes.

grade nach Luther nichts an sich Sünde und nichts an sich gut;

Obwohl G. bewußt die Gestalt Jesu Christi in den Mittel-

erst der Glaube oder Unglaube macht es gut oder böse. D.h.

punkt seines Buches stellt (S. 18), gibt es bei ihm keine Christo-

Gut und Böse sind streng genommen nicht konstatierbar; Gott

logie. Entscheidend ist ihm die Verkündigung, die Jesus ausgeübt

allein ist der Herzenskündiger. Daher wird es dabei bleiben müs-

hat. Der Tod Jesu wird von G. rein existenzialistisch als Funktion

sen, „profectus‘“ gegen G. nicht als Maß-, sondern als Zeitbe-

griff zu verstehen. Diese Erdenzeit in ihrer Ganzheit ist die Zeit

des personalen Lebens gedeutet. Jesus erfüllt seine Liebe, sein

es profectus, des Werdens unter dem Glauben, der seinen

Vertrauen, seine Treue, indem er das Leben in die geheimnis-

Blick

f Christus richtet und von ihm her, nicht von einer ver-

volle göttliche Wirklichkeit preisgibt. Er empfängt seinen Tod

von Gott, und eben dieses Empfangen des Todes ist seine Über-

führt.

Mmeintlich erreichten Stufe des Gutgewordenseins her sein Leben

windung des Todes (S. 139). Er nimmt den Tod als ‚„Leben“,

als das „Leben‘, das Gott ihm bestimmt hat. (Die Anführungs-

Also ist die Heiligung ein „ständiges Neuanfangen‘“? Die-

striche stammen von Gogarten S. 161 vgl. S. 367).

ser Begriff ist mehrdeutig. Er ist abzulehnen, wenn er verstanden

Wird im Sinne eines immer wiederholten vergeblichen Anrennens

Gewiß hat das theologische Denken über Christus von der

gegen die Sünde, eines nutzlosen Auf-der-Stelle-tretens, eines

Menschheit Jesu auszugehen (S. 356), aber in dem Sinn, daß sich

Gott in der Niedrigkeit seines eingeborenen Sohnes der Welt

ständigen Unterliegens. Dagegen ist er berechtigt als Hinweis

zum Heil schenkt. Gogarten versucht hingegen nicht nur Kreuz

darauf, daß uns die Heiligung nie über den Christusglauben hin-

und Auferstehung Jesu von der Verkündigung Jesu her zu ver-

ausführt. Wo sie nicht mehr von diesem Glauben anhebt und

stehen, während es biblisch und reformatorisch ist, die Verkün-

aus ihm hervorgeht, fängt der Mensch an, auf seine Fortschritte

zu sehen und sich nach ihnen zu richten, Wo aber der Glaube

digung des Propheten von Nazareth im Lichte von Kreuz und

tegiert, bleibt das Urteil über etwaige Fortschritte in der Hei-

Auferstehung zu sehen; sondern er meint auch in seinem Ver-

igung getrost Gott überlassen.

ständnis des Todes Jesu den Schlüssel zum Verständnis seiner

Auferstehung zu haben, statt mit dem NT vom Glauben an den

G. betont die „Imputationsidee‘‘ und im Zusammenhang

Auferstandenen her das Verständnis des Kreuzes Jesu zu gewin-

damit die Bedeutung des „Christus für uns‘“ (130 f.). Aber-ist

nen. Das Wort „Auferstehung Jesu Christi‘‘ besagt darum hei G.

hicht der im Glauben ergriffene „Christus für uns‘“ zugleich der

im Grunde gar nichts anderes als die Überzeugung, daß es immer

„Christus in uns‘“? Und ist nicht eben damit die Heiligung so

gut wie die Rechtfertigung ganz auf den Glauben gestellt? Es

wieder Menschen geben wird, wie den endgültig verstorbenen

andelt sich bei der Imputation doch um mehr als eine bloße

Jesus, Menschen seines Glaubens und seines personalen Lebens

(z.B. S. 162. 217. 220 f.), die entschlossen auf den Tod hin le-

ee, nämlich um Gottes Spruch, der über mich und an mich er-

ben, bis auch sie endgültig sterben (S. 223. 274).

geht. Der Glaube an diesen Spruch hat den „Christus für uns“

Es kann bei der Fülle von Problemen, die das inhaltreiche

Und den „Christus in uns‘“, hat Vergebung und Leben, Rechtfer-

tigung und Heiligung. Außerhalb des Glaubens aber gibt es

Werk aufwirft, hier in keiner Weise auch nur alles Wichtige be-

eine Heiligung, kein Leben, keinen „Christus in uns‘. Dann

rührt werden. Nur einige wenige Fragen seien eben noch ange-

at 'aber die Heiligung von Anbeginn das ganze Heil, und es

deutet. Kann wirklich behauptet werden, daß nach dem neu-

testamentlichen Zeugnis in der Versöhnung nur der Mensch um-

ann ihr nicht um Vervollkommnung, wohl aber um Bewährung

gestimmt wird, oder muß nicht doch gelehrt werden, daß auch

es Glaubens (und Übung der Liebe) gehen.

Gott seinen Zorn aufgibt (Rm 5,10 vgl. V. 9 und V. 11; I..Th

Greifswald

E, Schott

1, 10)? Ist es vom biblischen linearen Zeitverständnis her vertret-

bar, daß Gogarten das „Ende dieser Welt‘‘, das mit dem Reiche

Gogarten, Friedrich: Die Verkündigung Jesu Christi, Grundlagen

Gottes kommt, mitten im Ablauf der Zeit, ohne diesen aufzu-

und Aufgabe, Heidelberg: L.Schneider [1948]. 5455. gr.8°. geb.

M 12, 50.

halten, hereinbrechen läßt (S. 103)? Oder bleibt das ‚„Einst“

nicht doch ein Einst, ein wirkliches Ende der wirklichen Zeit,

Gogarten will es dem heutigen Menschen, der die Übermäch-

auch wenn der Glaube das Einst je und je vorwegnehmen kann

R

tigkeit der modernen Welt mit ihren Ansprüchen und Selbstver-

und wird? Und schließlich: Kann die kirchliche Sakramentslehre

Ständlichkeiten erfährt, durch „eine sachgemäße Erfassung und

als Sakramentarismus entwertet werden? Das christliche Gottes-

terpretation der biblischen Verkündigung im Ganzen‘‘ (S. 452)

verhältnis ist eben doch nicht, wie G. will, „weltlos‘“, d. h. allen

ermöglichen, den christlichen Glauben festzuhalten. Das letzte

welthaften Bedingungen entnommen, sondern gerade „welthaft“‘,

iel bei dieser Bemühung sieht Gogarten in der Rettung der

Denn wenn der Mensch gewiß auch von sich aus in keiner Weise

elt vor Entmenschung und Nihilismus.

über Gott verfügen kann, so hat Gott sich doch zum Menschen

Niemand wird das große Buch ohne aufrichtigen Dank aus

herabgelassen, er hat „sich angebunden‘‘, er „läßt sich tappen‘‘

(Luther). Daß Gott durch das Sakrament sein Heil zueignet und

er Hand legen. Seine Gegenwartsanalyse ist weithin überzeu-

daß das Heil im Glauben empfangen wird, widerspricht sich nicht.

gend, Über Gesetz (z. B. S. 196), Buße und Glaube, Gerechtig-

eit (S. 236), Lehre (S. 424 ff.) u.a.‘ wird Wertvolles gesagt;

Denn das Sakrament ist eben keine magische Handlung.

v

239

Theologische Literaturzeitüng 1953 Nr. 4

240

Die angemeldeten Bedenken wollen nicht bestreiten, daß

als eine letzte Bindung vor sich selbst und der Grenzenlosigkeit

ä

G.s Buch in oft hinreißender Darstellung sehr viel Wertvolles an

seines Denkens und Tuns schützt‘‘, anders gewonnen werden

kann, als im „mythischen‘ Glauben, wie er etwa in Luthers Er-

Erkenntnis und zur Besinnung vermittelt. Aber gerade angesichts

der erschütternden Schilderung der furchtbaren Lage des Men-

klärung des zweiten Artikels formuliert ist, wir leben nicht prop-

schen in der modernen Welt bleibt die sehr ernste Frage, ob

ter fidem per Christum, sondern propter Christum per fidem.

„echte Menschlichkeit, jene Menschlichkeit, die den Menschen

Eisenach

Gerhard Schulze-Kadelbach

VON PERSONEN

Die Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers berief

Georg Buchwald in memoriam

bereits 1886 Buchwald zu ihrem Mitarbeiter und übertrug ihm in der

n

Vor über 6 Jahren, am 18. Februar 1947, ging in Röchlitz der

Hauptsache die Bearbeitung und Herausgabe der meist von ihm gefun-

Superintendent a.D. D.Dr. Georg Buchwald nach einem langen, ar-

denen Predigten des Reformators. An nicht weniger als 42 (von 93)

beitsreichen Leben heim. Seine Kraft war der Kirche, dem Werk und

Bänden der Weimarer Ausgabe hat Buchwald wesentliche Mitarbeit ge-

dem Zeitalter des Mannes gewidmet, dessen Todesstunde auch seine

leistet. Nicht ohne Grund hat ihn darum Otto Albrecht als den „Ve-

war: Martin Luther. Buchwald bekannte auf seinem Sterbebette: Von

teranen‘“ der Lutherausgabe bezeichnet, mit vollem Recht nannte ihn

Luther komme ich nun einmal nicht los.

Am 16. Juli 1859 in Großenhain als Sohn des Tuchfabrikanten

Heinrich Bornkamm den „größten Lutherphilologen der verdienstvollen

Generation, die uns die Kritische Weimarer Lutherausgabe und damit

und Kommerzienrates Reinhard Buchwald geboren, besuchte er nach

das Fundament der gesamten modernen Lutherforschung geschenkt hat‘‘.

der heimatlichen Bürgerschule die Fürstenschule in Meißen und das Gym-

nasium in Dresden-Neustadt, wo er insbesondere auch eine gründliche

” Daneben aber galt Buchwalds Interesse in besonderem Maße auch

Ausbildung in den alten Sprachen empfing. Nach dem Studium in Leip-

der Geschichte des geistlichen Standes. Die Veröffentlichung der Witten-

zig legte er die Prüfung für das Lehrfach an höheren Schulen ab.

berger Ordiniertenbücher von 1537—1572 und der Matrikel des Hoch-

stifts Merseburg von 1469—1558 bildeten die Grundlage für weitrei-

1882 wurde er Oberlehrer an der Realschule in Mittweida, 1883 am

chende Forschungen, von denen Buchwalds Arbeiten zur Personalge-

Gymnasium in Zwickau. In diesem Jahre promovierte er in Leipzig

schichte der österreichischen und der sächsischen Geistlichen genannt

zum Dr. phil., 1884 zum Lic. theol. Ein Jahr darauf wurde er zum Dia-

seien.

konus in Zwickau gewählt, 1892 übersiedelte er als Diakonus der

Matthäi-Kirche nach Leipzig und übernahm 1896 das Pfarramt an der

Bedeutende Verdienste hat sich Buchwald um die Aufklärung der

Michaeliskirche daselbst. 1914 wurde er zum Superintendenten der

Entstehung der Katechismen erworben. Er erkannte, daß Luthers großer

Ephorie Rochlitz ernannt. Im November 1923 ließ er sich emeritieren,

Katechismus aus seinen Katechismuspredigten erwachsen ist un

eitlich

um bis zu seinem Tode seine volle Kraft der Lutherarbeit zu widmen.

vor dem kleinen Katechismus Tafeldrucke auf einzelnen Bogef” liegen.

In seinen kirchlichen Ämtern erwies sich Buchwald als treuer Seel-

Seine Entdeckung wurde erst 20 Jahre später von Joh. Meyer wei-

e

sorger seiner Gemeinden ‚wie seiner Rochlitzer Diözesangeistlichen. In

ter ausgebaut.

Leipzig nahm er sich der Blinden besonders an und schuf den ersten

Buchwald hat als erster Forscher auf Luthers Werke als die Quelle

deutschen Blindenverein. In der 1896 neu begründeten Michaelisge-

für wesentliche volkskundliche Erkenntnisse hingewiesen. Er war aber

meinde zu Leipzig, deren erster Pfarrer er wurde, hat er sich — in der

nicht nur Lutherforscher, sondern auch ein Mann der Kirche, der in

damals üblichen Vereinsform — einen Helferkreis geschaffen, der unter

großen Gemeinden stand und deren Bedürfnisse kannte. Luthers Person

seiner Leitung zum treuen Helfer in der Pastogisierung der schwer über-

und Werk sollte nach seinem Willen nicht nur in hohen wissenschaft-

sehbaren Großstadtgemeinde heranwuchs, auch darin seiner Zeit voran-

lichen Veröffentlichungen — und daher dem Großteil des evangelischen

eilend, Wegbereiter und Vorbild. Daß er da noch Zeit für seine wissen-

Volkes verborgen — in Erscheinung treten, sondern Luther, der gekom-

schaftlichen und literarischen Arbeiten fand, mochte Verwunderung er-

men war, seinem deutschen Volke zu dienen, sollte auch „zu diesem

Nach diesem seinem Worte hat

regen. Für Buchwald aber waren sie die Erholung jınd zugleich innere

Volke, ihm verständlich, sprechen‘“

Zubereitung für sein Amt. Und der Spruch in seiner Studierstube

Buchwald gehandelt. Luthers Predigten, Briefe, Tischreden, sein Werk,

Joh. 9,4 war ihm das Wort des Herrn Christus, das ihn stets an das

die Reformation der Kirche, die Geschichte der Kirche im Reformations-

Auskaufen der Zeit mahnte, wozu ihm bis in sein 88. Lebensjahr eine

jahrhundert, Luthers Biographie, seine Aussprüche zu besonderen The-

geistige und körperliche Spannkraft und Beweglichkeit geschenkt war

men, wurden in zahlreichen Werken der Gemeinde nahegebracht. Daß

wie selten einem Menschen.

er sein Ziel erreichte, beweisen die hohen Auflagen, die insbesondere

Buchwald sagte einmal im kleinen Kreise, daß seine Zwickauer

seine Schriften für die Jugend erreichten. Die Liebe zu Luther und sei-

Zeit ihm zum Schicksal geworden sei. Freilich hatte er schon in seiner

nem Werk, die Gabe volkstümlicher Darstellung, die ihm geschenkt war,

Studienzeit Luthers Schrift „Die Juden und ihre Lügen‘ — anonym —

die Klarheit, Schlichtheit und Wärme seiner Ausführungen machen die

erscheinen lassen. In Zwickau lernte er den Reichtum der Ratsschulbi-

Lektüre dieser Bücher zu einem Genuß. Der Lutherforschung aber

bliothek kennen und hat deren große Bedeutung für die Reformations-

schenkte er mit dem Lutherkalendarium ein Hilfsmittel, das nicht ent-

behrt werden kann. Im Evangelischen Bund hat er als Redner und Schrift-

zeit wiederholt eindringlich beschrieben. Hier wurden seine Forschungen

in eine bestimmte Richtung gewiesen, die bereits sein Erstlingswerk

steller ultramontane Angriffe gegen Luther abgewehrt. Über Luthers

kennzeichnet. Er hat es eine „Gunst des Schicksals‘“ genannt, daß er in

Mitarbeiter Philipp Melanchthon und Paul Eber schrieb er volkstüm-

demselben Schrank, in welchem er den Nachlaß des Zwickauer Rektors

liche Biographien. Dem Vater seiner etwa 20 Jahre vor ihm heimgegange-

Christian Daum (gest. 1687) suchte und fand, auf eine Reihe von

nen Gattin, Gustav Adolf Fricke, hat er ein würdiges literarisches Denk-

Lutherschriften, Handschriften, Nach- und Abschriften stieß, die noch

mal gesetzt. Noch harren die meisten Register zu Luthers Werken, die

ungedruckt waren. So begann er schon 1884 mit der Veröffentlichung

er in jahrzehntelanger Arbeit geschaffen hat,

der Veröffentlichung-

Aber schon jetzt müssen wir feststellen, daß Georg Buchwald ein im-

von bisher unbekannten Lutherana, Vorlesungs- und Predigtnachschrif-

ten; aber auch einzelne Briefe von Männern der Reformationszeit, so

menses Stück Forschungsarbeit geleistet und mit Bienenfleiß der Luther-

von Melanchthon, Erasmus von Rotterdam, die er in der genannten

forschung gedient hat. Dafür wird ihm seine Kirche und die Wissen-

Bibliothek fand, ließ er im Druck ausgehen. Ganz besondere Bedeutung

schaft stets Dank schulden, ganz besonders auch die jüngere Genera-

für die Reformationszeit haben seine Schriften über Stephan Roth, ins-

tion der Reformationshistoriker, deren Arbeiten der freundliche, humor-

besondere die Wittenberger Briefe an diesen Zwickauer Stadtschreiber.

volle „Vater Buchwald‘“ mit seinem reichen Wissen stets ein hilfsbe-

reiter Förderer war.

Hatte er bei der planmäßigen Durchforschung der Ratsschulbibliothek

die ältesten Lutherana aufgefunden, so entdeckte er in der Jenaer Uni-

Weimar

Reinhold Jauernig

versitätsbibliothek Luthers

letztes

unvollendetes

Manuskript,

die

Streitschrift gegen die Löwener Theologen, unter den Schätzen, welche

aus dem Besitz von Georg Rörer stammen. Auf diese Sammlung war er

Bibliographie Georg‘ Buchwald

durch seine Arbeiten im Ernestinischen Gesamtarchiv des Weimarer

Von Reinhold Jauernig

Staatsarchivs hingewiesen worden. Mit Hilfe eines von der Hand Poachs

Buchwald

Der nachstehenden Bibliographie seien einige wenige Worte vor“

stammenden Verzeichnisses der Predigten Luthers konnte

ausgeschickt. Der Anteil Buchwalds an verschiedenen Sammelwerken

bei der Überprüfung anderer Bibliotheken neue Lutherpredigten fest-

war z. T. recht schwierig zu bestimmen. In der Weimarer Ausgabe sin

stellen und eindeutig bestimmen, z.B. in Hamburg und Heidelberg.

die einzelnen Bearbeiter vielfach — besonders in der ersten Zei‘ —

Aber auch Predigten von Bugenhagen, Staupitz, Joh. Sylvius Egranus

fand und veröffentlichte er, daneben Predigten des » Ablaßhändlers

nicht im Register genannt und nur mit großer Mühe aus dem Vorwort,

Joh. Tetzel sowie mittelalterliche Predigten, die in Leipzig und im Klo-

aber auch da nicht immer ganz einwandfrei, festzustellen. Daher hat

z. B. auch Karl Schottenloher in seiner „Bibliographie zur deutschen Ge”

ster Altzelle gehalten worden waren. — 1894 verlieh Königsberg dem

schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517—1585‘ Buchwald als

35jährigen Gelehrten den theol. Ehrendoktor,

’;

%‚

241

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

242

den Bearbeiter von Lutherschriften bezw. Lutherpredigten vielfach nicht

1883 Die Bedeutung der Zwickauer Ratsschulbibliothek für d. Studium

genannt (vgl. z. B. die Nrn. 13425—26, 13428—32, 33 a, 34 a—d).

der Ref. Zeit. ZkWL 4, 658—62.

Auch sonst wird vielleicht manche kleine Schrift in der Bibliographie

1884

fehlen, obwohl alle einschlägigen bibliographischen Hilfsmittel genutzt

Ein Reformationsschauspiel, i. J. 1540 in Paris aufgeführt. ASp 71,

Wurden. Rezensionen sind, wie noch bemerkt sei, nicht aufgenommen

299—302.

worden!,

Zum Streit Luthers mit den Wittenberger Stiftsherren 1523/24.

ThStKr 57, 562—77; 58 (1885), 550—60,

Herrn Pfarrer i. R. Jänke-Nenkersdorf verdanke ich einige Hin-

weise, u. a. auf die anonym erschienenen Schriften seines Schwieger-

Ein Stimmungsbrief des Erasmus a. d. J. 1534 (an Georg Agricola).

Vaters,

—.

vnl

Nach der in der ZwRB vorhandenen Abschr. Stephan Roths mit-

geteilt. ZKWL 5, 55—56.

Ungedruckte Melanchthonbriefe. Aus der ZwRB mitget. ebda

1881 Luther und die Juden. Den deutschen Studenten gewidmet von

47—55, 100—02,

einem Kommilitonen, Leipzig (32 S.). [Anonym erschienen].

2 Spottlieder gegen die Feinde Luthers und die römische Kirche.

Aus einer Handschr. der ZwRB mitgeteilt. ebda 102—03,

1882 Ein Nachklang der Epistolae obscurorum virorum: Determinatio

secunda almae facultatis Theologiae Parisiensis super Apologiam

Ein Brief über den Tod des Erasmus (Heinrich Stromer an Oswald

Philippi Melanchthonis pro Luthero scriptam. [Abdruck des 1521

Lassan, Leipzig 1536). Aus der ZwRB mitgeteilt. ebda 103—10.

erschienenen Originaldrucks]. Dresden (V, 245.)

Ungedruckte Predigten D. Martin Luthers im Jahre 1529 auf der

Reise nach Marburg und auf dem Rückwege nach Wittenberg ge-

' Abkürzungen

halten. Aus Andreas Poachs handschr. Sammlung von Predigten

ABBB

Archiv für Bibliographie, Buch- u. Bibliothekswesen.

Luthers (auf der ZwRB) mitgeteilt, ebda 266—76. 313—20.

ADB

Allgemeine Deutsche Biographie.

Eine ungedruckte Trostrede Luthers am Krankenbette (des Joh.

AGBh

Archiv für Geschichte des deutschen Buchhandels.

Feldkirch). ebda 428—32.

AKultg

Archiv für Kulturgeschichte.

(

A. W. Dieckhoff): Hat die Vorlesung über das Buch der Richter

ARG

Archiv für Reformationsgeschichte,

Luther oder Staupitz zum Verfasser? ebda 630—37. 638—49.

ASp

1R AA

Archiv für das Studium der neueren Sprachen u. Li-

teraturen.

Ein poetisches Flugblatt aus der Ref. Zeit (von Dr. Tham, Pauler-

AZw

]

Alt-Zwickau.

mönch in Freiberg). Blätter f. Hymnologie 2, 93—95,

BbKG

Der Logosbegriff des Johannes Scotus Erigena. Phil, Diss. Frank-

BSKG

==

Beiträge zur 'bayrischen Kirchengeschichte,

furt a. Main. (IV, 72 5.).

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

Andreas Poachs handschriftliche Sammlung ungedruckter Predig-

CBw

=

Centralblatt

(später Zentralblatt) für Bibliotheks-

ten D. Martin Luthers aus den Jahren 1528 bis 1546. Aus dem

wesen.

ebda

1

ebenda (Bezugnahme auf den vorhergehenden Lite-

Original zum ersten Mal hgg. Bd. 1: Predigten aus den Jahren

ratur-Hinweis).

1528, 1529, 1530. I. Hälfte Leipzig (4 Bl., LI, 1765.) — Bd.3:

z=

Predigten aus den Jahren 1537 u. 1538. I, Hälfte. Leipzig 1885.

FGAV

Für die Feste und Freunde des Gustav Adolf-Vereines.

@735

Gesch.

e

Geschichte.

D. Martin Luthers Vorlesung über das Buch der Richter. Aus

JbBöhm

=

Jahrbuch des Vereins für die Geschichte der Deutschen

einer in der ZwRB befindlichen Handschr. herausgegeben. Leip-

in Böhmen.

=

zig (IX, 41 S.)

JbÖst

Jahrbuch der Gesellschaft für die Gesch. des Prote-

Luthers ungedruckte Predigten i. J. 1530 auf der Coburg gehalten.

stantismus in Österreich,

Nebst den letzten Wittenberger Predigten Luthers vor der Ab-

LIZ

Leipziger Illustrierte Zeitung.

reise und der ersten nach der Rückkehr.,

Aus Andreas Poachs

LIbLG

Luther. Jahrbuch der Luthergesellschaft,

handschriftl. Sammlung von Predigten Luthers zum 1.Male hgg.

LMLG

Luther, Mitteilungen der Luthergeseilschaft.

Zwickau (VI, 41 S.)

LNN

Leipziger Neueste Nachrichten,

Martini Lutheri scholas ineditas de libro judicum habitas, e codice

LTBI

Leipziger Tageblatt,

m. s. bibliothecae Zviccaviensis

primum ed. Frankfurt/Main

LVjLG

Luther. Vierteljahrschriften der Luthergesellschaft.

(X, 805.)

a

LZtg

Leipziger Zeitung.

1885 Ungedruckte Melanchthonbriefe. ZKWL 6, 448.

MAPI

Mitteilungen des Altertumsvereins Plauen i. V,

Ein Beitrag zur Textkritik der Predigten Luthers. ebda 470—79,

MAZw

Mitteilungen des Altertumsvereins Zwickau i. S;

MBöhm

a

Mitteilungen des Vereins für die Gesch. der Deut-

2 Lieder auf die Reformation. Aus Hdschr. der ZwRB mitgeteilt.

schen in Böhmen.

ebda 502—04.

MChemnG

Mitteilungen des Vereins für Chemnitzer Geschichte.

2 ungedruckte Kasualreden D. Martin Luthers. ebda 581—83.

LF

Martin Luther, Luthers Flugschriften für unsere Zeit

Dr. Martin Luthers Deuteronomiumvorlesung. BSKG 3, 111—44.

(Dresden).

m

Ein Brief Paul Rebhuns (an Stephan Roth). Blätter f. Hymno-

MvSprA

Mitteilungen der deutschen Gesellschaft für Erfor-

logie 3, 142.

schung vaterländischer Sprache und Altertümer zu

3 Briefe vom Reichstag zu Augsburg 1530. ZhistSchw 12, 48—53,

Leipzig.

NASG

Neues Archiv für sächs. Geschichte und Altertums-

(6 Predigten Bugenhagens, aufgefunden von G.Buchwald, ver-

kunde.

Öffentlicht von H. Hering. Halle, 31 $.)

NF

Neue Folge.

1886

Zu dem Dessauer Streit über die Frage, ob der Christ Dichtungen

NSKBI

==

Neues Sächsisches Kirchenblatt.

und Schauspiele, welche biblische Stoffe behandeln, anhören und

z=

schauen dürfe. ThStKr 59, 568—72.

QuDarst

Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Re-

formationsjahrhunderts, hgg. von G

eorg Berbig.

Neue Mitteilungen aus Bugenhagens Nachlaß (aufgefunden in der

QuF

Quellen und Forschungen zur Reformati

onsgeschichte

ZwRB). ebda 163—73.

hgg. vom Verein für Reformationsgeschichte.

Eine neu entdeckte Liederhandschrift der ZwRB. WBeil LZtg

Schr,

Schrift(en).

S, 662.

SchrVGLeipz

z

Schriften des Vereins für die Geschichte Leipzigs.

Landeskirche und Freikirche. Antwort auf O. Willkomms „Offenes

s

Sendschreiben‘‘

ThStKr

Theologische Studien und Kritiken.

an die 41 Geistlichen der Ephorie Zwickau

; .

WA

‚Weimarer Ausgabe (Dr. Martin Luthers Werke, Kri-

Zwickau 1. u. 2. Aufl. (18 S.)

tische Gesamtausgabe), Abt. Werke.

Die Lutherfunde der neueren Zeit, insbesondere in der2wRß.

WABr

desgl., Abt. Briefwechsel.

Vortrag...am 30, Juni 1886 gehalten. Zwickau (18 S.)

WBeil

z

Wissenschaftliche Beilage.

Mitarbeit an WA 4 (Richtervorlesung. Sermone,

da-

a

vgl.

ZBfr

Zeitschrift für Bücherfreunde.

selbst S. VI)

ZhistSchw

Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben

1887

Zur Kritik des Textes der Predigten Luthers über 1, Buch Mosig

und Neuburg.

(1523—24). ThStKr 60, 737—49.

ZKG

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

ZkWL

Zeitschrift für kirchl. Wissenschaft und kirchl. Leben,

Versuch der Lösung eines chronologischen Rätsels bezüglich

ZVthG

z

Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte

zweier Predigten Luthers, ebda 750—54.,

und Altertumskunde,

Johannes Rosinus, Pastor zu Lütken-Oschersleben (} 1606). Gesch.

ZwRB

Zwickauer Ratsschulbibliothek.

Blätter f. Stadt u. Land Magdeburg 22, 45—47,

S,

243

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

244

Ungedruckter Briefwechsel eines Korrektors (M. Lotter) mit einer

Eine Episode aus Luthers Mönchszeit. ZKG 12, 619—20.

Leipziger Druckerei während der Ref. Zeit. WBeil LZtg 362.

Leonhard Badehorn. Ein Gedächtnisblatt für den 300. Todestag

Nekrolog des Prager evang. Pfarrers M.D.Hänichen (T 1618).

eines berühmten Meißners, Mittlgn d. Vereins f. Gesch. d. Stadt

MBöhm 25, 200—05,

Meißen 2, 20—23.

Sendbrief eines getauften Juden an Elisabeth Meseritz. Saat auf

Herzog Albrechts v. Sachsen Wallfahrt nach Palästina 1476.

Hoffnung, Zeitschr. f. d. Mission der Kirche an Israel 24, 13—18.

MChemnG 7, 2

1888

Bettlerunwesen bei Beginn der Reformation. WBeil LZtg 200.

Sollen sie wieder kommen? Eine Frage an das deutsche Volk vor

der Rückberufung der Jesuiten. Flugschrift d. Sächs. Landesvereins

2 Jahrzehnte einer sächsischen Pfarre [Mosel b. Zwickau] in der

des Evang. Bundes Nr.5. Leipzig (24 $.) [Anonym].

Reformation. ebda 359—60.

Beiträge zur Geschichte des vogtländischen Adels. ebda Nr. 83.

Luthers Predigten d. J. 1523. WA 12, 249—399. 400—702.

Die Lehre des Joh. Sylvius Wildenauer Egranus in ihrer Beziehung

1892

Eine angebliche Luther-Handschrift. ThStKr 65, 337—38.

zur Reformation, dargestellt aus dessen Predigten.. BSKG 4,

Eine verloren gegangene Rede Luthers über Augustin. ebda

163—202.

338—39,

Selbstbiographie eines 83jährigen erzgebirgischen Pfarrers aus dem

Unbekannte Bugenhagen-Predigten, gefunden in der Nürnberger

17. Jhdt. (Christian Köhler). ebda 225—34.

Stadtbibliothek und ZwRB. ebda 339—42.

Eine geschwärzte Stelle aus Luthers Werken (Acta Augustana).

Ein Brief des preuß. Musketiers A.Lange v. 16.5. 1757 aus dem

ThStKr 61, 166—69,

Lager bei Prag. NASG 13, 144—49.

Zur Kirchen-, Schul- und Sittengeschichte von Härtensdorf und

Dresdener Briefe 1625—70. Mittlgn d. Vereins f, Gesch. Dresdens

Wildenfels. MAZw 2, 57—81,

10, 1—106,

Andreas Poach (lutherischer Theologe). ADB 26, 325—31.

1893

Lutherfunde. Pfarrhaus 9, 161—65.

Allerlei aus 3 Jahrhunderten. Beiträge zur Kirchen-, Schul- und

Ein Studentenaufruhr in Jena i. J. 1660. Nach dem Brief eines

Sittengeschichte der Ephorie Zwickau. Bd. 1. Zwickau (IV, 144 S.)

Teilnehmers u. Augenzeugen. ZVthG NF 8, 203—09.

Martin Luther im Hause der Familie Cotta zu Eisenach. FGAV

Ein Freiberger Schulzeugnis a. d. 16. Jhdt. Mittlgn d. Freiberger

Nr. 92 (245.)

Altertumsvereins 29, 49—52,

11 ungedruckte Predigten von D. Martin Luther, gehalten in der

Stadtschreiber M. Stephan Roth in Zwickau in seiner literarisch-

Trinitatiszeit 1539. Nach Zwickauer u. Heidelberger Handschr.

buchhändlerischen Bedeutung f. d. Ref. Zeit. AGBh 16, 6—246.

zum ersten Mal veröffentlicht. Werdau (3 Bl. 116 5$.). — 2. Aufl.

Der neue Katalog über die Roth‘sche Briefsammlung i. d. ZwRB.

(1890).

Zwickauer Wochenblatt Nr. 238 Beil.

1889

Aus Luthers Randbemerkungen zu den Sentenzen des Petrus Lom-

bardus und zu den Predigten Joh. Taulers. BSKG 5, 67—70.

Eine vermeintliche oder abgelehnte Berufung in das Joachims-

thaler Pfarramt v. Jahre 1528. JbÖst 14, 238—40.

resbericht d. hist. Vereins f. Mittelfranken S. 62—66.

Rothenburger Persönlichkeiten aus dem 17. Jahrhundert, 43. Jah-

D. Martin Luthers letzte Streitschrift (gegen die Löwener Theo-

logen).

Im Original aufgefunden und zum ersten Male hgg.

Ein Gang durch das hl. Rom bei Beginn des 16. Jhdts., Christl.

Leipzig (12 S.).

Welt 3, 830.

Böhmische Exulanten im Erzgebirge während des 30jährigen Krie-

Was sollen wir tun behufs größerer Würdigung der evang. In-

V, 20, 6,

1893.

teressen

in der

Tagespresse?

Vortrag ..

ges. MChemnG 6, 3

1.—4. Aufl. Leipzig (20 S.).

Der Evang. Bund u. seine 2. Generalversammlung zu Duisburg im

Zur Wittenberger Stadt- und Universitätsgeschichte in der Re-

Lichte der ultramontanen Presse. Barmen (43 S.). Auch: Schrif-

formationszeit. Briefe aus Wittenberg an Stephan Roth in Zwik-

ten f. d. evang. Volk Nr. 1.

kau. Leipzig (X, 192 S.).

Böhmische Exulanten im sächs. Erzgebirge z. Zt. des 30jährigen

Krieges. FGAV Nr. 58 (265.)

Randbemerkungen zu Luthers einzelnen Büchern (1509—c. 1520).

Nachtrag zu den Acta Augustana. WA 9, 1—115, 205.

Eine sächsische Pilgerfahrt nach Palästina vor 400 Jahren. ebda

1894

Dr. Martin Luther ordiniert sächsische Geistliche. NSKBI 111.

Nr. 116 (28 S.)

Was Doktor Martin Luther sagt: I. Vom Hausgesinde oder Mar-

Ein noch ungedruckter Brief Luthers an König Christian IIl zu,

tin. Luthers Dienstbotenspiegel. Schriften f. d. evang. Volk

Dänemark, ThStKr 67, 769—73.

Nr. 3. Barmen (32'S.)

Jenaer Lutherfunde. ebda 374—91.

Lutherfunde in der‘ Jenaer Universitätsbibliothek, ZKG

l4l

Johannes Mathesius, Martin Luthers Leben in 17 Predigten.

600—03,

Leipzig, Reclams Univers. Bibl. Nr. 1522—24 (434 S.)

Luthers Werke für das christliche Haus, hgg. von Georg Buch-

4 Buchhändlerbriefe aus dem 16. Jhdt. AGBh 17, 354—56,

wald, Kawerau, Köstlin, Rade u. a. Braunschweig, 8 Bde. 1889/92.

Die Entstehung der Katechismen Luthers und die Grundlagen des

—3, A. 1905,

Großen Katechismus, Leipzig (XVI, 49 $.).

„ 1890

Unbekannte handschriftliche Predigten Luthers auf der Hambur-

Wittenberger Ordiniertenbuch. 1537—60, Leipzig (2 Bl., 141 S.).

ger Stadtbibliothek. ThStKr 63, 341—57,

desgl. zweiter Band, 1560—72. Mit Berichtigungen und Ergän-

Beiträge zu Luthers Schriften aus der ZwRB. ebda 753—62,

zungen f. d. Jahre 1558—68 aus Paul Ebers Aufzeichnungen-.

Ein Stück Geschichte der ZwRB und Lutherfunde in derselben:

Leipzig 1895. (XXVIII, 218 S.).

1895

Vortrag über Katechismusfragen. NSKBI 493, 509, 527.

WBeil LZtg S. 369.

Die Bildnissammlung der ZwRB in ihrer Beziehung zu sächs. Per-

Wie Luthers Katechismus entstand. Pfarrhaus 11, 23.

sönlichkeiten. ebda S. 439—40.

Altenburger Briefe aus der Reformationszeit (1532—45). Franz

Eine unbekannte Bibelinschrift Luthers, eingetragen in der Bibel

Pehem, Amtsschreiber in Altenburg an Stephan Roth, Stadt-

schreiber in Zwickau. Mittlgn der Geschichts- und Altertums-

Leopold Kölbels von Geising. JbÖst 11, 160.

forschenden Gesellschaft des Osterlandes 10, 297—346.

Der neueste Lutherfund in der ZwRB. Theol. Lit. Blatt 11, 305.

Studentenaufruhr in Jena 1660. Jahrbücher der Akademie gemein-

Beiträge zur Kenntnis der evangelischen Geistlichen und Lehrer

nütziger Wissenschaften zu Erfurt NF 16, 203—09,

Österreichs aus den Wittenberger Ordiniertenbüchern seit dem

J. 1573. JbÖst. 16, 176—202; 17 (1896), 25—63. 157—86; 18

1891

Was ist zu tun, um die Archive f. d. Kirchengeschichtsforschung

(1897), 56—72. 239—58; 19 (1898), 111—26; 21 (1900), 113—

besser zu verwerten? BSKG 6, 98—103.

28; 23 (1902), 183—203; 24 (1903), 78—96. 236—63,

Leichenpredigten mit Lebensläufen sächs, Geistlicher, ebda 127—28.

Luthers Disputationen. Theol. Lit. Bl, 16, 329—31.

Aus Luthers Bücherei. Pfarrhaus 7, 146.

Die Bedeutung des Wittenberger Ord, Buchs 1537—60 für die Re-

Die Bedeutung der ZwRB in Beziehung auf die Kenntnis der Re-

formationsgeschichtsforschung Österreichs, JbÖst 16, 29—52,

formationsgeschichte (Vortrag im Auszug). MAZw 3, XII—XII.

Zwickau im Zeitalter der Reformation, Christl. Welt 9, 922—26-

Das Ordinationszeugnis des Pfarrers Erhard Capella in Langen-

hessen und Königswalde. ebda 32—33,

Simon Wilde aus Zwickau. Ein Wittenberger Studentenleben

Aus D. Martin Luthers Bücherei, ebda 82—86.

z. Zt. der Reformation. MvSpA 9, 61—111.

Verschmäht, Ein Liebeswerben aus den Jugendtagen eines edlen

Aus der Hausbibliothek Luthers. WBeil LZtg S. 341,

Mannes. In Originalbriefen 1779—80. Leipzig (IIl, 136 5$.) [Betr-

W. Altwasser, evang. Pfarrer in Bergreichenstein. JbÖst 12, 55—79,

den späteren Wittenberger Professor u. Generalsuperintendenten

3

245

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

246

Karl Ludwig Nitzsch, nach 1817 erster Direktor des Wittenberger

Luthers Predigten über das 2.Buch Mose 1524—27. WA 16‘, )

Predigerseminars, damals Hofmeister bei v. Bodenhausen in Bran-

XIX. XXVIff. 1—646.

g

dis bei Leipzig It frdl. Mitteilung des Herrn Pfarrer Jänke in

1900

Eine Centralbibliothek f. d. deutschen Blinden, WBeil LZtg Nr. 50.

Nenkersdorf.] [Anonym erschienen.]

(u. O, Vogt) 3 Briefe von Bugenhagen, hgg. u. erläutert. Balt.

Luthers Predigten d. J. 1523/24: 2. Petr. -u, Judasbrief, 1.Buch

Studien NF 3, 127—37.

Moses. WA 14, 1—91. 92—488.

1896

Ein ungedruckter Brief Paul Rebhuns v. J. 1542. MAPI 13, 45—47,

Der Bildungsstand der Geistlichkeit Sachsens in den ersten Jahr-

Eine literarische Gabe Spalatins f. einen sächs, Edelmann [Joseph

zehnten der Reformation. WBeil LZtg v. 9. Juni (Sp. 272—74).

Levin Metzsch]. ebda 48—51.

Zerstreute Blätter aus der Reformationszeit. BSKG 11, 183—96.

Beiträge zur Kenntnis der sächsischen Geistlichkeit im Ref. Zeit-

Reformationsgeschichte der Stadt. Leipzig. Leipzig (V, 212 S.).

alter aus dem Wittenberger Ordiniertenbuch

1537—60,

ebda

Konrad Stürtzel von Buchheim aus Kitzingen, Dr. des kanonischen

27—57,

Rechts,

Kanzler Maximilians I.,

Erbschenk der Landgrafschaft

Elsaß. Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens nach archiv.

Zu Luthers Schrift: Ein Sendbrief von dem harten Büchlein wide»

Quellen. Leipzig (XV, 174 5.).

die Bauern, ThStKr 69, 141—50,

Herausgeber: Neue Sächsische Kirchengalerie. Bd.I (1.—38. Lie-

Wann hat Luther die erste Ordination vollzogen? ebda 151—57,

ferung). 1900/1903.

Ein ungedruckter Brief Bugenhagens

(an -Kanzler Brück v.

Luthers Predigten des J. 1523: Nachschriften Rörers (Ergänzung

4.9. 1542). ebda 349—50,

zu WA 12). WA 11, 9—228.

Ein unerhörter Schwindel mit Lutherautographen. CBw 13, 510—13.

Luthers Declamationes in Genesin, Predigten über das 1. Buch

Archivalische

Mitteilungen über

Bücherbezüge der kurfürstl.

Mose 1527. WA 24, 1—737.

Bibliothek und Georg Spalatins in Wittenberg. AGBh 18, 7—15.

190ll

Anton Musas „Schulanschlag‘‘. NSKBI Nr. 52.

Die letzten Wittenberger Katechismuspredigten vor dem Er-

Christian Fürchtegott Gellert. Unsere Kirchenliederdichter (Berlin)

scheinen des kleinen Katechismus Luthers. Beiträge zur Ref.

H7 (185)

Gesch., Köstlin gewidmet. Gotha, S, 49—59,

Selige Pilgerschaft,

Goldene Worte f. des Christen Lebensweg,

Die evang. Kirche im Jahrhundert der Reformation. Dargestellt

aus Martin Luthers Werken ausgewählt, Leipzig (IV, 132 5.)

u. hgg. im Auftrag des evang.-luth. Landeskonsistoriums des

Königreichs Sachsen.

Leipzig 1.—5.A. (VIL- 1265.);

6.—8. A.

Philipp Melanchthon. Eine Schilderung seines Lebens u. Wirkens

(1903); 9.—10. A. (1905); 11.A. (1909); 12.A. (1912); 13. (Ju-

in Wort u. Bild, der deutschen Jugend dargeboten. Leipzig (94 $.).

bil. A.) Leipzig und Hamburg 1917 (136S.).

— 7.—14. Tausend. Leipzig (1897).

Luthers Predigten d, J. 1527. WA 23, 665—757.

1897

(und Heinrich Joh. Scheuffler) Die in Wittenberg ordinierte Geist-

lichkeit der Parochieen des jetzigen Königreichs Sachsen. BSKG

1902

Julius Köstlin *. LIZ Nr. 3073.

12, 101—94; 13 (1898), 1—214.

Vermeintliche oder abgelehnte Berufung in das Joachimsthaler

Pfarramt 1528. JbÖst 23, 378—84.

Ein noch ungedruckter Briefwechsel (Paul Ebers) a. d. Ref. Zeit

Luther als Erzieher, WBeil LZtg S. 517—18.

in seinen Beziehungen zu sächsischen Gelehrten. WBeil LZtg v.

9, Okt. (S. 482 f.)

Konfirmationsrede über Kol. 2,6f., gehalten am Palmsonntag

Der Wittenberger Buchdrucker Georg Rhau als „theol. Schrift-

1902 in der Nordkirche zu Leipzig, Leipzig (8 S.).

steller‘‘. AGBh 19, 38—44,

Paul Eber. Unsere Kirchenliederdichter (Hamburg) H.11 (16S.).

Das Buchgewerbe als Vorbereitung für den geistl. Stand in der

Doktor Martin Luther. Ein Lebensbild f. d. deutsche Haus. Leip-

evang. Kirche zur Zeit der Reformation. ebda 31—37.

zig/Berlin (1 Portr., XII, 5305$.); 2. verm. u. verb. A. (1 Portr.,

Zur Zensur in Wittenberg. ebda 377.

15 Taf., X, 516 5.) 1914; 3. völlig umgearb, A. (1 Portr. 15 Taf,,

Der älteste Trauschein eines evang. Geistlichen (1529). Monats-

X, 5575.) 1917; 4. A. 1924.

schr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst 1, 114.

Geschichte der evangelischen Kirche. Schloeßmanns Bücherei f. d.

{

christl. Haus, Hamburg Bd.1 (IV, 256 S.).

Paul Eber, der Freund, Mitarbeiter und Nachfolger der Reforma-

Luthers Predigten über das 3. u. 4. Buch Mose 1527/28. WA 25,

toren. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens. Leipzig (VI, 187 5.)

407—517.

D. Martin Luthers großer Katechismus. Mit Erläuterungen dem

deutschen evang. Volke dargeboten. Leipzig (VIIL, 122); 2.A.

1903

Luthers Kanzelvermahnun

. WBeil LZtg Nr. 20.

Luthers Briefwechsel

den Magistraten sächs. Städte. ebda

Leipzig (1899); 3.A. Lpzg. (1901); 4.A. Lpzg (1904); 5.A.

Nr. 129.

Lpzg. (1909). — Mit Erläuterungen u. den Bildern der I. Ausgabe

Eine Leipziger

dargeboten. 6. (völlig umgearbeitete) A. Leipzig 1912 (XV, 130 5.).

D

ndschrift der Tischreden Luthers, ebda Nr. 145.

Luthers Sermone 1520/21. WA 7, 187—93. 237—58. 689—697,

Seid getre

onf. Rede über Offbg. Joh. 2, 10 am Palmsonntag

792—813.,

1903

er Nordkirche zu Leipzig. Leipzig (8 S.).

1898

us Herberger, der Pfarrherr vom „Kripplein Jesu‘“. Unsere

Aus den Briefschaften eines Jenenser Studenten 1630/31. AKultg

liederdichter (Hamburg) H. 23.

5, 161—72,

Joseph Levin Metzsch auf Mylau, Ein Freund Dr. Martin Luthers.

Georg

eumark, der Sänger von „Wer nur den lieben Gott läßt

Unser Vogtland 4, 450—71.

walten

esgl. H. 26.

So spricht

r. Martin Luther. Worte aus Luthers Schriften aus-

Neues zu Luthers Predigttätigkeit. WBeil LZtg v. 6. Okt.

gewählt u. geordnet. Berlin (III, 294 S.).

Geschichte der evang. Gemeinde Kitzingen. Leipzig (IV, 15

A

Luthers Predigten des J. 1526. WA 20, 208—591.

D. Martin Luther. Ein christlicher Charakter. Vortrag hgg. v.

Evang Bund in:

rzburger Luthervorträge H. 5 (22 S.).

1899

Wie ist eine größere Teilnahme der Gemeinde an der Feier des

Lutherpredigten d. J. 1528. WA 27, IX—XIX. XXVII-XXXI

hl. Abendmahls zu, erreichen? NSKBI Nr. 18—20.

1—540,

Zu Luthers Briefwechsel. ThStKr 72, 108—18.

Lutherpredigten d. J. 1529 (5. Buch Mose). WA 28, 503—763.

Luthers Exhortationes post concionem. Ein noch unbeachtetes

1904

Neues zur Geschichte der Leipziger Disputation, WBeil LZtg

Stück seiner Kanzeltätigkeit, ebda 118—35.

Nr. 72.

Die Persönlichkeit D. Martin Luthers in ihrer Bedeutung für

ldie

Luthers Briefwechsel mit Leipzig. ebenda S. 533—36,

Gegenwart. Vortrag bei d. 12. Gen. Versammlg. d. Evang. Bundes

in Nürnberg gehalten am 10. Okt. 1899, Leipzig (18 S.).

Denifle‘s „Luther und Luthertum‘“. Die Reformation 3, 23—28.

Martin Luthers Briefe. Ausgewählt u, erläutert. Lutherdenkmal,

Nikolaus Selnecker. Unsere Kirchenliederdichter (Hamburg) H. 32,

erschienen dann in: Unsere Kirchenliederdichter Bd. IV (Hamburg

hgg. von Fritz Jonas. Volkstümliche Schriften des evang. Deutsch-

1905), 17—32.

Jands, ı. Heft Leipzig (91 S.).

Philipp Melanchthon, Eine Schilderung

seines Lebens und Wir-

Johann Mathesius‘s Predigten über Luthers Leben. Mit Erläute-

kens. Lutherdenkmal. Volkstümliche Sch

riften des evang. Deutsch-

rungen dem evang. Volke dargeboten. Stuttgart (1 Portr., XIV,

lands. In Verbindung mit Achelis u.a. hgg. von Georg Buchwald.

249 S$.).

1. Jahrg. 2.Heft. Lpzg (2 Bl., 945.).

Deutschlands Kirchengeschichte f. d. evang. Haus. Bielefeld (VIII,

576 S$.).

D. Martin Luthers deutsche Briefe, Ausgewählt u. e

lfllutert. Leip-

Luthers Predigten d. J. 1529. WA 29, IX—-XIV. XXV, XXVII.

zig (6 Bl., 13 Abb., 223 S.).

XXXIH—XXXVI. 1—691.

Luthers Predigten d. J. 1524. WA 15, 497—810,

M

247

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

248

1905 Wann u. wo entstand das Lutherlied: Ein feste Burg ist unser

Ungedruckte Predigten des Joh. Sylvius Egranus, gehalten in

Gott? WBeil LZtg Nr. 32.

Zwickau und Joachimsthal 1519—22. Zum 1. Mal veröffentlicht.

Luther auf der Veste Coburg. Die Wartburg 4, 394—97,

QuDarst Bd. 18. Leipzig (VIIL, 171 S.).

Heilige ‚sie in Deiner Wahrheit. Dein Wort ist die Wahrheit.

Predigten des Jahres 1537. WA 45, IX—XLIV. 1—362.

Konf. Rede über Joh. 17, 17, gehalten am Palmsonntag 1905 in

der Michaeliskirche Leipzig. Leipzig (8 S.).

Vyl fast nützlicher Punkt ausgezogen aus etlichen Predigten D.

M. Luthers. ebda 363—420.

Luther an die deutsche Jugend der Gegenwart. Vortrag auf der

Conciunculae quaedam D. Mart. Lutheri amico cuidam prae-

20. Hauptversammlung der deutschen Lutherstiftung am 20.

scriptae, ebda 465,

Juni. Leipzig (28 S.).

Das 14. u. 15, Kap. S, Johannis gepredigt und ausgelegt. ebda

Lutherlesebuch f. d. evang. Volk. Hamburg (2 Bl., 367 S.).

465—733.

Ungedruckte Predigten D. Martin Luthers aus d. J. 1537—40.

Zum ersten Male veröffentlicht. Leipzig (XII, 696 S.).

1912

Aus den Anfängen der evang. Militärseelsorge. WBeil LZtg

V. 4, Mai,

Luthers Predigten des J, 1522. WA 10%, IX—-XV, XXXVIff.

1—435,

Predigten Luthers über Joh. Kap. 16, des Jahres 1538, über Joh.

Kap.1u.2 1537 u 1538. WA 46, VII-XXXIV. 1—792,

1906

Leitfaden beim Unterricht in der Geschichte der christl. Kirche

f. evang. Schulen. Im Anschluß an Ottobald Bischoff‘s „Geschichte

Predigten Luthers über Joh. Kap. 3 u.4 (1538/40), Matth. Kap.

der christl. Kirche in Bildern‘. Vollständig umgearbeitet und

18—24 (1537/40), Predigten d. J. 1539. WA 47, VII-XXVI.

fortgeführt. 17. A. Lpzg. (VIII, 141); 18. A. (1909); 419. A.

1—875, 901.

H91} 20. A (913) 21 A (1917): 22 A 11920)5 24 A

1913

(1926, VIIL, 144 S. ).

Joh. Capistranos Predigten in Leipzig 1452. BSKG 26, 125—30.

Wann hat Luther seine letzte Predigt gehalten? ZKG 34,

Die Michaelisgemeinde zu Leipzig im 1. Jahrzehnt ihres Bestehens

232—34,

1896—1906. Erinnerungsblätter im Auftrag des Kirchenvorstandes

„Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht!“ Konfir-

zusammengestellt. Leipzig,

mationsrede März 1913 in der Michaeliskirche zu Leipzig. Leip-

Luthers Predigten d. J. 1530. Wochenpredigten über Matth. 5—7

zig (9 S.).

(1530/32.) WA 32, IX—-XIV. XXV—LXXIV. 1—298. 300—555.

Ottobald Bischoff, Geschichte der christlichen Kirche in Bildern.

1907

Wie Lutherhandschriften entstehen können. WBeil LZtg Nr. 4

Nebst Zeittafeln zur Kirchengeschichte,

5, Aufl. Durchgesehen,

(S. 16—17),

teilweise umgestaltet und bis auf die Gegenwart fortgeführt.

Neue Beiträge zur Kenntnis der sächsischen Geistlichkeit in der

Leipzig (VIIL, 4395.), — 7. (abgeänderte) Aufl. Leipzig 1927

Reformationszeit. ebda S. 57—58,

(VIII, 424 5.).

Luthers Predigten d. J. 1525. WA 17!, IX—-XIV. XV—LXIV.

Luthers Predigten: Gesamteinleitung zu seinen Predigten von

1—520,

1540—1546, Einltg. zu den einzelnen Predigten. Text derselben.

Luthers Predigten über Joh. 6—8. WA 33, VII-XIII. 1—688.

WA 49, VII—-XVI. XXIX—-LII 1—805.

1908

1914

Ergänzungen zur Biographie des Mag. Stephan Reich. ARG 5,

Eine juristische Doktorpromotion in der Thomaskirche zu Leip-

69—76.,

zig am 18, Jan. 1480, WBeil LZtg v. 22. Aug,

Luther und Wittenberg. Die Wartburg 7, 430—34.

Eine Leipziger Kriegspredigt, vor 500 Jahren gehalten. ebda

Die Wartburgbibel. Das Neue Testament nach der deutschen Über-

.37 OM

setzung D. Martin Luthers. Mit zahlreichen Bildern verschiedener

Leipziger Universitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Streit-

Meister u. laufender Erklärung. Durchgesehen im Auftrag der

baren und seiner Familie (1420—28). NASG 35, 25—38,

Deutschen evangelischen Kirchenkonferenz. Hersfeld (442 S.).

Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Handschrift der

Luthers Predigten d. J. 1531. WA 34!, 1—586, WA 34?, 1—556.

Leipziger Un. Bibl, BSKG 27, 16—28,

Predigten d. J.

1530/31 a. d. Stockholmer Bibel. WA 34?2,

Die Gemeinschaft am Evangelium, unser unlösbares Band. Ab-

557—67.,

schiedspredigt. Leipzig (11 S.).

Einleitungen, Predigtübersichten u. Nachträge dazu, ebda 569—611.

Gustav Adolf Fricke, Lazarettpredigten im Okt, u. Nov. 1870 in

1909

der Turnhalle u. in der Pleißenburg zu Leipzig gehalten. Leip-

Gustav Adolf Fricke, Versuch einer Biographie, BSKG 22, 1—100;

zig (73 S.).

23 (1910), 157—87; 24 (1911), 13—24.

Lutherkalender auf d. J. 1909. Leipzig.

Vorlesungen Luthers über Jesaias 1527—1530 und Einleitung

Johann Bugenhagens Katechismuspredigten 1525—32. Aus den

dazu, Vorlesungen Luthers über das Hohelied 1530—1531 u.

Handschriften zum 1.Mal hgg. Eingeleitet von Otto Albrecht.

Einltg dazu, WA 31?, VII, IX-—-XIL 1—771.

QuDarst Bd. 9 (VI, 94 5.).

Predigten Luthers in den Jahren 1545 u

1546 und Einleitung

dazu. WA 51, VII-XVI. 1—196.

Martin Luthers Predigten, im Juli 1534 zu Dessau gehalten, Aus

1915

Deutsche Heiligenpredigten nach der Art des Schwarzwälder Pre-

Georg Rörers Nachschriften zum erstenmal hgg. Leipzig (76 S.).

Luthers Predigten d. J. 1532. WA 36, VII—-XXXVI. 1—696.

digers. MvSprA 11, 7—112.

1910

Kulturbilder aus Leipzigs Umgebung im ausgehenden Mittelalter.

Leipziger Universitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Streit-

BSKG 24, 15—39.

baren und seiner Familie (1420—28). ebda 148—162.

Lutherkalender für das Jahr 1910. Leipzig.

Die Leipziger Universitätspredigt im 1. Jahrzehnt des Bestehens

der Universität. ZKG 36, 62—98,

Kirchengeschichtliches Lesebuch. Von der Reformation bis zur

Kriegsgebete aus alter Zeit in unserem heutigen Missale; Schles.

Gegenwart. Im Anschluß an Bischoffs Leitfaden beim Unterricht

Pastoralblätter 36 Nr. 2.

in der Geschichte der christl. Kirche zusammengestellt, Leipzig

(VIIL, 162 S.).

Altes und Neues über „Luther und die Juristen.‘“ Gesetz u. Recht

Ungedruckte Predigten Bugenhagens aus den Jahren 1524—1529.

16, 289—98.

Zumeist aus Handschriften der Un. Bibl. Jena zum ersten Mal ver-

Text der Hauspostille. Passio oder Histori vom leyden Christi

öffentlicht. QuDarst Bd. 13 (Halle). (XVIII, 350 $.).

Jesu unsers Heylands, Nachträge. WA 52, VII-XXVIIL. 1—842.

1916

Luthers Katechismuspredigten. WA 30*, 1—122.

Predigten, in den Jahren 1493—94 im Kloster Altzella gehalten.

Luthers Predigten der Jahre 1533 und 1534. WA 37, IX—-XLV.

Ein _ Beitrag zur Geschichte der religiös-sittlichen Unterweisung

1—675,

in Sachsen beim Ausgang des Mittelalters. BSKG 29, 9—84.

Luthers Predigten der Jahre 1535 und 1536. WA 41, VII—-XL.

Nachschriften von Predigten und Vorlesungen Luthers von der

1—763.

Hand des späteren Pirnaer Superintendenten M. Anton Lauter-

1911

bach. ebda 233—34,

Spruch vom Ehestand des Nürnberger Meistersängers Kunz Haß.

WBeil LZtg v. 8. April.

1917

Zur Kenntnis der Personen aus dem Kreise Luthers (aus der Ma-

Ist Luthers Erlebnis auf der Pilatustreppe in Rom Legende oder

tricula ordinatorum des Hochstifts Merseburg). Studien zur Ref.

geschichtliche Wahrheit? ebda v. 24. Juni.

Gesch. und zur praktischen Theologie, G. Kawerau z. 70. Geb, Tag-

Ein neues Zeugnis für Luthers Erlebnis auf der Pilatustreppe zu

Leipzig, S. 15—18,

Rom (aus Luthers Predigt v. 5. Nov. 1545), ZKG 32, 606—07,

Ein Blatt aus einem Druckmanuskript Luthers, ebda 18—20.

Lutherkalender auf das Jahr 1911. Leipzig (128 S.).

2 Beiträge zur Lutherforschung. ebda 20-—40.

Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. Leipzig (III, 244 S.).

Lutherstätten in Eisleben, Der Türmer S. 234.

D. Martin Luther, Lichtbildervortrag. (Texthefte zu Benzingers

Deutschlands Lutherstädte, Die Wartburg 116. 124. 156. 178

Sammlung von Lichtbildern f. d. Unterricht u. öffentl, Vortrag.)

196. 221, 234. 267, 285, 319. 330, 336. 345. 350,

J. u. 2. Aufl. als Manuskript gedruckt, Stuttgart (23 S.).

Lutherstädte, Preußische Kirchenzeitung S.285 ff.

249

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

250

Luther und die Schule.

Segnungen der Ref. f. d. deutsche Volk

1922 Eine noch unveröffentlichte Vorarbeit Luthers zu seiner Schrift:

dargestellt. Leipzig, S. 126—50.

Daß diese Worte Christi „Das ist mein Leib‘ noch fest stehen.

ARG 18, 56—62.

Neues über Luthers Reisen. Aus den Predigtnachschriften Georg

Rörers und Anton Lauterbachs zusammengestellt. Lutherstudien

Eine unbekannte Handschrift des St Georg’ener Predigers. ThStKr

aus 4 Jahrhunderten der Ref., veröffentlicht von den Mitarbeitern

95,19%

der WA. Weimar, S, 154—58,

Vergrabene Lutherschätze. Allg. evang. luth, Kirchenztg. S. 184.

Lutherliteratur f. d. Studierstube. Pastoralblätter f. Predigt, Kate-

Die Predigt Luthers. LVjLG 4, 19—28.

chetik u. kirchl. Unterweisung 59, 1—7.

Zur Primiz Luthers. ZKG 40, 148—50,

Cyriacus Gans, der erste evang. Pfarrer von Wolkenburg. NASG

Lutherkalendarium f. d. J. 1522. LMLG 4, 18—24,

38, 75—84.

Luther als Meister der Bibelverdeutschung. Neue Christoterpe

Luther in Leipzig. LNN v. 25. Febr.

43,

134—62,

Wann hat Luther die Priesterweihe empfangen? ZKG 37, 215—16.

Die Handbibel des Friedrich Myconius, ebda 217—19.

1923

Zur Mathesiusforschung. ARG 20, 67.

Geschichte der

deutschen Reformation.

Eine Gabe für das

Lutherkalendarium f. d. J. 1523. LMLG 5, 13—19.

Ref, Jub. Halle (157 $.).

Zur Kenntnis der Predigt Luthers. ebenda 19—28,

Martin Luther, Eine Erzählung von seinem Leben und Wirken,

desgl. Kirchl. Zeitschr. hgg. v. M. Reu-Chicago, 47, 481—90.

der deutschen evang. Jugend dargeboten. Berlin (47 5.) — 649.

Berichtigungen zum Text der Bibelrevisionsprotokolle [in WA

—653, Tausend., Berlin 1929 (44 S.).

Bibel 3]. WA Bibel 4, 419—38.

Kleines Luther-Lesebuch für die deutsche Jugend zusammenge-

stellt. Leipzig 1.—18. Tausend (96 S.).

1924

Johann Tetzels unbekannte Predigten v. J. 1508. Kirchl, Zeitschr.

Koburger Predigten Martin Luthers a. d. J. 1530. Aus Hand-

hgg. v. M. Reu-Chicago, 48, 471—79.,

schriften veröffentlicht. Leipzig (48 S.).

Zur Vierhundertjahrfeier des Gesangbuchs, LNN v. 10. Mai.

Zur Postilla Melanchthoniana. ARG 21, 78—89,

Martin Luthers Lieder und Fabeln. Mit Einleitung und Erläute-

rungen hgg. Leipzig (1 Port., 107 S.). Reclams Universalbibl. 5913.

Zur Aufführung von Schulkomödien in Wittenberg. ebda 246—50.

Ferner Jub. Ausgaben von Dr. Martin Luther (s. 1902).

Luther-Kalendarium f. d. J. 1924. LMLG 6, 27—32.

Die evang. Kirche im Jhdt. d, Ref.

(und Karl Stockmeyer) Geschichte der deutschen Kirche und

(s. 1901).

kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhunderte, Köln (VIII, 344 S.,

Leitfaden (s. 1906).

7957 AD 1 Tat).

1918

Neues zur Charakteristik Luthers.

Lutherworte aus der hand-

2 Erziehungspredigten von Joh, Staupitz, Allg. Evang.-Luth, Kir-

chenztg S. 291.

zig (VIIL, 76 S$.).

schriftlichen Überlieferung der Predigten und Vorlesungen. Leip-

Luther und die deutsche Sprache. Zur guten Stunde 31, 113.

Dennoch! Ein Weckruf Luthers an Deutschlands Jugend. Berlin

1919

Rechnungsbuch der Kirche zu Niedersteinbach von 1460 bis zur

(1 Portr., 91 S.).

Reformation. BSKG 32, 43—63.

Andreas Kleberg, Pfarrer zu Tautenhain, ein Beispiel für den

1925

Unverwertete Quellen zur Geschichte des sächs. Kunsthandwerks.

bergang eines kathol. Priesters in den Dienst der evang. Kirche.

LNN v. 30. Dez.

ebda 113—17.

Abt Ludeger von Altzelle als Prediger. BSKG 34/35, 1—53,

Christian Friedrich, Köhlitz und der Leipziger Kupferstich des

Die Ablaßpredigten des Leipziger Dominikaners Hermann Rab

18. Jhdts, ZBfr NF 11 IL, 223.

(1504—21). ARG 22, 128—52. 161—91.

Magnus Hund d. Ä. von Magdeburg (T 1519). ebda 275.

Luthers Haus und seine Grundsätze und Bedeutung f. d. Gegen-

(und Erich Gritzner) Vogtländische Geistliche und Studenten in

wart. Allg. evang. luth. Kirchenztg. S. 438. 474.

Wittenberg und Rostock 1538—1707.

Mittlgn des Vereins f

Luther-Kalendarium f. d, J. 1925. LMLG 7, 11—19,

vogtländische Geschichte u, Altertumskunde zu Plauen i. V

Martin Luthers Briefe, Ausgewählt. Mit 1ı Bild u. ı Taf, Leipzig

29,, 75—80.

(IV, 337 S.).

Was das Reformationsgedenkjahr der Wissenschaft und dem

deutschen evang. Volk an neuen Schriften dargeboten hat. Nach-

Rörers und Anton Lauterbachs. Bd. ı: Vom 11. Okt. 1528 bis

Predigten D. Martin Luthers auf Grund. der Nachschriften Georg

lese zur Bücherschau 1917. LMLG 1, 36—40. 86—88.

3. April 1530. Gütersloh (X, 671 S.). — Bd. 2: Vom 16. Okt. 1530

D. Martin Luther und die Einziehung und Verwendung des Kir-

bis 14. April 1532. Gütersloh 1926 (VIII, 6665, ı Bl.).

chenguts. Beiträge zur Kirchentrennungsfrage, hgg. v. d. sächs,

(mit Joachimsen, Merkel u. Rehm) 7. Bd. von: Martin Luther,

Aufklärungsstelle f, d. Kirchentrennungsfrage durch Erich Stange.,

Ausgewählte Werke, hgg. v. Hans Heinrich Borchert. München

1. H, Dresden (39 S.).

[Münchner Lutherausgabe]. 8 Bde, dazu 2 Ergänzungsbände hgg.

von Otto Scheel, Braunschweig-Berlin (1905).

1920

Buéenhagenl Katechismuspredigten v. J. 1534. ARG 17, 92—104,

Roths

Sommerpostille mit Vorwort,

Predigtübersichten.

WA

Georg Helt’s Wittenberger Predigttagebuch.

ebda

183—208.

10* IL, LXXXI—LXXXV. 209-—441°

241—76.

Franziskaner in der Matricula ordinatorum des Hochstifts Mer-

1926

Lutherkalender für 1526. LVjLG 8, 24—28.

seburg. Franziskanische Studien 7, 135. 214—25.

Aus Luthers Wartburgpostille. ebda 44—48.

Ein Gemälde im Kreuzgang zu Alt-Zelle. Kunstchronik 55,

Die Wartburgpostille in der WA. ebda 59,

657—62,

Der Leipziger Tuchmarkt i. J. 1436. SchrVGLeipz. 13, 115—36.

Ein Pamphlet „Von der München [= Mönche] ursprung“ v. J. 1523.

Die Matrikel des Hochstifts Merseburg 1469—1558, Weimar

ZBfr NF 12 I, 76—77 [Unter dem Namen „Saxo‘“ erschienen].

(VIII, 368 S.).

Dr. Martin Luthers Katechismus, Daheim 55, Nr. 39.

1927

Unbekannte Predigten Joh. Tetzels v. J. 1508. BSKG 36, 1—17.

1921

Die Ars praedicandi des Erfurter Franziskaners Christian Borgs-

Ist Luther am 9. Oktober 1512 in Leipzig gewesen? ebda 18—21.

leben, Franziskanische Studien 8, 67—74.

Zu Luthers Aufenthalt in Borna im März, April u. Mai 1522

Eine lat. Meßpredigt Bertholds von Regensburg ZKG 39, 79—83.

nebst einigen Mitteilungen zur Bornaer Reformationsgeschichte.

ebda 22—33,

Eine Bemerkung zu Luthers Worten bei der Verbrennung der

Bulle. LJbLG 11/II, 58.

Hat Albrecht Dürer in Wittenberg gemalt? LNN v. 9.. Juni.

Lutherkalendarium f. d. Jahr 1521. LMLG 3, 10—15,

Luthers Auslegung des Philemonbriefes 1527. Allg, evang. luth.

Das Bild Kaiser Karls V. in der Kirche zu Jerisau (Ephorie Glau-

Kirchenztg. S. 391—97.

chau), Sächs, Staatsztg. Nr. 236 u. 239.

(und E, Wolf) Staupitz, Tübinger Predigten. Hgg. Mit Vorwort

von Otto Scheel. QuF Bd.8 Leipzig (1 Bl., XIV, 268 S.).

(und Theo Herrle) Redeakte bei Erwerbung der akademischen

Grade an der Universität Leipzig i. 15.Jhdt. Aus Handschriften

Ein Katechismusjahr. Tägl. Andachten nach dem kleinen Katechis-

der Leipziger Un,

-Bibl. hgg. In: Abhandlungen der sächsischen

mus aus Luthers Schriften. Gütersloh (363 S.).

Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, phil.

-hist. Klasse.

Luthers Fastenpostille samt Einltg. WA 17%, XVII-XXVI. 1—247.,

36. Bd. 5. H, Leipzig (VIIL, 97 S.),

Roths Festpostille nebst Übersicht über diese Predigten. ebda

Martin Luthers Tischreden, ausgewählt und hgg. Leipzig (VIIL

249—523,

2165,).

1928 Johann Grundmann, Propst des Augustinerchorherrnstifts zu

Zitatenregister für alle 6 Bände der Tischreden. WA Tischreden

St. Thomas in Leipzig (T 1470) als”Prediger. BSKG 37, 3—48,

6, 707—24,

-

ér

\

251

252

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

Lutherana. Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür, Staats-

Von Schem Haphoras und Geschlecht Christi. Aus Predigten und

archivs zu Weimar. ARG 25, 1—98.

Tischreden über die Juden. Desgl. Heft 4 (22 S.).

Allerlei Wittenbergisches aus der Ref. Zeit, LVjLG 10, 107—112;

Von weltlicher Obrigkeit und wie weit man ihr Gehorsam schul-

11 (1929), 29—31. 54—62. 82—92. 118—22.

dig sei. Im Auszug mitgeteilt. Desgl. Heft 5 (30 5.).

Gesamteinleitung zu den Roth’schen Postillen. WA 21, IX—-XXV.

1932

Zum Wittenberger Ordiniertenbuch. ARG 29, 67—79.

Stephan Roths Winterpostille (1528). ebda 1—194.

Ein Brief Caspar Crucigers an Hieronymus Ruprecht (Wittenberg,

Kaspar Crucigers Sommerpostille (1544). ebda 195—551.

22.3.1521) ebda 247—48,

1929

Die Bedeutung des Katechismus Luthers f. d. deutsche Volk. Der

Allerlei Wittenbergisches aus der Reformationszeit.. LVjLG 14,

Volkserzieher 29, 3—23.

75—84.

Die Rechnung des Vogtes zu Rochlitz v. J. 1436. NASG 50, 67—76.

Der große Katechismus. Für unsere Zeit gekürzt und ausgelegt.

MLLF Heft 6/7 (64 5.).

Der Prinzenraub. ebda 228.

1933

Der Reichstag zu Speyer 1529 oder: Warum wir Protestanten

Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs

heißen. Kaiserswerther Christl. Volkskalender S. 37—48.

(Weimar). ARG 30, 82—100.

desgl. Kirchl. Zeitschr. (hgg. v. M.Reu-Chicago) 53, 65—77.

Mit Luther,

Advent u. Weihnacht in Luthers Geist u. mit

Zu Spalatins Reisen, insbesondere nach Wittenberg, in Ange-

Luthers Wort. Dresden (79 5.).

WA 39?; Als Mitarbeiter genannt, ohne daß sein Anteil aus dem

legenheiten der kurfürstl. Bibliothek. ABBB 2, 92—114,

Bande näher ersichtlich ist, Nach dem Briefwechsel ganz stark an

Melanchthoniana. Aus Rechnungsbüchern des thür. Staatsarchiivs

den Nachträgen und Berichtigungen zu 39* u, ? beteiligt, ebenso

in Weimar, ARG Erg. Bd. 5, 35—45,

Der Theologe Gustav Adolf Fricke (1822—1908). Sächs, Lebens-

an den Registern.

bilder hgg. v. d. Sächs. Kommission f. Geschichte Bd. ı (Leipzig),

1934

Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs

S. 69—77.

(Weimar). ARG 31, 192—218.

Julius Disselhof, Luther in Wort und Bild für Alt und Jung. Des

Die deutsche Kirche und kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhun-

Jubelbüchleins

25.

Aufl.

(856.—915.

Tausend).

Kaiserswerth

derte. Köln (3045. u. 79 5$. Abb.). Beigedruckt: Die Entwicklung

(142 5.).

der deutschen kirchl. Kunst im Wandel der Jahrhunderte.

Mit Luther.

Passion und Ostern in Luthers Geist und mit

Luther-Kalendarium, Schriften d. Vereins f. Ref, Gesch. Jg. 47

H.2 (Nr. 147). Leipzig (VIL, 1—159).

Luthers Wort. Dresden (78 S.).

Einleitung zu Crucigers Sommerpostille, Predigtenübersicht u.

400 Jahre deutsche Lutherbibel. Hgg. zum Gedenkjahr der Bibel-

Text (Forts.) WA 22, IX—XXIX. 1—424,

übersetzung Luthers (1534—1934) vom Ausschuß der Deutschen

Die Kirchenpostillen in ‚den Gesamtausgaben u. in der WA.

Bibelgesellschaften. Stuttgart (32 S.).

ebda XXX—XXXV.

Luther und der deutsche Acker, Luther f. unser Volk H. 1. Dres-

ebda

den (20 $.).

Die Predigten der Postillen in den Gesamtausgaben.

XXXV—XL.

1935

Ein Brief Sigismund Pämingers an Paul Eber (v. 24.2. 1562).

Register über sämtliche Predigten Luthers. WA 22, XLI—LXXXIX.

ARG 32, 125—26.

Nachtrag zu Roths Sommerpostille, Crucigers Sommerpostille u.

Eine einfältige Weise zu beten für einen guten Freund. MLLF

Fastenpostille. ebda 425—447.

Heft 8 (29 S.).

1930

Allerlei Wittenbergisches aus der Reformationszeit. LVjLG 12,

1936

Volkskundliches bei Luther. Köln (64 S.).

56—61.

1937

Zu Luthers Auslegung des Neuen Testaments. LVjLG 19, 73—82,

Das Absatzgebiet der Waldenburger Töpfereiwaren vor 400 Jah-

ren. NASG 51, 258—62.

Luthers ewiges Wort. (Werke, Auszug). Köln (24 Taf., 354 $.).

1938

Auf der Leipziger Tuchmesse vor 450 Jahren. SchrVGLeipz 22,

Die letzten Altaristen der Stadt Zwickau. BSKG 39, 3—12.

19—38,

Zur Personalgeschichte der sächs. Geistlichkeit in den ersten

Verzeichnis der fehlenden (besser verlorenen) Briefe aus Luthers

Jahrzehnten der Reformation. ebda 13—29,

Zur mittelalterlichen Frömmigkeit am Kursächsischen Hofe kurz

Briefwechsel, die nach WA Br. 1—4 gehören. WA Br, 8, 675—87.

vor der Reformation. ARG 27, 62—110.

1940

Kleine Notizen aus Rechnungsbüchern des Thür. Staatsarchivs

(Weimar). Beiträge zur Thür. Kirchengeschichte VI H. 1, 8—32.

Zu Luthers Briefen (v. 4.5.1540 nach Zeitz, v. 28.5.1532 an

Honold). ebda 117—18.

1941

Luther über die Welt als Mitwirkerin Gottes. LMLG 23, 49—73.

Dr. Martin Luther.,

Ein Lebensbild f. d. deutsche Haus.

Nach-

1947

Martin Luther, Sozial?! Aussprüche aus seinen Werken. Gütersloh

druck der 3. Aufl. Leipzig (X, 557 S.) [Das wäre also die 5. Aufl.

(1305.):

vgl. 1902].

Martin Luther, Gesegneter Abendmahlsgang. desgl. (31 S.).

1931

Stephan Roth, ein Kleriker. AZw 6.

Martin Luther, Arbeit. desgl. (29 $.).

Lutherana und Melanchthoniana aus Rechnungsbüchern des Thür.

Martin Luther, Elternpflichten, Kindesdank, desgl. (30S.).

Staatsarchivs zu Weimar. ARG 28, 265—74.

Martin Luther, Feiertag. desgl. (26 S.).

Martin Luther, Das Gewissen, desgl. (30 S.).

Von Kaufhandlung und Wucher. Leichtverständlich bearbeitet.

Martin Luthers Leben und Lehre in Worten aus seinen Werken

MLLEF Heft ı (32 5.).

Daß Jesus Christus ein geborener Jude sei. Brief Dr. Martin

und Briefen. Gütersloh (XI, 208 S.).

Luthers wider die Sabbather an einen guten Freund. Desgl. H. 2

1948

Gesamtregister I—III zu den Abteilungen „Werke‘“ und ‚‚Tisch-

(31 S.).

reden‘“ der WA. WA 58! (322 5.).

Martin Luther, Von den Jüden u_nd ihren Lügen, Im Auszug mit-

Ergänzungen und Berichtigungen zu WA Br. 1—10 (meist Zitate

geteilt. Desgl. H. 3 (32 5.).

betr.) WA Br. 11, 325—30,

BERICHTE UND M1TTEILUNGEN

idee“

(Der Vortrag erscheint in erweiterter Form im Museum Hel-

Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Internationalen

veticum, Zürich).

Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte

Folgende Vorträge und Referate wurden gehalten, für die hier eine

Der Deutsche Zweig der Internationalen Vereinigung für das Stu-

kurze Inhaltsangabe gegeben werden soll.

dium der Religionsgeschichte veranstaltete vom 31. Juli bis zum 2, Au-

Prof. Dr. Dr. W.Hellpach-Heidelberg: „Die Stufen des Wun-

gust 1952 in Bonn parallel mit dem Deutschen Orientalistentag seine

ders. Umriß einer differentiellen Thaumatologie‘. Der Verf. untersucht

zweite Jahrestagung. Da Professor Heinrich Frick zur Zeit des Kon-

das Problem des Wunders von der Religionswissenschaft, besonders von

gresses schwer erkrankt war, lagen Organisation und Leitung der Ta-

ihrem Zweig der Religionspsychologie her. Er unterscheidet zunächst

gung-in den Händen von Professor Mensching-Bonn.

zwei Hauptgattungen, die wieder in verschiedene Gruppen untergeteilt

Die Tagung war von etwa 80 Teilnehmern besucht, Den Fest-

werden: das materielle und das spirituelle Wunder, Das erste hat das

vortrag hielt Professor Dr. A. Alföldi-Bern über „Soter und servator:

Merkmal der empirischen Erkennbarkeit im Sinne kollektiver Wahr-

religiöse und staatspolitische Elemente in der römischen Staatsretter-

nehmung und gehört der Magie zu, Der Hergang des zweiten dagegcen

253

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

254

Vollzieht sich nur für Einen oder in diesem Einen (Monothauma). Die

hat sich im wesentlichen rein und unverfälscht erhalten. Sie ist Volks-

dritte Hauptgattung, das innergottheitliche Wunder, das sich im Le-

religion, die sich inhaltlich als Religion des sich erneuernden Lebens

bensbereich der Götter oder des Gottes vollzieht, umfaßt alle Stufen

und der Fruchtbarkeit bezeichnen läßt. Sie hat bedeutende Nachwir-

Vvom massiven materiellen bis zum sublimen spirituellen Wunder. Ver-

kungen gehabt auf das Alte Testament und damit auf das Judentum,

schiedene Stufen der zweiten und dritten Gattung könnte man auch

das Christentum und den Islam wie auch auf die“”griechisch-römische

unter den Begriff des Mysteriums fassen, was der religiösen Entwick-

Antike und damit auf das humanistische Element der modernen Kul-

lung entspräche, die immer mehr ein Hinschreiten vom Mirakel zum

tur, wodurch die ugaritischen Funde eine besondere Bedeutung bekom-

Mysterium zeigt. (Der Vortrag soll in einer psychologischen Zeitschrift

men. (Der Vorträg wird in diesem selben Heft der ‚Theologischen Lite-

abgedruckt werden.)

raturzeitung‘ abgedruckt.)

Prof. Dr.Dr. G.Mensching-Bonn:

„Das Problem der Ent-

Dr. G.Lanczkowski-Wabern: „Das Gespräch zwischen Atum

A IN

wicklung in der Religionsgeschichte‘‘

Der Verf, stellt zunächst die

und Osiris‘, Der Text dieses Gesprächs aus dem ägyptischen Totenbuch

Möglichkeiten des Begriffes ‚„Entwicklung‘“ fest, deren Träger hier

stammt aus dem Beginn des Mittelreichs. Der Verf. gibt ihm, abwei-

sowohl die Religion als auch die Religionen sind, und unter-

chend von der bisherigen ä

yptologischen Interpretation,

sucht

die verschiedenen

religionswissenschaftlichen Theorien über

die dem Verständnis der

Ä

eine Deutung,

gypter dieser frühen Zeit entspricht. Das

Entwicklung in der Religionsgeschichte, Die Betrachtung der religions-

Gemeinsame der drei Abschnitte des Gesprächs besteht in der Verkün-

geschichtlichen Phänomene und ihrer Deutung führt zu der Erkenntnis,

digung eines transzendenten und gütigen Gottes, des Atum, des Herrn

daß man sowohl in den Volksreligionen wie in den Universalreligionen

des Alls, dessen Göttlichkeit nur absolut verstanden werden kann. In

hur von Wandlung sprechen kann, Es ergibt sich folgendes Resultat:

diese Richtung weist die Identifikation des Atum mit dem Herrn der

Für die Religion und die Religionen gibt es keine geradlinige Entwick-

Sonnenbarke, dem Sonnengott Re, und diese zielt auf einen ideellen

ung im Sinne organischen Wachsens, ebenso nicht im Sinne des Fort-

Monotheismus, Der Verf. folgert aus diesem Text, daß im Ägypten

schreitens zu höherer Vollkommenheit, auch nicht zeitlich fixierbare

des beginnenden Mittelreichs eine Bewegung lebendig war, die den

Anfänge und Ursprungsformen. Positiv konstatieren wir eine Fülle von

skeptischen Individualismus der Zwischenzeit in das individuelle Ver-

Wandlungen, die sich nicht unter ein Entwicklungsschema subsumieren

hältnis zu einem allmächtigen, transzendenten Gott überführen und aus

lassen. (Der Vortrag erscheint in der Zeitschrift ‚Studium Generale‘.)

dieser Gläubigkeit den Gang der Welt begreifen und die Geschichte

Prof. D. E. Fascher-Greifswald: „Sokrates und Christus‘‘. Der

Ägyptens neu gestalten wollte.

Verf. konnte leider nicht zu unserer Tagung kommen. Sein Manuskript

Professor Franzis Jordan-Icking:

„Das Auftauchen religiöser

von 60 Seiten, das in einer theologischen Zeitschrift erscheinen soll,

konnte nur im Auszug verlesen werden. Von der alten Kirche seit den

Impulse in altsumerischen Mythologemen‘. Die erste Spur religiösen

Tagen Justins bis in die Gegenwart ist der Athener Sokrates immer

Impulses zeigt sich bei dem Sagenkönig Etana, der den Göttern Opfer

bringt und dafür das Kraut des Gebärens, das Geheimnis seiner Entste-

Wieder mit Jesus verglichen worden, wenn auch seine Person und seine

hung erbittet; aber beim Aufstieg zum höchsten Himmel wird ihm

ehre dabei häufig mißverstanden wurden, wie ausführlich dargelegt

angst, und er kehrt um. Die zweite Stufe zeigt sich im Gilgamesch-

Wird, Zahlreiche Sachparallelen zwischen Lehre und Verkündigung der

Epos. Auf seiner Wanderung durch die Wüste betet Gilgamesch zu den

eiden Personen kann man aufstellen, die aber zweitrangig sind. Erst

Göttern aus Furcht vor den Löwen. Hier finden wir auch die erste ritu-

vom Tode der beiden Menschen her gewinnt das Thema eine existen-

elle Waschung, die vom Gott verlangt und vom.Menschen willig aus-

ziell begründete Tiefe. Beide gehen in den Tod in Erfüllung des Auf-

geführt wird, und darauf die erste Geneigtheit des Gottes zum Men-

trages ihres Gottes, und weil ihre Seelsorge von den Menschen nicht

schen, dessen Wunsch er erfüllt.

Verstanden wird. Beide verzichten auf die mögliche Rettung und neh-

Prof. Dr. H.Stoltenberg-Gießen: „Vom Glauben der Etrus-

men ihr Leiden als göttliche Schickung auf sich im Glauben an eine

ker‘“. Der Verf, berichtet über die Bronzeleber von Piacenza, die eine

ewige Gerechtigkeit,

Prof, Dr. Th. O h m-Münster: „Religionen der mutterrechtlichen

wichtige Urkunde für den Glauben der Etrusker und zugleich für das

Stämme

im Südosten des

Tanganyika-Territoriums‘‘,

d.'h... der

Verständnis der Opferschau überhaupt..ist. Sie ist die Nachbildung einer

amwera, Wamakonde, Wamakua u.a. Es handelt sich dabei um

Schafsleber, die als Unterrichtsmittel für die Jünger der Leberschau

die Ergebnisse einer Studienreise des Verf, im Jahre 1951‚ Beson-

diente. Ihre Oberfläche ist in 36 Felder geteilt, von denen jedes einen

ers eingehend wurde über die Verehrung Achipanganyas und die

Götternamen enthält. Eine Veränderung in Farbe oder Form an irgend-

einer Stelle der Leber des Opfertieres bedeutete, daß der hier herr-

nyago-Feier berichtet. (Der Vortrag erscheint im Frühjahr 1953 als

schende Gott unwillig war. Die Form der Schafsleber sah man als ein

‚Veröffentlichung der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes

Bild der Erdoberfläche an, wobei die linke flache Seite das flache Land

ordrhein-Westfalen‘ beim Westdeutschen Verlag, Köln-Opladen.)

bedeutete, die rechte Hälfte mit zwei Erhebungen die hügelige Stadt

Prof. Dr. H. v.Glasenap p-Tübingen:

„Religion und Philo-

und die Gallenblase die Stadtmauer. Die Etrusker hielten dieses Ab-

sophie im heutigen Indien‘“. Der Verf. berichtet über seine auf einer

bild der Welt für ein Geschenk der Götter, in dem diese den ratlosen

Reise im Winter 1951-52 gewonnenen Eindrücke. Die Erlangung der

staatlichen Unabhängigkeit hat sich dahin ausgewirkt,

daß einerseits

Menschen ihren Willen kund tun. (Man vergl. ‚Der Glaube der Etrus-

frü-

ker‘ in Zs. für Religions- und Geistesgeschichte, II 1949/ 50.)

die Pflege alter Überlieferungen und Bräuche mehr hervortritt als

Prof. Dr. H.Herter-Bonn: „Dämonismus und Begrifflichkeit in

er, andererseits aber wieder, da Indien ein moderner und weltlicher

der altgriechischen Religionsgeschichte‘“. Während die Personifika-

.

Staat sein will, die Tendenz zur sozialen Reform und zur Anpassung

tionen des üblichen Schemas aus den abstrakten Begriffen gewonnen

an okzidentale Denk- und Lebensformen sich verstärkt hat. Das Neben-

sind, weisen ältere Phasen der griechischen Religion einen anderen Vor-

einander dieser gegensätzlichen Strömungen wird durch zählreiche Bei-

Spiele belegt und abschließend hervorgehoben,

daß Indien sich in zu-

gang auf, Affekte, die im Menschen mit überwältigender Kraft auf-

nehmendem Maße zwar europäischen Ideen Öffnet,

zugleich aber

brechen, werden als dämonisch empfunden, und erst im Laufe der Zeit

entstehen aus diesem amorphen Dämonismus anthropomorphe Götter,

daß er sich der indischen Geisteswe

gewillt ist, sein eigenes Erbe treu zu bewahren, Es erwartet vom Westen,

It und ihren religiösen und philo-

die, außerhalb des Menschen projiziert, diesen Affekt verursachen, wäh-

rend da, wo sich der Eindruck des Supranormalen verliert, sich reine Be-

sophischen Werten verständnisvoll erschließt,

(Das Thema des Vor-

griffe bilden.

trages wird ausführlich in einem Aufsatz in

der ‚Zeitschrift für Reli-

gions- und Geistesgeschichte‘, 1953 zur Darstellung kommen.)

Prof. Dr. C.Schneider-Speyer: „Die Rudimente der helle-

Prof. Dr. Dr. Leonidas J. Philippidis-Athe

n

„Religions-

nistischen Mysterienreligionen

den byzantinischen Liturgien‘“, Zur

geschichte als Heilsgeschichte in der Weltges

chichte‘“‘.

Da der Verf.

Zeit der Renaissance der hellenistischen Mysterienreligionen von etwa

wurde se

in Manuskript verlesen.

250—500 n. Chr. wurden viele Bestandteile aus deren Liturgien in die

nicht zu der Tagung kommen konnte,

die deutschen religionswissen-

christlichen übernommen. Durch genaue Analyse der byzantinischen Li-

Seine herzlichen Begrüßungsworte an

arer Freude aufgenommen. An

turgien läßt sich nicht nur der Einfluß von Isis, Eleusis und Dionysos

schaftlichen Forscher wurden mit dankb

den theologischen Fakultäten der Universitäten

Griechenlands wird die

erkennen, sondern man kann auch unverändert übernommene mysterien-

eligionswissenschaft mit großem Eifer g

epflegt.

Durch diese breite

liturgische Formeln nachweisen. Auch Ritual und Kultgeräte stammen

religionswissenschaftliche Orientierung ist

der Theologe imstande, die

fast ausnahmslos aus den hellenistischen Mysterienkulten.

Eigentümlichkeit des Christentums als die eigent

liche Offenbarung des

Dozent Dr. Werner M ülle r-Berlin-Charlottenburg: „Weltbild

wahren Gottes mit unwiderlegbaren außerdogma

tis

chen Beweisgründen

und Kult der Kwakiutl-Indianer‘“, Die Religion dieses kanadischen

Ils Die eigent

liche Religion hinzu-

Fischervolkes besitzt einen ausgedehnten Ritualkomplex mit einer Fülle

aufzuzeigen und das Christentum a

druckt werden in der ‚Theologischen

von Masken und Kultspielen und ein Pantheon mit scharf charakteri-

Stellen. (Der Vortrag soll abge

Zeitschrift‘, Basel.)

sierten Figuren, deren Hauptperson „der Kannibale am Nordende der

Dozent Dr. theol. Dr.phil., G.Fohrer-Marburg: „Die wieder-

Welt“ ist. Im Winter, wenn dieser sich in den Dörfern aufhält, werden

entdeckte kanaanäische Religion‘“. Der Verf. untersucht die religions-

ihm große religiöse Feste gefeiert, wobei Kandidaten aus den vornehm-

geschichtliche Bedeutung der seit 1929 in Ras Schamra, der früheren

sten Familien in den Bund des Gottes, die Kannibalen-Genossenschaft,

Phönikischen Stadt Ugarit,

ausgegrabenen Denkmäler und Texte der

aufgenommen werden.

dem 15.—14. Jahrhundert v. Chr. Diese

Pfarrer Dr. phil. W. Schilling-Augsburg-Gersthofen: ,,

anaanäischen Religion aus

Prägung und

Religion

eligion besitzt innerhalb des Alten Orients eine eigene

und Recht‘, Die religiösen Urkunden aller Zeiten bezeugen di

e Götter

4

255

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 4

256

als Spender des Rechts und daher auch als. seine Hüter und Wahrer. Im

fungsmythus und im anderen Falle der mythische Bericht von Orpheus

Dienste der Rechtsfindung stehen das Orakel und der Eid, die heilig

in der Unterwelt mit Träumen moderner Menschen konfrontiert werden.

sind. Strafrecht und -vollzug wird durch die Götter bestimmt und über-

Dr. EvaHirschmann-Marburg: „Phänomenologie ‘der Sakra-

wacht. Die Sakralordnung wird zur verbindlichen Sitte und Rechts-

mente‘‘, Die Phänomenologie behandelt die irdische Wirklichkeit der

ordnung. Das RecKtsbewußtsein, die Rechtsidee ist im religiösen Leben

Sakramente /und die konkrete Situation des Menschen, der sie begeht.

und Ethos verwurzelt. Auch in modern-säkularisierter Kultur beruht die

Sie sind Symbole für das Wesen der göttlichen Welt. Die Mittel sind

Rechtslehre noch in Rechtsprechung, Gesetzgebung und Strafvollzug zu-

Handlung und Wort. Die Sakramente bestehen aus Elementen ‚ und

letzt auf unbeweisbaren Glaubenssätzen (z. B. Ehrfurcht vor dem Leben,

„Forma‘“, wozu die Handlung tritt. Dem Inhalt nach ist das Sakrament

Gleichheit aller Menschen). (Eine umfangreiche Untersuchung des Verf.

einfach Gemeinschaft mit Gott. Vier Grundstrukturen kann man unter-

scheiden, die aber meistens in Kombination miteinander vorkommen.

erscheint 1953 im Erich Wevel-Verlag, Freiburg-Br.)

Prof. Lic. Dr. A.Allwohn-Frankfurt: „Mythus und Traum“.

Die Verf. verweist auf das Werk über Sakramentstheologie von Gerar-

Der Verf. will nur Anregungen zur weiteren Beschäftigung mit diesem

dus van der Leeuw, das im Johannes Stauda-Verlag, Kassel, in deutscher

Übersetzung erscheinen soll.

Thema geben. Die Religionswissenschaft hat sich bis jetzt. noch nicht

entscheidend von der tiefenpsychologischen Interpretation der religiösen

Dr. Käthe Neumann-Marburg: „Erklärendes Wörterbuch zum

Phänomene im allgemeinen und des Mythus im besonderen befruchten

chinesischen Buddhismus

(Chinesisch-Sanskrit-Deutsch) von Heinrich

Hackmannt. Nach seinem handschriftlichen Nachlaß überarbeitet von

lassen. Es ist empirisch erwiesen, daß der Vorgang der Mythenbildung

in der Psyche des modernen Menschen als lebendige Funktion vorhanden

Johannes Nobel‘‘. Eine Einführung. Dieses Wörterbuch wird von der

®

ist, was durch vorurteilslose Betrachtung der Äußerungen des Unbe-

Religionskundlichen Sammlung der Universität Marburg herausgegeben

wußten, besonders der Träume, zu erkennen ist. Mythen können wir

und erscheint seit 1951 in Lieferungen im Verlag Brill-Leiden. Das Re-

nur von unseren Träumen her verstehen. Dann werden sie uns als un-

ferat gibt in verkürzter Form die Einleitung über die Entstehungsge-

willkürliche Aussagen über unbewußtes seelisches Geschehen verständ-

schichte und Anlage des Werkes, die für das Verständnis des Wörter-

lich. Diese These erläutert der Verf. an zwei Beispielen aus seiner

buches notwendig ist und bisher noch nicht gedruckt werden konnte.

psychotherapeutischen Praxis, in denen einmal der babylonische Schöp-

Marburg/L.

Käthe Neumann

Demnächst erschein‘t

als unveränderter Nachdruck der achten, durchgesehenen Auflage

PAUL FEINE

Theologie des Neuen Testaments

21. und 22. Tausend der Gesamtauflage

XII, 451 Seiten,

Gr. 89

Preis in Halbleinen geb. DM 16, —

Das Werk gliedertsichinfolgende Teile;

X

Die Lehre Jesu nach der Darstellung der Evangelien — Jesu Stellung zur Religion des Judentums —

Jesu Ruf zur Busse — Jesu

Berufsbewusstsein — Das Reich Gottes — Die sittliche Forderung Jesu — Jesu Wirken in der Kraft des Geistes und Jesu Verheissung

des Geistes — Dis Versöhnun

Gehr

Jesu Auferstehung und Wiederkunft und das messianische Gericht — I[. Die theologischen anschauungen

der Urgemeinde — I[1I. Die

e des Paulus — Vorbemerkungen zur paulinischen Theologie — Das Christusbild des Paulus — Die Be-

deutung des Todes und der Auferstehung Jesu — Die Rechtfertigung — Der heilige Geist — Die Gnosis des Paulus — Die Eschatologie

— Die Ethik — Die Sakramente — Die Lehre der Pastoralbriefe — IV, Die Lehre des Johannesevangeliums und der Johannesbriefe. —

Die Haupteigentümlichkeiten des johanneischen Christusbildes — Johannes und Paulus — Johannes und das Judentum — Johannes und

die Religionsgeschichte — Die Heilslehre des Johannes im einzelnen — V, Die theologischen Anschauungen der gemeinchristlichen Schriften

vI

ie Hauptgedanken der neutestamentlichen Theologie — Register:; Stellenregister

- Sachregister — Namenregister

Aus Urteilen über frühere Auflagen:

„Es gibt heute kein Werk, in dem man sich so bequem und allseitig über alle Fragen und den gesamten Stand der Forschung der neu-

testamentlichen Theologie unterrichten kann, wie

as Buch des Halleschen Theologen

Man darf wohl erwarten, dass es bei der Sorgfalt,

die der Verfasser auf jede neue Auflage verwendet, diese Stellung noch lange behaupten wird.‘‘

Theologie der Gegenwart (1923, 6)

„Man muss es Feine nachrühmen;: er hat den Stoff und die Probleme so ausgiebig und so geschickt vorgeführt, dass dem Leser ein ge-

gründetes Urteil ermöglicht wird.‘‘

Theologische Blätter

Feine entwirft hier ein klares,

sachliches Bild einer bihlischen Theologie,

Mit ruhigem, gereiftem Urteile entfaltet er dıe Probleme,

Wenn er ein festumrissenes Bild

zeichnet, so verschliesst er doch keineswegs die Augen vor den umkämpften, strittigen Stellen,

Er ist

im Gegenteil immer bemüht, die Ergebnisse der religionsgeschichtlichen und historisch-kritischen Forschung in seine

ntersuchungen und

Urteile einzubauen und damit gleichzeitig zu ihnen Stellung zu nehmen. Wohltuend ist dabei, dass sich Feine nicht in Theoreme verliert,

sondern seinen bewusst biblischen Standpunkt nie zu verlassen bestrebt ist,‘‘

Bausteine (Führerblatt der Inneren Mission)

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH., BERLIN

+

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6

Kirchenrat Lic, Gerhard Schülze-Kadelbach, Eisenach, Fritz-Koch-Str, 42

Dozent Dr. Dr. Georg Fohrer, Marburg/L., Friedrichstr, 12

Kirchenrat Dr, jur, Reinhold Jauernig, Weimar, Cranachstr, 27

Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Dr. Käthe Neumann, Religionskundl. Sammlung der Univ. Marburg, Schloß

Prof. D. Dr., Otto Eißfeldt, Halle/S,, Fıscher-von-Erlach-Str, 77

Prof. Dr. Emil Kießling, Institut f, Papyrusforschung, Univ. Marburg,

Marburg/L., Landgrafenhaus

Die ‚, Theologische Literaturzeitun

Vr

erscheint im Verlag der Evangelischen

Amtes für Literatur und Verla;

Verlagsanstalt G. m. b H., Berlin.

Öffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des

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Verantwortlich für die Redaktio:

n

gswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

i. V. Professor D. W. Elli

Prof, D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

er, BerlinC2, Unter

Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11

den Linden 6. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Le

1

ß

zig C 1, Scherlstr. 2,

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für Berlin durch Ev., Verlagsanstalt G,m,b,H., Berlin-We

ensee,

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Prof. Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W. 2

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Lei

pzig C 1,

Beft

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Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

räge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

vom Herausgeber,

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof, Lic, Dr, R. F, Merkel, München, Amalienstr, 54

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 1361

_ Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

78. JAHRGANG

MAI 1953

Spalte

Spalte

Spalte

Huizinga: Erasmus, Deutsch v, W, Kaegi.

AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in

4. Aufl, (H, Bornkamm)

Penna: Principi e carattere dell’ esegesi di S.

Gerolamo (Vogels

5

neuer Beleuchtung,

Von Albrecht Oepke

257

Joachimsen:; Die Reformation als Epoche der

deutschen Geschichte, Hrsg. v. O. Schotten-

Rabast: Die Genesis (Westermann)

278

Christentum und Geschichte.

loher (Lau)

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte,

Von Friedrich Delekat

265

Kasowski: Thesaurus Thosephthae,

hrsg. v. Gall u, Heydenreich (v, Campenhausen)

und IV (Rengstorf)

WE EL

.

u‚‘n!

277

Reisner: Das Dreistadiengesetz in der Geistes-

Aalen: Die Begriffe „Licht“ und Finsternis“

geschichte s, Zehlendorfer Vorträge

280

im Alten Testament,

Im Spätjudentum und im

Kohlschmidt: Luther u, die Mystik (H. Born-

amm

291

Riedmatten: Les actes du proc&es de Paul de

E SC

Rabbinismus (Jeremias)

276

Samosate (Altaner)

287

Baetke: Christliches Lehngut in der Sagareli-

Kritzinger:

Zur Philosophie der Überwelt

Rosen-

v

Hoewel u. Kühn:

Kirchenrecht.

gion. Das Svoldr-Problem (K, D, Schmidt)

271

(Koepp) -

311

15.—19. Aufl. (Strasser)

314

Berger: Barock u

Kruschina:

Das kirchliche Eherecht in der

Schmidt-Clausing: Zwingli als Liturgiker

Lied (Gabriel

ndg\ufklärung im geistlic{lel1

.

295

Seelsorgepraxis (Hupfeld

316

(Fendt;

D OR R f TE

Braunfels: Die Auferstehung (Kollwitz) .

Kurfeß: Sibyllinische Weissagungen (Scheid-

Stein: Endliches und ewiges Sein (Hessen)

weiler

283

Butterfield: Christentum und Geschichte

Delekat

.

265

Liungman:

Traditionswanderungen Rhein-

Strohl:;: La Pensee de la ReEforme (Chambon)

Cre

BA F

Jenissei. II, (Pfister)

a BUE A

274

Stupp

wahl

eric h. s.. N{elanchthons Werke in Aus-

A C O

Z%

(

3gﬁ n: Early Christian Baptism and the Creed

286

Massaux: Influence de l’Evangile de saint

Matthieu sur la litt&rature chretienne avant

Weischedel: Die Tiefe im Antlitz del: \K.lel;

(Fuchs)

ME LO N OO

Engelland s, Melanchthons Werke in' A.us.-

saint Irenge (Fascher)

281

298

wahl 11, ı

292

Melanchthons Werke in Auswahl, I: Refor-

Yogananda:; Autobiographie eines Yogi

307 l A E D

.

:

Gall s, Reallexikon z. deutsch. Kunstgeschichte

matorische Schriften, hrsg. v. R. Stupperich,

(Kosenkranz)

273

Glasena

1, 1: Loci communes von 1521. Loci praeci-

Zehlendorfer Vorträge (v. E. Reis

nle‚ W

(Mensch;

PPp: Die fl

ing.

fin{gäoßen Religionen, 2 Bde,

.

S D en d E AL

272

ui theologici von 1559 (1.T.), hrsg. v. H.

WE E WW E E

292

Zimmerli u. G. Harder) (Bardtke)

Engelland (Lau)

Ziegler, A. W.: Stimmen aus der Völker

:.

Harder:

Mensching: Allgemeine Religionsgesc

wanderung (K, D. Schmidt) .

VEn

287

Vorträge

Di'e j}idische Frage S, Zehlenflol:fel:

B C

280

2. Aufl, (Goldammer)

.

hic'htf

269

Ziegler, J.: Ezechiel ed, (Eißfeldt) „ . , .

274

Heidegger: Holzwege (Eisenhuth) .

306

Müssener:

Das katholische Eherecht in de

Zimmerli: Gericht und Heil im alttestament-

Heim: Weltschöpfung und Weltende (Neuberg)

303

Seelsorgepraxis. 3. Aufl. (Hupfeld) .

;

316

lichen Prophetenwort s, Zehlendorfer Vorträge

Muralt und Schmid: Quellen zur Geschichte

Hellpach: Grundriß der Rel

(Beth

E RE U D SA L A E A

ligionspsychologie

312

der Täufer in der Schweiz. I1. (Stupperich)

Von Personen :

Heydenreic

Paulus: Der Gesinnungscharakter d, Merowin-

317

Kunstgeschic

hte

hs, Reul}exikon zur deutschen

302

gisch-Westfränkischen Basilikenbaues (Wessel)

301

Walter Windfuhr zum 75, Geburtstag (Bardtke)

Zum 70. Geburtstag v. Otto Schmitz (Obendiek)

317

#

AIKAIOXYNH OEOY bei Paulus in neuer Beleuchtung

Von Albrecht Oep ky e, Leipzig

Es ist ein alter Streit, ob dıxawoiyn Veod bei Paulus

neint, dann auf neuem Wege bejaht. Und in der Zielangabe des

öm, 1, 17 u.6.) das göttliche Verhalten der Gerechtigkeit

„authentischen Kommentars‘“ 3, 21 steht neben dem eis ö elvaı

meine oder ein von Gott dem Menschen beigelegtes Prädikat be-

adıöv dixaıov das xal dıxa.odvıa 0V &x nlotews * Incod,

zeichne, Für beide Auffassungen lassen sich gewichtige Gründe

das wieder sichtlich von der Gerechtsprechung des Menschen

angeben.

handelt,

Röm. 1, 18:

Anoxahinteraı 00yl Veod läuft v. 17:

Die Gründe für beide Auffassungen scheinen sich etwa die

Öıxaı00dyn deod ..

änoxalhünrteEtAL

Waage zu halten. Bedeutet das nicht vielleicht, daß in der Tat —

gegensätzlich parallel.

Ö0yN Deod ist ein göttliches Verhalten. Also wohl auch Öxar-

beide richtig sind? Ist der Sprachgebrauch des Apostels „schil-

00yn Vdeod.

1, 18-—

lernd‘“ (Lietzmann)? Diese Auffassung ist heute nahezu die herr-

3, 20 sind das Negatfv zu 1, 17. 3, 21 ff.

schende. Alfred Schmitt hat im Natalicium für Johannes Geffcken

bringen die Rückkehr z

ur Position, sind also authentischer Kom-

mentar zum Thema 1, 17, Nun gipfelt dieser Kommentar in der

geradezu ein Loblied der Zweideutigkeit des Begriffs gesungen.

Zu ihrer Begründung ist auch sonst viel Geistvolles und Sinniges

Zweckbestimmung: eis 0 elvaı adrtöv Öixaıov. Gott wollte

gesagt worden. So von Gottlob Schrenk im Theol. Wörterbuch

gerecht sein, Also muß Öraı0oobyn eod in v. 25 und vorher

zum NT (II, 194 ff., bes. 205 ff.) und von Paul Althaus im NTD.

in v. 21 f. wohl ebenfalls im Sinn göttlichen Verhaltens ver-

Sachlich ist es natürlich völlig richtig, daß zwischen dem gött-

standen werden. Dann aber auch in 1, 17. Endlich bezeichnet

De0od dıxavoabvn

lichen Üben und dem menschlichen Empfangen der Gerechtig-

in 3, 5 als Synonym zu zious (v. 3) und

keit enge Zusammenhänge bestehen. Gott ist der gerechte Rich-

ÜlNdeıa (v. 7,

vgl. äindnNs v. 4), im Gegensatz zu menschlicher

ter, als solcher aber zugleich der Treue und Barmherzige, der

« xla (vgl. WEDOTNS V. 4, WeDOouUa V. 7) und etwaigem gött-

sein Wort hält und seine Verheißungen erfüllt. Es liegt in seinem

ichen ä0x

ov elvaı handgreiflich ein göttliches Verhalten. Sollte

Wesen, daß er sich schenkt. So läßt er „seine Gerechtigkeit‘“

ge-

ie Sache

in 1, 17 anders liegen?

wissermaßen auf den Menschen übergeheh.

In der Doppelbe-

‘

Für öıxaıoobrn Veod als dem Menschen beigelegtes Prädi-

deutung des Begriffs „Gerechtigkeit Gottes‘

spiegle sich, so

kat

meint man, die ganze paulinische Gottesauffassung, das Uner-

läßt sich aber doch auch manches sagen. 6 Ölxavos in dem

hörte seiner Heilserkenntnis. Dagegen ist sachlich nichts ein-

abakukzitat v. 17 b ist zweifellos der Mensch. In 3, 21 f. steht

XaL00 0V

zuwenden, Es fragt sich nur, ob diese Auffassung das zunächst

d

N deod im Gegensatz zu od ÖixauwinNoeraı nÄca

unbedingt zu fordernde Maß von philologischer Akribie erreicht,

@5. Das dem Menschen von Gott richterlich beigelegte Prädi-

ob sie der Feuerprobe einer wirklich eindri

at der Gerechtigkeit wird v. 20 für die Gesetzesreligion ver-

ngenden sprachlichen

und begriffsgeschichtlichen Analyse standhäl

t

257

®

258

259

260

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

i

Möglicherweise macht man hier aus der Not eine Tugend.

die gleichen Größen (vgl. etwa Röm. 7,7; 1, 1. 16). Allein auch

Der Ausdruck ‘ „schillernd‘“ offenbart dann und verbirgt gleich-

hier ergeben sich bei näherem Zusehen feine Nuancen. Man ver-

zeitig schamhaft die Verlegenheit der Ausleger. An und für sich

tausche einmal in den zuletzt angegebenen Stellen die beiden Ge-

ist es wenig wahrscheinlich, daß der scharfe und klare Denker

brauchsweisen! Und daß zumindest in den ersten Kapiteln

Paulus sich einer so zweideutigen Redeweise bedient und dabei

des Römerbriefes unsere Beobachtung zutrifft, verdient immerhin

auf das Verständnis seiner Leser gerechnet haben sollte. Daß

registriert zu werden. Die Unterscheidung ist zudem innerlich be-

schon Augustin und Luther diese Auffassung vertreten haben

gründet. # 0ıxaı00dynN tOoV Veod ist ein Konkretum, Öxaı00byn

sollen, trifft vielleicht nicht einmal ganz zu, würde aber, auch

deod dagegen ein Allgemeinbegriff, der seine Füllung durch den

wenn es zuträfe, die Frage natürlich nicht entscheiden.

Zusammenhang erhält. Die Ausnahmen, auf die wir später sto-

In der Tat sind die für dıxac.oodbrn deod in Röm. 1, 17 und

ßen werden, lassen eine ebenso ungezwungene Erklärung zu und

3, 21 f. als göttliches Verhalten und damit auch für den schillern-

bestätigen insofern wirklich die Regel,

den Sprachgebrauch beigebrachten Gründe keineswegs

ent-

Die dıxatoobyn to0 Veob als göttliches Verhalten hat

scheidend. 00yn Veod ist das Verhalten Gottes denen gegen-

einen überaus reichen Inhalt. Gott, der Gerechte, richtet die Welt

über, die keine öıxaı000yn Veod zugesprochen erhalten. Die gött-

(Röm. 3,5 f.). Er gibt einem jeden, was er verdient hat (Röm.

liche Eigenschaft öıxawo0oivn würde dagegen die Strafgerechtig-

2,5 ff., Öıxavoxpıola !). Das kann Lohn bedeuten, schließt aber

keit zumindest einschließen, hätte also auch zum Zorn Bezie-

ebenso auch die Möglichkeit des Zorns und der Strafe ein (Röm.

hung. Der Gegensatz wäre mithin gerade so verstanden unscharf.

2,8). Diese mehr oder weniger auszuschließen, war eine Ein-

In Kap. 3 dagegen scheint ein doppelter, darum aber noch keines-

wegs schillernder Sprachgebrauch vorzuliegen, über den noch Ge-

seitigkeit, der neuere Theologen öfter verfallen sind. Auch in

Röm. 3, 25 f. ist in erster Linie an diese Form der Gerechtigkeit,

naueres zu sagen sein wird. Daß aber die Leser die Formel

wie sie im Kreuz offenbar geworden ist, zu denken. Insoweit hat

Öxaı000ynN eod notwendig im Sinn göttlichen Verhaltens

Jülicher recht gesehen. Die Gerechtigkeit Gottes im Sinn des Pau-

hätten verstehen müssen, wäre erst zu beweisen. Es fragt sich,

lus auf die Strafgerechtigkeit beschränken zu wollen, war aber

ob die Formel nicht auch in einem anderen Sinne eine Vorge-

eine mindestens ebenso gewaltsame Einseitigkeit der älteren,

schichte gehabt hat, die ein entsprechendes Verständnis nahe-

teilweise auch der neueren Theolog

1

Schon im AT schließt die

legen konnte.

Gerechtigkeit auch die worthalten

de

Treue des Bundesgottes

ein (Ps. 31,2; 103, 17 u. ö.). Vollends ist das im NT (1. Joh. 1, 9

Zunächst erhält die zweite der zu Anfang unterschiedenen

Auffassungen noch eine starke Stütze durch solche Stellen, in

vgl. mit Prov. 28, 13) und speziell bei Paulus (Röm. 3,5 vgl.

denen öıxaı000yn Veod oder verwandte Formeln sichtlich vom

V. 3: gnlous, v. 7: dindeıa) der Fall. Strafrichtertum und

Menschen gebraucht werden. 2. Kor. 5, 21 handelt von einem

Barmherzigkeit sind unter dem Oberbegriff öıxaı000yn zusam-

Tausch, den Gott vollzogen hat, Den, der Sünde nicht kannte,

mengefaßt. Nicht so, als wären zwei an sich auseinanderfallende

den Gerechten, Christus, hat Gott für uns, an unserer Statt, zur

Größen künstlich zusammengekuppelt, sondern so,daß der Ober-

Sünde gemacht, als Sünder behandelt, &a %ueis yerdueda

begriff gerade das zum Ausdruck bringt, was paradoxerweise

beide Verhaltungsweisen eint: die innere Folgerichtigkeit, auf

Öıxaı0oodynN Deoü &y adtO. Alle Erklärungen, die die zweite

die man sich verlassen kann. So kann der „authentische Kom-

Satzhälfte sei es teilweise oder ausschließlich auf die Gerechtig-

keit als göttliches Verhalten beziehen möchten, sind unerträg-

mentar‘“ zu 1,17, nachdem er eben erst alles Gewicht auf die

lich künstlich, Gemeint ist vielmehr die durch. Christi Sühnetod

Strafgerechtigkeit Gottes gelegt hatte, schließen mit der tröst-

uns zuerkannte Gerechtigkeit vor dem göttlichen Richter. Von

lichen Feststellung: &s t0 elvauı adtöv Ölxaıov xal dıxaLodvıa

da aus erklärt ‘sich ferner 1. Kor 1, 30: Christus ward uns zur

töp &x niotews ’ Incod.

Öıxa.00%vn. In Röm 4 ist der Gebrauch durchweg der gleiche,

Wichtiger ist für unseren Zusammenhang die andere Frage,

Es geht hier um das Bestehenkönnen Abrahams vor Gott (v. 2).

was genauer mit Öıxaı000yn Veod im Sinne eines dem Menschen

Dem Abraham wurde sein Glaube „zur Gerechtigkeit angerech-

beigelegten Prädikats gemeint ist. Man pflegt zu antworten: die

net‘; y. 3.5.9. Er erlangte die Verheißung Öı 6wxaı0oodyns

Glaubensgerechtigkeit im paulinischen Vollsinn. Diese sei eben

xlorews. Ebenso erlangten die Heiden(christen) die dıxaı000yn

im Gegensatz zu der menschlicherseits durch Gesetzeswerke be-

&x miorews (Röm. 9, 30), ıny tod Veod ÖıxaLoodynv, wäh-

schafften ‚„Menschengerechtigkeit‘“ eine „Gottesgerechtigkeit‘.

rend die Juden — 74y 0öiay Entodvres oooa ıf ÖixaL000vn

Öıxaı00dyn deovd wäre dann eine abbreviaturartige, zugespitzte

00 Deod 0y ÖrerdynNoay

— Eigenes aufzurichten suchten

Formel für den Zentralbegriff der paulinischen Theologie. So zu-

(Röm. 10, 3). Zu der Tatsache, daß Christus des Gesetzes Ende

letzt mit Emphase Anders Nygren. Sachlich hat er im Blick

auf das Ganze der paulinischen Aussagen so ziemlich recht, Philo-

ist, für jeden, der glaubt, (10, 4), stellt sich die dıxaı060ynN Ex

vöuov in Gegensatz (v.5), der dann erneut die &x glotewc

logisch, terminologisch, begriffsgeschichtlich angesehen ist da-

gegen diese Anschauung nichts als ein landläufiger Irrtum. Das

dıxa.0oobyn gegenübertritt (v. 6). So stellt der Apostel auch

volle Verständnis des Apostels hängt geradezu daran, daß dieser

für die beiden Perioden seines Lebens &ur»v ÖıxaL06dvNV V

Irrtum aufgeklärt wird.

&x vöunov und T dı nlotews Xqgiotod, TV x Deod dıxauo-

Warum fügt Paulus, wenn der Begriff öıxaı00dyn Veod an

odynv Enl ın nloreı in schärfsten Gegensatz (Phil, 3, 9). Hier

überall ist ohne Zweifel in keiner-Weise von dem gerechten Ver-

sich schon prägnante und suffiziente Bezeichnung des paulinischen

halten Gottes, sondern ausschließlich von der dem Menschen

Standpunktes ist, zu ihm regelmäßig ergänzende Zusätze hinzu,

um das beabsichtigte Verständnis zu sichern? So Röm. 1,17 &x

richterlich beigelegten dıxqu000rn die Rede. Die Anwendung

nlotews Els nloww; 3,21: %wols vöuMov; 3,22: dıd nlotEwWS

auf die Stellen, von denen wir ausgingen, liegt nahe.

Vielleicht gibt es sogar ein formales Kennzeichen dafür, ob

els näyvras tOoVS mOTEVOVTAS; 2, Kor. 5, 21 das betont am Ende

stehende & adr@. Warum fällt der Ton stets auf diese Zusätze,

Gottes eigene oder die dem Menschen beigelegte Gerechtigkeit

während die angeblich spezifisch paulinische Formel, auf die doch

gemeint ist. Im ersteren Fall erhalten nämlich beide Begriffe aus-

drücklich oder dem Sinne nach den Artikel, im letzteren stehen

alles ankommen sollte, mehr oder weniger unbetont steht? Ernst

Kühl hat, eine flüchtige,Bemerkung Theodor Härings fortbildend,

sie unartikuliert. So heißt es Röm. 3,5: e 4 Adızxla Hudr deod

als erster richtig beobachtet, daß dıxavo0o0vn deod bei Paulus

Öxa06dVnV ovviorhaw, 3, 25:; eic YdeEnm . ıs Öixa000yNS

ein „ergänzungsbedürftiger Begriff““ ist. Mit der beiden Gelehrten

adroD, 3,26 (abhängig von &” ı dvoxl) 00 Veod): noös

gemeinsamen Auffassung, daß $xauw000rn deod überall das gött-

ı Yvdeıt s Öixaıo0dyNS adTOD &v T vÜV xaLOG, dagegen

liche Verhalten im Auge habe, verträgt sich diese Feststellung

1,17; 3,21.22; 2.Kor. 5,21 einfach 6a00n Deod. Man

allerdings schlecht. Denn wie ein göttliches Verhalten, die Ge-

möchte einwenden, auf diesen Unterschied sei in der Koine nichts

rechtigkeit, in einem menschlichen Verhalten, dem Glauben, be-

zu geben. Paulus braucht in der Tat Begriffe wie v6öuos und

gründet sein sollte, ist nicht einzusehen. Man müßte dann schon

EDayyELLOV

bald mit, bald ohne Artikel und meint doch meist

zu ungenauen Erweiterungen in Richtung auf „Offenbarwerden“

5

261

262

*

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

Oder „Erkenntnis‘‘ der göttlichen Gerechtigkeit seine Zuflucht

Geschichte gehabt.

Das

Verständnis

gabelt sich dreifach.

nehmen. Aber an sich ist die Beobachtung richtig. Das ist 3, 21 f.

SDt 33,21 8355 (147 b) denkt, der Spezialisierung des Begriffs

besonders deutlich. Hier nimmt dıx0000yn eod völlig unbe-

MPIX = Almosen folgend, an Wohltaten nach Art Jahwes, die

tont den Begriff des ÖıxauwiMyaı aus 3, 20 auf. Der Gegen-

Mose dem Volk erwiesen habe, indem er für die Armen sorgte.

satz, der zum Ausdruck kommen soll, liegt offenbar nicht schon

Dieser fernliegenden Auffassung gegenüber sind die Targume da-

in dieser Formel, er entsteht erst durch die aufs stärkste be-

rin einig, daß es sich ganz allgemein um die Lebensgerechtigkeit

tonten Zusätze %wols v6uov usw.. Hiernach scheint dıxaı000vn

handelt, die Jahwe richterlich anerkennt. Sie drücken aber diesen

Veod gerade nicht eine spezifisch paulinische Formel, sondern

Begriff verschieden aus. Targum Jeruschalmi II (Fragmententargum,

ed. M. Ginsburger 1899 $. 90) übersetzt wörtlich 727 77 MI9T

eher eine Klammer zu sein, die Paulus und die Gesetzesreligion

Verbindet, ein neutrales Gefäß, ein Stück Niemandsland, wenn

„Gerechtigkeit Jahwes übte er‘“. Das Targum des Onkelos (ed.

hicht gar eine spezifisch jü.dische Formel, die Paulus über-

A. Berliner 1884 S. 238) sagt:

D

737

€r S10 JO

himmt, mit neuem Inhalt füllt und so seinen Zwecken dienstbar

8707 „Gerechtigkeit vor Jahwe übte er und seine Rechte mit

macht,

Israel‘‘. Ähnlich das Targum Jeruschalmi I (Pseudo-Jonathan ed.

Gewisse, übrigens längst bekannte, nur zu wenig beachtete

M. Ginsburger 1903 S.364): 739 ’7 D7P, Da >M „Des-

arallelen gestatten in der Tat, den Nachweis zu führen, daß die

wegen, weil er Gerechtigkeit vor Jahwe übte‘“ usw..Im ersten

Formel öıxaı00dyn Veod keine paulinische Prägung ist, daß sie

Vielmehr eine jüdische Vorgeschichte hat. Die Ausleger haben

Fall haben wir das hebräische Äquivalent der paulinischen Formel

Sich erstaunlich wenig Gedanken darüber gemacht, daß die an-

öaı00dyn Deod

vor uns, und die beiden anderen Übergset-

geblich „zugespitzt paulinische Formel‘“ sonst noch in zwei Schrif-

zungen geben uns den authentischen Kommentar im Sinne des

jüdischen Verständnisses: der Genitiv ist ein gen, relationis, Es

ten des NTs begegnet, die dem Verdacht des Paulinisierens für-

handelt sich um die Gerechtigkeit, die „vor Gott gilt‘“ oder die

wahr nicht unterliegen, desto mehr aber mit dem Judentum zu

Gott dem Menschen zuspricht.

tun haben, im Jakobusbriefe und im Matthäusevangelium. Jak 1,20

begründet die Warnung vor dem Zorn (v. 19) mit dem Satz: 0077

Wir blicken hier geradezu in die Entstehungsgeschichte des

7Q äv6dgds dıxavoadbvnv Veod odx„Egydterau. Matth. 6, 33

paulinischen Begriffs hinein. Er ist allerdings ursprünglich von

Stellt der materiellen, heidnischen Sorge die heilige Reichgottes-

einem Verhalten Gottes abgezweigt worden, aber nicht von der

Gnade und Treue, sondern vielmehr von der blutigen Strenge.

Sorge entgegen: Cnrteilte Ö& nodrtoV . ıny Baoıkelay xal nv

Dieser Ursprung ist jedoch dadurch überdeckt worden und in

“XQL000yNV adTOD, Xal TADUTA NÄVTA NQ00TEÜNGETAL DMIV.

Vergessenheit geraten, daß die „Gerechtigkeit Gottes‘‘ mit dem

Wellhausens von Klostermann übernommener Einwand gegen die

im wesentlichen einhellig überlieferte Textgestalt, daß „zwei

Tun ihres menschlichen Vollstreckers verkoppelt wurde. Im Sinn

Status constructi vor einem Genitiv‘‘ befremden und deshalb die

des jüdischen Perfektionismus verallgemeinert bezeichnete der

Begriff nun die menschliche, von Gott anerkannte Gerechtigkeit

Orte xal ıv ÖwmaıoodbvnV zu streichen seien, ist sinnlos,

im weitesten Sinne des Wortes. Ganz so begegnete uns der Be-

enn es würde sich in der aramäischen Vorlage, wenn man ein-

griff im Jakobusbriefe und ähnlich auch bei Matthäus, Paulus hat

mal mit deren sklavischer Übertragung rechnen will, gar nicht um

die jüdische Formel übernommen, sie aber durch scharf betonte

Zwei status constructi, sondern um zwei Substantiva mit Posses-

Sivsuffix handeln, eine durchaus unverfängliche Konstruktion.

Zusätze radikal umgedeutet und so in den Dienst seiner völlig

Ndererseits kann man allenfalls annehmen, daß der Genitiv nur

neuen Auffassung gestellt. Zwischen dem göttlichen Verhalten

und dem menschlichen Prädikat besteht in der jüdischen An-

Zzu dem zweiten Substantiv gehören soll, der Begriff ßaoıleia also

schauung kaum noch eine Verbindung. Begriffsgeschichtlich jeden-

absolut gebraucht wäre, vielleicht aus Scheu vor der Verwendung

falls sind beide auseinanderzuhalten. Paulus deutet in Röm. 3,26

es Gottesnamens (Billerbeck). In jedem Fall haben wir hier dem

eine letzte Beziehung leise an, aber ihre über Gebühr starke Be-

inne nach wieder die Formel dıxavooirn deod. Auch der Text

tonung hat das einfache Wortverständnis nahezu vernebelt.

von B: 74y Öxaı000ynNVY xal ımy Baoıkelary adrov würde dar-

an kaum etwas ändern. Und selbst wenn Lukas (12, 31) den ur-

Daß die Targume von Paulus abhängig seien, wird niemand

$prünglichen Text bewahrt haben sollte, würde die Matthäus-

behaupten wollen. Aber geht der hier vorausgesetzte Tatbestand

wirklich in die Zeit des Apostels zurück? Die Targume sind ja

assung doch ins erste Jahrhundert führen. Die Formel bezeichnet

wohl erheblich später aufgezeichnet worden? Aufgezeichnet, aber

eidemal eine vom Menschen zu erstrebende Seinsweise mit Be-

nicht entstanden! Es ist der exakte Beweis zu führen, daß der Be-

Zzug auf den göttlichen Richter. Bei Jakobus steht sie sicher in

griff dıxaıooüyn Deov in dem angedeuteten technischen Sinn

Tein ethisch

em Zusammenhange. Auch für Matthäus ist dies nach

5, 20 das

Nächstliegende. Inwieweit sich etwa schon „paulinische“‘

schon um die Wende der Zeiten fest eingebürgert war, u. z. ein-

änge mit einmischen, braucht hier nicht untersucht zu werden.

schließlich der griechischen Übersetzung, die nicht erst Paulus ge-

Niewind um

prägt hat. Den Beweis liefern neben Matth, und Jak. die wohl

tes G

ericht besteht und seine Herrschaft nicht verfehlt!“

schreibt den Sinn richtig: „Sucht, daß ihr vor Got-

gegen Ende des zweiten Jahrhunderts v. Chr. entstandenen

Testamente der zwölf Patriarchen. Test. Dan 6, 10 heißt es:

Es scheint sich um eine im Judentum schon fest eingebür-

ändoenıE 00y And ndoNs Adıxlas xal xolhnUNnNtE ın Öıxar-

gerte forensische Formel zu handeln. Sie dürfte zurückgehen au

t 33, 21 (vgl. Str-B 111 29 £.. 163 f.; „Gn.“ statt Dt. ist Druck-

000yn t0D VeoD, xal Zoraı O yEvos Dudv Eis owrnNalay

Ews toV aldwvos. Die Worte »6uov toD, welche a, A, ß, S'

ehler). Der Segen Moses sagt von Gad:

zwischen zo5 und #:oD einschalten, sind aller Wahrscheinlichkeit

Er ersah sich das erste (Land),

nach Zusatz eines Abschreibers, der die gebrauchte Formel nicht

denn dort lag der Anteil für einen Führer bereit,

mehr verstand oder doch nicht für genügend verständlich hielt.

Und mit (?) den Häuptern des Volkes vollstreckte er Jahwes

Dann haben wir also hier lange vor Paulus in einer griechischen,

Gerechtigkeit (7E7 mm npIx)

aber zweifellos auf ein hebräisches Original zurückgehenden

und seine Gerichte gemeinsam mit Israel.

Schrift den offenbar bereits formelhaften Begriff dıxav000rn

3

D

er Sinn des Urtextes wird sein, daß Gad den Bann an den

VeoD. Es muß aber an ein vom Menschen zu erstrebendes Prädi-

K

kat gedacht werden. Denn wie sollte der Mensch ermahnt wer-

anaanäern vollstreckte und damit bei Gott Anklang fand. Die

den können, nach einem Verhalten Gottes zu streben? In die

rabbinische Auslegung macht in der zweiten Satzhälfte seltsamer-

weise durchweg Mose zum Subjekt, der im Stammesgebiet von

gleiche Richtung weist der Gegensatz zwischen dwıxav000yn

ad begraben

sein sollte und wohlgefällig vor Gott wandelte,

Ve0D und Adıxia. Es wird hier ferner deutlich, weshalb der

Während LXX

den status constructus übersehen und übersetzen:

Zusatz des Genitivs, wenn auch zunächst traditionell bedingt,

ÖixaL00dyn

v xbQL05 Enolnoev xal xpolomwm adıob uerd Ioganl.

sachlich notwendig war. Das bloße 8ıxa.oodyn hätte rein ethisch

Beides

sind wenig belangvolle Fehldeutungen. Dagegen haben

verstanden, d. h. aber mißverstanden werden können. Der Zusatz

die uns' vor allem interessierenden Worte ®2 M DPIS jn

zoü Veov stellt das religiöse, genauer forensische Verständnis

Midrasch und Targumen eine außerordentlich aufschlußreiche

sicher. Endlich ist bed@tsam‚ daß die Formel genau wie bei Pau-

263

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

264

lus in enger Beziehung zu dem allerdings hier noch nicht so stark

seiner im übrigen irregehenden Auslegung richtig beobachtet, im

eschatologisch geprägten Begriff owrNoia steht. Eine sachliche

wesentlichen auch Zahn. Die im Evangelium geoffenbarte öıxau0-

Parallele ist auch Bar 5,2, wo Jerusalem angeredet wird: „Leg

dÜyn deob

ist, im Unterschied von dem, was der Jude so nennt,

an den Mantel der Gerechtigkeit von Gott (175 napgd t0V Veod

eine solche &x ziortews, und sie wird deshalb auch geoffenbart

Öıxau00iynNs), setz die Kopfbinde der Herrlichkeit des Ewigen

mit der Abzweckung auf Glauben (eis ziormy). Absichtlich wohl

auf dein Haupt (vgl. v. 9: ody.. . dxaw0oobrn ın nad abrod).

hat der Apostel die‘ beiden näheren Bestimmungen zusammen-

Hier sind wieder sämtliche von uns bisher herausgestellten Mo-

gestellt, nicht nur des Wohlklangs wegen, sondern um die hier

mente deutlich: dıxa.oodbyn als dem Menschen beigelegtes Prä-

verkündigte Botschaft: öıxaı00dyn Deod &v aı ANOKAAUNTE-

dikat, die nicht possessive Bedeutung des Genitivs, der foren-

tTaLl

zunächst selbständig für sich wirken zu lassen und dann

sische Charakter, die Beziehung zur (eschatologischen) Errettung.

den Begriff des Glaubens desto stärker hervorzuheben. Paulus

Hat man doch öıxa.oodyn hier geradezu mit „Heil‘‘ übersetzen

schämt sich des Evangeliums (wie manche in Rom behaupten

wollen.

mochten) nicht, sondern er ist stolz darauf, Kraft Gottes ist es

Es sind nur Trümmer einer gewiß einst viel reicheren Über-

ja zur Rettung für jeden Glaubenden, den Juden in erster Linie

lieferung, die uns vorliegen. Aber sie passen so genau zusammen,

und den Heiden. Denn Gerechtigkeit von und vor Gott — der

daß sie den Schluß gestatten, es handle sich um einen festge-

Jude horcht auf; diese Gerechtigkeit ist ja auch sein Fernziel —

prägten Begriff jüdischer Theologie. Damit erledigen sich die Ein-

wird hier geoffenbart-—der Jude darf. bestenfalls hoffen,

wände Kölbings und Härings, Paulus habe nicht auf das Ver-

daß die Gerechtigkeit ihm einmal im Endgericht zugesprochen

ständnis seiner Leser rechnen dürfen, wenn er unter

ÖLxaı000VN

wird — eine Gottesgerechtigkeit aus Glauben (& nÜorews),

Üeod etwas anderes habe verstanden wissen wollen, als das ge-

also ohne die Bedingung anschaulicher Vorzüge oder Leistungen,

rechte Verhalten Gottes. Der Apostel setzt sich im Römerbrief

geoffenbart deshalb auch, um Glauben zu wecken

(eis nlow),

durchweg mit jüdisch-judaistischem Denken auseinander, und

wie geschrieben steht: „Der Gerechte, der Mensch nach dem Her-

diesem war — so muß im Gegensatz zu Billerbeck (III 163), der

zen Gottes, wird aus Glauben leben‘“‘,

zwischen der paulinischen Formel und ihrer jüdischen Keimzelle

nicht unterscheidet, behauptet werden — der Begriff 0ıxaı00dvn

Nun droht freilich ein letztes Bedenken: das früher geltend

gemachte formale Kennzeichen für den technischen Gebrauch von

e00 abgesehen von den spezifisch paulinischen Zusätzen

Öıxaı000yn deod. im Sinne einer dem Menschen beigelegten Ge-

geläufig. Paulus ist mit seinen Gegnern darin einig, daß nur der

Anteil am messianischen Erbe hat, der im Urteil Gottes als ein

rechtigkeit, die Artikellosigkeit der beiden in der Formel

verbundenen Begriffe, versagt nicht nur in Test. Dan 6, 10 und

Gerechter zu stehen kommt, genau so, wie zwischen der mittel-

Matth. 6, 33, sondern gelegentlich auch bei Paulus, Denn in

alterlichen' Kirche und den Reformatoren über die Notwendig-

Röm. 10, 3 ist trotz des doppelten Artikels bei z4)y toU Veob

keit der Rechtfertigung kein Streit bestand. Die Differenz beginnt

in beiden Fällen erst bei der Frage, wie es zur Gerechtigkeit

ÖıxaoobynY und Tn dıxaıoobvn toD Veod nicht an das gött-

kommt. Die Synagoge und auch die mittelalterliche Kirche mehr

liche Verhalten, sondern an das dem Menschen beigelegte bzw.

versagt gebliebene Prädikat zu denken. Doch die Schwierigkeit

Öder weniger antworten: && Z0oywv vöuov, Paulus und die

löst sich sofort, wenn man sich darüber klar wird, daß die Set-

Reformatoren dagegen: %wols (Zoywr) v6uov dıd niotEwS

zung oder Weglassung der Artikel ja nicht auf äußerlichem

XQı0700.

Schematismus oder dem Bestreben, den Auslegern ihre Sache zu

Mit dem allem glauben wir ein neues, begriffsgeschichtlich

erleichtern beruht, sondern auf innere Gründe zurückgeht. In

wie sachlich einwandfreies Verständnis der uns beschäftigenden

paulinischen Formel erarbeitet zu haben. dıxaıoodyn bezeichnet

Test. Dan 6, 10 und Matth. 6, 33 ist die ötxaıw00byn Veod eine

eindeutige, konkrete Größe, nämlich die zu erstrebende Recht-

nicht das göttliche Verhalten, sondern das dem Menschen bei-

beschaffenheit vor Gott im herkömmlichen Sinn. In Röm, 1, 17;

zulegende Prädikat. eod ist kein gen. subjectivus oder posses-

3,21 f. und 2. Kor., 5, 21 dagegen bricht die Problematik des Be-

sivus, sondern ein gen. auctoris, der sich einem gen. objectivus

oder relationis nähert. Die von Gott festgestellte oder beige-

griffs auf: Gerechtigkeit vor Gott tut not, aber wie wird sie er-

langt? Zwei Wege tun sich auf, Welcher hat recht? Die beide

legte Gerechtigkeit ist selbstverständlich auch diejenige, die vor

Möglichkeiten zunächst. in sich bergende . öıxaı00odyn Deod wird

ihm gilt. Die Hinzufügung des Genetivs war nicht nur von

hier also gewissermaßen zum Gattungsbegriff: der Artikel muß

Dt 33, 21 her traditionell, sondern auch sachlich notwendig, weil

das bloße öıxaw0oodvn, vom griechischen Sprachgebrauch her ver-

bei beiden Ausdrücken fehlen. Ähnlich auch Jak. 1, 20, trotz der

rein ethischen Abzweckung. In Röm. 10,3 ist dagegen der Be-

standen, weder den forensischen Charakter noch überhaupt die

griff Sıxaıoodyn deov durch die ganzen vorhergehenden Aus-

Beziehung zu Gott, auf die doch alles ankommt, zum Ausdruck

gebracht hätte.

führungen mit paulinischem Inhalt gefüllt. % 0ıxaı066yn toD

e0D ist daher auch ohne Zusatz aufs neue ein konkretes eindeu-

Die Probe aufs Exempel ist, daß sich nun eine Schwierigkeit,

tiges Ding: die von Gott dem Glaubenden beigelegte Gerech-

mit der die bisherige Exegese nicht wirklich fertig geworden ist,

löst. Der Zusatz &c ziotews eis niotw in Röm. 1,17 will, wie

tigkeit, zu der % öla dıx0w000yN in scharfem Gegensatz steht.

H ÖıxaıoobynN toD VeoD ist also nun Abbreviatur für % &x

gezeigt wurde, den an sich mehrdeutigen, ergänzungsbedürftigen

nlorews dıxaı00dvn (v. 6) oder H dıd nlorews X oı0700, N &x

Begriff öıxaıoobyn Veovb eindeutig im paulinischen Sinn inter-

pretieren. Aber wie ist er im einzelnen zu verstehen? Von den

Peod dıxaıoobynN Enl ın ioreı (Phil, 3, 9), im Gegensatz zu

Auslegern bemühen sich die einen, ebenso krampfhaft wie ergeb-

n Eun dıxaıoobyn A x v6öMov.

nislos,. innerhalb des paulinischen Glaubensbegriffs eine Doppel-

Sollte im obigen ein nach allen Seiten hin befriedigendes

heit (Anerkennung des Dogmas und Herzensglauben?) oder einen

Verständnis der paulinischen Formel öıxaw00dyn deod erreicht

Fortschritt (vom primitiven zum reifen Glauben?) festzustellen,

während die anderen unter zweifelhaft richtiger Berufung auf

sein, so hätte es sich einmal wieder gezeigt, daß es für unser

2.Kor. 2,16; 3, 18 nur eine „rhetorische Wendung“‘ feststellen

Paulusverständnis immer lehrreich, ja unerläßlich ist, in erster

Linie auf das Alte Testament und das Judentum, also auf die

wollen, was aber selbst nur auf eine

‚rhetorische Wendung“

„hebräische‘‘ Wurzel der paulinischen Theologie zurückzugreifen.

hinauskommt. In Wahrheit handelt es sich um einen lose ange-

Welche weiteren Konsequenzen dies hat, etwa für das Verhält-

hängten Doppelzusatz, dessen erste Hälfte überwiegend zu

nis der „juridischen‘“ und ‚„mystischen‘“ Gedankenreihe oder die

Öıxaı000yn deod, dessen zweite Hälfte dagegen dem Sinne nach

Auffassung von den Sakramenten oder für das Leib-Christi-Pro-

zu Änoxalüönteraı gehört. Dies Sachverhältnis hat Kühl trotz

blem, kann hier nicht einmal mehr angedeutet werden.

265

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

266

Christentum und Geschichte'

Von Friedrich Delek a t, Mainz

Dieses auf soliäer Kenntnis der Geschichte ruhende, inhalts-

genen Kontroverse verbirgt sich ein tieferes theologisches Pro-

reiche und besinnliche Buch des englischen Historikers greift so

blem. Lord Actons Urteil über die großen Männer setzt offen-

tief nicht nur in die Diskussion über das Problem der Geschichte,

sichtlich einen moralistischen Begriff der Sünde voraus. Inwiefern

sondern auch in die über die aktuelle politische Situation Europas

ist es „netter‘“, wenn man ihn auf das ganze Menschengeschlecht

ein, daß eine ausführlichere Besprechung gerechtfertigt ist. Es ist

erweitert, und ist das überhaupt erlaubt? Oder macht der Histo-

ursprünglich entstanden aus Vorlesungen, die Verf. im Herbst

riker B., wenn er eine derartige Verallgemeinerung vollzieht,

1948 auf Aufforderung der Theologischen Fakultät der Universi-

eine nicht ganz genau definierte Anleihe bei der christlichen

tät Cambridge gehalten hat. Die englische Buchausgabe erschien

Erbsündenlehre, die ja kein moralisches, sondern ein theo-

logisches Urteil über den Menschen enthält? Wir stehen hier

unter dem Titel „Christianity and History‘ 1949, die sehr gute

deutsche Übersetzung 1952. B. verdichtet das Problem des Ver-

jedenfalls vor der Frage: Darf man die Geschichte und das, was

ältnisses von Christentum und Geschichte zu ganz konkreten

sich in ihr ereignet, als Manifestationsfeld einer christlich-dog-

istorischen Fragestellungen. Dadurch wird das Buch zu einer

matischen Aussage über den Menschen betrachten? Oder kann

undgrube höchst wichtiger politischer Einsichten und zu einer

man die Beobachtungen, die in Richtung der Erbsündenlehre wei-

Schule der politischen Theologie.

sen, historisch auch anders auffassen?

Nach einer Einleitung, die sich mit -dem Verhältnis von Na-

B. beantwortet diese Fragen nicht theoretisch, sondern prak-

tur und Geschichte befaßt, behandelt das erste Kapitel die metho-

tisch, indem er auf eine Reihe höchst unheimlicher Tatsachen hin-

dischen Probleme der Geschichtsforschung. Die Frage, was objek-

weist, die zweifellos nicht moralisch aus einem gelegentlichen Ver-

tive Geschichtserkenntnis sei, wie weit sie reiche und wann sie

sagen bestimmter Personen, sondern nur allgemeiner aus grund-

zu einer Glaubens- und Überzeugungssache werde, ist der erste

sätzlichen Mängeln der menschlichen Natur oder der gesellschaft-

lichen Institutionen verstanden werden können. Sie sind vermut-

unkt, an dem Christentum und Geschichte (verstanden als Ge-

Schichtswissenschaft) sich berühren; Verf. stellt nüchtern fest,

lich für englische Ohren noch viel brüskierender als für heutige

aß es dem Historiker zunächst auf die Eruierung der Tatsachen

deutsche. Solche Tatsachen sind, daß die Moralität der gegenwär-

ankomme, und daß es weitgehend möglich sei, durch wissen-

tigen europäischen Zivilisation ein trügerischer Moorboden ist

schaftliche Forschung auch zwischen Menschen verschiedener

(„unter bestimmten Lebensbedingungen fangen alle Leute an zu

rauben und zu plündern“), daß die „menschliche Grundsubstanz,

Glaubensüberzeugung Übereinstimmung des Urteils zu erreichen.

Freilich könne die Methode der historischen Quellenkritik, die

mit der die Welt heutzutage ausgerüstet ist, nicht minderwertiger

ler Historiker zum Zweck der Tatsachenfeststellung . anwende,

ist als sonst‘‘, daß Kapitalismus und industrielle Revolution

ertrieben werden und führe dann in einen Skeptizismus hinein,

auf gewissen Stufen der Geschichte das Beste sind, was die

er die Grenzen des gesunden ‘ Menschenverstandes überschreite.

Vorsehung mit der menschlichen Habgier anfangen‘ konnte,

uzugeben sei ferner, daß ‚„der Historiker keinen direkten Zu-

daß die Ideale der französischen Revolution für eine lange

gang zu dem Inneren der Menschen habe... und deshalb seiner

Periode des 19. Jahrhunderts gerade soweit verwirklicht wur-

einfühlenden Phantasie bedürfe, eines Stückes von seinem eigenen

den, als sie der Machtpolitik dienten, daß der Liberalismus

» Uum eine historische Persönlichkeit daraus zu rekonstruieren‘‘

im modernen Machtstaat endet, daß die Verkündigung der „Vier

26). Daraus ergeben sich bestimmte Grenzen der historischen

Freiheiten‘“ und die Rede von „dem Krieg, der alle Kriege be-

rkennbarkeit. Es ist z. B. fraglich, ob ein Christ einen Moham-

enden würde‘‘, auch ein politischer Messianismus ist, und daß

Medaner, ein Weißer einen Schwarzen, ein Konservativer einen

in der Selbstgerechtigkeit die eigentliche Ursünde aller Menschen

Ozialisten, erst recht., ob wir Menschen Jesus Christus „ver-

und Nationen besteht, die sie aus ihrer schwierigen Lage nicht

herauskommen läßt. Man sieht: Der Historiker kann sehr nach-

St.°hen" können. Diese Schwierigkeiten der historischen Metho-

Ik werden noch größer, sobald es sich um epochale Geschichts-

drücklich Buße predigen. Ob er es freilich als Christ oder als

Zusammenhänge oder gar um das gesamte Problem des mensch-

Zyniker tut, oder ob er als historischer Dialektiker im Sinne von

ichen Schicksals handelt (30). Immerhin: Die historische Tat-

Hegel und Marx sein theologisch-ethisches Urteil über den Men-

Sachenforschung „verschafft uns einige Sicherheit darüber, daß

schen in den Bereich des Logischen transponiert, das entscheidet

gewisse Dinge sich wirklich ereignet haben, und daß gewisse

sich erst an den Konsequenzen, die er aus solchen Beobachtungen

Usammenhänge zwischen ihnen bestehen, unabhängig von un-

wertet.

zieht und an der Art, wie er sie als Geschichtsschreiber ver-

Serer eigenen Philosophie und unserem eigenen Glauben‘ (32).

Te

„Um die Endsumme unseres Glaubens und unserer

Die dritte von B. behandelte Frage führt in das Zentrum

Ideen üb

er den Gang der Jahrhunderte bilden zu können, haben

jedes Versuches, die Geschichte theologisch zu verstehen. B.

wir den

Dichter und den Propheten nötig, den Philosophen und

meint: „Daß ‚.. Gericht in der Geschichte existiert, ist eine Tat-

den

eologen“

WOo das historisch

(32). Man kann nicht prinzipiell entscheiden,

sache, die kaum geleugnet werden kann; wobei jedoch die Fest-

laube des Histo

e Tatsachenerkennen aufhört und der deutende

stellung von Wichtigkeit ist, daß seine Urteilssprüche vorüber-

kreten Problem

rikers anfängt. Das muß die Diskussion am kon-

gehenden Charakter haben und keine endgültigen Urteile über

auszumachen suchen. Man kann aber mit Grund

irgend eine Angelegenheit darstellen‘“ (68). Musterbeispiel: Der

sagen, daß es

ebenso u

nklug wäre, vom Historiker die Entschei-

preußische Militarismus bzw. das „‚Hohenzollertum“. Aber gilt das

ung von Glaub

ensfragen zu erwarten, wie umgekehrt, an einer

nur von Deutschland? Gilt es nicht ebenso vom zaristischen Ruß-

ilosophie ode

r Theolo

auch dann noch f

gie oder einer Meinung des Zeitgeistes

land? Und sind die Völker, Staaten, und neuen Männer, die je-

Oorschung bewiese

estzuhalten, wenn die historische Tatsachen-

weils Werkzeuge des Gerichtes über die Sünden der anderen

n hat, daß sie auf Tllusionen beruhen (34).

waren, deshalb besser als diese? Das ergäbe sehr seltsame Recht-

Der zweite Berü

hrungspunkt zwischen Geschichtswissen-

fertigungen höchst umstrittener geschichtlicher Ereignisse und Be-

schaft und

christlichem Glauben ist die Lehre vom Menschen.

wegungen. Vor allem: Wir leben in einer Zeit, in der das Ge-

ie urteilt

der Historiker auf Grund seiner intimen Kenntnis

Geschich

te übe

richt der ganzen Welt droht und über alle Ordnungen und Sy-

Historiker Lord

r den Menschen? B. zitiert den englischen

steme „der Tag der Abrechnung kommen kann“ (64).' Auch über

Acton,

der. behauptet habe, „fast alle großen

die Demokratie, weil sie zum Zweck propagandistischen Stimmen-

änner seien schlecht gew

esen‘‘, meint aber, „es wäre netter von

fangs „die Taktik des Schmeichelns (der Massen) begünstigt und

m gewesen, we

nn er die ganze Menschheit auf gleichen Fuß

geradezu in ein System gebracht hat, so daß Politiker auf keinem

gestellt hätte‘

(39). B. bezweife

It sogar die Ausnahmen, die

anderen Wege ein Amt zu erlangen vermochten“. Das gleiche gilt

cton noch gelten läßt.

DE N

Hinter dieser liebenswürdig vorgetra-

analog für Journalisten und kirchliche Würdenträger, wenn ihre

ußerungen in dem Bestreben, Anstoß zu vermeiden, zu sibylli-

')Butterfield, Herbert: Christentum und Geschichte. Stutt-

nischen Rätselworten werden, deren wahre Meinung vor lauter

gart; Engelhornverlag Adolf Spemann [1952]. 165 S. 8° kart. DM 7.80.

Verklausulierungen kein vernünftiger Mensch mehr versteht (69).

267

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

268

Die Erbaulichkeit mancher „Reich Gottes‘‘ Predigt und viel

zel der Geschichte‘‘, weil es sowohl einen für die Geschichte we-

philosophischer Tiefsinn gehört in dieselbe Kategorie.

sentlichen und in ihr ständig sich wiederholenden Vorgang wie

Aber handelt es sich bei alledem um ein Gericht Gottes?

Blick des Historikers anschaulich erschließt. Denn dadurch wird

die ihm entsprechende richtige menschliche Haltung für den

Kann der Historiker diese und ähnliche Vorgänge nicht auch 'aus

den „verborgenen Fehlern‘“ erklären, die jedes politische System

die Einsicht gewonnen, daß der tragische Konflikt und die Kata-

hat und die mit der Zeit zum Vorschein kommen, oder aus jener

strophe in der Geschichte unvermeidlich sind und daß deshalb der

katastrophalen Veränderung vom Guten zum Bösen, die das

Durchgang der Menschheit durch das Leiden zum göttlichen

Ideal bei seiner Verwirklichung erfährt, weswegen gerade die gläu-

Heilsplan oder (philosophisch ausgedrückt) zu den Grundbe-

bigsten Vertreter solcher Ideale oft als „Kapitalverbrecher‘“ in

dingungen der sinnerfüllten menschlichen Existenz gehört. Dies

die Geschichte eingehen? Trifft nicht auch zu, daß derartige Ge-

Leiden ist stellvertretendes Leiden, ein Wissen um die geheime

richte manchmal ‚„‚von späteren Historikern als rettende Wendung

und tiefe Solidarität, in der alles, was Menschenantlitz trägt, in

ausgelegt werden‘‘? „Wir können in diesem Sinne hoffen, daß

und wahre menschliche Gemeinschaft, die allen durch äußere

der Geschichte vor Gott steht. Aus ihr erwächst die eigentliche

künftige deutsche Historiker mit Genugtuung verzeichnen wer-

den, daß ihr Land vom Militarismus errettet wurde.‘“ (So ge-

Macht oder natürliche Zusammenhänge (Herdentrieb) entste-

schrieben 19481!) Das ist alles möglich. Aber gesetzt nun, der Hi-

henden Gemeinschaftsformen diametral

entgegengesetzt

ist.

storiker sähe als gläubiger Christ die geschichtlichen Katastrophen

B. hat damit die gedanklichen Voraussetzungen einer christolo-

wirklich als Gottesgerichte an, so bewahrt ihn sein Glaube auf

gischen Sinndeutung der Geschichte gefunden, sie aber leider spä-

jeden Fall sowohl vor einer pharisäischen wie vor einer roman-

ter nicht genügend ausgenutzt,

tischen Geschichtsdeutung. Er ist sich dann dessen bewußt, daß

„alle sittlichen Urteile ... über die menschliche Geschichte . . . nur

Wiederum kann man fragen, ob es sich bei dieser Erkenntnis

von der Unvermeidlichkeit des Leidens in der Geschichte um

dann gültig sind, wenn wir sie auf uns selber beziehen, und nur

eine christliche Erkenntnis handelt oder ob man das auch von an-

insofern nützlich, als wir für uns selbst die Folgen daraus ziehen‘“

deren Voraussetzungen aus, etwa mit Spengler als biologisch

(75). Er bekommt das große Schlucken, wenn sich jemand roman-

bedingten Kulturzerfall verstehen kann. Sicherlich kann man das.

tisch idealisierend über ‚„die griechische Polis‘, das „Heilige

Welche von beiden Auffassungen das größere Recht hat, zeigt

Römische Reich‘‘, das „Christliche Abendland‘, den ‚„„Humanismus

sich aber in der Art, wie derartige Katastrophen dargestellt wer-

als ‘ Kultursystem‘, die ‚„Segnungen des Liberalismus‘, den

den. Der Glaube daran, daß es so etwas wie ein stellvertretendes

„Nationalstaat als politisches Prinzip‘ oder eine der „glorreichen

Revolutionen

‘

‘ verbreitet (65). Er fängt an auf seinem Stuhl zu

Leiden in der Geschichte gibt, bedeutet, so meint B., nicht nur,

rutschen, wenn jemand im Zeitalter der Atombombe noch den

daß der Leidende selbst sich mit seinem Schicksal aussöhnen kann,

Fortschrittsglauben verkündigt. Denn er weiß, daß es „eine der

sondern gibt dem späteren Historiker, der sich mit solchen ge-

schichtlichen Vorgängen beschäftigt, das Organ für die Einsicht,

größten Gefahren des Lebens ist, die menschliche Persönlichkeit

daß „die Whigs und Tories, die Konservativen und die Sozia-

der Produktion, dem Staat oder auch nur der Kultur oder irgend-

listen im Grunde Verbündete waren, die vorübergehend uneins

etwas anderem außer der Ehre Gottes unterzuordnen‘‘ (80). Das

geworden sind‘ (106), sich nicht nur gegenseitig Böses angetan,

ist eine sehr konkrete Aussage über die Art, wie sich christlicher

sondern auch stellvertretend füreinander gelitten haben. B. sagt:

Glaube in der praktischen Geschichtsschreibung auswirkt, näm-

„Menschen, die einander im wirklichen Leben bekämpfen,

lich nicht so, daß ihr eine theologische Theorie übergestülpt wird,

sondern so, daß sie ihrer Aufgabe sachlich gerechter wird, als

besitzen im allgemeinen nicht einmal eine klare Vorstellung von

es ohne diesen Glauben möglich wäre.

den Streitfragen, die den Konflikt heraufbeschworen. Armselige

Geschöpfe — sie brauchen manchmal den Historiker, der ihren

Das vierte Kapitel des Buches von B.: „Die Weltkatastrophe

Spuren folgt, um zu entdecken ‚worum der Streit eigentlich ging“

und der tragische Konflikt in der Geschichte‘“ stellt das Theodizee-

(107). Ich kann nicht unterlassen hinzuzufügen: Wenn das schon

problem. Diese Frage muß auch dem nichtchristlichen Historiker

hier auf Erden beim Rückblick auf Zeiten, die nur ein paar Jahr-

aufstoßen. Es gibt in der Geschichte so furchtbare Katastrophen

hunderte zurückliegen, gilt, wie mag sich dann unter dem Ge-

und im Zusammenhang mit ihnen so viel entsetzliches und un-

sichtspunkt des stellvertretenden Leidens und im Wissen um die

schuldiges Leiden, daß man mit Recht daran zweifelt, ob sie einen

geheime Solidarität aller Menschen das große Melodrama der

für uns erkennbaren Sinn habe. Sicherlich nicht den des liberali-

stischen Fortschrittsglaubens, auch nicht den der Hegelschen Ge-

tes auflösen?

menschlichen Geschichte in der Ewigkeit unter den Augen Got-

schichtsdialektik, die ihn zwar erheblich vertieft, aber im Grunde

B. beschreibt weiter das Ineinander von menschlicher Frei-

doch nur kontrapunktisch variiert hat. Handelt es sich überhaupt

um die Frage nach dem Sinn der Geschichte oder nicht vielmehr

heit und Vorsehung in einem instruktiven Vergleich. Die Ge-

um die nach dem Heil in ihr? „Sinn‘“ ist doch nur eine Intellek-

schichte gleicht einem Musikstück, „bei dem der Komponist Takt

tualisierung von „Heil‘‘. Dies scheint mir der Grund dafür zu

für Takt die Musik schreibt, während das Orchester spielt, und

sein, weshalb B. jedem Historiker rät, sich intensiv mit der Alten

zwar so, daß, wenn der eine oder der andere eine falsche Note

Geschichte, insbesondere mit den geschichtlichen Schicksalen der

spielt, der Komponist sich. anders entschließen und den fol-

Juden zu befassen, weil uns hier das Problem der Eudämonie

genden Takten eine andere Wendung geben kann‘“ (110). Das

bzw. das des Heiles unmittelbarer begegnet. Vertieft man sich in

bedeutet: Die Vorsehung steht so souverän über all unserem

die Deutung, die das geschichtliche Schicksal des israelitisch-jü-

menschlichen Handeln, daß in ihrem Plan das So oder So unserer

dischen Staates bei den alttestamentlichen Propheten gefunden

Entscheidungen keine Rolle zu spielen scheint, obwohl diese Ent-

hat, so wird klar, „„daß der Mensch . . . die Katastrophe nicht nur

scheidungen für uns selber oft so schwer, blutig ernst und ver-

ihres Schreckens berauben, sondern sie in ein großartiges schöp-

antwortlich sind, Daß es „im Gang der Geschichte Elemente der

ferisches Moment zu verwandeln vermag ... Die höchste Seher-

Beständigkeit gibt‘, ist eine Erkenntnis, die in gleicher Weise

kraft und die seltensten Schöpfungen der Seele werden aus gro-

für Christen wie für Nichtchristen gilt (111). Aber wie deutet

ßer innerer Bedrängnis und tiefer Not geboren‘“ (89), Es kommt

man sie? Als „List der Vernunft‘“? Das würde voraussetzen, daß

auf die „geistigen Reserven‘“ an. ‚„Geschichte ist das Unter-

diese Elemente der Beständigkeit alle vernünftig wären, was sie

nehmen, Persönlichkeiten zu erzeugen, unter Umständen auch

leider nicht sind. Als Gesetz des „Fortschritts‘? Doch auch das

dadurch, daß sie sozusagen durch die Mühle gedreht werden‘‘

(89). „Die jüdischen Propheten entdeckten in der Periode auf-

keiten. Als Planung der kollektiven Menschenvernunft? .Dies

Gericht in der Geschichte gehört mit zw ihren Zwangsläufig-

einanderfolgender Katastrophen gewissermaßen neue Muster

reicht bei ganz großen geschichtlichen Zusammenhängen nicht

(pattern?) in der Geschichte, gleichsam halbmythische “ideal-

aus. Außerdem,

wenn jemand sich mit dieser übergreifenden

typische „Gestalten‘‘ (diese Übersetzung von pattern wohl besser

Vernunft identifizieren und selber Vorsehung spielen wollte,

als „Muster‘), in denen ein wesentlicher Vorgang und eine we-

so entsteht eine Gefahr, vor der etwa Bismarck wiederholt ge-

sentliche menschliche Grundhaltung in der Geschichte anschaulich

warnt hat. Christlich von der Vorsehung reden heißt aus

konkretisiert wird. Eine solche „idealtypische Gestalt ist das

der Furcht vor Gott reden und handeln. Denn „der Mensch

Bild vom „Leidenden Gottesknecht“ (97). „Es greift an die Wur-

kann wohl die unmittelbaren Folgen seiner Handlungen vor-

269

Théologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

270

ausberechnen und ist weitgehend dafür verantwortlich. Die

Das letzte Kapitel des Buches wehrt ein Mißverständ-

Wweiteren Konsequenzen jedoch und die Auswirkungen auf die

nis ab, das offenbar auch in England jedem droht, der christ-

fernere Zukunft liegen stets in anderen Händen‘“ (120). „Die

lich-theologische Kategorien zur Deutung der Geschichte ver-

härtesten Schläge des Himmels fallen in der Geschichte auf die-

wendet. Heißt das nicht, einer kirchlichen Geschichtsdeutung das

jenigen, die sich einbilden, die Ereignisse souverän beherrschen zu

Wort reden? B. sagt: „Obgleich ich die religiöse Deutung des

können‘“ (120). An dieser Stelle sind bei B. sehr kluge Bemer-

ganzen menschlichen Lebens als die einzig mögliche betrachte. ...

ungen über die diplomatische Weisheit des 18. Jahrhunderts

habe ich ernste Bedenken gegen diese Art polemischer Geschichte,

und zur Illustration des Gegenteils eine einschneidende Kritik an

die das Anliegen des Christentums mit Hilfe jener weltlichen

den Friedensschlüssen von 1919 eingeschaltet (117). Christlich

Formen der Rechtfertigung zu fördern sucht, was aber in Wahr-

von der Vorsehung reden heißt andererseits aber auch zu glau-

heit eher auf eine Rechtfertigung der Männer und der Systeme

ben, „daß die Vorsehung niemals mit ihrer Weisheit zuende ist‘

der Kirche hinausläuft‘“ (150). Es folgen nun einige harte Brok-

(123). „„An einem Wahn leidet, wer von der Geschichte schreibt,

ken: „Die christliche Kirche begann, sobald sie irgend dazu in der

als sei die Welt zur Zeit der Renaissance in die Irre gegangen

Lage war und die nötige Macht besaß, mit einer grausamen

oder als ob die Dinge mit dem Beginn der Aufklärung eine fal-

Politik der Verfolgung‘“ (150). Sie hat vermutlich die antike

sche Wendung genommen hätten‘ (122), was bei vielen deutschen

Sklaverei n ich t abgeschafft. Sie hat die französische Revolution

Theologen immer noch Mode ist. Auch hier wirkt sich also die

und die Demokratie in der gleichen Weise verdammt wie heute

Art und Weise, wie ein Historiker aus seinem persönlichen Glau-

den Kommunismus (152). Sie könnte „in hundert Jahren ihre

ben heraus die von B. durch das Stichwort „Vorsehung‘“ gekenn-

Meinung geändert haben und uns erklären, daß nichts christlicher

sein könne als die klassenlose Gesellschaft‘“ (152). Die Verbes-

zeichneten geschichtlichen Vorgänge und Zusammenhänge deutet,

in der Art der Geschichtsschreibung aus.

serung der sozialen Verhältnisse ist im wesentlichen dem Kampf

Wenn ich B. recht verstehe, so geht es ihm in dem Kapitel

der Arbeiterklasse, aber nicht dem christlichen Geist des Bürger-

über „das Christentum als geschichtliche Religion‘“ um das chri-

tums zu verdanken. Aber dies alles hebt für B. die Überzeugung

Stologische Problem der Geschichte, oder besser gesagt, um die

nicht auf, „daß das Christentum unabhängig von dem jeweiligen

Christologie als Grundfrage aller Geschichtstheologie. Kann man

Regime und der politischen Ordnung gedeiht, daß es jegliches

als Profanhistoriker, der zugleich Christ sein will, mit gutem

Regime zu durchdringen imstande ist und von keinem wirklich

zerstört werden kann‘“ (153).

Wissenschaftlichem Gewissen die Aussage des NT bewahrheiten,

aß Jesus Christus die „Mitte der Geschichte‘“, ihr A und O, die

Die letzten Seiten beschäftigen sich mit dem Problem des

Erfüllung des göttlichen Heilsplanes ist? Daß die Frage nach dem

modernen Krieges und der Stellung des Christen zu ihm. Vf. übt

etzten Sinn der Geschichte von der Christologie nicht losgelöst

starke Kritik am Begriff des „gerechten Krieges‘“; er erblickt in

werden kann, scheint die Tatsache zu beweisen, daß das moderne

der französischen Revolution „„den Beginn des Zeitalters moder-

istorische Denken mit Auseinandersetzungen über das christo-

ner Völkerkriege, des selbstgerechten Nationalismus und ein

Ogische Problem beginnt (Lessing) und daß umgekehrt die histo-

klares Beispiel für den Übergang, zur nachdemokratischen Dik-

Tisch-kritische Untersuchung des christologischen Problems in der

tatur‘“ (157). Die modernen Kriege und Revolutionen sind ver-

eutigen Theologie auf grundsätzliche Fragen des allgemeinen

antwortlich für ‚„das Phänomen des modernen Barbarentums‘“

istorischen Verstehens führt (Bultmann). Offenbar ist beides

(158). Einiges an die Adresse der englischen Politiker! Am Schluß

nicht zu trennen.

der napoleonischen Kriege galt in England der Franzose als An-

Was B. hierüber sagt, kommt jedoch — von allgemeinen

greifer und Feind der Menschheit. Also war man für ein starkes

Twägungen über die Erkennbarkeit dogmatischer Glaubensin-

Preußen im Rheinland, „um damit Deutschland zu stärken, ob-

alte abgesehen — nicht über die Behauptung hinaus, daß ‚das

wohl die Preußen selbst gar keine Vergrößerung in.dieser Ge-

Öttliche, das für den frommen Menschen schon immer in der

gend anstrebten und darüber klagten, daß sie hierdurch nur in

eschichte sichtbar war,

‚mit Christus geradewegs auf die

Konflikt mit Frankreich kommen würden“‘‚(159). Die politische

ühne getreten und in die Geschichte eingetreten ist‘“ (135). Das

Situation, in der wir augenblicklich leben, sieht nach B. so aus:

ist eine Aussage über die Inkarnation, die aber historisch-kritisch

„Die Zukunft Europas hängt von Deutschland ab: die West-

Verifiziert werden müßte, soweit das möglich ist. Es klingt mir

mächte, nicht willens, dort den Kommunismus zu dulden, Sowjet-

zu unverbindlich, wenn B. im Blick auf die Person Jesu Christi

rußland entschlossen, sich nicht durch die Bildung einer antikom-

munistischen Regierung schachmatt setzen zu lassen, und keine

Sagt: „Ich selbst würde sehr stark die Empfindung haben, daß es

1

.ein Mensch sein muß, der den gleichen Bedingungen unterworfen

Seite in der Lage, sich einen Rückzug zu leisten und wirklich

St wie wir alle und dessen Wissen so begrenzt ist, daß er sich

Deutschland die Gestaltung seiner Zukunft selbst zu überlassen.

seiner Mission nur ganz allmählich und gleichsam tastend bewußt

Sieht eine derartig lähmende Zwangslage als Ergebnis von 40 Jah-

Wird; so begrenzt,

daß auch die Versuchungen. die ihm auferlegt

ren Diplomatie und Krieg nicht sehr nach einem Gericht Gottes

werden, für ihn

wahre Versuchungen des Teufels sind und nicht

über die Siegervölker selber aus‘““ (162)?

ein bloßes Schat

tenqgiel“ (136).

Tatsache, daß keines der neu erscheinenden kleineren und grö-

RELIGIONSWISSENSCHAFf

ßeren Kompendien oder Sammelwerke den Bedürfnissen — vor

Menochlng. Gustav,

allem der Hochschulwissenschaft und der Studenten — gerecht

2., verb. Aufl, Heidelber

Prof. Dr.: Allgemeine Religionsgeschichte.

wird, liegt auf der Hand. Die älteren guten Leitfäden sind weit-

schulwissen in Einzeldars

g: Quelle & Meyer 1949. 240 5. 8° = Hoch-

hin vergriffen, Neues, das sie wirklich ersetzen könnte, fehlt.

tellungen. Pp. DM 8.80.

In dieser Situation ist es zu begrüßen, daß mit Menschings

und

Eine Zeit, in der sich die allgemeine Religionswissenschaft

insbesondere

kleiner „Allgemeiner Religionsgeschichte‘“ die zweite Auflage

die vergleichende Religionsgeschichte in

eines seit 1940 beachteten und als brauchbar bewährten Hand-

Deutschland unverke

nnbar - in einer schwierigen Lage befindet,

büchleins erschienen ist, das in knapper und einprägsamer Form

in der Interesselosig

keit und Mißtrauen die Haltung weiter re-

auf der Grundlage der dem Verf. in besonderer Weise eigenen

ligiöser und theolog

ischer Kreise zu ihr bestimmen, andererseits

typologischen Methode einen instruktiven Leitfaden darbietet,

aber Dilettantis

mus und Feuilletonismus, Unklarheit über die

an dem sich der Anfänger orientieren, und mit dessen Hilfe der

Aufgabe und U

nsicherheit der Methode in der monströsen Ver-

Fortgeschrittene sein Wissen rekapitulieren kann. Der Gesamt-

quickung von „Religions- und Geistesgeschichte‘ die alte latente

rise um diese

charakter des Buches ist ansprechend. Es versteht den Stoff in

schärfen,

Wissenschaft fortdauern lassen und sogar ver-

neuartiger Weise anziehend und interessant zu gestalten und

Gesamtda

scheint der Publikation von religionswissenschaftlichen

aktuell darzustellen, was nicht sowohl geeignet ist, die Bedenken

solide fu

rstellungen nicht günstig zu sein. Ein Verlangen nach

einer strengen Historik anzuregen, als vielmehr die Anteilnahme

ndierten Darstellungen ist jedoch unverkennbar. Die

eines weiteren, über das Fach hinausreichenden Kreises zu wek-

272

271

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

ken. Die möglichen Bedenken können insofern zurückgestellt

Herz zu sehen‘“. Einige kritische Stimmen des Nordens, die ihren

werden, als das Buch weniger Untersuchung als Darstellung ist,

Quellenwert schon früher bestritten haben,

hatten sich nicht

und dabei auf soliden geschichtswissenschaftlichen Fundamenten

durchgesetzt. W. Baetke nimmt nun diese kritische Arbeit auf

ruht.

und setzt sie fort. Er kommt dabei zu der These, daß fast alle

Zur Sache wäre zu sagen, daß M. — im Gegensatz zur 1. Auflage

Verfasser der Sagas christliche Geistliche waren oder doch geist-

seines Werkes — die Einteilung der Religionsgeschichte nach Rassen-

liche Bildung genossen hatten, daß sie die heidnische Religion

kreisen zugunsten einer solchen nach Völkern hat fallen lassen, wozu

ihrer Vorfahren also im Lichte der katholischen Theologie ge-

freilich bemerkt werden muß, daß 1. das Problem „Religion und Rasse‘

sehen haben. Der Sinn ihrer Arbeiten war nach Baetke dement-

doch nicht ganz belanglos ist, und daß 2. auch die Völker keine wesent-

sprechend,

„die Vorzüge und die alles überwindende Macht

lich bessere Grundlage zu bieten scheinen, da sie ja historische Zu-

des christlichen Glaubens vor Augen zu führen‘“, wo immer sie

fallsprodukte sind. Geht es nicht im Grunde immer wieder um K u1-

turen als Religionsböden (die weder mit Rasse noch mit Volkstum

auf die heidnische Religion zu sprechen kamen. Voraussetzung

identisch sind)? Die Anhänglichkeit an die völkische Bindung der Re-

für diese kritische Abwertung der Sagas als religionsgeschicht-

ligionen ist ein Erbe der Romantik, über dessen Wert und Pflegebe-

licher Quelle ist, daß Heuslers Theorie von der frühen Konzep-

dürftigkeit man geteilter Meinung sein kann. Was ist überhaupt Volk?

tion der Geschlechtersagas und ihrer wesentlich unveränderten

Wir stehen hier an einer Prinzipien- und Methodenfrage in Bezug auf

die Einteilung der Religionsgeschichte,

die theoretisch nicht bedeu-

mündlichen Tradierung durch Geschlechter hindurch sich nicht

halten läßt. Selbst die Geschlechtersagas müssen von daher als

tungslos ist. Vom Standpunkte moderner Geschichtswissenschaft aus

unzuverlässig gelten. Im Einzelnen weist B. an den Lebensbezir-

dürfte sich das Prinzip jedenfalls nur schwer rechtfertigen lassen. Es

ken Weihen und Segnen, Gebet und Opfer, Kult und Magie,

versagt z.B. bei der Anwendung auf die Verhältnisse des alten Vor-

deren Orients, aber etwa auch auf die der Antike. (Übrigens vermißt

Schuld und Strafe, Schicksal und Glück das christliche Lehngut in

man unter der Literatur C. M. Schröders interessantes Buch über „Rasse

den Sagas nach. Dabei wird eine reiche nordische Literatur ver-

und Religion‘‘.)

arbeitet und so zu unserer Kenntnis gebracht. Positiv glaubt B.

Im einzelnen wäre vieles zu bemerken. Auch Wünsche sind anzumel-

die Skaldendichtung als die primäre religionsgeschichtliche Quelle

den. Unter den dargestellten Religionen sind die der sog. „Primitiven‘

für die Nordgermanen ansehen zu müssen.

z. B. fraglos zu stiefmütterlich hehandelt. Die Kennzeichnung des Tote-

mismus als „Glaube an tierische Ahnen bestimmter Menschengruppen“

Es ist zu erwarten, daß die tiefeingreifende These Baet-

kes eine lebhafte Diskussion hervorrufen wird. Wenn auch nicht

(S. 19) gibt — selbst bei Berücksichtigung der außerordentlich kompli-

alle Einzelheiten seiner Ausführungen den Berichterstatter über-

zierten Problemlage — den gesicherten Stand der Forschung nicht halb-

zeugt haben, so erscheint die Grundthese ihm 'doch als so wohl-

wegs adäquat wieder und vereinfacht zu sehr. Eine immanente Gefahr

der typologischen Methode! Die Einbeziehung des Jainismus in die

begründet, daß er urteilen muß: niemand, der sich künftighin

„Universalreligionen‘ (S. 157 ff.) halte ich für unbegründet. Vollständig

zur Frage der Germanen-Religion äußert, darf an Baetkes Auf-

fehlen die höheren Religionen des präkolumbianischen Zentral- und

satz vorbeigehen.

Südamerika, die gerade interessante, wenn auch schwer darzustellende

Auch die zweite Abhandlung ist quellenkritischer Art; sie

und zu beurteilende Beispiele für die werdende Kulturgestalt der Re-

ligion sind. Die Literatur, obwohl vermehrt gegenüber der 1. Auflage,

untersucht kritisch die Quellen über die Seeschlacht von Svoldr

würde man sich stellenweise etwas reichlicher angegeben wünschen,

i. J. 1000, in der der Norwegerkönig Olaf Tryggvason fiel. Dabei

geht B. nicht nur der Ortsfrage nach, sondern den geschichtlichen

Abgesehen von derartigen Desideraten, die man je nach den

Ereignissen insgesamt, die zu der Schlacht führten. Er bietet auch

spezifischen Interessen hier oder dort verlauten lassen oder auch

nicht empfinden wird, kann man die Neuauflage des Mensching-

damit einen bedeutsamen Beitrag, aber mehr zur politischen als

zur Kirchengeschichte der nordischen Länder um das Jahr 1000.

schen Buches nur bejahen, schon als. den mutigen und sachlich

Hamburg

Kurt Dietrich Sch midt

gerechtfertigten Versuch, eine Gesamtschau der Religionsge-

schichte aus einem Guß zu bieten, der nicht im Schmelzofen der

Glasenapp, Helmuth von: Die fünf großen Religionen. 2 Bde. Düs-

Theologie vorbereitet worden ist. Man wird mit dem Verf. nicht

seldorf, Köln: Eugen Diederichs Verl. [1951]. XX, 5605. 8° Lw.

je Bd. DM 12. 50.

immer konform gehen in der Verteilung der phänomenologischen

und typologischen Akzente innerhalb der einzelnen Religionen,

Mit dem vorliegenden zweibändigen Werke hat der be-

und der Fachmann und Einzelforscher wird hier und da Mängel

mehr oder weniger beanstanden. Aber es ist ein Verdienst, heute

kannte Indologe H. v. Glasenapp zum ersten Male in einer Ver-

Öffentlichung sein eigenstes Forschungsgebiet überschritten‘ und

eine solche Darstellung zu wagen, die ein Gegengewicht gegen

sowohl außerindische Religionen (den chinesischen Universismius,

jene Atomisierung der Religionsgeschichte bildet, die sich immer

das Christentum und den Islam) geschichtlich dargestellt als auch

wieder empfehlen möchte, und die dann schließlich die oft merk-

würdigen Mosaikgemälde

religionsgeschichtlicher Handbücher

einen Beitrag zur Vergleichenden Religionswissenschaft geliefert,

indem er in einem dritten Hauptteil die fünf in den ersten bei-

liefert, deren vielfach schätzenswerte Einzelbeiträge dem Gan-

den Teilen (I. „Religionen des ewigen Weltgesetzes‘‘: Brahma-

zen nicht den abstrakten Charakter eines unlesbaren Nachschlage-

nismus u. Hinduismus, Buddhismus, Universismus; II, „Religi-

werkes nehmen können. Insofern befindet sich M. hier m. E. auf

einer fruchtbareren Linie als mit dem von ihm begonnenen Ver-

onen der geschichtlichen Gottesoffenbarung‘: Christentum, Islam)

dargestellten Religionen auf Verwandtschaften und Unterschiede

such eines „Handbuches der Religionswissenschaft‘“ mit Beiträgen

hin vergleicht. In einem zweiten Abschnitt dieses dritten Teiles

vieler Verfasser. Die Handbücher, deren wir gerade genug haben.

wird überraschenderweise die Frage nach dem Wahrheitsgehalt

werden die religionsgeschichtliche Einzelforschung und Mono-

der Religion behandelt.

’

graphie ohnehin nicht ersetzen können. Aber sie lassen das ver-

Die religionsgeschichtlichen Abschnitte dieses gemeinverständlich

missen, was Mensching zu geben weiß, selbst in einem so knap-

geschriebenen Buches bieten eine zuverlässige auf gründlicher Quellen-

pen Leitfaden wie dem vorliegenden: ein klares Konzept des

kenntnis- beruhende, völlig objektive Darstellung der geschichtlichen

Ganzen, das durch Zustimmun:

Differenzierungen der Religionen und ihres dogmatisch fixierten Selbst-

dern wird.

g oder Widerspruch den Lese.‘r för-

verständnisses, aus der der Fachmann vieles lernen kann und die durch

ihre erhellende Klarheit geeignet ist, den der verwirrenden Fülle reli-

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

giöser Vorstellungen in der Religionsgeschichte verständnislos gegen-

überstehenden „Laien‘“ zum Verständnis zu helfen.

Baetke, Walter: Christliches Lehngut in der Sagareligion. Das

Svoldr-Problem. Zwei Beiträge zur Sagakritik. Berlin: Akademie-

Den Vergleichende Religionswissenschaft vertretenden Referenten

Verl. 1951. 1355$. 8° = Berichte. über d. Verhandl. d. Sächs. Aka-

interessierte natürlich besonders der dritte vergleichende Hauptteil

(S. 439—520); denn an sachgemäßer, obiektiver Vergleichung der gro-

demie d. Wiss. zu Leipzig, Phil.-hist, Klasse, Bd. 98, H. 6..DM 5.50,

ßen Religionen fehlt es immer noch. Hier werden nun zunächst auf

Die erste dieser beiden Abhandlungen führt, wenn ihre The-

Grund eines Überblicks über die fünf Religionen in Raum und Zeit ei-

nige interessante allgemeine Feststellungen getroffen: G, meint, daß aus

s€ sich durchsetzt, geradezu eine Revolution in der Auffassung

der bisherigen Geschichte dieser fünf Religionen nicht abzuleiten sei,

von der Religion der vorchristlichen Germanen herbei. Die neue-

ren Schilderungen gerade des Glaubens, also der eigentlichen

daß einer von ihnen der Sieg über die anderen zufallen werde. Weiter

Religiosität der Germanen, stützten sich sehr wesentlich auf die

stellt der Verf. fest, daß wie Asien die Ursprungsstätte aller großen

Religionen sei, so seien die im höchsten Sinne religiös schöpferischen

isländischen Sagas, denn diese erlaubten, den Germanen „ins

Völker: Inder, Chinesen und Juden, von denen die letzteren außer der

273

‘

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

274

eigenen Religionsschöpfung auch die Grundlagen des Christentums und

seine Unterhaltung mit seinem auferstandenen Meister schildert.

des Islam gelegt hätten, eine Behauptung, die besonders hinsichtlich des

Es passiert auch sonst in dem Buche allerhand, was im abend-

Christentums wohl nur bedingt richtig ist. Endlich weist G. darauf hin,

daß die Religionsgeschichte beweist, daß die Religion eines Volkes von

ländischen Leser den Zweifel an der Wahrhaftigkeit des Verfas-

Tassischen Voraussetzungen wesentlich unabhängig ist; denn die Mehr-

sers aufkommen läßt. Aber hier haben wir mit unserer Kritik zu-

rückzuhalten und zu versuchen, den Yogi und sein Buch zu ver-

zahl der Anhänger der großen Universalreligionen sind keine Rasse-

stehen. Wir dürfen nicht vergessen, daß es ein Inder ist, der

verwandten der Stifter dieser Religionen. Wichtig ist weiterhin die

Darstellung der wechselseitigen Kritik dieser fünf Religionen an ein-

hier aus seinem Leben erstaunliche Dinge berichtet, ein Inder,

ander (S, 445 ff.), womit Th. Ohms Arbeit über „Asiens Kritik am

den nicht nur seine ins Maßlose schweifende Phantasie, sondern

abendländischen Christentum‘“ (1948) in systematischer und vielseitiger

zumal als Yogi die Tatsache kennzeichnet, daß er in einer gei-

Weise erweitert und fortgeführt wird.

stigen Welt lebt, die uns verschlossen ist. Weder seine Erleb-

Dem Abschnitt „Übereinstimmungen und Unterschiede‘“ (S. 468 ff.)

nisse noch seine Lehre können uns diese Welt, die auch im mo-

gegenüber scheinen mir nun grundsätzliche Bedenken anzumelden zu

dernen Indien im Schwinden ist, erschließen. So bleibt der Yogi

sein, G. betont bereits im Vorwort (S. VII), daß er den Nachdruck auf

mit seiner Autobiographie uns ein religionswissenschaftliches

die „Darstellung des metaphysischen Gedankengebäudes‘“ lege. Damit

ist nun aber eine Grundeinstellung dem Phänomen Religion gegenüber

Phänomen, und für die Freunde übersinnlicher Erscheinungen ist

bekundet und festgelegt, die m. E. dem innersten Wesen der Religion

sein Buch eine Fundgrube. Auf die Kapitel, in denen Yogananda

nicht gerecht werden kann. Es zeigt sich denn auch in dem Teile, der

von seinen Gesprächen mit dem Naturwissenschaftler Chandra

dem Vergleich gewidmet ist, daß G. das Wesen der Religion zu sehr im

Bose, mit Gandhi und Therese Neumann in Konnersreuth be-

rational Faßbaren, Lehrhaften sieht. Wenn er S. 468 behauptet, die Re-

richtet, sei besonders hingewiesen.

igionen versuchten vor allem auf vier Fragen (nach der Ursache der

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Weckmäßigkeit der Natur, nach dem Grund von Geburt und Tod, nach

der Entstehung des sittlichen Bewußtseins und nach dem, was das mensch-

iche Schicksal bestimmt) Antwort zu geben, so scheint mir das eine

Liungman, Waldemar: Traditionswanderungen Rhein-Jenissei, Eine

Verschiebung der Lebensmitte der Religion aus‘ der Sphäre erlebnis-

Untersuchung über das Winter- und Todaustragen und einige

Teil II

Helsinki:

after Begegnung mit dem Heiligen in die sekundären und peripheren

hierhergehörige

Bräuche.

Suomalainen Tiede-

onen theologisch-rationaler Lehrbildung zu sein. Religion aber ist

akatemia;

Academia Scientiarum Fennica 1945,

VI,

S. 239—433,

ganz entscheidend eine Lebensform. Hier aber werden, wenn z.B, von

10 Abb., 3Kt., 1 Tab. gr. 8° = FF Communications. Vol. LIV, 3.

Nr. 131. Fmk, 350,—,

en Übereinstimmungen der fünf Religionen die Rede ist, die gemein-

samen Erlebnismomente in der Begegnung mit dem Heiligen nicht er-

Der in ThLZ 1950 Sp. 603 angezeigte 1. Teil dieser Un-

Wähnt, Auch werden die von moderner Religionswissenschaft erarbei-

tersuchung "hat bereits 1945 die Fortsetzung gefunden, die aber

teten Grundstrukturen und Typen der Religion, durch die wesenhafte

erst jetzt zu meiner Kenntnis kam. Sie gibt die abschließenden

Gemeinsamkeiten und tiefgreifende Unterschiede begründet werden,

nicht berücksichtigt.

Ergebnisse. Das Winteraustreiben hat die Priorität vor dem einer

Der Abschnitt über den Wahrheitsgehalt der Religionen (S. 491 ff.)

andern Traditionsreihe angehörenden Todaustragen, aber beides

ist ein ursprünglicher deutscher Brauch, in der Gegend von

geht m. E, insofern über die Grenze einer religionswissenschaftlichen Un-

Worms entstanden,

der dann in tschechisch-mährisches, slova-

tersuchung hinaus, als der Verf. hier die religionsgeschichtliche Tatsache

Vielfacher, einander ausschließender Absolutheitsansprüche seinerseits im

kisches und ungarisches Sprachgebiet bis nach Siebenbürgen und

Sinn des indischen Gleichnisses von den Blinden und dem Elefanten zu

nach Rußland hinein gewandert ist. Der ganze Brauchkomplex

Ösen sucht: jeder erfühlt einen Teil des Elefantenkörpers und glaubt,

ist erst in christlicher Zeit entstanden, in einem der beiden Jahr-

der Elefant sähe aus wie dieser Körperteil. Verabsolutierung religiöser

hunderte nach dem Jahr 1000. Wir können also nicht, wie es

eilwahrheit liege in jeder Einzelreligion vor. Ich glaube, daß das Phä-

Forscher wie Grimm, Mannhardt, Frazer, Hoffmann-Krayer u. a.

nomen des Absolutheitsanspruches verschiedener Religionen religions-

taten, aus diesem Brauch Schlüsse auf die europäische vorchrist-

Wissenschaftlich (nicht theologisch!) verstanden werden kann durch ein

liche Religion ziehen. Auch die Götternamen Marena (Marzana

tfassen der erlebnishaften Strukturvoraussetzungen in den verschiede-

nen strukturtypisch verschiedenartigen Religienen wie der Referent es

u. ä.) und Kupalo kommen erst bei späten Chronisten vor und

in s, Schrift „Volksreligion und Weltreligion‘“ (1938) versucht hat. Ein

sind von ihnen erfunden, bezeichnen also keine altslavischen

Urteil über die objektive Berechtigung des Absolutheitsanspruches und

Gottheiten. Diese Rolle spielt Kupalo auch noch bei Usener

über die Wahrheit der Lehre steht der Religionswissenschaft nicht zu,

Womit ich durchaus nichts gegen den persönlichen Standpunkt des Ver-

(Götternamen S, 93 f., 282), gegen dessen Verwendung der litaui-

schen Götternamen sich bereits A. Brückner in Kuhns Zeitschrift

assers gesagt haben will. Ich meine nur, daß in diesem Abschnitt der

50, 161 ff. ausgesprochen hatte. In dem nunmehr abgeschlossenen

streng objektive Charakter der Darstellung verlassen und eine von ei-

Werk von Liungman ist ein ungeheures Material an Liedertexten

genen Glaubensvoraussetzungen aus sich ergebende Deutung religions-

geschichtlicher Phänomene geboten wird.

und Brauchbeschreibungen verarbeitet, das aus der Literatur und

Bonn

Gustav Mensching

durch Fragebogen gesammelt ist. Als, Motto ist der maßgebliche

Satz vorausgestellt: „Wenn ein Volksbrauch wandert, so wan-

dert er nicht von selbst, sondern durch seine Träger; eine feste

Yogananda,

Paramhansa: Autobiographie eines Yogi. (Aus d

Engl. übers, v.

N. v. Mangoldt u. F, Werle.) München-Planegg: Barth-

Überlieferung braucht, um in einen Ort verpflanzt zu werden,

erlag 1950, 531 S, m. Abb. 8° Lw. DM 19.—,

gewöhnlich mehrere Träger, die für längere oder kürzere Zeit

Es bereit

diesen Ort aufsuchen.‘“ So waren bei den hier besprochenen

et einige Verlegenheit, dies Buch in einer wissen-

schaftlichen,

gar in einer theologischen Zeitschrift anzuzeigen.

Bräuchen die Träger bei ihren Wanderungen meist Einzelpersonen,

Von 'Gott. ist

O

in, ihm viel die Rede; aber es ist dies nicht der

wandernde Vorsänger, Schauspieler, die sog. fahrenden Leute.

Gott der Chris

tenheit, auch nicht ausschließlich eine der indischen

Würzburg

Friedrich Pfister

Gottheiten,

sondern ein Kompositum aus allerlei .Gottesvorstel-

Jlungen. Sein

er Ausbreitung im Sinne einer allgemeinen Mensch-

ALTES TESTAMENT

heitsreligion

sowie der Pflege und Lehre des Kriya Yoga als Mit-

tel der Verei

mit Leidens

nigung mit dem Höchsten Wesen dient der Verfasser

Ziegler, Joseph: Ezechiel ed. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

chaft und einigem Erfolg in Amerika. Das Bemühen

1952. 3305. gr.8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum

von sieben

deutschen Verlegern, sein Buch in Übersetzung zu

auctoritate Societas Litterarum Gottingensis editum. Bd. XVI I.

veröffentlich

en,

DM 41.80; Lw. DM 45.80.

sich dem Gedan

erfüllt ihn mit der Hoffnung, „daß Deutschland

ken geistigen Wachstums zuwendet‘ — „geistiges

Dem mit doppeltem Apparat — LXX- und Hexapla-Appa-

achstum“‘ natürlich im Sinne seiner Lehre verstanden. Das dürfte

rat — versehenen Hesekiel-Text, der die Seiten 91—330 ein-

eine Täuschung sein; aber der Verfasser, der von Eitelkeit nicht

nimmt, ist nach S. 1—6 mit Titel, Vorwort und Inhaltsverzeichnis

frei ist,

gefällt sich in solche

existiert für ihn nicht.

n Erwartungen. Die Wahrheitsfrage

auf S, 7—86 eine Einleitung samt einem die von Peter Katz

Seine Frömmigkeit ist sublimierter Ma-

vorgeschlagenen Textlesearten und Konjekturen aufzählenden

terialismus, der nicht

selten, d, h. immer dann, wenn er es unter-

Nachtrag (S. 87—

88) und einem Verzeichnis der in der Einleitung

nimmt, ihn wissenschaftlich zu begründen oder gar als Wissen-

schaft zu propagieren,

ausführlicher besprochenen Stellen (S. 89) vorangeschickt. Die

sehr handfeste, schwer erträgliche Formen

Einleitung führt in Abschnitt A (S. 7—23) die Textzeugen vor,

annimmt, Man lese daraufhin das 43, Kapitel, in dem Yogananda

auf denen die vorliegende Ausgabe des Hesekiel-Textes beruht,

275

Theologische Literatutzeitung 1953 Nr. 5

276

nämlich I. Die griechischen Zeugen (1. Unzialhandschriften,

dung auf besonnener Überlegung. Daß nicht selten eine andere

2. Minuskelhandschriften und Papyrusfragmente, 3. Griechische

Entscheidung möglich ist, eine in den Text genommene Lesart

Väterkommentare), II. Die alten Übersetzungen (1. Die altlatei-

als in den Apparat gehörig und eine im Apparat vermerkte als

in den Text zu nehmen beurteilt werden kann, versteht sich da-

nische, 2. die koptische, 3. die syrische, 4. die äthiopische, 5. die

arabische, 6. die armenische), IIIl. Die indirekte Überlieferung,

bei für jeden, der den Dingen auch nur einigermaßen nahe steht,

also die Schriftstellerzitate. In B (S. 23—61) folgt die Gruppie-

ganz von selbst. Ziegler gibt das’ mit rückhaltloser Offenheit

rung der Textzeugen zu fünf Gruppen: I. B-Text, II. Alexan-

selbst zu, indem er in dem Nachtrag auf S, 87—88 eine nicht

drinischer Text (A-Text), III. Hexaplarische Rezension, IV. Re-

kleine Zahl von Fällen nennt, in denen P. Katz anderer Mei-

zension des Lukian, V. Catenen.

In C (S. 61—66) werden die

nung ist als er, und eine eingehende Erörterung dieser Fälle für

für die jüngeren griechischen Übersetzungen, denen der zweite,

später in Aussicht stellt. Worum es geht, mag veranschaulicht

der hexaplarische, Apparat gilt, aufgeführten Zeugen genannt

werden an einigen Konjekturen, die von Ziegler anders behan-

und charakterisiert. D Orthographika (S. 66—79) stellt im An-

delt worden sind, als Katz es für richtig hält. 8, 10 steht im

schluß an H. St. J. Thackeray,; A Grammar of the Old Testa-

Text: xal elonidov xal elöov xal Löod uAtALO ßöeldyuatAa

ment in Greek according to the Septuagint, vol. I, Cambridge

xal ndyra Ta eldwia olkov Iocoanlı dıayeyoauukva E& adtod

1909, die orthographischen Besonderheiten der Textzeugen, die

xUxAc@m, während im Apparat verzeichnet ist udtaıa/ mavra Ta

weder

die Eigennamen angehen noch den Sinn ändern — diese

Corn. p. 224. Nach Katz gehört diese Konjektur Cornills

beiden Gruppen werden im Apparat berücksichtigt —, übersicht-

in den Text, stellt — das ist doch wohl seine Meinung — udrtaıa

lich zusammen und entlastet so den Apparat. E Text und Ap-

also einen innergriechischen Fehler dar. Zu Vers’13, 23, dessen

parat. Zeichen und Abkürzungen (S.79—86) handelt unter

erste Hälfte lautet:

Ö

Hinweis auf die ausführlicheren Darlegungen in Band XIV Isaias,

TOVUTO 1WEVÖN

o un Vönte xal

1939, S.111—115 und Band. XII Duodecim Prophetae, 1943,

uayrtalas 0& un uartELONAVE Eı hat Gornill die Änderung

von uayrtalas in udtaLA,

das dem vorangegangenen wWeEvÖN

S. 119—140 kurz von der Gestaltung des Textes und. des dop-

parallel wäre, vorgeschlagen, und Katz möchte diese Konjek-

pelten Apparates und erklärt die hier verwendeten Zeichen und

Andererseits

Abkürzungen.

tur wenigstens

im Apparat verzeichnet sehen.

hält er die Wiederholung der zu 3, 3 Yit ärdodnov, tO otöuUAa

Wie Abschnitt B Gruppierung der Textzeugen (S. 23—61)

o0v äyeraLı, Xal N xoLlla o0ov KÄNGÜNOETAL TNS KEPAAÖOS

der umfangreichste ist,, so kommt ihm auch insofern die größte

Bedeutung zu, als er implicite die Grundsätze enthält, nach de-

tabıns ıng ÖedouEvns eis o& von Schleusner vorgeschla-

genen Änderung des oröua in o0ua für unnötig. Diese und

nen entschieden ist, was als ursprünglicher Text anzusehen und

die anderen von Katz gemachten Änderungs- und Ergänzungs-

daher oben in den Text aufzunehmen ist und was in den Ap-

vorschläge sind ihrerseits beachtenswert, wollen und können

parat hineingehört. Wenn mit Sätzen wie „Damit ist erwiesen,

daß der B-Text vorhexaplarisch ist...B vielfach der einzige

aber die Bedeutung des hier von Ziegler vorgelegten Septuaginta-

Ezechiel nicht verkleinern, legen vielmehr Zeugnis ab für die

handschriftliche Zeuge, der nicht hexaplarisch beeinflußt ist‘“

Größe und die Sorgfalt der von Ziegler geleisteten Arbeit und

(S. 24) der überragende Wert, den Codex B für die Textherstel-

für die ihr innewohnende Kraft, zu weiterer fördersamer Beschäf-

lung hat, nachdrücklich herausgehoben wird, so bedeutet das

doch keineswegs, daß B überall Gefolgschaft verdiente. Vielmehr

tigung mit dem Gegenstand anzuregen.

ist jeder Fall, in dem B _ dem masoretischen Text gegenüber ein

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Plus oder Minus, eine Umstellung oder eine Wortänderung auf-

Aalen, Sverre: Die Begriffe „Licht“ und „Finsternis‘ im Alten

weist, sorgfältig daraufhin zu prüfen, ob und wieweit B hier

Testament, im Spätjudentum und im Rabbinismus. Oslo: Dybwad

allein steht oder mit anderen Zeugen der von ihm vertretenen

in Komm, 1951. 3515$. 4° = Skrifter utgitt av Det Norske Viden-

Text-Gruppe, vor allem mit 967, 'zusammengeht. Wird die

skaps-Akademi i Oslo. II. Hist, - Filos. Klasse; 1951. No. 1.

B-Lesart von den anderen Zeugen dieser Gruppe oder doch von

Die überaus gediegene und kenntnisreiche, aus der Schule

ihrer Mehrheit geteilt, so ist die B-Lesart in den Text zu setzen,

sonst gehört sie in den Apparat. „Mit Recht‘“

so heißt es

von H. Odeberg-Lund hervorgegangene Arbeit ist ein eindrucks-

S. 27 — „hat Rahl1fs alle genannten Stellen, wo B eine Text-

voller Beleg für die Fruchtbarkeit von Längsschnittuntersuchun-

gen. Sie bietet, soweit ich sehen kann, das Material über „Licht‘“

verderbnis zeigt, in den Apparat verwiesen, während Swete,

und „Finsternis‘ im Alten Testament und im Spätjudentum er-

der B einfach abdruckt, auch die unsinnigen Lesarten im Text

schöpfend dar, und zwar — das ist das Wesentliche — nicht bloß

beibehalten hat‘“. Cornill hat freilich in seiner Hesekiel-Mo-

nographie von 1886 den Kodex B als Zeugen der hexaplarischen

als Materialsammlung, sondern jeweils mit sorgfältiger und be-

sonnener Einzelexegese. Diese gibt dem Verf. die Sicherheit in

Rezension in Anspruch genommen und ihn geradezu als cinen

der Auseinandersetzung mit mancherlei exegetisch ungenügend

Auszug aus der Hexapla des Origenes betrachtet, zwei Jahre

fundierten religionsgeschichtlichen Hypothesen und. führt ihn im

später aber diese Auffassung selbst widerrufen (S. 27 f.). In der

Tat ist: B

„der Zeuge, der sich am reinsten von den hexaplari-

ersten alttestamentlichen Teil zu geradezu revolutionären Er-

gebnissen: es finden sich im AT „keine Anhaltspunkte für die

schen Zusätzen freigehalten hat; zu ihm treten dann noch der

von der modernen Forschung so gefeierte Neujahrsideologie‘‘

Papyrus 967 und die Vetus Latina‘“ (S. 40). Dagegen hat sich

Lukian bemüht, seinen Text im Anschluß an die jüngeren grie-

(S. 49), ebensowenig wie für den immer wieder behaupteten

chischen Übersetzer, namentlich an Symmachus, mit dem masore-

solaren Einschlag im alttestamentlichen Gottesbegriff (S. 80--85)

usw. Man kann nur dringend wünschen, daß dieser Ruf von den

tischen Text möglichst in Einklang zu bringen. Diese Würdigung

Hypothesen zur Exegese gehört werden möchte!

des B-Textes und der Lukian-Rezension und die entsprechenden

Urteile über den A-Text, die hexaplarische Rezension -und die

Der spätjüdische Teil der Untersuchung, der den breiteren

Catenen-Gruppe also sind für die Text- und Appäarat-Gestaltung

Raum einnimmt, bringt ein wirklich erstaunlich umfassendes

maßgebend. Was aber die Konjekturen angeht, so ist Ziegler,

Material zu dem Gegensatzpaar „Licht‘‘ und „Finsternis‘ aus den

vorchristlichen, liturgischen und rabbinischen Texten des Spät-

wie er S. 80 hervorhebt, mit ihnen sehr sparsam umgegangen.

Ältere, etwa die vor mehr als 100 Jahren von Schleusner

judentums bei; die neuen palästinischen Texte sind berücksich-

genannten, die bisher berücksichtigt zu werden pflegten, sind

tigt, und es bestätigt sich im größeren Rahmen, daß ihre Be-

beiseite gelassen; nur einzelne von ihnen haben im Apparat,

griffswelt nicht s o singulär ist, Wwie die erste Entdeckerfreude

vielfach annahm. Es kommt dem Verf. wesentlich darauf an zu

ganz wenige im Text Aufnahme gefunden. Von. Ziegler selbst

herrührende Konjekturen sind als solche kenntlich gemacht.

zeigen, daß der jüdische Dualismus ein „synthetischer‘“ Dualis-

mus ist, d.h.: ‚„das Licht ist einerseits Korrelat der Finsternis,

Den in der Einleitung ausgesprochenen Grundsätzen, aus

andererseits das übergreifende Prinzip, das alles zusammenhält‘“

denen soeben ein Auszug gegeben wurde, entsprechend sind Text

(S. 263). Israel besitzt das Licht in Gestalt des Gesetzes; dieses

und Apparat mit großer Sorgfalt gestaltet. Überall — zu diesem

Licht stellt das Gegengewicht zum Bösen dar, „macht die Welt

Urteil berechtigten die Stichproben, die gemacht worden sind —

zum Kosmos‘“ (S, 192), gibt ihr den Bestand und verleiht Israel

beruht die von Ziegler in strittigen Fällen getroffene Entschei-

eine zentrale Stellung im Kosmos. Das gilt für die‘ voreschato-

278

AF

Theologische. Literaturzeitung 1953 Nr. 5

logische Zeit. In der Endzeit aber wird sich Gottes Kabhodh auf

ständig übersetzten Parallelwerkes zur Mischna in einer Weise

auf, die dankbare Bewunderung abnötigt! Man kann nur wün-

em Gottesberge sichtbar zeigen, die Zweiheit in der Weltord-

nung wird aufgehoben, und an ihre Stelle tritt die Einheit: die

schen, es möchte dem Verfasser, der 1952 sein 80. Lebensjahr

falschen Lichtquellen in der Welt verschwinden, und die Völker

vollendet hat, vergönnt sein, noch sein ganzes Werk gedruckt

strömen herbei zum Gottesberg.

zu sehen.

Münster (Westf.)

Karl Heinrich Rengstorf

Von hier aus dürfte verständlich werden, daß die Arbeit —

was man ihrem Titel nicht ansieht — letzten Endes eine Unter-

suchung über das Thema: „Israel und die Heiden‘ ist. Alle drei

Rabast, Karlheinz: Die Genesis, Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Lizenz-

Teile der Untersuchung (der alttestamentliche, der spätjüdische

ausgabe d. Berliner Evang. Missionsgesellschaft [1951]. 2045, gr. 8°.

Lw. DM 9.—,

und der rabbinische) haben in dieser Frage übereinstimmend ihren

Höhepunkt. Überzeugend wird gezeigt, daß das biblische wie

Der Kommentar will, wie der Verfasser in der Einleitung

das spätjüdische Denken in dieser Frage nicht zentrifugal (die

sagt, die Kluft zwischen der wissenschaftlichen Theologie und dem

oten ziehen hinaus zu den Heiden), sondern zentripetal (Gottes

Giauben der Gemeinde überbrücken helfen. Er ist von einem Ge-

sich offenbarender Kabhodh zieht die Heiden zum Gottesberge)

meindepfarrer während seines Amtes in einer Großstadt verfaßt.

Orientiert ist. Dabei mag man in Einzelfragen die Akzente etwas

Der vorliegende Band enthält nach einer Einleitung, die sıch vor

anders verteilen als der Verf.: daß sich bei Deuterojesaja, völlig

allem mit der Quellenscheidungs- und Verfasserfrage beschäftigt,

singulär im AT, doch die zentrifugale (missionarische) Bewe-

Übersetzung und Auslegung von Gen. 1—11, Vergleicht man ıhn

gungsrichtung an einigen Stellen finde, ist mir nicht so sicher wie

mit den Auslegungen der Urgeschichte, die vor nicht langer .Zeit

ihm; umgekehrt würde ich diese missionarische Einstellung für

von Rad (Neues Göttinger Bibelwerk) und Zimmerli (Prophezei)

manche Aussagen des hellenistischen Judentums bereitwilliger

vorlegten, so ist der auftälligste Unterschied, daß die vorliegende

zugeben als der Verf. Grundsätzlich hat er ohne Frage richtig

Exegese sich in allen entscheidenden Punkten entschlossen von

gesehen. Welche weitgehenden Konsequenzen sich aus dieser

der wissenschaftlichen Auslegung der letzten Jahrzehnte abwendet.

„zentripetalen‘‘

(der Ausdruck ist nicht schön, aber klärend)

Dies gilt vor allem für die Grundthese dieser Auslegung:

Sicht für das Problem „Jesus und die Heiden‘‘ und damit für die

Jegliche Quellenscheidung in der. Genesis wie auch im übrigen

Selbstbeurteilung aller christlichen Mission ergeben, hoffe ich,

Pentateuch lehnt der Verfasser ab.

emnächst an anderer Stelle zeigen zu können.

In $ 2 der Einleitung setzt sich der Verfasser mit der Quellen-

Und damit ist ein Letztes berührt, das zu dem Buch zu sa-

scheidungs-Hypothese auseinandert. Er spricht von dem „von dem Re-

gen ist. Es bietet eine Fülle von Stoff und Anregungen, die die

daktor zusammengeschusterten Flickwerk‘. Er hält es für unbestreitbar,

Lektüre der etwas schwerfälligen und nicht immer übersichtlichen

daß die Quellenscheidung das Alte Testament weithin nicht mehr als Got-

tes Wort angesehen, sondern wie einen „Leichnam zum Sezieren‘ behan-

Darlegungen reichlich lohnen. Aber man bedauert, daß man einen

delt habe. Jedoch hält er das theologische Bedenken nicht für das eigent-

Orso vor sich.hat. Der Verf. hatte ursprünglich vor, eine Ar-

liche; dieses müsse vielmehr von der philologisch-historischen Seite kom-

eit über „Die Begriffe Licht und Finsternis im Neuen Testa-

ment“ vorzulegen. Da die Vorarbeiten sich zu einer Monographie

men, ‚vor allem ist es das uneinheitliche Ergebnis der Quellenscheidung.

Nun mutet es allerdings merkwürdig an, daß der Verfasser in seiner Ein-

ausweiteten,

hat er sich auf die alttestamentlich-spätjüdische

leitung über dieses uneinheitliche Ergebnis, und zwar in recht grober

Orgeschichte der beiden Begriffe beschränkt. Das ist schade;

Weise, spottet, daß er aber bei der wirklichen Exegese immer nur von

enn die ganze Untersuchung drängt auf das NT, namentlich das

„der Quellenscheidung‘“ spricht, sie also durch sein ganzes Werk hin-

Joh.*Evangelium, hin; schon in ihrer jetzigen Gestalt ist sie ein

durch nur noch als einheitliche Größe behandelt. Er kann aber auch

ausdrücklich sagen, daß das Ergebnis der Quellenscheidung bei einem

sehr gewichtiger Beleg dafür, wie stark das vierte Evangelium in

bestimmten Text im wesentlichen einheitlich sei. So z.B. in dem, was

er palästinischen Gedankenwelt verankert ist. Aber wir müssen

zum Verhältnis von Genesis 2 zu Genesis 1 erarbeitet worden ist. Hier

ür das Gebotene dankbar sein, ganz besonders dafür, daß der

sagt er S, 86: „Sehen wir von kleinen, einzelnen Differenzen ab, so

erf. uns zeigt: auch auf religionsgeschichtlichem Gebiet führen

ergibt sich für die Vertreter der Quellenscheidung übereinstimmend

nicht Hypothesen und Konstruktionen weiter, sondern einzig

etwa folgendes Bild...‘“,

und allein Exegese und»nochmals Exegese.

Weiter greift er die Methode der Quellenscheidung an. Dieser An-

Göttingen

Joachim Jeremias

griff besteht darin, daß er das Gesangbuchlied: „Auf, auf, ihr Reichs-

genossen, euer König kommt Keran.,,

in Quellen aufteilt, Dieser

gahze Abschnitt ist eine Spielerei, und es lohnt sich nicht, darauf ein-

Kasowski, Chaim Josua: 'fhenuruc Thosephthae. Concordantiae

zugehen. Besonders scharf ist seine Kritik an dem Redaktor, „der der

verborum quae in sex thosephthae ordinibus reperiuntur. II: Litera

Genesis die uns heute erhaltene Form gegeben hat‘. Man wird nach-

Beth— Vav (IV, 5135.); IIl: Litera Zain— Yod (IV, 6365.); IV:

denklich, wenn man in diesem Kommentar über den Redaktor, dessen

Litera Caph — Mem (IV, 498 5.). Jerusalem 1940, 1942, 1951.

Arbeit in der letzten Zeit von manchen Seiten mit größter Hoch-

Der 1. Band der Tosefta-Konkordanz von Ch. J. Kasowski

achtung gewertet wurde, liest: „Ist dieser Redaktor nicht eine ganz unmög-

erschien 1932 bei Bamberger und Wahrmann in Jerusalem und

liche Gestalt und spielt er nicht eine mehr als kümmerliche und klägliche

ist von mir in ThLZ 61 (1936),

Sp. 373 f. angezeigt worden.

Rolle? (S. 20). Oder S.21:,Der Redaktor war außerordentlich töricht

Damals 'schien e

s, als stellten die Verhältnisse die Vollendung

und reichlich inkonsequent, um nicht mit Jacob zu sagen: ein Idiot.“ Man

des Werkes,

fragt sich dann aber weiter: Wenn nun die Genesis verstanden wird als

lichen Misch

des Gegenstückes zu der bekannten und unentbehr-

„ein einheitliches Werk, in einem Geiste entworfen, durchdacht und durch-

na-Konkordanz desselben Verfassers (Frankfurt am

gearbeitet‘“ (S, 27 ; der Satz ist übernommen von Jacob), und wenn die Ge-

Main 1927),

infrage. In der Tat ist der 2. Band erst nach acht

nesis in dieser Einheitlichkeit auf Moses als den Verfasser zurückgeführt

Jahren erschie

nen,

und zwischen dem 3, und dem 4. Bande liegen

wird, inwiefern sollte dann alles, was über den Redaktor gesagt wird,

abermals neun Jah:

re, Es

nicht genau so auf den Verfasser zutreffen? Am Schluß der Einleitung stellt

scheint aber, nachdem mit dem 4. Bande

R. die Einheitlichkeit doch wieder in Frage. Es heißt S.32: „Es muß

das Jewish Theological

Seminary of America die Betreuung des

nun die Schlußfolgerung gezogen werden ... daß die Genesis, mindestens

Werkes übernommen h

at, daß nun auf seine vollständige Ver-

in einem gewissen Grundstock, wohl doch von Moses stammt.‘“ Damit

Öffentlichung gehofft w

erden darf. Der 2. und 3. Band waren in

den Schriften der Ale

hat der Verfasser zuguterletzt doch zugegeben, daß man mit einer

schienen,

xander Kohut Memorial Foundation er-

Schichtung innerhalb der Genesis rechnen muß.

Genau so wie dieser Kommentar jegliche Quellenscheidung

Über die Grundsätze, nach denen die Konkordanz gear-

ablehnt, so lehnt er auch jeden Vergleich mit religionsgeschicht-

beitet worden ist,

wurde bereits

berichtet. Im Vorwort zu diesem

in der Anzeige ihres 1. Bandes

lichen Parallelen ab. Es begegnen hier dieselben summarischen,

Trechnete der Verfasser für das

allgemeinen und so oft wegwerfenden Urteile über die Urkunden

Vollständige Werk mit, etwa fünf Bänden. Nachdem vier Bände

anderer Religionen. Diese Haltung zeigt sich vor allem bei der

gedruckt sind, läßt si

sagen, daß es, einmal vollendet, ‚sicher

sechs, vielleicht sogar sieben Bände umfassen wird. Es wird dann

Schöpfungsgeschichte im Vergleich zu dem babylonischen Epos.

Daß hier eine Parallele vorliegt, ist wohl seit einem halben Jahr-

zu den Standardwerken der Wissenschaft vom rabbinischen Spät-

hundert kaum mehr bestritten worden. Hier jedoch liest man:

judentum gehören, Schließt es doch erstmalig den ganzen Wort-

„So bestehen zwischen beiden gemeinsame. Züge überhaupt nicht,

schatz des wesentlich umfangreicheren und bis heute nicht voll-

sondern es sind höchstens ein paar kümmerliche Vokabeln ge-

-

279

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

280

meinsam, was aber auch noch nicht 100 prozentig sicher ist.‘“

Gemeinde vorgelegten Auslegungen (ich weise noch einmal auf

Daraufhin kommt der Verfasser zu dem Schluß: „Genesis 1 hat

von Rad und Zimmerli hin) die Bibel als Gottes Wort ernst zu

in Wirklichkeit keine religionsgeschichtliche Parallele.‘“ Leider

nehmen und deshalb alle religionsgeschichtlich-vergleichende Ar-

aber bleibt er nun auch nicht bei dieser radikalen Verneinung,

beit als auch die literar-kritische Arbeit ablehnt, wenn diese

sondern endet wieder bei einem Vergleich: „Darum steht der

scheinbar so konservative und scheinbar dem Bibelwort so ge-

horsame Auslegung in Wirklichkeit den Text so wenig ernst

biblische Schöpfungsbericht turmhoch über jeder anderen Kos-

mogonie.‘“

nimmt, wie das die angeführten Beispiele zeigen?

Die größte Schwierigkeit hat der Verfasser bei der Bestim-

Man begegnet in der Auslegung vielen oft sehr ausführ-

mung des Verhältnisses von Genesis 2 zu Genesis 1. Er behaup-

lichen Zitaten der schon‘ genannten Auslegung Zimmerlis. Es

tet, Genesis 1 sei der alleinige Schöpfungsbericht, Gen. 2 erzähle,

muß darauf hingewiesen werden, daß dies keineswegs eine

was mit dem nach Gen. 1 Geschaffenen geschah. „Gen. 2 wäre

wesentliche Übereinstimmung beider Exegesen anzeigt. Im Ge-

also ein eigenartiger Schöpfungsbericht, bei dem nichts geschaffen

genteil: An manchen Stellen begegnet ein Zitat Zimmerlis auch

wird.‘“. Er versteht Gen. 1 als Einleitung, die dem Ganzen vor-

da, wo dieser den Text ganz erheblich anders versteht. Z. B. lehnt

ausgestellt ist, „damit wir Kapitel 2 besser verstehen‘. Diese

Zimmerli so wie auch von Rad die Auffassung von Gen. 3, 15

Behauptung stützt er in der Auslegung damit, daß er am Anfang

als Protevangelium ab. Gerade hier (S. 98) begegnen zwei Zitate

von Kapitel 2 nach den vielen Vorsätzen den Nachsatz und

Zimmerlis in der Auslegung Rabasts, der im Entscheidenden den

Hauptsatz nicht in Vers 7 sondern erst in Vers 8 sieht. Auf

Text genau entgegengesetzt versteht. Ein unbefangener Leser

diese Weise kommt der Bericht von der Erschaffung des Men-

muß ja den Eindruck bekommen, daß hier wie an vielen anderen

schen in einen Nebensatz, der Hauptsatz und die Hauptsache

Stellen die Auslegung Zimmerlis wesentlich mit der von Rabast

beginnt in Vers 8 mit dem Pflanzen des Gartens.

übereinstimmt. Manchmal folgen die Zitate auch so dicht aufein-

Leider begegnet es in diesem Buch oft, daß der Text nach

ander, daß die Stimmen der anderen fast stärker werden als die

des Verfassers.

den Meinungen des Verfassers gezwungen wird.

So übersetzt er 1, 6: „Es werde eine Ausdehnung in dem Dunst

Positiv gewürdigt sei einmal der Versuch, die Gottesworte

und es werde eine Scheide zwischen dem Dunst und dem Wasser.‘“ Die

in der Urgeschichte rhythmisch zu lesen. Der Versuch ist nicht

Übersetzung

„Ausdehnung‘“

begründet er nicht.

Die verschiedene

ganz neu, aber diesen Hinweisen wäre näher nachzugehen.

Übersetzung von majim einmal mit Dunst und einmal mit Wasser will

er mit der grammatischen Konstruktion begründen. Dahinter steht,

Außerordentlich reich sind die Literatur-Hinweise; sie sind

eine wesentliche Hilfe,

daß für den Verfasser Gen. 1 das primitive orientalische Weltbild nicht

Berlin

C. Westermann

hat. So darf auch das Gehen Gottes im Garten in Gen. 3, 8 nicht etwa

wörtlich genommen werden. Es wird verglichen mit dem Satz im Volks-

lied: „Der liebe Gott geht durch den Wald‘“ (!). Es ist poetische Aus-

Zehlendorfer Vorträge. Dr. Erwin Reisner: Das Dreistadiengesetz

drucksweise. Den folgenden Absatz überschreibt der Verfasser: Das

in der Geistesgeschichte. Prof. Walter Zimmerli: Gericht und

Verhör. Wie ist dieses Verhör zu verstehen, wenn es sich bei dem

Heil im alttestamentlichen Prophetenwort. D. Günther Harder:

Gehen Gottes im Garten nur um poetische Ausdrucksweise handelt?

Die jüdische Frage. Berlin: Verlag Haus und Schule 1949. 645. 8°

Ebenso kann der Fluch, mit dem die Schlange verflucht wird, nur bild-

lich gemeint sein. Der Verfasser hatte,vorher kurzerhand erklärt, die

= Der Anfang. Eine Schriftenreihe im Auftrag der Kirchl, Hochschule

Schlange sei der Teufel. Es kann also nicht die Schlange, sondern es

Berlin hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 11. DM 2.50,

muß der Teufel verflucht werden (!). „Ist aber das ‚Staubfressen‘ ein

Der sehr interessante Vortrag Reisners geht geschichtsphilo-

Bild, dann wird auch das ‚Auf-dem-Bauche-Gehen‘ ein Bild ‚sein.‘“ —

sophischen Problemen nach. Das Dreistadiengesetz als Jugend,

„Vers 14 also soll heißen: der Teufel bewegt sich nun wie eine Schlan-

Reife und Alter innerhalb der geistesgeschichtlichen und kultur-

ge und lebt wie eine Schlange. Er kann’nie aufrecht begegnen, sondern

geschichtlichen Prozesse trägt die «entsprechenden Kennzeichen,

kriecht und wühlt immer im Dreck. Wie Gottes Wort Lebensspeise

erst das Überwiegen des religiösen Elementes, dann die Auto-

für den Menschen ist, so nährt sich der Teufel vom Dreck.“

Man hat oft den Eindruck, daß diese Auslegung als ein Ganzes

nomie des Menschengeistes und schließlich einerseits Steigerung

nicht ganz durchdacht ist. Dafür folgendes Beispiel: Zu Kap. 4, 13—16

des autonomen Selbstbewußtseins, andererseits wachsende Er-

wird Wilhelm Vischers Hypothese angenommen und dieser ausführlich

kenntnis vom Unterworfensein des Menschen unter Natur- und

Schicksalsmächte. An der Ödipussage wird die Idee des Tragischen

zitiert. In diesem Zitat heißt es: „Es, liegt daher die Annahme nahe,

daß dieses Kreuz das alte Jahwezeichen ist, dasselbe, mit dem als erster

in dem Paradox, daß in der Erfüllung der höchsten Selbstver-

Kain gezeichnet worden ist.‘

Im folgenden Abschnitt (4, 17—24)

wirklichung gerade die Schuld eintritt, aufgezeigt. Beleuchtung

heißt es dagegen: „Kains Geschlecht begründet keine töledöt. Es wird

und Lösung dieses Paradox wird aus der Geschichte Israels ge-

uns hier ein Stück Welt deutlich, Gott hat hier keinen Platz.“ Was

wonnen, die auch jenes Dreistadiengesetz aufweist, dieses aber

hat die tiefe theologische Würdigung der Kains-Gestalt und des Kains-

einer anderen Beurteilung unterzieht, indem im Gegensatz zur

Zeichens für einen Sinn, wenn dann von Kain gesagt wird: „Der andere

endet mit seiner Familie in völligem Dunkel.‘“ (117)?

griechischen Anschauung der Mensch angesehen wird als der, der

sich an seiner Urbestimmung vergangen hat. Von dieser Beurtei-

Ein letztes Beispiel: Für eine Auffassung, die jegliche literarische

lung und von Jesus Christus aus gesehen, verändern die drei Sta-

Schichtung ablehnt, ist 4, 26 schwierig. Dort heißt es: „Damals fing

dien ihre Ausmaße, die archaische Zeit ist die, da der Mensch von

man an, den Namen Jahwes anzurufen,‘“ Dies nimmt der Verfasser nicht

einfach so hin, wie es da steht. Er sagt: „Wie Noah nicht der erste

oben kommt, die klassische Zeit, in der er nach unten fällt, und

Ackerbauer, sondern wieder der erste nach Adam und Kain war, so

die nachklassische Zeit, in der er durch Jesus Christus, sofern er

ist Enosch nicht der erste Gottesanbeter überhaupt, sondern wieder der

sich ihm anheimgibt, nach oben geführt wird. Zu diesen gewiß

erste nach der dunklen Zeit der Kainiter.‘““ Infolgedessen übersetzt er:

geistvollen Gedankengängen wird gerade der Historiker gern

„Damals fing man (wieder) an, den Namen Herr anzurufen.‘“ Eine An-

merkung zu Vers 26 sagt: „hähal = (wieder) anfangen‘“. Ein hebrä-

Stellung nehmen hinsichtlich der Beurteilung des Königtums in

isches Verb hähal gibt es nicht. Wird die überlieferte Form beibehalten,

Israel und Juda und hinsichtlich der Wertung des Prophetentums,

so kann sie nur hofal von halal sein (Gesenius-Buhl). Zweitens aber

das in diesem Aufriß zweifellos nicht genügend beachtet wird,

weil die ganze Schau vielleicht allzu stark und einseitig an dem

heißt diese Vokabel eigentlich ‚entweihen‘ und kann daher gerade

Geschichtsbild des deuteronomistischen Geschichtswerkes orien-

nicht die Bedeutung haben „wiederanfangen“. Sie hat notwendig den

Charakter des Einmaligen. Eine Anmerkung zu 1, 21 sagt: „Die Schöp-

ytiert ist.

ung der toten Werke wird mit“ äsa bezeichnet, die der Lebewesen

Der zweite Vortrag von W. Zimmerli ist bereits 1947 in

dagegen mit bärä‘. Diese Behauptung soll begründen: „Beide Worte

gehen also. nicht auf verschiedene Quellen zurück, sondern die Ver-

„Zeichen der Zeit‘“ S. 401—411 veröffentlicht worden, und man

schiedenheit des Ausdrucks hat ihren Sinn in der Verschiedenheit

wird dem Herausgeber dankbar sein, daß diese schöne Darstel-

der Schöpfungswerke.‘“ Sie ist aber falsch. In V, 1 bezieht sich

lung der Grundlinien prophetischer Verkündigung nochmals in

bärä auf das Ganze der Schöpfungswerke, in V. 25° äsä auf die Er-

einer Sonderveröffentlichung dargeboten wird. Rezensent möchte

schaffun

der Landtiere. Hier ist es offenkundig, wie der Text bis hin

zu den

V

okabeln sich dem vom Verfasser gewünschten Sinn fügen muß.

hinweisen.

auf diese wertvolle Gabe besonders eindrücklich und empfehlend

]

Es muß nun doch gefragt werden: Hilft der Gemeinde heute

Der dritte Vortrag über „die jüdische Frage‘“ bietet eine

eine Auslegung, die beansprucht, im Gegensatz zu anderen der

sehr zusammengefaßte Darstellung der Entwicklung einer „Juden-

281

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

282

frage‘, wobei ihre Zugehörigkeit zu einem bestimmten Bereich

vorzieht, so hatte Windisch beide Stellen angeführt. M. meint, wegen

des xnovo0osw in Barn. V, 9 m. E. mit Recht, daß hier nur Matth. 10, 7

untersucht wird, ob zum politischen, völkischen, kulturellen und

heranzuziehen sei. Während Windisch zu Barn. V, 12 bemerkt, daß die

Wirtschaftlichen Bereich. Alle diese Fragen werden verneint, ein-

Verwendung des Sacharjazitats eine Anspielung auf Matth. 26, 31 mög-

schließlich des nationalen Selbstverständnisses des Judentums in

lich, aber nicht sicher erscheinen lasse, möchte M. eine solche als sicher

Gestalt des Zionismus. Aus der geschichtlichen Untersuchung

annehmen,

weil Barnabas

mit

Matth.

26, 31

wird die Judenfrage als eine rein religiöse erwiesen, das Juden-

zıns nolurns hinter

ü mxodßara lese, das in Marc. 14, 27 fehlt, während es für Matthäus

tum kämpft den Monotheismus durch und ist um seinetwillen

charakteristisch sei. Hingegen sei in dem Zitat Barn. 6, 6 Abhängigkeit

bereit — schon in vorchristlicher Zeit — zu leiden. Sehr inter-

von Matthäus ausgeschlossen. Zum Scharlachmantel in Barn. 7, 9b ver-

essant wird gezeigt, wie die Entwicklung des Judentums nach der

weist Windisch auf Matthäus 27,28 und Apok. 19,13, während M.

Verwerfung Christi parallel zu der des Christentums läuft. Nach

(Mt ylaudda xoxxivnv, Barn. töv xodNHON Eyovra töv xdxxLVOV)

nur Beeinflussung durch Matthäus annimmt. In Barn. IV, 14 am Ende

Ansicht des Verfassers kann die Judenfrage nur von Römer 9—11

liegt Anspielung auf Matth. 22, 14 (so Windisch) vor, nach M. (vgl.

„als eine nur von Gott selbst zu lösende, echt eschatologische

S 73) ist an Matth. 20, 16 und 22, 14 zu denken, während 4.Esra 8

Frage‘“ aufgefaßt werden (S. 62).

nicht als Parallele zu werten ist. Trotz der Schwierigkeit, welche die

Leipzig

Hans Bardtke

Zitationsformel &e yEyoartaı für eine neutestamentliche Stelle bietet

(vgl. Windischs schwankende Haltung auf S.326), kann sie nach M'’s

Ansicht nicht maßgebend sein, weil ein geschriebenes Jesuswort als

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

yoagY

bezeichnet werden kann (vgl. S. 74 und Anm. 3 bei Massaux).

Ebenso entschlossen kann M. aber auch eine Abhängigkeit des Barnabas

von Matthäus ablehnen (vgl. zu Barnabas 4,3 und 4, 13). Schwieriger

Massaux, Edouard, Dr.: Influence de l’Evangile de saint Matthieu

zu

entscheiden

ist,

ob Barnabas

5 H

auf Mt. 23,31 ff.

oder

sur Ia litt&rature chretienne avant saint Ir&nte. Louvain: Publications

Lucas 11, 48 f. Bezug nimmt. Hingegen soll Barnabas 19 dafür sprechen,

Universitaires de Louvain;

Gembloux:

Editions J. Duculot 1950.

daß Barnabas eine Quelle für die Didache war.

XLVII, 7345. gr. 8° = Universitas Catholica Lovaniensis. Disser-

Ferner darf man nicht übersehen, daß zwar Marcus, Lucas und

Johannes auf Barnabas keinen Einfluß ausgeübt zu haben scheinen, daß

tationes ad gradum magistri in Facultate Theologica vel in Facultate

Juris Canonici consequendum conscriptae. Ser. II, Tom, 42. bfr. 550.—,

aber eine starke gedankliche Verwandtschaft zu Paulusbriefen besteht,

Die vorliegende umfangreiche Arbeit (730 5., dazu 3 Seiten

selbst wenn kein direktes Zitat vorliegt. Besonders zum Epheserbrief

finden sich auffallende Anklänge, desgleichen zu Galater und Römer.

Einleitung und 34 Seiten Literaturangaben) untersucht den Ein-

Kann man hier ohne weiteres hinsichtlich seines Einflusses Mt. vor

uß des Evangile par excellence auf die altchristliche Literatur

Paulus den Vorrang zusprechen?

vor Irenaeus mit peinlicher Genauigkeit. Dabei ist sich der Ver-

asser bewußt, daß der contact litt&raire noch längst nicht den

Für den Leser und Benutzer dieses Buches wird besonders

die Schlußfolgerung des Verf. aus seinen Untersuchungen von

influß des ersten Evangeliums erschöpft, da ja ein vereinzelter

Ortgebrauch, Themen oder Gedanken, welche

„typisch mat-

Wichtigkeit sein. Wir wollen sie in Thesen zusammenfassen,

thäisch‘“ sind, ohne genaue Zitate vielfach vorliegen können.

1) Eine Übersicht über die behandelte Literatur ergibt, daß

Alle Vorzüge katholischer Bibelforschung: eine ausgiebige Be-

die gleichen, mehr oder minder wörtlichen Zitate aus Matthäus

Nutzung bisheriger Literatur mit großzügiger Verwendung der

bei den verschiedenen Schriftstellern deshalb wiederkehren, weil

Protestantischen kritischen Literatur des In- und Auslandes, eine

sie sich in der urchristlichen Gemeinde besonderer Gunst er-

gründliche Darlegung der Thesen anderer Forscher (z.B. auf

freuen. Die Bergpredigt nimmt dabei den ersten Platz ein, sie

- 3—6 über die Frage des Alters der Didache und ihre literarische

wird als Hauptquelle zu bezeichnen sein, aus,der man die ge-

ängigkeit),

sorgfältige Einzelbeobachtung und praktische

wöhnliche christliche Lehre schöpfte. Spuren bei Clemens Ro-

usammenfassung der Ergebnisse sind in diesem Werke vereinigt.

manus und Polykarp lassen auf einen Katechismus schließen, der

ine praktische Brauchbarkeit wird noch erhöht durch eine Dis-

sich in gedächtnismäßiger Überlieferung aus der Bergpredigt ge-

Position (S, 725—30), einen ausführlichen Index der Bibelzitate

bildet hat. Einzelne Sätze aus ihr (Mt. 5, 28; 5, 39—42; 5, 44—47;

: 661—724) und ein Autorenverzeichnis (S, 657—660).

7,12+21) sind offenbar im laufenden Gebrauch gewesen (vgl.

Das Werk ist in drei Bücher untergeteilt. Buch 1 (S. 3—138)

die Belege auf S. 647 Anm. 1—3). Matthäus 5,32 ist dagegen

beha

ndelt nach einer kritischen Vorbemerkung zur Didache,

nicht unbesehen angenommen, haben doch Justin und Athena-

Welche der Autor dann an das Ende der ganzen Schriftenreihe

goras den Ausnahmefall der z00vei@ ausgelassen. Da auch sonst

ste

1

über den Bereich der Bergpredigt hinaus Matthäusstellen benutzt

It, in drei Kapiteln den ersten Clemens-Barnabas- und die

gnatiusbriefe, und zwar systematisch so untergeteilt, daß jede

worden sind, kann man sagen, daß die alten christlichen Schrift-

t erst nach Matthäuszitaten abgehorcht wird, daß dann die

steller das gesamte Evangelium verwendet haben und sich nicht

ezie

ungen zu Lukas, Johannes, katholischen Briefen und Paulus

auf eine getrennte Wiedergabe der Bergpredigt beschränken.

Untersucht werden, um durch Gegenüberstellung der Ergebnisse

2) An 16 Beispielen weist M. nach, daß die Matthäuszitate

erauszubringen,

ob Matthäus in der Tat den stärksten Einfluß

sehr häufig nach dem westlichen Text, nicht nach dem östlichen,

auf den betreffen

den Schriftsteller ausgeübt hat oder nicht. Bei

gegeben werden (vgl. S. 648—650).

Matthäus

wiederum

steht die Bergpredigt im Vordergrund, dann

olgt die Passionsges

chichte und zuletzt andere Texte, wobei der

3) Alle behandelten Autoren haben Matthäus wohl zitiert,

Verfasser

aber noch nicht exegesiert. Sie verraten damit nach M‘s Ansicht

ichen un

d

wieder sorgfältig zwischen sicheren Zitaten, wahrschein-

ni

den Wunsch, ihr Leben nach den Normen zu regeln; wie sie in

II. Buch (S.

chtwahrscheinliche

n Anspielungen unterscheidet. Das

den von Matthäus überlieferten Worten Jesu enthalten sind. Dem

139—460)

behandelt nach demselben antithetischen

Schema in 6 K

apiteln den

2. Clemensbrief, den Brief und das

steht gegenüber ein auffallend geringes Interesse für die Berichte

Martyrium des

Polyk

über Jesu Wunder. Wörtliche Matthäuszitate sind gering. Nach

Jesajae,

Oden Salomo

S,

arp, apokalyptische Schriften

(Ascensio

Ansicht des Verfassers soll aber gerade die Freiheit des Gebrauches

christliche Sybillinen, Petrusapokalypse

eine Vertrautheit mit dem Text zeigen. Gegen Ende des 2. Jahr-

und den Hirten des He

Tmas), apokryphe Evangelien, Agrapha

und Gnostiker (Basilide

s und Valentin). Das IIl. Buch endlich

hunderts wächst die Zahl der wortgetreuen Zitate. Um 150, als

eschäftigt sich mit de

n

Tustin die Hauntlehre des Herrn herausstellte, schöpft er seine

Apollinaris von Hierapoli

s, Athena

Apologeten (Aristides, Justin, Tatian,

fundamentalen Bestätigungen aus dem Matthäusevangelium.

goras und Theophil von An-

tiochien) und der Didache (S. 461

—646).

4) Es ist des Verfassers wiederholt ausgesprochene Ansicht:

Bei der Fülle des Stoffes ist es

das Matthäusevangelium ist normativ für das christliche Leben

zugehen. Beispielshalber soll die Arbei

unmöglich, auf Einzelheiten ein-

gewesen, es hat die Atmosphäre der allgemeinen Christenheit

Proben des Barnabasbriefes

tsweise des Verfassers an einigen

geschaffen (S. 652). Zwar werden Apokalypse und katholische

saux in Barn. V, 8—9 eine

(S. 66—93) erläutert werden.‘ Wenn Mas-

Matth. 8—9 und Matth. 10 im

Zusammenfassung von Matthäus 5—7,

Briefe sehr selten benutzt, während der Gebrauch der paulinischen

Hintergrunde sieht, so hat das auch schon

Briefe allgemein ist, dennoch kann man nicht sagen, daß Paulus

Hans Windisch (Der Barnabas

brief, Tübingen 1920, S. 329) zur Stelle

das Christentum in derselben Weise beeinflußte wie Matthäus.

angemerkt, Auf ihn bezieht sich M. auch auf S, 69 Anm.3. Wenn M.

Was 2. Petrus 2, 16 von den Paulusbriefen sagt, gilt nach M’s

zu Barnabas V, 9 eine Bezugnahme auf Matth. 10, 7 gegen Matth. 28, 19

Ansicht auch von den hier behandelten Autoren. Er muß zwar

}

283

Theologische , Literaturzeitung 1953 Nr. 5

284

zugeben, daß Paulus als Autorität oft zitiert wird (z. B. bei Cle-

schichte, soweit man sie hinter sich hatte, voraussagen, man ließ

mens Romanus); er kennt die besondere Beziehung des Ignatius

sie gegen den Götzendienst eifern und für den einen Gott werben,

zu Paulus, der aus seiner Situation heraus im Apostel ein nach-

man ließ sie Unheilskatastrophen androhen, das Auftreten des

ahmenswertes Vorbild sieht. Von Justin ab gebrauchen die Apo-

Widersachers Gottes verkünden und die Herrlichkeit des messi-

logeten auch Paulusstellen wörtlich. Worin besteht dann der Un-

anischen Zeitalters schildern. Dann führten die Christen diese

terschied in der Bedeutung zwischen Matthäus und Paulus? Sa-

Literatur. weiter, bearbeiteten das Vorliegende und ergänzten es.

gen wir es im Urtext: Bref, la maniere de traiter Paul est condi-

Christologisches drang ein, teilweise in judenchristlich-gnosti-

tionne par le climat math&en dans lequel vit le christianisme des

scher Form, das Eschatologische wurde erweitert und sowohl die

debuts (S. 653). Paulus diene stets dazu, um eine herausgestellte

Höllenpein der Verdammten und ihr Trauergeheul wie das Glück

Lehre zu bestätigen, niemals sehe man ihn als Hauptquelle der

der Seligen mehrfach geschildert. Der Niederschlag dieser ganzen

christlichen Botschaft an.

Literatur, die vom 2. Jh. v. Chr. bis ins 3. Jh. n. Chr. reicht, ist

Da das 4. Evangelium längst nicht den Einfluß ausübt wie

nun in den 14 Büchern der Sibyllinen mit über 4 200 Hexametern

die Paulusbriefe (nicht einmal auf Polykarp, den Johannesschüler,

auf uns gekommen, ein merkwürdiges Konglomerat von heid-

nischen, jüdischen und christlichen Bestandteilen, interessant und

der im Gegenteil eine Vorliebe für Matthäus verrät!), da Hermas,

wo er Johannesstellen benutzt, ihre Gedankentiefe nicht erfaßt

wichtig nicht nur für die Religionsgeschichte, sondern auch für

und sogar die Gnostiker' Johannes nach Matthäus kommentieren,

manche politische Begebenheit und ihren Nachhall bei den je-

da die Wirkung des Marcus praktisch gleich null ist, obwohl er

weiligen Zeitgenossen.

unserer ältester Evangelist ist, da der Einfluß des Lucas erst gegen

Die Sibyllinen sind natürlich öfters herausgegeben und über-

200 wächst und in den Schriften alexandrinischen Ursprungs stär-

setzt worden, aber alle diese Ausgaben und Übersetzungen sind

ker erscheint als in den palästinischen, so bleibt eben doch Mat-

nicht mehr zu haben, es sei denn über den antiquarischen Buch-

thäus für die Zeit bis 200 das normative Evangelium.

handel zu hohen Preisen. So müßte man denn.eine wenn auch

5) Sucht man dafür eine Erklärung, so findet M. folgende:

nicht ganz vollständige Ausgabe freudig begrüßen, falls sie wirk-

Bei der Frage, was man von der alten Religion, zu der man mehr

lich brauchbar wäre; die vorliegende aber ist das leider nicht.

und mehr in Gegensatz gerät, festhalten und was man fallen las-

K. klagt S.23 über Mangel an Hilfsmitteln: er habe das meiste

sen sollte, fand man eine ideale Antwort in Mt., besonders in

mit dem Text und dem Schulwörterbuch (!) übersetzen müssen. Nun,

ganz so schlimm kann es nicht gewesen sein; hat er doch auf weite Strek-

der Bergrede, die ein Idealbild des christlichen Lebens zeichnete,

ohne den Bruch mit der alten Religion zu fordern (Mt. 5, 17—20).

belanglosen Änderungen) abgeschrieben, selbst da, wo sie zu seinem

ken die 1852 erschienene Übersetzung von Friedlieb (mit einigen

Von außen gesehen — fühlten sich die Christen von Vertretern

der alten Religion bedroht, sei es, daß sie in die christlichen

Text nicht mehr paßt. So faßt I 231f. Noah den Entschluß,

ö

8oadonon Adavdıov Bovlnow Wn dE ıe Nnotos dönv. Er will also

Gemeinden einzudringen versuchten oder sie beim Kaiser denun-

aufs Meer schauen, das seinen Mitmenschen zum Hades (= Grab) ge-

zierten. Auch in dieser antijudaistischen Haltung, (die die ge-

worden. K, aber übersetzt: „denn satt war er der Gaben des Nereus“,

samte Literatur bis Justin mehr oder minder prononciert erken-

genau so wie Friedlieb, der freilich &v ö# ıe Nnotoc dönv las.

nen läßt), fanden die Christen bei Mt. Vorbild und damit Halt,

I 239 wird Öe/elov mit „nachdem das Gewölke zerteilt war‘“ über-

zeigte er doch Jesus als Erfüller des Gesetzes und die Christen

setzt, weil Friedlieb sich so bei seiner Lesart dıeldr

geholfen

hatte. V 354 sind

zadowr Aayklaı EoLuixawv

„Scharen von brüllenden

als Erben der Verheißungen des AT.

Kälbern‘“, weil Friedl,

#doyxwv Yas. Aber auch noch andere Überset-

Erst die Didache — und hier knüpft das Ende des Buches an

zungen müssen benutzt worden sein. III 32 setzt K, die Konjektur

seinen Anfang wieder an — spiegelt eine Zeit wider, in der die

Eodvois

von Rzach — er schreibt freilich Eoavoic

— in den Text,

Christenheit ihr eigenes Leben lebt und die antijudaistische Ein-

übersetzt aber das überlieferte vaoi. III 411 entsprechen die „verderb-

stellung vergißt. Sie kann daher nicht so alt sein, wie man viel-

lichen Nöte‘“ der Übersetzung einer Konjektur Klouceks

Önkn-

fa

angenommen hat. Mag man in Einzelheiten hie und da an-

4ovas , während der Text daryuovas bietet. Wo aber K. selbst über-

derer Ansicht sein, so wird man es doch dem Verfasser zu danken

setzen muß, weil er auf keine frühere Übersetzung zurückgreifen kann,

ist er bei der geringsten Schwierigkeit hilflos und produziert unsinniges

haben, daß er weitschichtige, in Kommentaren und Einzelunter-

Zeug. Als Tarquinius Priskus von der Sibylle auch den Inhalt der 6

suchungen zerstreute Einzelbeobachtungen methodisch unter

verbrannten Bücher erfahren will, da erklärt diese nach K. „sie ent-

einem Gesichtspunkt zusammengefaßt hat und damit zugleich ein

hielten nicht dasselbe wie die verbrannten‘“ (S.29). Nun, das wird der

Stück altchristlicher Literaturgeschichte als Spiegelbild einer

König auch angenommen und deshalb gerade danach gefragt haben. Die

Sibylle aber will ihm klar machen, daß sie seinen Wunsch nicht erfüllen

kirchengeschichtlichen Entwicklung verstehen lehrte.

Greifswald

Erich Fascher

kann und sagt deshalb in Wirklichkeit, sie habe kein zweites Exemplar

der verbrannten Bücher (unte ı& loa töv Eunonodevıcov Eysı). S,

261 liest man folgendes Gebet an Maria: „Hab Mitleid mit uns und

Kurfess, Alfons Ed.: Sibyllinische Weissagungen. Urtext u. Über-

z

z

bitte den, der vor Ewigkeiten aus Gott gezeugt, zuletzt von dir ge-

setzung. München:. Heimeran ‚[1951]. 3745. kl. 8°

Tusculum.

boren wurde, und halte als Schild vor uns dein Kind und die Gebete

Lw: DM 12;—,

und deine hochheiligen Arme, die deinen Sohn getragen haben, damit

er vorher unsere Bitten. entgegennehme, ‚du aber immer und überall mit

Mit den allbekannten Sibyllen, in Ekstase weissagenden

seinem unsäglichen Mitleid gegen uns zuvorkommest‘ usw. Was soll

Frauen, die vom Orient her in Griechenland und Italien Eingang

der des Griechischen unkundige Leser mit diesem Galimathias anfan-

fanden und deren berühmteste Vertreterinnen die vom Kklein-

gen? Für den des Griechischen Kundigen aber setze ich den Urtext da-

asiatischen Erythrae und vom kampanischen Cumae waren, haben

neben, der guten Sinn gibt: ovuradnoov xal töv 00 aldıvwv &x 00

unsere Sibyllinen direkt nichts zu tun. Sie enthalten nicht das,

ÜeoD, &x

Eoydtwv Öb &x 000 yevwnDenta IxEtevoov Önto ndvtwv nDO-

was diese wirklich prophezeiten, sondern geben das nur vor. In

ßahkoutrn tov toxov oov (= daß du ihn geboren hast) xal tüs xadapds

alexandrinischer Zeit machten sich nämlich gewisse Dichter und

Xal xayvdyVovs Ayxalas o0v, al abtöv Eßdotaoav, Önws tAs HMETEQAS

Dichterlinge den hohen Ruf, den diese Prophetinnen genossen,

x@doxns denoeıs, pÜdonN Ö& navın al nartws bp Huäs tO Ägparov

zu Nutze und legten ihnen ihre eigenen Fabrikate in den Mund.

adrod 205 KTh.

Etwa um 270 v. Chr. schrieb Berossos, ein Priester des Bel, eine

Von einer noch bedenklicheren Seite erscheint der Heraus-

babylonische Geschichte für Griechen. Nach diesem Werk ließ

geber, wenn man sich in den Abschnitt «Textgestaltung» (S.

dann ein Dichter eine babylonische Sibylle, die er für eine Toch-

348—364) vertieft. Da gewinnt man nämlich den Eindruck, als

ter des Berossos ausgab, von der Sintflut, der Rettung des baby-

wollte er sich dem Leser mit nicht einwandfreien Mitteln in ei-

lonischen Noah und wahrscheinlich auch vom Turmbau zu Babel

nem möglichst vorteilhaften Lichte zeigen. Ab und.zu wird da

berichten und daran ihre Prophezeiungen knüpfen. Das waren

als eigene Konjektur angegeben, was entweder überliefert (II.

für die Juden willkommene Anklänge an ihre eigene heilige Ge-

171 Öwdexdgvlos) oder von einem anderen konjiziert ist (z. B.

schichte, und so übernahm dann ein Jude diese Dichtung und er-

X17 zEurenV von Schmidt), besonders aber versteht sich K.

Weiterte sie, wobei er die Sibylle nun sogar zu einer Schwieger-

darauf; an fremden Konjekturen eine kleine Änderung vorzuneh-

tochter Noahs machte. Das fand Nachahmung, und so blühte nun

men und sie dann unter” Verschweigung des Vorgängers für sich

eine jüdische Sibyllenliteratur auf. Sie diente in erster Linie der

zu buchen, So ist 60odaı für O£taı I 213 ganz schön. K, führt

Propaganda, Man ließ die uralte Prophetin die ganze Weltge-

daneben noch 7dpfaı von Rzach an, aber nicht D0auı von

D

285

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

286

Hase, und dieses von den Wörterbüchern nicht verzeichnete

Schriftsinnes; in der Regel begnügt er sich mit einem zweifachen,

Aktiv kann man diesem Sibyllisten, der I 182 auch das Futur

dem historischen und dem geistlichen (in unsicherer Terminologie

yeldooste hat, ruhig zutrauen. Und das Aktiv findet sich z. B.

auch tropologisch oder mystisch genannt). Der erstere muß die

in dem fälschlich dem Johannes Geometres zugeschriebenen Ge-

Grundlage liefern für den höheren, der sonst ja jedes Funda-

dicht auf den hl. Panteleemon (6500v V. 704). III 456 erscheint

mentes entbehrt und sich in willkürlicher Phantasie verliert. Aber

TOoXE@OVL für vexuwvV als Konjektur vonK.; Mendelssohns

diese Erkenntnis hindert H. nicht, hin und wieder dem Origenes

wird nicht erwähnt. Ebenso ist es V 270 mit xartal-

yovEar

in der Meinung beizupflichten, das AT erzähle Dinge, die Gottes

Ad&ovoı für xaldv doEovoı (Mdlss. &valldEovor). VIM 450

unwürdig und lächerlich seien, also nicht im Literalsinn verstan-

bringt K, lediglich seine Ergänzung

äotowv 0oVoa[vo&vrwy],

den werden dürften, sondern allegorische Deutung heischten.

die bessere seines Vorgängers Geffcken

odpa[vogoktam)

Im Ganzen fällt bei Penna das Bild so aus, wie auch einer

erwähnt er nicht. XI 3 liest man: 411” Önto OuOv [vDv] K. für

unserer besten Hieronymuskenner, O, Bardenhewer, Gesch. d.

AA” änsp ÖuGv,

daneben noch &ia neQ Els ÖMäs Rz.,

altkirchl. Lit. III 627/629, es mit etwas schärferem Griffel ge-

aber nicht dA2” ürto Ouelwv Nauck, 4WW äy üÖnto DV

zeichnet hat. Eine Berichtigung dürfte nur vielleicht in dem Punkt

MdIss., XI 25 wird neben onueiop Ö’Zoraı dey6v K, für

erforderlich sein, daß B. im Anschluß an Schade (116) von einem

„Umschwung‘ oder „bewußtem Principienwechsel‘“ spricht, der

ONa Ö’Zoraı Exelvo uEya Rzachs "onuetov Ö’Zortaı gpoße-

Q0v

nicht angeführt. Erscheint so K. als der eigentliche s o-

gegen 392 erfolgt sei. Seit dieser Zeit sei H. mehr und mehr aus

spitator der Sibyllinen, so fällt auf Geffcken ein viel un-

einem Alexandriner zum Antiochener geworden. In Wirklichkeit

günstigeres Licht, indem fast stets nur angeführt wird, was er

hat doch die Abkehr von Origenes keineswegs dahin geführt,

Vorsichtshalber im Text belassen hat, höchstselten aber seine

daß er der allegorischen Deutung entsagt hätte, wenn auch die

ernste Beschäftigung mit der littera und die wachsende Ver-

Vielfach recht beachtenswerten Vorschläge im Apparat. Es emp-

fiehlt sich ferner, die Angaben von K. nachzuprüfen. So schiebt

trautheit mit der hebraica veritas ihn immer eindring-

er z. B. das Versmonstrum seines Textes

OQuovig al Zovis

licher auf den Literalsinn hinwies und an die grammatisch-histo-

Üihpovraı xal x6weraı adlın (V 86) Rzach in die Schuhe;

rische Methode band.

bei diesem fehlt aber das gar nicht überlieferte xad,

Der Wert der fleißigen Studie Penna’s wird etwas herabge-

Zuzugeben ist, daß man aus den Abschnitten «Fortwirken»

mindert durch den Umstand, daß die zitierten Stellen aus H. und

(S. 204—279) und «Erläuterungen» (S. 280—348) manches lernen

änderen Schriftstellern vielfach ungenau angeführt werden und

ann —K, ist mit der die Sibyllinen betreffenden Literatur wohl

wiederholt mit sinnstörenden Fehlern belastet sind, so daß eine

Vvertraut —, aber das wiegt die gerügten Mängel — das Buch ist

Nachprüfung niemals überflüssig ist. Auch dem Druck hätte

außerdem durch eine Fülle von Druckfehlern entstellt — nicht

au

größere Sorgfalt zugewandt werden müssen.

Bonn

Heinrich Vogels

Köln-Deutz

Felix Scheidweiler

Crehan, Joseph, S.J.: Early Christian Baptism and the Creed.

Penna, Angelo: Principi e carattere dell’ esegesi di S, Gerolamo.

A study in ante-Nicene theology. London: Burns Oates & Wash-

om: Pontificio Istituto Biblico 1950. XVI, 235 S. gr. 8° = Scripta

bourne 1950. X, 1895. 8° = The Bellarmine Series XIII. Geb. 21 s.

Pontificii Instituti Biblici 102.

Dieses Buch eines britischen Jesuitenpaters und Lehrers am

Heythrop College ist in seinem Kern ein Versuch, die bekannte

Mit der Auslegungskunst jenes Kirchenvaters, den die Litur-

Schwierigkeit zu lösen, daß einerseits dem Taufbefehl Mt. 28, 19

gie als Doctor maximus in exponendis sacris

Scripturis feiert, und der in der Tat nicht nur an Umfang

zufolge im Namen der Trinität getauft werden soll, andererseits

und Mannigfaltigkeit des Wissens seine Zeitgenossen weit über-

in der Praxis nach Ausweis der Acta die Taufformel im Namen

Tagt, sondern auch von der Aufgabe des Exegeten klarere Vor-

Jesu gebraucht wird. Da diese Frage neben dem NT auch die Un-

tersuchung der vornicänischen Literatur notwendig machte, hat

Stellungen hatte als alle übrigen, die Antiochener ausgenommen,

sich die Arbeit von selbst in die Entstehungsprobleme des Sym-

aben sich nach Zöckler, Hieronymus 368/381, nur A. Roehrig

in einer Genfer Dissertation (Essai sur saint J&röme exe&g@te,

bols ausgeweitet.

1891), K, Hartung in einer Festrede (Der Exeget Hieronymus,

Nach einer Einleitung über die Vorgeschichte der Taufe, in

amberg 1903) und L. Schade, Die Inspirationslehre des heiligen

der unter recht unvollständiger Benutzung der Literatur gesagt

wird, daß irgendwelche Zusammenhänge zwischen Proselyten-

Hieronymus, Freiburg i. B. 1910, 48/132, beschäftigt. Das Thema

Ist wichtig und schwierig zugleich. Schwierig, weil wir über die

taufe und Johannestaufe nicht nachweisbar seien, befaßt sich das

Orgänger, auf deren Arbeit die seinige ruht, ganz ungenügend

erste Kapitel mit der Taufe „im Namen Jesu‘. Von der außer-

Unterrichtet sind. Wichtig, weil nur auf solchem Weg die Mög-

britischen Literatur, die Verf. in diesem Teil auch heranzuziehen

Ichkeit gewonnen wird, den Einfluß des Kirchenvaters auf die

bestrebt gewesen ist, hat er u. a. Heitmüllers Untersuchung „Im

abendländische Sch

Vorliegende Studie

rifterklärung richtig zu bestimmen, So darf die

Namen Jesu“ ebenso übergangen wie Dölgers „Sphragis‘“ und

‚ die Penna einer Biographie des Hieronymus

Boussets „Kyrios Christos‘, und also auch die Lesart, die Nen-

(S. Gerolamo,

Torino—-Roma 1949) folgen läßt, auf das Interesse

nung des Namens sei wahrscheinlich nur eine abgeschwächte sa-

der Exegeten

rechnen,

kramentale Form für die ursprünglichere, robustere Sitte, dem

Ein De

doctrina christiana hat H. nicht ge-

Einzuweihenden das Namenszeichen oder Symbol des Gottes,

schrieben,

und von Princ

Denn von der U

ipien spricht man besser nicht bei ihm.

dem er geweiht wurde, aufzuprägen oder einzuätzen. Im übrigen

berzeugung abgesehen, daß die Bibel frei von

stellt Verf. hier nur die Weichen für die Symbolstudien, denen

jedem Irrtum ist,

Jäßt sich kaum etwas von festem Standpunkt

die folgenden Kapitel gewidmet sind, mit Ausnahme des fünf-

und sicherem Gru

ndsatz

gewahren, Die Erklärung schwankt un-

ten, in dem die Taufe unter dem Gesichtspunkt des Kontraktes,

sicher hin und her. Darf

H. das unbestreitbare Verdienst für sich

des pactum fidei (Tertullian), beleuchtet wird.

in Anspruch nehmen, d

ihrem Recht verholfen

ß er der littera, der historia zu

Der Hauptteil der Arbeit gruppiert sich um die Entstehung

at, so äußert er sich oft genug recht ab-

der regula fidei, und zwar des Christusbekenntnisses (Kap. II),

fällig über die iudaic

ainterpretatio, die sich am Lite-

der trinitarischen Formel (Kap. III), des zweigliedrigen Bekennt-

ralsinn genügen läßt. T

adelt er bald die allegorische Erklärung

nisses (Kap. IV) und des Passus über den Heiligen Geist (Kap. VI).

es Origenes,

so ergeht er sich selbst

nicht gerade selten oder

Ohne sich sonderlich um die Meinung der reichen Literatur zu

ungern in den schrankenlosen Gefilden

„geistlicher‘‘ Deutungs-

kümmern, ist Verf. bemüht, das Problem „a stage further than

kunst. Er weiß genau,

daß Allegorie und Metapher verschiedene

the point at which it was left by the death of Lietzmann‘“ vor-

Dinge sind, verwertet

aber wiederholt die Metapher zur Recht-

anzubringen. Lietzmanns Auffassung ist ja, es habe verschiedene

ertigung einer allegorischen Erklärung. Niemals spricht er von

isolierte Formen des besonders in der Taufliturgie verwendeten

einem vierfachen Sinn der Bibel, wie die mittetalterliche Exegese

trinitarischen, des vornehmlich aus der Abendmahlsliturgie stam-

in dem bekannten Distichon ihn vertritt. Gelegentlich folgt er

menden christologischen und auch des zweigliedrigen Symbols ge-

dem großen Alexandriner in der Annahme eines dreifachen

geben, die sich in mannigfacher Weise vermischten, ohne daß sich

‘

287

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

288

außer dem Bedürfnis des frommen Herzens irgendeine Begrün-

rabilis, dazu die Chronica Gallica, alle in mehr oder minder kurzen

dung dafür einsichtig machen ließe. Dem gegenüber sucht Verf.

Exzerpten. Kurze, aber gut unterrichtende, besonders den Stil der

wahrscheinlich zu machen, daß sich zuerst das Christusbekenntnis

Verfasser betonende Einleitungen gehen den Texten jeweils

aus der Invokation des Namens Jesu bei der Taufe entwickelt

voraus,

Ein knappes Literaturverzeichnis sucht sachlich,

ein

habe. Die weitere Einbeziehung des Artikels von Gott dem Vater

Glossar sprachlich weiterzuhelfen.

sei notwendig geworden „probably to meet Marcionite heresy“‘,

Über die Auswahl ließe sich, wie über jede Auswahl, na-

und die Aufnahme des Passus vom Heiligen Geist „points to

türlich rechten. Die vorliegende übermittelt, wenn sie als Quel-

the Montanist danger as the (probable) proximate cause‘‘

lengrundlage für die Geschichte der Völkerwanderung auch bei

Das sind Gedanken, die sich hören lassen, vor allem die Ur-

weitem nicht ausreicht, immerhin einen guten Einblick in die

sprünglichkeit des Christusbekenntnisses, nur läßt die wissen-

Stimmung der christlichen Zeitgenossen, dazu besonders in

schaftliche Begründung und Beweiskraft zu wünschen übrig.

ihre geschichtstheologische Gedankenwelt. In dem Letzteren

Göttingen

Erich Roth

liegt der Hauptwert der Zusammenstellung.

Hamburg

Kurt Dietrich Schmidt

Riedmatten; Henri de, O.P.: Les actes du proc&s de Paul de Sa-

mosate. FEtude sur la christologie du IIIle au IVe si&cle. Fribourg en

Suisse: Editions St. Paul 1952. 1725. gr. 8° = Paradosis. Etudes de

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

litt&rature et de theologie ancienne VI. sfr. 7, 50.

Im 6. Bd. der von O. Perler herausgegebenen Sammlung wird

Joachimsen, Paul: Die Reformation als Epoche der deutschen Ge-

ein schon viel verhandeltes Thema erneut mit Fleiß und großer

Akribie angepackt und, um es vorweg zu sagen, mit Erfolg be-

Otto Schottenloher.

schichte. In vollständiger Fassung erstmals aus dem Nachlaß hrsg. v.

München:

arbeitet. Der Wert der Arbeit liegt auf editionskritischem und

Chr. Kaiser Verl. u. Verl.

dogmengeschichtlichem Gebiet. Es handelt sich um die Christo-

R. Oldenbourg 1951. XXIV, 312 5. gr. 8°. DM 12.80; Lw. DM 15.60.

In ziemlich kurzem Abstand voneinander sind zwei Dar-

logie des Paul von Samosata und die Anschauungen seiner Geg-

ner, die ihn auf der Synode von 268 verurteilt haben. Um einen

stellungen der Reformationsgeschichte, die ursprünglich als Stük-

sicheren Ausgangspunkt zu besitzen, liefert der Verf. unter

ke je einer großen, mehrbändigen Darstellung der Weltgeschichte

Heranziehung aller erreichbaren Handschriften einen zuverlässigen

veröffentlicht waren, als selbständige Buchveröffentlichungen her-

kritischen Text der Fragmente, die von den mit Paul von Samo-

ausgekommen. 1950 ließ Gerhard Ritter seinen Beitrag zur

sata gepflogenen Verhandlungen Kunde geben (S. 135—158).

Neuen Propyläen-Weltgeschichte von 1941 unter dem Titel:

Überliefert sind die Fragmente in der Hauptsache in dogmatischen

„Die Neugestaltung Europas im 16. Jahrhundert“

erscheinen.

Testimoniensammlungen, die z.T. nur in syrischen bzw. arme-

1951 hat Otto Schottenloher des inzwischen verstor-

benen Paul Joachimsen Reformationsgeschichte aus der Pro-

nischen Versionen erhalten sind. De R. muß sich mit den grund-

Jlegenden . Monographien über Paul von Samosata von Bardy

pyläen-Weltgeschichte von 1930 selbständig herausgegeben un-

(1923 und 1929) und Loofs (1924) auseinandersetzen.

ter dem Titel: „Die Reformation als Epoche der deutschen Ge-

Das Hauptanliegen des jungen Forschers ist der Nachweis,

schichte.‘“‘ Mit der zweiten, hier zu besprechenden Veröffentli-

chung hat es eine besondere Bewandtnis.

daß es sich um echte Texte handelt. Um zum Ziele zu kommen,

zeigt der Verf. mit gutem historischen Sinn, daß insbesondere die

Joachimsen hatte das für die Propyläen-Weltgeschichte gefertigte

von den Gegnern Pauls vertretenen christologischen Anschau-

Manuskript nachträglich auf ungefähr die Hälfte seines Umfangs zusam-

ungen nicht, wie vielfach angenommen wird, von der Lehre des

menstreichen müssen. Bekannt war das nur in ganz kleinen Kreisen.

Der jetzige Herausgeber hat es als seine Pflicht angesehen, das in der

Apollinaris von Laodicea abhängen, sondern in der zeitgenös-

Bayrischen

Staatsbibliothek

in München verwahrte

ursprüngliche

sischen Theologie, jedenfalls vor dem Auftreten des Apollinaris

Manuskript vollständig herauszubringen. Er hat das mit unbedingter

nachgewiesen werden können (z. T. bei Origenes, dann bei No-

Treue gegenüber dem ursprünglichen Text getan, obwohl an einigen

vatian, Methodius und nicht zuletzt bei Eusebius in seiner theo-

Stellen nicht völlig deutlich ist, ob gewisse Streichungen nicht anfangs

logia ecclesiastica). Auch auf Athanasius hätte Bezug genommen

schon, vor der Notwendigkeit der Kürzung des Ganzen, vorgenommen

werden können; vgl. dazu jetzt A. Grillmeier in seinem Beitrag

worden sind. An einer Stelle hat es der Herausgeber für geboten ge-

zur Chalkedon-Festschrift hg. von‘ A. Grillmeier und H. Bacht,

halten. und das wohl mit Recht, eine Art Eingriff vorzunehmen. Er hat

Würzburg I 1952, 77 ff. Alle diese Theologen gehören in die

dem Ganzen aus einer Kollegnachschrift Joachimsens 9 Seiten vorange-

stellt, die von der Respublica Christiana des Mittelalters und ihrer Auf-

Reihe der Autoren, die bei der spekulativen Erklärung des Chri-

lösung handeln. Vor dem Joachimsenschen Text steht eine recht aus-

stusgeheimnisses mit. dem theologisch unzulänglichen Schema

führliche und in vielen Stücken glückliche „Einführung des Herausge-

Verbum-Caro gearbeitet haben.

bers‘. Die bibliographischen Hinweise ganz am Anfang sind auf den

;

gegenwärtigen Stand der Forschung abgestellt. Einen kritischen Appa-

Weiterhin verfolgt De R. die Spuren, welche die Konzils-

rat hat Joachimsen nicht geschaffen. Der Herausgeber hielt sich nicht

akten von 268 in der Zeit der arianischen Kontroversen während

des 4. Jahrhunderts hinterlassen haben. Hier vermag er überzeu-

für befugt, einen solchen herzustellen. Er hat aber, um Ansnielungen

gend darzutun, daß mit der von den Synodalen des Jahres 268

u, ä,, was unbedingt der Verdeutlichung bedurfte, verständlich zu ma-

ausgesprochenen Ablehnung des Terminus

chen. drei Seiten Anmerkungen beigegeben,

die doch recht nützlich

6u00V6t0g nicht

sind. ia vielleicht noch etwas reichlicher hätten bemessen sein dürfen.

auch die Auffassung dieses Begriffs, wie er 325 in Nizäa gemeint

Das Namen- und Sachregister am Schluß erhöht die Brauchbarkeit des

Wwar, getroffen wurde.

Buches.

Die methodisch sauber durchgeführten Untersuchungen wer-

Joachimsen ist bekanntlich der Neuherausgeber der großen

den, wie ich hoffe, mit ihren Resultaten in der Fachwelt im we-

Rankeschen Reformationsgeschichte. Er ist an Ranke geschult. Er

sentlichen Zustimmung finden. Vgl. jedoch G. Bardy, Rev. Hist.

zeigt eine ausgezeichnete Darstellungsgabe. Darstellungen ge-

Eccles, 1952, 643 f., der von den Echtheitsbeweisen nicht ganz

schichtlicher Vorsänge und Schilderungen von ‚Persönlichkeiten

befriedigt ist.

wechseln in glücklicher Weise miteinander ab. Der Herausgeber

Würzburg

Berthold Altaner

hat schon recht, wenn er schreibt (S, XI); „‚Was Paul Joachimsen

von den Geschichtswerken Rankes sagt, daß sie nicht bloß Werke

der Gelehrsamkeit, sondern auch Kunstwerke seien. das gilt auch

Ziegler, Adolf Wilhelm: Stimmen aus der Völkerwanderung. Eine

von ihm, der sich mit Entschiedenheit darum müht, das Werk

Auswahl von Texten aus der lateinischen altchristlichen Literatur,

rsg. u, erläut. Regensburg:

Habbel 1950.

1545

kl. 8°,

kart,

Rankes zu erneuern.‘“ Es ist ein Genuß, Toachimsens Buch zu le-

DM 3.80; Hlw. DM 4.80.

sen. Dieses Urteil möchte nicht nur auf die Form der Darstellung

bezogen werden. Auch sachlich ist vieles Belangvolle gesagt.

Das gut ausgestattete Büchlein enthält eine Auswahl von

ußerungen christlicher Theologen lateinischer Sprache zum Pro-

M. E, ist richtig herausgestrichen, daß Luthers geistige Heimat und

blem der Völkerwanderung. Zu Worte kommen Cyprian, Am-

Wurzelboden das Mönchtum der abendländischen Kirche ist (S. 26). Mit

brosius, Hieronymus, Augustinus, Quodvultdeus, Salvian, Vic-

großem Geschick und großer Umsicht ist dem Verhältnis von univer-

salen, nationalen, territorialen Tendenzen nachgegangen. Die Test-

tor von Vita, Eugippius, Jordanes, Gregor d. Gr. und Beda Vene-

stellung, daß Karl V. vielleicht der Herrscher seiner Zeit ist, bei dem

289

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

290

das Moment der Religion die entscheidendste (!) Rolle spielt, ist zwar

sprachlich mißglückt; aber was der Verfasser sagen will, dürfte sachlich

Luther daran dachte, den Sakramentsbegriff der alten Kirche zu

verlassen (S. 200)? Mit der anderen Feststellung über Melan-

richtig sein (vgl. S. 157); und darin, daß Karl V. nicht zu verstehen ist

chthon: „Ein seltsames Geschick hat diesen so ganz unpolitischen,

Ohne seine Kirchenreformpläne, kann der Rezensent dem Verfasser nur

ganz für die Stille der gelehrten Arbeit bestimmten Menschen

vollinhaltlich zustimmen. Aber es hat kaum einen Sinn, weitere Ein-

zelheiten aufzuzählen. Selbstverständlich ist, daß hinter vielen Sätzen

immer wieder in die verantwortlichen Situationen geworfen“

Forschungskontroversen stehen, von denen freilich die Leser, für die

(S. 260) dürfte Melanchthon, der tatsächlich ausgesprochen po-

das Buch eigentlich bestimmt sein dürfte, schwerlich etwas ahnen werden.

litisch denken konnte, vollständig verkannt sein.

Es gäbe noch mancherlei, worüber mit dem Verfasser des

Die Historiker werden Joachimsens Sicht der Dinge nicht in

jedem Falle teilen. Aber interessant und hilfreich ist die Sicht der

Werkes zu rechten wäre, ganz gleich, ob im Einzelfall ein Zusam-

Vorgänge, die Joachimsen bietet, mindestens an einer schr gro-

menhang mit dem angedeuteten Grundmangel vorliegt oder nicht.

ßen Zahl von Stellen.

Nur auf drei Punkte sei noch hingewiesen.

Das Gesamturteil Joachimsens über die Reformation lautet

Den Satz: „Luther bemerkte um diese Zeit [sc. Mitte der 30er

dahin, daß die „Reformation‘“ Europa eine wirkliche Reformation,

Jahre/!], daß man anfange, sich für die Fragen des Lebens und der bür-

eine reformatio renascens et aeterna, schuldig geblieben ist. Der

gerlichen Ordnung auf das natürliche Recht zu berufen, und

er bemühte sich zu zeigen, daß dies mit der Meinung der Menge nicht

Grund dafür liegt darin, daß die Reformation als religiöse Be-

gleichbedeutend sein könne‘“ (S. 218 f.), verstehe ich nicht. Auf das

Wwegung zusammengetroffen ist mit einem Versuch, eine neue

natürliche Recht hat sich Luther selbst immer wieder berufen, und zwar

christliche Universalmonarchie aufzurichten, daß sie bei der Aus-

lange vor 1530; und das Anliegen, das natürliche Recht abzusetzen

einandersetzung zwischen universalen und partikularen Kräften

von der Meinung der Vielen, ist bei Luther viel früher bereits vorhan-

den. — Daß Luther in der Schrift von Konzilien und Kirchen in groß-

auf die Seite der letzteren gedrängt worden ist und nun, statt

artiger Klarheit die drei Hierarchien Kirche, Obrigkeit und Schule als

daß ‚„„Gemeinden‘“ geworden sind, hat zur Kirche (Kirche im tö-

mischen Sinne) werden müssen, und das im Rahmen des deut-

die drei hohen göttlichen Regimente entwickelt habe (S. 236), ist

schen Territorialstaates. M. a. W.: Die Reformation „mußte ...

mir ebenfalls unverständlich. Auch am Ende der angezogenen Schrift ist

statt von dem ihrem Ursprung entsprechenden Begriff der christ-

das dritte Regiment neben Kirche und weltlicher Obrigkeit nicht die

Schule, sondern die Haushaltung. — Nach S, 283 ist bei Luther des-

lichen Gemeinde, von dem Begriff der christlichen Obrigkeit aus-

halb keine völlige Sicherheit des Besitzes aufgekommen, weil Luther

gehen, und sie mußte diesen Begriff in der Dürftigkeit aufneh-

der Widerspruch zwischen sittlichem Grundsatz und dem, was er von

men, wie ihn der deutsche Territorialstaat ihr bot‘ (S. 278).

Sittlichkeit um sich sah, immer wieder ergriff. Das bedeutet nun völlige

Verkennung Luthers. Wenn Luther „nur‘“ certitudo gehabt hat und

So viel die Reformationsgeschichte Joachimsens uns bietet —

nicht securitas, dann liegt das daran, daß er alles, was er hatte, nur

es darf doch nicht verschwiegen werden, daß sie uns auch so man-

im Glauben hatte, der Glaube aber immer in der Anfechtung steht.

ches schuldig bleibt.

Aber das führt nun in Tiefen der Theologie Luthers, die Jo-

Zunächst einmal fällt der merkwürdige Wechsel hinsichtlich Deut-

achimsen nicht erreicht. Damit ist auf die Grenze der in ihrer Art

lichkeit und Undeutlichkeit der Darstellung auf. Manche Vorgänge

trefflichen Darstellung sehr deutlich hingewiesen. Auch die grund-

sind wesentlich ausführlicher behandelt, als es sonst üblich ist. Wieviel

ist über das V. Laterankonzil gesagt! Wie ausführlich ist Luthers

sätzliche Sicht der Reformation, wie sie oben bezeichnet war, be-

„Selbstzeugnis‘““ von 1545 besprochen! Anderes ist seltsam kurz erle-

dürfte von der Schicht her, zu der Joachimsen nicht durchdringt,

einer Korrektur. Wenn die Reformation „stecken geblieben‘“ ist,

igt. Es ist schon früher darauf hingewiesen worden. wie rasch Joachim-

dann dürfte das nicht nur an der an sich richtig gesehenen tragi-

sen über Luthers Abendmahlslehre und den Abendmahlsstreit hinweg-

geht. Das ist keine Einzelerscheinung. Am eigenartigsten ist das fast

schen Verflechtung der religiösen Bewegung mit den Reichsre-

Vvöllige Verschweigen der schweizerischen Reformation. Demgegen-

formplänen liegen, sondern „theologische‘“ Gründe haben und

über ist über die Vorgänge in Schweden einigermaßen ausführlich ge-

nur von der Frage Glauben und Unglauben her letztlich aufhell-

Sprochen. Was auf einer Seite über Schwenckfeld, Sebastian Franck und

bar sein.

aracelsus gesagt ist, ist für den, der noch nicht Bescheid weiß, kaum

Verständlich. Auch rein politische Vorgänge sind mit betroffen. Karls V.

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

Nteressantes

Tunisunternehmen von

1535 ist gerade angedeutet.

Beispiele ließen sich noch eine Menge bringen.

ö

Strohl, Henry: La Pensee de Ia Reforme. Neuchätel, Paris: Dela-

chaux et Niestl& [1951].

2645. gr. 8° = Manuels et Precis de

Natürlich kann man sagen: Das läßt sich bei solcher Stoff-

Theologie XXXII. sfr. 7.50; geb. sfr. 10. 50.

fülle und bei dem ursprünglichen Zweck der Darstellung nicht

Die reichhaltige und äußerst instruktive Arbeit Strohls gibt

vermeiden. Der Grund liegt aber doch nicht einfach nur in der

edrängnis durch die Fülle der Ereignisse und der Gestalten. So

eine gedrängte Zusammenfassung des Glaubens innerhalb der

sehr Joachimsen sich in Probleme hineingedacht hat, die die Theo-

eigentlichen Reformation. Die Form der Darstellung ist — im

ogen beschäf

tigen (vgl. die Unterscheidung von Urerlebnis und

weitesten Sinne des Wortes — die einer vergleichenden Synopse,

Bibelerlebnis

beim klösterlichen Luther; S.25), so wenig läßt

welche sorgsam nicht nach dem Unterschiedlichen, sondern nach

si

verkennen, daß Joachimsen das Glaubensanliegen der Re-

dem Gemeinsamen im Gedankengut der bedeutendsten Refor-

Ormatoren nicht voll erfaßt hat. Die

subjektivistische Auffassung

matoren fragt und ihr durchgängiges Streben nach einem Maxi-

von Luthers Rechtfer

tigungsverständnis, die Luther einfach nicht

mum der biblischen Botschaft herausstellt. Die Divergenzen, so

trifft (Rechtfertigung

als die Fähigkeit, Gott aus dem Bewußtzein

der Antagonismus Luther: Zwingli und die Abendmahlsdif-

unserer Sündhaftigke

zu lieben),

it heraus über alles hinaus zu fürchten und

ferenzen erscheinen in der Stoffbehandlung unterbetont.

geht auf Konto des

Herausgebers (S. XVIII). Aber

Im Großen und Ganzen wird der „Gedanke der Reforma-

bietet der Verfasser des Werkes

eine klarere und bessere Aus-

tion‘ als ein verhältnismäßig homogener Gesamtblock gesehen.

sage über das,

was bei Luther Rechtfertigung heißt? Dazu gleich

noch eine Fest

Er steht im Gegensatz zum römischen Glaubensbegriff von einer

auf den Bode

n eines Humani

stellung des Herausgebers: Joachimsen „stellt sich

allgemeinen oder vorläufigen „admissio‘, einer Zustimmung,

smus, der auch den Rückgang auf

und von einem in der Monstranz gegenständlichen und gegen-

Luther und das religiöse Pr

oblem in sich schließt und der sich

wärtigen Glaubensobjekt. Die göttliche „presence effective‘““ im

gerade darin der ganzen Problematik dieser Einheit bewußt wird,

Bewußtsein der Reformatoren wird subjektiv und individuell ver-

die darin liegt, daß jeder einzelne und jede Epoche stets von

standen, als erlebter Erfahrungsinhalt, als „contact personnel

neuem unmittelbar zu Gott ist‘“ (S, XVI), Von daher werden die

avec Dieu“ und als „d&couverte du Dieu vivant‘“. Die Termino-

blassen Stellen der Joachimsens

chen Darstellung der Reforma-

logie und auch gewisse Gedanken erinnern gelegentlich stark an

tionsgeschichte recht verständlich. Mit dem Gegensatz Luther und

Soederblom’s, in französischer Sprache erschienenes posthumes

Erasmus wird Joachimsen nicht fertig und kann er schwerlich fer-

Vermächtniswerk: „Dieu vivant dans l’Histoire“‘, Dementspre-

tig werden. Die Behauptung, daß Luther in den Schriften von

chend ist der Glaubensstand mehr passiv betrachtet — die

1520 die Lehre zerstören wollte, welche die Sakramente aus Be-

rezeptive Glaubenshaltung der Reformatoren scheint mir

zeugungen des Glaubens zu kirchlichen Gnadenmitteln gemacht

zurückzutreten. Im Schlußabschnitt spricht der Verfasser die Hoff-

hatte, ist m. E, ganz schwer anfechtbar, Ist Melanchthon richtig

nung aus, daß die aufgezeigte Evidenz der Einheitlichkeit im

verstanden, wenn von ihm gesagt wird, daß er noch weniger als

Glauben der Reformatoren einen Schritt vorwärts bedeuten

291

Theologische Literaturzeifung 1953 Nr. 5

292

könnte zur Verwirklichung eines (ökumenischen) Begreifens der

Landsmannes wird seine Leser von neuem finden und entzücken.

Heilsgüter. Das ist wohl der Fall, sofern bei seiner Darbietung

Sie ist durch keine der neueren Erasmus-Biographien (über die

der reformatorischen Ideen allgemeine religionsgeschichtliche Ge-

ich ThLZ'76. 1951, Sp. 732 ff, berichtet habe). entthront. Frei-

sichtspunkte angetönt sind. Doch möchte der verdiente Verfasser

Jich, der Platz für eine große geistesgeschichtliche Biographie,

übersehen,

daß gerade sein ausgezeichnetes Grund-Verstehen

die u. a. auch den nur flüchtig gestreiften theologischen Anschau-

des reformatorischen Gedankenkomplexes als letztlich geschlos-

ungen und Wirkungen des Erasmus wirklich nachgeht, . bleibt

sener biblisch-evangelischer Einheit unvereinbare Gegensätzlich-

neben diesem reizvollen Porträt noch offen.

keiten zur römischen und orientalischen Kircheherausstellt,

Heidelberg

Heinrich Bornk'a mm

Zürich

J. Chambon

Melanchthon. — Melanchthons Werke in Auswahl. Unter Mit-

Kohlschmidt, Werner: Luther und die Mystik. Zwei Vorträge.

wirkung v. H. Engelland, G. Ebeling, R. Nürnberger u. H. Volz hrsg.

Hamburg: Wittig 1947. 38 5S., m. 1 Abb. 8° = Veröffentlichung d.

v. Robert Stupperich. 5 Bde. Gütersloh: Bertelsmann 1951/2.

Kirchl. Schule in Schleswig. DM 1.—.

I. Bd.: Reformatorische Schriften. Hrsg. v. R. Stupperich. XII,

448 S. 8°%°. Lw. DM 15.—. II. Bd., 1. Teil: Loci communes von 1521,

Das kleine Heft, dessen Besprechung ich leider infolge eines

Loci praecipui theologici von 1559 (1. Teil). Hrsg. v. H. Engel-

unglücklichen Versehens bisher versäumt habe, beansprucht nicht,

land. XII, 352 S. 8°. Lw. DM 12.—.

in die Fragen der Forschung einzugreifen, kann aber zur Klärung

Um Melanchthonausgaben ist es ganz schlecht bestellt. Die

verbreiteter Irrtümer einen guten Dienst tun. Der erste Vortrag,

im Corpus Reformatorum 1834—1860 von Bretschneider und

der dem Ganzen den Titel gegeben hat, beschreibt den Weg

Luthers von seiner Freude an der „Theologia deutsch‘‘ und Tau-

Bindseil gebotene Sammlung von Schriften Melanchthons ist un-

ler bis zur scharfen Abrechnung mit der Mystik der „Himmlischen

vollständig, veraltet, alles andere als modernen editionstechnischen

Ansprüchen auch nur einigermaßen genügend, obendrein selten und

Propheten“. „Luther beginnt sein Verhältnis zur Mystik als Auf-

schwer zu haben. Die Versuche, die angestellt worden sind, um

nehmender, und er beendet es als Abstoßender‘‘ (S. 6). Der von

die Lücken zu füllen (Supplementbände; Edition der Briefe Me-

Luther über der gemeinsamen Front gegen scholastische Speku-

lation und mönchische Werkfrömmigkeit übersehene Unterschied

lanchthons von Otto Clemen), haben die Not nicht endgültig

behoben. Es wird schon stimmen, daß (vgl. angezeigtes Werk,

liegt darin, daß die Mystik eine Methode, eine „Technik“ ist,

Band I, S. 6) der Rückgang der Melanchthon-Studien zum Teil

„Die Grundbewegung der Mystik beruht auf dem menschlichen

auch in dem schwierigen Zugang zu seinen Werken begründet

Können kraft der göttlichen Qualität der Seele. Sie ist ein Akt

der Selbsterlösung, Luthers Erlösungsbegriff aber ist ein Akt Got-

ist. Es ist darum außerordentlich verdienstlich, daß eine Reihe

tes, seiner Gnade‘‘ (S. 20). Damit ist der prinzipielle Unterschied

von Reformationshistorikern und sgystematischen Theologen

jetzt wenigstens eine „Studienausgabe‘. der wichtigsten Werke

scharf, fast zu scharf herausgehoben. Daß die mittelalterliche

Melanchthons herausbringt. Als Vorbild dient natürlich die

Mystik auch etwas von Gnade weiß, kommt darin nicht zu seinem

Recht und hat doch mit zu dem gehört, was Luther an ihr anzog.

Clemensche Lutherauswahl, ohne daß nun sklavisch diese nach-

Die Gefahr der Typisierung, aus der Kürze des Vortrags ver-

geahmt würde, Ein nicht unwesentlicher Unterschied ist z. B., daß

nicht wie bei Clemen die Schriften in der Zeitfolge geboten wer-

ständlich, ist auch sonst spürbar. So richtig der Gegensatz gegen-

den. Vielmehr sind Sachgruppen gebildet, und innerhalb dieser

über der paulinischen Theologie aufgedeckt ist, so ist doch histo-

risch, nicht im freien Ideenvergleich gesehen, das Kennzeichen der

geht es dann in chronologischer Folge,

Mystik des Mittelalters nicht die „Abschwächung der christlichen

Es liegen bereits vor zunächst der von Robert Stupperich

besorgte Band I mit 20 ausgewählten „kleineren theologischen

Radikalität‘‘ (S. 15), sondern eine nach innen gewendete Radi-

kalisierung gegenüber dem kirchlichen Heilswege. Auch das ge-

Schriften Melanchthons aus den Jahren 1519—1546.‘“ Darunter

hört zu dem, was Luthers Zustimmung verständlich macht.— Der

finden sich sowohl ganz kurze, aber sachlich bedeutsame Thesen-

zweite Vortrag behandelt Luthers Magnificat, das noch viel von

reihen u. ä. als auch doch recht ausführliche Schriften wie die Apo-

logie der Theologie Luthers gegen Tommaso Rhadino Todischus

der Sprache und Atmosphäre der Mystik, so weit Luther sie sich

von 1521, der Unterricht der Visitatoren von 1528 und das Buch

angeeignet hatte, an sich trägt. Freilich, soll man das „„Mystik des

Wortes‘“ nennen? Die klärenden Konturen des ersten Vortrags

über die Kirche von 1539. Daß eine Auswahl aus einer Fülle nicht

scheinen mir dadurch, trotz aller Vorsicht in der Einzelbeschrei-

alle Einzelwünsche befriedigen kann, ist so selbstverständlich,

daß es zwecklos sein dürfte, um einzelnes zu rechten. Im allge-

bung, wieder etwas zu verschwimmen. Die Quellen dieser groß-

meinen halte ich die Auswahl für glücklich und geschickt, auch

artigen Schrift, deren ‚.politischen‘‘ Charakter der Verf. schön

darstellt, entspringen doch noch tiefer als in der „humanistischen

für zweckmäßig im Blick auf den akademischen Unterricht, dem

Wissenschaft des Wortes‘“ und einer „Mystik des Wortes‘‘. Sie

die „Studienausgabe‘“ vor allem dienen: soll.

Die Bände IT, 1 und II, 2, besorgt von Hans Engelland, sol-

ist ein Beispiel für die Erfüllung der mystischen Sprache mit dem

Evangelium und für die Entbindung der in der Mystik verbor-

len wenigstens die Loci aus zwei Aetates bringen, aus der ersten

genen Elemente des Evangeliums. Es bedarf aber des Begriffes

und aus der dritten. Gewählt sind als Vorlagen der Wittenberger

der Mystik nicht, um das auszudrücken, was das Evangelium an

Erstdruck der Loci communes von 1521 und ‘der letzte von

inniger Bewegung des Herzens hervorbringt.

Melanchthon selbst besorgte Druck der Loci praecipui theologici

Heidelberg

Heinrich Bornkamm

von 1559. Bedeutsame Sätze aus den Loci der zweiten Aetas, die

schon die Letztfassung vorbereiten, sind in den Anmerkungen

Huizinga, J.: Erasmus. Deutsch von Werner Kaegi. 4. Aufl, Ba-

zu den Loci praecipui mit aufgeführt, Die Loci von 1521 liegen

sel: Schwabe [1951]. 2405. 8°. Lw. sfr. 12. 50.

von 1559 zum Teil.

in dem bereits erschienenen Band II, 1 vollständig vor, die Loci

„Von den 81 Lustra, die uns vom Jahr 1536 (dem Todes-

jahr des E.) scheiden, — hatte Huizinga 1941 in seiner letzten

Man kann nur mit großer Dankbärkeit das Unternehmen be-

AÄußerung über E. gesagt — ist wohl keines weniger erasmisch ge-

grüßen. und man wartet mit spannungsvoller Freude auf die wei-

wesen als dasjenige, das hinter uns liegt.‘ 5 Jahre später starb

teren Bände. Die äußere Aufmachung — ich denke vor allem an

er. „Es hat nur eines Lustrums weiterer Erfahrung bedurft; und

die verwendete Drucktype — ist viel glücklicher als seinerzeit bei

heute — tönt das Wort Huizingas von neuem so hell wie je und

der Clemenschen Lutherausgabe, Möchte die Melanchthonausgabe

die Gestalt des Erasmus hat nichts von ihrer Frische verloren“,

sich wirklich einbürgern und die Melanchthonstudien spürbar

so geleitet Kaegi die Neuauflage seiner Übersetzung des berühm-

beleben!

‘

ten Buches von neuem ins Leben. Sie ist bis auf Kleinigkeiten

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

in den Anmerkungen und dem Literaturverzeichnis (das eine

geringe Ergänzung, z.B. durch die für eine allgemeine Kenntnis

Muralt, Leonhard von, Prof. Dr. u. Dr. Walter Schmid: Ouellen

des E. so hilfreiche Auswahl seiner Briefe durch W. Köhler, 1938,

zur Geschichte der Täufer in der Schweiz. 1ı.Bd.: Zürich. Zürich:

Hirzel 1952. XVI, 428 5. gr. 8°, Lw. sfr. 37.—.

verdient hätte) unverändert, nur durch breiteren Satzspiegel ge-

genüber der Ausgabe von 1536 um einen Bogen zusammenge-

In der Vorrede zu diesem Bande berichtet L. v. Muralt über

schmolzen. Huizingas kongeniale Seelendeutung ‘seines großen

die seit über 20 Jahren laufende Arbeit an dieser Publikation.

293

294

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

Es ist die gleiche Geschichte, die die Täuferforschung in verschie-

Zweck‘‘, nämlich zu einer „durch und durch ethischen Richtung

denen deutschen Landschaften in diesem Zeitraum auch erlebte.

des Handelns‘“‘.

Die lange Zeit seit dem Beginn der Arbeit ist nicht nur von

Nun, Schmidt-Clausing ficht dafür, daß das Thema

Nachteil gewesen, sie ist auch diesem Bande in vielem zugute

„Zwingli als Liturgiker‘“ eines der Hauptthemen der Zwingli-

gekommen. Es konnte nach längeren Zwischenräumen mit Inten-

forschung zu bilden hat! Weil nur dadurch die Rückbeziehung

sität stetig die Arbeit gefördert werden, deren Ertrag in einer

auf die Wurzeln Zwinglis und die Vorbewegung bis zur Konsti-

ersten für die Täuferforschung ungemein wertvollen Veröffent-

tuante, nämlich der im Namen Jesu versammelten Gemeinde,

lichung vorliegt.

garantiert ist! Das macht also den Inhalt der I. Abteilung des

Das vorgelegte Material, das zum größten Teil aus dem

Schmidt-Clausingschen Buches aus (S. 13—59):

das liturgische

Staatsarchiv und der Zentralbibliothek Zürich stammt, besteht

Element als den Wurzelgrund des Heranwachsens Zwinglis zum

aus 327 bereits bekannten und wenigstens im Regest gedruckten

Reformator und als den Zielpunkt seiner Reformation aufzu-

und 88 noch unveröffentlichten Urkunden. Ihrem Charakter nach

zeigen. Der Verfasser betrachtet unter diesem Gesichtspunkte

sind es Briefe, Verhörprotokolle, Bekenntnisse, Gesuche, Rats-

die Jugend, die Studenten- und Priesterzeit Zwinglis, wie sie der

urteile und -mandate, dazu noch Aktennotizen. Diese Urkunden

Zwingliforschung erscheint, und bringt seine neuen Lichter an.

werden vollständig und genau wiedergegeben. Die Gestaltung

Gerade die Zeichnung des vorprotestantischen, vorreforma-

des Textes ist nach gesunden Grundsätzen erfolgt und muß in

torischen, nämlich des traditionsgebundenen Katholiken, Huma-

allen Stücken als gut und brauchbar anerkannt werden. Auch der

nisten und Reformers Zwingli ist eindrucksvoll. Natürlich konnte

Anmerkungsapparat ist trotz der Kürze klar und zuverlässig.

und kann die Zwingliforschung ex ungue leonem erkennen, aber

Inhaltlich beansprucht dieser Band unter den Täuferpubli-

der unguis ist katholisch, und ein katholischer Reformer ist kein

ationen der beiden letzten Jahre das größte Interesse. Das ge-

Reformator. Daß dann in diesem Katholizismus Zwinglis das

Liturgische eine Hauptrolle spielte, darf man von vornherein

Otene Material‘ stammt aus der Anfangszeit der Täuferbewe-

gung (1523—1533), während andere Editionen gezwungen sind

postulieren — fraglich bleibt, wieweit dieses Liturgicum im Lichte

erheblich später einzusetzen. Zum anderen ist dieses Matrial in

der Darlegungen von Willy Andreas (Deutschland vor der

seiner Geschlossenheit besonders aufschlußreich und läßt uns

Reformation, 1932) modifiziert werden muß. Hingegen leuchtet

der Frage nach dem Aufkommen der Täuferbewegung in der

ein, daß ‚‚der Höhepunkt der (zwinglischen) Reformation auf

liturgischem Gebiete lag‘“; nicht so ganz liegt auf der Hand, daß,

chweiz näherkommen. Der Vorteil liegt drittens in der Tat-

sache, daß wir hier nicht nur Einzelnachrichten erhalten, sondern

„was weiter kam“, ‚„„dogmatische Begründung, Fortführung, Aus-

ije Entwicklung im gemeindemäßigen Ablauf vorgeführt bekom-

einandersetzung und Streitigkeit‘“ war, „die sich oftmals ... auf

men. In diesem Zusammenhang treten die führenden Persön-

das politische und gar kriegerische Gebiet verlagerte, oder auch

lichkeiten der Täuferbewegung auch erst ins rechte Licht. Es sind

nicht selten von der Zeitlage benutzt wurde‘“. Aber auch dies

Jetztere bedürfte nur des Einzelnachweises, der Gedanke selbst

in dieser Anfangszeit insbesondere Konrad Grebel, Blaurock,

anz und Balthasar Hubmaier,

die hier das Feld beherrschen

ist verlockend; ebenso die Einwirkung Surgants auf Zwingli

und die Richtung angeben. Es wird an ihnen auch deutlich, daß

und Jud.

diese Bewegung sich nicht auf die schweizer Kantone beschrän-

Die II. Abteilung (S. 63—84) und die dazugehörige III. Ab-

en konnte, sondern weit über die Grenzen auf österreichische

und süddeuts

teilung (S. 87—172) dienen ex professo der Liturgik. Hier ist

d

che Gebiete übergreifen mußte. Diese Beziehungen

Schmidt-Clausings Hauptthese: Zwingli hat auf dem Gebiete der

ürften im folgenden Band, der hoffentlich bald erscheinen kann,

Liturgie Neues geschaffen; gewiß nicht aus dem. Nichts, sondern

noch deutlicher sich_ausprägen. Der Täuferforschung kann diese

aus vorhandenen Materialien, wie sie Wort, Sakrament und ihre

ition, die wir mit Freuden begrüßen, einen erheblichen Auf-

traditionelle Umgebung darboten. Diese These beweist Schmidt-

trieb geben.

Clausing eingehend und schlüssig. Aber wenn der Lutheraner

Münster / Westf,

%2. Stupperich

Schmidt-Clausing dazu neigt, den Liturgiker Zwingli über den

Liturgiker Luther zu stellen, so darf man um der Sache willen

einen Zusatz machen. Schmidt-Clausing sagt: Luther hat die

liturgischen Dinge bereinigt, Zwingli aber hat Neuschöpfungen

LITURGIEWISSENSCHAFT

vollbracht. Nun, ein Liturgiker kann in der Tat ein „betrach-

tender‘‘. (Pewontıx66) oder ein „schöpferischer“ (zomtix66)

sein. Luther war groß als „Betrachter‘“ (9ewontx66), das zei-

Schmidt-Clausi ng, Fritz, Dr.: Zwingli als Liturgiker. Eine litur-

gen alle seine Schriften, schon von den Dictata super psalterium

giegeschichtliche Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ;

van

erlin: Evang. Verlagsanstalt [1952]. .182 5. gr. 8° = Veröffentl, der

an — aber war er als „Schöpfer‘“

(xomux66) weniger groß?

G.K

g. Gesellschaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O.Söhngen u.

Ist die „„Deutsche Messe‘‘, das Tauf-

und Traubüchlein, die Beichte

unze, Bd. 7. kart, DM-West 9. 80. geb. DM-Ost 11. 80.

WA 301 S. 385—387, der Choral, ja der Kleine Katechismus

selbst, keine schöpferische Tat im Liturgischen? Hingegen Zwingli

der

Z

‚„Zwingli als Liturgiker‘“ — dieses Thema erschien deutlich

hinterließ uns wenig „Betrachtendes‘, er gehört nur auf die Seite

ufro

‚wingliforschung als ein Nebenthema. Noch die neueste

Ilung (1950) de

r Zwingliforschung durch Cristiani

des „Schöpferischen‘“, Dahin muß man also Schmidt-Clausing

(Dict. de Th6&ologie Ca

tholique Tome XV 2) und durch Pollet

verstehen. Aber Schmidt-Clausings Formulierung könnte das Ver-

(ebenda) beweist dies;

Cristiani

geht auf den Liturgiker Zwingli

dienst haben, die Auseinandersetzung Zwingli-Luther, Refor-

nicht ein, und Pollet verweist ei

miert-Lutherisch in liturgicis, damals, für unsere Zeit inter-

nfach auf Johannes Bauer un

Walter Koehler. Aber auch i

n RGG?* V 2152 ff. und im Cal-

essant zu machen, nunmehr unter einem positiven Vorzeichen.

wer Kirchenlexikon II 1415 ff.

sagt Walter Koehler vom

Wirklich ist Schmidt-Clausings Buch im Ganzen ein Praeludium

Liturgiker Zwingli nichts,

wie H. Je din davon im Lex. f. Theo-

hierzu, das aufhorchen läßt.

logie und Kirche X nichts

berichtet. Walter Koehler sah offenbar

seine eigene ang

Für den lutherischen Liturgiker bedeutet es eine Erleichte-

des Nachtmahls‘

ezeichnete Einführung zu ‚„Aktion oder Brauch

rung, wenn Schmidt-Clausings II. und III. Abteilung endlich mit

* (Corp. Ref. XCI, Huldreich Zwinglis Sämtliche

dem Vorurteil aufräumt, Zwingli habe doch gezeigt, wie man

Werke Band IV

S. 1 ff.) als ein Nebenbei an, zu welchem er S5. 9

sich in liturgicis ganz vom „Katholischen‘“ freimachen und als

Egli,

Stähelin; Mörikofer,

Smend, Joh. Bauer,

olfensberger,

K, Müller als Nebenbei-Literatur ver-

Neutöner Nochnichtdagewesenes schaffen müsse. Das Gegenteil

zeichnet.

Dazu

stimmt es,

wenn Ernst Troeltsch 1909

ist richtig; auch Zwingli schuf liturgisch aus dem „„katholischen“

(Kultur d. Gegenw. Teill, Abt.

Material, aber freilich: als ein Eigener. So beweist es Schmidt-

IV ı S. 495) Zwinglis Bedeutung

Clausing. Zwinglis Predigtgottesdienst geht hervor .aus dem

dahin umschrieb: „‚Exegetisch

-historisch begründete, intellektuell-

Material des „Pronaus‘“ des 15. und 16. Jahrhünderts (prieres de

systematisch durchgedachte und in einer praktischen politisch-

pröne d. i. orationes praeconii — darüber

sozialen Schöpfung betätigte Schrifttheologie‘; und S. 499: „Aber

jetzt Jungmann,

Missarum Sollemnia I 600 ff., auch 562 £X

der (nach Ort und

Zwingli ist Metaphysiker lediglich zu praktisch-reformatorischem

Zeit wechselnden,

aber in der Tendenz gleichen) Predigtliturgie

295

296

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

innerhalb (oder außerhalb) der Messe. (Luthers Worte von der

zum Ziele: (I.) Die persönliche Gottheit (1. Der Gott des Grimms

„vernacula Concio‘‘, Form. Miss. No. 14, zeigen wohl, daß auch

und der Gnade — Gottvater — ; 2. Jesusminne und Gottesfreund-

er diese deutsche Predigtliturgie kannte). Schmidt-Clausing nimmt

schaft), (II.) Die überpersönliche Gottheit (1. Schöpfer der Wel-

„Pronaus‘“ in dem Sinne der ganzen Predigtliturgie und legt

ten; 2. Veni Creator Spiritus), (III.) Lob Gottes aus der Natur

Surgants Manuale für den Gang des „Pronaus‘“ zugrunde. (Zum

(1. Die geistliche Frühlingslust des Barocks — Gesang der Seele —

Apostolicum vgl. Kleinert, StKr. 1882 [55] S.96f£.) —

Echo der Natur; 2. Das „Irdische Vergnügen in Gott‘“ — Das

Ebenso macht Schmidt-Clausing deutlich, daß Zwingli mit der nur

„betrachtende Gemüt‘‘). Mit diesen Stichworten versucht Berger

viermal im Jahre stattfindenden Abendmahlsfeier den Schnitt

in der Inhaltsübersicht auf das hinzuweisen, worum es ihm in

zwischen Sonntagsgottesdienst (in der „Pronaus‘“-Form) und bis-

seinem Buche geht. Wenn er ihm, wie es zu wünschen wäre, ein

heriger Messe („Aktion oder Brauch des Nachtmahls‘“) endgültig

Register und eine Zeittafel mitgegeben hätte, wäre die Fülle, die

machte. Zwinglis Abendmahlsstücke werden von Schmidt-Clau-

in dem weiten Rahmen seines Buches beschlossen ist, noch augen-

sing einmal dem römischen Kanon, dann der „Deutschen Messe‘““

fälliger geworden, als es schon bei einer flüchtigen Durchsicht

Luthers gegenübergestellt. — Die „Prophezei‘“ wird als wissen-

geschieht. Kein Wunder, daß der Leser dessen, was hier seiner

schaftliche Arbeit des Predigerkonvents am AT, als Ersatz der

wartet, erst dann inne wird, wenn er sich die Zeit nimmt, die

„Horen‘, als Keimzelle der theologischen Fakultät sichtbar. —-

eine Arbeit von diesem Gewicht verlangt! Es kann hier nur an

Die Untersuchungen Schmidt-Clausings zum Taufformular Zwing-

ein paar Beispielen gezeigt werden, was auch für die Leser dieser

lis sind eine einschneidende Leistung. Das Formular geht auf

Zeitung bei B. zu finden und nicht zu finden ist. B. möchte mit

LeoJu d zurück, der es 1523 mit Benutzung des im gleichen Jahr

seinem Versuch geistesgeschichtliche Ansprüche befriedigen. „Man

erschienenen „Taufbüchlein‘“ Luthers schuf. Luther aber — und

darf sie nicht von theologischer Seite erwarten wollen‘“ (21).

das ist der Casus — ging nicht auf die Magdeburger Agende von

B. will nicht den Theologen und Religionspsychologen die Arbeit

1497 zurück, sondern auf die Agende von Leipzig 1512 (Agenda

abnehmen, die sie zu leisten haben. Mit mehr oder weniger

sive Benedictionale). Das hat 1928 Nümann entdeckt, und

wertvollen Monographien sei es nicht getan. B. weist „auf das

Schmidt-Clausing hilft der Nümannschen These mit gewichtigen

viel zu wenig beachtete Buch R. A. Schröders ‚Dichtung und Dich-

Daten zum Siege. (Vgl. auch die Gegenüberstellung: Agenda 1512

ter der Kirche‘“ hin (21). Er möchte feststellen, „wie sich in der

— Luthers Taufbüchlein 1523 — Leo Jud 1523 — Zwingli 1525.)

Dichtung der Wandel des religiösen Erlebens widerspiegelt und

Zwingli hat aber das Judsche Formular neu gestaltet. — Auch das

welchen hervorragenden Anteil das Wort des Dichters, sei es

Zwinglische Trauformular, bisher kaum beachtet, hat für den

auch noch so wenig kunstgerecht, das geistliche Lied an dieser

Liturgiker Gewicht (Schmidt-Clausing stellt Surgants Manuale

Bewegung nimmt (S. 88). So spürt er Schritt für Schritt den Wand-

und Zwinglis „Ehegerichtsordnung‘“ 1525 einander gegenüber).

lungen, den Spannungen nach, die sich in dem von ihm ins Auge

— Von den Zusätzen zur II. Abteilung ist insonderheit beachtlich

gefaßten Raume geltend machen, den Gefahren, die damit auf-

der Abschnitt über „Kirchengesang und Orgeln‘“. — Schmidt-

tauchen, dem Ausgleich, zu dem sie führen. Wie ein Laufbild

Clausing schließt mit dem Satze: „Huldreich Zwingli war in sei-

zieht an unsern Augen der Weg vorüber, den die Gottesvor-

nem reformatorischen Wirken kein Selbständiger, wohl aber ein

stellung, die Haltung des Menschen im Angesicht des Todes

Eigener‘, und das gelte auch für „Zwingli als Liturgiker“.

(Furcht — Sehnsucht) und damit das Lied genommen hat, der

(Das Wort „kein Selbständiger‘“ besagt dann im Liturgischen

Übergang über die Grenze, die Weltliches und Geistliches, Eros

eben, daß Zwingli aus dem ‚,katholischen‘‘ Material schuf).

und Agape, Elegie und Hymnus voneinander trennt. B. sucht die

Der Liturgiker Zwingli gibt also den Kirchenhistorikern und

horizontalen und vertikalen Zusammenhänge. Er sucht die Män-

den Liturgikern etliche neue Gesichtspunkte, die nicht übersehen

ner und Frauen, die in der Vorgeschichte unserer Lieder eine

werden dürfen. Und es ist das Verdienst Schmidt-Clausings, das

Rolle spielen, nicht weniger als die andern, -die den oft weithin

Material hierzu frisch, frei und energisch auf den Tisch gelegt zu

untergründigen,

aber deshalb vielleicht erst recht wirksamen,

haben, zugleich mit einer immer anregenden, oft treffsicheren

an Anklängen wahrnehmbaren Einfluß der Lieder erfahren haben.

Würdigung. Ein Punkt darf noch unterstrichen werden: Das, was

Der junge Schiller wird immer wieder genannt als Beispiel dafür,

man bei der Preußischen Agende von 1895 (Kommission 1892,

wie viele in den Bann des geistlichen Liedes geraten sind, von

„Entwurf‘“ 1893) unter Kleinerts Führung als die Mitarbeit

denen wir es bisher nicht wußten. Es müßte sich nach B.’s An-

des Volkes, sagen wir: als die .‚Volksliturgik“ mit hineinnahm!

deutungen lohnen, Fragen der genannten Art nachzugehen. Er

Zwingli gab ersichtlich seinem Magistrat rasch nach. in liturgicis,

selbst gibt in umfangreichen Anmerkungen, die zu Exkursen

noch rascher den stürmischeren Geistern in der Gemeinde, er

werden, Beispiele dafür, wie das geschehen kann. Das Buch .ist

suchte den

„Schwärmern“‘

durch gelegentliche Vorwegnahme

reich an gelungenen Vergleichen, mit deren Hilfe ein neues Licht

ihrer Radikalismen in liturgicis zu wehren. Hingegen Luther ver-

auf beide Seiten fällt. Es lehrt uns noch ganz anders als bisher

härtete sich, wenn ihm Radikalismus entgegentrat, z. B. gegen

nach den Brüdern, den Vätern und Söhnen fragen.

die Wittenberger Bilder-, Meß-, Beichtstürmer. und gegen die

Es ist B. sichtlich ein Anliegen, nicht ungerecht zu sein. Er möchte

vermeri, Liegt das vielleicht doch daran, daß Zwingli in seiner

„das Echte nicht am Falschen messen‘. Er wird gelegentlich zum advo-

catus diaboli und schießt dabei mehr als einmal übers Ziel hinaus, wenn

katholischen Zeit Humanist, Reformer, Leutpriester gewesen,

er im Blick auf den Blut- und Wundenkult,

Luther aber Mönch?

eines „geistlichen Rokoko‘‘,

das er nicht verkennen

auf das gewagte Spiel

Augsburg

Leonhard’Fendt

will, meint, daß diese Fragwürdigkeit im Einzeln

und verschweigen

en im Zusammenhang

Berger, Kurt: Bnock und Aufklärung im geistlichen Lied. Mar-

des Ganzen nur wenig bedeutet (133).

In der umgekehrten Richtung

burg/L.: Rathmann 1951. 241 5S. 8°. kart. DM 4. 50.

geht es gewiß nicht nur in den Augen

der Theologen zu weit, wenn

er die Dichter der bekannten Morgen- und Vertrauenslieder für den

Das dem Germanisten Walther Ziesemer zum Gedächtnis

Tiefstand des religiösen Lebens, für die „gutgläubige Blasphemie‘ ver-

gewidmete Buch zeigt uns in seinem ersten „Welt und Seele“

antwortlich macht und urteilt: „Die Vertraulichkeit, die man Gott ent-

überschriebenen Teil (I.) die Welt in der Anschauung des Hoch-

gegenbringt, ist viel gefährlicher als alle Gefühlsüberschwänglichkeit

und dialektische Spekulation, sie ist das Ferment, das den Glauben von

barocks (1. die Problematik der Weltanschauung und ihre Lösung

innen her zersetzt und dem Rationalismus und der atheistischen Skep-

im geistlichen Lied; 2. die vsvchische Problematik — Nihilismus

sis den Weg gebahnt hat‘“ (153). Da fehlt die Antenne für das, was

— Dialektik — Stoizismus — Glaubenskrise).

(IT.) die Allegorien

von den Psalmen (Ps. 27,8 ff. und vielen andern Psalmen), von den

der geistlichen Lvrik (1. die Ewigkeits-Allegorie; 2. die Seelen-

Gleichnissen Jesu her (Lk. 11,1ff; 18,1ff. u.s.f.) vernehmlich wer-

Allegorie — die Meerfahrt-Allegorie —..Die Seel ist ein Kristall‘“

den kann, und was aus dem Herzen ungezählter Beter von Tag zu Tag

— die Allegorie der Wiesenblume), (IIl.) die Motive der geist-

den Weg zu Gottes Herzen sucht, ohne daß damit der Ehrfurcht vor

lichen Erlebnislyrik (1. das Seligkeits-Motiv — Pietismus und

dem „ganz Anderen‘“ etwas vergeben wird, wie jeder weiß, der zugibt,

Aufklärung —

2. Spiegelgleichnis — Wiedergeburt und Leiden).

„daß die Fragwürdigkeit im Einzelnen im Zusammenhang des Ganzen

Der zweite Teil brinot dem Leser die „Wandlung der Gottes-

wenig bedeutet‘“.

B, erinnert mehr als einmal daran, daß die Gesangbücher nur einen

Vorstellung des Hochbarocks zur Gottesidee der Aufklärune“ in

Bruchteil der geistlichen Lyrik überliefern, und daß das Verfahren bei

den Blick. Durch die mit ‚Fides und ratio‘“ beschriebene Pforte

der Auswahl viel zu wünschen übrig läßt, Ob er von dem Gespräch,

führt der Weg wiederum in drei Abschnitten mit je zwei Teilen

das um das EKG geführt und zubuchegebracht ist, etwas mitbekommen

297

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

298

hat? Wohl kaum! Sonst würde er mit manchem Satz vorsichtiger sein.

Wir würden trotz allem, was Berger dem Theologen. und

Daß B. sich gegen den Einbruch von Seiten der Kunstgeschichte am

Rande seines Feldes wehrt,

daß er ästhetische Maßstäbe nicht ohne

Seelsorger (!) zu fragen und zu wünschen gibt, etwas versäumen,

Vorbehalt anlegen möchte, daß er ‚„Geschmacksfragen‘‘ im Vollzug

wenn wir uns nicht von ihm sagen ließen, was er uns zu

seiner Schau für fragwürdig hält, wird ihm jeder Kundige danken.

sagen hat.

Halle/S,

Paul Gabriel

Wäre es nicht gut, wenn gleich im Anfang des Buches gesagt

Würde, was B, mit „Barock‘‘ und mit „Aufklärung‘‘ im Titel meint?

In dem Inhaltsverzeichnis ist nur einmal vom Barock, zweimal vom

Hochbarock und nur zweimal von der Aufklärung die Rede, das erste

CHRISTLICHE

Mal in dem Sinne, in dem das Wort in der Kirchengeschichte ver-

standen wird, in der die Aufklärung als Nachfolgerin des Pietismus

ARCHÄOLOGIE UND KUNSTGESCHICHTE

erscheint, In B.’s Augen begreift die Aufklärung einen viel weiteren

Raum,

„Das Wort ‚Aufklärung‘ hat in der Betrachtung dieser Ent-

Wicklung noch seinen ursprünglichen ganz wörtlichen Sinn;

denn es

Weischedel, Wilhelm: Die Tiefe im Antlitz der Welt. Entwurf

bedeutet:;

Durchbruch des Lichts — le sie&cle des lumieres heißt die

einer Metaphysik der Kunst. Tübingen: Mohr 1952, 805. gr.8° =

Aufklärung in Frankreich, das Jahrhundert des lumen divinum und des

Philosophie und Geschichte. Eine Sammlung von Vorträgen und

Schriften aus dem Gebiet der Philosophie und Geschichte, Nr, 73/74.

Jumen naturale —, Aufgang eines neuen Lebens im Dunkel der Welt

DM 3. 80.

.

und die Erleuchtung der menschlichen Seele durch die Gotteskraft‘“ (40).

Er nennt Ph. Nicolai mit seinem Frewden Spiegel deß ewigen Lebens

Was ist Kunst? Nach einer vorläufigen Auseinandersetzung

(1599) „den allerersten der aufgeklärten Religiösen unter den geist-

mit Schelling, Hegel,/Heidegger und Sartre über „das Recht einer

lichen Liedersängern‘“ (122), Paul Gerhardt „den Wegbereiter der reli-

giösen Aufklärung, ja schon ihren Vollender in einigen seiner innigsten

metaphysischen Sicht auf dıe Kunst‘“ macht sich W. an die Unter-

Lieder‘“ (110). Die Madame Guyon preist das siecle des lumieres, deren

suchung der metaphysischen „Erfahrung, die am Kunstwerk ge-

hellem Schein die passions extre&mes, die den trouble d’Enfer, der Dämo-

macht wird‘‘ (S. 9). Daraus sollen sich „weitreichende Folgen für

nen in der Seele erregen (Weltliebe, Melancholie), weichen müssen,

die allgemeine philosophische Fragestellung der Gegenwart‘ er-

, erinnert daran mit dem Zusatz: „Selten ist klarer ausgesprochen, was

die religiöse Aufklärung in ihrem tiefsten Grunde bedeutet‘“ (91). Er

geben (S. 11). „Das Denken ist vor die Entscheidung gestellt,

unterscheidet die religiös pietistische und die philosophisch religiöse

entweder auf jene Fragen (sc. nach „Ursprung und Sinn der Welt

und des Menschen‘‘) zu verzichten und sie der Theologie zu über-

Aufklärung, die sich nicht scheiden lassen, weil fides und ratio Gaben

lassen, oder einen neuen Ansatz u ihrer Lösung zu suchen“

Gottes sind (ib.). „Wenn wir mit Kant weiterhin Aufklärung als ein

ı

Mündigwerden des Menschen betrachten, dann ist die früheste, wört-

(S. 12). W, ist offensichtlich der Meinung, speziell eine metaphy-

zu nehmende religiöse Aufklärung das Mündigwerden der Seele

sische Interpretation der Kunst, die er aus der Erfahrung am

vor Gott, die Rechtfertigung im Gewissen, der Durchbruch des Herzens

Kunstwerk gewinnen will, könne und müsse die gegenwärtige

in der „Herzensfrömmigkeit‘‘, die „Entdeckung des Gemüts‘ (88). —

Philosophie davor bewahren, ihr metaphysisches Thema an dıe

Was ist dann aber Barock? Man kann wohl angesichts dieses, von mehr

als einer Seite anfechtbaren Sprachgebrauchs nur sagen: Alles, was vor,

Theologie zu verlieren. Die Theologie muß ihm darauf wohl er-

neben und nach dieser „Autklärung‘ als ihr Gegenspieler zum Zuge

widern, daß sie zwar nicht zu jeder Philosophie, wohl aber zur

zu kommen sucht,

Metaphysik nicht erst von Kant her im schroffsten Gegensatz

steht. Wie geht nun W. im einzelnen vor?

B.’s Antwort auf die Frage nach dem „Ich‘“ und „Wir“ im

geistlichen Lied legt dem Leser die Frage nahe, ob der Anschein

Die alltäglichen Dinge „deuten in die Breite, indes das

Vvermieden ist, als sollten die Dinge auf den Kopf gestellt wer-

Kunstwerk in die Tiefe weist‘‘ (S. 19). „Hinter jedem Kunstwerk

öffnet es sich gleichsam‘‘ (Guardini! S. 20). Man sinkt da „in den

en, wenn es heißt: „„Das Gebet hat nicht dieselbe Bedeutung,

eigenen Grund’‘ hinab und „verstummt‘‘: „Tiefe rührt an Tiefe‘“

und auch das gemeinsame Liedopfer vermag die Stellung nicht

Wieder zurückzugewinnen, die der Hymnus im katholischen Got-

(S. 21). „Und doch muß das Denken die Anstrengung der Auf-

tesdienst einnimmt.

Wir müssen Paul Gerhardts

„Lasset uns

hellung auf sich nehmen‘‘ (S. 22). Es geht, entgegen einer „rein

ästhetisch orientierten Kunstwissenschaft‘‘, um „das ins Werk ge-

singen‘“ (aus dem Lied „Die güldne Sonne‘‘) als‘ den Versuch

fügte Scheinen‘“«des Schönen (Heidegger; S. 22). Denn: „hier ist

Verstehen, über Luther hinaus den Gemeindegesang zu erneuern,

er sich aus dem Chor der Einzelstimmen bildet, wie die neue

die Stätte des Erscheinens der Tiefe‘“ (S, 22). Aber: die Tiefe der

Gemeinde ja auch auf der Ergriffenheit der einzelnen Seelen ge-

Kunst „öffnet sich nur im Werk‘“ und „sie verhüllt sich in das

gründet ist, Es ist kein Zweifel, daß sich darin der lutherische

Werk‘“‘, nicht grundlos, aber unergründlich, ja abgründig(S. 23 f.).

„Das ‚Wesen‘, das in ihm erscheint, ist die Tiefe als Ursprung“

Gesang in dieser Zeit einmalig vollendet.‘“ (Hier folgt die

3, Strophe des eben genannten Liedes). Dann fährt B. fort: „Da-

(S. 32). Nach einem Plädoyer für die „abstrakte‘“ Kunst („Sind

mit wäre wohl die Stufe des Wir-Liedes wiederum erreicht, und

Linie, Farbe und Figur Elemenfe der sichtbaren Welt, so sind sie

elementarer als diese‘‘ — ein zweifelhafter Satz, der auf einem

doch bleibt auch in Gebet und Liedopfer das Herz in seiner Un-

Wortspiel aufgebaut zu sein scheint) erklärt W.: „So mag denn

Mmittelbarkeit zu Gott dem treuen Menschenhüter, das Herz, das

Sich selbst als Opfer darbringt, so einsam, wie es je gewesen ist,

die Kunst in ihrem ganzen Umfange als der Ort verstanden wer-

und Paul Gerhardts Lob-, Dank- und Freudenlieder sind denn

den, an dem in einer vorzüglichen Weise innerhalb der vertrau-

auch niemals,

von einer gläubigen Gemeinde gesungen, Gesänge

ten Wirklichkeit die Tiefe als Ursprung aufbricht‘“ (S. 35). Man

der Gemeins

vermißt freilich bei den Einzelbelegen tür diesen Satz (W. nennt

sie bleiben

chaft in der vollen Bedeutung des Worts geworden,

z. B. Mörikes Gedicht „An einem Wintermorgen, kurz vor Son-

Lieder des Herzens, das des Widerhalls in der Ge-

meinschaft der Gläubi.

gen kaum bedarf; denn die einzige religiöse

nenaufgang‘“) eine Erörterung über die Art und Weise, wie die

Gemeinschaft dieses

Zeitalters des Individualismus und der Auf-

„Gegenstände‘“ des Kunstwerks, z.B. der Wintermorgen, durch

klärung besteht zwi

das Kunstwerk verwandelt werden. Was ist als Kunstwerk

schen der Gottheit und der Seele, ob man

anzusehen? „Das Kriterium dafür, ob ein Gebilde ein Werk der

sie mystisch erlebt oder im Liede bekennt“

(160 f.). Daran ist

gewiß manches richtig,

noch mehr aber nur halb richtig und

Kunst ist, bleibt immer nur dies, ob der Betrachter an ihm die

darum falsch.

Kraft der Tiefe erfährt‘; es gibt da aber eine „wachsende Ver-

gewisserung: in der kritischen Besinnung auf die eigene Erfah-

Ich breche ab, um diese

Anzeige mit ein paar kleinen An-

rung wie im gemeinsamen Gespräch‘‘ (S. 41). Dem entspricht, daß

merkungen zu schließen.

der Künstler weiß, das Kunstwerk „tritt ins Dasein, wann es

Zwei Druckfehler: Schalling,

nicht Schelling (121 f.); „Lobt Gott,

will, und es bleibt aus, solange es ihm gefällt“

(S. 42). Es ge-

ihr Christen“ hat nicht J. Hee

rmann, sondern N.Herman gedichtet

schieht „von Gnaden der Tiefe‘‘

(die Wendung „von Gnaden‘“

lich“‘

(138). —

In der Theologie und in der Kirche heißt es „alttestament-

findet sich betont immer wieder, S. 21, 31, 43, 47, 58, 64), „daß

, nicht „alttestamentarisch‘, wie es in den Jahren 1933—45 zu

hören war, Wer sieht heute im Friedensschluß von Münster den An-

das‘“ (künstlerisch) „Geschaffene zum Kunstwerk wird“ (S, 43).

laß zu Rinckarts Tischgebet (102)? Warum ist Heinrich Bornkamm’s

„Je reiner aber ein Werk Ausdruck der Tiefe ist... Um so mehr

Buch „Luther und Böhme‘ (1925), warum ist Karl Kindt's Klopstock-

gehorcht es als sich fügende Antwort dem Anruf der Tiefe‘“

Buch (1941) nicht genannt? Warum ist von den Komponisten nur

(S. 44). Von da aus könnte es nach dem „Zwischenakt und Sa-

rahms genannt? (80). Zinzendorf war wirk

(148).

lfd1 mehr als ein „Magier“

tyrspiel‘“ des Surrealismus wieder dazu kommen, daß sich dieser

Anruf „auch in der gegebenen Wirklichkeit‘“ vernehmen läßt und

299

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

300

DE WE

das der abstrakten Kunst eigene „Zerbrechen der Dinge‘“ bannt

dem Kunstwerk erfahrene Absolute und der den Gläubigen an-

(S. 79). Denn die Tiefe hat für W., wie wir noch sehen werden,

redende persönliche Gott nur zwei Aspekte einer und derselben

zumal eine bewahrend-ordnende Kraft. Diese Sicht ist geradezu

religiösen Wirklichkeit sein könnten‘‘ (S. 69), so dankt ihm die

der Skopus seiner Schrift und entspricht einer homiletischen Ten-

Theologie diese Paarung mit dem Religiösen trotz allem Respekt

denz seines Philosophierens (S. 32). Jedoch, diese Tendenz will

vor W. F, Otto (S. 70) nicht: wo bliebe bei solcher metaphysischer

metaphysisch und nicht theologisch verstanden werden. Damit

„Vertiefung‘ die Relation des Gotteswortes zum Hören? Ist denn

stehen wir vor dem grundsätzlichen Teil der Abhandlung.

Gott unter irgend einem Gesichtspunkt ein „Aspekt‘“? Eine Philo-

sophie, die sich da nicht bescheiden kann, vermag der Theologie

Dieser zweite Teil zeichnet nach der solcherart aufbereiteten

gerade auf dem Felde der Erfahrung (W. will dieses Feld

„Erfahrung‘‘ am Kunstwerk (1. Teil: „Das Kunstwerk und seine

Tiefe‘, (S. 7—44) den „Grundriß einer Metaphysik der Kunst“

doch einhalten!) nicht oder nur als eine Mystik der Untiefe zu

(S. 45—80).

begegnen. Die Theologie wird dieser Kunstbetraächtung die Frage

zurückgeben, ob man in solcher Tiefenerfahrung nicht einfach

Auch für die Tiefe, so wie sie sich im Kunstwerk zeigt, gilt

nach vorne falle,

während uns doch Kunstwerke eben dort

der allgemeine Wesenszug, daß „wirklich‘“ ist, „‚was von sich sel-

aufhalten und entgegenstehen wollen, wo wir ohne sie ins Boden-

ber her wirksam ist‘“ (S. 46). So wird das Kunstwerk „einer der

lose gerieten? Auch wenn sie das Bodenlose des Menschen ab-

vorzüglichsten Orte der Begegnung mit der wahren Wirklich-

spiegeln wie bei Goya! Besteht das Wesen des Kunstwerks am

keit‘. Sie ist überhaupt der „Ursprung der Dinge‘‘, „die Urwirk-

Ende darin, gerade nicht das Absolute, sondern das Endliche zu

lichkeit‘“, „Die Erfahrung des Kunstwerkes ist echte metaphy-

verklären? Rede ich damit dem Idealismus das Wort? Wenn

sische Erfahrung‘‘ (S. 48). „Sofern er damit zugleich zum Ursprung

seiner eigenen Existenz vordringt, erfährt er sich selber als ver-

aber Philosophie zu den er klärenden Tätigkeiten des Men-

schen gehören sollte, wird man zweifeln, ob sie dazu be-

spannt in jene. Im Angesicht der Kunst vermag der Mensch zu be-

rufen sein kann, der Gottesgabe des Kunstschaffens einfach,

greifen, daß er vom Wesen her ein ‚animal metaphysicum‘ ist“

dankbar und bescheiden, ohne eigenen Anspruch gerecht zu

(S. 49). Mit dieser der Tierwelt abgenommenen Prädikation des

werden. Was ist schön? W. sagt uns das nicht. Vielleicht liefe

Verspanntseins dürfte der S. 18 zwar genannten, aber in der

die echt philosophische Antwort auf diese Frage auf eine Tau-

Folge nicht mehr ausdrücklich diskutierten idealistischen Meta-

tologie hinaus; denn Philosophie ist Tautologie und hat darin

physik der Freiheit doch wohl gewollt der Kampf angesagt sein.

ihr eigenes Recht. Der Künstler selbst dagegen weiß uns zu ant-

Das Motiv dafür ist jedoch, in der Sprache der Reformation aus-

worten: „Was aber schön ist, selig scheint es in ihm selbst“

gedrückt, nicht eine Einsicht in das versklavte arbitrium, sondern

(S. 18; lucet, trotz E, Staiger!). Ist man wirklich bei der Erfahrung

eine dem Schwärmertum benachbarte Abgrundserfahrung, wie sich

gleich zeigen wird.

am Kunstwerk geblieben, wenn man von der Frage um-

getrieben ist, ob „das Absolute (auch) im Zerbrechen wirksam

Die „metaphysische Wirklichkeit‘“ ist (als Tiefe) „mächtige

sein kann‘“ (S. 77)? Das Schöne aber, sollte man meinen, hat sich

Wirklichkeit“ und (aus der Tiefe) „gegliederte Welt‘“ (S. 50).

noch immer so hervorgetan, daß es vor dem verweilen ließ, was

Alle Kunstwerke „eröffnen sich‘“ so „gegenseitig‘‘: sie „entrük-

mehr ist als aller Zerbruch. Die ontologische Frage nach der Mög-

ken‘“ „in die gleiche Tiefe‘‘ (S. 51). Die „metaphysische Welt‘“

lichkeit des Schönen gründet doch wohl nicht in der Erfahrung

umfaßt die Bereiche der Kunst, der Natur, des sittlichen Han-

am Kunstwerk, sondern in der Begegnung mit der Kunst selbst.

delns, der philosophischen Vergewisserung des Seins, der mysti-

Was besagt es, daß der Mensch das Endliche verklären „kann“?

schen Versenkung, des religiösen Vernehmens. Aber nur „im

Und: wie verhält sich diese seine „Kunst‘“ zu der Frage, ob und

Felde der Kunst‘“ vollzieht sich „die Erscheinung der Tiefe‘“ ‚„im

wann er das Endliche verklären „„darf‘“? Man möchte den leiden-

Werk und durch das Werk hindurch‘“ (S. 51). Dieses „Werk‘‘ ist

schaftlichen und weltoffenen Denker bitten, es doch einmal in

„die sich gestaltende, die in die Gestalt sich fügende Tiefe‘“

aller Breite mit einer Metaphysik der Kultur zu versuchen.

(S. 52). Das „Dasein der Kunst vergewissert uns dessen, daß die

Tübingen

Ernst Fuchs

Tiefe kein Chaos, sondern ein Gefüge, daß die metaphysische

Wirklichkeit, der Ursprung des vordergründig Wirklichen, eine

Braunfels, Wolfgang: Die Auferstehung. Düsseldorf: Schwann

Welt der Ordnung ist‘“ (S. 53). Jener heute so wohlbekannte,

[1951]. XXXI S., 32 Taf. 4° = Lukas-Bücherei zur christl. Ikono-

beim Untergang von Kunstwerken nachwirkende „Schmerz dar-

graphie. Bd. III. Hlw. DM 6, 80.

über, daß die Welt des Vergänglichen das Wesenhafte nicht be-

wahren kann‘‘, aber mehr noch die „Stille‘“, „die um das Kunst-

B, ‚setzt mit dem vorliegenden Bändchen die schöne Reihe

werk steht‘‘, lassen das „wesenhafte Sein des Kunstwerks‘“ „so

seiner Studien zur christlichen Ikonographie fort (s. ThLZ 1951‚

erfahren, als sei es der Zeit und ihrem Wechsel enthoben‘“ (S. 55).

560). In sehr feinsinniger Weise wird wieder eine große Anzahl

Die Kunst ist eine Erscheinungsweise des „Absoluten‘“ als des

von Darstellungen interpretiert, wobei, wie es schon in dem

„Urgrundes‘‘, des „Ursprungs‘‘ und des „Abgrundes‘, wie es

Bändchen über die Verkündigung geschehen war, auch die man-

schon „die jonischen Naturphilosophen erschaut‘‘ haben, wäh-

nigfaltigen Zwecke der Bilder (Lektionar, Erbauungsbuch, Glas-

rend sich Hegels Inanspruchnahme des Absoluten für den Geist

malerei, Altartafeln) sowie ihr geistesgeschichtlicher Standort

„nicht mehr aus der unmittelbaren Erfahrung des Kunstwerks be-

(Mystik, Naturalismus des 15. Jh.) der Erklärung dienstbar ge-

Wahrheiten‘“ lasse (S. 58 f.). — Ein kritisches Referat über Hei-

macht werden. Die frühesten Darstellungen des Themas er-

deggers Interpretation des Kunstwerks (S. 59—67) kann hier über-

scheinen relativ spät. Nach einer vereinzelten reichenauer Mini-

gangen werden; offenbar ignoriert W. die intentionale Struk-

atur ist es eigentlich erst die Miniatur- und Glasmalerei des

tur des Seins bei Heidegger, so daß er behaupten kann, Hei-

13. Jh., in der das Thema häufiger begegnet; die Tafelmalerei

degger identifiziere das Sein mit der Wahrheit; damit hängt zu-

folgt erst im 15.Jh. nach. Die altchristliche und byzantinische

sammen, daß W. die Beziehung zwischen dem Sein und der Spra-

Kunst kennt die Darstellung des Auferstehenden nicht; an ihrer

che (eine bei Heidegger wesentliche Beziehung) überhaupt nicht

Stelle stehen der Gang der Frauen zum Grabe resp. die Höllen-

erörtert. — „Christliche Kunst‘“ kann es nach W. natürlich nur

fahrt. B. gibt hierfür eine etwas seltsame, mit dem übrigen Text

gebrochen geben, weil der persönliche Gott nicht „als Weltding

auch in keiner Weise zusammenhängende Erklärung. In den

erscheint‘“ (S, 68). Gewiß. Immerhin sähe man dann gerne die

ältesten Jahrhunderten christlicher Kunst habe das Bild eine drei-

rage erörtert, wie sich W.s Metaphysik der Erscheinung des Ab-

fache Funktion gehabt, als Symbol, als Gleichnis und als Spiegel.

soluten zum Phänomen des Sakraments stellt! Und wie steht es

Erst mit dem großen Umbruch, „den der byzantinische Bilder-

mit der doch wahrlich nicht prosaischen Sprache der Liturgie?

streit im Osten vorbereitet hat und den die monastischen Re-

W. scheint für diese Phänomene keinen Sinn zu haben. Das deu-

formbewegungen der Cluniacenser im Westen veranlaßt haben‘“,

tet darauf hin, daß gerade er trotz der behaupteten Verwandt-

hätte das Bild dazu eine „eigne Heilsbedeutung‘“ gewonnen. „Es

schaft aller Bezüge des Absoluten (S. 53 u. 50; Bachs Fugen wer-

erlangt über die Fähigkeit, die Ereignisse der Evangelien wider-

den natürlich genannt!) die Bezirke des Phänomenalen zu Gun-

zuspiegeln, das Vermögen hinzu, sie gleichnishaft nachzuvoll-

sten seiner metaphysischen These verkürzt. Wenn er sagt: „Als

ziehen. ...Die Bilder Christi und der Heiligen gewinnen neue

Möglichkeit aber bleibt bestehen, daß das in der Begegnung mit

Segensmacht‘“ (IX). Was hier vom Bilde gesagt wird, hat sich

301

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

302

zwar in der Kirche des Ostens seit dem Bilderstreit als ein festes

zu ihrem Teil recht wesentlich. Die Frage der Anfänge der abendlän-

Stück ihrer Theologie durchgesetzt, bleibt dem Abendland aber

dischen Kreuzbasilika ist hier befriedigend beantwortet.

immer fremd. Wenn man sich hier über das Bild überhaupt Ge-

Man hat den Eindruck, als habe P. zunächst die eigentliche

danken macht, dann geschieht es in der Form der älteren Theolo-

Arbeit (Kapitel III—V) geschrieben, wobei ihm die Frage nach den

gie,

die im Bild nur seine. illustrierende und belehrende Be-

Wurzeln der westfränkischen Entwicklung in der christlichen An-

deutung sieht. Das Bild Christi oder eines Heiligen vermag hin-

tike aufging, und dann-versucht, seine Ergebnisse durch Zurück-

zuführen zu der verehrten Gestalt, es vermag, wie das spät-

führen der Linien bis in die Anfänge abendländischen Kirchbaus

noch weiter zu unterbauen; so hat er dann die ersten beiden Ka-

mittelalterliche Andachtsbild, den Beschauer- anzuregen zu mit-

fühlendem Versenken in die Geheimnisse des Leidens Christi

pitel der Arbeit gleichsam vorgeklebt. Sie sind für den Gang der

Oder seiner Mutter, nie aber gilt es selbst als heilsträchtig im

eigentlichen Untersuchung unwichtig und beruhen offenbar nicht

inne einer griechischen Ikone, Veias Evepyeias xal %dol0s

auf tiefschürfender Arbeit. Es fehlen diesen Kapiteln Gründlich-

keit und fundierte Kenntnis. Man vermißt z. B. im Literaturver-

Eumidewr. Auch die unlängst von H. Keller besprochenen Skulp-

turen des 11. Jh. (Festschrift Jantzen 1951, 71) bilden hier keine

zeichnis so wichtige Namen wie F, W. Deichmann oder F, Wie-

usnahme; was ihnen ihren besonderen Charakter verleiht, ist

land, deren Arbeiten zu den Typen der Basilika bzw. zur Frage

hicht ihre Abbildlichkeit, sondern die eingeschlossenen Reliquien.

des Altargrabes gerade hier auf keinen Fall fehlen.durften. Die

schwierigen, z. T. noch sehr umstrittenen Probleme des frühchrist-

Allein das Wallfahrtsbild geht seine eigenen Wege. Von hier her

Wwird also der Frage nach dem späten Aufkommen des Aufer-

lichen Kirchbaus im Abendland lassen sich nicht so leicht bewäl-

stehungsbildes nicht beizukommen sein. Der eigentliche Grund

tigen! Wozu muß man eigentlich immer bei Adam und Eva an-

ist vermutlich' ein ganz anderer. B. selbst weist eingangs darauf

fangen? Hier war es bestimmt nicht nötig! Der einzige Erfolg

war, daß der Gesamteindruck der Arbeit zwiespältig geworden

hin, daß keines der Evangelien über den Moment der Aufer-

Stehung und die Erscheinung des Auferstandenen berichtet, und

ist. Das ist um so bedauerlicher,. als der Hauptteil methodisch,

ije ganze Antike bewahrt die gleiche Zurückhaltung. Erst das

und auch was die Ergebnisse anbelangt, exakt, fundiert, gründ-

Mittelalter verliert diese Scheu vor dem Unsagbaren und stellt

lich und daher gut, wenn auch im Stil nicht immer gerade vor-

den Auferstehenden selbst dar. Auch sonst können wir ja in

bildlich ist. Hier ist wissenschaftlich einwandfrei gearbeitet, daher

haben die Kapitel III—-V Anspruch auf Beachtung und Gültigkeit;

Mittelalterlicher Frömmigkeit immer wieder die Tendenz fest-

Stelen (vgl. Br. S. XIII), das Wunder zu entschleiern, zu sehen,

die überflüssigen ersten Kapitel können diesen Anspruch nicht

Wo für antikes Gefühl alles Sehen verwehrt war; man erinnere

erheben. Darin scheint mir der entscheidende methodische Feh-

Sich nur an die Entwicklung des Sakramentskultes. Anders die

ler zu liegen, der bei Erstlingsarbeiten nur allzu oft vorkommt:

P, hat für die westfränkische Entwicklung bestimmte Gesetze er-

unst des Ostens. Ihr liegt mehr daran, ähnlich der Festliturgie

er Ostkirche, den soteriologischen Gehalt des Lebens Christi

kannt, die er nun auf die voraufgehende christliche Antike zu-

erauszuarbeiten und so ersetzt sie den altchristlichen Gang der

rückprojiziert, ohne dabei zu beachten, daß, wie er selbst etwa

"Tauen zum Grabe durch die Darstellung der Höllenfahrt, d. i. der

hinsichtlich der Krypta zeigt (S. 40 ff.), ganz andere und neue,

eimholung der ersten Erlösten.

der christlichen Antike durchaus fremde Gedanken sich durchset-

Freiburg

Johannes Kollwitz

zen. Richtig wäre gewesen, zunächst die baugeschichtliche Ent-

wicklung im westfränkischen Bereich zu erarbeiten und dann zu

(

fragen, ob und welche Linien in die christliche Antike zurückge-

führt werden können. Das hätte einer weit eingehenderen Ein-

Paulus‚ Herbert: Der Gesinnungscharakter des Merowingisch-West-

ränkischen Basilikenbaues. Ein kunstgeschichtlicher Beitrag zur Ent-

arbeitung in die speziellen Probleme des frühchristlichen Kirch-

Wicklung der abendländischen Kreuzbasilika.

(Als Manuskript ge-

baus — nicht nur in Italien — bedurft, als sie sich hier beweist.

druckt.) Diss. Würzburg 1944. XIL, 1605 8°.

So wäre aber das Neue weit klarer zum Ausdruck gekommen

und die Arbeit von den vielen störenden Fehlern frei geblieben.

Es ist an sich nicht üblich, hier auf weiter zurückliegende

issertationen hinzuweisen. Wenn das in diesem Falle doch ge-

Trotz der seit 1944 erschienenen Literatur zum frühmittel-

schehen soll, dann aus dem Grunde, weil einmal an dieser Arbeit

alterlichen Kirchbau wäre aber zu wünschen, daß — nach stilisti-

Methodisch Wichtiges aufgezeigt werden kann und zum anderen

scher Bereinigung und inhaltlicher Überprüfung an Hand der

neuesten Literatur — die Kapitel III—V als der wesentliche Teil

sind,

ihre selbständigen Ergebnisse auch heute noch vollauf gültig

der Arbeit durch Neudruck weiteren Kreisen der Forschung zu-

Die

Arbeit zerfällt in zwei wertmäßig außerordentlich unterschied-

gänglich gemacht würden. Die dankenswerte Sammlung der

liche Tei

le

Quellentexte und die übrigen Anhänge möchte man dabei dann

Italien und

Die Kapitel I und II (Die frühkirchliche Bautätigkeit in

auch nicht missen. Die Ergebnisse der Arbeit, an denen man nicht

ausoleum,

ihre liturgischen Motive; Die Grabkirche, ein christliches

Kultbau). sin

und ihre kanonische Bedeutung für den gesamtKirchlichen

mehr wird vorbeigehen können, würden die Neuherausgabe in

d etwa auf dem Niveau der Forschung von 1880—1910;

bereinigter Form voll rechtfertigen.

als beispielh

afte Belege dafür sei hier nur darauf verwiesen, daß P. die

Oreifswald

Klaus Wessel

cella trichor.

a als die Keimzelle der Basilika ansieht (S. 6) und in den

»kapellenartigen Räumlichkeit

en‘“ der römischen Katakomben Zufluchts-

stätten für den

Gemeindegottesdienst sehen will (S. 7 f.). Diese Kapitel

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Begonnen von OÖtto

sind zudem seh

r flüchtig und ungenau, so wird z.B. St. Peter in Rom

Schmittt, hrsg. v. Ernst Gall und L. H. Heydenreich.,

als „das klassi

sche Beispiel der Basilika“

angeführt (S. 8 — hier wird

die reiche Ma

nnigfalti

gkeit basilikaler Ty

26.—28. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Druckenmüller 1951/52.

lassen!), bei der folge

nden Grundrißbeschr

pen völlig außer Acht ge-

Die 26. Lieferung des RDK bringt ein vorzügliches Bild des

haus vergesse

n (SuB E die

eibung dann aber das Quer-

auf S, Clemente/), Hier alle

ijer gegebene Beschreibung paßte etwa

verstorbenen Herausgebers Otto Schmitt (vgl. ThLZ 1951

und Mißgriffe einzeln. aufzufüh

ren,

Ungenauigkeiten, überholten Ansichten

Sp. 611) und einen knappen, würdigen Nachruf für diesen aus-

würde den Rahmen jeder Rezension

gezeichneten, lebensvollen Gelehrten. Ernst Gall und Ludwig

sprengen, Die dann folgenden Kapi

tel III—V dagegen (Die Wiederauf-

H.Heydenreich sind an seine Stelle getreten; Hans Martin

nahme und Lösung des Kreuzbasili

kaproblems im keltisch-germanischen

Kulturbereich; Die karolingische R

enaissance, das gemeinsame Erwachen

v. Erffa vom Münchener Zentralinstitut für Kunstgeschichte

germanischer und christlicher Ant

ike in der kirchlichen Baukunst und

hat die Redaktion übernommen. Die Namen geben uns die Ge-

die Vollendung des Kreuzbasilikenstils; Zusammenfassende Übersicht

wißheit, daß dem Werk auch in Zukunft an Sorgfalt und Sach-

über die Entwicklung des Kultbaues bis zum Ausgang der karolin-

kenntnis nichts mangeln wird. Wenn es erlaubt ist, schon”nach

gischen Epoche) sind hinsichtlich der Methode wie der Ergebnisse aus-

gesprochen gut. Wie hier die literarischen Quellen mit den Ergebnissen

den ersten neuen Lieferungen 27 und 28 ein Urteil zu wagen,

so scheint die Arbeit jetzt eher noch mehr in die Breite zu gehen

der vorgeschichtlichen, religionsgeschichtlichen, missionsgeschichtlichen,

als zu schrumpfen. Die kultur- und geistesgeschichtliche Orien-

liturgiegeschichtlichen und baugeschichtlichen Forschung zu einem um-

tierung greift weit aus, und die Darstellung selbst, besonders in

fassenden Bild kombiniert werden, kann vorbildlich genannt werden,

der Vorgeschichte, bleibt auch in den Abbildungen nicht auf die

wenn man von den geringen Nachwirkungen der ersten beiden Kapitel

absieht. Die Ergebnisse dieser Arbeitsweise sind tragfähig und fördern

rein deutsche Entwicklung beschränkt. Der Petitdruck wird oft

unsere Kenntnis auf dem Gebiete des frühmittelalterlichen Kirchbaus

herangezogen und bietet gelegentlich kleine Inventarien oder Re-

303

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

304

pertorien. Die Literaturangaben sind so exakt wie bisher. Aber

Daß dies in dem vorliegenden sechsten, abschließenden Bande sei-

über dem allen haben die Artikel doch Reiz und Lesbarkeit durch-

nes großen Gesamtwerkes mehr der Fall ist als in den vorher-

aus behalten.

gegangenen, daß hier noch reiner die Tatsachen reden, die speku-

Die 26.Lfg. ist neben dem „Bürgerhaus‘‘ (A.Bernt) fast

lativen Begriffe zurücktreten, war meine besondere Freude. Zwar

ganz von der „Burg‘“ (K.H. Clasen) ausgefüllt, Daran schließt

geistern auch hier noch die „polaren und überpolaren Räume‘‘,

sich die „Burgkapelle‘‘ (ders.) mit ihrer interessanten Entwicklung:

die „Dimensionen des überpolaren Raumes‘‘ und das ganze

„Denken in Räumen‘‘, das uns naturwissenschaftlichen Seelen —

vom kleinen, dem Wehrbau eng verbundenen Kultbau über das

zentrale Kirchlein in der Befestigung bis zur typischen Schloß-

ich rechne mich ganz dazu — unbehaglich ist, weil wir damit nichts

kapelle. Den Klosterbau betrifft das „Calefactorium‘‘ (K. Hecht).

anfangen können. Aber es tritt doch vor den einfachen Tatsachen

Neben der „Büste‘‘ (H. Keller) erscheint das „Bursar‘- und „Bü-

der Wissenschaft wie des Glaubens wohltuend zurück.

stenreliquiar‘‘ (J. Braun), dessen große kunstgeschichtliche Be-

Der Band behandelt die beiden Schlüsselprobleme ’auf dem

deutung Harald Keller in der Jantzen-Festschritt 1952 beleuchtet

Gebiete der Auseinandersetzung biblisch-gläubigen Denkens mit

hat. Andere, auch kulturgeschichtlich höchst anziehende Artikel

dem naturalen Denken: Anfang und Ende alles Werdens, jenes

von z. T. erheblichem Umfang wie Büttenmann, Butzenscheibe,

gegenüber der automatischen Entwicklungslehre, dieses gegen-

Callotfiguren, Capriccio, Castrum doloris, Chaiselongue, Chinoi-

über der Lehre von der Entropie. Beide Teile ergeben einen etwas

serien seien wenigstens genannt. Verschiedenes betrifft wieder

verschiedenen Stimmungsgehalt. Der erste sucht noch mehr die

Kleider, Stoffe und dergl.: Bursa, Byssus (der bevorzugte Stoff

Synthese, den Zusammenklang des an der Naturwissenschaft

zur Umhüllung der Reliquien), Cachenez, Canons, Caperation,

orientierten Denkens mit dem biblisch orientierten, besonders in-

Capa, Cappa und Cappa magna. Unter den ikonographischen Ge-

bezug auf die beiden Schöpfungsberichte der Genesis, die selbst-

genständen ist der „Busch‘‘ (O. Gillen) von theologischem Inter-

verständlich, wie es” für ein wissenchaftliches Bibelverständnis

esse, die in ihrer Prägung meist etwas blasse „Caritas‘‘ (M. Wel-

nicht anders sein kann, in ihrem zeitgeschichtlichen Charakter

lershof-v. Thadden) und der oft mit den Seraph vermengten „Che-

genommen werden, wobei jener Respekt vor etwas unbegreif-

rub‘“ (A. Schönberger). Besonders reich sind die zahlreichen welt-

lich Hohem bestehen bleibt, dem Heim auf S. 95 schönen Aus-

lich-antiken Themen, die dann doch am Rande der „christlichen‘‘

druck gibt: „ Das Wunderbare an diesem Bericht (Gen. 1), das

Ikonographie eine Rolle spielen: die „Caritas Romana‘‘ (= Va-

uns immer wieder beim Lesen den Gedanken nahe legt, eine un-

lerius Maximus und seine Tochter), Cato, die sog. „Cebestafein“‘,

sichtbare Hand habe dem Erzähler die Feder geführt‘, Im zwei-

der Cerberus und die seltsamen Wundervögel Carabas, Carista

ten Teile aber tritt die Antithese und Frontstellung mehr hervor;

und Charadrius. Wer wußte bisher, daß sogar Caesar im legen-

davon später,

darischen Gegenüber zu seinem Feldherrn Antipater (der seine

Im zweiten Abschnitt des ersten Teiles,

der die neueren

Wunden weist) zum Typus Gottvaters geworden ist? Am Schluß

kosmologischen Systeme darstellt, besonders die Entstehung des

der 28. Lfg. steht ein großer Artikel des Herausgebers Ernst Gall

Sonnensystems, ist die Hypothese von Weizsäcker besonders aus-

über den „Chor‘“. Er vereinigt in musterhafter Weise eine klare

Übersicht über die Geschichte dieses liturgisch bedingten Bau-

führlich wiedergegeben. Ich bezweifle, ob unter den vielen neue-

teils (in seinem Verhältnis zum Altarraum und zur Laienkirche)

ren Hypothesen (Jordan, Lemaitre-Milne, Feyerabend, O.).

mit einer reichen Aufzählung der wichtigsten Beispiele, die nicht

Schmidt, Fessekow) gerade die Weizsäckersche die anerkannteste

auf Deutschland beschränkt bleibt. Es ist ein nicht überraschen-

oder meist beachtete ist; sie ist nur eine von vielen, und keines-

wegs die wahrscheinlichste. Beachtenswert ist jedenfalls die Tat-

des, schönes Zeichen für die Verbreitung des RDK, daß der Ver-

sache, daß die einst für „bombenfest‘“ gehaltenen Hypothesen

lag bereits erwägt, ein Verzeichnis der Stichworte in französischer,

englischer und italienischer Sprache herauszubringen.

von Kant und.Laplace wissenschaftlich aufgegeben sind, weil sie

Ob wohl jeder Leser über die „Zeit Hadrians I.‘“ (S.348) ohne

zu primitiv: und doktrinär waren. Irgend etwas Entscheidendes

weiteres im Bilde sein wird? — Ein ärgerliches Versehen scheint S. 363

gibt es noch nicht, wir können ruhig abwarten, wie sich da die

stehen geblieben zu sein: „Bellum catilinarum“. Die im Zusammen-

Wissenschaft weiter entwickelt. Im biologischen Gebiet — Ent-

wicklung des Lebens auf der Erde bis auf den Menschen — be-

hieße hebräisch „Diener‘“ trifft nicht zu. Gemeint ist wohl: aramäisch.

hang mit dem „Chanukkaleuchter‘“ fallende Bemerkung, „Schamasch‘‘

kennt sich Heim klar und entschieden zur Deszendenzlehre

— Zum Artikel „Cephalus und Prokris‘“ (L. Ettlinger) darf vielleicht

(„Gegen das Daß der Deszendenz kann kein grundsätzlicher

noch erwähnt werden, daß dieser Gegenstand auch für Wandtapeten u.

Einwand mehr erhoben werden‘‘, S. 60) mit Recht, hat sich aber

dgl. beliebt war. Ich kenne ihn beispielsweise als Wandmalerei in mei-

etwas zu sehr von Heberer in Jena (S. 27 ff.) abhängig gemacht,

nem livländischen Elternhause Orellen aus den fünfziger Jahren des

den ich keineswegs für den einwandfreiesten unter den Darwini-

18. Jhds, Auch auf den Wechsel von Speer und Pfeil in der Auffassung

sten halte, da er noch sehr einseitig in der Jenaer Tradition steht,

des „iaculum‘‘ wäre zu achten.

Die Phylogenie der Zukunft wird viel besser von Otto Schinde-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

wolf vertreten, der doch Heim viel näher ist — in Tübingen; ihn

hätte Heim neben Beurlen vor allem zitieren sollen. Fr. von

Huene ist zwar hervorragender Paläontolog, besonders in der

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Saurierkunde, aber in der Menschenentwicklung ist er doch merk-

würdig eingestellt und kein sichrer Gewährsmann. Die Ausfüh-

rungen über die Schöpfung des Menschen, besonders S, 88 ff.,

Heim, Karl: Weltschöpfung und Weltende. Hamburg: Furche-Verlag

sind wertvoll, wissenschaftlich gründlich und theologisch weit-

[1952]. 216 5. 8° = Der evangelische Glaube und das Denken der Ge-

sichtig. „Zwischen den beiden Beziehungen, in denen alle Dinge

genwart. Grundzüge einer christlichen Lebensanschauung. 6. Bd.

stehen, indem sie einerseits einen Teil des irdischen Zusammen-

3. Folge von: Der christl. Gottesglaube und die Naturwissenschaft.

hangs bilden, andrerseits in einer ewigen Entscheidung Gottes

Lw. DM 12.80.

begründet sind, kann keine Kollision enstehen.‘“ (S. 72). „Gott

Ein Buch von Karl Heim nehme ich immer mit einer Art

außerhalb der ganzen Kette von Ursachen und Wirkungen‘“ (87).

Ehrfurcht in die Hand. Nicht ohne ein gewisses Bangen, denn es

„Eine und dieselbe Wirklichkeit wird in der ganzen Bibel gleich-

steht ernste Denkarbeit bevor und eine Beschäftigung mit speku-

zeitig unter zwei verschiedenen Aspekten gesehen, ohne daß sie

lativen Begriffen, die mir, wie ich schon in meiner Rezension der

einander stören oder aufheben. Die Früchte der Erde wachsen

vorhergehenden Bände ausgeführt habe (ThLZ), kein Behagen

durch eigenen, langsamen, natürlichen Entwicklungsprozeß aus

erweckt. Aber eben deshalb mit Ehrfurcht vor der Geistesarbeit

dem Boden herver, Mark. 4, 28 ff.; von der andern Seite betrach-

eines der schärfsten und tiefsten Denker, die wir heute haben.

tet sind alle Früchte der Erde Speisen, die Gott geschaffen hat,

Es ist ein Ruhmestitel für die Theologie, daß an der Spitze be-

I. Tim. 4, 3.“ (S. 90). „Darum schließen auch die Schöpfungsakte,

deutender Denker der Zeit ein Theologe steht, wie einst in den

von denen das erste Buch Mose erzählt, in keiner Weise aus, daß

Tagen Schleiermachers. Und ich füge hinzu: ein in der Naturwis-

die neue Stufe, die mit jedem neuen Schöpfungstag erreicht wird,

senschaft, auch der neuesten, so wohl orientierter, im naturwis-

biologisch gesehen in organischer Aufwärtsentwicklung aus der

senschaftlichen Denken so sicher stehender Mann, wie Karl Heim,

niedrigeren Stufe herausgewachsen ist. Der priesterliche Erzähler

305

306

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

will nur herausheben, daß es jedesmal das souveräne Machtwort

der Russe Lobatschewsky und der Ungar Bolyai. — S. 57 muß ich die

Gottes ist, auf das „die Erde‘“ die neue Art von Lebewesen

Darstellung des Ringens zwischen Darwinismus und Vererbungsfor-

„hervorbringt.‘“ So gehört auch der Mensch in den organisch ge-

schung berichtigen, aus eigener Erfahrung, da ich die entscheidenden

Naturforschertage von 1922 und 1924 in Leipzig und Innsbruck mit

wachsenen Zusammenhang. Worin besteht nun die „Gottebenbild-

erlebt habe. Die Frontalstellung der Genetiker gegen die Selektionisten

lichkeit‘‘? Nicht daß der Mensch gottähnliche Gestalt hätte, son-

trat 1922 mit Johannsens großem Vortrag zutage. Die Synthese fand

dern einfach darin, daß „der ewige Gott das kleine Wesen zu

dann Erwin Baur (nicht: Bauer) 1924 in Innsbruck, in dem er die

sich heraufzieht und den Menschen zu seinem Gegenüber, zu sei-

kleinen Mutationsschritte als das Bindeglied bezeichnete, mittels dessen

nem alter ego, zu seinem Partner, zu seinem Du macht, mit dem

die Genetik in das darwinistische Fahrwasser zurücklenkte, in dem sie

bisher auch geblieben ist. — Zu S. 54: Daß Mendel auch mit — Hya-

er sprechen kann wie ein Mensch mit seinesgleichen.‘“ Gott nimmt

dieses Geschöpf aus dem stammesgeschichtlichen Zusammenhange

zinthen gearbeitet haben soll, ist etwas ganz Neues, und dürfte wohl

in freier Wahl heraus, Hier setzt dann die Heilsgeschichte ein.

eine‘ Verwechslung sein mit Hieratium, dem Habichtskraut, an dem

Denn dieses Wesen konnte in seiner Freiheit tiefer fallen als jedes

Mendel viel experimentiert hat. Übrigens fehlt in der Aufführung der

andre Geschöpf, fiel auch, blieb aber unter der Gnade Gottes,

Hinweis auf den Pisumtypus (Pisum, die Erbse, Mendels Hauptobjekt),

dessen Ziel die Heimkehr des verlorenen Sohnes in das Vater-

Dresden

Arthur Neuberg

aus ist. Die Menschenwürde, so endet der Abschnitt S. 96 f.,

Heidegger, Martin: Holzwege. Frankfurt/M.: Klostermann {1950].

eruht also nicht wie in außerkiblischen Anschauungen, vor al-

345 S. 8° kart. DM 13.50; geb. DM 16.50.

em der platonisch-griechischen, in einer angeborenen höheren

Konstitution des Menschen, der im Gegensatz zum Tiere eine un-

Dieser Band vereinigt 6 verschiedene Themen: Der Ursprung

des Kunstwerkes, (1935 entstanden). Die Zeit des Weltbildes,

Sterbliche Seele hat, sondern darin, daß Gott das eine Geschöpf

1938 (hier handelt es sich um das Problem der neuzeitlichen

durch souveräne Berufung zu sich emporhebt, Das ist schön aus-

geführt und tief theologisch gedacht. Ich bin aber nicht ohne Be-

Wissenschaft), Hegels Begriff der Erfahrung, 1942/43, (eine um-

denken. Gottes Willkür scheint mir hier doch zu stark betont

fangreiche Untersuchung über das eigentliche Wollen der Phäno-

zu sein, es klingt beinahe prädestinatianisch und nach Calvin. Ob

menologie des Geistes), Nietzsches Wort „Gott ist tot‘“, 1943

(Heidegger geht dem Wesenszerfall des Übersinnlichen innerhalb

nicht Luther etwas anders gefühlt hätte? Der Luther, der jede

der abendländischen Metaphysik nach, S. 204. Er sucht den Nihi-

Frucht mit Rührung in die Hand nahm und in allen Werken Got-

lismus in seinem Wesen zu begreifen als eine Geschichte, „die

tes die Liebe Gottes sah? Liegt nicht im Tiere, in der Pflanze, im

ristall schon etwas von jener Liebe Gottes, die dann im Men-

sich im Sein selbst begibt‘“, S. 244. Er erstrebt ein ontologisches

schen klar und bewußt wird? Ob nicht schon darin etwas schlum-

Denken im Gegensatz Zu jener seit Jahrhunderten verherrlichten

Vernunft, die „die hartnäckigste Widersacherin des Denkens ist‘‘.

Mmert von der Gottbildlichkeit als der ewigen Schönheit? Der

S. 247) Wozu Dichter? 1946 (Eine Wesensbegegnung des Philo-

ensch ist nur eben das Wesen, in dem die geschaffene Natur

sophen mit dem späten Rilke). Der Spruch des Auaximander,

Sich selber sieht, erkennt, sich ihrer und ihres Schöpfers freut.

S kommt vielleicht auf dasselbe hinaus, aber wir dürfen wohl

1946 (behandelt wird der älteste Spruch des abendländischen

en vollen Akzent der Liebe Gottes nicht allzusehr nur auf den

Denkens, den Heidegger übersetzt: „„Aus welchem aber das Ent-

stehen ist den Dingen, auch das Entgehen zu diesem entsteht

enschen legen. Hier tritt vielleicht eine verschiedene Schat-

nach dem Notwendigen; sie geben nämlich Recht und Buße ein-

tierung lutherischer und calvinischer Theologie zutage.

Der zweite Teil des schönen Werkes stellt mit bestimmterer

ander für die Ungerechtigkeit nach der Zeit Anordnung‘ (203,

istanz und Antithese die naturalen Auffassungen des letzten

siehe auch die abschließend erläuternde Übersetzung, S. 342).

Heidegger bemüht sich in allen Aufsätzen immer wieder,

eltschicksals und des biblischen Endglaubens neben und gegen

einander, Die ersteren werden mit den Lehren von der Energie

vordergründige oder historisch überkommene Fragen und Ant-

und der Entropie (der immer zunehmenden Ausgleichung aller

worten von der vordringlichsten Frage nach dem Sein des Sei-

Nergieunterschiede bis zum endgültigen

„Wärme-(oder auch

enden her, also ontologisch neu ins Licht zu rücken. Auch die der

älte-) tode dargelegt, sehr gut und klar, S. 103 ff. Der Abdruck

Philosophiegeschichte entnommenen Themen stehen im Dienste

solcher Überprüfung des abendländischen Denkens. Heidegger

er schweren Ausführungen Weizsäckers S. 108 ff. wäre nicht nö-

tig gewesen, da Heim dasselbe vorher kürzer und klarer gesagt

weiß, daß die Besinnung auf das Wesen nicht jedermanns Sache

atte, Demgegenüber der christliche Gedanke der Welterneuerung

ist. (89). Aber er will aus der Krise, in die das abendländische

und Vollendung. Beide klaffen auseinander und sind nicht ver-

Denken und Leben hineingeraten ist, nicht dadurch herausführen,

einhar. Die Zwischenlösung des Idealismus mit dem naturwissen-

daß dem Denken abgeschworen wird, sondern daß ihm neue Auf-

gaben zugewiesen werden. Es soll nicht mehr die Dinge über-

schaftlich nicht haltbaren bloßen Unsterblichkeitsglauben für die

cele wird abgelehnt. Dort das naturhafte Versinken in Verfall

fallen, sondern selber „denkender werden‘“ (14) und wieder aus

und Tod — hi

er Adlerflug des Glaubens, der eine Wiedergeburt

der Wahrheit sein. Die Philosophie ist die Wissenschaft, die zur

und ein

Ostern kennt und seine Schwingen entfaltet, wenn alle

„wesentlichen Enthüllung des Seienden als solchen kommt“ (50).

Weltsich

Die Thematik und die Methodik dieses ontologischen Denkens

und mü

ß

erheit versagt. Man kann sagen: Entropie — ja so würde

te der Nat

seien erhellt an dem weitgespannten ersten Aufsatz,

Wissenschaf,

urverlauf automatisch gehen, darin hat die

t recht, Aber Gott lebt, und Gott will Leben, so

Die Frage nach dem Ursprung des Kunstwerkes fragt nach

triumphiert

der Glaube, Und so sind die letzten Teile des Buches

der Herkunft seines Wesens. Im Kunstwerk leben das Werk und

ein wunder:

schönes

Bekenntnis zum vollen Osterglauben, ein-

schließlich des leere

der Künstler aus einem Dritten, aus der Kunst. Die Frage nach

misch gefaßt (S. 15

4

n Ostergrabes. Der Osterglaube wird kos-

dem Wesen der Kunst gerät aber in einen Zirkel: die Kunst ist

ragen, ob nicht d

), vielleicht allzu eschatologisch. Man kann

erkennbar am Kunstwerk, was aber ein Kunstwerk sei, ergibt

as neue Leben — diese göttliche Biologie —

sich nur von der Kunst her. Es gilt also innerhalb dieses Kreises,

schon jetzt vorhand

en ist in

den Tatsachen der Wiedergeburt und

der nicht als Notbehelf, sondern als „die Stärke des Denkens‘“

des „neuen Lebens“‘.

Seelen können radikal umkehren. und die

Xan xTtioLe

anzuerkennen ist, das wirkliche Werk nach seinem Wesen zu be-

sprechen wollen.

ist bereits da! Aber dem wird Heim nicht wider-

fragen.

%.

Wir sind eins mit ihm im Osterglauben, dem

Im Unterschied zu der aesthetischen Fragestellung, die sich

er ein so schönes

Lied gesungen hat.

Einige Einzelheiten möchte ich nicht unterlassen zu erwähnen.

bei einem Kunstwerk an das Dinghafte hält, und dieses allego-

+ 34: Die Radialflucht der Spiralnebel kann auch anders als durch Welt-

risch oder symbolhaft ausdeutet, geht Heidegger ontologisch

auf das Sein des Werkes. Sein Bemühen um die „Wirklichkeit

expansion erklärt werden. — S: 40: Auf die Menge des Schädelinhalts,

des Werkes soll den Boden bereiten, um im wirklichen Werk die

ie Hirnmasse, legt die neuere Anthropologie nicht mehr/so einseitig

Gewicht; es kommt auf die Struktur des Gehirns an. — S. 44 fehlen

Kunst und ihr Wesen zu finden‘“ (58). Die Untersuchung um-

neben der Bleimethode die Helium- u. a. Methoden zur Altersbestim-

faßt drei Problemgebiete.

mung der Gesteine, — S. 119 ist Hölderlins Schicksalslied ungenau zi-

1.Das Ding und das Werk.

tiert. — Gauß wird Begründer der nichteuklidischen Geometrie genannt;

ich weiß nicht, ob das so angeht; Gauß hat zwar zuerst nicht-eukli-

Es gibt in der abendländischen Geschichte des Denkens drei ver-

disch gedacht, aber nichts publiziert; die eigentlichen Begründer sind

schiedene Auffassungen vom Ding, die sich aber allesamt nicht eignen,

307

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

308

um das Besondere des künstlerischen Werkes zu begreifen. Das Ding

Vom Werk her bestimmt Heidegger die Ursprungsbedeutung der

als Träger der Merkmale, als die Einheit der Mannigfaltigkeit sinnli-

Kunst: sie ist die schaffende Bewahrung der Wahrheit im Werk. Weil

cher Wahrnehmungen oder als der geformte Stoff. Dieser „Allerwelts-

aber das Seiende durch die Sprache als ein Seiendes ins Offene kommt,

begriff‘‘ von Form und Inhalt läßt überhaupt nichts mehr Besonderes

ist alle Kunst ihrem Wesen nach Dichtung. „Die Dichtung ist die Sage

sichtbar werden. Er stammt weder vom Ding noch vom Werk, sondern

der Unverborgenheit des Seienden‘“ (61). Die Kunst kann aber im Ur-

vom Zeug und hat durch das Erzeugen der Menschen seinen Vorrang

sprung des Kunstwerks sein, weil sie selbst in ausgezeichneter Weise

für die Dingbetrachtung erhalten.

ist, wie Wahrheit seiend wird.

Heidegger folgt zunächst in dieser Richtung und läßt sich das We-

Heidegger schließt mit der schicksalsschweren Frage, ob wir im

sen des Zeugs (z. B. Schuhzeug) vom Werk her, von der künstlerischen

Blick auf die Kunst am Ursprung sind, oder im Vergangenen.

Darstellung eines Schuhpaares von van Gogh erschließen, Das Zeug-

Vom Nachwort her wird die eigentliche Absicht Heideggers

sein besteht in seiner Dienlichkeit; aber diese ruht in der Verläßlich-

deutlich. Er erinnert an das Wort aus Hegels Aesthetik-Vorlesung:

keit. Durch die Verläßlichkeit des Zeugs ist z.B. die Bäuerin, die die

„Wir haben kein absolutes Bedürfnis mehr, einen Gehalt in der Form

Schuhe trägt, ihrer Welt gewiß und in dieser geborgen. Das Werk hat

der Kunst zur Darstellung zu bringen. Die Kunst ist nach der Seite

also ausgesagt, was das Zeug in Wahrheit ist. Das Kunstwerk zeigt

ihrer höchsten Bestimmung für uns ein Vergangenes.‘ Indem in der Ge-

also das Seiende in seiner Wahrheit.

genwart innerhalb der Kunst alles zum Erlebnis geworden ist, besteht

Wie

on in „Sein und Zeit“ und später in „Platons Lehre von

der Wahr!

f

t

die große Gefahr, daß an ihm die Kunst stirbt.

“ (vgl. meine Besprechung, ThLZ 1951 8 Sp. 494 ff.) ver-

her als

steht er die Wahrheit vom griechischen Begriff der dindeıa

Es ist bedeutsam, daß Heidegger die Kunst und auch die

die Unverborgenheit. Auf Grund der Seinsenthüllung des Kunstwerkes

Schönheit wieder von der Wahrheit her zu sehen gelehrt hat. In

definiert Heidegger das Wesen der Kunst: sie ist „das Sich-ins-Werk-

dieser Richtung ergeben sich für die Kunst neue wesentliche Auf-

Setzen der Wahrheit des Seienden‘ (25). Dadurch entsteht notwendig

die Frage nach dem Wesen der Wahrheit, die sich in der Kunst er-

gaben. Ein Kunstwerk ist keine Abbildung und keine technische

eignet.,

Leistung, sondern ein Empfangen aus der Wahrheit und ein Ge-

stalten nach der Wahrheit. Deshalb lehnt Heidegger auch mit

2.Das Werk und die Wahrheit.

Recht die Rückkehr zu den Primitiven ab. Wir denken z.B. an

_ Die üblichen Dingbegriffe haben den Zugang zu dem Werksein des

die Verherrlichung einer solchen Kunst durch Paul Gauguin, Noa,

Kunstwerkes verbaut. Es kommt Heidegger darauf an, die Wirklich-

(Basel 1941). Heidegger bezeichnet das Primitive als zukunftslos,

keit des Kunstwerkes zu erfassen. Ein Kunstwerk kann uns nur in dem

„Es vermag nichts weiter aus sich zu entlassen, weil es nichts

Bereich zugänglich werden, den es selbst eröffnet. Wenn es aus seiner

anderes enthält als das, worin es gefangen ist‘“ (63).

Welt genommen wird oder wenn seine Welf” zerfallen ist, werden die

Wir fragen aber, ob die Wahrheit das leisten kann, was sie

Kunstwerke zu Gegenständen und bleiben in ihrem eigentlichen Sein

nach Heidegger leisten soll; sich im Kunstwerk als die Unver-

verschlossen.

Ein Tempel z.B. gibt zu seiner Zeit den Dingen das Gesicht und

borgenheit des Seienden zu ereignen. Bei Hegel ist die Kunst in-

den Menschen die Aussicht auf sich selbst (32).

nerhalb des Systems eine Offenbarung des absoluten Geistes,

Dieser manifestiert sich in der Kunst als Anschauung, in der Re-

Das Werksein des Werkes hat daher 2 Wesenszüge:

ligion als Vorstellung und in der Philosophie als der Begriff der

Wahrheit. Dieser absolute Geist sollte, wie es Hegel selber aus-

1. Das Werk findet seine Aufstellung, weil es in der Aufstellung

der Welt besteht. Welt ist nicht die bloße Ansammlung von Dingen

sprach, die Fülle des christlichen Gottesglaubens bekunden. Wie

und nicht der Rahmen für sie, sondern das Ungegenständliche, dem wir

aber ist die Wahrheit inhaltlich bei Heidegger bestimmt, die sich

unterstehen, wo die Entscheidungen unserer Geschichte fallen. Zum

im Kunstwerk ins Werk setzt? Es ist zu beobachten, daß im Un-

Welten der Welt rechnet jetzt Heidegger auch die bewahrende Huld

terschied zu „Sein und Zeit“ jetzt die Wirklichkeit des Religi-

der Götter oder ihr Versagen (34).

öÖsen stärker einbezogen wird in die Analyse des Seienden.

2. Das Werk fordert seine Herstellung, nicht im Sinne eines Stoff-

Allerdings geschieht dies mehr in der Form einer religionsge-

verbrauchs wie bei dem Zeug, sondern indem }es den Stoff erst hervor-

schichtlichen Feststellung, nicht aber als Ausdruck eines auch im

ommen läßt in dem Offenen der Welt des Werkes (35). Metalle, Holz,

Denken persönlichen Gefordertseins. Der Tempel hat z.B., so-

Sprache und Töne kommen hervor, indem sich das Werk in sie zurück-

stellt. Dieses „Hervorkommend-Bergende‘“ nennt Heidegger die Erde.

Jlange die Gottheit in ihm wohnte, dem Menschsein eine ent-

Die Erde ist „das zu nichts gedrängte Mühelose-Unermüdliche‘. ‚Das

scheidende Sicht erschlossen und hatte die Erde zur heimatlichen

Werk rückt und hält die Erde selbst in das Offene einer Weit“ (35).

gemacht (32). Zum Welten der Welt gehört auch die Huld der

Die Erde erschließt sich aber keinem Zugriff, sondern öffnet sich dort,

Götter. „Auch dieses Verhängnis des Ausbleibens des Gottes ist

wo sie als das wesenhaft ‚„Unerschließbare‘‘ bewahrt wird. „Die Erde

eine Weise, wie Welt weltet.‘““ (34). ‚„Durch das Sein geht ein

herstellen heißt, sie ins Offene bringen als das Sichverschließende“ (36).

verhülltes Verhängnis, das zwischen das Gotthafte und das

Im Kuntwerk gehören Welt und Erde zusammen als die öffnende

Widergöttliche verhängt ist.‘“ (41). Er erkennt auch an, daß mit

Offenheit und als das Sichverschließende und Bergende. Aber beide lie-

dem mittelalterlichen Weltdenken als Schöpfung Gottes eine

gen mit einander im Streit. In solchem Streit zwischen Welt und Erde,

wesentliche Welt aufgebrochen ist. (64). (In dem Rilke-Aufsatz

den das Kunstwerk stiftet, ruht das in sich ruhende Werk und in ihm

geschieht die Wahrheit. Die Wahrheit als das Unverborgene ist nicht

behandelt er eingehend das, ‚„‚worin selbst Gottheit noch west,

ein Zustand, sondern ein Geschehen in solchem Streit; denn „das We-

das Heilige‘ 250 ff.). Die Wahrheit geschieht im Streit zwischen

Lichtung und Verhüllung. An diesem Streit hat die Kunst selbst

sen der Wahrheit wird von einer Verweigerung durchwaltet‘“ (43), vom

Versagen und Verstellen. Sie ist daher in ihrem Wesen „Un-wahrheit“

Anteil. Es ensteht nun aber die Frage: Worin besteht das Sich-

(43, 49). „Das Wesen der Wahrheit ist in sich selbst der Urstreit, in

öffnen der Welt und die Lichtung des Seienden? Hier kommt

dem jene offene Mitte des Seienden erstritten wird, in die das Seiende

nun die Grundthese von Heideggers Metaphysik wieder: Die

hereinsteht‘ und aus der es sich selbst zurückstellt‘“ (43). Die Wahr-

S

Wahrheit gründet im Nichts (63). Dieses Nichts soll nicht cine

heit ist der Urstreit zwischen Lichtung und Verbergung. Das lichte

Scheinen im Werk ist seine Schönheit, so daß die Schönheit immer nur

letztes Unbekanntes.

privative Seinsbestimmung sein; es deutet aber zurück auf ein

eine Weise der Wahrheit ist.

Zwar ist zuzugeben, daß Heidegger unermüdlich gegen die

3. Die Wahrheit und die Kunst.

Hybris eines gewalttätigen Denkens angeht. Im letzten Aufsatz

Es gilt zu begreifen, warum die Wahrheit im Werk geschichtlich

deutet er es an, daß der moderne Mensch im Aufstand lebt und

werden muß. Die Wahrheit ist auf das Werk angewiesen, weil sie sich

doch das Einfache nicht weiß, das Sein des Seienden (343). Er will

selber ins Werk setzen will, und zwar im Gegeneinander von Lichtung

den Menschen wieder zurückrufen in das Wesen, daß er die Wahr-

und zweifacher Verbergung. Sie kann sich zwar auch im Denken, im

Staatlichen oder Kultischen ins Werk setzen (56), aber auch im Kunst-

heit denkt (343). Aber was ist bei Heidegger die Wahrheit? Sie

werk. Jedes Kunstwerk ist ein geschaffenes Werk. Aber dieses Schaf-

ist ohne Anweisung und ohne Anleitung, sondern nur ein for-

en entspringt nicht einer besonderen Leistung, sondern ist „eher ein

maler Entscheidungsakt zwischen Lichtung und Verborgenheit.

Es ist ungeklärt, wie Heidegger zu der Behauptung kommt, daß

Empfangen und Entnehmen innerhalb des Bezugs zur Unverborgenheit“

(51). Das Schaffen nimmt teil an dem Urstreit, Die geschaffene Gestalt

mitten im Seienden eine offene Stelle, eine Lichtung ist, (Zum

des Kunstwerks ist die Feststellung der Wahrheit. Aber das Werk

Offenen ist Rilkes Begriff der Offenheit zu vergleichen S, 263 f.).

braucht nicht nur die Schaffenden, sondern auch die Bewahrenden, die

Heidegger gibt zu, daß das Seiende nur durch diese Lichtung

das Werk ein Werk sein lassen (54).

seiend ist. Er nennt sie geradezu seiender als das Seiende (41).

309

310

Theolqgische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

Sprachlich ist dieser Komparativ ebenso schwer verständlich wie

beginnt und sich dann in eindringenden, breit angelegten Ana-

der Superlativ, wenn vom Seiendsten des Seienden die Rede ist

Iysen um die Klärung der Grundbegriffe der aristotelisch-thomi-

(50). Selbst wenn Heidegger hier andeutend von Gott sprechen

stischen Metaphysik: Akt,und Potenz, Form und Stoff, Wesen

wollte, verbliebe seine Aussage immer noch innerhalb des vom

und Substanz, Wahrheit und Gutheit bemüht, in dem 100 Seiten

Menschen verfügbaren Seins, wie er auch das Ausbleiben des

umfassenden Kapitel: Das Abbild der Dreifaltigkeit in der Schöp-

Gottes als eine Weise der weltenden W €1t bezeichnet hat. Eine

fung. (Die entscheidende Frage, ob und wieweit die ganzen Trini-

lediglich formal bestimmte Wahrheit kann aber keine kritische

tätsspekulationen im Neuen Testament fundiert sind, wird be-

Funktion übernehmen, weder in der Kunst noch innerhalb der

zeichnenderweise dabei überhaupt nicht gestellt.)

Geschichte. Auch hier vermissen wir eine konkrete Fülle. „Ge-

Damit ist der Aufbau dieser Seinslehre umrissen. Die Ver-

schichte ist die Entrückung eines Volkes in sein Aufgegebenes als

Einrückung in sein Mitgegebenes‘“ (64).

fasserin bezeichnet sie als ‚„christliche Philosophie‘. Sie weiß,

daß dieser Begriff auch innerhalb der katholischen Geisteswelt

Dieses Enden im Formalen kommt bei Heidegger daher, daß

umstritten ist, und kennt die gegen ihn erhobenen Einwände.

er weder den Gottesglauben noch das Christusgeschehen als die

Gleichwohl möchte sie ihn für sich in Anspruch nehmen. und

zwar in dem Sinne, daß es sich dabei um eine Philosophie han-

entscheidende Frage auch an den philosophischen Menschen ernst

nimmt. Bei Heidegger ist, so meint H. Burgert im Blick auf den

delt, welche die Antworten auf jene metaphysischen Fragen, die

Rilke-Aufsatz, die äußerste Gottesferne erreicht (Zeichen der

sie mit eigenen Mitteln nicht zu lösen vermag, der Glaubens-

Zeit 1952, 283). Wir möchten aber davor warnen, Heidegger

lehre entnimmt und so nicht nur die menschliche Vernunft, son-

dem Atheismus zuzuordnen, wie dies von Burgert geschieht,

dern auch die göttliche Offenbarung als Erkenntnisquelle be-

gerade im Blick auf den Aufsatz über Nietzsche; denn dort fragt

nutzt. Verf, sieht ein, daß das „nicht mehr reine und autonome

Philosophie“ ist (S. 25). Indes wird man solche Philosophie über-

Heidegger, ob nicht Nietzsche als ein Denkender de profundis

geschrieen habe? und sagt dann weiter: das Ohr unseres Den-

haupt nicht Philosophie nennen dürfen, wenn anders Philosophie

ens wird diesen Schrei solange überhören, „als es nicht zu den-

reine Vernunftforschung ist. Sobald die Philosophie eine höhere

en beginnt‘“ (246 f.). Trotzdem müssen wir darauf hinweisen,

Quelle, etwa die Offenbarung benutzt, hört sie auf, Philosophie

daß Heidegger die geschichtsontologische Bedeutung der Christus-

zu sein, und wird zur Theologie. Der Name „christliche Philoso-

Offenbarung noch nicht in den Blick gebracht hat; denn gerade die-

phie“ sollte nur mehr in historischem, nicht in systematischem

Sinne gebraucht werden. Was Edith Stein bietet, wird man am

Se ist von einer grundsätzlichen Bedeutung für das Seinserkennen

überhaupt. Die christliche Wahrheit geschieht nämlich als das Wahr-

besten als „theologiscte Metaphysik‘“ bezeichnen.

Sein Christi (Joh. 14, 6), wenn auch immer wieder verdeckt und

Schwerer als dieses formale Bedenken wiegen die materi-

zweideutig, geschichtlich konkret in seiner Gemeinde. Die Seins-

Offenbarung des Christus ist immer personhaft, so daß sich im

alen Einwände, die man gegen diese Erneuerung thomistischen

Unterschied zu Heidegger diese Wahrheit im Verhältnis zur Kunst

Gedankengutes’ erheben muß. Wenn man sich in die gedanklich

wie sprachlich glänzenden Analysen der Karmelitin vertieft, aus

und Geschichte grundsätzlich personhaft und damit auch gemein-

denen man im einzelnen sehr viel lernen kann und deren Stu-

schaftsbildend auswirken muß.

dium man jedem, der in die scholastische Seinslehre tiefer eindrin-

Wenn Heidegger mit großer Schärfe die „Holzwege‘“ abend-

ländi

schen Denkens aufgewiesen hat, so wird doch abschließend

gen will, nur empfehlen kann, steht man vor dem psychologisch

Zu sagen sein: Die Erneuerung des Denkens auch bei Heidegger

interessanten Phänomen, daß ein Denken, das zu tief bohrenden

Analysen, scharfsinnigen Begriffszergliederungen und tiefsinnigen

selbst wird davon abhängen, ob es gelingen wird, für das mo-

Spekulationen befähigt ist, auf der andern Seite dem System, in

erne Denken wieder von Christus her die Mitte allen Seins zu

dessen Bahnen es sich bewegt, völlig unkritisch gegenübersteht

gewinnen.

und die in seiner Grundstruktur wurzelnden Aporien nicht zu se-

Eisenach

H. E, Eisenhuth

hen vermag. Die Erklärung dürfte darin liegen, daß es sich.um

Stein, Edith, Dr.: Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs

das Denken einer Frau und Konvertitin handelt, Wie die Frau

zum Sinn des Seins. Louvain: E. Nauwelaerts u. Freiburg: Herder

nicht nur mit dem Verstande, sondern auch mit dem Herzen denkt,

so ist die Konvertitin geneigt, die neue geistige Welt, in die sie

1950. XII, 497 S. gr. 8° — Edith Steins Werke hrsg. v. Dr. L. Gelber u.

. Fr. Romaeus Leuven O.C.D. Bd. II. DM 20.20; Lw. DM 23.—.

eingetreten und die sie mit Inbrunst umfängt, sozusagen in Bausch

und Bogen absolut zu setzen und jede Unterscheidung von Ver-

Wer um das Schicksal der Verfasserin dieses gedanken-

gänglichem und Ewigem, Peripherem und Zentralem, Relativem

und Absolutem zu unterlassen.

schweren Buches weiß, nimmt es nicht ohne Ergriffenheit in die

and. Als Schülerin und Assistentin Husserls hatte Edith Stein

Die wesentlichsten Aporien des thomistischen Systems

ije Phänomenologisd:e Philosophie in sich aufgenommen, dann

habe ich in meinem Buch „Die Weltanschauung des Thomas von

aber den Schritt von Husserl zu Thomas von Aquin vollzogen.

Aquin‘“ (Stuttgart 1926) aufzuzeigen versucht. (Das seit vielen

1922 war sie zur katholischen Kirche konvertiert und 1933 in

en

armel eingetreten. In der Judenverfolgung des Dritten

Jahren vergriffene Werk wird demnächst in wesentlich erweiterter

Auflage wieder erscheinen.) Ich nenne hier nur drei. Die erste

eiches flüchtete sie nach Holland, wo sie 1942 von der Gestapo

betrifft den Aufbau dieses philosophisch-theologischen Systems.

verhaftet und abgeschleppt wurde. Seitdem fehlt jede Spur von

T

In ihm bildet die Philosophie die Grundlage der Theologie. Die

Wahrscheinlich hat sie in Theresienstadt den Gastod ge-

Philosophie schafft das rationale Fundament für das Gl

aubensge-

unden.

bäude,

die praeambula fidei.Auf der andern Seite aber empfängt

Das vorliegende Werk hat Schwester Theresia Benedicta im

sie ihre obersten Normen (wenn auch in negativer Form) aus der

uftrag ihrer Oberin in den Jahren 1935/36 abgefaßt. Ihm liegt

Glaubenssphäre. Damit wird sie aber vom Glauben abhängig. Sie

eine umfangreiche Studie über „Potenz und Akt“ zugrunde, die

soll also einerseits den Glauben begründen, andererseits wird

sie schon vor ihrem Klostereintritt verfaßt hatte. Diese ältere

sie vom Glauben in letzter Instanz begründet. Dieser „Zirkel im

tbeit hat in der neuen eine völlige Umgestaltung erfahren.

System,‘“ den bis heute noch kein Thomist hat beseitigen können,

war ist der Ausgang von der thomistischen Akt-Potenz-Lehre

ist so handgreiflich, daß man sich nicht genug darüber wundern

eibehalten

aber eben nur als Ausgang. Im Mittelpunkt steht

kann, daß die Verfasserin ihn nicht sieht. —

D

ije zweite, mit der

jetzt die Frage nach dem Sein. In eingehenden an Thomas ori-

ersten eng zusammenhängende Aporie bezieht sich auf die Ver-

entierten, aber zugleich von ‚der Phänomenologie befruchteten

hältnisbestimmung von Religion und Philosophie im thomisti-

Ntersuchungen wird gezeigt, wie sich das Sein in ein unend-

schen System. Für sie hat Scheler den treffenden Ausdruck „par-

es, ewiges und ein begrenztes, endliches Sein scheidet, und

tielles Identitätssystem‘“ geprägt. Er besagt, daß hier Philosophie

wie dieses sich wiederum in die mannigfachsten Seinsweisen auf-

gliedert. Der das Ganze beherrschende Gedanke, der im Unter-

und Religion sich teilweise decken. Das beiden gemeinsame Ge-

titel zum Ausdruck kommt, ist: endliches Sein bedeutet die Ent-

biet ist die „natürliche Theologie‘“. In ihr handelt es sich um

religiöse Wahrheiten (Dasein und Wesen Gottes), die mit

altung eines Sinnes, dessen Urgrund uns zum ewigen Sein hin-

Pphilosophischen Mitteln sichergestellt werden sollen.

ührt, So gipfelt das Werk, das mit der Frage nach dem Sein

Der Fehler dieses partiellen Identitätssystems liegt darin,

311

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

312

daß es ‘die Eigenständigkeit sowohl der Religion als auch der

schmückt, etwa: ‚.. 8 Sphären, die sich um die Spindel der Göt-

Philosophie aufhebt. — Bei der dritten Aporie geht es um das,

tin Anangke drehen. . . (diese Spindel nennen wir heute Erdachse)““

was man die Achse des thomistischen Systems nennen könnte.

(S. 60). Der Gedankengang hüpft eilig, pinselt plötzlich sehr

breit ein Bild; selbst der Stil ist zuweilen übel verschmiert S. 6

Gemeint ist das Verhältnis der verschiedenen Gegenstandssphären

zueinander. Für das scholastische Denken ist charakteristisch, daß

Mitte; 59 oben; 62 oben etc). Überall, selbst aus Medizin und

es die verschiedenen Gegenstandsordnungen in ihrer Eigenstän-

Recht, gibt es überratiönale Wege zur Überwelt über die Anti-

digkeit und Eigengesetzlichkeit noch nicht erkannt und von ein-

nomien hinaus; denn, „wie schon Ptolemäus. sagte, der Weise‘““

ander abgehoben hat. Die Seins- und die Denkordnung werden

beherrscht die Sterne (S. 62 f). Eine kleine Feindlichkeit gegen die

ebenso miteinander verquickt wie die Seins- und die Wertord-

zu wenig der Bildung offene Theologie, eine Empfehlung des Ge-

nung. Diese Konfundierung kommt zum Ausdruck in den grund-

bets. im Sinn der Katastrofe :als Heilmittel, ein Hieb gegen den

legenden Axiomen der scholastischen Ontologie: Omne ens est

hoffnungslos der Überwelt verschlossenen Existenzialismus runden

verum und, Omne ens est bonum. Auch für diesen Sachverhalt

das Heft ab zu dem Satz:. ‚In der Welt habt ihr Angst; aber seid

ist Verf. blind, wie das lange Kapitel über dieses Thema deutlich

getrost, ich habe die Welt überwunden“

erkennen läßt.

.

Der Theologe konstatiert nur das Faktum dieses Hefts an

dieser Stelle im alten Europa als weiteres Zeichen einer vielleicht

Bei der geistigen Einstellung der Verf. ist es nicht verwunderlich,

daß sie von der katholischen Thomas-Kritik kaum Notiz nimmt. Sie hat

neu auferstehenden antiken Front: „in Freiheit schriftgebundener

anscheinend gar nicht das Bedürfnis, sich mit den kritischen Unter-

Origenes gegen mantische Offenbarungsphilosophie‘. Sonst mö-

suchungen katholischer Forscher über Thomas zu befassen oder gar aus-

gen die Philosophen zusehen, was sie mit dem Phänomen dieses

einanderzusetzen. Sie kennt weder mein oben genanntes Werk noch die

Heftes anfangen.

bedeutsame Schrift von E.K. Winter: Die Sozialmetaphysik der Scho-

Jastik (Leipzig und Wien 1929), in der die Grenzen der scholastischen

Rostock

Wilhelm Koepp-

Methode unwiderlegbar aufgewiesen werden. Das große Thomaswerk

des katholischen Philosophen Hans M e yer: Thomas von Aquin (Bonn

1938), das an den Grundbegriffen der thomistischen Philosophie eine

einschneidende Kritik übt, hat sie ebensowenig beachtet, wie die kriti-

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

schen Thomasforschungen des ‚katholischen Theologieprofessors Albert

Mitterer, der in seiner Schrift „Das Ringen der alten Stoff-Form-

Metaphysik mit der heutigen Stoff-Physik‘“ (Innsbruck 1935) zu dem

Hellpach, Willy, Prof, Dr. Dr.: Grundriß der Religionspsychologie

Ergebnis kommt, daß das fundamentale Begriffspaar der thomistischen

(Glaubensseelenkunde). Stuttgart: Enke 1951. VIII, 2125.,

1 Taf.

Metaphysik Stoff und Form vom Standpunkt heutiger Naturphilosophie

gr. 8°. DM 19.——; Lw. DM 21. 80.

aus als unhaltbar bezeichnet werden muß. (Einen kurzen Überblick über

die katholische Thomaskritik der Gegenwart bietet meine Schrift „Die

Der Vf. dieses schon wegen der Diskrepanz zwischen Titel

Philosophie des 20. Jahrhunderts‘“, Rottenburg 1951, S. 19 ff.). Wer die

und Inhalt seltsam anmutenden Buches beginnt recht einnehmend

genannten Untersuchungen und die in ihnen vollzogene Destruktion

thomistischer Positionen ignoriert, läuft Gefahr, sein eigenes neutho-

mit dem Versuch einer unvoreingenommenen Definition der Re-

ligion (gläubiges Überzeugtsein von dem tatsächlichen Walten

mistisches Gedankengebäude auf Sand zu bauen.

übersinnlicher Mächte, die dem Dasein und Weltgeschehen Sinn

Aber mag man vom Standpunkt wissenschaftlicher Philoso-

geben) und bemüht sich um eine reichhaltige Zusammenstellung

phie aus auch manches gegen das Werk der Karmelitin vor-

des phänomenologischen Materials, das für den Entwurf einer Re-

bringen müssen, all das schwindet schließlich wie Schnee vor der

ligionspsychologie die notwendige Voraussetzung ist.

Frühlingssonne, wenn man an die strahlende Herrlichkeit ihres

Menschentums denkt, das durch ihr Martyrium eine überirdische

So bewegen wir uns in dem Buche weit weniger auf dem Bo-

Verklärung erfahren hat. Die geistige Tochter der großen There-

den der Psychologie der Religion als auf dem einer Philosophie,

welche von denen mit viel Genuß und Behagen gelesen werden

sia war in der Tat eine Benedicta: ein Mensch, der das „Deus

wird, die sich der

religionsphilosophischen Aufgabe widmen.

meus et omnia‘“ gesprochen und täglich neu vollzogen hat; eine

Frau, die ihre Seele zu einem heiligen Gral, einem Gefäß der

Für diese beginnt Vf. damit, an den beiden Erfahrungsmomenten

Gnade geweiht hat; ein Gotteskind, das ganz im Glanze der nova

der vulgär als animistisch bezeichneten Seelenlage, Traum und

Tod, zu demonstrieren, daß ‚„im Menschentum die dämonische

vita gestanden und das nun zu jener Schar gehört, die der Seher

Erlebnisart als Urdämonie angelegt‘“ ist, und diese Urdämonie

von Patmos im Geiste schaut: Vidi turbam magnam..

stantes

ante thronum et in conspectu agni, amicti stolis albis et palmae

als die „Keimanlage aller Religion‘“ zu werten ist. Sein Zentral-

in manibus eorum.

problem formuliert er daraufhin also:

„Wie mag es kommen,

daß aus dämonomagischen, dynamomagischen, mythomagischen

Köln

Johannes Hessen

Praktiken moralische Wertungen und Setzungen, Verwandlungen

und Befestigungen sich entfalten, welche schließlich so wesentlich

Kritzinger. Hans-Hermann: Zur Philosophie der Überwelt. Ur-

werden, daß sie als die seelische Achsung jener magischen Bräuche

sprung und Überwindung der Antinomien. Tübingen: J. C.B. Mohr

erscheinen, die daran sich recht eigentlich bewähren? Denn dies

1951. 64 5. gr 8° = Philosophie und Geschichte. H. 71/72. DM 3.80.

bedeutet den entscheidenden Schritt in die wirkliche Religiosität

hinüber“‘.

Erstaunlich und wirklich bemerkenswert an diesem Heft ist

nur, daß es gedruckt wurde, daß dies in dem wissenschaftlich

Man hat in diesen Worten einen Blick auf das Bündel der

so ernsthaften Verlag Mohr geschah, in der erstklassigen Reihe

für den Vf. fertigen Vorgegebenheiten, mit denen er an das Ob-

„Philosophie und Geschichte‘‘, und daß der Verleger den Umfang

jekt herantritt., Er mutet dem Leser zu, die Errungenschaften der

dabei „andern Heften gegenüber erweitert‘“ hat. (Freilich erlaub-

ethnologischen und religionshistorischen Forschungen der letzten

te auch der erweiterte Umfang es z. B. nicht, „aktuell fesselnde

Jahrzehnte beiseit zu setzen und mit einem Rückruck zu Theorien

Beispiele für — profetische (Zusatz des Refer.) — Leistungen des

ä la Frazer u. ä. die Religion kurzweg als eine Ausgeburt der Ma-

Nostradamus zu bringen, der auch „Jle grand duc d’Armenie“

gie anzusehen. Zwecks Bewältigung solcher Rückorientierung und

(Stalin) behandelt‘“. S. 37 ).

zwecks Verständnisses besagter Evolution werden dem Leser ei-

Das Heft sucht mit allen Mitteln „die Überwindung der

nige katalytisch arbeitende mentale Enzyme angeboten wie

„Magethos‘“ und andere „Mageumata‘‘, welche Rez. nicht im-

Antinomien in der Überwelt zu beweisen‘“ (S. 13) und holt dazu

stande war, zu realisieren.

wie Nostradamus so Plotin und Plato heran, fernöstliche Weis-

heit Chinas und Indiens (an Hand „abendländischer Interpre-

Um nun vom Werden zum Vorhandensein und Leben der

ten‘‘), besonders auch den ganz alten Kant, eine Ehrenrettung des

Religion überzugehen, haben wir uns an den wichtigen Satz zu

Astronomen Fr. Zöllner (gest. 1882), modernste Kernvhysik, das

halten, daß „alle Religion vom Ineinanderfließen der Imagination

Problem der Vierdimensionalität, und natürlich Tiefenpsycholo-

und der Realität lebt‘‘ (NB. man beachte die logische Koordi-

gie, Parapsychologie, Materialisation, Theosophie, Anthroposo-

nation dieser beiden Begriffe) ‚„und daß die saubere Scheidung

phie und Astrologie. Zitate und Angaben sind selten auf ihren

von Imagination und Realität immer den Schwund der Religion

bezeichnet‘‘.

wirklichen Wert exakt begrenzt, dafür aber mit Einfällen ge-

313

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

314

Hiermit werden wir ganz augenscheinlich auf eine psycho-

auf totemistischer Stufe zur Eigenart religiösen Geistes, daß er

logische Behandlung der Frage nach dem Zustandekommen reli-

die individuelle Existenz u. a. aus einer Wirklichkeit geflossen,

giöser Begriffs- und Vorstellungsbildung vorbereitet und werden

verankert aber und vollendbar in derselben weiß, die wir als

um so begieriger danach, als ja die Imagination sonst nicht ge-

transzendent bezeichnen möchten.

rade zu den seelischen Vorgängen gerechnet wird, deren sich die

3. Die heutige Religionspsychologie steht auf der Erkennt-

Religion bedient.

nis, daß das religiöse Erlebnis intuitiver Art und ichbezogen ist

Jedenfalls, soll sie es tun, so muß eine gute psychologısche

und es mit Tiefenerlebnissen zu tun hat.

Begründung gegeben werden. Auch hier, wo Vf. sich selber

4. Die Erforschung dieser tiefsten Schichten des Seelischen

gute Gelegenheit geschaffen hatte, eine psychologische Darlegung

hat ganz überwiegend durch reine Beobachtung zu geschehen,

durch Erörterung der Frage zu bieten, welche Funktion auf die-

während das Experiment, auch wenn es noch so sehr verfeinert

sem Gebiete religiösen Erfassens, Ergreifens, Ergriffen-werdens

worden ist, als eine Quelle unliebsamer Fehlergebnisse nur in

ganz bescheidenem Ausmaße zur Anwendung gelangen darf.

von grundlegender Bedeutung ist, und so einen Beitrag zur Reli-

gionspsychologie zu liefern, läßt er den Leser vergeblich warten.

5, Die Religionspsychologie wird daher auch nicht auf die

Wir erfahren nichts über die Rolle der Imagination und sehen uns

Förderung eindeutiger bezw. unveränderlicher Ergebnisse erpicht

gar zu der Vermutung geführt, ob nicht etwa eine Verwechslung

sein, sondern eingedenk bleiben, daß das Objekt ihrer Beobach-

mit der Intuition vorliege.

tungen nicht ein theoretisch umschriebener Begriff ist, sondern

Aus dieser Verwechslung könnte es sich dann vielleicht auch

der „Mensch mit seinem Widerspruch‘“, der gar oft „Gott mit

erklären, daß Vf. die Institutionierung der Religion im Kirchen-

seinem Widerspruch‘ empfindet in Gottes Paradoxien, in denen

sein Weltwalten der menschlichen Psyche erscheint. Die Psycho-

tum durchweg als Erstarrung beurteilt. Er konstatiert und bedau-

ert, daß Religion „uns überall als ein menschliches Phänomen

logie der Religion wird nie vergessen dürfen, daß der Mensch

entgegentritt, das zur Vermassung drängt‘“. Von jeder dadurch

nur ein sehr unzulängliches Organ für die Wahrnehmung des Trans-

edingten Regelung kann er nichts als Vereisung erwarten, wäh-

zendenten besitzt, welche zu oft von einem Extrem ins andere

umschlägt, von dem inardesco in das inhorresco Augustins.

rend doch (so sehr es auch noch inmer verkannt wird) die Re-

ligion nicht minder als andere geistige Besitztümer und Veran-

Chicago

Karl Beth

agungen Übung, Ausbildung, wechselseitigen Austausch und An-

regung, Vervollkommnung verlangt.

Aus dieser starren Ab-

ehnung gemeinschaftlicher Frömmigkeit sollte man schließen

KIRCHENRECHT

dürfen, daß Vf, der individuellen Gestaltung der Religion sein

esonderes Interesse entgegenbringe. Er fände sich dann mit der

eligionspsychologie zusammen, die immer wieder auf die exi-

Rosen-v.Hoewel, Harry von, Dr., u. Oskar Kühn, Amtsgerichts-

stentiellen Tiefenschichten der Psyche rekuriert. Aber auch in

rat: Kirchenrecht, 15.—19, neu bearb. Aufl, Stuttgart: Kohlhammer;

diesem Punkte finden wir uns enttäuscht, da er die Problematik

Düsseldorf: Schwann 1949, 170 $. 8° = Schaeffers Grundriß des Rechts

der tieferen Beweggründe, welche in dem Bedürfnis nach Existenz-

und der Wirtschaft. Abt. II: Öffentl, Recht u, Volkswirtschaft 33. Bd.

erhellung und Existenzsicherung enthalten sind, nicht erörtert.

kart. DM 5.40.

Dieses in seiner Art und sonderlich als Ausdruck eines be-

Die Schäfferschen Grundrisse über alle Gebiete des privaten

Stimmten. Typus sehr verdienstvolle Buch, das dem Praktiker

und öffentlichen Kechtes, des Prozeßrechtes und der Volkswirt-

manchen Gewinn bringen kann, wurde hier so ausführlich be-

schaft sind von jeher brauchbare Hilfsmittel für das Studium und

handelt, weil es jenen Typus von Theologen und Philosophen re-

die Examensvorbereitung der Juristen gewesen. Auch für den

Ppräsentiert, der, durch die plötzliche Fülle der religiösen Phäno-

Praktiker waren sie wertvolle Handhaben zum Nachschlagen und

menologie überwältigt, dieselbe im Geiste der Aufklärung und

zur Orientierung. Mehr wollten und sollten sie ihren Zwecken

mit den Mitteln einer in diesem Geiste geformten Psychologie

entsprechend nicht sein. Sie erheben auf den Charakter eines wis-

interpretiert. Gegen ein solches Verfahren muß aber aufs schärfste

senschaftlichen Lehrbuches oder eines wissenschaftlichen Grund-

inspruch erhoben werden. Auf dieser Grundlage basiert die An-

risses keinen Anspruch. Dieses Ziel haben sie sich deshalb nicht

sicht, daß nur, was durch Vermittlung der Sinnesorgane dem Be-

gesteckt, weil ihre Aufgabe einem rein praktischen Bedürfnisse

Wußtsein zugeführt wird, Wert besitzt, während dasjenige, was

entspringt. Darin liegt nicht etwa ein Mangel, sondern gerade

ihre Stärke und ihr Vorteil.

nhicht an äußeren sinnenfälligen Tatsachen orientiert ist, wertlos

und, genau gesprochen, Imagination sei.

Die Methode der Schäfferschen Grundrisse geht darauf aus,

den wissenschaftlichen Stoff, den sie in den einzelnen Bänden be-

Gegenüber derartiger Auffassung kann gar nicht scharf ge-

nug betont werden, daß sie eine eigentliche Religionspsychologie

handeln,

mit exakter Gründlichkeit klar und übersichtlich zu

schlichtweg ausschließt d.h. es unmöglich macht, den verschie-

systematisieren und durch die geschickte Anordnung des Materials

denen Bewußtseinslagen, Gefühlsregungen und Auslösungen

dem Lernenden einen leichten Überblick über das Wissensgebiet

von Vorstellungs- und Gedankenbildungen innerhalb religiöser

zu. verschaffen. Nicht nur die wissenschaftlich fundierte Syste-

rozesse volle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Religion wird

matik empfiehlt die Bände, sondern auch die Form der Darstel-

entwertet und verkannt, aber nicht einsichtig gemacht, wo man

lung, die in ihrem Druckbilde gute mnemotechnische Anhalte für

sie als ein Entwicklungsstadium der Magie ansieht, ebenso wo

die Repetition des Gelernten gewährt. Auf alle Fälle sind diese

man in ihr ein sozusagen endogenes Produkt menschlicher Psyche

Schäfferschen Grundrisse praktische Wegweiser in die von ihnen

erblickt. Für den ersteren dieser beiden Standpunkte ist das, was

behandelten Wissensgebiete.

er Primitive empfindet und denkt, für unsere Kulturwarte

Für den Theologen wie für den Juristen in gleicher Weise von

gänzlich uninteressant, sofern es ihr nichts zu sagen hat; für

en zweiten Standpunkt sind die religiösen Empfindungen, An-

Bedeutung ist der uns vorliegende 33. Band der Grundrisse, der

das Kirchenrecht behandelt und von Dr. Harry von Rosen-von

Schauungen, Vorstellungen und Begriffe nichts als situationsbe-

Hoewel und dem Amtsgerichtsrat Oskar Kühn verfaßt ist, Die

ingte Äußerungen des menschlichen Geistes und daher imaginär.

Beliebtheit dieses Grundrisses über das Kirchenrecht beweist die

enn aber die psychologischen Arbeiten des letzten Halbjahr-

underts uns etwas gelehrt haben, so ist (neben anderen Er-

Tatsache, daß er in 15. bis 19. Auflage neu erschienen ist, wenn-

gleich sich diese Auflagenhöhe nicht mit den Auflageziffern der

Tungenschaften) mindestens folgendes zu beachten.

Grundrisse aus dem privaten und dem Prozeßrecht messen kann.

1. Das eingehende Studium der primitiven Mentalität hat

Dieser Unterschied mag sicher darin begründet sein, daß der ler-

den Abstand derselben von der unseren wesentlich verkleinert.

nende Jurist gerade das Kirchenrecht bisher als eine nebensächliche

Es ist deutlich, daß auch sie stark durch die Frage nach Wesen,

Materie zu betrachten geneigt war, die man lediglich zu Examens-

Bedeutung und Erhaltung der menschlichen Existenz bestimmt ist.

zwecken lernen mußte, um sie dann, nach dem Eintritt in die

2. Die Religionspsychologie, auf deren Felde diese Frage be-

Praxis, umso gründlicher wieder zu vergessen. Auch die evange-

sonders hervortritt, ist Existenzialpsychologie. Es gehört schon

lischen Theologen waren nicht bestrebt, der kirchlichen Rechts-

315

316

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

wissenschaft eine größere Bedeutung beizumessen. Während in

Müssener, Herm., Dr. theol.: Das katholische Eherecht in der Seel-

der katholischen Theologie das kirchliche Recht eine hervorragen-

sorgepraxis. 3., neubearb, u. verm. Aufl. mit den eherechtl. Sonder-

de Stellung von jeher eingenommen hatte, und die katholischen

bestimmungen‘ der deutschen Diözesen. Düsseldorf; Patmos-Verlag

[1950]. 446 5. 8°, Lw. DM 16.—.

Fakultäten an den Universitäten über eigene Lehrstühle für die-

ses Gebiet verfügten und noch verfügen, gehörte es fast zur gu-

Kruschina, Stefan, Dr.: Das kirchliche Eherecht in der Seelsorge-

ten protestantischen Tradition, dem kirchlichen Rechte kaum mehr

praxis. Stuttgart-Degerloch: Otto Schloz 1947. VI, 167 5. 8°. kart.

als eine oberflächliche Beachtung zu schenken, das Gebiet völlig

DM 4.—,

den sogenannten Kirchenjuristen zu überlassen und sich dabei im

Die beiden vorliegenden Bücher wollen Handbücher für die

Schatten Martin Luthers wohlzufühlen, der ja das Corpus juris

Seelsorgepraxis des katholischen Priesters sein. Sie unterscheiden

canonici auf dem Scheiterhaufen verbrannt und auch sonst manch

sich dadurch von einander, daß das Kruschinasche Buch nur ein-

kräftiges Wörtlein wider die Juristen gefunden hatte, von denen

fach alle Vorschriften des kanonischen Rechts über die Ehe im

er aber in der Regel nur die Kanonisten treffen wollte.

Werden und im Sein in übersichtlicher Weise zusammenstellt,

wobei bez. der Ehe im Werden sehr klar das, was die Pfarrer und

Die Zeiten jedoch, in denen die Theologen des Protestantis-

mus an der kirchlichen Rechtswissenschaft nur geringen Anteil

was die Ehekontrahenten zu beachten haben, geschieden wird,

nehmen konnten, sind wohl endgültig vorbei. Die evangelische

während das Müssenersche Buch, das schon in 3. Auflage erscheint,

Kirche ist seit 1918 aus den Armen des für sie sorgenden Vaters

darin seine Eigenart hat, daß es, nachdem es in ähnlicher Weise

Staat gelöst, es besteht keine Staatskirche mehr, und die Kirchen

das kanonische Recht reproduziert hat, in einem sehr wertvollen

ordnen und verwalten ihre Angelegenheiten selbständig. Die Kir-

Anhang noch Dokumente beifügt, d.h. die päpstliche Enzyklika

chen sind autonome Gebilde im Rahmen der staatlichen Gemein-

„Casti connubii“, alle hierhergehörigen Verordnungen des deut-

schaft geworden und entbehren jeder staatlichen Leitung. Das be-

schen Episkopats über das Brautexamen,

die gemischten Ehen

deutet nicht mehr und nicht weniger, als daß die Theologen als

und die religiöse Kindererziehung, dazu die besonderen diözesan-

die zur Ordnung und Verwaltung berufenen Kräfte der Kirche sich

rechtlichen Sonderbestimmungen, die unser Gebiet betreffen,

wesentlich stärker als bisher sowohl mit dem staatlichen Kirchen-

sowie Formulare. Übrigens arbeitet Müssener im Unterschied von

rechte,

das die Rechtsbeziehungen zwischen Staat und Kirche

Kruschina auch alle staatlichen Bestimmungen über das Eherecht

regelt, wie auch mit dem innerkirchlichen Rechte vertraut machen

mit in seine Darstellung ein.

müssen. Denn die Kirche, besonders die evangelische Kirche, ist

Das Müssenersche Buch ist, soviel ich sehe, für den Prote-

nicht nur die weltweite geistige Gemeinschaft der Christusgläubi-

stanten, der in die katholische Ehegesetzgebung Einblick gewin-

gen, sondern sie ist eine sehr reale Erscheinung, eine rechtliche

nen will, zu bevorzugen. So unersprießlich an sich die Lektüre

Urganisation in der sie umgebenden säkularen Sphäre geworden,

eines solchen Buches tür einen Protestanten zu sein scheint (es

die um ihren Platz in der Welt immer von neuem ringen muß,

will sie die.ihr von Gott gestellten Aufgaben erfüllen. Man wird

ist in der Tat um seiner durchgeführten juristischen Kasuistik

willen eine unerfreuliche Lektüre), so ist doch in doppelter Hin-

deshalb verlangen müssen, daß jeder Theologe, insonderheit der

sicht die Durcharbeitung eines solchen Buches auch protestanti-

seiner Gemeinde vorstehende Pfarrer,

ausreichende Kenntnisse

schen Pfarrern sehr anzuraten. Erstlich, um davon einen Ein-

auf den Gebieten des staatlichen Kirchenrechts wie vornehmlich

druck zu gewinnen, welche Gefahren uns selbst drohen, wenn

des innerkirchlichen Rechtes verfügt. Gleichgültigkeit gegenüber

dieser Disziplin ist heute in den Zeiten einer autonomen Kirche

wir eine sog. „kirchliche Lebensordnung‘‘ zu schaffen versuchen,

Das kanonische Recht will ja so etwas sein ‚wie eine gesetzlich

nicht mehr am Platze. Man wird auch dazu übergehen müssen, die

angeordnete anzuwendende Ordnung des kirchlichen Lebens.

Lehrstühle für Kirchenrecht an den Universitäten aus ihrer juristi-

Es trägt alle Eigentümlichkeiten eines „Rechts‘“ an sich, Es regelt

schen Umklammerung herauszunehmen und sie den Theologischen

alles bis ins einzelnste. Es scheint dabei sehr radikal vorzugehen.

Fakultäten einzuordnen. Bildet ja doch die Kybernetik einen Teil

Dem aufmerksamen Leser kann aber nicht entgehen, daß es, weil

der praktischen Theologie.

es ja eben absolut einzuhaltende und deshalb ja auch irgendwie

Aus diesen Gründen begrüßen wir solche Bucherscheinungen

durchführbare Vorschriften enthalten will, doch der „Pastoral-

wie das v. Rosen-Kühnsche Kirchenrecht, das auch dem Theologen

klugheit‘“ allerlei Winke gibt, wie man sich in schwierigen Fällen,

einen klaren Überblick über dieses an Bedeutung immer mehr zu-

nehmende Wissensgebiet ermöglicht, und empfehlen es zu einge-

damit keine „Nachteile ‘“ entstehen (S. 61), der Lage anpassen

hendem Studium,

kann, Es gibt unzählige „Dispense‘“. Es gibt „vernünftige Grün-

de‘‘, weswegen man von der Anwendung einer Bestimmung ab-

Freilich können wir einige Bedenken gegen die 1949 erschie-

sehen kann. (S. 63). Der Pfarrer muß streng darauf sehen, daß

nene Ausgabe nicht völlig unterdrücken. Das Buch bewegt sich

die Brautleute vor der Trauung beichten; aber er darf, falls es

noch ganz in den Bahnen der durch die geschichtliche Entwick-

nicht geschieht, die Trauung nicht verweigern. Die katholische

lung überholten kirchenrechtlichen Jurisprudenz, Für den Theo-

Kirche ist stolz darauf, daß sie als einzige christliche Kirche keine

logen müßte es nach unserer Auffassung mehr auf die dogmati-

Ehescheidung kennt; aber sie kennt durchaus eine Ungiltigma-

schen Grundlagen jedes kirchlichen Rechtes eingehen. Das Buch

chung der Ehe unter recht labilen Voraussetzungen. Selbst das

schließt mit dem Jahre 1949 ab. Das hat zur Folge, daß die spätere

Ehehindernis durch nahe Verwandtschaft kann durch Dispens aus

sehr bedeutungsvolle Entwickelung des kirchlichen Lebens, beson-

dem Wege geschafft werden. In sog. „geschlossenen Zeiten‘“ kön-

ders im Bereiche der Deutschen Demokratischen Republik, keine

nen Trauungen durch das Ordinariat „aus gerechten Gründen“

Berücksichtigung gefunden hat. Dieser Mangel kann leicht bei ei-

(S. 169) gewährt werden,

ner notwendig gewordenen Neubearbeitung beseitigt werden. Die

neueren Grundordnungen müßten dann berücksichtigt werden.

Eine evangelische Lebensordnung müßte von ganz anderen

Von einzelnen kleineren Unebenheiten mag nur erwähnt werden,

Voraussetzungen ausgehen. Das Wort „seelsorgerlich‘““ müßte

hier einen ganz anderen Klang haben. Sie dürfte bei allem Sich-

daß Luther nicht, wie man allgemein zu sagen pflegt, die Bann-

ausrichten am göttlichen Gebot, das die Ehe heilig zu halten

bulle verbrannt habe, sondern die Bannankündigungsbulle. Was

Luther ‚am 10. Dezember 1520 zugleich mit dem Corpus juris

gebietet, nie den Pfarrer aus seiner seelsorgerlichen Verantwor-

canonici. verbrannt hat, war die Bulle „Exsurge Domine“ vom

tung als Verwalter nicht nur des Gesetzes, sondern vor allem

16. 6. 1520, in der der Papst Luther und seinen Anhängern den

des Evangeliums befreien, einer Verantwortung, die ihn einer-

seits veranlassen muß, den vollen Ernst des Gotteswillens in

Bann”androhte, falls sie nicht binnen 60 Tagen widerriefen. Erst

Bezug auf die Ehe zur Geltung zu bringen, aber andererseits ihn

-

in der Bulle „Decet Romanum Pontificem“ vom 3.1. 1521 er-

folgte der Bannfluch gegen Luther.

als Diener dessen, der gekommen ist, Sünder zu retten und nicht

Abgesehen von derartigen kleinen Irrtümern, die leicht in

zu verderben, dazu bringen muß, der umwandelnden Kraft ver-

der nächsten Auflage im Interesse der Genauigkeit und Zuverläs-

gebender Liebe Raum zu geben.

sigkeit der Darstellung berichtigt werden könnten, wird das Werk-

Zweitens aber scheint mir die Lektüre eines solchen Buches

chen eine wertvolle Hilfe für das Studium des Kirchenrechts auch

für einen protestantischen Pfarrer auch insofern von Nutzen zu

für den Theologen sein können.

sein, als er dadurch die katholische Mentalität in der Behandlung

Berlin

H, G, Strasser

der Mischehenfrage nicht nur, sondern der Wertung z.B. auch

317

ia

-

318

jn

Theologiggl_1e Lite;gturzeitung 1953 Nr. 5

der evangelischen Trauung und auch Taufe kennen und auch

nissen in die Hand geben will, nämlich in der Frage der Impotenz,

„Verstehen‘“ lernen kann. Wir sehen i. A. die Sachen zu harmlos.

Hier berühren sich seine Gedankengänge mit denen von Mitterer.

An sich sind nach katholischer Auffassung Mischehen nach

Nach der früheren Rechtstheorie wurde von der Voraussetzung

ausgegangen, daß allein in der Impotenz des Mannes ein Ehe-

göttlichem Recht verboten, da sie eine Glaubensgefahr für

den katholischen Teil bedeuten. Nur unter der Voraussetzung

hindernis liegen konnte, weil nach der für die Moraltheologie

des Versprechens katholischer Kindererziehung fällt diese Glau-

des Thomas maßgebenden Auffassung vom Zeugungsakt eine Im-

bensgefahr fort, gibt es deshalb überhaupt das Zugeständnis

potenz der Frau nicht in Frage kam. Die moderne biologische

einer katholischen Trauung, weil aus dem göttlich-rechtlichen

Forschung hat zutage gebracht, daß bei der Befruchtung auch

Hindernis ein dispensables kirchenrechtliches geworden ist. Von

die Frau beteiligt ist, also auch bei ihr Mängel bestehen können,

da aus ist auch zu erklären, daß die katholische Kirche in zu-

die den Ehezweck der Kinderzeugung verhindern können. Hıer

nehmendem Maße den protestantischen Teil noch einmal tauft.

kann nicht der Kanonist entscheiden, sondern nur der Mediziner

An sich erkennt die katholische Kirche die protestantische Tau-

(S:87):

e an. Aber „in den seltensten Fällen ist bei Protestanten mit

Zu welchen unmöglichen Folgerungen die Beurteilung in solchen

Sicherheit festzustellen, ob die betr. Person wirklich giltig getauft

Fällen führen kann, dafür wenigstens ein Beispiel. Wird eine Ehe we-

ist‘, Die giltige Taufe aber ist die Voraussetzung für die Mög-

gen Impotenz für nichtig erklärt, stellt sich aber nachträglich heraus,

lichkeit der Trauung überhaupt, da ein Katholik mit einem un-

daß eine Impotenz nicht besteht, muß auch in dem Fall, daß inzwischen

getauften Partner eine giltige Ehe nicht schließen darf. Für das

eine neue Ehe geschlossen wurde, die erste Ehe wieder aufgenommen

anonische Recht sind eben doch die Protestanten im Grunde Un-

werden! Allerdings gibt es auch hier noch ein Schlupfloch: man kann

für die erste Ehe, weil und wenn sie nicht wirklich „vollzogen‘“ ist,

gläubige, bez. Heiden.

einen Dispens bekommen.

Interessant ist, daß Kruschina in einem Fall den Medizi-

Heidelberg

R. Hupfeld

nern die letzte Entscheidung über das Bestehen von Ehehinder-

VON PERSONEN

Walter Windfuhr zum fünfundsiebzigsten Geburtstag

fen. Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft entfaltete W. eine rei-

che wissenschaftliche Tätigkeit. 1919 veröffentlichte er eine längere Ar-

am 6. Mai 1953

beit „Zur heutigen Judenfrage‘‘ im Hamburgischen Gemeindeblatt. Die

Am 6, Mai dieses Jahres feiert Prof. D. Walter Windfuhr in Ham-

„Theologischen Blätter‘““ sahen ihn als Rezensenten tätig und empfin-

burg-34, Rauhes Haus (Kastanie) ‚seinen fünfundsiebzigsten Geburts-

gen manchen literarischen Beitrag aus seiner Feder, z.B. die gerechte

tag, Er hat bisher noch immer nicht sein otium cum dignitate genießen

Würdigung des Lebenswerkes von Hermann L. Strack (1923) und

ürfen, sondern ist noch im Wintersemester 1952/53 in Vertretung des

„Muhammedanisches zur Wunderfrage‘“ (1922). 1923 und 1925 erschie-

SO plötzlich verstorbenen Arabisten Artur Schaade im Vorlesungsdienst

nen seine weiteren Beiträge zur Gießener Mischna, denen P. Volz in der

täti

g gewesen, ein erfreulicher Beweis für die Frische und Lebenskraft,

ThLZ 1924, S. 393 f. und 1927, S. 226 anerkennende und lobende Be-

d

sprechungen widmete. 1924 erhielt er in Anerkennung seiner Verdienste

ie ihn erfüllt. Er ist Hamburger von Geburt. Nach .dem theologischen

um die Erforschung des rabbinischen Judentums den Doktor der Theo-

und orientalistischen Studium trat er in den geistlichen Dienst seiner

andeskirche. Am 7.-Oktober 1906 wurde er ordiniert und trat 1907

logie ehrenhalber von der Heidelberger Theologischen Fakultät. An der

ein Pfarramt an St, Catharinen in Hamburg an. Er ist der St. Catharinen-

Hamburgischen Philosophischen Fakultät hatte er. von Anbeginn einen

gemeinde leb

i

enslang treu geblieben, auch als er später eine selbstän-

Lehrauftrag für „Sprache und Kultur des Judentums‘ inne, seit 1929

ge Predigtstation dieser Gemeinde, den Stephan-Kempe-Saal, über-

in der gleichen Fakultät eine Honorarprofessur, 1926/27 zog ihn Hugo

Nähm, Hier hat er bereits 1925/26 den Sakramentsgottesdienst einge-

Greßmann zur Mitarbeit am Berliner Institutum Judaicum und an sei-

ührt,

der allsonntäglich in seiner Kapellengemeinde gefeiert wurde.

nem ‚Alttestamentlichen Seminar heran, Seine letzten mir zugänglich

eben sei

nem Pfarramt ist W. bereits von jungen Jahren an wissen-

gewesenen literarischen Arbeiten galten der Vorbereitung einer Reihe

sch

rabbinischer Übungstexte, von der der Kommentar des David Qimchi

aftlich tätig gewesen. 1910 erschien seine erste Buchveröffentlichung,

zum Propheten Nahum 1927 erschien und von Willi Staerk in Jena sehr

er Paul Fiebig in der ThLZ eine anerkennende und zustimmende Be-

beifällig (ThLZ _ 1928, S. 148) aufgenommen wurde. Seit 1934 war er

Sprechung widmete. Gleichzeitig wurde er Mitarbeiter an der Gießener

ischna und brachte bis zum Weltkrieg in der erstaunlich kurzen Zeit

mit der Herausgabe von „Seder Toharot‘“ (Die Tosefta, herausgegeben

von vier Jahren zwei Traktate heraus. Erich Bischoff unterstrich in sei-

von Kittel und Rengstorff) beschäftigt. 1935 überreichte er den Teil-

ner Besprechung (ThLZ 1914, S. 198 ff.), daß gerade der von W. bear-

nehmern der Sektion 6 am XIX. Internationalen Orientalistenkongreß

eitete Traktat Baba qamma die Erklärerarbeit der jüdischen Wissen-

in Rom seine kleine Schrift „Französische Wörter im Mischnakommen-

Schaft am meisten gewürdigt hatte. 1911 war W. Stipendiat des Deut-

tar des Rabbi Simson von Sens‘, Die Ungunst der dann hereinbre-

schen evan

chenden‘ Zeit hat sein literarisches Schaffen zurücktreten lassen, der

andı

gelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen

eite:

n nach dem

es zu Jerusalem. Nach der Institutsgepflogenheit ist eine seiner Ar-

zweite Weltkrieg hat ihn von seiner Vaterstadt vorübergehend getrennt.

ersten Weltkrieg im Palästinajahrbuch 1922/23 er-

Möge seinem Lebensabend Friede und Wohlergehen beschieden sein!

schienen, 1914

unternahm W. eine Studienreise, in deren Verlauf er

Nicht nur an seinem Geburtstag werden dankbar seiner gedenken, die

zu Beginn des

Krieges in Marokko gefangen genommen und nach Sebdu

von ihm lernend empfangen durften.

in Südalgier

gebracht wurde, Während der viereinhalbjährigen Ge-

Leipzig

Hans Bardtke

fangenschaft h

at er im Gefangenenlager geistlichen Dienst ausüben dür-

Zum 70, Geburtstage von Otto Schmitz

Am 16. Juni darf Professor D:

als solcher die wissenschaftlichen Übungen der Kandidaten. An der Uni-

burtstag feiern. Seine Mitarbeiter

Otto Sd1_mitz‚ s. D. v., seinen 70. Ge-

versität Berlin promovierte er zum Licentiaten der Theologie auf

, seine Schüler und seine Freunde

Grund einer historischen Untersuchung über ,,

die Opferanschauung

sprechen ihm zu diesem Tag die h

erzlichsten Segenswünsche aus.

des späteren Judentums

und die Opferaussagen des Neuen Testa-

Otto Schmitz stammt aus de:

mentes‘‘, Mit dem Wintersemester 1909/10 übernahm er noch während

m Bergischen Land, wo unter der Ein-

der Domstiftszeit die Stellung eines Assistenten am neutestamentlichen

wirkung des Wuppertales der

Typus der ihm eigenen Frömmigkeit

Seminar der Universität Berlin unter Prof. D. Deißmann. Unter den

eheimatet ist, Die Schulpforta h

at ihm

die Liebe zu den alten Sprachen

Generalsuperintendenten D. Faber und D. Lahusen stand er in Berlin

und zur Antike vermittelt, Durch

O

ein dreijähriges Studium der Theo-

im kirchlichen Dienst. Vom Wintersemester 1910/11 an war er an der

gie in Halle wurde er durch Mar

tin Kähler bestimmt, damit auch auf

d

en Weg Adolf Schlatters und' Ka

rl Heims geführt und im Missions-

Berliner Universität als Privatdozent für Neues Testament habilitiert

seminar Gustav Warneck:

s mit den Aufgaben und Problemen der welt-

(Habilitationsschrift: „Die Christusgemeinschaft im Lichte seines Gene-

Weiten Missionsarb

tivgebrauches.‘“). Er folgte dann im Herbst 1912 einem Ruf als Direktor

ei

rofessor Ed;

eit bekannt gemacht. Als wissenschaftlicher Sekretär

der evangelischen Predigerschule in Basel, wo er seit dem Winter-

uard Riggenbach in Basel wurde Otto Schmitz für

semester 1913/14 auch als Privatdozent Neues Testament las. Nachdem

eNste zugerüstet, die ihm in seiner

späteren Lebensführung in einer

er für das Wintersemester 1915/16 mit der Vertretung der durch den

mannigfaltigen Weise zuwuchsen. Unte

r Dryander war er als Domhilfs-

Tod Alfred Seebergs erledigten neutestamentlichen Professur an der

Prediger Adjunkt am Domkandidaten

stift in Berlin tätig und leitete

Universität Kiel beauftragt war, wurde er zum Sommersemester 1916

319

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 5

320

als ordentlicher Professor für Neues Testament nach Münster berufen.

Schmitz beschrittenen Wege kann es nicht anders sein, als daß die ana-

Im Juli 1934 durch die Behörden des dritten Reiches zwangsweise in

lytische Verfahrensweise sich nicht von der synthetischen scheidet. Bei

den Ruhestand versetzt,

leitete er zunächst das Predigerseminar der

dem Ernstnehmen des einzelnen Zeugen — seines besonderen Anliegens,

Bekennenden Kirche in Bielefeld-Sieker, hielt auch Vorlesungen an der

seines Vokabulars, seines Stils, seiner Herkunft, seiner Abhängig-

theologischen Schule in Bethel, wurde 1938 Direktor der Evangelisten-

keiten — soll und darf nach Otto Schmitz nicht vergessen werden, daß

schule Johanneum in Wuppertal-Barmen, leitete neben diesem Dienst,

es immer um den einen Herrn und somit um das eine Wort Gottes

den er Herbst 1951 aufgab, den Wiederaufbau der Kirchlichen Hoch-

geht. Die Lebensarbeit von Otto Schmitz erinnert einen jeden, der auf

schule Wuppertal, bekleidete von Herbst 1951 bis Herbst 1952 das

diesem Felde arbeitet, daran, daß hier nichts zum Prinzip gemacht wer-

Rektorat und ist zur Zeit Prorektor.

den darf und daß hier niemand gesichert seinen Weg gehen kann. Dafür

liefert die Geschichte der neutestamentlichen Exegese das notwendige

Die Intention zur wissenschaftlichen Arbeit, der er durch fünfzig

Jahre hindurch treu geblieben ist, hat ihn nicht gehindert, für den

Anschauungsmaterial, und es ist nur zu wünschen, daß unsere Studenten

praktischen Dienst der Kirche in jeder Hinsicht aufgeschlossen zu sein

in diese Geschichte kräftig eingeführt werden, damit sie mit ihren

Lehrern zusammen in der theologischen Arbeit die Autorität des

und sich diesem Dienst lehrend, ratend und helfend zur Verfügung zu

Adyos toü VeoV als des xainimös Evdvunoewv xal Evvoıdv xapdlas

stellen.

In der Lebensarbeit von Otto Schmitz wird die Beziehung

nicht außer acht lassen,

zwischen. der theologischen Forschungsarbeit und dem Verkündigungs-

auftrag der Kirche sichtbar, Dabei hat Otto Schmitz diesen Verkündi-

So wollte Otto Schmitz selbst als ein allzeit Wacher, Aufgeschlos-

sener, Hörender und Lernender an die Texte des Neuen Testamentes

gungsauftrag der Kirche in seiner ganzen Weite bejaht, mochte es sich

im einzelnen dabei um die Zurüstung der Kandidaten der Theologie

herangehen, um im gleichen Geist und Sinn seine Schüler an diese Texte

im Predigerseminar, um die Heranbildung von Predigern, Evangelisten

heranzuführen. um sie mit einer so gearteten Bemühung zu einer rech-

und Jugendleitern, um die Geltung des Bekenntnisses, um die Neu-

ten Verkündigung zuzurüsten, Von dort aus, d.h.. vom Hören auf das

Wort, ist es zu verstehen, wenn Otto Schmitz auf so manchen Gebieten

ordnung einer Landeskirche,

um die Entscheidung auf Bekenntnis-

synoden, um das Verhältnis von Landeskirche und Gemeinschaftsbewe-

der Kirchenarbeit sich betätigt hat. Dabei war er all dem Guten zu-

gung oder auch um die Lebensprobleme handeln, die uns alle in einer

gewandt, das der menschliche Geist in Literatur und Kunst zu bieten

hat. Das bezeugt mancher Jahrgang der ,,Furche‘, So sehen wir in der

von Kriegsnöten und Lebensangst bestimmten Weltzeit bedrängen.

An dem allen war und ist Otto Schmitz beteiligt als einer, der

Lebensarbeit von Otto Schmitz die Verbindung von theologischer For-

’sich um die Texte, um das Vokabular, um die Begriffe des Neuen

schung und kirchlichem Dienst in und an der Welt. Um diese Verbin-

dung geht es, wenn Kirche und theologische Forschung gleicherweise

Testamentes mit der einen Forscher verpflichtenden Sorgfalt in der Er-

kenntnis und Gewißheit bemüht, daß uns für die Kirche und die Welt,

um ihren Auftrag wissen. Diese Verbindung muß immer wieder prakti-

für den einzelnen und die Gemeinschaft, für Zeit und Ewigkeit das

ziert werden, indem der Weg von der Exegese zur Verkündigung be-

rettende Wort mit der Botschaft gegeben ist:

„Jesus Christus —

schritten wird. Das aber ist gleichzeitig der Weg zur Ordnung der Kir-

der Herr“,

che, zum Dienst der Liebe, zur Beurteilung der in der Kirche diver-

In der Liebe, die der Auslegung und der Theologie des Neuen

gierenden Geister, Bekenntnisse und Richtungen, zur Enthüllung der

Testaments galt, bewegte ihn besonders das Verhältnis des Neuen

Ideologien, die gleicherweise in der Welt und in der Kirche herrschen

wollen und ihre Herrschaftsansprüche zu tarnen wissen. Es ging ‚Otto

Testamentes zum Alten Testament. Bei der Arbeit zur Erforschung des

Neuen Testamentes ging es ihm darum, daß das Einzelne immer vom

Schmitz darum, selber diesen Weg zu gehen und andere diesen Weg

Ganzen her gesehen werden möchte. Dabei aber wehrte er sich dagegen,

zu führen.

Dieser Weg bedeutet immer ein Wagnis. Im Grunde geht es um

daß das einzelne seine Konturen verlieren und einer Nivellierung

den Anspruch des Wortes Gottes, dem wir uns zu stellen haben. Wir

preisgegeben werden könnte. Otto Schmitz fühlte gerade vom Ganzen

her sich verpflichtet, dem einzelnen in der dann notwendigen Klein-

sind geneigt, „immer wieder davonzulaufen in selbst erwählte Deckun-

arbeit nachzugehen, so daß die Erforschung der neutestamentlichen Be-

gen‘, So aber arbeiten wir mit Täuschungen. Denn Deckungen gibt es

weder für die Kirche noch für die Theologie. Vor der Täuschung, als

griffe nicht an dem von der Botschaft her bestimmten Verhältnis von

Inhalt und Sprachgestalt vorbeisehen und vorbeigehen sollte. So wurde

ob es doch Deckung geben könnte, hat Otto Schmitz seine Freunde

von ihm die philologische Kärrnerarbeit bejaht. Damit hat er auch eine

immer gewarnt, auch in der Arbeit, in der er jetzt bei der Vollendung

seines 70. Lebensjahres als Prorektor der Kirchlichen Hochschule Wup-

Methode abgelehnt, bei der — offen zutage tretend oder mehr ver-

deckt — die Mannigfaltigkeit der neutestamentlichen Zeugen durch

pertal steht, noch immer mit Aufgaben betraut, die einen wachen

eine vorgefaßte Systematik vergewaltigt und eine sich zunächst durch-

Geist und Klarheit der Entscheidung fordern. Er selber ruft uns auf,

aus als kritisches Verfahren proklamierende Methodik dann doch im

daß wir „uns nicht drücken vor der Härte der Aufgabe“

Sinne eines handfesten Positivismus betätigt. Auf dem von Otto

Wuppertal-Barmen

Harmannus Obendiek

Zum vorliegenden Heft

Die in Heft ı der ThLZ an dieser Stelle gemachte Ankündigung, daß die Zeitschrift bald wieder tenningeredﬁ erscheinen werde, hat sich

bedauerlicherweise bisher nicht realisieren lassen. Es besteht jetzt jedoch die begründete Hoffnung, daß die durch zwingende Gründe eingetretenen

Verzögerungen bald aufgeholt werden,

wird doch die Juninummer unmittelbar auf das vorliegende Heft folgen können. Das März- und

das Aprilheft sind von W. Elliger/Berlin und L. Rost/Berlin betreut worden, denen den Dank dafür auch‘ an dieser Stelle auszusprechen

Herausgeber und Verleger aufrichtiges Bedürfnis ist.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. J. Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr, 19

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der Freundschaft 55

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Oberkirchenrat a. D. D. Arthur Neuberg, Dresden N 52, Hegereiterstr, 6

Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/L., Schückingstr. 26

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg 39, Alsterdorfer Str, 440

Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Prof, D. Wilhelm Koepp, Rostock, Parkstr, 30

Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Dr. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S. A.

Prof. Dr, Friedrich Pfister, Würzburg, Ottostr, 16

Prof, Dr. H. G. Strasser, Berlin-Wilhelmshagen, Schönblicker Str, 30

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77

Prof. D. Renatus Hupf 'eld‚ Heidelberg, Rolloßweg 21

4

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Prof. D. Dr. K. H. Rengstorf, Münster/W., Melchersstr, 2

Prof. Dr Harmannus Obendiek, Wuppertal-Barmen, Krautstr. 74

vn

Pfarrer Dr. C. Westermann, Berlin W 15, Ludwigkirchstr. 2

Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G, m, b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des

Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik-

Oberstudienrat Dr. Felix Scheidweiler, Köln-Deutz, Alarichstr, 22

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle / Saale,

Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49

Prof. Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

Marsstr, 9, ' Auslieferung durch J,C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2ı

für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21°

Prof, Dr, Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8

Dr. theol. Joseph Chambon, Zürich 6, Winterthurer Str, 82

Manuskripte und Rezensionsexe

lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leip

Z

CH

Scherlstraße 2, zu richten. Für

"di

e

mit Namen oder Siglen gezeichneten B

f

räge

Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezei

chnete stammt

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

vom Herausgeber,

Prof, D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

D. Dr. Paul Gabriel, Halle‚S., Domplatz 3

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr, l3°'j

Dozent D, Ernst Fuchs, Tübingen, Herrenberger Str, 39

|

4

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

78. JAHRGANG

JUNI 1953

NUMMER 6

Spalte

Spalte

Spalte

Niedner: Das Patrozinium der Augustiner-

Phantastische oder legitime Ikonen -

Gra

eff: Deutung und Darstellung der theo-

Chorherrenstiftsk:

Grundsätzliche Bemerkungen

ret

k

chen Philosophie Kants (Menzer)

(Heussi)

.

irc.he.5t. Thoma€ zu L'eip.zig.

‘

352

Deutung?

zur Deutun

orthodoxer Ikon

Gutzwiller:

Von Konra

Onasc

.

en.de.nkr.nl!er.

.

I u. II (Fendt

Meditatif)n?n ) ül.)er' Af\atfh?usz

28

Papini: Das Leben des H

el:rn ‘(Fem-it)

329

Harnack: Das Wesen des Christentums.

Pauleser: Eheglück - Lebensglück (Hupfeld)

370

Katholische Literatur zum Neuen Testa-

Neuaufl. mit Geleitwort v. R. Bultmann (Lau)

343

Der erste Pastoralbrief des

ment, Von Leonhard Fendt

.

327

Philippidis:

Apostels Paulus an Ti

Hartmann: Bindung und Freiheit de:

(Giompliakis) .

'mo'th ?us. (grie_ch..) N

.

342

Abel: Les livres des Maccabe&es (Eißfeldt)

334

lischen Denkens (Hessen

.

s !(at.ho-

358

Heidegger: Vom W

Rothert:

Westfälisc

.he. O.est:hi.chte. 3 B.de:

Adam: Der Primat der Liebe (Hupfeld) .

367

(Eisenhuth)

lese.n 4‘ies'0|:un'def. 3: Aflfl

;

362

(Stupperich)

347

Althaus: Gebot und Gesetz (Gloege) .

365

Sailer: Briefe.

Hrsg. v. H. Schie.l (.l:e;nd;)

353

Hoffmann: Quellen zur Geschichte de

Z

329

Schmid: Das E

Auer:

Die Pharaon

337

tischen Bon-Religion (Schubert) .

(Fendt

.

vat:ge.liu.m r1ac.h !.ulfas_ 2: A}lfl.

327

(Bardtke

.en d?s _BlfChes E3con:luaj

Jeremias: Die Gleichnisse Je

Bardtke: Die Hand

(Fascher)

°

.

sı l‘. u. 2.. A}|le

340

— Das Evan

Meer (Rost

.

sctxrifter}fufldie aim ‘To.terf

333

Kaegi: Jacob Burckh

ar;it..l. u. 2 Bd.'(Heussi)

356

(Fendt

.gel‘imfl 'Tuc.h .Ma.tth.äu:';. 2. Aufli

327

Schoeps: Philosemitismus im Barock

.(M.au1:er.)

355

Barlow: Martini episcopi Brac

.

ar.ens‘is .op.era.

351

Kastil: Die Philos

.

orfhi? fira{u 'Br.entanos

.

364

Scholle: Thürin

Omnia ed, (Stegmüller)

(Hessen

2. Aufl. (Heussi

gische .Ki.rch'en.ges.ch'ich.te..

349

Bibliotheca Missionum.

Hrsg. v

J

Kirschbaum: Die wirkliche Frau (v.

. Tiling)

369

Dindinger, 15, u. 16. Bd. (Westermann)

376

321

Schweingruber: Pubertät (March)

371

Bopp:

Erlösun

nach Martin Deutingers

Küppers: Göttliche Ikone (Onasch)

Stroh: Handbuch der

Betrachtungen

Land

raf:

Der Sentenzenkommentar des

(K. D. Schmidt) .

’

gernranfsc_hev P_hil.olo.gi?

349

Johannes (Fendt)

er das R?iCtl (')ot'tes n.ncl3

.

330

Kardinals Stephan Langton hrsg. (Stegmüller)

350

350

Ta

lor:

Delekat: Der gegenwärtige Christus (Gloege)

345

Langton: Sentenzenkommentar s. Landgraf

(Kümmel

The (?os'pe‘l zfcc<[;rd}ng to .S(..M.arlf

338

Deuster: Sankt Nikolaus von Flüe (Kupisch)

352

Martini episcopi

Wikenhauser:

s. Barlow

} B.ra?arens.is 01:)era om.niaä

.

351

(Fendt)

.Offen'bal"un.g 'de‘s ‘]o}jan.ne?

328

Dindinger s. Bibliotheca Missionum

376

Metraux: Schweizer Jugen

Würthwein: D

Ehmann:

Johannes

hunderten (Jentsch ö

.

dl_ebien fn fiünif ]a.hr:

373

(Rost

.

gx: T.ext' d.es .Al%en:Te'stafme;n(?

332

Gottes (Kupisch)

l$uh.lo‚. e.in . S?le.lmr.mn

;

358

Findhammer: Ich bin bei

Mitterer: Elterns

.

Ch'lft .und Oa?te{usc?uft

367

Von Personen:

helfe (R. Schneider)

7

en

373

(Hupfe!

In memoriam Hans Schmidt (Eißfeldt)

379

Müller-Freienfels:

Frieling: Der Tod (Redeker) .

359

(Redeker) .

.

_Scihic2kst .un.d Zujfali

.

Berichte und Mitteilungen :

Glasena

Mulders: Inleidin

5. u. 6. Tagung des Theologischen Konvents

ng)

Vedänta und B.ud‘dh?snjus.

331

(Rosenkranz) *

g tot. d.e If‘\isf;lervefetjscl_ng

374

Augsburgischen Bekenntnisses (Kimme) .

381

(Mensch

Phantastische oder legitime Ikonen-Deutung?

Grundsätzliche Bemerkungen zur Deutung orthodoxer Ikonendenkmäler

Von Konrad Onasch, Halle/Saale

Ohne Zweifel gehört Leonhard Küppers’ Ikonenbuch* zu den

katholischen Aussagen über die Schönheit und das Schöne ist es leicht,

von der ostkirchlichen Ikone herkommend ähnliche Theorien aufzu-

großzügig und, bestausgestatteten Veröffentlichungen über die-

stellen, die das ikonosophische Geheimnis der Bilder vor dem Hinter-

ses Gebiet nach dem Kriege.

grund der „Vermählung von Natur und Übernatur, von Stoff und

Zehn bunte und sechs einfarbige Tafeln vermitteln einen guten

Gnade‘“® sehen möchten. Zweifellos besteht auf dieser Grundlage die

Eindruck dieser orthodoxen Kirchenkunst. Küppers hat dieses Buch

Möglichkeit, ästhetische und metaphysische Wertungen vorzutragen.

Julius Tyciak gewidmet, dessen Arbeiten auch das Literaturverzeichnis

Küppers hat es an diesen nicht fehlen lassen und hier einige treffende

beherrschen, Die Eigentümlichkeit der Schau der dargestellten Probleme,

und feinsinnige Bemerkungen zu einzelnen Ikonen eingefügt. Aufs

die breite Basis der Verklärungstheologie, wie sie um 1940 herum ge-

Ganze gesehen wird man auch seinen kunstgeschichtlichen Bemerkungen

rade von katholischen Theologen besonders

herausgestellt wurde, die

zur historischen Entwicklung der Ikonenmalerei und ihren Schulen bei-

innerliche Anteilnahme an

seinem Gegenstande, das alles hat der Verf.

pflichten können. Es ist auf jeden Fall berechtigt, wenn der Verf, etwa

mit Tyciak weithin gemein. Von daher kann auch nur die begrifflich

ablehnt, die religiöse Wirkung der Ikone mit Magie zu vergleichen

schwer faßbare Atmosphäre des Buches verstanden werden. Sie läßt

(S. 24, 25). Dankenswert erscheint mir, wenn Küppers energisch das

sich am ehesten aus dem ontisch verstandenen katholischen Schönheits-

Wesen der Ikone von dem hellenistisch-ägyptischen Mumienporträt ab-

begriff erklären, der alle irdische Schönheit an der absoluten partizi-

setzt (S. 17). Ob man so ohne weiteres die Kunst Novgorods in Ge-

pieren läßt. „Aus der göttlichen Schönheit leitet sich alle endliche

gensatz zu der Moskaus wird stellen können, erscheint mir fraglich.

Schönheit‘ her, in dem Gott Ursache der Vollkommenheit, des harıno-

Gewiß ist die Kunst Moskaus eine ausgesprochen höfische, aber das Pro-

nischen Ebenmaßes und des Schönheitsglanzes im Universum und in den

blem der Ikonenmalerei Novgorods ist zu vielschichtig (westliche und

Einzeldingen ist“ Thomas von Aquin?, Im Anschluß an solche spezifisch

östliche Sekten, direkte Verbindungen mit Byzanz (Feofan Grec!),

Spannungen mit Moskau, Stadt an der Grenze des europäischen We-

') Küppers, Leonhard: Göttllchev Ikone. Vom Kultbild der Ost-

stens zu Rußland), als daß man sie einfach als „volkstümlichen Veris-

kirche., Düsseldorf; Bastion-Verlag [1949]. 845., 17 Taf. 4° Lw.

mus‘“ bezeichnen könnte (S. 40). Problematisch erscheinen «mir die gei-

DM 12, 80.

stesgeschichtlichen Ausführungen des Verfs; Es ist z.B, geschichtlich

?) Bei Martin Grabmann, Thomas von Aquin. Persönlichkeit u.

3) Tyciak, Wege östlicher Theologie, S. 80, 81:

Gedankeywelt. 85 17%

321

322

324

323

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

nicht richtig, wenn er die Reform Nikons im 17. Jhdt. als Versuch auf-

Schöpfer eine immerwährende Wohnung‘®. Vom Neigen des

faßt, „die christliche russische Welt und vor allem auch die Kirche dem

Hauptes der GM beim Empfang' der Botschaft schreibt der Verf.:

Westen anzugleichen‘““ (S.7). In Wirklichkeit waren die Maßnahmen

„Das hat nichts mehr mit einer psychologischen Überlegung zu

Nikons getragen von einer ausgesprochen griechisch-byzantinischen

tun, mit einem Nachdenken darüber etwa, was ‚wohl der Gruß

„Renaissance“, der einzigen, die Rußland überhaupt gehabt hat, Von

bedeute‘. Hier ist vollkommenes Hingegebensein an das Gött-

diesem falschen Ansatzpunkt seiner Darstellung her ist dann manches

liche‘“. Abgesehen davon, daß es der griechische Intellekt oft

schief und unrichtig geworden (z. B. der „Verrat der russischen Seele“‘).

Wichtiger jedoch als diese Einzelheiten scheint mir das grundsätz-

wirklich zu einem Nachdenken der GM über das unaussprech-

liche Problem, das durch das Buch von Küppers gegeben ist. Deshalb

liche Geheimnis kommen läßt®, liegt der Reiz der Haltung der

diese ausführliche Besprechung; welche versucht, in Auseinandersetzung

GM darin, daß sie determiniert ist durch Ps, 44,11 (LXX):

äxovoov ‘ Oiyareo, xal Vöe xal %AlvoV TO 006 00V.

Dieser

mit den ästhetisch bestimmten Urteilen Küppers’ das eigentliche We-

sen der Ikone aufzuzeigen und damit einige grundsätzliche Bemer-

Psalm, voll von Typologien mariologischer Art, wird an zweiter

kungen über die Deutung orthodoxer Ikonendenkmäler zu verbinden.

Stelle in der ersten der Großen Horen zum Fest der Geburt Chri-

Küppers verweist an Hand einer Kreuzigungsikone aus der

sti rezitiert!*. Weniger durch phantasievolle Farbensymbolik, die,

Schule des Dionissij auf die Bedeutung des Kreuzes im Leben des

in den meisten Fällen erdacht, den Ikonen untergeschoben wird,

orthodoxen Russen und meint dann (S. 55, 56), daß von der

als durch die Herstellung von Beziehungen zur Liturgie (einschl.

österlichen Freudenbotschaft hier das Kreuz als Siegeszeichen zu

der Festlektionen!) und zu den Kirchenvätern läßt sich „die wun-

verstehen und dementsprechend die Ikone auch zu deuten Sei.

dervolle Einheit von Statik und Dynamik in der östlichen Ikone‘“

Über das Kreuz als Triumphzeichen braucht ja kein Wort wei-

(S. 66) demonstrieren.

’

ter verloren zu werden. Hierfür gibt es in der ostkirchlichen Ikono-

Ein anderes Beispiel einer frei erfundenen Ikonenauslegung

graphie den Typos der „Kreuzanbetung‘“*, der ss. auf die litur-

gibt Küppers zur Ikone: Der Evangelist Johannes mit Prochor

gische Hymnenreihe der 24 Ikoi zu der geistigen Leiter, dem

auf S. 71: „Sehr auffallend ist auf der Ikone die ins Schwarzgrüne

teuerwerten Kreuz” zurückzuführen ist. Neben diesem ikonogra-

schimmernde Erdhöhle als Hintergrund für die Gestalt des Schrei-

phischen Typos der Kreuzanbetung führt die Kreuzigungsikono-

benden. Sie bedeutet das Irdische, doch ist dieses nicht mehr in

graphie, von den Karfreitagshymnen herkommend, eine von je-

der Ferne von Gott. Der in die göttliche Herrlichkeit erhobene

ner völlig getrennte Existenz. Man wird sie nicht, wie Küppers,

Prochoros nimmt es bereits mit in diese Herrlichkeit hinein. Nicht

durcheinanderbringen dürfen. Wenn Verf. weiter schreibt: „Der

nur, daß er vor dieser Höhle sitzt, sie fast bis zur Hälfte mit

Himmel ist hierbei symbolisiert durch die beiden schwebenden

seinem Körper ausfüllend, deutet darauf hin, sondern vor allem

Engelgestalten über dem Querbalken des Kreüzes‘‘, so hat er

der große elfenbeinfarbene Heiligenschein, der vor dem Dunkel

wohl nie in die Liturgie der Großen Leidenswoche gesehen oder

wie eine helleuchtende Sonne steht, sie vom Zentralen her gleich-

sich bei den Kirchenvätern Rat gesucht. Die beiden Engel sind

sam durchstrahlend‘“. So weit ich zu sehen vermag, ist der Berg

die Reste einer größeren Schar®, die dem leidenden Heiland Lin-

mit der Höhle in der ostkirchlichen Ikonographie von den Kunst-

derung verschaffen und ihm dienen. Wahrscheinlich sind sie auch

historikern einfach hingenommen worden, ohne einer Erklärung

eine letzte Erinnerung an die Schlacht der unsichtbaren Mächte

dieses Gegenstandes näherzutreten. So ist Küppers zweifellos

am Kreuz. Hierauf deutet auch das überlange Kreuz hin, das oft

im Recht, wenn er auf das Sonderbare und Auffällige der Berges-

in der orthodoxen Kreuzesikonographie anzutreffen ist’. Was

der Verf. darüber sagt, ist schön, aber Phantasie: „Ein Emporzie-

höhle aufmerksam macht. Aber seine Deutung ist völlig privater

Natur. Der Sinngehalt der Bergeshöhle kann nur durch Kombi-

hen des Irdischen ins Göttliche ist in der Tat bei dieser Kreuzi-

nation liturgischer Aussagen erschlossen werden, die in der Iko-

gung zu verspüren, besonders bei der Gestalt des Gekreuzigten

nographie ihren Niederschlag gefunden haben. In genau dersel-

selbst. Flammenhaft wächst dieser Körper nach oben.‘“ Wie an-

ders erscheint dieser rein ästhetischen Deutung gegenüber die

ben Höhle liegt nämlich die „relique &vangelique‘“ (Andre Gra-

bar)!! Christi in dem eigentümlichen Krippengrab der Geburts-

unten mitgeteilte der Kirchenväter voll existentiellem Ernst!

ikonographie. Davor befindet sich die GM. Es ist hier nicht der

Küppers bezeichnet die Gottesmutter auf einer Ikone aus

Ort, auf den außerordentlich komplexen und schwierig zu ent-

der Sammlung Ostruchov als himmlische Spinnerin, „die in ihrem

wirrenden Zusammenhang der Bergeshöhle in der Geburtsdar-

Schoße das Göttliche wie das Menschliche zu wunderbarer Ein-

stellung einzugehen, wie er sich aus prophetischen Lesungen, de-

heit verwoben hat‘“ (S. 65). In Wirklichkeit handelt es sich um

ren Väterauslegung und apokryphen Elementen ergibt. Was sie

die bekannte Szene aus den apokryphen Protevangelium Jacobi

schließlich meint, mögen 3 ausgewählte Texte sagen. Im Oktoi-

und Pseudomatthäus. Alle damit zusammenhängenden Fragen bei

chos heißt es: „Weit höher als die ewigen Berge, wahrhaftig, als

Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Apokryphen, S. 47 ff.

die englischen Kräfte, offenbarte sich deutlich der Berg, o Maid,

Gewiß wird man, wie Küppers es tut, die Gottesmutter mit der

Herrin, welcher dir aufnahm der Gottheit Strahl‘“?, An anderer

byzantinischen Basilissa vergleichen dürfen (Andre Grabar, L’em-

Stelle im Oktoichos wird die GM unter Anspielung von Daniel 2

pereur dans l’art byzantin (Paris 1936) und Chirat, La naissance

(einem Weihnachtsprophetologium) als „unbehauener Felsstein‘“

et les trois premieres annees de la Vierge Marie dans Vart

haben dieses

besungen‘. Oder es wird sehr deutlich gesagt: „Heiliger

byzantin

(Memorial J. Chaine, Lyon 1950)

Berg,

. aus welchem geboren ist Christus Gott‘“*, In der Weih-

Thema ausführlich behandelt), aber nur, wenn man sich die

nachtsliturgie schließlich heißt es in einem Hymnus zu Haba-

Legitimität dieses Vergleiches aus der Liturgie holt! Dort

heißt es am 25. März: ‚„Gesandt war der himmlische Strei-

8) äxeordhn orOAaTLOTNS 0OAvLOS KO0S TO YuwuyoV TE ÖdEnNG TTahh-

tı0V, Ko08TOLLAÄGAL T KrlornN xaroıxlav ÄhnxTtov,

März-Menaion (Ve-

ter zum beseelten Palation der Herrlichkeit, zu bereiten dem

nedig 1843), S. 112. Während die Liturgie die Verkündigung in Naza-

4) Etwa Ainalov, Gesch. d. russ. Monumentalkunst zur Zeit d.

reth geschehen läßt (Maltzew, Menologion II, 96, März-Menaion,

Großfürstentums Moskau, S.64 u. T. 30.

S. 112 ff, u. Synaxarion S. 116), folgt die Ikonographie apokryph. Tra-

{

5) Maltzew, Andachtsbuch (Kanonik), S. 607 u. 781 (slav. Text).

ditionen,

%) In zwei Homilien des Johann Chrysostomos, MG 50, 791 ff. u.

6) Vgl. Schweinfurth, Gesch. d. russ. Tafelmalerei, Abb, 95, Millet,

MG 60, 755 ff, wird dieses Nachdenken in Form von Gesprächen zwi-

Recherches, S. 396 f.

schen der GM einerseits und dem Erzengel und Josef andererseits in oft

?7) Origenes, Katenenfragm. Nr. 552 (GCS Bd. 41, S.226) be-

sehr menschlicher Weise vorgeführt.

tont, daß Christus die Hände am Kreuz ausstreckte, um die feind-

lichen Mächte durch die Epiphanie des Kreuzes zu überwinden. Man

10) Dez.-Menaion (Venedig 1843), S. 208.

vgl. dazu Eph. 2,2 u. die von Martin Dibelius angeführte Literatur im

11) Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l'art chr&“

Hdb. z. NT., Bd. 12, S. 49, 50. Joh. Chrysostomos in seiner Auferste-

tien antique. Vol. II: Iconographie, S. 187.

12) Gor nebesnych (aloriar-veenych) voistinnu prevy#si, An”

hungshomilie, MG 50, 821 ff. bringt dazu eine ganze Reihe von Mo-

gel’skich sil, javisja gora javstvennaja, Otrokovica, VladyCicaı

tiven. Jedenfalls sind der langgestreckte Körper Christi u, das hohe

Kreuz das Zeichen für die Überwindung der bösen Luftdämonen. Remi-

jaZe Tvoju vmöstiväaja lucu BoZestva, Oktoichos II, 389.

sow, Legenden läßt sie Christus die Sünden der Menschheit vor das

18) nesekomaja gora, Oktoichos II, 533.

Antlitz halten, ein altes apokryph. Motiv. Im Messias von Klopstock

14) gora (Maltzew Druckfehler) svjataja...iz Neja Ze rodisja

finden wir das ganze apokryph. Szenarium wieder.

;

Christos Bog, Oktoichos I, ‚735.

i

325

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

326

den Priester”*. Genau so, nämlich als konsekrierender Priester

kuk 3,3 (Cant. Habac., cod. Venet.!): „Ein junges Kindlein

nämlich ging hervor aus dem Berge der Jungfrau, der Logos zur

ist die mittlere Gestalt, „der Seiende‘, dargestellt. Diese han-

Neuschaffung der Völker‘“®, Berg und Bergeshöhle — die inter-

delt wie Gott urbildhaft, so wie sein Priester oder Bischof «uf

Erden abbildhaft- oder wie es in der Meßliturgie heißt: UvotiX0OS

essanten Zwischenfragen an einem anderen Ort — sind also die

aufErden handelt?. DerStreit um den Zeitpunkt der uU&ETOVOLwOLS

Signaturen der Jungfräulichkeit der GM. Nun wird aber auch

Johannes der Theologe nach einer alten Tradition, die Baumstark

brach erst im 17. Jhdt. in Rußland auf. Die Zeit Andrej Rubl&vs

von .den monarchianischen Prologen bis in die byzantinischen

war hiervon noch völlig unberührt. Man wird der Auffassung

K’s auch hier nicht folgen können und wird eine Deutung an-

Hymnen des 8. Jhdts. glaubt verfolgen zu können‘®, der Jung-

setzen müssen, die in der mittleren Gestalt Gott-Vater sieht”®,

fräuliche genannt: „Als der Logos, der aus dir auf unsagbare

Weise fleischgewordene, Gottesmutter, am Kreuzesholze erhöht

Es wird aus der Kritik, für die ich nur einige, aber bezeich-

wurde, da wurdest du als Jungfrau, als Kor&', anvertraut dem

nende Beispiele heranzog, klar geworden sein, daß Küppers’

Deutungen alles andere als theologisch sind. Es mag sein — und

jungfräulichem Jünger‘“®. Als nichts anderes erscheint also in

der Rezensent schließt sich hiervon keineswegs aus! — daß viele

der Ikonographie des Johannes der Berg mit der Höhle: als Sig-

num der Jungfräulichkeit'*. Alles andere, außerhalb der Liturgie

nichtorthodoxe Freunde und Verehrer der Ikonenmalerei bei

Erdachte, ist illegitime Deutung.

ihren theologischen Deutungsversuchen eine Periode der Schwär-

merei durchstehen müssen, ehe sie zu einem sachlichen und damit

Ein sehr heikles Problem der Ikonendeutung zu lösen un-

ternimmt Küppers mit seiner Interpretation der berühmten Drei-

legitimen Verständnis der orthodoxen Ikonographie sich durch-

einigkeit von Rublöv (S. 45—48). Nach ihm stellt die mittlere

gearbeitet haben. Legitim scheint mir dann eine Deutung zu sein,

wenn sie — das dürfte aus der Besprechung klar geworden sein —

Figur den hl. Geist dar. Dabei meint er, was schon bedenklich

folgende Grundsätze beachtet:

stimmen muß, kunsthistorische Fakten übergehen zu können, da

es sich bei _ der Troica um eine rein theologische Frage handele.

1. Es gehört zum intimen Wesen der Ikone, daß sie von der

Rublövs Anliegen sei es gewesen, aus dem Typ der sog. „Philo-

Dialektik des Kunsthistorischen und des rein Dogmatisch-Ver-

kündigungshaften getragen wird. Das letztere ist, nach der Be-

xenia‘““ (Besuch der 3 Engel bei Abraham) den neuen des „trini-

endigung des Bilderstreites im 8.Jhdt. und dem entschiedenen

tarischen Kreislaufs‘““ zu schaffen. Während K. in der mittleren

Figur das heilige Pneuma sehen möchte, wird aber seit alters

Einbau der Ikonographie in den Kultus, ihr eigentlich konstitu-

diese Gestalt, sofern es den Malermönchen überhaupt notwendig

tiver Charakter. So sind bei manchen, oft auch nicht unbedeuten-

schien, mit o «® v, also als Gott-Vater, bezeichnet””. Die Ab-

den Unterschieden der Schulen und geistesgeschichtlichen Situati-

onen?” doch die Kompositionsschemata bestimmter Festbilder

hängigkeit Rubl&vs von diesem kanonisch gegebenen Sche-

ma ist nach manchen so groß, daß sie überhaupt die Eigen-

oder ikonographischer Typen durch die Jahrhunderte hindurch

art des russischen Meisters leugnen”. So weit braucht man

von unverändertem dogmatisch-kerygmatischem Gehalt”®. Diese

gewiß nicht zu gehen. Küppers wie auch Hackels und Wun-

dialektische Spannung wird aber eine legitime theologische Aus-

legung stets auszuhalten wissen! D. h. sie wird sich bei der Deu-

derles Deutung der Troica basiert entscheidend auf der An-

nahme eines „epikletischen Charakters‘“ der Handgeste der

tung eines Bildinhaltes, um nicht in uferlose Schwärmereien zu

mittleren Gestalt. Wie etwa Tyciak” ist auch K, der Mei-

verfallen, immer durch die kunst- und geistesgeschichtliche Situ-

nung, daß es sich bei der Epiklese um die Anrufung des hl. Pneu-

ation oder Genese belehren lassen.

2. Die Arbeit der Interpretation einer Ikone kann mur

ma zur Konsekration der eucharistischen Gaben handelt. Das ist

zu mindest eine begriffliche Ungenauigkeit. Nicht das hl. Pneuma, x unter fortwährendem Rekurs auf die Liturgie geschehen. Zu

sondern Gott wird angerufen, es zur Konsekration auf die

a-

dieser gehören die Lektionen, vor allem die alttestamentlichen

ben herabzusenden?®, In der eucharistischen Liturgie folgt dann

und deren typologische Auslegung durch die Väter, die oft einen

bekanntlich der zwischen Diakon und Priester sich abspielende

überraschenden Niederschlag in der Ikonenmalerei gefunden hat.

Ritus der Aufforderung und Segnung mit Kreuzeszeichen durch

3. Die dritte zu erschließende Schicht, das sahen wir etwa

bei der Verkündigungsikone, ist die der Apokryphen, der volks-

15) N£ov Bosgpos ydo 8E Soovs tüs Ilaodtvov, E’ERAdE JaGwv, Eis

tümlichen Legenden und anderer nicht kanonischer Stoffe. So hat

äydnlaoıy Adyoc, Dez.-Menaion (Venedig 1843),

5025

Maltzew.

enologion‘ I, 634: mladyj mladenec bo iz gory D&vy izyde, ljudej

z.B. Ammann (Orientalia Christiana Period. Bd. 6 [1940],

vo obnovlenie.

S. 467 ff.) wahrscheinlich gemacht, daß die Darstellung Christi

16) Liturgischer Nachhall der ‚„monarchianischen‘“ Evangelienpro-

als Engel eine besondere Eigentümlichkeit der slavischen Ikono-

graphie und gnostischen Ursprungs ist. Erst wenn die Arbeit

loge, in: Jahrb. f, Liturgiewissenschaft, Bd. 12 (1932), S. 194.

der Aufdeckung einer dreifachen Wurzel der Ikone geleistet ist,

”) Vgl. Usener, Weihnachtsfest, S. 28.

®) H'‘vlxa Adyos 6 &x 00d, oapxweis AnodOnttws, Oeordxe &v

darf der Interpret auch ästhetische Wertungen anwenden. An

S04@, drvwobdro 0O oravood, xaodeva ıO Madnıf,

®s napdEvov

solchen ist das Buch von Küppers reich. Sie verlassen nur bei ihm

Kö6onv os xap&de to.Theotokion z. 26. Sept., Sept.-Menaion, S. 164.

’

die ihnen durch das Wesen der Ikone gesetzten Grenzen und

usurpieren deren Sinngehalt.

1®) Vgl. noch: Madnıd todb ZwrÄoos, Iagdtve xal Osoldye, coi

©e Iaodevap, tv Taodevov al Osordxov, napkdsto, Xoıotds 6 Oeos

OTAUQOUUEVOS Xal taUıNV EpÜlaEas e xdonV dqpdaluod, Sept.-Menaion,

S. 160.

2) Brigthman, Liturgies Eastern and Western1, S.386, 87.

2%) Zur Typologie der kultischen Gewänder: Engdahl, Beiträge zur

*) Brockhaus, Die Kunst in den Athosklöstern, S. 104. Sehr deut-

Kenntnis der byzantinischen Liturgie, S. 92 ff,

lich ist das o @® » auf einer Troica bei Lazarev, Iskusstvo Novgoroda,

26) Vgl. Ainalov II, 95; Alpatov-Brunov, Altrussische Kunst,

T. 94; Alpatov-Brunov, Altrussische ‚.Kunst, Abb. 261 zu sehen.

S, 308. Schweinfurth, Geschichte der russ. Tafelmalerei, S. 312 ff. geht

auf dieses Problem nicht ein.

(1924), S. 490 f.

*) Vgl. das Autoreferat von Alpatov in: Byzant. Zeitschr., Bd. 24

27) So hat z.B. der Hesychasmus einen bedeutenden Einfluß auf

2) Wege östlicher Theologie, S. 173.

die Ikonographie der „Verklärung Christi‘ ausgeübt, vgl. Onasch, Ver-

2) Lietzmann, Messe u. Herrenmahl, S.68, vgl. Casel, Die ost-

klärung Christi, in: Zeichen der Zeit, 5. Jahrgg. 1951, S. 137.

christliche Opferfeier als Mysteriengeschehen (Der christliche Osten,

28) Man vgl. dazu nur die Übersicht über die Kompositionssche-

S. 68, 69). Ferner Heiler, Urkirche u, Ostkirche, S.257 mit Literatur.

mata, die Dalton, Byzantine Art und Archaeology, S. 642 f., 652 ff, gibt.

327

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

; 328

Katholische Literatur zum Neuen Testament

Von Leonhard Fendt, Augsburg

Das Gegenstück etwa zu dem evangelischen Unternehmen

Wikenhauser”. Die Schmidschen Kommentare haben ihre

des Göttinger Verlags Vandenhoeck und Ruprecht „Das Neue

Besonderheit darin, daß sie von der heutigen Bibelwissenschaft

Testament Deutsch‘“ ist im deutschen Katholizismus heute das

aus und mit dem ganzen exegetischen Spürsinn der Gegenwart

„Regensburger Neue Testament‘“ des Verlags Friedrich Pustet in

eine der Tradition kongeniale Wiedergabe und Auslegung der

Regensburg (herausgegeben seit 1938 von Alfred Wikenhauser

Synoptiker ‚erstreben und leisten. Schmid vertritt die Priorität

und Otto Kuß, in Verbindung mit Josef Freundorfer, Joh. Michel,

des Mc, die Benützung des Mc durch Mt und Lc, aber nicht die

Josef Schmid und Karl Staab). Das Werk hat neun Bände, mit

des griechischen Mt durch Lc. Schmids Urteile stehen auf der

dem beabsichtigten „Register-Band‘‘ zehn, und dazu liegt als

Höhe der gegenwärtigen Diskussion. Man lese seine Exkurse,

„Ergänzungsband‘“ schon die „Synopse‘‘ von Josef Schmid vor.

z.B. im Mt-Kommentar „Das theologische Problem der Berg-

Die Bände beginnen seit einiger Zeit in zweiter Auflage zu er-

predigt‘‘ — oder gar „Die Echtheit, Geschichtlichkeit und der Sinn

der Primatverheißung‘“! Hier fragt Schmid: „Ob die dem Petrus

scheinen, was auf guten Zuspruch schließen läßt. Beachtenswert

ist es, daß es im evangelischen wie im katholischen Falle un-

seinen Nachfolgern?‘“‘ und antwortet: „Der Wortlaut des Textes

gegebene Verheißung nur diesem für seine Person gilt oder auch

gefähr die gleichen Schichten sind, welche nach dem Göttinger

bezw. dem Regensburger Bibelwerk greifen: die Geistlichkeit

sagt nichts von den letzteren‘‘! Gewiß vertritt dann Schmid die

beider Kirchen und aus der Bibelgemeinde diejenigen Bibelleser,

katholische Lehre vom Primat, aber als „in der Konsequenz des

welche von der Arbeit der Gelehrten Bibelhilfe erhoffen. Noch

Sinnes‘“ des Textes gelegen, nicht als im Text direkt ausgespro-

beachtenswerter aber dürfte es sein, daß beide Bibelwerke die

chen. Ziehen wir auch Schmids Mc-Kommentar heran: der Mc-

gleiche Höhenlage haben: es gilt, auf den Inhalt des NT zu hö-

Schluß Mc 16, 9—-20 wird sachgemäß erörtert — trotz einer „Ent-

scheidung der päpstlichen Bibelkommission‘‘; und der Exkurs zu

ren, dieses Hören zu ermöglichen und zu größter Schärfe zu er-

heben; alles, was man vom NT und im NT „wissen‘“ kann, wird

den Brüdern Jesu (Mc 3,31 ff.) kann eine Diskussionsgrundlage

für das Hören auf das NT fruchtbar gemacht. Dagegen wird in

abgeben. Im Lc-Kommentar gilt das Gleiche vom Exkurs über

jeder Weise vermieden, „einleitungswissenschaftlich‘““ über das

die „Schätzung des Quirinius‘, der alle Ventile für diese luft-

ganze NT oder über Teile des NT zu richten und zu entscheiden

hungerige Angelegenheit zieht. Ist ferner die Überlieferungs-

(man vergleiche etwa den ganz anderen Standpunkt der Schreiber

geschichte der Geburts-Erzählungen bei Lc und Mt soweit vor-

und Leser des Göttinger Bibelwerkes von 1907 und 1908 ‚„Die

getrieben, wie es Schmid darlegt (vgl. auch K. H. Rengstorf im

Schriften des NT neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt‘‘,

Göttinger NT, Band 3), so muß die Liturgiewissenschaft fragen:

ed. Johannes Weiß!). Ungefähr hat man jetzt in Göttingen wie

Wer benützte im Zeitalter des Mt und Lc solche der Leidens-

in Regensburg die Position erreicht, auf welche Franz O ve r-

geschichte analogen Lesungen — und wo?

beck (vgl. Walter Nigg, 1931) mit den Worten hindeutete:

Wikenhausers Kommentar zur Apoc ist keinerlei Pa-

„Die Tradition einer uralten Entstehungsgeschichte hätte vor

allem _ Anspruch, mit subjektiver Konjektural- und Hypothesen-

rallele zu den Visionen des sel. Bartholomäus Holzhauser (T 1658;

Kritik verschont zu werden — aber gerade mit ihr wird der Über-

vgl. seine Expositio in Apoc 1—15,5 und die Visiones) noch zu

lieferung des Urchristentums am rücksichtslosesten zugesetzt‘“

der zahlreichen Nachfolgerschaft Holzhausers, sondern eine nach

allen Seiten gediegene Parallele zu Behm, geeignet, die katho-

(Nigg 106). Da die katholische „Einleitungswissenschaft‘‘ immer

lische Apokalypsenluft gründlich zu reinigen. Wikenhauser lehnt

die Tradition vom NT darlegte und verteidigte, hat sie heute

die „kirchengeschichtliche‘“ Deutung der Apoc ab, auch die „tra-

gute Zeiten und ist gewillt, ihrer evangelischen Schwester, welche

ditionsgeschichtliche‘“ der Gunkel, Boll, Bousset, Lohmeyer, die

aus der „Kritik‘‘ kommt, die Hand zu reichen. Denn schließlich

war es die „Kritik‘“, welche die These wissenschaftlich zum Siege

immerhin auch nach Wikenhauser zur Erforschung der „Motive‘“

führte: „Die Schriften des NT sind Glaubenszeugnisse‘“. Während

in der Apoc wertvoll ist, aber über den von Johannes gemeinten

aber Overbeck dafür eintrat, die beste Methode, diesen Glaubens-

„Inhalt‘“ nichts zu entscheiden haben soll; die „endgeschichtliche‘‘

Deutung hält Wikenhauser nur so für möglich, daßs damit die

zeugnissen (er sagte „der Urliteratur‘‘) gerecht zu werden, sei die

„zeitgeschichtliche‘‘ verbunden wird. So geht dann Wikenhauser

Allegorese, haben Göttingen und Regensburg das Gegenteil ge-

durch die Apoc und erarbeitet einen Kommentar, der neben Behm

tan, nüchterne Buch-Exegese. Und während Overbeck gegen die

(und auch neben Johannes Weiß im 2.Band der „Schriften des

konfessionell oder praktisch ausgerichtete Exegese den Vorwurf

NT“, Göttingen 1908) den Bibelleser erleuchtet und vor Gefah-

der Befangenheit dem Texte gegenüber auftat, ist Göttingen gut

evangelisch und Regensburg gut katholisch — aber beide suchen

ren beschirmt. In den Einzelheiten ist Wikenhauser ebenso selb-

durch immer stärkere Akribie aus jeder Befangenheit herauszu-

ständig wie vorsichtig. Z.B. die zapdE&vor

14,4 sind ihm

nicht Ehelose, sondern „eher‘‘ die von antiker Unsittlichkeit

kommen und schrecken nicht vor dem Eingeständnis zurück: „So

Freien. Die Gebärerin 12,1 ff. ist „das Volk Israel in seiner Be-

urteile ich als Evangelischer, so urteile ich als Katholik‘‘, und

stimmung als Volk Gottes, aus welchem der Messias kommt‘‘,

der Leser wird nicht überrumpelt. Aber freilich beide Werke

zugleich das neutestamentliche Gottesvolk, die Kirche. Die Weis-

sind für die „Bibelleute‘“ geschrieben, keines von beiden für die

Leute, die erst zur Bibel kommen sollen! Hier ist die große

sagung auf ein „tausendjähriges Reich‘“ (c.20) „ist bildiich

Frage: Wie bringt man denjenigen zur Bibel, welcher nach flei-

zu verstehen‘‘, „Fraglich ist nur, was Johannes durch sie dar-

ßiger Lektüre des Göttinger und des Regensburger NT vieles be-

stellen will. Darauf gibt es keine wirklich befriedigende Ant-

greift, bloß das eine nicht, warum er, gerade er und seines-

wort‘‘, Die Exkurse „Die Deutung von Kapitel 11‘ und „Die

beiden Tiere und die Stadt Babylon“ sind aller Erwägung wert.

gleichen, nun biblisch werden soll! (Aber viele Exegeten ver-

stehen heute diese Frage gar nicht mehr und häufen Bibelsprüche,

Etwas ganz anderes bietet denselben katholischen Bibel-

Wo sie Gedanken häufen sollten.)

lesern Richard Gutzwiller* mit seinen „Meditationen über

Der ThLZ liegen von den 2. Auflagen des „Regensbur-

Matthäus‘“. Gutzwiller will den Menschen, „die im Lärm der

ger NT“ heute drei charakteristische Bände vor: Mt und Lc, be-

Städte und in der Hast ihrer Berufsarbeit stehen‘“, „behilflich

arbeitet von Josef Schmid*, und Apoc, bearbeitet von Alfred

sein, in den religiösen Sinn und Gehalt eines biblischen Buches,

') Schmid, Josef: Das Evangelium nach Matthäus übers. u. erkl.

2., umgearb. Aufl. mit einer Palästinakarte. Regensburg: Pustet 1952.

”) Wikenhauser, Alfred: Offenbarung des Johannes übers.

309 Sp 8° = Das Neue Testament übers, u. kurz erkl., hrsg. v. A. Wiken-

u, erkl. Regensburg: Pustet 1949, 1455. 8° = Das Neue Testament

hauser u. O, Kuß Bd. 1. kart. DM 10.80; Hlw. DM 12.80.

übers. u. kurz erkl. Hrsg. v, A.Wikenhauser u. O.Kuß 9.Bd. kart.

— Das Evangelium nach Lukas übers. u. erkl. 2., umgearb. Aufl.

DM 4.50; Hlw. DM 5.80.

Regensburg: Pustet 1951. 2965S. 8° = Das Neue Testament übers. u.

* Gutzwiller, Richard: Meditationen über Matthäus, I. u. Il.

erkl. Hrsg. v. A. Wikenhauser u. O.Kuß. 3.Bd. kart. DM 8.50; Hlw.

DM 10.50.

je Bd. Lw. sfr. 8.90; DM 8.60.

Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger [1951/52]. 254 u. 255 S, kl. 8°

329

330

— Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

und zwar des ersten Evangeliümn tiefer einzudringen.‘ Der evan-

aber Dilettantismus, der weder zu Papinis sonstiger Art noch

gelische Bibelleser kann hier sehen, wie der katholische Gebildete

zu einem Erbauungsbuch paßt. Papst Pius’ XII. Rundschreiben

zur „Betrachtung‘“ des Bibelinhaltes angeleitet wird. Es sind kurze

über die zeitgemäße Förderung der biblischen Studien (Divino

und schlagende Hinweise auf den Sinn des Mt; sie bringen zwar

afflante Spiritu, 1943) redet von den Exegeten und den Pfarrern

nichts Neues, aber sie bringen das Alte neu. Manches ist doch

anders, Doch lassen wir das „Vorwort‘“; der eigentliche Inhalt

hochinteressant; z. B. zu Mt 16,18: „Auf zwei Säulen ruht diese

des Papini-Buches ist schon dadurch ein Ereignis, daß Papini da-

Kirche: auf dem Geist und dem Amt. Der Geist ist der Glaube:

mit den Inaktiven und Apathischen auf den Leib rückt. Ob frei-

Denn auf Grund seines Glaubens wird Simon selig gepriesen...

lich mit einer „Zeugnisablegung‘“ schon alles getan ist, und ob

Dieser Glaube ist das Fundament und die Wurzel. Zum Glauben

nicht von den angeredeten Bibelfremden Gründe und nochmal

ommt das Amt. Der erste, der das Glaubenswort klar ausge-

Gründe verlangt werden — darauf sei nur der Finger gelegt. Oder

sprochen hat, wird durch Christus zum ersten großen Amtsträger

soll der Angriff auf Professoren und Pfarrer die Frage nach

bestellt‘“ (vgl. zu Mt 16, 21—28). In Summa: Vom Geschlechts-

Gründen so anathematisieren, daß man sich nicht mehr traut?

Tegister des Mt, über die Kindheitsgeschichte, über Bergpredigt

Noch eine Art der Arbeit am NT, hier speziell an den

und Vaterunser, über Primat und Eucharistie, bis zu Mt 28,

Johannesschriften, ist den Katholiken durch Linus Bopp* ins Ge-

16—20 führt Gutzwiller seine Leser so, daß die bekannte „bibel-

dächtnis gerufen worden. Martin Deutinger d. Jüngere hat als

arbeitliche‘“ Langeweile nicht aufkommt.

Universitätsprediger in München das Johannesevangelium, die

Und dieselben katholischen Bibelkreise werden sich von

Johannesbriefe und (in nur 2 Predigten!) die Apoc behandelt

iovanni Papini* gerne, Begeisterung gegen Begeisterung,

(im Druck erschienen 1862 Bd.I und II, 1867 Bd. III). Er übte

„das Leben des Herrn‘“, die Storia di Cristo, erzählen lassen.

die spekulative Auslegung, die eine „Einlegung‘‘ wäre, hätte

Freilich schrieb Papini dieses Buch zu allererst für die der Bibel-

nicht Deutinger eine große exegetische Zucht und theologische

esung, ja dem Christentum erst zu Gewinnenden. Da ist es ein

Vorsicht angewendet. Da es sich um spekulative Auslegung der

Obenswertes Unternehmen, diesen Kreisen einmal ein rundes

Johannesschriften handelt, konnte Linus Bopp ein gefälliges

laubenszeugnis vor die Augen zu legen, das Glaubenszeugnis

Kompendium fertigen, das eine rasche und sichere Einführung

eines auch in jenen Kreisen bedeutenden Schriftstellers. Tat-

in Deutingers Theologie gewährt. Daß Bopp das Kompendium

sächlich ist das Buch das, was man in der treffsicheren pietistischen

für die nun vorübergeschwebte „Theologie der Verkündigung“

Prache eine „Zeugnisablegung‘“ nennt. Papini erzählt den In-

schrieb, mindert den Wert des Büchleins nicht im geringsten.

halt der vier Evangelien in der Art eines Diatessaron, aber eben

Bopps kenntnisreicher Rahmen hat auch seinen Wert. Bloß: eine

mit der Meisterschaft des europäischen Schriftstellers (wobei für

Warnung vor der spekülativen Auslegung wäre am Platze, näm-

die deutsche Sprache der Übersetzer Max Schwarz seine Me-

lich für jeden, der „schwärmen“ statt hören will. So wie das ver-

Titen hat). Und er erzählt „aus Glauben‘“. Formal gehört das

dienstvolle Boppsche Kompendium „Erlösung‘“ nun vorliegt, wird

uch in die Reihe der vielen katechetischen und homiletischen

es besonders denjenigen weiterhelfen, die am Gegensatz Natur

acherzählungen der evangelischen Perikopen, besonders in die

und Geist und am Gegensatz Natur und Gnade leiden.

eihe der „Rahmen-Erzählungen‘“ — und allerdings bildet es hier

Wenn auch die besprochenen Werke mehr zufällig hier zu-

einen Gipfel. Etwas anderes ist natürlich die Frage, wie weit so

ein Buch, auch das Papinis, nun den wirklichen Inhalt der Evan-

sammenkamen, so kann man aus ihnen doch einen guten Über-

gelien getroffen hat; und diese Frage läßt sich, wie nun einmal

blick über die Arten der katholischen Literatur zum NT gewin-

nen — und die Parallelität zur evangelischen Literatur liegt auf

ije Dinge liegen, nur von der zünftigen Exegese und ihren

der Hand. Bloß eine Art fehlt in der katholischen Bibliothek:

Ommentaren her beantworten. Darum sind Papinis Anwürfe

die historisch-kritische. (Doch ist es eine Frage, wieweit sie auf

gegen die Professoren (und die Pfarrer), die Felsbrockenwürfe

evangelischer Seite kirchlich „vorhanden‘‘ ist.)

es „Vorworts‘, zwar in der Stilisierung entzückend, sachlich

E

°) Bopp, Linus: Erlösung

nach Martin Deutingers Betrachtungen

*) Papini, Giovanni: Das Leben des Herrn. Deutsch v. Max

über das Reich Gottes nach Johannes. Ein Beitrag zur Geschichte und

Schwarz (Ital. Ausg.: „Storia di Christo“). München: Kösel-Verl.

Bereicherung unserer Theologie der Verkündigung. Bonn: Schwippert

[1951]. 5525. 8°. Lw. DM 18.50.

1947. 274 5. 8°. Pp. DM 5.80.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

nutzte Umschrift S. 423) Text (S. 345—423) und Übersetzung (S. 243—

345) abgedruckt. Bei den Auszügen aus der Biographie des Padmasam-

bhava (Gu+ru padma - ’abyurı +gnas+kyi +skyes-rabs+rnam ‚par-thar-pa)

Hoffmann

und den Liedern (Mgur-’abum) des Mi-la+ras -pa ist neben dem Wort-

R:

‚ Helmut: Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-

laut des tibetischen Textes auch der Text der mongolischen Überset-

u. d. Literatur; i

eligion. Hrsg. u. übers, Mainz: Verl. d. Akademie d. Wissensch.

zung (nach Pekingdrucken der jetzt Westdeutschen Bibliothek in Mar-

3195 m. 5 Abb.

n Komm: b. Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950].

burg sowie einem guten Abdruck aus Statens Etnografiska Museum in

» 11 Taf. u, ı Kt. gr. 8° = Akademie d. Wissensch.

Stockholm) in Umschrift beigegeben (S. 351—396), der zum Verständ-

u, d. Lit.;

48028

Abhandl. d. Geistes- u, Sozialwiss. Klasse, Jahrg. 1950,

nis des sehr schwierigen tibetischen Textes wesentlich beiträgt.

43, DM 30.—.

Auf die Frage

Das aus dem Textmaterial erhaltene Resultat, dem Vorwort

leicht wäre der A

nach dem Wesen der „Bon“-Religion — viel-

usdruck Religion überhaupt besser durch den

(S. 129/130), Inhaltsverzeichnis nebst Verzeichnis der Abbildungen

Begriff „Lehre‘“ z

u ersetzen —

ist trotz aller Forschungen noch

(S. 131/133) und eine, Einleitung (S. 135—138) vorangeht, ist in zwei

keine befriedigende Antwort zu

geben. Das Beste, was in dieser

Abschnitte gegliedert. In dem ersten (S. 138—210) wird der „ursprüng-

Richtung geleistet worden ist, faß

t das in Rede stehende hö.chst

lichen Bon-Religion‘“, d.h. ihrer Geister (S. 138—174), der Beziehung

Vorzügliche Werk zusa

zwischen Geistern und Menschen (S. 174—186), der Totenzeremonien

mmen!

Wie der Verf. ’selbst

und der schwarzen Magie (S. 186—192), sowie der Methoden der Schick-

sagt, will das Buch „keine Darstellu

ng der Bon-Religion‘“ (S. 13)

salsbefragung (S. 192—197) gedacht und ein ausführlicher Vergleich

und auch „keine Darstellung der L

ehre und Götterwelt der spä-

zwischen Bon-Religion und Schamanismus (S. 197—210) geliefert, Der

teren, vom Buddhismus gewandelt

en Bon-Religion (S. 14) sein,

zweite Abschnitt, der der „geschichtlichen Entwicklung der Bon-Reli-

sondern bringt lediglich eine A

gion‘“ (S, 210—243) gewidmet ist, spricht von der Zeit der tibetischen

ellenmaterial vorhandenen Sto

uswertung des im gebotenen

Universalmonarchie (S. 210—227), von der Periode seit dem' Ende die-

ffes‘‘ (S, 13/17).

18 tibetische Schriften,

von den Manuukripten des Padmasam-

ser Monarchie (S. 228—236) und der gegenwärtigen Verbreitung der

ava, des Begründers der alt

en „Rotmützen-Sekte aus dem 38./9. Jahr-

Bon-Religion (S. 236—243). Der „Register“-Teil (S. 423—443) enthält

undert n,d. Zw. bis

außer dem Verzeichnis der „Abkürzungen‘“ (S. 423) und der „Biblio-

„Geschichte des Budd

zu moderneren historischen Schriften, d.h. der

graphie‘“ nichteinheimischer, d.h. nicht-tibetischer (S. 424—428) und

Pai-rdo-rje, aus dem

Jahre 1819

hismus in der Mongolei‘“ des

’Ajigs med-rig *

einheimischer, d,h. tibetischer Werke (S. 428), das bestens gegliederte

Untersucht, Diese Teile sind auf

‚ Ssind genauestens auf Bon-Stellen hin

Namens- (S. 429—438) und Wortverzeichnis (S.438—443). Ein Ver-

den S, 243—423 in umschriebenen (be-

zeichnis der Abbildungen im Text und a\ff den Tafeln (S.1133) und

331

332

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

eine Karte über das Verbreitungsgebiet der Bon-Religion (am Ende des

Buddha‘* 1942 S.24 sagt — das Nirväna. Auch vom Nirväna heißt es,

Buches) vervollständigen das Werk.

daß es anattä ist, aber nur von den bedingten Daseinsfaktoren wird

gesagt, (Ang. Nik. 134) daß sie leidvoll sind. Was ist nun also mit

Der Verf., der die Gesar-Mythologie absichtlich — ich möchte

attä gemeint? Die dafür zumeist synonym verwandten deutschen Worte

sagen mit Recht — ausschaltet (S. 12), erklärt Bon als die „tibe-

bezeichnen etwas Verschiedenes:

Ich, Person, Selbst, Individualseele.

tische Urreligion‘“ schlechthin, die vor dem Eindringen des Budd-

hismus in Tibet (im 7. Jahrh.) herrschte und sich dann mit dem

Daß die Individualität (sakkäya) alles empirisch Daseienden von Buddha

mit dem gleichgesetzt wird, was er sonst „Leiden‘“ nennt, geht daraus

neuen Glauben, dem Lamaismus, vermischte, Abgesehen von der

hervor, daß Majjh. Nik. 44 die vier hl. Wahrheiten vom Leiden usw.

Anschauung tibetischer Schriftsteller (z. B. des Choskyi‘nyi'ma),

hier in bezug auf Individualität, Ursprung der Individualität, Unter-

die eine urtümliche, irrende und gewandelte Bon-Lehre herausschä-

drückung der Individualität und Weg zur Unterdrückung der Indivi-

len, fordert er ganz richtig einen schärferen Unterschied zwischen

dualität wiederholt werden. „Leiden‘‘ (duhkha) bezeichnet also nicht

dem alten Bontum (des 7. und der früheren Jahrhunderte) und

eine subjektive Empfindung, sondern einen objektiven Zustand indivi-

dueller, im Bereich des Menschseins ichhafter Unheilsexistenz, die zu

der noch lebendigen Bon-Lehre in lamaistischer Zeit. Das rätsel-

überwinden ist. Da nun auch nach Gl.s Ansicht das Ziel der buddhisti-

hafte Wort Bon glaubt der Verf. von bon, bon‘pa (= zlas, bzlas-

schen Erlösungslehre ist, erlösungsbedürftige Wesen in das Nirväna

pa), das „murmeln (von Zauberworten)‘“ bedeutet, herleiten zu

„eingehen‘“ zu lassen (S. 1026), bleibt von Gl.s Anschauung aus, die

können. Dem ist bis dato durchaus nichts Besseres entgegenzu-

nur die vergänglichen dharmas einerseits und das unvergzängliche

stellen. Auch der Hinweis auf die falsche Gleichung Bon = Tao-

dharma (= Nirväna) andererseits kennt, völlig ungeklärt, wie Wesen

ismus und die Bezeichnung „bon:po‘‘ für die Anhänger jeder pri-

ohne jeden metaphysischen Hintergrund ihrer Existenz in etwas Reales

mitiven Religion verdient Beachtung. Die „ausgewertete‘ Lite-

„eingehen‘“ können. Nach Gl. kann man eigentlich nur sagen, daß alles

ratur gehört, allerdings mit Ausnahme des Gzer’myig [ein Buch,

endlich-empirische Dasein ontologisch absolut vernichtet wird und

nur das Nirväna als beständige Realität bestehen bleibt, wie es von

das die Lebensgeschichte des Gzhen‘rabs, des Begründers. der

jeher bestanden hat. Welche Beziehung aber besteht zwischen diesem

Bon-Lehre enthält und bis jetzt nur zum Teil übersetzt ist, des-

Nirväna und den Wesen, deren individuelles Dasein leidvoll ist und

sen vollständige Übertragung jedoch der Verf. vorbereitet

denen als Heil die Leidlosigkeit des Nirväna in Aussicht gestellt wird?

(S. 340)],; samt und sonders dem lamaistischen Schrifttum an. Von

Mündet denn irgend etwas aus der individuellen Existenz in den Ozean

des Absoluten? Wenn vom Nirväna gesagt wird, daß es einerseits ohne

eigentlichen Bon-Werken ist— wiederum abgesehen vom Gzer

myig — nur eins im bibliographischen Teil (S. 428), nämlich das

Entstehen und Vergehen, also ohne „Werden in Abhängigkeit‘ ist, an-

Dgra-lha * dpafı *bstod genannt. Mit der Übertragung eines Haupt-

dererseits anattä, dann kann unter attä doch nur die bewußte indivi-

werkes der Bon-po, d.h. des Dgra‘lha — Rituals, das. den Ti-

duelle Ichhaftigkeit und Personalität verstanden werden. Überträgt man

tel „Rgyal‘brnan-Iha-bsarıs‘“ trägt, bin ich seit längerer Zeit

das auf die Menschenwelt, dann heißt anattä hier doch dasselbe, näm-

lich: im metaphysischen Sinne ohne Ichhaftigkeit, d.h. das, was das

beschäftigt. Erst die Kenntnis dieser eigentlichen Bon-Schriften,

Phänomen Mensch eigentlich ist,

ist unindividuell und imper-

die manchem Übersetzer noch schwere Stunden bereiten werden,

sonal. Damit ständen wir dann bei der Vorstellung, daß die vorgefun-

wird aber eine tiefere Erkenntnis der Bon-Lehre ermöglichen.

dene „leidvolle‘‘ = unheilvolle, individuelle Existenz aufgehoben wer-

den soll auf dem bekannten Heilsweg mit dem Ziel des „Eingehens‘‘

Bis dahin jedoch bleiben die von Helmut Hoffmann heraus-

von Etwas in ein absolutes Sein. Gl. kritisiert mir gegenüber, daß

gegebenen und übersetzten „Quellen zur Geschichte der tibe-

nirgend in den buddhistischen Texten von einem „Sein‘“ die Rede sei.

tischen Bon-Religion‘‘ das auf Material aus erster Hand be-

stehende, bestens bearbeitete Standard-Werk, das neuerdings

Aber er sagt doch selbst S. 1026, daß das Nirväna eine „Realität‘“ sei.

nur durch Tucci’s ‚„Tibetan Painted Scrolls‘‘ (Rom 1949) in ei-

Wie anders soll man diese unbedingte Realität, von der die Texte, z. B.

Udana VIII, 1, in typisch mystischer Redeweise der negativen Theologie

nigen — wenigen — Punkten variiert werden ‘muß.

sprechen, anders nennen als ein numinoses Sein? Und wenn es Udäna

Leipzig

Johannes Schubert

VIIL 2 heißt: „Für den Sehenden gibt es nicht irgend Etwas‘, so weist

auch das wieder auf das undifferenzierte Sein hin, an dem alle Mystik

interessiert ist. Endlich zitiere ich nach Gl.s Übersetzung Sam. Nik. 4,

23, 19: „Bei einem, der ins Nirväna eingegangen ist, ist kein Bewußt-

Glasenapp, Helmuth von:

Vedänta und Buddhismus.

Mainz:

sein mehr vorhanden, da eine Grundlage für ein solches nicht entsteht.‘

Akademie d. Wissensch. u. d. Lit.; in Komm. bei Franz Steiner Verl.,

Auch hier wird doch deutlich von einer realen Größe gesprochen, die

Wiesbaden [1950]. 18 5. gr. 8° = Akademie d. Wissenschaften u. d.

Lit.; Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwissensch. Klasse, Jahrg. 1950

ins Nirväna eingeht, aber doch eben vorher auch schon bestanden haben

Nr. 11, S. 1011—1028. DM 1.80.

muß, Daß dieses Letzte unaussagbar ist mit auf das Individuelle dieser

Welt notwendig bezogenen Kategorien wie Ich, Person, Bewußtsein,

Die vorliegende Akademie-Abhandlung sucht den Nachweis

ist klar. Wenn also von allen dharma und dharma-Komplexen gesagt

zu erbringen, daß Vedänta und Buddhismus in ihrer ursprüng-

wird, sie seien anattä, dann kann das m.E. nur heißen, sie sind oder

haben eigentlich nicht das, was in der empirischen Welt ols Ich

lichen Gestalt Gegensätze sind. „Die Atman-Lehre des Vedänta

bezeichnet wird. Dafür spricht auch, daß Buddha die Frage, ob der

und die Dharma-Theorie des Buddhismus schließen einander

Tathagata nach dem Tode existiert oder nicht (Digh. Nik, ı, 2, 26 f.)

aus‘‘ (S. 1015). Während nämlich im Vedänta ein konstanter

mit den Worten beantwortet: „Ich sage dazu weder ja noch etwas an-

Atman als Grundlage aller Lebensbewegung angenommen wird,

deres, noch auch nein, noch ist es meine Ansicht, daß es nicht der Fall

kennt der ursprüngliche Buddhismus nur einen Strom vorüber-

ist, daß es sich nicht so verhalte‘“. Das bedeutet doch offenbar, daß

Buddha als echter Mystiker die Möglichkeit einer Aussage, die nur mit

gehender Daseinsfaktoren (dharma) ohne beharrendes Selbst. Gl.

setzt sich mit verschiedenen neueren Versuchen auseinander, Ve-

endlichen Begriffen wie Existenz oder Nichtexistenz operieren könnte,

dänta und Buddhismus in eine nähere Beziehung zu setzen. Es

leugnen will im Sinne des Wortes (Udäna VIII S. 1074 ff, der Ausgabe

andelt sich um das Werk von J. G. Jennings The Vedäntic

der Pali Text Society): „Von ihm zu sprechen gibt es keine Worte, zu-

nichte ward, was Denken könnt erfassen, so ward zunicht auch jeder

Buddhism of the Buddha (1947) und %um die Untersuchung von

Pfad der Rede“‘,

H. Günther, Das Seelenproblem im älteren Buddhismus (1949).

Bonn

Gustav Me;znchlng

Beide in diesen Werken entwickelten Theorien lehnt Gl. als un-

begründet ab und entwickelt seinerseits seine Anschauungen über

die Lehre vom Nicht-Ich im Buddhismus.

ALTES TESTAMENT

Da GIl. S. 1018 auch meine an verschiedenen Stellen meiner Schrif-

ten geäußerten Anschauungen über die buddhistische Idee des Leidens

(duhkha) kritisch erörtert, darf ich wohl meine Bedenken gegen Gl.s

Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments. Eine Einfüh-

Argumentation zugleich zur Begründung meiner eigenen Ansichten kurz

rung in die Biblia Hebraica von Rudolf Kittel. Stuttgart: Privileg.

zusammenfassen. Es geht ja im wesentlichen darum, ob die im Buddhis-

}Wüm. Bibelanstalt 1952, 176 5, 8°%. DM 5. 40.

mus vertretene anattä-Lehre jede Art numinoser Realität hinter bzw.

innerhalb der personalen Existenz ausschließt. Der Begriff atta bezeich-

Die Privileg. Württ. Bibelanstalt in Stuttgart, der die Wis-

senschaft durch die unentbehrlichen Textausgaben des Alten un

net wie Gl. S. 1020 sagt, im täglichen Leben die eigene Person oder als

des Neuen Testaments und mancherlei Hilfsbücher zum Ver-

Philosophischer Begriff. die Individualseele, die der Buddhismus leugnet.

ständnis der Bibel zu Dank verpflichtet ist, fügt mit dem Werke

Alles individuelle Sein ist ein Strom vergänglicher dharma, von denen

es ebenfalls heißt, daß sie anattä sind. Nun gibt es nach Majjh. Nik.

von Würthwein ein weiteres nützliches Buch hinzu, für das vor

»

‚

115 zwei Bereiche der Wirklichkeit: das Bedingte und das Nichtbe-

allem unsere Kommilitonen dankbar sein werden, und dies nicht

#

#

z

dingte. Dieses Nichtbedingte ist — wie Gl. selbst „Gedanken von

nur wegen des erstaunlich niedrigen Preises.

333

Theologische Literaturzeitung '1953 Nr. 6

334

Würthwein versucht in einer klaren, knappen Formulierung eine

Wenigstens wird kaum die ganze kirchengeschichtliche Bedeutung

Einführung in die Biblia Hebraica von Rudolf Kittel zu geben. In über-

dieses Kanons bis zur Gegenwart klar, erst recht nicht die noch

sichtlich-gegliederten,

durch Zwischenüberschriften stark unterteilten

kaum berührten Spannungen, die das Nebeneinander der ver-

Ausführungen bietet er zuerst einen Überblick über die Überlieferung

schiedenen Kanonabgrenzung in der Ökumene mit sich bringt,

in der Ursprache, unterteilt in Ausführungen zur Schrift und zum

auch nicht der durch Luthers humanistische Beziehungen gesche-

Schreibmaterial und in solche zum masoretischen Text,

dann einen

Überblick über die Übersetzungen aus der Ursprache, wobei natürlich

hene Bruch mit der Tradition, wie ihn der allerdings schon von

die Septuaginta im Vordergrund des Interesses steht, dann eine Ein-

Hieronymus angestrebte Übergang zur Hebraica veritas mit sich

führung in die übrigen Übersetzungen. Daran schließen sich Bemerkun-

gebracht hat.

gen zur Textkritik, die das Ziel der Textkritik, die Ursachen der Text-

Nachdem so durch den ersten Teil die Gesamtsituation auf

verderbnis und die Methode der Textkritik zum Gegenstand haben.

Eine abschließende Bemerkung weist auf die theologische Relevanz die-

dem Gebiet der Textüberlieferung abgezeichnet ist, wird in die-

ser Arbeit am Text hin. 40 Bildtafeln geben fast durchwegs wichtige

sen Rahmen mit einem vielleicht etwas abrupten Neuansatz der

Handschriften wieder. Ein Literaturverzeichnis gibt dem durch die Lek-

Handschriftenfund hineingestellt,

indem zuerst die biblischen,

türe Angeregten die Möglichkeit, sich weiter zu orientieren.

dann die außerbiblischen Handschriften beschrieben, die letzten

Ohne Zweifel ist damit ein sehr nützliches Studenten-Hand-

auch vollständig übersetzt werden. In besonders gründlicher Wei-

buch geschaffen, das sich freilich in einiger Hinsicht mit Teilen

se wird über die Bedeutung einer Geniza unter Heranziehung

entlegenen Materials verhandelt und die These, es handle sich

der ‚eben in 2. Auflage erschienenen „Welt des Alten Testaments‘

in H. Qumrän um eine solche, abgelehnt. Die Frage einer Fäl-

von Martin Noth deckt und in seinen Bemerkungen zur neuen

schung wird untersucht, wobei die ‚„moabitischen Funde‘ als

Jesaja-Handschrift durch Bardtke’s „Die Handschriftenfunde am

oten Meer“ eine wesentliche Ergänzung findet. Denn die Aus-

Musterbeispiel auf palästinischem Boden vorgeführt werden. Gut

führungen gerade über diese Handschrift auf S. 25 f. und S. 29

wird die Bedeutung und Eigenart der Jesajahandschrift heraus-

gestellt. Aber auch die außerbiblischen Texte werden nicht nur

sind etwas zufällig zusammengestellt. Hier hätte der Aufsatz

in sorgfältiger Übersetzung geboten, sondern atch in ihrem In-

von Kuhl in Vetus Testamentum und der von R.Meyer in

halt charakterisiert. Dagegen ist der Nachtrag S. 166 ff. nicht so

ZAW 63 (1951) 221 ff. dem etwas farblosen Bild ein stärkeres

Relief geben können. Besonders dankenswert sind dagegen die

glücklich gestaltet, da offensichtlich diese zuletzt in die Hände

sehr ausführlichen Angaben über die Feinheiten der Masora, wo-

des Verfassers gekofnmenen Nachrichten nicht mehr in das Ge-

samtbild eingeordnet werden konnten und ihre Bedeutung zum

ei nur die Akzentsetzung etwas zu kurz kommt, obwohl gerade

Teil nicht voll erkannt worden ist. Alles in allem ein sehr er-

sie zu einigen Differenzen in den Masoretenschulen geführt ha-

freuliches Buch, das in seiner Materialfülle und der umsichtigen

en. Und trefflich sind die Ausführungen über die Textkritik,

Sorgfalt der Untersuchungen nicht nur weitere Kreise an diese

Wo vor allem die neue Jesajahandschrift zu interessanten Belegen

enutzt wird.

Fragen heranführt, sondern auch den Forscher vor manche neue

Fragen stellt und zum neuen Durchdenken der Probleme nötigt.

Und nun die Bilder: hier ist zwar die Mesa-Stele eindrucks-

Der Verlag hat dem Buch ein sehr gediegenes Gewand an-

voll, aber sie ist nicht israelitisch, und nützlicher wäre vielleicht

dafür ein Ostrakon aus Samarien, schon aus sprachgeschichtlichen

gezogen. Nicht ganz so gut wie der Druck und die Ausstattung

Gründen. Die Höhle von H. Qumrän könnte man unter den

sind die Abbildungen. Hier hätte man etwa für Abbildung 3, ein

Flugbild der Jerichostraße aus Dalmans 100 Flugbildern, lieber

Abbildungen gern missen, nicht die Krüge, die unbedingt herein-

aus dem gleichen Werk Abbildung 74 gesehen, zumal dabei am

gehören. Aber vielleicht hätte man eine der Rollen in unaufge-

oberen Bildrand gerade noch der Wädi ed-deradsche sichtbar

rolltem Zustand zeigen sollen. Wenn diese Bilder aber nicht nur

Schaubilder sein, sondern von den Lesern durchgearbeitet werden

wird, in dessen Unterlauf von Norden her der auf der Abbildung

sollen, müßte bei einer Neuauflage erwogen werden, daß schwie-

gerade nicht, mehr sichtbare naqb el-murabba‘ einmündet, in dem

riger zu lesende Texte nicht nur beschrieben, sondern auch in

eine weitere Höhle mit Funden entdeckt worden ist, auf die der

Verfasser S, 168 noch hinweist,

Transliteration in modernen Druckbuchstaben dargeboten wer-

Berlin

Leonhard Rost

den, wie dies vorbildlich Martin Noth’s „Welt des. Alten Testa-

ments‘‘ 2, Auflage 1952, Seite 169. 175 f. tut. Auch Eugenius

Tisserant: Specimina-.codicum orientalium hätte ‚dazu anregen

Abel, F.-M., P., O. P.: Les livres des Maccabees. Paris: Libr. Lecoffre

Önnen.

/

J. Gabalda 1949, LXIV, 492 S. gr. 8° = Etudes Bibliques. ffr. 1400.

Die Ausstattung ist gut, der Satz trefflich, die Abbildungen

Eine 64 S. umfassende Einleitung handelt zunächst (Kap. I,

eider nicht immer scharf. So hat der Verlag, der auf Seite 83,

S. I-V) von dem Titel der beiden ersten Makkabäerbücher, die

nm. 1 eine Konkordanz zum hebräischen Alten Testament an-

kündigt, das zweckentsprechende und nützliche Buch Würth-

allein von dem vorliegenden Buche berücksichtigt werden, wäh-

weins in ei

rend auf das III. und das IV. Makkabäerbuch nur gelegentlich ein

fü

ner weithin angemessenen Gestalt herausgebracht, wo-

Seitenblick fällt, sowie von ihrer Kanonizität und ihren Schick-

r alle Benutzer dankbar sein werden.

salen in Kirche und Synagoge (Kap. II, S. VI-XX). In Kap. Il

Berlin

Leonhard Rost

und IV werden sodann die mit I. Makk. (S. XXI—-XXXII) und

II Makk. (S. XXXII-XLVIII) gegebenen Probleme literarischer

Bardtke

, Hans: Die Hmd:d:tifterifundé am Toten Meer. Mit einer

und historischer Art erörtert. Kap. V (S. XLIX-LII) hat es mit

‚k

urzen Einführung in die Text-

und Kanonsgeschichte des Alten Te-

der Chronologie, also mit der von I. und II. Makk. gebrauchten

staments. Berlin: E

vangelische Haupt-Bibelgesellschaft 1952. 175 S.,

Seleukidenära, zu tun und bietet unter anderem ein Verzeichnis

13 Abb. auf Taf. L

W. DM 8.4

der in I. Makk. vorkommenden Seleukidenära-Jahre mit Angabe

Das vorliegende Werk ist für weitere Kreise bestimmt. Der

der ihnen entsprechenden Jahre aus unserer Ära sowie eine synop-

Verfasser versteht es, in klaren, schlichten Sätzen in eine schwie-

tische Übersicht der jüdischen, der syromacedonischen und der

rige Materie einzuführen,

Ohne der wissenschaftlichen Gültig-

julianischen Monatsnamen. Kap. VI (S. LIII-LIX) hat „Texte und

keit der Aussagen Abbruch

Übersetzungen‘“ zum Gegenstand, führt die für den griechischen

gehabt, angesichts der sich ü

zu tun. Er hat gleichzeitig den Mut

Text sowie für die lateinische, die syrische und die anderen Über-

berstürzenden Funde eine zusammen-

assende Darstellung zu geben,

die im Haupttext etwa dem Stand

setzungen vorliegende Überlieferung vor, kommt auf die bei jü-

von Frühjahr 1952,

im Schlußzusatz dem von Mitte 1952 ge-

dischen und christlichen Autoren vorkommenden Zitate zu spre-

recht wird. Man wird dies bei der Beurteilung zu beachten haben.

chen und legt dar, wie behutsam diese Überlieferung zur Text-

In einem

N

herstellung zu verwerten ist.

Eine Bibliographie (S. LX-LXIV)

die F

ersten Teil wird in einer sehr geschickten Form

beschließt die Einleitung.

rage der Textüberlieferung des Alten Testamentes behan-

delt,

natürlich dem Zweck des Buches entsprechend ohne zu viel

S. 1—481 bieten den griechischen Text und seine französische Über-

wissenschaftlichen Ballast, aber in guter Sachkenntnis das We-

setzung sowie die Kommentierung von I. Makk (S. 1—283) und II. Makk

sentliche herausarbeitend. Nicht ganz deutlich wird vielleicht dem

(S. 285—481) in der Weise, daß — durchschnittlich immer das oberste

Leser werden,

Drittel der Seiten einnehmend — der griechische Text jeweilig auf der

was es mit dem griechischen Kanon auf sich hat.

linken, die französische Übersetzung auf der rechten Seite steht und

335

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

336

die in Petit gedruckte Erklärung die restlichen zwei Drittel der linken

Buches schwerlich mit Torrey und Oesterley zwischen

und der rechten Seiten füllt. Dabei sind die sehr knapp und präcis ge-

140 und 125, sondern erst um 100 v. Chr. anzusetzen sein wird,

haltenen textkritischen Noten — in noch kleinerer Type gedruckt und

durch einen Zwischenraum von dem Kommentar geschieden — immer

kommt man mit der Annahme, der Verfasser sei Augen- und

“ unten auf der linken Seite untergebracht, so daß sie sehr bequem mit

Ohrenzeuge aller von ihm erzählten Ereignisse gewesen, nicht

dem oben auf dieser Seite stehenden griechischen Text verglichen wer-

aus, muß vielmehr mit der Benutzung schriftlicher Aufzeich-

den können. S. 483—487 bringen das Inhaltsverzeichnis, S. 487—489 eine

nungen durch ihn rechnen, namentlich für die erste Hälfte des

Liste von Orts- und Personennamen,

S. 489—490 einen Sach-Index

von ihm berücksichtigten Zeitraums, der von 175 bis 135 v. Chr.

(Details Notables) und S.490—491 ein Verzeichnis der griechischen

reicht. Aus 9,22, wo von dem Rest der Geschichte des Judas ge-

Worte, die im Kommentar erklärt sind.

sagt wird, er sei zu groß, als daß er hätte mitgeteilt werden kön-

Das stattliche Werk zeugt überall von der Vielseitigkeit,

nen, und aus 16, 24—25, wo es von dem Rest der Geschichte des

Dem Text

Gründlichkeit und Besonnenheit seines Verfassers.

Johannes Hyrkanus heißt, er finde sich verzeichnet in der Chronik

und seinem Inhalt mit kritischer Offenheit gegenüberstehend,

seines Hohepriestertums, läßt sich vielleicht schließen, daß der

Jehnt er doch alle hyperkritischen und überscharfsinnigen Thesen

Verfasser für die Erzählungen von Judas, Jonathan und Simon

schriftliche Quellen benutzt hat. Jedenfalls sind die dreizehn —

ab und stellt ihnen die vom gesunden Menschenverstand und von

_ gereifter Lebenserfahrung als die . nächstliegende empfundene

überwiegend diplomatischen — Dokumente, die 5,10;

8,22;

Auffassung gegenüber. Dabei kommt ihm seine während eines

10,17; 10,25; 11,30; 11,58; 12,6; 12,20; 13,36; 14,20; 14,27;

fünfzigjährigen (1897—1947; S. XXIX) Aufenthaltes in Palästina

15,2; 15,16 beginnen oder erwähnt werden, von dem Autor-des

erworbene gründliche Vertrautheit mit dem Lande und seiner Ge-

I. Makkabäerbuches selbst und nicht etwa,erst von späterer Hand

schichte sehr zustatten, wie es sich für den Verfasser der „Geo-

der Darstellung einverleibt worden. Ebenso rühren die drei letz-

graphie Palästinas‘““ (G&ographie de la Palestine, I 1933, II 1938)

ten Kapitel des Buches — 13,42 oder 14,16 bis 16,24 — von dem

und der „Geschichte Palästinas von Alexanders Eroberung bis zur

Verfasser des Buches her und stellen nicht etwa eine spätere Hin-

arabischen Invasion‘‘ (Histoire de la Palestine depuis la conquete

zufügung dar.

d’Alexandre jusqu’a l’invasion arabe, I. II. 1952) denn von selbst

Ein paar Einzelbemerkungen zum Schluß! S, 76 bei 1, 15 hält Abel

versteht, daß die Palästinas und seiner Umgebung Geographie

an der überlieferten Lesart &ws @v medlwv ıAg * Idovualas „bis zu

den Ebenen von Idumäa‘ fest, lehnt die gegen ihre Richtigkeit vor-

und Geschichte angehenden Abschnitte des -vorliegenden Buches

gebrachten Bedenken ab und erklärt namentlich die Ersetzung von

ganz auf der Höhe der Forschung stehen. Das gilt aber auch von

” Iöovualas

„ Idumäas‘‘ durch

” Tovdalas

den Teilen des Buches, die es mit den textkritischen, den literar-

„Judäas‘ für unmöglich,

geschichtlichen und den exegetischen Fragen der beiden ersten

Der vom Rezensenten gemachte Vorschlag, als Grundlage des grie-

chischen t@v gxedlwr

ıNS

” Töovualas

das

hebräische

am nna

Makkabäerbücher zu tun haben. Das mag an den Darlegungen

„Ebene von Jehud‘“ anzusetzen (ZDPV 54, 1931, S.271—278), wird

Abels über den Urtext von I. Makk. und über die literarische

dabei von Abel nicht berücksichtigt und ist vielleicht von ihm über-

Art dieses Buches etwas näher erläutert werden.

sehen worden. S. 96 hätte zu 5,23

&v ” Aoßdrtrois „in Arbatta‘“ die

I. Makk. ist von Haus aus hebräisch, nicht aramäisch ge-

von S.Klein, Galiläa von der Makkabäerzeit bis 67, 1928 erwähnte

schrieben. Das’ zeigen einerseits die sich deutlich als Überset-

und von J.Jeremias in der Anzeige dieses Buches (OLZ 33, 1930,

Sp. 895 f.) gebilligte Konjektur, „daß das unverständliche »” Aoßdrtroie

zungen hebräischer Termini ausgebenden Stellen des griechischen

(I. Makk 5,23 cod. V*) aus ENNAPBATTOIX entstanden sei und

Textes, anderseits solche, die nur als falsche oder ungelenke Wie-

den Ort Narbatta im Nordwesten Samarias bezeichne‘“ (Jeremias),

dergaben des hebräischen Originals erklärt werden können. So

wenigstens mitgeteilt. werden können. Zu 6,34 hat G.R.Driver,

wird S. 21 zu I. Makk. 1, 46 bemerkt, daß das hier gebrauchte

Ephemer. Theol. Lovan. 1950, S. 351 die Vermutung geäußert, dem hier

ND

entspricht, das in

mualyemy „beflecken‘ dem hebräischen

im griechischen Text stehenden #ösı&ay „sie zeigten‘‘ liege ein als

Psalm 78 (79), 1 von LXX mit wualyeır wiedergegeben wird;

18 „sie zeigten‘“ mißverstandenes 1'7M „sie machten trunken mit“

$S. 151 zu I. Makk. 8, 14 gezeigt, daß das hier stehende

xal &v

zugrunde, und das ist wiederum eine Vermutung, die sehr beachtenswert

ist.

Abel konnte sie,

da sie erst nach Erscheinen seines Buches veröffent-

NÄOL TOVTOLS

„und bei alledem‘“ als Wiedergabe der etwa

Jes. 5,25; 9,16; 10,4 zu findenden Formel m7:7?? zu ver-

licht ist, freilich noch nicht buchen. S. 118 f. korrigiert Abel das in 6,37

überlieferte ö00 xal toıdxovra „zweiunddreißig‘, das in der Tat un-

stehen ist, nicht etwa, wie Kahana in seiner 1931 veröffent-

möglich ist, in

to.06rdrat „„Vorkämpfer‘ oder dergleichen, und erklärt

lichten hebräischen Übersetzung von I. Makk. gemeint hat, von

das Ölo xal rtoıLdxovta aus WVerlesung des hebräischen D‘\U‘D\;J

man 25a 951 Das in dem griechischen Text von 6, 38

xal ıV

„Vorkämpfer“ in D"“P'5‘Ej „dreißig‘“ einerseits und aus Auffüllung der

E&xilommov Innov &dev xal &vdev Kornoev &nl tA Ö0 uton

so entstandenen Zahl „dreißig‘“ auf ‚„zweiunddreißig‘“ nach 6,30, wo

als Zahl der am Kampfe beteiligten Elephanten „zweiunddreißig‘‘ ange-

TNS NAQEUßBOINS, XATAOELOVTES Al KATAQOAOOÖUEVOL &V TALG

geben wird, anderseits. Das ist gewiß eine sehr beachtenswerte Ver-

gdalayEı

„Und den Rest der Kavallerie stellte er zu beiden

mutung, aber das kann auch von dem gesagt werden, was A.Rahlfs

; Seiten des Heeres auf, um den Feind zu beunruhigen und die

in ZAW 52, 1934, S.78 f. zu unserer Stelle und der in ihr enthaltenen

eigenen Reihen zu decken‘“ vorhandene Anakoluth zwischen denı

Zahlangabe bemerkt hat. Hier leitet er — wenn jetzt von einer zwei-

Akkusativ ınv E&nilowov Innov und den Nominativen xarta-

ten bei ihm zu findenden Erklärungsmöglichkeit abgesehen werden

darf — das %o von Öddo xal rtoırdxovta wie Abel aus 6, 30 her. Das

Oelovtes xal xatamoAacoduEvoL wird von Abel S. 119 auf

TOLAXOVTA

aber erklärt er aus «Verlesung des hier ursprünglich ge-

078221 DB - DE NCn

als ‚hebräische : Vorlage zu-

brauchten Zahlbuchstabens 4’ = t£00a086

„vier“ in A = toıdxorra

„dreißig‘. So hätte dieser Erklärungsversuch erwähnt werden können.

rückgeführt, eine Vorlage also, in der sich die Partizipien 5°777B2

29521 ohne Bruch an

NR TATN

anschließen. Was aber

Ganz zuletzt darf noch auf zwei Fälle hingewiesen werden,

die literarische Art des

I. Makkabäer-Buches angeht, so spricht

in denen Stellen der Makkabäerbücher oder ihre Kommentierung

sich Abel S. XXIV über den Autor dieses Buches dahin aus: „Er

im vorliegenden Kommentar außerbiblische Texte, die in neuester

erweist sich als vollkommener Typus eines nationalen Schrift-

Zeit die Aufmerksamkeit auf sich gezogen haben, in neue Be-

stellers. Von einem Ende seines Buches bis zum anderen hat er es

leuchtung rücken. In dem syrischen Brief des Timotheos I, Patri-

verstanden, mit der Genialität des antiken Erzählers den Ernst

archen von Seleucia, der in deutscher Übersetzung auszugsweis

‚ des Historikers und die Empfindung eines Dichters zu verbin-

in ThLZ 74, 1949, Sp. 598 abgedruckt ist, wird mitgeteilt, daß

- den‘“. Die Erzählung der Einzelheiten und die Darstellung des

Juden bei Jericho in einem ‚„Felsenhause‘‘ Bücher in hebräischer

Gesamtverlaufs der Ereignisse machen den Eindruck der Zuver-

Schrift gefunden hätten, und vermutet, daß etwa der Prophet Je-

lässigkeit und lassen vielfach geradezu an Ohren- und Augen-

remias diese Bücher dort niedergelegt habe. Der Ausdruck „Fel-

zeugenschaft denken (S. XXIV). Freilich hat der Autor von dem

senhaus‘“ ist merkwürdig, und es darf wohl als gewiß gelten,

Wunsche, die Wunderhaftigkeit der makkabäischen Siege als

daß er durch II. Makk. 2,5 veranlaßt ist, wo von Jeremia erzählt

ganz unerhört erscheinen zu lassen, bestimmt, in Nachahmung

wird, er habe in einem „Höhlenhause‘“ (olxoc ärrtochöns) des

der alten Erzählungen von der Eroberung Kanaans durch Israel

Berges Nebo das heilige Zelt, die Lade und den Weihrauchaltar

_ die Zahlen der an den Kämpfen beteiligten Truppen, namentlich

geborgen. Zu I. Makk. 10,31, wo es in einem Edikt des Königs

dﬂ‚ seleukidischen, gewaltig übertrieben. Da die Abfassung des

Demetrius heißt: xal Tegovoainıu %rw Ayla al Ageınirn

337

338

V_il"heologisdae Literaturzeitung 1953 Nr. 6

„Und Jerusalem soll heilig sein und exempt“, bemerkt Abel auf

besteht. Im Abschnitt „Innere Argumente‘“ prüft er die Phara-

S. 187: „Der offizielle Charakter der Heiligkeit, der mit der —

onen von Ahmose I an mit dem Ergebnis, daß für ihn Thutmo-

sis III der Pharao der Bedrückung und Amenophis IV (Echnaton)

in der Regel mit &ovlos verbundenen — Bezeichnung als ieod

der des Auszugs war. Für die Annahme des Echnaton werden

verliehen wurde und so häufig auf Münzen vorkommt, brachte

drei Gründe angeführt, sein Charakter, seine monotheistische

die Privilegien und Immunitäten mit sich, deren sich die staat-

lichen Heiligtümer erfreuten‘‘

Diese Bemerkung mag manchen

Einstellung und das Fehlen eines Stammhalters (S. 35). Sein Cha-

Leser an den Aufsatz erinnern, den Henri Seyrig als Nr. 51 sei-

rakterbild wird aus Ex 5—14 gewonnen, aus Ex 12,29 wird ge-

folgert, daß der Thronnachfolger Amenophis’ IV starb, und der

ner Serie „Antiquit&s syriennes‘“ unter dem Titel „Tessere rela-

Beweis für die monotheistische Einstellung wird aus dem Ver-

tive a l’asylie de Tyr‘“ (Syria 28, 1951, S. 225—228) kürzlich über

die Beschriftung einer am Strande von Tyrus gefundenen bron-

gleich des bekannten Sonnengesangs mit alttestamentlichen Stel-

zenen Tessera von 27 mm Durchmesser veröffentlicht hat. Diese

len gewonnen. Sieht man von den Beweisgründen ab, die offen-

Tessera weist auf beiden Seiten phönizische Buchstaben auf, auf

sichtlich durch die kirchliche Gebundenheit des Verf. bestimmt

sind, bleiben nur die Erwägungen über die Pharaonen, unter de-

der Vorderseite,. in zwei Zeilen angeordnet,

aan p auf

nen der Auszug hätte stattfinden können. Diese an die ägyp-

der Rückseite, ebenfalls in zwei Zeilen angeordnet,

SbonT

tische Geschichte von Breasted-Ranke angeknüpften Erwägungen

Dabei ist die der Vorderseite ohne weiteres klar, nämlich L°Mel-

büßen an Schwerkraft ein, wenn er nur von einem glorreichen

gart b°Sor „Dem Melgart in Tyrus‘““ zu lesen. Die Inschrift auf

Auszug spricht, ohne sich über die mutmaßliche Zahl der Israe-

der Rückseite spottet dagegen jedes Versuches, sie aus dem Phö-

liten in Ägypten zu äußern. Leider geht auch der Verf. nicht auf

nizischen zu erklären. Angesichts dieser Schwierigkeit möchte

die Frage ein, wann Joseph anzusetzen sei und unter welchem

eyrigin » und obon die phönizische Transkription von

Pharao seine Installierung zu denken sei und wie lange der Auf-

leod

und &ovlos

erkennen und das 1 hinter 57 als das

enthalt gedauert haben könnte, ohne daß das Volk bezw. die

phönizische 1 „und“ erklären: „Kann man nicht in diesen ge-

Stammesgruppe die Nomadenfähigkeit verlor. Das Zeitalter der

heimnisvollen Buchstaben eine Transkription der beiden Bezeich-

achtzehnten Dynastie ist schon vor ihm von anderen Forschern

nungen finden, die in der hellenistischen Epoche so oft von der

als die Epoche des ‘Auszugs gewählt worden. Neue historische

Stadt Tyrus getragen worden sind, von Zeod und äovlos?

Gesichtspunkte hat Verf. nicht beigebracht, und es erscheint über-

Das erste dieser beiden Worte wäre durch die Buchstaben HYR

haupt fraglich, ob die Spezialfrage nach den Pharaonen des Aus-

dargestellt, das zweite durch die Buchstaben ’SLS. Herr D u p on t-

zugs abgehandelt werden kann, ohne daß wenigstens in einem

ommer hat mir freundlichst bestätigt, daß diese Transkrip-

chronologischen Aufriß dargestellt wird, wie sich nach Meinung

tionen korrekt sein würden. Was den Buchstaben W angeht, so

des Verf. die Frühzeit Israels abgespielt hat. Vielmehr als für

würde er einfach die dem griechischen xal entsprechende phöni-

den Auszug scheint mir Echnaton als Pharao der Josephzeit in

zische Kopula W sein.‘“ Seyrig hat mit seiner schönen Ver-

Frage zu kommen, wie dies Rowley und andere annehmen.

mutung offenbar das Richtige getroffen, und Abels Bemerkung

Das gut gedruckte Heft bietet auch fünf nicht sonderlich

zu I. Makk. 6, 32 verleiht, wenn es deren noch bedürfte, dieser

klare, aber für den Zweck erster Orientierung ausreichende Ab-

ermutung eine Weitere Stütze,

bildungen.

Otto Eißfeldt

Hans Bardtke

Halle/Saale

Leipzig

Auer, Theodor Wilhelm: Die Pharaonen des Buches Exodus. Regens-

NEUES TESTAMENT -

burg: Pustet (in Komm.) [1951]. 555. m. Abb. gr. 8°. kart. DM 4.—.

Die Veröffentlichung beschäftigt sich mit einem wichtigen

Problem der Frühgeschichte Israels. Sie ist von einem kath. Prie-

Taylor, Vincent, Ph.D., D.D.: The Gospel according to St. Mark.

ster geschrieben, der von 1938—1949 Theologieprofessor in Ame-

The Greek Text with Introduction, Notes, and Indexes. London:

Macmillan 1952. XX, 696 5$. 8°. Lw. s 50.—.

rika (Columbia) war. Er baut seine Untersuchung auf den Be-

richten des englischen Ägyptologen Sir Charles Marston auf und

An neueren Kommentaren zum Markusevangelium ist, auch

in englischer Sprache, kein Mangel, aber die meisten dieser Kom-

bespricht in der Einleitung fünf Lösungsversuche für das Datum

des Exodus. 1. Er fand statt nach 1229. 2. Nicht vor dem drei-

mentare sind nicht streng fachwissenschaftlich ausgerichtet. Ganz

zehnten Jahrhundert (Glueck). 3. 1487. 4. Manetho: Zeit eines

besonders aber sind die reichen Resultate der Arbeit der letzter

Pharao Amenophis. 5. Marston: Amenophis II Seine eigene Be-

30 Jahre (Formgeschichte, Religionsgeschichte, Gleichnisforschung

Muttersprache Jesu usw.) noch wenig in die Kommentarliteratu:

Weisführung, daß Amenophis IV (Echnaton) der Pharao des Aus-

Zugs gewesen sei, will verständlich machen, daß das „für Ägyp-

eingearbeitet worden, Es ist darum ein großes Verdienst von

ten so beschämende Ereignis des glorreichen Auszugs des Volkes

V.Taylor, daß er einen umfangreichen Kommentar zum Mar-

Israel‘“ nicht in ägyptischen Quellen erwähnt wird, das Schweigen

kusevangelium geschrieben hat, der diese Resultate in reichen

biblischer Quellen wird mit dem religiösen Patriotismus Israels,

Maße verwertet und sich zugleich bemüht, das Verständnis de

Markusevangeliums und die Einsicht in seinen geschichtliche:

nigshof und der o

mit dem mutmaßlichen Haß des Mose gegen den ägyptischen Kö-

rientalischen Gepflogenheit, Inschriften und

Wert entscheidend zu fördern. Das Buch ist so angelegt, daß au

Bilder gehaßter Vo

rgänger auszutilgen, begründet. Auch die „hi-

eine umfangreiche Einleitung, die die literarischen, geschichtliche:

storisch-

artistischen Monumente und Ausgrabungsergebnisse hel-

und theologischen Fragen behandelt (149 S.), der griechische Tex

fen nich

t weiter nach Meinung des Verfassers, „sie haben uns ge-

des Evangeliums folgt, in Perikopen aufgeteilt, die jeweilen voı

zeigt, was wir nicht wissen‘“ (S, 18). So bleiben dem Verfasser

einer analytischen Einleitung und einem sehr genauen Kommen

nur die Aussagen der Bibel, insbesondere die des Exodusbuches,

tar begleitet sind (465 S.). Die angehängten Exkurse behande!;

die er S. 18 mit den Worten einleitet: „Wissen wir von der Hei-

geschichtliche und literarische Einzelfragen; ein Verzeichnis alle

ligen Schrift wirklich nichts? Gar nichts? Müssen wir immer nur

im Markusevangelium begegnenden griechischen Wörter mit Stel

die Wissenschaft fragen? Dürfen wir nicht aus der Bibel selbst

lenangaben, der zitierten Autoren und behandelten Gegenständ

etwas schöpfen und das mit der bekannten ägyptischen Geschich-

bildet den Beschluß. Der griechische Text wird in der Hauptsach

te vergleichen?‘‘ Niemand wird dem Verfasser das Recht hierzu

nach Westcott-Hort geboten, die nicht sehr zahlreichen Abwe:i

abstreiten, da er ja die Bibel als historisches Dokument befragt

chungen von deren Text werden im Kommentar begründet, Di

und daher an das Prinzip der Quellenkritik, das für den Histo-

wissenschaftliche Literatur ist in großem Umfang herangezoge

riker unumgänglich notwendig ist, gebunden ist. Deutlich ist

und zu jeder Einzelfrage zitiert, auch die deutschsprachige Literg

hier aber der Historiker durch die kirchliche Schriftautorität ge-

tur (besonders Schniewind, Lohmeyer, K.L. Schmidt, Bultmanı

bunden, so daß er die Aussagen des AT an den einzelnen Stel-

Dibelius, J. Weiß) wird immer wieder angeführt.

len als authentische Urkunde unkritisch verwertet. Er führt seine

Daß hier Vollständigkeit nicht erreichbar und nicht einmal wünsd

Untersuchung zu dem Ergebnis, daß zwischen dem Pharao der

bar ist, leidet keinen Zweifel; doch vermißt man gelegentlich au

Bedrückung und dem des Auszugs eine Distanz von 80 Jahren

wirklich unentbehrliche Arbeiten, die für die Auslegung wichtig g

339

340

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, 6

wesen wären.

Von J.Jeremias sind nur „Die Abendmahlsworte

so wird man schwerlich von der Behauptung überzeugt werden,

Jesu‘“ und „Jesus als Weltvollender‘‘ ausgewertet, nicht dagegen seine

daß eine lange Liste von „vivid details‘“ (S. 135—139) beweise,

Aufsätze zu einzelnen Markustexten (zu 2,15f. in Z.N.W. 1931,

daß der geschichtliche Wert des Markus sehr hoch sei, zumal diese

578 ff.; zu 4,21 in Z.N. W. 1940, 237 ff.; zu 14,3 ff. in Z. N. W. 1936,

75 ff.; zu 2,19f. im Theol. Wörterb. z. NT IV, 1094 ff.) oder seine

„lebendigen Züge‘“ in den von Markus selbst geschaffenen Tex-

„Gleichnisse Jesu‘, 21952. Zu 1,24 fehlt O.Bauernfeind, Die

ten fehlten (als ob die Überlieferung nicht auch lebendige Züge

Worte der Dämonen im Markusevangelium, 1927; zu 7,20 ff. Ph. C a r-

schaffen könne!). Und erst recht wird man hinter die Behaup-

rington,

The

Primitive Christian Catechism,

1940;

zu 8,34

tung ein Fragezeichen setzen, daß die Naturwunder ‚„natürlich‘“

A.Fridrichsen, Conjectanea Neotest. 2, 1936; zu 9,2 ff. H.Rie-

1947; zu

11,.15f. E.Lohmeyer

erklärt werden könnten und eine vom übrigen Evangelium ver-

senfeld, Jesus transfigure,

schiedene Christologie des Deus revelatus verrieten. Diese Ver-

Theol. Blätter 1941, 257 ff.; zu 12,1ff. W.G.Kümmel, Melanges

mischung formgeschichtlicher Maßstäbe mit konservativ-psycho-

Gognel, 120 ff.; zu dem Exkurs über „die Zwölf und die Apostel“

logisierender Geschichtskritik führt so nicht nur gelegentlich zu

H.von Campenhausen, Studia Theologica 1, 1947, 96 ff. — Bei

unmöglichen Rationalisierungen (6,45 ff. berichtete ursprünglich

der Besprechung der Quellenhypothesen vermißt man die Arbeiten von

R.Thiel, Drei Markusevangelien, 1938 und E.Hirsch,. Frühge-

von einem Waten Jesu durch das seichte Wasser in der Nähe der

schichte des Evangeliums 1, 1941, bei der Untersuchung. der Sprache

unsichtbaren Küste; 7,24 ff. beschreibt nicht eine Fernheilung,

des Markusevangeliums M.Zerwick, Untersuchungen zum Markus-

sondern übernatürliche Kenntnis Jesu usw.!), sondern auch zu sehr

stil, 1937. — Die Abkürzungen sind für den nicht-englischen Leser ge-

fragwürdigen Geschichtskonstruktionen (die Heilungen im heid-

Jegentlich schwer verständlich: daß „V GT“ bedeutet: Moulton

nischen Gebiet 7, 24—37 sollen hinter 8,22 a einzuordnen sein;

and Milligan, Vocabulary of the Greek Testament, ist nirgends

Jesus verließ aber nicht aus Furcht vor Antipas das jüdische Ge-

erklärt; ebensowenig wird die Abkürzung „RSV“ = Revised Standard

biet, sondern „because the Galilean Mission had failed‘‘, und

Version aufgelöst; S.218 steht CN für „Conjectanea Neotestamen-

weil Jesus das Bedürfnis empfand „to consider the nature of His

tica‘“ statt „CNT“, wie das Abkürzungsverzeichnis angibt; S. 161 ist

„Davies‘“ unverständlich (gemeint ist das S.120,1 zitierte Buch von

work and the tragic fate which apparently awaited Him“‘‘, S. 636;

W.D.Davies, Paul and Rabbinic Judaism); „Lake, HER“ auf S. 606

in der lehrreichen Zusammenfassung seiner Resultate ‚„Mark’s

ist völlig unerklärt.

Use of Gospel Tradition‘“, Studiorum Novi Testamenti Societas,

Bulletin 3, 1952, 37 f. führt T. als Beleg für diese These auch

Taylor geht in der Einleitung von dem bekannten Papias-

Zeugnis aus, das hinter dem Markusevangelium das Zeugnis des

noch Luk 10,18 an, das auch Enttäuschung über den Fehlschlag

Petrus sehen will, und bemüht sich nachzuweisen, daß dieses

der Mission seiner Jünger verrate!). Solchen Konstruktionen ge-

Zeugnis in dem Augenblick als unausweichlich richtig erscheint,

genüber wird man grundsätzlich einwenden müssen, daß sie nicht

wo man hinter dem Evangelium auch noch andere Quellen neben

nur aus lauter' Wahrscheinlichkeiten zusammengesetzt sind, son-

dern daß sie auch ohne überzeugende Begründung den unzusam-

dem Zeugnis des Petrus erkennt. Dieser Nachweis erfolgt nun

freilich in einer sehr merkwürdigen Weise. T. lehnt die ausführ-

menhängenden Charakter der von Markus verwerteten Tradition

lich referierten Quellenhypothesen für Markus ab und teilt das

für einen Teil des Markusstoffes bestreiten.

dem Markus vorliegende Material nach formgeschichtlichen Ge-

Wird man so gegen wichtige Züge der Beurteilung des Mar-

sichtspunkten ein: pronouncement-stories, miracle-stories, sto-

kusevangeliums durch Taylor wesentliche Einwände erheben müs-

ries about Jesus,

Markan constructions,

summary statements,

sen, so darf im übrigen betont werden, daß der Kommentar,

sayings and parables und sucht darüber hinaus nachzuweisen, daß

ganz besonders in der sprachlichen und religionsgeschichtlichen

an verschiedenen Stellen einige dieser Einzeltexte bereits vor

Markus in einem ursprünglichen Zusammenhang überliefert wur-

Einzelexegese, eine vorzügliche und sehr förderliche Leistung ist.

T. weist mit überzeugender Konsequenz immer wieder die Ur-

den oder von Markus schon vor der Abfassung des Evangeliums

sprünglichkeit des Markus gegenüber den Seitenreferenten nach,

in einen Zusammenhang gestellt worden waren (4,35—5,43 ist

stellt häufig den rein kompositionellen Charakter von Sammel-

ein Beispiel für die erste Annahme, 1, 21—39 für die 2. An-

nahme). Bei dieser Gruppierung gehen freilich stilistische und ge-

berichten und gerahmten Sprüchen und Nachrichten fest, prüft

sorgfältig den geschichtlichen Wert der Einzelüberlieferung, indem

schichtliche Gesichtspunkte völlig durcheinander (Taylor hat im

er die Anschauung des Evangelisten von der seiner Tradition zu

wesentlichen dieselbe Gruppierung schon 1933 vorgetragen in sei-

trennen sucht: „No greater disservice to the study of the Gos-

nem Buch „The Formation of the Gospel Tradition‘, s. dazu

pel can be done than by a neglect of literary and historical cri-

ThLZ 61, 1936, 196 f.). Wo die „Jesusgeschichten‘‘ als be-

ticism and of linguistic and textual studies in the supposed in-

sonders „picturesque‘‘ erscheinen, wird Petrus als Tradent postu-

terests of theology‘ (25). Besonders förderlich sind die sehr be-

liert, und wo eine Reihenfolge keine typischen Markusgedanken

sonnenen Ausführungen über das Problem der Semitismen, wobei

verrät, soll sie auf einen „earlier compiler‘‘ oder auf geschicht-

die Forderung auf eine Untersuchung der Verteilung der

liche Überlieferung zurückgehen. Es ergibt sich auf diesem Wege,

Semitismen gestellt wird; und beachtlich ist auch der Versuch,

daß eine Erzählung wie die Heilung des Blinden 8,22 ff. infolge

hinter 16,1 ff. als ursprünglich den frühen Glauben nachzuweisen,

ihres „bold realism‘ als geschichtlich besonders zuverlässig er-

daß die. Frauen das Grab leer fanden, verbunden mit dem

scheint, und daß die Scheidung zwischen „Jesusgeschichten‘“ und

Kerygma, daß Jesus am 3. Tage auferstanden sei. Daß man vie-

„Markusbildungen‘“ nur mit dem Maßstab vorgenommen werden

kann, daß die zweite Gruppe von der ersten sich unterscheidet

len Einzelauslegungen zustimmen und zu manchen ein Frage-

zeichen setzen wird, beweist nur, daß T, nicht einfach aus den

„in being based less directly upon testimony‘‘. Es ist leicht zu se-

vorhandenen Kommentaren eine Durchschnittsmeinung erhebt,

hen, daß so nicht formgeschichtliche Kriterien und nicht geschicht-

sondern völlig selbständig arbeitet und darum immer interessant

liche Wahrscheinlichkeitsurteile, sondern eine unklare Mischung

beider die Scheidung und Beurteilung der Einzelüberlieferungen

ist. Taylors Kommentar wird neben Lohmeyers für lange Zeit

ein unentbehrliches Hilfsmittel zum Verständnis des ältesten

beherrschen, daß aber auf diesem Wege keine überzeugenden

Evangeliums und damit auch der Verkündigung Jesu bleiben,

Resultate erzielt werden können. So überzeugend im Folgenden

Marburg/Lahn

dann die Darstellung der besonderen Theologie des Markus ist

Werner Georg Kümmel

(Apokalyptische Eschatologie, Menschensohn im individuellen

inn, Jesus von Natur Gottessohn, Menschensohngeheimnis aus

Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr.: Die Gleichnisse Jesu. Zürich':

er Tradition aufgenommen), so wenig wird Glaubensurteil des

Evangelisten und geschichtlicher Tatbestand scharf geschieden

Zwingli-Verlag 1947. 1195$. 8° = Abhandl. zur Theologie des Alten

(Schweigegebote sind schon bei Jesus Ausdruck seines besonderen

und Neuen Testaments. Hrsg. v, Prof. Dr. W.Eichrodt u. Prof. Dr.

O. Cullmann. Nr. 11. sfr. 9,—,

Messiasverständnisses, die Opfergedanken gehen auf Jesus selbst

— dass. 2. völlig neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

zurück usw.); und das zeigt sich erst recht im abschließenden Ka-

1952,

pitel der Einleitung über den geschichtlichen Wert des Evange-

DM 9. 80,

(Lizenzaufl. / des Zwingli-Verlages, Zürich)

Va O

liums. Mag man über die Frage verschiedener‘ Meinung sein, ob

T. die für die Abfassung des Evangeliums bestimmenden Motive

Der Umstand, daß dem Rezensenten während der Vorbe-

richtig bestimmt hat (Parusieverzögerung, das Verschwinden der

reitung seiner Besprechung eine zweite, laut Vorwort des Ver-

fassers völlig neu bearbeitete Auflage zugesandt wurde, läßt es

Augen;eugen. der Wunsch, die mündliche Tradition zu erhalten),

’

341

342

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

zweckmäßig erscheinen, von vornherein auf gewisse bedeutsame

Benutzt man die so gewonnenen Urfassungen, um daraus

Veränderungen aufmerksam zu machen.

die Botschaft Jesu zu ermitteln, (III) so ergibt sich eine über-

Umfaßt die erste, im Zwingli-Verlag zu Zürich erschienene Auflage

raschende Vereinfachung insofern, als sich Ketten von Gleich-

1145., so ist die zweite als Lizenzauflage bei Vandenhoeck & Ruprecht

nissen bilden lassen, welche denselben Grundgedanken in ver-

in Göttingen herausgebrachte auf 162 Seiten Text angewachsen. Wenn

schiedenen Bildern ausdrücken. Diese Gleichnisse handeln von

der Verfasser im Vorwort zur 2. Auflage betont, daß besonders die Ein-

der Königsherrschaft Gottes, von der Gegenwart des Heils in

zelauslegung der Gleichnisse ausführlicher gestaltet worden sei, so mö-

der Person Jesu und seiner Verkündigung, von Gottes Erbarmen

gen als Belege folgende Hinweise dienen: zu Markus 4,11—12 Zu-

mit den Verschuldeten — aber es gibt auch Gleichnisse, die mit

sätze auf S, 8—9 und 12. Ergänzungen zum Gleichnis vom verlorenen

Ernst den Hörer auf Katastrophe und Gericht hinweisen und ihm

Schaf auf S.28, zu Lukas 16, 1—8, auf S. 130, zu Lukas 16,9—31, auf

die Forderung der Stunde konkret vor Augen stellen. So werden

S.131f., zu Lukas 14,7—11 auf S.137f., zu Lukas 11, 24ff. auf

S, 141. Das Gleichnis vom. Schalksknecht — in der ersten Auflage S. 103

sie zur indirekten Darstellung der Person und Sendung Jesu und

mit 10 Zeilen skizziert — beansprucht in der zweiten S. 148—150. Das

fordern als Zeugnisse einer „sich realisierenden Eschatologie‘“ die

Gleichnis vom Weltgericht (1. Aufl. S. 102—103) ist in der 2. Auflage

Entscheidung der Menschen (S. 162).

auf S, 145—148 dargestellt mit der wichtigen Anmerkung 2 über das

Überblicken wir nun dieses Ergebnis, welches die moderne

Verhältnis der Rechtfertigungslehre Jesu zur paulinischen. Das Gleich-

Eschatologie wie die moderne Formgeschichte gleicherweise nutz-

nis vom barmherzigen Samariter (2. Aufl. S.143—145), vom reichen

bar macht, so erkennt man den Abstand von der Interpretation

Mann und armen Lazarus (ebenda S.131—133) und vor allem vom

Pharisäer und Zöllner (S.113—117) sind erheblich ausführlicher be-

Adolf Jülichers, der in den Gleichnissen möglichst allgemein ver-

handelt worden. Eingefügt ist die Auslegung des Gleichnisses vom

bindliche‘ sittliche Grundsätze finden möchte und ihrem Charak-

Verlorenen Sohn (S. 106—109), das nach Meinung von Jeremias rich-

ter als Selbstzeugnissen Jesu nicht ganz gerecht wurde. Es ist hier

tiger das Gleichnis von der Liebe des Vaters heißen sollte, da der lie-

nicht der Ort, sich mit Jeremias im einzelnen auseinander zu set-

„bende Vater die Hauptperson dieses zweiteiligen Gleichnisses sei.

zen, ob er nicht hier und da in der Behauptung eines Selbstzeug-

Dieselbe starke Veränderung ist auch ‚bei den Anmerkungen zu be-

nisses Jesu zu weit gehe, aber das darf doch gesagt werden, daß

achten. Wurden sie in der ersten Auflage durchgezählt — es sind ins-

die Folgen dieser Erkenntnisse für die Geschichte des Urchristen-

gesamt 304 — so wurden sie in der 2. Auflage für jede Druckseite num-

meriert, was einen Vergleich etwas schwieriger macht. Gleich die große

tums wie für die Gestaltung einer neutestamentlichen Theologie

Anmerkung 1 mit Literaturangabe ist ausgelassen. An ihre Stelle ist

nicht unterschätzt werden dürfen, insofern als man m. E. nicht

ein stark erweitertes Literaturverzeichnis dem Ganzen auf S, 163—165

mehr im Sinne Adolf von Harnacks von einem doppelten Evan-

angehängt worden. Die Anmerkung 16 (auf S. 10 der 1. Auflage mit

gelium in der urchristlichen Verkündigung reden kann, weil sich

eispielen von Rückfällen in die Allegorisierung bei W. Michaelis und

einerseits die Rechtfertigungsauffassung Jesu als die Grundlage

E. Lohmeyer) ist in der 2. Auflage (an der gleichen Stelle S, 12) ausge-

der paulinischen erweisen läßt und andererseits die synoptischen

lassen. Die Anmerkung 213 (1. Aufl. S. 80) zum Bildwort von Vater

Gleichnisse als Selbstzeugnisse an die Allegorien des 4. Evange-

und Kind (Matth. 7, 9—11) mit der Zustimmung zur Interpretation von

liums und an seine Offenbarungsreden, die ja auch den Charak-

Cadoux fehlt in der 2. Auflage (S.100), dagegen ist ebendort auf

ter des Selbstzeugnisses 'tragen, näher heranrücken.

S. 101 eine Anmerkung 4 neu, in der der Verfasser sich mit M. v. Rhijns

Auslegung von Lukas 10, 18 auseinandersetzt. Außerdem sind in der 2.

Daß dabei die philologische Seite — die sorgfältige Prüfung,

Auflage eine Reihe von Anmerkungen erweitert oder ganz neu hinzu-

gefügt worden. Sie legen davon Zeugnis ab, wie intensiv der Verfasser

ob im einzelnen ein mehrdeutiges aramäisches Urwort richtig ins

Griechische übertragen worden sei oder nicht — eine wichtige

in den zwischen den beiden Auflagen liegenden 5 Jahren diesen Stoff

Rolle spielt, braucht man bei einem Sachkenner wie Jeremias nicht

Weiter durchgearbeitet und die Darstellung vervollkommnet hat.

besonders zu betonen, zumal er dabei weitgehend sich auf For-

Aber auch die Stoffeinteilung im Großen ist abgeändert worden.

schungen der genannten englischen Gelehrten stützt.

Zwar sind die 4 Hauptteile (I Problem. II Von der Urkirche zu Jesus

zurück! III Die Botschaft der Gleichnisse. IV Schluß) geblieben. Aber

In diesen Zusammenhang gehört die (auf S.7—12) entwickelte

der Abschnitt II wurde von 5 auf 7, III von 8 auf 9 Unterteile erwei-

Ansicht des Verf., Mk 10—12 sei als ursprünglich isoliertes Logion am

“ tert und der Text der Überschriften zum Teil geändert, wobei auch die

besten hinter dem Petrusbekenntnis (das heißt in der Zeit der esote-

Welt des Hellenismus noch stärkere Berücksichtigung fand. Es erübrigt

rischen Predigt Jesu) einzuordnen, sei aber von Mk. deshalb ins Gleich-

sich, das hier im einzelnen vorzuführen. Diese Bemerkungen mögen

niskapitel eingefügt worden, weil er xaoaßoln als „Gleichnis‘“ .ver-

stand, während es als Äquivalent für aramäisches mathla „Rätselwort‘“

den Leser darauf hinweisen, daß er ohne die 2. Auflage nicht auskom-

men kann.

bedeuten müsse und das Schicksal aller Evangeliumspredigt schildere.

Es ist das Verdienst von Joachim Jeremias, daß er unter dem

Man kann nicht nur dem jungen Theologiestudenten, son-

Eindruck und in Anknüpfung an wichtige Untersuchungen Dodds,

dern man muß auch dem älteren Pfarrer im Amt empfehlen, diese

Torreys und Mansons, denen er eigene Beobachtungen und solche

zusammenfassende Darstellung mit ihren Ergebnissen neuester

eutscher und anderer ausländischer Theologen in Fülle hinzu-

Einzelforschungen neben dem klassischen Werk von Jülicher

fügt, eine zusammenfassende Darstellung vom Fortschritt der

gründlich zu studieren, um daran die Fortschritte der Gleichnis-

deutung in den letzten 2 Menschenaltern zu erkennen.

Auslegung der Gleichnisse Jesu gibt, wie sie uns seit Adolf Jü-

lichers großem Werk gefehlt hat. Unter Anerkennung der Lei-

Für die nächste Auflage ist ein sinnstörender Druckfehler zu ver-

stung Jülichers (Befreiung von der Allegorese) führt Jeremias in

bessern auf S, 28 Zeile 10 und 11.

Anknüpfung an die formgeschichtliche Methode und an Dodds

Greifswald

Erich Fascher

energischen Versuch, Jesu Gleichnisse realistisch zu deuten, den

m, E, weithin geglückten Nachweis, daß Jesu Gleichnisse in sei-

nem Leben selbst ihre Anknüpfung haben, da Jesus sich bei sei-

P'hilippiclh‚ Leonidas Joh., Prof. Dr. Dr.:“H x0&7n x006 Tiuddeov

nen Erzählungen konkreter Begebenheiten bediente, und daß die-

KOWLLAVTIKT EnorohN toD Aroordlov Iathov.

(Der erste Pastoral-

se Gleichnisse dann im Leben der Urkirche einen zweiten „Sitz

brief des Apostels Paulus an Timotheus.

griech. Sprache.)

) Athen. 1952. 2428 *08

im Leben‘ erhielten. Stößt man unter behutsamer Verwendung

der durch die Formgeschichte gewonnenen Erkenntnisse und der

Leonidas J. Philippidis, Professor der Theologischen Fakul-

durch den Vergleich der synoptischen Überlieferung wie der Re-

tät an der Universität Athen, der durch viele Arbeiten auf den

dequelle ermittelten Unterschiede energisch zur konkreten Situa-

verschiedenen Gebieten der Theologie und der Religionswissen-

tion Jesu selbst vor, so gewinnt man 7 Gesetze der Umformung

schaft hervorgetreten ist, bietet hier einen Kommentar zum er-

(S. 89 f.), welche erkennen lassen, daß der Wechsel der Zuhörer-

sten Timotheusbriefe, der als Hilfsmittel für Studenten ge-

schaft (Gegner: Gemeinde

dacht ist,

Ausbleiben der Parusie,

), die Änderung der Situation (das

die Mission in der hellenistischen Welt),

Der Verfasser, dem außer der Literatur der Kirchenväter

ie Freude an der Ausschmückung,-des Erzählten, Wandlungen

auch die Ergebnisse der neuesten wissenschaftlichen Forschungen

der Urform hervorgerufen haben, die später noch durch Alle-

bekannt sind, bringt eine gründliche philologische und theolo-

gorese wie durch ihre Verwendung im Dienst der Paränese, durch

gische Exegese. Als Voraussetzung für das rechte Verständnis

usionen bei der Gleichnissammlung wie durch Gestaltung eines

beweist er in der Einleitung die Echtheit der Abfassung des Brie-

Rahmens bei der Einordnung in die Gesamtkomposition der

fes durch Paulus. Anschließend behandelt er den Brief in sechs

Evangelien weitere Änderungen erfuhren.

Kapiteln und erörtert besonders die Stellung der Kirche gegen

343

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

344

einem anderen Bekennen als dem Tun des Willens Gottes hat Jesus nie

die Heterodoxen, die Ermahnungen des Paulus zur Pflicht des

gesprochen‘“ (88). Oder ein Satz Wellhausens, den Harnack sich zu ei-

Gebetes, die Gottesdienstordnungen, die Pflichten der Kleriker

gen macht:

„Durch Paulus besonders hat sich das Evangelium vom

und besonders des Bischofs, das Verhältnis der Gläubigen, die

Reich in das Evangelium von Jesu Christo verwandelt, so daß es nicht

aus verschiedenen sozialen Schichten kommen. Als Abschluß bie-

tet er eine freie Übersetzung. Das Buch ist in einer leicht ver-

mehr die Weissagung des Reichs, sondern die durch Jesus Christus ge-

schehene Erfüllung dieser Weissagung ist‘“ (106). Es ist vielleicht gar

ständlichen Sprache geschrieben. Der Verfasser hat durch seine

nicht gut, zuviel prägnante Formulierungen zusammenzustellen; das er-

Gelehrsamkeit und seine tiefen Gedanken ein wertvolles wissen-

gibt leicht eine Vergröberung.

schaftliches Werk geschaffen. Das Werk ist jedoch nicht durch die

Bultmann bemerkt in seinem Geleitwort: „Daß wir heute

Literaturkritik, sondern durch die Geschichte der kirchlichen

Harnacks ‚Wesen des Christentums‘ nicht ohne Kritik lesen, ver-

Tradition und durch die Wissenschaft des Neuen Testaments be-

steht sich von selbst‘“ (IX). Es wird ungefähr deutlich, wo er

stimmt, indem es die Botschaft ohne Flecken und untadelig bis

kritisch einsetzt. Daß auch er Harnacks Vorbeigehen an der reli-

auf die Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi bieten soll.

gionsgeschichtlichen Fragestellung als einen Mangel empfindet,

Athanasius Giompliakis

darf nicht wundern. Die damit bedeutete Grenze Harnacks wird

Marburg/L.

stellenweise in den Vorlesungen nur allzu sichtbar (vgl. auf S. 96

das, was Harnack über den Kyriostitel schreibt). Das Entschei-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

dende für Bultmann ist wohl, daß er bei Harnack bemerkt, „daß

er den Unterschied zwischen dem kerygmatischen Charakter des

UND TERRITOBIALKIBCHENGESCHICHTE

Evangeliums und einer aufklärenden Belehrung und einem sitt-

lichen Appell nicht klar erfaßt hat‘“ (XIV). Das „kerygmatische

Harnack, Adolf von: Das Wesen des Christentums. Neuauflage zum

Anliegen‘‘ weist deutlich auf die Stelle, da sich der gegenwärtige

und der alte Liberalismus sehr erheblich voneinander unter-

fünfzigsten Jahrestag des ersten Erscheinens mit einem Geleitwort

(Li-

von Rudolf Bultmann. Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag

scheiden. Ganz abgesehen davon ist auf eine weitere Schranke

zenzausgabe J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig) 1950. XXIL, 1855. gr. CM

Harnacks deutlich hingewiesen. Wenn Harnack auf S, 100 sagt:

DM 5,60; Hlw. DM 7.20.

„..der Gang, den die Kirchengeschichte genommen hat, hat es

— Do. Neuausgabe mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann, Berlin:

herbeigeführt, daß man im Neuen :Testament viel mehr die dog-

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig)

[1951]. XXIL, 1855$. Hlw. DM 5.90.

matischen Ausführungen hervorgesucht und erörtert hat als die

Abschnitte, in denen uns das Leben der ältesten Christen geschil-

Während des Wintersemesters 1899/1900 hat Adolf von

dert wird und sittliche Ermahnungen gegeben werden. Und doch . .

Harnack eine öffentliche Vorlesung über „Das Wesen des Chri-

sind nicht wenige sog. dogmatische Abschnitte lediglich um sitt-

stentums‘“ vor einer großen Zahl von Hörern aller Fakultäten

licher Admonition willen geschrieben‘, so machen diese Worte

gehalten. 1900 ist die Vorlesung als Buch erschienen. Die erste

im Zusammenhang mit vielen anderen Sätzen des Buches klar,

Auflage war im Nu verkauft. 14 weitere Auflagen der deutschen

daß Harnack einen Schritt hinter Schleiermacher zurückgegan-

Fassung (beiläufig 70000 Exemplare) sind inzwischen noch er-

gen ist.

schienen. Ebensoviel. fremdsprachliche Übersetzungen sind ver-

Zur kritischen Auseinandersetzung mit Harnack reizen viele Stel-

anstaltet worden. Eine Fülle von Gegenschriften hat bereits die

len, des Buches. Ob das harte Urteil über das östliche Kirchentum zu

erste Auflage ausgelöst. In der theologischen Auseinandersetzung

Recht besteht (S. 131: „Sie [die griechische Kirche] erscheint nicht als

ging es eine Zeit lang „für oder wider Harnack‘“ und sein Ver-

eine christliche Schöpfung mit einem griechischen Einschlag, sondern als

ständnis des Evangeliums. Nachdem es bald ein Vierteljahrhundert

eine griechische Schöpfung mit einem christlichen Einschlag‘), ist doch

(seit der Auseinandersetzung der Dialektischen Theologie mit

zu fragen. Überhaupt könnte es nützlich sein, einmal an die Partien

des Harnackschen Buches heranzugehen, die viel weniger beachtet wor-

dem Deutschen Idealismus!) um Harnacks Wesen des Christen-

den sind als die, die sich auf das ursprüngliche Evangelium beziehen,

tums still geworden war, ist jetzt plötzlich wieder eine „Jubi-

Jäumsausgabe‘“ der berühmten programmatischen Schrift Harnacks

also an die, die vom Evangelium in der Geschichte handeln. Die Frage,

herausgekommen, und zwar mit einem Geleitwort von Rudolf

ob Harnacks Behauptung, die ältesten christlichen Schriften und vol-

lends das Evangelium zeige noch gar keinen ernsthaften griechischen Ein-

Bultmann.

fluß (vgl. 13 u. 119), zu Recht besteht, ist deshalb wichtig, weil die

Natürlich ist die Neuauflage nicht nur durch das „Jubiläum‘“

Konzeption von Harnacks Dogmengeschichte mit auf ihr ruht,

Und:

veranlaßt. Die wahre Ursache liegt recht offen am Tage. Durch

Ein methodischer Grundsatz Harnacks wird berührt. Das Neue,

was

Jesus verkündet, ist das Wesentliche, nicht das, was er mit seinen Zeit-

die Theologie der Krise, durch den Kirchenkampf und durch die

genossen gemeinsam hat (S.33; ist zunächst auf das Verständnis des

kirchliche Entwicklung seit 1945 ist es zu einer scheinbar totalen

Reiches Gottes als dramatisches Zukunftsereignis oder als inwendiges

Auslöschung der liberalen Theologie gekommen. Man hat man-

Ereignis in einzelnen Seelen angewendet). Wenn die sittlichen Admoni-

ches Mal umgekehrt von dem totalen Sieg einer neuen Ortho-

tionen gar nicht so neu wären, dann würde nach Harnacks eigenem me-

thodischen Grundsatz fraglich, ob in ihnen wirklich das Wesentliche

doxie gesprochen. Tatsächlich sind die letzten liberalen Anliegen

nicht gegenstandslos, sondern nur überdeckt worden. Es gehört

im ursprünglichen Evangelium gesehen werden dürfte. — Aber wir woll-

zu den interessantesten Vorgängen in der theologischen Situation

ten nicht in die Einzelheiten einer kritischen Auseinandersetzung mit

der Gegenwart, daß aus der Bekennenden Kirche selbst heraus

Harnack gehen. Die eine Hauptfrage, die zu klären ist, ist natürlich

die, ob in der (drücken wir uns behutsam so aus) ältesten Schicht des

die Gegenbewegung gegen den neuorthodoxen Kurs gekommen

Neuen Testamentes Jesus selbst wirklich nicht Gegenstand der Botschaft

ist. Daß das geschieht unter ehrlichem Bekenntnis zu dem Do-

ist, oder ob nicht doch trotz des Fehlens von Spekulationen paulinischer

kument, in dem einerseits die „liberalen Anliegen‘‘ am wirk-

Art diese Botschaft Botschaft von Christus ist. Die Frage muß auf dem Bo-

samsten zum Ausdruck gebracht worden sind, gegen das anderer-

den der neutestamentlichen Wissenschaft abgehandelt werden. Der andere

seits die i. w. in der Bekennenden Kirche gesammelte kirchliche

Punkt, der zu klären ist, ist noch schwieriger: Es gilt erst einmal den

Unterschied zwischen einem historischen und einem normativen Begriff

Rechtgläubigkeit von vornherein auf das empfindlichste reagiert,

gereicht denen zur hohen Ehre, die den Kampf gegen eine (wie

von Evangelium herauszustellen. Harnack, dem es angeblich nur um den

sie es ansehen) orthodoxe Erstarrung und Verfälschung des An-

historischen Begriff geht, bleibt schwerlich in den selbstgesteckten Gren-

liegens, das sie in der Bekennenden Kirche mit vertreten haben,

zen, sondern operiert doch immer wieder mit einem normativen Evan-

geliumsbegriff. Wenn man um einen solchen bemüht ist — und hier ist

aufzunehmen sich verpflichtet halten.

die Systematik angesprochen —, ist es schwerlich erlaubt, einfach das

Es wäre unzweckmäßig, hier den Inhalt der Harnackschen Vorle-

Evangelium zu suchen, wie es Jesus gepredigt hat (wird sich das mait

sung wiederzugeben und sich eingehend mit einzelnen Thesen ausein-

Sicherheit umgrenzen lassen?), sondern muß die Frage nach dem Ka-

anderzusetzen. Dem, der den Kampf um Harnack noch irgendwie ‚erlebt

non usw. gestellt werden. Es ist hier nur möglich, die Problematik an-

hat, wird bei der erneuten Lektüre des Buches deutlich, wie tief sich die

zudeuten.,

prägnanten Sätze Harnacks in das Bewußtsein einer ganzen theolo-

gischen Generation eingeprägt haben: „Nicht der Sohn, sondern allein

Das Schöne bei der Lektüre des schwer umkämpften Har-

nackschen Buches „im Abstand‘‘ ist dies, daß auch dem Leser, der

der Vater gehört in das Evangelium, wie es Jesus verkündet hat, hinein“

in grundlegenden Dingen kritisch zu Harnack steht, jetzt wohl

(86). „Nicht wie ein Bestandteil gehört er [sc. Jesus] in das Evangelium

hinein, sondern er ist die persönliche Verwirklichung und die Kraft des

eine Seite von Harnacks Darlegungen deutlich wird, die bei den

Evangeliums gewesen und wird immer als solche empfunden ‘“(87). „Von

hitzigen Gefechten um das Buch meist übersehen wurde, Man

'ä

345

n

——

d s

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

346

spürt, zu welchen Hörern Harnack geredet bzw. für welche Leser

sprünglich ein Versuch gewesen, die gesamte Welt d.er Natur als

er geschrieben hat. Studenten waren seine Hörer, die günstigen-

Geschichte aufzufassen, hat aber dazu geführt, daß die Natur-

falls die evangelische Botschaft in der Sicht eines David Friedrich

wirklichkeit in dem so entstehenden spannungslosen Wirklich-

Strauß sahen. Einer Bildungsschicht gegenüber, die gewiß noch

keitsbegriff ein entschiedenes Gegengewicht bekam‘‘ (148). Das

äußere Beziehungen, aber kein ernsthaftes Verhältnis mehr zur

Problem „Schicksal und Freiheit‘“ sei nur mittels der Kategorien

evangelischen Botschaft hatte, bedeutete Harnacks Buch Apolo-

Fluch und Segen zu erfassen. Diese seien, den Wirkungszusam-

getik des evangelischen Glaubens. So betrachtet werden viele

menhang zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft knüp-

Partien des Buches doch recht eindrucksvoll, ob es nun der Ab-

fend, das „reale Substrat‘“ der Geschichte (150; vgl. 154, 172 f.).

schnitt über die Wunderfrage ist (vgl. S. 15 ff.) oder der über

— Von der Geschichtlichkeit des als Schickung verstandenen

das Verständnis des Todes Jesu als Opfertod (S. 93 ff.; die Kehr-

Schicksals handelt das 7. Kapitel (Die Wahrheit des geschicht-

lichen Erkennens: 174—199): Das Schicksal erschließt die Ge-

seite der Deutung des Todes Jesu als Opfertod ist die Beseitigung

der blutigen Opfer!). Vielleicht gewinnt das Harnacksche Buch

schichte. Die Geschichte hilft das Schicksal meistern. Von Chri-

sehr stark, wenn wir es heute historisch zu lesen suchen, als Nie-

stus her, der die ‚„„Mitte der Geschichte‘“ darstelle (130), werde

derschlag eines christlichen Zeugnisses, das in einer bestimmten

die vom Historismus her unbeantwortbare Frage nach einer ab-

Zeit abgelegt worden ist und da eine wichtige Funktion erfüllt

soluten Wahrheit in der Geschichte entschieden: „Beruht die Ge-

at. Über die theologischen Sätze dieses Zeugnisses wird viel-

schichtlichkeit unseres Daseins darauf, daß jede Gegenwart durch

leicht noch eine geraume Zeit Streit sein; über die Echtheit und

Gottes Fluch und Segen mit der Vergangenheit und durch Got-

die Frucht des Zeugnisses hat kein irdischer Kritiker zu befinden.

tes Drohung und Verheißung mit der Zukunft verbunden ist,

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

so ist das Erkennen dieses Zusammenhanges nicht eine Sache des

bloßen Wissens, sondern in erster Linie eine solche des Glaubens,

und das Schicksal, das Gott“sendet, zwingt uns, nach der rechten

Delekat, Friedrich: Der gegenwärtige Christus. Versuch einer Theo-

Ausrichtung unseres Glaubens zu fragen‘““ (197). Als hilfreich er-

logie der Geschichte. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1949]. 220 5. 8°. Hlw.

weise sich dabei „die Erfahrung, daß Person und Werk Jesu Chri-

DM 5. 80.

sti all den Epochen ‚gleichzeitig‘ werden, die einer besonders

Der geistreiche Essay, der in der Anfechtungssituation der

schweren Belastung durch das Schicksal ausgesetzt waren“. „Die

Kirche bereits 1943 abgeschlossen wurde, stellt sich die Aufgabe,

Auffassung, die eine bestimmte Epoche von der Person und dem

„die geschichtsphilosophische Problematik wieder in den theolo-

Werk Jesu Christi hat, ist der Index für ihre Geschichtstiefe‘‘

gischen Rahmen hineinzustellen, den sie ursprünglich gehabt

(198 vgl. 129). In einem Schlußkapitel „‚Vom Heil und Unheil in

hat‘“ (15). Von der Doppeldeutigkeit des Wortes ‚„parusia‘“ als

der Geschichte‘“ (200—219), das die Fragen der Überweltlichkeit

u-kunft und als Gegenwart ausgehend (13), gibt der Vf. zu-

und Innerweltlichkeit des Reiches Gottes berührt (Staat und Kir-

nächst eine Skizze des Glaubens an den gegenwärtigen Christus

che) und auf die „Una sancta

im römischen Katholizismus (17—26) und im protestantischen

das Buch.

„ ecclesia‘“ ausblickt, verklingt

umanismus (27—52). Aus der Verlegenheit der Glaubensspal-

Delekats Untersuchung stellt ein Bekenntnisbuch dar, dessen

tung sei das neue Geschichtsbild des Historismus entstanden, dem

Meditationen, aus leidvollem Erleben geboren, anderen Leiden-

eine bestimmte Auffassung vom gegenwärtigen Christus zugrunde

den seelsorgerliche Dienste leisten können. Der Theologe ver-

iege, Im Gegenschlag gegen das. orthodoxe Schriftprinzip (Les-

leugnet auf keiner Seite den humanistisch geprägten Pädagogen,

sing contra Goeze) sich klärend, identifiziere der Historismus

und dieser bringt den ganzen Reichtum eines umfassenden Bil-

„Historisches‘‘ und „Faktisches‘‘. „Der Historismus ist die heute

zur Auflösung gelangte Geschichtsauffassung des protestantischen

dungswissens zur Sprache, das die Geistesgeschichte der letzten

Humanismus. Seine Glaubensgrundlage ist ein philosophischer

Jahrhunderte erhellt. So ergeben sich viele wichtige Einsichten

in den Säkularisationsprozeß, der die Moderne ausmacht (z. B

Chiliasmus, der sich dem Ziele der Geschichte nahe glaubt“ (52),

Anthropologie des protestantischen Humanismus als verwelt-

vom Standpunkt optimistischer Eschatologie das Vergangene zum

lichte Christologie: 43, 132; Ursprung und Ziel der Geschichte

bloßen Durchgangspunkt zum Endziel relativierend (50). — Die

als verweltlichte Proto- bzw. Eschatologie: 155 f). Sentenzen

Untersuchung gelangt zu ihrer Höhe im 3. Kapitel, das unter der

wie die wird man schwer vergessen: „Skepsis und Gewalt sind

Überschrift „„Probleme und Anfechtungen‘“ (53—83) Geschichte

und Geschichtserkenntnis unter die drei Kernfragen nach Wirk-

Geschwister‘“ (52): ..Der Staat ist existenz-, aber nicht heilsnot-

lichkeit, Wahrheit und Sinn rückt. Alle drei Fragen lassen sich

wendig‘“ (212); „„Was ist denn der Antichrist anderes als ein Vor-

bote der Wiederkunft Christi?‘“ (199). Oder die erwägungswerte

vön den Voraussetzungen des Historismus aus nicht beantworten,

Anmerkung: „Möglicherweise liegt die letzte Wurzel des Histo-

Die Frage nach der Wirklichkeit nicht: weil die historische Ge-

rismus da, wo der Glaube an die Realpräsenz Christi im Abend-

Sdli_dltsauffassung außerstande sei, den Unterschied zwischen Tat-

mahl einer Theorie vom Abendmahle wich, die sich bei seiner

sachen als solchen und geschichtlichen Tatsachen klarzumachen,

Feier an das stellvertretende Ovfer Christi nur noch wie an et-

so daß die Würde des Menschen bedroht werde. Die Frage nach

der Wahrheit geschichtlichen Erkennens scheitere am Problem der

was Vergangenes erinnern wollte. Erinnerung setzt die histo-

Tendenz in der Geschichte, so daß dzr Mensch den Mächten der

rische Distanz‘“ (220, Anm. 7).

Lüge aus

Das Buch, das sich selbst als einen „Anfang‘“ (7) versteht,

daß der

optimistisch.

geliefert werde. Die Sinnfrage endlich scheitere daran,

zeigt allerdings zugleich, wie sehr die hier in Angriff genomme-

breche. Die

e Vorsehungsglaube am Schicksalserlebnis zer-

Folge der dreifachen Aporie sei — in ideokratischer

Und zwar nach zwei Seiten hin:

nen Fragen weiteren eindringlichen Durchdenkens fähig sind.

Vergewaltig

ung des Lebens— das dreifache Glaubensärgernis:

an der Gewalt, an der Lüge, an der Menschenvergötzung. Die da-

1) Bedürfte nicht das Phänomen des Historismus so-

mit heraufbeschworenen

Anfechtungen (4. Kapitel: 84—117) ma-

chen die drei großen S

wohl geistesgeschichtlich wie systematisch einer noch sorgfälti-

Was ist Freiheit? Was i

chicksalsfragen der Menschheit dringlich:

geren, verständnisvollen Untersuchung? Die kritischen Fragestel-

st Wahrheit? Woran glauben wir? Heute

lungen Troeltschs. mag man sie beurteilen, wie man will, harren

unbeantwortbar geword

en, empfangen sie durch den gegenwär-

immer noch der Aufarbeitung. Die großartige, wenn auch gewiß

tigen Christus

die Antwort, die an uns und durch uns geschieht.

nicht unanfechtbare, (anti-positivistische!) Analyse Friedrich Mei-

amit rückt das Problem „Geschichte und Offenbarung‘“ (5. Ka-

neckes in seiner ‚„„Entstehung des Historismus‘“ (1936) tritt nicht

Pitel: 118—142) ins Zentrum. Es wird in drei Problemkreisen

einmal in den Gesichtskreis. Der Vf. begnügt sich mit einer

angegangen: a) Profan-

und Heilsgeschichte; b) der Christus des

Glaubens und der histor

höchst einseitigen Definition und scheint einer differenzierten,

ische Jesus (Auflösung des Offenbarungs-

nach Motiven forschenden Befragung abhold. Die kulturkriti-

egriffes durch Religio

nsgeschichte und Leben-Jesu-Theologie);

schen Beanstandungen der Moderne wirken oft ungerecht, etwa:

c) Entstehung eines ne

uen Verständnisses von Eschatologie, aus

„Wir wissen heute, daß in jeder technischen Errungenschaft ein

kepsis und Kulturkrisi

s. — Das 6. Kavitel „Die Wirklichkeit der

Dämon steckt (!) und daß sie auch zu einem Fluch werden kann“

Geschichte‘“ (143—173)

entfaltet die Grundeinsicht: „Die Ineins-

— ein Satz, der freilich auf der nächsten Seite durch den Hin-

setzung von Paktizität und Historizität im Historismus ist ur-

weis auf ‚‚das Dämonische im Menschen‘“ eingeschränkt wird

347

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

348

(1io f.). Ähnliches gilt von der Beurteilung der religionsgeschicht-

füllt: uns mit Freude, daß dieser Wunsch in so kurzer Zeit seine

lichen und der Leben-Jesu-Forschung, an denen der „Zerfall‘“ der

Verwirklichung gefunden hat.

historischen Geschichtsauffassung demonstriert wird. Zuweilen

Die territoriale Kirchengeschichte hängt so sehr mit der all-

wird man an Harnacks Warnung erinnert, sich davor zu hüten,

gemeinen Landesgeschichte zusammen, in bestimmten Epochen

„von skeptischen Disteln apologetische Feigen zu lesen‘ (mitge-

unserer deutschen Vergangenheit gehen sie sogar so stark inein-

teilt von Fr. Loofs, Wer war Jesus Christus? (1922), S. 128).

ander über, daß sie ihre Forschungsergebnisse gegenseitig not-

wendigerweise berücksichtigen müssen. Es wird daher nicht als

2. Wichtiger erscheint mir jedoch die Aufgabe, die vom Vf.

unangebracht angesehen werden, wenn hier auf diese neue Dar-

aufgerollte Problematik durch eine intensivere Befragung des

biblischen Geschichtsdenkens zu klären. Für un-

stellung der Geschichte Westfalens das Augenmerk gelenkt wird.

zureichend halte ich die heute vielgehörte, fast als Axiom ge-

Westfalen gehört zu den Gebieten, die erst spät eine um-

handhabte These, Christus sei „die Mitte der Geschichte‘““ (130;

fassende, auf der Grundlage der heutigen wissenschaftlichen For-

schung aufgebaute Landesgeschichte bekommen. Einzelne kurze

208). Wo wird das im NT eigentlich gesagt? Für das NT ist Chri-

Abrisse hat es zwar schon gegeben, aber erst ein in der Heimat-

stus wohl das t&1los, d.h. Ziel und Ende zugleich (Röm. 10, 4),

aber nie das ‚m € s o.n‘. Ich halte diesen Begriff für ein geschichts-

geschichte bewährter und bewanderter Forscher hat es vermocht,

philosophisches Theorem, das das

biblische Geschichtsdenken

die tatsächlichen Schwierigkeiten zu überwinden und eine Dar-

säkularisierte und zwangsläufig jenen „heilsgeschichtlichen‘‘ Evo-

stellung von großer Geschlossenheit und einheitlicher Auffassung

Jutionismus erst heraufbeschwor, der die „sakrale‘‘ Vorform des

vorzulegen, die zugleich den Anforderungen der Einzelforschung

gerecht wird. Wie der Verfasser berichtet, hat er von 1938—1946

„profanen‘“ Geschichtsdenkens darstellt (also dessen, was der Vf.

unter „Historismus‘“ versteht). Über der Betonung Christi als der

ununterbrochen an diesem Werk gearbeitet. Ohne auf archiva-

„Mitte‘“ wird die reformatorische Einsicht von seiner Realpräsenz

lisches Material zurückgreifen zu können, hat der Verfasser eine

im Vollzuge von Wort und Sakram&nt (trotz des Verweises auf

Darstellung gegeben, die die Ergebnisse der Einzelforschung nach

Möglichkeit berücksichtigt und ein erstaunlich reichhaltiges Bild

den Stellvertretungsgedanken auf S. 172 f. und die dazu gehö-

entwirft. Die weitgehenden Interessen des Verfassers ermöglichten

rige beachtliche Anm. 7 auf S. 220) an den Rand gedrängt und

ihrer kritischen wie konstruktiven Auswirkung beraubt. Darum

ihm das Eingehen auf die politische Entwicklung ebenso wie auf

kommen auch die Erörterungen über „geschichtliche und mathe-

die der Wirtschafts- und Kulturgeschichte.

matische Zeit‘“ (163 ff.) über formale Definitionen kaum hinaus.

Uns liegt es besonders daran, die Stellung der Kirche auf

Weil Christus nur als „Mitte‘‘, nicht aber als „Ende‘ der Ge-

westfälischem Boden im Verlauf von 1000 Jahren anhand dieser

schichte begriffen wird, wird die radikale Eschatologie weder in

Darstellung zu vergleichen. Angefangen von der. Missionsge-

dem in der Kirche Christi als seinem „regnum‘‘ noch in der Glau-

schichte in Karolingischer Zeit, von den Gründungen der Bis-

bensentscheidung sich ‚ereignenden Heilsgeschehens aktualisiert.

tümer und Klöster und den Anfängen der kirchlichen Organi-

Deswegen scheint der Vf. auch noch eine relative Mächtigkeit

sation bis zum geistigen und künstlerischen Schaffen im Bereich

der Geschichte als solcher zu kennen, so. daß, auf unerklärliche

der Kirche, zeigt der Vf. große Perspektiven und Einzelbilder wie

Weise, Faktizität wiederum für pragmatische Argumentation be-

z. B. den Anteil Westfalens an der Ostkolonisation oder an geist-

weiskräftig wird. Denn: wie soll man es sonst verstehen, daß

lichen Bewegungen. Es ist dem Verfasser aber ebenso gelungen,

„die Geschichte‘‘ zur römisch-katholischen Lehre vom gegenwär-

die Geschehnisse von mehr örtlicher Bedeutung klar zur Geltung

tigen Christus „ihr unwiderrufliches‘ Nein‘ gespröochen habe

zu bringen.

(21 ff.)? Und wie sonst die Vermutung, daß durch die „akute

Der 2. Band, der dem Zeitalter der Reformation und Gegen-

Kulturkrise‘“ Person und Werk Christi „ganz von selbst‘““ wieder

reformation gewidmet ist, zeigt insbesondere, in welchem Maße

in den Mittelpunkt der Geschichtsbetrachtung gerückt seien

Westfalen in dieser Zeit am Leben der Nation Anteil hat, Das

(141)? Wie sonst endlich die postulierte Konvergenz zwischen

langsame Vordringen des neuen Glaubens und besonders das

der in die konsequente Eschatologie einmündenden historischen

Münsterische Täuferreich werden mit aller Anschaulichkeit und

Lebendigkeit gezeichnet und der Gang der Entwicklung im Wider-

Leben-Jesu-Forschung und dem „Welt- und Lebensgefühl des heu-

tigen Menschen‘‘? „‚Es ist, als ob (!) Gott uns dadurch hätte sa-

streit der Kräfte verständlich gemacht. Da das Werk für weitere

gen wollen ...“ (139 f.)? — Mir will scheinen, daß allein eine

Kreise bestimmt ist, wird auf spezielle Einzelheiten verzichtet.

sachlich gegründete Erfassung des urchristlichen Heilsgeschehens

Die Zweiteilung, in politische und kulturgeschichtliche Darstel-

erst das Phänomen des „Historismus‘“ in den Blick bringt, so daß

lung, die fraglos ihre Vorteile hat, erweist sich hier als ungün-

stig. Die Darstellung ist, auch wo sie in Einzelbilder sich auflöst,

zugleich seine innere Überwindung möglich wird. Wer hingegen

mit geistesgeschichtlicher Analyse und kulturkritischen Erwä-

von großer Farbigkeit und Kraft. Gerade die Gegenreformation,

gungen beginnt, muß notgedrungen im Bann des Historismus

und die kirchliche Lage während des 30jährigen Krieges finden

bleiben — gerade dann, wenn’er „Christus‘“, genader gesagt: eine

eine äußerst vielseitige und aufhellende Betrachtung.

Christusi dee zur „Mitte‘“ dieser „Geschichte‘“ erhebt.

Nicht minder anregend ist der 3, Bd. Er gilt dem Zeitalter

1648—1815,

das Westfalen in zunehmendem Maße mit Bran-

Aufs ganze gesehen wird man dem Vf. Dank wissen dafür,

daß er auf einen für Forschung und Verkündigung gleich wich-

denburg-Preußen verbindet. Die Durchführung der Westfälischen

tigen Fragenkomplex so energisch das Augenmerk lenkt und daß

Friedensbestimmungen, die preußische Kirchenpolitik im Zeit-

alter Friedrichs II., Aufklärung und Säkularisation der geist-

er das in so wohltuend klarer Gedankenführung und in einer

lichen Fürstentümer werden- in zahlreichen aus dem Leben

so schlichten und auch dem fernstehenden Leser eingängigen

Sprache tut.

des Landes gewonnenen Zügen deutlich gemacht. Daß dabei die

Jena

Gerhard Gloege

großen Gestalten der westfälischen Geschichte, ein Justus Möser,

Frh. vom Stein und Vincke treffende Beurteilungen finden, sei

besonders hervorgehoben.

Rothert,

Hermann:

Westfälische Geschichte. 3 Bde.

Gütersloh:

Zusammenfassend läßt sich sagen, daß dieses Werk seine

Aufgabe erfüllt und weiten Kreisen ein gegründetes und reiches

* Bertelsmann [1949—1951]. gr. 8°.

Anschauungsbild vermittelt. Sollte hier und da der durchgehendz

1.Bd.: Das Mittelalter. XVI, 567 5. 32 Taf., 15 Kt. Lw. DM 24.—.

Faden vermißt werden oder in Einzelheiten eine Verkürzung er-

2.Bd.: Das Zeitalter der Glaubenskämpfe. VIII, 371 S., mehr, Bl. Abb.

folgt sein, aufs Ganze gesehen, ist es eine erfreuliche Zusammen-

u. Kt. Skizzen. Lw. DM 24.—.

3.Bd.: Absolutismus und Aufklärung. VIII, 4725., 23 Taf., mehr, Kt.

fassung, in der die mühevolle Kleinarbeit mehrerer Genera-

Skizzen. Lw. DM 24.—.

tionen von Heimatforschern ihre Frucht trägt. Es ist nur zu wün-

schen, daß von hier aus wieder Anregungen zu neuem Forschen

Als der Verfasser dieser groß angelegten Landesgeschichte

in der Folgezeit ausgehen. Für den Benutzer werden Literatur-

vor 5 Jahren ein Kapitel des 2.Bandes gesondert herausgab,

angaben und ausführliche Register auch in dieser Hinsicht von

T

achen wir den Wunsch aus, das ganze Werk möchte bald der

großem Vorteil sein,

ﬁeptlidnkeit zugänglich werden (ThLZ 1948, Sp. 606). Es er-

Münster'Westf,

;

R. Stflpperich

349

Theologische I.iteraturzeituné 1953 Nr. 6

35

Scholle, Joseph: Thüringische Kirchengeschichte. '2. erw. Aufl. Hei-

ligenstadt/Eichsfeld: Verl. F. W. Cordier [1951]. 107 5. m. Abb. u.

richtet ist, ist das für ihn kein Grund, sich die große Hilfe ent

gehen zu lassen, die das Buch mit seiner riesigen Stoffülle bieteı

Hlw. DM 2.40.

165, Bibliographie zur thüring. Kirchengeschichte (als Anhang). 8°.

kann. Es macht dem, der sich in das Gebiet der Germanistik ein

Das Bändchen vermittelt. in populärer, bisweilen erbaulicher Dar-

arbeiten muß, den Zugang leicht. Als Nachschlagewerk sollte e

in keiner Seminarbibliothek fehlen. Der Preis ist erstaunlid

stellung, ohne wissenschaftliche Ansprüche zu erheben, ein ganz lehr-

gering.

reiches Bild vom Verlauf der Kirchengeschichte in Thüringen. Der ka-

Hamburg

Kurt Dietrich Schmidt

tholische Standpunkt des Verfs verleugnet sich nicht, besonders bei der

Schilderung der Wirkungen der „Glaubensspaltung“, ist aber nicht auf-

dringlich und ohne Schroffheit. Mit besonderer Liebe geht der Verf. den

Patrozinien, den Klostergründungen, den Bruderschaften, den Wall-

Landgraf, Artur Michael: Der Sentenzenkommentar des Kardinal

ahrten, dem Spitalwesen im Mittelalter nach. Von Versehen nenne

Stephan Langton hrsg. Münster/W.: Aschendorff 1952. XXXIX, 158 5

ich: S, 28 veraltete Ansicht über den Stifter der Beginen. S. 50 überholte

gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie de:

Ansetzung der Geburt des Bonifatius. S.51 (vgl. S.9) wird ein rein

Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, begr. v. C, Baeumker, fortgef

fiktives Bild vom Wirken Kilians gegeben. S.68 wird Möhra in die

v. M. Grabmann, in Verb, m. B. Geyer, L. Ott, F. Pelster, M. Schmau:

hrsg. v. A. M. Landgraf. Bd. XXXVII, H. 1. kart. DM 12.50.

Nähe von Eisenach verlegt. S.72: die Radikalen von 1522 waren

praktisch noch keine Wiedertäufer. S,74: der Reichstagsabschied von

Stephan Langton lehrte c. 1180—1206 in Paris, wurde 120€

1529 war nicht „milde‘, sondern für die Evangelischen höchst bedroh-

Kardinal, 1207 Erzbischof von Canterbury, und starb 1228. Eı

ich, S, 89: Joh. Seb. Bach war nicht „Universitätsdirektor in Leipzig“.

S 91: Christian Friedrich Böhme (gest. 1844) war kein hervorragender

ist sicher methodisch und wahrscheinlich auch inhaltlich für die

eologe.

Geschichte der mittelalterlichen Theologie von großer Bedeutung:

Jena

Karl Heussi

Er schuf im wesentlichen die heutige Kapiteleinteilung der Bibel.

führte die Technik der Quaestio in die Schrifterklärung und

wahrscheinlich auch.in die Sentenzenerklärung ein, schrieb einer

Kommentar zur Lombardusglosse der Paulinen, und ist wahr-

scheinlich der Verfasser des Hymnus Veni sancte Spiritus, Sein

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

ausgedehntes, heute noch ziemlich verbreitetes Schrifttum umfaßt

vor allem Bibelkommentare und theologische Quaestionen; davon

ist außer der Glossa in Ruth (Arch. Hist. doctr. litt. M. A. 5

Stroh, Friedrich, Prof. Dr.: Handbuch der germanischen Philologie,

(1930) 86—123), einem Sermo (The Catholic Historical Review 15

Berlin: de Gruyter 1952. XX, 8205. m. 37 Abb., 2

2 'I'af’. gr. “

.

Lw.

(1930) 408—420), und verstreuten

Bruchstücken noch nichts

DM 32,—.

gedruckt.

Es steht für die gesamte Kirchengeschichte diskussionslos

A.Landgraf, der sich schon seit

est, daß es unmöglich ist, / die' Geschichte der alten Kirche zu

reich um die Klärung des Schrifttums La

1923 wiederholt und erfolg-

Verstehen ohne genaue Kenntnis der antiken, hellenistisch-rö-

eine Edition seines Sentenzenkom

ngtons bemüht hat, legt nun

Biblioteca Nazionale, cod. VII C

mentars vor, Dieser steht in Neapel,

mischen Kultur. Leider ist es noch keineswegs ebenso selbstver-

Ihm geht in der Handschrift die

14 (XIII; Perg; 150 folia) f. 86—909.

ständlich, daß die Geschichte der Kirche auf germanischem Boden

Sentenzenglosse des Ps. Petrus von

genau so wenig verstanden werden kann, wenn man nicht das

Poitiers (f. 2—70)

und eine anonyme Glosse zu I Sent. d. 112

Denken, die Kultur, den Glauben der Germanen kennt. Aller-

(f. 71—85) voran;

es folgt ihm eine anonyme Glosse zu Sent. II und

dings fehlten uns bisher ebenso klare Gesamtübersichten über

IVı d I . 100

122), so

wie Langtons Glosse zur Historia evangelica

des Petrus Comestor (f. 1

23—150).

dies Gebiet, wie wir sie für die Antike seit langem haben. In

Die f. 86—99

diese Lücke tritt nun das Handbuch der Germanischen Philologie

bardus ist anonym.

stehende Glosse zu den Sentenzen des Petrus I.or'n-

Ihre Zu

von Friedrich Stroh. Deshalb sei mit Nachdruck darauf hinge-

Landgraf hauptsächlich f

gehörigkeit an Stephan Langton begründet

wiesen. Es bietet in knappster Form, aber in einer seltenen Voll-

15 Verweise auf ander

olgendermaßen: Die anonyme Glosse enthält

Form: De hoc plenius

e Schriften desselben Verfassers, etwa in der

extra;

ständigkeit eine Übersicht über die Hauptprobleme und Haupt-

plenius extra super epistolam a

d Hebr.

de hoc extra in quaestionibus,

de hoc

ergebnisse der Germanistik, diese in ihrem weitesten Sinne ge-

(Gal., Philipp.). Es handelt sich

nommen. Nach einer Erörterung des „Begriffes‘‘ der germanischen

dabei nicht um Zitate, sondern um Ver

weise, nach dem vom Verfasser

Philologie und einer Schilderung ihrer Geschichte bringt der ent-

der Glosse formulierten

Grundsatz: Quae ergo morosum est lection

ibus

eidende dritte Teil eine systematische Übersicht mit den bei-

inserere, extra quaerant

ur., Man kann nun tatsächli

ch den Nachweis

führen, daß die betreffenden Fragen in den Quaestio

nen oder im Pau-

en Unterteilen: ‚„Volkheit‘“ und „Kultur‘“. Letzterer behandelt

linenkommentar Langtons ei

ngehender behandelt sind. Dazu kommt,

gesondert 1. Sprache, 2. Namen, 3. Schrift, 4. Schrifttum (Litera-

daß wir nur einen einzigen

Autor .dieser Zeit kennen,

der Quaestionen

tur), 5, Glaube, 6. Sittlichkeit, 7. Sitte und Brauch, 8. Recht,

und zugleich einen Paulinenkommentar verfaßt hat,

Außerdem konnte Landgraf etwa 8 inhaltliche Übere:

nämlich Langton.

9, Kunst, 10. Siedlung. Ein letzter Abschnitt erörtert das Ver-

instimmungen der

ältnis von Germanistik und Historie. In jedem Teil bietet der

Sentenzenglosse mit dem Paulinenkommentar Langton

s nachweisen.

erfasser nicht n

ur seine eigene Meinung, sondern auch die Deu-

Gegen Landgrafs Zuteilung der anonymen Glosse an Ste

phan Lang-

tung der wichti

gsten geistesgeschichtlichen Schulen. Als typisch

ton scheint mir kein ernstliche

r Zweifel zu bestehen. Daß in der knap-

afür, zugleich

als Beweis

pen Glosse auf

die ausführlicheren Quaestionen und den Paulinen-

u

Vvermittelt,

r die umfassende Belehrung, die das

kommentar verwi

seien die Unterabteilungen des Paragraphen

erwähnte Prinzip

esen wird, aber nie umgekehrt, scheint durch das oben

Literaturdeutung

unter

„Schrifttum‘“ angeführt: Literarphilo-

des Verfassers zur Genüge erklärt, Die bei Langton

sophie, idealistische Lite

raturbetrachtung, Dichtung und Philo-

sonst nicht übliche große Ungenauigkeit bei den Schrift- und Väter-

sophie, Materialistische

zitaten kann auf Rechnung der Überlieferung kommen, besonders wenn

Dichtung und Kunst,

Literaturbetrachtung, Literaraesthetik.

es sich um die Kopie einer Reportation handelt. Freilich muß man sich

Poetik, Verslehre, Literarsoziologie, Lite-

dann fragen,

ob diese Ungenauigkeit sich nicht auch auf den Langton-

rarhistorie, Literaturg

eschichte, Literargeographie. Beim Ver-

text erstreckt.

fasser selbst wirkt die

Organoloris.

che Betrachtungsweise der Ro-

Von dieser Sentenzenglosse ist bis jetzt nur die Neapolitaner

mantik ziemlich stark nach,

an Personen bestimmten ihn Grimm

und Dilthey am stärksten.

Handschrift bekannt geworden, wo sie als fortlaufender geschlossener

Text geschrieben ist. Dieser ist aber sicher.aus einer Marginalglosse

Geradezu bewunderns

wert sind die reichen Literaturan-

umgeschrieben worden. Hier erhebt sich die weitere Frage, ob diese

gaben, die sich auf fast jed

er Seite

Marginalglosse, die ja stets für Erweiterungen offen war, vielleicht

finden. Gelegentlich ist frei-

schon Fremdmaterial mit sich führte. Die Weiterarbeit wird daher gut

ich auch Wichtiges übersehen; abe

r das ist bei einem so weit-

tun, auf das Verhältnis der Langton-Glosse zu den übrigen Sentenzen-

schichtigen Stoff wohl unve

rmeidlich,

glossen der Zeit, besonders zu den Marginalglossen, zu achten.

Leider muß der Berichters

tatter sagen, daß die Abschnitte

Die Arbeit Landgrafs ist ein wichtiger und willkommener

über die Religion (einschl. d

er Mystik) ihm als die relativ

Beitrag sowohl zur Überlieferung der Werke Langtons wie zur

schwächsten des Buches erschei

nen, sachlich wie auf die Litera-

Geschichte des Einzugs des Lombarden in die Schule.

turangaben gesehen. Aber da der Theologe hier selbst unter-

Freiburg i. Br.

Friedrich Stegmüller

351

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

352

Barlow, Claude W.: Martini episcopi Bracarensis opera omnia edidit.

New Haven: Yale University Press 1950. XII, 328 S. ı gr. 8° = Papers

Vaticana, cod. Reg. lat. 460 ()£II) f. 125r—125v enthält eine Epi-

stola beati Gregorii ad Recharedum regem Wisigothorum. A. Wilmart

and Monographs of the American Academy in Rome Vol. XII.

bemerkt dazu in seinem Katalog: „Fortasse Martini Dumiensis‘‘. Barlow

Martin von Braga (Dumiensis), um 515 in Ungarn geboren, kam

hält dies für eine bloße Konjektur; aber man hätte gern mehr darüber

550 aus dem Orient nach Gallicien, gründete das Kloster Dumio,

erfahren. Rekkared wurde zwar erst 586 König, war aber bereits seit

573 Mitregent seines Vaters Leovigild.

wirkte mit zur Bekehrung des Suevenkönigs Chararich, wurde 556

Bischof, war 561 auf dem I. Konzil von Braga, wurde zwischen 561 und

Zur Frage eines etwaigen Einflusses Martins auf die spanische Li-

572 Erzbischof von Braga, leitete 572 das II. Konzil von Braga und

turgie (Barlow S. 285 und 287) vgl. auch P. David, Etudes sur la

starb _ 579.,

Seine Schriften sind bei H. Florez,

Espafia Sagrada XV

Galice et le Portugal, Lisboa 1947. Zu den Hss. der Formula honestae

(1759; 384—449; 1787?) und Migne, PL 72, 17—52, PL 74, 381—394,

vitae vgl. J. Vives, Hispania Sacra 1 (1948) 440 und 446 (über Graz,

PL 84, 574—586, gedruckt.

Univ. 298 und Prag, Univ. 2041). Ein weiterer Druck der Formula ist

in München 1639 erschienen, zusammen mit dem Enchiridion de vera

C.W. Barlow, dem wir die ausgezeichnete Edition des

sapientia (De contemptu mundi) des Eucherius von Lyon.

apokryphen Briefwechsels zwischen Seneca und dem Apostel Pau-

lus verdanken (1938), legt nun auf Grund ausgedehnter, seit 1930

Mit Martin von Braga haben sich in neuerer Zeit ameri-

in Italien, Österreich, Deutschland, Frankreich, Belgien, England

kanische Forscher wiederholt beschäftigt, so H.F. Palmer

betriebener Handschriftenstudien die erste kritische Gesamt-

(1932), W.A. Hinnebusch (1936), M.P. Francoeur

ausgabe der Werke Martins von Braga vor:

(1944). Die Gestalt des ungarischen Bischofs in der spanischen

Schwabenmission, die die Gesetzgebung der Konzilien des Orients

1) Sententiae Patrum Aegyptiorum (27 Hss; 6 Drucke; PL 74,

381—394).

in der Kirche Spaniens einführte, seine Mönche nach den Regeln

2) Moralische Traktate:

Pro repellenda iactantia,

De superbia,

der Väter der ägyptischen Wüste und Fürsten und Volk nach der

Exhortatio humilitatis (3 Hss; 7 Drucke; PL 72, 31—42).

Ethik Senecas erzog, hat dadurch bedeutend an Relief gewonnen.

3) Concilium Bracarense I und II und Capitula 1—84 ex Orien-

Das Werk von Barlow wird für lange Zeit grundlegend bleiben.

talium patrum synodis a Martino episcopo ordinata (14 Hss; mehrere

Für weitere Untersuchungen über Syntax und Vokabular, über

Drucke; PL 84, 561—586; PL 130, 565—588).

die Quellen und Nachwirkungen Martins und über seine alt-

4) De ira (2 Hss; 5 Drucke; PL 72, 41—48).

lateinischen Bibelzitate gibt der Index verborum selectorum, der

5) De correctione rusticorum ( benützt von Eligius von Noyon,

Index fontium et imitationum und der Index Scripturae sacrae

Pirmin, und durch Aelfric bis nach Island wirkend. 11 Hss; 5 Drucke:

wertvolle und dankenswerte Hilfe. Es ist nicht ausgeschlossen,

zuletzt von C. P, Caspari 1883 ediert; fehlt bei Migne).

daß eine Durchforschung derjenigen spanischen und portugie-

6) Formula honestae vitae (De quattuor virtutibus). Wurde lange

Seneca zugeschrieben; ins Deutsche und Französische übersetzt und

sischen Handschriftensammlungen, für die noch keine gedruckten

Kataloge existieren, noch weitere Schriften Martins entdecken

wiederholt köommentiert; in Mainz 1463 zum erstenmal gedruckt; im

Jäßt und in die Überlieferungsgeschichte seiner bekannten Schrif-

Straßburger Druck von 1514 erstmals Martin von Braga zugeteilt; (über

ten neues Licht bringt.

600 Hss;

Barlow benützt davon 20 aus dem IX.—XI. Jahrhundert.

PL 72, 21—28).

Freiburg i. Br,

Friedrich Stegmüller

7) De trina mersione (1 Hs; 3 Drucke; Florez XV (1759) 422—425;

fehlt bei Migne).

Deuster, Adolf: Sankt Nikolaus von Flüe. Gott ruft einen Mann.

8) De Pascha (7 Hss., wovon Barlow 3 benützte; 6 Drucke; PL 72,

Bonn: Verlag der Buchgemeinde [1950]. 208 S., 10 Abb. ‚auf Taf. 8°

47—52).

9) Drei Gedichte: In basilica; In refectorio; Epitaphium (3 Hss;

= Religiöse Schriftenreihe der Buchgemeinde Bonn. Lw. DM 6. 80.

Die Literatur über den Bruder Klaus ist seit Jahren im Wach-

11 Drucke, neuerdings bei J. Vives, Inscripciones cristianas (1942)

nr. 275, 349, 353. PL 72, 47—52).

sen. Naturgemäß entstammt sie zum großen Teil der Heimat des

Verloren sind die Briefe Martins an _ Venantius Fortunatus (bezeugt

1669 selig und 1947 heilig gesprochenen Landespatrons der

PL 88, 177—184); ein Volumen epistolarum (bezeugt bei Isidor von

Schweiz. Der Verfasser des vorliegenden Buches wollte deshalb;

Sevilla PL 83, 1100); die Regula fidei et sanctae religionis, Barlow

unter dem Eindruck einer Wallfahrt zum Nikolaus von Flüe, des-

nimmt an, daß diese dem Symbolum des sog. 1. Konzils von Toledo,

sen Leben einmal ‚in deutscher Sicht‘‘ schreiben und dabei „be-

d.h. dem Libellus des Gallizischen Bischofs Pastor (PL 84, 333—334;

wußt den Europäer, den Menschen, den Heiligen schildern‘. Seine

Denzinger Nr. 19) sehr nahe stand.

Grundkonzeption war „das alte Anliegen des katholischen Hei-

Unecht sind De moribus (PL 72, 29—32) und De paupertate, das

bei Migne fehlt, aber in Basel 1545 und 1562 unter dem Namen des

ligenkultes: Nacheiferung, Verehrung, Anrufung‘‘. So ist szin im

Martinus Dumiensis,

sowie in der Seneca-Ausgabe von F.Haase IIl

äußeren Aufbau wie in der stilistischen Erzählungsform anzie-

hend geschriebenes Buch für weiteste Kreise gedacht, der missio-

(1853) 458—461 gedruckt und noch von Manitius dem Martin von

narische und erzieherische, fast möchte man sagen erweckliche Ton

Braga zugeschrieben wurde.

Manitius, I (1911) 113, schreibt dem Martin von Braga auch eine

ist überall zu spüren, ohne doch unangenehm zu berühren. Es

Schrift De trinitate zu. Nun geht unter dem Namen des Martin von

versteht sich von selbst, daß eine solche Schrift nicht mit theo-

Tours eine Confessio trinae untitatis et unius trinitatis.

Sie wurde

logisch-wissenschaftlichen Maßstäben gemessen werden darf, auch

erstmals 1512 von Jodocus Clichtovaeus auf Grund von einer, dann von

konfessionelle Empfindungen und Einwände haben zu schweigen,

Thomas Beaulxamis (1571) auf Grund dreier Hss, ediert, und später

wenn der Verfasser offen bekennt, daß „treues, gläubiges Stehen

Öfters gedruckt; sie steht auch bei J. A. Fabricius, Bibliotheca latina

zur geliebten katholischen Kirche‘“ ihn bewegten und daß „alles

mediae et infimae latinitatis V (1736) 112—114 und V (1754) 37, und

Geschriebene und Berichtete nur im Sinne der Kirche und unter

bei Migne, PL 18, 11—12. Sie beginnt zwar mit „Clemens trinitas‘‘,

ist aber von Denzinger Nr. 17 sehr verschieden, und so merkwürdig,

deren Gutheißung Geltung hat‘. Trotzdem ist es schade, daß der

daß E. Amann (Dict. Theol. Cath. X, 1ı (1928) 213) sagt, die Ehre des

Verfasser Fritz Blankes Studie „Bruder Klaus von Flüe‘“ (vgl.

hl. Martinus von Tours habe bei dieser Zuteilung nichts zu gewinnen.

ThLZ 1951, Sp. 730 f.) offenbar nicht benutzt hat, obwohl sein

Manitius wies nun auf einen Liber s. Martini De trinitate in Clm. 6326

Literaturnachweis andere, gleichzeitig erschienene Schriften ent-

(X; Freising) f. 129—133 hin, der von der Professio fidei des Martin

hält. Ein guter Bilderanhang verdient Anerkennung.

von Tours sehr verschieden sei, und war geneigt, ihn dem Martin von

Berlin

Karl Kupisch

Braga zuzuweisen. Barlow (S.286) sagt aber, er sehe keinen Grund,

warum der Liber de trinitate in Clm. 6326 nicht mit der Professio

fidei des Martin von Tours im wesentlichen identisch sein sollte. Diese

Behauptung kam mir zuerst ziemlich aprioristisch vor, aber eine Rück-

Niedner, Carl: Das Patrozinium der Augustiner-Chorherrenstifts-

frage bei dem Leiter der Handschriftenabteilung in München, Herrn

kirche St, Thomae zu Leipzig. Untersuchungen zur Frühgeschichte

der Bach-Kirche und der Leipziger Altstadt. Leipzig: Bibliogr. Institut

Prof. P.Ruff, ergab, daß Barlow hier, was den Text angeht, tatsächlich

1952. 1565. gr. 8° = Leipziger stadtgeschichtliche Forschungen hrsg.

das Richtige getroffen hat; freilich scheint mir die Frage der Zuteilung

von Dr. Heinz Füßler, Heft 2 DM 7. 50.

des Textes noch weiterer Prüfung sowohl bedürftig wie würdig zü sein.

Barlow hält an der Echtheit von De Pascha fest. Dazu ist aber

Eine geschichtliche Untersuchung, die den Anfängen der

jetzt A, Cordoliani (Bibl. F5cole des Chartes 106 (1945—1946)

durch das Wirken von Joh. Seb. Bach weltberühmten Leipziger

23) zu vergleichen, der den Traktat einem Iren zuschreibt und bereits

ins V. Jahrhundert datiert.

Thomaskirche, aber auch der Nikolaikirche gewidmet ist und

überraschende Blicke in das Leipzig des 13.Jhd.s tun läßt. Be-

353

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

354

sonders interessant ist der Nachweis, daß der Heilige der Tho-

strebender Geist‘‘ kann „nicht Befriedigung finden in den In-

maskirche ursprünglich kein anderer als Thomas Becket von Can-

konsequenzen und Widersprüchen des sich selbst zersplitternden

terbury gewesen ist. Später hat der Papst daraus den Apostel

Protestantismus‘‘, sondern „sein Herz sehnt sich nach dem realen

Thomas gemacht; die Erhebung des Erzbischofs von Canterbury

Genusse der Heilsgeheimnisse des Christentums, und sein Ge-

zum Patron hatte bestimmte, der Kurie sehr unliebsame kirchen-

wissen fordert eine objektive Sicherung der Sündenvergebung‘‘.

Politische Hintergründe. Die Abhandlung ist mit unermüdlichem

Dieses alles findet er nach Sailer ‚in der katholischen Kirche‘‘

(510. Brief). Man kann also wirklich nicht sagen, daß Sailer mit

Fleiß und ausgezeichneter Sachkenntnis, nicht nur mit lokalge-

schichtlichem, sondern universalem Horizont geschrieben und

dem Protestantismus sympathisierte, nicht einmal, daß er den

überaus lehrreich.

Protestantismus „Ökumenisch‘ studierte; der war für Sailer eine

Jena

Karl Heussi

Verfallserscheinung. Dennoch schrieb, reiste, sprach Sailer nicht,

um Konvertiten zum Katholizismus zu sammeln, sondern um mit

Freunden des „allgemeinen Christentums‘“ (also des besonderen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Kernchristentums) jener „Innigkeit‘ in Gebet, Gespräch, Brief

und Buch zu pflegen — und noch 1817 gedenkt er (413. Brief)

abwehrend „der Lüge‘, welche „Nicolai in ganz Deutschland

Sailer, Johann Michael. — Briefe. Hrsg. von Hubert Schiel. Re-

herumschrieb‘, „daß ich die Protestanten suche auf schelmische

gensburg: Pustet 1952. 7195., 3 Taf., 1 Faks. 8° = Johann Michael

Weise katholisch zu machen“

Wahr sei freilich, daß er in den

Sailer. Leben und Briefe, dargest. v. Hubert Schiel. 2. Bd. Briefe, Mit

„Grundlehren der Religion‘“ (1805 erschienen) ‚„die ganze Stütze

einem Personen- und Ortsregister für beide Bände und einer Sailer-

des Protestantismus umwarf“‘, „indem ich zeigte, daß weder die

Bibliographie. Lw. DM 35.—.

menschliche Vernunft noch die Hl. Schrift die Glaubensregel ab-

Hubert Schiel hat im 1. Bande seiner Veröffentlichung

geben könne, sondern die Glaubensregel nur in der apostolischen

zu dem Thema ‚„Johann Michael Sailer, Leben und Briefe‘“ die

Tradition und in dem lebendigen Wort der römisch-katholischen

Quellen für das Leben und die Persönlichkeit Sailers „in Selbst-

Kirche gefunden werden kann“ (413. Brief). Sailer hätte beifü-

gen können, daß ihm trotzdem jede tatsächlich erfolgte Konver-

zeugnissen, Gesprächen und Erinnerungen der Zeitgenossen‘‘ dar-

sion zum Katholizismus einer Heimkehr ins Vaterhaus gleich-

geboten (1948, vgl. ThLZ 1949 [Bd. 74] Sp. 292 f.); in dem vor-

liegenden 2. Bande, den Schiel einfach „Briefe‘“ betitelt, ersteht

kam, und daß er bei aller Seelenfreundschaft mit Lavater, Clau-

nun vor uns der Seelenkünstler Sailer in seiner Korrespondenz.

dius, Heß, Anna Schlatter u. a. m. diese Seelenfreunde doch als

Denn das ist der hervorragendste Inhalt dieser Sailerbriefe: der

Heimatlose ansah (vgl. den 343. und 510. Brief), Auch die Eti-

Seelenkünstler Sailer sowohl in der Seelenfreundschaft als auch

kette konnte Sailer seinem freundschaftlichen Umgang mit Pro-

in der Seelensorge. Auch wer Sailer als solchen Seelenkünstler

testanten aufkleben: Gemeinsamer Widerstand gegen das Anti-

aus seinen Büchern, Schriften und‘ dem 1.Schiel-Bande kennt,

christentum (218. und 410. Brief). Doch dürfte diese Etikette

wird von dem nun im 2. Schiel-Bande zu findenden Material über-

nicht Sailers ursprünglichem Gefühl bei der Sache, sondern de:

wältigt. Hier tritt uns tatsächlich ein Klassiker der Seelenfreund-

Not sich zu rechtfertigen entstammen; sein ursprüngliches Gefühl

schaft und der Seelensorge gegenüber. Man kann ihn so kenn-

war Seelenfreundschaft aus Christinnigkeit, die er bei den Freun-

zeichnen: Ein integer vitae, ein philosophisch und theologisch

den herausspürte. Nur darin dürfte er sich gründlich getäuscht

(und doch ‚auch schöngeistig) umsichtiger Mitgestalter der geist-

haben, daß auf diesem Wege innumeri Protestantes nostrae Re-

lichen Schicksale seiner Zeit, ein Beter, ein Gesandter und Sen-

ligionis (sc. catholicae!) amantes geworden seien (436. Brief —

der der Agape, ein Meister der fiducia, wie sie Rm. 5, 1—11 be-

an Kardinal Consalvi!). Vielmehr trifft Steffens(in Mirbts

kannt wird, ein Optimist durch Gottes Barmherzigkeit und des

Artikel „Sailer‘“ RE° XVII) das Richtige mit der Feststellung:

Erretters Jesu Christi Gnade, ein Bibelchrist und Liebhaber ge-

„Was mich zum Katholiken machte, wenn ich mit ihm (Sailer)

rade des NT, ein Pädagoge hoher Grade wie als Professor und

sprach, machte ihn in meinen Augen zum Protestanten, und nie

Schriftsteller so als Freund und Seelensorger — wandelt durch sein

trat mir die Einheit des Christentums in allen seinen Formen (1)

und anderer Leben, um Genossen seiner „Innigkeit‘“ (welche eine

inniger, tiefer entgegen‘“, Im übrigen hat Mirbt (in seinem aus-

„Christinnigkeit‘““ ist) zu finden, Genossen seiner Freude, weil

gezeichneten, durch die „Briefe‘‘ neu unterstrichenen Artikel)

„jeder neue Ring in der Kette unseres Schicksals von dem Fin-

kaum recht darin, daß „die volle Ausreifung seiner (Sailers) Per-

ger der Gottheit eingeflochten und die ganze Kette an den Thron

sönlichkeit sich in der Form einer fortschreitenden Verkirch-

der Liebe festgemacht ist‘“ (48. Brief).

lichung seiner Anschauungen vollzog‘“ — denn Sailer war vom

Dieses Phänomen aber $teht mitten in der römisch-katho-

Anfang seines Auftretens (in Ingolstadt) an ebenso römisch-

kirchlich wie irenisch. Das zeigt der 20. Brief und der Aufsatz

ischen Kirche! Man muß freilich fragen: „W ie steht dieses Phä-

nomen dort?‘“ — und hat (auf Grund der Sailerbriefe) die Ant-

von Frz, H. Haimerl: Die irenische Beeinflussung Johann

wort zu geben: I. Sailer baute in seine Katholizität alles als

Michael Sailers durch Benedikt Stattler (in der Festschrift zur

Selbstverständlich katholisch ein, was vom Heile Gottes in

400-Jahrfeier der Universität Dillingen „Dillingen und Schwaben“

Christo lebt; II. Sailer legte im katholischen Glauben und Leben

1949 S. 78—94). Demnach ist auch Sailers Kritik und Reformertum

en Akzent dorthin, wo das Heil Gottes in Christo lag. Er-

am bestehenden Katholizismus (am „Kirchentum‘‘“!) als Äußerung

theismus‘“

innert man sich dessen,

was in der Religionsgeschichte mit „Heno-

der Liebe zur Heimat anzusehen — bloß daß jene Kritik und

gemeint wird, so kann man (wenn man das Wortun-

jenes Reformertum nicht b10o ß der Liebe zur Heimat (407. Brief)

getüm in Kauf nimmt) bei Sailer von „Heno

„Evangelismus‘“ reden

entstammte, sondern zum, größten Teil der Tatsache, daß Sailer

(vgl. den 220. und 256. Brief). Er

selbst nennt dieselbe Sache

die Akzente im Katholizismus auf das „allgemeine Christentum‘“‘

„das allgemeine Christentum“ (418. Brief), zu welchem „die

legte (355. Brief); von dort her lebte und dachte er. Auf den

Gedanken, daß die Reformationskirchen gerade um dieses „all-

Unterscheidungslehren‘“ erst hinzutreten. Und Sailer hält dieses

„allgemeine Christentum“

(das doch deutlich gerade ‚„das be-

gemeinen Christentums‘“ willen zur Separation getrieben wurden,

‚gondere‘“, nämlich das Kern

-Christentum ist!) im Katholizismus

ist Sailer nie gekommen; so hat er über den ganzen Ernst der

für wesentlicher als

die Unterscheidungslehren — die er aber

Reformation nie nachgedacht.

eineswegs wegstreicht. Auch die kKatholische Kirche als im

Mit all dem war aber Sailer, der von Herzen katholische, der

Kirchenvater seiner Zeit, doch eine einsame Erscheinung im da-

Christentum göttlich etablierte Regierungsmacht streicht er nicht

weg, sondern ordnet sich unter, gehorcht, ja bekennt er feierlich,

maligen Katholizismus. Die Offiziellen empfanden ihn als einen

wenn es darauf ankommt (142., 148., 412. Brief, et passim).

Fremdling, wenn nicht gar als einen Feind (Ringseis an

Sailer empfindet seine Existenz gerade in der katholischen Kir-

Savigny: „Selbst Schlege1l wittert, als wäre Sailer gleich-

e nicht etwa als einen Zufall oder als sein Schicksal, sondern

sam nicht recht ordentlich römisch-katholisch und macht ein be-

als Heimatsgnade (401., 407. Brief). Der Protestantismus gehört

denkliches Gesicht‘ — Schiel 2. Bd. 596). Umso stärker strömten

ür ihn zu den „besonderen Konfessionen‘“, die „notwendig den

Sailer aus Jugend und Alter katholische Freunde und Genossen

Keim der Auflösung in sich tragen und durch sich selber nicht be-

zu — die aber doch spürbar aufatmeten, als Rom den Hochver-

Stehen können‘“ (343. Brief); ein „scharfdenkender, nach Einheit

ehrten zum Domherrn, Koadjutor, Dompropst, Bischof von Re-

355

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

356

schwedische Artillerieleutnant Anders Peddersson Kempe (gest.

gensburg machte (die da separierten, mißverstanden Sailer). Aber

liegt hier nicht doch eine Entschuldigung für unseren biederen

in Altona 1689) verbreitet von Hamburg aus diese „erfreuliche

Protestanten und Vernunftbuchhändler Nicolai? So einen Katho-

Botschaft‘“ in Deutschland und in den nordischen Ländern. Der

liken hatte eben Nicolai noch nie erlebt — und so argwöhnte er:

dänische Kaufmann Oliger Paulli (gest. 1714 in Kopenhagen)

Sailer will den Protestanten vormachen, „das Wesen des Katho-

wiederholt unaufhörlich la Peyreres Forderung vor allen Köni-

lizismus habe eine andere Gestalt gewonnen‘“ (bei Mirbt RE*

gen Europas, sie sollten das jüdische Königreich in Jerusalem

wiederherstellen und damit die Wiederkunft Christi vorbereiten.

XVII). Wenn doch Bischöfe, ja Heilige stutzig wurden! Umso

ungeheurer ist die Tatsache, daß Sailer Bischof wurde und blieb,

Johann Peter Spaeth aus Augsburg, in Frankfurt ein Anhänger

und nicht als ein zum Offiziellen Umgefallener. Sailer leitete den

Speners, empfängt 1697 in Amsterdam Proselytentaufe und Be-

neuen Bischofsstand, nach der Abtuung der Fürstbischöfe, ein

schneidung und rechtfertigt unter dem Namen Moses Germanus

(210. Brief: „Dialog zwischen dem hohen Klerus. Deutschlands

seinen Übertritt als das Ergebnis seines Durchgangs durch die

und dem niedrigen Evangelium Palaestinas‘‘, schon vom 28. II.

verschiedenen mystischen Schulen und Sekten des Christentums.

1801! Vgl. auch die treffende Bemerkung Mirbts RE° XVII

Und umgekehrt: der Rabbi Moses ben Ahron aus Krakau läßt

341 und Gerhard Fischer „Das Bischofsamt J. M. Sailers in

sich 1696 in Schweinfurt taufen und wandert nach Schweden aus;

der Kulturkrise‘, Festschrift „Episcopus‘‘ 1949, S. 238).

er ist enttäuscht von den messianischen Erwartungen der Juden,

Schiel hat durch diese zwei Bände, aber auch schon durch

die sich um das Jahr 1695 herum noch einmal verdichtet hatten,

seine im 2. Bande 669 f. verzeichneten Schriften, der Sailer-For-

und wird nun in Upsala unter dem Namen Johan Kemper der Be-

schung den festen Boden gegeben. Die „Anmerkungen zu Sailers

gründer einer Schule von Rabbinisten, die bis weit ins 18. Jahr-

Briefen‘“ (2, 549—611) und das „Verzeichnis der Briefempfänger

hundert hinein die Orientalistik in Schweden und darüber hinaus

mit biographischen Erläuterungen‘“ (2, 620—638) sind eine aller

angeregt hat.

Anerkennung ‚werte Nebenleistung (siehe auch ‚„Sailers Reisen‘‘

Wie ist die Mannigfaltigkeit dieser Erscheinungen einheit-

2, 611—614, das „Verzeichnis der Fundorte der Briefe‘“

2’

lich zusammenzufassen? Man sieht deutlich, wie die Wellen

615—619, das „Personen- und Sachregister zu Bd.1 und 2:

chiliastischer Erregung über ganz Europa hingehen und Christen

2, 683—719, den Abschnitt „Zu den Bildbeilagen‘‘ 2, 10—11).

und Juden in gleicher Weise ergreifen, die beiden Religionen

Die „Sailer-Bibliographie‘‘ (2, 641—671) verzeichnet das ge-

auch in vielen einzelnen Vertretern einander näher bringen. Für

samte Schrifttum von Sailer und über Sailer.

die Geschichte der Spiritualisten und Enthusiasten und damit für

Gerhard Fische r (Episcopus S, 256) notiert: „Wenn heute

die Vorgeschichte des Pietismus hat Schoeps wichtige Vorarbeit

geradezu auffallend viel Sailerstudium getrieben wird, so kann

geleistet.

die Erklärung für dieses wache Interesse nur darin liegen, daß

Zugleich aber gewahrt man, wie diese Bewegungen sich das

gelehrte Rüstzeug der biblischen Philologie aneignen, das der

Sailers Stellung zur Zeit und seine Lösung der Probleme eine rich-

tungsweisende Bedeutung für die Gegenwart‘“ haben. Aber gerade

Humanismus bereitgestellt hatte, und ihre Kritik an der gegen-

das ist die Frage. Wie nähme sich z. B. Sailer heute in der Mün-

wärtigen Kirche mit der Kritik an der biblischen Offenbarung

chener Theologischen Fakultät

verbinden, also auch der Aufklärung Vorschub leisten. So hat die

ist) aus?

}(die die Erbin der seinigen

Arbeit von Schoeps auch ihre theologiegeschichtliche Bedeutung.

La Peyrere hat die damals großes Aufsehen erregende Theo-

Augsburg

Leonhard Fendt

rie von den praeadamitischen Menschen erfünden, die in den

nichtjüdischen Völkern weiterleben, während nur ‘das. auser-

Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Philosemitismus im Barock. Religions-

wählte Volk der Juden auf Adam zurückgeht. Indem P. so von

und geistesgeschichtliche Untersuchungen.

Tübingen:

Mohr 1952.

den ersten Anfängen einer völkerkundlichen Betrachtungsweise

VIIL, 2165. gr. 8°. DM 22. 50.

aus die biblische Urgeschichte beurteilte, hat er noch vor seinem

Die Untersuchungen haben eine ffömmigkeitsgesd1id1tlicine

Freunde Richard Simon eine Grundlage zur Pentateuchkritik ge-

und eine wissenschaftsgeschichtliche Seite; sie machen zugleich

legt. Felgenhauer hat eine doketische Christologie entwickelt und

deutlich, wie die wissenschaftlichen Motive von den religiösen

in Abhängigkeit von Weigel und den Rosenkreuzern einer ra-

gespeist werden. Ein höchst kostbares und seltenes Material ist

dikalen Kritik an der Kirche, ihrem trinitarischen und christolo-

hier verarbeitet; und man muß den Fleiß des Verfassers be-

gischen Dogma Vorschub geleistet. Moses Germanus hat schon

wundern, der es in den Jahren seines Exils aus schwedischen Ar-

in seiner christlichen Periode sich die Argumente der Sozinianer

chiven und Bibliotheken zutage gefördert hat. Den Verlag aber

und Antitrinitarier zu eigen gemacht und sie dann mit der tal-

darf. man beglückwünschen, daß er mit dieser Veröffentlichung

mudischen Kritik am neuen Testament verbunden,

eine Tat vollbracht hat, die Völker und Rassen verbindet.

Mehr sammelnden und aufbauenden Charakter haben die

talmudistischen Studien der Schule von Upsala, die, meistens in

Es ist das düunkele 17. Jahrhundert, in das durch diese For-

schungen Licht gebracht wird. Der innere Zustand der westeuro-

der Form akademischer Disputationen gehalten, uns von Schoeps

Ppäischen Synagogengemeinden, wie er etwa ein Jahrhundert vor

zugänglich gemacht werden. Im Bannkreis dieser Schule stehen

Durchführung der Emanzipation zutage tritt, wird hier sichtbar

auch die orientalistischen Arbeiten von Lund, Abo, Dorpat und

teilweise auch Greifswald, die im Vorbeigehen berücksichtigt

gemacht: das Zusammengehen der Judenschaft mit dem abend-

werden. Die behandelten Themen haben z, T. heute noch aktu«lle

ländischen Rationalismus, der späthumanistischen philologischen

Kritik zumal, und mit dem Geist der modernen Philosophie, zu

Bedeutung; das zutage geförderte Material wird insoweit auch

der Spinoza eben seinen Beitrag geleistet hatte; die inneren Er-

für den heutigen Orientalisten von Interesse sein.

schütterungen der Synagoge, wie sie sich in den Schicksalsjahren

Reiseberichte schwedischer Studenten aus den Jahren zwi-

1648, 1666 und 1695 aus der Katastrophe des Ostjudentums,

schen 1640 und 1725, die oft sehr anschaulich ihre Erfahrungen

aus der durch kabbalistische Berechnungen genährten apokalyp-

in den festländischen, z. T. auch nordafrikanischen und vorder-

tischen Erwartung und aus dem Auftreten des falschen Messias

asiatischen Synagogengemeinden wiedergeben, runden die inter-

Sabbatai Zewi von Smyrna ergeben hatten.

essanten Studien ab. Am wichtigsten ist wohl der Bericht, den.

Gustav Peringer am 14. Nov. 1690 üb

er seinen Besuch bei den

An Einzelschicksalen werden diese Entwicklungen deutlich

Karäern in Litauen erstattet hat.

gemacht. Der französische Kalvinist Isaak de la Peyr@re, dessen

marranische Abstammung Schoeps so gut wie sicher macht, for-

Erlangen

Wilhelm Maurer

dert 1643 den König von Frankreich auf, die Juden nach Jeru-

salem zurückzuführen. Von dem deutsch-böhmischen Theologen

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt, Eine Biographie. 1.u.2. Bd, Basel:

Paul Felgenhauer, Mitglied der böhmischen Brüdergemeine (gest.

B., Schwabe [1947—1950]. gr. 8° I. Frühe Jugend und baslerisches

nach 1677), kommt 1655 ein „Bonum Nuncium Israelis‘“ heraus,

Erbe. XIX, 582 S., 27 Taf. Lw. DM 28.—. II Das

Erlebnis der ge-

das die Vereinigung von Christen und Juden und die Wieder-

schichtlichen Welt [1950]. XXIII, 586 S., 32 Taf. L

Ww. DM 29.—,

kunft des Messias verkündigt. Der Verfasser selbst ist der Vor-

Eine Biographie Jacob Burckhardts (deren Besprechung ohne

läufer dieser endzeitlichen Ereignisse, der neue Elias; und der

Verschulden des Referenten verspätet erfolgt) darf auf das leb-

357

Theologische Litf.rjfgruitung 1953 Nr. 6

358

hafteste Interesse der geschichtlich Gebildeten rechnen. Das be-

bensumständen eines bedeutenden Menschen befriedigt, sondern,

darf keiner Begründung. Die Nachwirkung Burckhardts ist so

was sehr viel mehr ist, es werden uns ganz neue Möglichkeiten

stark, viele seiner historischen Gedanken haben.sich gerade ın

geschenkt, die Werke B.s in ihrem echten Sinn, mit der ihnen

den Umwälzungen der letzten Jahrzehnte so bewährt, daß nun,

eigenen persönlichen Note und dem zeitgeschichtlichen Kolorit

zwei Menschenalter nach seinem Tode, immer noch eine große

ihres Ursprungs nachzuerleben. Das Werk ist auch als schrift-

Lesergemeinde bewundernd zu ihm aufblickt. Besteht nun noch

stellerische Leistung vorzüglich. Nur selten begegnet ein Anstoß,

der besondere Glücksfall, daß die Quellen in beneidenswerter

wie etwa die Unsitte, ein lateinisches Wort mit dem deutschen

Fülle fließen (mag auch manches verloren sein, was wir gern be-

Artikel der deutschen Entsprechung zu versehen („dieses con-

säßen, wie der Briefwechsel Burckhardts mit seinem Vater), dann

fessio‘“, II, 214). Die beiden geschmackvoll ausgestatteten Bände

sind mit zahlreichen Abbildungen geschmückt, darunter sind feine

ist das Unternehmen einer umfassenden Biographie umso lok-

kender, Es muß für den Verfasser, trotz der respektablen Mühe,

Zeichnungen von der Hand Burckhardts; er war nicht nur Kunst-

die das Werk erforderte, eine Lust gewesen sein, dieses Leben

wissenschaftler, er war Künstler.

zu beschreiben; jedenfalls ist es eine Lust, diese Biographie zu

Jena

Karl Heussi

esen.

In Bd.I verharrt die Darstellung, wie der Gegenstand es mit sich

Ehmann, Wilhelm: Johannes Kuhlo, ein Spielmann Gottes. Stutt-

ringt, im wesentlichen im Baslerischen Raum. Kap. I schildert die erste

8°

Lw.

Kindheit Jacob Burckhardts, bis zum frühen Heimgang der edeln Mut-

gart: Kreuz-Verlag.

[1951].. 2925. m. Abb. auf Taf.

ter, einer der beliebtesten Frauen Basels. Dann fällt (II) unser stau-

DM 9, 80.

nender Blick auf die Familien der Vorfahren. Es ist eine „gens amplis-

Man sagt, es gäbe keine Originale mehr. Kanzel und Kathe-

sima‘‘, alte Baslerische Geschlechter umspannend, deren bedeutendste

Mitglieder führend sind im Großhandel, in den öffentlichen Ämtern,

der, einst die traditionellen Weideplätze individueller Lebens-

lust, wären längst Orte feierlich-strengen Gleichklangs geworden.

als Gelehrte, als Geistliche. Auch eine Menge von Vorfahren franzö-

Nun, der 1941 85jährig verstorbene „Posaunengeneral‘* Johannes

Sischer und italienischer Herkunft wird verzeichnet. Es folgt (III) ein

Kuhlo, von dessen Leben das vorliegende Buch berichtet, war ein

anschauliches Bild von‘der Welt der Eltern zu der Zeit, da der Vater

noch Pfarrer in Lausen ist; die Baseler Christentumsgesellschaft, die

Original, wenn auch nicht so sehr.auf der Kanzel und schon gar

französische Invasion in der Zeit der Koalitionskriege mit ihren Nöten

nicht auf dem Katheder, dafür umso mehr auf und mit seinem

tauchen vor uns auf, mit bunten Bildern aus einer bewegten Zeit: Dann

Flügelhorn, das ihn von früh auf begleitet hat und mit dem der

(IV) entwirft der Verfasser mit besonderer Liebe ein eindrucksvolles

Greis, es muß auf der Helsingforser Weltkonferenz der CVJM

Bild von dem geistigen Wesen des trefflichen Vaters, Jacob Burckhardts

des Älteren, von seinem Wirken in Basel als Obersthelfer (Archidia-

gewesen sein, vom 10m-Turm ins Wasser sprang, nachdem er

Onus) an der Münstergemeinde, seit 1838 als Antistes (als der erste

vorher den ebenso belustigten wie bestürzten Zuschauern sein

Geistliche der Stadt). Für die Jugendeinflüsse, die diesen ausgezeich-

ganz untheologisches Vorhaben aus schwindelnder Höhe durch

” neten Geistlichen bilden halfen, sind die Beziehungen zu Lavater und

ein geblasenes Solo angekündigt hatte. Johannes Kuhlo war Pa-

stor (Halle, Leipzig, Erlangen hatten ihm zu geben versucht, was

Jung-Stilling wichtig, weiter das Studium in Heidelberg unter den Ein-

‚wirkungen des von Daub und Creuzer erzeugten Geistes, Die Darstel-

er willig war, von ihnen anzunehmen) und stammte aus einer

ung wendet sich dann Jacob Burckhardt d.J. selbst zu und schildert

Pastorenfamilie aus dem Ravensberger Lande, aber er gehörte zu

(V) die frühe Jugend und die Anfänge des geschichtlichen Sehens, (VI)

jenen urwüchsigen Naturen, wie sie wohl auch die Erweckung in

ie Lösung vom Lande der Kindheit, Gymnasium und Pädagogium; es

nicht geringer Zahl hervorzubringen vermochte und deren Ver-

folgt (VII) das erste Baseler Semester; hier tritt als B.s Kommilitone

Alois Biedermann in das Blickfeld, der J. B. anzuziehen und doch nicht

treter heute (zum Nutzen oder Nachteil der Kirche?) bis auf ganz

zu halten vermochte. Die tieferen Gründe für diese Entfremdung lie-

wenige rare Exemplare ausgestorben sind. Ehmanns Darstellung,

gen in der theologischen Entwicklung J. B.s, die (VIII) das Kapitel über

die für breitere Kreise gedacht ist, basiert auf guten und zuver-

das Theologiestudium mit feinem psychologischen Verständnis nach-

lässigen Quellen. Es ist dem Verfasser gelungen, ein lebensvolles

zeichnet; plastisch treten Hagenbach, der damals noch jugendfrische,

und von allen, die Kuhlo kannten, zu bejahendes Bild des volks-

und De Wette in die Erscheinung, aber auch die anderen theologischen

Lehrer. Das Theologiestudium endet mit der Entscheidung für die Welt-

tümlichen Mannes zu entwerfen. Sehr anzuerkennen ist, daß der

geschichte. Mit einem Rundblick (IX) auf die humanistischen Studien

Verfasser bei aller Liebe und Wärme, die er seinem Gegenstand

entgegenbringt, doch mit dem notwendigen Wort der Kritik

_der Baseler Jahre und die ersten Italienfahrten endet der erste Band.

nicht zurückhält. Gerade die knappe Form, in der das geschieht

Mit dem umfangreicheren und inhaltlich noch bedeutenderen

Bd. II öffnet sich der Horizont zu europäischer Weite. (I) Berlin und

und in der kirchenmusikalische, theologische und — last ‘ not

seine Lehrer, (Il) die Bonner und die zweite Berliner Zeit, (III) die

least — auch politische Bedenken laut werden, geben der Dank-

Reise nach Weimar, Wien und Paris, (IV) der Geschichtsdozent und

barkeit, die man für diesem eigenartigen „Spielmann Gottes‘“ ha-

Redaktor der „Baseler Zeitung‘“ 1843—44 und schließlich (V) der Do-

ben muß, die echte Atmosphäre. Auch dieses Buch kann als ein

zent der Kunstgeschichte und Kritiker der Zeit, in den Jahren 1844—46,

sind die Themen des Bandes. Kugler, Droysen, Boeckh, Ranke und be-

Baustein zu der künftigen Geschichte der Erweckung im vorigen

Jahrhundert dienen.

deutende Persönlichkeiten der Berliner Gesellschaft, wie Bettina von

Berlin

Karl Kupisch

Arnim, zum Schluß der Berliner Zeit auch Schelling, in Bonn Gottfried

Kinkel und Welcker,

das sind die Hauptgestalten, die den Schauplatz

' beleben. Besonders d

as komplizierte Verhältnis zu Ranke wird vor-

sichtig und umsichtig

erörtert (S, 54 ff.).

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

den

Von dem erstaunlichen Reichtum der beiden mir vorliegen-

Bände läßt sich mit

wenigen Worten keine genügende Vor-

stellung geben.

Hartmann, Albert, S.J.: Bindung und Freiheit des katholischen

Man sieht deutlich, wie J. B. geworden ist, wie viele Anre-

Denkens, Probleme der Gegenwart im Urteil der Kirche. Frank-

gungen er von seiner Umgebung empfing, die später seine grO-

furt/M.: Knecht — Carolusdruckerei [1952]. 254 5. 8°. Lw. DM 10.80.

ßen Schöpfungen gestalten halfen. Besonders dem geschichtskun-

digen und kunstverständigen Vater hatte er viel zu danken.

Die Enzyklika ‚„„Humani generis‘‘ vom 12. Aug. 1950 hat

in katholisch-theologischen Kreisen eine gewisse Beunruhigung

Sehr bemerkenswert ist die Schilderung der Baslerischen Fröm-

ausgelöst. Diese Tatsache war offensichtlich der Anlaß dafür, daß

migkeit um 1830, die weit mehr vernünftige Orthodoxie als

sich ein Kreis von Mitgliedern der Gesellschaft Jesu zusammentat,

Pietismus gewesen ist und in gewissem Sinn zur Haltung des vor-

calvinistischen 16. Jahrhunderts zurücklenkte. J.B. verließ die

um in der vorliegenden Schrift zu zeigen, daß zu einer Beunruhi-

gung kein Grund vorliegt, weil die in der Enzyklika vollzogenen

heologie, für die er nicht geschaffen war, aber ohne einen radi-

Bindungen des katholischen Denkens mit seiner Freiheit

alen Bruch mit dem Christentum, wie der um 26 Jahre jüngere

durchaus in Einklang stehen. In diesem Sinne handelt der Heraus-

Nietzsche.

geber selber über „Christliche Philosophie‘, Er bejaht diesen

Was uns in den beiden vorliegenden Bänden geboten wird,

Begriff und läßt die Einwände katholischer Theologen gegen ihn

ist eine ganz große Bereicherung unserer Kenntnis der neueren

nicht gelten. Dabei vergißt er freilich, sich die Frage vorzulegen,

Geistesgeschichte. Es wird nicht nur unser Interesse an den Le-

ob eine kirchlich normierte Philosophie noch imstande ist, jene

359

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

360

wichtige Aufgabe zu erfüllen, die der Philosophie im katholischen

danklichen Motive mit Hilfe des Seelenbegriffes eines Teiles der

Lehrsystem zufällt und die darin besteht, daß sie das rationale

modernen Biologie als des Lebensprinzips oder durch den Hin-

Fundament für das Glaubensgebäude legt. Unterstellt man die

weis auf die tiefenpsychologischen Analysen des menschlichen

Philosophie theologischen Normen, so macht man sie von der

Traumlebens einleuchtend machen will. Die Nähe zur Anthropo-

Theologie abhängig und kehrt das Verhältnis um: die Philosophie

sophie Steiners und zur Christengemeinschaft ist unverkennbar.

ist jetzt nicht mehr Grundlage der Theologie, sondern die Theo-

Die evangelische Theologie ist es seit einer Reihe von Jah-

Jogie Grundlage der Philosophie. — Sehr aktuell ist die zweite

ren unter dem Eindruck der Arbeiten von C. Stange, Thielecke

Abhandlung: „Existentialismus‘. Ihr Verfasser, J. Lotz S. J., hat

u.a. gewöhnt, diese Gedankengänge als eine unzulässige Ver-

schon des öfteren über diese Bewegung geschrieben und sie be-

sonders in der Heideggerschen Gestalt so optimistisch beurteilt,

harmlosung und Verklärung des Todes abzulehnen und auch

daß der Trierer Theologe J. Lenz in seiner Schrift über den

hier in der Theologie des Todes alle natürliche Theologie zu be-

kämpfen. In der Tat liegt in der Arbeit des Verf. eine Deutung

FExistentialismus (1951) mehrfach von ihm abrückt. Es ist nun psy-

des Todes und ein Unsterblichkeitsglaube vor, die nicht durch

chologisch interessant zu sehen, wie Lotz seine ursprünglich sehr

das Feuer des Gerichtes über die menschliche Sünde gegangen

positive Wertung der lehramtlichen Entscheidung, die eine durch-

ist und die auch nicht um den neutestamentlichen Auferstehungs-

aus negative ist, anzupassen weiß, — Ganz in den Bahnen der

traditionellen, scholastischen Auffassung bewegt sich der dritte

glauben weiß. Ist das aber das einzige Wort, das die Theologie

Beitrag: „Gotteserkenntnis und Gottesbeweis“ von J. de Vries S, J.

zu solchen naturphilosophischen und religiösen Spekulationen

eines Biologen zu sagen hat? Der Verf. versucht, dem modernen

Auch wer eine ‚.natürliche Gotteserkenntnis‘‘ annimmt — und

sich biologisch und tiefenpsychologisch verstehenden Menschen

jeder Kenner der Religionsgeschichte wird es tun müssen —, wird

klar zu machen, daß die Unsterblichkeitshoffnung zur Existenz

doch ihr Wesen ganz anders bestimmen als der Verfasser, der die

des Menschen gehört und daß daran sich gerade die Widersprüch-

FEigenstruktur der religiösen Wertsphäre und der ihr zugeordneten

Erkenntnisweise (die heutige Religionsforschung nennt sie „reli-

lichkeit der menschlichen Existenz enthüllt. Ist die Hoffnung auf

das ewige Leben Trug und Anmaßung oder ist sie von dem

giöse Erfahrung‘“) verkennt. — Für die beiden folgenden, bibel-

Schöpfer in den Menschen als Glaube an seine ewige Bestimmung

wissenschaftlichen Abhandlungen ist charakteristisch, daß sie die

hineingelegt? Anmaßung werden solche Gedanken, wie sie der

absolute Irrtumslosigkeit der HI. Schrift sowie den historischen

Verf. vorträgt, doch erst dann, wenn an dem Handeln Gottes

Charakter der in den ersten Kapiteln der Genesis enthaltenen

im Tode vorbeigegangen wird und wenn die Ewigkeitsgewißheit

Erzählungen beiahen und verteidigen. — In zwei weiteren Beiträ-

gen wird die Frage nach der Abstammung des Menschen sehr

auf naturphilosophische Spekulationen sich gründet, wenn sie

die Erkenntnis der Sünde und dem Gericht ausweicht und glaubt,

vorsichtig erörtert und zuletzt offen gelassen, während der Poly-

ohne die Auferstehung auskommen zu können. In der Abwehr

genismus verworfen und die Lehre vom Ursprung des ganzen

der naturalistischen Skepsis und der Erinnerung an die eigent-

Menschengeschlechts aus Adam. als eine Grundwahrheit des ka-

liche Problematik der menschlichen Existenz, die durch die ewige

tholischen Glaubens hingestellt wird. — Der letzte, von O. Sem-

melroth S. J. verfaßte Aufsatz erörtert das Thema „Wesen und

Bestimmung des Menschen und den Widerspruch des Todes ge-

geben ist, haben diese naturphilosophischen Überlegungen eines

Werden der Dogmen‘“. Wenn bisher weitherzige katholische

Biologen auch für die Theologie einen gewissen Wert.

Theologen das Dogma als einen menschlichen Versuch, das ewige

Kiel

Martin Redeker

Geheimnis des Göttlichen mit der Ratio zu erfassen und begriff-

lich auszudrücken, werteten, so wird diese Auffassung als mit der

Enzyklika im Widerspruch stehend zurückgewiesen. „Wenn das

Müller-Freienfels, Richard: Schicksal und Zufall. Eine wissen-

Dogma — so betont Semmelroth — einmal formuliert ist, hört es

schaftliche Erörterung außerwissenschaftlicher Probleme. München-

Berlin: Wissenschaftl. Editionsgesellschaft [1949]. 2265, 8°% Lw.

auf, eigentlicher Gegenstand der Entwicklung zu sein‘ (S. 230).

DM 7.80.

Vertieft man sich in den Text der Enzyklika, der dem Buch

Unter dem Einfluß Spenglers ist für den Verf. Schicksal ein

in Übersetzung beigegeben ist, so gewinnt man den Eindruck,

daß sie vor allem ein Warnsignal sein will. Sie warnt vor gewis-

geschichtsphilosophischer Begriff. Es ist das Geschickte als eine

Notwendigkeit und eine Sinnganzheit, die deutlich zu unter-

sen Zeitströmungen, die in der Tat jeder Christ verwerfen muß:

scheiden ist von der rational nachweisbaren kausalgesetzlichen

Nihilismus, Existentialismus (in seiner radikalen Form), Monis-

Notwendigkeit der historischen Alltagsforschung. Darum ist für

mus, Evolutionismus, und im Zusammenhang damit vor ge-

den Verf. Schicksal das Metahistorische, das eigentliche Wesen

wissen Strebungen und Strömungen im katholischen Geistes-

des geschichtlichen Werdezusammenhanges, das das rational-

leben. So hat die Enzyklika vor allem einen pastoralen

Charakter. Es besteht nun die Gefahr, daß man aus pastoralen

historische Begreifen transzendiert. Dem so verstandenen Schick-

sal fügt sich der Zufall ein. Der Zufall ist zwar das Unvorher-

Absichten entsprungenen zeitbedingten Warnungen zeitlos gül-

gesehene, kausalgesetzlich nicht Bestimmbare; aber es besteht

tige dogmatische Thesen macht. Daß auch das vorliegende Buch

doch unter den mancherlei Zufällen ein sich ergänzender Ge-

dieser Gefahr nicht entgangen ist, dürfte für den sachkundigen

schehenszusammenhang, eine Art prästabilierte Harmonie.

Leser kaum zweifelhaft sein.

Köln

. JJohannes Hessen

Wie diese schicksalhafte Sinneinheit als Tatsache nachge-

wiesen werden soll, wie der Verf, anscheinend sich vornimmt,

ist aus seinen Ausführungen nicht zu entnehmen. Die der prä-

stabilierten Harmonie in Makrokosmos und Mikrokosmos wider-

Frieling, Heinrich: Der Tod. Vergehen, Wandlung, Überwindung.

sprechenden Tatsachen des Todesschicksals, des Leidens- und

Stuttgart: Klett [1949]. 204 $. 8°. Pp. DM 6. 80.

Sündenschicksals bleiben außer Betracht. Der Verf. berichtet dann

Diese Schrift eines Biologen will eine Apologie des Glaubens

über eine Reihe von Zufallserlebnissen des Alltages, die eine

an die Unsterblichkeit der menschlichen Seele sein. Der Verf,

solche planvolle Geschehenskette von konvergierenden Zufällen

will die Denkmöglichkeit des Unsterblichkeitsglaubens für den

veranschaulichen sollen. Aber er gesteht selber ein, daß das

durch das moderne biologische Weltbild bestimmten Menchen be-

kein Nachweis für die Tatsache eines sinnvollen Schicksals sein

gründen und dadurch eine „Aufklärung‘“ für diejenigen geben,

könne. Unklar ist auch das Verhältnis der Schicksalserfahrung

die infolge der naturalistischen Aufklärung kein Verständnis

zum rationalen Begreifen der Historie. Die Schicksalserfahrung

mehr für den Unsterblichkeitsglauben aufbringen. Dabei ver-

soll die rationale Historie nur relativ, aber nicht absolut trans-

wendet er die Gedankenmotive der idealistischen Naturphiloso-

zendieren. Es wird also für möglich gehalten, daß auf einer späte-

phie, ohne sich an einen der idealistischen Naturphilosophen be-

ten Erkenntnisstufe die Sinneinheit des Schicksals rational nach-

sonders anzuschließen. Mit Vorliebe zitiert er Schelling und

gewiesen werden kann. Ebenso unbefriedigend sind die Versuche,

Goethe. Es spielen daher bei ihm die Kategorien der Entelechie,

das Verhältnis von Schicksalserfahrung und christlichem Glauben

der Palingenesie, die Makrokosmos-Mikrokosmosspekulation so-

zu bestimmen. Es fehlt dem Verf. das Verständnis für die Wand-

wie der mystische Begriff des Seelenfünkleins eine Rolle. Das

lung, die die Schicksalsproblematik im christlichen Vorsehungs-

und Erlösungsglauben erfährt.

Besonjere bei ihm besteht darin, daß er diese überlieferten ge-

361

362

Theologisdxe Literaturzeitung 1953 Nr 6

Die Notwendigkeit und Berechtigung der geschichtsphilo-

kenntnis der Gegenstände verarbeiten‘‘ könne. Im Kommentar lesen

sophischen Frage nach dem Schicksal im Unterschied von der

wir, daß es die Erfahrung mitaufbauende, als formgebende Elemente

historischen kausalgesetzlichen Analyse wird von verschiedenen

geben dürfte und dazu die. Interpretation „D.h. obwohl wir freilich

Seiten her erläutert und veranschaulicht. Dieser Hinweis ist

von der organisierten Natur (= der geformten Materie) ausgehen müs-

sen, so könnten wir doch versuchen, Organisation (= die sich der Ma-

verdienstlich und sollte der theologischen Geschichtsdeutung

trie aufprägende Form) von der organisierten Natur zu unterscheiden‘‘

Anlaß sein, die im 19. Jahrh. lange vernachlässigte Schicksals-

(S. 4). Davon steht in diesem ersten Abschnitt nichts und der Ersatz

problematik neu zu durchdenken.

des rohen Stoffes durch „organisierte Natur‘* ist ganz unkantisch und

Kiel

Martin Redeker

irreführend. Ein anderes Beispiel! Verf. hat selbst die transzendentale

Deduktion der Kategorien als das Kernstück der Kritik der reinen Ver-

nunft bezeichnet. In der Einleitung zu ihr hat Kant das Problem mit

Grayeff, Felix: Deutung und Darstellung der theoretischen Philo-

aller Klarheit formuliert. Es sei die Schwierigkeit, „wie nämlich sub-

sophie Kants.

Ein Kommentar zu den grundlegenden Teilen der

jektive Bedingungen des Denkens sollten objektive Gültigkeit haben‘‘

Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Meiner 1951. XXIll, 226 5.

(& 13). Der Leser des Kommentars erhält dafür in einleitenden Be-

8°, kart. DM 8.40; geb. DM 9.80.

merkungen die Mitteilung:

„Kurz,

Kant arbeitet in der Deduktion

jene neue Einheit von Logik und Metaphysik heraus, ‘die das letzte Er-

Der Verf. erklärt, daß seinem Buche eine doppelte Absicht

gebnis seines kritischen Denkens ist‘‘ (S. 125). Solche Umdeutungen sind

zugrunde liege: „erstens die theoretische Philosophie Kants als

zahllos.

eine widerspruchslose Einheit zu erklären; zweitens eine Metho-

dik der Interpretation auszubilden, die die Gesetze des systembau-

So muß ich zu dem Schluß kommen, daß diese Interpreta-

enden Denkens in sich enthält und sie als die Prinzipien logischer

tion nach ihrem Ergebnis nichts anderes als ein völliges Mißver-

ständnis und daß sie als Kommentar gänzlich unbrauchbar ist.

Einheit überhaupt erkennbar macht‘‘ (X). In einer Einleitung

P. Menzer

kritisiert er die mit Schopenhauer beginnende Ansicht von den

Halle/Saale

Widersprüchen in Kants Hauptwerk, der zwischen Idealismus und

Heidegger, Martin:; Vom Wesen des Grundes. [3, Aufl.] Frank-

Realismus, Empirismus und Rationalismus, einer auf mathe-

furt/M. Klostermann [1949.] 505. 8°. kart. DM 2.—,

matischen Prinzipien beruhenden Metaphysik (Newton) und einer

auf logischen Prinzipien begründeten (Leibniz) geschwankt habe.

Heidegger stellt die Frage nach dem Grunde nicht logisch,

Auch wurde behauptet, die Kritik zeige Widersprüche in sich.

sondern ontologisch. Er fragt, so könnte man sagen, nach dem

Seinsgrund des Gründens. Die letzten Fragen nach dem Sein

Als Hauptvertreter solcher Anschauungen werden Vaihinger,

schließen für ihre Zugänglichkeit immer auch eine bestimmte Sicht

Windelband, Adickes und N. Kemp Smith genannt. Leider hat

über das Dasein mit ein. Deshalb ist auch durch diese Schrift der

sich der Verf. mit ihnen nicht in der erforderlichen Gründlichkeit,

die Kantforscher solchen Ranges verdienen, auseinandergesetzt.

Yheologe zur Auseinandersetzung gerufen. Der Gegensatz von

abstrakt und konkret ist bei Heideggers Art, die Probleme des

Es entsteht nun die Frage, worin wir die Eigenart der neuen

Seins anzugehen, nicht anwendbar; denn sie ist äußerst abstrakt

Interpretation zu sehen haben. Eine entwicklungsgeschichtliche

oder psychologische lehnt Verf. ab mit der Begründung, daß sie

in dem Sinn, daß er stets vom Vordergründigen auf das Ursprüng-

eine unendiche Aufgabe sind. Dagegen wäre doch wohl zu sagen,

liche drängt; sie ist wiederum auch sehr konkret, weil Heidegger

hıcht nur von dem Selbstverständnis des Menschen ausgeht, son-

daß das kein Einwand gegen ihren Wert ist. Gerade die größten

Denker wie Plato regen zu immer neuem Bemühen des Verstehens

dern, auch auf eine bis ins letzte gedanklich geklärte Deutung

an. Das gilt auch von Kant und wir verdanken ihm selbst wich-

des Existierens hinausführt. Eine hervorragende hermeneutische

tige Hinweise für die Entstehung seiner Philosophie, z.B. den

Bedeutung hat bei ihm die Sprache. Ob rein sprachlich alles ver-

auf die Bedeutung des Antinomienproblems.

tretbar ist, läßt sich bezweiteln, z. B. bei den verschiedenen Be-

Es ist nicht ganz leicht, in einfacher Formulierung den Begriff

Sprache in der Tat nicht nur einen einzi

stimmungen der Freiheit. Aber es ist ihm zuzugestehen, daß die

des Verfs. von seiner Interpretationsmethode zu entwickeln. Sie

gartigen Vorzug für die

muß nach ihm die Einheit eines philosophischen Buches in der

T'hematisierung der Probleme besitzt,

sondern selber auch Ur-

sprünglichstes ım Seinsverstehen bewahrt.

logischen Einheit sehen „d.h. in der Übereinstimmung eines

letzterschlossenen Begriffes mit zugrunde gelegten Begriffen über

Das Thema wird in drei Abschnitten herausgearbeitet.

Vermittelnde Begriffe‘. Interpretation ‘soll einen logisch-kon-

1. Das Problem des Grundes.

struktiven Charakter. haben. Dem wird man wohl zustimmen

Der „Satz vom Grunde“, wie ihn Leibniz formuliert, besagt: das

Önnen, aber dann erfährt man: „In dieser Weise gehandhabt,

principium rationis besteht, weil sonst Seiendes ohne Grund sein müß-

zielt die Interpretation nicht auf die Logik im traditionellen

te (11). Das würde nach Leibniz bedeuten, daß es Wahres gäbe, das

Sinne, nicht einmal auf die von Kant selbst vorgetragene Logik

sich einer Auflösung in Identitäten widersetzte. Die Wahrheit faßt Leib-

niz als Aussagewahrheit. Die Wahrheiten beziehen sich aber immer auf

ab, sondern auf eine aus der Betrachtung der Kritik d. r. V. erst

einen Grund, der ihnen ihre Einstimmigkeit bekundet, Deshalb führt

zu erschließende Logik‘“ (XIX). Also des Verfs. Logik?

das Problem der Wahrheit an das Problem des Grundes heran.

Wenn ich nun nach einem Ergebnis dieser Interpretation

Eine Aussage über das Seiende auch in ihrer Übereinstimmung

zu finden: 1. Di

rage, so glaube ich im Sinne des Verfs. es in folgenden Sätzen

macht das Seiende noch nicht zugänglich. Die Satzwahrheit muß daher

dem B

e Kantische Philosophie beruht metaphysisch auf

in einer ursprünglicheren, in der vorprädikativen Offenbarkeit vom

egriff der (absoluten) Realität. 2. Welcher Art diese Reali-

Seienden, die Heidegger die ontische Wahrheit nennt, gründen.

tät sei, das können wir nicht wissen. 3. Obwohl eine absolute

Realität die letzte Quelle un

Die primäre Wahrheit wird aber nicht angeschaut oder vorge-

alles Denkens ist,

d Grundlage aller Erscheinungen un

stellt, sondern ist entdeckt oder erschlossen durch das gestimmte Sich-

so besteht doch keine uns erkennbare Ver-

befinden im Seienden. „Enthülltheit des Seins ermöglicht erst Offen-

knüpfung zwischen dem unbekannten Absoluten ... und unserer

barkeit vom Seienden‘“ (13). Das Sein in dieser Enthülltheit ist die on-

Welt der... Erscheinungen‘“ (S, 208). So versteht Verf. Kants

tologische Wahrheit. Ontische und ontologische Wahrheit gehören zu-

sammen, weil sie es mit dem Unterschied vom Sein und Seienden zu

Lehre vom Ding an sich, Eine Widerlegung erscheint mir über-

tun haben, Diesen Unterschied nennt Heidegger die ontologische Dif-

flüssig, nur möchte ich sagen, daß es mir ganz unverständlich

ferenz. Das Dasein selbst ist dadurch ausgezeichnet, daß es seinsver-

ist, wie das unerkennbare Absolute Quell alles Denkens sein

stehend ist und diese ontologische Differenz erkennen kann.

kann.

Die ontologische Differenz ist im Dasein begründet, so daß dieses

Ich bin nun der Ansicht, daß die Aufgabe eines Kommentars

transzendent ist. Vom Wahrheitsproblem kommt also Heidegger zu-

ist, zuerst den Autor sprechen zu lassen, ihn aus seinen Worten

rück auf das Transzendenzproblem; und weil das Problem des Grundes

verstehen zu lehren und ihn dann, wo es nötig ist, zu erläutern.

mit dem Problem der Wahrheit zusammenhängt, weist dieses ebenfalls

Der Verf. ist offenbar anderer Ansicht, Schon äußerlich hat er es

auf die Transzendenz zurück

dem Leser schwer gemacht, da er auf genaue Zitate nebst Angabe

2. Die Transzendenz als Bezirk der Frage nach dem Wesen des Grundes.

von Seite und Zeile verzichtet. Dann aber gibt er sofort Um-

Die Transzendenz ist der Überstieg des Daseins über sich selbst

schreibungen. Ich kann das nur an einigen Beispielen zeigen.

hinaus. Sie gehört zur transzendentalen Grundverfassung des Daseins.

Das Woraufhin der Transzendenz nennt Heidegger als das Ganze des

Kant stellt in Abschnitt 1 der Einleitung die Frage, wie das Er-

Seienden die Welt. Transzendenz ist daher das „In-der-Welt-sein“.

kenntnisvermögen „den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer Er-

‘

363

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

364

Eine nähere Untersuchung über das Weltphänomen soll die Transzen-

Freiheit zum Grunde wird zuletzt als Abgrund verstanden. Da-

denz erhellen. Aus- der Geschichte des Weltbegriffs (Antike, Neues Te-

durch kommt in den Blick, daß das Dasein mit seiner Trans-

stament, Augustin, Leibniz, Crusius, Kant) wird erwicesen, daß die Welt

zendenz als Grundverfassung ein geworfenes ist. Das Dasein

nicht als Inbegriff von Seiendem oder von Vorhandenem oder als na-

kann nur in der Nähe sein, weil es durch seine Transzendenz ein

turaler oder personaler Sammelbegriff verstanden werden darf, sondern

als eine Wesensverfassung des Daseins. Welt deutet hin auf den Bezug

Wesen der Ferne ist,

des Daseins zum Seienden im Ganzen (34). Welt als Ganzheit ist das,

Zum Schluß wird also bei Heidegger die Besinnung auf den

aus dem her das Dasein sich sein Verhalten zu bedeuten gibt. Es geht

sicheren Grund durchzittert von der völligen Ungesichertheit des

dem Dasein durch die Welt um sein eigenes Sein-können. Im Überstieg

Abgrundes. In der dritten Auflage dieser Abhandlung, die zuerst

zur Welt kommt daher das Dasein zur Selbstheit. Die Welt ist daseins-

1928 herauskam, deutet es Heidegger an, daß sein ursprüngliches

bezogen und das Dasein ist weltbezogen.

Als das Um-willen wird die Welt durch das transzendierende Da-

Bemühen „von den Besinnlichen‘‘ noch nicht aufgenommen wor-

den ist .(5). Daß ihm die Gefolgschaft versagt ist, liegt gewiß

sein vor sich selbst gebracht. Die Transzendenz ermöglicht es, daß sich

nicht an einem mangelnden ontologischen Bemühen, sondern an

überhaupt Seiendes offenbaren kann. Die Transzendenz ist also ein aus-

der eigenen Monotonie. Im Mittelpunkt steht bei Heidegger im-

gezeichneter Bezirk für alle ontologischen Fragen, und damit auch für

mer wieder nur der Mensch. Wieder endet auch diese Untersu-

das eigentliche Thema.

chung bei der Geworfenheit, so daß mit Recht gefragt werden

3. Vom Wesen des Grundes.

kann: Wer ist der Werfende? Es wird vom Offenbaren und seiner

Aus der Transzendenz des Daseins erschließt Heidegger das Wesen

ontologischen Möglichkeit gesprochen. Aber die eigentliche

des Grundes. Das Dasein transzendiert, indem es sich das Um-willen

seiner selbst vorhält. Dies geschieht in Freiheit, weil sich das Dasein

Offenbarung wird verschwiegen. Mit Bewußtsein wird die Theo-

logie, nicht nur die dialektische, sondern auch die scholastische,

nur „auf Möglichkeiten‘“ seiner selbst hin entwirft. „Das entwerfend-

für das ontologische Bemühen auf die Seite geschoben (39). In

überwerfende Waltenlassen von Welt ist die Freiheit‘‘ (41). Diese Frei-

heit macht die Transzendenz des Daseins aus und hat deshalb eine ein-

den Analysen über das In-der-Welt-sein trifft Heidegger nirgends

zigartige Bedeutung für das Kausale. Sie ist der Ursprung des Grundes

auf eine Gottesbeziehung. Gott als der Schöpfer der Welt ist

überhaupt. „Freiheit ist Freiheit zum Grunde‘ (41).

nach Römer 1 in der Welt wirksam und an seinem Zorn erfahr-

Diese ursprüngliche Beziehung der Freiheit zum Grunde nennt Hei-

bar. Wenn Heidegger erst von einem zureichend geklärten Be-

degger das Gründen und zerlegt es in drei Seinsarten: Das Gründen

als Stiften, als Boden-nehmen und als Begründen.

griff des Daseins aus das ontologische Problem des Gottesver-

hältnisses gestellt sehen möchte, müßten doch zuvor Gründe auf-

1. Das Stiften hat den Vorrang in der Transzendenz, weil es das

weisbar sein, die eine solche Frage im Blick auf die Wesensver-

Um-willen entwirft. Der Weltentwurf ist immer „inmitten von Seien-

fassung des Daseins als notwendig erscheinen lassen. Aber die

dem‘“, so daß zur Transzendenz das Sich-befinden gehört,

Abschnürung aller entscheidenden Begriffe wie Welt, Trans-

2. Das Dasein wird als befindliches von Seiendem eingenommen.

zendenz, Freiheit, selbst gegenüber der in der Geschichte ver-

Durch diese Eingenommenheit hat das Dasein im Seienden Boden ge-

nehmbaren total andersartigen christlichen Wahrheit führt zur

nommen. Im Entwurf von Möglichkeiten überschwingt sich das Dasein.

Aber durch seine Faktizität sind ihm auch bestimmte Möglichkeiten

Verarmung und Vereinseitigung der Sicht bei Heidegger. Alles

entzogen. Darin liegt die Endlichkeit der Freiheit:

Denken wird vom Evangelium her gerichtet, zugleich aber auch

3. Der Entwurf ermöglicht ein vorgängiges Verständnis des Seins

befreit. Auch die behauptete Transzendenz muß bei Heidegger

noch als ontische Immanenz erscheinen und alles Gründen im Sein

vom Seienden. Die Eingenommenheit durchstimmt das Dasein mit Sei-

endem. Das Vorverständnis und die Eingenommenheit ermöglichen zu-

bleibt menschlich hypothetisch, bis die platonische Urfrage nach

sammen die Intentionalität des Daseins, daß es sich überhaupt zu Sei-

dem Sinn des Seins christlich theonom beantwortet werden kann.

endem verhalten kann (44). Darin. liegt die dritte Art des Gründens,

Eisenach

das Begründen.

H.. E, Eisenl:uth

Im Begründen liegt die Möglichkeit für die ontische Wahrheit,

Kastil, Alfred: Die Philosophie Franz Brentanos, Eine Einführung

weil das Seiende an ihm selbst offenbar wird. Aber das Begründen soll

in seine Lehre., Bern: Francke 1951. 337 5. gr. 8° sfr. 18.—; geb.

ursprünglich genommen werden als die Ermöglichung der Warumfrage

ir 21.80.

überhaupt. Transzendental gesehen entsteht das Warum notwendig aus

dem Seinsverständnis und dem Überschwung von Möglichem (44). Im

Auf Grund jahrzehntelanger geistiger Verbundenheit mit

Seinsverständnis ist die Transzendenz begründend. Das transzendentale

Franz Brentano hat sein durch zahlreiche Publikationen bekannter

Begründen, das Sein und Seinsverfassung enthüllt, läßt die ontologische

Wahrheit entstehen. Weil alle ontische Wahrheit von solchem Begrün-

Schüler Kastil mit 75 Jahren diese zusammenfassende Darstellung

den' transzendental durchwaltet ist, muß sich alles ontische Entdecken

der Philosophie seines Meisters geschrieben, deren Veröffent-

lichung er nicht mehr erleben sollte. In der biographischen Ein-

in seinem Begründen ausweisen und das Seiende anführen, das sich als

leitung erfahren wir von dem wechselvollen Lebenslauf des gro-

Ursache oder Motiv für einen bestimmten Zusammenhang bekundet,

ßen Denkers (}+1917), der seine Laufbahn als katholischer Priester

Aber es bleibt der endlichen Freiheit überlassen, wie weit eine solche

Begründung geführt wird.

4

antrat (in Würzburg), dann aber aus der Kirche austrat, sich ganz

Die Transzendenz wird aber als Ursprung des Gründens sichtbar

der philosöphischen Forschung und Lehrtätigkeit (besonders in

in jenen drei Weisen. Diesen entsprechend besagt daher Grund: Mög-

Wien) widmete und es erlebte, daß die bedeutendsten philoso-

lichkeit, Boden, Ausweis. Aus dieser Dreiheit gewinnt Heidegger die

phischen Köpfe sich um seine Lehrkanzel scharten und von seinem

Wesensbestimmung des Grundes:

„Das Wesen des Grundes ist die

Genius befruchtet wurden, so daß man ohne Übertreibung sagen

transzendental entspringende dreifache Streuung des Gründens in Welt-

darf, daß die Philosophie der Gegenwart ohne Brentano nicht zu

entwurf, Eingenommenheit im Seienden und ontologische Begründung

denken ist. Wir werden nun von Kastil mit den in vieler Hinsicht

des Seienden‘‘ (46 £.).

}

bahnbrechenden Forschungen seines Lehrers vertraut gemacht, ler-

Abschließend klärt Heidegger das Verhältnis vom Wesen des

nen die Ergebnisse seiner gegenstandstheoretischen Untersuchun-

Grundes zum „Satz vom Grunde‘“. Weil das Gründen zum Wesen

gen kennen, werden in seine Erkenntnistheorie eingeführt und

mit den Resultaten seiner werttheoretischen und ethischen Unter-

des Seins gehört, das immer transzendent ist, untersteht alles

Seiende dem „Satz vom Grunde‘‘.

suchungen bekannt gemacht. Zum Schluß lernen wir den krönen-

Der Ursprungsort für den „Satz vom Grunde‘“ ist aber nicht

den Abschluß seines Gedankengebäudes kennen: die mit größtem

Scharfsinn begründete theistische Metaphysik.

die Aussagewahrheit, sondern durch die Transzendenz des Seins

die ontologische Wahrheit und damit die Freiheit. Freiheit ist

Jeder, der die Ideenwelt Brentanos näher kennen lernen

der Grund des Gründens. Zum Schluß klingen Grundgedanken

möchte, wird seinem Schüler für diese „Einführung in seine Lehre‘“

von Jakob Böhme an, ohne daß er von Heidegger erwähnt wird.

(wie der Untertitel lautet) dankbar sein. Schade nur, daß er alle

Dieser Grund ist zugleich der „Abgrund‘“ des Daseins, weil die

Quellenhinweise unterläßt, so daß der Leser nie weiß, wo sich die

Transzendenz das Dasein als Seinkönnen vor Möglichkeiten stellt,

betreffenden Gedankengänge bei Brentano finden. Auch vermißt

die vor ihm „aufklaffen‘‘ (49) (vergl. jedoch die Deutung des

man eine Bibliographie, sowie ein Verzeichnis der einschlägigen

Abgrundes von Hölderlin her in „Holzwege‘‘, 248). Im Welt-

Literatur. Es wäre zu wünschen, daß diese kleinen Mängel in einer

entwerfenden Überstieg versteht sich das Dasein selbst als Ab-

Neuauflage beseitigt würden.

grund und zwar im Zeichen der Freiheit. Die Transzendenz als

Köln

Johannes Hessen

365

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

366

Freude an Gottes Wesen. . ., Bereitschaft, sich von ihm bewegen

und hinnehmen zu lassen als von dem wahrhaftigen Leben‘“ (27).

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Daß der Glaube „in‘“ den Werken lebt, nicht ohne sie und

außer ihnen, wird in zwei Schlußabschnitten trefflich herausge-

hoben. Der Christ, als unter dem Gebot Lebender

Althaus, Paul: Gebot und Gesetz. Zum Thema „Gesetz und -Evan-

z=

z=

(28 ff.), hat Gott als den Herrn über sich: Gottes Wille ist Ge-

gelium‘. Gütersloh: Bertelsmann [1952]. 39 5. gr. 8°

Beiträge zur

genstand seines Wartens und Fragens; in konkretem Gehorsam

Förderung christl. Theologie 46,2. DM 3. 20.

verwirklicht sich das Christenleben. In der Bewertung der guten

Die kleine, gehaltvolle Untersuchung greift das Problem

Werke behält die reformatorische Doppellinigkeit zwischen Frucht-

und Soll-Motiv ihr Recht. Das Doppelvorzeichen von Sein und

„Gesetz und Evangelium“, wie es einerseits durch K. Barths Um-

ehrung der Begriffsfolge, andererseits durch'die historische und

Akt, Indikativ und Imperativ, göttlicher Treue und menschlicher

systematische Kritik am Begriff des „tertius usus legis‘ (Elert,

Verantwortlichkeit ist sachlich notwendig. Freiheit und Gehor-

Ebeling, Bring) geformt wurde, auf, um es auf seine Wahrheits-

sam sind Modi des neuen Lebens. — „Christliches Ethos ist Geist-

momente hin zu überprüfen. Die Grundthese von Althaus lau-

Ethos‘‘: der Geist wirkt Erkenntnis und Erfüllung des Gottes-

tet: Versteht man die lex im Gegensatz zum Evangelium „scharf‘‘,

willens. Um des Fleisches willen gelten aber die biblischen

so fällt damit die Rede vom tertius usus wie die Reihenfolge

Weisungen weiterhin (36 ff.). Preiszugeben ist jedoch der

„Evangelium und Gesetz‘“. Das in diesen Formeln „Evangelisch-

Begriff des tertius usus, da er (a) durch den Gegensatz zum Evan-

Richtige‘“ soll durch die Unterscheidung von „Gebot‘ und „Ge-

gelium geprägt ist, (b) das Mißverständnis einer gesetzlichen

setz‘ und die dreigliedrige Formel „Gebot, Gesetz, Evangelium“

Lebensregelung nahelegt und (c) dazu verleitet, die Weisung nur

ausgedrückt werden.

in den Imperativen der Schrift zu finden. Die ganze Geschichte

Nach Klärung der Begriffe „Gebot‘“, als (bleibender) Wille

der Kirche mit den Gotteszeugen trägt Weisung und Vorbild

ottes an uns, und „Gesetz‘“, als (vorübergehende) besondere

in sich. Die Formel vom „tertius usus‘ ist zu ersetzen durch den

Gestalt dieses Willens, im NT (bes. bei Pls, Dtpln, Joh) trägt A.

Satz: „Der Heilige Geist leitet zur Erkenntnis des Willens Got-

tes auch durch die sittliche Weisung und Wirklichkeit in der

seinen Gedankengang in vier Abschnitten vor: 1. Im Ur-Stand

Schrift und in der Christenheit‘““ (39).

egegnet Gottes Wille als Gebot, dem das Angebot der ewigen

Gottesliebe voraufgeht (11 ff.). Als Aufgebot ist das Gebot die

Man wird Althaus’ kleine Abhandlung im wesentlichen nur

ehrseite des Angebotes, „Denkmal der Liebe Gottes zu mir“

mit großer Zustimmung lesen. Sie besitzt für das vorliegende

Als Setzung des Schöpfers, nicht durch die Sünde bedingt, ist es

Problem klärende Bedeutung. Es bleiben allerdings zwei Fragen

supralapsarisch, verbum proprium. Ihm antwortet hohe Freude

(1) im Blick auf die Sache und (2) auf die Abgrenzung gegen-

und tiefer Ernst des Frommen. Seine Erfüllung erwirkt nicht, son-

über K. Barth.

ern empfängt Heil und Leben. — 2. Durch den Fall wird das

ebot zum Gesetz (14 ff.). Gott muß seine Schöpfung gegen den

1.) Wird die Größe und Schärfe der Paulinischen (und der

Lutherschen) Lehre vom Gesetz wirklich gewahrt? Treten hinter

Menschen schützen (usus politicus). Das Gesetz ist infralapsarisch,

dem Gedanken, daß das Gesetz als „Ausdruck des Verzichtes

„Denkmal unserer Sünde‘‘. Inhaltlich mit dem Gebot identisch,

Gottes, der Resignation‘“ erscheine (16), nicht die Aussagen von

trägt es den Charakter des Prohibitivs. In seiner bloßen Gestalt,

der Hoheit und Würde des Gesetzes (seiner öd£a:

ie auf dem Zerfall der personhaften Einfalt des Gebotes in die

Vielfalt sachlicher Verbote beruht, ist es Anklage des Menschen,

dem Menschen als Sünder eine Initiative und der Sünde eine ver-

2. Kor. 3, 6f£.), zu töten, zu stark zurück? Wird hier' nicht

„Schatten unserer Gottlosigkeit‘. Erfüllbar in der Dimension

des Relativen (Brauchtum, Sitte), bleibt es unerfüllbar in der

ursachende Macht, bezüglich der Qualifizierung des ‚„Gesetzes‘‘,

radikalen theozentrischen Dimension. In Verkennung seines Sin-

zugebilligt, die (ähnlich wie bei K. Barth) Gottes Überlegenheit

nes behandelt es der Mensch als Heils-Mittel und wiederholt so

„im“ Gesetze dämpft? Ist nicht Gottes Zorn mehr als Reaktion

seine.Ur-Sünde: er mißversteht Gottes Gottheit und sein Krea-

gegenüber dem menschlichen Aufruhr? Wird der herrscherliche

Strafcharakter des „unwandelbaren Gotteswillens‘‘ (FC SD VI,

tursein. Gerade der Gerechte greift Gottes Majestät an: „der

$ 15) durch die Art, in der das „Gebot‘“ geltend gemacht wird,

Weg der ethischen Gerechtigkeit als Heilsweg ist nicht nur un-

nicht einigermaßen erweicht? Das wäre auch hinsichtlich des

gangbar, sondern auch verboten‘. Trotzdem klingt durch das Ge-

setz immer noch das Gebot, als Stimme des Ursprungs und der

Christenstandes zu fragen. Die Konkordienformel weiß (hierin

Heimat, hindurch, der die Liebe des Menschen antwortet. —

übrigens mit Luther einig) davon, daß „der alte Adam, als der

3, Das Evangelium (= Christus) ist des „Gesetzes‘‘, aber

unstellig, streitig Esel‘‘ „auch oftermals mit dem Knüttel der

nicht des „Gebotes‘“ Ende (21 ff.). Die lex hört auf, accusans

Strafen und Plagen‘“ in den Gehorsam Christi „zu zwingen‘‘ ist

(SD VI, 8& 24). — Zu vermerken wäre auch, daß Althaus zweimal

und condemnatrix zu sein. Auch als justificatrix ist sie abgetan.

(19 u. 38) in 2. Kor. 3, 6 und Röm. 7, 6y

[4}

iuMa Mit Yoagn ver-

Gottes Evangelium ist reines Wunder. Es führt den Menschen in

tauscht und, entgegen Luthers korrekterer

ü

den Ur-Stand des bedingungslosen Kindesvertrauens zurück, ohne

bersetzung und Deu-

reilich das urständliche Verhältnis zu wiederholen. Denn der

tung, den Gegensatz „Buchstabe (= Gesetz) — Geist‘ in den

Schmerz der Buße und die Freude der Heimkehr durchweben das

von „Schrift — Geist‘‘ verwandelt. „Schrift — Geist‘ ist aber

neue Dasein. De

r usus theologicus oder elenchticus erinnert an

kein Paulinischer Gegensatz. Die „Schrift‘, die nicht ohne wei-

Abfall und Schul

N

teres mit dem „Buchstaben‘“ (= Gesetz) zu identifizieren ist, ge-

Gesetz wieder das Gebo

Durch das Evangelium «wird aus dem

hört keineswegs zum „Knechtsstande unter dem Gesetz‘ (38),

Sünder. Nun, drückt das Ge

t (23 ff.). Der Gerechtfertigte bleibt

sondern gerade zum „Kindesstand unter dem Evangelium“ (vgl.

bot, wie das Gesetz, Gottes positiven

Willen in der negativen F,

orm

des Verbotes aus. Es erlegt dem

dazu G. Schrenk, Artikel yoduua, vyoagM in: ThWbNT I,

Menschen Kampf gegen die Sü

nde und Absage an das alte We-

749—769, sowie meine Darstellung „Buchstabe und Geist‘“ in:

sen auf. Der Unterschied zwi

schen Urstands-Gnade und Evan-

Mythologie und Luthertum (1952), 128 f£.).

gelium darf nicht eingeebnet werden (K. Barth). Statt „Evange-

2.) Ungeklärt bleibt auch in der sonst so lichtvollen Unter-

ijum und Gesetz‘‘ heißt es „Gesetz und Evangelium‘‘, „Der Christ

suchung das Verhältnis der Gesetzeslehre von Althaus zu der

ist frei vom Gesetze, aber nicht vom Gebote. Durch das Evan-

von Barth. Einerseits wird der Gegensatz zu diesem „nicht

gelium kommt das im Gesetz sich selbst entfremdete Gebot wie-

nur terminologisch, sondern auch sachlich‘‘ (25) genannt. Anderer-

T zu sich selbst‘“ (25). „Der Gott.des Evangeliums ist contra

seits bemerkt Althaus in einer Anmerkung (25 f.): ‚In dem, was

egem, aber nicht contra mandatum“, Der Imperativ des Evan-

sachlich gemeint ist, stehen wir nicht weit voneinander, Aber die

geliums ist „Imperatiyv der Gnade Gottes ... Insofern begegnet

Sache leidet bei Barth unter der unglücklichen Formulierung vom

das Evangelium uns in der Tat notwendig in

der Gestalt des Ge-

Gesetze als Form des Evangeliums, die als solche durch das Evan-

Otes, aber dieses Gebot ist selber Evangelium .. . ‚Gnadenim-

Perativ‘ (Elert)“ (26). Glaube und Werk, Heil und neues Leben

gelium wiederhergestellt wird.‘““ Gerade in der Frage der Quali-

gehören nun

fizierung des Gotteswillens zum Gesetz durch den Menschen geht

D

unzertrennlich, wenn auch nicht kausal, zusammen.

Althaus mit Barth. Deswegen kann er u. a. ganz ; folgerichtig 'sa-

as Werk ist „konkreter Vollzug des Glaubens‘“, „Akt der

gen

„Auch im Gesetze tritt noch, wie gebrochen auch

367

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

368

i

immer-‚ Gottes heiliger Wille an ihn. heran. Der. Haß gegen das

einwenden darf, daß er die Folgerungen aus der Abkehr von

Gesetz ist auch Haß gegen Gott...Der Mensch sollte sich

dem Thomasschen Kreatianismus nicht noch umfassender gezogen

selbst hassen. Denn daß Gottes Wille ihm jetzt so begegnen muß,

hat. Es mag sein, daß er das an anderer Stelle getan hat oder

als lex accusans et condemnatrix, als anklagende und tötende

noch tun wird.

Satzung, das ist ja nur Ausdruck, Schatten und Wirkung seiner,

des Menschen Gottlosigkeit‘“ (18 f.). Obwohl Barth den Problem-

Das Adamsche Buch richtet sich vor allem kritisch gegen die

Überbewertung des gesamten Sexualkomplexes innerhalb der ka-

knoten anders schürzt — Gottes in die Hände der Sünder gelegte

tholischen kirchlichen Praxis, wie sie in der Betonung der Sünden

Gabe wird von diesen pervertiert —, kommen beide in der Tat

gegen das 6. Gebot als besonders schwerer Sünden und der

„Nicht weit voneinander‘‘ zu stehen. Hier bedürfte der faktische

Unterschied um der Sache willen noch einer gründlicheren Erhel-

Keuschheit als höchster Tugend zutage tritt, und sucht dem-

Jlung. Beiden gegenüber erhebt sich freilich jetzt schon die Frage:

gegenüber die richtige christliche Wertordnung wiederherzustel-

tritt uns nicht nach Paulus gerade im Gesetz „Gottes heiliger

len, für die die Liebe, die Gottes- und Nächstenliebe, in ihrer

ganzen Breite die höchste Tugend ist und die Lieblosigkeit die

Wille‘“ völlig ungebrochen entgegen? Und: steht und

schwerste Sünde, bez. die Ursünde. Er geht dabei vor allem der

fällt nicht mit der Behauptung dieser Ungebrochenheit, die sich

inder dıaxovia tov davdtov bzw. ıns Ölaxgloews (2.Kor.

Einseitigkeit zu Leibe, die unter „unsittlich‘‘ nur die Sünden gegen

3,7 u. 9) vollzieht, — das Evangelium?

das 6. Gebot versteht, wie sie sich zwar weniger in den offiziel-

len Moraltheologieen findet, aber in der katholischen Pre-

Beide von mir aufgeworfene Fragen halten sich'im Rahmen

digt- und Seelsorgepraxis sich weitgehend durchgesetzt hat. Zu-

der Problemstellung von Althaus und: bejahen ihr Recht. Unab-

nächst sucht. er das Problem auch geschichtlich zu klären. Diese

hängig von ihrer Beantwortung im einzelnen darf man die Unter-

geschichtliche Darstellung ist nicht ganz eindeutig und klar aus-

suchung in ihrer mustergültigen Prägnanz als einen schöpferischen

gefallen. Schwerlich kann man vorwiegend den Manichäismus für

Wurf bezeichnen, der es verdiente, für die Grundlegung jeder

die Entstehung der einseitig auf die geschlechtliche Askese aus-

künftigen evangelischen Ethik ernstlich beachtet zu werden.

gerichteten Einstellung verantwortlich machen. An manchen Stel-

Jena

Gerhard Gloege

len gibt der Verf. selbst zu, daß der Einfluß des Platonismus und

vor allem des Neuplatonismus sowohl auf die alte, wie auf die

mittelalterliche Kirche die Betonung der geschlechtlichen Askese

PRAKTISCHE THEOLOGIE

begünstigt hat. Richtig ist aber, daß der Einfluß des Manichäis-

mus schon auf Augustin, besonders aber auf die Katharer des

Mittelalters, groß gewesen ist. Leider berücksichtigt der Verf.,

der für die Sinnenfreudigkeit des Mittelalters einige sehr feine

Belege bietet, nicht die ja nun doch in der Renaissance herein-

Mitterer, Albert, Prof. Dr.: Elternschaft und Gattenschaft. Nach

brechende auch die katholische Kirche gefährlich beeinflussende

dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem der Gegenwart.

Wien: Herder 1949. 1605$. m. 10 Abb. gr. 8°. Hlw. DM 10.50.

Hemmungslosigkeit auf diesem Gebiet. Vielleicht hätte auf die-

Adam, August: Der Primat der Liebe. Eine Untersuchung über die

sem Hintergrund die Reaktion des Puritanismus eine gerechtere

Einordnung der Sexualmoral in das Sittengesetz. Köln, Krefeld: Stau-

Beurteilung erfahren können. Es geht überhaupt in den Kapiteln,

fen-Verlag [1948].

(jetzt Butzon & Bercker, Kevelaer).

225 5.

80

die sich mit der Reformation und dem Protestantismus beschäf-

= Dombücherei. Hlw. DM 4.80.

tigen, etwas turbulent zu; es würde zu weit führen, die reichlich

allgemeinen Urteile, die hier gefällt werden, auf ihre Richtigkeit

Beide Bücher gehen insofern in der gleichen Richtung, als

zu prüfen. Vom Pietismus und seiner Bedeutung scheint der Verf.

sie den Versuch einer Neuorientierung der katholischen Ehe-

keine Ahnung zu haben.

bzw. Sexualauffassung machen.

Immerhin ist ja sein Anliegen selbst vor allem ein innerka-

Mitterer widmet anscheinend seih ganzes Schrifttum dem Be-

tholisches. Und da wird nun vom Verf. sehr eindrücklich heraus-

streben, deutlich zu machen, daß die Bindung der katholischen

gearbeitet, wie katastrophal es sich auswirkt, daß die Worte

Theologie an Thomas nicht von der Pflicht dispensieren dürfe,

„sittlich‘‘ und „unsittlich‘‘ immer mehr auf das sexuelle Gebiet

die weltbildmäßigen Veränderungen seit dem Mittelalter zu be-

beschränkt werden, wie vor allem in der Predigtliteratur an die

rücksicht‘'gen. In dem vorliegenden Buch stellt er der von Ari-

Stelle des Primats der Liebe und demgemäß der Diskriminierung

stoteles abhängigen Erzeugungsbiologie, der Thomas folgt, die

noch ganz anderer Sünden als nur der Unkeuschheit als schwerer

moderne Entwicklungsbiologie gegenüber. Die Erzeugungsbiologie

Sünden eine immer ausschließlichere Beschränkung auf die Sün-

hatte kein Auge dafür, daß bei dem Sexualakt und bei der Zeu-

den gegen das 6. Gebot getreten ist. Dabei wird offen zugestan-

gung des Menschen auch die Frau eine aktive Rolle spielt. Sie

den, daß besonders der jesuitische Semipeligianismus etwa des

sah deshalb aber auch die Zeugung nur unter dem Gesichtspunkt

Alfons von Liguori sich ungünstig ausgewirkt habe. Übrigens

der Nachkommenschaft. Die Entwicklungsbiologie weiß darum,

kommt der Verf. in seinen positiven Ausführungen durchaus der

daß, weil der Sexualakt an sich auch abgesehen vom Erzeugungs-

reformatorischen Grundposition nahe,

wenn er

etwa

akt der Liebesbefriedigung dient, die Gattenschaft einen selbstän-

(vgl.

S. 174 f.) als die eigentliche Sünde den selbstischen Willen kenn-

digen Wert hat, daß aber bez.- des Kindes schon bei der Gatten-

zeichnet, also die ichsüchtige Gesinnung, wenn er sich auch gegen

wahl, erst recht aber bei der Erziehung der Kinder eine treu-

einen übertriebenen, wenn auch aus pädagogischen Gründen ver-

elterliche Verantwortung auf Grund der beiderseitigen Beteili-

ständlichen gesetzlich orientierten „Ernst‘‘ wendet und fordert,

gung bei der Erzeugung besteht. M. fühlt sich zu diesen Abwei-

daß die „Frohbotschaft‘“ ganz anders zur Geltung kommen müsse,

chungen von der Thomasschen Auffassung durchaus einerseits

wenn er aller Spiritualisierung, die das Sinnliche als solches „ge

dadurch, daß auch nach päpstlichen Verlautbarungen die Erklä-

mein‘‘ oder „tierisch‘“ nennt, wehrt und das gottgewollte Recht

rung des Thomas zum maßgebenden Kirchenlehrer nicht skla-

der Sinnlichkeit betont. Eine evangelische Sexualethik müßte

vische Abhängigkeit von ihm bedeuten soll, andererseits durch

sicherlich in vielen Fällen noch anders formulieren. Aber in der

die über Thomas hinausgehende Encyklika „Casti connubii‘ be-

Grundrichtung könnte sie mit dem Verf. doch weitgehend einig

rechtigt.

gehen, besonders auch hinsichtlich der pastoraltheologischen

Leider wird die Freude an diesem Buch durch ein recht

Folgerungen, die darauf hinauslaufen, daß man in Predigt, Volks-

schlechtes Deutsch, das der Verf. schreibt, und durch unnötige

mission und Seelsorge nicht einseitig in einem negativen Mora-

Wiederholungen gestört. Immerhin macht er seine Gedanken

lismus wühlen dürfe, sondern vor allem den Weg zu einer Schät-

durch geschickt angelegte Tabellen, die immer wieder von neuem

zung des Primats der Liebe zu öffnen habe. Immerhin, seinen

die Abweichungen der modernen biologischen von der Thomas-

katholischen Grundcharakter verleugnet das Buch durchaus nicht,

schen Denkweise konkret beleuchten, sehr eingängig. Da das

man vgl. etwa die langen Erörterungen des Verf. auf S. 150 ff.

Vvorliegende Buch nur einen kleinen Ausschnitt aus dem Schrift-

über die Frage der größeren und geringeren Schwere der Sünden

tum des Verf. über diesen Fragenkomplex darbietet, so ist na-

oder über die Vorordnung der Liebe vor der Keuschheit wegen

türlich nicht auszumachen, ob man mit Recht kritisch gegen ihn

des größeren „Heroismus‘‘, den die Liebe erfordere (S. 127)-

369

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

370

die „einsame Existenz‘‘ der Frau wird hier in den Kreis der Be-

Erstaunlich ist, daß. der Verf. der Meinung ist,. daß die

Weglassung der Ehebrecherinperikope Joh. 8,1ff. in manchen

trachtung gezogen..

Handschriften auf einem prüden Pharisäismus beruhe, dem die

Das dritte Kapitel spricht vom Dienst der Frau in der ur-

Milde des Herrn der Unzuchtsünde gegenüber pädagogisch be-

denklich erschienen sei. Ganz abgesehen davon, daß die Perikope

christlichen. Gemeinde. Die Frage nach der Unterordnung der

Frau (nach dem Korintherbrief) wird von der Verf. ganz hinein-

keine johanneische Sprachgestalt hat, ist der Textbefund völlig

bezogen in die Unterordnung der Gemeinde unter Christus und

eindeutig, wie ein Blick in den Nestle zeigt. Das nimmt der

seine Apostel, um die es im ganzen Korintherbrief

eht. Der

Perikope, deren Bezeugung übrigens sehr unsicher ist, die in vielen

Inbegriff aller Unterordnung ist Christus selbst, er be

stimmt da-

r

Handschriften an anderen Stellen des 4. Ev.,

in manchen gar

nicht,

in einer auch bei Lukas auftaucht, natürlich nichts von

her auch den Sinn der Über- und Unterordnung von Mann und

ihrem Wert. Hier schießt der Verf. über das Ziel hinaus. Die For-

Frau. Beide stehen in Unterordnung zu ihm. Das Gebot des

„Schweigens in der Gemeindeversammlung‘“ sieht die Verf. an

mel: „Die Engländer sagen Christus und meinen Kattun“, stammt

als den Dienst, den die Frau der christlichen Gemeinde zu leisten

nicht von Bernard Shaw, (S. 60) sondern von Fontane (Stechlin).

hat; das Schweigegebot wird erklärt aus dem die Gemeinde ge-

Heidelberg

R. Hupfeld

fährdenden Enthusiasmus. Verf. wendet sich hier sehr ernst gegen

jede gesetzliche Auslegung dieser Stellen, wie sie heute vielfach

auch von lutherischen und reformierten Pastoren vorgetragen

Kirschbaum, Charlotte von: Die wirkliche Frau. Zollikon-Zürich:

werde.

Evang. Verlag 1949. 965. gr. 8°

Vor allem aus dem AT wird dann im vierten Kapitel die Be-

Die Frage nach dem Verhältnis der Geschlechter ist in unsern

deutung der Mutterschaft dargestellt und aus ihr ‚herausgehoben

agen durch die Aufnahme des Satzes von der „Gleichberechti-

die Gnadenlinie der Mütter, die zum Sohn der Jungfrau, dem

Messias hinführt. (Der heute so häufig sich findende Irrtum, daß

gung der Geschlechter‘‘ in die Grundrechte der Verfassung und

in Joseph, dem Sohn der Rahel, die Gnadenlinie sich fortsetzt —

durch die Arbeiten am Eherecht aufs neue akut geworden. Sie

ührt immer wieder zum Nachdenken über das Wesen von Mann

statt in Juda, dem Sohn der Lea als dem Träger der Verheißung

und Frau. Es ist auffallend, daß dies Nachdenken über das Wesen

— findet sich merkwürdigerweise auch bei Ch. v. K.) Das Kapitel

der Geschlechter in unserer Zeit von betont christlicher Seite aus

schließt mit dem Vergleich zwischen der evangelischen, vor allem

der lutherischen und der katholischen Lehre über Maria, die Mut-

geschieht, ferner daß heute von christlichen Frauen geschriebene

ter Jesu. In einem längeren Exkurs ist an dieser Stelle eine wert-

Bücher über das Wesen der Geschlechter oder nur über das Wesen

der Frau aus dem Ausland zu uns kommen.

volle Übersicht über das gegenwärtige Gespräch der „Mariologen“

gegeben, das sich um die Mitwirkung der Maria am Erlösungs-

Zu diesen Büchern gehört auch das obengenannte in der

werk bewegt.

Schweiz erschienene Buch. Wie das kürzlich erschienene Heft:

Das letzte Kapitel bringt einen kritischen Bericht zunächst

„Zweisam ist der Mensch‘“ von van Ash van Wyck steht auch

über das Buch der röm.-katholischen Schriftstellerin Gertrud

das Buch von Charlotte von Kirschbaum betont unter dem Ein-

fluß der kirchlichen Dogmatik von Karl Barth. Zugleich muß

Le Fort: „Die Ewige Frau‘“ sowie einen ebensolchen über die Ar-

Vvoraus bemerkt werden, daß für die Verf. alles, was das NT über

beit von Simone de Beauvoir: „Le deuxieme Sexe‘“. Gertrud Le

Fort zeigt, daß die christliche Frau in den großen gottgewollten

das Verhältnis von Mann und Frau sagt, beide als in der Erlösung

Ordnungen der „Virgo“, der „Sponsa‘‘ und der „Mater‘“ existiert.

stehend meint. Dies biblische Zeugnis will die Verf. aufzeigen.

-

Mit dem Wort „Wirklichkeit‘“ der Frau ist die Existenz der Frau,

Das Heil der. Welt hängt nach ihr davon ab, daß das Bild der

die Frage nach der Menschlichkeit des weiblichen Menschen ge-

Ewigen Frau in dieser dreifachen Gestalt wiedergewonnen werde.

meint,

Simone de Beauvoir versucht, auf existential-philosophischer

Grundlage die Frauenfrage zu behandeln. Beiden Büchern wird von

Das erste Ka‘pitel spricht zunächst auf Grund des AT von

Ch. v. K. ein evangelisches. Verständnis der Fragen auf Grund

dem Sinn der Schöpfung, die Mann und Frau aneinander bindet,

der Schrift gegenübergestellt.

von den Folgen des Falles für ihr gegenseitiges Verhältnis und

Berlin

Mgd. von Tiling

von der alttestamentlichen Hoffnung auf die Wiederherstellung

ieses Verhältnisses. Die Erfüllung in ihrem Zusammenhang mit

Pauleser, P. Saturnin, O. F. M.: Eheglück — Lebensglück. Gedanken

em Neuen Bund wird dann an Eph. 5, 21—32 dargestellt. Die

zur Einheit und Unauflöslichkeit der Ehe. Würzburg: Echter-Verlag

erf. macht deutlich, daß Paulus nur an das Verhältnis der Ge-

1951. 112 5S. 8°%°. Hlw. DM 3. 90.

s

echter wie es durch Christus geworden ist, denkt, eben an das

Das Buch hat den Zweck, einerséits seine Leser zum rechten

Verhältnis der Geschlechter, sofern beide„Er 1öst e“sind. Hier

Verständnis des Sinns der Fhe zu führen, andererseits aber auf-

gilt von Seiten der Frau die Unterordnung, von Seiten des Mannes

zuzeigen, daß dem Sinn der Ehe allein ihre Unauflöslichkeit

ie völlige, die radikale Liebeshingabe an die Frau—beides

entspricht. In weitem Umfang liegt dabei der Ton auf dem zwei-

wie es in Christus und der Gemeinde vorgebildet ist.

ten Gedanken. Nachdem nur sehr kurz und etwas überschweng-

Das zweite Kapitel spricht von der Frau in der Lebensord-

lich entfaltet ist, welch Glück in der Ehe liegen kann, wird mit

nung der Gemeinde des Neuen Bundes. Diese Lebensordnung

vollem Recht ’die aus dem Gottesauftrag, der in der Ehe liegt,

wird aufgezeigt zunächst a

n der Stellung, die Jesus in den Evan-

folgende Aufgabe als Ringen um eine das ganze Leben um-

gelien zu den Fraue

n einnimmt, die ihm in besonderer Weise

fassende leibseelische Einheit der Ehegatten näher bestimmt. Von

nachfolgen,

indem sie ihm dienen und für ihn und seine Jünger

alledem ist auf den ersten 18 Seiten die Rede. Alle übrigen Sei-

sorgen dürf,

en, dann aber auch

an seiner Haltung anderen Frauen

ten sind der Forderung, bez. dem Gehorsam gegen das Gesetz

gegenüber. Verf,

ist überzeugt, daß schon in der Stellung, die die-

der Unauflöslichkeit der Ehe gewidmet, wobei es leider nicht an

se Frauen zu Jes

us einnehmen, „ihre natürliche Existenz als Frau

unnötigen Wiederholungen fehlt, weil dem Buch ein klarer Auf-

bau mangelt.

zum Gleichnis ihrer christlichen Existenz in der Gemeinde Jesu

Christi‘“

wird. Es ist die Grundanschauung der Verf., daß hierin

Der katholisch-apologetischen Tendenz entsprechend, die in

die beso

ndere Berufung der Frau als Frau von Natur liegt. Die

weitem Umfang das Buch hat, wird dabei nicht von der Schrift

rau steht als „Israelitin‘“ wie als „Samariterin‘“ und als „Kana-

ausgegangen, sondern zuerst einmal davon, daß gerade heute

Niterin“ „exemplarisch‘“ für die künftige Gemeinde. Verf. zeigt,

auch von Protestanten, wie etwa Marianne Weber oder Hilty,

daß Jesus die Frau in gle

ichem Sinne für sich beansprucht wie den

die Unauflöslichkeit der Ehe als allein ihrem Sinn entsprechend

ann, Sie gehört zur Gemeinde Jesu Christi nicht durch den

gefordert wird, daß von der Sowjetunion eine Wendung von

ann, sondern sie ist unmittelbar mit dem Ruf Jesu an sie kon-

einer ursprünglichen Lockerung der Ehe zu äußerster Erschwerung

rontiert. Diese „Gleichberechti

der Ehescheidung vollzogen sei, schließlich von der Bedeutung

als die Grenze irdischer Üb

gung‘“ wird weiterhin aufgewiesen

er- und Unterordnung. Die Heili-

der Unauflöslichkeit der Ehe für die Kultur gesprochen. Hier

gung, die im christlichen Glauben das ganze, auch das leibliche

wird wohl nicht genügend berücksichtigt, daß eine völlige Un-

‚eben erfährt, schützt die Würde der Frau als Mitmensch. Auch

möglichmachung der Ehescheidung in vielen Ländern nicht etwa

371

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

372

zur Hebung der sittlichen Kultur beigetragen hat, sondern im

in dem „die Satzzeichen bewußt so gesetzt sind, wie sie da ste-

Gegenteil zu einer bedenklichen Verwilderung der sittlichen Zu-

hen; einmal nach Ton und Atem der gesprochenen Rede, und

stände durch das Ausweichen in außereheliche „Verhältnisse‘“;

nicht nach einer unlebendigen Schreibweise‘“, erschwert es dem

vielmehr wird der sehr fragwürdige idealistisch klingende Satz

Leser nicht unerheblich, gutwillig den Gedankengängen bis zum

gewagt: „Die Unauflöslichkeit der Ehe zwingt den Menschen

Schluß zu folgen.

förmlich von den niederen zu höheren Stufen der Liebe empor-

zusteigen‘‘ (S. 34). Bei dem Durchblick durch die Stellung der Bi-

Daneben begegnen einem immer wieder mannigfache Wort-

gebilde und Formulierungen, die einen zumindest befremdlich

bel und der Kirche zur Ehe und Ehescheidung bohrt der Verf.

anmuten und stutzig machen. — Etwa, wenn der Verfasser von

nicht gerade übermäßig tief; man erwartet doch schließlich bei

der „inneren Seelenscheibe‘‘ oder vom „seelischen Hörgerät“

einem solchen Überblick, daß zur Frage der Polygamie der Erz-

spricht. Oder wenn er schreibt, daß die Eltern für den Jugend-

väter, aber auch zu der auffallend zwiespältigen Stellungnahme

des Paulus einiges gesagt würde. Bei der Darstellung der Stel-

lichen noch „bis vor kurzem geschlossene, gebäudeartige Kom-

Jung der Reformatoren zur Ehe wird das übliche katholische Miß-

paktpersönlichkeiten‘‘ waren, nun aber „gleichsam auseinander-

genommen und in ihre seelischen Bestandteile zerlegt‘“‘ sind. Was

verständnis, als ob.mit der Betonung der „Weltlichkeit‘‘ die Ehe

soll man zu einer Satz- und Ideen-Konstruktion wie der folgen-

irgendwie disqualifiziert oder aus der Bindung an Gottes Willen

den sagen — und Beispiele ähnlicher Art ließen sich in Menge

entlassen würde,

reproduziert;

Verf. schließt sich bei seinen

anführen — ?: „nicht nur eine religiöse oder moralische Denk-

Erörterungen lediglich an die ersten Worte aus Luthers Traubüch-

lein (nicht „Treubüchlein‘, wie er zitiert) an, die mißverständ-

stube, nicht nur ein mit ästhetischen oder allgemein menschlichen

lich sind, statt etwa die Ausführungen Luthers im Großen Kate-

Erlebnissen sich stets nachfüllendes Weinfaß in einem mehr oder

weniger tiefen Keller soll der Mensch werden, sondern ein han-

chismus, die ausdrücklich den Ehestand über alle anderen Stände

delndes, sich benehmendes, produktives, die Prägung seines in-

stellen, zu berücksichtigen. Immerhin sollte es doch, auch gerade

neren Wesens als Aussehen tragendes und so zum Gemeinschafts-

auf Grund des Materials, das der Verf. selbst mitteilt, ihm zu

leben beitragendes Mitglied. Wir befinden uns mitten im neu-

denken geben, daß die Ehezerrüttungserscheinungen wahrlich

nicht etwa bloß auf protestantischem Boden sich zeigen, sondern

testamentlichen Begriff der Bruderschaft und dessen realster

daß z. B. in Österreich, das vor dem Weltkrieg bei 100000 Ehen

Grundstruktur‘“, Der Verfasser verspricht sodann in seinem Vor-

wort, ein „lebensnahes‘* Buch zu schreiben. Deshalb ginge er nicht

nur 6 geschiedene Ehen kannte, als seitens des Staates die Ehe-

„von irgendwelchen bestehenden psychologischen oder tiefen-

scheidungsmöglichkeit freigegeben wurde, die Ziffer auf 96 stieg,

psychologischen Lehrsystemen aus, sondern um jene wohl wis-

während vorwiegend protestantische Staaten, wie etwa England

send, von Beobachtungen und Erwägungen, die jedem Erzieher

und Holland, erheblich geringere Verhältniszahlen zeigen.

Den Abschnitten seines Buchs,

die in schlichter Realistik

und Jugendfreund, und auch von dem jungen Menschen selber

die Ursachen des Ehezerfalls aufzudecken versuchen und die Vor-

unmittelbar zugänglich und einsehbar sind‘“. Was dabei heraus-

kommt, ist ein idealistisch, romantisch, entwicklungs- und reli-

beugungsmaßregeln gegen ihn entfalten, kann man rückhaltlos

gions-psychologisch völlig verworrenes Vorstellungsbild vom

beistimmen. Erstaunlich ist nur, daß der Verf. allen Ernstes

Jugendlichen oder, wie der Verfasser ihn auch bezeichnet „Puber-

meint,

daß man wirklich mit dem Hinweis auf das Gebot die

tätsmenschen‘‘,

„Pubertätler‘‘,

„geistigen Reifling“,

„jungen

Frage der Ehescheidung erledigen könne. Faktisch geht ja auch

Entwickler‘‘, ‚„Entwicklungs-Jährler‘‘, „Pubertätsabsolvent‘‘,

die offizielle katholische Kirche hier doch auch andere Wege:

Er beabsichtigt, „einer dynamisch-psychagogischen

——

—

zu

sie kennt ja auch in weitem Umfang „Dispense‘‘, sie beschreitet

deutsch: einer das persönliche Seelenleben in lebendiger Ent-

vielfach den Weg der Ungiltigkeitserklärung der Ehe. Aber auch

diese Wege, auch die Empfehlung der Trennung von Tisch und

wicklung führenden Methode das Wort zu reden“. Es geht ihm

Bett im Fall der Ehezerrüttung, führen ja nicht zum Ziel. Der

um die Darstellung einer gesunden christlichen Jugendführung,

Schaden sitzt tiefer. Die Ehezerrüttung beruht auf der heute

wobei er von der äußerst anfechtbaren Überzeugung geleitet

durch die Gottentfremdung verursachten Entmenschlichung des

wird, daß ‚„gerade Fäden vom kindlichen Üben in das mittelste

Herzstück des Christwerdens‘“ laufen, daß insbesondere „im Ju-

Menschen. Um ihr entgegenzuwirken, müssen aber alle Konfessi-

gendalter der Mensch dem Christus entgegenreift‘“ und hier „die

onen am gleichen Strang ziehen. Verf. hebt durchaus richtig her-

aus, daß auch auf der protestantischen Seite die Ehe ihrem Sinn

innere Funktion und Beziehungsformen entkeimen und wachsen,

nach als unauflöslich angesehen wird. Wenn er einer evange-

die dann von jenem Andern in Anspruch genommen werden‘‘,

lischen Trauungshandlung beiwohnen würde, würde er erkennen,

Es sei dies „‚eine Entwicklung mit einem von innen und außen be-

daß das auch in der Trauungsliturgie sehr klar zum Ausdruck

dingten Rhythmus beginnend und dauernd wurzelverwachsen mit

dem schlichten Nachfolgeverhältnis, aufsteigend, oder besser ge-

kommt. Hier besteht kein Unterschied. Aber angesichts dessen,

sagt, sich eintiefend bis in jene nüchternen Merkwürdigkeiten der

daß menschliche Sünde und menschliches Versagen so manche,

neutestamentlichen Innentechnik, da an entscheidenden Stellen

die leichtsinnig ihre Ehen geschlossen haben und führen, in aus-

weglose Not versetzten, meint in der Tat der Protestantismus

des Seelenlebens der Christus geradezu eine direkte Funktions-

im ganzen nicht, daß man solche Menschen durch eine gesetzliche

größe wird. Das meint: eine geistige Instanz, an die unmittelbar

Handhabung eines Verbots der Ehescheidung in völlig unmög-

angeschlossen ist und die ohne Zwischenhandlungen des Sub-

jektes manche Funktionen unmittelbar auslöst und leitet“. „Ge-

liche Verhältnisse hineinstoßen dürfe, sondern ihnen den Weg

rade durch die seelische Pubertätsentwicklung wird das Indivi-

zu einem Neuanfang nicht verschließen dürfe. Es muß in gleicher

Weise im Blick auf Jesu Wort von dem wahren Wesen der Ehe

duum, um es biblisch zu sagen, des Messias bedürftig.“

der ganze Ernst des göttlichen Gerichts über das ehebrecherische

Überall gewinnt man den Eindruck, daß der Verfasser so-

Verhalten der Menschen und Jesu vergebende Gnade den Sündern

wohl psychologisch als auch theologisch mit völlig verschwom-

gegenüber zur Geltung kommen. Das setzt aber voraus, daß

menen und eigenwillig interpretierten Begriffen arbeitet. Die

nicht etwa bloß um eine Vertiefung der Eheauffassung gerungen

oben zitierten Sätze aus seinem Buch können dieses bereits sicht-

werden muß, sondern daß überhaupt mit ganzem Ernst die Bot-

bar machen.

schaft von Gericht und Gnade Gottes über des Menschen g e-

Jesus und das Evangelium lassen sich nicht auf die psycho-

samtes Seinund Handeln in Predigt, Unterweisung und Seel-

sorge zur Geltung gebracht wird.

logisierende Weise, wie es dem Verfasser vorschwebt, planmäßig

R. Hupfeld

als normative Faktoren in den Dienst einer „gesunden‘“ Jugend-

Heidelberg

führung stellen. Es sei denn, daß man ihr Wesen und ihren gött-

lichen Wahrheitsgehalt verkürzt oder verfälscht. Das Anliegen

des Verfassers ist sicherlich ein ernstes. Aber der psychologische

Schweingruber, Eduard: Pubertät. Grundsätzliches und Prak-

und theologische Unterbau ist allerorts unzureichend und unge-

tisches über das Jugendalter und seine christlichen Probleme. Zürich:

Gotthelf-Verl. [1951]. 248 5. 8°. Lw. sfr. 10. 50.

klärt, so daß mit seinem Buch aufs Ganze gesehen nur ein schwär-

merisches Wortgeklüngel vor uns liegt.

Die Besprechung des vorliegenden Buches ist einem nicht

Berlin

H, March

ganz leicht gemacht. Schon der eigenwillige Stil des Verfassers,

373

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

374

n

Metraux, Hans: Schweizer Jugendleben in fünf Jahrhunderten. Ge-

Deutschland erscheint‘“, heißt es im Vorwort. Dem Verfasser ge-

schichte und Eigenart der Jugend und ihrer Bünde im Gebiet der pro-

bührt das Verdienst, ein Problem des wirklichen Lebens angepackt

testantischen deutschen Schweiz.

Aarau:

Sauerländer 1942. XVI,

und durchgeführt zu haben. Ist der Versuch gelungen? Zweifellos

528 5., 40 Abb, auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 10.—.

ist der Ansatz eine echte Lebensnot. Was wird aus den Kindern

Was für die Geschichte der evangelischen Jugendarbeit in

Deutschland das. Handbuch von Cordier ist, das wird in Zukunft

in Mischehen in religiöser Beziehung? In ernster Besorgtheit gibt

der Verfasser in 11 Kapiteln eine anschauliche Darstellung des

die hier vorliegende und auf gründlichem Studium beruhende Ar-

katholischen Glaubens und Lebens in der Erwartung, daß die

beit für das Gebiet der protestantischen deutschen Schweiz sein.

evangelische Mutter eines katholischen Kindes sich danach richte,

Mit Recht betont der Verfasser, daß die Lehrbücher der Prak-

— eine folgerichtige Weiterentwicklung der ‚Versprechen‘‘, die

tischen Theologie das Problem des christlichen Jugenddienstes

katholischerseits bei der Gewährung kirchlicher Trauungen von

meistens nur kurz streifen. Um so erfreulicher ist der Beitrag,

Mischehen verlangt werden. Aber es scheint doch, der Verfasser

den der Verfasser nunmehr geleistet hat. Metraux geht von einer

hat den Satz seines Vorwortes „man muß sich nur auf den Bo-

Schilderung der „gegebenen Ordnung‘“ bezw. von den Lebens-

den der Wirklichkeit stellen, um den Sinn dieses Buches zu ver-

reisen des jungen Menschen aus. Er zeigt sich besonders gut

stehen‘“ nicht ernst genug genommen.

über Zwinglis Erziehungsdenken orientiert (18f.; 25 ff.) und

Eine sorgfältige Analyse der Wirklichkeit würde zeigen, daß,

arbeitet das Wesen der ‚„Knabenschaft‘‘ als einen besonderen

ehe auf diesem schwierigen Gebiete Antworten gegeben werden

ypus Schweizer „Altersgenossenschaften‘“ heraus. Liegt in die-

können, die einige Aussicht auf fruchtbare Wirkung haben, einige

sem Abschnitt der Akzent noch mehr auf jugendsoziologischen

Vorfragen zu klären sind. Das Problem, um das es dem Verfasser

Gedankengängen, so wendet sich der zweite Teil jener Periode

geht, sei mit dem Ausdruck „Religiöse Treuhänderschaft‘‘ ge-

zu, die mit dem Pietismus und der Aufklärung einsetzt und in

kennzeichnet. Es scheint nicht zu umgehen, daß ein Gespräch

der, wie mit Recht gesagt wird, es zu einer „Lockerung der ge-

hierüber, das auch den weitschichtigen Kreis der „Gemeinschafts-

gebenen Ordnung‘“ kommt (145 ff.). Man hat deutlich den Ein-

losen‘“ nicht übersehen dürfte, sich etwa den folgenden Fragen

druck, daß die Vielgestaltigkeit der Schweizer Volkspsyche und

zuwenden müßte:

die geopolitische Eigenart des Landes einen starken Willen zur

ereinsbildung begünstigt haben. So kommt es zu militärischen

Inwieweit ist auf dem Gebiete der religiösen Treuhänder-

schaft „Gegenseitigkeit‘“ garantiert? (F. scheint dies nicht zu be-

Ugendgruppen, zu Musikvereinen, .zu organisierten Schülerreisen

absichtigen.) Ist es 'psychisch möglich, mit „Gebeten‘“ zu experi-

durch die Alpen usw. Im dritten Teil geht die Darstellung dazu

mentieren, d. h. kann eine Mutter, die ihren eigenen. Glaubens-

über, ‘ die „neuen Lebenskreise‘‘ zu schildern, die anstelle der

stand ernst nimmt, diesem Glaubensstande konträre Gebete usw.

rüheren Ordnung im 19. und 20. Jahrhundert unter den jungen

Weizern entstanden sind. Dabei ist es vor allem das Werden

weitergeben, ohne innerlich gefährdet zu werden? Es wäre auch

der hoffnungsreiche Versuch zu unternehmen, einen „gemein-

des CVJM, dem naturgemäß ein besonderer Platz in der Unter-

samen Besitz‘ christlichen Erziehungsgutes zu erarbeiten und sich

suchung eingeräumt werden mußte. So richtig der Verfasser die

in irgend einer Form hierüber zu verständigen. Schließlich, und

Wurzeln dieser Arbeit in der Erweckungsbewegung sieht, so be-

das erscheint in manchen Gebieten besonders dringlich, ist auf

tont er wahrscheinlich das

„Finale‘“

(erstrebte Gemeinschaft)

gegenüber dem,,Kausalen‘“ (ursprüngliche ‚Gemeinschaft) zu stark.

die völlig andere Lage religiöser Treuhänderschaft in Familien

und in Heimen hinzuweisen. Diese Frage verantwortungsbewußter

Man darf die objektiven Strahlungskräfte, die in diesen Samm-

religiöser Treuhänderschaft für Heimkinder ist für eine Er-

ungen um das „Wort‘ lebendig werden, angesichts des zer-

Örterung umso reifer, als hier einige begrüßenswerte Beispiele

störten Volkskirchentums in Europa nicht unterschätzen. Auf-

(auf Gegenseitigkeit) in kirchlichen Heimen vorliegen, während

fällig ist es zu beobachten, daß die Jugendarbeit in dem Lande

auf anderen Sektoren dies Problem noch gar nicht erkannt und

eines Pestalozzi einen bemerkenswert „pädagogischen‘‘ Charak-

ter trägt. Man denke nur an die ziemlich große Entfaltung der

überall seine Methodik noch offen ist. Auf alle diese Fragen geht

Abstinenzler-Jugend und der Pfadfinderarbeit., Hier zeigen sich

F. nicht ein, sondern bietet fertige Lösungen, die daher, bei aller

Respektierung seines seelsorgerlichen Ernstes und in dankbarer

gerade dem Nichtschweizer letzte geistesgeschichtliche Zusammen-

Annahme einer Reihe feinsinniger Bemerkungen, kurzschlüssig

änge mit dem Zuchtgedanken der Genfer Reformation. Auch

erscheinen.

ie eigentliche „Jugendbewegung‘“ hat sich unter den Eidgenos-

sen nicht recht durchsetzen können: Der junge Schweizer neigt

Bernburg

Rudolf Schneider

hicht zu revolutionärem Denken, und die sozialen Spannungen

haben bei ihm nie das Ausmaß erreicht wie in Deutschland:

MISSIONSWISSENSCHAFT

Etraux schließt sein Buch ab mit einer ausführlichen Analyse

er Sammlıung

„Junge Kirche‘“, die sich für eine ‚„Gemeinde-

jugendarbeit‘

im engeren Sinn des Wortes einsetzt.

Metr.

Mit der dankenswerten und fleißigen Monographie hat sich

Mulders, Alph., Prof. Dr.: Inleiding tot de Missiewetenschap, Tweede

er di

aux ein großes Verdienst erworben, vor allem dadurch, daß

e christliche Jugendarbeit in den weiteren Rahmen einer Ge-

om — en bijgewerkte druk. Bussum: Brand 1950. 267 S. gr. 8° — Bij--

schichte der e

vangelischen Pädagogik und Katechetik stellt. Theo-

dragen van het Missiologisch Instituut der R.K. Universiteit te Nij-

megen. I,

logisch gehör

t M. zu denen,

der hat' sich

der Verfasser n

die von Cordier gelernt haben. Lei-

Es ist der evangelischen Missionswissenschaft in den letzten

icht mit der weiteren theologischen

Diskussion über das Wesen

der christlichen Jugendarbeit, wie sie

Jahrzehnten versagt geblieben, an die Stelle der grundlegenden,

nach 1937 etwa in Deutschl

and geführt wurde (vgl. etwa Rieth-

aber heute in vielem überholten „Evangelischen Missionslehre‘“

müller, Brandmeyer, Stange

u a.), auseinandergesetzt. Sie hätte

von Gustav Warneck ein Werk von gleicher, den neuen Voraus-

auch für die Schweizer Ver

setzungen und Aufgaben gerecht werdender Bedeutung zu setzen.

mißt man gerade bei einer

hältnisse etwas zu sagen. Auch ver-

Die Krise, die über die evangelische Weltmission hereingebro-

Schweizer Darstellung einen Hinweis

darauf, wie sich etwa die d

ialektische Theologie Karl Barths auf

chen ist und zur Krise ihrer wissenschaftlichen Behandlung füh-

as Gesamtverständnis de

s Jugenddienstes der Kirche ausge-

ren mußte, ist so umfangreich und tief, daß der evangelischen

Wirkt hat,

Missionswissenschaft nur die Möglichkeit bleibt, aber auch die

Kassel

Aufgabe erwächst, vorerst in der Bearbeitung einzelner Probleme

Werner Jentsch

eine künftige Gesamtdarstellung ihres Aufgabenbereiches, neu-

Findhammer, Wilhelm: Ich bin bei Dir, daß ich Dir helfe. Eine

begründet und neuausgerichtet, vorzubereiten.

Anleitung zur religiösen F

ührung katholischer Kinder durch anders-

Die katholische Missionswissenschaft, die durch ihren Be-

gläubige Mütter.

Münster: Regensberg 1949, 192 5. 8° Hlw.

gründer in Deutschland, Josef Schmidlin, in der Nähe zu Gustav

5,80,

Warneck stand, befindet sich in einem ähnlichen Wartestand,

Der Titel dieses Buches läßt aufhorchen. „Es ist, soweit be-

zeigt aber durch ein in ihr stark wirksames Traditionsprinzip

annt, zum erstenmal, daß ein solches Buch zu diesem Zwecke in

nach außen hin größere Geschlossenheit als ihre evangelische

375

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, 6

376

Schwester. Zeugnis dafür ist-die „Einleitung in die Missions-

fertigung der Mission des Studiums durch den evangelischen

wissenschaft‘“ des holländischen Professors Mulders. Sie ist kein

Theologen, nicht zuletzt wegen des umfangreichen, in so wesent-

neuer Wurf, wie ihn auch die katholische Missionswissenschaft

licher Zusammenstellung nur selten gebotenen Schrifttums, das

braucht (vgl. hierzu B. M. Biermann, ‚Missionslehre oder Missi-

der Verfaser seinen Ausführungen zugrunde legt.

onstheologie‘“ in ‚Missionswissenschaft und Religionswissen-

schaft‘‘, Jahrg. 1949, Nr.2, S. 138 ff), aber ein gutes Kompen-

Auch die drei letzten Hauptstücke, die das ‚„Missionsrecht‘‘,

die „Missionsmethodik‘“ und die „Hilfswissenschaften (Sprachwis-

dium ihrer gegenwärtigen Möglichkeiten und Notwendigkeiten,

senschaft, Völkerkunde, Religionswissenschaft)‘‘ behandeln, ent-

vor allem nach der formalen Seite hin.

halten viel Wertvolles und Anregendes, grundsätzliche Entschei-

Ihr 1. Hauptstück beschäftigt sich mit der „Missionswissen-

dungen und praktische Anwendungen, in denen sich der evange-

schaft im allgemeinen‘“‘, stellt die etymologische, kirchliche und

lische Theologe dem Verfasser verbunden weiß. Über alles Tren-

nende hinüber bleibt auch hier der Dank dafür, daß Mulders’

theologische Bedeutung des Wortes ‚„Mission‘‘ heraus, erläutert

Bericht über den gegenwärtigen Stand der katholischen Missions-

den Begriff „Wissenschaft‘“ und definiert die Missionswissen-

schaft — diesem Ausdruck wird der in romanischen Ländern ge-

wissenschaft für die evangelische Missionswissenschaft ein Anlaß

bräuchlichen Bezeichnung ‚Missiologie‘ gegenüber der Vorzug

und auch eine Hilfe ist, sich ihrer besonderen Aufgabe in der

gegeben — als die „‚methodische und systematische Kenntnis und

Weltlage von heute und im Ganzen der evangelischen Theolo-

Behandlung der Missionsaktivität‘‘ (S. 19 f). Nachdem sodann

gie neu bewußt zu werden.

die „Entstehung und Entwicklung‘‘ der katholischen Missions-

Tübingen

G. Rosenkranz

wissenschaft unter weitgehender Berücksichtigung der Anregun-

gen, die von dem beträchtlich früheren Bemühen auf protestan-

Bibliotheca Missionum. Begonnen von P. Robert Streit O.M.I.,

tischer Seite um einen systematischen Aufbau der Missionswissen-

fortgeführt

von

P. Johannes

Dindinger

O.M. I

Freiburg :

schaft und ihren Einbau in die theologischen Fakultäten ausge-

Herder 1951/52. gr. 8° = Veröffentl, d. Inst. f. missionswiss. For-

gangen sind, dargestellt.ist, wird ihr wissenschaftlicher und kirch-

schung.

licher Charakter betont und auf wichtige Quellen und literarische

15.Bd.: Afrikanische Missionsliteratur 1053—1599, n, 1—2217. XXI,

Dokumente hingewiesen, die ihrer Arbeit auf katholischer wie

7195$. DM 40.—,

evangelischer Seite zur Verfügung stehen. Ihre Arbeit kommt

16. Bd.:

Afrikanische

Missionsliteratur 1600—1699, n, 2218—5151

XXIIL, 978.5. DM 55,—,

nicht nur der Missionspraxis, sondern auch der Philologie, Na-

turwissenschaft, Geographie, Rechtskunde, Technik, Medizin und

Nicht ohne Ergriffenheit kann man dies monumentale Werk

vor allem der Theologie in ihren verschiedenen Disziplinen zu-

in die Hand nehmen, das, wenn in der Hauptsache auch nur in

gute.

der Form von Schriftentiteln, Zeugnis ablegt von einer christlichen

Das 2. Hauptstück ist der ‚„Missionskunde‘‘ gewidmet, die

Missionstätigkeit, die in ihren Anfängen auf das 11. Jahrhundert

als „wissenschaftliche Vorstellung vom gegenwärtigen Zustand

zurückgeht, eine fast unübersehbare Folge von niemals ganz auf-

des ganzen katholischen Missionswesens, sowohl was ihr Werk

gegebenen Bemühungen, unter schwersten Opfern, Gefahren und

in den Heidenländern als auch dessen Unterstützung in christli-

oft unter harten Entbehrungen und unendlich mühsamen Reisen

chen Ländern betrifft‘ (S. 59) verstanden wird. Ihre besondere

die christliche Religion auszubreiten. Immer fanden sich Männer,

Bedeutung wird herausgearbeitet, ihre Methode geklärt und ihre

später auch Frauen, die bereit waren, jedes Opfer fast wie selbst-

Geschichte von der Apostelgeschichte bis zu wissenschaftlichen

verständlich auf sich zu nehmen, um dem an sie ergangenen Ruf

Beiträgen unseres Jahrhunderts skizziert. Quellen- und Litera-

zu folgen. Wenn auch in alledem viel Nurmenschliches mitspielte,

turangaben ergänzen auch diesen Teil, der mit einer kurzen Be-

trachtung der Missionsstatistik und Missionskartographie als

christlichen Kirche niemals ausgestorben ist und der innere Drang

so zeigt es doch überwältigend, daß der Missionssinn in der

Hilfswissenschaften der Missionskunde schließt.

zur Ausbreitung des Glaubens, das Bewußtsein einer Verantwor-

Der „Missionsgeschichte‘“ wird im 3. Hauptstück die aus-

tung für die Andersgläubigen, in der Christenheit stärkere An-

führliche Behandlung zuteil, die sie erfordert. Es wird zwischen

triebe zeigte als in anderen Weltreligionen. Daran ändert auch

ihrem materialen und formalen Gegenstand unterschieden und

wenig die niederdrückende Tatsache, daß das meiste von dem im

ihre Aufgabe in ihrer Selbständigkeit und Notwendigkeit gegen-

11. bis 17. Jahrhundert, also in mehr als einem halben Jahrtau-

send Erreichten keinen Bestand gehabt hat, sondern bis auf un-

über der Aufgabe der Kirchengeschichte nachgewiesen. Sie mu

bedeutende Reste untergegangen ist, um erst in der neuen

objektiv, kritisch, pragmatisch, genetisch sein und das Ziel voll-

Missionszeit des 19. Jahrhunderts wieder aufgenommen zu wer-

kommener Geschichtsschreibung vor Augen haben. Sie soll ferner

nicht nur die Tatsachen des geschichtlichen Verlaufs, sondern die

den. Schuld an diesen schweren Rückschlägen sind die politische

ihn vorwärtstreibenden Ideen beachten, ohne die Tatsachen nach

Weltlage, von der die Missionen immer in hohem Maß abhängig

den Ideen zu schematisieren. Der Stoffverteilung sind die Zeit-

sind, die großen Entfernungen und unsicheren Verbindungswege

räume zugrunde zu legen, die sich „aus dem inneren Entwick-

zu den Missionsvölkern, das siegreiche Vordringen des Islams, die

lungsgang der Mission selbst‘“ (S. 88) ergeben. „Bei der Charak-

geringen Kenntnisse, die man über die fremden Völker und ihre

Lebensbedingungen hatte, die vielfach oberflächliche Missions-

terisierung der Zeiträume der Missionsgeschichte muß man mit

verschiedenen Faktoren rechnen, von denen wir mit Namen nen-

methode und schließlich wohl auch eine gewisse Erschlaffung

innerhalb der Kirche.

nen: Missionssubjekt und -objekt, Missionsziel und -resultat,

Missionsmittel und -methode‘ (S. 88f). Diese Faktoren werden

Die vorliegenden zwei Bände sind nicht eine Bibliographie

gekennzeichnet. Das systematische Vorgehen der evangelischen

im gewohnten Sinn des Wortes. Sie enthalten nicht vorwiegend

Weltmission, „wie die Weltmissionskonferenzen zu Edinburg, Je-

Büchertitel, sondern in ihrer großen Mehrzahl außer päpstlichen

rusalem und Tambaram beweisen‘‘ (S. 93), wird zur Beachtung

Bullen und Breven die Korrespondenz zwischen den Missions-

empfohlen. Die Besprechung der Quellen und Sekundärliteratur

die Schriftstücke dadurch, daß in den meisten Fällen kurze In-

oberen und‘ den Missionaren. Ihren eigentlichen Wert erhalten

am Ende dieses Abschnittes ist besonders umfang- und inhalts-

reich,

haltsangaben, oft mit erläuternden Bemerkungen, in deutscher

An die Stelle der mancherlei Berührungen zwischen katho-

Sprache beigefügt sind. Man erhält dadurch einen überaus leben-

lischer und evangelischer Missionswissenschaft, die der evangeli-

digen Einblick in den Alltag der Missionare, ihre Sorgen und

sche Leser bisher nicht nur deshalb empfand, weil der katholische

Hoffnungen, ihre Geld- und Krankheitsnöte, ihre Enttäuschun-

Verfasser sie erkennen ließ, treten im 4. Hauptstück, das von der

gen und Entmutigungen, gelegentlich auch ihre Entzweiungen und

Ordensstreitigkeiten und das Einschleichen falscher Brüder, aber

„Missionstheologie‘“ („Allgemeine Betrachtungen; Besondere Un-

terteile: Missionsapologetik, Biblische Missionstheologie, Über-

immer wieder auch die Bereitschaft, sich senden zu lassen und

lieferte Missionstheologie; Dogmatische Missionstheologie, Ethi-

jede Last auf sich zu nehmen.

sche Missionstheologie‘‘) handelt, Gegensätze, die zutiefst im

Es sind in der vorliegenden Arbeit drei große Missionsge-

katholisch-evangelischen Gegensatz wurzeln. Dennoch bedarf ge-

biete zu unterscheiden:

rade dieser Teil mit seiner katholischen Begründung und Recht-

1. Nordafrika, 2. Ägypten und Äthiopien (Abessinien) und

377

378

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

3, die eigentlichen Heidenmissionen in West- und Ostafrika und

der IIl. „Illustri et magnifico Indorum Regi, Sacerdotum Sanc-

den anliegenden Inseln, wobei Madagaskar voransteht.

tissimo“‘,

in dem der Adressat aufgefordert wird, sich Rom

In der ersten Gruppe kommt eigentliche Missionsarbeit

zu unterwerfen. Der Adressat dieses Briefes ist nicht bekannt;

kaum in Betracht, vielmehr richteten sich die Bemühungen auf

einige halten ihn für einen Tatarenfürsten, während andere in

ihm den Kaiser von Abessinien sehen. Die Frage wird dadurch

die Seelsorge an den Sklaven in Nordafrika, die vorwiegend Eu-

ropäer waren, auf Loskauf von Sklaven und auf Rückführung

verwickelt, daß nach alter Anschauung der Nil die Grenze zwi-

von Apostaten; Bekehrungen von Moslemen kamen höchstens

schen Asien und Afrika bildet, so daß es zweifelhaft sein konnte,

Vereinzelt vor. Es war eine entsagungsvolle und wenig fruchtbare

ob die Äthiopier Afrikaner oder den „Indern‘“ zuzurechnen sind.

Arbeit in einem Lande, dessen Verlust für die Christenheit da-

In einem Breve Clemens’ IV. vom 10.2 1267 wird aufge-

mals noch ein frischer Schmerz war.

fordert, Missionare „ad Terras Tartarorum, Äthiopium, Indorum,

Nubianorum ac Saracenorum‘‘ zu senden. Wie weit diese An-

Die erste Eintragung in der Bibliographie ist eine Bulle

ordnung befolgt wurde, ist nicht bekannt; es scheint aber doch,

Leos IX. an den „Coepiscopus‘“ Thomas von Karthago vom

daß spätestens 1267 lateinische Missionare zu den christlichen

Januar 1053, worin der Papst den Stand der Kirche Afrikas be-

agt; wo früher 205 Bischöfe waren, sind jetzt noch 5 übrig

Nubiern und Äthiopiern kamen. Unendlich sind die Bemühungen

geblieben. Sogleich zeigt sich aber auch die eifersüchtige Wach-

des päpstlichen Stuhles, die Äthiopische Kirche Rom zu unter-

Samkeit der Hierarchie: Der Papst fordert den Erzbischof auf,

werfen. Führend waren hierbei die Jesuiten, und weltliche Hilfe

die Vorrechte des Erzstuhles in Karthago gegen die Eingriffe des

leistete die Krone Portugal. Mehrere Kaiser waren der Union ge-

neigt und suchten sie teilweise mit Gewalt durchzuführen. Aber

Bischofs von Gummi zu verteidigen, der sich das Recht anmaßen

das geschah wohl immer aus politischen Gründen, man wollte

möchte, Bischöfe zu weihen und Konzilien in Afrika zu berufen.

sich der Hilfe Portugals gegen die Bedrängnisse durch Mosleme

n einer Bulle Honorius des IIIl. an die Könige und Fürsten in

panien (von 1218) werden diese angewiesen, die in Marokko

und Galla versichern, und tatsächlich landeten 1541 portugie-

en Mauren entrissenen Gebiete unter die geistliche Hoheit des

sische Kriegsschiffe unter Führung Stephans da Gama in Massaua

rimas von Toledo zu stellen, aber schon 1570 war die Regie-

und besiegten den Moslemischen Führer Mohammed . Granj. Den

rung des letzten Bischofs von Marokko zu ende. Daß die Herr-

Dominikanern, die Anfang des 14. Jahrhunderts ins Land kamen,

schaft dieser Bischöfe ziemlich nominell war, scheint daraus her-

folgten um die Mitte des 16. Jahrhunderts portugiesische Jesu-

iten, die mit allen Mitteln den Kaiser Claudius für den Katholi-

Vorzugehen, daß sie gewöhnlich in Sevilla residierten.

zismus zu gewinnen suchten. Claudius lehnte ab, aber Susneos

Da Staat und Kirche aufs engste zusammenarbeiteten und die

(Socinianus, 1605—32) wandte sich an den Papst und den spani-

Weltliche Gewalt der ausführende Arm der Hierarchie war, er-

teilt der Papst auch den Fürsten Anweisungen, die ihre Kompe-

schen König und versprach, den Katholizismus zur Landesreligion

tenzen bedenklich erweitern und mit Missionssinn schwer zu ver-

zu machen, scheiterte aber an dem Widerstand der Priesterschaft

und des Volkes. Susneos’ Nachfolger Basilides wies die Jesuiten

einigen sind; so ermächtigt Nicolaus V. den König von Portu-

aus dem Lande. 1555 war Nunez Barreto als Patriarch von Abes-

gal, nach strengem Kriegsrecht die Güter der Ungläubigen zu

sinien abgeordnet worden. Claudius aber erklärte, er habe kei-

nehmen und „Saracenos, Paganos, aliosque Christi hostes ubi-

nen Patriarchen erbeten und werde auch in Zukunft allein dem

Cumque constitutos... in perpetuam seryituten redigendi‘“, Die

Glaubenskriege in Nordafrika waren aber trotz der Aussicht auf

Patriarchen von Alexandrien gehorchen. In einem Brief an König

eute offenbar unpopulär geworden. Um 1550 weigerten sich die

Johanm-I1l..von -Portugal heißt es: „Freiwillig. wird der Preste

itter des Christus-, Santiago- und Aviz-Ordens, ferner an den

niemals den Patriarchen und die Jesuiten aufnehmen.‘ Der neue

Kriegen in Afrika teilzunehmen. Julius III. aber verpflichtet sie

Patriarch Oviedo starb 1577, und erst 1625 wurde Alfonso Men-

in einem Breve vom 7. Okt. 1551 zur Teilnahme zu Wasser und

dez S. I. als dritter mit der Würde bekleidet, aber er konnte an

der Lage nichts ändern. In einem Bericht aus dem Jahre 1633

zu_Lande, persönlich, mit einer Anzahl von Pferden und Fuß-

heißt es: „Der Alexandrinische Ritus

ist wieder auf der ganzen

soldaten, oder sie müssen nach Gutbefinden des Königs mit Geld

Linie eingeführt‘“.

Die Missionare wurden vertrieben; ein.nach

eisteuern, unter vom König zu verhängenden Strafen.

Mokka geflohener schreibt: „Jetzt bin ich in Mokka fast nackt

Vom 15. Jahrhundert an treten die Berichte aus Nordafrika

und ohne Nahrung‘“‘; er ernährte sich als Handwerker. Der Patri-

zurück, Aus dem Jahre 1553 schreibt ein Priester aus Tetuan:

arch schreibt aus Goa, die Äthiopenmission sei unmöglich;, wenn

„Seit den fünf Jahren, die ich hier bin, bin ich immer in Schulden,

nicht der König von Portugal eine Festung am Roten Meer be-

weil das Geld zum Loskauf (der Sklaven) niemals genügt. Viele

setze; wiederholt wird die Hilfe des weltlichen Armes gefordert,

eelen gehen hier verloren, weil kein Geld zu Loskauf vorhanden

da sonst an einen Erfolg nicht zu denken sei.

ist‘, und 1561 reist ein Missionar nach Abessinien, um den

Ein fast erheiterndes Intermezzo sind die Meldungen über

aiser zu einer Gesandtschaft auf das Konzil von Trient zu be-

wegen. Er fuhr über Messina, von wo er türkische und maurische

die Ankunft des deutschen Lutheraners Peter Heyling, der um

1633 (vermutlich als Missionar) nach Abessinien reiste, über den

tauschen,

klaven mitnahm, um sie in Kairo gegen portugiesische umzu-

aber sonst wenig bekannt ist. Es wird vor ihm als einem gefähr-

lichen Häretiker gewarnt.

Von nun an wandte sich das Interesse den Unionsbestrebun-

Unter den Ländern der Heidenmission ist das wichtigste

gen mit den mono

physitischen Kirchen in Ägypten und beson-

ders in Äthiopien

(Abessinien) zu. Eine eigenartige Rolle spielt

das alte Reich Kongo, das am Ende des 15. Jahrhunderts in enge

hierbei die sagen

hafte Gestalt des Priesterkönigs Johannes

Verbindung mit Portugal trat und seit dieser Zeit mit großen

(Prester John). D

staatlichen und kirchlichen Mitteln missioniert und zivilisiert

1221 auf in

er Name taucht in der Bibliographie schon

wurde, so daß in kurzer Zeit das ganze Land äußerlich christiani-

einem Brief Honorius’ IIl. an alle Erzbischöfe in

siert und in seinen führenden Schichten auch europäisiert war.

Gallien. Nach Honorius hatte d

er Priesterkönig, der auch den

Beides ging aber zu Ende, als gegen Ende des 17. Jahrhunderts

amen David führte,

um jene Zeit Persien besetzt und dessen

Portugal sich aus dem Kongo nach Angola zurückzog und damit

Sultan besiegt. In Wirklichkeit handelte es sich um den Tataren-

auch der Niedergang der Mission nicht aufzuhalten war.

rsten Djingis Khan, der 1218 Persien und Afghanistan einge-

nommen hatte. Offenbar haben sich mit dem Priester Johannes

Auch in anderen Teilen des Kontinents, so an der Guinea-

rinnerungen an die Nestorianer in Innerasien verbunden und

küste, in Ostafrika, .im Südosten im Reich Monomotapa im heu-

tigen Südrhodesien und vor allem auf Madagaskar faßte die Mis-

ist er so zu einem Christen geworden. Später wurde der Name

sion schon im 15. Jahrhundert Fuß.

auf den christlichen Kaiser von Abessinien übertragen, und man

erhoffte von ihm eine wirksame Hilfe im Kampf gegen den

Die Leitung des Missionswerkes lag seit 1622, nachdem der

slam. Etwa

um die gleiche Zeit 'suchten die Portugiesen den

hartnäckige Widerstand der Patronatsansprüche Portugals und

P

riester Johannes in Westafrika (bei den Mande, den Mossi

Spaniens überwunden war, in der Hand der Propagandakongre-

und in Nigerien). Er hat im Mittelalter die abendländische Phan-

gation. Die Arbeitsmethode war extensiv, man ging, vor allem

tasie immer wieder beschäftigt.

im Kongo, aber auch in Abessinien, auf Massenbekehrungen aus,

Aus dem Jahre 1177 datiert ein Brief des Papstes Alexan-

und wiederholt werden große Zahlen von Neugewonnenen ge-

379

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

380

meldet; gewiß sind diese großen Mengen von Neubekehrten,

Deutsche haben an diesen frühen Missionen so gut wie kei-

die man nicht genügend betreuen konnte, mit ein Grund für den

nen Anteil gehabt;

führend waren Portugiesen und Spanier,

ephemeren Charakter mancher Gemeinden. Daß daneben auch

weniger zahlreich kommen Italiener und Franzosen in Betracht.

ehrliche und persönliche Einzelseelsorge getrieben wurde, wird

Höchstes Lob verdienen die Verfasser,

die in fast über-

man nicht bestreiten wollen, aber sie war nicht maßgebend für

menschlichem Fleiß, mit größter Zuverlässigkeit und ausgezeich-

das Ganze. Von Schulen wird wenig berichtet, wohl aber wird

neter Sachkenntnis dieses Magnum Opus zu stande gebracht und

häufig die Gründung von Priesterseminaren angeregt, auch die

damit der gesamten Missionswissenschaft einen unschätzbaren

Mitarbeit von Handwerkern, Ärzten und Schwestern zeigt sich

Dienst geleistet haben.

in Anfängen oder wird doch erwogen.

Bremen

D. Westermann

VON PERSONEN

In memoriam Hans Schmidt (10. 5. 1877 — 20. 1. 1953)

Entstehung ist meistens ganz ungewiß. Diese Lieder wollen also ganz

aus sich heraus verstanden sein, und dieser Aufgabe hat sich Hans

Hans Schmidts Stelle in der theologischen Forschung

Schmidt mit großer Hingebung gewidmet. Neben den Prophetenbüchern

der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts

sind es die Psalmen, denen seine Liebe und Arbeit vornehmlich ge-

Von Otto Eißfeldt

golten hat. Sein 1934 im „Handbuch zum Alten Testament‘ erschienener

Überschaut man die zahlreichen wissenschaftlichen Aufsätze und

Psalmen-Kommentar stellt den gelungenen Abschluß dieser Bemühungen

Bücher, die der am 20. Januar 1953 im 76. Lebensjahre durch den Tod

dar. Hier wird eine Übersetzung geboten, die wirklich den hebräischen

aus seiner Arbeit herausgerissene Hallesche Alttestamentler Hans

Urtext wiedergibt und doch zugleich gutes, ja bestes Deutsch ist. Die

Schmidt in dem halben Jahrhundert zwischen 1902 und 1952 ver-

Erklärung aber sucht aus der für die einzelnen Lieder mit mehr oder

weniger großer Sicherheit erschlossenen oder erahnten Situation heraus

öffentlicht hat!, so erkennt man alsbald, daß — zum Unterschied von

ihren Gedanken- und Empfindungs-Gehalt mit zarten Strichen nach-

anderen Vertretern

seines

Faches — Hans

Schmidts Aufmerksam-

zuzeichnen und würdigt sie dabei nicht nur als historische Größen,

keit weniger abstrakten Begriffen und formulierten Lehren als vielmehr

sondern auch als fromme Dichtungen von bleibendem Wert. Der Kom-

den lebendigen, anschaulich gewordenen und so greif- und darstell-

baren Äußerungen der Frömmigkeit gegolten hat. Ein einziges Mal hat

mentar ist vergriffen, und Hans Schmidt plante eine Neuauflage, die

er einen hebräischen Begriff behandelt, nämlich 1925 in der Festschrift

dann auch die 1947 am Toten Meer aufgefundene Sammlung außer-

für den Berner Alttestamentler Karl Marti das Wort ’öb, und da

biblischer Psalmen berücksichtigen sollte. Nun wird ein anderer diese

ist es sehr bezeichnend für seine Art, wie er das getan hat. Dieses

Aufgabe übernehmen müssen.

Wort ’Ob, das etwa in der Erzählung von der Totenbeschwörerin, der

Eine Dichtung, eine fromme Dichtung, nur von viel größerem Um-

„Hexe‘“ von Endor (1.Sam. 28), wo diese als Inhaberin eines ’Ob be-

fang als ein einzelner Psalm, stellt auch das Hiob-Buch dar, Das hat

zeichnet wird, vorkommt, versteht man gewöhnlich als „Totengeist‘‘. Hans

denn ebenfalls zu den Büchern des Alten Testaments gehört, die Hans

Schmidt dagegen sieht in dem Wort die Bezeichnung eines ganz konkre-

Schmidt besonders lieb waren. Schon in seiner gehaltvollen Schrift von

ten Gegenstandes, nämlich des ein unheimlich-sausendes Geräusch von

1926 „Gott und das Leid im Alten Testament‘“ mußte er ausführlicher

sich gebenden Schwirrholzes, und meint, die Totenbeschwörer hätten

auf Hiob “eingehen.

Die ein Jahr später,

1927,

erschienene Schrift

sich solch eines Instrumentes bei ihren Totenbefragungen bedient, in-

„Hiob. Das Buch vom ‚Sinn des Leidens. Gekürzt und verdeutscht‘“, die

dem sie das geheimnisvolle Surren des Schwirrholzes als Stimme der

im Nachwort auch die wichtigsten literarischen Probleme des Buches er-

Toten ausgegeben und damit bei ihren Kunden Glauben gefunden

Örtert, war dann ganz dem Zwecke bestimmt, „das Buch Hiob als reli-

hätten. Mit dieser Ausnahme, die wirklich die Regel bestätigt, sind es

giöses Kunstwerk‘“ zu würdigen und einem weiteren Leserkreis nahe-

eb

die lebendigen Äußerungen der alttestamentlichen Frömmigkeit, die der

zubringen.

Volks-: und Kultgemeinschaft als ganzer ebenso wie die des gotter-

Als „religiöses Kunstwerk‘“ bezeichnet das Nachwort zu der eben

griffenen Einzelnen, die Hans Schmidt angezogen und zu wissenschaft-

genannten Schrift das Hiob-Buch. Damit ist das berührt, daß es Hans

licher Durchdringung gelockt haben.

Schmidt nicht nur beim Hiob-Buch, sondern bei allen von ihm behan-

So haben es ihm zunächst die großen homines religiosi des Alten

delten Stücken des Alten Testaments überhaupt neben der Erfassung

Testaments oder besser — denn sie wollten von sich aus nichts sein

ihres sachlichen Gehalts auch um Verständnis und Würdigung ihrer

als die Diener ihres Gottes, wollten in diesem Dienst ihr eigenes Selbst

literarischen Form geht. Hier folgt Hans Schmidt seinem verehrten un

ganz hingeben und haben gerade durch dieses Hingeben ihr Leben und

geliebten Lehrer Hermann Gunkel, dem er, wie er im Vorwort zu

ihre Persönlichkeit gewonnen — die großen Boten des alttestament-

seinem noch zu würdigenden Buche über Jona 1907 bekannt hat, die Lie-

lichen Gottes angetan, ein Amos und ein Hosea, ein Jesaja und ein

be zum Alten Testament und das Interesse für die vergleichende Reli-

Micha, ein Jeremia und ein Hesekiel. Aber auch den Büchern und Ge-

gionsgeschichte verdankt und dem er 25 Jahre später, am 15. März 1932,

in der Halleschen Bartholomäuskirche bei der Trauerfeier diese Dankbar-

stalten der anderen Propheten hat seine Forschung gegolten. Von Jona,

keit aufs neue bezeugt hat!. Das literarische Genus, die „Gattung‘ der ein-

mit dem er sich sehr früh und sehr oft beschäftigt hat, werden wir

zelnen Einheiten zu erforschen, war sein Bemühen, und zwar nicht nur

noch hören, und in den letzten Jahren ist er um das Verständnis des

Propheten Habakuk bemüht gewesen. Welche außen- oder innenpoli-

bei poetischen Einheiten wie bei den Dichtungen und Sprüchen der

tischen Nöte des Staates Juda im 7. oder 6. oder 5. oder 4. Jahrhundert

Propheten und bei den Psalmen, sondern auch bei Prosastücken. Seine

Vv. Chr, es gewesen seien, die den Propheten in so schwere Anfechtung

1911 erschienene Schrift über die Geschichtsschreibung im Alten Testa-

gebracht und ihm zugleich die befreiende Gewißheit: „Der Gerechte

ment bestimmt die Art dieses literarischen Genus und grenzt es a

gegen andere Genera wie Sage, Geschichtserzählung, Biographie un

wird seines Glaubens leben‘““ geschenkt haben, wollte er ergründen und

sonstige Prosa-Gattungen.

damit zugleich einen Beitrag zu vertieftem Verständnis von Paulus

und Luther, für die ja Habakuks Wort von der Glaubensgerechtigkeit

Die literarischen Formen eines Schrifttums können — das wurde

so viel bedeutet hat, liefern. Die, während ihr Verfasser im Felde

zu der Zeit, als Hans Schmidt sein Studium begann, klarer und klarer

stand, 1915 in dem Sammelwerk „Die Schriften des Alten Testaments

erkannt und ist namentlich wiederum von Hermann Gunkel immer wie-

in Auswahl neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt‘‘ erschienenen

„Großen Propheten‘“‘ machten Hans Schmidt als feinsinnigen Übersetzer

der nachdrücklich betont worden — nur bei Handhabung der Methode

und Erklärer der die Namen dieser Gestalten tragenden Bücher mit

vergleichender Literaturgeschichte zulänglich erfaßt und recht gewürdigt

einem Schlage weithin bekannt.

werden. So hat denn auch Hans Schmidt diese Methode in den Dienst

seiner Forschung gestellt und etwa den alttestamentlichen Psalmen alt-

Sind es bei den Propheten nach Namen und Art greifbare Per-

ägyptische Danklieder oder babylonische Hymnen und Klagelieder oder

sönlichkeiten, deren Verkündigung es zu erfassen und darzustellen

den biblischen Erzählungen von Schöpfung und Sintflut in Genesis 1

galt, so rühren die im Alten Testament innerhalb und außerhalb des

und 6—8 die babylonischen Mythen von dem siegreichen Kampf des

Psalters erhaltenen Lieder, die Psalmen, größtenteils von unbekannten

Schöpfergottes Marduk gegen das Chaosungeheuer Tiämat und von der

Dichtern und Frommen her, und auch die Zeit und der Anlaß ihrer

durch die Götter zur Vernichtung der Menschen heraufgeführten Flut

') Vgl. Bibliographie Hans Schmidt: Die wissenschaftliche Literatur,

an die Seite gestellt. Bei der Art der antiken, namentlich der antiken

Zusammengestellt von Konrad von Rabenau (ThLZ 77, 1952,

vorderasiatischen Literatur aber bedeutet Vergleichende Literatur-

Sp. 437—443); sie ist zu ergänzen durch den Aufsatz; In memoriam

’) In memoriam Hermann Gunkel (Theologische Blätter, 11, 1932,

Waldemar Macholz (ThLZ 77, 1952, Sp. 625—628).

Sp. 97—103).

381

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

382

geschichte zugleich Vergleichende Religionsgeschichte und Vergleichende

erzählungen gesammelt und gemeinsam mit Paul Kahle im arabischen

Mythologie. Ihr hat Hans Schmidt von Anfang an seine Aufmerksamkeit

Urtext und in deutscher Übersetzung herausgegeben hat. Zur voll-

zugewendet. Seine erste größere Arbeit: „Jona. Eine Untersuchung zur

ständigen Mitteilung der damals gesammelten Erzählungen reichten

vergleichenden Religionsgeschichte‘‘,

1907 zeigt schon durch ihren

die beiden Bände von 1918 und 1930 nicht aus, und man darf hoffen,

Untertitel, daß sie dieser Art ist. Das im Mittelpunkt des Jona-Büch-

daß trotz aller Schwierigkeiten doch auch dieser Rest noch wird ver-

leins stehende Motiv von einem Fischungeheuer, das den Propheten

öffentlicht werden können. In dem Buche von 1933 aber hat Hans

Schmidt den — wie ich glaube, gelungenen — Beweis dafür liefern wol-

verschlingt und wieder ausspeit, hat in aller Welt Parallelen und stellt

len, daß der heute vom Islam als hohes Heiligtum gehütete, von dem

wie diese die von einem bestimmten Punkt der Erde ausgegangene

kostbaren Felsendom überdeckte heilige Fels nicht, wie man bisher

mythologische Schau des geheimnisvollen Vorgangs von Sonnenunter-

gang und Sonnenaufgang dar. Die 20 Jahre später, 1927, erschienene

meistens annahm, den Brandopferaltar der Salomonischen Tempelanlage

Schrift „Die Thronfahrt Jahwes am Fest der Jahreswende im alten

getragen, sondern die Grundlage des Adyton, des Hinterraums von

Israel‘“ stellt ebenfalls Verwandtschaft zwischen der für das altisraeli-

Salomos Tempel, der eigentlichen Wohnstätte Jahwes, gebildet hat.

tische Herbst- und Neujahrsfest angenommenen Thronfahrt Jahwes

So zahlreich und mannigfach Hans Schmidts Beiträge zur Wissen-

und auf ähnliche mythologische Vorstellungen gegründeten entspre-

schaft vom Alten Testament und vom Alten Orient sind, so hat er

enden Feiern an anderen Stellen des antiken Orients fest. Aber hier

doch des öfteren erfolgreich auf andere Gebiete der Theologie über-

andelt es sich nicht um Abhängigkeit Israels von seiner Umwelt. Viel-

gegriffen und etwa auch zu Fragen der Neutestamentlichen Wissenschaft

mehr sind es „gemein-vorderasiatische Gedanken, die wir, wie bei dem

und der Kirchengeschichte Stellung genommen. Zwei der hierher ge-

tadtgott von Babylon, so bei dem in Erech und Assur und so auch

hörigen Arbeiten mögen genannt sein: „Die Erzählung von der Sturm-

ei dem Stadtgott von Jerusalem Thronfahrt und Neujahrsfest ge-

stillung Markus 4, 35—41‘ in den „Apophoreta‘, der Erich Klo-

Stalten sehen‘“

stermann 1945 zu seinem 75. Geburtstag handschriftlich überreich-

ten und dann durch Photokopie vervielfältigten Festschrift, deren

Für Hans Schmidts Vorlesungs- und Vortragstätigkeit — denn ne-

Zustandekommen allein Hans Schmidts unermüdlicher Zähigkeit zu

en seinen Vorlesungen haben ihm auch allezeit für die Gemeinde be-

danken war, und „Luther und das Buch der Psalmen. Ein Beitrag zur

stimmte Vorträge am Herzen gelegen — ist die Tatsache von ent-

scheidender Bedeutung gewesen, daß er während des Winters 1910/1911

Frage der Wertung des Alten Testaments‘, 1933. War es die Ver-

als Mitarbeiter Gustav Dalmans am Deutschen evangelischen

wandtschaft der Erzählung von der Sturmstillung in Markus 4 mit dem

Institut für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem

Jona-Büchlein, die ihn zu dem Aufsatz über sie veranlaßt hat, so ist

tätig sein und so Palästina und den Vorderen Orient gründlich kennen

die Liebe zu dem großen Reformator in ihm durch die zu Anfang un-

ernen konnte. Er verstand es, durch Erzählungen von Erlebnissen, die

seres Jahrhunderts im Wittenberger Predigerseminar mit gleich stre-

benden. Freunden, darunter Paul Kahle, verbrachte Zeit, wenn nicht

er damals gehabt hat, und durch Vorführung großenteils von ihm selbst

geweckt, so doch bestärkt worden, und es ist namentlich Luthers Psal-

aufgenommener Lichtbilder seine Vorlesungen und Vorträge anschaulich

men-Auslegung gewesen, die es ihm angetan hatte und zu deren bes-

und fesselnd zu machen. Für das Frühjahr-Semester 1953 hatte er nach

serem Verständnis er Wesentliches beigetragen hat.

anger Pause wieder einmal eine Vorlesung über Palästina geplant, bei

er seine Lichtbilder zur Geltung kommen sollten: sie ist nun leider

So hat Hans Schmidt dem halben Jahrhundert alttestamentlicher

ungehalten geblieben. Auch seinen Veröffentlichungen ist seine gründ-

Forschung, in dem zu wirken ihm beschieden war, mit das Gepräge

iche Vertrautheit mit Palästina sehr zustatten gekommen, und zwei

geben helfen, und wer die theologische Wissenschaft dieses Zeitraums

seiner Bücher hätten ohne sie gar nicht geschrieben werden können,

kennen und verstehen lernen will, kann an Hans Schmidts Beitrag zu

die in zwei Bänden 1918 und 1930 erschienenen „Volkserzählungen

ihr nicht vorübergehen., Das ist um so weniger möglich, als er durch

äus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet und in Verbindung

seine eindrucksvolle Lehrtätigkeit in Breslau (1907—1914), Tübingen

mit Dschirius Jusif in Jerusalem herausgegeben von Hans Schmidt

und Kriegsgefangenenlager-Hochschule in Wakefield, England (1914—

und Paul Kahle‘“, und „Der heilige Fels in Jerusalem. Eine

1921), Gießen (1921—1928) und Halle (1928—1953) an der Ausbildung

archäologische und religionsgeschichtliche Studie‘‘, 1933. Wenn man an

vieler Tausende von Theologie-Studierenden entscheidend beteiligt ge-

die durch den Krie

zwischen den Arabern und Juden in Palästina her-

wesen ist und zugleich als begehrter Vortragsredner vielen Kirchge-

Vorgerufenen grundstürzenden Veränderungen denkt, die den palästi-

meinden und kirchlichen Vereinen die Ergebnisse seiner eigenen For-

nischen Ortschaften überhaupt und so auch wohl dem etwa 20 km nörd-

schung und der zeitgenössischen theologischen Wissenschaft überhaupt

lich von Jerusalem gelegenen Bir-Zet ein ganz anderes Aussehen und

vermittelt und dadurch bei manchen seiner Hörer und Hörerinnen die

Liebe zu dieser Wissenschaft und die Lust, sich ihr zu widmen, ge-

eine. ganz andere Bevölkerung als früher gegeben haben, wird einem

weckt hat.

lar, was es zu bedeuten hat, daß Hans Schmidt damals diese Volks-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Amt im Neuen Testament‘“ deutete den Apostolat als „Amt desv Die-

5. und 6. Tagung des Theologischen Konvents

ners‘, Apostel sind diejenigen, die den Auferstandenen gesehen haben

und von ihm einen Auftrag empfingen. Christus setzte sie in ihrer

Augsburgischen Bekenntnisses

Vollmacht wie in ihrer Knechtsgestalt zu eschatologischen Mitvollstrek-

Der Theologische Konvent A.B., über dessen Ziele in der ThLZ

kern seines Werkes. Die Ämter der Kirche des Neuen Testamentes, ins-

bereits berichtet wurde (1951 Sp. 381 ff.), trat in Fulda zu seiner 5. Ta-

besondere die mit der Verkündigung des Wortes zu tun haben, sind

gung vom 1.—4. Oktober 1951 und zu seiner 6. Tagung vom 25.—28.

Entfaltung und Fortsetzung des Apostelamtes. Von der Vollmacht der

März 1952 zusammen. Wie die Frühjahrstagung 1951 war wiederum die

Apostel ist einmalig alles, was mit ihrer Augenzeugenschaft zusammen-

Märztagung d.J. durch Vertreter lutherischer Kirchen und Gemeinden

hängt, also das Recht, den Verkündigungsgehalt der Kirche für immer

erweitert.

kanonisch festzulegen. Alle übrigen Aufträge und Verheißungen gelten

Das Leitthema der Herbstt

auch ihren Nachfolgern im Wortamt der Kirche. Es ist zugleich Funktion

Priestertum‘. Prof. Dr.

agung 1951 war „Geistliches Amt und

„All

Kinder-Neuendettelsau sprach als erster über

der Kirche und steht ihr gegenüber, Durch es wirkt Christus, das Haupt,

gemeines Priestertum im Neuen Testament‘“. Auf Grund des Bun-

zur Erbauung seines Leibes und zur Gewinnung der Welt.

desschlusses und unter d

er Bedingung der Aufrechterhaltung des

Das abschließende Referat von Prof. D. Sommerlath-Leipzig b‘ehan-

Gottesbundes ist im AT

die Gesamtgemeinde Israel Priester Gottes

delte „die lutherische Lehre vom Amt und allgemeinen Priestertum“.

allen Völkern gegenüber, D

urch den Opferdienst des levitischen Priester-

tums als Dienst an der Aufre

chterhaltung des Gottesbundes wird das

1) Das Amt ist eine göttliche Stiftung, C. A. V. lehrt es als eine gnä-

1l

dige Setzung. Es ist aus humanen Tatbeständen nicht abzuleiten, weder

Al

gemeine Priestertum Israels ständig getragen und wirksam erhalten.

s die Erfüllung des levitischen Priestertums macht das Priestertum

soziologisch noch kirchenrechtlich noch psychologisch noch aus dem

Ordnungsprinzip. 2) Das Amt ist bestimmten Personen übertragen. Es

esu Christi dieses zwar hinfällig, bringt aber als solches das allgemeine

Jäßt sich aus dem allgemeinen Priestertum nicht ableiten, Es wird gemäß

Tiestertum Israels erst zu seiner positiven Erfüllung. Das allgemeine

einem Befehl Gottes von der Kirche bestellt, dabei werden bestimmte,

Tiestertum der Christen wird im Neuen Testament nicht individuell,

geeignete Personen berufen und ordiniert. 3) Der besondere Dienst die-

Sondern ekklesiologisch gesehen. Es steht nicht im Gegensatz zum be-

sonderen Amt; vielmehr fordert es dieses, weil die Gemeinde darauf

Es wird als Ausdruck a) des Öffentlichkeitscharakters der Gemeinde,

ses Amtes erhellt aus dem publice docere. Das publice ist mehrdeutig.

»Zugerichtet‘ wird (Eph. 4,17). Das Neue Testament zieht auch von dem

allgemeinen Priestertum keine Konsequenzen für die Gemeindeleitung

b) der missionarischen Bezeugung vor der Welt, c) der „offiziellen“

und das

Hirtenamt; dies ist von Christus unmittelbar befollmächtigt

Funktion der Kirche, d) aus der Ganzheit der Kirche verstanden. Für

f

die Prävalenz der letzten Deutung spricht u.a., daß die Kirche mehr

ür das allgemeine Priestertum der Gemeinde.

als die Summe ihrer Gläubigen ist. Das Amt ist das Gemeinschaft stif-

Der zweite Vortrag von Lic. Perels—Berlin über „Apostolat und

tende Plus über den Einzelnen. In ihm spricht die Kirche als Ganze. Das

383

384

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 6

Christusamt ist heilschaffénde Gegenwart Gottes. Das kirchliche Amt ist

der hellenistischen Gnosis begegnete. Christus ist das heilsgeschichtliche

„Fortsetzung‘‘ des Christusamtes im Sinne eines Christophorusamtes. Es

Ende des vduos und zugleich gilt: »duor iordvouev. Das strenge Neben-

hat auch ein bestimmtes Maß des Leidens der Kirche wegzuleiden, Das

einander von Römer 2 und 8, des Gerichtes nach den Werken und der

Amt, das Dienst ist, hat dennoch eine Gewalt. Ihm ist das Kirchenregi-

pneumatischen #ievdeola in der göttlichen Weisheit des Kreuzes und

ment sine vi humana sed verbo und dabei die potestas clavium als die

der xowvwrla tüy zadnudtwr lVäßt sich nicht systematisieren. Die dieser

evangelische potestas jurisdictionis gegeben. Über die Zuordnung der

Dialektik im

vopos- Begriff zugrundeliegende eigentliche Antithetik

ist die von Adam und Christus, Die Gnostiker der Paulusbriefe lösen

dienenden „Ämter‘“ und der Synode zum kirchlichen Amt besteht heute

Der

große Unklarheit. 5) Das allgemeine Priestertum der Gemeinde entfal-

diese Antithetik auf unter dem Schlagwort zdvra or &Esotwy.

tet sich vorwiegend a) in der Beurteilung der Lehre nach dem Katechis-

Üelos Ärdownos

manifestiert sich z.B. im fleischlichen

xavydodarı

mus, doch nicht im Sinne einer vorgeordneten Aufsichtsinstanz der Gläu-

und in der Hochschätzung der Glossolalie. Die paulinische Antithetik

indes ist die notwendige Folge des Einbruchs des neuen Äons in diese

bigen, b) im missionarischen Auftrag, den Namen Christi zu verbreiten,

c) darin, Fürbitte und Hingabe der Leiber zu üben, d) vor allem darin,

Welt. Das Pneuma ist dabei nur dooaßcr und schließt jede mystische

christlicher Hausvater zu sein. Das Gemeindeglied soll um das Seelenheil

Unmittelbarkeit aus. Pneuma gibt es hier nur im Kreuz. Gegen den

der ihm Anvertrauten kämpfen. Fraglich ist, ob dem allgemeinen Prie-

„amputierten Paulinismus‘‘ im Luthertum ist festzustellen, daß die

stertum das Charisma, Geister zu unterscheiden, gegeben ist.

Rechtfertigungslehre mehrgestaltige Pneumatheologie fordert. Sie muß

Aus der reichhaltigen Aussprache über die Vorträge seien nur ein-

auch sakramental formuliert werden, denn Taufe ist Rechtfertigung.

Geist ist Leben aus der Rechtfertigung. Er schenkt Freiheit als Ermäch-

zelne Gedanken hervorgehoben. Das allgemeine Priestertum des Neuen

tigung zum erfüllenden Handeln in der Liebe. Paulus, der

&yvouos

Testamentes ist nicht individualistisch, sondern ekklesiologisch zu ver-

steht in der Paränese des neuen Gebotes, das selbst Evan-

stehen. Es vollzieht sich nicht nur funktional, vielmehr hat &s immer

Xoı0700,

gelium und post legem ist. Der Gnostiker aber, der das.Gesetz in der

seinsmäßige Bedeutung für andere. Weil wir heute kaum noch etwas

Gemeinde Christi wiederkehren läßt, schwankt zwischen Antinomismus

für die Welt sind, müssen wir etwas für sie unternehmen.

und Rückfall in asketische Gesetzlichkeit.

Das Gebot in*seinem usus

Durch mein Gerufensein in das kirchliche Amt ist mein Sein neukon-

stituiert. Unser Amt ist davon bestimmt, daß Christus noch im Amte

practicus, evangelii zeugt dagegen das Faktum der Paränese mit ihrer

fortschreitenden Realisierung des Pneuma in der Heiligung.

ist. Das Wortamt der Kirche setzt trinitarisch das munus triplex Christi

Die systematische Untersuchung von Prof. D. Dr. Schumann-Hemer

fort in dem Sinne, daß es die Mysterien Christi in der Realpräsenz ver-

waltet.

über „Schwärmerei als Versuchung der Kirche‘“ war an Karlstadt orien-

tiert. Die persönlichen Fehler der Hoffart, Täuschung und Lieblosigkeit

Die 6. Tagung stand unter dem Leitthema „Schwärmerei als Ver-

sind die Außenseite für die Geringschätzung der menschlichen Bindun-

suchung der Kirche‘“

Drei Vorträge behandelten es reformationsge-

schichtlich, exegetisch und systematisch.

gen und des Rechts, die grundsätzliche Unfähigkeit, Gehorsamshaltung

zur Obrigkeit zu gewinnen, die Zerstörungslust gegenüber dem eigenen

Prof. D. Maurer-Erlangen untersuchte „Luthers Verhältnis zu den

Beruf als Theologe und die Gleichrsacherei. Seine letzte Aut

ität ist

Schwärmern‘‘.

1) Entscheidend

ist Luthers duwualistisches Verständnis

Frau Hulda, die Vernunft, die sich der Teufelsmaske .des „ho

he

en Gei-

der Kirchengeschichte, die keine Friedenszeiten kennt. Das Schwärmer-

stes‘“ und der „himmlischen Stimme‘‘ bedient. Dieser Spiritualismus ist

tum gehört zum Haushalt des Reiches Gottes, Karlstadt und das

aus der Tiefe Empörung gegen das Wort (Gesetz/Evangelium) von der

Papsttum sind rechte Vettern, denn beide denken legalistisch. In Karl-

Art, daß die biblische Botschaft ihr als Mittel der Selbstverschließung

stadt verbinden sich Schwärmertum und Sakramentierertum. Seit 1525

gegen sie dienen muß. Im Schwärmertum bemächtigt sich der Teufel der

nennt Luther ihn mit Zwingli in einem Atem. Der erasmianische Ra-

Ödvayıs des Wortes Gottes. Die Gerechtigkeit Gottes macht der

tionalismus der Schrift gegenüber ist der Urheber des Sakramentierer-

Enthusiast der Glorifizierung seiner eigenen Gerechtigkeit dienstbar.

wesens. Luthers Äußerungen sind nicht wissenschaftlich, nehmen jedoch

Er verkehrt Gottes Ordnung, indem er geistlich machen will, was Gott

die entscheidenden Ergebnisse der neuesten Forschung (W. Köhler) vor-

leiblich haben will. Das Außerliche, Leibliche ist Träger der geistlichen

weg.

2) Luthers Kampfesweise ist auf ihre sachliche Begründung zu

Offenbarung Gottes, wohingegen das nur „Innerlich-Geistliche‘“ schließ-

prüfen. Die Substanz des Schwärmertums stammt aus der Dekadenz der

lich zur äußeren Gewaltanwendung treibt. Gesetzlichkeit und „hoher

mittelalterlichen Mystik. Der Geist Gottes wird vom Wort und Ele-

Geist‘“ schlagen dabei schnell ineinander um. — Nur der Angefochtene,

ment gelöst. Auch der Humanismus hat hier vermittelt. Gott wirkt aber

der sich selbt als vom Enthusiasmus Betroffenen erkennt,

findet die

Geistliches durch Äußerliches. Der diakritische Punkt ist die Stellung

rechte Einstellung zu den Schwärmern. Die virulentesten Formen des

zum geistlichen Amt. Die Kirche vor dem Jüngsten Tag ist ein Kind

Enthusiasmus sind heute die Verachtung der Theologie, die Bagatelli-

im Mutterleib, das Amt ist die Fruchthaut, die die Schwärmer verletzen.,

sierung der Wahrheitsfrage beim Abendmahl. Das Kirchenideal über-

Sie bekamen ihre Geisteserkenntnis auf einmal, aber Luthers Theologie

springt die Wahrheitsfrage mit den Schlagworten „vergangene Kampf-

der wiederkehrenden und sich vertiefenden Anfechtungen wächst und

fronten“

und „Konfessionalismus““

Der „Herrschaftsanspruch‘‘

Jesu

bewährt sich in der rechten Unterscheidung von Gesetz und Evangelium.

Christi auf alle Lebensgebiete, der die eschatologische Einheit von Ge-

Geisttreiberei und Gesetzestreiberei gehören sachlich, nicht nur psy-

setz und Evangelium bereits innerweltlich herstellen möchte, führt die

chologisch zueinander. Im schwärmerischen Legalismus wurzelt der mas-

Kirche in die unmittelbare Gefahrenzone von Gesetzlichkeiten man-

sive Biblizismus der Sekten. Am Ende kommt es bei allen Enthusiasten

cherlei Art. Am unheimlichsten ist dabei die Propaganda und die heim-

zum Schwert. — Zwei sachliche Fragen sind für die heutige, noch unent-

liche Gewaltsucht der Kirche. Wir können heute oft nicht trösten, weil

schiedene Auseinandersetzung des Protestantismus mit dem Schwärmer-

die edle Kunst des Hörens und Schweigens verlorengegangen ist. Ehe

tum grundlegend: a) der Dualismus von Geist und Fleisch, dem gegen-

gehört worden ist, werden genormte Antworten gegeben.

über die Einzigartigkeit der Erlösung kraft der Inkarnation zu bezeugen

Die Aussprache über diese drei Vorträge hielt sich von der nahe-

ist, b) die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, wie sie Luther

in seiner Lehre von den zwei Reichen glücklich versucht hat,

liegenden Versuchung fern, vorschnell zu aktualisieren. Dafür erforderte

schon die bedrängende Fülle der zu Tage geförderten Grundfragen in-

Prof. D. Wendlands (Kiel) Vortrag über „Gesetz und Geist‘“ ent-

tensive Durchdenkung.

faltete die Stellung des Paulus zu der Gesetzlichkeit, wie sie ihm in

Leipzig

A, Kimme

urchristlichen Gemeinden unter dem Einfluß des Judenchristentums und

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

D. Magdalene von Tilin

Ber

Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Dr. theol. Konrad Onasch, Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie,

Dr. med. Hans March,

lin-Grunewald, Hohenzollerndamm 83

Halle/S., Universität

Dr. theol. Werner Jentsch, Kassel, Aschrottstr. 6

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsbur 10, Schleiermacherstr, 59

Pfarrer Dr. Rudolf Schneider, Bernburg, Altst. Kirchhof 10

Prof. Dr. Johannes Schubert, Leipzig

1, Lampestr,

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. Dr.

r. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof. Dr. Diedrich H. Westermann, Baden Bez, Bremen, Haus 13

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-

est, Margaretenstr. 29c

Pfarrer Dr. theol. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzi:

O 27, Störmthaler Str, 16

Die ‚,, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15

Verlagsanstalt G. m. b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

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Prof. Athanasius Giompliakis, z. Z. cand. theol., Marburg/L., Schloß 1

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik-

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale,

Prof. D. Dr. Gerhar

d

Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

Marsstr. 9. Auslieferung durch J,C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

Prof. Lic. Dr. Robert Stu

perich, Münster/W., Schlaunstr. 4

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. Dr. Karl Heuss

4

Jena, August-Bebel-Str. 12

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof. Dr. Friedrich Stegmüller, Freiburg/Br., Sternwaldstr. 21

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Lei

pzig C 1

Dozent Dr. Karl Kupisch, Berlin W 50,

ugsburger Str. 14

Scherlstraße 2, zu richten. Für

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

Beiträge

t

Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr, 47

öln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm

Prof. D. Dr.

Prof. D. Dr. Johannes Hessen,

artin Redeker, Kiel, Rankestr. 5

vom Herausgeber.

Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr.

Prof, Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach,

%’farrberg S

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Lizenz Nr. 1361

of. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Auftrag Nr. 1/53

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

?UMMER 7

78. JAHRGANG

JULI 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Dinkler:

Preuß: Johann Sebastian Bach, der Luthe-

Die Welt des freien Protestantism

Bibelaut_or?tät mjd .Bibel.kri'tik.

422

raner. 2. Aufl. (Blankenburg) .

.

.

Von Heinrich Hermelink

.

Il?.

.

385

(Wiesner:

Eißfeldt: El im uga

Rathje: Die Welt de:

.

s freien Pro(estan(ismus.

385

Theologische u. geistesgeschichtliche Pro-

(R. Meyer) .

.

rit.ischer'l Piantheon

.

419

(Hermelink

eme der gegenwärtig. Bachfor

Engel: Johann Sebastia

n 'Bach ( Bian.ke;1bl;rg.)

394

Schaeffer: Enkomi —

e Al.asi'a (Eiläfeidt}

415

Von Walter Blankenburg

—.

391

Schmitz: Die Bildlichkeit der wortgebundenen

Im Auftr, d,

Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen

Bestehens der Akademie der Wissenschaften

Musik Johann Sebastian Bachs (Blankenburg)

399

Bach-Gedenkschrift 1950.

Intern. Bach-Ges. hrs;

412

431

g'. v K. .Mammei

.

.

394

in Göttingen. II. Phil,-hist. Klasse (Wessel)

Schultes: Hölderlin, Christus, Welt (Seebaß)

(Blankenburg)

Gutweng

er: Wertphilosophie mit besonderer

433

Smend: Bach in Köthen (Blankenburg)

397

Besch: Johann Sebastian Bach — F

röanigkeit

Berücksichtigung d. ethischen Wertes (Hessen)

— Luther und Bach (Blankenburg)

396

und Glaube.

I

2. Aufl. (Blankenburg) .

393

Hamel: Johann Sebastian Bach (Blankenburg)

395

Blume:

ohann Sebastian Bach im Wa

Jauernig s. Luther in Thüringen

426

Vanderbilt Studies in the Humanities, I. Ed.

Geschichte (Blankenburg)

.

nd.el dex:

392

427

by R. C. Beatt

y‚ J.. Pl.1. i.1yx.m .and M. K. Spears

.

413

.en

Kähler: Karlstadt und Augustin (Lau) .

(Eißfeldt)

Botterweck: Der Triliterismu

‘ s fm Semit_isch

.

420

Kukenheim: Contributions ä 1’Histoire de la

Vetter: Der Kapellmeister Bach (Blan

i(et.lbu.rg;

398

(Brockelmann)

Grammaire Grecque, Latine et Hebraique

Vöödöbus: Celibacy, a requirement for admission

Cantimori:

ltalienisché l.*läreti

ä l’Epoque de la

enaissance (Eißfeldt)

423

to baptism in the early Syrian church (Spuler)

425

renaissance (Stupperich) .

.

ke\:' (%er_ s?ätj

428

Luther in Thüring

[Casel-Gedenkschrift:] Vom christlichen

(Matthes

.

erj. .Be.arl.). V. .R.']atlerflig'

.

426

Von Personen:

Mysterium. Hr:

S

435

Heinrich Frick in'memoriam (Wünsch)

435

„ Neunheuser (

l-ge'n‘c]l.t)A

. Mayer, .]..Qu'ast'en:

‘

429

March: Kernfragen des Lebens (Hupfeld)

Bibliographie Heinrich Frick (Neumann) .

440

Dehnert: Das Weltbild

Mercer: The Pyramid Texts in translation a

.

.

418

Johann S'eb.astfan.ßn.ch?

.

396

commentary.

4 Bde,

(S. Schott) .

Berichte und Mitteilungen:

2, Aufl. (Blankenbürg)

Merki: °Opuotwos Os@ (Altaner) .

424

Zur Übersetzun

443

Diem: Grundfra;

409

Kierkegaards

.

(?)V..W.olf? .

.

6

(

esner)

gen d'er \.)ib'lischen Herrne.net'ltilf

.

421

Preiß: La Vie en Christ (Kümmel) .

— Schlußwort (L. Richter

Die Welt des freien Protestantismus’

Von Heinrich Hermelink

gestellt worden, so daß Naumanns Bedeutung in der Geschichte

Eine Biographie Martin Rades wurde dem Verfasser, dem

zum Naumannkreis gehörigen Journalisten Johannes Rathje, von

der deutschen Frömmigkeit durchaus klar herausgearbeitet wor-

selbst zu einer Geschichte der „Christlichen Welt‘ während ihres

den ist. Nur in wenigen Akzentverschiebungen könnte der Theo-

55jährigen Bestehens und Entwicklungsgangs vom 21. November

loge der. Darstellung von Heuß etwa einige ergänzende Striche

1886 bis zum 24. Juni 1941. Dabei erweiterte sie sich zu einer

beifügen.

Gesamtschau über „Die Welt des freien Protestantismus‘. Das

Ähnliches gilt auch von dem neuen Bu& über Rade. Es

neue umfangreiche Werk ist eine notwendig dazugehörige Ergän-

konnte keine theologische, dogmenhistorische Monographie wer-

zung zu den beiden anderen schon erschienenen Biographien, der

den, wie das Buch von Walther Köhler über Ernst Troeltsch

von Friedrich Naumann durch Theodor Heuß und der von Adolf

(Tübingen 1941). Wenn man auch an einigen Stellen die fach-

Harnack durch dessen Tochter Agnes von Zahn-Harnack. Drei

theologische Beurteilung vermissen wird, so steht einem etwaigen

Lebensläufe von Theologen, die um die Wende des 20. Jahrhun-

Mangel solcher Art der große Vorzug gegenüber, daß ein religiös

erts gewirkt haben, alle drei geschrieben von Nichttheologen.

wirklich interessierter „Laie‘‘, ein begeisterter und liebenswürdi-

as ist wohl schon als Manko bemerkt worden, zum mindesten

ger Anhänger von Rade und von Naumann, dazu ein Verehrer

gegenüber dem Buche über Harnack, daß bei allen sonstigen

Harnacks hier das Wort führt und in vollendeter Bearbeitung

Orzügen des Werkes der Agnes von Zahn-Harnack die Theologie

aller Jahrgänge der „Christlichen Welt‘“ ein vorzügliches Bild der

arnacks nicht genügend zur Darstellung gekommen sei. Am

deutsch-evangelischen Geistesgeschichte um die Jahrhundertwende

Wenigsten wird man in der Darstellung von Heuß über Naumann

vor uns erstehen läßt. Wir werden hineingeführt in die Sieges-

ie nichttheologische Verfasserschaft zu bemerken Anlaß haben.

tage der Ritschlschen Theologie, welche die Mitbegründer der

enn einerseits sind in der Tat von Naumann selbst die theo-

„Christlichen Welt‘“ (Loofs, Drews und Bornemann) aus dem

Ogischen Schranken seines Lebenswerkes weit überschritten wor-

kirchenhistorischen Seminar des Leipziger Privatdozenten Harnack

en; er ist nie so sehr „Theologe‘ gewesen, wie Harnack un

zusammengeführt hatte mit Rade, dem jungen Pfarrer von Schön-

auch wie Rade. Andererseits ist die mehr religiöse als im enge-

bach in der Lausitz. Durch sein volkstümliches Lutherbuch (1883)

ren Sinn fachtheologische Entwicklung des Sozialethikers und

hatte er schon sein schriftstellerisches Können bewiesen und

Olitikers Naumann, wie sie in den Hilfe-Andachten und in den

wurde unter steter Mitarbeit der drei anderen der geeignete

uswirkungen seiner Palästinareise (im Spätsommer 1898) sich

Schriftleiter des neuen „Evangelisch-lutherischen Gemeindeblattes

Vollzog und wie sie in Naumanns Auseinandersetzung mit dem

für die gebildeten Glieder der evangelischen Kirchen‘‘.

arwinismus und mit der Machtpolitik des nachbismarckischen

Zu gleicher Zeit, als die ersten Probenummern der „Christ-

eitalters sich abspielte, von seinem Biographen Heuß in voll-

Stem Verständnis der theologischen Problematik jener Jahre dar-

lichen Welt‘“ hinausgingen, fand im Sommer 1886 die erste Vor-

aa e n n SA

beratung über die Gründung des „Evangelischen Bundes‘“ statt,

') Rathje, Johannes: Die Welt des freien Protestantismus. Fin

zu der die vier Begründer des neuen „Gemeindeblattes‘“ als jüng-

Beit

ste Teilnehmer eingeladen waren. Sie wissen ihr Blatt fern davon

rag zur deutsch-evangelischen Geistesgeschichte, dargestellt am Le-

en und ‘ Werk von Martin Rade., Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag

zu halten, Organ des Bundes zu werden, so eng auch die Bezie-

{

1952]. 5405, gr., 8° DM 32.60, Lw. DM 36.60,

hungen in den ersten Jahren der Neugründung wurden, Noch

3854

386

387

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

388

näher lag die Verbindung mit dem Evan}elisd1-sozialen Kongreß,

Das Jahr 1896 wird für diesen Kreis auch in anderer Hin-

der ebenfalls in diesen Jahren entstand und dessen erste vier Ta-

sicht ein Entscheidungsjahr: Unter Führung von Troeltsch, der

gungen in Berlin jeweils von Rade in seinem Blatte begrüßt und

sich von Ritschl zu Schleiermacher und dem deutschen Idealismus

hinsichtlich ihres Ertrags besprochen werden. Ganz von selbst

zurückwendet und damit die Frage nach der Absolutheit des Chri-

kam das neue Blatt trotz der Abmahnungen von Loofs hinein in

stentums aufnimmt, und unter Führung von Joh. Weiß, Bousset,

die von den Ritschlianern gern vermiedene Kirchenpolitik. Die

Wrede u. a., die das eschatologische Element in der Verkündigung

von der rechtsstehenden Presse bekämpfte Berufung Harnacks

Jesu entdecken, scheiden sich die „Jungen‘“ von den alten Ritschli-

auf den kirchenhistorischen Lehrstuhl von Berlin (1888) konnte

anern, welche lieber mit der Mittelpartei in Preußen (Beyschlag,

unmöglich ignoriert bleiben. Zur Ablenkung der kirchlichen Nach-

Kawerau und Genossen) sich zusammenschließen möchten. In der

richten mußte 1890 die „Chronik der Christlichen Welt“

als

„Religionsgeschichtlichen Schule‘“ wird ernst gemacht mit der

Beiblatt begründet werden, die in den ersten Jahren von Erich

Historisierung des Christentums. Die alten Freunde Loofs, Kaf-

Foerster, später von Joh. Kübel in Frankfurt vorzüglich geleitet

tan und Kattenbusch bis zu Herrmann, Gottschick und Häring

wurde.

sind mit dem neuen Kurs nicht einverstanden. Sie klagen: „Die

Das Jahr 1892 bringt die Umsiedlung Rades und seiner jun-

Christliche Welt ist ein anderes Blatt geworden‘“

Sie wollen

gen Frau, der Schwester Naumanns, nach Frankfurt a. M., wohin

keinen „Sprechsaal‘‘ und fordern die Einhaltung eines bestimmten

der Pfarrer von Schönbach in die Paulskirche gewählt worden

„Programms‘‘, Rade wirft ihnen vor, daß sie nicht genügend mit-

war. Das Jahr 1892 bringt aber auch den Apostolikumstreit. Aus

arbeiten. Er will den radikalen theologischen Bruch zwischen

dem „Fall Schrempf‘“ war ein „Fall Harnack‘“ geworden, der mit

Ritschl und den Bousset-Wrede-Troeltsch nicht einsehen; ja er

erlaubt sich darüber hinaus Extratouren mit einem Mann wie

der Eisenacher Erklärung vom 19. Oktober 1892 zu einem „Fall

der Christlichen Welt“ auswuchs. Trotz schwerster Bedenken hat

Artur Bonus, der zur „Germanisierung‘ des Christentums auf-

Loofs die Eisenacher Erklärung formuliert. Rade selbst war be-

ruft, zum Deutschglauben an den Heliand und an Wotan, den

denklich und hat später erklärt, daß er um der Autorität Harnacks

„stürmischen Herrgott unserer Alten‘, Rade zeigt so am extrem-

willen nicht anders hatte handeln können. Zum ersten Mal trat

willens ist.

sten Beispiel, wie weit er mit den Jungen und Jüngsten zu gehen

unter den in Eisenach versammelten Mitarbeitern der „Christ-

lichen Welt‘“ ein rechter und ein linker Flügel zu Tage. Die Zahl

Daneben macht er verzweifelte Anstrengungen, „Alte‘“ und

der Leser hat sich in diesem Jahr auf fast 5000 erhöht; größer ist

„Junge‘“ um sein Blatt zusammenzuhalten. Er gibt sein Pfarramt

die Zahl der Abonnenten nie mehr geworden. Endlich war das

in Frankfurt auf und wird im Wintersemester 1899/1900 Privat-

Jahr 1892 auch das Jahr des von Zedlitzschen Schulstreits in Preu-

dozent in Marburg mit der Antrittsvorlesung: „Der geschichtliche

ßen, der durch den Rücktritt des Kultusministers von Zedlitz,

Sinn als ein Stück des Protestantismus‘‘. Er kommt auf die Idee,

welcher die Konfessionsschule sichern wollte, seine Lösung fand.

in zwei getrennten Tagungen je im September 1901 und 1902

Die Jahre von 1892 bis 1896 sind der Höhepunkt der christ-

in Goslar, zunächst die „Alten‘“ (Bornemann, Drews, Loofs,

lich-sozialen Bewegung und damit auch des Evangelisch-sozialen

Baumgarten, Eck, Foerster, Gottschick, Harnack, Herrmann, Kaf-

Kongresses; „Die Christliche Welt fühlt sich ganz als Anwalt des

tan, Kattenbusch, Otto Ritschl, Scholz, von Soden und Joh. Ficker;

Kongresses‘‘. Naumann setzt sich in diesen Jahren durch, begin-

K. Müller, Reischle und Wendt haben nicht teilgenommen) und

nend mit seinem Berliner Vortrag (1892) über „Christentum und

sodann die „Jungen‘“ (Baumgarten, Bousset, Deißmann, Eichhorn,

Familie‘‘. Er und Stöcker halten noch zusammen, trotz der Nach-

Eck, Grafe, Gunkel, Krüger, Otto, Schiele, Sell, Friedrich Traub,

wirkungen des Apostolikumstreites, Zum erstenmal tagt man

Troeltsch, Weinel, Joh. Weiß, Wrede u. a.) je für sich zusammen-

außerhalb Berlins, wohl vorbereitet in der Stadt Naumanns und

zuberufen, um mit beiden zu einer wirklichen Arbeitsgemeinschaft

Rades Frankfurt a. M. (1894). Es wetteifern miteinander die Re-

zu gelangen. Letztlich ist das Ziel nicht erreicht worden, die bei-

ferate des jungen Nationalökonomen Max Weber und des bis-

den Gruppen zu einer gemeinsamen, richtungweisenden Arbeit zu

herigen Generalsekretärs Paul Goehre über „Die Lage der deut-

vereinen. Aber schließlich war doch ein Richtungspunkt vor-

schen Landarbeiter‘“, grimmig beanstandet von der konservativen

handen, den auch scharfe Kritiker an der beanstandeten Wand-

Presse. Dazu kommen die Vorträge der theologischen Antipoden

lung des Blattes anerkennen mußten: der fromme Christenglaube-

des Herausgebers selbst. Der blieb über den Wandel der Zeiten

Hermann Cremer und Adolf Harnack über „Soziale Frage und Pre-

digt‘ und über „Die evangelisch-soziale Aufgabe im Licht der

derselbe. Insofern mußte auch z. B. Hermann Gunkel im späteren.

Geschichte‘‘, In Erfurt (1895) glückt das Experiment des ersten

Rückblick der Rade-Festgabe zum 70. Geburtstag (4. April 1927)

Auftretens einer Frau als Rednerin:

Elisabeth Gnauck-Kühne

anerkennen,

daß damals Rade

„sein Meisterstück‘““

vollbracht

spricht über „Die soziale Lage der Frau‘“, sekundiert von Stöcker

als Korreferenten.

habe; er hat beide Teile doch zusammengehalten, wie scharf auch

die Kritik der Alten war und wie sehr auch die Christliche Welt

Vor der nächsten Tagung in Stuttgart (1896) ist Stöcker

darin sich wandelte, daß sie aus einem „Gemeindeblatt‘“ zu einem

ausgetreten. Es war die schlimmste Zeit seines Lebens, als der

„Sprechsaal‘‘ oder besser zu einem Aussprachorgan wurde, in

Präsident des Kongresses Nobbe ihm zumutete, vom Vizepräsi-

welchem die Resultate der kritischen Theologie einer Gemeinde

dium zurückzutreten. Das Bekanntwerden des „Scheiterhaufen-

von gebildeten religiös interessierten Lesern mitgeteilt werden

briefes‘“‘ (von 1888), die erzwungene Trennung von der konser-

konnten. Wie langsam das vor sich ging, zeigt allein schon die

vativen Partei, das Telegramm des Kaisers an den saarländischen

Tatsache, daß der alttestamentliche Gottesname in den ersten

Großindustriellen Freiherrn von Stumm (12. Februar 1896):;

Jahrgängen des ‚„Gemeindeblattes‘“ in der sachlich unmöglichen.

„Christlich-sozial ist

„Politische Pastoren sind ein Unding“,

Form „Jehova‘* fortgeführt wurde (!). Erst 1897, elf Jahre nach

Unsinn“ usw.; die Aufgabe des Hofpredigeramtes — alles kommt

dem Erscheinen, hat die „Christliche Welt‘“ gewagt, eine ausführ-

zusammen, um den Unbeugsamen zu beugen. Doch es gelingt ihm,

liche Schilderung der Wellhausenschen Forschun

g ihren Lesern

die „kirchlich-soziale Konferenz‘“ mit seinen Getreuen neu auf-

darzubieten.

zubauen. Aber auch der „evangelisch-soziale Kongreß‘“ besteht

So hat Rade zusammen mit den Jungen aus der Religions-

nach der Krise weiter und erlebt in Stuttgart eine seiner erfolg-

geschichtlichen Schule eine wahrhaft kirchenhistorische Aufgabe-

reichsten Tagungen: ohne Stöcker und trotz der Zurückhaltung

erfüllt. Mochten auch die Alten in tragisch-qualvollen Auseinan--

aumanns, der im Herbst 1896 seine Sache politisch organisiert

dersetzungen, wie etwa Loofs oder Drews, die einstigen Mitbe-

und den nationalsozialen Verein gründet. Rade, der in der

gründer des Blattes, sich genötigt sehen, sich immer mehr von

„Christlichen Welt‘“ im Mai schrieb: „Wir werden christlich-sozial

ihrem Freunde Rade zu distanzieren; sie und die ganze Gruppe

leiben, wie auch die Gunst der Mächtigen in Kirche und Staat

der „mittelparteilichen Sezession‘“ (wie Scholz, Schian u. a.), die

sich wandeln mag‘“, hat in diesen Tagen wesentlich dazu beige-

endlich 1912 den Bruch nach außen sichtbar machte, hatten und

tragen, den Evangelisch-sozialen Kongreß als eine neutrale Basis

kannten ihre kirchliche Heimat, die ihnen niemand strittig

der Zusammenarbeit von evangelischen, frei gerichteten Theo-

machte. Die Jungen hingegen, die gerade um die Jahrhundert-

logen und Nationalökonomen zu erhalten. Als Nachfolger Nobbes

wende einer besonders radikalen Infragestellung aller bisherigen

übernahm Harnack 1902 bis 1912 das Präsidium. Die Freunde

aus dem Kreis der „Christlichen Welt‘“ bildeten das Rückgrat.

waren, hatten mit Hilfe Rades und seiner „Christlichen Welt‘

Unterlagen des Glaubens und der heiligen Geschichte ausgesetzt

389

390

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

als Ausspracheorgan eine neue Heimat aufzubauen. Ihrem Vor-

suchsaustausch zwischen britischen und deutschen Kirchenmännern

bild folgen die neuen großen Unternehmungen, die aus den Rei-

(1908/1909), sowie bei den kurz vor dem Krieg in Angriff ge-

nommenen Versuchen,

die Freundschaftsarbeit der Kirchen zu

hen der Jungen hervorgehen, wesentlich gefördert von dem un-

ermüdlichen, leider zu früh verstorbenen Friedrich Michael Schie-

organisieren. Er lernt in Gertrud von Pezold die erste deutsche

le: „Die Religionsgeschichtlichen Volksbücher‘‘ und das unter

Pfarrerin kennen und wird durch sie mit den angelsächsischen

dem Titel „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ er-

Unitariern in Verbindung gebracht. 1907 reist er nach Boston

schienene Lexikon in seiner ersten Auflage (1901 bis 1903); fer-

zur Teilnahme am dortigen Kongreß Religiös-Liberaler. Zusammen

mit Otto Pfleiderer und Max Fischer, den Führern des Prote-

ner das Göttinger Bibelwerk, in welchem die „Schriften des Neuen

Testaments‘“ von Joh. Weiß (seit 1906) und die „Schriften des

stantenvereins, wird er vom Generalsekretär der Unitarier Rev.

Alten Testaments‘“ von Hermann Gunkel (seit 1911) herausge-

Charles W. Wendte begrüßt. Es kommt in der Folge zum Berliner

geben wurden, Dazu kam die Sammlung der „Lebensfragen‘‘, die

„Weltkongreß für Freies Christentum und religiösen Fortschritt‘*

Seit 1904 von Heinrich Weinel herausgegeben wurden. So ist

(1910), der trotz aller Befürchtungen und gegenteiligen Prophe-

Rade aus dem Hintergrund heraus wesentlich daran mitbeteiligt,

zeiungen, die am stärksten aus der zur Mittelpartei in Preußen

daß die Religionsgeschichtliche Schule das Christentum in den

tendierenden Gruppe der „alten‘“ Freunde ertönen, ein unzwei-

Strom der allgemeinen religiösen Entwicklung hineingestellt hat.

felhafter Erfolg wird. Jetzt wird die lang vorbereitete „Sezession“

zur Wirklichkeit. Aber Rade geht weiter, mitten durch die „Fälle“

So sehr auch Harnack als Gegner der Religionsgeschichte auf

Seiten der Alten stand und zu ihnen gerechnet wurde, sein „We-

Jatho und Traub hindurch zur Teilnahme am Pariser Weltkongreß

Ssen des Christentums‘“,

aus Vorlesungen des Wintersemesters

für religiösen Fortschritt (1913), zusammen mit Rudolf Otto,

der in Paris den eindruckvollsten Vortrag hielt über das Thema

1899/1900 entstanden, gehört jedenfalls hinein in diese Ent-

„Ist eine Universalreligion möglich? Und wenn, wie kann man

Wicklung und wird als „eine Etappe‘“ von Rade begrüßt: „es will

nicht gelesen, es will von unseren Gebildeten studiert sein. Der

sie erreichen?‘“ — eine Vorausgabe des bald darnach erscheinenden

Segen wird nicht ausbleiben‘. Es war wahrlich nicht nur ein Zei-

erfolgreichsten theologischen Buchs .aus dieser Zeit über ‚„Das

Heilige‘‘,

en des Widerspruchs, den es namentlich um des mißverständ-

lichen Wortes willen reichlich fand, daß „nicht der Sohn, sondern

Im Anfang des Kriegs kann Rade nicht anders, als dem opti-

allein der Vater in das Evangelium hineingehöre, wie es Jesus

mistischen Gerede vom „Segen des Krieges‘“ energisch entgegen-

Verkündigt‘, Es war eine für die Zeit hergehörige großzügige

zutreten, trotz der vielen entrüsteten Entgegnungen, die aus den

Apologetik des Christentums, allen Einwürfen überlegen, die von

Reihen der Leser auf seinem Arbeitstisch sich häufen. Der weitere

reunden und Gegnern damals erhoben wurden. Aus der Ge-

Verlauf des Kriegs und erst recht sein Ende bringen Rade noch

Schichte sollte das ‚„Wesen‘ gefunden werden, dessen tiefgrün-

mehr in die Politik hinein; er wird demokratischer Abgeordneter

iger Sinn von Troeltsch weiter geklärt worden ist.

im preußischen Parlament. Die wirtschaftlichen Sorgen, die seit

der Übersiedlung nach Marburg nicht aufgehört hatten, werden

In diese Zeit fällt die Gründung der „Vereinigung der

einigermaßen durch den Kultusminister Becker behoben, der Rade

Freunde der Christlichen Welt‘“ (1903), die nach den mißglückten

oslarer Einigungsversuchen der Jahre 1901 und 1902 doch noch

zum Ordinarius macht. Auch die Lage der „Christlichen Welt“

wird geklärt; das Blatt kann an Leopold Klotz, den Verlags-

zustande kam; nicht im Sinne einer Parteigründung, sondern zur

direktor des Fr. Andr. Perthesschen Verlags, verkauft werden.

rzielung einer engeren persönlichen Fühlungnahme will man

sich zusammenfinden. Die Zusammenkünfte sollten durch religiöse

Die weiterführenden Ereignisse sind einerseits die Gründung der

und musikalische Veranstaltungen bereichert werden. Mit dem

„Christengemeinschaft“ durch Rittelmeyer (1921/1922), und ande-

schon 1901 vorbereiteten Andachtsbuch der Freunde (1908), des-

rerseits die Auseinandersetzung mit K. Barth, der am 3. Oktober

1922 auf der Versammlung der Freunde der „Christlichen Welt“

sen Redaktion in die Hände von Drews gelegt ist, wird ein Ver-

den Vortrag hält über „Das Wort Gottes als Aufgabe der Theo-

such gemacht, der aber stecken bleibt. Als Heim der Freunde der

„Christlichen Welt‘““ wird (1917) ein eigenes Haus erworben. Die

logie‘‘, woran sich eine gründliche Auseinandersetzung zwischen

1905 gegründete mittelparteiliche „Preußische Kirchenzeitung“

Harnack und Barth in der „Christlichen Welt‘“ 1923 anschließt.

Die Beiden können sich nicht zusammenfinden; Harnack schreibt

ians, ferner die Berufung Kaftans in den preußischen Ober-

später an Rade (1929): „Ich hätte niemals gedacht, daß noch eine

irchenrat, die mit dessen Austritt aus den Reihen der Freunde

der Christlichen Welt verbunden ist, zeigt an, daß nach rechts

Spekulation unter uns aufkommen könnte, für die ich keine An-

in die Grenzen enger gezogen werden müssen. Mit den Jungen

tenne besitze‘. Die dialektische Theologie geht ihren eigenen

Weg weiter. Zum erstenmal geht die „Christliche Welt“ nicht

und nicht mit den Alten muß der Weg weitergegangen werden.

mehr mit den „Jungen‘, d. h. mit den „Barthischen Dialektikern“,

reilich will man sich auch weiterhin von der Kirchenpolitik fern-

noch mit den „Religiös-sozialen‘‘,

die mit ihnen zusammen-

alten. Doch schon der „Fall Weingart‘“ in Osnabrück (1899) über

d

je Frage der leiblichen Auferstehung Jesu, sowie der Fall des

hängen. Der 70. Geburtstag von Harnack (1921) und der uner-

wartete Tod von Troeltsch (1923), wie auch der Heimgang von

erliner Predigers D. Max Fischer (1904) über die „wahre Gott-

Bousset (1920) und W.Herrmann (1922) geben Anlaß, nach

eit Christi‘“ zeigen, daß es ohne Kirchenpolitik doch nicht geht.

rückwärts zu schauen und sich der erreichten und nicht erreichten

it den „Liberalen‘“ des Protestantenvereins muß erst Fühlung

Lebensziele bewußt zu werden.

genommen werden. Es beginnt das Jahrzehnt der „Fälle‘, d. h.

er Lehrprozesse, denen selbst der Oberkirchenrat mit seinem

Stark wird von Rathje der Unterschied von Troeltsch und

Rade hervorgehoben, unter Hinweis auf ein Wort von diesem

»MrTlehregesetz‘‘ (1909) die juristische Schärfe nehmen will. Der

a

1

1

Jatho (1911) und der daran anschließende Fall Traub

an jenen: „Wir leben in ganz verschiedenen Atmosphären‘‘, Rade

(1911

/1912) bringen jedoch die kirchenpolitische Betätigung der

ist Zeit seines Lebens ein treuer Kirchenchrist geblieben, während

ristlichen Welt und ihrer Freunde zum unüberbietbaren Höhe-

Troeltsch in seinem Naturburschentum sich über das „Pfaffentum‘‘

Punkt,

auslassen konnte; er gehörte zur großen Gemeinde derer, die sich

Die politische Haltung Rades ist es, die weiterhin die Öffent-

nicht der „Kirche‘, sondern dem „Spiritualismus‘“ zugehörig

1

Ichkeit beschäftigt; er nimmt seit 1906 Fühlung mit der Friedens-

wußten. Er sah eine ungeheuere Schuld der Kirche darin, daß sie

oft genug leichten Herzens auf die Besten und auf eine Geltung

„cwegung. Die Stellung, die er zu den politischen Erschütterungen

innerhalb der modernen Geisteswelt verzichte, der ihr als Hü-

n Rußland (1907) einn

ir

:

immt, erregt den Zorn der politisch und

1

rechtsgerichteten Kreise. Es kommt zur Auseinander-

terin der Religion und nicht des Dogmas gebühren würde,

Setzun

g mit Lic., Mumm, dem Schwiegersohn Stöckers. Seine Beur-

Troeltsch seinerseits ist bis an sein Ende mit der „Christlichen

teilun

g der nordschleswigschen Frage vermehrt den Anstoß.

Welt“ treu und dankbar verbunden gewesen.

S

Ozialpolitische Ereignisse, die dazwischen hinein die „Christliche

Von 1924 bis 1927 erschien die „Glaubenslehre‘‘ von Rade

elt“ beschäftigen, sind der Streik von Crimmitschau (1903/1904)

aus seiner Vorlesungstätigkeit heraus, in der sich der alte Ritschl-

und der große Streik im Ruhrgebiet (1905). Beim letzteren han-

ianer nicht verleugnet und mit der auch die alten Freunde, ein

eite es sich um die Erkämpfung des Achtstundentages, der vor-

Kattenbusch und Harnack, sich anerkennend und zufrieden äußer-

<Tst nicht erreicht wird. Lebhaft mitbeteiligt ist Rade beim Be-

ten. In diese Zeit fallen die schweren politischen Auseinanderset-

391

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

392

Ideen und der Praxis des Nationalsozialismus; es kommt zu neuer

zungen über die Reichspräsidentenwahl (1925) und der Volks-

entscheid über die Fürstenabfindung (1926). Die spätere Ent-

und vertiefter Stellungnahme gegenüber Barth und den Dialek-

wicklung der Ereignisse hat der damaligen, schwer angefochtenen

tikern. Im Kirchenkampf bezieht Rade ebenso wie Mulert und

Entscheidung von Rade, Jülicher, Harnack, Hieber, Baumgarten

einige andere eine Art Mittelstellung gegenüber den „deutschen

/

und ihrer Freunde (für Marx gegen Hindenburg) recht gegeben.

Christen‘, zu denen alte Freunde wie Paul Jäger mit fliegenden

Fahnen übergegangen waren, sowie im Gegensatz zu den Frank-

An den großen ökumenischen Konferenzen von Stockholm (1925)

furter Freunden, wie Foerster, Kübel, Lueken und Bornemann,

und Lausanne (1927) hat Rade nicht. teilgenommen; die Ver-

ä‘

sammlungen des Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen

die der „Bekenntniskirche‘‘ beitreten. Das häufige Fehlen der

(des deutschen Zweigs in Frankfurt 1926 und des Internationalen

Jugend bei allen Unternehmungen, die mit der „Christlichen

Weltkongresses in Prag 1928) hat er mitgemacht. Wichtiger war

Welt‘“ zusammenhängen, machte Rade bis in seine letzten Tage

zu schaffen. Am 24. Juni 1941 mußte das von Rade gegründete

ihm die Fortführung des Weltkongresses „für freies Christen-

tum und religiösen Fortschritt‘, die zunächst zu einer Konferenz

Blatt, das nach Siegmund-Schultzes Ausscheiden aus der Redaktion

in Leiden (Ende August 1922) und dann zu einem Weltkongreß

den Titel „Protestantische Halbmonatsschrift für Gebildete aller

in Prag (4. bis 9. September 1927) führte. Die alte Freundschaft

Stände‘“ angenommen hatte (1934), im Zusammenhang mit dem

mit D. Wendte wurde fortgesetzt mit dessen Nachfolger, dem

„kriegsbedingten‘“ Vorgehen gegen die christliche Presse ihr Er-

neuen Generalsekretär Rev. William H. Drummond von England,

scheinen einstellen. Ein Jahr vorher am 9. April 1940 war ihr

Interessant für Rade war damals bei den Vorbereitungen des

Begründer entschlafen. Fünf Jahre später folgte ihm die unent-

Prager Weltkongresses ein Gespräch, das er als Gast des tschecho-

behrliche Mithelferin seines Lebenswerkes Dora Rade am 11. Ok-

slowakischen Staatspräsidenten Masaryk an einem Abend auf dem

tober 1945.

Hradschin über die gesamte damalige geistige Lage führen konnte

(von Rathje nicht erwähnt; vergl. H. Hermelink, Die katholische

Der Kampf um das Bekenntnis gegen die nationalsoziali-

stische Ersatzreligion der ‚„deutschen Christen‘‘ ist von Rade

Kirche unter den Piuspäpsten des 20. Jahrhunderts, 1949. S. }

ebensowenig wie von Mulert in seiner epochemachenden Bedeu-

statt 1923 muß es dort 1927 heißen).

tung erkannt und darum auch von dem Biographen Rathje nicht

Am 1. Januar 1932 legte Rade die Redaktion an der „Christ-

in letzter Klarheit zur Darstellung gebracht worden. Hier war die

lichen Welt‘“ nieder. Nach langem Suchen war in Hermann Mu-

Position Foersters, die von Männern wie Traub, Mensing, Borne-

lert wesentlich durch den Entscheid von Baumgartens der zur Zeit

mann, Kübel und anderen, auch von den württembergischen

geeigneteste Nachfolger gefunden. Zwei Jahre lang zeichnete

Freunden unter Führung des württembergischen Landesbischofs

F, Siegmund-Schultze noch als Mitherausgeber, der aber zu Be-

D. Wurm, geteilt wurde, zweifellos die geschichtlich richtigere.

ginn der nationalsozialistischen Aera wieder ausscheidet. Rade

Sie ging darauf aus, zunächst unter Zurückstellung aller „Rich-

stellt die veränderte Haltung des neuen Schriftleiters gegenüber

tungs-‘“ und theologischen Meinungsverschiedenheiten das in der

dem Protestantenverein und die von da ab fehlende Verbindung

Kirche ausgebrochene Feuer zu löschen und dann erst in neuer

zu den Barthianern fest, die sich schon unter Rade stark gelockert

Form die alten Fragen über die Inneneinrichtung des Hauses im

hatte. Er zieht sich mit der Gattin in die Stille zurück nach Hohe-

einzelnen wieder aufzunehmen und zur Klärung zu bringen. Doch

mark im Taunus, wo er bis 1939 lebt, um dann wieder nach

abgesehen davon ist das ganze umfangreiche Buch, das Rathje

E

Frankfurt in die größere Nähe der dortigen Freunde umzusiedeln.

uns geschenkt hat, eine kostbare Bereicherung unseres theolo-

Am 24. November 1933 wurde die Dienstentlassung gegen ihn

gischen Bücherschatzes und wird unentbehrlich bleiben. zum Ver-

ausgesprochen auf Grund des „Gesetzes zur Wiederherstellung

ständnis der Entwicklung von Kirche und Theologie in den Jahr-

des Berufsbeamtentums“,

Seine Vorlesungstätigkeit, die von

zehnten des Übergangs vom 19. zum 20. Jahrhundert. Wird uns

Hohemark aus in Marburg immer noch fortgesetzt worden war,

doch hier eine ganze Persönlichkeit gezeichnet, die vielseitig ge-

ist damit abgebrochen. In seiner Wohnung fand im März 1934

bildet, kirchlich, wissenschaftlich, politisch, sozial gleichermaßen

eine Haussuchung statt, die der „Vereinigung der Freunde‘ galt.

interessiert, der Jugend jeweils von Neuem zugewandt, tolerant

Sie mußte aufgelöst werden; das Haus in Friedrichroda wird ver-

und doch standfest und charaktervoll, eine ganze Generation ver-

kauft. Älteste Freunde, die den Verkehr mit ihm längst abge-

schiedenartigster und bedeutender Männer und Frauen zusammen-

brochen hatten, wie Karl Müller Tübingen, melden sich jetzt wie-

zuhalten verstand, durch nichts anderes, als durch seine aufrich-

der in höchster Entrüstung, die im Ausland, in England, Holland

tige und überzeugende auf Luther beruhende, männliche Fröm-

und in der Schweiz ganz allgemein ist. Doch ein energisches Ein-

migkeit, Fürwahr ein solcher war berufen, ein halbes Jahrhundert

treten bei den nationalsozialistischen Behörden zu Rades Gunsten,

lang die „Christliche Welt‘“ zu redigieren, ausgehend von dem

wie sie etwa H. Weinel wagte, bleibt ohne Erfolg. Der Lebens-

Grundsatz: Terra ubique Domini.

abend bringt weiterhin Kampf und Auseinandersetzung mit den

.2 E

Theologische und geistesgeschichtliche Probleme der gegenwärtigen Bachforschung

Von Walter Blankenburg

In Nr. 10 S. 595 ff. des 76. Jahrgangs (1951), der „Theolo-

Urteil des derzeitigen Präsidenten der „Gesellschaft für Musik-

gischen Literaturzeitung‘“ hat Friedrich Smend den „Literarischen

forschung‘“ Friedrich Blume (Professor für Musikwissenschaft in

Ertrag des Bach-Gedenkjahres‘‘ behandelt, Dabei kam es dem

Kiel) im Hinblick auf die Bachforschung um die letzte Jahrhun-

Verfasser lediglich darauf an, Hinweise auf‘ ihm wertvoll er-

dertwende ist aus dieser besonderen wissenschaftlichen Situation

scheinende Publikationen mit entsprechenden Begründungen zu

zu verstehen und sollte nicht überhört werden: ‚„Nicht einma

geben. Seit jenem Zeitpunkt sind so viel weitere wichtige Neu-

erscheinungen auf dem Gebiete der Bach-Literatur gefolgt, daß

der Versuch einer wissenschaftlichen Bachforschung kam von der

allein schon aus diesem Grunde eine Weiterführung des Smend-

theologischen Seite her zustande, und bisher hat die Evangelische

Kirche diese Ehrenschuld nicht eingelöst'.‘“ Mag sein, daß dieser

schen Berichtes angebracht erscheint. Hinzu kommt aber, daß die

im Jahre 1946 veröffentlichte Satz nach der Fülle der Neuer-

Bachforschung sich in letzter Zeit um eines Gesamtverständnisses

des großen Thomaskantors willen u. a. besonders der Frage seiner

scheinungen auf unserem Gebiete heute in dem ausgesprochenen

kirchen- und geistesgeschichtlichen Einordnung zugewandt hat.

Maße nicht mehr ganz zutrifft. Dennoch lag damals bereits die

Arbeit von Hans Besch (Pastor in Hamburg) vor, in der erst”

Die rechte Erfüllung dieser Aufgabe — das hat sich mehr und

malig in unserer Zeit eine „grundlegende theologische Arbeit

mehr erwiesen — erfordert jedoch die aktive Einschaltung theo-

z

——

logischer Mitarbeit. Daher besteht heute besonderer Anlaß, die

gegenwärtige wissenschaftliche Beschäftigung mit Bach auch vor

‘) Blume, Friédrich: J. S. Bach im Wandel der Geschichte. Kas-

einem theologischen Forum zu erörtern. Das folgende scharfe

sel; Bärenreiter-Verlag 1947. 39 5, gr. 8° DM 2,40. (Vgl. S. 32.)

/

393

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

394

an Bach vorbereitet werden sollte*‘“, Bis heute steht freilich der

Bach heraus und zeigte die tonmalerischen Bezüge in seinen

seit 15 Jahren angekündigte, gewiß infolge des Krieges und der

Schöpfungen auf®. Damit war eine wesentliche Seite des Bach-

Arbeitslast eines Großstadtpfarramtes nicht zum Abschluß ge-

schen Schaffens behandelt, wenn sie auch durch jüngste For-

kommene, aufbauende zweite Band des Verfassers aus, während

schungen in ein etwas anderes Licht rückt.

(Näheres darüber

der erste mit Ausnahme von ein paar Vorarbeiten im wesent-

weiter unten!) Tatsächlich handelt es sich hier nur um eine

lichsten nur „das Bild Bachs im Wandel der deutschen Kirchen-

Seite der Sache und nicht um den ganzen Bach. Somit hat Schweit-

und Geistesgeschichte‘“ behandelt. In dieser Darstellung liegt der

zers Verdienst — kann uns das nach bald einem halben Jahr-

eigentliche Wert von Beschs Buch. Bedenken kommen uns freilich

hundert wundern? — auch eine Grenze. Daß es der Theologe in

hinsichtlich des theologischen Ansatzes des Verfassers. Er sieht

Schweitzer war, der sein Augenmerk vornehmlich auf das wort-

es als „die erste Aufgabe einer theologischen Arbeit an Bach an,

gebundene Werk des Meisters, auf den „Dichter und Maler‘“ Bach

in das Problem der Frömmigkeit Bachs einzuführen‘‘ (ebd. S. 18).

lenkte, erscheint selbstverständlich. Insofern ist die musikästhe-

Diese stellt sich ihm nicht nur von der „Verbindung‘‘ her, „wel-

tische Betrachtungsweise Schweitzers eine Frucht theologischen

che die Texte Bachs zwischen seiner Kunst und der Frömmig-

Interesses.

Fällt freilich Schweitzer theologische Urteile, dann

keitsgeschichte herstellen‘“, sondern „seine Kunst selbst ist an

spüren wir den weiten Abstand von der Zeit, da sein Buch ent-

sich religiös‘. „Auch seine Instrumentalmusik ist in diese Fest-

stand, zu unserer gegenwärtigen. Was sollen wir heute zu fol-

stellung mit einbeschlossen. Es gilt von der gesamten Kunst Bachs,

gendem Satz sagen: „Festzuhalten ist, daß Bach, wie alles Er-

daß sie ein Abglanz protestantischer Religiosität ist‘“ (ebd.

habene in der Religion, nicht der Kirche, sondern der religiösen

S15 £,).

Welche Vorstellung Besch aber von protestantischer

Menschheit gehört und daß jeder Raum Kirche wird, in welchem

Religiosität hat, erfahren wir aus folgenden Sätzen: „Wer seine

seine geistlichen Werke mit Sammlung und Andacht aufgeführt

(d. h. Bachs) Musik auch nur oberflächlich hört, spürt, wenn er

und angehört werden‘“ (vgl. S. 243 f. seines Bach-Buches). Wir

überhaupt ihren Impuls wahrnimmt, als wesentliches Merkmal

wissen, daß er damit einer Illusion verfallen ist; Andacht und

Bachschen Geistes die Kraft der Anthithese, die herausfordernde

Sammlung, schaffen noch keine Kirche.

Freude am Kämpfen. Wem wären jene leuchtenden Partien der

Einer der wichtigsten Beiträge von theologischer Seite zur

„Brandenburgischen Konzerte‘“ entgangen, die Schlachtfeldern des

Bachforschung der letzten Jahrzehnte war Hans Preuß’ Auf-

Geistes gleichen, auf denen unbändige Kämpfe ausgetragen und

unerschütterliche Siege verkündet werden? Wer nimmt nicht in

satz ‚J. S. Bachs Bibliothek‘“, den er später noch selbst wieder

ausgewertet hat”, der aber auch sonst in der Forschung viel be-

der Welt der Fugen das Formgestalten unaussprechbaren Ringens,

achtet worden ist. Vor allem ist seitdem besonders eindringlich

Verzehrender Leidenschaften wahr? Und wer hat noch nicht ge-

geworden, wie vertraut Bach Leonhard Hutters „Compendium

hört, daß die Kantate „Ein feste Burg‘“ mit ihren schier Unend-

locorum theologicorum ex Scriptura sacra et libro Concordiae

lichkeit erfüllenden Energien Zeugnis gibt von der Macht des

siegenden Glaubens? Kampf und Sieg sind Urelemente Bachscher

collectum‘“ (1610) gewesen ist, ein Werk, das Bach bereits von

Kunst. Hier hat man richtig ein deutsch-reformatorisches Erbe

der Michaelisschule in Lüneburg her kannte. Freilich besteht die

Gefahr, daß auf Grund der uns überkommenen Nachlaßliste von

erkannt‘“ (ebd. S, 174). Niemand wird behaupten wollen, daß

Bachs Bibliothek, worauf sich Preuß’ Arbeit stützt, zu weitge-

diese Ausführungen nicht einen Kern Wahrheit enthielten. Daß

hende Schlüsse vor allem hinsichtlich Bachs orthodoxen Luther-

jedoch beispielsweise Deutschgläubige auf diese Weise die „Bran-

denburgischen Konzerte‘“ genau so. gut für ihre Anschauungen

tums gezogen werden. In meinem Aufsatz ‚J. S. Bach und die

Aufklärung‘* habe ich darauf hingewiesen, daß Bach. selbstver-

in Anspruch nehmen könnten, das sei öhne jedwede Spitze fest-

ständlich auch musiktheoretische Schriften besessen hat, die uns

gestellt! Eine derartige religionspsychologische Anknüpfung kann

nur deshalb (im Unterschied zu den theologischen) nicht bekannt

uns im Verständnis dieser Werke nicht weiterführen. Tatsächlich

hat Besch selbst bei Bachs Vokalwerken einen besseren Ansatz

geworden sind, weil diese zweifellos seine Söhne nach seinem

Vollzogen, indem er im Anschluß an die Forschungen von Hans

Tode unter sich verteilt haben, während sie für die anderen kein

Preuß (s. u.) Bachs Verwurzelung in der altlutherischen Ortho-

Interesse hatten. In den hier in Frage kommenden Werken be-

gegnet uns jedoch ein etwas anderes und nicht zuletzt oft auch

Oxie nachgegangen ist.

Demgegenüber hat eine allgemeine

theologisches Gedankengut, das fraglos Bachs Anschauungen mit

harakterisierung seiner Instrumentalmusik, wie sie durch die

geprägt hat. Mit einer solchen Feststellung wird deutlich, daß

oben wiedergegebenen Sätze gezeigt wurde, nur sehr geringe

eweiskraft für des Verfassers These. Gerade aber an der Beur-

eine theologische Mitarbeit an der Bachforschung vor mancherlei

teilung der Bachschen Instrumentalmusik ist heute, wie wir noch

Schwierigkeiten steht. Wenn Theodor Knolle in einem un-

gedruckten Bach-Vortrag des Jahres 1950 gesagt hat, Bach sei in

Sehen werden, die ganze Problematik des Bachverständnisses

erster Linie eine Gestalt der Kirchengeschichte, dann kann ihm

aufgebrochen.

von musikwissenschaftlicher Seite mit Recht entgegengehalten

Laie

Für viele Theologen ist wie für die Mehrzahl der gebildeten

werden, daß er vor allem ein Musiker gewesen ist und daß, wer

n das bekannte Bach-Buch von Albert Schweitzer auf

Bach begreifen will, vor allem seine Musik und damit im Zu-

Grund des berühmten Verfassernamens und in weitgehender Un-

sammenhang auch die zeitgenössische Musiktheorie gründlich stu-

enntnis anderer Liter:

atur geradezu der Inbegriff gültiger Bach-

dieren muß. Von daher sollen

wir Theologen ein Verständnis

Orsch

ung. Denen allen mögen Blumes zitierte Worte von diesem

dafür haben,

erk her gesehen geradezu unverständlich erscheinen. Man ver-

Bachforschung

wenn zuweilen der theologischen Mitarbeit an der

auch Skepsis entgegengebracht wird, so etwa von

in

gegenwärtige sich jedoch zweierlei: A. Schweitzers Werk erschien

Hans Engel (Professor für Musikwissenschaft in Marburg) mit

eutschland zuerst 1908 und wurde seitdem in zahlreichen

seiner Ansicht, daß die von Bach verwandten Texte „keine ein-

ülagen gänzlich unverändert neu gedruckt. In der Bachfor-

deutige Rekonstruktion seiner theologischen Überze

Schung hat sich jedoch seitdem außerordentlich viel ereignet, dem

statten‘‘ und daß

ugung ge-

Weitzers Buch also kei

deutungsfrohen Th

„noch weniger die Instrumentalwerke einem

at Schweitzer sein Werk

nerlei Rechnung trägt. Und zweitens

eologen Anhalt zu bieten vermögen”“, Wir

Schrieb.

vornehmlich als Musikästhetiker ge-

en. Als die Frucht solcher Arbeitsweise hat es die Fach-

°) Eine kurze Zusammenfassung seines

Bachverständnisses gibt

Wissenschaft angenommen und weiß sie es in seiner Bedeutung

A. Schweitzer im 7.Kapitel seines Buches ,,

Aus meinem Leben und

zu würdigen. Schweitzers großes Verdienst nämlich war es, den

Denken“ Leipzig 1931 u. 8.

eziehungen von Text und Musik in den Werken Bachs in aller

*) Leipzig 1928. Sonderdruck aus der Zahn-Festgabe,

ründlichkeit nachgegangen zu sein. Er stellte den „poetischen‘‘

5) Preuß, Hans: J.S. Bach, der Lutheraner. 2

Aufl, Erlangen

DM 1.—.

und Würzburg: Martin Luther-Verl. 1950, 315. m. Ab

b., 1 Titelb, 8°

°) Besch, Hans: J. S. Bach - Frömmi

;keit und Glaube. Bd. I: Deu-

tung und Wirklichkeit. Das Bild Bachs

im Wandel der Kirchen- und

%) Bach-Gedenkschrift 1950.

Im Auftrage der Internationalen

eistes

geschichte. 2. unveränd. Aufl. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1950. XII,

Bach-Geselischaft hrsg. v. Karl Matthaei. Zürich: Atlantis-Verl.

316

„ 1 Taf.

gr. 8° Hlw. DM 15.—. (Siehe dazu meine eingehende Be-

1950. 216 5. 8° Lw. DM 14.—. (Vgl. S. 25 ff.).

.

Sprech

ung unter dem Titel:

„J.S. Bach im Lichte der Theologie‘“ im

—Dtsch. Pfarrerblatt“

43.Jg. 1939, 5. S, 85 ff.)

°) Engel, Hans: Joh. Seb. Bach. Berlin: de Gruyter 1950, XI,

2525., 1 Titelb. 8° Lw. DM 14.—. (Vgl: S. 234.)

395

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

396

stimmen dem zwar nicht völlig zu, sehen darin jedoch eine be-

diese? Hat Bach mit dem Pietismus etwas zu tun, melden sich

rechtigte Warnung. Sie besagt, daß der Theologe, der in der

in seinem Werk erste Anzeichen der beginnenden Aufklärung,

Bachforschung ernsthaft mitarbeiten will, in mehreren Sätteln ge-

wie weit gehört er noch in das Zeitalter des Barocks, wie weit

recht sein muß, wenn anders seine Stimme förderlich sein und wis-

ragt er bereits darüber hinaus, oder ist er vielleicht ein „später

senschaftlich ernst genommen werden soll. Tatsächlich erscheinen

Gotiker‘“? Es sei im folgenden versucht, einen Einblick in die

manche theologischen Urteile über Bach aus den letzten Jahren,

Fülle der Auseinandersetzungen innerhalb der gegenwärtigen

so Wertvolles im Zusammenhang mit ihnen im einzelnen gesagt

Bachforschung mit all diesen Fragen zu geben und einen eigenen

worden ist, in begreiflicher Ermangelung einer umfassenden Sach-

Standpunkt zu gewinnen.

kenntnis vorschnell, so etwa Wolfgang Trillhaas’ Feststel-

Für jede ernsthafte Bachforschung steht außer Frage, daß

8 «

.

lung:' „Bach ist der größte Mystiker der lutherischen Kirche

Bachs eigentliche geistige Heimat das orthodoxe Luthertum ge-

Derartige Klassifizierungen sind in zunehmendem Maße proble-

wesen ist. Im Grunde ist an dieser Tatsache niemals gezweifelt

matisch, ja fraglich geworden, je mehr sich uns das Bach-Bild

worden; jedoch konnte sie neuerdings durch die oben erwähnte

weitet und je komplexer es sich uns darbietet®.

Arbeit von H. Preuß gründlich unterbaut werden. Auf sie stützt

sich vor allem H. Besch. An beide schließt sich Friedrich Smend

Nicht mehr der Erörterung wert sollte heute die einst von

Nathan Söderblom geprägte und später von Karl Hessel-

in seiner Schrift „Luther und Bach‘“* an; dessen Forschung hat

bacher zum Titel einer volkstümlichen Schrift über Bach gewählte

darüber hinaus insofern ganz besondere Bedeutung, weil sie in

Bezeichnung „Fünfter Evangelist‘“ sein. Und doch habe ich selbst

selten glücklicher Weise theologisches Denken mit gründlichsten

Werkanalysen. verbindet.

sich hier bereits

noch im Jahre 1950 von theologischer Seite die Aufforderung zur

Freilich ergibt

Abfassung eines Aufsatzes unter diesem Thema bekommen. Die-

die Frage, ob die Fülle der musikalischen Erkenntnisse sich

sen Titel kann man nur vom Kulturprotestantismus her verstehen,

ausschließlich vom orthodoxen Luthertum her begreifen lassen,

und nur theologische Gedankenlosigkeit kann an ihm festhal-

wie es versucht wird, oder ob sie nicht auch, wie z.B. das Ge-

ten‘. Hier sollte die Theologie für absolute Klarheit der Vor-

biet der Zahlensymbolik, noch andere geschichtliche Wurzeln

stellungen sorgen.und der Musikwissenschaft eine Hilfe bieten.

haben (vgl. hierzu Smends Schrift, S. 16 f.). Auf diese Frage wer-

Bach war kein Evangelist, sondern ein Diener am Evangelium.

den wir zurückkommen müssen. Neben der Arbeit von Gerhard

Seine Musik ist keine Offenbarungsquelle, sondern ein irdenes

Her z „Bachs Religion‘“** hat nun vor allem jüngst Fred Hamel

Gefäß des Glaubens. Während in der gegenwärtigen Musikwis-

in seinem oben bereits genannten Buch ‚J.S. Bachs geistige

senschaft diese Unterschiede zuweilen schon deutlich gesehen

Welt‘“* dessen Beheimatung in der altprotestantischen Ortho-

werden, wie etwa von Walter Gerstenberg (Professor für

doxie dargestellt. Sehen wir von der Arbeit Max Dehnerts

Musikwissenschaft in Tübingen) in seiner Berliner Bachrede**,

„Das Weltbild J. S. Bachs‘“® ab, der trotz mancher wertvollen

so darf es uns nicht wundernehmen, wenn es noch nicht allgemein

Einzelerkenntnisse die letzte sachliche Fundierung und vor allem

geschieht, wie es sich in dem wichtigen, weiter unten erörterten

ein kirchengeschichtlicher Sensus fehlt, dann stellt Hamels Arbeit

Buch von Fred Hame1l zeigt‘*. — Eine fruchtbare theologische

den ersten weitgehend gelungenen Versuch dar, die geistigen

Mitarbeit an der Bachforschung wird sich nach zwei Seiten hin

Strömungen von Bachs Zeitalter und Umwelt geschlossen und

erstrecken müssen: einmal in der Richtung einer völligen Klärung

gesondert darzustellen. Orthodoxie, Pietismus, Calvinismus und

der kirchengeschichtlichen Umwelt Bachs, wie sie -H. Besch ge-

schließlich die Aufklärung in verschiedenen Schattierungen und

fordert hat. Hierbei müßte sie sich ganz besonders den Texten, de-

Abwandlungen werden anhand sehr konkret ausgeschöpfter zeit-

rer Bach sich bedient hat, zuwenden, freilich aber auch auf seinen

genössischer Quellen betrachtet, indem zu Beginn fast eines jeden

Erziehungsweg und das gottesdienstliche Leben seiner Zeit er-

Kapitels eine kurze, instruktive Charakterisierung der zur Er-

Örterung stehenden geistigen Strömung gegeben wird. Darauf

strecken. Damit wird sie freilich lediglich einen Hilfsdienst lei-

sten, und es kann gar nicht nachdrücklich genug vor voreiligen

folgen dann anschauliche Bilder von den jeweiligen Vertretern

Schlüssen gewarnt werden, die von einem Teilgebiet aus auf die

der einzelnen Richtungen, die den Lebenskreis Bachs berührt ha-

Gesamterscheinung Bachs übertragen werden. Zum anderen muß

ben. Allerdings hat wohl das Freidenkertum des 18, Jahrhunderts

die theologische Forschung sich an der Sinndeutung des Bach-

tiefere Ursachen, als der Verfasser annimmt (vgl. S. 208). An

schen Werkes beteiligen; denn es sind tatsächlich theologische

dieser Stelle hätte über die Renaissancephilosophie etwas gesagt

Probleme, die sich hier ergeben, so vor allem aus dem seltsamen

werden müssen. Hamel stellt als Gesamtergebnis seiner Arbeit

Nebeneinander von vokalem und instrumentalem Schaffen sowie

fest, daß in Bachs Anschauungen bei den mancherlei Begegnun-

von geistlichen und weltlichen Werken. Hier steht die theolo-

gen mit zeitgenössischen Geistesrichtungen das orthodoxe Luther-

gische Mitarbeit zusammen mit der gesamten Bachforschung vor

tum sich auf allen Etappen seines Lebensweges immer wieder

allerdings besonders schwierigen Aufgaben, die sich nur lösen

durchgesetzt hat. Das wird nicht mit allgemeinen Worten be-

lassen in ständig subtiler Beschäftigung mit Bachs Musik, mit

hauptet, sondern — so etwa im Zusammenhang mit seinen wenig

seiner Kompositionstechnik und den musikgeschichtlichen Zu-

guten Beziehungen zur Leipziger theologischen Fakultät im Un-

sammenhängen seines Schaffens. Unser Bericht wird zeigen, wie

terschied zu den amtierenden Pfarrern der Thomaskirche — ge-

leicht man in kirchen- und geistesgeschichtlichen Urteilen über

schichtlich nachgewiesen.

Lediglich in seinem letzten Lebens-

Bach bei ungenügender Kenntnis seines umfassenden Schaffens-

abschnitt sieht Hamel einen gewissen aufklärerischen Einfluß bei

gebietes sowie der musikgeschichtlichen Stellung seines Werkes

Bach, den er auf Johann Mizler zurückführt. Doch ist dieser von

solch’ milder Art, daß das Gesamturteil,

„Bach sei der letzte

fehlgehen kann.

Bei der Bemühung um ein Gesamtverständnis der Gestalt

große Gegenspieler des Zeitgeistes als Hüter des Glaubenserbes‘

Bachs muß die Frage nach 'seiner geistigen Zugehörigkeit in ihrer

(vgl. S. 213) nicht in Frage gestellt wird. U. E. bedürfen die ab-

ganzen Kompliziertheit aufbrechen. Ist Bach lediglich aus der

schließenden Kapitel 14—15 über Bachs letzte Wegstrecke einer

altlutherischen Orthodoxie heraus zu verstehen, wie weit finden

Überprüfung (einzelne Punkte werden wir noch berühren). Auch

sich bei ihm mystische Züge und gegebenenfalls, woher kommen

das, was über die Köthener Zeit gesagt wird, erscheint uns nicht

ausreichend. Wenn Hamel in diesem Zusammenhang eigentlich

8) Vgl. Wolfg. Trillhaas „Die Kirche J.S. Bachs“ in „Zeit-

nur auf die seltsame Eintragung Bachs in das „Notenbüchlein

wende‘ 22. Jahrg. 1950 Heft 4 S. 326 ff., insbesondere S. 337.

der Anna Magdalena‘‘, nämlich die Worte „Anti Calvinismus

%) Zur Frage Bach und die Mystik siehe weiter unten!

und Christen Schule item Anti Medacholicus von D. Pfeiffern“

10) So z. B. Maurus Gerner-Beuerle in einem undiskutierbaren Bach-

verständnis; vgl. dessen Predigt zum 28. Deutschen Bachfest am 9, Sep-

13) Smend, Friedrich: Luther und Bach. Berlin: Verl. „Haus u.

tember 1951 im Bremer Dom, erschienen unter dem Titel „Erlöste

Schule“

[jetzt Lettner-Verl.]

1947.

495.

Kunst“ (Bremen, Schümann-Druck 6 S.).

DM 2.75.

8° = Der Anfang H.2.

1”) Vgl. W. Gerstenberg,Zur Erkenntnis der Bachschen Mu-

*) Vgl. Gerh. Herz „Bachs Religion‘“ in „Journal of Renaissance

sik‘, Berlin 1950 (Veröffentlichung der Freien Universität) S, 15.

and Baroque Music‘“ I 1946 S, 124 ff.

12) Hamel, Fred: Johann Sebastian Bach. Geistige Welt. Göt-

15) Vgl. Anm. 12.

tingen: Deuerlich [1951]. XI, 244 S. m. 29 Abb., 8 Taf. Hlw. DM 13,80.

%) Dehnert, Max: Das Weltbild Johann Sebastian Bachs, 2. Aufl.

(Vgl. S. 234.)

Stuttgart: Hirzel 1949, 1505. 8° = Welt u. Genius. Lw. DM 5.80.

397

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

398

Bezug nimmt und daraus, wie schon Friedrich Spitta, Bachs Ab-

eine unmittelbare Weiterführung der Köthener Tätigkeit, näm-

lehnung des musikfeindlichen Calvinismus herausliest, dann er-

lich in der Anwendung und Übertragung instrumentaler Satz-

scheint erstens diese Erklärung zu einfach und zweitens wird

formen aus dem Bereich des Konzerts und der Suite auf das cho-

damit nicht die entscheidende Frage nach der geistigen Bedeutung

rische Schaffen. Ja, Smend kann sich sogar die musikalische „Archi-

tektur“

der Johannes-Passion nicht anders als eine

der Werke dieser Schaffensperiode berührt, geschweige denn be-

„primär

antwortet. Daß Bach ausgerechnet in Köthen, mit dessen refor-

instrumental konzipierte Form‘“ erklären (vgl. S. 111). Das er-

miertem Fürsten Leopold er geradezu befreundet war, mit be-

scheint mir freilich nur bedingt richtig, wie weiter unten deutlich

sonders anti-calvinistischen Gedanken umgegangen sein soll,

werden wird. — Gegenstand ganz besonderer Beschäftigung ist

in den letzten Jahren Bachs Brief an seinen Jugendfreund Georg

erscheint mir fraglich. Liegt die Annahme nicht näher, daß er

sich in den Köthener Jahren durch die engere Berührung mit

Erdmann in Danzig aus dem Jahre 1730 gewesen, der als

dem Calvinismus vielleicht ganz sachlich mit ihm befaßt hat,

das persönlichste Zeugnis, das wir von ihm besitzen, zu gelten

wobei man selbstverständlich nicht die geringste Gefahr einer

hat'. In diesem Brief findet sich die viel besprochene Bachsche

Untreue gegenüber der Ilutherischen Tradition vermuten darf?

Äußerung, „daß er vermeinte, in Köthen seine Lebenszeit zu

Trotz dieser Anmerkung zu Hamels Buch bleibt bestehen, daß

beschließen‘, sowie auch die bekannte Bemerkung über die

es gerade dem Theologen eine besondere anschauliche und le-

„amusa‘, d. h. die unmusikalische Köthener Fürstin, die für ihn

Mitanlaß zum Weggang nach Leipzig gewesen sei, und schließlich

bendige Einführung in die geistige Umw_elt Bachs zu bieten

vermag.

der Satz, daß es ihm „anfänglich (d. h. in Leipzig) gar nicht an-

Ein weiterer wichtiger Beitrag zu einem ganz in der luthe-

ständig sein wollte, aus einem Kapellmeister ein Kantor zu wer-

rischen Orthodoxie begründeten Bachbild ist Friedrich Smends

den.‘“ Auch wenn Walther Vetters (Professor für Musik-

Buch „Bach in Köthen‘“*, das die Lebensjahre von 1717 bis 23

wissenschaft an der Humboldt-Universität in Berlin) Interpreta-

tion dieses Briefes als weit über das Ziel hinausgegangen anzu-

insofern in ein neues Licht rückt, als es die Meinung, Bach habe

sehen ist”, so sollte doch das Urteil eines so nüchternen Gelehr-

hier nur weltliche Werke geschaffen, als irrig nachweist. Smend

ist es vielmehr durch gründliche Archivstudien gelungen, von

ten wie Friedrich Blumes, „daß nichts verlaute von einem Be-

Bach verwandte Texte des Dichters Christian Friedrich Hunold

wußtsein, damit (gemeint ist die Übersiedlung von Köthen nach

Leipzig) seinem Mühlhäuser „Endzweck‘“ („nämlich einer regu-

bei mehreren geistlichen Werken aus dieser Zeit zu entdecken.

lierten Kirchenmusik zu Gottes Ehren‘‘) näher gerückt zu sein‘‘,

Diese Klarlegung verführt den Verfasser jedoch keinesfalls da-

zu, die Bedeutung des „weltlichen‘“ Schaffens dieser Jahre herab-

nachdenklich stimmen**. Blume sagt bereits zum Weggang Bachs

zumindern. Er betont umgekehrt, daß die nicht gottesdienstlichen

von Weimar nach Köthen: „Nichts beweist, daß er sich in sei-

Werke im Gesamtschaffen Bachs einen weit größeren Raum ein-

nen frühen Mannesjahren zum Kirchenamt berufen gefühlt habe‘‘

(vgl. ebd. Sp. 978). Es muß als das besondere Verdienst Smends

genommen haben, als allgemein gesehen wird, und daß von die-

angesehen werden, im Verständnis des Erdmann-Briefes das u. £.

sen weit mehr verloren gegangen ist als vom geistlichen Schaf-

fen des Meisters.

Das aber ändert nichts am Gesamtbild, das

wirklich Richtige getroffen zu haben. Einmal warnt er vor der

Smend von Bach hat. Kaum ein Bachforscher hat so nachdrücklich

Überschätzung dieses Schriftstücks, das offenbar aus einer gewis-

wie er immer wieder die innere Einheit des Gesamtschaffens

sen augenblicklichen Erregung heraus entstanden ist und in dem

Bachs hervorgehoben, das keinen Bruch zwischen einer geist-

er demzufolge der „amusa‘‘ nachträglich nicht mehr ganz gerecht

lichen und weltlichen Seite kennt und das sich in dem darin

wurde (vgl. S. 74). Sodann aber darf bei einem Wechsel zwischen

zum Ausdruck kommenden Weltverständnis als ganz besonders

Kantoren- und Kapellmeisteramt nie vergessen werden, daß dar-

aus nicht auf irgendwelche Sinnesänderung geschlossen werden

lutherisch erweist. In diesem Zusammenhang hat sich Smend im

kann; denn es gab keine wirkliche Trennung von höfischer und

Anschluß an eigene frühere Arbeiten in dem vorliegenden

Buch erneut mit dem Parodieverfahren Bachs befaßt.

kirchlicher Wirksamkeit. Wenn Bach sich lieber Hofkapellmeister

Die zuweilen vertretene Ansicht, daß die Köthener Jahre gleich-

und in Leipzig auch director musices nannte, so lag darin gewiß

die geringere Geltung, die der Kantorentitel zu seiner Zeit be-

sam eine Unterbrechung der Hauptlinie von Bachs Lebensweg

reits hatte; aber für Bach war damit nicht gleichzeitig eine ge-

gewesen seien und daß die Leipziger Zeit von 1723 ab die Wei-

marer Jahre von 1708—17 fortsetzte, wird von ihm mit Recht

ringere Bewertung des Kantorenam tes verbunden. Tatsächlich

als eine völlige Verkennung der Hofkapellmeistertätigkeit in

hatte das Thomaskantorat in einer so bedeutenden Stadt wie

Köthen enthüllt. Vielmehr schließt sich das Leipziger Schaffen —

Leipzig in jener Zeit noch ein erhebliches Ansehen. Wie wäre es

sonst möglich gewesen, daß sich, bevor die Wahl auf Bach fiel,

wie könnte es auch anders sein! — unmittelbar an die Köthener

Werke an, nicht nur in der Weise, daß Bach bereits in Köthen

namhafteste Zeitgenossen wie Johann Friedrich Fasch, Geocg

selbst mit der Arbeit für Leipzig beginnen muüßte (Johannes-

Friedrich Kaufmann, Christoph Graupner und vor allem Georg

assion!), sondern er parodiert wiederholt nach 1723 Köthener

Philipp Thelemann für diese Stelle interessierten! Wie wenig

man freilich die Tätigkeit des damaligen Thomaskantors mit der

„Weltliche‘“ Stücke und zwar sowohl aus Kantaten wie aus Instru-

des heutigen vergleichen kann, führt Smend besonders aus

mentalwerken. Es sei nur an die Verwendung von Teilen des

ersten und dritten Brandenburgischen Konzerts in den Kantaten

(S. 162). So fügt sich nach der überaus verdienstvollen Arbeit

Smends die Köthener Zeit völlig in das Gesamtbild Bachs ein;

52 und 174 erinnert'®. Wenn unter dem Begriff „Parodie“ jeg-

sie ist für den Verfasser auf ihre besondere Art ein nicht ge-

iche Art von Bearbeitung für einen Wiederverwendungszweck

ringes Zeugnis für das Luthertum Bachs.

ZU Vverstehen ist, also auch das Zurückgreifen auf einen geist-

ichen Satz wiederum für ein geistliches Werk, so gewinnt doch

Von einer ganz anderen Seite her wird Bachs VerWurzelung

ieses Verfahren besondere Bedeutsamkeit im Parodieren welt-

icher Vokal- und Instrumentalwerke. Dabei ist die Beobachtung,

19) Der Brief findet sich abgedruckt u. a. in „Joh. Seb. Bach Briefe.‘

aß bisher keine Parodierung eines geistlichen Stückes in einem

Gesamtausgabe hrsg. von H. u. E.H. Müller von Asow (2. Aufl. Re-

Weltlichen festgestellt werden konnte, sehr bezeichnend, Noch

gensburg: Bosse 1950. 228 S., mehr. Taf. 8°, Hlw. DM 5,80.) S, 118 ff.

in einer anderen Hinsicht erscheint das Leipziger Schaffen als

2) Vetter, Walther:

Der Kapellmeister Bach. Versuch einer

Can . PE KRENZAN

Deutung Bachs auf Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen.

”) Smend, Friedrich: Bach in Köthen. Berlin: Christl. Zeit-

Potsdam: Akad. Verlagsges. Athenaion.

[1950].

405 5,

C

Hlw.

Schriftenver]. [1951]. 229.S. m. Abb. 8° Lw. DM 14,50.

DM 11,50: vgl. S. 245 ff.

1) Eine Übersicht über die Parodien nach dem Forschungsstand

'?) Vgl. Friedrich Blumes Artikel „J. S. Bach‘‘ in der Enzyklo-

von 1940 gibt W. Neumann in seinem ausgezeichneten „Handbuch

pädie „Musik in Geschichte und Gegenwart‘“ I Spalte 962—1047 mit

er Kantaten J. S. Bachs‘ (Leipzig: Breitkopf & Härtel 1947. 201 5.

zahlreichen Abb. Kassel 1950 (Bärenreiter-Verlag, auch als Sonder-

87. 8° Hlw. DM 7.50.). In diesem Handbuch findet sich der Aufbau

druck erschienen DM 3,80). Dieser umfangreiche Artikel bietet z.Z.

sämtlicher

Kantaten mit genauen Besetzungsangaben sowie ein aus-

neben der glänzenden kürzeren Darstellung von Wilibald Gurlitt

h

rlicher Anhang mit Übersichten über die Bestimmung der einzelnen

„J. S. Bach. Der Meister und seine Werke‘“ die beste Orientierungs-

antaten, ihre chronologische Reihenfolge, über Choralbearbeitungs-

möglichkeit über Bachs Leben und Werk und gibt dazu ein vollstän-

Ormen sowie die vorkommenden Choralmelodien, über die Arien nach

diges Werkverzeichnis sowie eine umfassende Literaturübersicht. 3, Aufl,

timmlagen und obligaten Instrumenten geordnet usw.

(Kassel: Bärenreiter-Verlag 1949. 1165. DM 3,20.)

399

400

Theologische Literaturzeitung 1953 ij 7

in der altprotestantischen Orthodoxie durch die Forschungen von

S.27). Oder wir lesen ebenda, wie Bachs Leipziger Amtsvorgänger

Arnold Schmitz (Professor für Musikwissenschaft in Mainz)

Johann Kuhnau den Anfang des ersten Psalms als kompositorische

aufgezeigt. Von ihnen muß gesagt werden, daß sie für das theo-

Aufgabe folgendermaßen behandelte: „Gesetzt, die ersten Worte:

Jogische Verständnis Bachs von allergrößter Wichtigkeit sind.

Wohl ' dem, wolten meinen Geist noch zu keiner Erfindung auff-

Die bisherigen Ergebnisse seiner noch völlig im Gang befind-

muntern, so lese ich die Ebräischen Worte:

Aschre häisch. Das

lichen Arbeiten hat der Verfasser in seiner Schrift „Die Bildlich-

kann mit einer Exclamation heißen: O! beatitudines huius viri,

622

sowie in einem

keit der wortgebundenen Musik J. S. Bachs

O! der Glückseligkeit dieses Mannes. Und so lautet auch fast

ausgezeichnet orientierenden Vortrag

„Die oratorische Kunst

die Frantzösische Version derer Prediger und Professorum zu

J. S. Bachs — Grundfragen und Grundlagen‘““* niedergelegt. Im

Genff: O que bien heureux est le personnage. Ja ich paraphra-

Anschluß an Vorarbeiten von A. Schering, W. Gurlitt u. a. weist

sire es bey Erwegung des Pluralis ferner der gestalt: Welcher

Schmitz den Zusammenhang von Bachs Kompositionsweise mit

Redner, oder welche Zunge ist wohl geschickt genung, dieje-

der Aufgabe, der Methode und dem Ziel der Rhetorik nach, eine

nigen Glückseligkeiten mit nachdrücklichen Worten zu expri-

Verbindung, die praktisch seit Jahrhunderten in der Musik-

miren, die ein solcher Mann in der größten Menge, ja in der

geschichte bestand und in Bach ihren großen Abschluß fand. Be-

größten Vollkommenheit besitzet! Diese Meditation, ob ich zwar

kannt ist, daß Bach bereits im Unterricht der Lüneburger Micha-

wohl weiß, daß das Aschre nicht allemahl mit diesem Nach-

elisschule mit der Rhetorik vertraut wurde, und noch in seinen

drucke gebraucht wird, ... bringet mich dahin, daß ich das Wohl

späteren Jahren wurde über ihn von seinem Verteidiger, dem

dem durch eine force vieler Stimmen, oder in etlichen Chören,

Magister Johann Abraham Birnbaum, der Dozent der Rhetorik

oder aber, in Manglung derer Adjuvanten, durch viele Passagien,

an der Leipziger Universität war, gesagt: „Die Teile und Vor-

coloraturen, und dergleichen in einer oder wenig Stimmen ex-

teile, welche die Ausarbeitung eines musikalischen Stücks mit

primire.‘“ Freilich auch hier ist Bach der besondere Meister. Um

der Rednerkunst gemein hat,;, kennt er so vollkommen, daß man

einen Begriff zu geben von dem Ernst musikalischer Wortbehand-

ihn nicht nur mit einem ersättigenden Vergnügen hört, wenn er

lung mit Hilfe der Oratorie, wie sie Bach betrieben hat, geben

seine gründlichen Unterredungen auf die Ähnlichkeit und Über-

wir ein ausführliches Zitat von Schmitz: „Wer sich nicht an die

einstimmung beider lenkt; sondern man bewundert auch die ge-

eben erklärte Grundregel hält und die wortgebundene Musik

schickte Anwendung derselben in seinen Arbeiten‘ (abgedruckt

Bachs und überhaupt der älteren Zeit schlechtweg ‚tonmalerisch‘

in Schmitz’ Schrift, S. 37). „Aufgabe einer musikalischen Rhetorik

oder gar ‚tonsymbolisch‘ deutet, läuft Gefahr, ständig daneben

ist sowohl die rechte Vortragskunst eines Vokalwerkes wie die

zu greifen. Zum mindesten aber erreicht man dann nicht die ganze

Kunst der musikalischen Interpretation‘“ (vgl. ebd. S. 48). Die

Tiefe der Textauffassung und die Tiefe der Anschauung, deren

Methode, die sich an die von der Antike her übernommene Rhe-

die älteren Musiker bei der Textapplikation fähig waren, erreicht

torik anlehnt, besteht in der rechten Anwendung von vorhan-

man vor allem nicht Bach. So gibt es z. B. ‚tonsymbolisch‘ keine

denen musikalischen Figuren, die bildhaft sind und Affekte

‚Sündenchromatik‘ bei Bach. Chromatische Bewegung aufwärts

ausdrücken, deren es zu Bachs Zeit mindestens 100 gegeben hat.

und abwärts kann nur gedeutet werden, wenn sie sich als Figur

Das

Ziel — wieder entsprechend der eigentlichen Rhetorik — ist

ansprechen läßt, und dann ist sie nur als‘ ‚Pathopoie‘ deutbar.

ein Dreifaches, nämlich das movere, delectare und docere, wo-

Pathopoie ist aber, wie ihr Name sagt, eine pathetische Figur

bei in Bachs Vokalmusik auf dem docere ganz besonderes Ge-

und dient Bach wie allen Musikern vor ihm in der Abwärtsbe-

wicht liegt. Durch die Entdeckung, daß Bachs wortgebundene Mu-

wegung zum pathetischen Ausdruck des Schmerzes.

Natürlich

sik, wozu auch die Orgelchoräle gehören, der Rhetorik ver-

kann Schmerz auch von Sünde herkommen, aber die Pathopoie

pflichtet ist, wird deutlich, daß man bei ihr nicht, wie A. Schweit-

bezeichnet nicht Sünde. Will Bach Sünde bezeichnen, dann wählt

zer es tut, allgemein vom Malerischen und Poetischen sprechen

er die Heterolepsis und dann besagt dies Übergriff;; oder er

kann, sondern daß seine Musik noch greifbarer und bestimmter

wählt die Tmesis und dann besagt dies im bildlichen Sinne Spal-

ist (vgl. „Die Bildlichkeit...‘ S.32). Auch die dargestellten

tung, Abfall; oder er wählt — was bei ihm am häufigsten ge-

Affekte hängen. unzertrennlich mit der musikalischen Oratorie

schieht — die Figur der Katachrese und dann besagt dies Miß-

zusammen. „Affekte konnte man zu Bachs Zeit nicht ohne Fi-

brauch, auch, wie wir von Walther (gemeint ist Bachs Vetter, der

guren ausdrücken, die Musik des (späten) 18. Jahrhunderts

Komponist und Theoretiker Johann Gottfried Walther) gehört

konnte ohne Figuren rühren, aber das erstere nicht‘“ (vgl. „Ora-

haben, das Uneigentliche. Das Uneigentliche aber ist, christlich

torische Kunst...‘“, S. 37). Schmitz wendet sich in seinen Dar-

und im Sinne Bachs verstanden, der Gegensatz zum Leben. Die

legungen besonders gegen die Gleichsetzung von Figur und Sym-

christliche Gleichung: Das Uneigentliche = Krankheit zum Tode

= Sünde ist Bach ja überaus geläufig. Denken wir nur an die

bol. Die Neuzeit habe den Symbolbegriff neutralisiert und d. h.

säkularisiert und ihm damit das Verpflichtende genommen, das

Stelle ‚Und legt dabei all Krankheit ab‘ aus dem Schlußchor des

die musikalische Redefigur habe. „Der Zusammenhang zwischen

1. Teils der Matthäus-Passion. Hier haben wir ein Musterbeispiel

musikalischer Oratorie und Rhetorik besteht gerade in einer

für die Anwendung der Katachrese. Niemals aber Bedeutet die

wirklichen Begegnung in der Kunst der Rede und beruht nicht

Dissonanz schlechthin, auch wenn sie besonders auffällig betont

auf einer symbolischen Geste‘“ (vgl. „Die Bildlichkeit . . .‘ S. 50).

ist, Sünde. So harmlos wie die Christen der Aufklärung, als eine

vorübergehende Disharmonie im Verhältnis des Menschen zum

Daß es sich hier um eminent wichtige Fragen handelt, weil sie

Jetztlich theologischer Art sind, liegt auf der Hand. Sie bewegen

lieben Gott, betrachtet Bach die Sünde noch nicht. Wenn er die

'sich in doppelter Richtung: einmal zeigen sie die tatsächliche

Folgen der Sünde bezeichnen will, dann bringt er den Saltus

a

Absicht der Bachschen Vokalmusik wie die seiner Vorläufer, die

duriusculus abwärts an oder auch den Passus duriusculus oder

bewußt auf das Ziel der Verkündigung ausgeht, und zum an-

die Parrhesia (Gebrauch der sogen. falschen Relationen zur Sinn-

deren bedeuten solche Forschungsergebnisse einen wesentlichen

bezeichnung, ‚entstellt‘, ‚verderbt‘) oder auch gehäuft alle drei

Beitrag zur Frage der Verkündigungsfäh ig k e itder Musik. Wir

Figuren. Es handelt sich aber bei alledem nicht um tiefsinnige

erfahren hier etwas von der erstaunlichen Nähe von Predigt

eigene theologische Spekulationen Bachs, sondern um den ein-

(seit Melanchthon wurde die Rhetorik in der protestantischen

fachen Ausdruck christlichen Glaubens und christlicher Frömmig-

Homiletik angewandt) und musikalischer Hermeneutik. Wir er-

keit übereinstimmend mit den Erklärungen Luthers und der evan-

hren, wie von Flacius Illyrikus her auch für . den Komponisten

gelisch-lutherischen Glaubenslehre des 17. Jahrhunderts (Leon-

Ö

galt, auf den sensus und scopus eines Textes zu achten, und wie

hard Hutter, Calovius, Quenstedt, Hollaz)‘‘ („„Die oratorische

darum z.B. ein Heinrich Schütz seinem Schüler Matthias Weck-

Kunst ...‘ S$.42f.). Schließlich sollen die abschließenden Sätze

mann empfahl, Hebräisch zu lernen (vgl. „Die Bildhaftigkeit . . .“

von Schmitzs Lüneburger Vortrag (ebd. S. 49) einen allgemeinen

Eindruck von der Ernsthaftigkeit und Fruchtbarkeit der gegen-

?) Schmitz,

Arnold: Die Bildlichkeit der wortgebundenen

wärtigen Bachforschung, in der die Arbeit des katholischen Main-

Musik Joh. Seb. Bachs, Mainz: B. Schotts Söhne 1950. 86 S. 8°. DM 2.70.

zer Fachvertreters einen hervorragenden Platz einnimmt, vermit-

2) Vgl. „Kongreß-Bericht. Gesellschaft für Musikforschung Lüne-

teln: „Wo oratorische Kunst in der Musik noch lebendig ist

urg 1950“ hrsg. von Hans Albrecht, Helmuth Osthoff und Walter

und ihre Mittel noch absichtsvoll im Sinne des dreifachen Zwek-

Wiora, (Kassel: Bärenreiter-Verl. 1951. 248 5. DM 18.—.) S$. 33 ff.

kes der Rhetorik, des Docere, Movere und Delectare, angewandt

'

401

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr_7

402

werden, da lebt noch ein wichtiges Erbe der Antike, da ist es

in letzter Zeit auch von anderer Seite her dem Verhältnis Bachs

noch echtes Besitztum. Es verflüchtet sich zusehends, wenn auch

zum Pietismus besonders nachgegangen worden, vor allem in

nicht spurlos nach Bachs Tod. Nun erst begann die Zeit, da auch

zwei Arbeiten über Bachs wichtigsten Textdichter für seine Wei-

große Meister der Tonkunst das Land der Griechen mit der Seele

marer Kantaten, Salomo Fran c k*. Hier hat sich der eindeutige

suchen mußten. Bach und Händel sind auch in dieser Beziehung

Befund ergeben, daß bei diesem keine Beziehungen zum Pietismus

noch Besitzer, keine Sucher. Aber wir dürfen nicht übersehen, daß

bestanden haben. Das, was uns heute an dessen Texten so pie-

dieses antike Erbe namentlich bei Bach und vor ihm schon von

tistisch anmutet (vgl. z.B. die Kantate Nr. 161

„Komm, du

vielen Meistern in der geistlichen Musik in den Dienst der christ-

süße Todesstunde‘“) hat vielmehr als eine Modesprache der Zeit

lichen Schriftdeutung und Wortverkündigung gestellt wurde. Der

zu gelten. Damit kann das Problem freilich nicht abgetan sein;

dreifache Endzweck der Rhetorik ist dann freilich nicht mehr

denn ein indirekter pietistischer Einfluß liegt bei dem wichtigsten

Bach weiß

rein oratorisch, sondern theologisch zu verstehen.

Kantatendichter jener Zeit, nämlich bei dem aus der Gegend von

von Luther und den evangelisch-lutherischen Theologen des 16.

Weißenfels stammenden Erdmann Neumeister, der zunächst

und 17. Jahrhunderts, daß Gott in seinem Wort öffentlich ge-

in seiner engeren Heimat und später in Hamburg als Pfarrer ge-

sprochen hat und daß sich auch das Wort der Schrift der Oratio

wirkt hat, nachweislich vor. Seine Kantatendichtungen sind zu

figurata als eines Formmittels der öffentlichen Rede bedient,

seiner Zeit von bestimmendem Einfluß im Bereich dieser Gattung

unserer menschlichen Schwachheit wegen, wie schon die Väter

gewesen. Neumeister aber stand als Leipziger Theologiestudent

gesagt haben.‘“

unter dem Eindruck von August Hermann Franckes „Collegium

Philobiblicum“

Freilich, auch ihn mußte wie Bach in Mühl-

Von seinen Arbeitsergebnissen her ‚fühlt sich Schmitz, darin

besonders einig mit dem Franzosen Frangois Florand”, zu

hausen die ablehnende Haltung des Pietismus gegenüber aller

größter Vorsicht gemahnt, Bach als Mystiker anzusehen.

entfalteten Kunstmusik von diesem auf die Dauer fernhalten.

Dabei ist natürlich auch ihm nicht unbekannt, daß sich in Bachs

Als Pfarrer war er vielmehr ein ausgesprochener orthodoxer Lu-

theraner. Aber auch er hat an der allgemeinen, uns speziell pie-

Bibliothek u. a. ein Band Predigten von Johannes Tauler sowie

tistisch anmutenden Modesprache begreiflicherweise Anteil ge-

Johann Arndts

„Wahres Christentum“

befanden. Mindestens

darf ein solches Urteil nicht so abgrenzend gefällt werden, wie

habt. Darüber hinaus ist es bisher noch eine offene Frage, cb

es Wolfgang Trillhaas mit seiner Äußerung, Bach sei der größte

die Kantate als literarische Form, als libretto, d. h. als gedichteter

Mystiker der lutherischen Kirche gewesen, tut”®, Das, was dessen

Gottesdienst oder „verkürzte Predigt‘‘ (wie Neumeister seine

Texte selbst bezeichnet hat)”” ohne den pietistischen Sinn für die

Sohn Philipp Emanuel an seinem Vater mit dem Ausdruck „nach-

sinnen‘‘ bezeichnet hat”® und von dem her wir vor allem den

gelesene häusliche Andacht überhaupt verständlich ist. Dagegen

Kontrapunktisten, insbesondere den Meister der ‘ „Kunst der

könnte freilich die Tatsache sprechen, daß Neumeister seine Texte

Fuge‘“ uns vorzustellen vermögen, braucht noch keine Mystik

als reine Zweckdichtungen für die Kompositionstätigkeit Johann

im historischen Sinne zu sein. Paul Hindemith hat diese charak-

Philipp Kriegers in Weißenfels geschaffen hat und daß er

teristische Seite von Bachs Wesen und Schaffen, die vor allem in

dabei als Erster durch Anregungen der dortigen, ‚unter italie-

en instrumentalen Spätwerken hervorgetreten ist, vielleicht

nischem Einfluß stehenden Oper, deren Leiter Krieger war, Rezi-

treffender mit ‚„„Melancholie des Vermögens‘“ bezeichnet, die ein

tativ und Arie als opernhafte Elemente in die Kantate über-

nommen hat; denn die Oper hatte im Pietismus selbstverständ-

an die Grenze menschlicher Möglichkeit rührendes und darum

melancholisches und doch zugleich ein „visionäres Vermögen‘

lich ihren entschiedensten Gegner. Und doch sind die geschicht-

1s

; denn das hier sich ausprägende ehrfurchts- und hin-

lichen Zusammenhänge viel verschlungener, als man annehmen

gebungsvolle Versenken bezieht sich ja nicht auf den mysti-

möchte. Martin Dibelius hat die in der gesamten Bach-

forschung m. W. bisher unbeachtet gebliebene, überraschende

schen. Urgrund des Seins, sondern auf die verborgenen Ge-

Feststellung gemacht, daß der innere Zusammenhang von Arioso

heimnisse und Ordnungen der geschaffenen Welt. Entsprechend

stellen Werke wie die h-möll-Messe, die schon zu Bachs Zeit den

und Arie in der Matthäuspassion völlig dem entspricht, was

Rahmen des gewöhnlichen Gottesdienstes sprengte, oder der

A. H. Francke in seinem „Kurzen Unterricht, wie man die Heilige

„Dritte Teil der Klavierübung‘“ Abbilder christlicher Lebens-

Schrift zu seiner wahren Erbauung lesen solle‘“ hinsichtlich der

Verknüpfung von Gebet und Betrachtung gesagt hat’®, Während

ordnung dar. Sie geben einen gleichnishaften Inbegriff von Kirche

und christlichem Leben in der Welt, gleichsam von einem christ-

das Arioso bezw. das begleitete Rezitativ in der Regel an das

lichen Kosmos, den man nicht als „mystische Überhöhung‘‘ anzu-

vorangegangene Stück der Passionserzählung anknüpft, wendet

sprechen braucht, wie Trillhaas es tut (ebd., S. 335). Eine’andere

sich die Arie darüber hinaus der allgemeinen Kontemplation zu

rage ist freilich, ob sich nicht in von Bach verwandten Texten

(vgl. z.B. gegen Ende der Matthäuspassion das begleitete Re-

Mmystische Züge finden; tatsächlich begegnen uns solche, wie sich

zitativ „Am Abend, da es kühle ward‘“ und die darauf folgende

noch zeigen wird.

Arie „Mache dich, mein Herze, rein‘“). M. Dibelius ist diesem

Sachverhalt nur in Bachs Passionen nachgegangen, ohne die Frage

Zu gleicher Vorsicht sieht sich Schmitz von seinen For-

auch im Hinblick auf seine Kantatentexte zu stellen. Tatsächlich

Schungen her hinsichtlich Bachs Verhältnis zum Pietismus

treffen wir den gleichen Tatbestand auch hier an, selbstverständ-

gemahnt. Das,

was vom Pietismus her gesehen als individueller

Enth

usiasmus erscheint, erweist sich beim näherem Zusehen als

lich mit dem Unterschied, daß in den Kantaten ohne Evange-

listen-Rezitativ das unbegleitete Rezitativ an die Stelle des

gebrachten Au

ie Darstellung eines typischen Affektes in der üblichen, her-

Arioso tritt. Dabei gibt es auch die Möglichkeit, daß je ein

sdrucksweise der Figurenanwendung. Die oratio

Rezitativ mit nachfolgender Arie den beiden von A. H. Francke

figurata ist ih

rem

Wesen nach nie eine private, sondern eine

Öffentliche Redew

eise‘“

(vgl.

„Die Bildlichkeit . . .“

S, 67).

ausgesprochenen Erfordernissen gerecht wird. Hier tritt uns tat-

mitz wagt zu behaupten,

sächlich eine greifbare Verbindung von Pietismus und Bachschem

daß ein großer Orator nicht Pietist

Schaffen entgegen, und es wirkt wie ein Anachronismus, daß es

sein könne (vgl:5

n O RA

Die oratorische Kunst...‘“ S, 49). Nun ist

gerade die Formen der Oper sind, die sich pietistische Ideen zu-

24

) Frangois Florand „J.S. Bach. Das Orgelwerk“ (Lindau: Werk-

nutze machen. Jedoch auch mit dieser Feststellung ist das Pro-

Verla

8 1946. 3005. Lw. DM 8,50.) vgl. S. 175 ff.

”; Vgl. Lothar Hoffmann-Erbrecht ‚„Bachs Weimarer Textdichter

%) Vgl. a. a.°O, S, 337,

Salomo Franck‘“

und Anneliese Bach „Salomo Franck als Verfasser

%) Vgl. Johann Nik. Forkel über „J.S. Bachs Leben, Kunst

geistlicher Dichtungen‘. Beide Arbeiten in der schönen Publikation

und Kunstwerke 1802.“

Neuausgabe von Josef M. Müller-Blattau

„J. S. Bach in Thüringen, Festgabe zum Gedenkjahr 1950‘“, (Weimar:

ach

Assel: Bärenreiter-Verl. 1942. 111 5S.). Der Verfasser dieses ältesten

Thüringer Volksverl. 1950. 256 5. m. Abb. gr. 8° DM 7,80.

-Buches stand mit den beiden ältesten Söhnen Bachs, Wilhelm Frie-

®) Vgl. Wilhelm Ehmann „J. S. Bach in unserem Leben‘“, (Wol-

emann u:

nd Carl Philipp Emanuel, bekanntlich in unmittelbarer Be-

fenbüttel:

K. H. Möseler-Verl,

1952. 245. DM 4,20.) S.10 nach

ziehung,

so daß manche seiner Angaben von besonderem Werte sind.

Ph. Spitta.

?”) Vgl. die bedeutsame Rede P. Hindemiths „J. S. Bach. Ein

%) Vgl. M. Dibelius „Individualismus und Gemeindebewußt-

Verpflichtendes Erbe.“

(Mainz/: B, Schotts Söhne 1950. 255, gr. 8°.

sein in J. S, Bachs Passionen‘‘ in „Archiv für Reformationsgeschichte‘‘,

2v‚50)

41. Jahrgang 1948. S. 132 ff.

403

404

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

blem Bach und der Pietismus noch nicht erschöpft. Tatsächlich

niz gezogenen Verbindungslinien gerade mit der Aufklärung

handelt es sich bei den Kantatentexten nicht nur um eine

glücklich bezeichnet sei‘“. Es ist gut, daß dieses Bedenken geäu-

allgemeine Modesprache, sondern z. T. auch um pietistisches und

ßert wurde, denn es erinnert daran, daß das, was an Bachs Werk

sogar mystisches Gedankengut. Die Anwendung biblischer Be-

als Auswirkung der Aufklärung angesprochen wird, sicherlich

trachtungen auf das persönliche Leben, die Übertragung etwa

auch eine Wurzel im orthodoxen Luthertum hat. Diese wäre von

des Leidensweges Christi auf die persönliche Nachfolge oder die

der Forschung freilich erst noch bloßzulegen. Darüber hinaus

Versenkung der frommen Seele in das Leben des Heilands, das

freilich ist es eine erwiesene Tatsache, daß Bach auf alle Fälle

alles sind pietistische Züge. Der Wunsch freilich, Jesus im eigenen

über die sog. Mizlersche Bibliothek mit den Ideen von Leibniz

Herzen Ruhe finden zu lassen (vgl. z. B. die Bach-Arie aus der

und anderen Aufklärern bekannt geworden ist. So sieht auch

Matthäus-Passion ‚„Mache dich, mein Herze, rein‘“) ragt schon

F. Hamel, wie oben erwähnt, in der letzten Schaffensperiode von

in den Bereich der Mystik; das erscheint nicht verwunderlich, wo

daher einen unmittelbaren Einfluß auf Bach, wobei er nur mit

auch sonst im Pietismus mystische Vorstellungen wieder auf-

Recht sehr deutlich darauf hinweist, daß es sich hier nicht um

leben. Wenn Heinrich Besseler (Professor für Musikwissen-

Aufklärung schlechthin handelt, sondern um einen Zweig von ihr,

schaft in Jena) schreibt:

„Bachs Neigung zur hochgesteigerten

nämlich um jene metaphysische Richtung, die sich besonders in

Affektsprache erreichte ihren Gipfelpunkt dort, wo sein Dichter

Deutschland herausgebildet hat*. Der von mir in diesem Zu-

Salomo Franck das vom Luthertum bewahrte Erbe der Mystik

sammenhang geprägte Ausdruck ‚„gläubiger Rationalismus‘‘“ ist

lebendig zu machen verstand‘“, so trifft dies den Sachverhalt,

inzwischen wiederholt in der Bachforschung aufgegriffen wor-

weil das Zwischenglied, der Pietismus, dabei außer Acht bleibt,

den”, Allerdings überschätzt wohl Hamel den Einfluß von dem

also nicht völlig*, Und wenn Trillhaas sagt, Bach ist wirklich

26 Jahre jüngeren Lorenz Christoph Mizler auf Bach bei weitem.

kein Pietist gewesen (vgl. a. a. O. S.237), dann ist das eben

Es erscheint mir undenkbar, daß der Einbruch dieser neuen geisti-

nur sehr bedingt richtig. Er hat selbstverständlich keinerlei An-

gen Welt in das Leben des großen Meisters hervorgerufen sein

teil gehabt am pietistischen Konventikeltum und war ein natür-

soll durch die zufällige Begegnung mit diesem, zudem noch so

licher Gegner mancher pietistischer Züge, wie er als Lutheraner

viel jüngeren Manne.

Bekanntlich ist Bach in die Mizlersche

vor allem ein grundsätzlich anderes Verhältnis zur Welt hatte.

„Korrespondierende Sozietät der musikalischen Wissenschaften‘‘

Aber er konnte bei alledem gleichzeitig, wie nicht selten seine

— eine Einrichtung (allerdings nur privaten Charakters), die man

Zeit, die stark ichbezogene Art pietistischer Frömmigkeit mit

mit den heutigen Akademien der Wissenschaften vergleichen

in sich aufnehmen. Man wird diese Feststellung nicht mit dem

kann, — nur nach langem Zögern eingetreten®®, Hinsichtlich des

Hinweis darauf entkräften können, daß ja Bach nicht der Dich-

Gesamtproblems glaube ich mit Recht darauf hingewiesen zu ha-

ter der von ihm vertonten Texte gewesen ist; dagegen wäre

ben, daß Leibniz’ Schrift „Von der Weisheit‘, die Bach durch

zweierlei zu sagen: erstens ist es tatsächlich eine bis heute un-

Mizlers Veröffentlichung bekannt gewesen ist, eine unüber-

geklärte Frage, wie weit Bach vor allem in Leipzig bei der Ent-

sehbare Gedankenverbindung: zu Bachs bekannter Definition

stehung der von ihm verwandten Texte nicht selbst mitgewirkt

des

Generalbasses

in

seinem

„Gründlichen Unterricht des

hat (so etwa beim Weihnachtsoratorium). Man muß das bis zu

Generalbasses‘“ aufweist,

ohne daß man hier unbedingt eine

einem gewissen Grad annehmen. Hier steht die Bachforschung

direkte Abhängigkeit annehmen müßte”, Die übliche Interpre-

noch vor schwierigen, vielleicht z. T. unlösbaren Aufgaben.

tation von Bachs berühmtem Wort von der

„Endursache des

Smend hat bereits den Nachweis erbringen können, daß Bach

Generalbasses‘‘ wird zumeist lediglich auf die Musik allgemein

die Textvorlage für die Johannes-Passion nicht nur nach der be-

bezogen.

Der betreffende Satz heißt jedoch an der entschei-

kannten Dichtung von Brockes selbst gestaltet, sondern im Zu-

denden Stelle:

„«..und soll wie aller Musik,

also auch des

sammenhang damit auch Umdichtungen vorgenommen hat”.

Generalbasses Finis und Endursache anders nicht, als er zu Gottes

Zweitens ist darauf hinzuweisen, daß Bachs Vertonungen von

Ehre und der Rekreation des Gemütes sein‘‘.

Das Kapitel 2

Texten pietistischer Art diesen völlig kongenial sind, so daß

des „Gründlichen Unterrichts‘‘ beginnt mit dem Satz: „Der

man niemals sagen kann, Bach habe solche Texte in Ermangelung

Generalbaß ist das vollkommenste Fundament der Musik‘“. Nach

allgemeiner Anschauung der barocken Musiktheorie ist er dies,

von ihm Gemäßeren bearbeitet. Dagegen spräche auch die enge

Zusammenarbeit mit seinem wichtigsten Leipziger Textschöpfer

weil er sich auf die Dur- und Moll-Dreiklangsharmonie gründet,

Christian Friedrich Henrici gen. Picander, auf den er offensicht-

die nicht auf eine menschliche Erfindung zurückgeht, sondern in

lich unmittelbaren Einfluß nehmen konnte. So stellt sich folgen-

Gottes Schöpfung beschlossen liegt. Weil dies so ist, darum hat

des Ergebnis dar: Bachs Werk zeigt unübersehbare pietistische

der Generalbaß — das gehört folgerichtig zu seinem Wesen — die

Spuren, ohne daß er selbst ein eigentlicher Pietist war. Niemand

Wirkung der Gemütsergötzung. Leibniz sagt in der erwähnten

wird freilich auf den Gedanken kommen dürfen, darin mehr als

Schrift: „Alle Ordnung kommt dem Gemüt zustatten‘“®, Es ist

nur eine Seite seines vielseitigen Schaffens zu sehen. A. Schmitz

zu beachten, daß es sich hier zunächst ausschließlich um die Mu-

darf man aber wohl sagen, daß offenbar die Anwendung musi-

sik als solche und nicht etwa um ihre gottesdienstliche Anwen-

kalischer Figuren im Sinne der Rhetorik und .die pietistischer Ele-

dung in der Wortgebundenheit handelt. Interpretiert man Bachs

mente sich nicht ausschließen müssen. Freilich bleibt dann die

Definition des Generalbasses genau, stößt man unweigerlich auf

individuelle Aussprache der Seele zugleich öffentliche Rede und

naturphilosophische Spuren, wie sie einem in der barocken Mu-

entbehrt dadurch noch eines eigentlichen pietistischen Akzentes:

siktheorie allenthalben begegnen. Man braucht sich nur einmal

Aber es darf auch nicht übersehen werden, daß die musikalischen

etwas in dem umfangreichen Schrifttum eines so einflußreichen

Figuren im Laufe der Jahrhunderte alle Stilwandlungen der

Musiktheoretikers jener Zeit wie dem von Andreas Werck-

Musikgeschichte bis zum frühen 18. Jahrhundert entsprechend

meister umzusehen, um zu erkennen, mit welcher Unbe-

der Entwicklung zur immer stärker werdenden Subjektivität mit-

kümmertheit hier natürliche Theologie getrieben und beispiels-

gemacht haben.

weise von den musikalischen Gesetzen als von etwas Göttlichem

J

Wenden wir uns nun der Frage nach Bachs Verhältnis zur

gesprochen wurde. So hat Werckmeister den Generalbaß als eine

„ars aeternis naturae legibus adstricta‘“ bezeichnet. Unter seinen

Aufklärung zu! Daß ein solches überhaupt bestanden hat,

erscheint zunächst als unwahrscheinlich und wird bis heute immer

Gewährsleuten und denen seiner Zeitgenossen finden sich — ne-

wieder angezweifelt. So hat Fr. Smend in seinem Bericht „Vom

ben der Berufung auf die Heilige Schrift (aus ihr wird höchst

literarischen Ertrage des Bach-Gedenkjahres

«33

zu meinem oben

erwähnten Aufsatz ‚J. S. Bach und die Aufklärung‘“ die Frage

%) Vgl. Fr. Hamel „J. S. Bach. Geistige Welt‘“ a. a. O. S.191

und 206.

aufgeworfen, ob die „Pfeilrichtung der dort von Bach zu Leib-

%) Vgl. z.B. Friedrich Blumes Bach-Artikel in der MGG a. a. O.

3%) Vgl. „Kongreß-Bericht .. . Lüneburg 1950“ a. a. O, S.27.

Sp. 1031.

%) Vgl. Friedrich Smend „Bach in Köthen‘“ a. a. O. S. 125 f,

%) Vgl. Fr. Hamel a. a. O. S. 193 ff.

33) Vgl. Friedrich Smend „Vom literarischen Ertrage des Bäch-Ge-

37) Der

„Gründliche Unterricht des Generalbasses‘“

findet sich

denkjahres‘“ a,a.O. S, 595 ff., sowie meinen Aufsatz in der „Bach-Ge-

vollständig abgedruckt bei Philipp Spitta „J.S. Bach“ II S.915 ff.

denkschrift 1950“ a. a. O. 5.25 ff.

%®) Vgl. meinen Aufsatz „Bach und die Aufklärung' a, a. O. S. 31.

405

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

406

bezeichnend immer wieder Weisheit Salomos 2,22 und Hiob

musik zuwendet, da geschah es ge@iß nicht aus irgendwelchen

38, 35 zitiert) und auf Luther — antike sowie moderne Natur-

grundsätzlichen Erwägungen, sondern — zumeist in Verbindung

philosophen, unter letzteren vor allem G. Bruno, Kepler und

mit beruflichen Verpflichtungen und pädagogischem Drang — aus

Carthesius. Solche naturphilosophisch bestimmte natürliche Theo-

reiner Spielfreudigkeit heraus. Was bei Bach ohne Gefahr mög-

logie vertrug sich zu Bachs Zeit— auch das geht aus Werck-

lich war, das erschien freilich bereits in der Generation seiner

meisters Schrifttum deutlich hervor — ohne Spannungen mit dem

Söhne als „Musik an sich‘, in der die individuelle Aussprache

herkömmlichen, orthodoxen Luthertum. Irgendwelche Proble-

zum Selbstzweck wird. Hier zeigt sich an einem Wendepunkt

matik taucht hier nicht auf; auch Bach hat sie zweifellos nicht

der deutschen Geistesgeschichte nun allerdings die unheimliche

gespürt. Freilich handelt es sich hierbei immer um den genannten

Nähe von Pietismus und Aufklärung, oder anders ausgedrückt,

konservativ-metaphysischen Zweig der beginnenden Aufklärung

von Subjektivismus und Säkularisation. Beide bedienen sich im

in Deutschland, für den die erwähnte Bezeichnung „gläubiger

Grunde der gleichen Stil- und Ausdrucksmittel, weil es beiden

Rationalismus‘‘ angebracht erscheint.

um die Aussprache der menschlichen Seele, um eine individuelle,

Während dieses Gedankengut Einflüsse vor ‚allem auf den

wenn nicht gar individualistische Aussage geht, wenn auch beide

späten Bach hervorgerufen hat, ist neuerdings das Kapitel „Bach

in sehr verschiedenen geistigen Welten beheimatet sind. So hat

und die Aufklärung‘“ indirekt noch in anderer Hinsicht mit Nach-

der dem subjektivistischen Pietismus bis zu einem gewissen

druck zur Sprache gebracht worden. In drei wichtigen Abhand-

Grade verhaftete Bach, vor allem in den Weimarer Jahren, tat-

lungen hat in den : Jetzten Jahren Heinrich Besseler das

sächlich, wenn auch selbstverständlich ungewollt, der neu herauf-

brechenden Zeit der Aufklärung mit den Weg gebahnt. Diese

Augenmerk besonders auf den Bach der Weimarer Zeit von

30

47

1708—17 und die daran anschließenden Köthener Jahre gelenkt

unübersehbare Tatsache setzt die geschichtliche Bedeutung von

Besseler erbringt den Nachweis, daß der bekannte Satz Albert

Bachs Werk nicht herab; denn wie anders hätte er zu seiner Zeit

Schweitzers aus dem ersten Kapitel seines Bach-Buches „So ist

leben und wirken können, ohne von deren Gesamterscheinung

Bach ein Ende. Es. geht nichts von ihm aus; alles führt auf ihn

berührt zu werden? Das aber, was er somit einer späteren Zeit

hin“ der musikgeschichtlichen Wirklichkeit nicht entspricht. Viel-

bis zu einem gewissen Grade vorweg genommen hat, ist außer-

mehr träfe das Gegenteil zu, Bach habe „als der eigentliche Be-

dem nur ein Ausschnitt seines Schaffens,

der auf keinen Fall

gründer der Epoche der deutschen Musik‘“ zu gelten‘. Wie

überbewertet werden darf, so groß gerade dessen Nachwirkung

kommt Besseler zu dieser überraschenden Feststellung? Er weist

auch gewesen ist. Mit den Kantaten Bachs hätte Beethoven

streng analysierend auf eine Reihe formaler Gegebenheiten hin,

schwerlich viel anfangen können, aber das „Wohltemperierte

ie sich nur als eine gewisse Vorwegnahme von Elementen der

Klavier“, das nach 1750 nie völlig in Vergessenheit geriet, ge-

späteren Klassik, ja z. T. der Romantik begreifen lassen. Vier

hörte oft zu seinem „Abendsegen“.

Merkmale kommen nach dem Verfasser vor allem in Betracht:

Stellt uns somit die Frage nach Bachs Verhältnis zur Auf-

erstens „die Expressivmelodik‘“ des Weimarer Kantatenschaffens

klärung vor kaum geahnte Probleme, so liegt auch sein Ver-

(man vergleiche besonders die Kantaten Nr. 12 „Weinen, klagen,

hältnis zum Barock, das ebenfalls die Forschung der letzten

sorgen, zagen‘ und Nr. 21 „Ich hatte viel Bekümmernis“‘‘), zwei-

Zeit besonders beschäftigt hat, nicht ohne weiteres klar zu Tage.

tens das im „Orgelbüchlein‘‘ durchgeführte 'einheitliche Gegen-

spiel. einer kantablen Liedweise über einem charakteristischen

Es ist dieses genau so vielschichtig wie das barocke Zeitalter

überhaupt. Offensichtlich erklärt sich Bachs Urwüchsigkeit, seine

Begleitfundament, das gern den Affekt oder den Symbolgehalt

„strotzende Kraft‘‘, die ebenso aus seinen Werken wie seinem

des betreffenden Liedes ausdeutet (vergleichbar nach Besseler

ganzen Wesen (man betrachte die überkommenen Bildnisse des

mit Schubertliedern (!) unter selbstverständlich anderen stilisti-

schen Voraussetzungen), drittens die Gewinnung des instrumenta-

Meisters!). spricht, aus allgemeinen ’Zeiterscheinungen. Hinzu

kommt die große Vielseitigkeit des gesamten Schaffens, die sich

len Charakterthemas als Erlebnisform auf harmonischer Grundlage

jedoch zu einzigartiger Universalität zusammenfügt und Vokalität

im „Wohltemperierten Klavier‘‘ und damit die Wahl des Kla-

mit Instrumentalität zu einem geschlossenen Ganzen vereinigt.

Vviers als eines neuen und besonders hervorragenden künstle-

Besonders charakteristisch ist ferner die Tendenz zur monumen-

rischen Ausdrucksmittels und schließlich viertens die Dynami-

talen Großform, die ein gleichnishaftes Abbild von göttlicher

sierung der Musik in eben dieser Klaviermusik. In dem ersten

Ordnung und Weisheit ist. Sie tritt in der von Bach oft ange-

er vier Punkte handelt es sich um ein Stilmittel der aus-

wandten Symmetrieform als dem Symbol einer Weltanschauung —

gesprochenen Vokalmusik, im zweiten Falle nur um indirekt an

völlig entsprechend der Anlage der barocken Residenzen, in die

as Wort gebundenes Schaffen, im übrigen aber um die reine

die ganze Umgebung mit einbezogen ist— am deutlichsten her-

hstrumentalmusik. Gerade dieses Verhältnis ist überaus kenn-

vor. Hier ist es die Ausrichtung einer Landschaft oder eine Stadt-

zeichnend, Wenn früher gesagt wurde, daß Bach ein kongenialer

anlage auf den Fürsten von Gottes Gnaden, bei Bach ist es, be-

ertoner pietistischer Texte (im weiteren Sinne des Wortes)

sonders anschaulich im Gloria und Credo der h-moll-Messe,

War,

dann geschah dies vor allem durch seine expressive Melodik

nebe

vor allem die Konzentration auf den Crucifixus, der in der,

ich

n der Verfeinerung und Intensivierung harmonischer Mög-

Mitte der Großform erscheint. Nachdem Fr. Smend bereits in

eiten. Das wäre nun freilich lediglich ein pietistischer Nieder-

seiner ausführlichen Abhandlung über die h-moll-Messe im Bach-

schla

g in seinem Schaffen. Aber es ist nun für dieses so ungemein

Jahrbuch 1937 die Forschung in dieser Richtung weitergeführt

ennzeichnend, daß die Affekthaltigkeit in charakteristischer

hat, habe ich selbst im Bach-Jahrbuch 1949/50 der „Symmetrie-

usprägung auch — wie nie zuvor in der deutschen Musik — in

form bei Bach‘“ eine besondere Abhandlung gewidmet*, Als

CT reinen Instrumentalmusik begegnet. Die allmähliche Verla-

barock erscheint dabei auch die Vereinigung von strenger An-

gerung des Schwergewichts beim Komponieren vom vokalen auf

wendung musikalischer Ordnungen und Gesetze mit blühender

as instrumentale Gebiet, d. h. von der wortgebundenen Musik

Klanglichkeit, so wie in Barockbauten die Fülle von Farbe üund

sı

auf die absolute, die in der Zeit der Empfindsamkeit und der Klas-

Licht auf streng mathematisch-geometrischer Grundlage aufge-

zum Ziele führt, bahnt sich bei Bach bereits an.

e

wiß darf

tragen wurde. Wie weit der zeitgemäße, bei Bach wiederum be-

man bei ihm nicht von einer Verabsolutierung und

x

utonomie

sonders stark ausgeprägte barocke Sinn für instrumentale Werk-

es Klanges sprechen, auch nicht von einer Säkularisierung seines

haftigkeit mehr ein Nachklang des Mittelalters ist (man hat Bach

alfens; denn Bach war ein Ganzer und auch seine instrumen-

vor allem in Hinblick auf die „Kunst der Fuge‘“ oft als Gotiker

talen Werke waren einbezogen und eingebettet in eine Totalität

bezeichnet) oder wie weit es sich auch hier um den Beginn einer

seines Werkes. Und wo sich Bach der selbständigen Instrumental-

neuen Zeit handelt, d. h. also um eine. werdende autonome Musik,

das scheint nun wieder das besondere Problem zu sein. Wiederum

Th

*) Vgl. H. Besseler „J.S. Bach in Weimar“ in „J.S. Bach- in

N

ringen‘“ a, a, O. S. 106—119, „Bach und das Mittelalter‘“ in „Bericht

er die Wissenschaftliche Bachtagung der Gesellschaft für Musikfor-

*) Vgl. Fr. Smend „Bachs h-moll-Messe. Entstehung, Über-

$chung in Leipzig 23.—26. Juli 1950, (Leipzig: C. F. Peters 1951. 503 S.

lieferung, Bedeutung.‘“ im „Bach-Jahrbuch 1937‘ S. 1ı ff., ferner meine

10.—.) S, 108-—130 und „Charakterthema und Erlebnisfo

„Einführung in Bachs h-moll-Messe“ (Kassel: Bärenreiter-Verl, 1950.

Bad‘u

in „Kongreß-Bericht . .. Lüneburg‘ 1950 a. a. O. S. 7—32.

48 5. 8°, DM 2.—.) und meinen Aufsatz „Die Symmetrieform in Bachs

%) Vgl.

„Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ S.32.

n%bei

Werken und ihre Bedeutung‘ im ‚„Bach-Jahrbuch 1949—50‘“ S, 24 ff,

Da

407

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

408

ist es Besseler gewesen, der Aen Hörer von Bachs Instrumental-

h-moll-Messe (1733) zu den Werken zwischen 1710--20! —

musik auf den so typischen, geradezu elektrisierenden „Einheits-

bleibt unerörtert. Sie ist gewiß eine besondere Frage, die nicht

ablauf“ als etwas, Neuartiges in der musikgeschichtlichen Ent-

ohne weiteres zu der anderen gehört; aber sie ist für das kirchen-

wicklung jener Zeit hingewiesen hat”, Hier aber scheinen sich

geschichtliche Verständnis Bachs die eigentlich entscheidende

uns doch die Zeiten zu trennen. Gewiß setzt das außerordentlich

Frage. Auf sie kann die Antwort wohl nur folgendermaßen lau-

umfangreiche Instrumentalwerk in Bachs Gesamtschaffen den er-

ten: Weil nach dem jugendlichen Gefühlsüberschwang, bei dem —

wachten Sinn für die Ordnung dieser Welt voraus, wie ihn

ist das nicht seltsam? — Themen wie Sündenzerknirschung und

die neueren Naturphilosophen ausgeprägt haben, wobei freilich

Todessehnsucht viel stärker hervortreten als in der abgeklärten

bei Bach noch die musikantische Familientradition,

also eine

Reifezeit, Bach infolge seiner grundlegenden Verwurzelung im

starke Erbbegabung hinzukam. Jedoch das selbstvergessene, fröh-

Luthertum zu immer größerer, überpersönlicherer Objektivität

liche Spiel, das uns vor allem in den schnellen Sätzen von Bachs

gelangen mußte, in der seine Subjektivität nicht ausgelöscht, son-

Kammermusik entgegentritt, wird nur verständlich aus jenem

dern (im mehrfachen Sinne des Wortes) aufgehoben und geborgen

„gläubigen Rationalismus‘ in innerster Vereinigung mit dem der

war, darum war die eigentlich epochemachende Werdezeit in

Welt so zugewandten Glauben eines Lutheraners, wie Bach es

Weimar und Kapellmeisterzeit in Köthen nur eine Durchgangs-

war; nur ein Christ kann so völlig hinter sein Werk zurück-

station und nicht das Lebensziel, nicht Reifezeit. Freilich beglei-

treten und so selbstvergessen und hingegeben musizieren, wie

tete Bach bis an sein Lebensende jener werkhaft-instrumentale

wir es bei ihm antreffen‘®. Bei ihm begegnen und durchdringen

Sinn, von dem die Rede war, und reifte seinerseits zu letzter

sich Glaube und Welt in einer geradezu einmaligen Weise. Sol-

Hingabe, zu jener visionären Schau und ‚„Melancholie des Ver-

ches Musizieren aber hatte im Unterschied zu Bachs jugendlicher

mögens‘‘ (Paul Hindemith), wie es die „Kunst der Fuge‘“ in höch-

Expressiv-Melodik und zur Gestaltung von Charakter-Themen

ster menschlicher Vollendung darstellt. Auch hier gilt, daß die

(diese nun hauptsächlich in langsamen Sätzen) keine Zukunfts-

in diesem Werk waltende Hingabe nur aus der Gnade der sich

bedeutung mehr; denn Bachs Söhne hatten bereits die innere

selbst vergessen könnenden christlichen Freiheit heraus vorstell-

Freiheit zu solch gelöstem Spiel nicht mehr. Geistesgeschichtlich

bar ist. Die Geschichte kennt jedenfalls kein Gegenbeispiel. Die

gesehen handelt es sich um die Überfeinerung des Barocks im

„Kunst der Fuge‘“ ist ihrem ganzen Wesen nach ein Werk voller

Rokoko in der Generation nach Bach, die die Entwicklung zur

Demut. Auf den darin zum Ausdruck kommenden verborgenen

Säkularisierung vollzieht. In diese Richtung hin müßte m. E.

inneren Zusammenhang von allen Bachschen Schaffensgebieten

Besselers Gedankengang ergänzt werden, stellt er doch lediglich

würde ein überraschendes Licht fallen, ließe es sich mit Sicher-

die Tatsache hin, daß es nicht das ganze Lebenswerk Bachs, son-

heit nachweisen, daß das Thema dieses letzten großen Werkes

dern vor allem das Schaffen der Weimarer und Köthener Zeit,

des Meisters in seiner Umkehrung mit geringer Abweichung die

also das seiner jungen Mannesjahre aus dem 4. Jahrzehnt seines

erste Zeile des Liedes „Aus tiefer Not schrei ich zu dir‘“ wieder-

Lebens ist, das die Epoche der deutschen Musik begründet. Bes-

gibt. Das hat m. E. Wilhelm Keller überzeugend dargelegt,

seler sagt: „Die geschilderten Vorstöße Bachs fallen in seine

wobei er sich sogar noch ein Beweismoment hat entgehen lassen.

Köthener Zeit und sind von der Kirchenmusik unabhängig. Sach-

Daß das Grundthema der „Kunst der Fuge“ in der Umkehrung

lich betrachtet besteht hier sogar ein Gegensatz. Das vom Wort

an diese Melodie anschließt, ist dabei nicht verwunderlich, wo

grundsätzlich getrennte neue Charakterthema schlägt eine andere

Bach öfters die Buße durch die Umkehrung einer musikalischen

Richtung ein, als sie durch das Nachwirken der älteren Vokal-

Figur gleichnishaft darstellt. Freilich sei ausdrücklich gesagt, jaß

polyphonie bisher vorgezeichnet war. Die rhetorisch-musikalische

die Bachforschung bisher gegenüber dieser Kellerschen These zu-

Figurenkunst wird abgelöst durch die Alleinherrschaft des Affek-

rückhaltend ist. Die herrschende Meinung ist nach wie vor die,

tes. Ebenso besteht ein Widerspruch zwischen der neuen Erlebnis-

daß die Themafindung bei der „Kunst der Fuge‘“ mit dem thema

regium des ‚Musikalischen Opfers‘“, das Friedrich II.

1747

form, die auf persönlich-gefühlshaftem Mitgehen beruht, und

dem kirchlichen Cantusfirmus-Prinzip, das gewissermaßen von

Bach in Potsdam zum Improvisieren gegeben hatte, zusammen-

oben her den Ablauf der Musik vorzeichnet. Aber für Bach gehen

hängt. Mag die Frage sich verhalten, wie sie wolle: das beschrie-

beide Bezirke, die Klaviermusik der Köthener Zeit und das

bene Wesen der „Kunst der Fuge‘“ ist von ihrer Beantwortung

kirchliche Schaffen vorher und nachher, ohne Bruch ineinander

unabhängig*®,

über. Es wurde mehrfach betont, daß von den Präludien und

Überblicken wir abschließend unsere Gesamtbetrachtung,

Fugen der Weimarer Zeit ein gerader Weg zum Wohltemperierten

dann läßt sich folgendes sagen: Die gegenwärtige Bachforschung

Klavier führt, daß die kantable Polyphonie der Orgelwerke sich

zeigt heute mit unübersehbarer Deutlichkeit, daß Bach sich nicht

zur Expressivpolyphonie des Klaviers steigert, und daß dort vo-

in eine einzige Geistesrichtung und kirchengeschichtliche: Bewe-

kale Affektmelodik aus Kirchenkantaten in verjüngter Form wei-

gung seiner Zeit einordnen läßt; vielmehr spiegelt sich in ihm —

terlebt. Auch umgekehrt haben naturgemäß das instrumentale

ungeachtet der Tatsache seiner eigentlichen Beheimatunz im

Charakterthema und die Erlebnisform, was hier nicht im einzelnen

orthodoxen Luthertum — die reiche Fülle des geistigen Lebens

gezeigt werden kann, auf die Leipziger Kirchenmusik eingewirkt.

seiner Epoche wider. Sein Werk hat ausgesprochen universalen

Erst in dieser Fähigkeit, sogar die äußersten Gegensätze zu um-

Charakter, wie es ja im Grunde auch nur eines flüchtigen Blickes

spannen, zeigt sich Bachs Universalität. Sie ist von so unge-

und einer oberflächlichen Berührung mit seinem Schaffen bedarf,

wöhnlicher Art, daß man in der Musikgeschichte Jahrhunderte

um zu erkennen, daß es tatsächlich eine ganz andere Weite hat

durchmessen muß, um ein Seitenstück zu finden*

A

.

Die geradezu

brennende Frage aber, warum Bach im zunehmenden Alter von

als das Luthertum seiner Umwelt*®, Aus diesem allein vermögen

%5) Vgl. Wilh. Keller ,

diesem Weg trotz der Richtigkeit des Gesagten dennoch mehr

„Zeitschrift für Musik“

Das Thema der Kunst der Fuge‘“ in

111. Jahrgang. Heft 2, S. 72, dazu meinen Auf-

upd mehr gbkam — wie groß is? doch z.B. der Abstand der

satz „Die Symmetrieform in Bachs Werken...“ a. a. O. 5.29. Wie

stark sich das Interesse heute insbesondere diesem letzten Werk Bachs,

der „Kunst

der Fuge‘, zuwendet, zeigt die umfangreiche Literatur dar-

V„';) Vgl. „Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ a, a. O

über. Es sei 1

ediglich hingewiesen auf zwei jüngst erschienene Arbeiten:

Alb. Lun o w „Eine Einführung in die

Kunst der Fuge von J. S. Bach‘‘,

%) Vgl. hierzu meinen Aufsatz „Bach geistlich und weltlich. Zum

(Hamburg: Hüllenhagen & Griehl-Verl.

1950. 315. 175$, Notenbeisp.)

Verhältnis von Musik und Glaube“ in „Musik und Kirche“ 20, Jahrg.

und Klara und Elisabeth Ernst

„Die Baugeheimnisse der Kunst der

1950, S. 36 ff. In dem oben Gesagten liegt zugleich eine gewisse Kritik

an K, Barths Bachverständnis, das in „Die protestantische Theologie

DM 2.80.).

Fuge von J. S, Bach“ (Heidelberg: Kerle 1951. 305. mit Notenbeisp.

im 19, Jahrhundert‘“ Zürich 1947 S. 49 ff. dargelegt ist. Zweifellos ge-

hören die betr. Ausführungen Barths zum Verständnisvollsten, was

%) Eine knap

pe, aber sehr treffende Charakterisierung Bachs von

kirchengeschichtli

cher Warte aus gibt Winfr. Zeller in seinem Auf-

in neuerer Zeit, vor allem theologischerseits, über Bach gesagt wor-

den ist. Aber darf man Mozart deshalb über Bach stellen, weil in ihm

satz „Lutherische Lebenszeugen‘““ in „Evangelisches und Orthodoxes

Christentum in Begegnung und Auseinandersetzung‘“ herausgegeben

die Welt in ihrer Kreatürlichkeit stärker durchklingt und demgegen-

von E, Benz und L.A. Zander. (Hamburg: Agentur des Rauhen Hau-

über Bachs gelöstem Spiel nicht ganz trauen?

ses /1952. 2645. DM 8.20.) S. 191 ff. und S. 248 f. Wertvoll ist auch

*) Vgl. „Charakterthema und Erlebnisform bei Bach“ a.a.O.S$.31.

der Aufsatz von Adolf Köberle „J.S.Bachs christl. Sendung“ in

409

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

410

wir Bach niemals zu begreifen. Jedoch die vielerlei Strömungen,

vereinzelt geblieben. Zwar ist ihm auch widersprochen worden)

die bei Bach zusammentreffen, verwirren das Gesamtbild nicht;

so begreiflicherweise von Günther R a m in, der sich in der Nach-

denn sie werden allerdings in erster Linie durch den zentral wir-

folge von Karl Straube mit der Pflege des Bachschen Kantaten-

kenden lutherischen Glauben in einer geschichtlich einmaligen

werks besonders verdient gemacht hat. Ramin weist auf den

Universalität musikalischen Schaffens im innersten Wesen zusam-

engen Zusammenhang der Bach-Kantate mit dem liturgischen

mengefaßt und vereint.

Detempore hin und redet einer vorsichtigen Neugestaltung von

Anhangsweise sei noch auf die den Theologen besonders

uns allzu fremdartig anmutenden Texten durch einen berufenen

angehende Frage nach der gottesdienstlichen Verwendbarkeit des

Dichter unserer Zeit das Wort”. Dennoch kommen die Stimmen,

daß die Form der Bach-Kantate zu unserer gegenwärtigen Vor-

geistlichen Werkes von Bach, besonders seiner Kantaten einge-

stellung vom evangelischen Gottesdienst in einer nicht auflös-

gangen. Nicht nur die Gestalt des Gottesdienstes, wie ihn Bach

zu seiner Zeit vorgefunden hat und damit im Zusammenhang die

baren Spannung stehe, nicht zum Schweigen. Hier ist noch be-

gottesdienstliche Stellung seiner geistlichen Musik beschäftigen

sonders Rene Wallaus Referat vom Lüneburger Kongreß

uns heute in erhöhtem Maß — Christhard Mahrenholz hat

„Die kirchliche Bedeutung der Bachschen Musik‘“ zu nennen”.

Wallau stellt zwar fest, daß die Bachsche Kantate (wie auch seine

darüber seinen Festvortrag beim Göttinger Bachfest 1950 ge-

halten*” —, sondern darüber hinaus ist in letzter Zeit eine leb-

Oratorien und Passionen) ein Liturgicum seien, aber sie sprengen

hafte Diskussion über den gottesdienstlichen Charakter der Kan-

den Gottesdienst nach unserer heutigen Auffassung. Er kommt

tatenform entbrannt. In kaum zu überbietender Schärfe hat Her-

daher zu dem Schluß:

„Bachs große Werke kirchlicher Kunst

brauchen eine eigene Form kirchlicher Darbietung, die ihnen bis

mann Keller (bis vor kurzem Direktor der Staatlichen Hoch-

heute die Kirche schuldig geblieben ist‘“ (vgl. S. 110). Wiewohl

schule für Musik in Stuttgart) die liturgische Unmöglichkeit der

Bachschen Kantaten vertreten und zwar sowohl im Hinblick auf

wir weitgehend Wallau zustimmen, so soll doch nicht verschwie-

deren uns zum großen Teil völlig fremden Texte als auch auf

gen werden, daß dieser Standpunkt sehr nachdrücklich von Frie-

deren von der Oper her bestimmte musikalische Gestalt*®, Infolge-

drich Buchholz, dem Kantor von „Alpirsbach‘“, angefochten

wird, der in dem „liturgischen Rahmen‘‘ von besonderen Kan-

essen müssen die Bach-Kantaten nach Hermann Keller als

Fremdkörper im evangelischen Gottesdienst erscheinen. Das gilt

tate-Gottesdiensten den fragwürdigen Versuch wittert, den Bach-

ungeachtet des unbestritten künstlerischen Wertes der Bachschen

schen Kantaten einen Verkündigungscharakter zu sichern. Wenn

Musik. Von der musikalischen Seite her-betrachtet ist die Kan-

das die tatsächliche Absicht solcher Gottesdienste wäre, hätte

allerdings Buchholz recht. Seine Warnung mahnt jedenfalls zur

tate unverkennbar eine Spätform in der Gottesdienstgeschichte,

Vorsicht und genauen Überlegung bei solchen Unternehmun-

Während diese sich bereits im Auflösungsprozeß befindet. Wie-

wohl Hermann Keller in manchen seiner Urteile, wie z. B. bei

gen”,

— Trotz der zweifellos vorhandenen Problematik, die

dem, was er über die Predigt des 17. Jahrhunderts (vgl. S. 1431)

der Bachschen Kantate sowohl von textlicher wie musikalisch-

oder über Bachs Parodieverfahren (vgl. S. 1432) sagt, gewiß zu

liturgischer Seite her anhaftet, ist ihre volksmissionarische Be-

deutung in der Gegenwart kaum bestritten, wobei weniger an

Weit geht, so ist doch seine Stimme auf das Ganze gesehen nicht

die breite Menge der Gemeindeglieder, als an bestimmte Kreise

„Zeitwende‘“. 22.Jahrg. 1952. S.25 ff., in dem ebenfalls der Gefahr

der Gebildeten gedacht werden muß. Dadurch wird freilich ihre

einer einseitigen Beurteilung Bachs begegnet wird. Köberle weist be-

volksmissionarische Aufgabe nicht geringer. Hierin liegt das

sonders darauf hin, daß Bach an der verhängnisvollen Aufspaltung von

Wunder der Bachschen Musik in unserer Zeit, daß sie trotz ihres

Seele und 'Geist sowie von Natur und Geist in der neueren abend-

ländischen Geistesgeschichte keinen Anteil hat und daß nicht zuletzt

Alters eine einzigartige Wirkungsmacht besitzt, die keinesfalls

darauf die Lebenskraft seiner Musik beruht. Ferner sei auf einen wich-

nur historisches Interesse und den Bereich des Ästhetischen be-

tigen Beitrag von Rudolf Gerber (Prof. für Musikwissenschaft in

rührt, sondern über diese Welt hinausweist. Gerade darum aber

Göttingen) „Bachs Kunst in der Entwicklung des abendländischen Gei-

fordert sie die theologische Deutung”,

stes‘“ in „Die Sammlung‘“ 6. Jahrg. 1951 S. 65 ff. hingewiesen. Gerber,

dem wir auch eine tiefgründige Arbeit über „Formstrukturen in

2) Vgl. Günther Ramiä„]. S. Bachs Kantaten in heutiger Sicht“

Bachs Motetten‘“ in „Die Musikforschung‘“ 3, Jahrg. 1950 S. 177 ff. ver-

in „Universitas‘ 3. Jahrg. 1948 S. 1159 ff.

danken, weist hier von musikgeschichtlichem Aspekt her in mancher

50) Vgl. „Kongreßbericht Lüneburg 1950“ a, a. O. S, 107 ff,

Hinsicht in gleicher Richtung. Schließlich nenne ich noch W. Gurlitts

Vortrag „J.S. Bach in seiner Zeit und heute‘“ in „Bericht über die

51) Vgl. Fr. Buchholz „Liturgie—Lethargie‘‘ in „Evangelische

Wissenschaftliche Bachtagung‘ a. a. O. S.51 ff., in dem — ähnlich wie

Theologie‘“ Jahrgang 1949/50 S.461 ff., besonders S. 463 f. Besonders

in des Verfassers in Anm. 21 zitierter Schrift — die soziologische und

bemerkenswert‘ ist auch die

„Saarbrücker Bach-Rede‘

von Buchholz

geistige Umwelt Bachs in meisterhafter Sachkenntnis und Anschaulich-

(Saarbrücken: Saarländische Verlagsanstalt 1950. 15 S.). Ein eingehendes

eit dargestellt wird.

Gespräch mit Friedrich Buchholz ist in diesem Zusammenhang nicht

möglich, da es sich allgemein mit dem Wesen des Gottesdienstes und

“) Vgl. Chr. Mahrenholz „J.S. Bach und der Gottesdienst

den Möglichkeiten der Musik in ihm beschäftigen müßte,

seiner Zeit“ in „Musik und Kirche‘“ 20. Jahrg. 1950 S. 145 ff., auch als

Schrift erschienen (Kassel: Bärenreiter-Verl. 1950. 165. DM —.90),

52) Nach Drucklegung der vorlieg&nden Arbeit werde ich noch

erner Hans Arnold Metzger „J.S. Bach und der evang. Gottes-

auf folgende ausländische Arbeit aufmerksam, die in die Betrachtung

dienst seiner Zeit‘“ in „Musik und Kirche‘“ 20. Jahrg. 1950 5. 49 ff.

nicht mehr mit einbezogen werden konnte: WalterE. B uszin „Lutheran

Theology as reflected in the Life and Works of J.S.Bach in „Con-

*8) Vgl. Hermann Keller „J.S. Bach und die Säkularisation der

cordia Theological Monthly“, St. Louis, Dezember 1950.

Kirchenmusik“ in „Universitas‘“ 2. Jahrgang 1947 S. 1425 ff.

ner tüchtigsten und zu großen Hoffnungen berechtigenden theo-

ALLGEMEINES

logischen Köpfe. Freilich war der Name von Theo Preiß über den

Raum des französischen Sprachbereichs wohl nur wenig heraus-

gedrungen, hat doch Preiß seine äußerst selbständigen und immer

Preiß, Theo}: La Vie en Christ; Preface de Roger Mehl. Neu-

wertvollen Arbeiten ausschließlich in Zeitschriften und Sammel-

tel: Delachaux & Niestle 1951. XX, 2015., 1

Bibliotheque Theologiqu

e. sfr. 7.50.

}Titelb. gt, 9° >

werken des Protestantismus französischer Zunge veröffentlicht,

noch dazu in den Jahren, in denen der wissenschaftliche Aus-

Als 1950 der Professor für Neues Testament an der evan-

tausch sehr erschwert oder fast lahmgelegt war. Umso mehr wer-

geli_sd1-theologisd1en Fakultät der Universität Montpellier, Theo

den sich alle, denen schon bisher die Arbeiten von Preiß wichtig

rel

‚ im Alter von 39 Jahren dem schweren Leiden erlag, von

gewesen waren, darüber freuen, daß seine Freunde seine wesent-

em er ver

gesucht ha

geblich im Sanatorium Universitaire in Leysin Heilung

lichsten Aufsätze in einem leicht zugänglichen Sammelband einer

tte, verlor der französische Protestantismus einen sei-

weiteren wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorgelegt haben. Und

412

411

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

es ist sehr zu wünschen, daß viele Fachgenossen sich diese wert-

doch diese Erörterung des neutestamentlichen Geschichtsdenkens

volle Veröffentlichung nicht entgehen lassen.

beachtlich und weist auf wichtige Gesichtspunkte, die bei der

Debatte um die Entmythologisierung berücksichtigt werden

R.Mehl hat der Sammlung eine Vorrede vorausgeschickt,

sollten.

aus der hervorgeht, daß die Herausgeber die einzeln erschienene

Schrift „Le temoignage interieur du Saint-Esprit‘“ (1946) nicht

Die übrigen Arbeiten wenden sich Einzelfragen zu. Am

aufgenommen haben, und daß einige ungedruckte Fragmente

Philemonbrief wird aufgewiesen, daß die Frage der Sklavenfrei-

heit von der neuen Liebe in Christus her so vorsichtig behandelt

eines von Preiß geplanten Werkes über den Menschensohn noch

wird; ein Kapitel aus dem geplanten Buch über den Menschen-

andernorts erscheinen sollen. Sonst umfaßt der Band alle wissen-

schaftlichen und die wichtigsten der allgemeinverständlichen Ar-

sohn bietet eine Auslegung der Weltgerichtsschilderung Mt 25,

beiten von Preiß, und Mehl versucht aufgrund dieser Arbeiten

31 ff., wobei der Ton darauf gelegt wird, daß Jesus, der als der

einen kurzen Überblick über die Hauptinteressen der theolo-

Auferstandene den Titel ‚„Menschensohn‘“ beansprucht, durch

eine „souveräne Identifikation‘“ sich mit den Geringsten gleich-

gischen Arbeit von Preiß zu geben, wobei das starke Interesse

setzt; es gibt daher nur noch einen „Humanismus im Menschen-

an einer christologisch begründeten‘ Ethik und die Herausstel-

Jlung der „juridischen‘‘ Seite der neutestamentlichen ‚„Mystik‘“

sohn‘“. Hier wird freilich der Text überinterpretiert, wenn von

sich hervorheben. Bedauern wird der nicht unterrichtete Leser,

der eschatologischen Gleichsetzung zwischen der Kirche und der

daß in diesem Vorwort. alle biographischen Angaben über

neuen Menschheit als dem Leib des Menschensohns die Rede

Preiß fehlen.

ist. Für Joh. 8, 30—36 möchte Preiß einen aramäischen Urtext

auf Grund eines angenommenen Wortspiels annehmen, was frei-

Die Sammlung selber ist in drei Teile eingeteilt: Arbeiten

zur Biblischen Theologie, zur Exegese und zur Praktischen Theo-

lich nicht mehr als eine Möglichkeit bedeutet; und in der viel dis-

logie, davorgestellt ist ein im Jahre 1950 in einer Krankenzeit-

kutierten Frage, ob Jesu letztes Mahl ein Passahmahl war, ver-

schrift veröffentlichter Aufsatz „Leiden mit Christus‘, in dem

sucht Preiß einen Mittelweg: Jesus hat kein Passahmahl gefeiert,

aber Passahmotive vorausgenommen.

Schließlich hat Preiß in

Preiß die auch ihn verzehrende Krankheit als ein Teilhaben an

einem der französischen reformierten Kirche erstatteten Gut-

dem Christusleiden versteht, das den Sieg über den Tod schon

achten über „Die Kindertaufe und das Neue Testament‘“ (deutsch

errungen hat. Leiden alle Glieder des Leibes Christi, so gilt auch:

„certains membres sont appeles specialement ä souffrir pour les

abgedruckt ThLZ 1948, 651 ff.) die heute immer wieder ver-

tretenen Argumente für das Vorhandensein der Kindertaufe

autres‘“.. Die Arbeiten zur Biblischen Theologie werden einge-

schon in der neutestamentlichen Zeit ebenfalls verteidigt und be-

Jleitet durch den umfangreichen Aufsatz „Die Mystik der Chri-

hauptet, daß das Werk Gottes in Christus am Einzelnen wirk-

stusnachahmung und der Einheit bei Ignatius von Antiochien“,

sam werden könne, auch wenn er nicht zustimmt. Preiß hat frei-

die (1938 erschienen) zuerst den Namen des Forschers Preiß be-

kannt gemacht hat. Auch diese Untersuchung ist ein Beitrag zur

lich auch nicht zeigen können, daß die Urkirche faktisch aus

solchen schon an sich problematischen Gedanken die Sitte der

biblischen Theologie, weil Preiß die Grundzüge der Frömmigkeit

Kindertaufe abgeleitet habe (s. meine Einwände Theol. Rdsch.

des Ignatius mit Paulus konfrontiert und dadurch die Erkennt-

N B 18;1950, - 36£.);

nis der Besonderheit des neutestamentlichen Denkens fördert.

Preiß zeigt, daß Ignatius den Aufstieg zu Gott, die Einigung von

Der dritte Teil vereinigt Arbeiten zur Praktischen Theologie

Göttlichem und Menschlichem, erstrebt, und darum Christus als

(Kirche und Mission; Die Aufgabe der Kirche im Volk; Die theo-

Vorbild solcher Einigung betrachtet, das Martyrium aber als den

logische Lehre und die Welt; Kunst und Schöpfung), die stark auf

den französischen Sonderproblemen beruhen und darum für den

Weg zu diesem Ziel. Das Kommen Christi als eschatologisches

Ereignis, das Mitsterben mit Christus, die Verpflichtung der Ge-

Fernstehenden mehr als Zeugnisse für den verantwortungsbe-

meinde gegenüber, die Einheit von Schöpfung und Erlösung ge-

wußten Denker und glühenden Freund der französischen Kirche

hen dabei verloren, von Paulus wird nur das übernommen, was

von Bedeutung sind.

dem Menschen die Unsterblichkeit sichert. Während Paulus ge-

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

schichtlich-eschatologisch denkt, denkt Ignatius ungeschichtlich

und substanzhaft und darum typisch hellenistisch. Diese Heraus-

stellung der letzten Triebkräfte des ignatianischen Denkens

Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen Bestehens der Akademie

wird ihre Bedeutung behalten, ganz besonders auch für die Ab-

der Wissenschaften in Göttingen. II. Philologisch-historische Klasse.

(Ph.-H. Menoud,

Berlin, Göttingen, Heidelberg:

Springer-Verlag 1951. XIX, 198 5S.

grenzung des Johannes vom Hellenismus

m. Abb., ıKt. grf. 8°, kart. DM 15.—.

L’originalite& de la pensee johannique, Revue de th&ol. et de phi-

los. 1940, 233 ff. hat auf dieser Arbeit weitergebaut), Preiß sel-

Die Festschrift zur Feier des zweihundertjährigen Bestehenis

ber wendet sich in dem nun folgenden Aufsatz dem Johannes-

der Akademie der Wissenschaften in Göttingen zeigt in ihrem

evangelium zu und handelt von der „Rechtfertigung in der

hier zu besprechenden zweiten Teil das schlichte Gewand aller

Publikationen dieser Akademie. Sie wirkt nicht durch die Auf-

johanneischen Gedankenwelt‘“. Er betont, daß Johannes zwar

nicht abhängig sei von Paulus, aber in den Vorstellungen von

machung, sondern durch den Inhalt, der einen tiefen Einblick in

Zeugnis, Gericht, Wirksamkeit des Geistes juridische Begriffe

die Arbeiten der Akademie und ihrer Mitglieder gewährt. Einer

gebrauche, die die Mystik durchsetzen und an das Zeugnis des

einleitenden Skizze über die Geschichte der Göttinger Gesellschaft

geschichtlichen „Zeugen‘‘, seine Auferstehung und Wiederkunft

der Wissenschaften und der aus ihr hervorgegangenen Akademie

binden. Mag hier der Gedanke des ‚„„kosmischen Prozesses‘“ über-

aus der Feder von R. Smend folgen acht Beiträge, von denen zwei

betont sein, der Begriff der „mystique juridique‘“ weist in beacht-

Rechtstexten gewidmet sind, drei sich mit archäologischen The-

licher Weise auf die Bindung der johanneischen „Mystik“ an die

men beschäftigen, zwei sprachgeschichtlichen Fragen nachgehen

Geschichte hin und sollte darum ernstlich beachtet werden.

und einer schließlich neuarabische Streitgedichte in Transskription

%

und Übersetzung vorliegt.

Noch ein weiterer Aufsatz trägt umfassenden Charakter:

„Die Schau der Geschichte im Neuen Testament.‘ Hier wird be-

Die sprachgeschichtlichen Beiträge entziehen sich der Beur-

tont, daß die Bibel nicht die Geschichte mythologisiert, sondern

teilung des Rezensenten. H. Pedersen stellt sich die Frage: „Wes-

mythische Elemente vergeschichtlicht, weil die Christologie die

halb ist p ein unstabiler Laut?‘““ Die Frage wird in knappster Form

durch die gesamte Sprachwelt verfolgt. Als Antwort glaubt P.

Anthropologie beherrst. Und mit vollem Recht wird gezeigt,

daß wir die räumlichen Vorstellungen des Neuen Testaments

feststellen zu können, daß p eine reine Tenuis gewesen sein

entmythologisieren können, nicht aber die zeitlichen, weil der

dürfte. F, W. Thomas geht der Geschichte des tibetanischen Alpha-

zeitliche Charakter der Parusie nicht beseitigt werden darf, Denn

betes nach und führt es mit den Laien recht überzeugenden Argu-

das Gottesreich tritt an einem bestimmten Zeitpunkt in Wirk-

menten auf Nepal und Nordindien zurück.

samkeit, und die Gegenwart ist von dieser Vergangenheit be-

Der Beitrag von K.A. Eckhardt „Zur Entstehungszeit der

stimmt, weil jetzt das Evangelium ausgebreitet werden soll und

Lex Salica‘““ ist eine meisterhafte Abrechnung mit den Thesen von

das Ziel der Geschichte die aus der Vergangenheit bekannte Per-

Simon Stein. Wie hier aus umfassender Kenntnis des gesamten

son Jesu ist. So sehr hier vieles nur angedeutet ist, so sehr ist

Materials eine unfundiert hingeworfene These in ihrer ganzen

414

413

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

Unhaltbarkeit aufgezeigt und widerlegt wird, ist schlechthin vor-

fruchtbarere Arbeitsgemeinschaft zu bringen, haben sich Vertreter

bildlich. Hatte Stein die Fälschung der Lex Salica in der Zeit des

dieser Fächer an der Vanderbilt-Universität zur Herausgabe der

Hinkmar von Reims behauptet, so führt E. den überzeugenden

Vanderbilt Studies in Humanities entschlossen, deren erster Band

Nachweis, daß sie im frühen 6. Jahrh. entstanden sein muß. Die-

hier vorliegt. Er umfaßt die folgenden fünfzehn Beiträge: D o-

ser Nachweis stützt sich sehr wesentlich auf neue Erkenntnisse

nald Davidson (Professor of English): Why the Modern

über den Solidus. W.Holtzmann berichtet über die Sammlung

South has a Great Literature (S. 1—17); Monroe K.Spears

Tanner als ersten Beitrag einer größeren Folge über „Die Dekre-

(Associate Professor of English): Christopher Fry and the Re-

talensammlungen des 12. Jahrhunderts“‘.

Angesichts der sehr

demption of Joy (S.18—33); Samuel Enoch Stumpf

schwierigen Überlieferungsprobleme scheint die Descendenzfolge,

(Associate Professor of Ethics): Sir Edward Coke: Advocate of

die er aufstellt, ebenso tragfähig wie seine Lokalisierung der

the Supremacy of Law, 1552—1634 (S. 34—49); Kendrick

Sammlung Tanner in die Normandie und ihre Datierung in die

Grobel (Associate Professor of Biblical Theology): Shepherd

Zeit Clemens’ III.

of Hermas, Parable II (S. 50—55); Walter Clyde Curry

K. Latte behandelt erneut das Thema der Sirenen. Er weist

(Professor of English): The Consistence and Qualities of Milton’s

an Hand dreier Denkmäler nach, daß die Sirenen die Mittags-

Chaos (S. 56—70); J.PhilipHyatt (Professor of Old Testa-

hitze symbolisieren, was schon vor ihm O. Crusius einmal ver-

ment): The Deuteronomic Edition of Jeremiah (S.71—95);

sucht hatte. Lattes Interpretation der vorgelegten Denkmäler ist

Edgar Hill Düncan (Associate Professor of English): Tho-

schlechthin überzeugend. Von hier aus fällt auch neues Licht auf

mas Lodge’s Use of Agrippa’s Chapter on Alchemy (S. 96—105);

Walter Sullivan (Instructor in English): Revelation in the

die Rolle der Sirenen in der Odysee. Freilich wird man dem Autor

Short Story: A Note on Methodology (S. 106—112); Rob Roy

nicht folgen können, wenn er auch die Vogelweibchen auf Grab-

Purdy (Associate Professor of English): The Friendship Motif

stelen in gleicher Weise interpretieren will. Hier dürfte doch eher

an Harpyien zu denken sein (man vergl. das Harpyien-Monu-

in Middle English Literature (S. 113—141); Richmond C.Be-

ment). Die Bedeutung der Vogelweibchen scheint komplexer, als

atty (Professor of English): The Poetry and Novels of Robert

L. es sieht.

Penn Warren (S. 142—160); Maxwell Lancaster (Asso-

ciate Professor of Romance Languages): The Happy Captivity

W. von Bissing legt ein christliches Amulett aus Ägypten

of Francisco Nüfiez de Pineda y Bascunän (S. 161—173);

vor, das er auf etwas umständlichem Umweg in das 5. Jahrhundert

Claude Lee Finney (Professor of English): Keat’s Philo-

datieren möchte. Die Ikonographie des Stückes macht diese Da-

sophy of Negative Capability in its Philosophical Backgrounds

tierung absolut unmöglich. Die eine Seite zeigt Maria mit dem

(S. 174—196); Joseph Allen Bryant, Jr. (Assistant Pro-

stehenden Christuskind, Maria wird von 2 Engeln gekrönt. Die

rone hat eine ausgesprochen mittelalterlich-abendländische Form.

fessor of English): The Nature of the Conflict in Jonson’s Seja-

Die andere Seite des Amuletts zeigt den in tänzerischer Haltung

nus ($S. 197—-219); Samuel Sandmel (Associate Professor,

über dem offenen Senkgrab schwebenden Christus zwischen den

Hillel Professorship of Jewish Literature and Thought); Judaism,

Jesus, and Paul: Some Problems of Method in Scholarly Research

Engeln und den Frauen, die zum Grabe kommen. Die Gestalt

(S. 220—250); Dayton Phillips (Associate Professor of

Christi wirkt ausgesprochen barock. Die Form sowie die Stellung

History): Petrarch’s Doctrine of Meditation (S. 251—275).

dürften frühestens im 17. Jahrhundert möglich sein. Das Amulett

ist m. E. ein Beweisstück für den Einfluß abendländischer Ikono-

Die Leser der ThLZ, die gewiß alle jede Bemühung, wenig-

graphie auf die späteste koptische Kunst.

A. M. Schneider handelt über „Die ältesten Denkmäler der

stens zwischen den Geisteswissenschaften die Verbindung zu er-

Römischen Kirche‘. In der gewohnten vorbildlich exakten Weise

halten oder, wo sie verloren gegangen ist, wiederherzustellen,

freudig begrüßen, werden sich durch das vorliegende Buch gern

behandelt der zu früh Heimgegangene die altchristlichen Kata-

auch über die ihnen ferner liegenden Gegenstände, die es behan-

komben Roms, wobei er mit durchschlagenden Gründen auch

delt, belehren lassen, mit besonderem Eifer aber sich in die hier

P, Stygers Datierungen noch korrigieren kann. Diese Abhandlung

gebotenen. drei Arbeiten zum Alten Testament, zur „intertesta-

enthält für den christlichen Archäologen ungewöhnlich wichtiges

mentlichen‘‘ Zeit und zur Kirchengeschichte vertiefen, also in

Material und wird für die weitere Katakomben-Forschung 'stets

Hyatts Beitrag über die deuteronomistische Edition des Jere-

unentbehrlich sein. Methode und Schlußfolgerungen sind in jeder

mia-Buches, in Grobels Studie über die zweite Parabel des

Beziehung vorbildlich und richtungweisend. Man kann nur wün-

schen, daß auch in Zukunft die Arbeit A. M. Schneiders von jün-

Hirten des Hermas und in San dmels Ausführungen zur Me-

thode der Erforschung von Judentum, Jesus und Paulus, die alle

geren Kräften in gleicher Gründlichkeit und Wahrheitsliebe fort-

drei dem Leser viel zu bieten haben. H y at t schreibt die Grund-

gesetzt werde.

lage unseres Jeremia-Buches einem um 550 v. Chr. arbeitenden

Die von E. Littmann vorgelegten neuarabischen Streitgedichte

deuteronomistischen Redaktor zu, der wenigstens drei Material-

(Die Geschichte vom Schuhmacher und vom Schulmeister, Die Ge-

Gruppen zur Verfügung gehabt hat: a) die 604 v. Chr. nach Jere-

mias Diktat von Baruch niedergeschriebene Rolle, b) Samm-

schichte vom Dampfroß und vom Funkdraht und Die Geschichte

vom Telefon und vom Telegraf; aufgenommen in den Jahren

lungen von echten Orakeln Jeremias, c) Baruchs Erinnerungen

1911/12 in Kairo) bereichern nicht nur unsere Kenntnisse dieser

an Jeremia. Diese deuteronomistische Ausgabe hat aber später

iteratur-Gattung, sondern geben zugleich auch dem Nichtfach-

noch allerlei Erweiterungen an eschatologischen Weissagungen,

mann einen tiefen und köstlichen Einblick der Auseinandersetzung

Weisheitsdichtungen, Orakeln gegen fremde Völker und der-

er islamischen Welt mit der europäischen Technik.

gleichen erfahren. Grobels Studie, die durch den 1923 er-

Das kleine und unscheinbare Bändlein stellt sich so als eine

schienenen Kommentar von Martin Dibelius zum Hirten

des Hermas angeregt ist, weist überzeugend nach, daß das Gleich-

Würdige Festgabe zum Jubiläum der Göttinger Akademie der

issenschaften dar. Bescheiden, aber doch wissenschaftlich tief

nis von der sich an der Ulme hochrankenden Rebe jüdischen Ur-

ndiert, gibt es einen Einblick in die jetzigen Arbeiten dieser

sprungs ist und die in Mittelitalien beheimatete Übung, Reben

erühmten Forschungsstätte und trägt zu seinem Teil mit dazu

an Ulmen hochranken zu lassen, also die Verwendung des arbu-

ei, den Ruf der Göttinger Akademie zu erhalten und zu ver-

stum, voraussetzt, und Sandmels kenntnisreiche, besonnene

reiten,

und vorurteilsfreie Bemerkungen über die bei der Erforschung

der Beziehungen zwischen dem Judentum und den Anfängen des

Greifswald

Klaus Wessel

Christentums zu beobachtenden Methoden haben sowohl. der

christlichen als auch der jüdischen Forschung mancherlei zu sagen.

Vanderbilt Studies in the Humanities. Vol.I. Ed. by Richmond

‚ Beatt

Man muß wünschen, daß dem ersten Band der Vanderbilt Studies

derb

y‚ J. Philipp Hyatt and Monroe K, Spears. Nashville: Van-

in Humanities weitere Bände folgen und daß diese, namentlich

ilt Univ, Press 1951. VII, 275 5, gr. 8°, Lw. $ 3.50.

auch hinsichtlich der dem Bereich von Theologie und Religions-

Um die humanistischen Fächer — Anglistik, Romanistik,

wissenschaft angehörenden Beiträge, auf derselben Höhe stehen

Ge

Tmanistik, klassische Altertumswissenschaft, Geschichte, Philo-

wie der vorliegende.

Sophie und Religionswissenschaft — in engere Berührung und

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

415

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

416

schreibt das 1949 und 1950 im Westteil der Stadt ausgegrabene,

aus einem Mitteltrakt und zwei Flügeln bestehende stattliche

ALTER ORIENT

zweistöckige Gebäude „Nr. 18‘‘, das zwischen 1350 und 1250 v.

Chr. über einem kleineren älteren Bau errichtet, zwischen 1225

Schaeffer, Claude F.A.:

Enkomi-Alasia.

Nouvelles Missions en

und 1175 v. Chr. durch Angehörige einer neuen, den „close

Chypre 1946—1950. Avec une note preliminaire de Ren& Dussaud

style‘“ einführenden und vielleicht aus Rhodos gekommenen Be-

et des contributions de H.J. Plenderleith et O. Masson.

völkerungsschicht in Anspruch genommen, bald nach 1175 v.

Paris:

1.Titelb., 4+116Taf. 4° =

Klincksieck 1952. X, 4485.,

Chr. im Zusammenhang mit dem Eindringen der Seevölker durch

Publications de la Mission Archeologique Francaise et de la Mission

Feuer vernichtet, aber mit seinen Ruinen von einer submykehi-

du Gouvernement de Chypre äa Enkomi, Tome

sche Keramik verwendenden Gruppe doch noch wieder zur Her-

richtung von kleinen Wohnungen und zur Anlage von Bron-

Die 1929 begonnene Ausgrabung des nordsyrischen Ras

zeschmelzstätten benutzt worden

ist.

Der Ausgrabungsbe-

Schamra, des antiken Ugarit, hat die Blicke der Forscher erneut

auf die Insel Zypern gelenkt, die, nur durch einen 100—150 km

fund wird weiter dahin ausgedeutet, daß die Bewohner der

breiten Meeresarm von dieser Stätte getrennt, nach Ausweis vie-

Stadt um

1050 .. Chr.

angesichts

einer

ihr

drohenden

neuen Gefahr

ihre Habseligkeiten und Götterbilder ver-

ler hier zu Tage gekommener Objekte jedenfalls seit der Mitte

graben haben und daß die tatsächlich eingetretene und das

des 2. Jahrtausends v. Chr. mit ihr in regen Handelsbeziehungen

gestanden hat. Es ist daher sehr zu begrüßen, daß der Ausgräber

Ende der Stadt heraufführende Katastrophe die Wiederausgra-

von Ras Schamra, Cl. F. A. Schaeffer, seine Aufmerksamkeit auch

bung dieser Deposita unmöglich gemacht hat. Sodann wird dar-

auf Zypern gerichtet, hier insbesondere die Erforschung der Ras

gelegt, daß das von der schwedischen Zypern-Expedition ausge-

grabene Grab „Nr. 18“ die Familiengruft der mykenischen oder

Schamra gegenüberliegenden Stätte von Enkomi in Angriff ge-

achäischen Eroberer darstellt, die in der zweiten Hälfte des 14.

nommen und — nach einem 1936 erschienenen Bericht über seine

„Missions en Chypre 1932—1935‘ — jetzt, 1952, in dem oben

Jahrhunderts v. Chr. Zypern überhaupt und Enkomi-AalaSia ins-

genannten prächtig ausgestatteten Band die Ergebnisse seiner

besondere besetzt haben, aber gegen Ende des 13. Jahrhunderts

von einer ebenfalls mykenischen, vielleicht aus Rhodos stam-

1946—1950 in Enkomi vorgenommenen Ausgrabungen mitteilt.

Eine aus Rene Dussaud’s Feder herrührende

„Note Pre-

menden Schicht verdrängt worden sind, eine Schicht, die dann

liminaire‘“ (S.1—10), die sich für die schon früher vertretene,

ihrerseits den Seevölkern und einer nach diesen eingedrungenen

neuen ägäischen Welle Platz machen mußte. Es folgt ein Versuch,

aber hier mit neuen Argumenten gestützte Identifizierung von

die archäologisch festgestellten Tatsachen zu den — leider sehr

Enkomi mit dem in den Mari-, Nuzi-, Boghazköi-, Amarna- und

dürftigen — literarischen Nachrichten in Beziehung zu setzen, die

Ä'

Ras Schamra-Texten sowie in ägyptischen Quellen und im Alten

Testament vorkommenden AlaSia einsetzt,

eröffnet den Band.

uns für die Geschichte Zyperns im 2. Jahrtausend v. Chr. zur

Verfügung stehen. Da ergibt sich dann, weithin als bloße Ver-

In dem dann folgenden I. Kapitel, „Informations supplementaires

mutung vorgeführt, dieses Bild: Was nach dem Amarna-Brief

An

sur les fouilles de 1934 et rapport preliminaire sur les campagnes

Knudtzon 38 der damalige König von AlaSia, möglicherweise der

de 1946—47‘“ (S. 11—35) wird dargelegt, daß bei der bis dahin

lediglich für eine Nekropole gehaltenen, aber 1934 als Stadtlage

in der Ilias 11,19—40 als König von Zypern genannte Kinyras,

erkannten Stätte von Enkomi drei Besiedlungsschichten festge-

dem ägyptischen König Amenophis IV (1370—1362 v. Chr.) mit-

teilt, daß nämlich die Lukki Teile von Zypern (AlaSia) besetzt

stellt werden konnten, die der Früheisenzeit (12. und 11. Jahrh.

hätten, bezieht sich auf das Eindringen der Achäer, die in Zusam-

v. Chr.), die der Spätbronzezeit (1550—1225 v. Chr.) und die der

menhang mit der mykenischen Expansion und dem dazu gehören-

Mittelbronzezeit (1900—1600 v. Chr), daß die Stadt von einer

mächtigen Befestigungsmauer umgeben gewesen ist und daß im

den, also im 14. Jahrhundert v. Chr. anzusetzenden, Trojanischen

Krieg — vielleicht unter Führung des in der griechischen Sage

Westen des Stadtgebietes Reste von Bronzegießereien aus dem

als Begründer des zyprischen Salamis geltenden Teukros — sich

12. und 11. Jahrhundert v. Chr. zu Tage gekommen 'ssind. Kap. II,

„Materiaux pour l’etude de Ila civilisation de Chypre aux

Enkomi-AlaSia’s bemächtigt und hier die später durch einen statt-

XIIe—XIe siecles et des Peuples de la Mer‘“ (S. 37—104), führt

licheren Palast überbaute Residenz „Nr. 18“ begründet haben.

Die Tatsache, daß sich die Achäer so weit nach Osten vorge-

Funde aus der Zeit der Besetzung der Stadt durch die „Seevölker‘“

schoben hatten und nun eine Bedrohung des hethitischen Macht-

vor: Bronzegegenstände wie Äxte, Hacken, Spateln und Ringe,

bereichs darstellten, nötigte die Hethiter, der ihnen von den auf

weiter knopf- und kuppelförmige Siegel und Zylindersiegel, letz-

tere mit Prozessions- und Jagddarstellungen; eine mit Gold ein-

Zypern ansässig gewordenen Achäern drohenden Gefahr zu be-

gegnen und diese Insel ständig im Auge zu behalten, Freilich

gelegte Bronzestatuette des Gottes Atum, die wohl aus Ägypten

haben sie die auf Zypern sitzenden Achäer nicht zur Anerkennung

importiert ist; Graffiti mit Viehzucht-, Jagd-, Krieg- und See-

ihrer Oberhoheit zu zwingen vermocht, während ihnen das bei

fahrt-Scenen.

dem Zypern gegenüberliegenden Ugarit wenigstens insofern ge-

Kap. III, „Tombes intactes d&couvertes ä Enkomi-Alasia“‘

lungen ist, als dieses Stadtreich gelegentlich zur Stellung von

(S. 105—237), beschreibt eine Reihe von unversehrt aufgefunde-

Kontingenten für das hethitische Koalitionsheer verpflichtet

nen,

z. T. mehrfach benutzten Gräbern mit reicher Fülle von

werden konnte. Die Tatsache, daß in den ägyptischen Quellen

Gold-, Silber-, Bronze-, Eisen-, Elfenbein-, Stein-, Glas- und

die Achäer (Akaywas) erst vom Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr.

Keramik-Gegenständen aus den acht Jahrhunderten zwischen

a

ab als Feinde Ägyptens auftauchen, ist kein Gegengrund gegen

1900 und 1100 v. Chr. und macht dazu diese Feststellungen:

die Annahme einer um die Mitte des 14. Jahrhunderts v. Chr. er-

1) Mykenische Vasen sind vor dem 15. Jahrhundert v. Chr.

richteten achäischen Oberherrschaft über Zypern; sie ist vielmehr

nicht nach Zypern eingeführt worden; 2) die Bevölkerung, die

damit zu erklären, daß die Achäer mit Rücksicht auf ihre See-

zu Anfang des 12. Jahrhunderts v. Chr. in Enkomi-AlaSia ein-

fahrts- und Handelsbelange zunächst auf die Wahrung guter Be-

gedrungen ist, hat sich mit der hier ansässigen Bürgerschaft trotz

ziehungen zu Ägypten bedacht gewesen sind und daß erst die

ihrer Andersrassigkeit friedlich vermischt, so daß hier der Über-

gegen Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. in Zypern eingedrun-

gang von der Bronze- zur Eisenzeit ohne Bruch verlaufen ist;

gene neue achäische Erobererschicht diese Politik geändert und

3) zwischen 1200 und 1050 v. Chr. ist die hier vorher so be-

liebte mykenische Keramik in Enkomi-AlaSia nicht mehr benutzt,

im Bunde mit den Libyern und den Seevölkern sich zum Angriff

auf Ägypten entschlossen hat. Die Zurückweisung dieser Angriffe

sondern durch die submykenische Ware ersetzt worden. Da diese

durch‘ Mernephtah könnte es sodann gewesen sein, die dem Re-

Ware mit ‚bestimmten, für die Seevölker- und Philister-Schicht

giment jener neuen Herrenschicht von Zypern den Todesstoß ver-

charakteristischen Siegeln und anderen Objekten vergesellschaf-

tet ist, kann sie mit Sicherheit dieser Schicht zugewiesen werden,

setzt und es einer neuen, vielleicht aus Rhodos gekommenen

Gruppe ermöglicht hat, sich an ihre Stelle zu setzen. Diese Vor-

während die sogenannte Philisterkeramik in Wirklichkeit mit

gänge spiegeln sich auch in dem Madduwatta-Text, in dem der

den Philistern nichts zu tun hat.

hethitische König Arnuwanda III. (1220—1205) seinem Vasallen

Kap. IV, „Un important bätiment d’Enkomi-Alasia, Resi-

Madduwatta vorwirft, er habe die Besetzung von Zypern durch

dence d’un chef acheen du XIVe—XIIIe siecles‘“ (S. 269—369), be-

zwei achäische Heerführer, nämlich durch Attarsija und den Köéi3

417

Theologische7Literaturzeitung 1953 Nr. 7

418

von Piggaja, nicht nur geduldet, sondern sogar unterstützt, und

Mercer, Samuel A. B.: The Pyramid Texts in translation and com-

dieser den Vorwurf damit zurückweist, daß bisher weder Arnu-

mentary. 4Bde. New York: Longmans, Green & Co. 1952. XII +

wanda noch sein Vorgänger Zypern als unmittelbaren hethitischen

320, 953,3275., 6 Taf. u. 1 Kt. 8°. Bd. ı $ 6.50, Bd. 2—4 je $ 8.—.

Besitz in Anspruch genommen habe, sich aber trotzdem zur Rück-

Die letzten Könige des Alten Reiches der altägyptischen Ge-

gabe der auf Zypern gemachten Gefangenen bereit erklärt.

schichte ließen in Hieroglyphen an die Wände der Grabkammern

Kap. V, „Un groupe de statuettes en bronze d’Enkomi de

ihrer Pyramiden lange Spruchsammlungen schreiben. Mit einigen

Steinsärgen und den Pyramidenbauten selbst sind sie als wert-

l’epoque des Peuples de la Mer‘“ (S. 371—377), führt zwei kleine

voller Rest der kostbaren Ausstattung dieser Grabdenkmäler er-

bronzene Götter-Statuetten vor, von denen die eine isoliert, die

halten. Mehrere tausend Zeilen Text haben uns die Stimme des

andere auf einem kleinen bronzenen Thron sitzend aufgefunden

worden ist, weist sie der Zeit der Seevölker-Herrschaft über En-

Kultes bewahrt, der einst die Pyramidentempel während der Be-

stattung ihrer Könige und die Opferstellen der Gedenkstätten

komi-AlaSia (12.— 11. Jahrhundert v. Chr.) zu, stellt ihre Be-

belebte. In regelmäßiger Ordnung in Gänge und Kammern ver-

einflussung durch syrisch-ägyptische Stilelemente und das Fehlen

teilt, geben sie uns Sprüche, die während des Begräbnisses von

mykenischer Einwirkungen fest und gibt von dem Schicksal der

Objekte an Hand des Ausgrabungsbefundes dieses Bild: Bei

Vorlesepriestern über Sarg, Eingeweidekrüge und der dem Leich-

nam folgenden Grabausstattung — Ornat, Besitz und Gaben —

einem um 1100 v.Chr. über Enkomi-AlaSia hereingebrochenen

vorgetragen wurden. Wir hören, wie-die Pyramide mit ihren

Erdbeben ist der kleine Thron samt der von Haus aus zu ihm ge-

Bauten und Gärten geweiht und gegen Menschen und Geister

hörenden Statuette verschüttet worden. Der Thron wurde später

wieder aufgefunden, aber die zu ihm gehörige Statuette nicht.

geschützt wird, wie der tote König am Kai des Taltempels landet,

So ist für ihn eine neue Statuette angefertigt worden, die aber

gereinigt, vor einer zum Schweigen ermahnten Menge den Göt-

tern vorgestellt und neu gekrönt wird. Wir folgen den yielen

weder ihrer Größe noch ihrer Form nach völlig zu ihm paßt.

Riten, die den Leichnam durch die Pyramidentempel bis in die

Diese Gruppe ist angesichts der um 1050 v. Chr. der Stadt dro-

Sargkammer führen, seine Seele“ verklären und die Statuen be-

henden Gefahr vergraben worden und, da die Gefahr auch wirk-

lich eintrat und der Stadt ein Ende machte, bis zum 28. September

leben, so daß sie Libationen, Räucherungen und Opfergaben

entgegennehmen können. Auch das Ritual, mit dem hierbei jedes-

1950 in der Erde geblieben.

mal die Statue gekleidet und gesalbt, ihr „Mund geöffnet‘‘, vor

Kap. VI, „La coupe en argent nielle&e et incrustee d’or du

ihr die Opferstelle gereinigt, der Opfertisch hingestellt und die

caveau 2“ (S. 379—389), beschreibt eine im Durchmesser 15 cm

vielen Gerichte aufgetragen werden, gestattet mit einer Reihe

breite, 6 cm hohe, mit einem Griff versehene Silberschale, die —

anderer Rituale, wesentliche Teile des Pyramidenkultes zu re-

mit Einlagen aus schwarzem Schmelz und aus Gold geschmückt —

konstruieren. Da die Sprüche diese Handlung zauberhaft für die

Muster von Stierköpfen, Blüten, Arkaden, Rosetten sowie einen

Ewigkeit weihen und den König in die Welt der Götter verset-

schwarzen, von goldenen Kreisen unterbrochenen Streifen ‘als

zen sollen, enthalten sie eine Fülle von Nachrichten über Gottes-

Randverzierung aufweist, macht auf ihre große Ähnlichkeit mit

vorstellungen und altägyptische Mythen, soweit sie bis zum Ende

einer in Dendra, 11 km südöstlich von Mykene, zu Tage gekom-

der Pyramidenzeit entwickelt sind. Die Pyramidentexte sind so

menen Schale aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. aufmerksam und

eine frühe, ergiebige Quelle religiöser Bräuche und Vorstellungen,

spricht sie als die in Zypern gefertigte Kopie eines mykenischen

die rätselvoll und umfangreich erst allmählich erschlossen und

Modells an. H. J. Plenderleith vom Research Laboratory des

ausgeschöpft werden kann.

Britischen Museums in London steuert eine genaue technische

Die Texte wurden 1880 in Pyramiden bei Sakkara entdeckt

Beschreibung des Stückes bei.

und von 1882 bis 1893 von G. Maspero veröffentlicht. 1908 und

Im Anhang, „Nouvelles Inscriptions en caracte&re Chypro-

1910 folgte die Ausgabe der „Altägyptischen Pyramidentexte“

Minoens“‘“ (S. 391—409), behandelt Olivier Masson nach einem

K. Sethes in zwei Bänden, in denen Paralleltexte aus den ver-

Überblick über den bisherigen Gang der Entzifferungsarbeit an

schiedenen Pyramiden untereinandergestellt sind. Sie liegt mit

den zyprisch-minoischen Schriftzeichen und einigen Bemerkungen

zwei Bänden Kritischen Apparats und Epigraphik (1922) allen

über ‚deren Transkription und phonetische Interpretation In-

Untersuchungen dieser Literatur zugrunde. Sethe selbst hat wei-

schriften auf Tonkugeln und einem Krughenkel, die bei Schaeffer’s

tere Vorkommen der Texte, die in Königinnenpyramiden, auf

jüngsten Grabungen in Enkomi-AlaSia zu Tage gekommen sind,

Särgen des Mittleren Reiches, Totenbüchern und anderswo be-

und beschließt seine Ausführungen mit diesen Sätzen: „Diese

kannt wurden, gesammelt und in „Übersetzung und Kommen-

Erwägungen über die zyprisch-minoische Schrift führen uns kaum

tar‘“, die nach seinem Tode seit 1935 erschienen, bearbeitet, ein

Werk, das 1939 bis Spruch 506 — von 714 Sprüchen der Sethe-

Wweiter in der Kenntnis der unbekannten Sprache, die sich hinter

diesen Zeichen verbirgt. Es darf aber doch nicht vergessen wer-

schen Ausgabe — gediehen war. Schon vorher hatte der belgische

den, daß sich das zyprisch-minoische Material seit 1935, als

Ägyptologe L. Speleers eine fortlaufende Übersetzung der Pyra-

Arthur Evans diese ‚minoische Schrift Zyperns‘ zum letzten Male

midentexte (1923/24) versucht, die er 1934 revidierte. Nun liegt

untersucht hat, stark vermehrt hat. Man muß hoffen, daß neue

vierbändig ein Werk Samuel A. B. Mercers über die Pyramiden-

Funde eine

u

weitere Zunahme unserer Kenntnisse ermöglichen und

texte vor, das Übersetzung (Bd. 1), einen zweibändigen Kommen-

ntersuchungen,

deren Bedeutung für die Geschichte der mittel-

tar (Bd. 2,3) und einen Band Exkurse (Bd. 4) umfaßt. Mercer hat

meerländischen S

chriften nicht unterstrichen zu werden braucht,

auch jüngere Vorkommen des Textbestandes benützt, die kürz-

lich T.G. Allen, in Occurances of Pyramid Texts with cross-

eine festere Grundlage geben werden.“

„Resume en lan

indexes of these and other Egyptian Mortuary Texts (1950) zu-

(S. 423—426); ,

Index General“

gue Anglaise“ (S, 411—ÄZI), „Bibliographie“

sammengestellt hat. Die vielen Zusätze und Änderungen in der

(S. 427—430), „Table des Figures

Bezifferung, die hierdurch gegenüber Sethes Ausgabe notwendig

dans le Texte‘“ (S. 431—434), ,,

Tables des Planches‘“ (S. 435—441),

wurden, füllen mehrere Seiten Nachweise (Bd. 1 S. 12—19). Eine

„Table des Matigres“

(S. 443—448) und 116 Tafeln beschließen

das an Stoff und Geda

ausführliche Einleitung führt in die Geschichte von Entdeckung,

esonders gut ausgefallene

nken gleichmäßig reiche Buch, während die

Nn vier

Veröffentlichung und Bearbeitung ein. Die schwierige "Aufgabe,

„Planches supplementaires en

welche die Übersetzung dieser zum Teil schon zur Zeit ihrer Ein-

couleur‘‘ mit Darstellungen der ko

stbarsten Fundobjekte, darun-

meißlung altertümlichen Textsammlung stellt, wird hervorge-

ter der schönen Silberschale,

zwischen den Seiten 128 und 129,

hoben (S. 8 ff.). Mercer ist sich bewußt, daß zur Zeit noch keine

210 und 211, 380 und 381, 382 und 383 eingeschaltet sind. Hof-

endgültige Übersetzung gewonnen werden kann. Weitere Vari-

entlich sind der vereinigten französisch-zyprischen Mission in En-

anten und neue Abschriften, Spezialuntersuchungen und zuneh-

omi weiterhin so glänzende Ergebnisse beschieden, wie sie sich in

mende Kenntnisse dürften auf lange Zeit hinaus Einzelheiten

ihrem ersten Bericht, dem soeben

gewürdigten stattlichen Bande,

Spiegeln,

so daß diesem ersten Bande bald weitere mit ebenso

jeder Übersetzung richtigstellen. Die. vorliegende Übersetzung

gestattet einem weiteren interessierten Publikum, sich mit dem

Teichem Inhalt folgen können.

in den Pyramidentexten erhaltenen Textgut bekanntzumachen,

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

wobei der beigegebene Kommentar, der für den ersten Teil sich

auf Sethes Kommentar stützen konnte, auf Varianten verweist

419

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

420

und Probleme der Übersetzung und Ausleguhg hervorhebt. Eine

himmlischen Hofstaate nicht oder nur teilweise hat kommen

größere Zahl allgemeiner und besonderer Themen hat Mercer

lassen.

in einem 4. Band schon selbständig behandelt und durch die Text-.

Trotz dieser noch strittigen Frage wird jeder Alttestament-

sammlung verfolgt. Seinen eigenen Exkursen über „den Himmel

ler Verf. für die vorliegende Untersuchung Dank wissen, da sie

und wie man dorthin gelangt‘“, Seelenvorstellungen, Götter,

weithin dazu beiträgt, die theologische Auseinandersetzung Isra-

Reinigung, Ornat, Schöpfung, Gefilde, Schlangen, Schiffe, Tod

els mit der kanaanäischen Religion in neuem Lichte zu sehen.

und Thronbesteigung, Zauberei, Rechtschaffenheit, Heil und

Jena

Rudolf Meyer

manches andere konnte er Beiträge befreundeter Gelehrter zu-

fügen, die sich aus eigenen Untersuchungen über die „Neun-

Botterweck, G. Johannes, Dr. phil. Dr. theol.: Der Triliterismus

heiten‘‘ (Van de Walle), Astronomie (Briggs), Feste (Drioton).

im Semitischen. Erläutert an den Wurzeln &, kl, kl. Bonn: Hanstein

die „Geehrten‘“ (Sainte Fare Garnot), Mythen (Schott) und das

Eindringen des Osiris (Kees) in den Pyramidentexten äußern.

u. K. Th. Schäfer, 3. DM 7. 50.

1952. 765. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher

Diese Exkurse und von C.C. Keller besorgte Indices bereichern

das wertvolle Werk, zu dessen Durchführung und Abschluß wir

Unter den dreikonsonantigen Stämmen, die im Wortschatz

der semitischen Sprachen durchaus überwiegen, finden sich be-

den Verfasser beglückwünschen und dem Verlag, besonders auch

für die gewählte gediegene Form, danken.

kanntlich zahlreiche Gruppen mit gleicher oder verwandter Be-

Göttingen

Siegfried Schott

deutung, die in zwei Konsonanten übereinstimmen. Die Frage

nach dem Verhältnis dieser zweiradikaligen „Wurzeln‘‘ zu den

dreiradikaligen Basen ist schon seit den Anfängen der semi-

tischen Sprachwissenschaft oft erörtert worden. Während einige

Eißfeldt, Otto: El im ugaritischen Pantheon. Berlin: Akademie-

Verlag 1951. 835., 1ı Taf. 8° = Berichte über die Verhandlungen

Forscher annahmen, daß der jetzige Zustand der Sprachen sich

der Sächsischen Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist.

aus einer Vorstufe entwickelt habe, auf der solche einsilbigen

Klasse, Bd. 98, H. 4. DM 9.—.

Wurzeln allein herrschten, waren andre geneigt, da auch in den

verwandten hamitischen Sprachen sich beide Typen nebeneinander

Für Religionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments

finden, diesen Zustand für ursprünglich zu halten und das Zu-

ist die Frage von grundlegender Bedeutung, was man unter dem

altkanaanäischen Begriff ’ilu (El), wie er außerordentlich häufig

sammentreffen solcher Wortgruppen im Lautstand z. T. als das

Ergebnis sekundärer Assoziationen zu erklären. Über die Ge-

in den Tontafeln von Ugarit zu belegen ist, zu verstehen habe.

schichte dieses Problems seit W. Gesenius orientiert das erste Ka-

Diesem Problem widmet Verf. eine gründliche und tiefschürfende

pitel der vorliegenden Schrift. Der Verf. neigt ersterer Annahme

Akademieabhandlung. In einem ersten Teile, „Die Aufgabe‘‘, legt

zu und sucht sie durch eine Erörterung der Wörter, die die Ele-

Verf. kritisch die verschiedenen Theorien dar, die sich mit dem

gemeinsemitischen Begriffe ’ilu „Gott‘“ verbinden. Zugleich zeigt

mente gl, k1 und ql enthalten, wahrscheinlich zu machen. In allen

drei Lautverbindungen sieht er ursprüngliche Schallnachahmungen

er die Schwierigkeiten auf, die das ugaritische Material bietet,

und sucht die ihnen sonst eignenden Bedeutungen durch z. T.

Abgesehen von den bekannten Interpretationsschwierigkeiten

recht künstliche Annahmen daraus abzuleiten. Daß selbst F. de

ist es besonders die verschiedene Bedeutung von ’ilu, die der

Saussure das Gewicht der Schallnachahmung in der Wortbildung

eingehenden Untersuchung bedarf. Denn einesteils begegnet ’ilu

noch zu sehr unterschätzt hatte, ist bekannt, aber man wird sich

als Appellativum „der Gott‘“, andernteils erscheint es als aus-

davor hüten müssen, diese nun als deren einziges oder auch nur

gesprochener Eigenname „El“.

wichtigstes Prinzip anzusehn. Leider hat ja auch die allgemeine

Die beiden nächsten Abschnitte „’ilm in den Texten von

Sprachwissenschaft noch keine sichere Methode zur Beurteilung

Ugarit“ und „’il in den Texten von Ugarit‘“ (S. 11—53) sind

der Bedeutungsentwicklung ausgebildet (s. St. Ullmann, The

ausführlichen philologischen Einzeluntersuchungen gewidmet. Die

Principles of Semantics, Glasgow University Publications Nr.

daraus entspringenden Ergebnisse werden im vierten Abschnitt

84, 1951); auf dem Gebiet der semitischen Sprachen fehlt es noch

„Die Bedeutung des Gottes El in Ugarit‘“ (S. 53—70) verwertet.

ganz an Untersuchungen darüber, so daß der Willkür des Ge-

Danach steht ein oberster Gott El in den epischen und litur-

dankenspiels einstweilen noch Tor und Tür geöffnet scheinen.

gischen Texten stark im Vordergrund. Er ist der „Stier‘‘, der „Kö-

Daß die Lautverbindungen gl, kl, ql vielfach Schalleindrücke

nig‘“, der „Schöpfer der Schöpfung‘, der „Vater der Mensch-

wiedergaben, dürfte nicht zu bestreiten sein. Die Übertragung

heit“, damit Schöpfer der Menschen und Götter, dem Weisheit,

vom Schall auf eine ihn hervorrufende Bewegung liegt nahe.

ewiges Leben, hohes Alter und Güte eignen, dessen Wesen zu-

Aber daß z. B. die Wurzel gl aus der Bedeutung „sich hin und her

gleich nicht ohne Humor geschildert wird. Besondere Beachtung

bewegen‘‘ über den Mittelbegriff „zittern‘ der nirgends für sie

verdient, „daß El um 1400 v. Chr. in Ugarit jedenfalls für einen

belegt ist, den Sinn von „glänzen‘“ entwickelt habe, ist wenig

bestimmten Ausschnitt der Bevölkerung der Stadt oder des

einleuchtend, Zudem ist die Bedeutung „glänzen‘‘, die Verf. dem

Stadtreiches nicht nur der höchste Gott, sondern der Gott

nhebr gälä zuschreibt, nur von Levy Nhebr. WbI 332 als ver-

schlechthin gewesen ist, dem gegenüber die anderen Gottheiten

meintliche Grundbedeutung zu gälüy „klar‘‘, dem Part. pass. zu

zwar schwerlich ihre Existenz, wohl aber ihre Bedeutung für den

gäl@ „enthüllen‘“ angesetzt worden. Noch abwegiger ist die An-

Frommen zu verlieren im Begriff stehen‘ (S. 60). Wie stark der

Glaube an diesen Gott El ist, wird besonders daran deutlich, daß

nahme, daß das arab. galla „groß sein‘“ sich über den Mittelbe-

griff „hart sein‘ der ihm niemals eignet, aus der konkreten

selbst ein kassitisches, also ausländisches Götterpaar, Schukamuna

Schallbedeutung (S. 33) entwickelt habe. Ebenso unwahrschein-

und Schumalija, dem Gotte El und seiner weiblichen Entsprechung

lich ist die Annahme, daß die Wurzel kl, deren Grundbedeutung

Ascherat so angeglichen wird, daß es gleichsam zu einer Ausstrah-

sich nur im jüdaram. aklı „schreien, lärmen“ erhalten hätte, über

lung des einheimischen Götterpaares wird.

den Mittelbegriff „erregt‘“ die Bedeutung „elend, schwach“ ent-

So erschließt Verf. für den ugaritischen Götterglauben eine

wickelt habe. Da arab. kalla ‚„schwach, stumpf sein‘“ auch von

monarchische Tendenz. Hierbei steht El an der Spitze des Pan-

dem des Schutzes der nächsten Verwandten entbehrenden Manne

O

theons, während „die anderen Götter und Göttinnen als bloße

gebraucht wird, glaubt Verf. das hebr. $äkol „kinderlos sein“

Ausstrahlungen seiner göttlichen Potenz‘“ anzusehen sind. Diese

und seine Verwandten, das der Sexualsphäre der Frau angehört,

Erscheinung versucht Verf. aus der Tendenz des Polytheismus

mit diesem die soziale Stellung des Mannes kennzeichnenden

eraus zu verstehen, „bald diese, bald jene Gottheit über die an-

Wort verbinden zu können, obwohl ein Präfix £ sonst nirgends

deren herauszuheben‘“ (S. 69), und führt hierzu einige Beispiele

bezeugt ist. Daß das £ des arab. takila durch „falsche Analogie“

aus Babylonien und Ägypten an. Gleichwohl fragt sich m. E.

(S. 38) aus dem Kausativpräfix $ entstanden sei, ist vollends un-

doch, ob nicht vielleicht der ursprünglich appellativische Charak-

i FE

denkbar. Wie sollte die Sprache einen Laut ihres eigenen phono-

ter des Eigennamens El auf eine monarchianische Grundtendenz

logischen Systems, weil ihm in verwandten Sprachen eine ihr

in der altkanaanäischen Ackerbaureligion hinweist, die es zur

selbst eigene, von ihr streng unterschiedene Artikulation ent-

Vollen Entfaltung eines echten Pantheöns und damit zu einer

spricht, mit dieser konfundiert haben?

ausgesprochenen Individualisierung der MNebengottheiten im

Im Anschluß an die Erörterung der von ihm angenom-

421

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

422

menen Wurzeln und ihrer Ableitungen bespricht Verf. auch das

vorwegnehmen darf, D. exemplifiziert diese exegetische Methode

Problem der sogen. ‚„schwachen‘‘ Verben des Semitischen und

an Beispielen aus Bultmanns Kommentar zum Johannesevangelium

belegt mit seinem Material noch einmal die inzwischen wohl all-

sowie an Hand des vor allem von Vielhauer geltend gemachten

gemein angenommene Tatsache, daß sie wenigstens z. T. durch

Gegensatzes von lukanischem und paulinischem Kerygma. Freilich

verschiedene Ausbildung zweiradikaliger Stämme, sei es durch

dürfte gerade an diesen Beispielen die Problematik von Diems

Vokaldehnung, sei es durch Verdoppelung des zweiten Konso-

Ansatz deutlich werden, wobei wir die Frage offen lassen, wie-

nanten, entstanden sind. Er gibt dann einen Überblick über die

weit er mit dem von Barth übereinstimmt. Es ist richtig, wenn

zur Ausbildung dreiradikaliger Stämme verwendeten Konso-

D. davon ausgeht, daß uns die Bibel nicht als beliebiges Buch

nanten, die sich aber nur in wenigen Fällen zu festen Bedeutungs-

begegnet, sondern auch dem Exegeten von der Kirche und zwar

kategorien zusammenschließen. So lassen sich auch für die ver-

immer schon in einer bestimmten Ausgelegtheit durch die kirch-

schiedenen Varianten der Lautgebärden gl, kl, ql keine sicheren

liche Verkündigung gegeben ist, die seinen Glauben begründet

Unterscheidungsmerkmale finden. Zum Schluß kommt Verf. noch

oder wenigstens beansprucht. Nur die Schriftauslegung der Kirche

einmal auf die von ihm vertretene Hypothese einer Vorstufe des

Jesu Christi ist die wahre und nur als glaubendes Glied dieser

Semitischen zurück, in der die einsilbige Wurzel allein geherrscht

Kirche verstehe ich die Bibel richtig. Auch dies ist festzuhalten,

habe. Er glaubt, sie durch V. Christians „Beweise für eine sume-

daß der glaubende Exeget ein bestimmtes Vorverständnis an die

risch-semitische

Wurzelverwandtschaft, die durch Überlagerung

einer dem Hamito-Semitischen verwandten Schicht durch eine

Bibel heranbringt, das er sich durch das Schriftwort korrigieren

lassen muß, was zugleich eine Reinigung und Neubegründung

Sprache mit kaukasischer Verwandtschaft zu erklären sei‘ (S. 69)

seines Glaubens durch die Schrift bedeutet. Aber es ist doch be-

stützen zu können. Solange auf dem Gebiet der semitischen

denklich, die Schriftauslegung der Kirche Jesu Christi in dem

Sprachwissenschaft noch so viel wichtige positive Arbeit zu lei-

sten ist, dürfte es verfrüht sein, sich in das Niflheim der Glotto-

„Dogma der Kirche‘“ als regula fidei objektiviert zu finden.

„Das‘“ Dogma „der‘ Kirche gibt es nicht — oder wenigstens nur

gonie vorzuwagen.

für katholisches Verständnis. In Wirklichkeit gibt es mehrere

Halle/Saale

C. Brockelmann

Konfessionen und einander widersprechende Dogmen und ihre

historisch bedingte kirchenrechtliche Geltung gibt keinem von

ihnen eine dogmatische Autorität. Die Stimme der Kirche Christi

BIBELWISSENSCHAFT

kann in keinem Dogma vorgefunden werden. Wo sie erklingt,

kann nur der Glaube in dogmatischer Entscheidung sagen, aber

wiederum nur im Hören auf die Schrift. Der consensus der Kirche

Diem, Hermann: Grundfragen der biblischen Hermeneutik. München:

Chr. Kaiser 1950. 565$. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v.

Christi wird erst a posteriori gefunden, es geht aber nicht an, ihn

K.G. Steck. u, G. Eichholz. N. F. Nr. 24. DM 2.20.

in der Gestalt irgendeines historischen Dogmas als Vorverständnis

methodisch für die Exegese in Ansatz zu bringen. Einmal haben

Aus dem weitschichtigen Fragenkreis der neutestamentlichen

wir es gar nicht in der Hand, mit welchem Vorverständnis wir

Hermeneutik greift D. das Problem des Vorverständnisses für

an den Text neu herantreten. Unser Vorverständnis kann uns

den Exegeten in Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann heraus,

außerdem nur soweit zum rechten Verstehen des Schrifttextes

demgegenüber er im wesentlichen die Position Karl Barths ins

führen, als es aus einer schriftgemäßen Verkündigung stammt

Feld führt. D. ist mit Bultmann darin einig, daß es eine voraus-

und damit dem Sachgehalt der Schrift entspricht. Ein korrektur-

setzungslose Interpretation des Neuen Testaments sowenig wie

eines anderen literarischen Dokuments gibt. Aber während Bult-

bedürftiges Vorverständnis kann uns beim Auslegen der Schrift

mann die exegetische Befragung des Textes von dem vorläufigen

nur irreleiten und darf darum methodisch nicht vorausgesetzt

werden. Es sollte bei der Interpretation nur dazu ins Bewußtsein

Existenzverständnis des Exegeten geleitet sein lassen will, das

erhoben werden, daß es beim Hören auf den Text zum Schweigen

dann allerdings durch das Hören auf den Text aufs Spiel gesetzt

gebracht wird. Das methodisch in Ansatz gebrachte Vorver-

werden soll, setzt D. als' methodisch in Ansatz zu bringendes

Vorverständnis das Dogma der Kirche ein, das dann auch unter

ständnis, sei es kirchlich-bekenntnismäßiger oder philosophischer

Art, kann den Zirkel der sich selbst auslegenden Schrift nur spren-

die Kritik des Schriftwortes gestellt wird. Die Bibel ist für den

gen, es unterwirft in jedem Falle den Text dem Ausleger, daß

Exegeten nicht ein Buch unter anderen, sondern sie ist auch ihm

er nur dessen Gedanken bestätigen oder auf seine Fragen ant-

von der Kirche als kanonische Sammlung von Schriften gegeben,

in denen die Kirche das maßgebliche menschliche Zeugnis von

worten. darf, Wenn die Schrift sui ipsius interpres ist, so kann

sie nur selbst in ihrer glaubenschaffenden Autorität die Exe-

Gottes Offenbarung in Jesus Christus gehört hat. Die Kirche

gese leiten, geschieht dies nicht, so wird der Text nur zum Echo

mutet dem Exegeten die Erwartung zu, eben auch Gottes Reden

des menschlichen Vorverständnisses, auch wenn dieses ein Kkirch-

aus diesen Schriften zu vernehmen. Eine Auslegung der Bibel

Ohne oder gar unter ausdrücklichem Ausschluß dieser Erwartung

liches ist. Denn auch die kirchliche Verkündigung verdankt ihre

ann zwar niemandem verboten werden, muß aber als unsach-

Autorität nur ihrem glaubenschaffenden Schriftinhalt, der auch

den Kanon.erst zum glaubenbindenden Kanon macht. Von da

gemäß gelten. Damit ist für die neutestamentliche Exegese eine

aus muß Ds. Behauptung bestritten werden, daß „„der Hörer bzw.

Ogmatische Vorentscheidung getroffen, die der Dogmatiker dem

der Exeget den Maßstab seiner kritischen Interpretation ... den

xegeten

gegenüber geltend machen muß. D. grenzt diese seine

Auffassun

g gegen die katholische Hermeneutik ab, die die Kirche

Dogmen der Kirche zu entnehmen hat““ (S. 38) oder daß der Dog-

bzw. ihr

höchstes Le

matiker sich „für seinen Gauben an das faktische Geschehensein‘“

Schrift macht und

hramt zur allein berechtigten Auslegerin der

der Heilsereignisse „auf das Bekenntnis der Kirche berufen‘ kann

damit das sich selbstbezeugende autoritative

(S. 40). Es ist beachtlich, daß der Verf. in seinem Buche: „Theo-

Schriftwort durch d

ie kirchliche Autorität verdrängt. Er vertritt

demgegenüber den

„evangelischen Zirkel zwischen der Schrift und

logie als ‘kirchliche Wissenschaft‘““ 1951 bei der Erörterung der

Hermeneutik diese Gedankengänge nicht wiederholt hat.

der hörenden und glaubenden Kir

che im Ereignis der Verkündi-

Mainz

Werner Wiesner

gung‘‘. (S. 13). Dieser Zirkel best

eht darin,

daß ‚„die Kirche sich

durch die Verkündigung der Schrift

konstituiert glaubt und darum

die Schrift zum Kanon ihter Verk

Antwort der Kirche auf die Verk

ündigung macht‘“ (S. 16). Die

Dinkler, Erich: Bibelautorität und Bibelkritik. Tübingen: Mohr

ündigung der Schrift hat ihren

1950. . 335. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

Ausdruck gefunden durch

ihr Glaubensbekenntnis, ihr Dogma,

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions

gend_1ichte

das als regula fidei die Arb

eit des Exegeten leiten soll. Der Exe-

H. 193. DM 1.50.

get soll sich durch das Dogma zum Verstehen der Schrift führen

D. greift in seiner kleinen Schrift den in der gegenwärtigen

assen und aus dem Verstehen der Schrift wiederum das Dogma,

Theologie geradezu zum Zentralproblem gewordenen Konflikt

as ja in der Schrift begründet sein will, auf seine Richtigkeit

zwischen historisch-kritischem Bibelverständnis und der autorita-

Prüfen. Dem Exegeten ist an Stelle weltanschaulicher und philo-

tiven Bedeutung der Heiligen Schrift für den Glauben an, einen

Sophischer Vorverständnisse die regula fidei „als dogmatisches

Konflikt, den er als einen Spezialfall der Spannung von Wissen-

Orverständnis gegeben‘“ (ebenda), das aber seine Ergebnisse nicht

schaft und Leben ansieht. Schließen Bibelautoritäg und Bibel-

423

424

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

kritik sich aus, so daß wir zwischen beiden zu wählen hätten,

wird nach einer Einführung (S. 1—6) zunächst die Griechische (S.

‚oder gibt es eine Synthese zwischen beiden?

7—45), dann die Lateinische (S. 46—87) und zuletzt die Hebrä-

In einem ersten historischen Überblick unter dem Thema:

ische Grammatik (S. 88—129) behandelt und das Gesamtergebnis

auf S. 130—133 zusammengefaßt. Chronologische Tafeln führen

„das Christentum als Religion der Bibel‘“ zeigt der Verf., daß

Namen und Titel der wichtigsten für die drei Gebiete in Betracht

die Frage Schriftautorität und Bibelkritik schon von Anfang des

Christentums an, also lange vor der historischen Bibelbetrach-

kommenden Gelehrten und Veröffentlichungen vor (Griechisch S.

tung bestanden hat, zunächst besonders dem Alten Testament

134—135, Lateinisch S, 136—139, Hebräisch S.139—141), und

gegenüber. Die Schriftautorität beider Testamente hat sich; zwar

eine Bibliographie von zwei Seiten (S. 142—143) beschließt das

durchgesetzt in der Kirche, eine unbewußte Bibelkritik kam aber

Buch.

in gewaltsamen Umdeutungen des ursprünglichen Schriftsinnes

Das der Hebräischen Grammatikgewidmete III. Kapitel (S.

als Bibelkritik von der Kirchenlehre her zum Ausdruck, die in

88—129), auf das sich diese Anzeige beschränken muß, legt, nach-

der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn legitimiert wurde. Zu einer

dem es in $ 1—5 von der Pflege der hebräischen Sprache bei Ju-

bewußten Bibelkritik, die allmählich die Bibelautorität abbaute,

den und Christen, von deren Zusammenarbeit und von anderem

ist es erst durch die aus dem Humanismus erwachsene und im

gehandelt hat, in $ 6—16 dar, wie die Grammatiken des berück-

18. Jahrhundert ausgebildete historisch-kritische Bibelforschung

sichtigten Zeitraums angelegt waren, was sie über Aussprache,

gekommen, die, wie es auch mit ihren Einzelergebnissen stehen

Orthographie, Artikel, Substantiv, Verbum usw. zu sagen hatten,

mag, als solche „niemals zurückgenommen werden kann‘“ (S. 17).

und entwirft damit ein anschauliches Bild von der Art der hier

Sie hat erwiesen, daß die Geschichte Jesu wie die biblische Ge-

in Betracht kommenden Bücher.

Daß bei der Fülle. der Namen

und Titel, die zu nennen waren, hier und da ein Druckfehler

schichte überhaupt, in der Bibel ein Bild gefunden hat, das vom

Glauben gezeichnet ist und nicht als objektiv-historische Dar-

stehen geblieben ist — etwa Pederson statt Perdersen 5. X und

stellung gewertet werden kann, ja daß „vielfach der Glaube diese

Wittenbourg statt Wittenberg S. 146 — und einige Bücher über-

Geschichte geschaffen hat, die ihn beweisen soll‘ (S. 19). Die

sehen worden sind, erklärt sich leicht. Aber die Erstausgabe der

Bibel ist „Ausdruck eines Glaubens, der seine eigene Geschichte

Hebräischen Grammatik von Aurigallus aus dem Jahre 1523

hier bekennt‘“ (S. 22). Das biblische Geschichtsbild wird wissen-

(S. 140 wird die Ausgabe von 1525 genannt, ohne Hinweis auf

schaftlich betrachtet unsicher. Die Bibelautorität ist in Bezug auf

eine frühere Ausgabe) vermißt man schmerzlich, um so mehr, als

ihre historischen Aussagen in Frage gestellt. Man wird nun die

der Verf. auf S. 5—6 ausdrücklich sagt, daß er grundsätzlich im-

mer die Erstausgaben zu Rate gezogen habe. Weiter hätte in

Lösung des damit bestehenden Problems allerdings kaum in der

Behauptung des Verfs. sehen dürfen, ‚„daß die Wahrheit des

der Bibliographie die wichtige Aufsatzreihe von Gustav Bauch

christlichen Glaubens in keiner Weise an der Richtigkeit des Ge-

über „Die Einführung des Hebräischen in Wittenberg (Monats-

schichtsbildes haftet, in dem er lebt, sondern allein darin, ob er

schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 48, 1904,

in der Geschichte, die er in diesem Bilde in eigentüm-

S. 22—32.

77+86.

145—160. 214—223.

283—299. 328—340.

licher Gestaltung entwirft, wirklich begründet ist“

461—490) eigentlich nicht fehlen dürfen. Offenbar stellt sich‘' der

(S. 23). Wenn die Tat Gottes in der Geschichte Jesu Christi

Verf. den Verlust, den die deutschen Bibliotheken durch den

Grund und Gegenstand christlichen Glaubens ist, dann ist er an

zweiten Weltkrieg ja in der Tat leider erlitten haben, als so groß

i

der Richtigkeit seines Geschichtsbildes, sofern es diese, Ge-

vor, daß er hier keine genaueren Nachforschungen glaubte an-

schichte betrifft, unendlich interessiert und seine Wahrheit hängt

stellen zu müssen. S, 128 wirft er nämlich nach Nennung der

von ihr ab. Wie kann der Glaube an ein geschichtliches Ereignis

Bibliotheken, die von ihm für seine Arbeit benutzt worden sind

gebunden sein, von dem er vielleicht ein ganz falsches Bild hat?

oder doch hätten benutzt werden können, die Frage auf, ob die

Daß die historisch-kritische Forschung ihm seinen geschichtlichen

deutschen Bibliotheken, die doch viel ihn angehendes Gut jeden-

ä

Grund nicht sichern kann, ist allerdings richtig. Aber hier zeigt

falls enthalten hätten, überhaupt noch existierten. Glücklicher-

sich, daß es nicht angeht, wie der Verf. es möchte, den Konflikt

weise steht es da, wenn Einzelfälle ein Urteil zulassen, nicht ganz

zwischen Bibelautorität und Bibelkritik im Anschluß an Rudolf

so schlimm, wie es scheinen könnte. Das „Compendium Hebreae

Bultmann dadurch zu lösen, daß man das biblische Geschichtsbild

Grammtices per Mattheum Aurigallum‘“, Wittenberg 1523 hat

einer angeblich gegenüber der Glaubensentscheidung neutralen

mir sowohl die Hallesche als auch die Marburger Universitäts-

Wissenschaft überläßt und die Bibelautorität auf ein durch exi-

Bibliothek zur Verfügung stellen können, und andere hierher ge-

stentiale Interpretation der Bibel gewonnenes gläubiges Existenz-

hörige Bücher können nach wie vor in der Wittenberger Luther-

verständnis beschränkt. Eine solche Zweispurigkeit von wissen-

halle eingesehen und auch von dort entliehen werden.

schaftlicher Bibelkritik und glaubensmäßiger Bibelautorität ist

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

deshalb unmöglich, weil beide sich an der Stelle überschneiden,

wo das Wort Fleisch d. h. auch geschichtliches Objekt geworden

ist. Die Bibel hat als frohe Botschaft ihre Autorität darin, daß

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

sie „Gottes große Taten‘“, damit aber wohl oder übel auch ge-

schichtliche Tatsachen verkündet, die nun einmal aus dem

erygma nicht eliminiert werden dürfen, aber der historischen

Kritik unterliegen. Die Bibelkritik ist nur der Ausdruck für die

Merki, Hubert, O.S. B.:‘ Ouolwoıs O, Von der platonischen An-

menschliche Ungesichertheit der Bibelautorität. Eine befriedigende

gleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Frei-

Lösung des heute so brennenden Problems bietet die Schrift trotz

burg/Schweiz: Paulusverlag 1952. XX, 1885$. 8° = Paradosis. Bei-

träge zur Geschichte der altchristlichen Literatur und Theologie VII.

|

wertvoller Gesichtspunkte nicht, weil die Frage selbst nicht in

Die Theologie des Nysseners wurde in den letzten 20 Jah-

|

ihrer letzten Schärfe gesehen ist.

ren nach verschiedenen Seiten eifrig durchforscht und findet auch

i

Mainz

Werner Wiesner

in der Gegenwart das besondere Interesse der Gelehrten. In erster

Linie werden in jüngster Zeit die Abhängigkeit und die Bezieh-

ungen des Kirchenvaters zu Plato und den von ihm beeinflußten

Kukenheim, Louis,

Prof, Dr.:

Contributions ä l’Histoire de Ila

philosophischen Systemen der Antike untersucht.

Im Rahmen

Grammaire Grecque, Latine et Hebrajque ä l’Epoque de Ia Renais-

dieser Problemstellung wird besonders die Frage nach der „An-

sance. Leiden: Brill 1951. X, 143 S. gr. 8°, hfl. 16.—.

gleichung des Menschen an Gott‘“ und ebenso das Eikon-Theorem

(= Abbildlichkeit des Menschen von Gott) erörtert. So wurde

Die gewaltige geistige Arbeit zu verfolgen, die seit Beginn

des 14. Jahrhunderts bis etwa 1540 in der grammatikalischen

z. B. in dieser Zeitschrift 1952, 561—563 die tüchtige Arbeit von

Aufhellung des Griechischen, des Lateinischen und des Hebräi-

R. Leys, L’image de Dieu chez Gregoire de Nysse (1951) gewür-

schen geleistet worden ist und in den ersten Jahrzehnten des 16.

digt, die für den Verfasser der vorliegenden Arbeit zu spät er-

Jahrhunderts nicht nur zur Aufstellung des Ideals eines homo

schien, um voll ausgewertet werden zu können.

trilinguis, sondern auch zur Gründung von collegia und studia

Im 1. Teil (S, 1—91) wird die Vorgeschichte des Problems

trilinguia geführt hat, ist das Ziel des vorliegenden Buches, So

der Öuoiwors e 'und das Motiv der £&xdhv deod in der An-

425

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

426

tike (Plato-Stoa-Plotin- die übrigen Neuplatoniker -Philo-Bibel-

Klemens von Alexandrien-Origenes) in einem kurzem Abriß vor-

gelegt. Im 2. Teil (S. 92—164) werden die zwei genannten motiv-

KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT

geschichtlichen Aspekte auf Grund des Schrifttums Gregors un-

ter vergleichender Heranziehung der einschlägigen Gedanken an-

tiker und patristischer Autoren dargestellt. Der Verf. der soliden

Luther in Thüringen. Gabe der Thüringer Kirche an das Thüringer Volk.

Studie hat das Hauptgewicht daraufgelegt, den durch Gregor

Hrsg.: Der Landeskirchenrat der Evangelisch-Lutherischen Kirche in

heraufgeführten Wandel der zwei ursprünglich platonischen Mo-

tive herauszustellen. Es handelt sich im wesentlichen um eine

Thüringen. Bearbeitet von Reinhold Jauernig. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt [1953]. 237 S. m. Abb. 8°. Hlw. DM 6.—,

begriffsgeschichtliche Untersuchung, die nicht nur den Philologen

Nachdem der Landeskirchenrat der Evang.-Luth. Kirche in

sondern ebensosehr den Philosophen und Theologen interessiert.

Thüringen bereits 1950 — zum Bach-Jahr — einen Sammelband

Unter der von M. herangezogenen Spezialliteratur finde ich nicht

verzeichnet A. H. Armstrong, Platonic Elements in St. Gregor of Nyssa’s

„Bach in Thüringen‘“ (vgl. ThLZ 76 (1951), 595) herausgebracht

doctrine of Man in: Dominican Studies 1, 1948, 113—126 und in: East.

hatte, hat er nun in ähnlicher Ausstattung das längst erwartete

Buch „Luther in Thüringen‘“ herausgegeben. Die Redaktion lag

Church Quart. 8, 1949, 3rd Suppl. Issue 2—9. Dazu notiere ich noch

die eben erschienene Dissertation von A.A.Weiswurm, The Nature

diesmal in den Händen von Reinhold Jauernig. Thüringen sei das

Land Luthers, und daraus erwächst dem Thüringer Lande die Ver-

ton 1952.

of Human Knowledge according to St. Gregor of Nyssa, Washing-

pflichtung, das Erbe des Reformators im besonderen zu hüten,

In einem Anhang (S. 165—173) wird zu der viel verhan-

meint Landesbischof D. Mitzenheim in seinem Geleitwort,

delten Frage nach der Echtheit der unter den Werken Gregors

Wie der Bearbeiter im Vorwort sagt, „gibt das vorliegende

stehenden zwei Homilien über Gen. 1,26 (MG 44,257—297),

Buch in einzelnen Aufsätzen einen Einblick in Luthers Ahnen-

die auch unter den Werken Basilius d. Gr. (MG 30, 9—62) ge-

heimat und die einzelnen thüringischen Lebensstationen des Schü-

druckt sind, Stellung genommen. Der Verf. plädiert auf Grund

lers, Studenten, Mönchs und Reformators. Darüber hinaus erleben

innerer Kritierien gegen v. Ivanka (Byz. Z 1936, 47—57) für

wir etwas von der Wirksamkeit des gewaltigen Predigers, der

die Unechtheit der beiden Homilien; denn hier wird eine we-

auch in Thüringen auf vielen Kanzeln stand, des Kirchenmannes

sentlich andere sonst bei Gregor nicht anzutreffende Eikon- und

und Professors der Theologie, dessen Briefe aus dem Wittenberger

Homoiosis-Spekulation vertreten. Man wird der Argumentation

Kloster nach Thüringen, aber auch von Thüringer Burgen ins

zustimmen dürfen.

Land hinausgingen, und dessen Schüler auch in Thüringen in Lu-

Drei sorgfältig bearbeitete Register beschließen den Band.

thers Sinn wirkten.‘“ Der Hauptteil des Buches enthält sieben

Würzburg

Berthold Altaner

Aufsätze von sechs — zum Teil namhaften — thüringischen Luther-

forschern. Paul Köhler schreibt über

„Luthers

Stammort

Möhra — Luthers Ahnen — Luther auf der Schule in Eisenach‘

VööSbus, Arthur, Prof. Dr. theol.: Celibacy, a requirement for ad-

(S. 11—30), Rudolf Herrmann, der Altmeister der thürin-

gischen Kirchengeschichte, über „Luther als Mönch‘“ (S. 31—55),

mission to baptism in the early Syrian church. Stockholm: Estonian

Hermann Nebe: „Als Junker Jörg auf der Wartburg“ (S. 56—86).

Theological Society [1951]. IV, 68 5. 4° = Papers of the Estonian

Erich Hertzsch behandelt „Luther und Karlstadt‘“ (S. 87

Theölogical Society in Exile 1.

Der Vf. geht einer 1902 geäußerten Auffassung Francis

bis 107), Wolfgang Schanze: „Luther auf der Veste Coburg‘“

Reinhol

Crawford Burkitts nach, die weithin Anklang gefunden hat und -

(S. 108—122),

Jauernig berichtet über „Luthers

Reisen und Predigten in Thüringen‘‘ (S. 123—148) und „Aus Lu-

die besagt, daß im syrischen Raume die Gemeinde der getauften,

thers thüringischen Briefen‘“ (S. 149—173) (Druckfehler im In-

Christen in den frühesten Jahrhunderten nur aus Ehelosen be-

haltsverzeichnis!). Im zweiten Teil werden acht Schüler Luthers

standen habe. V. bringt in sorgfältiger Auswahl eine Anzahl syri-

scher, armenischer und griechischer Texte zur östlichen Kirchen-

behandelt, die in Thüringen wirkten. Bei der Auswahl ging es

dem Bearbeiter darum, ‚das Leben solcher Lutherschüler kurz

geschichte zusammen, die er — soweit möglich — hinsichtlich ge-

darzustellen, die von besonderer Bedeutung in ihrem Wirkungs-

wisser Änderungen und Retuschen miteinander vergleicht: es er-

kreis waren oder deren Lebensgang als charakteristisch für ihre

gibt sich daraus eine bedeutsame Anzahl von Beweisen für die

Zeit anzusehen ist.‘“ Rudolf Herrmann berichtet‘ hier über

Richtigkeit dieser Auffassung. Der Vf. zeigt, daß Marcions Deu-

tung der christlichen Lehre im Osten gerade wegen ihrer Rigoro-

Konrad Limmer (S. 181—188), Wolfgang Möstel (S. 189-—197),

sität viele Anhänger fand und daß auch Tatian in seinem Dia-

Magister Stephan Reich (Riccius) (S. 207—212), Magister Bar-

tholomäus Rosfeld (Rosinus) (S. 212—220) und Lorenz Schmidt

tessaron eine Anzahl biblischer Stellen durch leichte Veränderung

(Laurentius Fabri) (S. 221—229). Reinhold Jauerni g beschreibt

oder Umstellung des Textes im Sinne einer zölihatären Auffas-

Magister Christoph Lasius (S. 174—180), Magister Andreas Poach

Sung zurechtgemacht hat: gewiß ein Grund dafür, warum die

(S. 198—207) und Magister Johann Stoltz (S. 229—237).

griechische und die abendländische Kirche diese Evangelien-Har-

monie,

Überschaut man das Ganze, so muß man ohne weiteres sagen,

Auffass

ungen so völli

die gerade in diesem Punkte den hier geltend gewordenen

daß alle Aufsätze auf den neuesten wissenschaftlichen Forschungs-

g widersprach, mit solcher Zähigkeit be-

ergebnissen basieren, ja daß einzelne — R. Herrmann und R. Jauer-

kämpften. V. weicht a

ber — wie mir scheint, mit durchaus beach-

tenswerten Grü

nden — von Burkitt darin ab, daß er die Ein-

nig — die Forschung weiterführen. Damit gewinnt dieses Buch Be-

gliederung der

syrischen in die „katholische‘ Kirche schon in der

deutung über die Grenzen Thüringens hinaus. Allein sein beson-

Zeit des Nicae

nums einsetzen lä

derer Wert scheint mir darin zu liegen, daß es einen Einblick

ßt und Afrahat, dem „persischen

speziell in die Lutherforschung im Thüringer Land gewährt und

Weisen“, eine führende Rolle d

abei zuschreibt, die sich aber nur

zeigt, wie hier in den letzten Jahrzehnten Luther- und Heimat-

als Markstein einer schon im Ga

nge befindlichen Entwicklung deu-

ten lasse, während Burkitt eb

en Afrahat noch als Zeugen der

forschung Hand in’Hand gegangen sind und sich gegenseitig be-

alten, zölibatären Auffassun

fruchtet haben. Wieweit allerdings das andere im Vorwort des

er bekannten siebten Hom

g betrachtet hatte: V.s Interpretation

Bearbeiters angestrebte Ziel einer Behandlung der Themen ‚in

r die

ilie Afrahats ist ein weiterer Baustein

volkstümlicher, die Gemeinde ansprechender Form“‘ erreicht wor-

Tragfähigkeit seiner Auffassung. Wir dürfen nun offen-

den ist, ist eine andere Frage. Eine „Gabe an das Thüringer Volk“

sichtlich

annehmen,

daß die vom Zölibat aller Getauften weg-

führende Entwicklun

g im syrischen Raume schon in der ersten,

müßte noch etwas anders aussehen! Um ein Volksbuch zu werden,

hicht erst in der zw

enthält es doch wohl allzu viele Einzelheiten, die lediglich für

Setzt habe: ein im

eiten Hälfte des 4. Jh. nach Christus einge-

die Lutherforschung, allenfalls noch für die Thüringer Heimat-

Rahmen der gesamten alten Kirchengeschichte

forschung von Interesse sein dürften. Für Theologen und Laien

hicht unwichtiges E

rgebnis von V.s Untersuchungen.

aber, die an Luther- oder thüringischer Heimatforschung beson-

Hamburg

;

ders interessiert sind, ist das Buch eine recht wertvolle Gabe.,

Bertold Spuler

Für sie wird der Wert noch erhöht durch die jedem Aufsatz bei-

gefügten Angaben von Literatur und Archivalien, die zu eigenem

427

Theologische I.iteraturzeituné1953 Nr 7

428

Weiterstudium anregen wollen. Die gute Ausstattung des Buches

stadt diesen grundsätzlich schon auf einen Weg gestellt hat, der

(Ilustrationen:

Hanns Bock, Eisenach) rechtfertigt den ange-

weg von Luther führen mußte. Tatsächlich darf wohl das Ergeb-

setzten Preis durchaus.

nis von Kählers Karlstadtstudien so wiedergegeben werden. Der

Tautendorf

Helfried Matthes

Bruch in Karlstadts theologischer Entwicklung ist zustandege-

kommen durch ein selbständiges Augustinstudium, dieses veran-

laßt allerdings durch Luther. Das deutliche. Zeugnis des ein-

Kähler, Ernst: Karlstadt und Augustin. Der Kommentar des An-

fachen Gefangenseins von Augustin sind die 151 Thesen. Das

dreas Bodenstein von Karlstadt zu Augustins Schrift De Spiritu et

litera. Einführung und Text. Halle/S.: Niemeyer 1952. VIiL, 62*,

Ergebnis des Augustinstudiums mußte Karlstadt zunächst einfach

134 5. gr. 8° = Hallische Monographien, hrsg. v. O. Eißfeldt. Nr. 19.

auf Luthers Seite ziehen. Der Kommentar zu De spiritu et litera

Kart. DM 17.—.

zeigt schon mehr als eine einfache Wiedergabe augustinischer Ge-

danken, nämlich die Prägung Karlstadts durch ganz bestimmte

Das Buch bietet noch mehr, als sein Titel angibt, nämlich

außer dem 1519 erschienenen Karlstadtschen Kommentar zu der

Züge der Theologie Augustins. Karlstadts Theologie erweist sich

nun als eine Theologie der Gnade, die vom Infusionsschema nicht

angeführten Augustinschrift mit der vorangeschickten Einführung

loskommt, darum als eine Heiligungs- und nicht Rechtfertigungs-

eine ebenso gedrängte wie gründliche Kommentierung von 151

theologie. Und daß Augustin nicht nach dem Schema Gesetz und

Thesen, die Karlstadt am 26. April 1517 bekannt gemacht hat.,

Die Thesen sind bereits veröffentlicht worden durch. Theodor

Evangelium, sondern nach dem Schema Buchstabe und Geist ge-

Kolde in der ZKG XI, 1890, S. 450 ff. Von der Forschung ge-

dacht hat, läßt bei Karlstadt einen Spiritualismus entstehen, der

mit seiner Abwertung des äußeren Wortes sich gegensätzlich stel-

würdigt sind sie auch, z.B. bei Karl Bauer: Die Wittenbzrger

len muß zu Luthers Wort- und Schrifttheologie.

Universitätstheologie und der Anfang der deutschen Reformation,

1928. Daß Kähler, z.T. in kritischer Auseinandersetzung mit

Kähler geht in seiner Einleitung davon aus, daß trotz sorg-

Karl Bauer, aber auch mit Hermann Barge u. a. erheblich weiter-

fältiger Beschäftigung der Forschung mit Karlstadt (Barge, Karl

Müller u. a.) der einheitliche Schlüssel zum Verständnis der Theo-

kommt und tiefer dringt, liegt nicht zuletzt daran, daß er in

logie sowohl als des Handelns Karlstadts bislang noch nicht

mühsamster Kleinarbeit darum bemüht ist, nach Möglichkeit alle

Bezugnahmen auf Augustin exakt festzulegen. Es zeigt sich da-

gefunden sei. Es sieht sehr so aus; als ob Kähler alle die, die

bei, wie stark Karlstadt von augustinischen Gedanken vollge-

nach diesem Schlüssel suchen, mindestens in die richtige

Richtung weist. Darüber hinaus darf darauf hingewiesen werden,

sogen ist und wie sehr Augustin durch Karlstadt redet. Kähler

daß Karlstadt schwerlich der einzige in seiner Zeit ist, der durch

spricht von einem Kompendium augustinischer Theologie, ja von

einer Zitatensammlung aus Augustins antipelagianischen Schrif-

selbständiges Augustinstudium an die Seite Luthers und dann

ten (vgl. S. 11 *). Daß in den Thesen schon der spätere Karlstadt

doch in Distanz zu Luther gekommen ist. Ich weise hin z. B. auf

enthalten sei, wie gesagt worden ist, dürfte schwerlich zutreffen.

das (von mir in ThLZ 1952/10 angezeigte) Buch von Arthur Rich

über „Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis.‘“ Es könn-

Was zu der Erläuterung der 151 Thesen gesagt ist, nämlich

ten sich u. U. sehr wesentliche Aufschlüsse über das wahrlich kom-

daß als hochverdienstlich die entsagungsvolle Ermittelung aller

einzelnen Bezugnahmen auf Augustin angesehen werden muß,

plizierte Kräftefeld, das wir die „Reformation‘“ nennen, ergeben,

wenn einmal die Geschichte des Augustinstudiums im Anfang

gilt in gleicher Weise für die Edition des Karlstadtschen Kom-

des 16. Jhdts. geschrieben wäre. Als einen wesentlichen Beitrag

mentars zu Augustins De spiritu et litera. Über die Grundsätze

dazu wollen wir die Kählersche Arbeit mit großer Dankbarkeit

seiner Textgestaltung bzw. der Gestaltung des ersten Apparates,

der u. a. die Varianten zu dem Augustintext, der Karlstadt vor-

entgegennehmen.

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

A

liegt, bringt (der Kommentar Karlstadts ist nur einmal gedruckt,

il

1519 bei Grunenberg in Wittenberg, und von dem Druck sind

vor dem letzten Kriege noch drei Stücke vorhanden gewesen),

Cantimori,

Delio:

Italienische

Häretiker der

Spätrenaissance,

spricht sich Kähler auf S. 60 ff. aus. Darüber, ob es richtig ist,

Deutsch von Werner Kaegi. Basel: Schwabe [1949]. XIV, 509S5.,,

1 Titelb. gr. 8°. Lw. sfr. 28.—.

den Kontext von Fehlern weitgehend zu bereinigen und das, was

der Text eigentlich bietet, in Fußnoten des ersten Apparates zu

Als vor 13 Jahren die italienische Ausgabe dieses Buches

bringen, kann man freilich geteilter Meinung sein. Eine außer-

„Eretici italiani del Cinquecento‘“ (Florenz 1939) erschien, wurde

ordentliche und wohl die Hauptarbeit des Editors hat in dem

zweiten Apparat ihren Niederschlag gefunden. Der Editor ist,

die deutsche Forschung schon auf dieses umfassende, bedeutsame

Werk aufmerksam. Es kann daher nur begrüßt werden, daß trotz

und zwar mit mindestens ganz weitgehendem Erfolg, bestrebt ge-

der Verzögerung durch den Krieg eine deutsche Ausgabe nun vor-

wesen, jedes Zitat, sei es nun ein Bibel-, ein Augustin- oder ein

liegt. Werner Kaegi, der schon so manches wichtige Geschichts-

sonstiges Kirchenväterzitat, exakt nachzuweisen — um eine ver-

werk aus dem Holländischen und Italienischen dem deutschen Le-

Jäßliche Grundlage zu schaffen für die Interpretation der theo-

ser zugänglich gemacht hat, legt auch hier eine schöne und ele-

logischen Meinungen Karlstadts und den Nachweis ihrer Quellen.

gante Übersetzung vor. Durch intensive eigene Forschung und

Die Genauigkeit, mit der gearbeitet ist, empfinde ich als

Verarbeitung der vielschichtigen italienischen Studien der letzten

mustergültig. Über den Zitatennachweis hinaus ist in Fußnoten-

Jahrzehnte zu diesem Gegenstand vermag der Verf. ein reich-

form eine Fülle sachlicher Erläuterungen gegeben. Die dem Ab-

haltigeres und bewegteres Bild zu entwerfen, als wir es vorher

druck vorangeschickte grundlegende Einführung füllt lediglich den

besaßen. Cantimori betont das durch den Humanismus in Italien

Raum von 25 Seiten; aber es ist wesenritliches herausgestellt,

geweckte theologische Interesse der Laien und die Anregungen,

knapp formuliert und auf engen Raum zusammengedrängt.

die von Florenz in dieser Beziehung ausgegangen sind. Mit dem

Was steht für ein theologisches Anliegen hinter der Heraus-

Schriftstudium kommen zugleich Kritik und Skepsis auf, die teil-

gabe gerade dieser beiden literarischen Erzeugnisse Karlstadts,

weise durch Aufnahme reformatorischer und „prophetischer‘“ Ge-

der Thesenreihe und des als (erstes!) Lieferungswerk erschie-

danken eine allgemeine geistige Unruhe erzeugen. Besonders

nenen gedruckten Vorlesungsmanuskriptes (als solches glaubt

beachtlich sind die Hinweise auf das italienische Täufertum, das

Kähler den Kommentar der Augustinschrift ansehen zu müssen)?

seit 1529 auf dieser Grundlage erwächst und immer radikalere

Es ist, um es in kurzen Worten zu sagen, zweierlei.noch zu klä-

Züge annimmt. ‘In diesem Rahmen geht der Verf. den Einflüssen

ren. 1. Wodurch ist es veranlaßt, daß Karlstadt, der 1516 noch

Servedes auf das Täufertum und den weiteren Ausstrahlungen

in klarem Gegensatz zu der „Theologie der Römerbriefvorle-

seiner Lehre nach. Die eigentümlichen Gedanken des humani-

sung‘“ stand, recht plötzlich, etwa von 1517 ab, auf die refor-

stischen Kritikers werden in der Schweiz und in den benachbarten

matorische Seite getreten ist? 2. Wie ist es gekommen, daß Karl-

Gebieten verfolgt. Die theologischen Auseinandersetzungen, die

stadt nach der immerhin auffallenden Bekehrung zu Luther und

sich auf dieser Grundlage in der 2. Hälfte des 16. Jhs. abspielen,

seiner Gnadentheologie zielstrebig und sicher von Luther wieder

abgewandert ist? Natürlich könnten für beides recht verschiedene

zeigen die Bedeutung dieser rationalistisch-mystischen Lehren auf.

Beziehungen zu baseler und genfer Theologen werden neu auf-

Motive wirksam geworden sein. Aber es könnte auch sein, daß

gedeckt oder verdeutlicht. Von besonderem Interesse ist die Dar-

die eigene Weise des „reformatorischen Durchbruchs‘“ bei Karl-

stellung Lelio Sozzinis, weniger das Eindringen der antitrinita-

429

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

430

rischen Gedankenwelt in Polen und Siebenbürgen, als die Agi-

„Mysterium“, auch simpel-biblisch. „Mysterium‘“ und „Myste-

tation in der Schweiz und das heimliche Wirken allerwärts. Auch

rientheologie‘ ist ein Gefäß, vielleicht ein goldenes, vielleicht

die Polemik mit Calvin und die in Genf, Tübingen und Basel ge-

ein irdenes, für den Schatz. (Und der Schatz ist, fügen wir bei,

führten Prozesse werfen helles Licht auf die Bewegung, ebenso

biblisch).

Der Münchener Michael Schmaus sucht (und wer

wie auf die Abwandlung ihrer Bestrebungen in der zweiten Gene-

von uns sucht nicht mit!) die Kategorie für die Tatsache: Das

ration und die Einwirkungen auf ferner stehende Denker.

Heilswerk Christi ist einmaliges Faktum, „geschichtlich‘‘ nennt es

Schmaus, — und doch haben alle Zeiten, haben auch wir Anteil

Münster/Westf.

R. Stupperich

daran! Schmaus statuiert: Es sind die Sakramente, welche

die Enge des „Geschichtlichen‘‘ sprengen, durch sie, speziell durch

die Eucharistie, geschieht unsere Anteilnahme an Tod und Auf-

LITURGIEWISSENSCHAFT

erstehung Christi. Unsere Anteilnahme geschieht aber „verbor-

gen‘“ — wird jedoch „offenbar nur im Zeichen‘, und dieses

„Zeichen‘“ ist es, welches „wiederholt‘“ wird. Nicht das

IC as e 1-Gedenkschrift:]

Vom christlichen Mysterium,

Gesammelte

Heilswerk Christi wird wiederholt, so etwas gibt es bloß im

Arbeiten zum Gedächtnis von Odo Casel OSB. Hrsg. v. Prof. Dr.

Mythus. Casel hat in richtiger Deutung von „Gegenwärtigset-

Anton Mayer, Prof. Dr. Joh. Quasten, Dr. B. Neunheuser

zung‘“ gesprochen. Schmaus gibt damit ein geniales „Distinguo“

OSB. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1951]. 3925.,

1 Titelb. gr. 8°.

— aber wir fragen: Sollte die gesuchte Kategorie nicht die Ver-

Lw. DM 28.—,

kündigung sein? Wenn A.Dohmes (Maria Laach) vom Kult-

gesang aussagt, er sei pneumatisch, und das mit dem Zeugnis des

Das „christliche Mysterium‘ im Titel dieses Buches ist das

'katholische Kultmysterium, welches die katholische „Mysterien-

christlichen Altertums belegt, als Gegenstück die ‚„Andachts-

theologie‘ nach drei Seiten hin zu erforschen sucht: 1. Inwiefern

musik‘“ hinstellt, so ist uns nicht ganz wohl dabei, wenn der

ist das Eidos „Mysterium‘“ im hellenistischen Heidentum zur Er-

Gregorianische Gesang als der „echteste Kultgesang und der

fassung des im Christentum fundamentalen Handelns Gottes

einzige

Mysteriengesang“

ausgegeben wird,

H. A

brauchbar? 2. Wie haben die Kirchenväter, Kirchenschriftsteller,

Echle (Washington) untersucht den Gebrauch von uUvotY0L0V

beim alexandrinischen Clemens. Seiner Zeit hat Otto Stählin im

Schölastiker von diesem Eidos „Mysterium‘“ zur Darlegung der

sakramentalen Grundlage des Christentums Gebrauch gemacht?

Registerband zum III. — V. Bd. seiner in der Bibl. d. Kirch.” er-

3. Wie kann die heutige Lage des Dogmas wie der liturgischen

schienenen Clemens-Übersetzung nur heidnischen Gebrauch von

Theorie und Praxis von der Mysterientheologie her beleuchtet,

MvotHQLOV bei Clemens festgestellt. Auch Echle erkennt an: Die

erleuchtet und ihrem Ursprung und Ziel näher gebracht werden?

heidnischen Mysterien sind es, welche Clemens zumeist meint.

un war es gerade der 1948 verstorbene Benediktiner Odo

Aber er nennt auch Christliches so, z. B. die yy@0ı$ von Din-

Casel, ein Gelehrter erster Ordnung, welcher die Mysterien-

gen, die verborgen sind; auch vom ganzen christlichen Leben

theologie aufbaute, ausbaute, verteidigte. Er hat zahlreiche Mit-

sagt er uvorN0L0V — dagegen vom Kult, Sakrament vermag Echle

arbeiter, auch unter seinen Kritikern, gefunden, die heute sein

nur mühsam etwas zu melden! Joh. Quasten (Washington):

Lebenswerk fortzusetzen bereit und in der Lage sind. Das uns

Furcht und Schrecken vor der Größe des eucharistischen Myste-

Vorliegende Werk, 21 Aufsätze und eine Bibliographie der

riums ist zunächst nicht abendländisch, sondern morgenländisch,

Schriften Casels enthaltend, ist davon Zeugnis. (Seine Gegner

und im Morgenland nicht kappadokisch, sondern antiochenisch.

hat Casel selbst nochmal angeredet in einem nach seinem Tode

J.Daniel1ou (Paris) schreibt über Gregor von Nyssa, nämlich

gedruckten Referat im „Archiv für Liturgiewissenschaft‘“ I [1950]

über das Kultmysterium in seinen Predigten, d.h. über seine

S. 135—144; vgl. auch Burkhard Neunheuser ALW I S. 146—154.)

Aussagen vom Kultmysterium. Th. Michels (Maria Laach-

Wenn wir Evangelischen dieses an Gehalt überreiche Buch

Salzburg): Nm. 19 steht die Verbrennung der roten Kuh; Augu-

lesen, so freut uns der große Hintergrund: Wenn der Liturg und

stinus (P.L. 34, 132 ff.) nimmt das als signum resurrectionis;

die Gemeinde handeln, nämlich ‚in Christo‘‘, so handelt eben

Michels vermutet, daß Augustinus dabei das Feuer bei der Apo-

theose im Sinne hat. E.Dekkers (Steenbrügge) enthüllt, daß

nicht bloß der Liturg und die Gemeinde, sondern Christus! Und

bei den „alten Mönchen‘‘, d. i. den Mönchen des kirchlichen Al-

das „in mysterio‘, weil nicht in der Art der Mitmenschen. Aber

unsere Kritik wird wach, wenn in dem ganzen Buch das Handeln

tertums, die Liturgie einen relativ geringen Platz einnahm,

Christi durch das Wort nicht einen einzigen Aufsatz gefunden

Hauptsache war damals im Mönchsleben die Askese. Höher als

hat. Da beginnen eben die „zwei Wege‘‘, der katholische: Christus

das Psalmodieren stand das Privatgebet. (Und die Bibellesung?).

handelt an uns im Sakrament, und insoweit auch im Wort —

E.E. Malone (Conception Abbey USA): Das Mönchtum gilt

als dauerndes Martyrium, der Eintritt ins Mönchtum als „zweite

hingegen der evangelische: Christus handelt an uns im Worte,

Taufe‘“, weil das Martyrium f ür eine Taufe gilt. V.Warnach

und insoweit auch im Sakramente! Es muß also wesentlich eine

evangelische un d eine katholische „Mysterientheologie‘“ geben,

(Maria Laach): Das Mönchtum als &ıAooogla nvevuaTICN (der

und wir werden die evangelische besser nicht ‚„Mysterientheolo-

Asket Nilus des 4./5, Jhdts), näherhin: Selbstbeherrschung und

gie‘“ nennen, sondern

„Theologie des Wortes‘“ wie bisher. Aber

vergöttlichende Schau O. Heiming (Maria Laach):

Die

reilich unsere ,,

Mönchsweihe heißt bei den Griechen gern „Ordo des heiligen

tholischen

Theologie des Wortes‘“ wird sich von der ka-

ox%7ua “. Heiming bietet die deutsche Übersetzung dieses Ritus

daß es in

u

„Mysterientheologie‘“ daran erinnern lassen müssen,

Handeln C

nserer „Theologie des Wortes“ letztlich stets um das

nach dem Par. syr. 154. J. Tyciak (Röttgen): Im byzantini-

hristi

an uns im Worte geht, nur sehr respektive

schen Offizium äußert sich der Mysteriengedanke nach rückwärts

um uns er Handeln

im Worte Christi. Denn gerade beim „Wor-

als Theologie der Äonen, nach vorwärts als Eschatologie.

te‘“ ereignet es sich

immer wieder, daß wir uns vordrängen;

P.Hendrix (Dordrecht) konstatiert in Rußland die Trias:

diese Gefahr ist beim

Eucharistie — Wort — Ikon. Die Ikon ist ein festgeklebtes Wort,

andere Gefahren).

Sakramente ferner (aber da lauern wieéer

eine erstarrte Liturgie. H. Frank (Maria Laach) steuert einen

Der erste Aufsatz

des Buches, der des Tübingers H.

gediegenen Aufsatz über die Entstehung der Benedictus-Antiphon

Schelkle, steht uns a

m nächsten, weil er sich mit der Bibel,

von Epiphanias bei: „Hodie caelesti sponso iuncta est ecclesia

nämlich Rm 6, 1—11, befaßt. Natürlich konstatiert Schelkle, daß

etc.‘“ Er will damit einen Beitrag zur Geschichte und Idee des

dort Paulus de

Epiphanienfestes geben. In dieser Antiphon ist‘ die Vermählung

n Tod Jesu für uns durch die Christentaufe zum

Christi mit der Kirche nicht auf die Hochzeit von Kana gegrün-

„Hodie‘“ macht, und dies „sakramental“

, also in mysterio. Ein-

Verstanden sind wir damit, daß bei Pa

ulus nicht das heidnische

det, sondern auf die Taufe Jesu, vgl. Eph. 5, 20—33. Und eben

Ysterium, sondern der neue Christussinn den Inhalt bildet. Und

die Epheserstelle war im 7./8. Jhdt. einmal, nämlich im Episto-

ann kommt das Überraschende:

Die Kirchenväter legen die

lar von Schlettstadt (Stadtbibl. Hs. 1093), die Epistel von

Stelle durchaus nicht alle um das ,,

Mysterium‘“ herum aus, son-

Epiphanias („‚in ebephania ad Ephesius‘‘). Dem dürfte als Evan-

ern zum guten Teil benützen sie Rm 6, 1—11 für die asketisch-

geliumslesung die von der Taufe Jesu im Jordan gefolgt . sein.

Dennoch ist Frank „eher‘“ für Rom als den Entstehungsort der

Pastorale Forderung! Schelkles Folgerung ist nüchtern: Die Vä-

ter kamen zum Wesenhaft-Christlichen auch ohne die Deuteform

Antiphon: durch einen römischen Scholasticus, welcher die sy-

431

432

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

rische Idee der Tauf-Vermählung übernommen hatte und

Zweifellos ist das Buch aus einem einheitlichen Guß geschrie-

Epiphanias als das Fest der tria miracula verherrlichen wollte

ben und läßt die leidenschaftliche Hingabe des echten Dilettanten

(7. Jhdt.). Ämiliana L ö h r (Herstelle) weist dem hl. Christopho-

d. h. Liebhabers auf jeder Seite spüren; als Bekenntnis eines von

rus höchstens die Existenz zu, immerhin die eines Märtyrers —

Hölderlins Dichtung bis in seine Tiefen erregten Menschen müssen

alles andere beurteilt sie als bloße Legende, die aus dem Namen

wir ihre Arbeit ernstnehmen: aus lebendigem religiösem Erleben

gezogen wurde, und aus der Bartholomäuslegende gespeist ist.

heraus, unter starker Betonung der eschatologischen Motive in

Sinn: das Unterwegssein unter der Last Gottes; „„das wahre Tra-

Hölderlins Spätwerk und mit ungewohnten weiten Perspektiven

DE

gen und Getragensein‘, der „Christus in uns“ und „die Ruhe

möchte die Verfasserin der vielgefeierten und vielumstrittenen

in ihm“. Ein guter Quellenberichtt ist der Dom H il d’s (Luxem-

Gestalt des geliebten Dichters in der katholischen Kirche gewis-

burg) über das Kultmysterium bei Albertus Magnus. Albertus hat

sermaßen Heimatrecht verschaffen, ohne seine Herkunft aus dem

ungefähr das, was man bei Thomas von Aquino findet. Interes-

evangelischen Raum zu verkennen, aber ohne Hölderlins letztes

sant die These Leclercqs, es gebe „deux moyen äges‘‘, durch

Verwurzeltsein im hellenischen Mythos in seiner ganzen Schwere

das 8.—12. Jhdt., das eine war im Mönchtum bewahrt, hier stand

zu erfassen. So fehlt z. B. jeder Hinweis auf die innere Verbin-

Albertus; das andere lag außerhalb und war dekadent, nämlich

dung mit den Vorsokratikern, wie sie Gisela Wagner in streng

die Scholastik und Frömmigkeit der Universitäten — aber wie-

wissenschaftlicher Arbeit 1937 nachgewiesen hatte; aber auch auf

der verband Albertus die Universität und das Mönchtum. Anton

die mittelalterliche Mystik, die schon früher von Veronika Erd-

L.Ma yer gibt einen fesselnden Durchblick durch die Geschichte

mann in ihrer wertvollen Dissertation als wichtig im Zusammen-

der Darstellungen der Ecclesia im Bilde, von der Beata Urbs zum

hang mit Hölderlins Denken erkannt war. Jedenfalls hat Ernst

Mysterium Crucis und schließlich zur Ecclesia Imperatrix („Utrum

Emmert, dem wir wesentliche wissenschaftliche Beiträge zur Höl-

per bonum iuristam melius possit regi Ecclesia«quam per theolo-

derlinforschung verdanken, recht, wenn er in diesem Buch einen

gum?“ — 14. Jhdt.). H.Hatzfeld (Washington): Mysterien-

willkommenen Beitrag zur Lösung der drängenden bestehenden

nähe bei Juan de la Cruz, weil Kultnähe — Mysterienferne, wo

Krise sieht, „ob die Wissenschaft auf die Dauer darum herum-

der Kult vergessen wird. „Der Myste wirkt, der Mystiker erlebt

kommt, in den letzten und höchsten Fragen göttlichen und

das mysterium fidei‘‘

A.Cohausz (Paderborn) gibt einen

menschlichen Seins jene klaren Entscheidungen anzustreben, wel-

Durchblick durch die Veränderung der Seelsorge, welche vom

che für eine verständnisvolle Klärung der Probleme einer Dich-

Schwinden des Bewußtseins: „Kirche ist mystische Gemeinschaft“

tung unerläßlich sind, die letzthin um die Frage kreist: wer ist

bedingt war (speziell für den westfälischen Teil der Paderborner

Christus?‘“

Diözese). G.van der Leeuw (Groningen } 1950): „Wir ge-

denken seines Todes und seiner Auferstehung, wie Er sie uns

Marianne Schultes, die gläubige Katholikin, stellt Hölderlin

vermachte, als Sein Geheimnis, als Er sprach: Dies mein Leib,

in den weiträumigen Bereich der christlichen Gesamtkirche mit

dies mein Blut. Seitdem ist das einzig Wichtige an unserem Le-

ihrer fast zweitausendjährigen Überlieferung, und so ist es nicht

ben wie an unserem Tod dieses Geheimnis‘. (Der Aufsatz selbst

verwunderlich, daß sie ihre Ausführungen mit Zitaten aus der

geht über „Krieg und Kampf bei Primitiven‘). B. Neunheu-

frühchristlichen Literatur stützt, aus Augustinus, Dante, Thomas

ser (Maria Laach) tat der Auslegung der Enzyklika „Mediator

von Aquin, über Nikolaus von Cusa bis zu heutigen katholischen

S}

Dichtern und Denkern wie Konrad Weiß, Reinhold Schneider,

Dei‘“ einen notwendigen Dienst, indem er die Grenzsetzung

gegen hybride Bildungen, welche Pius XII. darin zog, scharfsinnig

Romano Guardini und Josef Pieper; aber in keiner Weise konfes-

profiliert. Aber warum läßt Neunheuser S. 350 die „offizielle

sionell beengt, läßt sie auch Luther, Leibniz, Kant und Kierke-

deutsche Übersetzung‘ (Nr. 87 der lat. Ausgabe Herder) hinge-

gaard zu Worte kommen, und das katholische wie evangelische

hen? „Sie werden zur Gottesverehrung bestellt‘“ — ist das wirk-

Kirchenlied vom Gregorianischen Choral und mittelalterlichen

lich die Meinung des „divinus cultus‘“ an dieser Stelle? (Dagegen

Mariendichtungen bis Zinzendorf und Tersteegen wird ausführ-

ä

hat N. mit Recht:

„Glieder im mystischen Leibe Christi

lich herangezogen, um die innere Verwandtschaft mit Hölderlins

des Priesters‘). ‘

Spätdichtung aufzuweisen. Namentlich aber liegt ihr daran, Dich-

Man sieht: Das Werk ist profund katholisch, aber gerade

tung und Liturgie in ihrem Verhältnis zu sehen: an zahlreichen

so ein Florilegium der katholischen „Mysterientheologie‘“, und

Stellen wird, manchmal überraschend, ein innerer Zusammenhang

zwar ein Wanderführer in neue Gebiete. Besonderes Lob ver-

gefunden, manchmal werden, weniger überzeugend, die Beispiele

allzu weit hergeholt.

dienen die ausgezeichneten Anmerkungen zu jedem Aufsatz,

Augsburg

Leonhard Fendt

Nur in großen Zügen können hier einige Leitmotive der

Darstellung zum Anklingen gebracht werden, die sich nur kurz

auf den Hyperion und Empedokles, vielmehr fast ausschließlich

„

auf die Hymnik und späten Bruchstücke bezieht, während die gan-

LITERATURGESCHICHTE

ze Lyrik der Hauptschaffenszeit außer Betracht bleibt: „Die Hym-

nen sind stellenweis wie eine Ölbergangst vor dem, was über die

Kreatur kommen muß, weil die rohe Ehrfurchtslosigkeit und Maß-

;%

Schultes, Marianne: Hölderlin, Christus, Welt. Ein Deutungsversuch.

losigkeit in der Seele der abendländischen Völker aufgewacht ist.

‘ Krailling vor München: Wewel 1950. 272 S., ı Titelb. 8°%. Lw

Der Himmel darüber bleibt; d.h. es kommt neue Klarheit von

M 8.60.

oben.‘“ — „Hölderlin ringt um das Innenverhältnis zwischen

Es ist bemerkenswert, wie nachdrücklich Hölderlins Werk

Evangelium und Geschichte als Erkenntnisweg der Menschheit . . -

wieder in den Blickpunkt unserer Zeit rückt; im Zentrum steht

er ringt als Dichter um das Wesen der Botschaft Christi, die über

die Beschäftigung mit einem Problem, das sich immer stärker als

dem »Zürnen der Welt« steht ... Trotz dogmatischer Schwierig-

das wesentliche herausstellt: nämlich das Verhältnis Hölderlins

keiten, die Hölderlins Glauben aus dem Geist seiner Zeit bedro-

zu Christus. Katholische und evangelische Forscher und Laien

hen, ist bei der tiefen religiösen Erkenntnis der späten Hymnen

suchen diese Frage von verschiedenen Standpunkten aus zu be-

wohl an die Worte Christi zu denken: Wer sich (wie Hölderlin) in

antworten; Alois Winklhofer, Eduard Lachmann, Wilhelm Küte-

Lauterkeit nach der Erfüllung meiner Botschaft sehnt, der ist’s, der

meyer, Ernst Emmert, Erich Przywara, Hellmut Wocke, um nur

mich liebt.‘“ — „Bei Hölderlin ist es stellenweise, als trüge er die

ein halbes Dutzend Namen zu nennen, haben in den letzten Jah-

Wunden der Geschichte, des Vaterlandes, der Kirche und der

ren wertvolle. Arbeit geleistet, um die überaus schwierigen Zu-

Erde am eigenen Leib, letztlich birgt Hölderlin alles in einem gro-

sammenhänge zu klären, die durch die Thematik namentlich von

ßen Vertrauen auf eine künftige, hierarchisch gestufte Ordnung

Hölderlins Späthymnen gegeben sind. Ihnen schließt sich neu-

der ewigen Wahrheit.‘“ Es wird von der Verfasserin versucht zu

estens Marianne Schultes an mit einem Deutungsversuch, wie sie

erspüren, „wie heftig Hölderlin anprallt am Felsen »Christus«,

bescheiden ihr Werk „Hölderlin-Christus-Welt“ nennt, das eine

wie er wahrscheinlich menschlich daran zerschellt, und wie der

besondere Stellung in der allmählich stark anschwellenden Lite-

Glaube an Christus in Hölderlins Dichtung trotzdem: der Eckstein

ratur über den Dichter einnimmt.

der Geschichte bleibt“,

433

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

434

Bezeichnend für Art und Stil des éanzen Buches sind die

finition des Wertes lautet: „Wert (Objektwert) ist vervollkomm-

zahllosen, und zwar nicht etwa nur rhetorischen Fragen, mit de-

nende Kausalität‘““ (S. 70). Nach der heutigen Wertlehre gehört

nen der Gedankengang ständig unterbrochen wird, (S. 24, 31, 50,

der Wert der Klasse der idealen Gegenstände an, deren Seins-

form das Gelten ist. Wie sehr Verf. diesen Gedanken mißver-

54, 65, 69, 80, 91, 94, 100, 103, 111, 128, 132,143 ff., 162 f,

189 f, 210, 220, 251, 256) die Verfasserin wollte ja auch nach

steht, bekundet er, indem er darin eine „Hypostasierung‘“ des

ihren einleitenden Worten Hölderlin als Verpflichtung für uns

Wertes und die Statuierung einer „schwebenden Wertordnung‘“

heute im Fortgange der Geschichte sehen und damit „mancher-

erblickt.

Eine berühmte Wendung Pascals aufnehmend, kenn-

lei Fragen anschneiden, die erst der Lösung im Künftigen harren“

zeichnen Wertphilosophen unserer Tage die Wertordnung als

Jedoch bleibt es zweifelhaft, ob die bedrängende Problematik

einen „ordre du coeur,‘“ d. h. eine Ordnung, die auf die emotio-

je zu einer letzten Entscheidung kommt, weil der Dichter selbst

nale Seite des menschlichen Wesens bezogen ist und in einem

in der Überspannung seines geistigen Ringens darüber in Umnach-

Akte des Fühlens zur Gegebenheit kommt. Dem setzt Verf, seine

These entgegen: Die Werte werden mit der Ratio erfaßt. „Der

tung fiel. Jedenfalls besteht das Wort zu Recht (S. 105): „der

Heilige geht von vornherein den Weg der Offenbarung, der Dich-

nüchterne Verstand ist der einzige Faktor, der es mit der Wert-

ter geht den Erkenntnisweg. Wenn beide den Weg in ungebro-

erfassung zu tun hat‘“ (S. 114).

*

chener Treue zur Berufung im eigenen Gewissen ’treppenweise’

Nach Anschauung des Verfassers sind demnach die wesent-

gegangen sind, dann treffen sie sich wohl am Ende in der Unbe-

lichsten Erkenntnisse der heutigen Wertphilosophie nichts als Irr-

greiflichkeit Gottes und seiner Wege, die hoch wie der Him-

tümer, Die Wertprobleme haben nach ihm in der scholastischen

mel sind über Menschenmaß und Menschenberechnung.“

Seinslehre die richtige Lösung gefunden, und darum gilt es, zu

Es ist hier nicht der Ort, über Einzelheiten mit der Verfasse-

ihr zurückzukehren. Daß die Scholastik in Wirklichkeit die

rin zu rechten;es wird dem Kenner Hölderlins leicht sein, eine Reihe

Wertprobleme nicht nur nicht gelöst, sondern nicht einmal ge-

von höchst anfechtbaren Auslegungen zu berichtigen, ganz abge-

sehen hat, daß der Wertbereich als selbständige Sphäre noch gar

sehen davon, daß zahlreiche Stellen der zitierten Texte bunt

nicht in ihr Blickfeld getreten war, für diesen Sachverhalt ist Verf.

durcheinander gemischt sind, weil nicht die endgültige Fassung

völlig blind. So ist sein Buch im Prinzip verfehlt.

gebracht wird, wie sie Ludwig von Pigenot schon vor drei Jahren

in seiner Ausgabe („Friedrich Hölderlin. Die späten Hymnen.“

Es weist aber auch sonstige Mängel auf. Man kann dem

Verf. den Vorwurf nicht ersparen, daß er die moderne Wert-

Stahlberg-Verlag) festgestellt hatte. Ihre gläubige katholische

philosophie nur unvollständig kennt. Die Wertforschungen von

Einstellung verführt sie allzu rasch zu Mißverständnissen, so wenn

Dietrich von Hildebrand und Hans Reiner sind ihm unbekannt.

sie die Schlußverse vom Vatikan-Fragment auf die Peterskirche

deutet, während die vergeistigte Natur als Tempel „am Ende der

Unbekannt scheint ihm auch die Tatsache zu sein, daß sich ver-

schiedene kath. Theologen in wesentlichen Punkten auf den Bo-

Zeit‘“ gemeint ist; oder wenn, vom Hyperion-Motto ausgehend,

den der modernen Wertphilosophie bzw. Wertethik gestellt ha-

das Jesuiten-Motiv in geradezu grotesker Weise gelegentlich der

Interpretation von „Andenken“ übertrieben wird. Es erscheint uns

ben. (Dahin gehören Steinbüchel, Al. Müller, Müncker, Schöllgen

auch als verfehlt, Hölderlin so nahe, wie es hier geschieht, an

und Guardini.) Man muß ihm den weiteren Vorwurf machen, daß

er die Gedanken der von ihm behandelten Wertphilosophen viel-

Paul Claudels geniale Dichtung, namentlich an den „seidenen

fach ungenau und ungewissenhaft wiedergibt. Wenn er nach ei-

Schuh‘‘. ‚heranzurücken, während die Vergleiche mit Hölderlins

Zeitgenossen Novalis und Kleist ergiebiger sind. — Alles in allem

bemerkt:

nem Hinweis auf Lotze und ‚seine „wertempfindende Vernunft“

das Gegenteil eines wissenschaftlich begründeten Werkes, aber ein

„Die Ansicht von der wertempfindenden Vernunft

Erlebnisbuch, das auf große, geheimnisvolle geistesgeschichtliche

wurde in unseren Jahrzehnten von den 3 bedeutendsten Wert-

Zusammenhänge hinweist.

theoretikern, Max Scheler, Nicolai Hartmann und Johannes Hes-

Friedrich Seebaß

sen, geteilt‘“ (S. 106), so ist das zumindest irreführend. Denn kei-

Tutzing/Obb,

ner von den Genannten hat Lotzes Gedanken einfach übernom-

men, vielmehr ist jeder von ihnen auf eignen Wegen zu seiner

Auffassung von der Werterkenntnis gekommen, die darum auch

bei jedem ihr besonderes Gepräge hat. Geradezu tendenziös ist

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

die Darstellung meiner Anschauungen auf Seite 27. Überhaupt

verrät der Gebrauch bestimmter Termini, mit denen Verf. die

Wertphilosophen kennzeichnet, — er bezeichnet sie als „Dua-

listen‘, „Pluralisten‘‘, „Irrationalisten‘‘ — deutlich die Absicht,

Gutwenger, Engelbert, S. J.: Wertphilosophie mit besonderer Be-

den Leser gegen sie einzunehmen. Zudem ist der Ton der Pole-

rücksichtigung des ethischen Wertes. Innsbruck: Rauch 1952 [dt. Aus-

lieferungsstelle: Monachia Verl., München]. 208 5. gr. 8° = Philo-

mik an manchen Stellen alles andere als vornehm. Was soll man

sophie und Grenzwissenschaften, hrsg. v. Innsbrucker Institut für

z. B. dazu sagen, wenn den „Pluralisten‘“ ein „schauervoller lo-

scholastische Philosophie. VIII. Bd., 1.u.2. H. kart. S 58.50.

gischer Fehler‘““ vorgeworfen wird (S. 77) oder wenn der Begriff

Liest man die ersten Seiten dieses Buches, so glaubt man,

des Unwertes — ein durchaus legitimer Begriff — als ‚„geradezu

einem für moderne P

falsch gewählt‘“ und als „kurioser Ausdruck‘“ (S. 75 f.) bezeichnet

geschl

roblemstellungen und Problemlösungen auf-

wird oder wenn Verf. am Schluß schreibt: „Die Negierung Got-

ossenen Denken gegenüberzustehen. Liest man aber weiter,

tes wirft den Menschen konsequent auf den Egoismus zurück.

so erkennt man schon

bald, daß die anfänglichen Verbeugungen

des Verfassers vor de

r modernen Wertphilosophie eine leere

Ein atheistischer Humanismus kann sich nur in unlogischen Köp-

Geste sind und daß es.

fen festnisten‘“ (S. 205). So einfach liegen die Dinge nicht! Hätte

ihm darum zu tun ist, diese wissenschaft-

Verf. N. Hartmanns „Ethik‘“ in sich aufgenommen, so wäre er in

lich zu widerlegen. Die Wertforschung hat in den letzten Jahr-

der Aufstellung der ersten wie auch der zweiten Behauptung

zehnten den Wert immer mehr als ein phaenomenon sui generis,

das eine eigene philosophische Disziplin erfordert, ins Licht ge-

wohl etwas vorsichtiger gewesen.

stellt. Demgegenüber sucht Verf, zu zeigen, daß es eine selbstän-

Wer in einer nihilistisch und existentialistisch angekränkel-

dige

ertphilosophie nicht gibt und nicht geben kann, daß diese

ten Zeit die Objektivität der Werte im allgemeinen und der sitt-

Vielmehr einen „Zweig der Seinsphilosophie‘‘ darstellt (S. 204).

lichen Werte im besonderen verteidigt, macht sich um die geistige

ie moderne Wertforschung hebt den Wert vom Sein scharf ab

Rettung der Menschheit verdient. Insofern ist auch das Bemühen

und betrachtet ihn als besondere Sphäre. Davon will Verf. nichts

des Verf. durchaus verdienstvoll. Nur dürften die gedanklichen

wissen. Im Sinne des scholastischen Axioms: Omne ens est bo-

Mittel, mit denen er sein Ziel anstrebt, weithin untauglich sein,

hnum, konfundiert er Sein und Wert, Der Wert entspringt nach

ganz abgesehen davon, daß er philosophische Positionen vielfach

ihm aus dem Sein selber (S. 136). Nach heutiger Auffassung ste-

mit theologischen Argumenten bekämpft.

hen die Werte dem Seienden als ein Seinsollendes gegenüber. Für

den Verf. liegen sieganz in der Ebene des Seienden; sie fallen

Köln

Johanﬁes Hessen

mit der Kausalität der realen Dinge züusammen (S. 79). Seine De-

435

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

436

wenn auch der Satz: man dürfe nicht nach dem individuellen Sinn

PRAKTISCHE THEOLOGIE

des Leids fragen, sondern müsse es als Sündenfolge verstehen;

angesichts dessen, daß dieser Satz doch sehr mißverständlich ist

und in dieser Allgemeinheit jedenfalls durch das Neue Testament

Mu‘clz‚ Hans, Dr. med.: Kernfragen des Lebens. Von Not und Leid,

nicht gedeckt ist, angezweifelt werden kann, so können doch die-

von Kind und Ehe, vom Helfen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

se beiden Abhandlungen sehr hilfreich sein und man möchte das

Buch in den Händen vieler wissen, die von den beiden hier be-

/ [1951]. 128 5S. 8°. kart. DM 5. 80.

sprochenen Nöten angefochten werden.

Diese drei Abhandlungen eines christlichen Arztes haben

darin. ihre Eigenart, daß sie viele Menschen heute bedrängende

Etwas mehr Bedenken habe ich der 3. Abhandlung gegen-

über, die vom „Helfen‘“ spricht. Ich fürchte, daß sie, statt zu

Nöte zunächst mit den Mitteln der Tiefenpsychologie in ihren

helfen, manche völlig ratlos machen könnte. Sachlich freilich ist

innersten Zusammenhängen und Motiven, die ihnen gewöhnlich

verborgen sind, aufdecken, daß dann aber von der christlichen

sie sehr wertvoll, insofern sie in eindringlicher Weise den aus

Botschaft her in diesen Nöten Hilfe zu bringen versucht wird.

natürlichen Impulsen sich zum Helferamt Drängenden zum Be-

wußtsein bringt, wie in vielen Fällen solche natürliche Liebes-

Dabei werden sowohl das Leid (1. Abhandlung), wie auch die

willigkeit von im Grunde ichhaften Motiven bestimmt sein kann.

Ehenöte (2. Abhandlung) nicht rein individuell ins Auge ge-

faßt, sondern im Zusammenhang der umfassenden Kollektiv-

Zweifellos kann es für die Helfenden nur gut sein, wenn sie sich

nöte betrachtet. Dementsprechend erwartet der Verf. eine Hei-

einer tiefenpsychologischen Selbstklärung nicht entziehen. Aber

das Negative kommt doch hier allzu ausgiebig zu Worte, so daß

Jlung des Leidens nicht etwa von einer individuellen Sinndeutung

ich mir denken könnte, daß manche, statt den Anruf des Gleich-

des Leidens, sondern einerseits von der mittragenden Bruder-

nisses vom barmherzigen Samariter, mit dem das Büchlein schließt,

schaft verstehender Liebe, andererseits, weil die Wurzel des Lei-

dens in der kollektiven und individuellen Gottentfremdung, d. h.

wirklich zu hören, völlig resignieren. Hier scheint mir eine Ge-

fahr der Tiefenpsychologie offenbar zu werden: sie ist ein glän-

in der Sünde, gesehen wird, davon, daß dem leidenden Menschen

zendes Mittel seelischer Diagnose, aber man kann nicht, ohne

gerade auch in der Gemeinde der Gotteskinder die vergebende

daß die Gefahr eines Steckenbleibens in unfruchtbarer Selbst-

Vaterliebe Gottes begegnet.. Analog wird die Wurzel der Ehe-

krisis in der Ichbezogenheit der Ehegatten, die sich der Schöp-

reflektion entsteht, den Menschen einer solchen ausgiebigen

fungsordnung der Ehe als einer auf das Kind bezogenen Gemein-

Durchleuchtung unterziehen. Man macht immer wieder die Er-

fahrung, daß Schriften, die in Lebenshemmungen helfen wollen,

schaft zu entziehen suchen, gesehen. Weil in der „romantischen“

die Hemmungen, die man ja dann ausführlich besprechen muß,

Ehe die Partner vor allem an ihr persönliches Glück denken und

auch das Kind höchstens als Glücksfaktor für die Eltern, nicht

noch vermehren, statt sie zu beheben. Diese 3. Abhandlung

aber um seiner selbst willen wollen, müssen auch für das Kind

möchte man mehr in den Händen solcher wissen, die an Men-

schen, die in sozialer Fürsorge stehen oder sich für sie ausbilden,

selbst, wie ausführlich aufgewiesen wird, seelische Verbiegungen

zu arbeiten oder sie seelsorgerlich zu beraten haben. Diese müs-

entstehen. Auch hier kann die Ehekrisis allein von der Bibel her

überwunden werden, d. h. davon, daß die Eltern sich im Kind be-

sen in der Tat ein umfassendes Bild jener geheimen Ichbezogen-

schenkt und am Kind in Verantwortung gestellt wissen. Diese

heiten haben, die oft gerade „Virtuosen der Liebe‘‘ besonders

beherrschen. Ihnen sei diese Abhandlung sehr empfohlen.

beiden Abhandlungen halte ich für sehr wertvoll, Die Grenze

Heidelberg

R. Hupfeld

zwi;d1en Psychanalyse und Seelsorge wird genau eingehalten. Und

VON PERSONEN

Heinrich Frick in memoriam

denn das Reformatorische vergegenwärtigte sich ihm persönlich in der

Eigenart der hessischen Tradition: der hessischen Kirche und des hes-

Am letzten Tag des vergangenen Jahres verschied D. Dr. Heinrich

sischen Volkstums. Seine Frömmigkeit war seelisch in seiner engeren

Frick D.D. Glasgow, Professor der Systematischen Theologie und

Heimat verwurzelt. Immer wieder wußte er fesselnd davon zu erzählen,

e a

Religionswissenschaft an der Universität Marburg.

nicht ohne oft humorvolle überlegene, aber aus der Verbundenheit mit

1893 in Darmstadt geboren, verbrachte Frick da auch seine Jugend

der Heimat quellende Kritik an ihren Eigentümlichkeiten. Von da her

<

und erwarb sich die ersten Elemente der Bildung. Sein Konfirmator, der

stammte sein Sinn für das Volkstümliche in der Erscheinung der Re-

spätere Prälat Wilhelm Diehl, hat vielleicht den stärksten Einfluß auf

ligion.

Er kannte die Notwendigkeit der wurzelhaften Bedingtheit

seine Entwicklung gehabt. Bis zuletzt berief er sich immer wieder auf

ihres Ausdrucks in der naturhaften Gegebenheit einer Volksart und

diesen volkstümlich klaren, tiefsinnigen Mann. Von ihm dürfte auch

Volksordnung, auf die auch die Missionstätigkeit zu achten habe. Mit

die erste Anregung, sich mit den Problemen der Äußeren Mission zu

dieser heimatlichen Enge aber verband Frick eine weltumfassende Uni-

versalität, die sich über die Religionen der Erde erstreckte, und nicht

beschäftigen, stammen. Das war die Wurzel, von der aus er in die

nur über sie, sondern auch über die Kulturen und die weltpolitische

verschiedenen Gebiete der Theologie hineingewachsen ist. So führte

Lage des Erdballs. Weltreligions- und Missionspolitik war ihm ein An-

ihn der Weg zur Religionswissenschaft, in.der er mit einer Arbeit über

liegen seines christlichen Glaubens: christlich motivierte Universalität.

Ghazalis Selbstbiographie promovierte, zur Praktischen und dann zur

Systematischen Theologie. Von 1929 ab hat er als Nachfolger von Ru-

Hierfür fand er Ansätze in Luther, nur Ansätze, das geschichtliche Vor-

dolf Otto in Marburg theologische Systematik in Verbindung mit Mis-

bild aber in Zinzendorfs weltweitem, missionsbereitem Pietismus mit

sions- und Religionswissenschaft gelehrt. Eine ausgebreitete praktisch

der Einschränkung, daß Quelle und Ergebnis der Missionstätigkeit nicht

organisatorische Tätigkeit im In- und Ausland (mehrere Reisen nach

Sekten, sondern Volkskirchen sein müßten. Diese dialektische Bezogen-

England, den Vereinigten Staaten und Mexiko) erweiterte seine Er-

heit von Enge und Weite, Heimat und Welt, Wurzel und Baum aufein-

fahrung über das akademische Lehramt hinaus, das durch sie wesentlich

ander bildet den Leitfaden von Fricks theologischer Tätigkeit. So wandte

bereichert wurde. Frick hat sich über die meisten jeweils aktuellen The-

er sich ebenso gegen die sich in der Weltweite verlierende, relativierende

Entwurzelung, wie gegen die selbstgewisse, dogmatische, doktrinäre

men geäußert, sie wurden durch die Gelegenheit und Zeitlage an ihn

Enge. Diese positive Vereinigung der Gegensätze wird motiviert aus

herangetragen. Seine Methode war das Gespräch, das dem Partner ge-

reformatorischem, biblisch begründetem Glauben.

recht zu werden suchte, und sein Ziel, dadurch zu lebendiger syste-

matischer Feststellung zu gelangen. Daraus ergibt sich der vermittelnde,

Zeigt sich in Fricks theologischem Denken der Wille zur dialek-

Einseitigkeiten vermeidende Charakter seines wissenschaftlichen Den-

tischen Synthese, so dasselbe in bezug auf einen anderen Gegensatz,

kens, das jedoch an den für ihn entscheidenden Punkten der Festigkeit

nämlich dem zwischen substantieller Gegebenheit und Geist, zwischen

nicht entbehrte. Er hatte einen festen Grund, zeigte aber zugleich eine

Realismus und Spiritualismus, konkreter Gestalt und Wesen. Es gibt

Beweglichkeit, die ihn zeitlebens mit Abneigung gegen abstrakte dok-

keine: wirksame Religion, die sich nicht in irdisch bedingter Gestalt,

trinäre Strömungen in Theologie und Praxis erfüllte. Glaube und kon-

kretes Leben waren die Normen seiner Forschungen.

in Gedanken, Kultus und Organisation, verbunden mit Volks- un

Kulturgut darstellte. Das aber ist nur Gefäß. Der Inhalt ist vielmehr

So ist Fricks. Leistung nicht zu verstehen ohne seine religiöse

das Evangelium, der Hl. Geist, das Reich Gottes, die spirituelle Macht,

Persönlichkeit. Er war überzeugter Christ im Sinne der Re-

welche sich als Gericht, Kritik, Relativierung, In-Fragestellen des kon-

formation Martin Luthers. Diese Bestimmtheit ist noch enger zu fassen;

kreten Gefäßes auswirkt. Reformatorischer Glaube bedeutet eine Fröm-

437

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

438

migkeit, die sich nie mit Form und Schale des Konkreten identifiziert,

Schriften geschrieben. „Das Reich Gottes in amerikanischer und deut-

sondern immer in Distanz und Protest gegen sie wirksam ist. In dieser

scher Theologie der Gegenwart‘, 1926; „Das Reich Gottes in der

Welt aber gehören beide zusammen, die weltverwurzelte Gestalt ist die

Theologie von Luther bis heute‘“,

Theol. Blätter 1927;

„Die ver-

Bedingung der Erscheinung des Hl. Geistes auf Erden. Diese Erkenntnis

borgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige Enthüllung‘“ in „Myste-

beherrscht sowohl Fricks Theologie als auch seine theologische Behand-

rium Christi‘“ 1931; „Über den Sinn des Leides‘“ 1948. Man darf wohl

sagen: in diesen Schriften zum Reiche Gottes enthüllt sich das Herz

lung der Religionswissenschaft.

Dieser Grundzug zeigt sich bei der Darstellung wesentlicher Pro-

der Theologie Fricks. Wieder zeigt sich die Verbundenheit von irdischer

bleme der Systematischen Theologie. So beim Problem des konkreten,

Wirklichkeit und Geist, diesmal unter dem Gesichtswinkel der Zeit,

.

sicht- und erfahrbaren objektiven Grundes des reformatorischen Glau-

nämlich der Zukunft gesehen. Die Herrlichkeit Christi ist noch ver-

bens: der Bibel. Frick hat sich zu ihm geäußert in der Schrift:

borgen, sie enthüllt sich erst. Daraus folgt für den Christen die Geduld

„Wissenschaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel‘“, 1927.

im hörenden Warten und’die grenzenlose Hoffnung, die im Gegensatz

Weltlich gesehen ist die Bibel das Erzeugnis von Menschen einer be-

zu 1.Kor. 13 beinahe als größer denn Glaube und Liebe erscheint.

Einmal wird die Gnade Gottes in Christus auch in der Wirklichkeit der

stimmten Zeit mit bestimmten Vorstellungen und Gedanken, also ein

Dinge offenbar werden. Das ist die urchristlich eschatologische Haltung.

Buch wie andere Bücher auch, wenn auch ein menschlich tiefes, ehr-

würdiges Buch. Als solches ist sie Gegenstand wissenschaftlicher Erfor-

Das Warten in der Hoffnung aber ist ein tätiges. Und hier zeigt sich

schung. Deren Ergebnis ist aber gerade die Feststellung ihrer irdischen

ein Wesenszug Frickscher Art: die nimmermüde Aktivität im Gestalten

Bedingtheit. Wie aber kann sie dann Gottes Wort und Grundlage von

und Organisieren, das Bauen und schaffende In-die-Wirklichkeit-Stellen

absolutem Glauben sein? Diese Frage kann nicht gelöst werden dadurch,

trotz Wissen um die Unfertigkeit alles so Geschaffenen — auf Hoffnung.

daß man auf die biblische Wissenschaft verzichtet oder sie ignoriert,

Es ist das Größte an Gottes Gnade, daß er zum Mitarbeiter seines zu-

im Gegenteil; sie ist bis zur letzten Möglichkeit anzuwenden. Aber sie

künftigen Reiches macht schon hier in der Gegenwart, und das

gerade durch das Leid. Das ist der gläubige „Sinn des Leides‘“; das ist

sagt nicht alles, sie gibt der Bibel nicht ihre Autorität, begreift sie

Nachfolge Christi: damit sind ebenso der damals in Amerika verbrei-

nicht als die von ihr selbst gemeinte Wahrheit, Dazu bedarf es des

tete Entwicklungsoptimismus, die Identifikation von Reich Gottes und

„Heiligen Geistes‘‘, des Gotteswunders der Bezeugung, daß das hier

geschriebene Wort Gottes Wort ist. Gott selber macht also das ge-

Kultur, sowie die- deutsche quietistische Innerlichkeit abgelehnt. Der

schriebene Wort zum Worte Gottes. Darum wird die substantielle Ge-

Amerikanismus hat eine falsche Dogmatik, der Germanismus eine falsche

gebenheit der Bibel durch das Pneuma, den jeweils gegenwärtigen Geist

Ethik. Vielmehr muß aus der Innerlichkeit die Tat erwachsen. Sie kann

Gottes, durch das testimonium ‚spiritus sancti internum lebendig und

das Reich Gottes nicht machen — es kommt von selbst —, sie kann aber

wirksam, und — unterliegt auch seiner Kritik, Darum gehören Substanz

und darf mitwirken an seiner Offenbarung schon jetzt durch die Ver-

und Geist, Bibel und Pneuma zusammen.

kündigung der Wunder des Geistes und die Gestaltung der realen Welt.

Dasselbe gilt von der Kirche. Ihr hat Frick viel Gedanken-

Und das geschieht auch in der Äußeren Mission. Damit sind

arbeit gewidmet. Er hat sich dazu geäußert in „Romantik und Realis-

wir beim Zentralanliegen der Arbeit Fricks angelangt, das seine Norm

mus im Kirchenbegriff‘“, 1929 und in seinem Buch: „Deutschland inner-

aus der umfassenden Wahrheit des Verhältnisses von Christus und sei-

halb der religiösen Weltlage‘“ 2.A. 1940. Auch hier ist Kirche sicht-

nem Reich zur realen Welt und ihren Bedingungen empfängt. Er hat

bare, geschichtliche, soziologisch bedingte Substanz, Gegenstand wissen-

sich mehrfach und immer wieder schriftlich und mündlich über dies

Thema geäußert. Seine Konzeption ist vollständig schon in dem frühen,

schaftlicher Erkenntnis. Darauf legt Frick größten Wert, indem er ihre

Konkretheit in. Volkstum, Sitte, Brauch, Kultus, Ordnung stärkstens

ausgezeichneten Buch: „Die evangelische Mission‘‘, 1922, niedergelegt.

betont, sie also als Volkskirche, d.h. als ein Volk womöglich als Gan-

Es beginnt mit der von Martin Kähler übernommenen schlagwortartigen

zes umfassendes soziologisches Gebilde konkretisiert sehen will. Darum

Unterscheidung von Mission und Propaganda und endet mit dem Hin-

wendet er sich gegen die „Sekte‘“ als unchristliche Absonderung von der

weis auf einen Vortrag von Max Müller. Das Werk bedeutet eine grund-

Welt, Absonderung von denen, die „draußen‘“ sind. Denn das Heil soll

sätzliche Reinigung der Missionsarbeit von falschem Ziel und falscher

allen angeboten werden. Der Universalismus des Heils ist es, der die

Methode. Die Mission hatte.sich auf ihren Feldern in nationale Kultur-

Volkskirche fordert, in der die „Gerechten‘“ und „Ungerechten“, die

propaganda, damit in die Geleise des Imperialismus verloren, dessen

Gläubigen, Halb- und Ungläubigen beisammen sind. Als solche hat sie

Höhe der' Missionsartikel des Versailler Vertrags anzeigt, ebenso auch

„Volksorganischen‘‘, vielleicht besser „gesellschaftsorganischen‘“ Cha-

verloren in die Propagierung einer europäisch bedingten Dogmatik. An

rakter, der durch Ordnung, Brauch und Sitte geprägt ist. Sie aber ist

ihre Stelle muß das Gespräch treten, das sine ira et studio zu erkennen

erst Substanz und als solche nicht die wahre, reine Kirche. Hier hat

versucht, welcher Art die fremde Religion ist und unter welchen na-

Frick immer wieder auf Luthers Ausführungen in .der „Deutschen

türlich-kulturellen Bedingungen das Missionsvolk lebt. Mission ist er-

Messe‘ zurückgegriffen, in denen er von den Hausgemeinden spricht

kennende Auseinandersetzung des christlichen Glaubens mit den Mis-

derer, die „mit Ernst‘“ Christen sein wollen, die aber nicht als sich ab-

sionsvölkern. So wurde Frick aufmerksam, unter besonderer Schätzung

sondernde Sekten in Erscheinung treten dürfen. Sie bedeuten vielmehr

der Werke von Gutmann, auf die Bedeutung des Volksguts für die

den „Kern‘‘ der Volkskirche, den eigentlichen, aber im Ganzen nicht

Mission (vgl. „Christliche Verkündigung und vorchristliches Erbgut‘

verwirklichten Sinn der Volkskirche. So wird unterschieden zwischen

1938), sowie auf die Struktur der fremden Hochreligionen, die nicht

„Bekenntniskirche‘‘. und „Volkskirche‘“, die aber ungesondert unter- und

selten eine formale Parallele zur Entwicklung des Christentums dar-

miteinander leben. Die letztere muß aus pädagogisch-missionarischen

stellen. Hier ist etwas weder durch Gewalt, noch durch Beweise aus-

ründen sein, indem sie zu christlicher Betätigung und Erziehung an-

zurichten, sondern nur, wie schon Max Müller es sieht, durch die Selbst-

hält, das Heil allen anbietet, sie in eine volkspädagogische Ordnung

darstellung christlichen Seins, durch die stille Wirkung des Zusammen-

stellt, freilich das Heil selbst nicht geben, sondern nur vor alles Volk

lebens ohne direkte Bekehrungsversuche. Diese Gedanken gipfeln in

instellen kann. Frick wirft in dem oben erwähnten Buch in geschicht-

der methodischen Anweisung: der Missionar solle nicht religiös etwas

tun; denn der christliche Glaube muß von selbst kommen, sondern

licher Erinnerung an Mittelalter und Luther mit Recht die Frage der

<hristlichen Einheitskultur auf, freilich ohne sie klar zu beantworten.

etwas sein (aus welchem ‚Sein das Tun freilich spontan folgt) — eine

T scheint an ihre Stelle den „religionsbejahenden Staat‘“ mit der

Auffassung, die ganz dem gerecht wird, was das Evangelium wie. Luther

Pfli t zum

„religionspädagogischen Diakonat‘“ zu setzen. Ob und in-

von der Entstehung

des christlichen Glaubens und vom Kommen-vqn

wieweit das

möglich ist, kann hier nicht erörtert werden, jedenfalls

Gottes Reich wissen.

aber

at er ein

wichtiges Problem, nämlich das Verhältnis von welt-

Diese Problematik der modernen Mission führt mit unausweichlicher

lichem S

taat und christlicher Kirche gesehen und es über die Brücke der

Konsequenz zur Religionswissenschaft, genauer — denn

„Volkso:

rganischen‘ Kirche zu lösen versucht. Daß diese Lösung für den

Religionswissenschaft hat es schon immer gegeben — zum Einbau der

nationalsozialistischen Staat eine Täuschung war, daraus kann Frick kein

wissenschaftlichen Darstellung der Religionen in die christliche Theo-

Orwurf gemacht werden. Er hat versucht, für die Kirche mit dem da-

logie. Frick hat mit dieser Forderung große Vorläufer, Ich nenne nur

maligen Staat zu einem theoretisch fundierten Modus vivendi zu kom-

Schleiermacher, Ernst Troeltsch und Rudolf Otto. Er selbst hat eine

men,

und sich dabei auf die offiziellen Äußerungen dieses Staates selbst

„Vergleichende Religionswissenschaft‘“, 1928 (Göschen), veröffentlicht,

beruf

en. Schuld an der Täuschung ist nicht Frick selbst, sondern die

und zwar als evangelischer Theologe. Ihre Notwendigkeit für die

amalige Staatsführung, die mit ihren religionspositiven Äußerungen

christliche Theologie geht mit Recht aus dem Frickschen. Verständnis

d

as deutsche Volk betrogen hat. An dieser Stelle darf ich nicht uner-

Wähnt lass

der Mission hervor. Denn: wenn überhaupt das Christentum allen

F

en, daß unter Führung von Frick die Marburger Theologische

Völkern gepredigt werden soll, dann muß der Theologe wissen,

akultät im Herbst 1933 in einem veröffentlichten Gutachten sich ein-

zu welchen Religionen sich die Missionsvölker bekennen. Er muß die

eutig gegen die Ausdehnung des Arierparagraphen auf die Kirche zur

Möglichkeit des Vergleiches haben. Religionswissenschaft ist somit die

ehr gesetzt hat.

notwendige Voraussetzung für das Recht und den Sinn der modernen

Die Gedanken über Kirche führen zur Frage nach dem Reiche

Mission. Damit aber erhebt sich ein schwerwiegendes Problem der mo-

Ottes, jenem zentralen Begriff des Evangeliums, aus dessen Ver-

dernen Weltkultur überhaupt und insbesondere der christlichen Theo-

Ständnis jeweils auf die wesentliche theologische Grundhaltung ge-

logie, das Troeltsch unter dem Titel zusammengefaßt hat: Die Ab-

schlossen werden kann. So ist es auch bei Frick. Er hat zur Klärung des-

solutheit des Christentums und die Religions-

sen, was Reich Gottes nach evangelischem Verständnis ist, mehrere

geschichte. Ist es nicht so, daß, wenn die Konsequenz der Mis‚.sion

440

439

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

zur Religionsgeschichte führt, dann die weitere Konsequenz die der

Bibliographie Heinrich Frick

Relativierung aller Religionen, auch des Christentums wäre, also die

Mission mit der Absicht, Christentum zu verbreiten, in Wahrheit im

Zusammengestellt von Käthe Neumann, Marburg/L.

(Diese Zusammenstellung bietet nur

eine Auswahl aus den

Rückschlag seine Relativierung bewirke und ihr das Recht zur Missio-

Schriften Heinrich Fricks. Fortgelassen sind die nicht wenigen Arbeiten

nierung nähme? Die Mission also sich selbst aufhebe?

zur Praktischen Theologie, zur Kirchen- und Universitätspolitik, außer-

Frick hat dieses Problem natürlich gekannt und gewußt, daß es

mit Hilfe von Wissenschaft allein nicht zu lösen ist.

Er hat in dem

dem die zahlreichen Rezensionen in theologischen Zeitschriften und die

Zeitungsaufsätze. Ein unveröffentlichtes vollständiges Verzeichnis seiner

Göschenbändchen auch nicht den Versuch dazu gemacht. Aber er hat

Werke ist in der Religionskundlichen Sammlung der Universität Mar-

ihn später in der Schrift: „Das Evangelium und die Religionen‘‘, 1933,

burg/L., Schloß 1, vorhanden.)

unternommen. Die Möglichkeit einer Lösung sieht er in einer Unterschei-

dung, die wir schon bei ihm angetroffen haben, und die in der Evan-

1. Bücher und Broschüren

gelischen Theologie heute allgemein gemacht wird — der Unterscheidung

zwischen konkreter, durch menschliche Bedingungen bestimmten Ge-

1917 Nationalität und Internationalität der christlichen Mission. Gü-

stalt und dem Wesen des treibenden Kerns. Die erstere ist „Religion“,

tersloh: Bertelsmann 1917. XVI, 152 S.

1919

Ghazalis Selbstbiographie.

Ein Vergleich mit Augustins Kon-

der zweite „Evangelium‘‘. Danach ist das Christentum als geschichtlich

fessionen. Leipzig: Hinrichs 1919. 845$S. (Veröffentlichungen d.

in Erscheinung tretende Gestalt Religion unter Religionen, relativ wie

diese auch, während Evangelium Wesen und Kern aller Religion

Forschungsinstituts f. vergl. Religionsgesch. an d. Univ. Leipzig.

darstellt. So würde die Begegnung des Christentums mit den Fremd-

Nr. 3.)

religionen, also die Mission, eine doppelte positive Wirkung haben.

1922

Die evangelische Mission. Ursprung. Geschichte. Ziel. Bonn &

Sie würde das Christentum seine eigene menschlich bedingte Relativität

Leipzig: Schroeder 1922. 4455.

(Bücherei der Kultur u. Ge-

erkennen lehren, es veranlassen, sich aufrütteln zu lassen, es vom Glau-

schichte. Bd. 26.)

ben an seine menschlich bedingte Form zu befreien und es zur Erkennt-

1923

Anthroposophische Schau und religiöser Glaube. Eine verglei-

nis seines wahren Inhalts, des Evangeliums zurückzuführen. Während

chende Erörterung. Stuttgart: Strecker & Schröder 1923. XI, 159 S.

der Dienst des Evangeliums an den Fremdreligionen darin bestünde,

Religiöse Strömungen der Gegenwart. Das Heilige und die Form.

ihr Sehnen, das sich aus ihrem Kern nicht erfüllen lasse, durch das

Leipzig: Quelle & Meyer 1923. VII, 1405. (Wissenschaft u. Bil-

Evangelium zu befriedigen. Diese Erweckung der Fremdreligionen zur

dung. 187.)

Erkenntnis ihres wahren Heilsverlangens ist dadurch vom Evangelium

her möglich, weil es in Christus schon erfüllt is t und in der Rückschau

1924

Vom Pietismus zum „Volkskirchentum‘‘. Ein Beitrag zur Frage

offenbar wird. Von der Erfüllung her wird Mangel und Sehnsucht be-

nach dem deutschen Gepräge der Mission, Gütersloh: Bertels-

wußt. So wären die Religionen ein Bestandteil der „allgemeinen Offen-

mann 1924. 55 S. (Missionswiss, Studien 1.)

1926

Das Reich Gottes in amerikanischer und in deutscher Theologie

barung‘, die die Frage nach der speziellen Offenbarung erhebt, die in

Christus angeboten wird. Das wäre die Wirkung der christlichen Mission.

der Gegenwart. Gießen: Töpelmann 1926. 225. (Vorträge der

Es mag fraglich sein, ob diese Lösung des Problems der Absolut-

theol. Konferenz zu Gießen. 43. Folge.)

1927

Mission oder Propaganda? Gießen: Töpelmann 1927. 365. (Aus

heit des Evangeliums angesichts der‘Religionen, in diese das Christen-

der Welt der Religion. Religionsgesch. Reihe. H. 11.)

tum eingeschlossen, zureicht, jedenfalls ist ein beachtenswerter Ansatz

Wissenschaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel. Tü-

gemacht. Es ist Sache der Systematischen Theologie, von da her weiter

bingen:

Mohr 1927.

365,

zu arbeiten und dem, was für den glaubenden Christen unerläßlich ist,

(Sammlung gemeinverständl. Vor-

gedanklich-begrifflichen Ausdruck zu verleihen. Das Verhältnis von

träge ... 124.)

Theologie und Religionswissenschaft ist bis heute noch nicht geklärt,

1928

Vergleichende Religionswissenschaft. Berlin & Leipzig: de Gruy-

was in der Praxis der nicht seltene Rückfall in die dogmatische Primi-

ter 1928. 134 S. (Sammlung Göschen 208.)

tivität der einseitigen Verteilung von Licht und Schatten oder die Ver-

1929

fallenheit an die allgemeine Relativierung verrät. Zu ausführlicher po-

Romantik und Realismus im Kirchenbegriff. Eine theologische

Auseinandersetzung mit O, Dibelius, E. Stange und E. Peterson.

sitiver Kritik des Frickschen Lösungsversuchs ist hier weder Gelegenheit

Tübingen: Mohr 1929. 475. (Sammlung gemeinverständlicher

noch Raum. Ich darf, was meine Stellungnahme betrifft, auf meinen

Vorträge ... 137.)

»

a E

Aufsatz „Das völkische Verständnis der Weltreligionen und die Abso-

1931

Was verbindet uns Protestanten mit der heiligen Elisabeth? Tü-

Jlutheit des Christentums‘“ in „Rudolf-Otto-Ehrung‘“, Berlin 1940, verwei-

bingen:

Mohr 1931.

245.

sen. Möchte die Erkenntnis Fricks von Methode und Ziel der Mission,

träge ... 156.)

(Sammlung gemeinverständl. Vor-

die in der Ablehnung dessen, was er „Propaganda‘ nennt, zusammen-

gefaßt ist, die Theorie und Praxis der Missionstätigkeit bestimmen,

1932

Maranatha. Die verborgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige

Enthüllung. Berlin: Furche-Verl, 1932. 33 5. (Stimmen aus der

was angesichts der heutigen Neigung zu dogmatischer Konzentration

deutschen christl. Studentenbewegung. H. 72.)

nicht selbstverständlich ist.

1933

Frick hat außer seiner theoretisch wissenschaftlichen Tätigkeit viel

Das Evangelium und die‘ Religionen. Mit 2 Bildtafeln, Basel:

organisatorische ‚Arbeit geleistet. Jahrzehnte hat er sich um die Ver-

Reinhardt 1933.

545,

(Vortrag auf der Basler Missionswoche

1932.) Ins Englische übers. unter dem Titel: The Gospel, Chri-

wirklichung des „Schloßplans‘‘ bemüht, d.h. um die Verwendung des

stianity and other faiths. Transl. by J. Haire. London 1938.

Marburger Schlosses und seiner Nebengebäude für die theologische und

1934

Sinn und Recht der Mission. Gießen: Töpelmann 1934. 125.

religionswissenschaftliche Forschung. Dieses Ziel konnte er einige Jahre

vor seinem Tode erreichen. Dazu kam seine intensive und kluge Mit-

1936

Deutschland innerhalb der religiösen Weltlage. Mit 10 Karten

arbeit an der Universitäts-, Missions- und Kirchenpolitik. Neben andern

im Text. Berlin: Töpelmann 1936.

IX, 2735. 2. veränderte

Ämtern war er Vorsitzender des von ihm gegründeten deutschen

Aufl. 1941.

Zweiges der internationalen Vereinigung für das Studium der Reli-

1938

Christliche Verkündigung und vorchristliches Erbgut. Mit 14 Bild-

gionsgeschichte. Durch diese Inanspruchnahmen ist vielleicht manches

Problem seiner theoretisch-wissenschaftlichen Arbeit nur Ansatz, jeden-

beilagen. Stuttgart & Basel: Ev. Missionsverl. 1938. 525. (Basler

Missionsstudien. N. F, Nr. 16.)

falls aber Anregung geblieben. In der Lebensleistung als ganzer hat

1946

Das christliche Menschenbild, Gießen: Schmitz 1946. 31 5S.(Vor-

er sich als evangelischer Christ auch darin erwiesen, daß gewiß der

träge der Ev. Studentengemeinde Marburg/L. H. 3.)

Kern seines Glaubens auf dem Satz ruhte: Rechtfertigung allein aus

dem Glauben, nicht durch Werke; daß aber der Glaube ohne Werke

Über den Sinn des Leides, Gießen: Schmitz 1946. 23 S. (Vorträge

tot ist. Alle seine Bemühungen um die theologisch-gläubige Darstellung

der Ev. Studentengemeinde Marburg/L. H. 4.) 2. Aufl. 1948.

ia dr mmm Ba

des Evangeliums waren begleitet von dem leidenschaftlichen Willen zur

1952

Albrecht Dürers Holzschnitte als Schlüssel zur Offenbarung Jo-

hannis, Nachgelassenes Manuskript, dessen Herausgabe vorge-

Verwirklichung in der Welt der Realität. Aus dem Glauben die Tat,

sehen ist.

die Gnade der Mitarbeit an dem noch verborgenem Reich Gottes, an

seiner Sichtbarmachung, soweit es unter den Bedingungen, unter denen

wir leben, möglich ist.

2 Aufsätze

in Sammelwerken und Zeitschriften

Ein durch alle körperlichen Widerstände hindurch tätiges Leben

1921 Religiöser Menschheitsbund. Tagung auf der Wartburg am 2. 10.

ist abgeschlossen. Es ist uns, den Lebenden, aufgegeben, die Arbeit an

1920. In: Die Eiche, München. Jg. 9, 1921, Nr. 3, S. 273—76.

der Verkündigung und Verwirklichung des Evangeliums von Jesus Chri-

1922 Anthroposophie und evangelische Theologie. In: Die Christl.

stus, Fricks Anregungen kritisch aufnehmend und sie ergänzend, mit

Welt. Jg. 36, 1922, Nr. 17, Sp. 296—306.

Wort und Tat fortzuführen.

Das Rätsel des Missionsbefehles. Besprechung eines neuen Lö-

sungsversuches. In: Zs. f. Missionskunde u. Religionswiss., Ber-

Marburg/Lahn

Georg Wünsch

lin. Jg. 37, 1922, H. 6, S, 182—87.,

1923 Der Katholizismus nach Friedrich Heiler und das Problem kon-

441

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

442

fessioneller Wesenbestimmung überhaupt. In

Theol.

Blätter,

1935 Wider die Skepsis in der Leben Jesu-Forschung. In: Zeitschrift

Leipzig. Jg.2, 1923, Nr.7, Sp. 164—69. Ausg. B.

f. Theol. u. Kirche. N.F. Jg. 16, 1935, H. 1, S. 1—20.

1925

Was trennt und was eint die Konfessionen? In: Der Morgen,

Der Begriff des Prophetischen in Islamkunde und Theologie. In:

Berlin. Jg. 1, 1925, H. 2, S. 137—47.

Festschrift für Paul Kahle, Leiden: Brill 1935. S. 79—94.

1926

Der Katholisch-Protestantische Zwiespalt als religionsgeschicht-

1937

Die religiöse Weltkrise der Gegenwart. In: Die Welt im Fort-

liches Urphänomen. Nach einem Vortrag. In: Kairos. Zur Geistes-

schritt. Gemeinverständl. Bücher des Wissens u. Forschens der

lage u. Geisteswendung. Hrsg. v. Paul Tillich. Darmstadt: Reichl

Gegenwart. R. 1, Buch 10. Berlin: Herbig 1937.

1926. S. 345—384.

Die außenpolitische Bedeutung der evangelischen Kirchenfrage.

Der Protestantismts im Kampf der Weltreligionen. In: Der Pro-

In: Glaube und Volk in der Entscheidung, Frankfurt/M. Jg.6,

testantismus der Gegenwart...hrsg. v. Gotthilf Schenkel. Stutt-

1937, H. 4, S. 74—79.

gart: Bohnenberger 1926. S. 237—64. Neue Ausg.: 1929.

1938

Rudolf Otto innerhalb der theologischen Situation. In: Zeit-

Is a conviction of the superiority of his message essential to the

missionary? In: International Review of Missions. Vol.15, 1926,

H47283150

schrift für Theologie u. Kirche, Tübingen. N.F. Jg.19, 1933,

No. 60, S5. 625—46.

Die Kirche im öffentlichen Leben Amerikas. In: Hess. Hochschul-

Die Religionskundliche Sammlung der Universität

Marburg.

Vortrag auf dem 1IX. deutschen Orientalistentag in Bonn,

zeitung, Darmstadt. Jg. 15, 1926, H. 5, S. 49—52.

2.9. 1938. In; Zeitschrift der Deufschen Morgenländ. Gesellsch.

Die inneren Missionsgründe nach deutscher und amerikanischer

Bd. 92, 1938, S. 369—77.

Auffassung. Vortrag auf der Brandenburg. Missionskonf. am 13. 4.

1940

1926 zu Berlin. In: Neue allg. Missionszeitschr., Gütersloh. Jg. 3,

Das christliche Ja zur Natur. Ein Olympiade-Vortrag. In: Rudolf

1926, H. 7—8, S. 193—204 u. 243—54.

Otto-Ehrung. Hrsg. v. Heinrich Frick. Berlin: Töpelmann 1940.

S. 62—82. (Aus der Welt der Religion. Religionswiss. Reihe, N. F.

1927

Theologisches Gewissen und Liturgie. Zur Revision des Common

H. 1—3.)

Prayer Book. In: Monatschrift f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst,

1942

Göttingen. Jg. 32, 1927, H. 4—5 u. H. 6.

/

Die dynamische Denkweise des Protestantismus. In: In Deo omnia

Das Reich Gottes in der Theologie von Luther bis heute. In:

unum. Zu Friedrich Heilers 50. Geburtstag. München: Reinhardt

Theol. Blätter, Leipzig. Jg. 6, 1927, Nr.5, Sp. 134—37. Ausg. B.

1942. S, 216—29.

Mission und fremdes Volkstum.

In

Ev. Missionszeitschrift,

Theologische Woche in Canterbury, 2.—8. April 1927. Thema:

Stuttgart. Jg. 3, 1942, H. 2, S. 39 ff. u. H. 3/4, S. 68 ff.

Das Reich Gottes, In: Die Christl. Welt.

Jg. 41, 1927, Nr. 10,

1943

Sp/478—482.

Regionale Religionskunde. Georeligiöse Erwägungen zum Zu-

1928

Missions- und Religionswissenschaft als theologische Disziplinen.

sammenhang zwischen Boden und Religion. In: Zeitschrift f. Geo-

In: Deutsche Theologie. Bericht über den 1. deutschen Theolo-

politik, Berlin. Jg. 20, 1943, H. 8, S. 281—91.

Religiöse Kunst im kolonialen' Umbruch. M. 17 Abb. In: Kolo-

gentag zu Eisenach 1927. Hrsg. v. A. Titius. Göttingen: Vanden-

niale Rundschau, Berlin. Jg. 33, 1943, H. 6, S. 309—22.

hoeck & Ruprecht 1928. S. 160—67.

1944

Christologie im deutschen Protestantismus der Gegenwart. In:

Zur Diskussion um „das Heilige“ nach Rudolf Otto. In: Theol.

Theol. Blätter, Leipzig. Jg.7, 1928, Nr. 10, Sp. 244—48.

Literaturzeitung. Jg. 69, 1944, Nr. 1/2, Sp. 1—10.

A

Der europäische Protestantismus, für Amerikaner dargestellt. In:

Christliche Grundbegriffe in ihrer Besonderheit gegenüber Fremd-

Die Christl. Welt. Jg. 42, 1928, Nr. 20, Sp. 979 ff.

religionen. In: Ev. Missionszeitschr. Jg.5, 1944, H.1ı, S.193

—205,

1929

Die gestaltenden Kräfte des westlichen Protestantismus und die

1947

protestantische Einheit. In: Protestantismus als Kritik'und Ge-

Einführung in das Studium der evan

gelischen Theologie. Hrsg. v.

staltung. Hrsg. v. Paul Tillich. Darmstadt: Reichl 1929. S. 103—

Heinrich Frick, Gießen: Schmitz 1947. 157 S.

44. (Kairos. Buch 2.)

Darin: Systematische Theologie. S. 90—121.

1948,

2. erweiterfe Aufl.

Die Mission in Zahlen und Zeichen, In: Neue allg. Missionszeit-

schrift, Gütersloh. Jg. 6, 1929, H. 3, S.72—81.

1950

Zwei Kongresse für Religionswissenschaft:

Marburger Schloß-

Über den Ursprung des Gottesglaubens und die Religion der

kongreß 28.8.—1.9.

1950. VII. Kongreß für Religionsgeschichte

Primitiven. In: Theol. Rundschau, Tübingen. N.F. Jg. 1, 1929,

zu Amsterdam 4.—9.9, 1950. In: Theol. Li

teraturzeitung. Jg.75,

H. 4, S.241—265 u. Jg.2, 1930, H. 2, S. 65—93.

1950, Nr. 10, Sp. 633—37,

1930

Ökumenische Bewegung. In: C. Schweitzer, Das religiöse Deutsch-

Die aktuelle Aufgabe der Religionsphänomenologie. In: Theol.

land der

Berlin:

1930. Bd.2,

Literaturzeitung. Jg.75, 1950, Nr. 11, Sp. 641—46.

S. 342—69.

Gegenwart,

Hochweg-Verl.

1951

Birger Forell, Heinrich Frick, Friedrich Heiler: Religionswissen-

The religious situation in Germany. In: Review of the Churches,

schaft in neuer Sicht. Drei Reden über Rudolf Ottos Persönlich-

London. Vol.7, 1930, No. 4, S. 577—85,

keit und Werk anläßlich der feierlichen Über.

gabe des Marburger

1931

Schlosses an die Universität 1950. Marburg:

Elwert 1951. 265.

Ideogramm, Mythologie und das Wort. Gotha: Klotz 1931. 20 S.

1952

(Marburger Theol. Studien, Rudolf Otto-Festgruß, H. 3.)

Der Islam zwischen Ost und West. Zur Phänomenologie

Wilhelm Diehl als kirchlicher Erzieher. In: „Ich dien“. Festgabe z.

einer Weltreligion. Beitrag zu: Mahäyäna. Festgabe für Friedrich

60. Geburtstag von Wilhelm Diehl.

Darmstadt:

Wittich 1931.

Heiler zum 30. Januar 1952 von Freunden und Schülern. In:

. 39—50,

Ökumenische Einheit. Jg. 3, 1953, H. 2.

Die verborgene Herrlichkeit Christi und ihre künftige Enthüllung.

n: Mysterium Christi.

Christologische Studien britischer und

3. Als Herausgeber war Frick tätig in:

deutscher Theologen. Hrs

g. v. George K.A. Bell u. Adolf Deiß-

mann., Berlin: Furche-Verl, 1931. S. 299—331.

1926 Das Heilige und die Form. Beihefte zur Monatschrift für Gottes-

In der engl.

Ausg. unter dem Titel: The hidden glory of Christ

dienst und kirchl. Kunst. Hrsg v. Heinrich Frick. Göttingen: Van-

and its comi

ng revelation, 1930.

denhoeck & Ruprecht 1926 ff.

1932

Allgemeine Offenbarung und Missionsarbeit. In: Botschafter an

1931—1941 Religionskundliches Beiblatt. In zwangloser Folge hrsg. v.

Christi Statt, Hrsg, v.

1932. .S. 81—103.

artin Schlunk, Gütersloh: Bertelsmann

Heinrich Frick. Jg. 1—11. Marburg 1931—39; Stuttgart: Ev. Mis-

(Veröffentl. der missionsliterar. Verlegerge-

sionsverl. 1940—41. Mit zahlreichen eigenen Beiträgen,

meinschaft.)

1931 Marburger Theologische Studien. Hrsg. v. Heinrich Frick. H. 1—6:

200 Jahre Brüdermission.

Zum 21. August 1932, In: Die Christl.

Welt. Jg. 46, 1932,

Nr. 16, Sp. 723—28.

Rudolf Otto-Festgruß. Aufsätze eines Kollegenkreises zu Rudolf’

1933 Aus der Welt der Mission. In:

Ottos 60. Geburtstag. Gotha: Klotz 1931.

Die Christl. Welt, Jg.47, 1933,

1940 Aus der Welt der Religion. Forschungen und Berichte.

Nr. 7, Sp. 324—26.

Darin: Religionswiss. Reihe N. F. hrsg. v. Heinrich Frick, H, 1—3

1934 Die deutsche evangelische Kirche in ökumenischer Sicht. In: Die

Rudolf Otto-Ehrung. Berlin: Töpelmann 1940.

Christl. Welt.

Sp.727—732,

Jg.48, 1934, Nr.15, Sp.679—686 u. Nr. 16,

1947 Einführung in das Studium der Evangelischen Theologie. Hrsg, v.

Heinrich Frick. Gießen: Schmitz 1947. 157 5. 2. Aufl. 1948. 1785

443

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

444

n

BERICHTE UND

MITTEILUNGEN

im folgenden die ganze Stelle nocfnmals zitiert? um von ihr ausgehend

Zur Übersetzung Kierkegaards

zu zeigen, worum es sich handelt.

Das dänische Original lautete:

”

.; der bor, christeligt, ikke

Der nachstehende Beitrag des Ordinarius für germanische

slaaes af paa Fordringen, ei heller den forties — istedetfor at gjore

Hores bor For-

Philologie an der Äbo-Akademi W.Wolf wurde der Schriftlei-

Indrommelse og Tilstaaelse sig selv betraffende..

tung der ThLZ bereits vor längerer Zeit in Form eines offenen

dringen; og jeg forstaaer det Sagte som sagt alene til mig — at jeg

Briefes übergeben. Er wird um der Wichtigkeit der Sache willen

maatte lare ikke blot at henflye til ‚Naaden‘, men at henflye til den

..

trotz der Bedenken veröffentlicht, welche die Schriftleitung einer

i Forhold til Benyttelsen af ‚Naaden

.

Rezensionszeitschrift gegen offene Briefe haben muß. Leider haben

besondere Umstände die Publikation bis heute aufgeschoben. Eines

Hieraus hatte Hirsch (ich zitiere mit den Sperrungen Richters) fol-

Urteiles über die Sache müssen die Herausgeber sich enthalten, da

gendes gemacht: ‚Man soll christlich nicht von der Forderung ab-

schlagen (sic!), oder gar sie verschweigen — statt daß man wider

sie beide die dänische Sprache nicht beherrschen. Über die Absicht,

seine eigene Person etwas einräumt und eingesteht...Hören soll

welche er mit seinem offenen Brief verfolgt, äußert W.Wolf sich

man die Forderung: und ich verstehe das Gesagte als allein zu mir ge-

ä

in einem Brief an die Schriftleitung ausführlicher: „Was hier helfen

sagt — daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzufliehen zur ‚Gnade‘,

kann, ist nur, daß man einmal, was ich versucht habe, an einem

sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich die ‚Gnade‘

klaren Beispiel zeigt, wie die Dinge (leider) liegen und dadurch

gebrauche.‘“ Hiergegen opponiert sich Richter mit gutem Grund; aber

auffordert, sorgfältiger und genauer mit der Arbeit des Übersetzens

was sie dagegenstellt, ist folgendes: „Die im Deutschen unverständ-

zu werden. — Auffällig ist, und das hängt hiermit zusammen, daß

liche Konstruktion H.s ‚abschlagen von einer Forderung‘ ist selbst als

die einheimische dänische Kgd-Literatur nur einen bescheidenen

Nachbildung der dänischen Konstruktion nicht berechtigt! Wie jedes

Bruchteil dessen ausmacht, was im Ausland über ihn geschrieben

gute dänisch-deutsche Wörterbuch beweist, heißt afslaa = ablehnen,

wird, und das, laut Aussage dänischer Kgd-Forscher, deshalb, weil

verweigern, ‚paa‘ heißt niemals ‚von‘, sondern ‚an, auf‘. Es würde am

mehr als die Hälfte der entstehenden Probleme auf Mißverständ-

sinngemäßesten sein, zu übersetzen: ‚An der Forderung darf nichts ab-

Wenn die durch den Aufsatz von

gelehnt werden.‘ Da aber Kgd. nicht setzt ‚intet = nichts‘, sondern

nissen des Textes beruhen!‘“

ikke = ‚nicht‘, kann man, wenn man diesen Unterschied bewahren will,

L. Richter in ThLZ 1952, Sp.141—148: „Konstruktives und De-

struktives in der Kierkegaard-Forschung‘“ ausgelöste Diskussion,

nur den Sinn in deutscher Konstruktion übertragen wiedergeben: ‚Christ-

welche in dem offenen Brie£f von W. Wolf und dem von der Schrift-

lich darf man au f diese Forderung nicht ablehnend antworten, sie darf

Jeitung erbetenen Schlußwort von L.Richter ihren Niederschlag

auch nicht verschwiegen werden — um anstatt ihrer Einräumung(en)

und Zugeständnis(se) sich selbst betreffend zu machen.‘ Was H. im End-

gefunden hat, den Dienst tut, diesen Mißverständnissen Kierke-

A

teil dieses Satzes übersetzt, bringt das Gegenteil dessen heraus, was

p WE A

gaards abzuhelfen, so ist Wichtiges erreicht.

Kgd. sagen wollte: ‚Statt daß man wider seine Person etwas ein-

räumt‘ ist kein logischer Gegensatz zum Vorangegangenen, wie dies

Sehr geehrter Herausgeber!

die Kgdsche Infinitivkonstruktion ‚istedetfor at‘ ‚um statt dessen‘ (was

nicht gleichbedeutend ist mit ‚statt daß‘) klar verlangt.

‚Einräumen

Nachdem ich nicht ohne großes Interesse in der Theologischen

wider‘ ist das Gegenteil von dem, was Kgd. sagt, nämlich ‚sich selbst

|

Literaturzeitung 1952, Sp. 141 ff. die kritischen Ausführungen L. Rich-

betreffend‘ = zu seinen Gunsten. Der ganze Passus will be-

ters über „Konstruktives und Destruktives in der neuesten Kierke-

sagen: ‚Der Christ darf die Forderung weder durch Ablehnen noch durch

|

gaard-Forschung‘‘, besonders aber ihre Polemik gegen E. Hirschs neue

Verschweigen beseitigen, um statt dessen sich selbst Zugeständnisse

Kgd-Übersetzung mehrmals genau durchgelesen und überprüft habe,

einzuräumen.‘ Dies kann man erst auf mühsamen Umwegen aus der un-

möchte ich Sie bitten, folgenden Passus bei Gelegenheit in Ihrer Mo-

deutschen, den Wortsinn dreimal nicht unerheblich verändernden ‚Wort-

natsschrift abdrucken zu lassen:

montage‘ von E. H. unter Heranziehung des dänischen Originals er-

Es ist, wie aus der Diskussion bereits seit langem hervorgeht, nicht

mitteln ... Dies gilt auch für den zweiten Teil der hier vorgelegten

leicht, einen philosophischen Text mehr oder weniger abstrakten In-

Stelle.

Was soll die unklare undeutsche Konstruktion H.s bedeuten:

‚sondern zu ihr hinfliehen um des willen, wie ich die Gnade ge-

halts ins Deutsche zu übertragen, und es ist umso schwerer, wenn es

brauche.‘? Man kann in solchen Fällen den des Dänischen unkundigen

sich, wie im Falle Kgds., um eine Fremdsprache handelt, die, wie das

Lesern nur raten, das unverständliche Deutsch H.s durch Nachschlagen

Dänische, dem Deutschen so nahesteht, daß man glaubt, sie ohne wei-

des Betreffenden in der ersten Übersetzung von Gottsched und

teres in seine Muttersprache umsetzen zu können. Sie tut dies nämlich

nur scheinbar, um dann plötzlich, und zwar wo es der ungeübte Über-

Schrempff aufzuhellen. Oft sind gerade die bei H. verworrenen Stellen

setzer am wenigsten erwartet, vollkommen abzuspringen und große An-

durch die größere Sorgsamkeit bei seinen Vorgängern stärker im Sinne

forderungen an sein tatsächliches Können, mitunter auch an seinen

des dänischen Originals klar zu bekommen, als man annehmen dürfte,

So auch hier, wo Gottsched schreibt: ‚Die Forderung muß gehört wer-

sprachlichen Spürsinn zu stellen. , Hauptfrage muß allerdings hierbei

den: und ich verstehe das Gesagte wie allein zu mir gesagt, daß ich

sein — und es ist gut, wenn man sich prinzipiell über sie Rechenschaft

nicht nur meine Zuflucht zur Gnade'‘ nehmen lernte, sondern dies so

ablegt, ehe man zu übersetzen beginnt —, was eigentlich der Zweck

täte, daß ich sie als ‚Gnade‘ benutzte.‘ Dies kommt dem dänischen Ori-

der erstrebten Übertragung sein soll? Will ich in mehr oder weniger

ginal weit näher. Keinesfalls durfte man wie H. ‚i Forhold til‘ = ‚im

eleganter Form wiedergeben, was ich zu lesen glaube?, will ich, aus

Verhältnis zu‘ durch ‚um des willen‘ ersetzen. Was heißt dies

meiner mehr oder weniger gründlichen Kenntnis eines Verfassers heraus

seinen Gedankeninhalt frei nachschaffen?, oder will ich etwa, und zwar

übrigens im normalen Deutsch? Das dänische ‚i Forhold til‘ kann be-

unter Ausschaltung aller subjektiven Zutaten und aus der strengen Ver-

wahrt werden in der sinngemäßen Wiedergabe ‚sondern zu ihr hin-

fliehen in dem Maße wie ich die Gnade ergreife.‘ War es zu

antwortung dem tatsächlich geschriebenen Wort gegenüber, dem Leser

viel verlangt, daß E. H. bei allen Zweifelsfällen sich selbst durch Ver-

das und nur das vermitteln, was buchstäblich in meiner Vorlage steht?

gleich mit anderen Übersetzern überprüft?“

Meines Erachtens kann bei der Übersetzung eines Philosophen wie Kgd.

nur die letztere Alternative,in Frage kommen. Alles andere wäre näm-

Betrachten wir nun einmal selbst den Text! Da steht zunächst das

EB

lich bestenfalls Kommentar und hätte in etwaigen Anmerkungen,

Wort „christeligt‘“ deutlich zwischen zwei Kommata eingeschlossen, was

5

a

Vor- oder Nachschriften seinen Platz — oder aber es wäre Lüge,

besagen will, es ist als verkürzter, eingeschobener Satz aufzufassen und

n

mehr oder weniger grobe Verfälschung der Wahrheit. Es sei gerne

meint „christlich gesprochen, christlich gesehen, christlich aufgefaßt‘‘.

zugegeben, daß Hirschs Kgd.-Übersetzung dem Laien der Kgd.-

Das t am Ende des Worts ist nämlich das Zeichen des Neutrums bzw.

K N

Forschung — und ich bin ein solcher — mit all ihren zweckwidrigen

Adverbs und will als solches in Rechnung gezogen werden. Das schwe-

Seltsamkeiten und Verkünstelungen geradezu bodenlos erscheinen muß,

bende „christlich‘‘, sowohl bei Hirsch wie auch bei Richter, kann viel-

B

aber es scheint mit der Art, wie L. Richter ihren Text liest und kommen-

leicht nicht gerade als Fehler angekreidet werden; es verdunkelt jedoch

tiert, leider kaum besser zu stehen. Dies geht mit aller Deutlichkeit

einen an sich schon schwierigen Text, da man beim Lesen erst einen

aus den in Sp. 145/6 zwecks Bekämpfung der Hirschschen Übersetzung

Augenblick nachdenken muß, worauf es sich eigentlich bezieht. — „Von

erangezogenen Beispielen hervor und muß, ich gestehe es gern, auf

einer Forderung abschlagen‘“ ist kein Deutsch, wenigstens, wenn es je

existierte, seit dem 14./15. Jahrhundert nicht mehr, und im Zusammen-

einen Berufsphilologen geradezu erschreckend wirken. Es sei deshalb

445

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

446

‘

hang einer Kgd.-Übersetzung, die den Anspruch erheben muß, vom

durch ein „wie ich..

eine deutliche Interpretation; im Grundtext

Leser verstanden zu werden, heller Unfug. (Es handelt sich ja doch wohl

steht hiervon ebenfalls nichts, doch ändert diese „Verdeutlichung‘“ hier

darum, Neuhochdeutsch, nicht Mittelhochdeutsch oder gar Urgermanisch

wenigstens nicht den Sinn. — Der ganze letzte Satz hätte also demnach

zu schreiben!) Darin also hat Richter völlig recht. Da sie aber das Dä-

zu lauten: „‚Gehorchen (folgen) soll man der Forderung; und ich ver-

nische offensichtlich nur oberflächlich beherrscht, schlägt sie in ihrem

stehe das Gesagte als allein (einzig, ausschließlich) zu mir gesagt — daß

Wörterbuch nach und stellt mit Genugtuung fest, „afslaa‘‘ bedeutet

ich lernen möchte (oder besser, nach einem Doppelpunkt: ich möchte

„abschlagen, ablehnen, verweigern‘, was tatsächlich stimmt. Sie hat je-

[möge] lernen), nicht bloß zur Gnade hinzufliehen (meine Zuflucht zu

doch nicht bemerkt (weiß es also vermutlich nicht einmal), daß es sich

nehmen), sondern zu ihr hinzufliehen im Verhältnis des Gebrauchs (der

hier ja gar nicht um das Wort „afslaa‘“, sondern um „‚slaa af‘“ handelt,

Anwendung, des Bedürfnisses) der Gnade.‘“

und das bedeutet „feilschen, markten, handeln, herabdrücken‘, Es ist

Zum Schluß noch eines:

Die Schrift, aus der die zitierten Sätze

aufs engste mit unserem „abschlagen‘“ (‚„‚die Kartoffeln schlagen ab‘‘)

stammen, heißt auf Dänisch „Indovelse i Christendom‘“. Nicht wahr, mit

verwandt, bloß daß es im Gegensatz zu diesem nur transitiv, nicht in-

„Einübung des Christentums‘“ läßt sich das nicht übertragen, und auch

transitiv gebraucht werden kann. „Slaa af paa Fordringen‘“ bedeutet

keiner der drei .deutschen Bearbeiter hat dies getan. Es müßte nämlich

also, ohne daß man sich über den tieferen Sinn einer so gewöhnlichen

dann im Original „Christendommens Indovelse‘‘ stehen und wäre der

Präposition wie „paa‘‘ des weiteren zu unterhalten bräuchte, „eine For-

Auffassung Kgds. diametral entgegengesetzt, da für ihn ‚Christentum

derung vermindern, verringern, von ihr abstehen, einem Teil von ihr

bekanntlich kein Lernstoff ist, der sich mit einer Theaterrolle bzw.

aufgeben, sie vernachlässigen, herabsetzen, entwerten‘“ u. dgl. Die von

einer Fingerübung vergleichen ließe. Ergibt sich hieraus etwa, was Hirsch

Richter aus vermeintlich Kgdschem Geist heraus vorgeschlagene Über-

von den ältesten Übersetzern übernimmt und Richter ohne Einwand

tragung „man darf auf diese Forderung nicht ablehnend antworten“

zitiert, „Einübung im Christentum‘“? Das Dänische besitzt leider keine

ist also, wenn möglich, noch unsinniger als die Hirschs und beruht

Möglichkeit, bei Präpositionen wie „in‘“ zwischen Dativ und Akku-

augenscheinlich hier wie dort auf mangelnder Sprachkenntnis. Höchst

fatal! — Den Rest dieses Satzes, an dem nach Hirschs äußerst „freiem“

sativ zu unterscheiden. „Einübung im Christentum“ wäre jedoch im

Deutschen einer Bildung zu vergleichen wie etwa „Unterricht im Grie-

„statt daß man wider seine eigene Person etwas einräumt‘“ kaum mehr

chischen, Privatstunden in Mathematik, Professor in vergleichender

viel zu verwirren blieb, übersetzt Richter im großen ganzen korrekt.

Sprachwissenschaft‘". Auch hiermit ist also wiederum deutlich gesagt, daß

In ihrer Deutung des „sich selbst betreffend‘“ geht sie jedoch entschie-

es sich mit dem betreffenden Gegenstand um ein Wissensgebiet, eine

den zu weit; denn wer sagt und wo steht, daß „sich selbst betreffend“

dasselbe sei wie „zu seinen Gunsten‘? Das ist, genau genom-

Wissenschaft oder ein Fach handelt, und Kgd., der — wir wissen es aus

men, ebenso schlimm wie Hirschs „wider seine eigene Per-

seinen Tagebüchern — seine Titel sehr sorgfältig abwägt, würde aufs

lebhafteste protestieren. Was sprachlich dagegenspricht, ist das Wort

=

=

son‘“ und meint gerade das Gegenteil von dem, wozu Hirsch gelangen

„Indovelse“

„Einübung‘“, wobei „ein‘“ zweifellos eine Ortsrichtung

möchte. Es gehört also in den Bereich der Interpretation, nicht aber in

bezeichnet. Es wäre also von Anfang an richtig zu übersetzen gewesen

den der Übersetzung. Man wird doch wohl davon ausgehen dürfen, ein

„Einübung ins Christentum“, was sich genau mit Kgds, sonstigen

so guter Stilist wie Kgd. habe gewußt, was er schrieb; und er wird be-

Gedankengängen deckt, man müsse sich durch ein wirkliches Exercitium

stimmt seine Gründe gehabt haben, weshalb er den Ausdruck „sich

selbst betreffend‘““ und keinen anderen wählte.

Schritt für Schritt sorgfältig und mit Mühe ins Christentum einleben.

Daß dem so ist, hätten die deutschen Übersetzer merken können, wenn

Der erste Satz sieht also in exakter, nichts in den Text hinein-

sie sich einmal den Untertitel besagter Schrift genauer angesehen hätten;

lesender Übersetzung folgendermaßen aus (Bedeutungsnuancen stehen

da steht nämlich: til Opvaekkelse og Inderliggjorelse“

=

—

„Zur Er-

in Klammern): ‚Man darf, christlich gesprochen, nicht von der For-

weckung und Verinner lichung‘“ (vgl. u. a. J. Hohlenberg, Soren Kgd.,

S.238). Es wurde also in allen Fällen sogar der Titel unsrer Schrift

derung ablassen (abweichen, die Forderung nicht verringern) und sie

auch nicht verschweigen — um an ihrer Stelle (an Stelle davon, statt

falsch übersetzt. Kein Wunder demnach, wenn die Kgd.-Literatur mit

dessen) Einräumung(en) und Zugeständnis(se) sich selbst (seine eigene

all ihren Deutungen bis ins Uferlose anschwillt!

Person) betreffend zu machen.‘“ Wie weit unterscheidet sich dies nicht

von Hirschs, von Richters nur obenhin gemachter, nacherzählender und

Es ist in der Tat nicht leicht, Kgd. richtig in eine Fremdsprache zu

übertragen; denn trotz seiner oft bewundernswerten stilistischen Bril-

zugleich subjektiv. deutender Interpretation! — Dasselbe gilt vom zwei-

Jlanz bleibt er nicht selten infolge seiner eigenwilligen Unnahbarkeit

;ten Satz und, wie man wohl ohne größere Bedenken wird voraussetzen

fern und entzieht sich einem allzu plumpen Zugriff. Darin gerade liegt

dürfen, von der ganzen Kgd.-Deutung gleichen Kalibers. An den Wor-

seine sog. Dunkelheit. Unklar, dies sei hier mit aller Schärfe nochmals

ten „Hören soll man die Forderung; und ich verstehe das Gesagte als

hervorgehoben, ist Kgd. nirgends und nie, und wenn er es irgendwo

allein zu mir gesagt‘“ ist nicht viel zu deuteln. Es wäre aber vielleicht

in deutschen Übersetzungen ist, so beruhts auf der Übersetzung. Die

doch gut gewesen, wenn einer der drei hier in Frage stehenden Über-

umschreibende, subjektiv-kommentierende Art, in der bei uns gewöhn-

setzer wenigstens angedeutet hätte, daß dänisch „hore‘“ — wie übrigens

lich übertragen wird, erinnert, nicht zuletzt durch ihren imponierenden

des öfteren auch deutsch „hören‘“ — in biblisch-archaischer Sprache, be-

Wortschwall, häufig an die berühmte Übersetzung des 5. Gebots: Du

an

sonders aber gerade hier, die Nebenbedeutung „folgen, gehorchen‘““ hat.

sollst nicht töten

=

Es wird dir geboten, mit Rücksicht auf deine Um-

Hiermit füllt sich nämlich der gegebene Satz sofort mit einem klaren,

gebung so zu leben, daß du keinen umbringst! (Dem Sinn nach ist hier

nicht unwesentlichen Gehalt: „folgen soll man‘“. — Was den Rest be-

sogar richtig übertragen!)

trifft, weichen die Meinungen wieder stark voneinander ab: Gottsched,

Was man also den deutschen Kgd.-Übersetzern, sie mögen sein,

an sich der selbständigste von allen, verlangt: „daß ich nicht nur meine

wer sie wollen, am dringendsten wünschen möchte, wäre einerseits eine

Zuflucht zur Gnade nehmen lernte, sondern dies so täte, daß ich sie als

gediegenere praktische Sprachkenntnis, anderseits eine saubere, zweck-

Gnade benutzte‘, Hirsch: „daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzu-

dienliche Ehrfurcht gegenüber dem geschriebenen bzw. überlieferten

fliehen zur Gnade, sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich

die Gnade gebrauche‘“, und Richter, nach gleichem Anfang: „

„ SON-

Wort. Vielleicht könnte es aber auch helfen, in diesem Zusammenhang,

allerdings aus neuen Gesichtspunkten heraus, Luthers alten Sendbrief

dern zu ihr hinzufliehen in dem Maße, wie ich die Gnade ergreife.‘“ Die

vom Dolmetschen einmal wieder zu lesen und ihn auf seinen noch im-

Schwierigkeit liegt hier, wie schon von Richter hervorgehoben, in der

mer aktuellen Gehalt hin zu prüfen.

endung „i Forhold til Benyttelsen af Naaden‘‘, wörtlich übersetzt:

AÄbo

Werner Wolf

„im Verhältnis zum (entsprechend dem) Gebrauch (der Anwendung,

erwendung) der Gnade.‘“ Davon also, daß die Gnade als Gnade ge-

Taucht werden soll (Gottsched), ist nicht die Rede, ebenso wenig da-

Schlußwort

{

von, daß es um des willen geschehen soll, wie ich die Gnade ge-

Tauche (Hirsch). Darin, daß sie das Letztere scharf ablehnt, hat Richter

Es ist dankenswert, daß der Einsender des Beitrages zur Hirsch-

Wiederum recht, ferner darin, daß sie in ihrer Erläuterung die exakte

edeutung von „i Forhold til“ richtig hervorhebt. Ihre Übertragung von

kritik auf die aktuelle Bedeutung von Luthers Sendbrief vom Dolmet-

schen hinweist. Ist doch Luther gerade durch diesen Sendbrief der ge-

„in dem Maße wie‘“ anstelle von „dementsprechend wie‘“ mag als freie-

wichtigste unter einer Wolke von Zeugen für die durch die ganze abend-

Tes, gutes Deutsch hingehen; warum sie aber aus einem Wort wie

ländische Geistesgeschichte erhärtete Tatsache, daß sich der Wesens-

»Denutzen, gebrauchen, anwenden‘“ ein „greifen‘“ macht, bleibt völlig

gehalt entscheidender Geisteszeugnisse niemals allein durch eine reine

Tätselhaft. Es soll vermutlich die Vorstellung von einem Ertrinkenden

Wortübersetzung unter vorwiegend philologisch-analytischen Gesichts-

Wachrufen, der als letzte Rettung nach der Gnade greift, doch steht

punkten erschließt. Nicht nur Luthers eigene Bibelübersetzung, sondern

iervon nichts im Text. Gerne zugegeben sei: die Verwendung des

eine Fülle weiterer Beispiele, wie etwa die großen Plato- und Shake-

Ortes „Benyttelse‘‘ = „Anwendung, Verwendung, Gebrauch‘“ er-

speareübersetzungen, sind der anschauliche Beweis für die Unumgäng-

Scheint hier als Crux,

und einleuchtender wäre vielleicht „Bedürfnis,

lichkeit des Wagnisses einer dem Geiste des Ganzen gemäßen interpre-

enötigung‘, u, U. „Mangel‘. Da aber Kgd. einmal so schreibt, und

tierenden Übertragung. Gerade weil hier der Aneignungsprozeß der über-

Zzwar dänischen Ohren ebenso ungewöhnlich wie deutschen, wird man

$i

eben f

zeitlichen Gehalte aus Kgds Werk in Gefahr ist, kam es darauf an zu

nehm

ügen und seine bestimmt nicht grundlose Wortwahl hin-

zeigen, daß die Übersetzung von E. Hirsch in ihrer Grundhaltung

en müssen. Desgleichen liegt in einer Auflösung der letzten Worte

day Wesen des Kgdschen Geistes verfehlt. Herr Prof., Wolf geht von

447

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 7

448

einem diametral diesem Standpunkt entgegengesetzten methodischen

der, Kgds Zentralforderung der ‚„Aneignung‘ getreu, gelernt hat, daß

Ansatze aus und wirft das ganze Gewicht seiner fachlichen Autorität

auch Objektivität nur ein Zustand des Subjekts ist. Lehren nicht auch

auf die Analyse und kritische Destruktion einiger philologisch umstrit-

die neuesten europäischen Aneignungsversuche in der großzügigen

tenen Einzelstellen, ohne die Motive gelten zu lassen, aus denen das

Spracheleganz der modernen englischen, französischen, italienischen

Wagnis einer interpretierenden Übertragung versucht werden mußte, da

Kgdübertragungen, daß man auch dort das Wagnis interpretierender

wörtliche Übersetzung hier nicht durchführbar war: Der dänische Ur-

Ganzheitsdeutung auf sich nimmt, ohne den ev. Vorwurf fachphilolo-

text (slaa af) wurde ja gebracht für kritische Leser, die ev. andere

gischer „Unwissenheit‘‘ zu scheuen, weil ohne dieses Risiko ein Er-

Lösungsversuche vorzögen. Der Hinweis auf „afslaa‘“ erfolgte lediglich,

schließen von Kgds Geist für den heutigen Menschen nicht möglich

um zu zeigen, daß die zweifellos vorhandene Sprachverwandtschaft bei-

ist? Ganz gewiß wäre die ideale Lösung, wenn es hierbei zu der schon

der Ausdrücke die Übertragung durch ein sinnentsprechendes deutsches

lange dringlich gewordenen Zusammenarbeit zwischen den verdienst-

transitives Verbum zum mindesten nahelegte. Eben um ein „Anschwel-

vollen Bemühungen der Fachphilologen und einer philosophischen und

theologischen Sinninterpretation käme. Vielleicht hätte dann die Hirsch-

Jen ins Uferlose‘“ zu vermeiden, konnte keine Liste von Bedeutungs-

nüancen in Klammern zur Auswahl hingesetzt werden. So zeigen auch

kritik gerade durch das philologische. Ärgernis einiger Einzelstellen

die beiden anderen Wortbeispiele, auf deren breiteste Analyse Herr

ihren Sinn aufs beste darin erfüllt, daß sie ein kleiner Anfang solcher

wesensnotwendigen Zusammenarbeit sein könnte im Sinne des Schrift-

Prof. Wolf seine Kritik konzentriert, daß hier nicht Unkenntnis, sondern

eine von seiner eigenen Methode grundsätzlich verschiedene Auffassung

wortes vom Geiste, der da lebendig macht, wo der bloße Buchstabe

der Interpretation aus dem Geiste des Ganzen von Kgds Anliegen am

tötet.

Werke war. Das Skandalon des Subjektiven darf den nicht schrecken,

Berlin

Liselotte Richter

Neuausgabe von Luthers Tifldreden

In zweiter Auflage erscheint demnächst:

MARTIN LUTHER

Die Tilcdhreden

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ihrem umfangreichen Stoff nach

genständen, über die sich Luther

bei den Mahlzeiten freimütig und zwanglos,

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fessor Aland hat aus den 80 Rubriken der A

usgabe Aurifabers die 6 wichtigsten ausgewählt, die das Wort der

Bibel, den neuen Glauben, Fr

en der Kirche und Gemeinde, der Obrigkeit und des Staates, das Thema „Der

Christ in der Welt“ und viele

Z

ußerungen des Refo

rmators über sein eigenes Leben enthalten. Im nachfolgen-

den Register ist für jedes Zitat der Fundort angege

ben, so daß der Benutzer die Möglichkeit der Kontrolle und

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bereitstehen und bietet all denen, die nicht auf die Ausgabe als Ganzes subskribiert haben, aber doch Luthers

Tischreden besitzen möchten, eine willkommene Bereicherung ihres Bücherschat;es.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT G.M.B.H., BERLIN-WEISSENSEE

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gionskundl, Sammlung d, Universität Marburg,

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B

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(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

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Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 8/9

78. JAHRGANG

AUGUST/SEPTEMBER 1953 .

Spalte

Spalte

Spalte

Die ökumenische Bedeutung Joh

Foster: Junge Kirche - einst u, jetzt (Lehmann)

535

.

n .Wes-_

.

449

Freedman, s. Cross

507

Scheide: Johann Sebastian Bach as a Biblical

21

leys. Von Martin Schmidt

Schne

Interpreter (Smend)

Die „Umkehrung“ in der prophetischen

Hahn: Komm, o mein Heiland Jesus Christ

e1

Die Offenbarung

.des Johannes, I,

Botschaft. Von J. Fichtner

459

(Lichtenstein)

WB E E

534

(Strathmann)

518

Hege, s. Wassermann

E ET

.

525

Schwarz: Paul Pilgram (Frick)

522

Zur Liste der griechischen neutestament-

Hellekant:

En

gelsk Uppbyggelse

Speiser: Vorderasiatische Kunst (Eißfeldt)

lichen Handschriften. Von Kurt Aland

465

i Svensk Översäftning (M. Schmidt

litt'erzétul:'

518

Thieberger: Die Glaubensstufen des Juden-

530

Wassermann und He

tums (Schoeps)

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Huijser: Het Exempel in de Prediking (Fendt)

und Dom. 2. Aufl. (Kähler) .

e: Naumburg, Stadt

OO L A

525

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

orth: Denn solcher ist das Reich Gottes

526

ischen Handschriften.

(Lichtenstein)

Z O N E .

534

Welty: Herders Sozialkatechismus. I. (Hupfeld)

25. Der Sektenkanon von En Feshcha

Lauffer, s. Peuckert

528

Von Personen:

und die Anfän

e der jüdischen Gnosis,

[Margolis:] Max Leo|

Von Kurt Schu

f

ert

W ET RN

“

.

495

and

eacher (Jeremias

f01d Margolis, Scholar

Albrecht Alt zum 70. Geburt:

Archiv für Liturgiewissenschaft II (Fendt)

520

tember 1953 (Bardtke)

.

sta'1g am 20, Sep-

6 080

-

537

Beer: Hebräische Gr.

tik. T, 2.;

a

s

b

Meyer, Rud,, s. Beer

Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan am

ufl, v. Rud, Meyer (Steuernagel)

Minnen: Accomodatie in de Chinese Zendings-

27. September 1953

541

Behrens: Das frühchristliche und merowin-

geschiedenis (Rosenkranz;

535

Otto Clemen in memoriam (Jauernig) .

541

gische Mainz (Wessel)

P E 1

524

Nygren: Der Römerbrief erkl. (Althaus) .

Bibliographie Otto Clemen (Jauernig) .

544

Peuckert und Lauffer *: Volkskunde

Bopp: Unsere Seelsorge in g

Sendung (Hahn)

r A S

.

csfh{chfllchex;

.

532

(Holtz)

E I NN ELE

528

Berichte und Mitteilungen :

Ergebnisse des 2. Preisausschreibens der Stu-

Bunzel: Kleine Kirchengeschichte (Lichtenstein)

517

Pfister: Die Friedhof-Fibel hrsg. (Holtz) . -

533

diengemeinschaft d, Evangelischen Akademien

559

Cross u. Freedman:;: Ea

Pleijel: Frän Hustavlans Tid (M. Schmidt) .

519

Zur Reform des Theologiestudiums. Gutachten

graphy (Eißfeldt)

.

rly l-febrew Ortho-

der Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg

561

Curtius: Deutsche und antil

;e Wélt '(\X./cs'sel;

523

Richstaetter: Christusfrömmigkeit in ihrer

Preisaufgabe der Haagsch Genootscha;

tot

Dellin

Der Gottesdienst im Neuen Testa-

historischen Entfaltung (Völker)

516

Verdediging van den christelijken Godsdienst

575

ment

(Ha

hn)

WE b y l P BA da

512

Sacris Erudiri 1952 (Fendt)

514

Kürschners Gelehrten-Kalender

L

576

Die ökumenische Bedeutung John Wesleys

Zu seinem 250, Geburtstag am 17. Juni 195312

Von Martin S ch mi dt, Berlin

Albrecht Alt zum 70. Geburtstag

Das Wort „ökumenisch‘ droht zum Modewort und zur Zau-

Kircheng renze*‘ gehört wie andere Elemente des Kirchenbe-

griffs, etwa das Verhältnis des Leibes Christi im Abendmahl

berformel der kirchlichen Gegenwart zu werden, besonders wenn

es zu der Meinung verführt, als sei unser Zeitalter vor früheren

zum Leibe Christi als Kirche, zu;den dogmatischen Aufgaben

Epochen der Kirchengeschichte durch sein Wissen um den Welt-

der nahen Zukunft. Im Sinne dieser Einebnung dogmatischer

anspruch der Christlichen Botschaft und der kirchlichen Verant-

und kirchenrechtlicher Grenzen darf man allerdings von einer

wortung ausgezeichnet. In Wirklichkeit haben sich alle großen

Zunahme des ökumenischen Bewußtseins sprechen — wobei frei-

ewegungen in der Geschichte des Christentums in einem welt-

lich zu fragen wäre, ob sie einen wirklichen Gewinn bedeutet

weiten Horizont gesehen, die altkirchliche Dogmen- und Be-

oder ob hier eine Gefahr lauert, die die lutherische Zurückhal-

kenntnisbildung so gut wie Augustins Apologetik in De ci-

tung aus theologischer Verantwortung gegenüber ökumenischen

Plänen und freudig bewegten Konferenzen rechtfertigt”,

Vitate Dei, das mittelalterliche Ringen um justitia, libertas eccle-

siae und humilitas im corpus Christianum so gut wie die refor-

matorische Ergriffenheit vom verbum Dei, von der justificatio

I

impii und der theologia crucis, der täuferische Eifer um die

Herrschaft Christi und das Reich Gottes so gut wie das spiritua-

In dieser eingeschränkten Bedeutung darf man das 18, Jahr-

listische Bemühen um die Rettung ‚der wahrhaft Gläubigen aus

hundert ein „ökumenisches‘ nennen. Die führenden Bewegungen

der Zeit, die romanische Mystik, besonders in ihrer französischen

„Babel‘ und aus der ‚„Mauerkirchen‘‘, die Erweckungsbewegung

so gut wie der theologische und kirchliche Liberalismus des

Form, der niederländische und der deutsche Pietismus, die Reli-

19. Jahrhunderts.

gious Societies in England wußten sich in weltweite Zusammen-

Trotzdem steckt etwas Richtiges in der modernen Betonung

1) Beachtliche Ausführungen zum Thema der Kirchengrenze finde

des „Ökumenischen‘, das Bewußtsein davon, daß Grenzen zwi-

ich bei Gerhard Ebeling, Kirchenzucht. 1947, 19 ff.

schen den verschiedenen Gemeinschaften der Christusgläubigen

?) Es fehlt eine wirkliche Zusammenfassung der Bedenken, die

gefallen sind, die früher unübersteigbar schienen. Wenn bei-

das Luthertum gegenüber der ökumenischen Arbeit von Stockholm,

Lausanne, Oxford, Edinburgh bis Amsterdam und Lund erhoben hat.

spielsweise im Spätsommer 1952 das täuferische Weltkonzil im

roßmünster zu Zürich einen Festgottesdienst und eine Mär-

In dem Heft 1ı der Schriftenreihe „Luthertum‘“ von Anders Nygren,

Luthertum und Ökumene und Ragnar Bring, Lutherische Theologie an-

tyrerehrung für Felix Manz und Konrad Grebel unter starker

gesichts der ökumenischen Arbeit 1951 werden sie als vorausgesetzter

Anteilnahme der zwinglianischen Landeskirche veranstalten

Hintergrund nicht nur stimmungsmäßig, sondern sachlich greifbar, Wie

Onnte, so wird das unmittelbar anschaulich. Das Problem der

wirksam sie sich erwiesen haben, zeigt z.B. das kleine amerikanische

—

Heft von Paul Griswold Macy, The Story of the World Counecil of

1a) Rede,

gehalten an der Universität Hamburg und beim Festakt

Churches. 1947, bes. 2ff. mit der-Exegese von 1.Kor. 12,4—6: He

der Kirchlichen

Hochschule Berlin-Zehlendorf.

(sc. St. Paul) sought for unity, but not for uniformity.

449

450

5D

'r '{

T

451

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

452

hänge gestellt. Sie setzten damit das spiritualistische Erbe fort.

liche Kirche der chiliastischen Zukunft erblühen’. Die Fruchtbar-

Der lutherische Pfarrer

in den Niederlanden,

der Holsteiner

keit dieses Bodens, sowohl anregend als’ aufnehmend, zeigt eine

Friedrich Breckling in Amsterdam, einer der bedeutendsten Mit-

der eindrucksvollsten ökumenischen Gestalten, der Brüderbischof

arbeiter an Gottfried Arnolds

Kirchen- und Ketzerhistorie,

und reformierte Hofprediger in Berlin Daniel Ernst Jablonski, der

Enkel des Pädagogen Johann Amos Comenius®. Als Spross der

ordnete sein ganzes Wirken diesem Gesichtspunkt unter®. Pierre

Poiret, der große Vermittler der romanischen Mystik an die

polnischen Brüderunität in Nassenhuben bei Danzig geboren.

Niederlande und an Deutschland, schrieb 1701 den lapidaren

kam er von der Universität Frankfurt an der Oder als 20jähriger

Student nach Oxford, wo ihm der einstige Rektor seines Gymna-

Satz: Cette mystique et le christianisme en sa vigueur et en sa

vive pratique ne sont qu ’une seule et une mme chose en sa

siums in Lissa (Leszno) den Weg insofern bereitet hatte, als er

auf seiner früheren Kollektenreise den englischen König Karl II.

substance et en sa nature‘. Philipp Jakob Spener hat nicht nur

zur Stiftung von zwei Freistellen für Söhne der polnischen Brü-

mit auswärtigen Pietisten wie dem genannten Breckling einen

eifrigen Briefwechsel gepflegt”, sondern auch seine Pia Desideria,

derunität gewonnen hatte. Jablonski hat von dem dreijährigen

Aufenthalt den Impuls seines Lebens empfangen. Gerade weil er

die Vorrede zu Arnds Postille, sofort und bewußt ins Lateinische

— in der Danziger Heimat von presbyterianischen Kaufleuten aus

übersetzt, „damit die auch die Ausländer haben können‘®. Das

England beeinflusst — der anglikanischen Kirche mit starkem

bevorzugte Gebiet ökumenischer Verbindungen und ökumeni-

Mißtrauen gegenübertrat, wurde er von ihrer Wirklichkeit in

scher Arbeit wurde England, vor allem seit das Toleranzgesetz

einem ungewöhnlichen Maße angezogen. Er vertiefte sich in die

Wilhelms III. 1689 das enge staatskirchliche Band zu lockern be-

39 Artikel und ins Common Prayer Book, er gab sich dem Zau-

gonnen hatte. Aus diesem Grunde sah Zinzendorf dort die eigent-

snl

ber ihrer Gottesdienste hin und fand in allem nicht, wie er be-

fürchtet hatte, kryptokatholischen Geist, sondern Annäherung an

3) Friedrich Breckling hat sich darüber besonders in einem Briefe

die Frühkirche und damit eine Verwandtschaft mit den ursprüng-

an den Gießener Professor Johann Heinrich Majus vom 16. August

lichen Absichten seiner Brüderunität. Insbesondere erkannte er

1697 ausgesprochen (handschriftlich in der Staats- und Universitäts-

bibliothek Hamburg, Cod. Ms. Supellex epistolica 4° 17, p.7): „Nach-

im Bischofsamt eine ihrer Grundsäulen und bemühte sich, damit

dem hat der lieber Gottes Mensch und recht edler Hertzensfreund

die brüderische Ordnung zusammenzubringen. Unter den gegen-

Mons. Codwitz 1l. Br. Brieff mit dessen uns sehr angenehmen Schriff-

wärtigen Strömungen fesselte ihn die vordringende Bewegung der

ten selbst behändiget, die Ich hier zum gemeinen nutzen (wie all das

Religious Societies, die durch das Wirken eines eingewanderten

unsere dahin ziehlen muß umb in die concassation und concentration

Rheinländers, Anton Horneck, entstanden war. Alle diese Ein-

Gott zu Ehren und vielen zu Dienst sic vos non vobis mellificatis apes

drücke wiesen ihm die Union der nichtpäpstlichen Kirchen mit

aves oves et quid non, verfasset zu werden) gebrauche, und an Lieb-

dem Anglikanismus und der Brüderunität als den beiden Eckpfei-

haber und prediger so viel und weit ich kan communicire, daß sie vie-

lern als Lebensaufgabe zu. Als 1680 sein Lehrer Samuel Hart-

len nutzen und lob zu Gott einbringe in die Arcam Noach und

mann, der mit ihm nach England gereist war, zum Ehrendoktor

Christi,

darauss sie in die Welt aussgesandt werden, wie ich denn

zu dem.Ende alles was gutes und erbauliches in Deutschland ausskompt,

der Theologie von Oxford promoviert wurde, erkannte die angli-

kanische Kirche die brüderische Bischofsweihe an.

Jablonski

soviel ich gekont, herbeyschaffe, umb also fortgepflantzet und zum ge-

stand in Berlin Spener nahe und erteilte gegen Ende seines Le-

meinen nutzen und auffweckung gebrauchet zu werden. Dazu Ich sehr

viele testimonica testium veritatis sonderlich von denen die nach Lu-

bens den Bischöfen der erneuerten Brüderunität in Herrnhut,

theris Reformation die warheit bezeuget unter allen Secten wieder die

David Nitschmann und Zinzendorf selbst, die Ordination.

Er

heutige von Gott abtrünnige Welt und Ihre Secten, so gedrücket alss

machte die Religious Societies in Deutschland bekannt, indem er

in manuscriptis versamlet abgeschrieben und auffgehoben, und weil es

eine Übersetzung des ausführlichen Berichtes veranlaßte, den

heisst habenti dabitur, so beschicket Gott es älso, dass die übrige Zeu-

Josiah Woodward gegeben hatte*. Dadurch wurde August Her-

gen der Warheit mir Ihre Schrifften soweit sie können zusenden, selbst

mann Francke auf sie aufmerksam und trat mit der bedeutendsten

H. D. Veyel auss Ulm, H.D.Spener auss Franckfurt und Berlin, die

Hallenses auss Halle, & c. und so auss gantz Europa so weit Ich meine

Schöpfung, der Society for the Promoting Christian Knowledge

Schrifften perite in universum mundum durch alle Posten und mir offt

am 21. Januar 1700 in briefliche Verbindung, die den Grund für

wunderbahr von Gott an die Hand gegebene gelegenheit‘ fortgesand,

ein langes, gemeinsames Wirken in der Mission und Diasporafür-

auch biss in die Moschou, Sweden Dennemarck, Hunger und Syrien,

sorge legte

10

. Von England her war schon vorher Jane Leade für

nach Aleppo, ja biss in Ost- und Westindien, dass ich nur getreu an

meinen Gott in seinem Dienst möge erfunden werden und mit meinem

’) Nikolaus Ludwig Graf Zinzendorf, 21 Discurse über die Augs-

Pfunde treulich wuchern, biss unser Herr und Vergelter bald wieder-

purgische Confession 1747/48, S, 201: „Die Principia, die z.E. in Eng-

kompt. unterdess muß Christi Wort und Reich in alle Welt verkündi-

Jland Grund-Principia sind für die Toleranz der Menschen, um sie nach

get und aussgebreitet werden Ihnen zum Zeugniss aber auch die Buch-

ihrem Gewissen handeln zu lassen, da man gleich alle Untersuchung

abschneidet, so bald man weiß, daß die Leute etwas denken conscient-

druckerey und Posten Gott dienen müssen, und andere unsere Hand-

iously und so persuadirt sind, denn da hört gleich alles Judicium dar-

langer sein wie Ihre seyn müssen alles weiter fort durch die gantze

über auf: diese Verfassung und Ideen werden zur Zeit des 1000jäh-

Welt zu treiben und senden, was Gott zum gemeinen nützen auch in

rigen Reichs allgemein seyn.‘“ Auch durch dieses Urteil wird die funda-

re literaria giebet, umb die liebliche fructus ingeniorum und mancherley

Weissheit Gottes in und an seiner gemeinte bey allen Menschen be-

mentale Bedeutung des Gewissensbegriffs im englischen theologischen

kandt zu machen, daß Gottes Gnade Christi Liecht und des hl. Geistes

und kirchlichen Denken bestätigt, die aus dem Puritanismus herrührt;

vgl. meinen Aufsatz: „Biblizismus und natürliche Theologie in der Ge-

Trieb Ihnen so innig offenbahret und dargezeiget werde, alss der Him-

wissenslehre des englischen Puritanismus‘, ARG 42 (1951), 198 ff., 43

mel samt dessen Sonnenlicht und Lufft allen allgemein lieblich lustig

(1952), 70 ff.

umbfangen durchgehend und sich selbst mitzutheilen bereit sind, sic

dona animi sui communione crescunt biss die Erde von Erkenntniss

®) Über Jablonski orientiert nahezu erschöpfend die überaus flei-

des Herren alss mit einer neuen Sundfluht gereiniget bedecket und mit

ßige Biographie Hermann Daltons, Daniel Ernst Jablonski. Eine ‘preu-

ßische Hofpredigergestalt in Berlin vor 200 Jahren, 1903, die auf Grund

der gantzen Fülle der Gaben und Gnaden Gottes überschüttet werde,

vieler Reisen und damit verbundener archivalischer. Studien, an fast

weil Gott nicht minder ist alle seine Verheissungen alss seine Dräu-

allen in Betracht kommenden Stellen gearbeitet ist. Darüber hinaus

ungen und frembdes Werck nun in gäntzlicher Vollheit zu erfüllen

vgl. neuerdings Norman Sykes, Daniel Ernst Jablonski and the Church

und zu vollführen. Dazu Ich meinem Gott gern ebenso getreu dienen

wolte, alss ein jedes Sternlein, das der Sonnen tag und nacht folget

of England. A Study of an Essay towards Protestant Union. London 1950

und rund umb die Erden laufft‘‘, Auch der wortreiche Stil gehört zu

mit archivalischem englischem Material.

°) Josiah Woodward, An Account of the Rise and Progress of the

diesem ökumenischen Berufungsbewußtsein hinzu.

Religious Societies in the City of London and of their Endeavours for

*%) Le Chretien reel ou la vie de M. de Renty. Nouv. Ed. Cologne

Reformation of Manners, London 1698, deutsch: Bericht von dem

DL

Uhrsprung und Fortgang der gottseligen Gesellschafften in der Stadt

5) Handschriftlich in der Staats- und Universitätsbibliothek in

London...nun in deutscher Sprache herausgegeben / Nebst einer Vor-

Hamburg. Durch Breckling erfuhr Spener schon 1678 von der Bewegung

rede Daniel Ernst Jablonskis. Berlin 1700. Dalton vermutet (a.a. O-

der religious societies (Spener an Breckling 5. April 1678, Cod, Ms,

S. 464 A.11), daß Jablonskis Frau die Uebersetzerin war, da er sie als

Sup. ep. 4° 6, 194 b).

„eine gottselige, mir mit Gemüt und Geblüt verwandte Person‘ be-

%) Philipp Jakob Spener, Gründliche Beantwortung einer mit Läste-

zeichnet.

10) vgl. meinen Aufsatz: Das hallische Waisenhaus und England

rungen angefüllten Schrift „Ausführliche Beschreibung des Unfugs der

Pigtisten zu Halberstadt‘“ 1693, 22.

im 18, Jahrhundert. ThZ (Basel) 7 (1951), 38 ff.

453

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

454

ökumenische Fühlungnahme und Sammlung tätig gewesen; sie,

gen, mit drei Freunden nach der neuen nordamerikanischen Kolonie

die Schülerin Jacob Böhmes, von dessen tiefsinniger Theosophie

Georgia abreiste, um dort als Diasporapfarrer und Indianermis-

sie freilich kaum die Hälfte verstand, hatte in Deutschland durch

sionar tätig zu sein. Auf der Überfahrt lernte er in August Her-

ihren Abgesandten Johann Heinrich Dittmer einen Freundeskreis

mann Franckes Nicodemus ein charakteristisches Erzeugnis des

geworben, zu dem Spener und Gottfried Arnold gehörten. Vor

hallischen Pietismus kennen. Der Vater des hallischen Waisen-

allem aber hatte sie das Ehepaar Petersen zur Verkündigung des

hauses hatte sich diese Schrift trotz ihrer wenigen Seiten viel

ewigen Evangeliums von der Wiederbringung aller Dinge an-

Mühe und Überlegung kosten lassen. John Wesley wurde vön ihr

geregt!!,

so gepackt, daß er später selbst einen Auszug aus ihr verfaßte‘,

So verstanden sich die maßgebenden Strömungen auf der

Hier trat ihm ein eigentümliches Verständnis des Glaubens ent-

Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert als ökumenische Erschei-

gegen, das von seiner aufklärerischen Begriffsbestimmung ver-

nungen. Der Eifer für die „Christliche Religion‘“ gegen Atheis-

schieden war. War er gewohnt, im Glauben eine Erkenntnisfunk-

mus und Indifferentismus, die Betonung des einheitlichen christ-

tion zu sehen, so wurde ihm von Francke der Glaube — echt spi-

lichen Lebens gegenüber der differenzierten Lehre, der Wirklich-

ritualistisch und pietistisch — als Kraft höherer Art, als das Ge-

keitscharakter der frommen Praxis gegenüber der theoretischen

genteil der Menschenfurcht gezeigt. Das zweite Büchlein, das auf

Lehrschrift schufen ’eine tiefe zukunftsträchtige Gemeinsamkeit.

ihn wirkte war die Lebensbeschreibung des mexikanischen Einsied-

Unter den äußeren Voraussetzungen und Hilfsmitteln, die

lers Gregor Lopez, ein Bild aus den Anfängen der spanischen

die Zeit darbot, stand das iter academicum oder literarium, die

Eroberung und Mission und ein Zeugnis romanischer Mystik,

Auslandsreise der jungen Adligen und der jungen Theologen nach

dessen Schwergewicht in der unerschütterlichen Gottesnähe des

Helden lag.

beendetem Studium an der Spitze. Dazu kam, daß die lateinische

Sprache in den gelehrten Kreisen noch allgemein herrschte. Frei-

Aber weit wichtiger als diese literarischen Einflüsse wurden

lich befand sich ihre Geltung in allmählicher Abnahme, um die

die persönlichen. Auf dem Schiff reisten 26 Herrnhuter Brüder aus

Mitte des Jahrhunderts wurde der Übergang zu den National-

Deutschland mit, geführt von ihrem Bischof David Nitschmann,

sprachen das Normale. Schließlich übte der Aufstieg Englands in-

schlichte Laien von einer beispielhaften Opferbereitschaft, Be-

folge der britischen Kolonialpolitik eine so starke Anziehungs-

scheidenheit und Glaubenskraft. Wesley sah in ihnen urchrist-

kraft aus, daß es — ähnlich wie Holland —. an die bevorzugte

liche Apostel, die alles verlassen hatten, um nur ihrem Herrn zu

Stelle unter den Reisezielen rückte.

dienen. Wenn er für sie deutsch lernte und täglich an ihren Sing-

stunden teilnahm, wenn er sich ihre Lieder aneignete, wenn er

nach ihrer Kirchenordnung fragte und sich von ihrem Gemein-

1

schaftsleben berichten ließ, wenn er ihre unbeholfene Verkündi-

In diese Zeit wurde John Wesley hineingeboren, und schon

gung christlicher Grundwahrheiten ernstnahm und ihr persönliches

sein Elternhaus ließ ihn trotz der Begrenztheit ländlichen Lebens

Auftreten immer wieder bewunderte, so gelangte schon hier der

und wirtschaftlicher Armut an dem ökumenischen Charakter der

ökumenische Austausch auf einen ersten Gipfel. Es war nur fol-

Zeit teilhaben‘”. Im Landpfarrhause zu Epworth in Lincolnshire

begegnete ihm neben der devotio moderna, wie sie die dem Tho-

gerichtig, daß der erste Brief John Wesleys aus Georgia an den

Grafen Zinzendorf ging und ihn mit dem Verse Freylinghausens

mas a Kempis zugeschriebene Imitatio Christi repräsentierte, die

„Einen Heldenmut, der da Gut und Blut gern um deinetwillen

romanische Mystik Spaniens und Frankreichs, dargestellt vor allem

lasse und des Fleisches Lüste hasse, gib ihm, höchstes Gut, durch

durch die Pugna spiritualis des Lorenzo Scupoli — Juan de Ca-

staniza. Dazu trat der deutsche Pietismus. Die Mutter Susanna

dein teures Blut‘ um seine Fürbitte bat!®,

Am Anfang des nordamerikanischen Aufenthaltes stand eine

Wesley, eine bedeutende Frau. widmete jedem Kinde einen Abend

in der Woche zum Seelsorgegespräch. Sie hatte die Anregung da-

Reihe theologischer und autobiographischer Gespräche mit Au-

zu empfangen, als sie die Berichte über die dänisch-hallische Mis-

gust Gottlieb Spangenberg, in denen Wesley so eindringlich wie

sion Ziegenbalgs und Plützschaus las, die August Hermann Fran-

noch nie auf die Frage nach seinem persönlichen Glauben hinge-

wiesen wurde, Im’ Unterschied zu Franckes Verständnis war hier

ckes Schüler, Anton Wilhelm Böhme ins Englische übersetzt

nicht überwindende Kraft gemeint, sondern kindliches Vertrauen,

hatte‘®, Wenn darin der Missionar als Inbegriff göttlicher Liebe

gezeichnet wurde, und zwar in dem Sinne, daß die Liebe Gottes

Zeugnis des heiligen Geistes im Herzen. Aber Georgia brachte

von ihm Besitz ergriff und mit fast naturhafter Notwendigkeit

weit mehr als Einzelgespräche, An einem anderen Platze der Ko-

lonie hatten sich Salzburger Bergbauern angesiedelt, die der

nach außen weiterwirkte, so war damit der ökumenischen Haltung

schroffen Katholisierungspolitik des Erzbischofs Firmian 1732 zum

eine tiefe, selbstverständliche Grundlage gegeben.

London und Oxford drängten freilich diese Linie vorerst

Opfer gefallen waren. Zwei Freunde August Hermann Franckes,

der Augsburger Senior Samuel Urlsperger und der deutsche Hof-

zurück, Die geschlossene Welt der klösterlichen Charterhouse-

prediger in London, Friedrich Michael Ziegenhagen, hatten ihnen

School und die anglikanische Gebundenheit der Universität mit

den Boden bereitet und aus dem hallischen Waisenhause zwei

ihrem aus

gesprochenen Eigenleben gewährten keinen Raum für

f

remde Einflüsse.

junge Pfarrer für sie besorgt. Der Aufbau der Siedlung hatte ein

W

Das wurde mit einem Schlage anders,’als John

Kampfobjekt zwischen Halle und Herrnhut gebildet und das no-

esley 1735, inzwischen zum Fellow am Lincoln College aufgestie-

torische Mißtrauen des älteren Pietismus gegen den jüngeren

Bruder, insbesondere gegen den sprunghaften Grafen, war natur-

1) vgl. Nils Thune, The Behmenists or the

Philadelphians. Up-

zala 1948, bes. 91 ff.

gemäß auch dort wirksam. Wesley geriet zwischen zwei Feuer,

*) Für das folgende muß ich in den Einzelheiten und in der Be-

zumal Spangenberg, der Spiritualist, in Halle gescheitert und zu

gründung auf den im Druck b

efindlichen ‚1. Band meiner Biographie

John Wesleys (Gotthelfverlag

Zinzendorf gegangen war. Ob der Anglikaner wollte oder nicht,

S nn

Wweisen.

Zürich/Ankerverlag Frankfurt/M.) ver-

1) August Hermann Francke, Segensvolle Fußtapfen des noch

lebenden und waltenden Gottes, %1709, I. Forts. S.71. Titel: Nico-

1) Propagation of the Gospel to the East, beiing an Account of

demus oder Tractätlein von der Menschen-Furcht, 1701 %1707 51729,

the Success of two Danish Missionaries, lately sent to the East Indies,

or the Conversion of the Heathen to the Malabar, 1709 ®1718. Ueber

englisch: Nicodemus or a Treatise against the Fear of Man, London,

Anton Wilhelm Böhme vgl. Johann Jakob Rambach, Anton Wilhelm

Downing 1706. Wesleys Auszug führt den Titel: Nicodemus or a

Böhmens erbauliche Schriften, Altona 1731 (mit Schriften- und Ueber-

Treatise on the Fear of Man. Written in German by August Hermann

Setzungsverzeichnis sowie Biographie), Wilhelm Irmer, Geschichte des

Francke, abridged by John Wesley, M. A., Fellow of Lincoln College,

Pietismus in der Grafschaft Waldeck (Greifswalder Diss.), 1912; 26 ff.,

Oxford Newcastle ?1744.

15) Lett. (The Letters of John Wesley, ed. John Telford 1931)

ustav Kramer, August Hermann Francke, II 1882, 58 ff. Böhmes Le-

I, 195 f., Savannah, March 15, 1736. Zinzendorf antwortete mit einem

en wirkte besonders auf Wesley von seinem Aufenthalt in Georgia

an bis in sein hohes Alter, vgl. The Journal of John Wesley, I? 1938,

ausführlichen, ausgesprochen dogmatischen Brief aus Stolp am 23, Ok-

175, VI, 198. The Letters of John Wesley, 1931 V, 338 VI, 292.

tober 1736, der auch für sein Verständnis der Oikumene sehr lehr-

Shmes eigene Erbauungsschriften fanden in Schweden eine starke Auf-

reich ist (bisher nur handschriftlich im Archiv der Brüderunität in

hahme, vgl, Ove Nordstrandh, Den äldre syvenska pietismens litte-

Herrnhut, R 13 A. Nr. 17, 2 a—c), vgl. dazu meine A. 12 genannte

ratur, 1951, 100 ff,

Biographie Bd. I, 143 ff,

455

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

456

er wurde zwangsläufig in die theologischen und kirchlichen Streit-

Wie ein organischer Abschluß dieses Austausches wirkt die

Reise nach Deutschland, die er mit Herrnhuter Brüdern im Juni,

fragen des deutschen Pietismus hineingezogen, und mit großer

Aufmerksamkeit folgte er einem Lehrgespräch zwischen Spangen-

Juli und August unternahm. Seine Hauptziele waren Marienborn

berg und den Salzburger Pfarrern. Über die Einzelvertreter hin-

bei Büdingen in Hessen und Herrnhut in der Oberlausitz. Er

aus lernte er hier den Pietismus in seiner gemeinschaftsbildenden

wollte die Stätte kennen lernen, wo die Urchristen seiner Zeit

Kraft an charakteristisch verschiedenen Gestaltungen kennen.

wohnten. Der Graf selbst war ihm von Spangenberg und den

Georgia wurde die große Schule ökumenischen Denkens für ihn.

Brüdern in überschwänglichen Farben gemalt worden, es war kein

Mit den deutschen Gesangbuchsliedern, die er ins Englische über-

Wunder, daß von diesem Glanze einiges abfiel, als er ihn mit

trug, begründete er den methodistischen Kirchengesang noch vor

eigenen Augen sah. Trotzdem darf die Tatsache nicht übersehen

werden, daß er entgegen seiner ursprünglichen Absicht zwei Wo-

seinem Bruder Charles. Er tat es unter pietistischem Vorzeichen,

und zwar unter stärkerer Berücksichtigung des hallischen Lied-

chen verweilte und mit besonderer Aufmerksamkeit den Lehrer-

gutes vor dem herrnhutischen. Dadurch, daß er sich um jedes

Örterungen des Grafen über Rechtfertigung und Heiligung lausch-

Wort mühen mußte, drang er tief in das innere Gefüge der Lieder

te, daß er einen Brief heimsandte, den sein Bruder Charles nur

ein und machte sich ihre Gebetsanliegen zu eigen.‘“,

als „panegyric on the Germans‘ bewerten konnte und daß er

War ihm auf der Überfahrt Gregor Lopez nahegetreten, so

vom Benehmen des Grafen beim Empfang der Ankömmlinge aus

fesselte ihn während der ganzen amerikanischen Zeit und be-

England urteilte, so müsse sich der Heiland bei der Segnung der

Kinder verhalten haben. Herrnhut selbst wurde von ihm mit

sonders auf der Rückfahrt ein zweites, bedeutungsvolles Zeugnis

einer Sorgfalt und Aufmerksamkeit studiert, die neben der Liebe

der romanischen Mystik, die Lebensbeschreibung des Grafen Ga-

auch die Unbestechlichkeit erkennen ließ. Hier war es vor allen

ston Jean-Baptiste de Renty aus der Normandie — ein Buch, das

ihn wie kein anderes außer der Bibel durch sein Leben hindurch

anderen Christian David, der auf ihn wie eine zweite Begegnung

begleitet hat. Hier lernte er die vollkommene Gottesnähe auf

mit Luther selbst wirkte, weil er nicht einfach die Anschauungen

Zinzendorfs wiederholte, sondern sie durch seinen eigenen Le-

einer höheren Stufe als bei Lopez kennen. War es dort die Ein-

siedelei gewesen, die den Helden der Vollendung nahegebracht

bensgang bestätigte, der ihn in eine ursprüngliche Auseinander-

hatte, so verblieb de Renty in seinen irdischen Beziehungen, in

setzung mit Juden und Katholiken hineingeführt und zur Ernst-

seiner Ehe und Familie, in dem großen Kreise seiner Berufs-

nahme ihrer Lösungen der Heilsfrage als Angebote für ihn selbst

genötigt hatte. Auch nach der Rückkehr in die englische Heimat

pflichten, oder auch im freiwilligen Dienste an Armen und Kran-

blieb die Verbindung mit den Brüdern so eng, daß bis zur Tren-

ken und lernte in paulinischer Weise haben, als hätte er nicht“.

Es war nur natürlich, daß John Wesley diesen intensiven

nung im Jahre 1741 nach außen kaum ein Unterschied zwischen

Herrnhutertum und Frühmethodismus zu bemerken war.

Austausch mit den Herrnhutern über Georgia hinaus fortsetzte.

Die Gelegenheit dazu bot sich von selbst. In London traf er im

Dieser Werdegang hat in Wesley über das allgemeine Ge-

Hause des niederländischen Kaufmanns Weinantz, Zinzendorts

Korrespondenten, einen jungen Theologen brüderischer Prägung,

präge des Zeitalters hinaus ein ökumenisches Bewußtsein von

selbstverständlicher Weite erzeugt. Schon der 21jährige nahm am

Peter Böhler aus Frankfurt am Main, den Beauftragten des Gra-

Thorner Biutbad von 1723, der Vergewaltigung der Lutheraner

fen für Nordamerika‘®. Das war der Anfang einer tiefgehenden

durch ‚die Jesuiten in der deutsch-poinischen Grenzstadt, leben-

inneren Gemeinschaft, in der die beiden Westeys, John und Char-

digen Anteil””, Aber die größe Schule wurde doch erst Georgia,

les, mit einer kaum zu überbietenden Einseitigkeit und Eindring-

wie überhaupt die Bedeutung dieser zweieinhalbjährigen Ruhetrist

lichkeit auf den Kern der herrnhutischen Frömmigkeit hingewie-

vor der großen Erweckungsbewegung nicht hoch, genug zu ver-

sen wurden, auf die Wiedergeburt und den Glauben, auf das Kreuz

anschlagen ist. Georgia gewährte ihm auf engstem Raum eine

Christi, auf die „herrliche Sünderschaft‘, die in der Rechtferti-

Fülle von Möglichkeiten. Er ging als. Missionar dahin, und ob-

gung nach dem Urteil Gottes bei bleibender Sündhaftigkeit des

wohl sich diese seine eigentliche Absicht nicht erfüllte, blieb ihm

Christen in seinem Lebensbestand liege. Böhler reiste mit dem

der Missionsgedanke, die Missionspflicht, unverlierbar eingeprägt,

Brüderpaar nach Oxford und trieb dort eine intensive Studenten-

so daß er das gesamte kirchliche Handeln unter diesem Leitge-

evangelisation, dort und in London versuchte er nach herrnhuti-

sichtspunkt begriff. Er lernte ja nicht nur deutsche Pietisten, fran-

scher Art „Banden‘‘ zu bilden, kleinste Kreise von zwei oder

drei Menschen, die regelmäßig zur Einzelseelsorge in brüder-

zösische Hugenotten, welschschweizerische Calvinisten, italieni-

sche Waldenser und römische Katholiken, sondern auch spanische

lichem Gespräch zusammenkamen. Die Unterredungen mit Böh-

Juden kennen und suchte sie alle für das Christentum zu gewinnen.

ler, deren Hauptaussagen John Wesley beständig am Neuen Te-

Er empfand das missionarische Geschehen in dem Winkel der

stament nachprüfte, wurden. der Vorhof für die eigentümliche

Erfahrung seiner „Bekehrung‘“, die er am 24. Mai 1738 in einer

Welt, in dem er sich befand, als stellvertretend für die ganze

Christenheit und sehnte sich nicht nur nach dem urchristlichen

Versammlung der religious societies in der Aldersgate Street.in

Blutzeugnis der Märtyrer, sondern nach dem Wunder, daß der

London machte. Luthers Vorrede zum Römerbrief, die klassische

Satan wie ein Blitz vom Himmel fallen möge*, Als er Herrnhut

Urkunde, in der der deutsche Pietismus seine Anliegen bei dem

besuchte und am liebsten für immer dort verweilt hätte, trieb

Reformator ausgesprochen fand‘®, wurde vorgelesen, und als der

Vorleser an die Stelle kam, wo Luther den Wandel im Herzen

ihn dieses Berufsbewußtsein wieder in die Heimat zurück. Aber

er wußte die ganze Kirche als Gottes Weinberg, in dem jeder an

des Christen beschreibt, war es John Wesley zumute, als sei das

seinen Platz gewiesen sei. Dieses Wort deutete schon in die Rich-

alles für ihn persönlich gesagt. Er empfand, daß seine Sünden

tung des berühmten Satzes, den er einem Kritiker als Antwort

vergeben waren, daß er als Kind Gottes an diesen Wahrheiten

Anteil hatte. So hatte ihn Herrnhut um eine neue ökumenische

auf den VorWwurf seiner Mißachtung der Kirchspielgrenzen ent-

gegenhielt und den seine Nation über seine Statue in der West-

Begegnung bereichert, indem es ihn über die Jahrhunderte hırı-

minsterabtei gesetzt hat: ‚I look upon all the world as my

weg zu Luther selbst führte, freilich unter pietistischem Vor-

parish‘?,

zeichen.

®%) Lett. (s. A. 14) I, 20 Oxon, July 29, 1725 I, 26, Nov. 22, 1725

16) vgl. bes. John. L. Nuelsen, John Wesley und das deutsche Kir-

an seine Mutter,

chenlied, 1937,

*) vgl. meinen Aufsatz, John Wesley und die Biographie des

2) Lett. I, 225 Savannah July 22, 1737 an Dr. Humphreys, d

} en

Sekretär der Society for Promoting Christian Knowl

edge.

französischen Grafen Gaston Jean-Baptiste de Renty. Ein Kapitel aus

®) Lett. I, 286 London, March20, 1739 an James Hervey. Ein

dem ökumenischen Austausch zwischen romanischer Mystik, reformier-

weiterer Ausdruck für seine ökumenische Haltung ist die Christian Li

tem Pietismus, Anglikanismus und Frühmethodismus. Theologia Via-

brary, die er von 1749—1755 herausgab. In ihr ließ er, ähnlich wie im

torum V (1953).

Arminian Magazine (seit 1778), Stimmen aus allen Jahrhunderten

16) vgl. dazu bes. Gerhard Adolf Wauer, Die Anfänge der Brüder-

der Kirchengeschichte zu Wörte kommen und ging mit der Selbstver”

kirche in England, 1900, 86 ff. J.P.Lockwood, Memorials of Peter

ständlichkeit des Pietismus über alle K

Böhler, 1868.

onfessionsgrenzen hinweg, VB''

dazu Ferdinand Sigg, John Wesley und die „Christliche Bibliothek“-

sideria, ed. Aland 1940 S, 34, 1

) Wegweisend geschah dies durch Philipp Jakob Spener, Pia De-

Einblicke in die verlegerische Tätigkeit des Methodismus im 18. Jahr”

hundert, Schweizer Evangelist 1953, 381 ff.

457

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

458

IN

Forderung und gab seinem Auftreten die- Größe, Vclie sich auch

in aller Kleinarbeit nicht verzettelte.

All das hätte ein begrenztes historisches Interesse, sein ei-

gentliches Recht innerhalb der Ökumene erhält John Wesley je-

IV.

doch dadurch, daß seine Botschaft im ökumenischen Zusammen-

hang eine eigentümliche, so von keinem anderen wahrgenom-

Die methodistische Bewegung ist die jüngste unter den gro-

mene Funktion besitzt, daß er christliche Erkenntnisse zum Aus-

ßen Kirchenbildungen des Christentums und aufs stärkste von

druck bringt, die in dieser Schärfe sonst nicht erreicht oder aus-

beherrschenden Zügen der Neuzeit, vom Prestigeverlust des

gesprochen worden sind. Dazu gehört sein Missionsverständnis”®,

christlichen Dogmas, von der Auflösung des kirchlichen Erbes in

Mission war ihm der Schlüssel zum Ursinn des Evangeliums, das

einen elementaren Atheismus und vom industriellen Massen-

Mittel zur lebenslang leidenschaftlich ersehnten Wiedererweckung

schicksal als ihren Hintergründen bestimmt. Das ist insofern er-

des Urchristentums und darum der Weg zum eigenen Heil. Er

staunlich, als John Wesley aus der ausgeprägt individualistischen

hatte erkannt, daß sich das „„Wesen des Christentums‘‘ nicht in

Seelenkultur des Puritanismus (im weitesten Sinne) und der ro-

der abstrakten Weise der Aufklärung als eine Summe von Reli-

manischen Mystik herkam — so sehr, daß man ihn jüngst als

gionsprinzipien erfassen, sondern nur konkret in der Wiederho-

Individualisten der Seelsorge und Diktator gegenüber seiner Kir-

ung der missionarischen Situation aufnehmen ließ. Darum ging

che verstehen zu müssen geglaubt hat’®, AIl das bezeichnet jedoch

er zu den Heiden. Mit diesem Missionsgedanken, der zuletzt aus

nur eine Seite an ihm, ebenso stark ist er mit einer unerschüt-

terten Selbstverständlichkeit der anglikanischen Tradition, dem

der Ehrfurcht vor dem Worte Gottes geboren ist und darum eine

tiefe Solidarität zwischen dem Bringer und dem Empfänger der

sakramentalen und kirchenrechtlichen Kirchentum verpflichtet,

Botschaft begründet, steht John Wesley völlig allein, nicht

der Trieb zum Urchristentum hin bedeutet ja nur die Radikali-

nur in seiner Zeit. Auch die vorausgehende Theologie des

sierung der anglikanischen Vorliebe für die Frühkirche. Darum

Puritanismus hat nichts Ähnliches bereitgestellt. Vielmehr be-

konnte der Methodismus nicht einfach mit der Masse beginnen,

deutet dieses existenzielle, situationsbezogene, zu urchristlichem

sondern — John Wesley hat das ausdrücklich betont und festge-.

Geschichtsbewußtsein verdichtete Missionsverständnis einen ent-

halten”” — mit der Oxforder Studentengemeinde und der. Auf-

scheidenden Schritt hin zu Luther. Sein ökumenisches Bewußtsein

gliederung der anglikanischen Ortsgemeinden in Georgia. In die-

war zentral vom Missionsgedanken bestimmt.

ser Hinsicht unterscheidet er sich auch von den Vorbildern seiner

Der zweite Beitrag John Wesleys ist die typisch methodi-

Umwelt, von den katholischen Bruderschaften des Grafen de

Renty”, von den religious societies und auch von der ihm so

stische Verbindung von Heilsfreude und Heiligungsernst. Die

Formel holiness is happiness trägt John Wesleys Heilslehre, sie

nahe stehenden Herrnhuter Brüdergemeine. Denn überall dort

liegt auch seiner Aneignung der Rechtfertigungslehre zugrunde.

ruhen die neuen Gemeinschaftsformen auf der Freiwilligkeit des

Der Zusammenklang von Heil und Seligkeit, von schöpfungs-

Zusammenschlusses, sie entstehen — im freilich anfechtbaren

mäßiger Sehnsucht und soteriologisch-pneumatischer Erfüllung ist

Sprachgebrauchs Ernst Troeltschs — nach dem „Sektentypus‘“ der

Freikirche”, Wesley dagegen teilt in Georgia vorgefundene, nicht

nach augustinischem Vorgang in der puritanischen Eschatologie

mit besonderer Liebe ausgebildet worden. Sie bewahrt den Im-

frei gebildete Gemeinden unter und benutzt so die Organisation

perativ der Heiligung vor gesetzlichem Moralismus, vor „Metho-

des Zwanges und der Tradition als Ausgangspunkt für eine or-

dismus‘“ im prinzipiellen Sinne des Wortes und vollzieht zugleich

ganische Gliederung. Zum ersten Male in der Kirchengeschichte

wurde das Christentum vor das Problem der Masse als Aufgabe

eine echt alttestamentliche Bewertung (vgl. Ps. 119) des Gesetzes.

Wwie sie englischem theologischem Denken entspricht. Das Gesetz

gestellt, und John Wesley hat eine durchaus diskutable Lösung

ist, abweichend vom deutschen lutherischem Denken, „die in

angeboten. Damit hängt das zweite unmittelbar zusammen, sein

Christus verwirklichte, geschenkte und geforderte Liebe‘?,

Blick für die Bedeutung der Organisation. Das deutsche Luther-

Damit ist das dritte theologische Anliegen John Wesleys

tum hat sich — anders als das nordamerikaniche — oft in der Ge-

schichte durch eine souveräne Verachtung des organisatorischen

bezeichnet, die vollkommene Liebe. Sein vielberufener Perfek-

Faktors im kirchlichen Leben ausgezeichnet. Das ist seine Größe

tionismus gründet sich einerseits auf die Erkenntnis von Gottes

esen als Liebe — daraus folgte seine schroffe Ablehnung der dop-

im Prinzip und seine Schwäche im Erscheinungsbild, es entspricht

pelten Prädestination — andererseits auf die Ernstnahme der neuen

theologisch genau, seinem Stehen auf dem Wort der Verheißung

reatur als einer Wirklichkeit und findet in Kol. 3, 14 seine bi-

und seinem Verzicht auf die pietistische Erfahrung. Wesley

Pflegte die Organisation nicht um der Organisation willen, son-

blische Bestätigung. Dieses Thema hat ihn seit seiner Kindheit

dern sie war ihm Werkzeug, um die organische Gliederung des

egleitet, und die romanische Mystik mit ihrem amour desin-

teress€ de Dieu stellte in ihren Biographien eine beispielhafte

Leibes Christi auszudrücken und die Gliedschaft an diesem Leibe

erkörperung dafür dar. Wesley ging es um eine Liebe, die ganz

jedem einzelnen persönlich einzuprägen. Der Imperativ an die

unter der He

Gemeinde von Sardes (Apc. 3, 2), der dem Schwachen die

ih

rrschaft des Gottesgedankens stand, Gottesliebe war

Verantwortung für den Sterbenden auferlegt, hat in seiner Kir-

m gleichbedeutend mit Leben in vollkommener Gottesnähe,

chenbildung einen lebendigen Widerhall gefunden. Daher steht

as,

was er an Gregor Lopez und Gaston Jean-Baptiste de Renty

be

wunderte und was er auch heuristisch dem Grafen Zinzendorf

in seiner persönlichen Praxis schon von der Jugend an Verkündi-

entgegenbrachte?®,

gung des Evangeliums in unauflöslichem Zusammenhang mit der

später Lavaters

Es ist im Grunde das gleiche Anliegen, das

Einzelseelsorge. Daher ist die methodistische Kirche in einem

lichen Mensche

nantlitz zu

Suche nach dem christusähnlichen, Gott ebenbild-

Umfang wie wenige in der Christenheit und keine unter den

grunde lag, Der Gottesgedanke stand

großen zu einer Kirche des Laientums und der lebendigen Dia-

hinter allem, was John

Wesley bewegte, als Verheißung und als

konie geworden”,

29) vgl. meinen Aufsatz,

Mit dem letzten Gesichtspunkt wiederholen wir den ersten,

auf dem Hintergrunde

seines

Der Missionsgedanke des jungen Wesley

Zeitalters.,

(1948/49), 80 ff,

Theologia Viatorum I

den wir bei der Beurteilung seiner theologischen Bedeutung

namhaft machten, den neuen Missionsgedanken. John Wesley

2) vgl. David Lerch, Heil und Heili

gung bei John Wesley, 1941,

67. meine Arbeiten: John Wesleys Bekeh

rung, 1938, 70 ff, Die Bedeu-

tung Luthers für John Wesleys Bekehrung,

Lutherjahrbuch XX (1938),

26) vgl. Johannes Schempp, Seelsorge und Seelenführung bei John

158 f. Zur Heiligungslehre John Wesleys

im ganzen vgl. C.N.Im-

Wesley 1949,

peta, De Leer van de Heiliging en Volmaking bij Wesley en Fletcher,

27) Curnock, Journall, 198 A.1.

1913, R. Newton Flew, The Idea of Christian Perfection, 1934. Erich

von Eicken, Rechtfertigung und Heiligung bei Wesley, 1934. Percy

2) Henry Bett, A French Marquis and the Class-Meeting. Proc.

Cött, John Wesleys Lehre von der Heiligung, 1939, Harald Lindström,

Wesl. Hist. Soc. XVIII (1931/32), 43 ff.

esley and Sanctification, 1946. Henry Carter, Das Erbe John Wes-

2) Zur Auseinandersetzung mit Troeltschs Sektenbegriff vgl. vor

eys und die Oekumene, deutsch von J. W, E. Sommer, 1951, bes. 272 ff.

allem Fritz Blanke, Das Wesen der Sekte, 1934.

2) Journ. (The Journal of John Wesley, ed. Curnock 1938) I, 154,

%) vgl. dazu bes. Theophil Funk, Die Anfänge der Laienmitarbeit

T, 9, 1736,

im Methodismus, 1941,

F‘eb

459

Theologische. Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

460

erkannte wohl als erster, daß die moderne Art des kirchlichen

die Urform des kirchlichen Handelns überhaupt*. So löste er

Handelns Mission sei, wofür freilich die technische Form der

sein Jugendprogramm in einer umfassenden Weise durch seinen

„Evangelisation‘“ und „Volksmission‘‘ nicht als gültiger oder

Lebensinhalt ein und verstand es, die Urwirklichkeit des Chri-

abschließender Ausdruck betrachtet werden darf. Er erkannte dar-

stentums als wegweisendes Zeichen inmitten der modernen Welt

über hinaus, daß damit die Kirche zu ihrem historischen Anfang,

aufzurichten.

aber auch zu ihrem sachlichen Ursprung zurückkehrte. Mission

%0 vgl.1iazu neuestens J. C. Hoekendijk, Die Theologie des vier-

als Wiederaufnahme der urchristlichen Situation bedeutete ihm

ten Menschen, Die Neue Furche 6 (1953), 391 ff.

Die „Umkehrung‘“ in der prophetischen Botschaft

Eine Studie zu dem Verhältnis von Schuld und Gericht in der Verkündigung Jesajas

Von J. Fichtner, Bethel

Albrecht Alt zum 70. Geburtstag

Die Propheten Jahwes, die nicht durch ihre Bindung an den

scheidet zwar hier und da zwischen dem Volk und den leitenden

Männern, die es verführen (1,23. 9, 15), und wendet sich auch

Staatskult und das Königtum grundsätzlich Heil verkündigen,

geißeln in ihrer Schelt- und Drohrede in mannigfaltiger Variie-

gelegentlich unmittelbar an den König (7,1ff. 10 ff.) und die

rung das Verhalten des Gottesvolkes, einzelner Schichten in ihm

verantwortlichen Schichten des Volkes (1,10. 3,2. 5,8 ff.; vgl.

und seiner Führer. Man hat sie daher oft als Moralprediger oder

auch 3, 16 ff. 32, 9 ff.); aber er weiß sich gegen das ganze Volk

Sozialrevolutionäre angesehen, oder ihre Botschaft aus politischen

gesandt (6, 9 ff.) und sieht das ganze Volk in der Abkehr von

Motiven hergeleitet. Diese Sicht des wahren Prophetentums in

Jahwe (1,2f. 8,11ff. 17, 10 ff. 30, 1 ff.), und daher trennt er

Israel gehört schon seit längerer Zeit der Vergangenheit an‘'.

nicht immer zwischen dem Volk und seiner Leitung.

Die Propheten haben ihre Botschaft nicht aus einer besonders

Israels Sein ist ein Sein aus Gott und sollte ein Sein für

tiefen politischen Einsicht oder sittlichen Erkenntnis geschöpft;

sie 'reden vielmehr in göttlicher Vollmacht und urteilen über

Gott sein. Am Anfang seiner Geschichte steht Jahwes Tat an

Vergangenheit und Gegenwart des Gottesvolkes und deuten

ihm, die Hinwendung Gottes zu diesem Volk, das er durch die

Geschichte leitet und das er seiner Herrschaftsordnung unter-

seine Zukunft einzig und allein vom Handeln und Reden Gottes

wirft, Was Jahwe an Israel tat, und was er von ihm als Antwort

her. Darum ist jedes einzelne Schelt-und Mahnwort in ihre grund-

auf diese Tat erwartet, das bestimmt für Jesaja die Beurteilung

sätzliche Beurteilung hineinzustellen.

der Vergangenheit und Gegenwart des Volkes. Der vorspruch-

Ebenso ist die Botschaft dieser Propheten vom Gericht und

artige Vierzeiler, der jetzt das Buch Jesaja einleitet, formuliert

Heil nicht in einzelne Gerichtsakte und Heilsbilder aufzulösen,

im Blick darauf die Verkehrung des rechten Verhaltens Israels

wenn man wirklich erfassen will, worum es ihnen in ihrer Ver-

klassisch:

kündigung geht, sondern man wird dem grundlegenden Motiv

„Söhne habe ich großgezogen und hochgemacht,

nachgehen müssen,

das die Gerichts- und Heilsbotschaft be-

herrscht. Dieses grundlegende Motiv — sowohl für das prophe-

aber sie sind abgefallen von mir‘“® (1, 2).

tische Urteil über das Verhalten Israels als auch für ihre Bot-

Die ganze Unnatur und Verkehrtheit dieses Tatbestandes

schaft vom Handeln Gottes — ist die Umkehrung. Die wah-

veranschaulicht der Prophet an dem Verhalten der unvernünf-

ren Jahwepropheten sehen das Verhalten Israels nicht als ein

tigen Kreatur gegenüber ihrem Herrn: Ochs und Esel kennt und

gelegentliches Abweichen des Volkes vom Wege Gottes an, das

anerkennt seinen Herrn, Israel nicht. — In gleicher Weise redet

der Prophet im Weinbergslied von der Umkehrung. Der Herr und

durch ein Einlenken in den rechten Weg wieder aufgehoben wer-

den könnte, sondern sie sehen darin eine völlige Umkehrung,

Eigentümer des Weinbergs hat seinen Weinberg gehegt und ge-

d.h. Verkehrung des angebotenen und geforderten Weges, und

pflegt und erwartete gute Trauben, er aber brachte Herlinge

sie verkündigen, daß Gott darauf im Gericht mit einer radikalen

6, 1f.); Gott wandte an sein Volk alle erdenkliche Liebe und

Umkehrung des Geschickes seines Volkes antworten werde, und

Mühe und erwartete U'-;‘«?-‘*’?‚ aber erntete “'-?"P’?‚ er erwartete

daß er damit dann — in radikaler Umkehrung des gegenwärti-

P und erntete MPYX (5, 7)'.

gen Standes — das Heil bringen werde.

Was für Jesaja die Hinwendung Gottes zu Israel bedeutet,

Diese Erkenntnis vom Wesen der prophetischen Botschaft

bringt er in der Gottesbezeichnung, die er wohl selbst geprägt

ist heute weithin Allgemeingut der alttestamentlichen Wissen-

hat und oft verwendet, zum Ausdruck: 987®W71 %, Der Er-

schaft; sie braucht daher grundsätzlich nicht weiter begründet zu

habene, dessen 7129 die ganze Erde erfüllt, der heilige Herr

werden. Das Ziel der vorliegenden kleinen Studie ist es ledig-

lich, an der Botschaft eines Propheten die grundsätzliche Er-

der Welt, tritt mit Israel in eine besonders enge Verbindung,

kenntnis von der „Umkehrung‘ bis in die Einzelheiten hinein

er „bindet sich‘“ an dies Volk, indem er es erwählt, mannigfal-

aufzuzeigen. Dafür scheint mir die Botschaft Jesajas besonders

tig beschenkt und führt, aber damit zugleich das Volk auch an

sich bindet und für sich fordert. Diese Erkenntnis steht im Hin-

gegeben; denn in ihr läßt sich jene Umkehrung bis ins Termino-

logische hinein überraschend klar verfolgen.

Israels, redet; sie klingt vor allem mit in seinem Urteil über die

tergrunde, wenn der Prophet im Namen Jahwes, des Heiligen

I

Stellungnahme des Volkes zu seinem Gott. In völliger Verkeh-

rung des von Gott angebotenen und geforderten Standes in Ver-

Jesaja hat in allen Perioden seines Wirkens, wie verschie-

trauen und Gehorsam haben die DW DB , Jahwe verlas-

en auch jeweils die politische Lage war, das Verhalten des Got-

sen und den Heiligen Israels verachtet“ (1, 4), haben nicht auf

tesvolkes als radikale Umkehrung des ihm von Gott gegebenen

ihn allein geblickt und ihn allein gesucht (31,1°; vgl. 5,12),

und gebotenen Standes gebrandmarkt”. Es wäre reizvoll, das für

sondern sein Wort verachtet (5, 24. 30, 12) und sein Planen

König, leitende Stände und Volk im einzelnen aufzuweisen; wir

spottet:

v

werden das auch gelegentlich tun. Aufs Ganze gesehen erweist

sich freilich eine solche Aufteilung als unsachgemäß. Jesaja unter-

„Es komme doch eilens und schnell sein Werk,

amit wir es sehen können;

') Vgl. neben den neueren Kommentaren und Monographien zum

Prophetismus besonders G. v. Rad, Die falschen Propheten (ZAW 1933

S. 109 ff.) G. Quell, Wahre und falsche Propheten, 1952; H.-J. Kraus,

®) Die Antithese der beiden Vershälften ist durch das betonte

Prophetie und Politik (Theol. Exist. heute, NF 36, 1952).

Subjekt 27 besonders stark unterstrichen.

°) Das geschieht in längeren Reden und in kurzen prägnanten

*) Duhm gibt das Wortspiel von 5, 7 sehr treffend wieder: „Und

Worten, die gelegentlich den Abschluß einer solchen Rede bilden, in

b

er hoffte auf gut Regiment, und siehe: Blutregiment, auf Rechtsprechung-

er und in eigentlicher Redeweise.

und siehe: Rechtsbrechung,“

461

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

462

es nahe sich und treffe ein der Plan des Heiligen Israels,

Jerusalems Treue hat sich in Treulosigkeit verkehrt, ihr Silber

damit wir es merken können“ (5, 19).

ist zu Schlacke, ihr Wein zu Wasser geworden (1, 21 f.)".

Sie machen Pläne ohne Gott (30, 1b), der allein vollmächtig

In mannigfachen konkreten Aussagen stellt der Prophet

planen kann (14, 24—27), und suchen ihre Pläne vor ihm zu ver-

diese Umkehrung in seinen Droh- und Scheltworten heraus. Wir

bergen (29, 15). Ja, sie fordern sogar freventlich und frivol von

bringen dafür nur einige besonders bezeichnende Beispiele, in

den Propheten, die ihnen den Heiligen Israels künden wollen:

denen hier und da das prophetische Wort durch ein Wortspiel

„Laßt uns mit dem Heiligen Israels in Ruhe!“ (30, 11).

einprägsam gestaltet ist:

So mißachtet Israel den Herrschaftsanspruch seines Gottes. Es

9777 777% „Deine Führer sind Aufrührer“ (1, 23)

wendet sich damit aber auch von dem Gott ab, der ihm in sei-

Da DW DA MIm-DSM en (9, 15 vel. 3, 12b)

ner Geschichte als Helfer begegnet ist und der allein ihm helfen

„Die Führer-dieses Volkes sind Verführer,

kann:

«11

„Du hast deines hilfreichen Gottes” vergessen

die Geführten Irregeführte

und deines schützenden Felsen” nicht gedacht‘“ (17, 10).

Aufgabe der Richter in Gottes Volk sollte es sein, den,

der im Recht ist, zu rechtfertigen, ihn als „gerecht‘“ zu prokla-

Dieser Haltung entspricht einerseits die hochmütige Auflehnung

Israels und sein überheblicher Stolz gegenüber Jahwe (2, 6 ff. 9, 9),

mieren; tatsächlich geschieht das Umgekehrte: man erklärt den

andererseits die glaubenslose Furcht, die zu eigenen Rüstungen

für unschuldig, der schuldig ist 37 P und spricht dem,

@7, 7,2). führt. - (7,,19; :8; 12 £) . dnd-derGriff- nach der

der im Recht ist, seine „Gerechtigkeit“ ab (17%9) X DPIS

menschlichen Hilfe in der Bündnispolitik (c. 18. 20. 30. 31 u. ö.)

1972 5,23,

Anstatt Gesetze zu geben, mit denen man Recht

und schließlich die Wendung zu anderen Gottheiten (1,29. 2, 8

und Gerechtigkeit wahren und 29 wirken kann, gibt man

17, 10 ff.). In seiner Hybris setzt sich Israel an Gottes Stelle;

daher ruft ihm Jesaja zu:

1872A7 und bereitet damit

52# man entzieht den Armen

7y

des Volkes ihr Recht und beraubt Witwen und Waisen (10, 1 f.).

„Wehe über eure Verkehrtheit!®

Gerade die personae miserabiles aber sind Jahwes besonderem

Kann wie Ton der Töpfer geachtet werden?

Schutz unterstellt‘*; sie in ihrem Recht zu schmälern, bedeutet

Wie wenn ein Geschöpf zu seinem Schöpfer sagen könnte:

„Er hat mich nicht geschaffen!‘‘

radikale Abkehr von Jahwe, völlige Verkehrung des gottgefor-

Und ein Gebilde zu seinem Bildner:

derten Verhaltens.

So könnte man noch weitere Jesajaworte nennen, in denen

„Er versteht nichts!‘““ (29, 16).

Ähnlich formuliert. der Prophet sein Urteil über Assurs Selbst-

der Prophet einzelne Vergehen geißelt und womit er die völlige

herrlichkeit gegenüber Jahwe in dem Maschal 10, 15:

Verkehrung im Handeln des Volkes aufweist*.

*

„Rühmt sich wohl die Axt gegenüber dem, der mit ihr

N

schlägt;

oder macht sich groß die Säge vor dem, der sie zieht?

Die Schuld des Volkes, der leitenden Stände und nicht zu-

Als ob der Stab den schwänge, der ihn erhebt‘,

als ob der Stock den erhöbe, der Nicht-Holz!“

letzt des Königs sah Jesaja in der völligen Umkehrung ihrer Stel-

lung zu Jahwe*®, in der radikalen Ablehnung der von ihm darge-

Hier ist die Umkehrung des von Gott geforderten menschlichen

botenen Existenzmöglichkeit in Glauben und Vertrauen und da-

mit der Verkehrung des von ihm geforderten Wandels in sein

Verhaltens in sein Gegenteil klar zum Ausdruck gebracht: Israel,

Gegenteil. Dementsprechend verkündigen die Propheten weithin

das Geschöpf Gottes, das sich unter seinem Schöpfer zu beugen

das Gericht in einer Form, die nun wiederum eine „Umkehrung“‘

hätte, macht in der Verborgenheit eigene Pläne und wähnt, da-

mit zum Ziele zu kommen und seinem Schöpfer verborgen blei-

bedeutet'®. Auch dafür ist die Botschaft des Jesaja besonders in-

ben zu können (29, 15 f.). Und Assur, das nur im Auftrage Jah-

struktiv, wenn wir freilich auch schon vorher bei Amos und Ho-

wes als sein Zornstab handeln sollte (10, 5 f.), lehnt sich in eige-

sea ähnliche Ausführungen finden. Die Umkehrung besteht ein-

mal darin, daß das Gericht eine Verkehrung des gottgewollten

ner Machtvollkommenheit gegen seinen göttlichen Auftraggeber

Heilsstandes Israels darstellt und Jahwe sein Handeln Israel ge-

auf (10, 13 f.) und achtet Jahwe gleich anderen Götzen (10, 11).

genüber „umkehrt,‘‘ und zum anderen darin, daß die Gerichts-

Die Abkehr von Gott hat nach dem Urteil Jesajas eine Um-

akte in ein umkehrendes Verhältnis zu dem Wandel des Volkes

kehrung auf allen Lebensgebieten zur Folge. Er kann diese Um-

gesetzt werden. Gottes Gericht wird die Welt der Verkehrtheit,

kehrung grundsätzlich formulieren, wenn er etwa in den Wehe-

in der sich das Volk und seine Führer selbst Sicherheit und Wohl-

rufen das Urteil der Verantwortlichen über das Geschick des

stand schaffen wollen, in grauenvoller Weise umkehren. Auch in

Gottesvolkes kritisiert. Möglicherweise hat der Prophet dabei

diesem Punkte unterscheidet sich die Botschaft des Jesaja nicht

insonderheit die Vertreter der ‚„kultischen Staatsprophetie‘“ im

grundsätzlich von der anderer wahrer Jahwepropheten; aber sie

uge”, die von Heil künden, wo Jesaja nur drohendes Unheil

weist eine solche Fülle von Aussagen (gerade der zuletzt gekenn-

sieht:

zeichneten Art) auf, daß es sich wohl lohnt, die bezeichnendsten

„Wehe denen, die zu böse gut und zu gut böse sagen,

einmal zusammenzustellen.

die Finsternis zu Licht und Licht zu Finsternis machen,

Zunächst einige Belege für die „Umkehrung‘“ im Handeln

die bitter zu süß und süß zu bitter machen‘“ (5, 20).

Jahwes gegenüber seinem Volk, bzw. dem König. Wie Jahwe

Hier muß ‚ der Pro

phet eine völlige Verkehrung aller Begriffe

einst seinen Weinberg mit Liebe und Umsicht pflegte (5, ı f.),

feststellen”, und

ebenso ruft er im

salems im Klagelied aus:

Blick auf das Verhalten Jeru-

——

wird er ihm nun alle Pflege vorenthalten und ihn der Vernich-

„Wie ist zur Hure geworden die getreue Stadt!“

'„) Man beachte das eindrucksvolle Nebeneinander von bildhafter

und eigentlicher Rede in 1,22f. (ähnlich 5, 1—7. 3, 149 15 u.ö,)

5) W R und Gr ıxr

11) Eigentlich „Verwirrte‘“; vgl. die ähnliche Wendung in 19, 13b,

°) Vor DIPDM ergänze: VM

1) MT hat 0°7PY7X. die beiden letzten Konsonanten sind durch

”) Lies für 7 des MT und DSJI 93

Dittographie entstanden; vgl. den Singular 91?‘:' in 5, 238,

®) Diese Bezeichnung der sogenannten „Heilspropheten‘“ verwendet

12) Vgl. 114 14327 Ps 72,4 00

H.-J. Kraus in seiner obengenannten Schrift S, 41 ff.

1") Vgl. z.B. 3,14b. 29,10 u.s.w.; hierher gehört auch Jesajas

Stellungnahme gegen den Kult (1, 10 ff. 29, 13). Dazu H. W. Hertzberg

*) Daß mit 5,20bc die Beurteilung der Lage‘ Judas durch die

Die prophetische Kritik am Kult. Th.Lt.Ztg 75 (1950), Sp. 219 ff,

„falschen Propheten‘“ gemeint ist, dürfte deutlich sein (vgl. Am. 5, 18);

°b auch v. 20 in dieser Richtung zu deuten ist,

liegt nahe (auch hier

1) W, Eichrodt redet in diesem Zusammenhang von der ‚„unheim-

Steht das

Negativum voraus!), kann aber nicht mit der gleichen Sicher-

lichen Macht und Größe dieser inneren Verkehrung‘“ (Theol. d. AT

eit behauptet werden. Anderenfalls wären die Begriffe „böse‘“ und

Bd. 1ı 1933, S.252.)

„gut‘“ als ethische Urteile zu fassen; damit bekäme der ganze Vers eine

1) Vgl. J. Hempel, Worte der Propheten 1949 $S.37 und in den

Noch größere Reichweite,

Kommentaren zu den Prophetenbüchern passim.

463

Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr. 8/9

464

tung preisgeben (5, 5 f.). Wie er dem Volke früher die rechten

So wird die Weisheit der sich weise Dünkenden (vgl. 5, 21)

Geistträger gab (30, 9 f.; vgl. Am. 2, 11 f.), wird er jetzt nicht

in Torheit verkehrt werden (29,14; vgl. 19,14); denn auch

nur die untauglichen wegnehmen (3,2f. 9, 13 f.), sondern da-

Jahwe ist weise — d.h. er ist allein weise! — und wird seine

für völlig ungeeignete Führer, nämlich Knaben und Ehrlose, ein-

Worte wahr machen und seine Pläne durchführen (31, 2). Diese

setzen (3, 4 f.). Wie Jahwe einst die Völker vor Israel her ver-

Erkenntnis ist besonders eindrucksvoll in dem Gottesschwur

trieb und ihm das Land gab, so wird er jetzt seine Feinde gegen

14,24 f. ausgesprochen, der mit 14,26f. den Abschluß von

das Volk entbieten, das Land zu vernichten (9, 10 f.), und Frem-

10, 5ff. bildet”. Jahwe hat seinen Plan mit Assur (10, 5 f.), dem

de verzehren vor ihren Augen die Frucht des Ackers, den Jahwe

Assur einen Gegenplan entgegenstellte, mit dessen Durchführung

einst den Seinen gab (1, 7)'. Das Land wird wüste werden und

es sich brüstet (10, 7.8 ff.); aber dieser Gegenplan wird an dem

umgekehrt (!) werden, wie es mit Sodom geschah*®. Jahwe bietet

Ratschluß Jahwes zerschellen:

Achas durch den Propheten ein Zeichen für seine Bereitschaft zu

Geschworen hat Jahwe Zebaoth; „Fürwahr”

helfen an; als Achas dieses Zeichen glaubenslos ablehnt, erhält

Wie ich es gedacht, so wird es geschehen?,

er ein Zeichen, das drohendes Unheil für ihn und die Dynastie

und wie ich es geplant, so kommt es zustande:

bedeutet (7, 10 ff.)!®.

zu zerbrechen Assur in meinem Lande

Besonders häufig setzt Jesaja das Gericht in unmittelbare

und ihn auf meinen Bergen zu zertreten!‘“ (14, 24 f.)

Beziehung zu dem frevelhaften Verhalten des Volkes und be-

Hier kommt die Umkehrung im Gericht über Assur besonders

schreibt das Gericht dann in der Umkehrung dieses Verhaltens.

So wird der Frevel der Hybris durch die Erniedrigung bestraft.

deutlich zur Anschauung (vgl. 10,7 mit 14, 24 £.!), und sie wird

Jahwe, der allein Hohe und Erhabene wird alles Hohe und Ra-

noch weiter ausgeführt durch den abschließenden Spruch, den Je-

saja dem Gottesschwur hinzufügt:

gende erniedrigen und den Hochmut-. der Menschen brechen

(2,6ff. 5, 15 f. 10, 33 f. 3, 16 ff. 32, 9 ff.). Dann werden die stol-

„Dies ist der Plan, geplant über die ganze Erde,

zen Menschen sich vor dem Heiligen in Höhlen und Felsenklüften

und dies ist die Hand, ausgereckt über alle Völker;

verbergen müssen und werden ihre Götzen, die sie anbeteten

denn Jahwe Zebaoth hat es geplant,

und wer könnte es hindern?

und auf die sie sich verließen, zu den Maulwürfen werfen (2, 20).

Sie werden zuschanden werden an den Göttern, die sie sich er-

Und seine Hand ist ausgereckt?,

wählt haben (1,29), und an den Verbündeten, auf deren Hilfe

und wer könnte sie zurückbiegen? (14, 26 f).

sie rechneten (20, 1—5. 30, 3—5).

Jesaja setzt dem Willen Assurs, „die ganze Erde einzuheimsen‘

„Denn Ägypten ist Mensch und nicht Gott,

(10, 14) und „nicht wenige Völker auszurotten‘“ (10, 7), den Rat-

seine Rosse sind Fleisch und nicht Geist.‘“ (31, 3)

schluß Jahwes „über die ganze Erde‘“ und „über alle Völker“

entgegen (14, 26). Jahwes Hand (14, 26), nicht die Hand des

Besonders prägnant ist die Gegenüberstellung von schuld-

ssyrers (10, 13 f.) regiert die Welt. Gottes Plan kann keine

haftem Handeln und angekündigtem Gericht in dem Schlußsatz

des Wortes gegen die stolzen Frauen Jerusalems (3,16 ff.):

andere Macht zerbrechen, seine Hand kein Gewaltiger abwenden

(14, 27).

„Statt Wohlgeruch Moder, statt Gürtel Strick,

IN

statt Lockenfrisur Glatze, statt Prachtgewand Sack;

fürwahr statt Schönheit Schande!‘“ (3, 24)%%2

An Jes. 14,24—27 wird ein Tatbestand deutlich, der ab-

schließend im Blick auf die „Umkehrung‘“ im Gericht herauszu-

Ebenso stellt der Prophet in den Weherufen 5, 8 ff. dem

stellen ist: Gottes Handeln im Gericht ist nicht kurzschlüssig als

jeweiligen sündigen Verhalten als Strafe die Umkehrung gegen-

Reaktion auf das Handeln des Menschen aufzufassen, so deutlich

über:

es auch darauf bezogen ist. Jahwes Macht und Herrlichkeit setzt

sich nach seinem Willen und Plan in der Welt durch. Mensch-

Die Haus an Haus und Feld an Feld reihen (5, 8)!®, werden

liches Versagen oder Gegenplanen kann das Handeln Gottes

erleben müssen, daß viele Häuser zerstört, große und schöne be-

wohnerlos werden und die Felder nur ein Zehntel des Saatgutes

nicht aufhalten, noch auch seinen Ratschluß letztlich ändern. Got-

an Ertrag bringen (5, 9 f.). Die Männer, die bei ihren üppigen

tes Ratschluß kommt zum Ziel?®,

Festgelagen, wo der Wein in Strömen fließt, nicht auf das Werk

Damit, daß Schuld und Gericht so stark aufeinander bezogen

Jahwes achten (5, 12), werden in der Verbannung dem Hunger

werden und das Gericht in der Form der Umkehrung angekün-

und Durst ausgesetzt werden (5, 13). Jerusalem? wird mit all

digt wird, ist einem Grund-Satz göttlicher Gerechtigkeit Genüge

seiner Macht und Pracht in die Unterwelt fahren, und Herden

getan, der nicht nur im Alten Testament begegnet”, Das mensch-

werden seine Trümmer abweiden (5,14.17). Ägypten, Judas

liche Handeln ist damit in seiner ganzen Verantwortlichkeit ernst

genommen; es wird in seiner sündigen Verkehrtheit mit einem

Stolz (0A9REM)

und Hoffnung 9922

wird zerschlagen und

geschändet werden (20, 1—5), und das Land, von dem man sich

Strafgericht belegt, das seine Verkehrtheit in der Umkehrung des

Hilfe versprach, wird nicht helfen können (30, 1—5. 31, 1—3).

schuldhaften Verhaltens klar herausstellt und damit dem Herr-

schaftsanspruch Gottes Recht gibt. Das wird besonders deutlich

Auf Rossen wollen die Krieger des Gottesvolkes dahinfliegen,

an der Ursünde, dem Hochmut; er verfällt im Gericht der Er-

darum sollen sie fliehen; auf schnellen Pferden wollen sie reiten,

niedrigung, damit Gott allein erhaben sei, gegen dessen Hoheit

darum werden ihre ‚Verfolger schnell hinter ihnen her sein

s

(30, 16).

und Erhabenheit sich die menschliche Hybris aufgereckt hat. Gott

setzt sich im Gericht durch und richtet seine Ordnung wieder auf,

die der Verkehrung durch menschliche Schuld verfallen war.

17) Hier schildert Jesaja das sich schon vollziehende Gericht; vgl.

die starke Betonung durch den Casus pendens: „euren Acker vor

euren Augen...“

63 (1951) S. 16 ff

2?) Vgl. J. Fichtner, Jahwes Plan in der Botschaft des Jesaja, ZAW

18) Für %T liest man im allgemeinen jetzt D"l'll?

1) 7, 10 ff. enthält eine Drohung für Achas und die Dynastie und

2) Ob hinter dem N5-DN Schwurworte ausgefallen sind (Procksch),

eine Heilsankündigung für das Volk bzw. den glaubenden Rest. Vgl,

braucht hier nicht entschieden zu werden.,

im übrigen auch noch die Umkehrung in 8, 6

*) Mit G und DSJI ist M für MM zu lesen (vgl. 7,7).

20) Vgl. DSJI, wo für den MT *9“ nmn- 43 „Brandmal (?) statt

2%) Der Artikel vor 05D ist zu tilgen.

Schönheit‘“ zu lesen ist.

O3 959 MMM 5

*) Diese These bedürfte freilich noch der Begründung von der

Heilsbotschaft des Jesaja (und anderer Propheten) her. Ihre Behandlung

2) Da das Land von Jahwe dem’ ganzen Volk gegeben ist, ver-

liegt außerhalb des Rahmens dieser Untersuchung. Zur Umkehrung

sündigen sie sich mit ihrer Ländergier an der Bundessatzung.

2) Die *W — Strophe, die wohl einmal der 'Pä — Strophe v. 14

(bzw. Rückkehr) als Motiv der Heilserwartung vgl. H. W. Wolff, Das

Thema ‚„Umkehr“ in der at, Prophetie, Z.Th. K.48 (1951). S. 129 ff.

vorausgegangen ist und jetzt weggefallen ist, enthielt vermutlich Aus-

27) Vgl. z.B. die Worte des Paulus „Irret euch nicht, Gott läßt sich

führungen über das verkehrte Treiben in der Hauptstadt,

nicht spotten; denn, was der Mensch säet, das wird er ernten‘“ (Gal. 6, 7)-

465

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

466

Durch das Gericht aber führt Gott zum Heil.

Auch im

genommen hat. So schärft der Prophet des Alten Bundes durch

Neuen Bunde gibt es um der Gerechtigkeit Gottes willen kein

seine Gerichtsverkündigung der Gemeinde Jesu Christi den Blick

Heil ohne das Gericht, das Jesus Christus für die Welt auf sich

für die Größe der Gabe Gottes in Jesu Christo.

Zur Liste der griechischen neutestamentlichen Handschriften

Von Kurt Aland, Halle/Berlin

Zum letzten Mal ist 1933 aus der Feder von E: von D o b-

(1)

Alter der Handschrift (in Jahrhunderten) bzw. ihre

schütz eine Fortsetzung zu Gregorys Liste der griechischen

Datierung.

Handschriften des Neuen Testaments erschienen (ZNW 32 (1933)

@2)

Beschreibstoff.

185—206).

Sie führte die Liste, abgesehen von zu früheren

(3)

Angaben über die Schrift.

ummern gegebenen Ergänzungen und Berichtigungen, bis zu

(4)

Angaben über die benutzte Tinte.

P*®, 0208, 2401 und I*a 1609. Dobschütz selbst kam nicht mehr

(5)

Format in cm (Höhe X Breite).

zur Veröffentlichung einer neuen Fortsetzung, auch sein Nachfol-

(6)

Lagenzahl oder -numerierung.

ger W. Eltester.war durch die Ungunst der Umstände daran

(7)

Blattzahl, bei Fragmenten deren Zahl und Format

gehindert, obwohl die Arbeit an der Liste selbst nie unterbrochen

(wie unter (5)).

wurde. Wenn jetzt, 20 Jahre nach der letzten Publikation, wie-

(8)

Spaltenzahl.

(9)

Linienzahl.

der eine Fortsetzung erscheint, so deshalb, weil ein gewisser Ab-

schnitt in der Bearbeitung der Liste erreicht ist, der diese Ver-

(10)

Größe des Schriftspiegels.

öffentlichung nicht nur möglich macht, sondern fordert. Denn es

(11)

Inhalt (bei Lektionaren mit Angabe des Tages bzw.

hat sich so viel Material angesammelt, daß es notwendig scheint,

der Zeit im Kirchenjahr. Vgl. C.R. Gregory, Text-

es der Öffentlichkeit geschlossen mitzuteilen und seine Kennt-

kritik des NT., Bd.I,

Leipzig 1900,

S. 339—340.

nis nicht nur auf die am Text des Neuen Testamentes arbeiten-

344—386).

(12)

Lücken (nach Stellen oder Blättern).

den Fachgelehrten zu beschränken, mit denen wir in ständiger

Verbindung stehen und denen alles sie Interessierende bereits

(13)

Blattversetzungen.

brieflich übermittelt ist. Und außerdem sind wir jetzt endlich

(14)

Korrekturen.

auch im Besitz der Kontrollinstanzen, welche erforderlich sind,

(15)

Rasuren.

um die Irrtümer zu vermeiden bzw. auszuräumen, die sich bei der

(16)

Angaben über Schreiber, Schreibernotizen, verschiedene

bisherigen Art der Listenführung unvermeidlich ergeben mußten.

Hände usw.

;

is vor kurzem war der Bearbeiter,

wenn neue Handschriften

(17)

außertextliche Beigaben.

(18)

auftauchten und eingegliedert werden sollten, lediglich auf sein

Ausschmückungen der Handschrift,

Gedächtnis bzw. auf seine Vertrautheit mit den neutestament-

(19)

Textgruppe, Textwert usw. (stützen sich im allgemei-

lichen Handschriftenbeständen angewiesen. Bei der großen Zahl

nen auf die Angaben in (20)).

der Handschriften konnte es deshalb sehr leicht vorkommen, daß

(20)

Quellenangabe.

eine neuauftauchende Handschrift in Wirklichkeit längst bekannt

Den

war und nur den Besitzer gewechselt hatte, aber nicht als solche

Fortsetzungen der Liste stehen jeweils Ergänzungen

erkannt wurde, und eine neue Nummer erhielt, während tat-

und Berichtigungen voran. Sie beziehen sich lediglich auf die von

Dobschütz veröffentlichten Fortsetzungen (dabei sind Irrtümer

sächlich nur die Notierung des neuen Besitzers bei der alten Nr.

stillschweigend richtiggestellt; im Zweifelsfall gilt die Angabe

notwendig gewesen wäre. Wenn der Zufall dann eine Identifi-

hier und ist v. Dobschütz im Irrtum). Auch für die Listen Gre-

zierung ergab, mußte die neue Nr. gestrichen und die alte wie-

er eingesetzt werden. Inzwischen aber war die Handschrift unter

gorys werden selbstverständlich Ergänzungen und Berichtigungen

er neuen Nr. benutzt und in den Ausgaben bzw. in der Lite-

gesammelt. Es schien jedoch untunlich, das vorhandene Material

ratur notiert worden, mahcherlei Irrtümern also Raum gegeben.

schon jetzt zu veröffentlichen. Vielmehr soll damit gewartet wer-

den, bis sich so viel Stoff gesammelt hat, daß ein Ergänzungsheft

In langer Mühe ist deshalb für alle griechischen Handschriften

zu den Gregoryschen Verzeichnissen publiziert werden kann.

des Neuen Testamentes (außer der Verzeichnung aller bekannten

Dieses Ergänzungsheft würde dann ein Vorstadium für eine Neu-

Nachrichten für jede Hs. in der Reihenfolge der Nummern, sowie

fassung der gesamten Liste bedeuten. Denn eine Neubearbei-

einer Besitzerkartei und einer Kartei der datierten Handschriften)

eine Inhalts- wie eine Blattkartei angelegt worden, die es er-

tung der ganzen Liste ist ein dringendes Desiderat

und, wie bereits früher betont — vgl. ThLZ 75 (1950) 58 —, das

möglichen, jede neuauftauchende Handschrift daraufhin zu prü-

Endziel unserer Arbeit. Bis zur Veröffentlichung dieser neuen

en, ob sie nicht schon früher bekannt war bzw. beschrieben ist.

Liste, welche die Arbeit Gregorys auf den zu fordernden Stand

er Nutzen dieser Kontrollinstanzen hat sich bereits vielfach

bringt, wird aber noch geraume Zeit vergehen. Abgesehen von

gezeigt — geben sie doch über die angegebenen Feststellungen

der Ungleichmäßigkeit und Lückenhaftigkeit zahlreicher Beschrei-

inaus oft auch die Möglichkeit, zusammengehörige, aber ge-

trennt voneinander erhaltene oder aufbewahrte Bruchstücke einer

bungen Gregorys wird vor allem erst einmal die vollständige

Erfassung des Bestandes an neutestamentlichen Handschriften er-

Handschrift als zusammengehörig zu erkennen. Die nachstehen-

forderlich sein, was Gregory als Einzelnem damals nicht möglich

den Listen geben mehrere Proben davon.

war, uns gegenwärtig in Anbetracht der Nachwirkungen des

2. Weltkrieges aber auch nur schrittweise durchführbar ist. Wenn

Zu den Einzelheiten der nachstehenden Listen sei bemerkt:

einmal die gesamte Handschriftenliste neu vorgelegt werden

Die Verzeichnisse sind in ihren Angaben so kurz wie mög-

lich gehalten und enthalten nur das, was der Benutzer zu seiner

kann, wird auch manche Revision in den bisherigen Nummern

und manche Umgruppierung möglich sein. Bis dahin werden wir

Information benötigt. (Eine ausführliche Fassung wird zu einem

bei dem Verfahren bleiben müssen, das in dem vorliegenden

späteren Zeitpunkt in der ZNW erscheinen.) Weiteres wird auf

5. Nachtrag (4 sind von Dobschütz veröffentlicht) zu den Ver-

nfrage gern mitgeteilt.

zeichnissen Gregorys eingeschlagen ist. Hier bleibt manche In-

Die Angaben sind jeweils nach folgenl:lem Schema (entspre-

Onsequenz, aber sie ist u. E. besser als ein Radikalismus, der

chend den für jede Handschrift angelegten Karten) gegeben:

ereits im gegenwärtigen Stadium Neuordnungen durchführen -

Gegenwärtiger Aufbewahrungsort, Bibliothek, deren gegen-

möchte. Etwa bei den verhältnismäßig leicht zu übersehenden

wärtige Signatur.

Majuskeln könnte man daran denken, die Liste neu zu ordnen.

Aber die Nachteile überwiegen bei weitem die Vorteile. Durch-

(0): bei Fragmenten Fundort und -jahr, bei Handschriften

aus noch nicht alles Material ist uns bekannt, noch mancherlei

letzter (letzte) Besitzer und dessen (deren) Signatur.

liegt verborgen in den Bibliotheken. Erst wen31 wir es vollstän-

467

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

468

dig kennen, werden 'sich manche Erkenntnisse vollständig darbie-

Sobald genügend Material vorliegt, wird die nächste Fort-

ten (Zusammengehörigkeit der Fragmente!). Und vor allem: Ge-

setzung erscheinen. Alle Fachkollegen werden um Zusendung

rade bei den Majuskeln haben sich die bisherigen Nummern so

ihrer Untersuchungen über bereits vorliegende Nummern und

eingebürgert, daß es einer heillosen Verwirrung Tür und Tor

um Hinweis auf ihnen neu bekannt werdende Handschriften ge-

öffnen hieße, würde man im gegenwärtigen Stadium Umnumerie-

beten. Denn nur in gemeinschaftlichem Zusammenwirken ist ein

rungen durchführen.

Bei den Papyri konnte mit schonender

solch großes Unternehmen wie die Liste der neutestamentlichen

Hand eingegriffen werden; ihre Zahl ist übersichtlich, und nur

Handschriften gedeihlich durchzuführen.

weniges war zu ändern. In der Majuskelliste liegt das anders.

Hier kann erst eingegriffen werden, wenn die ganze Hand-

schriftenliste revidiert wird und sich für das Bewußtsein der Fach-

gelehrten ein deutlicher Einschnitt vollzieht. Bis dahin, so möchte

Papyri

ich mit allem Nachdruck vorschlagen, sollte es bei dem bisheri-

gen Aufbau bleiben.

Vgl. die Liste der Papyri bei G. Maldfeld, Die grie?hiud1en Hand-

schriftenbruchstücke des Neuen Testamentes auf Papyrus, ZNW 42

Einige Beispiele mögen das gewählte Verfahren bei den Be-

(1949) 242—253, 43 (1950/51) 260—261, (Um Irrtümern vorzubeugen,

richtigungen zu den Dobschützschen Listen verdeutlichen: 0178,

sei darauf. hingewiesen, daß das dort für die Beschreibung verwandte

Zahlenschema dem dieser Liste nicht entspricht).

0179, 0180, 0190, 0191 gehören z. B. zu einer Handschrift. Sie

sind aber seit 30 bzw. seit 20 Jahren unter diesen Nummern be-

p

Berlin, Staatliche Museen, Papyrussammlung P. 11

kannt und benutzt. Es wäre ein leichtes, sie zu einer Nr. zusam-

914. —

menzufassen — sofern man die anderen Nummern frei läßt. Be-

setzt man sie aber neu, was beim Versuch einer „Bereinigung“

(0) 1907 von Mohammed Abdallah gekauft

(1) VI (Ka-

talog: ca V/VI)

(2) Papyrus

(3) gleichmäßige, im gan-

der Liste unumgänglich wäre, würde alsbald der Verwirrung nicht

zen noch gute Buchschrift mit einer Neigung zur Geschäftsschrift,

mehr zu steuern sein. Auch da, wo von früheren Bearbeitern aus

den oben geschilderten Gründen eine Nr. falsch besetzt worden

kaum ein Unterschied zwischen Griech. und Kopt.

(7) Codex-

war, die jetzt nach der Identifikation dieser Nr. mit einer frü-

Doppelblatt, fast vollständig, 18,5 x 30

(8) 1

(9) : 114135

17#

10

(11) J 3,14—15. 16—18; 4, 9. 10

(12) zwischen

heren frei würde (z. B. 0192, 0194, 0195; diese Nummern ste-

hen jetzt in []) ist diese Nr. nicht neu besetzt worden, sofern

Bl. ı und 2 fehlen 2 Doppelbl.

(16) Seitenzählung 0iß’, 0ıy',

sie bereits gedruckt bekanntgegeben worden war und dement-

0x[B]’, 0xy', wohl von anderer Hand (17) am unteren Rand

sprechend verwendet worden ist. (Genau so ist bei den Minus-

jeder Seite „£ounvla‘“: kurze Orakel in Griechisch und Koptisch

keln und Lektionaren verfahren worden. vgl. z.B. 2347, 2366,

(19) Text bietet Besonderheiten, wohl aus einem Orakelbuch

23932395 24137 18 -1567, 19 1597,.1 16775 Vgl auch 1: 1674.)

abgeschrieben

(20) O. Stegmüller, Zu den Bibelorakeln im Co-

Nur so ist vorläufig zu operieren. Gebraucht jemand jetzt ver-

dex Bezae, Biblica 34 (1953) 13—22.

sehentlich diese inzwischen überholte Nr. (z. B. 0195), so kann

kein Schaden angerichtet werden, denn jedermann kann an Hand

dieser Liste feststellen, welche Handschrift gemeint ist (nämlich

im gewählten Beispiel 0100). Wäre die Nr. neu besetzt, würde

man im Zweifel sein, was gemeint ist (ob 0195 = 0100, oder

Majuskeln

0195 mit dem neuen Inhalt), vor allem bei den Publikationen

Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern

aus verschiedenen Jahren (wo man nicht mehr weiß, ob damals

diese Nr. schon geändert war oder nicht). Nur in den Fällen

mußte eingegriffen werden, wo versehentlich zwei Handschriften

(Vgl. E. v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 251—252: 0171—0188;

dieselbe Nr. gegeben war. So hat v. Dobschütz z. B. die Num-

25 (1926) 301—302: Nachträge; 27 (1928) 219—220: 0189; 32 (1933)

189—192: 0190—0208).

mern I 1605, I 1614, I 1620, I 1633 vergeben und nicht berück-

sichtigt, daß Gregory (Textkritik III, S. 1292) diese Nummern

zu 0177: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 2698. —

bereits besetzt hatte (obwohl v. Dobschütz ZNW 23 (1924) 263

auf diese Tatsache selbst hingewiesen hatte). Hier mußte eine

(1) X

(5) 36 X 27,5

(7) 1

(8) 2

(9) 36

(10) je Spalte

26, 5—27 X 8—9

(11) Lk«_(1,59—73% kopt.) 1,73—2,7 griech.

Umsetzung stattfinden, um Klarheit zu schaffen.

(S. (11)J12 der Hs.)

(20) W. Till, Papyrussammlung der Na-

Da, wo die versehentlich gegebenen Nummern nur in der

tionalbibliothek in Wien. Katalog der koptischen Bibelbruch-

Korrespondenz erörtert und nicht publiziert worden sind, konnte

stücke. Die Pergamente. ZNW 39 (1940) 26.

anders verfahren werden. Hier sind entstandene Lücken durch

später aufgetauchte Handschriften ausgefüllt worden, so daß die

zu 0178: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 2699.—

hier vorgelegten Listen lückenlos sind. Natürlich steht auf diese

Nach Till (s. zu 0177), S. 28 gehören zu einer Hs.: 0190: P, Copt:

Weise manche erst jüngst publizierte bzw. bekanntgewordene

Vind. 9007; 0191: P. Copt. Vind. 9031; 0178: P. Copt. Vind.

Handschrift mitten unter älteren (z. B. 0210, 0220, 0229, 0230).

2699; 0179: P. Copt. Vind. 2700; 0180: P. Copt. Vind. 15.

Aber diese Lösung ist sicher besser als eine Liste, welche auf

(1) IX (5) 34,5X27,5—28,5 (7)5

(8) 2

(9) 35—37

(10)

Grund späterer Identifikationen klaffende Lücken aufweist.,

je Spalte 26—27X7,5—8 (11) (kopt.: Lk 10,21—30; 11,51—12,5;

Mannigfache Unterstützung und Hilfe hat das Zustande-

15,27—16,3; 21,21—30; J 6, 63—7,1) griech.: Lk 10, 30—39;

kommen der hier vorgelegten Fortsetzungsliste ermöglicht. Allen,

12,5—14; 16,4—12; 21,30—22,2; J 7,3—12 (S. 451/452; ?, 501!

502, ?, 643/644 der Hs.)

die durch Mitteilung von Hinweisen, Zusendungen ihrer Publika-

Ü

(12) beschädigt, z. T, fragmentaxrisch.

tionen usw. uns unterstützt haben, sei auch hier mit aller Herz-

lichkeit gedankt, zugleich im Namen der Wissenschaft, zu deren

zu 0179: gehört zusammen mit 0178, s. dort.

Dienst diese Liste bestimmt ist. Bei den einzelnen Nummern ist

zu 0180: gehört zusammen mit 0178, s. dort.

jeweils angegeben, auf welche Veröffentlichung bzw. Mitteilung

sich die Angaben stützen. Besonderer Dank ist Kurt T reu und

Klaus Jun a c k auszusprechen, die mit aller Sorgfalt und Fleiß an

zu 0181: jetzig€ Signatur P, Gr. Vind. 39 778.

der Bearbeitung der Liste der griechischen Handschriften des NTs

mitwirken, welche der Verfasser dieses Berichtes im Namen der

zu 0182: jetzige Signatur P, Gr. Vind. 39 781.

Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen

Akademie der Wissenschaften zu Berlin führt. Beim Stand von

zu 0183: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 785.

P°*0212, 2435, I 1678 übernahm er sie aus den Händen von

W. Eltester, von da ab (ebenso wie für die ca. 30 Einfü-

zu 0184: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 8662.-

gungen davor und die Beschreibung- sämtlicher Handschriften)

(7) 1 Bruchstück 9,5 X 22,2

(8) 2 (10) Spaltenbreite 6,5—7,5

trägt er die selbsfändige Verantwortung.

(11) Mk (15,29—31. 33, 34 faijumisch) 15,36. 37. 40. 41 griech.

469

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

470

(20)

(7)3+255 {

(8) 2

(12) Bl. oben und unten abgeschnitten, stark beschädigt

Worttrennung

(4) braun

(5) 27X 19

Till (s. zu 0177), S. 49. *

(9) 24

(11) 4 Evangelien

(12) J_ 21; 18—25

(16) Schreiber

wahrscheinlich Armenier

(17) Brief an Karpian (nur Anfang),

zu 0185: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 787.

Kapitelliste (Mk, Lk, J), Überschriften, Sektionszahlen, Lektions-

vermerke

(18) 3 Bilder, eins davon, Lk, auf Vorsatzblatt,

zu 0186: jetzige Signatur P. Gr. Vind. 39 788. Gehört zu-

XI. Jh., Initalien teilweise rot

(20) W.H. P. Hatch, The Prin-

sammen mit 0224: P. Gr. Vind. 3075, s. dort. Dr. H. Klos von

cipal Uncial Mss. of the NT, 1939, Tafel LV. — Wahrscheinlich

=V. Soden €051.

der Nationalbibliothek Wien schreibt auf Anfrage am 19. 3. 53:

„Nach genauer Untersuchung der Originale glaube ich Ihnen be-

stätigen zu können, daß die Fragmente G. 3075 und G. 39 788

0212: New Haven, Connecticut, Yale University, Dura

zusammengehören. Neben allen inhaltlichen Indizien konnte ich

Parchment (D Pg) 24. —

dies mittels einer Ultralupe an Hand der Struktur des Perga-

(0) Dura Europos, März 1933

(1) III, 1. Hälfte

(2) Perg., ein-

mentes feststellen, Die verschiedenen Provenienzangaben lassen

seitig beschrieben, Rolle?

(7) 1 Bruchstück 10, 5 X9,5

(8) 1

sich wohl daraus erklären, daß das Fragment G. 3075 von Sanz

(9) erhalten 15

(11) aus Tatians Dia-

(10) urspr. Breite 10

inmitten einer Gruppe von Bruchstücken aus Soknopaiu Nesos

tessaron, entspricht Mt 27,56—57; Mk 15,40. 42.43; LK 23,

gefunden wurde, unter die es seines Inhalts wegen geraten war,

49—51.54; J 19, 38

(20) C.H. Kraeling, in: Studies and Do-

während das Fragment G. 39 788 von Wessely auf. Grund der

cuments, ed. by K.Lake and S. Lake, Nr. 3, 1935, mit Facs. —

sofortigen leichten Identifizierung früher veröffentlicht wurde.‘“

Clark (wie 0209), S. 375.

zu 0187: Heidelßerg‚ Papyrussammlung, 1354. —

0213: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 1384. —

(1) V/VI

beschrieben von Gregory, Textkritik, S. 1368, als [0149], v. So-

den £024.

(2) Perg., glatt, hell

(3) klobige, großbuchstabige

Bibelunziale

(5) urspr. ca. 33 X23

(7) 1 Bruchstück 15X9

(8) urspr. 2, die äußere erh.

(9). urspr. ca. 23, erh. 10

(10)

zu 0190: gehört zusammen mit 0178, siehe dort.

Spalte ca. 7,5 breit

(11) Mk 3, 2—3. 5

(19) K-Rezension

(20) Hrsgg. P. Sanz, Griechische literarische Papyri christlichen

zu 0191: gehört zusammen mit 0178, siehe dort.

Inhaltes I, Baden bei Wien 1946 (= Mitteilungen aus der Pa-

pyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien (Papyrus Erz-

herzog Rainer), Neue Serie, 4. Folge), S.54—55 (ebda. 0214—

zu [0192]: Oxford, Bodleian Library, MS. copt. f 5 (P) 34

664. — identisch mit I 1604; wird also frei.

0219, 0221—0228). Sanz vermutet Rest eines Lektionars.

zu [0194]: Paris, Bibliotheque Nationale, Copt. 129*°,

0214: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 29 300. —

Bl. 156. — bereits als Teil von 0124 verzeichnet; wird

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh), 1893

(1) IV

(2) Perg., stark

also frei.

(3) schöne Bibelunziale, Haar- und Schattenstriche schon ein we-

nig unterschieden

(5) urspr. ca. 20X17—18

(7) 1 Bruchstück

zu [0195]: Paris, Bibliotheque Nationale, Copt. 129*°,

16, 5 X4

(9) ur-

Bl. 196. — identisch mit 0100; wird also frei.

(8) 2, erh. innere Hälfte der äußeren Spalte

spr. 24, erh. 22

(10) Spalte ca. 5 breit

(11) Mk 8, 33—34.

34—37

(17) im Interkolumnium Sektionszahlen

(19) H-Re-

zu 0202: London, British Museum, Or. 3579 B. —

zension mit K-Lesarten

(20) Sanz (wie 0213), S. 55—57.

(11)

(koptisch: Lk 8, 2—10. 50—55) griechisch: Lk 8,14—19.

56—9,4

(20) W. E. Crum, Catalogue of Coptic Mss, in the Bri-

0215: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 36 112. —

tish Museum, London 1905, Nr. 92. -

(0) Faijüm, 1881—1884

(1) IV/V

(2) Perg., hell, dünn, aus-

gezeichnet gearbeitet

(3) aufrechte, quadratische Bibelunziale,

ganz schwache Unterscheidung der Haar- und Schattenstriche

(5) urspr.ca. 15 X 11

(7) 1 Bruchstück 5,4 X 5

(8) 1

(9) urspr.

Fortsetzung der Liste

ca 19; eri 6

(10) urspr. ca. 11X8 (11) Mk 15,20—21. 26—27

(19) H-Rezension

(20) Sanz (wie 0213), S. 57—58.

0209: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS 8,

Vielleicht aus derselben Hs. wie 059 (=P. Gr. Vind. 39

Bl. 106—112. —

779). Dr. H. Klos von der Nationalbibliothek schreibt dazu am

(1) VII ?, (2) Perg., Palimpsest (die obere Schrift, XIV. Jhdt,

19i 3, 492°

‚Zusammengehörigkeit ist nicht ausgeschlossen. . .

ist ]+a 1611, s. dort)

(7) mindestens 7

(8) 2

(9) 32

(10)

Beide Pergamentstücke dürften von dem gleichen Fell stammen,

je Spalte 19X6,5 (11) Paul, nicht genau festgestellt, auf Bl. 110”

wie eine diesbezügliche Untersuchung ergab. Auch die Schrift ist

2

LAn

(20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek

bei beiden Fragmenten ziemlich gleich, bei G. 36 112 ein wenig

ss. in America, Chicago 1937, S. 277.

größer. Allerdings ist das Fragment G. 39 779 mit einer Linie-

rung versehen, während dies bei G. 36 112 nicht der Fall ist. An-

0210: Berlin, Staatliche Museen, Papyrussammlung, P. 3607

sonsten spricht kein Argument gegen den gleichen Codex. G. 39

u P, 3623 —

779 zeigt in diesem Falle auf der Fleischseite die Fortsetzung von

(0) Faijüm, 1877—1881 (lt. Katalog) (1) VIL (2) Perg. (3)

G. 36 112 Fleischseite, so daß wir die bekannte Einteilung der

gute byzantinische Buchschrift

(7) 2 beschädigte Bl.,8,5 X6 urnd

Codexlagen Fleischseite—Fleischseite, Haarseite—-Haarseite haben.‘

7,2X6, beim ersten oberer und unterer Rand erhalten, beim

zweiten nur oberer

(8) 1

(9) 8,.9, 11

(11) J 5,44; 6,1—2

0216: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3081, —

(Seiten oc’/o&” der Hs.); 6,41—42.

(12) Verso des 2. Bl. abge-

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh)?, 1891

(1) V

(2) Perg.

(3)

Waschen und unleserlich

(17) am unteren Rande jeder Seite

schöne, quadratische Bibelunziale, Haar- und Schattenstriche

„Eounpla“

kurze Orakel

(19) Text bietet Besonderheiten,

unterschieden, teilweise schon Knötchen

(5) urspr. ca. 19X 12

wohl aus einem Orakelbuch abgeschrieben

(20) O. Stegmüller,

(7) 2 Bruchstücke eines Blattes, zusammen 12,5 X3

(8) urspr.

Zu den Bibelorakeln im Codex Bezae, Biblica 34 (1953) 13—22.

2, Reste der inneren Spalte erh.

(9) urspr. ca. 27, erh. 18

(10)

Spaltenbreite ca. 4,5

(19) Text nach

benda P, — Wegen „Eoun»ia“ vgl. P, P", P".

(11) J 8,51—53; 9,5—8.

Sanz sehr bedeutsam, ausgesprochen tatianisch, älter als die Re-

0211: Tiflis, Georgisches Museum, Cod. Gr. 206. —

zensionen I-H-K (v. Soden)

(20) Sanz (wie 0213), S. 60—61.,

(0) früher in Bassiani (Zlaoern) an der Grenze zwischen Georgien

und Armenien, dann im Besitz eines Oberpriesters Michael Ka-

0217: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 39 212. —

afov, 1849 in der St. Georgskirche in Leninakan (Alexandropol),

(0) Faijüm, 1883

() V

(2) Perg., hell, dünn

(3) gute

von dort nach Tiflis

(1) IX

(3) Unziale ohne

Bibelunziale

(5) urspr. ca. 13X9

(7) 1ı Bruchstück 12>X4,5

(2) Perg.

@

471

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

472

(8) ı

(9) 19

(io) Breite urspr. ca. 5

(11) ]'11,57—12,7g

0227: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 26 055. —

Seite 0x’ der Hs.

(19) Text der H-Rezension nahestehend, aber

(0) Faijüm, 1881

(D

(2) Perg. ” (3) schöne, gleichmäßige

von B deutlich abgerückt

(20) Sanz (wie 0213), S. 61—63.

Unziale

(7) 1ı Bruchstück 7X8,5 (8) urspr. 2

(9) urspr. 23,

erh. 5

(10) Freirand innen 2, oben 2,3

(11) Hb 11, 18—19.

0218: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 892 B. -

29

(19) textkritisch belanglos

(20) Sanz (wie 0213), S. 83.

(0) Faijüm, 1883

DE

(2) Perg., kräftig

(3) Bibelunziale

(7) 1 Bruchstück 6X5,5

(8) 2

(9) urspr. 27—28, erh. 7—9

0228: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 888. —

(10) ca. 12 Buchstaben je Zeile

(11) J 12, 2—3. 4—6. 9—11.

(0) Faijüm, 1883

(1) IV

(2) Perg.

(3) prächtige Unziale,

14-—16

(20) Sanz (wie 0213), S. 63—64.

kein Unterschied zwischen Haar- und Schattenstrichen

(7).A

Bruchstück 5,5 X4

(9) urspr. ca. 16—18, erh. 9—10

(10) vom

0219: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 36 113. —

Freirand außen 0,5 erh.

(11) Hb 12, 19—21. 23—25

(19) nicht

(0) Faijüm, 1881—1884

(1) IV/V

H-Rezension

(20) Sanz (wie 0213), S. 83—84,

hell

(2) Perg., gut gearbeitet,

(3) ausgeprägte gerade Bibelunziale

(7) 1 Bruchstück

0229: Florenz, Istituto Papirologico dell’ Universita. —

5X6 (8) urspr. 2, Reste der inneren erh.

(9) urspr. 25—30,

erh. .8

(10) ca. 16 Buchstaben je Zeile

(11) R 2, 21—23;

(0) Antinoe, 1937

(1) VI/VOI

(2) Perg., Palimpsest, obere

3,8—9

(19) H-Rezension

(20) Sanz (wie 0213), S. 69.

Schrift; untere Schrift kopt. Text in 2 Spalten

(3) große, gute

Bibelunziale

(7) ı Doppelblatt (ß), beschädigt, erh. 11>X23,5

0220: Jamaica Plain, Massachusetts, Leland C. Wyman. —

(8) ı

(9) erh. 13—16

(10) Breite ca. 8

(11) Apk 18,

(0) 1950 gekauft, gefunden angeblich in Fustät bei Alt-Kairo

16—17; 19, 4—6 (auf Seite 1 und 4); Seite 2 und 3 nicht mehr

(1) IIVIV

lesbar. Ein anderes Doppelblatt (a) derselben Hs. enthält Pa-

braun

(2) Perg.

(3) wie Papyri IIIV, rechtsgeneigt

(4)

tristisches

(19) dem modernen kritischen Text entsprechend,

(5) urspr. ca. 15X12,7

(7) 1 Bruchstück 8, 8X11,4

aber näher zu &* und P” als zu A und C

(20) Pubblicazioni

(8) 1

(9) urspr. 24, erh. 14

(10) urspr. ca. 11, 7 X 8,5

(11)

R 4,23—5,3. 8—13

(19) guter alexandrinischer Text

(20) W.

della Societä Italiana... Papiri greci e latini, Vol. XII, 1, Fi-

H. P, Hatch, Harvard Theological Review 45 (1952) 81—85.

renze 1949, Nr. 1296, S. 1. 8—11 und Tafel I (G. Mercati).

0221: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 890. —

0230: Florenz, Istituto Papirologico dell’ Universita. —

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh)?, 1891

(D:IV

(2) Perg.

(0) Antinoe

(1) IV/V oder älter

(2) Perg. (3) Griech.: rund-

liche Unziale, Lat.: quadratische Kapitalschrift (= rustica La-

(3) regelmäßige, recht altertümliche Bibelunziale

(5) urspr,

tina)

(7) 1 Bruchstück 2,5 X13

(8) urspr. 2, griech. und lat.,

ca. 18X 16

(7) 1 Bruchstück ca. 16X2,5, schräg

(8) 2

erh. 1

(9) erh. 4

(10) urspr. ca. 27 breit, Zeilenlänge unter-

(9) urspr. 20

(10) 12X13, 1 Spalte 12X6

(11) R 5,16—17,

schiedlich

19. 21—6,4

(19) eigenartiger, nicht zu klassifizierender Text,

einer Hs. der Paulusbriefe

(11) Eph 6,5—86 lat.; 6,11—12 griech. Wohl aus

vermutlich sehr alter Lokaltext

(20) Sanz (wie 0213), S. 70—72.

(16) wahrscheinlich nur ein Schrei-

ber für Griech. und Lat.

(19) Text der modernen kritischen

0222: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 29 299. —

Ausgaben

(20) P. S. I. (wie 0229), Nr. 1306, S. 87—102 und

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh), 1893

(1) VI

(2) Perg., hell,

Tafel VI (G. Mercati).

dünn

(3) Bibelunziale

(7) 1 Bruchstück 13 X2

(8) 2 (9)20

(1) 1 K 9,5—7.

0231: London, British Museum (?). —

(10) unterer Freirand 3, Interkolumnium 1,1

10..12—13

(0) Antinoopolis (Sheikh Abäda), 1913/14

u IV

(2) Perg.

(19) H-Rezension (20) Sanz (wie 0213), S. 72—74.

(3) eckige, leicht rückwärts geneigte Bibelunziale

(5) urspr. ca.

1526118

(7) 1 Bruchstück 5,9X4,8

(8) urspr. wohl 2, erh. 1

0223: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3073. —

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh) ?, 1891

@) MI

(2) Perg., dünn,

(9) urspr. 15, erh. 9

14 Buchstaben

(10) Spalte urspr. ca. 10,5X4,8, Zeile zu

gut gearbeitet

(3) schöne, sorgfältige Unziale

(4) schwarz-

(11) Mt 26, 75—27, 1. 3—4

(20) C.H. Ro-

braun

(5) urspr. ca. 12 X 8,5

(7) 1ı fast vollständiges Blatt

berts, The Antinoopolis Papyri, Part I, London 1950, Nr., 11,

7X8,5

(8) 2

(9) urspr. ca. 17, erh. 10—14

(10) 8,5 X6, 1 Sp.

S. 23—24 und Addenda.

8,5 X2,6

(11) 2 K 1,17—2,2, aus einem Miniaturexemplar der

Paulusbriefe

_ 0232: London, British Museum (?. —

(19) H-Rezension

(20) Sanz (wie 0213),

(0o) Antinoopolis (Sheikh Abäda), 1913/14

(1) JII

(2) Perg.

5 74—76.

(3) elegante Unziale

(5) urspr. 9,9>X8,8

(7) 1 Bruchstück

7,3 X8,8

(8)_1

(9) urspr. 20, erh. 15—16

UD LEn

0224: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 3075. —

(0) Soknopaiu Nesos (Dimeh) ?, 1891

(1) V/VI

Q) Perg.,

6—9 (Seite /o/EÖlo&e der Hs.) Aus einem Corpus der johan-

dick

(3) dicke, etwas ungefüge Unziale

(7) 1ı Bruchstück

neischen Schriften?

(19) mit A verwandt, aber eine Reihe unab-

2,5X6,5 (8) mindestens 2, erh. 1

(9) erh. 5

(10) ca. 8 Buch-

hängiger Lesarten

(20) C.H. Roberts (wie 0231), Nr. 12,

staben je Zeile

(11) 2 K 4,5. 12—13

(19) kein Urteil möglich

S, 24—26 und Tafel I.

(20) Sanz (wie 0213), S. 76. Zusammengehörig mit 0186, s. dort.

0225: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 19 802. —

Minuskeln

(0) Hermupolis Magna (El-USmünejn), 1886

(1) VI

(2) Perg.,

gut gearbeitet, hell, dünn, Palimpsest, ca. im VII. Jhdt. quer mit

Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern

Pehlevitext überschrieben (3) massive, aufrecht stehende Unziale,

(Vgl. E. v. Dobschütz,

koptischer Duktus

(4) rotbraun

(5) urspr. ca. 25 X18

(6)

ZNW 23 (1924) 259—260: 2327—2354;

Teile vom 1., 2. und 7. Bl. eines Quaternio

(7) 4 große und

25 (1926) 302—303: 2355—2357; 27 (1928) 220: 2358—2359; 32

3 kleine Bruchstücke

(8) 1

(9) urspr. 21—27

(10) 08

(1933) 193—201: 2360—2362, 2394—2401).

(11) 2 K 5,1—2. 8—9,

18,5 X 12,2, 17—20 Buchstaben je Zeile

zu 2333: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

14—16. 19—6,1; 6,3—5; 8, 16—24 (19) H-Rezension

(20) Sanz

Bibl. Nr. 61. — «identisch mit 1810 (

(wie 0213), S. 76—81.

zu 2334: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

0226: Wien, Nationalbibliothek, P. Gr. Vind. 31 489. —

Bibl. Nr. 74. — identisch mit 1811 (?).

(ı) V (2) Perg., hell

(3) schöne Bibelunziale

(7) 1 Bruch-

stück 13 X 1,5—2

(8) urspr. wohl 2, äußere erh.

(9) urspr.

25, erh. 21

(10) unterer Freirand 2,2

(I1)-1ThK 4, 1655

zu [2335]: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

1. 2—5

Bibl. Nr. 11. — identisch mit 1802; wird also frei. (Vgl.

(19) H-Rezension, jedoch manche Eigenheiten

(20)

auch A. Deißmann, Handschriften aus Anatolien in Ankara un

Sanz (wie o213)‚_$. 82—83,

Izmit, ZNW 34 (1935) 268—270).

U

473

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

474

zu [2336]: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

zu 2356: Sinai, Katharinen-Kloster, 1594. —

Bibl. Nr. 15. — identisch mit 1803; wird also frei. (Vgl.

(5) 16—16,3 X11,5—12,3

Dobschütz

(10) nicht angegeben,

auch Deißmann, wie zu 2335, 266—267).

falsch, vgl. mit (5) (20) W.H. P. Hatch, The Greek Mss. of the

NT at Mt. Sinai, Paris 1932, Pl. LXX.

zu 2337: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

Bibl. ohne Nr. — identisch mit 1807 oder mit 1808 ??

zu 2358: Louisville, Kentuky, Southern Baptist Theological

Seminary o. N. —

zu 2338: Trapezunt, Mirjamana-Kloster (Panagia Sumela),

(1) XIL

(3) Schrift klein, regelmäßig, nach rechts geneigt

(5)

in der Kirche ohne Nr. — identisch mit 1812 oder 1813 ??

152 IS

(10) 9, 5X7

(12) außer den bei Dobschütz an-

gegebenen Lücken fehlt noch Mk 5, 13—29

(17) Kapitellisten

zu 2346: New York, New York, General Theological Semi-

(Lk J), Überschriften, Sektionszahlen

(19) hauptsächlich an-

nary, MS 2346. —

tiochenischer Text, in Mk auch Cäsarea-Lesarten, offenbar ver-

(0) angeblich vom Athos (Lawra) stammend, 1913 dem Seminar

wandt mit © und 565

(20) Clark (wie 2346), S. 210—211,

geschenkt

(1) XII

(5) 30X 22,4

(7) 274

(9) 14—20

(10)

13—15 X10

(12) Mt 1, 117,10 (7 / Lagen); - 18, 5—12; .21,

33—44; ‚24, 6—21

(je 1ı Bl. nach Bl. 2, 13, 21); 25,31—26,9;

27, 29—55; Mk 1, 1—21 (je 2 Bl. nach Bl. 26, 34, 39); 2, 13—21;

7,17—28; 8,26—35; 11,21—33; Lk 1,1—8; 6, 49—7,10;

12,

Fortsetzung der Liste

55—13,5; 18, 12—22; J 1,51 (52)—2,9; 5, 37—6,2 (je 1 Bl. nach

BI. 42, 59, 62, 73, 95, 124 155, 173, 208, 223); 6,50—7,13

2363: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(3 Bl. nach Bl. 288); 15, 8—19 (1 Bl. nach Bl. 263); 19,6—Ende

MS 12. —

(ca. 11 Bl.)

(13) Bl. 156 gehört hinter Bl. 62, Bl. 244 hinter

263

(19) im allgemeinen syrisch, besonders Beziehungen zu K2,

(0) In Konstantinopel 1919 gekauft

(1) Al

(2) Perg.

(4)

Ehebrecherin fehlt

(20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue

Tinte stark verblichen, besonders auf verso

(5) 13 X9

DE

of Greek NT Mss. in America, Chicago 1937, S.85—87 und

(8) 1

(9) 16

(190) 1185077

(11) Lk 22, 1—16- ' (17) Auf

Tafel XVI.

recto tirlos; am oberen Rand: xe0t tov raoxa, Sektionszah-

len am Rande

(20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of

Greek NT Mss. in America, Chicago 1937, S. 279.

zu [2347]: Wallingford, Connecticut, Clara Day Seymour

1; Teil der ‘ Hs.

(Mrs. George Clair) St.John, o. N.:

(Bl. 1—68; Mt 5,17—Ende) von Gregory notiert als 1701 (Serres,

2364: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

MS 182. —

Privatbesitz); dieser und ein 2. Teil (Bl. 69—117; Mk) zusammen

von Thomas Day Seymour in Serres 1903 erworben und von

(0) gekauft von I. E, G&ejou, Paris, 1926

(1) XIl/XIH. und XVI

Dobschütz als 2347 aufgenommen; diese Nr. wird zugunsten der

(2) Perg. (Bl. 65—328, 331—332) und Papier (Bl. 1—64, 329—330,

alten (1701) jetzt frei. Vgl. Clark (wie 2346), S. 194—195.

333—497) (3) ältere Schrift klein, regelmäßig, aufrecht, schwung-

voll, Abkürzungen

(5) 9X7 (6) Lage 13—18 12Bl., Lage 19

zu 2349: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

7 Bl.

01 497001

(9) 20 auf Perg., 14 auf Pap.

(10)

M 714. —

5,5X4,2 Perg., 6,5X4,2 Pap.

(11) 4 Evangelien

(16) Mt 1,

1—13,15; J 6, 51—61; 7, 25—Ende auf Papier

(17) Kapitellisten

(0) angeblich aus Sofia stammend, 1919 durch H. C. Hoskier ge-

und Überschriften in Goldschrift, Sektions- und Kanonzahlen

kauft, von diesem 1926 der Bibl. vermacht

(1) XIl/XII

(2)

ebenso, Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse am

Perg.

(3) Schrift aufrecht, eckig, regelmäßig, größere Buchstaben

Schluß, Vorworte und Verse

vergrößert, einzelne Unzialen eingestreut

(5) 28,5 X19

(6) 6,

(18) 6 Miniaturen (Taufe Jesu, Mk,

numeriert »xC’-—2ß'

(7) 46, numeriert 228—273 von späterer

Geburt des Täufers, Lk, Höllenfahrt?, J — Prochoros), Kopfleisten

Hand (8) 1ı

(9) 28

(10) 20X 13

(11) Hb Apk (wohl Teil

in Schwarz und Rot, Initialen in Rot

(20) Clark (wie 2363),

eines 2, Bandes einer das ganze NT umfassenden Hs.)

(17) für

S. 331—333,

Hb Kapitelliste, Überschriften, Vorwort, Unterschrift, Lektions-

2365: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

tialen

vermerke am Rande, Apk ohne Beigaben

(18) kleine rote Ini-

MS 173 e. —

(19) gehört für Apk Hoskiers „Egyptian Family‘““ an

(20) Clark (wie 2346), S.166—167 und Tafel XXXII. — Wohl

(0) 1927 in Ägypten gekauft (1) XII (2) Perg. (3) Schrift

sicher ein Teil von 1795, Kosinitza 53.

klein, regelmäßig, eckig, aufrecht, etwas geschwungen, Buchsta-

ben‘ z, T. etwas vergrößert (5) 21,7X15,2

(7) 2=1 Doppel-

zu 2353:; Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

blatt, Bl. 1 und 8 der 2. Lage

(8) 1

(9) 34 (10) 15,5X9,5

4. —

(11) Mt 8, 3—29; 13, 5—31

(12) dazwischen fehlen 6 Bl.

(17)

Sektionszahlen in Goldschrift, Kanonzahlen rot, Kapitelüber-

(0) 1919 in Konstantinopel gekauft (1) XII

(2) Perg.

(5)

schriften, Lektionszeichen am Rande

(18) kleine einfache Initia-

27X20

(7)/20. 2(8). 1

(9) 20 (10) 17,2X10,5

(11) Mt

len in Gold

(20) Clark (wie 2363), S.“330—331.

12,12—13,15; Mk 3, 5—5,16; 9, 12—10,33

(12) ca. 42 Bl. am

hfang, 73 Bl. nach Bl.5, 17 Bl. nach Bl. 13, ca. 28 Lagen nach

Bl. 20

(13) Bl. 20 ist lose

(17) Kapitellisten, Überschriften in

[2366]: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 7. —

)luminierten Unzialen, Sektions-

und Kanonzahlen (18) goldene

mit 895 identisch; wird also frei.

Initialen

(20) Clark (wie 2346), S. 275.

2367: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 4. —

(0) früher Athos, Andreas (Nr. 1051?), Thomas Whittemore

zu 2354: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

brachte die Hs. nach Amerika, von ihm kaufte sie Garrett 1930

80. —

(1) XII

(2) Perg.

(3) Schrift sehr klein, regelmäßig, aufrecht,

(0) 1923 von I. E. Gejou, Paris, gekauft (1) 1287 datiert (2)

eckig, viele Abkürzungen (5) 11,8X9,1

(6) Lagen 4—25 voll-

erg.

(5) 28,8 X 22,6

(3.133

(8) 2

(9) 21—40

(19)

(8) 1

(9) 24

20,5

14, 15p. 20,5 X6.5

(11) 4 Evangelien

(13) Bl. 119

8X5,6

ständig, Lage 26 nur Bl. 1—3

(7) 181

(10)

als hinteres,

Bl. 133 als vorderes Deckblatt, Lücken auf Papier er-

(11) 4 Evangelien

(12) J 21, 16—Ende, am Anfang

gänzt

(16) Schreiber Mönch Kyrill, Notiz mit Datum Bl. 120";

ein Teil der Kanontafeln und Kapitelliste Mt (Hs. beginnt mit

Bl.3 und 6 von Lage y’)

(17) Kanontafeln, Kapitellisten,

25 verblaßte Perg.-Bl. mit Papier von späterer Hand überklebt

Überschriften, Unterschriften, Verse, Lektionsbezeichnungen am

17) Sektionszahlen, Lektionsvermerke am Rande, Lektionsta-

Rande

(18) Zierleisten stark verblichen, kleine Initialen in Rot

eln am Ende

(18) ungefüge aber anspruchsvolle Illuminationen

(20) Clark (wie 2363), S. 68—69 und Tafel IX.

Vor jedem Evangelium, spätere Skizzen von falsch gebrauchten

Vangelisten-Symbolen

(20) Clark (wie 2346), S, 320—321.

*) mit Ober- und Unterlängen u. s. w.

\

475

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

476

2368: Baitimo're‚ Maryland, Walters Art Gallery, MS 527. —

(8) 1

(9) 36

(10) 10,8 X 6,8

(11) 4 Evangelien, Act, Kath,

(5) 20,5 X 14,8

Paul (Phlm Hb)

(0) von Gruel gekauft

(1) XII

(2) Perg.

(16) Bl. 342° slavische Notiz, Lektionsver-

(6) Lagen 3—31 gezählt, viele fehlen

(7) 136

(8) 1 (9) 20

zeichnisse von späterer Hand

(17) Brief an Karpian, Kanon-

(10) 13,2 X 8,8

(11) Mt 9, 6—Mk 14;3; Lk 2,41—8,16; 9, 41

tafeln, Kapitellisten, Überschriften, Sektions- und Kanonzahlen,

—12,42; J 8, 5—33; 9, 29—10,18

(12) Es fehlen in Mt 18 Bl.

Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse

(18) 4 Minia-

vor Bl. 78, in Mk/Lk 17 Bl. nach Bl. 40, 7 Bl. nach Bl. 60, in

turen (Evangelisten), 4 farbige Zierleisten, illuminierte Initialen

Lk/J 64 Bl. nach Bl. 73, in J 4 Bl. nach Bl. 74

(13) Mt ist an

(20) Clark (wie 2363), S. 353—355 und Tafel LVII.

das Ende versetzt, in J richtige Folge: 76, 74, 77, 75

(17)

Überschriften, Sektionszahlen, Lektionsangaben (18) 1 Miniatur

2375: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 531. —

(Mk), Zierleisten und Initialen rot-blau-gold, zahlreiche kleine

Initialen rot

(20) Clark (wie 2363), S. 357—358.

(0) von Gruel gekauft, davor in Trapezunt

(1) XIV (2) Perg.

(5) 32,3 X22,8

(7) 233

(8) 2

(9) 23

(10) 23,1 X15,

1 Spalte 23,1X7

(11) 4 Evangelien

(12) Mt Anfang — 5,11;

2369: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 523. —

J 21, 17—Ende

(13) Blatt 2 und 3 gehören hinter Bl. 180

(16)

(0) von Gruel gekauft

(1) ca. 1100

(2) Perg.

(3) Schrift

Bl. 2 Gebet von späterer Hand

(17) Kapitellisten, Überschrif-

klein, unregelmäßig, stark nach rechts geneigt (5) 21,8X15,5

ten, Sektions- und Kanonzahlen

(18) 6 große Miniaturen (Auf-

(7) 335

@ 1

(9) 19

(10) 18,2X 14

(11) 4 Evangelien

erweckung des Lazarus, Taufe Jesu, Mk, Verkündigung, Lk, J),

(17) Brief an Karpian, Überschriften in Gold, Sektions- und

Zierleisten, goldene Initialen

(20) Clark (wie 2363), S. 361

Kanonzahlen, Lektionszeichen am Rande, Lektionsverzeichnisse

—362

»

(18) 1ı Miniatur (Mt), 3 Zierleisten

S. 350—351 und Tafel LV. — Im Einband der Hs. vorn und

(20) Clark (wie 2363)

2376: Athen, Byzantinisches Museum, 83. —

hinten je ein Blatt. aus University of Chicago, MS 138, Lk

(1) XII

(2) Perg.

(5) 19,5X14,5

(6) Lage 3—25

(7)A7Z

11,54—12,6 und 7,38—45 = 2222 c.

(11) 4 Evangelien, mutiliert

(12) Mt 1, 1— 8,20; Lk 1, 1=17;

22, 32—Ende; J

(16) Bl. 615 und , Notizen von späterer Hand

2370: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 522. —

(17) Kapitellisten (Mk, Lk), Überschriften, Sektions-und Kanon-

(0) von Gruel gekauft

(1) XI

(2) Perg.

(3) Schrift klein,

zahlen, Lektionsvermerke rot, von späterer Hand aufgefrischt

regelmäßig, aufrecht, eckig, Buchstaben z. T. leicht vergrößert

(20) Dem. J. Pallas, Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 11

(5) 10X6,5

(7) 291

(8) 1

(9) 25

(10) 7X4,2

(11)

(1934—35), &’ —5.

4 Evangelien

(12) J 21,3—Ende

(17) Brief an Karpian, Kanon-

tafeln, Kapitellisten und Überschriften in Gold, Vorworte, Sek-

2377: Athen, Byzantinisches Museum, 117 (5487). —

tions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke

(18) 12 Minia-

(0) Geschenk des I*. K. Mn&oov

(1) XIV (2) Papier

(5)

turen, 4 Initialen mit Miniaturen der Evangelisten, Initialen in

12,5 X9,5

(7) 256

(9) 17

(11) Patristische Sammelhs.,

Gold (20) Clark (wie 2363), S. 348—350 und Tafel LIV.

Bl. 1—10 aus Apk. Enthält u. a. 19,21—20,6; 13, 10—14,4 (Ka-

talog unvollständig und ungenau)

(12) 20, 713 (im Katalog

2371: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 529. —

ausdrücklich erwähnt)

(13) an Bl. 6V schließt 9° an

(20) Pal-

(0) von Gruel nach Dezember 1925 gekauft

(1) XII

(2) Perg.

Jas (wie 2376), 1& —14C'.

(5) 25 X18,2

(7) 297

(8) 2

(9) 25

(10) 162102

1 Spalte 16,2X5

(11) 4 Evangelien

(16) Schreiber Manuel

2378: Athen, Byzantinisches Museum, 132. —

(Notiz Ende Lk)

(17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitel-

(0) Geschenk des Metropoliten Chrysostomos von Philadelphia

listen, Überschriften,. Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsver-

(1) XVI, It. Unterschrift 1511 geschrieben

(2) Papier

(5) 21,3

merke am Rande, Lektionsverzeichnisse am Schluß (expl. Menolo-

X15,5

(7) 234

(9) 21

(11) Act, Kath, Paul (Phlm Hb),

gium für Februar)

(18) 4 Miniaturen (Evangelisten) von der

sehr lückenhaft

(12) inc. Act 11,5; es fehlt u. a. 1 J 1,1—2,2;

Hand Manuels, Zierleisten

(20) Clark (wie 2363), S. 359—360

5, 20—3 J 8; Jd 12— R1,17

und Tafel LIX.

(16) Vermerke von späterer Hand

(17) Vorworte, Lektionsverzeichnisse

(20) Pallas (wie 2376),

ME —UF

*

2372: Baltimore, Maryla’nd‚ Walters Art Gallery, MS 528. —

(0) gehörte früher Nikolaos I. Pakoulis von der Auferstehungs-

2379: Athen, Byzantinisches Museum, 17. —

kirche in Jerusalem (?); von Gruel gekauft

(1) XII /(2) Perg.

(0) Zuerst im Patriarchat von Konstantinopel, später im griech.

(3) Schrift schwer, regelmäßig, aufrecht, breit

(4) schwarz

Kloster von Ba&kovo (Bulgarien), 1908 von Flüchtlingen nach

(5) 23,2X16,7

(7)/ 233

(8) 1

(9) 23

(10) 15,1X10,6

(11) 4 Evangelien

(12) Mt 9, 2—33 (2 Bl. nach Bl. 16); Mk 16,

Griechenland gebracht, vom Staat dem Museum geschenkt

(1)

XVII (1642—44, Jonesco, Schmid; 1644 Schreibernotiz,)

(2) Pa-

17—Ende (1 Bl. nach Bi. 113); Lk 24,29—Ende (2 Bl. nach Bl. 156);

pier

(4) gold, silbern, schwarz

(5) 45 X29

(7) 336 (vorn 4,

J] 18, 31—Ende

(17) Sektionszahlen

(18) ı Miniatur (Lk),

hinten 3 Bl. leer)

(8) 2

(11) 4 Evangelien und Menolog (An-

4 Zierleisten in Farben, illuminierte und goldene Initialen,%erste

ordnung J Mt Lk Mk! Einrichtung für Lesezwecke im Text, Text

Seite jedes, Evangeliums in Gold

scheint aber vollständig

(16) Schreiber Anthimos v. Joannina,

S. 358—359,

(20) Cl/ark (wie 2363),

Auftraggeber Matthias Basarab (ebenso ] 1037)

(17) Leben der

Evangelisten (18) 6 Miniaturen (Stifter, seine Gemahlin, Evan-

2373: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS 524. —

gelisten), Zierleisten und Initialen, am Ende auf 2 Seiten die

(0) gehörte früher R. Forrer,

nach 1928 von Gruel gekauft

Tierkreiszeichen in Gold

(5). 17,5X12;2

(7) 254

(8) 1

(20) D. Ionesco, Melanges offerts ä

(1) X (2) Perg.

(9) 21

241.

M. Jorga . .., Paris 1933, S, 877—894. J. Schmid, ZNW 39 (1940)

00) 127X38

(11) 4 Evangelien

(12) J 5,7—37 (2Bl. nach

Bl. 253); 6, 36—52 (1 Bl. nach Bl. 236); 6, 68—Ende

(13) Ord-

nung der Blätter in Lk und J stark verwirrt

(17) Brief an Kar-

2380: New York, New York, Öeneral Theological Seminary,

pian, Kanontafeln a’—6’, Kapitellisten und Überschriften in’ro-

„MS in G W Case‘, —

ten Unzialen, Sektions- und Kanonzahlen, Kosmas Indikopleustes

(0) Geschenk von Herman C. Hoskier 1922, aus Mazedonien

(18) 4 Miniaturen (Lk und Paul; Mk und Petrus, Missionspre-

(1) XII

(2) Perg.

(5) 20,4X 14,6

digt des Jakobus, J — Prochoros), 4 Zierleisten, kleine Initialen

(8) 1

(9) 20

(6) 1ı ganze Lage (7) 8

in Gold und Rot

(10) 13,2X9,3 (11) Mk 4, 1—6,22 (17) Sek-

fel LVI.

(20) Clark (wie 2363), S. 351—352 und Ta‚-

tionszahlen und Überschriften in verblaßtem Rot, Lektionszei-

chen in kräftigem Rot später hinzugefügt (20) Clark (wie 2363),

S. 89.

2374: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery, MS. 525, —

(0) von Gruel gekauft

(1) XII

(5) 16,4X11,3

(6) 20 für

2381: New York, New York, Dikran G. Kelekian, o. N. —

Evv, z. T. unregelmäßig, und 20 für Ap, regelmäßig

(7) 352

(0) 1931 erworben, soll aus einem griechischen Kloster bei Trape-

*

477

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

478

zunt stammen

(1) XI

(2) Perg.

(3) Schrift klein, regelmäßig,

2387: Paris, Bibliothe&que Nationale, Suppl. Grec 1356. —

leicht nach rechts geneigt, Buchstaben z. T. leicht vergrößert

(0) früher im Stylos-Kloster, Meteora (Notiz Bl. 1), seit 1924 in

(5) 29,9 X 23,5

(6) 53, Lage 40 nur 6 Bl.

(7) 428

(8) 1

Paris

(1) XIV

(2) Perg.

(5) 14,8 X 10,5

(7D

(9) 29

(10) 20X12,5

(11) 4 Evangelien mit Kommentar,

(9) 25—29

(11) 4 Evangelien

(16) Bl. I—III _ andere Hand

Text und Erklärung abwechselnd

(12) Anfang und Ende be-

(17) Kapitellisten,

Lektionsverzeichnisse,

auf Vorsatzblättern

schädigt

(17) Kapitellisten, Überschriften in Gold (18) 2 Mi-

Fragment eines anderen Lektionsverzeichnisses

(20) Hinweis

niaturen (Lk, Mt), sehr gut erhalten, aus einer Hs. der 4 Evan-

von M. Richard, Beschreibung von M.-L. Concasty für den neuen

gelien vom Jahre 1063 eingefügt, 4 Zierleisten, Porträts der

„Catalogue du Supple&ment Grec‘“, mitgeteilt durch Ch. Astruc

(20) Clark (wie

am 14. 3. 53.

Evangelisten in Initialen, Initialen in Gold

2363), S. 122—123. — Nach der Beschreibung sehr wahrscheinlich

identisch mit 1153, Konstantinopel, Hl. Grab 634; vgl. A. Papa-

2388: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 121. —

dopülos-Kerameus, “Zeo000odvurixh Bıßlvodnxn, Bd. V, 1915,

(0) ca. 1920 erworben

(1) XII

(2) Perg.

(5) 16,2X12,8

S. 190—193,

(6) 30 mit 6—8 Bl.

(7) 230 (8)1

(9) 22 (10) 11X(8,3: OM

4 Evangelien

(17) Kapitellisten (Mt fehlt), Überschriften, Sek-

2382: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

tionszahlen, Lektionsvermerke am Rande, Lektionsverzeichnisse

M 340. —

am Schluß, Kolophons

(18) Illuminationen 1. Seite jedes Evan-

()

1908 von Edward H. Lowe erworben, soll aus einem Klester

geliums

(20) Clark (wie 2363), S. 99—100.

‚.. .salia‘‘ (?) stammen

(1) XII

(2) Perg.

(5) 18,7X13,3

(6) 39, Lage 1 6Bl., 12 4Bl.

(7) 309

(8) 1

(9) 18

(10)

2389: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 119—

12,6X8,2

(11) 4 Evangelien

(12) 1Bl. nach 235, wahr-

120—54, —

scheinlich Miniatur J

(16) Bl. 307V spätere Notiz

(17) Ka-

(0) zumindest Mk gehörte früher Fridericus de Schennis; die 3

pitellisten, Unterschriften, Sektionszahlen, Lektionsvermerke am

Teile wurden getrennt erworben

(1) XVXII

(2) Perg.

(3)

Rande, Lektionsverzeichnisse

(18) 3 Miniaturen XIINXIV. Jhdt.

Schrift klein, regelmäßig, aufrecht

(5) 14,3 X 12

(7:201

(Mt, Mk, Lk), Zierleisten

(19) Ehebrecherin obelisiert

(20)

(54+86+61 Bl.)

(8) 1

(9) 19—20 (10) 10X7,6

(11) Mk,

Clark (wie 2363), S. 149—150.

Lk, J in 3 Einzelbänden

(16) Schreiber Mönch Nikolaos, seine

Notizen nach Mk in Unziale und Kreuzform, nach J kursiv; spä-

2383: New York, New York, Pierpont Morgaﬁ Library,

M 378. —

tere Notizen griechisch und slavisch

(17) Kapitellisten (Lk, J),

Unterschrift (Lk unzial), Sektionszahlen, Lektionsvermerke am

(0) ca. 1909 erworben

(1) XIMVXIV

(2) Perg.

(3) Schrift

Rande

(18) Zierleisten in Gold und Rot

(20) Clark (wie

schwerfällig, aufrecht, eckig

(4) schwarz

(5) 28,4X21,4

(6)

2363), S. 98—99 und Tafel XXI.

28, Lage 16 nur 7 Bl., 26 9 Bl.

7220 (9)1

(9) 20, Mt:21

(10) 19,5X 14

(11) 4 Evangelien

(12) Mt 28, 1—Ende; J

2390: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1341. —

7, 38—Ende

(16) Bl. 2" Gekritzel, Name Demetrius lesbar (Be-

(5) 17518

sitzer?)

(17) Kapitelliste nur J, Überschriften, Sektions- und

(0) seit 1913 in Paris

(1) XII

(2). Perg.

Kanonzahlen

(18) 4 Miniaturen (Evangelisten), 4 Zierleisten

(7) 161

(9) 20

(11) 4 Evangelien

(12) Mt1,1—12;

.

26, 69—Mk 9,2; 16,4-Lk2,5; J; ferner 15 Lücken im Text;

(20) Clark (wie 2363), S. 151—152,

Ende mut.

(13) Bl. 143 gehört hinter Bl. 81

(17) Vorworte

(Mt, Lk, J), Kapitellisten (Mt, Lk, z. T. mutiliert), Lektionsver-

2384: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

zeichnis vorn (mutiliert)

(20) s. zu 2387.

M 654. —

(0) russische Herkunft (Athos?)

(1) XVI

(2) Perg.

(5) 27,4

2391: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1355 I. —

X18,5, stark beschnitten

(7) 4

(11) 4 Miniaturen (Evangeli-

(0) seit 1923 in Paris

(1) XII

(2) Perg.

(5) 20,9X15,4

sten) ohne Text bis auf den 1. Vers von Mt, Mk, Lk, auf den

(7) 6

(9) 15

(11) Lk 21, 28—22,14. 24—30. 60—66

(20)

dargestellten Codices lesbar

(20) Clark (wie 2363), S. 161.

s. zu 2387.

2385: New York, Pierpont Morgan Library, M 745, —

2392: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 1355 II. —

(0) 1929 von Voynich gekauft

(1) XI

(2) Perg., Palimpsest,

(0) seit 1923 in Paris

(1) XII

(2) Perg.

(5) 22,7X16,5

untere Schrift

(5) urspr. ca. 35 X27, zurechtgeschnitten auf 16,3

(7) : 13

(9) 27—28

-(11) Mt 7,13—8,16; Lk 24,19—37; J

12 (6) Lage 1 und 2 fehlen, 3—14 richtig und vollständig

1, 1—3,18; 4, 19—39; 5, 20—37; 6,27—44; 8, 35—52

(17) Ka-

(7) 96

(8) 2

(9) 15—18 erhalten

(10) ?X16,3, 1 Spalte

pitelliste J (20) s. zu 2387.

7X7

(11) LXX und NT-Text

(16) Obere Schrift: Manuel

Oschopoulos, Erotemata, griechisch, wahrscheinlich in Italien ge-

[2393]: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 122. —

schrieben, XV. Jhdt., ı Spalte (12X8,5), 18 Zeilen

(20) Clark

identisch mit 1826; wird also frei.

(wie 2363), S, 167.

Die Beschreibungen der Hss. 2394, 2396—2401 sind bereits von

E. v. Dobschütz, ZNW 32 (1933) 195—196, 201, veröffentlicht. Die

2386: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

dort gebotenen Acquisitionsnrn. werden hier nur durch die endgül-

M 748. —

tigen Bibliotheks-Signaturen ergänzt.

(0) früher in der orthodoxen Kirche von Keiroussis (Kertsas),

2394: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS. 131

1906 dem Erzbistum von Samsoun im nördlichen Kleinasien ge-

(Acqu. Nr. 900 659).

Örig, 1929 von M. Stora gekauft

(1) XII

(2) Perg.

(3)

Schrift klein, aufrecht, rund, unregelmäßig, Buchstaben z. T. leicht

vergrößert

(5) 26,8 X22

(6) 25, z. T. unregelmäßig (7) 195

[2395]: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 129,

8)2

(9) 27

(10) 20,3X15,2, 1 Spalte 20,3X7 (11) 4 Evan-

(Acqu. Nr. 879 920); identisch mit 1152; also

gelien

(12) 1 Bl. am Anfang (Lektionsverzeichnis)

(13) BL 6

frei für:

und 7 vertauscht

(16) Bl. 57 später ergänzt

(17) Brief an Kar-

2395: Hydra, Kirche der Panagia, o.N.

Pian, Kanontafeln, Überschriften, Sektions- und Kanonzahlen,

(0) früher im gleichnamigen Kloster

(1) XIII. (2) Papier

(5)

ektionsbezeichnungen, rote Musikzeichen, Lektionsverzeichnisse

34,5 X 24,5

(8) 1

(10) 23X15,5

(7) 332 (1—9 und 1—323)

am Anfang (18) 5 Miniaturen (Mt mit Sekretär, Berufung des

(11) 4 Evangelien mit Komm. Theophylakt

(12) Mt 1, 1—4,24;

t, Lazarus und der Reiche, Pharisäer und Zöllner, J mit Sekre-

5, 12—44;

7, 6—9,16;

10, 42—11,10;

18; 1—9; Mk 1, 16—28;

tär), 4 Zierleisten, „lombardische‘ Initialen, 1.Seite Text Mt

7, 4—9,8(Komm); 15,37(Komm)—47(Komm); Lk 12, 27(Komm)

und Mk in goldenen Unzialen

(19) Mk endet 16,8 &poßotvtO

—13,9; J 18,9—Ende

(13) die ersten 9 Bll. von verschiedenen

7do,

Ehebrecherin fehlt

(20) Clark (wie 2363), S. 168—169

Stellen losgerissen, von späterer Hand gesondert numeriert und

und Tafel XXXIII.

an den Anfang gestellt

(16) Lektionsvermerke von 2 späteren

479

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

480

Händen, Randbemei*kungen (17) Text und Komm. wechselnd,

2405 : Chicago, Illinois,-University of. Chicago, MS 130. —

„Ketuevor“ und „Kounvela“ rot, Kapitellisten, Vorworte,

(0) vielleicht von Michael von Adrianopel 1466 gebunden, ge-

Überschriften, Verse, Sektions- und Kapitelzahlen

(18) rote

hörte früher Barnabas und Joseph, 1921 der Kirche des hl. Georg

Initialen

(19) Ehebrecherin fehlt

(20) J. Schmid, ZNW 39

Heraklitses,

1929 Gruel,

1930 M. Stora, Ende 1930 gekauft

(1940) 241—242 nach Ch.J. Papaioannu, Theologia 3 (1925)

(1) XII

243—255,

(2) Pergi

(3) Schrift klein, regelmäßig, aufrecht,

eckig, Buchstaben z. T. etwas vergrößert

(5) 16,9X 12

(6)

26, regelmäßig, Lage 20 7 Bl.

(7) 209

(8) 1

(9) 27

(10)

2396: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 133

12,7X7,2 (11) 4 Evangelien, 8 Oden

(12) J 21, 24—25 (letz-

(Acqu. Nr. 900 660).

tes Bl.)

(16) 4 Kolophons; Bl. 2 und 3 aus einer anderen Hs.

eingebunden (Genealogie von Joseph und Maria, „Kirchenge-

2397: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 135

schichte des Basilius d. Gr.“)

(17) Überschriften, einige Sek-

(Acqu. Nr. 900 661).

tionszahlen, Lektionsbezeichnungen am Rande

(18) 3 Kopflei-

sten, kleine rote Initialen

(20) Clark (wie 2363), S. 233—235.

_ 2398a: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 132

(Acqu. Nr. 900 658).

2406: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 134. —

(0) angeblich aus griechischer Kirche in Larissa im Krieg 1895—

2398b: Montreal, Canada, Diocesan Theological College,

97 gestohlen, seit 1925 M. Filiba, Paris, gekauft 1931

(1) XIV

MS. B. —

(2) Perg.

(3) Schrift klein, unregelmäßig, schwungvoll, aufrecht,

1 Bl. aus 2398 (nach Bl. 105) mit Lk 6, 33—46

(20) Clark (wie

Buchstaben z. T. stark vergrößert, Abkürzungen

(5) 13,1X9;5,

2363), S. 32—33.

stark beschnitten

(6) 30, z. T. unregelmäßig

(7) 245

(8) 1

(9) 23

(10) 11X7,4

(11) 4 Evangelien

(12) J 17,11—26

2398c: Montreal, Canada, F. Cleveland Morgan, o.N. —

(1 Bl. nach Bl. 239); 20, 3—Ende (mehrere Bl. am Schluß)

(13)

1Bl. aus 2398 (nach Bl. 168) mit J 12,50—13,16

(20) Clark

Lk 14,14—21 (Bl. 168) vom Schreiber eingefügt, um Auslassung

(wie 2363), S. 137.

durch Homoioteleuton zu korrigieren

(16) Kolophon 57

(17)

Kapitellisten, Überschriften, Vorworte (Mt, J), Sektions- und

2399: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 137

Kanonzahlen

(18) 4 Evangelisten-Miniaturen (Mt und Mk mit

(Acqu. Nr. 880 714).

Symbolen) später eingefügt, Mk und Lk vertauscht, Illumina-

tionen mit Blumen- und Vogelmotiven

(19) Mischung byzanti-

2400:

Chicago,

Illinois,

Edith Rockefeller

McCormick

nischer Texttypen, K* vorherrschend

(20) Clark (wie 2363),

Estate, o. N.

$. 244—245.

2401a: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 142

2407: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 136. —

(Acqu. Nr. 855 900).

(0) gekauft von Maggs Bros. 1931

(1) datiert 1332

(2) Perg.

(3) Schrift klein, eckig, leicht rückwärts geneigt, Buchstaben z. T.

2401b: Montreal, Canada, F. Cleveland Morgan, o. N. —

stärker vergrößert

(5)416,3X1102

(6) 39, z. T. unregel-

2Bl. aus 2401: Bl. 1 gehört hinter Bl. 134 (2 Pt 3, 16-—Ende,

mäßig

(7) 328

(8) 1

(9) 19 (10) 11,3X7,1

(11) 4 Evan-

1 J öm6deo5), Bl. 2 gehört hinter Bl. 142 (Dorotheos, über die

gelien

(12) Lk 8, 28—39 (1 Bl. nach Bl. 182); 9, 27—38 (1 Bl.

12 und 70 Apostel; Reisen des Paulus, ohne Schluß)

(20) Clark

nach Bl. 186)

(16) Schreiber Thomas, Notiz Bl. 315V; weitere

Kolophons

(17) Kapitellisten, Überschriften, Unterschriften,

(wie 2363), S. 137—138.

Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsverzeichnisse, Ostertabelle

für 1424—1469

(20) Clark

2402: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 931. —

(18) einfache Kopfleisten (19)K"

(0) gehörte im XVII. Jhdt. Parthenios von Larissa, 1932 in Paris

(wie 2363), S. 247—249.

durch E. D. McCormick gekauft, 1937 der Universität geschenkt

(1) ca. 1600

(2) Papier

(5) 21, 6X 15,4

(6) 25, regelmäßig,

2408: Oxford, Bodleian Library, Barocc. 48, Bl. 18. —

Lage 25 3 Bl.

(7) 194

(8) 1

(9) 23

(10) 15, 6X10,5

(1) XIV (2) Papier

(7) ı (Bl. 18 der Hs.)

(11) Sammelband,

(11) Apk mit Komm. Andreas in Neugriechisch (gehört also

Bl. 18 Apk 5,1—5 mit Komm. Andreas v. Cäsarea (aus einer

eigentlich nicht in die Liste)

(16) Schrei-

verlorenen Hs); dieser Sammelband enthält. auch 2015 r (Bl. 51V

ber- und Besitzernotizen Bl. 1" und 1947

(12) 1ı Bl. (16, 8—9)

(18) 69 Miniaturen,

747)

(20) Hoskier, Concerning the Text of the Apc, Bd. 2,

alles Textillustrationen, rot-schwarze Kopfleiste, rote Initialen

London 1929. — J. Schmid, Theol. Quartalschrift 117 (1936)

(20) Clark (wie 2363), S. 126—130. — H. R. Willoughby, Byzan-

151 f.

tion 14 (1939) 155—178.

2409: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 141. —

2403: Madrid, Biblioteca Nacional, O. 2 (4592). —

(0) aus Janina, Albanien, 1916 durch E. C. Despotes nach Ame-

(1) XVI (2) Papier

(5) 42X28

(7) 263 (264)

(8) 2° (11)

rika gebracht, 1931 gekauft

(1) XII

(2) Perg.

(3) Schrift

Schriften des Dionysius Areopagita, Bl. 111—139 Apk Kp. 1—3;

15—21 mit Komm.

kumenius

(19) nach Schmid eine „un-

klein, schwungvoll, leicht nach rechts geneigt, Buchstaben z. T.

mittelbare Schwester‘“ zu 2062 und 2350

stärker vergrößert, Abkürzungen

(5) 21, 6X16,5

(6) Lagen

(20) J. Schmid, ZNW

5—13, z. T. unregelmäßig

(7) 55

(8) 2

(9) 25

(10) 13,4

39 (1940) 241.

X9,7, 1 Spalte 13,4X4,3

(11) 4 Evangelien (Bruchstück aus

Mt und Mk)

(12) Mt Anfang—12,41 (33 Bl.); 14,24—15,6;

2404: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 126. —

27,11—28; Mk 1, 1—10;

1,45—2,14; 3,31—4,13; 6,22—37;

(0) früher in Frankreich, 1931 erworben, Geschenk von Scott

6, 53—7,10 Gje 1 Bl. nach Bl. 6, 37, 42, 44, 47, 53, 54); 7, 27—

Brown (1) XII

(2) Perg.

(3) Schrift klein, etwas geschwun-

Ende (Lage ıy’, Bl. 3—8, und etwa 16 volle Lagen)

(16) Kolo-

gen, Buchstaben z. T. stärker vergrößert, viele Abkürzungen

phon Bl. 77

(17) Kapitelliste Mk, Überschriften, rote Sektions-

(5) 20, 8X15,4

zählt

(6) Evv 23, Apostolos 24 Lagen, separat ge-

(10) 13,5X9,8

zahlen; Lektionsbezeichnungen am Rande

tialen

(18) kleine rote Ini-

(7) 376

C818

(9) 25—27

(11)

(20) Clark (wie 2363), S. 255—256,

4 Evangelien, Act, Paul (Phlm Hb), Kath

(13) Bl. 185—192 ge-

hört hinter Bl. 376 (Lektionsverzeichnisse)

(16) Schreibernotiz

2410: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 727. —

Bl. 375%, 376Y Notizen von späterer Hand

(17) Kapitellisten,

(0) ergänzt und vielleicht gebunden von Georgios, deutsche Sig-

Vorworte für Briefe, Unterschriften, ort/yoıy, Lektionsverzeich-

natur Bl.2 „A.M.n. 71 — inv. 43“, 1931 von Maggs gekauft

nisse

(18) 6 Kopfleisten

(19) stark K2-Typ, zahlreiche Cä-

(1) ca. 1300

(2) starkes Perg.

(3) Schrift groß, kühn, breit,

sarea-Lesarten in Mk 1 und 11, Ehebrecherin u*, Doxologie nur

inter R 14

(20) Clark (wie 2363), S. 227—229 und Tafel XL,

(5) 20, 5X14,3

aufrecht, regelmäßig, Büchstaben z. T. vergrößert

(4) schwarz

(6) 30, regelmäßig, Lage 23 fehlen Bl.7—8

481

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

482

(7) 251

(8) 1

(9) 25

(10) 15X9,7

(11) 4 Evangelien

ı Bl. aus 2415 (Mt 5,30—47), hinter Bl. 8 gehörend (20) Clark

(12) Lk 24, 44—Ende; J Vorwort und Kapitelliste (2 Bl. nach

(wie 2363), S. 32.

Bl. 195)

(13) Bl. 3 aus einer anderen Hs. (Kanontafeln ß’—y’)

(16) Schreiber Theodoros Hagiopetrites, nach der Schrift identi-

2416: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer Gal-

fiziert; slavisches und griechisches Kolophon Bl. 1 und 251";

lery of Art, 09. 1685—9, —

Bl.2 (Titelbl.) Palimpsest, obere Schrift lat. Inhaltsangabe von

(0) 1909 von Ali Abdel Hai el Arabi aus Gizeh gekauft

(ı)

späterer Hand

(17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitelli-

XII Ende

(} Pers:

(3) Schrift klein, gleichmäßig, aufrecht

sten, Überschriften, Vorworte, Unterschriften, Verse,

(5) ca. 26,5X 18

(9) 23

OtiX0L,

(7) 5

(8) 1

(10) 18 X14

(11)

Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsbezeichnung am Rande,

8 Miniaturen ohne NT-Text, Kapitellisten Mk J, Überschriften

Lektionsverzeichnisse am Anfang und Ende

(18) 4 rot-blaue

(20) Clark (wie 2363), S. 208—209.,

Kopfleisten

(20) Clark (wie 2363), S. 263—265.

2417: New York, New York, Columbia University, MS 2. —

2411: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 828. —

(0) früher George Arthur Plimpton, 1936 der Univ. vermacht

(1) XII

(2) Perg.

(3) Schrift klein, gleichmäßig, rund

(5)

(0) 1933 von Maggs gekauft

(1) XII

(2) Perg., Bl. 363—35378

24X17,5

Papier

(3) Schrift mittel bis klein, regelmäßig, leicht nach rechts

(8) ı

(6) Bl. 2 und 7 von Lage 4

(7) 2 (= Doppelblatt)

geneigt, Buchstaben z. T. leicht vergrößert

(3 15X12

(6)

(9) 26

(10) 18,2X10,7

(11) Mt 12,36—50; 14,3—21

48 Perg., 2 Papier, z. T. unregelmäßig (J eigene Lagenzählung)

(15) neugriech. Notiz Bl. 1" ausradiert, noch lesbar

(17) Lek-

(7) 379

(8) 1

(9) 16—17

(10) 10X7,2

(11) 4 Evangelien

tionsbezeichnungen am Rande

(18) kleine rote Initialen

(20)

(12) Mt 27, 62—28,7 (1Bl. nach Bl. 108); Lk 12,9—42 (3 Bl.

Clark (wie 2363), S. 25—26.

nach Bl. 231); 12, 52—13,34 (4Bl. nach Bl. 232); J 20, 29—Ende

(mindestens 3 Bl.)

2418:

Zagora,

Griechenland, Stadtbibliothek,

2 AD

(16) Schreiber Joseph, Unterschrift Bl. 175”,

1262). —

Gebet Bl. 110% von späterer Hand, Bl 379 aus anderer Hs. ange-

(1) XVII

hängt (Homilie)

(17) Kanontafeln (ß’—'), Überschriften in

(2) Papier

(5) 19X 14

(7) 179

(11) 4 Evange-

roten Unzialen,

Sektionszahlen,

Lektionsvermerke am Rande,

lien, am Anfang mutiliert

(20) brieflicher Hinweis durch

Lektionsverzeichnisse auf Papier von späterer Hand (18) 4 Kopf-

J. Schmid vom 21. 5. 39 auf: K.Dyobuniotes, Neos Helleno-

leisten

(19) K3a, Ehebrecherin w°, Lk 1,50 toıs— 55 auwva fehlt,

mnemon 12 (1915) 462.

22, 43—44 obelisiert

(20) Clark (wie 2363), S. 265—267.

2419: Paris, Biblioth&que Nationale, Suppl. Grec 159, Bl.

8—11. —

2412: Chicago, Illinois, University of Chicago, o. N.

(0) 1933 von I. E. Gejou, Paris, gekauft, Geschenk von Ira Mau-

(1) XIVXIV

(2) Papier

(7) 4

(9) ca. 60

(11) Apkı3,1—

rice Price

(1) XII

(2) Perg.

(5) 16,6 X 12,3

(6) 19215

4,8 mit Komm. Arethas

(13) die 4Bl. sind zur Ausfüllung

0 151

(10) 12,1 X 8,3

einer Lücke in 743 aus einer anderen, verlorenen Hs. herausge-

unregelmäßig

(8) 1

(9) 30—31

rissen worden

(20) J. Schmid, Theol. Quartalschrift 1936, 150—

(11) Act, Paul (Phlm Hb), Kath

(12) R 13,4—15,26 (2 Bl. nach

151 (Omont III, S. 226, ist ganz summarisch).

Bl. 51)

(15) Bl. 127’ oben 14 Zeilen rasiert (Hb 12,28—13,17);

„Korrektor‘“ ergänzte nur bis 13,6, 13,7—17 fehlen

(17) Ka-

Pitelliste nur 1 Tm, Euthalius-Vorworte (außer Act), Theodoret-

2420: Princeton, New Jersey, Princeton University, Mu-

Vorworte für 1 2 K; Gl; Eph; Unterschriften, oriyot, Lektions-

seum of Historic Art, MS 1. —

vermerke am Rande, Lektionsverzeichnisse am Schluß

(189) 1

(0) 1935 gekauft (von Quaritch?)

(1) 1296 (?)

(2) Perg.

Kopfleiste, Initialen

(19) in Act Hauptvertreter der „Familie

(5) 1820A0

(6) 39, z. T. unregelmäßig

(7) 297

(8) ı

2412“

(9) 22

(10) 13,6X8,7

(11) 4 Evangelien

(13) Bl. 1 einge-

(20) Clark (wie 2363), S.269—270 und Tafel XLVI.

fügt, Miniatur J (Aufschrift Mt)

(16) Schreiber Niketas, Kolo-

phon Bl. 297, sehr späte Hand fügte Seiten-und moderne Vers-

[2413]: Durham, North Caroliﬁa‚ Duke University, MS Gr.

zählung zu

(17) Kapitellisten (Mt fehlt), Überschriften, Vor-

4. — identisch mit 2268; wird also frei.

worte (Mt fehlt), Sektions- und Kanonzahlen

(18) 4 Minia-

turen (J als Mt, Mk, Lk, Prochoros als J), Zierleisten, illuminierte

2414: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 1 (131). —

Initialen (stark verblichen), einfache rote Initialen

.

(20) Clark

(D:X

(2) Perg.

(5) 30X 24

(7) 218

(11) 4 Evangelien

(wie 2363), S. 179—180 und Tafel XXXIV.

mit Rahmenkommentar

(16) am Schluß Notiz: „“ Ze90uU0vdx%0v

(17) Vorworte,

2421: New York, New York, Wilberforce Eames, o.N. —

00 Toanetovvtiov Yıyoododn yodo. 7“

anontafeln

(18) urspr. 4 Evangelisten-Miniaturen, nur noch Mt

(0) 1925 erworben, davor Chicago Historical Society (seit 1920),

und J vorhanden

(20) brieflicher Hinweis durch J. Schmid vom

Vermächtnis an diese von Charles F. Gunther, Chicago (1) XII

21.5.1939 auf:

K. Dyobuniotes, Neos Hellenomnemon 12

(5) 16X12

(6) aus der Mitte einer Lage

(7) 2 (= Doppel-

(1915) 462.

blatt)

(8) 1

(9) 20

(10) 11,5X7

(11) J 17,4—18,1

(17)

Lektionsbezeichnungen

(19) s-Text

(20) Clark (wie 2363),

S. 57-58. Gehört nach Clark vielleicht zu 236.

2415:; Montreal, Canada, McGill University, MS 2. —

(0) angeblich aus Armenien,. 1929 von Athenas Grivakas, Mont-

Teal, gekauft

(1) XV/XII

(2) Perg.

(3) Schrift klein, regel-

2422: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 3 (26. 397). —

mäßig, einheitliche Größe

(5) 19,2X14,9

(6) 2 fehlen am

(1) XVI

(2) Papier

(5) 23X15

(7) 263

(11) 4 Evangelien

nfang

(7) 210

(8) 2

(9) 22

(10) 11,8X7,9, 1 Sp.

(17) Lektionsverzeichnis am Anfang

(18) Zierleiste vor jedem

11,8X3,3

(11) 4 Evangelien

(12) Mt 5,30—47; 7,11—26;

Evangelium

(20) brieflicher Hinweis durch J. Schmid vom 21. 5.

39 auf: K. Dyobuniotes (wie 2414), S. 462.

16,27—17,15; 20,3—20 (je 1Bl. nach Bl.8, 1ı, 32, 37); Mk 8,

11—9,2 (2Bl. nach Bl. 190); 14,41—15,22 (3 Bl. nach Bl. 207);

5,26—6,35 (3 Bl. nach Bl. 74; ein Teil des letzten zur Aus-

2423: Durham, North Carolina, Duke University, MS

esserung von Bl. 61 verwendet); J] 19,18—Ende

(13) Ordnung

Gr. 3

Verwirrt, heute Mt Lk J Mk

(16) Bl. 127 (Anfang J) von spä-

(0) gehörte 1934 Acton Griscom, High Point, New Jersey, durch

terer Hand (XIII. Jhdt.)

(17) Überschriften in großen roten Un-

regor Aharon 1935 gekauft

(1). XII

(2) Perg.

(5) 20,2

Zialen, Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke am Rande

X15, beschnitten

(6) 30, z. T. unregelmäßig (7) 227

(8) ı

(18) 5 Zierleisten

(9) 27

(10) 15,3X9

Von späterer Hand (stark verblichen)

(20)

(11) Act, Kath, Paul (2 Th Hb)

(12)

ark (wie 2363), S. 132—134.

1 3,12—4,25 (2 Bl. nach Bl. 176); Eph 1,10—3,2 (3 Bl. nach Bl.

180); Phil Kapitelliste und 1,1—14 (1Bl. nach Bl. 185); ı Tm

2415b: Montreal, Canada, Diocesan Theological College,

Kapitelliste und 1,1—7 (1 Bl. nach Bl. 226); 2,7—Ende Paul (ca.

MS A; —

12 Bl.)

(17) Euthalius-Prolog zu Paul, Kapitellisten, Überschrif-

483

484

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

ten in Unziale, Vorworte, einige Lektionsvermerke am Rande

2432: Rom, Bibliotheca Vaticana, Ross. Gr. 766. —

in verblaßtem Gelb

(20) Clark (wie 2363), S.55—56 und

(0) früher X 146; Wien, Jesuitenkolleg, Cod. 12

(1) XIV: @

Tafel VI.

Papier

(5) 23X15

(7) 124

(8) 1

(9) 19—27

(11) Apk

mit Komm. Andreas v. Cäsarea

(20) Mitteilung von J. Schmid,

2424: Athos, Skete Kausokalybion, Cod. 2. —

‘Brief vom 21. 5. 39.

(1) X

(2) Perg.

(5) 21X14,3

(7) 4

(11) Hb _ 2,3—8,10

(20) Hinweis und Angaben durch J. Schmid, Brief vom 21. 5. 39.

2433: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 9 (22. 632). —

(0) gehörte dem Patriarchen Kallinikos IV. von Konstantinopel

2425: Chicago, Illinois, University of Chicago, o.N. —

(1) datiert 1736

(2) Papier

(5) 28X19

(7) 134

(11) Apk

mit Komm. Andreas v. Cäsarea

(16) Bl. 1—34 und 132—134

(0) von Haki Blloshmi 1933 deponiert

(1) XII

(2) Perg.

enthalten Bemerkungen des Patriarchen

(20) brieflicher Hinweis

(5) 14 X 12

(6) Bl. 4 und 5 einer Lage

3

(8) 1

(9) 27

durch J. Schmid vom 21. 5. 39 auf: K, Dyobuniotes (wie 2414),

(10) 11X8,5

(11) 2 Tm 3,6—Ende; Tt Vorwort und 1,1—3

S. 464.

(17) Überschriften, Vorwort, Lektionsvermerke am Rande

(18)

einfache Initialen

(20) Clark (wie 2363), S. 272.

2434: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 12 (3. 893). —

(0) aus Patriarchat Konstantinopel, durch Kallinikos nach Za-

2426: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 114. —

gora

(1) XVI

(2) Papier

(5) 30X22

(7) 368

(11) Sam-

(1) XII

(5) 15,5 X 10,3

(7) 362

(8) 1

(9) 18—20, ge-

melhs., Bl. 332—Ende: Apk, davor Palladius (Historia Lausiaca)

wöhnlich 20 (10) 11X6,5

(11) 4 Evangelien

(42) 12120

und Theodoret (Historia rel.)

(16) Bl. 204" Notiz des Kallini-

Ende

(17) Brief an Karpian, Kanontafeln, Kapitellisten, Verse,

kos

(20) Hinweis durch J. Schmid (wie 2414) auf: K. Dyobunio-

Sektions- und Kanonzahlen, Lektionsvermerke am Rande

(18)

tes (wie 2414), S. 467—468,

4 Miniaturen (Evangelisten), rote Initialen

(20) Clark (wie

2363), S. 97—98 und Tafel XX.

2435: Madrid, ehem. Real Biblioteca, Cod. 46. —

(0) alte Nr. 27 (1) 1562—87 (2) Papier

(5) 23X16 (7) 52

2427: Chicago, Illinois, University of Chicago, o. N. —

beschriebene, dazu vorn 12, hinten 11 leere Bl.

(8) ı

(11) Apk

(0) 1937 aus Athener Privatbesitz erworben

@): Y

1,1—8,6 mit Komm. Andreas v. Cäsarea

(16) Schreiber An-

(2) Perg.

(5) 11,5 X8,5

(6) 6, regelmäßig, nur Lage 6 4 Bl.

tonius Kalosynas (Schmid: „Nikolaos K.‘‘)

(19) „Schwester zu

(7) 44

(8) 1

(9) 21—25

(11) Mk

(18) 17 Miniaturen,

2051 und 2067“ (Schmid)

(20) J. Schmid, ZNW 39 (1940) 241,

1 Kopfleiste, goldene Initialen

(19) Text mehr neutral als sy-

Nr. 4. — Ch. Graux und A. Martin, Notices sommaires des mss.

risch. Mk 7,3—4 ausgelassen

(20) Clark (wie 2363), S. 271.

grecs d’Espagne et de Portugal, Paris 1892,

2428: Paris, Bibliothe&que Nationale, Grec 746. —

2436: Athos, Vatopedi, 637. —

(1) XV

(2) Papier

(5) 29,5X21

(7) 307 (69 NT-Text)

(1) 1418 datiert

(2) Papier

(5) 24 X18

(7) 389

(8) 2

(8) 2

(9) 26—29

(11) Sammelhs., Bl. 239%‘—307 Apk mit

(11) Sammelhs., Bl. 53v—80" Apk, Rest der Hs. Homilien - (16)

Komm. Andreas v. Cäsarea, davor von gleicher Hand 37 Ho-

Schreiber Gregorios, Kolophon Bl. 3897

(Eustratiades)

(19)

milien des Chrysostomus über Hb (12) 17,12—Ende

(20) Mit-

„Vorlage von 2078“ (Schmid)

(20) J. Schmid, ZNW 34 (1935)

teilung von J. Schmid, Brief vom 22. 2. 38 (Omont I, S. 122,

309. — S, Eustratiades und Arcadios, Catalogue of the Greek Mes,

nur ganz summarisch).

in the Library of the Monastery of Vatopedi on Mt. Athos,

Cambridge 1924, S. 127—128.

2429: Paris, Biblioth&que Nationale, Grec 1002. —

(1) XIV

(2) Papier

(3) Schrift sehr flüchtig, viele Abkür-

2437: Rio de Janeiro, Brasilien, Biblioteca Nacional, Nr.

zungen (5) 23 X14

(7) 227 (49 NT-Text)

(8) 1

(9) durch-

]—2; 1,58. —

schnittlich 40

(11) Sammelhs., Bl. 179—227 Apk mit Komm,

(0) Dr. Joao Pandiä Callogeras schenkte die Hs. 1912 der Bi-

Andreas v. Cäsarea, davor von gleicher Hand 15 Homilien des

bliothek (1) XII

(2) Perg., die letzten 4 Bl. Papier

(4) braun

Gregor v. Nyss. zu Cant und 8 zu Eccl, ferner Katene zu Prv

(7) 234

(8) 1

(20) wie 2428 (Omont I,

(5) 21X15

9) 24

(10) 14,2X8,7

(11)

1,1—9,6 (12) 21,12—Ende (einige Bl.)

4 Evangelien

(12) Mt Anfang — 9,17 (16Bl.); J 20,11—25

S. 220 nur ganz summarisch).

(13) 1ı Bl. (J 20,25—21,8) ans Ende versetzt

(17) Kapitellisten,

Kanonzahlen, Lektionsvermerke

(18) Initialen, Zierleisten usw.

2430: Rom, Pontificio Istituto Biblico, Banco A. 1. 6. —

in verblichenem Rot

(20) Mitteilung von B. M. Metzger, Brief

(1) XI

(2) Perg.

(5) 16X11,6

(7) 183

(8) 1

(9) 25

vom 8. 1. 53.,

(10) 11,8X8

(11) 4 Evangelien

(12) am Anfang fehlen min-

destens 2 Bl.: Mt Kapitelliste, und wahrscheinlich vorher eine

2438: Cleveland, Ohio, Otto F. Ege, o.N. —

Lage mit Brief an Karpian und Kanontafeln, Bl. 1 beginnt mit

(0) ca. 1933 von E, v. Scherling, Leiden, gekauft

(1) XII

(2)

Mt 1,1; Textlücken Mk 8,3—25;

11,2—23;

14,13—36; Lk 8,

Perg., dunkelbraun

(5) 18X 13

(1

(8) 1

(9) 27—28

27—44; 11,36—54 (je ı Bl.); 17,5—18,12 (2 Bl.)

(16) Bl. 6—7

(10) 16X10

(11) Mt 4,25—5,22

(17) Lektionsvermerke am

und 11—14 (Mt 5,3—16; 6,31—8,8) von späterer Hand auf Papier,

Rande

(18) einfache rote Initialen

(20) Clark (wie 2363),

zahlreiche italienische Randbemerkungen

(17) Kapitellisten Mk

S. 59.

Lk J, Überschriften (18) rote Zierleisten und Initialen (19) im

wesentlichen K-Text mit Sonderlesarten, manche davon deuten

auf J-Text hin, Ehebrecherin fehlt

(20) Mitteilung von A. Merk,

2439: Ankara, Ethnographisches Museum, Mus.-Nr. 548. —

Brief vom 31. 3. 39.

(0) vielleicht aus dem Kloster des Hagios Georgios Peristeran

bei Trapezunt

(1) XIV

(2) Perg.

(3) schöne klare Schrift

(5) Einband: 26X20 (7) 286

(8) 1

(9) 20 (11) 4 Evange-

2431: Athos, Skete Kausokalybion, Cod. 4. —

lien

(12) Bl. 109 mutiliert

(13) Bl. 98 und 238 lose

(16)

(1) datiert 1332

(2) Papier

(5) 30X22 (7) 6+239

(8) 2

Notizen von später Hand auf erstem und letzten Bl.

(18) 4 Mi-

niaturen, Zierinitialen (19)wohl K (20) A. Deißmann, Hand-

(11) Act; Kath; Paul; Apk mit kurzen Randscholien (Aus-

schriften aus Anatolien in Ankara und Izmit, ZNW 34 (1935)

zügen aus Andreas v. Cäsarea)

(16) Schreibernotiz mit

268.

Jahresangabe am Schluß, Bl. 6 Lektionsverzeichnisse von spä-

terer Hand

(17) „mit der üblichen Ausstattung und Stichen-

angabe am Ende eines jeden Briefes‘‘ (Schmid),

ol uAXAQLOUO}

2340: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 8 (1027). —

TV Öxtd NXwWV

(20) Mitteilung von J. Schmid, Brief vom

(0) Geschenk des Priesters Panormios

(1) X

(2) Perg., Palim-

2A4 5:,39,

psest

(5) 18,5X17,5

(7) 2

(11) Lk 4,10—22

(12).BL4

485

Theologische Literattérzeitung 1953 Nr. 8/9

486

rechts zu 2/3 verstümmelt

(17) Sektionszahlen

(20) Pallas

EßÖ., nad., DO.,

Menologium stark verkürzt (expl. 7. Aug.,

(wie 2376), 5. &.

Mk 9,2)

(12) Lücke nach Bl. 89 und am Ende

(18) 1 Miniatur

(J), wenige farbige Illuminationen und Initialen

(20) Clark

Keine Nr. verdient:

Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Grec 475. — XVII. Jhdt., Apk

(wie ] 1577), S. 322—323.

mit Komm. Andreas; Abschrift aus der Druckausgabe von Fr. Sylburg,

Heidelberg 1596. (Mitteilung von J. Schmid, Brief vom 22. 2. 38).

zu ] 1580: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

MS 130. —

(0) 1923 von Kalebdjian freres, Paris, gekauft

(1) XVI

(2)

Papier

(5) 22X 16

(7) 416

(8) 1

(9) 20

(10) 14X9

(11) Liturgisches Buch (Liturgie des Basilius) mit einigen NT

Lektionare

Lektionen, vnNot.

(16) Notiz. von späterer Hand im Einband

(20) Clark (wie I 1577), S. 325—326.

Ergänzungen und Berichtigungen zu früher publizierten Nummern

zu [I 1596]: von Dobschütz (ZNW 32 (1933) 202) für mit

] 1043 identifizierte Bruchstücke freigehalten; immer noch frei.

(Vgl. E. v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 262—263: 1 1566—1 1580;

25 (1926) 305:

] 1590—] 1595;

32 (1933) 202—203:

] 1597—1+2

1609).

[!* 1597]: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 50. —

mit ]a 1555 identisch; wird also frei.

zu ] 1566: Freiburg/Brsg., Universitätsbibliothek, Hs. 615. —

Teil aus ! 1602, siehe dort.

zu ] 1598: Chicago,. Illinois, University of Chicago,

MS 702. —

zu []*a 1567]: Venedig, S.:Marco I 33 (früher I 64). — iden-

tisch mit 1*2 966; wird also frei.

(0) 1929 von R. M. Riefstahl erworben (1)X (7) 1ı Bruchstück

13,4X19,9 (ca. % Bl.)

(10) ?X15, 1 Sp. ?X7

(11) Evange-

lium Fragment, oaß. £’ Mt, inc. 9,12; xvo. € Mt, 8,29—34; oaß.

zu [I 1574]: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind, 9874

s’ Mt, 9,18—20

(20) Clark (wie ! 1577), S. 261.

(Wessely IX 28). —

enthält nur koptischen Text (vgl. Till, ZNW 39 (1940) 40, und

Wessely, wie oben); wird also frei.

zu I 1599: Chicago, Illinois, University of Chicago,

MS 128. —

(0) wohl aus einer während einer Revolution geplünderten Kirche

zu Ja1575: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind. 16

von Argos, Griechenland, stammend, 1930 von Michael Biskos

(Wessely XI 59). —

erworben

(3) Unziale, breit, einfach, eckig

(10) 21X17, 1 Sp.

Nach Till (Papyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien.

21 X7,5

(11) Evangelium, J &ß0ö., Lk« _ oaß.—xvo., VNOT., MEY.

Katalog der koptischen Bibelbruchstücke. Die Pergamente. ZNW

39 (1940) 45) gehören zu einer Hs.: ]® 1575: P. Copt. Vind. 16

Eß0., zad., 00., Ew&.„Menologium (12) Anfang fehlt, ferner 3 Bl.

und ]® 1576: P. Copt. Vind. 17

(1) IX/X

(2) Perg.

(5) 38.5

nach Bl.5, ca, 7Bl. nach Bl.6, ca. 80Bl. (& znc ß’J — Mt

29,5

(7)53

(8).2

(9) 35

(10) je Spalte 25,5 X 8,5-—9

oaß.-xvo. —xvo. ’ Lk) nach Bl. 7, 1 Bl. nach Bl. 9, ca. 6 Bl. nach

Bl. 14, je 1 Bl. nach Bl. 15 und 21, Lücke nach Bl. 23 (nzavv.),

(11) (kopt.: Act 1,6—20; 2 Pt 2,15—17; 2,21—3,4; 5,1) griech.:

Act 2, 1—5; 2 Pt 2, 21—25; 5, 1—5

je 1 Bl. nach Bl. 102 und 104, 2 Bl. nach Bl. 120, ca. 50 Bl. im

(18) Initialen mit farbigen

Menologium

(20) Clark (wie I 1577), S. 229—231.

Ranken, Abschnitte durch farbige Zierstiche getrennt

(20) sifhc

oben.

zu I+*a 1600: Chicago, Illinois, University of Chicago

zu Ja 1576: Wien, Nationalbibliothek, P. Copt. Vind,

5

MS 166. —

(Wessely XI 60). — gehört zusammen mit 1* 1575, s. dort.

(0) wohl in Italien geschrieben, Johannes Adam von Grevenite

(bei Meteora) zeichnete 1852—1856 die Federzeichnungen, 1930

von Athenas Grivakas gekauft

zu I 1577: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan‚

1 1577), S. 259—261.

(1) XV Ende (20) lClark (wie

MS 6. —

(0) 1919 in Konstantinopel gekauft

(1) XII

(2) Perg.

(5)

31 X24

(6) Blatt 2 und 7 einer Lage

(7) 2 = 1 Doppelblatt

zu / 1602: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

(8) 2

(9) 20

(10) 19,5X14,5, 1 Sp. 19,5X6,2

(11) Evan-

M 615. —

(0) ca. 1912 in Kairo erworben

(1) VIII

(2) Perg.

(3) Un-

gelium Fragment, wey. €, Mt 26,42—54; nad. A, ] 14,20—31

(17) rote Musikzeichen

ziale, breit, kühn, eckig

(5) heute 36,2X28,4

(7) 82

(8) 2

(20) K. W. Clark, A Descriptive Cata-

(9) 28

(11) Evangelium, grie-

ogue of Greek NT Mss in America, Chicago 1937, S. 276.

(10) 25X17,2, 1.Sp. 25X7,5

chisch-sahidisch, Menologium

(12) sehr lückenhaft, u. a. fehlen

zu ] 1578: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

1Bl. nach Bl. 17, 5Bl. nach Bl. 62 (diese 5Bl. liegen in Frei-

MS 9, —

burg/Brsg., Universitätsbibliothek, Hs. 615 =— ] 1566)

(19)

(2) Perg.

(5) 27X 21

nach Hedley mit neutralen oder Cäsarea-Lesarten

(20) Clark

(0) 1920 in Paris gekauft

(1) XIV

(7) 154

(wie 1 1577), S. 153—155.

(6) numeriert 14—34, Lage 22 10 Bl.

(8) 2

(9) 26

(10) 20X14,5, 1ı Sp. 20X6,3

(11) Evangelium, Lk _ &ßö, (inc.

NOAQ. NS a', 4,27); navv.—VNOT., ME)y. Eßd., nad., DO., EwV.,

zu []® 1605]: Athos, Vatopedi, 782 (auch 1605), jetzt I®

enologium (expl. 24. Juni, Lk 1,58)

(12) am Anfang ca.

1667. (versehentliche Doppelbesetzung)

104 Bl. (Lage 1—13), 1 Bl. nach Bl. 18, je 2 Bl. nach Bl. 100 und

101, 9Bl. nach Bl. 142, 4Bl. nach Bl. 146, Ende mutiliert

(17)

zu ] 1605: Oxford, Bodleian, Ms. Copt. c. 3, bleibt.

ektionsüberschriften in blassem Rot

(18) Initialen in blassem

ot

(20) Clark (wie I 1577), S. 278—279.

zu ]+a 1609: Chicago, Illinois, University of Chicago,

MS 142. —

zu ] 1579; Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(5) urspr. ca. 23X17

(7) ı Bruchstück (% Bl.) aus dem Ein-

MS 97. —

band von 2401 = Chicago MS 142

(9) erh. recto 16, verso 2

(0) 1923 von I.E. Gejou, Paris, gekauft

(1) XIV

(2) Perg.

(11) Apostelevangelium Fragment, xvo. ß’ J, Mk 16,1—6; oaß. y

(5) 3223

(9) 27—31

(10) 22,8X16,5,

J, Act 9,19—20 (Clark irrtümlich Act 19,9)

(20) Clark (wie

(7) 256

(8) 2

1Sp. 22,8X7,2

(11) Evangelium, J MtLk &ßö., zayy., Mey.

1:4877), 3, 20%

487

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

488

) Fortsetzung der Liste

(0) 1926 in Kairo gekauft

(1) XHIMV/XIV

(2) Perg.

(3)

Schrift großzügig (4) schwarz

(5) 25,4 X20 (6) 24, z. T. un-

regelmäßig

(7) 183

(8) 2

(9) 25

(10) 19,5X15, 1 Sp. 19,5

] 1610: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS

7. —

X 6,4

(11) Evangelium, J £ß6ö., Mt Lk oaß.- xvo., zayy. —

(0) 1919 in Konstantinopel gekauft

(1) XV

(2) Perg.

(3)

nor, uey.EßÖ., nad., 0o., E&wd., Menologium verkürzt, bis

Schrift groß, offen

(4) schwarz

(5) 34,5 X 26,5

(6) .1

(7) 8

24. Juni

(17) rote Musikzeichen ‘ (18) 1 Miniatur, geringe Illu-

(8) 2

(9) 16

(10) 22X16, 1 Spalte 22X6,7

(11) xvo.n'

mination in Rot

(20) Clark (wie I 1610), S. 329—330.,

Lk, inc. 10,35, — oaß. ıß’, expl. 13,22 (caß.—xvo.)

(17) gol-

dene Lektionsüberschriften, rote Musikzeichen (18) goldene Ini-

1 1617: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

tialen (20) K. W. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek NT

MS 173d. —

Mss. in America, Chicago 1937, S. 276—277.

(0) 1927 in Ägypten gekauft

(1) XIV

(2) Perg.

(3) Schrift

groß, aufrecht, breit, regelmäßig, Buchstaben %. T. vergrößert

(5) 28X22

(7 ı

(8) 2 (9)21

]+a 1611: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(10) 21 X18 1 5p. 21068

MS 8. —

(11) Evangelium Fragment, &’ ıns ß’ Lk, inc. 6,17, — ‚ 0aß. ß’

(0) 1919 in Konstantinopel gekauft

(1) XIV (2) Perg., braun,

Lk, expl. 5,18 (Lk &ß0.)

(17) Musikzeichen

(18) große gol-

zumindest Bl. 106—112 Palimpsest (untere Schrift = 0209)

dene Initialen

(20) Clark (wie I 1610), S. 330.

(3) Schrift klein

(5) 27X19,5

(6) Lagen sehr unregelmäßig

(2.221

(8) gewöhnlich 2 (9) 46—47

(11) liturgisches Budh,

] 1618: Ann Arbor, Michigan, University of Mid1igan‚

mit zahlreichen Lektionen aus AT und NT (Evl und Apl)

(12)

MS 196. —

je 1 Bl. nach Bl. 104, 105, 193

(0) 1926 von I. E. Gejou, Paris, gekauft

(wie I 1610), S. 277.

(18)‘ Illuminationen (20) Clark

(1) XIV

@Q) Perg.

52

(3) Schrift groß, offen, breit, schwungvoll

(5) 27,5 X 20,3

(7)

(8) 2 (9)19—20 (10) 19X13,5, 1 Sp. 19X6

(11) Evan-

] 1612: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan‚l

gelium, J &80ö., Mt oaß.—xvo.; (inc. J 1,13; expl. oaß. ı'

MS 13. —

Mt, 17,25)

(12) lückenhaft und stark verwirrt, es fehlen 1ı Bl.

(0) 1919 in Konstantinopel gekauft

() X

(2) Perg.

(3) Un-

am Anfang, 1ı Bl. nach Bl. 4, 2 Bl. nach Bl.5, ı Bl. nach Bl. 12,

ziale, groß

(7) 1 Bruchstück 6,5X19,5

(8) 2 (9) erh. 6, vom

8 Bl. nach Bl. 27, je 2 Bl. nach Bl. 34, 40, 47, viele Bl. am Schluß

unteren Teil des Blattes

(10) Breite 16,5, 1 Spalte 7,1

(11)

(13) Bl. 24 gehört hinter Bl. 11, Bl.41 ans Ende

(16) Notiz

von späterer Hand Bl. 16°

(18) einfache rote Initialen

(20)

rote Musikzeichen

caß. ıB' Lk, 13,26—29; xvo. tß''Lk, 17,12—14. 16—17

(17)

Clark (wie I 1610), S. 333—334.

(19) keine Abweichungen vom 5-Text (20)

Clark (wie I 1610), S. 279—280.

] 1619: Durham, North Carolina, Duke University, MS

] 1613: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

Gr. 2. —

MS 76. —

(0) 1933 von Van Dam, London, gekauft

(1) XVII

(2) Papier

(0) 1922 von I. E. Gejou, Paris, gekauft; gehörte wahrscheinlich

(5) 19,4X13,7

(6) 26 zu 10—14 Bl.

(7) 312, davon 55 leer

1892 Antonios Nikolos

(1) ca. 1500

(2) Papier

(5) 27,2X

(8) 1

(9) 25

(10) 17X10,8

(11) Evangelium, J Mt Lk

&ß0.,

19

(7) 99

(8) ı

(9) 23—25

(10) 22X15,5

(11) Evan-

NAVV.—VNOT., ME). Eßd., nad., 0o., E&wd., Menologium

(16)

gelium, J] Mt Lk vaß.—xvo., zavv.—vnort., Menologium verkürzt,

Schreibernotiz Bl. 249V, Liturgisches Bl. 278—296"

(18) einfache

bis 20. Aug.,

(18) farbige Illuminationen, rote Überschriften

schwarz-rote Kopfleisten

(20) Clark (wie I 1610), S. 54—55.,

und Initialen

(20) Clark (wie I 1610), S. 319—320.

[1* 1620]: Athos, Lawra, E’ 179 (auch 1620), jetzt J® 1631

[!* 1614]: Athos, Lawra, E’ 117 (auch 1614), jetzt ]a 1630

(versehentliche Doppelbesetzung).

(versehentliche Doppelbesetzung).

] 1620: Princeton, New Jersey, Albert M. Friend jr., MS 2. —

] 1614: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(0) 1929 von Athenas Grivakas gekauft

(1) XVII

(2) Papier

MS 124. —

( 1732117

(7) 6

(11) 6 Miniaturen, kein Text außer

(0) 1923 von Kalebdjian freres, Paris, gekauft

(1) X/XI

(2)

dem, der auf den Büchern in den Händen der Figuren lesbar

Perg., dünn

(3) große Unziale

(5) 32,5 X28

(7) 4

(8) 2

(20) Clark (wie I 1610), S. 60.

(9) 33

(10) 25,6X19,5, 1 Spalte 25,6X8

(11) Evangelium,

Menologium, Tvßı xa’

Lk 1, 39—56 (griech. und sahidisch);

] 1621: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 9, —

Tvßı ? (des heiligen Aßßa Av... und des hl. Aßßa ITavios

(0) seit 1901 aufbewahrt in Princeton University Library als De-

posit 971

(1) XII

(2) Perg.

(5) 28,4X21,4

(7) 256

TWV ayaXwoıwV), Mt 4,23—5,16 (griech., sah. expl. 5,11); fer-

(8) 2

(9) 22. 20. 21

(10) 19,2X14,4, 1 Sp. 19,2X6,1, und

ner Bl. ı> Schluß der vorigen Lektion in Sah.

(Mt 25, 3—13)

22X14,4, 1 Sp. 22X6,1

(11) Evangelium, J &£ß0,,

Mt Lk

(12) Bl. 4 beschädigt, nur 19 Z. erh.

(18) etwas illuminierte

Kopfleisten und Initialen

(20) Clark (wie 1 1610), S. 324—325,

0aß.—xvVQ., AaVV.—VNOT., UEy. Eß0., nad., do., Ewd., Meno-

logium

(12) sehr lückenhaft und verwirrt, inc. caß.ß’J, 6,27;

11615: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan, MS

expl. 6. Aug., Lk 9,32

(16) 3 verschiedene Schreiber, Nr. 1 das

133. —

meiste, Nr. 2 Bl. 91—97, 137—160, 164—167, Nr.3 Bl. 6—16

(0) 1924 in Konstantinopel gekauft

(1) XII

(2) Perg., schwer

(17) rote Musikzeichen

(18) illuminierte und goldene Initialen

(20) Clark (wie ] 1610), S. 76—78.

ten

(3) Schrift regelmäßig, mittelgroß

(5) 27 X21,2, stark beschnit-

(6) 34, davon -2 unregelmäßig.

(D 27

(8) 2

(9) z1

1 1622: Baltimore, Maryland, Robert Garrett, MS 10. —

(10) 20,3X15,5, 1 Spalte 20,3X6,7

(11) Evangelium, J £ß0.,

(0) 1902 von Gilbert I. Ellis an Quaritch verkauft, ca. 1910 durch

Mt Lk oaß.—xvo., nayv., MeEy. Eß0., nad., do., Menologium,

E&&ud. a’ - (expl. J 21,1)

(13) Bl. 271—272 aus einem anderen

Garrett gekauft, zeitweilig Deposit 5424 bei Princeton Univer-

sity

(1) XUMVXIV

(2) Perg.

(3) Schrift groß, offen, rund,

Evl, XII Jhdt., 2 Sp. (19,4X14,5, 1 Sp. 19,4X6), 25 Z, € ıns

schwungvoll, Buchstaben z. T. vergrößert

(5) 29,2X21,9, stark

B’—nxao. ıncß' J (expl. 5, 39); xvo. B' —ßB'tnsy T (inc. Mk 16,1;

beschnitten

(6) 31, z. T. unregelmäßig

(7) 228

(8) 2

(9

expl. J 4,52)

(16) Notiz von späterer Hand Bl. 272V

(17)

22.24.25

(10) 22,7X15,3, 1 Sp. 22,7X 6,2

(11) Evange-

rote Musikzeichen, oı

(18) farbige Zierleisten, rote Initi-

lium, J &ß0,, Mt Lk oaß.—xvo., av -vnNOT., MEY. Eß0., nad.,

alen

(20) Clark (wie I 1610), S. 326—327.

%0, Ewd., Menologium, bis 24. Juni (expl. Lk 1,61)

ı Bl. nach Bl. 9, mehrere Bl. am Schluß

(12)

1 1616: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(17) rote Musikzeichen

MS 171. —

(18) Zierleisten, Bl. 1 in großen goldenen Unzialen

(20) Clark

(wie ! 1610), S. 78—79,

489

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

490

1 1623: New York, New York, General Theological Semi-

188, - 1 Sp 21

nary, MS Lit. 349. —

(11) Evangelium, J £ß0., MtLk oaß.—

XVO.,

MEY.

EB0., nad.,

00., Menologium,

Ewd,

(12)

(0) 1920 von Liebisch gekauft

(1) XIV/XV

(2) Perg., dünn

1 Bl. nach Bl. 16, 6 Bl. aus Lage &’, Lagen &’—L, ı0’—16, xy'

(3) Schrift groß, unregelmäßig, Buchstaben z. T. stark vergrößert

ganz, xö’ Bl.1, 2Bl. aus x#’, ‘3 Bl. aus /’

16) Schreiber

(5) 35,5 X 24

(7): 97 1(8):2

(9) 23—28

(10) 26,7X18, 1 Sp.

Theodoros, Notiz Bl. 179V

(17) Musikzeichen

26,7X8

(11) Evangelium, Lk oaß.— xvo., (inc. oaß. a’),

Kopfleisten, farbige und rote Initialen

(18) farbige

NAVV. — VNOT., MEy. EßÖ., nad., do., Ewd., Menologium ver-

S. 347—348 und Tafel LII.

(20) Clark (wie I 1610),

kürzt

(12) sehr lückenhaft, es fehlt je 1 Bl. nach Bl. 9 und 12,

je 2 Bl. nach Bl. 17 und 23, größere Lücke nach Bl. 25, 7 Bl. nach

]a 1630: Athos, Lawra, E’117 (auch 1614), früher []21614],

Bl. 32, Lücke nach Bl. 36, 4Bl. nach Bl. 42, je 3 Bl. nach Bl. 56

siehe Gregory, Textkritik III, Leipzig 1909, S. 1163.

und 66, Lücken nach Bl. 75, 89, 95, Bl. 96, 97 nur fragmentarisch

(16) sehr nachlässiger Schreiber

(17) Musikzeichen

(18) ein-

fache rote Kopfleisten, rote Initialen

(20) Clark (wie I 1610)J,

siehe Gregory, Textkritik III, S. 1164.

]a 1631: Athos, Lawra, E’179 (auch 1620), früher [12 1620],

; 87—89.,

] 1624: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 53. —

] 1632: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

(0) 1913 erworben

(1) XII

(2) Perg.

(5) 26,5.X217

7

M 423. —

19L

(8) 2

(9) 20

(10) 18 X15, 1 Sp. 18X6

(11) Evange-

(0) süditalienischer Herkunft,

1910 von A, Imbert erworben

lium, Mt Lk oaß.—xvo., zayv., uey. EßBö.y mad.y 005 Emd-,

(1) XII

(2) Perg.

(5) 28,2 X 20,8

(6) 27 (7) 215

(8) 2

Öıa

Menologium

(12) lückenhaft

(9) . 2728

(10) 22,5X14;.1. Sp.-22,5 X6

(11) Evangelium,

ig verwirrt

(13) beim Binden völ-

J Mt Lk 8ß8., mayv.—vnOt., UEy. Eßd., nad -ho., EwV.,

(17) rote Musikzeichen, rote Lektionsüberschriften

Menologium, dıng.

(13) stark verwirrt

(18) große illuminierte Initialen

(20) Clark (wie I 1610),

Bl. 2V

(17) Ostertabelle

. 94—95,

S. 152—153,

(18) 4 Miniaturen, Kopfleisten (20) Clark (wie I 1610),

] 1625: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 56. —

(0) 1913 erworben

(1) XIl/XII

(2) Perg.

(5) 34,5 X 26,6

]a 1633: Athos, Lawra, Q’ 118 (auch 1633), siehe Gregory,

(7) 250

(8) 2

(9) 25

(10) 12875 175 1 Sp 135078

Textkritik III, S. 1165.

(11) Evangelium, J Mt Lk &ß80., mayvy.y uey. Eß6. mal 0,

Menologium, £wd., dıa (12) Anfang — x%vo. tov aytı-

1 1634: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

M 647. —

Lektionsüberschriften

naoya (?) (inc. J] 20,19) und mehrere Blätter sonst

(17) rote

(18) rote Initialen

(20) Clark (wie I

(0) gehörte früher Sir Thomas Brooke, 1920 von Kevorkian gekauft

1610), S. 95—96,

(1) XIV

(2) Perg.

(3) Schrift groß, schwungvoll, aufrecht,

Buchstaben z. T. vergrößert

(5) 33, 5X24,5

(6) 48, z. T. un-

] 1626: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 123. —

regelmäßig

(7) 375

(8) 2

(9) 17

(10) 20, 3X15,5, 1 Sp.

*1) 1186 (2) Perg.

(5) 25,6 X20

(7) 98

(8) 2

(9) 29—31

20, 3X6,5

(11) Evangelium, J

&ßö, MtLk

0Aß. — XVO.,

(10) 19,5X14,7, 1 Sp. 19,5X6,5

(11) Evangelium, J &ßö.,

NAVV.—YNOT., ME).EßÖO.y EwD., Öıag., Menologium verkürzt,

Mt Lk 0oaß.—xv0. vnot.,

nad., uey. EßÖ.mowt

(16)

Notiz

von

späterer

Hand

Menologium, xadı.

(12) lückenhaft

Bl. 375V

und sehr verwirrt, inc. y’znc ß’ J, 3,21

(13) Bl. 71—74 ge-

und Arabisch, rote Musikzeichen

(17) Lektionsvermerke am Rande in Griechisch (Gold)

hören hinter Bl. 8, Bl. 1 an das Ende

(16) Schreibernotiz Bl. 1”,

(18) 4 Miniaturen (Evange-

geschrieben im Auftrage des Alexios

(17) rote Lektionsüber-

listen), illuminierte Zierleisten, Initialen

(20) Clark (wie I

schriften

(18) rote Initialen

(20) Clark (wie I 1610), S. 101—

1610), S. 159—161.

102 und Tafel LXIV.

1 1635: New York, New York, Pierpont Morgan Library,

] 1627: Maywood, Illinois, L. Franklin.Gruber, MS 124. —

M 692. —

(D)XI

(2) Perg. (Bl. 13—25, 33—112, 116—141, = 119 Bl.) und

(0) ca. 1929 erworben, gehörte vielleicht der Kirche des hl. Ge-

49 Bl. Papier (XVI. Jhdt.)

(3) Schrift steil, eng, aufrecht, Buch-

Org &v xunaQL000ls in Konstantinopel (1) XI

(2) Perg.

staben z, T, vergrößert

(5) 22,3 X18

(7) 168

(8) 2

(9) 22,

34X23,8

(6) 38, z. T. unregelmäßig

(5)

Papier 20—22

(7) 293

(8) 1 (kreuz-

16,5X5

(10) 15,8X12, 1Sp. 15,8X5,2; Papier je Sp.

förmig)

(9) 23 (7 oben, 8 im Querbalken, 8 unten)

(10) 25,8

ban

(11) Evangelium, ] &80., Mt Lk oaß.—»xvo4 nzavv.

X9 vertikal, 25, 8X17 insgesamt

(11) Evangelium, ] £ß6ö.,

NOT4 uEy. Eßd., nad., 00 E&wd., Menologium, expl. 29. Juni

MtLk oaßı—xv0+ 7avVv.—VN0T ME)+ EB0., 7a0 0Q Meno-

(1

2) je 1 Bl. nach‘ Bl. 12, 131, 6,'25, 32, 48, 54, 2 Bl. nach 62,

logium etwas verkürzt, £&wd.

(12) 1 Bl. nach-Bl. 58, 1 Bl. nach

je 1

hach 90, 92, 2 Bl. nach 111, je 1 Bl. nach Bl. 115, 142;

Bl. 292

nde

(13) Bl.123—141 gehören hinter Bl.12, Bl. 6 danach,

(14) Bl.59% (oaß. ß'—xvo. ß’ Mt) ausgelassen,

; 15 nach Bl. 19

(18) rote Kopfleisten und Initialen

(20)

Bl. 85%—86Y nachgeholt

(16) Kolophons Bl. 1T und 27

(1Z

S. 102—103 und Tafel XXII.

rote Musikzeichen

(18) 2 Miniaturen (J Mk), ca. 35 Textillu-

(}

\ lark (wie I 1610),

strationen, Kopfleisten, illuminierte Initialen

(20) Clark (wie

] 1610), S. 162—166 und Tafel XXXI.

! 1628: Maywood, Illinois, L. Franklin Gruber, MS 125. —

©) ca. 1920 erworben

(1) XII

(2) Perg.

(5) 30,5X21,5

11636: New York, New York, Columbia University, MS 3, —

7) 8

(8) 2

(9) 24

(10) 21X16, 1 5p. 21 X7

(11) Evan-

(0) 1936 der Universität von George A. Plimpton vermacht

gelium Fragment, ß’zn6 ı6” Mt (inc. Mk 7,4)

— 0’ ıns ıs Mt

(1) XII

(Anfang); XvQ- ı6”

Mt (inc. 25,20 oder 22

(2) Perg., schwer, dunkel

(3) Schrift kühn, aufrecht,

nagEÖWAKAS)

eckig, Buchstaben z.T. stärker vergrößert

(5) 27,9X18,8

(Clark 7a0. ın6 ıC”

1?) — oaß. ı’ Mt (Anfang); € ınc y' Lk

(7) 1ı

(8) 2

(9) 23

(10) 21X14,5, 1 Sp. 21X7

(11) Evan-

(inc, 7,27)

— € ıns e Lk (Anfang)

(17) rote Musikzeichen

gelium Fragment, xa0%a,

J 1, 1—17

(17) rote Musikzeichen

Idene, illuminierte Initialen

(20) Clark (wie I 1610),

(18) Kopfleiste

(19) fast identisch mit 5

(20) Clark (wie I

e

1610), S.26. — Könnte aus I 1122, Athos, Andreas 778,

w

stammen.

1 1629: Baltimore, Maryland, Walters Art Gallery,

MS 520; —

I*a 1637: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(0) war früher Nr. 49 in einer Bibliothek des Ostens, dann 1909

MS 37. —

im Klemenskloster in Achrida, Albanien,

Nr. 6. 1931 gekauft von

(0) 1922 auf der Burdett-Coutts Vérsteigerung gekauft

(1)

23,1

ruel, Paris

(1) X Ende

(2) Perg.

(3) Unziale

(5) 30,7X

VI/VII und XII

(2) Perg., durchweg Palimpsest

(3) untere

(6) 30, fehlen z. T.

(7) 179

(8) 2 (9) 21

(10) 21X

Schrift Unziale, breit, eckig, aufrecht, senkrecht zum oberen Text,

491

Theologische Literatmzei&ng 1953 Nr. 8/9

492

obere Schrift Minuskel

(5) urspr. ca. 30X26, heute 21 X13,5

gium * (12) 1Bl. nach Bl. 211

(16) Kolophon Bl. 331 von

(7) 144

(8) untere 2, obere 1

(9) oben 19—21

(10) unten

späterer Hand

(17) rote Musikzeichen

(18) 2 Miniaturen,

Spaltenbreite 5,5, oben 15,5X8,5”

(11) unten Apostelevange-

5 Kopfleisten

(20) Clark (wie I 1610), S. 131—132.

lium, nur an wenigen Stellen lesbar; oben Liturgie des Basilius

mit NT-Zitaten

(16) oben Kolophons Bl. 1* von späterer Hand

] 1645: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer

(20) Clark (wie I 1610), S. 314—315.

Gallery of Art, 09. 1683. —

]+a 1638: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

dick

(0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft (1)X/XI (2) Perg.,

MS 39. —

(3) Unziale, groß, aufrecht

(5) urspr. ca. 27X19

(6)

Bl. 3 und 6 einer Lage

(7) Teile eines Doppelblattes, 22X9

(0) 1922 auf der Burdett-Coutts Versteigerung gekauft

(1)

und 22X5, zusammen 22X14

(9) 17

(10) urspr. 21X12,

XVI

(2) Papier

(5) 21,5X15,8

(7) 150

(8) 1

(9) 25

1.Sp 218

(11) Evangelium Fragment, xwo. ıC’ Mt, Mt 15,

(10) 16, 7X9,3

(11) liturgisches Buch, Anteil des NT nicht

23—26 (vgl. Gregory, Textkritik I, S. 353); xvo. ıcs’ Lk, 18,

festgestellt, Lektionen aus den Evangelien

(20) Clark (wie I

11—13; xvo. ıC' Lk, 15, 19—20. 24—27 (Clark gibt nur Stellen

1610), S. 315—316.

an)

(17) Musikzeichen (19) nur wenig Abweichungen von s

]+a 1639: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

(20) Clark (wie I 1610), S. 207.

MS 69. —

] 1646: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer

(0) gehörte einst Nikolaos Demetrios Joannes (?), später Burdett-

Gallery of Art, 09. 154. —

Coutts II 23, 1922 an Kalebdjian freres verkauft, Okt. 1922

(0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft

(1) X Anfang

(2)

von I. E. G&jou, Paris, gekauft

(1) XI

(2) Perg., stark

(3)

Perg., dick (3) Unziale, slavischer Typ, eng, nach rechts geneigt

Schrift mittelgroß

(5) 29,4X22,1, beschnitten

7) 129

(8) 2

(9) 26

(10) 21X15, 1 Sp. 21X6,7

(11) liturgisches

(5) 27X18,6

(1

(8) 2

(9) 21

(10) 213 X15;2-/ 1 5Sp

Buch, Lektionen aus NT, AT und Vätern

(12) Anfang und Ende

21,3X6,8

(11) Evangelium Fragment, xvo.c’ Mt (inc. 9,6);

verstümmelt

(13) BI. 121 versetzt

(16) Besitzernotiz Bl. 129V

aoß. E Mt; xvo. € Mt (expl.9,33)

(16) Zahl 185 am un-

(18) wenige Illuminationen

(20) Clark (wie I 1610), S. 318—

teren Rande recto

(17) rote Lektionstitel und Musikzeichen

319. — v. Dobschütz, ZNW 23 (1924) 254 und 261, identifi-

(18) rote Initialen

(19) viele Itazismen und Schreibfehler,

zierte die Hs. irrtümlich mit Burd.-Coutts I 8 = I+*Ta 215,

einige bemerkenswerte Lesarten

S. 206.

(20) Clark (wie I 1610),

I+a 1640: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

MS 99., —

] 1647: Washington, D. C., Smithsonian Institution, Freer

)

(0) 1923 von I.E. Gejou, Paris, gekauft

(1) XVI

(2) Papier

Gallery of Art, 09. 1684. —

) 21X14;2

(7) 187

(8) 1

(9) 15

(10) 15, 5 X9,2

(11)

(0) 1909 von Arvanatakas in Kairo gekauft

(1) XII

(2)

Liturgie des Chrysostomus, Lektionen aus Evangelien und Brie-

Perg.

(3) Schrift mittelgroß, ungleichmäßig, Buchstaben z. T.

fen, am Schluß &wd.

vergrößert

(5) 26,8 X 19,5

(I)X:1

(8) 2

(9) 30 (10)21,5

(;o) Clark (wie I 1610), S. 323—324.

15, 1 Sp. 21,5X6,7

(11) Evangelium Fragment, uey. €’,

(18) rote Initialen,

J+a 1641: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

einfaches rot-blaues Band zwischen den Lektionen

(inc. Mt 26,64); xad. @ (expl. J 14,1)

MS 100. —

(19) an-

(0) 1923 von I, E. G&jou, Paris, gekauft

(1) 1548

(2) Papier

tiochenischer Text

(20) Clark (wie I 1610), S. 207—208.

( 1513X10. -@7) 255

(8) 1

(9) 15

(10) 10, 3 X 6,5

(11)

liturgisches Buch, einige Lektionen aus Evangelien und Briefen

] 1648 : Princeton, New Jersey, Princeton University, Trea-

(16) Schreibervermerk mit Datum Bl. 216V

(20) Clark (wie I

sure Room MS 5148, 1250 q. —

1610), S. 324 und Tafel LXX.

(0) Geschenk von Moses Taylor Pyne, 1909

(1) XI

(2)

Perg.

(5) 31X22 (6) 19, z. T. unvollständig (7) 100 (8)2

] 1642: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 715. —

(9) 25

(10) 23,5X16,5, 1 Sp. 23, 5X7,3

(11) Evangelium,

(0) 1931 von Maggs Bros. gekauft

(1) XII

(2) Perg.

(3)

Mt Lk oaß.—xvo. (inc. oaß. &’),

NAVV—VNOT 1E)y+ EßÖ.,

Schrift mittelgroß, aufrecht, eckig, geschwungen

(5) 25, 6X 19,5

nady do, Menologium, Ewod-

(expl.

&md ı')

(12) am

(6) z. T. unregelmäßig

(7) 188

(8) 2

(9) 28

(10) 20X

Anfang 40 Bl., je 1 Bl. nach BI. 14, 19, 2 Bl. nach Bl. 20, je 1 Bl.

14,2, 1Sp. 20X6

(11) Evangelium, J MtLk &88., mavv.—

nach Bl. 31, 36, 40, 42, 73, 83, 9, 10,

(13) beim Binden ver-

wirrt, Bl. 1—10 gehört ans Ende, Bl. 11 nach Bl. 23

(18) zahl-

YNOT» MEy. Eß0.y 7T,

Ö0 Ewd.,

Menologium,

Öag.

reiche gelbe und rote Kopfleisten und Initialen, seltsam und

(12) 2Bl. nach Bl. 73

(18) blaue und rote Illuminationen und

orientalisch

(20) Clark (wie ] 1610), S. 182—183,

Initialen

(19) Text g recht nahestehend

(20) Clark (wie I

1610), S. 261—263.

] 1649: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 520, —

] 1643: Washington, D. C., Anson Phelps Stokes, o. N. —

(0o) im vorläufigen handschriftlichen Katalog: „Xcoodv“ 88

(0) 1936 erworben, früher I. N. Phelps Stokes gehörig, der die

(158) = Koowlrons;, jedoch mit keiner bei Gregory aufge-

Hs. 1886 von einem Kloster in Beirut, Syrien, erwarb (1) XII

führten Kosinitza-Hs. zu identifizieren

(1) XII

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 21,8 X 16,5

(7) 148

(11)

(2) Perg. '

(3) Schrift klar, aufrecht, eckig

(4) schwarz

(5)

(8) 2

(9) 27

33,2 X25,4

(6) 24, z. T. unregelmäßig, Lage 19, 20 fehlen

und V

Evangelium mutiliert

(16) Unterschrift des Theophanes Bl. 146"

(7) 161

(8)2 (9)29 (10)24X18, 1 Sp. 24X8

(11) Evan-

(17) rote. Musikzeichen

(20) briefliche Mitteilung von

gelium, J Mt Lk &ßd., mayv.—VnOt4 MEy. Eßd.y nabd., Oo.,

Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

Menologium

(12) 3 Bl. nach Bl. 26, je 1 Bl. nach Bl. 28, 49, 52,

je 2Bl. nach Bl. 69, 75, 16Bl. nach Bl. 131, 1 Bl. nach Bl. 155,

1 1650: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 166. —

Menol. 21. Mai—Ende

(17) Randscholien

(18) verblaßte rote

(0) früher im Kloster des hl. Athanasius, 1913 Geschenk von der

Kopfleisten

(20) Clark (wie I 1610), S. 214—215.

Gemeinde Selitsa in Makedonien (It. Katalog) (1) XII

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 32X23

(7) 146

(8) ı

(9) 21

(11)

] 1644: Montreal, Canada, McGill University, MS 1. —

Evangelium mutiliert

(17) rote Musikzeichen

(20) Mitteilung

(0) 1929 von Athenas Grivakas gekauft, soll aus Armenien stam-

von Carsten Höeg vom 20. 4 34.

men, früher Nr. 177 in einer Bibliothek des Ostens

(1) XI

(2) Perg.

(3) Schrift aufrecht, eckig, gelegentlich Unzialbuchsta-

1 1651: Athen, Nationalbibliothek, Suppl. 356. —

ben

(9):27.C22,5

(6) 42, z. T, unregelmäßig (7) 331

(8) 2

(1) XI

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 35, 6X25,5

(7):77

(9) 20 (10) 20,2X16,5, 1Sp. 20,2X7

(11) Evangelium, J

(8) 2

(9) 28

(11) Evangelium mutiliert

(17) rote Musik-

zeichen

Mt Lk &ß8., vnot., uMey. Eßdy nady 0O Ewd., Menolo-

(20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20, 4. 34.

493

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

494

] 1652: Athen, Byzantinisches Museum, 81 (4271). —

Öıa

sikzeichen z. T. in Gold

(17) Überschriften, liturgische Hinweise in Gold, Mu-

(0) Geschenk des Ant. Phlaskakes

(1) XII

(2) Perg.

(4)

(18) 4 Miniaturen (Evangelisten), zahl-

orangefarbig

(5) 28 X18,5

(6) 22

(7) 166

(8) 2

(9) 27

reiche Ornamente, Kopfleisten, Initialen (golden und farbig),

(11) Evangelium, inc. y’ ıng y

J, 6,27, expl. Menologium

gelegentliche Goldschrift im Text

(20) E. Wellesz, Kirchenmu-

19, Juli

(12) es fehlen Lage 1, 8, 11 ganz, aus Lage2 4 Bl.,

sikalisches Jahrbuch 25 (1930) 9—24 und Abb. 1—4.

aus Lage 10 und 24 je 1Bl., aus Lage 18 und 25 je 2Bl,.,

Bl. 145, 146 und 151 verstümmelt

(16) am Rande von späterer

] 1663: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 879. --

Hand £wd.

und nXot

angegeben

(17) rote Musikzeichen

(0) 1934 von v. Scherling, Leiden, gekauft, Geschenk von Miss

und Überschriften

(18) rote Initialen

(20) Hinweis durch

Naomi Donnelley

(1)-XLV.

(2) Perg.

(5) 24X18,5

(6)

C. Höeg vom 20. 4. 34; D. J. Pallas, Byzantinisch-neugriechische

ursp. 17, 1—3 fehlen

(7) 110

(8) 2

(9) 28—31

(10) 18,5

Jahrbücher 11 (1934—35), S. &.

X14, 1 Sp. 18,5X6,5

(11) Evangelium, J &ßö.,

Mt Lk

0aß.—xv0-4 NayV.y MEYV: EB0.y mad., O04 Ewd. Menologium

] 1653: Athen, Byzantinisches Museum, 82 (4270). —

(12) am Anfang fehlen 24 Bl. (Lage 1—3) (inc. zao.tnc &’ J

(0) Geschenk des Ant. Phlaskakes

(1) XII

(2) Perg.

(4) blas-

17.22)

(16) Schreiber

Konstantinos

Anagnostes,

Notizen

ses Schwarz

(5) 24,5X18,2 (6) 7 gezählte Lagen zwischen der

Bl. 1107

(18) Kopfleisten, 167 große groteske Initialen, ge-

5, und 17.

(7) 35

(8) 2

(9) 22

(11) Evangelium Fragment,

wöhnlich rot (20) Clark (wie I 1610), S. 267—268,

xvo. ’ J (inc. 9,14) — 6’ ınct’ J (expl. 17,24) (16) Schrift

vielfach später erneuert, gelegentlich am Rande von späterer

Ja 1664: Athen, Byzantinisches Museum, 131. —

Hand £w. und nyor

angegeben

(17) rote Musikzeichen

(0) Geschenk des Metropoliten Chrysostomos von Philadelphia

und Überschriften

(18) rote Initialen

(20) Hinweis durch

A

(1) XI

(2). Perg.

(4) orangefarbig

(5) 27, 5X20,5

(6) 25,

C. Höeg vom 20. 4. 34; Pallas (wie ] 1652), S. ö’—

E *

nur bis 15 durchgezählt

(7) 175

(s) 2 (9) 27

(1 1) APO—

stolos, (£ßö. ?), inc. y’ ıns B', Act 4,6, nawv. —ynot. (?),

] 1654: Athen, Byzantinisches Museum, o. N. (so 1931). —

Menologium

(12) es fehlen je 1ı Bl. nach Bl. 2, 19, 25, 31, 32,

QX

(2) Perg.

(3) Unziale

(5) 29, 5X19,5

(7787.

33, 62, 63, 89, 94, 97, 99, 101, 106, 110, 122, 142, 169, je 2 Bl.

@

(9) 28

(11) Evangelium mutiliert

(17) rote Musik-

nach Bl. 86, 91, 104, 151, 152, 168, je 8 Bl. nach Bl. 18, 145,

zeichen (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

größere Lücke nach Bl. 117 (16) Ergänzung von erster Hand auf

Bl. 83", Notizen von späterer Hand auf Bl. 84” und 168T

(17)

] 1655: Athen, Byzantinisches Museum, X@. 7000. 5. —

rote Musikzeichen (18) einfache Zierleisten, Initialen rot (20)

(1) 1070

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 31 X22

(7) 244

Pallas (wie I 1652), 5. us’ — u6'.

(8) 2

(17) rote Musik-

zeichen

(9) 27

(11) Evangelium mutiliert

] 1665: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 1 (1926),

(20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

]

2 .(1928). —

] 1656: Athen, Byzantinisches Museum, Xw. x000@. 7. —

(0) Geschenk des Priesters Theodoros Papakonstantinu

(1 IX

(1) XIV/XII

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 26X 20

(7) 197

(2) Perg.

(3) Unziale

(4) blasses Schwarz

(5) 30X20 und

(8) 2

(9) 21

(11) Evangelium mutiliert

(17) rote Musikzei-

20 X15

(7) 1+1 Fragment

(8) 2

(11) Evangelium Frag-

en (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

ment, Menologium 3. Sept.; xzad. 6’ (?), inc. Mk 15,31 (aus

demselben Codex stammend)

(17) rote Musikzeichen

(18)

I 1657: Athen, Byzantinisches Museum, X@. x000@. 9. --

farbige Initialen

(20) Pallas (wie I 1652), S. &&.

(1) XII

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 30X 22

(7) 326

(8) 2

(9) 23

(11) Evangelium mutiliert

(17) rote Musik-

] 1666: Athen, Byzantinisches Museum, Fragment 3 (1971), --

zeichen (20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

(0) Geschenk des Priors Aux. Dareiotes vom Kloster

Devcod

(1) IX

(2) Perg.

(3) Unziale

(4) blasses Schwarz

(5) 28

! 1658 : Athen, Byzantinisches Museum, Xq@. x000@. 24. -

X23

C

(8) 2

(11) Evangelium Fragment,

B' en6 ®

(7) 321

Lk, inc. Mk 10,46

(17) rote Musikzeichen ‚(18) rote Initialen

(1) XIV (2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 33,5X25,5

(20) Pallas (wie I 1652), S. En’.

(9) 24

(11) Evangelium mutiliert

(17) rote Musikzeichen

(20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

]® 1667: Athos, Vatopedi, 782 (auch 1605), früher [1* 1605],

1 1659: Athen, Byzantinisches Museum, X@. z000@. 26. -

s. Gregory, Textkritik III, S. 1162—1163.

(1) XII/XIV

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 32,5X25

(7)

261

(8) 2

(9) 27

(11) Evangelium (17) rote Musikzeichen

] 1668: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1331. —

(0) gehörte dem Kloster St. Theodor toüu Aeuddov, Cypern,

(20) Mitteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

1913 erworben

(1) XIV

(2) Papier

(5) 24,5X172

(7)

N+234

1 1660: Athen,> Byzantinisches Museum, X. x000@. 34. —

(9)24 (11) Evangelium, inc. ß’ zov xaoxa J] 1,22;

(1) XII

(2) Perg.

(3) Minuskel

(5) 33, 5 X 25,5

(7) 264

Menologium,

Sag Ea

(12) am Anfang und Ende muti-

8) 2

(9) 23

(11) Evangelium (17) rote Musikzeichen (20)

liert

(20) Hinweis von M. Richard, Beschreibung von M.-L.

itteilung von Carsten Höeg vom 20. 4. 34.

Concasty für den neuen „Catalogue du Suppl. Gr.‘“, mitgeteilt

durch Ch. Astruc im Brief vom 14. 3. 53.

] 1661: Leningrad, Öffentliche Bibliothek, 666. —

] 1669: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1368. —

(0) früher Papadopulos-Kerameus

(1) IX

(3) Unziale

(5)

(1) XIV/XV

32X27,5

(7) 2

(8) 2

(9) 21

(11) aus einem Evangelium,

(0) 1939 von Seymour de Ricci geschenkt

(9) 24

7. Woche Lk (Kp. 11)

(12) 1.Bl. stark beschädigt

(17) vote

(2) Perg.

(5) 23,8 X17,2

(7) 179

(8) 2

(11)

usikzeichen (20) Hinweis durch C. Höeg vom 20. 4. 34 au

Evangelium, inc.

7

wns 0’

J,

7,4;

Menologium, &w#.,

ibaut,

Monuments de la notation ekphonetique...,

expl. &w3. y', Mk 16,16

(12) im Synaxarium 2 Lücken,

etersburg 1913, S. 38 und Abb. 19.

Hs, auch sonst und am Ende mutiliert

(17) am Anfang Notiz

von S, de Ricci

(20) Mitteilung von Ch. Astruc im Brief vom

14. 3. 53 (siehe zu ! 1668).

] 1662: Wien, Nationalbibliothek, Suppl. Gr. 128. —

9) 1910 von einem armenischen Händler gekauft, im Bereich von

Onstantinopel geschrieben

(1) XII Anfang

(2) Perg., gelb-

]a 1670: Paris, Bibliotheque Nationale, Suppl. Gr. 1370. —

-weiß, kräftig, gut

(5) 34 X25

(7) 300

(8) 2

(9) 22

(0) 1949 aus dem Einband von Suppl. Gr. 1151 herausgelöst

(10) 1 Sp. 23X7

(11) Evangelium, J £ß88., Mt Lk oaßı—

(1) XIV (2) Papier

(7) 9 Fragmente je ca. 10X15

(9) erh. 9

(11) Apostolos, xvwo. tov aytınaoXa,

Act 5,16, — xvo. y',

XVQ-) @avv.—mat-‚ uey+ Eßd.y nad., 004 Ewdy Menologium,

495

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

496

Act 9,40

(20) Beschreibung von Ch. Astruc im Brief vom 14. 3.

im Text, Vorwort (J), Text in Lektionen angeordnet mit Lek-

53 (siehe zu I 1668).

tionsformeln in Rot im Text

(18) 1 Miniatur (J) von späterer

Hand, rote und weiße Kopfleiste und Initialen

(19) Ehebre-

] 1671: New York, New York, Elizabeth Day Seymour

cherin mit Lektionar-Texteinfluß vorhanden

(20) Clark (wie /

(Mrs. John) Angel. —

1610),.5. 268—269. — Die Hs. stellt eine Zwischenstufe zwischen

(0) John Henry House, Saloniki, erhielt die Hs. vom Athos, ver-

Text-Hs. (fortlaufender Text Mt—J) und Lektionar (Einleitungs-

kaufte sie ca. 1899 an Thomas Day Seymour; nach dessen Tode

formeln vor den hier aber nicht in der Reihenfolge des Kirchen-

an seine Witwe, 1914 an ihre Tochter

(1) XII

(2) Perg., Pa-

jahres stehenden Lektionen) dar und gehörte deswegen eher in

limpsest, untere Schrift X. Jhdt., Liturgie

(5) 21,3X16,2

(6)

die Minuskel-Liste, bleibt aber vorläufig hier stehen, weil unter

29, unregelmäßig (7) 192

(8) 2 (9) 37—42 (10) 17,3 X12,2,

dieser Nr. bereits seit 20 Jahren geführt (vgl. Einleitung).

1 5Sp.17,3X5,4

(11) liturgisches Buch mit AT und NT Lek-

tionen; do. a'—0’ (18) kleine rote Initialen

(20) Clark (wie

] 1675: Chicago, Illinois, Harold R. Willoughby, MS 3. —

1 1610), S; 67.,

(0) 1935 von James Tregaskis, London, gekauft

(DXLV:

(2)

Perg.

(3) Schrift-kühn, eckig, leicht nach rechts geneigt

(5)

1 1672: Cleveland, Ohio, Otto F. Ege, o. N. —

25 X 19,4

(7) 1

(8) 1

(9) 19—21

(10) 17X13,5

(11)

(D XIl

(2) Perg.

(5) 24,3X18,7

(7) 1

(8) 2

(9) 29

Evangelium Fragment, oaß.c’ Mt; xvo.6’ Mt, expl. 9,6 (17)

(10)

BA S X6

(11) Evangelium Fragment,

Lektionstitel in Unzialen

(18) rote und grüne Initialen

(20)

Ö mn665 J; e nc e’ J= Ewd. 5', expl.-Lk 24, 46

(18) große

Clark (wie I 1610), S. 373.

schwarze und rote Initialen

(20) Clark (wie I 1610), S. 59.

] 1676: Zagora, Griechenland, Stadtbibliothek, 4 (24). —

] 1673: Marion, Alabama, David Ralston Bitzer, o. N. —

(1) XVI

(2) Papier

(5) 29X21

(7) 325

(8) wohl 2

(11)

(0) 1932 von J. & J. Leighton gekauft, nach deren Angaben früher

Evangelium (keine weiteren Angaben, wohl vollständig)

(20)

in Rom (1) XII

(5) 30X22

(7) 2, wahrscheinlich Bl. 2 und

K. Dyobuniotes, Neos Hellenomnemon 12 (1915) 426 und Schrift-

7 einer Lage

(8)2 (9)12 (11) Evangelium Fragment, oaß.a’,

nachbildung S. 463.

ynot„ expl. Mk 2,26; xvo. a’ vnor., nur J 1,51 (52); xvo. y' vnOor.

expl. Mk 8, 35; oaß. 6’ vnort.„expl. J 11,2

(17) Musikzeichen

[! 1677]: Maywöod‚ Minois, L. Franklin Gruber MS 111.—

(18) große Initialen

(20) Clark (wie I 1610), S. 12

identisch mit I 304; wird also frei.

1 1678: Ann Arbor, Michigan, University of Michigan,

] 1674: Chicago, Illinois, University of Chicago, MS 902. —

P. Mich. Inv. Nr. 4942. —

(0) stammt aus Athen, 1935 von Daniel Kellad gekauft, Geschenk

von John S. Miller, Chicago

(1) XII

(2) Perg.

(5) 18,2 X 13

(0) 1926/27 von Maurice Nahman, Kairo, gekauft

(1) X/XI

(7) 94

(8) I

(9) 23—25- . (10) 12 X7,5

(11) 4 Evangelien

(2) Perg.

(3) Unziale

(7) 1 Bruchstück 19, 2X8,5/10

(8)

(sic!) (12) lückenhaft, es fehlen ca. 74 Bl. am Anfang (inc. Mt

ef

(9) erh. 21

(10) 8 breit

(11) Evangelium Fragment,

27,23), 2 Bl. nach Bl. 1, etwa 75 Bl. nach Bl. 2, je 1 Bl. nach Bl. 8

griechisch-sahidisch, (sah.: Lk 1, 26—28. 36—38) griech.: Mt 7,13

und 88, etwa 10 Bl. am Schluß (expl. J 17,26)

(17) Sektions- und

(Titel oaßßartov

zov [ano]x020vow EUAYY [edh0ov] ara

Kanonzahlen, Kapitelliste (J), Überschriften, in Rot am Rande und

uaddaoır)

(20) Clark (wie I 1610), S. 336.

i)gr gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

25. Der Sektenkanon von En Feshcha und die Anfänge der jüdischen Gnosis

Von Kurt Schubert, Wien

Die Diskussion über Sektenkanon III, 13 bis IV, 26, wo

ser dieser Zeilen ebenfalls nur bedingt zustimmen möchte®, Die

von einer gnostischen und dualistischen Lehre die Rede ist,

Aufgabe der vorliegenden Untersuchung soll es sein, dies

scheint dadurch festgefahren zu sein, daß es äußerst schwierig

näher zu begründen und, dabei die Begriffe bestimmend, das

ist, die dort verwendeten Termini begrifflich zu klären und zu

Weltbild der Sekte zu analysieren. Bardtke führte dabei sicher

bestimmen und so ihren religionsgeschichtlichen Ort festzustellen.

auf den richtigen Weg, wenn er annimmt, daß im theologischen

Die meisten Forscher sind sich darüber einig, daß die genannte

Lehrgebäude der zu untersuchenden Stelle „eine deutliche Beein-

Stelle des Sektenkanons von gnostischen Lehren nicht unbeein-

flussung durch griechisches Geistesgut‘“ vorliege*.

flußt sei und daß dem Dualismus, von dem dort die Rede ist,

Die Gnosis war ursprünglich ein Ergebnis der Berührung von

eine entscheidende Bedeutung‘ im Lehrgebäude der Sekte zu-

griechischer Philosophie mit orientalischer Mythologie, aber nicht jede

komme*, Bardtke und Kuhn stimmen darin überein, daß die dua-

dieser Berührungen führte zur Gnosis. Der jüdischen Gnosis ging eine

listische Lehre des Sektenkanons aus der persischen Religion

Berührung alttestamentlicher Theologie mit hellenistischer Popularphilo-

herzuleiten. sei, während der Verfasser dieser Zeilen einen

sophie voraus, die im Wesentlichen der stoischen Lehre entsprach, aber

vom platonischen und pythagoräischen Elementen durchsetzt war. Am

persischen. Einfluß anzunehmen nicht für notwendig erach-

deutlichsten liegt diese Synthese in den Werken Philons von Alexan-

tet, wenn er ihn auch nicht unbedingt und von vornherein

ausschließen will®. Sowohl Bardtke als auch Kuhn verbinden die

drien vor, doch war Philon keineswegs der erste und einzige Vertreter

dualistische Lehre des Sektenkanons mit einer Lehre von der

dieser Synthese, wenn sie auch bei ihm die weitaus größte Rolle

Determiniertheit der menschlichen Handlungen, der der Verfas-

spielte®. Es ist daher notwendig, zuerst auf die jüdisch-griechische Syn-

these im jüdischen Hellenismus hinzuweisen und erst dann den Platz

1) Vergl. u. a. Hans Bardtke: Die Handschriftenfunde am Toten

zu bestimmen, den die jüdische Gnosis darin einnimmt. Es wird dabei

Meer. Berlin 1952, S. 114, der sowohl von einem schroffen Dualismus

unumgänglich sein, die jüdische Gnosis mit der nichtjüdischen in ein

als auch von einem gnostisch-mystischen Denken spricht. Karl-Georg

Verhältnis zu setzen.

Kuhn, Zeitschrift für Theologie und Kirche 49, 1952, S.303, stellt

Noch unberührt von griechischem Einfluß liegt im Buch der Sprüche

zwar fest, daß hier kein physischer, wohl aber ein ethischer Dualismus

®) Bardtke a.a.O., S, 102 ergänzt auf Grund dieser Auffassung

Abrede.

vorliege, stellt aber das Vorhandensein von gnostischem Denken in

ein 16” in XI, 10 und Kuhn sagt a.a.O., S. 303: Gott hat die beiden

?) Bardtke u. Kuhn, a.a.O., Kuhn legte darauf noch wesentlich

Geister der Wahrheit und des Frevels, des Lichts und der Finsternis,

mehr Nachdruck als Bardtke. Vgl. auch A.Dupont-Sommer, der in

geschaffen und Er hat den Menschen zur einen oder zur anderen Seite

$

Nouveaux apercus sur les manuscrits de la mer morte, 1953, S, 156 ff.

prädestiniert.

unter Berufung auf Yasna XLV,2 und XXX, 3, 4,5, 8, 10, 11 für einen

- 8 118;

iranischen Hintergrund eintritt, In „Die Österreichische Furche‘“ 9, 13,

°) vgl. Kurt Schubert, Einige Beobachtungen zum Verständnis des

S. 6 hielt ich iranischen Einfluß für sehr unwahrscheinlich,

Logos-Begriffs im frührabbinischen Schrifttum, Judaica 9/1953.5. 65 ff.

-

X

497

Theologis‘d1e Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

498

Salomos die Voraussetzung für alle spätere Weisheitsspekulation vor.

150 v. Chr. ein gewisser Aristobul dem Ptolemaios Philometor wid-

8,22 und 23 heißt es: Der Herr erschuf mich als Anfang Seines We-

mete, für das alexandrinische Judentum belegt*. Aristobul unterschied

ges noch vor Seinen Werken seit jeher. Seit ewig schon bin ich ge-

darin den höchsten außerweltlichen Gott von der die Welt vollen-

bildet, seit dem Anbeginn noch vor der Welt. Hier wird in dichte-

denden und durchwaltenden göttlichen Kraft. Daß hier Ansatzpunkte

rischen Worten im Rahmen einer Schöpfungsdarstellung die Weisheit

für einen absoluten ontologischen Dualismus vorliegen, wie es später

zwar nicht als eine persönliche Hypostase, aber doch als ein Aspekt

für die heidnische, christliche und häretische jüdische Gnosis charak-

Gottes geschildert, der beim Schöpfungswerk mit zugegen war. Durch

teristisch ist, liegt klar auf der Hand. Doch scheint ein solcher Gesichts*

punkt Aristobul noch ferngelegen zu sein. Es scheint bei ihm etwa

eine Umdeutung des Verses 30a „Ich war ein Liebling (J”2®) bei

Ihm“ in „Ich war ein Werkmeister (J/21N) bei Ihm“ erhielt dann die

dasselbe Phänomen vorzuliegen wie später in Philons Werk über die

Weltschöpfung und in Gen. r. par. 1, wo Gott die der Welt immanente

rabbinische Exegese einen Schriftbeweis für die Annahme, daß die

Ordnung, die die Tora ist, denkt, die auf solche Weise als Schöp-

Weisheit Gottes nicht nur bei der Weltschöpfung mit dabei war, son-

fungsordnung die Schöpfungskraft ist, während Gott selbst darüber eigent-

dern sogar das Werkzeug Gottes war, mit dem Er das Schöpfungs-

lich in Transzendenz verharrt. Der letzte Gedanke spielt besonders in

werk vollbrachte®. Die Weisheitslehre im Buche des Jesus Sirach scheint

der jüdischen Gnosis und später in der Kabbala, in der Vorstellung

wie die eben zitierte spätere Umdeutung von Prov. 8,30a bereits

vom En Soph, eine große Rolle. Die Weisheit Gottes, die vor Him-

griechisch beeinflußt zu sein. Sir 24 heißt es von der Weisheit, die aus

mel und Erde erschaffen wurde, sah Aristobul im Licht des ersten

dem Munde des Höchsten hervorging und die Erde wie ein Nebel be-

deckte, daß sie ursprünglich eines jeden Volkes Besitz sein wollte. Doch

Schöpfungstages angedeutet, ein Gedanke, der sich sowohl bei Philon

als 'auch in der rabbinischen Tradition wieder findet. In de somniis

wurde sie vom Schöpfer zum Volke Israel und nach Jerusalem ge-

1,75 setzte Philon dieses Licht mit dem Adyos und in de migratione

wiesen, wo sie Wurzel fassen konnte. Es ist dies die älteste Gleich-

Abrahami 40 mit der cog(a gleich'®. Auch in b. Chag. 12a heißt es,

setzung von Weisheit und Tora, die dann in der rabbinischen Theo-

daß der Mensch im Lichte des ersten Schöpfungstags hätte von einem

logie eine so große Rolle spielte. Sir 24,9 zitiert in etwas anderen

Ende der Welt bis zum anderen blicken können, was mit anderen Wor-

Worten Prov. 8,22 und 23. Die Weisheit ist also für den Siraciden

ten heißt, er hätte die Erkenntnis der wahren göttlichen Weisheit ge-

das Schöpfungsprinzip und die Schöpfungsnorm in einem, wie sie als Tora

religiöse und sittliche Norm für das Handeln des Menschen ist. Da-

habt. Es ist somit hinlänglich bewiesen, daß sowohl das palästinen-

sische als auch das alexandrinische Judentum Einflüssen des Hellenis-

durch, daß der Siracide bei einer Darstellung der Funktion der gött-

mus ausgeserzt war. Während sich das alexandrinische Judentum dem

lichen Weisheit für den Menschen auf die Stellung der Weisheit bei

Hellenismus . assimilierte, assimilierte das palästinensische orthodoxe

der Weltschöpfung (Prov. 8,22—31) verweist, sagt er, daß alles in

Judentum den Hellenismus sich selbst®.

der Welt sich mit Notwendigkeit nach der göttlichen Schöpfungs-

Die Tatsache, daß die jüdisch-hellenistische Synthese schon

ordnung verhält außer dem Menschen, der ihr konform oder unkon-

form leben kann. Auch der Mensch ist durch die göttliche Schöpfungs-

in vorchristlicher Zeit nachzuweisen ist und die jüdische Gnosis

ordnung bestimmt, nur gehorcht er ihr nicht unbedingt. Er erfüllt sei-

diese unmittelbar voraussetzt, was auch bei der Untersuchung

der gnostischen Termini im Sektenkanon von En Feshcha klar zu-

nen eigenen Sinn, wenn er ihr gehorcht, kann ihr aber auch den Ge-

horsam versagen, denn er kann sündigen. Daher mahnt der Siracide

tage treten wird, bewog zu Unrecht einige Forscher, die jüdische

24, 19: Kommt her zu mir, die ihr nach mir verlangt, und sättigt euch

Gnosis und den jüdischen Hellenismus unmittelbar einander

an meinen Früchten.

gleichzusetzen‘“. Dies ist gewiß nicht richtig, richtig aber ist,

Hier liegt bereits der Ansatz zu der für die Theologie der Sekte

daß die jüdische Gnosis im selben geistigen Milieu entstand, das

von En Feshcha, für Philon und den Rabbinismus so charakteristischen

wie gezeigt, sowohl in Palästina als auch in Alexandria gegeben

Begegnung mit der stoischen Philosophie vor, nach deren Lehre alles

war. Daher ist es auch besonders schwierig, die gnostische Be-

kreatürliche nicht spirituelle Sein durch die göttliche Schöpfungsord-

deutung einiger Termini des Sektenkanons genau zu fassen, wohl

nung, durch den der Natur innewohnenden Nomos, kausal determi-

niert ist, während der Mensch in einem der göttlichen Schöpfungsnorm

aber kann ihre Stellung im Rahmen einer jüdisch-stoisch-plato-

analogen Sein seinen eigenen Daseinssinn sieht, da sie ihm als sittliche

nischen Synthese verstanden werden. Die Ähnlichkeit mit gno-

orm immanent ist und er somit in seinem Streben nach Konformität

stischen Begriffen liegt bisweilen sogar nur im Terminologischen,

mit ihr von ihr final determiniert ist, Während die Stoiker ihrer Auf-

so daß es den Anschein hat, daß hier der Ort ist, wo die jüdisch-

fassung nach durch die kontemplierende Betrachtung der Natur den ihr

innewohnenden Nomos ablesen wollten, um so Normen für das mensch-

hellenistische Synthese in die Gnosis überzugehen beginnt. Da

aber im Sektenkanon auch Termini und Vorstellungen gegeben

liche Dasein zu gewinnen, enthob das Judentum die Gleichsetzung der

sind, die für die entwickelte jüdische Gnosis von En dorshin,

Tora mit der göttlichen Weisheit von dieser Suche, da die Normen

der Hekhaloth Traktate, des hebräischen Henochbuches und des

in den 613 Geboten und Verboten der Tora gegeben waren, die als

Buches Jesira charakteristisch sind und sich zum Teil auch in der

der Niederschlag einer das All durchwaltenden und erhaltenden gött-

lichen Weisheit verstanden wurden. Liegt aber bereits im Sirach-Buch

außerjüdischen Gnosis finden, ist es sicher, daß hier die jüdisch-

hellenistische Synthese bereits auch eine gnostische war. Der

eine Beeinflussung durch die stoische Philosophie vor, so kann eine

solche auch im Sektenkanon von En Feshcha, der aller Wahrscheinlich-

Sektenkanon ist somit neben dem Sirach-Buch nicht nur das

keit nach ebenfalls aus der ı. Hälfte des 2.Jh. v. Chr. stammt, nicht

erste Denkmal jüdisch-hellenistischen Denkens auf palästinen-

Wundernehmen”. Eine weitere bisher unbeachtete Kleinigkeit scheint

sischem Boden, sondern auch der erste und bisher-älteste Beleg

ebenfalls dafür zu sprechen, daß die stoische Philosophie im 2.Jh. v.

für das Vorhandensein einer jüdischen Gnosis im Besonderen

Chr. im Judentum Eingang fand. Im talmudischen Schrifttum heißt

der Ungläubige durchwegs Apiqoros „der Epikuräer‘‘. Die freie Le-

und der Gnosis überhaupt im Allgemeinen. Durch ihn wird es

daher auch möglich sein, die Anfänge der Gnosis besser als bis-

ensweise und sogenannte Gottlosigkeit der Epikuräer erklärt noch

her zu erkennen und die für alles gnostische Denken charakteri-

Nicht hinreichend diesen Sprachgebrauch der Rabbinen. Es ist aber be-

stische dualistische Lehre und die damit verbundene Lehre von

annt, daß sich Epikuräer und Stoiker entschieden bekämpften und

aß die epikuräische Philosophie besonders zur Zeit des Antiochos IV.

der Determination der menschlichen Existenz philosophiege-

die Hofphilosophie der Seleukiden war, deren synkretistische Religions-

schichtlich und religionsgeschichtlich in ihrem Ursprung besser

Politik in Palästina den religiösen Kreisen des Judentums zutiefst ver-

zu verstehen.

aßt war®, Es ist daher kein Wunder, wenn das dem epikuräischen

Kuhn wies mit Recht darauf hin, daß im Sektenkanon kein

entgegengesetzte philosophische Denken der Stoa im religiösen Juden-

physischer, sondern ein ethischer Dualismus vorliegt, der im

tum aller Gruppierungen Eingang fand.

Handeln des Menschen begründet ist, in dem sich der Kampf der

_ Wie durch das Sirach-Buch und den Sektenkanon der Einfluß grie-

beiden Mächte in der Welt vollzieht und manifestiert*?,

Hier

ischen Denkens auf das palästinensische Judentum des 2.Jh. v. Chr.

elegt ist, so ist er durch einen Pentateuch-Kommentar, den um etwa

soll es so formuliert werden, daß der Dualismus des Sekten-

kanons kein radikaler absoluter ist, der auf zwei einander ent-

°) Gen. r. par. 19m19a n 55

gegengesetzte Prinzipien zurückgeht, sondern als ein relativer

MT ON MN M OR- 1R

“an b

auf den ethischen und religiösen Bereich verwiesen ist. Über der

) Meine Gründe für die Datierung des Sektenkanons führte ich

ZKT

74, 1952, S. 17 ff. an. Die stoischen Elemente in der Sprache des

®) Vgl. Eusebius praep. evang. VIII, 9, 38; XIIL, 12.

ektenkanons finden sich vor allem in den Begriffen maun DW

10) Daß Philon auch Adyos und oog(a gleichsetzte, ist bekannt

und muN.

z.B. De legum allegoria I, 65.

®) Über den Einfluß der epikuräischen Schule auf das seleukidische

1) Vgl. M. Friedlaender, Der vorchristliche jüdische Gnostizismus

Herrscherhaus siehe Wilhelm Crönert, Jahreshefte des Österr. Archäo-

Göttingen, 1898, ein sonst sehr aufschlußreiches Buch,

Ogischen Institutes, 10, 1910, S.145—152, besonders S.147.

H 4, 05 8303

499

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

500

nl

zugelassenen Zweiheit ist die Einheit des Schöpfergottes. Da-

Privation schuld ist, verhaftet!®, In der Gnosis trägt nun der unvoll-

durch unterscheidet er sich grundsätzlich von allem außerjüdi-

kommene Schöpfergott Schuld an dieser Privation; sein Schöpfungs-

schen Dualismus, sowohl vom persischen, der zwei gleichstarke

plan an sich ist mangelhaft. Durch die Erkenntnisfähigkeit aber ist der

spirituelle Teil der menschlichen Natur befähigt, die Konformität mit

die Welt formende gegensätzliche Prinzipien kennt, als auch vom

Gott anzustreben und diese zu verwirklichen; das heißt für einen

außerjüdisch gnostischen, der den transzendenten guten Gott

Gnostiker: der Mensch kann sich in der Erkenntnis der radikalen Ver-

von dem der Schöpfung immanenten und sie bestimmenden

schiedenheit der dieser Welt immanenten mangelhaften Ordnung des

schlechten Gott abhebt. Daß somit der persische Dualismus zu-

Schöpfergottes, des Demiurgen, von der darüber stehenden Heilsord-

mindestens nicht allein für die Ausformung des Dualismus des

nung des transzendenten Gottes zur göttlichen Transzendenz selbst

Sektenkanons ausschlaggebend gewesen sein kann, scheint auf

erheben und sich somit über alle schöpfungsbedingte Mangelhaftigkeit

hinwegsetzen. Somit bedingen griechischer Optimismus und orientali-

der Hand zu liegen‘®. Obwohl aber der Dualismus-des Sekten-

scher Pessimismus die für die Gnosis so wesentliche und charakteristi-

kanons kein absoluter, sondern nur ein relativer ist, ist er den-

noch ein gnostischer, denn die gesamte jüdische Gnosis der Hek-

sche Weltanschauung des Dualismus. In den meisten gnostischen Syste-

haloth Traktate und der mit dieser verwandten Literatur hält

men liegt ein absoluter, kosmischer Dualimus vor,

in den iranische

Elemente. mit verwebt wurden.

an der Einheit des Schöpfergottes fest; und obwohl es hier kei-

Die Wandlung des absoluten in einen relativen Dualismus tritt

nen radikalen Gegensatz von böser materieller Welt und imma-

ein, wenn das biblisch-alttestamentliche Weltbild und nicht das der

terieller göttlicher Lichtsphäre gibt,

handelt es sich dennoch

altorientalischen Mythen eine Synthese mit dem griechischen Denken

um eine Gnosis, die in der Materie sowohl den Anlaß zum Strau-

eingeht. Auch das alte Testament weiß von einer Privation der mensch-

cheln und Sündigen des Menschen als auch die Sphäre für seine

lichen Natur,

doch verbietet der Wortlaut der Genesis,

den Welt-

Bewährung erblickt, wobei letztere die Voraussetzung dafür ist,

schöpfergott dafür verantwortlich zu machen,

denn dieser sah, daß

seine Schöpfung „sehr gut‘“ war. Schuld an aller Mangelhaftigkeit in

sich mystisch über die Materie hinwegsetzend in den Ort der

der menschlichen Existenz ist die Sünde und somit der Mensch selbst

göttlichen Ideenwelt zu vertiefen und so den göttlichen Schöp-

fungs- und Heilsplan zu erkennen. Es sollen daher zuerst die An-

und nicht Gott. Auch der Altorientale kannte einen Sündenbegriff*®,

doch wurde ihm niemals klar, daß die Sünde Ursache aller Privationen

fänge und Ursachen gnostischen Denkens untersucht werden, um

der menschlichen und aller anderen kreatürlichen Natur sei.

Dazu

innerhalb dieses Rahmens das jüdische gnostische Denken ab-

brauchte er die Offenbarung. Ebenso wenig war es ihm bewußt, daß alle

zustecken‘. Dabei wird auch klar werden, warum auf der einen

Seite der Dualismus ein absoluter wurde, während er auf der

Privation als Folgeerscheinung der Sünde je wieder getilgt werden

könne und daß der souveräne Schöpfergott imstande sei, die ursprüng-

anderen Seite nur als ein relativer gefaßt werden konnte.

liche Ordnung je wieder herzustellen. Vom Proto-Evangelium bis zum

biblischen Messianismus weiß aber das Alte Testament davon.

Der

Es wurde bereits festgestellt, daß die jüdisdie Gnosis ursprünglich

pessimistische Grundzug im. altorientalischen Denken wird unter dem

ein Ergebnis der Berührung von griechischer Philosophie mit orien-

Einfluß der Offenbarung zwar nicht eliminiert, da die Verminderung

talischer Mythologie ist. Die griechische Philosophie von Heraklit bis

zur Stoa unterscheidet sich durch ihren Optimismus vom Pessimismus

der menschlichen Natur in ihrem jetzigen Zustand eine Tatsache ist,

und der Schwermut der orientalischen Mythologie. Die Begrenztheit des

wird aber wesentlich abgeschwächt durch die Hoffnung auf das messi-

anische Zeitalter.

Für das alte Testament

ist charakteristisch;: Gott

Menschen ist kein zentrales Anliegen in der griechischen Philosophie.

schuf die Welt gut, der Mensch sündigte und wurde als Folge der

Die Freiheit des Menschen kann ihn bis zur Erkenntnis des göttlichen

Sünde Opfer der Privation, aber Gott läßt ihn nicht allein; er hat

Ordnungsplanes und damit Gottes selbst bringen. Der Mensch kann

seinen eigenen Heilsplan, nach dem er alles wieder in Ordnung bringt.

Gott konform leben und geht besonders nach stoischer Auffassung

durch diese Konformität im Göttlichen auf. Die menschliche Natur ist

Die Aufgabe des Menschen ist es, in der Erkenntnis des göttlichen

durch diese Möglichkeit radikal verschieden von der animalischen, denn

Heilsplanes, den dann der am Monotheismus festhaltende jüdische

der in Freiheit sich selbst erkennende Mensch erkennt Gott und wird

Gnostiker als ein Analogon zum Schöpfungsplan sieht, sich dem

göttlichen Heilswillen zu stellen und sich dadurch gleichsam selbst zu

dadurch diesem ähnlich. Der Grieche hatte den Blick nach oben ge-

erlösen und sich und die Welt auf das Kommen des messianischen

richtet auf die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott, während der Orien-

Zeitalters vorzubereiten. Ganz im stoischen Sinn ist der Mensch durch

tale den Blick nach unten gerichtet hatte auf die Begrenztheit des

menschlichen und selbst des göttlichen Seins. Der Tod spielt in der

den göttlichen Schöpfungsplan zwar final determiniert, kann sich aber

im Zustand der Sünde. dieser ethischen Determiniertheit widersetzen,

orientalischen Mythologie, sei es im Gilgameschepos, im Baalsmythos

da er im Gegensatz zur übrigen Schöpfung nicht kausal determiniert

von Ugarit, in der Liturgie des babylonıschen Neujahrsfestes oder im

ist. Für die monotheistische jüdische Gnosis gibt es keinen absoluten

Tammuzkult eine ungleich größere Rolle als in der griechischen Philo-

Dualismus als Resultat eines unvollkommenen Schöpfungsplanes und

sophie. Während die markanteste Gestalt der orientalischen Mytholo-

gie, Gilgamesch, alles unternahm, um den Tod entrinnen zu können,

einer vollkommenen Heilsordnung, keinen kosmischen Dualismus, son-

dern ihr Dualismus ist ein relativer, er beginnt dort, wo die Kausal-

wählte Zenon, der Begründer der stoischen Schule, freiwillig den Tod,

determination aufhört und die Sphäre der freien Entscheidung beginnt,

weil er hochbetagt durch einen Sturz zur Erde vermutete, daß seine

beim Menschen und in der Engelwelt!’.

Die Menschen scheinen nach

Frist abgelaufen sei. Er sah seine Freiheit darin, durch sein‘ eigenes

der Auffassung des Sektenkanons von den Handlungsweisen der

Sterben würdig die Kommunikation von Diesseits und Jenseits zu voll-

Engel mitbestimmt zu werden, doch wie weit dieser Einfluß geht,

ziehen und so seinen eigenen, dem göttlichen Plane konformen Sinn

lassen die Texte nicht erkennen.

zu erfüllen. Es ist auch bezeichnend, daß der für den ganzen östlichen

Die monotheistische jüdische Gnosis sieht also wie das Alte Testa-

Mittelmeerbereich belegte Tod- und Auferstehungsmythos in der

ment in der Sünde die Ursache der Mangelhaftigkeit in der Natur des

Sage von Orpheus und Eurydike auf das Verhältnis von zwei liebenden

Menschen, stellt ihn aber dadurch gleichzeitig in die religiöse wie

Menschen reduziert wurde. Dem- Orientalen ging das den Ägyp-

ethische Verantwortlichkeit, während die dualistische, ursprünglich

tern noch gegenwärtige Identitätsgefühl von Mensch und Natur,

heidnische

und dann mit alttestamentlichen und neutestamentlichen

d.h. Teilhabe der menschlichen an der kosmischen und dadurch Teil-

Motiven überbaute Gnosis infolge ihres absoluten kosmischen Dualis-

habe an der göttlichen Natur, weitgehend verloren. Der Orientale

mus den Menschen der Verantwortung enthebt. Dies sah schon Ire-

wußte darum haupsächlich nur von einer Verminderung der mensch-

näus (adv. haer. II, 26, ): „Darum hat denn auch Paulus ausgerufen:

lichen Natur,

Wesentlich für sein Selbstverständnis war das Gefühl,

Die Gnosis bläht auf, die Liebe erbaut (1. Kor. 8, 1)..., weil er

daß sein Menschsein Resultat einer Privation im Vergleich zum gött-

wußte, daß einige, aufgebläht durch eingebildetes Wissen, von der

lichen Sein ist (z. B. Gilgamesch). Das Anliegen des mythischen Den-

Liebe zu Gott abfallen und deshalb meinen, sie seien vollkommen,

kens des Orientalen war das Streben nach der Erkenntnis der Ursache

weil sie einen unvollkommenen Demiurgen einführen.‘“

dieser Privation. Der Orientale fühlte sich dem Mangelhaften in der

Nicht nur die vom Heidentum herkommenden christlichen Gnos-

Welt intensiv verhaftet.

tiker schieden zwischen einem bösen Demiurgen und einer darüber

Durchdringt nun jemand, der von der griechischen Philosophie her

stehenden guten transzendenten göttlichen Kraft, sondern auch ge-

kommt, spekulativ die orientalische Mythologie, so ergibt sich: der

wisse Kreise im Judentum fielen der Versuchung zum Opfer, einen

Mensch ist durch sein somatisches Dasein der Materie,

die an aller

absoluten Dualismus anzunehmen. So heißt es b. Chag. 15 a von Elisha

ben Abuja, der nach seiner Apostasie Acher, „der Andere‘“ genannt

2) Ich unterlasse hier wie im Folgenden, eigens auf die entgegen-

15) vgl. das Gespräch des Gilgamesch mit dem aus der Unterwelt

gesetzten Ansichten Kuhns zu verweisen.

‘

aufgestiegenen Enkidu am Ende der 12. Tafel des Epos.

1*) Über die orthodoxe jüdische Gnosis siehe die bisher unüber-

1) vgl. Alfred Jeremias; Das alte Testament im Lichte des alten

troffene Darstellung G. Scholem’s: Major Trends in Jewish Mysticism,

Orients, Leipzig 1930, S, 99—103.

New York 1946, S. 40—79.

»”) Vgl. die Engelsturztradition im Henochbuch.

501

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

502

wurde: „Acher hieb die Pflanzungen ab!®,., Was heißt das? Er sah

gnostischen Elementen. Hier kann nur angedeutet werden, was

den Metatron... Gibt es etwa zwei Urprinzipien ... darauf fiel Acher

Gegenstand eigener Untersuchungen sein muß, daß sowohl vom

vom wahren Glauben ab, ging hinaus, traf eine Hure und forderte sie

inhaltlichen wie vom terminologischen Standpunkt in der jüdi-

auf,‘“ Eine Stelle in Gen. r. p. 1 wendet sich gegen die Annahme, daß

schen Gnosis alte vorisraelitische mythologische Traditionen mo-

die Weltschöpfung mangelhaft und Ergebnis der Schöpfungstat eines

schlechten Demiurgen sei. Es heißt dort: Warum wurde die Welt mit

difiziert und an die Forderungen des biblischen Monotheismus

einem 5 und nicht mit einem ® geschaffen? Damit die Ketzer nicht den

angepaßt weiter wirkten.

Mund aufreissen und sagen können: Wie soll die Welt bestand haben,

In diesem Zusammenhang ist es interessant, daß im Sektenkanon

da sie doch mit dem Worte verflucht (m\17x) geschaffen wurde? Da

IV, 22 und XI, 8 und in der Hymnenrolle* der Ausdruck 0%2W

a

sagte sich der Heilige, gesegnet sei er: So will ich sie mit dem Worte

für Engel gebraucht wird. Analog dazu werden die Engel zusammen

Segen (m595)

schaffen. Wenn somit die Vorstellung eines kosmi-

D17 Nax?22 DW Nax oder DY3W 4793a genannt”®, In Hymne

schen absoluten Dualismus sogar von der jüdischen Orthodoxie her

5 wird Gott m15 b72b 77a7 047253 7a1 D7ON SW genannt, was auch

kommende Persönlichkeiten, wie den berühmten Gesetzesgelehrten,

nur ausdrücken will, daß Er über allen Engeln steht. Es ist aber auch

Rabbi Elisha ben Abuja, den Lehrer Rabbi Meir’s, verwirren konnte,

um wieviel mehr mußten ihr Christen zum Opfer fallen, deren per-

hinreichend bekannt, daß gerade diese Bezeichnungen für Engel sehr alt

sind, in den Ugarittexten sind die meisten von ihnen belegt und be-

manente Versuchung es ist, den Gott des neuen Bundes von dem des

deuten „Götter‘“2*,

Wie sich die späteren jüdischen Merkabha-Gno-

alten Bundes getrennt zu sehen‘®,

stiker und der Verfasser des hebräischen Henoch-Buches die Sphären

Wenn es auch vom Judentum her kommende Gnostiker gab, die

bis zum 7735 NOD, dem göttlichen Thronsessel, von Engelscharen be-

zur Vorstellung eines absoluten Dualismus und einer den freien Willen

wohnt dachten, so kannte auch die Sekte von En Feshcha Engelwesen,

aufhebenden Determination des menschlichen Daseins kamen, so waren

über denen Gott selbst wohnt?®.

Das religionsgeschichtliche Substrat

es doch nur Ausnahmen, und die Hauptmasse der jüdischen gnostischen

Literatur hielt entschieden am monotheistischen Gottesbegriff fest und

dafür ist die vorisraelitische Vorstellung, daß der Himmel von El’s-

verwarf die Lehre eines absoluten Determinismus, Äußerst bezeichnend

Söhnen bewohnt sei. Der Übergang der Bedeutung des Begriffes Els-

Söhne von „Götter‘“ zu „Engel“

liegt schon im alten Testament vor.

dafür ist das Gespräch zwischen Acher und Rabbi Meir, von dem

myı: I, 15. Vom Gott der Erkenntnisse stammt alles, was ist

b. Chag. 15a unten und 15b oben berichtet wird. Acher sagte hier,

und was wird. IV, 4. Ein Geist der Erkenntnis des ganzen Ordnungs-

daß er hinter dem himmlischen Vorhange eine Stimme gehört habe,

planes, der (von Gott aus) zur Tat wurde; oder, der für die Tat

die sprach: Kehret zurück, ihr abtrünnigen Söhne außer Acher. Doch

Rabbi Mejr, der an keinen absoluten Determinismus glaubte, faßte den

(Handlungsweise des Menschen) verpflichtend ist; XI, 3. Denn aus dem

Acher und brachte ihn in mehrere Lehrhäuser offenbar mit der Absicht,

Urgrund Seiner Erkenntnis eröffnete Er Sein Licht und auf Seine wunder-

daß er sich dort bekehre und zur Orthodoxie zurückkehre. Rabbi

baren Taten blickte mein Auge; vgl. dazu Hymne 3. Du warfst dem

Menschen das Los der Ewigkeit, gemeinsam mit den Geistern der

Meir glaubte an Sünde und Verdienst und somit an eine ethische und

Erkenntnis” Deinen Namen zu preisen..

und angesichts aller Deiner

religiöse Verantwortlichkeit des Menschen für seine Handlungen, Acher

Werke von Deinen wunderbaren Taten zu erzählen; ferner Hymne 5.

dagegen glaubte an eine kausale Determiniertheit der menschlichen

Denn Du ließest mich begreifen derartige wunderbare Taten und das

Handlungen und sah sich jenseits

der Grenzen von Bewährung und

Mysterium Deiner Größe ließest Du mich wissen?®, XI, 11. Auf Grund

Sünde, war Antinomist und übers

chritt daher auch unbekümmert die

Seiner Erkenntnis wurde alles, und alles, was ist, richtete Er in Seinem

Sabbatgrenze, während er den Rabbi Meir davor warnte, der seinerseits

mit aller Kraft auch den Acher vor dieser Übertretung abhalten wollte.

Plane zurecht.

Hier ist einerseits an der Existenz eines persönlichen Schöpfer-

Die Lehre von einer kausalen Determiniertheit des mensch-

gottes festgehalten, wie ihn das alte Testament kennt, andererseits

lichen Daseins, die, wie am Beispiele Achers gezeigt wurde, von

wird aber das Schöpfungswerk als ein Erkenntnisakt Gottes definiert,

der am monotheistischen Gottesbegriff nicht festhaltenden jü-

denn auf Grund Seiner Erkenntnis wurde Alles. So wie die geschaffe-

dischen Gnosis vertreten wurde, findet sich nirgends, wo dieser

nen Dinge in der Erkenntnis Gottes die Ursache ihrer Existenz haben,

Gottesbegriff noch unumgängliche Voraussetzung ist, weder im

sind sie die Voraussetzung für die Erkenntnis der Menschen von ihnen,

Sektenkanon von En Feshcha noch in den Kreisen der gnostischen

denn auf Seine wunderbaren Taten blickte mein Auge?’, Aber nicht nur

Tannaiten und derer, die deren Namen später als Pseudonyme

die geschaffenen Dinge, die Taten Gottes, sondern auch die ihnen

innewohnende Ordnung, die Ideen Gottes, glaubte der Gnostiker von

gebrauchten. Sieht der Gnostiker den Weltschöpfergott als bös

En Feshcha erkennen zu können, denn seine Erkenntnis stammt vom

und schlecht an, dann ist auch sein Schöpfungsplan unvollkom-

„Geist der Erkenntnis des ganzen Ordnungsplanes‘‘ und er kann daher

men, zu dem der Heilsplan des vollkommenen und guten Gottes

die wunderbaren Taten Gottes bgreifen und Einsicht haben in den gött-

im Gegensatz steht, sieht er aber bereits den Schöpfungsplan

lichen Schöpfungsplan, wodurch er, da es ein und derselbe Gott ist, der

für vollkommen und gut an, dann ist. dieser Plan identisch mit

jetzt das Böse zuläßt und es späterhin vertilgen wird, auch Einsicht

dem göttlichen Heilsplan. In den Kreisen der Merkabha- und

hat in den göttlichen Heilsplan. Die Gnosis von En Feshcha besteht

Thronmystiker wurde dieser Schöpfungsplan, der die Schöpfungs-

darin, daß die in sie Eingeweihten um Ursprung und Ziel der Schöp-

fung wissen und dieses Wissen als geheimen Heilsbesitz der Sekte ver-

ordnung ist, unter Anwendung etlicher Vorsichtsmaßnahmen tra-

standen.

diert und in den Kreisen der Sekte von En Feshcha war er der

geheime Heilsbesitz der Sekte, der von eigens dafür eingesetzten

aa3un: Die Parallelstelle zu XI, 11 ist IIL, 15, 16: Vom Gott

der Erkenntnisse stammt alles, was ist und was wurde, und bevor (die

mtspersonen den vollen Mitgliedern mitgeteilt wurde‘”. Wo

geschaffenen Dinge noch) Sein erlangten, richtete er all ihre Ordnungen

der Schöpfungsplan vom Heilsplan verschieden ist, ist auch die

(amawrm) zurecht, und, wenn sie existent wurden, erfüllen sie ihr

oraussetzung für einen absoluten kosmischen Dualismus gege-

en, wo die beiden Pläne ein und dasselbe sind, ist nur mehr

2) Nach der Zählung Sukeniks m35 M1 ' W O

Platz für einen relativen Dualismus, der sich in den Handlungen

Jerusalem 1950. Hymnus 3.

es Menschen, also im religiös und sittlich Bewertbaren äußert,

??) Hymnus 3. Vgl. dazu Sektenkanon XI,

l7.8

as seinerseits wieder durch von Gott geschaffene Gegensätze

23) Hymnus 3,

veranlaßt ist. Ein solcher relativer für die gesamte jüdische Gno-

2%) vgl. H. L. Ginsberg, The Ugarit Texts, Jerusalem 1936, S.25:

phr bn ’ilm — die Versammlung der El’s Söhne (= Götter). S. 116

sis charakteristischer Dualismus liegt im Sektenkanon vor.

Folgende gnostischen Termini sind im Sektenkanon belegt:

sb’u Sp& — Heerschar der Sonne.

5 — Erkenntnis, Gnosis; mawrn — Gedanke, Plan, Ordnung,

25) Nach Josephus Flavius, Bellum II, 8, 7, mußten die Eßener die

Namen der Engel geheimhalten.

z

—

rdnungsplan, Zvoa; im Anschluß an mavrn

auch YbWZ

26) Es ist nicht von der Hand zu w

eisen, daß der Begriff „Mﬁgg.

orm und mnN

— Wahrheit, Recht,

rechte Gesinnung;

rium Deiner Größe‘ etwa auf ähnliche Spekulationen über die Dimen-

die sonst zum erstenmal im Munde

3O l yevealoylaı; 71a5 — Majestät, Herrlichkeit, ein für

sionen Gottes schließen lasse,

die gesamte jüdische Gnosis charakteristischer Terminus. Ferner

Rabbi Jochanan ben Zakkai’s (b. Chag. 13a), einem Zeitgenossen der

Weist die Syzygienlehre von Sektenkanon III, 16 und 25, die in

Zerstörung des 2.Tempels, belegt sind und später in der jüdischen

er späteren jüdischen gnostischen Literatur Parallelen hat und

Gnosis eine bedeutende Rolle spielten. Z.B. in

%71a1 59

(Eisenstein, Ozar Midrashim, New York 1928, S. 115 und 1r W

auf die Licht-Finsternis-Vorstellung der Sekte zurückzugehen

(Eisenstein, a.a.O., S. 561 f.).

Scheint, sowie eine ausgebildete Angelologie auf Berührung mit

27) Vergl. Thomas Aqu. Summa theol. I, 14, 9 ad 3: Res naturales

%) d.h. Acher wurde Antinomist.

sunt mediae inter scientiam Dei et scientiam nostram: nos enim scien-

1%) vgl. Martin Buber. An der Wende. Köln und Olten 1952, 5. 27 ff.

tiam accipimus a rebus naturalibus, quarum Deus per suam scientiam

®) vgl. Bardtke a.a. O, S, 114.

Causa est.,

503

Theologische LiteraﬂrzeiNng 1953 Nr. 8/9

504

Tun so, daß sie ein Zeugnis ablegen gemäß dem Plane Seines kabhodh

Da die Gnosis des Sektenkanons am monotheistischen Got-

(1735 D3wM75), woran es nichts zu ändern gibt. IV, 4, 5: ein am

tesbegriff entschieden festhält und ihr Dualismus auch nur ein

Heilsplan ausgerichtetes Denken (7m0 7a5a WT17 Aa

relativer war, war für sie die Weltschöpfung nicht das Produkt

Wenn Gottes Erkenntnis als die Ursache allen Seins aufgefaßt

eines gefallenen Schöpfungsplanes, einer mangelhaften nawnn

werden konnte, so hatte dies seine religionsgeschichtliche Vorberei-

— &yvvoıa wie im simonianischen System.

tung in der eingangs erwähnten Tatsache, daß die Vorstellung von der

Weisheit Gottes als Werkzeug Gottes bei der Weltschöpfung im

5W IM 16, 17 (im unmittelbaren Anschluß an das oben Zitierte).

jüdischen Hellenismus überaus verbreitet war und der Schöpfungsakt

Und in Seiner Hand sind die Normen des All (oder: von allem) und

als ein Akt der göttlichen Weisheit verstanden wurde. So wie die

Er stattet es mit allem, was es nötig hat, aus. Alles kontingente Sein

Erkenntnis Gottes die notwendige Folge Seiner Weisheit ist, so

erhält Sein vom göttlichen notwendigen Sein und steht unter gött-

licher Providenz, Der „Norm‘-begriff, von dem hier die Rede ist, scheint

wirkt diese nach der Vorstellung des Sektenkanons dadurch, daß sie

ebenfalls vom stoischen »vduwos Begriff nicht unbeeinflußt zu sein. So

sich in einem Schöpfungsplane Gottes, dem alles Sein Ordnung und

Bestand verdankt, konkretisiert. Gott erkennt alles Sein, d.h. Er er-

wie die göttlichen Normen die notwendigen Bestandteile der Natur

kennt die Ordnung der Dinge, die durch dieses Sein Erkennen verur-

sind und ihr Ordnung verleihen, sind sie als gesetzliche Normen der

'sacht ist, denn auf Grund seiner Erkenntnis wurde alles und alles

Tora, als D°%5w2 „Satzungen“

was ist, richtete Er gemäß Seinem Plane zurecht. Gottes Erkenntnis

des Menschen verpflichtend.

für das rgligiöse und sittliche Handeln

äußert sich in Seinen Gedanken und Ideen. Hier ist platonischer Ein-

72R M, 18,19: Das sind die Geister der rechten und der un-

fluß unverkennbar. Diese Gedanken Gottes, die Sein Schöpfungsplan

rechten Gesinnung; am Orte des Lichts hat die rechte Gesinnung ihren

sind, sind als Ordnungspotenz allem Sein immanent, denn die ge-

Ursprung und aus der Quelle der Finsternis entstammt die unrechte

schaffenen Dinge erfüllen ihr Tun so, daß sie ein Zeugnis ablegen

Gesinnung. Neben der Bedeutung von „Recht‘“ und „rechte Gesinnung“

gemäß dem Plane Seines kabhodh,. woran es nichts zu ändern gibt.

hat mN in den En Feshcha-Texten auch seine ursprüngliche Bedeutung

Hier wirkt stoischer Einfluß und er wirkt weiter, wenn man die Sünden-

„Wahrheit“. Was für Gott wahr ist, ist für den Menschen recht. Der

und Umkehrlehre der Sekte und die Tatsache, daß am freien Willen

Mensch handelt rechtsmäßig, wenn sein Handeln der göttlichen Wahr-

anscheinend nicht gezweifelt wurde, mit in Betracht zieht!

heit konform ist. Auch hier ist wieder stoischer Einfluß unverkennbar.

Da die Vorstellung der Sekte vom freien Willen von eini-

mwm2n: I, 13:; Für den Einsichtigen: Er muß selbst verständig

sein und unterweisen alle Söhne des Lichts in den Genealogien aller

gen in Abrede gestellt und bisweilen sogar von einer Prädesti-

nation des Menschen gesprochen wurde, soll hier auf zwei Stel-

Menschenkinder, Welcher Art diese Genealogien sind, wurde schon

len verwiesen werden, die außer jeden Zweifel stellen, daß der

bei der Behandlung von IIL, 19 vermerkt, sie sind die Genealogien des

Rechts und des Unrechts, die auf die Handlungen der Menschen Be-

Mensch nach der Vorstellung der Sekte für seine Taten selbst

zug haben. 1.Tim. 1,4 wendete sich entschieden gegen derartige gno-

verantwortlich ist.

stische Genealogien. Die Vorstellung von Genealogıen des Lichts und

der Finsternis wurde mit der iranischen Licht-Finsternis-Lehre in Zu-

XI, 10, 11 heißt es: Denn beim Menschen ist sein Weg, er aber

Macht seinen Schritt nicht recht, denn bei Gott ist das Recht und aus

sammenhang gebracht“*, Doch scheint mir die terminologische Ähnlich-

Seiner Hand stammt die Vollkommenheit des Wandels. Analog dazu

keit nicht unbedingt auf gegenseitige begriffliche Abhängigkeit schlie-

heißt es in Hymne 4: Nicht beim Menschen ist die Gerechtigkeit und

ßen lassen zu müssen. Es ist bereits an verschiedenen Stellen des alten

nicht beim Menschenkind die Vollkommenheit des Wandels;

beim

Testaments als bekannt vorausgesetzt, daß es neben den guten auch

höchsten Gott sind alle Taten der Gerechtigkeit, der Mensch aber macht

solche Kräfte, Geister und Engel gibt, die sich dem Menschen gegen-

seinen Weg nicht recht. Der Mensch handelt frei, ist aber zu schwach,

über schadenbringend und Verwirrung stiftend äußern®®, die von Gotr

um allein die Sünde zu überwinden, er braucht Gott, der ihm bei-

geschickt oder zumindestens zugelassen sind“*, Im zweiten Jahrh. v. Chr.

steht, ohne Ihn kommt er zu nichts. Der Ansatz zu diesem Denken

schieden sich in Palästina die Geister am deutlichsten. Auf der einen

liegt schon im alten Testament vor und in der paulinischen Theologie ist

Seite fromme Observanten der väterlichen Tradition und, zumindestens

er ein leitender Grundgedanke, aber auch in der Gnosis spielt er eine

zeitweise mit ihnen verbündet, Eiferer für die nationalpolitische Sache

— wenn auch. ganz anders ‘ geartete — Rolle. Der Mensch. strauchelt

des Volkes Israel und auf der anderen Seite religiös fast gleich

ültige

aber nicht nur in der Sünde, sondern kann auch dauernd bestrebt sein,

Assimilanten, die mit dem politischen Feind des Volkes, ihres

W

olks-

wieder zurückzufinden, da ihn sein Gewissen zum Gutsein drängt. Wie

tums und seiner Eigenart müde, konspirierten. Auf der einen Seite sol-

nach der stoischen Lehre verhält sich alles Kreatürliche außer der spiri-

che, die sich bedingungslos dem Willen Gottes stellten, und auf der

tuellen Natur, Engel und Menschen; nach der Vorstellung des Sekten-

anderen solche, die ihn vollkommen desinteressiert ignorierten, solche,

kanons, mit Notwendigkeit der göttlichen Schöpfungsordnung gemäß,

die eine rechte Gesinnung hatten, und solche, die keine rechte Ge-

ist also von ihr in kausalem Sinne determiniert. Aber auch (die Engel

sinnung hatten. Über das alte Testament hinaus führt die Vorstellung,

und) Menschen streben nach Konformität mit ihr, wo immer sie von der

daß es einen kosmischen Ort gibt, wo diese beiden Gesinnungen ihren

Sünde ablassen, zur Tora des Moses zurückkehren und sich der Sek-

Ursprung haben, den Quellort des Lichts und den Quellort der Fin-

tengemeinschaft anschließen”®, sind also von ihr in finalem Sinne de-

sternis, Die Bezeichnung Licht und Finsternis weist nach Iran und mag

terminiert. Dem göttlichen Schöpfungsplan entsprechend zu handeln

auch von dorther entlehnt sein, aber im Begrifflichen liegen die Dinge

bedeutet. nach der Ansicht der Sekte von En Feshcha die Überein-

anders. Licht und Finsternis sind nach der Vorstellung des Sekten-

stimmung der Selbstbestimmung des Menschen mit der ihm vofi Gott

kanons keine Urprinzipien, sondern verursachte causae secundae, denn

Er schuf die Geister des Lichts und der Finsternis und gründete auf

gegebenen Bestimmung, äußert sich im heiligmäßigen Leben im Rahmen

der Gemeinde und ist daher Verdienst. Ihm zuwider zu handeln be-

ihnen jegliches Werk.

deutet eine Rebellion des Menschen gegen seine von Gott gewollte

Verwandt mit der Lehre von den Genealogien des Lichts, des

Bestimmung und ist daher Sünde. Da der Mensch durch ein dem gött-

Rechts, und den Genealogien der Finsternis, des Unrechts, ist die Lehre

lichen Schöpfungsplan konformes Leben zum Heile gelangt, ist der

der Syzygienpaare, die im Sektenkanon sowie in der übrigen jüdischen

Heilsplan Gottes mit seinem Schöpfungsplan identisch,

gnostischen Literatur nachzuweisen ist. III, 16 ist davon die Rede, daß

Die biblisch-platonisch-stoische Synthese, d1araktéristisdn

Gott zu gleichen Teilen gute und böse Geister den Menschen zuteilte.

für den jüdischen Hellenismus und dessen Weisheitsspekulatio-

Somit haben nach III, 25 die Menschen zu gleichen Teilen Potentialität

im Guten und im Bösen, Dieselbe Meinung findet sich wieder in

nen liegt somit schon im Sektenkanon vor und spielte in der

b. Chag. 15a in einem Gespräch zwischen Acher und Rabbi Meir, wo es

philonischen Lehre vom x0douos vonrtOs und in der philonischen

Logoslehre wie in der rabbinischen Logos-Tora-Vorstellung eine

heißt: zu allem, was der Heilige, gesegnet sei Er, geschaffen hat, mach-

te Er auch ein Gegenstück ... Er schuf Fromme und schuf Gottlose, Er

große Rolle®. Für Philon ist bekanntlich die gedachte Welt einer-

schuf das Paradies und die Hölle. Jeder hat zwei Anteile, einen im

seits Produkt der göttlichen Ideen und als diese die Ideenwelt; sie

Paradies und einen in der Hölle. Der Fromme, der sich verdient machte,

hat aber andererseits keinen Ort außerhalb von Gott, sondern ist

erhält seinen und seines Nächsten Anteil im Paradiese, der Gottlose,

der sich schuldig machte, erhält seinen und seines Nächsten Anteil in

Gottes Denken und als dieses mit der nach stoischer Lehre imma-

nenten Weltvernunft identisch, die die Welt bildete und erhält. Da-

der Hölle. Auch im Buche Jesira gehört die Syzygienlehre zum gnosti-

durch, daß die mawrın des Sektenkanons etwa dieselbe Funktion

schen Grundgehalt dieses Werkes: D° mw n{ mb mir mN

eines als Gegenstück des anderen machte Gott. Noch deutlicher heißt

hat, ist es sehr wahrscheinlich, daß die Verbindungen zwischen

es Jesira IV,1..

MM mW mı>>

— Doppelte, die sich ge-

dem palästinensischen und dem alexandrinischen Judentum in-

tensiver waren als man vielfach anzunehmen geneigt ist. Es ist

genseitig ergänzen. Ergänzung des Lebens ist der Tod, Ergänzung des

2) Vor allem von Kuhn a.a.O., S. 297 ff.

in Anbetracht dessen vielleicht auch kein purer Zufall, daß Phi-

lon über Eßener und Therapeuten im selben Werke berichtete,

%°) vgl. Gen. 19, 13; 1Sam. 18,10; 2Sam. 24, 16.

%) vgl. die Stellung Satans im Prooemion zum Buche Hiob,

E,

*

32) Jesira 5,2; 6,2

505

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

506

Friedens ist das Böse, Ergänzung der Weisheit die Torheit, Ergänzung

Buches belegt und zieht sich. von da an durch .die gesamte Hekhalot-

des Reichtums die Armut, Ergänzung der Anmut die Häßlichkeit, Er-

literatur und das hebräische Henochbuch. Im *11a9 RDD

sahen die

gänzung des Samens die Verderbnis und Ergänzung der Herrschaft

die Knechtschaft®?,

jüdischen Gnostiker die erste Manifestation des göttlichen Schöpfungs-

willens, er ist der Ort des göttlichen Schöpfungsplanes. So heißt es

3755: „Herrlichkeit, Majestät‘“ ist ein weit verbreiteter Termi-

im Midrash Mishle zu Prov. 20, 2: NDDS Wan yabwa Yaw 51 bb

nus technicus in der jüdischen Gnosis. III, 16."Sie erfüllen ihr Tun so,

— alles, was Er auf Seiner Welt schöpferisch vollbrachte, grub-Er im

daß sie ein Zeugnis ablegen gemäß dem Plane Seines kabhodh, woran

Throne ein. Somit ist der Ort des kabhodh der Ort der göttlichen

es nichts zu ändern gibt. XI, 6,7: Es erblickte mein Auge eine Er-

mawmı. Die im Sektenkanon XI,7 erwähnte Bezeichnung

ya

kenntnis, die verborgen ist vor den Menschen...den Ursprung der

5 „Ort des kabhodh‘“ scheint also eine ältere Bezeichnung für den

Begriff 7a5 NDdS

zu sein, der in der jüdisch-gnostischen Literatur

Gerechtigkeit, die Ansammlung an Stärke, gemeinsam mit dem Orte

überaus gangbar war und neben den dann später auch noch als syno—

des kabhodh (735 Yu2). IV, 7, 8: Am Tage der Erlösung erstrahlt

nymer Begriff m35 mW trat®,

die Fülle (oder Krone) des kabhodh in aller Pracht in ewigem Licht.

Diejenigen, die die Erkenntnis des kabhodh erschauen düufen, wer-

Aus der Untersuchung dieser Termini und Vorstellungen

den nach XI, 7, 8 den Engeln gleich, denn Gott ließ sie teilhaben am

scheint Folgendes hervorzugehen: Im Sektenkanon von En Fesh-

Lose der Heiligen und machte sie zu einer Gemeinschaft mit den Him-

melssöhnen. Der kabhodh erstrahlt in ewigem Licht an einem Orte,

cha I1 13 — IV, 26 liegt der älteste derzeit bekannte gnostische

Text vor. Der Determinismus, von dem darin die Rede ist,

der paradiesische Züge hat. Nach IV,7 dauert dann die Fülle des

ist ein kausaler für die nicht spirituelle Kreatur und ein finaler

Friedens in der Länge der Tage an, gibt es Samenfrüchte mit allem

für die spirituelle Kreatur. Auf Grund von III, 20, 21 und IV, 15

Segen der Ewigkeit und ewige Freude. Alle diese Eigenschaften der

kabhodh-Sphäre erinnern an das bereits schon aus der rabbinisch-gno-

ist es nicht ganz klar, ob die Menschen von den spirituell hö-

stischen Literatur bekannte. Schon in der Mischna En dorshin heißt

heren Wesen, den Engeln, in ihren Handlungen mit bestimmt

es: Jeder, der vor dem kabhodh seines Schöpfers nicht Ehrfurcht hat,

werden®® oder ob, was auf Grund von XI, 10 wahrscheinlicher

für den wäre es besser, wenn er nicht zur Welt gekommen wäre.

scheint, sie sich durch ihre guten und bösen Handlungen einer

b. Chag. 15a heißt es von Rabbi Aqiba, daß man ihn für würdig erach-

tete, sich Gottes kabhodh zu bedienen.

Vorher 14b heißt es, daß

der beiden Engelgruppen selbst zuordnen und, solange sie sich

nicht ändern, ihr zugeordnet bleiben. Der Dualismus wurde als

Rabbi Aqiba mit Erfolg gnostische Studien trieb. Analog zur Vorstel-

kein absoluter, sondern nur als ein relativer definiert, da die

lung des Sektenkanons IV,7 wird hier für gnostische Spekulationen

Gegensätze von Gott geschaffen wurden und somit Vorausset-

der Ausdruck „Paradies‘“ gewählt. In der kabhodh-Sphäre sind Engel-

zung sind für Bewährung und Versagen im religiösen und sitt-

wesen, die den Unbefugten den Zutritt zu ihr verwehren?*, Möglich,

daß aus diesem Grunde nach Sektenkanon XI, 7, 8 diejenigen den Engeln

lichen Bereich. Schließlich wurde angedeutet, daß in der jüdischen

gleich werden, die die Erkenntnis des kabhodh haben dürfen.

Gnosis wie in der Gnosis überhaupt viel altorientalisches, mytho-

Die Vorstellung vom Thronsessel Gottes, dem 75 ND>, in

logisches Material verarbeitet wurde. Dies genauer zu untersu-

chen, wäre überaus dankenswert.

der obersten Sphäre ist bereits im Kapitel 14 des äthiopischen Henoch-

33) Im Gegensatz zu meiner ZKTh 74, 1952, S, 46 vorgeschlagenen

3) Unklar ist, ob auch Sektenkanon IV, 18 und IV, 23 der Be-

im Anschluß

griff kabhodh im angegebenen Sinne aufzufassen ist oder ob er nur

Übersetzung faßten andere Bearbeiter IV, 21

rn

an Deut, 19, 9, 13, 20; 31, 23 als „Reinigungswasser‘“ auf. Für diese

wörtlich „göttliche Majestät“ bedeutet. Wenn ja, würde IV,18, hei-

eutung spricht, daß im Zusammenhang von IV, 18 an nur von der

ßen. daß Gott im Geheimnis seines Schöpfungssplanes, der sich im kab-

Tilgung ‚der Sünden die Rede ist. Für meine wörtliche Übersetzung

hodh manifestitiert, nicht zwei böse Urprinzipien zuläßt, sondern das

„Wasser der Unreinheit‘“ aber spricht die Tatsache, daß schon IV, 22

Böse einmal vernichten wird. IV, 23 könnte bedeuten, daß die Voll-

ein m75 mYn.

ein „Geist der Unreinheit‘“ erwähnt wird und daß die

kommenen. die an der Sekte und somit am ewigen Bunde teilhaben,

Stelle gut im Sinne der Syzygienlehre des Sektenkanons verstanden wer-

den für Menschen größtmöglichen Einblick in den kabhodh haben.,

den kann. Die zitierte Stelle b. Chag. 15a wäre gedanklich eine genaue

3) Diese Vorstellung scheint dem Josephus die Möglichkeit gege-

Parallele, wenn meine Übersetzung des Richtige trifft,

ben zu haben, von einem essenischen Glauben an das Verhängnis zu

%) Siehe G. Scholem, a.a. O., S, 361, Anm. 47.

sprechen. (Antt. 13/5, 9).

Margolis’ Methodik der Septuagintaforschung bekennt. Es ist

ALTES TESTAMENT

bekanntlich heute umstritten, ob es vor der Septuaginta eine

Mehrzahl griechischer Bibelübersetzungen gegeben habe (Kahle)

Max Leopold Margolis. Scholar and Teacher, Philadelphia: Dropsie

oder ob am Anfang der Entwicklung ein Urtext der Septuaginta,

College for Hebrew and Cognate Learning 1952. XIL, 1245.,

eine Proto-Septuaginta, stand,. die es nach bestem Vermögen

1 Titelbild, gr. 8° Lw. $ 2.50.

wiederzugewinnen gilt (Lagarde, Rahlfs, Katz). Margolis bejahte

Dr. Max Leopold Margolis (1866—1932), der nacheinander

die Lagardesche Position. und mühte sich in 20jähriger Klein-

Professuren am Hebrew Union College (Cincinnati), an der Uni-

arbeit um die Rekonstruktion des Septuaginta-Urtextes des Bu-

Versity of California (Berkeley) und am Dropsie College (Phila-

ches Josua. Er bahnte sich den Weg zum Urtext dadurch, daß

elphia) innehatte, war der führende jüdische Septuagintaforscher

er die Hunderte von Septuaginta-Textzeugen, die wir besitzen,

er vorigen Generation; in Deutschland ist er besonders durch

an Hand ihrer Transkription der hebräischen Eigen- und Orts-

sein Lehrbuch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds

namen zu Gruppen zusammenfaßte. Auf diese Weise kam er zu

= Clavis Linguarum Semiticarum 3), München 1910, bekannt

fünf Textgruppen: P (Palästina), C (Constantinopel), S (Syrien),

geworden.

Anläßlich der zwanzigjährigen Wiederkehr seines

E (Aegypten) und M (Mischtexte). Daß M. gerade das Buch

Josua zu seinem besonderen Arbeitsfeld wählte, hängt mit sei-

Odestages haben seine Schüler in einem Gedenkbuch das Le-

enswerk dieses bedeutenden Gelehrten geschildert und ge-

ner eben erwähnten Arbeitsmethode zusammen: das Buch Josua

Würdigt,

bietet in besonderer Häufung geographische Namen. Orlinsky

Robert Gordis schrieb den Lebenslauf (S. 1—16). Frank

bezeichnet M.s Hauptwerk (The Book of Joshua in Greek.

I-IV, 384S5., Paris 1931—1938) als „the most exhaustive in-

Zimmermann behandelt M. s Arbeiten auf dem Gebiet der

Bibelwissenschaft und der rabbinischen Forschung (S. 17—26),

vestigation ever made by any one man or group of men of the

Phraim A, Speiser seine Beiträge zur semitischen Sprach-

entire textual history of any book in the Old Testament“ (S, 38).

Eine Photokopie gibt dem Leser einen Eindruck von dem in der

Wissenschaft (S. 27—33), Harry M. Orlinsky seine Septua-

Tat riesigen Varianten-Material, das in dem — autograph ge-

ginta-Forschungen (S. 35—44), Joshua Bloch seine Arbeiten

zur Geschichte und Philosophie des Judentums (S. 45—59). Den

druckten! — Werke verarbeitet ist, und von der Übersichtlich-

Teitesten Raum nimmt die Bibliographie ein, die Joseph R e i-

keit, mit der dieses Material in einem vielfältig gegliederten

er zusammenstellte und mit z. T. ausführlichen Inhaltsangaben

Apparat dargeboten wird. Schade, daß das Werk ein Torso blieb:

osua 19, 39—24, 33 sowie die Einleitung zu dem Ganzen sind

SOwie mit Indices versah (S. 61—124).

Von diesen Beiträgen sei als besonders aktuell derjenige

noch nicht erschienen.

Göttingen

Joachim Jeremias

von Orlinsky hervorgehoben, der sich mit Entschiedenheit zu

508

507

Theologische Literatur;eitung 1953 Nr. 8/9

Beer, Georg, D. Dr.: Hebräische Grammatik. 1.Bd.: Schrift-, Laut-

dann um der besonderen Art ihrer Sprache willen noch genauer

und Formenlehre I. 2., völlig neubearb. Aufl. von Prof. D. Rudolf

ins Auge gefaßt (S. 61—64), und der Schluß der Darstellung, dem

Meyer. Berlin: de Gruyter 1952. 1575. kl. 8° = Sammlung Gö-

nur noch die ausführliche Bibliographie folgt (S. 71—77), hat es

schen Bd. 763/763a. DM 2.40.

mit den Mischformen des masoretischen Textes zu tun, bei denen

Beers hebr. Grammatik, die in 1. Aufl. 1915 erschien, war

der Konsonanten-Text eine andere Lesung voraussetzt als die

nicht ein Lehrbuch für den ersten Unterricht, sondern bei aller

durch die Vokal-Punktierung geforderte (S. 65—70).

Kürze eine wissenschaftliche Darstellung mit Berücksichtigung des

Die von umfassender Sachkenntnis und besonnenem Urteil

Verhältnisses zu anderen semit. Sprachen und der geschichtlichen

ihrer Verfasser getragene Darstellung kommt zu diesem Ergeb-

Entwicklung. Dieser Charakter ist in der Neubearbeitung durch

nis: Wie alle proto-kanaanäischen Inschriften rein konsonantisch

Meyer noch stärker ausgeprägt infolge eingehender Berücksichti-

sind, so gilt das auch von den altphönizischen Inschriften, die

gung der neueren sprachvergleichenden Literatur und der neu

als Vorbilder der hebräischen Orthographie betrachtet werden

erschlossenen Quellen wie des Ugaritischen, der Handschriften

müssen. Die Kenntlichmachung von Vokalen durch bestimmte

von ‘Ain Feschcha, der Arbeiten von Paul Kahle zur Geschichte

Konsonanten, also der Gebrauch von matres lectionis, ist bei

der Masoreten, insbesondere der von ihm erschlossenen Hand-

den Aramäern entstanden, und zwar bald, nachdem diese die

schrift des Ben Ascher, deren Punktation jetzt der Darstellung

phönizische Schrift übernommen hatten, also gegen Ende des 10.

Jahrhunderts v. Chr. Zunächst wurden nur am Schluß der Wörter

zugrundegelegt ist.

Es ist unmöglich, in einer kurzen Rezension auch nur die

stehende Vokale so bezeichnet, später, etwa seit dem Ende des

wichtigsten Änderungen gegenüber der 1. Auflage darzustellen.

8. Jahrhunderts v. Chr., auch in ihrer Mitte stehende. Von den

Ich beschränke mich auf einige Hauptpunkte, die mir zu Beden-

Aramäern haben die übrigen semitischen Völker, die sich der

phönizischen Schrift bedienten, den Gebrauch der matres lectio-

ken Anlaß geben. Meyer betont in & 18, daß die Masoreten

nicht eine lebende Sprache in einem bestimmten Entwicklungs-

nis übernommen, darunter die Israeliten. Die Sprache der beiden

stadium fixierten, sondern in weitem Umfang ein künstliches

Panammu-Inschriften wird bestimmt als ‚„archaisierendes Ara-

Gebilde schufen,

vor allem nach dem Muster der arabischen

mäisch, eine Sprache, die nicht mehr gesprochen, aber in den

Grammatik, doch auch unter dem Einfluß der syrischen Masora

Königsinschriften des Herrscherhauses von Scham’al weiter ge-

und anderer Faktoren und teilweise auch freier Theorien. Da-

braucht wurde‘, während ihre Orthographie „mit ein paar un-

raus folge, daß man von einer Lautlehre mit festen Regeln nur

wichtigen Abweichungen der damaligen aramäischen Übung ent-

mit Vorbehalt reden dürfe. Darin ist sicher etwas richtiges, aber

spricht“. Aus den Darlegungen über die Mischformen unseres

Meyer scheint mir hier doch stark zu übertreiben. So erkennt

masoretischen Textes schließlich verdient die These hervorge-

er nur offene und geschlossene Silben an, lehnt aber Übergangs-

hoben zu werden, daß die zahlreichen Beispiele, in denen. Ortho-

formen wie lose geschlossene oder aufgelockerte Silben ab;

graphie und Vokalisation nicht übereinstimmen, aus einer dop-

mal®|kh?, - ja®|möd, ja‘a\m°dü, mae|lekh liest er mal|khe,

pelten Tradition über die Aussprache des betreffenden Falles er-

jal‘a|möd, ja|/’am|dü, maellekh. So gibt es kurze und kürzeste

klärt werden müssen, nicht etwa aus der Annahme einer defektiv

geschriebenen Text-Grundlage, die einen zu sprechenden Vokal

Vokale auch in offenen Silben, spirantische Aussprache von b,

g, d, k, p, t auch nach Konsonanten.

unbezeichnet gelassen habe.

Es ist ferner gewiß richtig, daß die Vokalzeichen nicht so-

Aufs Ganze gesehen, dürfen diese Darlegungen als gut be-

gründet betrachtet werden, umso mehr, als da, wo nur Mut-

wohl die Quantität als die Klangfarbe bezeichnen sollen; aber

Meyer scheint mir auch da zu übertreiben, wenn er annimmt,

maßungen möglich sind, die Verfasser selbst das deutlich genug

daß alle Vokalzeichen, außer vielleicht Pathach, teils kurz teils

zu erkennen geben. Sind es zunächst orthographische und lingui-

lang zu lesen seien, indem er sich z. B. für die Kurzlesung von

stische Probleme, die es zu klären unternimmt, so trägt das

Buch doch des öfteren auch zu besserem Verständnis des jewei-

S&re und Chölem in Kontextformen wie se&fer, böker auf die

Parallele bd‘al beruft. Das und anderes nötigt Meyer auch dazu,

ligen Sachverhaltes bei. Das gilt besonders von der S.39,

weithin (nicht völlig) auf die Ermittlung einigermaßen fester

Anm. 13 an das in Z. 8 der Mesa-Inschrift vorkommende und —

Regeln für den Vokalwandel im Zusammenhang mit dem Cha-

im Gegensatz zu der üblichen Auffassung als „seine Söhne‘“ oder

„seine Nachkommen‘“ — als „sein (Groß-)Sohn‘ verstandenes

rakter der Silben und ihrer Stellung zum Ton zu verzichten

und in der Formenlehre großenteils nur statistisch festzustellen,

bnh angeknüpften Behandlung der mit der Mesa-Inschrift und

welche verschiedenartigen Bildungen sich in den einzelnen For-

der Erzählung von 2.Kön. 3 gegebenen historischen Probleme,

men finden; so z. B. besonders in der Beschreibung der Flexion

mit der Feststellung, daß Israel von Omris Tagen bis zur Mitte

der Regierung seines Enkels Joram moabitisches Gebiet besetzt

der Segolata.

gehalten und daß Mesa in seiner Inschrift nur die Besetzung moa-

Zum Schluß sei aber noch hervorgehoben, daß die Angaben

über die tätsächlich vorkommenden Formen ein hohes Maß von

bitischen Gebietes durch Omri und die zur Zeit der Regierung

Vollständigkeit und Sorgfalt zeigen.

seines Enkels Joram von ihm erkämpfte Befreiung Moabs er-

wähnt, die zwischen diesen beiden Punkten liegende Periode

Greifswald

Carl Steuernagel

aber unberücksichtigt gelassen hab.e.

Cross, Frank Moore, Jr. and David Noel Freedman: Early He-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

brew Orthography. A Study of the Epigraphic Evidence. New Ha-

ven: American Oriental Society 1952. VIIL, 77 5. gr. 8° = American

Thieberger, Friedrich: bie Glaubensstufen des Judentums, Stutt-

Oriental Series Vol. 36. $ 2.50.

gart: Spemann 1952. 2075. 8° = Sammlung Völkerglaube. Hlw.

DM 11. 80.

Die vorliegende, von W.F. Albright angeregte Doktor-

Dissertation, die von den Verfassern bald durch eine zweite er-

Das kleine Buch gibt eine israelitische Glaubens- oder Fröm-

gänzt werden soll, führt nach einem Überblick über die bisheri-

migkeitsgeschichte von den Anfängen bis zur Zerstörung des

gen Bemühungen um das Verständnis der althebräischen Ortho-

zweiten Tempels 70 p. Chr. durch Titus. Derartiges hat in deut-

graphie, d. h. in erster Linie um die Erklärung der matres lec-

scher Sprache bisher gefehlt — wenigstens vom Standpunkt des

tionis, und einer Würdigung der durch die neuerliche Vermeh-

gläubigen Judentums aus. Thieberger ist kein originaler Forscher,

rung des Materials an altphönizischen, altaramäischen und alt-

sondern verwertet weithin die Forschungsergebnisse anderer; aber

hebräischen Inschriften herbeigeführten Verbesserung der Lage

er tut es selbständig und bezieht, wie der Kenner ersieht, in kon-

(S. 1—10) die jetzt erkennbar gewordenen Besonderheiten der

troversen Fragen oft eine eigene Stellung. Von der monothe-

istischen Haltung des israelitischen Volkes als dem formenden

altaramäischen, der altmoabitischen und der althebräischen Ortho-

graphie vor (S. 11—57) und faßt die dabei gewonnenen Ergeb-

Faktor ausgehend, behandelt er die biblische und nachbiblische

nisse zu einer Gesamtschau zusammen (S. 58—60). Die beiden

Geschichte als Erfüllung eines Sendungsauftrages. Die Glaubens-

1893 von Sachau und Luschan edierten, etwa 770 und 730

stufen der Prophetie, des babylonischen Exils, der Kanonbildung

v. Chr. anzusetzenden, beiden Panammu-Inschriften aus Send-

und Halachisierung des Gesetzes werden von ihm in sechs Ka-

ud1i}'li, von denen gelegentlich schon vorher die Rede war, werden

piteln in anschaulicher oft fesselnder Darstellung geschildert; an

509

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

510

geeigneten Stellen werden die Quellen selber zum Sprechen ge-

zigartig nicht nur in der christlichen Literatur, sondern in der

bracht. Der Verlag war gut beraten, diese, den gebildeten Laien

Literatur überhaupt dasteht‘““ (19 f.). Das „einzige Hauptthema“‘‘,

ansprechende Darstellung in seine Sammlung ‚„Völkerglaube“

mit dem es der ganze Römerbrief ‚zu tun hat, ist natürlich auch

aufgenommen zu haben.

für Nygren die neue Gottesgerechtigkeit, also die Rechtfertigung.

Zu bemerken ist noch, daß Verf. sehr viel mehr moderne

Diese muß aber, will man ihren universalen Sinn bei Paulus er-

jüdische und hebräische Literatur verarbeitet hat, als seine etwas

fassen, gesehen werden auf dem Hintergrunde des Gedankens

zufällige Bibliographie ausweist. Thieberger ist ursprünglich Stu-

derzwei Äonen. Daherstellt N. seiner Auslegung des Briefes

dienrat aus Prag und seit langem ein Anhänger Martin Bubers,

in der Einleitung eine Betrachtung über den Adam-Christus-Ab-

dessen These eines israelitischen vorkanaanäischen Urmonothe-

schnitt 5,12 ff. voran: er ist der „Höhepunkt des Briefes‘“, der

„Punkt, von dem aus sich das Ganze am Besten überblicken 1äßt‘‘,

ismus er ebenso übernommen hat wie Bubers Beurteilung der

theokratischen Krisis in 1.Sam. 8 oder seine Theorie des Pro-

der „Schlüssel zum RBr im Ganzen“ (22. 27). 1,18 bis 4,25 glie-

Phetismus. Für die Darstellung der Pharisäer zeigt er sich von

dern sich in die beiden Abschnitte „„der alte Äon‘‘, „der neue

L. Baeck, für die Philos von I. Heinemann abhängig. Das Jose-

Äon“. Dieser Gegensatz beherrscht den Brief, auch wo er nicht

Phusbild der Sadduzäer und Essäer freilich ist seit den Höhlen-

mit jenen Begriffen ausgesprochen wird — er ist die „selbstver-

funden von ’Ain Feshkha unsicher geworden; die Anm. S. 175

ständliche Voraussetzung, von der Paulus den ganzen Brief hin-

über deren Zusammenhang mit den Ebioniten ist sicher falsch

durch ausgeht“.

(vgl. Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgeschichte 1951, 322 ff.).

Die Konsequenz, mit der N. das herausarbeitet, macht einen

Dem Band sind vier interessante einfarbige Tafeln, eine

besonderen Reiz seiner Interpretation aus. Auf der anderen Seite

Zeittabelle und ein ausführliches Namen- und Sachregister bei-

ist zu fragen, ob der glänzende Systematiker Nygren den Brief

gefügt.

nicht doch allzusehr systematisiert hat; ob er nicht das Bild des

Einige Druckfehler (z. B, S. 160 Salomes statt Salomos, S. 165 po-

Denkers Paulus zu sehr nach seinem eigenen, Nygrens, Bilde

Sitiv statt negativ, S. 193 präzisiert statt gräzisiert, S. 206 Suddazäer

gezeichnet hat. Gelegentlich, nämlich gerade im Blicke auf 5,12 ff.,

statt Sadduzäer) sind störend; die Fortlassung des sch®wa bei Trans-

skriptionen ist unschön.

bemerkt auch er, daß Paulus den Abschnitt „teilweise gegen das

Programm‘‘ bringe, daß die Stelle nicht organisch in den größeren

Erlangen

Hans Joachim Schoeps

Zusammenhang, in dem er steht, gehöre. Ob das nicht auch sonst

vielfach gilt? Ob Paulus wirklich in dem Maße, wie sein syste-

NEUES TESTAMENT

matischer Exeget will, ein „Programm“ gehabt hat? Ob der Fort-

schritt des Gedankenganges so systematisch ist? N. sucht die

Systematik des Briefes vor allem auch in den Überschriften, die

Nygren, Anders: Der Römerbrief erkl. Göttingen: Vandenhoeck &

er den einzelnen Teilen und Abschnitten gibt, zur Geltung zu

Ruprecht 1951. 324 S. gr. 8°. DM 14.—; Hlw. DM 16.80.

bringen. Aber eben diese Überschriften scheinen mir oft allzu

Es ist sehr zu begrüßen, daß diese Erklärung des Römer-

rund und einfach, gemessen an dem Texte selbst, zu sein. Einige

riefes, zuerst schwedisch erschienen, dann ins Englische über-

Beispiele: die Kapitel 5—8 werden in die vier Abschnitte zer-

setzt, nun auch in deutscher Übersetzung, von der Gattin des

legt: frei vom Zorn, frei von der Sünde, frei vom Gesetz, frei

erfassers besorgt, vorliegt. Das Buch zeichnet sich aus durch

vom Tode. Die beiden mittleren treffen den Inhalt. Aber ist der

eine bewundernswerte sachliche und sprachliche Klarheit und zu-

reiche Inhalt von 5, 1—11 wirklich beschlossen in dem „frei vom

gleich spannende Lebendigkeit. Es ist erfüllt von dem Pathos

Zorn‘“? Und handelt 8,1 ff. nicht, außer von der Freiheit vom

der Freude an dem großen Gegenstande und zieht den Leser in

Tode, auch noch einmal von der Freiheit von der Sünde (s. 8,

sie hinein. Es ist so lesbar, so frei von einer theologischen Schul-

2. 12)? — Das Stück 1,18—3,20 wird eingeteilt: Gottes Zorn

und Geheimsprache, daß nicht allein.der Theologe, sondern jeder

Gebildete der Auslegung mit Spannung und reichem Gewinn fol-

über die Ungerechtigkeit der Heiden, Gottes Zorn über

gen kann. Dabei hat die theologische Strenge keine Einbuße er-

die Gesetzesgerechtigkeit der Juden. Aber redet Pau-

lus mit dem Juden 2,1 ff. wirklich von dessen „Gesetzesgerechtig-

litten. Der Verfasser vertritt mit großer Energie und sehr be-

keit‘“ und nicht vielmehr gerade auch von seiner Ungerechtig-

stimmter Distanzierung gegen andere seine Auslegung. Wie er

keit, seinem Nicht-Erfüllen, von der „Übertretung‘“ des Gesetzes

selber sich immer wieder mit älteren und heutigen Exegeten aus-

einandersetzt, so reizt er auch den Fachgenossen zu neuer Be-

(2,27; vgl. 3,5: „unsere Ungerechtigkeit‘“)? Auf S. 90 heißt es:

„das Sich-Verlassen des Juden aufs Gesetz, auf seine Gesetzes-

sinnung, nicht selten auch zum Widerspruch. Das Buch hat ein

gerechtigkeit‘. Aber ist das das Gleiche? Unter Gesetzesge-

scharfgezeichnetes Profil. Nygren trägt seine Auffassung mit

rechtigkeit versteht man üblicherweise etwas anderes als die Ge-

großer Zuversicht vor. Andere Auslegungen bekommen oft eine

rechtigkeit, „die im Besitze der Kenntnis Gottes und seines Wil-

schlechte Zensur. Zu Kap. 7, 1 ff. heißt es (198): „Hier, wie so

Jlens besteht‘“ (91) — nämlich die Erfüllung des Gesetzes;

oft, hat man ganz unnötige Schwierigkeiten konstruiert. In Wirk-

Paulus klagt den Juden aber dessen an, daß er diese Gerechtig-

lichkeit ist die Sache sehr einfach‘“. Ähnlich mehrfach.

keit nich t besitze. Die Überschrift führt also irre. — Als Über-

schrift zu 4,13—15 setzt N.: „Nicht durch das Gesetz ‘wurde

Wollen wir Nygrens Auslegung kennzeichnen, so ist sie

Zzunächst theologisch im prägnanten Sinne zu nennen. Sie

Abraham gerecht‘“. Das entspricht formell genau der Überschrift

interpretiert den Römerbrief nicht nur angesichts auch der an-

über das vorangehende Stück, aber nicht dem Inhalte dieses Ab-

eren Paulusbriefe und des gesamten neutestamentlichen Zeug-

schnittes, der vielmehr von der Frage der Gerechtigkeit Abrahams

hisses, das oft herangezogen wird, sondern auch im Angesichte

zu der nach der an ihn ergangenen Verheißung weiterführt;

er Dogmengeschichte der Kirche, ihrer Fragestellungen und Ant-

die Überschrift müßte lauten: „Nicht durch das Gesetz empfing A.

Worten, der Reformation, der gegenwärtigen Fragen. Das ganze

die Verheißung.‘“ Auch hier verdeckt der systematische Einheits-

uch ist geprägt von dem starken Eifer um das echte Verständ-

wille des Vf. die Pluralität der Paulusgedanken. — Die Ermah-

nis des Briefes, und er ist eins mit dem Eifer um die Sache, um

nungen in 12,3—21 stellt N. unter die beiden Themen ‚in Chri-

die Reinheit und Klarheit der Rechtfertigungs-Theologie, der

stus wandeln‘‘, „in der Liebe wandeln‘“. Erstere Überschrift ist

ehre von Gesetz und Evangelium,

viel zu allgemein: sie 1äßt nicht erkennen, daß es sich in 12, 3—8

Das leitet schon hinüber zu dem zweiten Charakteristikum:

um die Einordnung der mit Gnaden und Ämtern Betrauten in

die Gemeinde, den Leib Christi, handelt. Und die zweite

es ist die Auslegung eines Systematikers. Sie betont mit

esonderem Nachdruck ‚„die außerordentliche Einheitlichkeit und

Überschrift „in der Liebe‘“ trifft nicht alles in 12,9 ff.; z. B. V. 12

Streng konsequente Gedankenführung‘“ des Briefes (106), die

nicht. Ich glaube es N. auch nicht, daß die Einzelmahnungen über-

»Unerhörte Konsequenz, die das Denken des Paulus beherrscht‘“

all in sinnvoller Anordnung einander folgen (293); sie sind z. T,

nur lose und mehr zufällig aneinandergereiht.

293), und sucht sie immer wieder zum Bewußtsein zu bringen.

ne Wiederholungen zu scheuen stellt N. immer aufs Neue den

Als drittes Kennzeichen der Auslegung N.s ist ihr luthe-

ulbau und Gedankengang des Briefes ans Licht, von dem er

rischer Charakter festzustellen. Er bedeutet nicht, daß N.

Sagt: „Der Römerbrief ist eine einzige große Einheit, ein innerer

überall Luthers Exegese folgte. Daß er alles dem Gedanken der

beiden Äonen unterordnet, hat an Luther kein Vorbild. Aber im

Usammenhang, der in strenger Folge und Geschlossenheit ein-

511

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

512

Entscheidenden, in, der Interpretation der paulinischen Lehre vom

Zu Einzelheiten der Auslegung Stellung zu nehmen, ist hier

Gesetz und Evangelium, liest Nygren mit den Augen Luthers.

nicht der Ort. Zum Ganzen wäre noch zu erwähnen, daß einige

Das bedeutet weithin Kongenialität des Interpreten mit dem

Abschnitte des Briefes etwas stiefmütterlich-knapp behandelt wer-

Apostel. Aber daneben erhebt sich angesichts der Auslegung

den, so z. B. Teile von Kap. 8 oder der Schluß von Kap. 11. Auf

N.s wieder einmal die Frage nach dem theologischen Verhältnis

der anderen Seite hat der Vf. offenbar Schwerpunkte, denen er

sich sehr ausführlich widmet und zu denen er oft Glanzstücke

von Paulus und Luther. N. folgt Luther auch in der Auffassung

von Röm. 7, 14 ff.: der Abschnitt wird auf die „doppelte Lage

der Auslegung bietet.

des Christen, die durch sein Dasein in den beiden Äonen bedingt

Schließlich sei auf einige Versehen und Druckfehler im Interesse

ist‘“ (216), bezogen. Ich habe Nygrens Begründung dafür schon

einer neuen Auflage hingewiesen. 1.Kor. 15,21 wird S.44 und 161

(1952,

Nr. 8

insofern falsch zitiert, als N. unterstreicht „durch einen Menschen‘;

in einem eigenen Aufsatze dieser Zeitung

im Texte steht aber kein £v06c,

Sp. 475 ff.) kritisch behandelt und: darf darauf verweisen. Mir

der Ton liegt darauf, daß es ein

scheint, daß N. Paulus auch in der Frage des Gesetzes, soweit es

Mensch war — N. hat sich durch Röm. 5, 12 ff. verführen lassen. —

um seine Bedeutung für den Christen geht, mit gnesiolutherischer

S.56 Z.16 v.u. ist statt „Glauben‘“ zu lesen „Glaubens‘‘; S. 6, Z. 9 und

Brille liest. Er selber lehnt den „dritten Gebrauch des Gesetzes“

S.126, Z.9 v.u. statt „Adams‘“ vielmehr „Abrahams‘‘;. S. 144, Z.17

v.u. muß es heißen: ,,

..für eine andere

xvoıdenNs‘, S, 296, Z.2 ist

ab und will nun auch den Apostel als Kronzeugen dafür in An-

statt „Kap. 16“ zu lesen „Kap. 1,16“.

spruch nehmen. Ob das gelingen kann? Ob N. nicht durch seine

Die Übersetzung aus dem Schwedischen ist sehr gut lesbar. Auf

eigene Theologie, deren dogmatisches Recht hier nicht in Frage

steht, gehindert wird, Paulus ganz sagen zu lassen, was er sagt?

S.67, Z.5 v.u. („daß diese Deutung mit gewissen Schwierigkeiten ver-

eint ist‘“) wäre besser zu setzen „verbunden‘“ oder „verknüpft‘‘.

Ich kann mir nicht helfen: ich finde die Auslegung von 8,4 und

Erlangen

Paul Althaus

13,10 gequält. N. meint, daß ‚„‚das Gesetz bei Paulus überhaupt

nicht die Rolle eines positiven Ideals spielt, das vom Menschen

Delling, Gerhard: Der Gottesdienst im Neuen Testament. Berlin:

verwirklicht werden soll.‘“ ‚Ein eigenes positives Gerechtigkeits-

ideal stellt das Gesetz nicht auf‘“ (308). Ihm haftet immer „der

Evang. Verlagsanstalt [1952]. 174 5. gr. 8°%°. geb. DM 10.80.

— dass. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1952.

745

gr.:8%

negative Zug‘“ an. „Du sollst nicht‘‘ — „das ist die Grundform des

DM 9.80.

Gesetzes.‘ Aber ist das paulinisch? Ist es biblisch-richtig? Darf

man die Prohibitiv-Gestalt der meisten Dekalog-Sätze wirklich

Die Aufgabe, die sich der Verf. stellt, ist „den urchristlichen

zum entscheidenden Charakteristikum des „Gesetzes‘“ überhaupt

Gottesdienst zu befragen nach seinen kennzeichnenden Merk-

malen“. Dabei werden die bisherigen Darstellungen, die einzelne

machen? Wie steht es dann mit dem Doppelgebot der Liebe, das

Züge in der Entfaltung des urchristlichen Gottesdienstes heraus-

bei Jesus als das Entscheidende im Gesetz zu stehen kommt

(Mk 12)? Es ist doch höchst positiv. Der positive Satz, in dem

arbeiten oder die Gesamtlinie seiner Entwicklung darstellen, weit-

Paulus alle Verbote des Gesetzes zusammengefaßt sieht, nämlich

gehend vorausgesetzt. Auf diese Arbeiten wird immer wieder

zurückgegriffen, im Einzelmaterial findet häufig eine andere Be-

„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst‘“ (13,9) ist

urteilung statt. Der Verf. verzichtet. darauf, das Problem des

selber ein Satz des Gesetzes, den er zitiert. Das

so verstandene Gesetz zu erfüllen, ist das nicht doch für Paulus

urchristlichen Gottesdienstes unter einen übergreifenden Gesichts-

die Wirkung und das Ziel des Evangeliums? Selbstverständlich

punkt zu stellen und eine Theologie des urchristlichen Gottes-

hat N. damit recht, daß Paulus „‚es niemals als Aufgabe des

dienstes herauszuarbeiten, wenn auch seine Meinung in dieser

Hinsicht immer wieder angedeutet wird. Er geht vielmehr den

Evangeliums betrachtet‘“ hat, ‚, ,die Gerechtigkeit des Gesetzes‘

einzelnen, durch die Probleme des urchristlichen Gottesdienstes

zu ermöglichen‘“ (231). „Gerechtigkeit des Gesetzes“ — Paulus

spricht übrigens immer nur von „Gerechtigkeit aus dem Ge-

gegebenen religionsgeschichtlichen, exegetischen und liturgischen

setze‘! — ist für den Apostel in der Tat nie etwas anderes als

Fragen nach und entrollt das Material, das die neuere Forschung

darbietet, vor uns, nicht ohne selbst viele wertvolle Beobach-

„Ausdruck für den falschen Heilsweg‘‘. Aber „Gesetzesgerechtig-

tungen und Hinweise hinzuzufügen. Da die Arbeit sich auf den

keit‘“ und „Gesetzeserfüllung‘“ sind doch zwei verschiedene Dinge.

Jene bedeutet, durch Leistungen vor Gott gerecht zu sein meinen;

engen Raum von 174 Seiten beschränkt, kann vieles nur thetisch

diese braucht damit nichts zu tun zu haben. Ich verstehe nicht,

hingesetzt und in aller Kürze begründet werden. Auf eine kri-

tische Auseinandersetzung ist i. a. verzichtet, doch sind die viel-

wie N. es als einen „für Paulus völlig fremden Gedanken‘“ be-

fältigen Verweisungen im Apparat für jeden, der sich mit dem

zeichnen kann, ‘,,daß der Mensch von Natur aus das Gesetz nicht

zu erfüllen vermag, daß aber der Christ durch die Unterstützung

Problem des urchristlichen Gottesdienstes und mit den Fragen

des Geistes die Fähigkeit erhält, es zu verwirklichen‘“ (308); oder

der Liturgik beschäftigt, eine wertvolle Hilfe, da sie eine schnelle

Orientierung über die einschlägige Literatur ermöglichen, Hier

wie er als Gegensatz dazıu formulieren kann: „Ihre (näm-

scheint mir der besondere Wert der Veröffentlichung zu liegen.

lich derer die ‚in Christus sind‘) Gerechtigkeit besteht schlecht-

hin darin, daß sie nicht mehr sich selbst leben, sondern daß sie

Der Verf. geht aus von einer Untersuchung des Verhältnisses des

in Christus sind. Hierdurch und nicht durch ir-

urchristlichen Gottesdienstes zum heidnischen Kultus einerseits und zum

jüdischen Gottesdienst andrerseits und kommt zu der Feststellung, daß

gendeine Gesetzeserfüllung ist dasöıxalwua

„die neue Wirklichkeit in Christus, von der das Neue Testament her

des Gesetzes erfüllt‘“ (von N. unterstrichen; 233). Der

lebt, eine völlige Umwandlung, ja Neuschöpfung des Begriffs des Gottes-

hier aufgestellte Gegensatz scheint mir Paulus fremd. Dabei meine

dienstes zur Folge hat‘“ (S. 19). Auch aus dem jüdischen Kultus werden

ich zu verstehen, was N. will und worin seine Wahrheit liegt. Er

nur Einzelheiten übernommen, dabei aber verwandelt. Es ist erstaunlich,

empfindet die große Spannung in der Gesetzeslehre des Apostels,

wie wenige Elemente des jüdischen Gottesdienstes vor der urchristlichen

„Das Gesetz ist für Paulus im wesentlichen Gottes Gegenzug ge-

Prüfung bestehen können. Das hat seinen positiven Grund darin, da

gen die Sünde‘“ (308) — wie kann der Apostel dann im Ernste

jedes gottesdienstliche Tun der christlichen Gemeinde in der Bewegung

von „Gesetzeserfüllung‘“ als Ziel der Gnade gesprochen haben?

der in Christus gegebenen Heilsgeschichte drinsteht und an ihr mitwirkt

Ich habe in meiner Schrift „Gebot und Gesetz‘“ (1952) versucht,

(S. 21). Damit ist aber auch Sinn, Grund, Inhalt und Ziel des urchrist-

lichen Gottesdienstes bezeichnet. Das alles liegt in der Person Jesu Chri-

diese beiden sich gegeneinander spannenden Seiten der paulini-

sti, in der das Königtum Gottes hier und jetzt Wirklichkeit geworden

schen Gesetzeslehre durch die terminologische Unterscheidung

ist, verkündigt und auch heute vollzogen wird. Dieses Tun Christi ist

von Gesetz und Gebot zu bezeichnen. Röm. 8,4 würde dann

bedeuten: die Gebote.werden erfüllt (vgl. 1.Kor. 7, 19),

schieht im Grunde nicht durch Menschen, sondern durch Christus selbst,

der eigentliche Inhalt des Gottesdienstes. Denn die Verkündigung ge-

nicht das Gesetz. Aber wir müssen uns damit abfinden, daß

der in seiner Gemeinde wirkt. In diesem Wirken ist die Erfüllung der

Paulus diese erst von Johannes durchgeführte begriffliche Un-

Verheißung gegeben, zugleich weist es über sich hinaus auf das kom-

terscheidung noch nicht macht, und müssen es dabei bewenden

mende Reich Gottes. Das alles findet seine Zusammenfassung im Hei-

lassen, daß bei ihm paradoxerweise, trotz allem anderen, was er

ligen Geist, Er ist die eschatologische Heilswirklichkeit, zugleich aber

über das Gesetz gesagt hat, es doch auch „die Rolle eines posi-

auch der Inhalt des Gottesdienstes. Im Gegensatz zum heidnischen Got-

tesdienst, der Privatsache bleibt, ist der durch den Geist gewirkte ur-

tiven Ideals spielt‘, daher trotz Nygren S. 202 auch dem Chri-

christliche Gottesdienst seinem Wesen nach Sache echter Gemeinschaft-

sten sagt, was er zu tun hat und was von ihm „in Christus‘“

Der christliche Gemeindegedanke, bei dem die Gemeinschaft in Christus

erfüllt wird.

als ein Organismus der Gemeinde vom Haupt Christus her wächst, ist

513

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

514

in seiner Besonderheit das Konstituierende für den urchristlichen Gottes-

dienst. Die Urchristenheit weiß sich in ihrem Gottesdienst als die escha-

Botschaft von Christus wird zum dritten Teil verfinstert‘‘; Kap. 9

tologische Heilsgemeinde und diese Tatsache feiert und verwirklicht sie

redet von der Überflutung der Welt durch dämonische Gedanken-

gebilde — doch bleibt das Gras der Erde erhalten (V. 4), nämlich

in ihm. „So ist der Gottesdienst die eschatologische Funktion der Ge-

die frischen Auen des Wortes Gottes inmitten der Gemeinde

meinde, ist darin im letzten fortlaufender Vollzug der Heilsgeschichte,

der mündet in der ewigen Anbetung vor Gott‘“ (S. 160).

Jesu; das Rasseln der Kriegswagen meint den anspruchsvollen

Das Gewicht der Arbeit liegt indessen, wie gesagt, nicht auf diesen

Wortschwall dieser Ideen (9,9) usw. Was hätte zu alledem wohl

systematischen Sätzen, sondern auf der Zusammenstellung der Probleme

der treffliche, nüchterne Hadorn gesagt? — Die Apokalypse

und des Materials unter den Themen: Aufbau, Formeln, Bekenntnis

ist der Märtyrer unter den Schriften des NT. Man sieht, daß —

trotz allem guten Willen — hier ihrer Leidensgeschichte ein neues

und Hymnus, das Wort, Gebet, Handlungen, Ämter und Äußerer Rah-

men. Nur wenige Einzelheiten seien erwähnt. Gegenüber der These Cull-

Kapitel hinzugefügt wird, weil der Wahrheitsernst wissenschaft-

manns von der Einheit von Wort- und Sakramentgottesdienst wird eine

licher Exegese dem Spiel aktualisierender Phantasie geopfert wor-

kritische Stellung eingenommen, da das neutestamentliche Material dem

den ist. Darf der evangelische, Christ so mit dem NT umgehen?!

widerspricht. Vielmehr wird damit gerechnet, daß in neutestamentlicher

——

Zeit Wortgottesdienst und Gottesdienst, der zugleich Wortgottesdienst

1) (Ich glaube, in meiner kleinen Schrift „Was soll die Offenba-

und Sakramentsfeier war, nebeneinander bestandemf. Bemerkenswert ist

die These, daß kein enger Anschluß des christlichen Gottesdienstes an

Nützliche zu dem Gegenstande gesagt zu haben.)

rung des Joh. im Neuen Testament?“ [3. Aufl. 1948, Gütersloh] einiges

den Synagogengottesdienst nachweisbar ist, dieser vielmehr erst im

2. Jahrhundert eintritt. So kenne der christliche Wortgottesdienst auch

Erlangen

H. Strathmann

keine alttestamentlichen Schriftverlesungen. Die einzigen nachweisbaren

Lesungen seien die der apostolischen Briefe in den paulinischen Gemein-

den. Im Anschluß an die Arbeiten von Preisker u. a. wird aus dem Auf-

bau der paulinischen Briefe, aber auch des 1. Petrusbriefes, auf den Auf-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

bau des urchristlichen Gottesdienstes geschlossen (Grußformel, Eingangs-

gebet, Ausgangsthesen der Verkündigung, hymnische Teile, Schluß-

wunsch). — Sofern sich etwas wie eine Predigt im Gottesdienst findet,

Sacris Erudiri.

Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. IV,

gründet sie sich nicht auf einen alttestamentlichen Text, sondern vielfach

1952.

Uitgave van de Sint Pietersabdij,

Steenbrugge.

Brügge:

auf einen bereits in der christlichen Tradition geformten Hymnus oder

Beyaert; Den Haag: Nijhoff 1952. 399 5S., 12 Taf. gr. 8°. bfr. 320.—.

eine Themenangabe eigener Fassung. Jedoch läßt sich die urchristliche

Dieser IV. Band des „Jahrbuchs für Religionswissenschaften“‘

Verkündigung in kein Schema fassen, sondern gewinnt ihre innere Form

erhält seine Eigenart durch das immer stärkere Vordringen der

und äußere Gestalt vom Hörerkreis und vom Botschafter her,

philologischen Kleinarbeit (Baxter, Collins, Brou, Botte, Dürig),

In einer Zeit, in der das liturgische Interesse wie kaum in

Oohne daß doch die patristischen (Altaner, Sherwood, Madoz,

einer anderen aufgewacht ist, bedeutet ein solches Buch, das das

Dekkers), die liturgiewissenschaftlichen (Eizenhöfer, Coebergh,

Material, welches die gegenwärtige Forschung sehr verstreut dar-

Schmidt, Frank, Brou, Dold), die frömmigkeitsgeschichtlichen

bietet, zusammenfaßt und durch Hinweise erschließt, eine dan-

(Parmentier), die kirchengeschichtlichen (Huyghebaert, Verhey-

kenswerte Hilfe, nach der viele gerne greifen werden.

den) Interessen darunter litten, sie haben vielmehr ihren Ge-

Heidelberg

E

W. Hahn

winn davon.

B.Altaner weist, um Mitarbeiter in der Forschung nach

Schnepel, Erich: Die Offenbarung des Johannes. I. Teil: Die Pläne

den Quellen Augustins zu bekommen, auf Augustins Methode

Gottes mit der Welt und seiner Gemeinde.

Offenbarung 1—11.

der Quellenzitierung hin und unterstreicht die Schwierigkeiten,

welche Augustin (mit den Kirchenvätern überhaupt) dem Zita-

(Verm. Neuaufl.) Stuttgart: Verl. „Junge Gemeinde‘“ [1952]. 125 5.

8°, Hlw. DM 5. 90.

tenforscher bietet. J.H. Baxter handelt von dem augustini-

schen Psalmus contra partem Donati, von C. Lamberts Verdien-

Es handelt sich um eine durch die Auslegung von Kap. 1—3

sten um den Psalmus (Revue Benedictine tome 47), von dem

(bis S, 77) erweiterte Ausgabe der 1937 unter dem Titel „Der

Versuch H. Vrooms

(Latinitas Christianorum fasc. IV.),

den

Sieg Gottes‘“ erschienenen Hilfe für kleine Kreise schlichter Bi-

Rhythmus des Psalmus auszubessern — und schlägt selbst die

elleser, die sich mit der Apokalypse beschäftigen wollen. Unter

Einfügung einer prosthetischen Silbe i oder e (z.B. sic fecerunt

eiseitelassen aller Fragen der wissenschaftlichen Exegese hebt

iscissuram) vor, liest gaudets statt gaudetis und kürzt das -itis

er Verf. in sympathischer Schlichtheit der Sprache überall das

der 4. Konjugation zu - itis. Leo Eizenhöfer weist (hierin

heraus, was der Förderung christlichen Glaubens- und Lebens-

gegen Stuiber, Libelli Sacramentorum Romani, 1950) im sog.

ernstes zu dienen geeignet ist. Dabei macht sich der Einfluß des

Leonianum gmit Wahrscheinlichkeit‘“ spanisch-liturgische Spuren

Ommentars von Hadorn, auf den der Autor sich dankbar be-

auf und erwägt die Möglichkeit, daß die Leonianum genannte

zieht, soweit er ihm folgt, wohltuend bemerkbar. Doch verführt

Libelli-Sammlung im spanischen Liturgie-Bezirk entstand (Stui-

Ihn das Bemühen um unmittelbare Erbaulichkeit zur Ignorierung

ber: Außerhalb Roms, aber aus römischem Material). C. C oe-

er religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, in denen die Apo-

bergh kommt auf dem Wege der Stilvergleichung dazu, dem

alypse überall steht und deren Beachtung erst die ganze Größe

Papste Gelasius I. Stücke der Leonianum genannten Sammlung

jeses gewaltigen Buches erfassen läßt, und zu allerlei unhaltba-

zuzuweisen,

darunter die Präfation Contra falsos fratres und

Ten exegetischen Spielereien. Dahin gehört schon z.B. die Be-

Contra Lupercalia. Dagegen könnte Stuiber nichts haben — aber

Mmerkung über die Sieben als die Vollzahl Gottes, die aus der

über die Hypothesenfelder kommt man damit nicht hinaus.

ddition der Dreieinigkeit und der vier Himmelsgegenden er-

H.Schmidt vergleicht die dem Leonianum, Gelasianum, Ha-

lärt wird; dahin die Deutung der 24 Ältesten in 4,4 als Sinn-

drianum gemeinsamen Formeln, in welchen doch Varianten zahl-

Ud der gesamten Gottesgemeinde oder des gläsernen Meeres

reich sind, und bekennt sich zu dem Schluß: Vor dem Gre-

in 4,6 auf die Völkerwelt oder der 4 „Tiere‘““ in 4,6 auf Wesens-

gorianum gab es in Rom keine Sakramentarien. Es gab libelli

züge Gottes oder die Bemerkung zu 5,1, die auch außen beschrie-

und (außerhalb Roms) Sammlungen von libelli, nämlich „Leonia-

ene Buchrolle deute an, daß auch die Menschen ein wenig von

num‘‘ und „Gelasianum‘‘, entstanden im 6. Jhdt., die Codices

Ottes Weltenplänen mit ihren eigenen Augen erkennen können.

dem 7. und 8. Jhdt. zugehörig. Das Gregorianum aber führt

enso, daß in 7,4 ff. gar nicht von den Stämmen Israels die Rede

Schmidt auf Gregor den Großen zurück und polemisiert gegen

Sei. Lauter willkürliche Behauptungen, von denen bei Hadorn

Andrieu, der im Gregorianum eine vereinfachte Neuausgabe des

hichts zu Jesen ist. In völlig abwegige Willkür verliert sich die

elasianums

sieht.

Schmidts Varianten-Untersuchungen sind

Cutung von Kap. 8 und 9. Zu 8,5: „Gewaltige Geisteserschüt-

dankenswert, die Schlüsse bleiben hypothetisch. P.Sherwood

erungen gehen jetzt durch die Welt‘“; zu 8,7 (alles grüne Gras

schreibt über Sergios von RiScainä (über ihn siehe A.Baum-

Verbrennt) „es gibt keine öffentliche Verkündigung der Botschaft

stark, Die christlichen Literaturen des Orients I), welcher der

Vvon Christus mehr‘; 8,8 (ein großer Berg wird in das Meer ge-

Autor einer Ps.-Dionysius-Übersetzung ist, die dann von einem

Worfen): „eine riesige Weltmacht bildet sich plötzlich im Völ-

Phokas kommentiert wurde. Sherwoods Frage heißt: Hatte Ser-

ermeer‘‘; 8,12 (der dritte Teil der Sonne wird verfinstert): „Die

gios einen älteren Ps.-Dionysius-Text als Phokas, oder war Pho-

515

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

516

kas bloß ein geübterer Übersetzer desselben Textes? G.T. C o1-

„revolutionären Wiedertäufern“ und den „irenisch eingestellten

lins macht zu der Vollmer-Edition der Satisfactio des dem

Taufgesinnten“

5, Jhdt. angehörenden Dracontius und zum Cathemerinon des

So ist es ein reiches Material verschiedener Art,

das im

Prudentius ed. Bergmann interessante Konjekturen. H. Frank

behandelt zwei Weihnachts-Responsorien des römischen Bre-

„Jahrbuch‘“ vereinigt dargeboten wird. Die unterschiedlichen

Interessenten darauf aufmerksam zu machen, möchte der Zweck

viers, welche nicht aus der Bibel genommen sind, sondern aus

dieser Anzeige sein.

einer pseudoaugustinischen Predigt.

Diese ursprünglich ortho-

Augsburg

Leonhard Fendt

doxe Predigt ist in einem Abschnitt nestorianisch überarbeitet

worden. Frank sucht zu zeigen, daß die beiden Responsorien

nicht aus der nestorianischen Bearbeitung, sondern aus dem

Richstaetter, Carl, S.J.: Christusfrömmigkeit in ihrer histo-

orthodoxen Original genommen wurden. L.Brou findet die

Quelle einer Antiphon klösterlichen Brauches („Dignum namque

rischen Entfaltung. Ein quellenmäßiger Beitrag zur Geschichte des

est‘“), welche im England des 13. Jhdts. auftaucht, in einer Pre-

Gebetes und des mystischen Innenlebens der Kirche. Köln: Bachem

digt des Ambrosius Autpert (} 784), die fälschlich dem Hierony-

1949. VIIL, 498 5S. 8° DM 9,50; Hlw. DM 12.20.

mus oder dem Ildefons zugeschrieben wurde. In einem wichtigen

Es ist gewiß eine dankenswerte Aufgabe, dem Wandel in der

zweiten Aufsatz bringt Brou Nachträge zu seiner im I. Bande

Frömmigkeit nachzuspüren und von dessen einzelnen Phasen

von „Sacris Erudiri‘“ veröffentlichten Studie über griechische Ge-

einen möglichst deutlichen Eindruck zu gewinnen. Der durch seine

sänge in lateinischen Liturgien.' Z. B. wurden lateinische Über-

Arbeiten zur mittelalterlichen Herz-Jesu-Verehrung. bestens be-

kannte Verf, unternimmt zum ersten Mal den Versuch zu zeigen,

setzungen des Cherubhymnus Oi Ta Xeoovßiu als Offertorien

gebraucht; der „Gesang der Sybille‘, im Mittelalter am Weih-

„wie dies (scil. ‚eine Weiterbildung‘) in der Gebetshaltung Chri-

nachtsmorgen aufgeführt, stammt aus dem Orient, vielleicht

stus gegenüber im Wandel der Zeiten in die Erscheinung getre-

sogar aus dem vorchristlichen Orient, und auch die Melodie

ten ist‘“ (S. VII). Er will dabei nur solche Schriften berücksich-

kann daraufhin angesehen werden. B. Botte untersucht die

tigen, deren Verbreitung und Einfluß bedeutsam waren, dagegen

Frage, ob im liturgischen Latein mit den Deutschen antiphöna

andere zurücktreten lassen, die selbst bei höherem theologischen

zu sprechen ist, oder mit den Italienern antiphöna. Er löst das

Gehalt handschriftlich schlechter bezeugt oder seltener aufgelegt

Dilemma mit dem Hinweis auf die Tatsache, daß antiphona dem

sind. Sodann wird das ausführlicher geschildert, was „heute von

aktueller Bedeutung‘‘ ist (S. VII). Bei allem aber soll dem Buche

Plural z& äryripwrva entstammt, also sei mit den Italienern an-

tiphona zu sprechen. Gewiß geben ihm ancöra, idölüm (aus

sein wissenschaftlicher Charakter gewahrt bleiben.

äyxuoa, elöwlor) recht, aber die quaestio facti liegt nicht so

Verf. unterscheidet drei Epochen.

In der Märtyrerzeit

steht vornehmlich das Bild des Guten Hirten und die Passion

klar wie die quaestio iuris. Wenn also die gewandten Polemiker

des Kollegs S. Anselmo in Rom die deutsche Betonung anti-

des Herrn im Mittelpunkt der Betrachtung, seit dem 4. Jahrh. die

phöna „une aimable fantaisie de barbare‘‘ nannten, so könnten

Herrlichkeit „„des Eingeborenen vom Vater‘“, des rex gloriae,

sie in dem bekannten Glashause sitzen. Überdies sind die roma-

der sich auch die Liturgie erobert, bis sich mit Anselm und be-

nischen Sprachen als Fortsetzung des Vulgärlateins nicht gerade

sonders mit Bernhard insofern ein Wandel anbahnt, als jetzt

Muster in der Betonung. W. Dürig widmet dem Begriff Disci-

das historische Bild Jesu in seiner Armut und Selbstentäußerung

plina in Liturgie- und Vätersprache eine umfassende und klä-

den Gläubigen gezeigt und zur Nachfolge aufgerufen wird. Ab-

rende Studie, Alban Do1d lenkt die Aufmerksamkeit auf ein

schließend werden die Ergänzungen der Neuzeit beschrieben, das

Christusbild der Exerzitien, das eucharistische des Alfons Maria

Manuscript des 11./12. Jhdts. in der Württembergischen Landes-

bibliothek zu Stuttgart, das auf dem 1.Blatt liturgische Texte

v. Liguori, und die Herz-Jesu-Verehrung einer Margarete Maria

zum Passionssonntag (Judica), auf dem 2. Blatt liturgische Texte

Alacoque. Man wird nicht gerade behaupten wollen, daß diese

zum Sonntag Palmarum enthält. R. A. Parmentier beschreibt

Sicht neu sei.

ausführlich (mit Bildbeigaben) ein holländisches Tagzeitenbuch

Dabei wird der Akzent durchaus auf die Neuzeit gelegt, der

des 16. Jhdts. (Cod. 327 der Brügger Stadtbibliothek). Es ent-

über die Hälfte des umfangreichen Werkes gewidmet ist (S. 236—

hält eine Menge von Offizien und Gebeten und ist ein wich-

492), wobei es sich fast um kleine Biographien von sechs maß-

tiges Zeugnis für die niederländische Frömmigkeit. von damals.

geblichen Persönlichkeiten handelt. Für das Mittelalter genügen

N.N. Huyghebaert veröffentlicht zwei französische Briefe

die Seiten 63—216, während der Alten Kirche nur die einlei-

des 17. Jhdts., in der Angelegenheit des Klosters Afflighem von

tenden Seiten gewidmet 'sind. Die Verteilung ist also eine recht

Paul Bonnefons aus Corvey geschrieben.

w

ungleichmäßige, da das Interesse des Autors sich vornehmlich den

neueren Erscheinungen der Jesusfrömmigkeit zuwendet. Werden

In den Spezialberichten „Speculum Eruditionis‘“ behandelt

der Spanier Jose M adoz die Lage der Patristik in Spanien von

doch, um nur ein Beispiel anzuführen, der gesamten deutschen

1930—1951. Zwar sei der spanische Geist mehr zur Spekulation

Mystik nicht mehr Seiten gewidmet als der Margarete Maria Ala-

coque! Von Byzanz wird überhaupt keine Notiz genommen, es

als zu positiven Studien geeignet, aber trotzdem gibt es Patristi-

genügt der Satz: „Das religiöse Leben verfiel mehr und mehr der

ker wie Nicolas Antonio, Enrique Flörez, Andr&s Marcos Burriel,

Faustino Arevalo, und eben auch Madoz, welcher schon mehrere

Erstarrung und damit auch das Christusbild in der Kunst wie in

Publikationen über den Fortgang der spanischen Patristik ge-

der betenden Seele‘“ (S. 71). Die Trennung von der römischen

Kirche soll dies erklären!

schrieben hat. Eine Patrologie hat Spanien in dem ins Spanische

übersetzten Altaner, dem ein Appendix über Spaniens Väter

Verf. wollte wohl ein Lesebuch ausgewählter Quellenstellen

eigegeben ist. Doch auch Editionen, Väterübersetzungen (z. B.

mit kurzen biographischen und sachlichen Einführungen bieten.

30 Bände der Sammlung Excelsa, Madrid 1940 ff.), Monogra-

Aber was er in Wirklichkeit bringt, ist eine verhältnismäßig

phien, die Monumenta Hispaniae Sacra (patristisch-liturgische

breit geratene geschichtliche Darstellung, in die einzelne Belege

Quellen!) und so manches andere kann Madoz nennen. E. De k-

hineinverwoben sind, ohne daß beides klar und säuberlich ge-

ker bespricht die Nachricht über neuentdeckte Tertullianea und

trennt wäre. Was jene selbst anbetrifft, so handelt es sich um

sucht sie in das Corpus Tertullianeum einzuordnen. A.L.E. V e r-

keine wissenschaftliche Leistung, sondern um eine in erbaulichem

eyden nimmt Stellung- zu dem Werke von E, Valvekens,

Stil gehaltene, für breitere Kreise berechnete Schilderung, die

De Inquisitie in de Nederlande der zestiende eeuw (Brüssel 1947).

ständig Zitate verschiedener Gelehrter aneinanderreiht, für ge-

Uns interessiert daran die Kritik, welche Verheyden an Valve-

wisse Partien sich auf bestimmte Darstellungen stützt — etwa

kens deshalb übt, weil er den Greueltaten der Inquisition gegen-

auf Janssens „Geschichte des deutschen Volkes‘““ —, und wenn sie

über einen anderen Maßstab anwendet als denen der Kalvinisten

Parallelen aus der künstlerischen Entwicklung bringt, dies doch

gegenüber; die Inquisition verteidigt er, beiden Kalvinisten

nur recht oberflächlich tut, Musterbeispiele einer tendenziösen

aber redet er von „sadistischen Morden‘‘, „fanatisierten Prote-

Betrachtung sind die Charakteristiken von Erasmus (S, 221 ff.)

stanten‘‘, der „Knute der Kalvinisten‘. Auch das ist Valvekens

oder Pascal (S. 325 ff.), und die Schilderung des Jansenismus

vorzuwerfen, daß er keinen Unterschied macht zwischen den

(S. 311 ff.) wird man nur mit Kopfschütteln lesen.

517

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

518

Bei einer Prüfung der zahlreichen Zitate fällt zunächst die

ungenaue und uneinheitliche Art auf, die Fundorte anzugeben.

Bald werden die Väter nach Migne zitiert ohne Angabe der je-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

weiligen Schrift, bald wird nur diese erwähnt ohne Hinweis au

Migne, bald führt Verf. wie bei Irenaeus nur das Kapitel an,

bald entnimmt er das Zitat einer Monographie (S. 14 ff.). Die Be-

Schwarz, Walter: Paul Pilgram. Ein Leben für die Diakonie. Berlin:

lege folgen auch keiner chronologischen Reihenfolge, sondern

Christl. Zeitschriftenverlag [1952]. 168 S., 1 Titelb. 8° = Die Schwe-

werden beliebig miteinander verbunden. . Die Folgerungen, die

sterngemeinde, Buch- und Schriftenreihe aus der Evang. Diakonie,

aus den Quellen gezogen werden, sind oft anfechtbar. So kann

hrsg. v. F. Mieth, 3. Hlw. DM 5.80.

man nicht ohne weiteres die älteren Väter als Vertreter der

Von 1910—1946 hat Pfarrer Paul Pilgram den von Friedrich

Passionsandacht bezeichnen, indem man aus ihrem reichen Erbe

Zimmer im Jahre 1894 gegründeten evangelischen Diakonie-

einige Stellen herauspickt. Diese hätten vielmehr aus der Ge-

samthaltung der frühchristlichen Frömmigkeit heraus verständlich

verein geleitet, zunächst neben Pfarrer Großmann, dessen Nach-

gemacht und in ihrer Besonderheit charakterisiert werden müssen.

folger er 1935 wurde. W.Schwarz schrieb in der Buch- und

Schriftenreihe der evangelischen- Diakonie eine ansprechende Bio-

Nichts wäre hierfür lehrreicher gewesen als Darbietung und Ana-

graphie. Wir verfolgen das Leben des Bremer Kaufmannssohnes,

Ilyse von Melitos neuentdeckter Predigt „de passione‘“. die doch

des Theologiestudenten, für den der Wingolf ebensoviel bedeu-

Campbell Bonner bereits 1940 ediert hat. Auch das Bild des Gu-

ten Hirten paßt nicht in das Gemälde hinein, das Verf. von der

tet wie die theologischen Anstöße durch Hermann Krämer und

frühen Zeit zeichnet. Er hätte nur die materialreiche Dissertation

Martin Kähler, des jungen Pfarrers, der nach den Lehrjahren im

Rheinland seine erste Lebensaufgabe als Seemannspastor in Mar-

von Th. K. Kempf zu lesen brauchen (Christus der Hirt...,

seille und Antwerpen findet, und dann des Mitarbeiters und

Rom 1942), um zu erkennen, wie fehl seine eigene Interpretation

am Platze ist. Der Hirt ist gerade der L og os, der den gefalle-

Leiters des _Diakonievereins, für den er vor allem durch seine

nen Menschen seiner Heimat zuführt.

große organisatorische Begabung viel bedeutet hat. Die Biogra-

phie bleibt oft in der Schilderung kleiner Einzelzüge stecken.

Aber diese Anfangsseiten sind am wenigsten gelungen, im

Man vermißt die Scheidung des Wesentlichen vom Unwesent-

lichen. Es ist auch nicht zu verkennen, daß dies Lebensbild den

späteren Mittelalter beherrscht Verf. den Stoff in ganz anderer

eise, hier kommen ihm seine früheren Arbeiten zugute, trägt

Pfarrertypus einer vergangenen Zeit schildert. Es ist nicht zu-

as Studium von hundertundsieben Handschriften manche schöne

fällig, daß Pilgram wie viele Männer der Inneren Mission im

Frucht, wenngleich auch hier einiges nur Skizze bleibt.

Kirchenkampf der dreißiger Jahre die Losung der Neutralität

ausgegeben hat. Hier liegt eine Grenze seiner Wirksamkeit. Das

So ist der Eindruck ein zwiespältiger. Man wird Fleiß, Be-

esenheit und große Liebe zum Gegenstand gern anerkennen, aber

schließt nicht aus, daß man mit großer Achtung und warmem

Interesse in ein Leben hineinschaut, das, getragen von einer tie-

man wird zugleich urteilen müssen, daß die gestellte Frage, vom

fen und männlichen Frömmigkeit, sich ganz für das anvertraute

Wissenschaftlichen Standpunkt aus gesehen, nicht beantwortet

Werk eingesetzt hat. Es wird für die Werke der Diakonie und

ist, ja bei dieser Arbeitsweise des Verf’s. auch gar nicht be-

antwortet werden kann.

der Inneren Mission freilich entscheidend sein, daß neben der

organisatorischen Begabung und vor ihr die theologische Klar-

Mainz

Walther Völker

heit und Zielsicherheit nicht zu kurz kommt.

Kaiserswerth

R. Frick

Bunzel, Ulrich, Lic. Dr.: Kleine Kirchengeschichte. Der evang. Ge-

meinde dargeb. Gütersloh: Rufer-Verlag 1951. 625. 8°%. DM 1.—.

Hellekant, Bengt: Engelsk Uppbyggelselitteratur i Svensk Över-

sättning

intill 1700 — talets mitt.

Stockholm:

Svenska Kyrkans

Die gesamte Geschichte der christlichen Kirche auf 62 Oktav-

seiten darzustellen, ist natürlich eigentlich eine Unmöglichkeit.

Diakonistyrelses Bokförlag [1944]. XXVI, 295S.

8° = Samlingar

Und man muß den ursprünglichen Zweck berücksichtigen, den der

och Studier till Svenska Kyrkans Historia 10. skr. 7.—.

Der Verfasser bietet, von Hilding Plejel, dem verdienst-

eißige schlesische Kindergottesdienstmann im Auge hatte, wenn

er diesem Unmöglichen zu trotzen versucht hat. Ihm lag an der

vollen Erforscher des schwedischen Pietismus, angeregt, eine ge-

Durchbildung der Helfer des Kindergottesdienstes für ihre Ar-

naue Übersicht über die Aufnahme englischer Erbauungsliteratur

eit. Sie bedürfen ja nicht nur der allwöchentlichen sorgfältigen

in Schweden. In einem Einleitungskapitel stellt er die kulturelle

und kirchliche Verbindung zwischen beiden Ländern im 17. und

/orbereitung auf den jeweiligen sonntäglichen Bibeltext, sondern

sie müssen mit den notwendigen Kenntnissen der Bibel, der

in der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts dar, wobei zwar die über-

aubenslehre und auch der Geschichte der Kirche ausgerüstet

ragende Anziehungskraft der britischen Naturwissenschaft und

W_erden‚ damit sie nicht nur von der Hand in den Mund leben.

Aufklärungsphilosophie (Newton, Halley, Boyle, Harvey, Hob-

bes Henry More, Locke) hervortritt, jedoch auch als Vermittler von

Für das‘ Gebiet ‘ der Kirchengeschichte hat Ulrich Bunzel das in

em vorliegenden Heftchen versucht. Eine entsprechende „Kleine

Glaubenswerten, insbesondere für den Grundsatz der Religions-

ibelkunde‘“ und eine „Kleine Glaubenslehre“ müßte eigentlich

freiheit, die Namen Jesper Swedberg, Jacob Serenius, Erik Björk,

hoch folgen.

Georg Wallin d. J. genannt werden. Seit 1730 drang die mit den

moralischen Wochenschriften geistig zusammenhängende Literatur

Wenn man diesen Zweck der Helferzurüstung im Auge be-

hält, möchte ich ihn mit der vorliegenden „Kleinen Kirchen-

ein, während der eigentliche Siegeszug des englischen Schrift-

geschichte‘“ als erreicht bezeichnen. Ich möchte auch für den

tums erst nach 1730 begann. Die Erbauungsliteratur hat indes-

sen weit früher Eingang gefunden, entsprechend dem. im 17. und

ienst unserer Katecheten das Heft empfehlenswert nennen,

frühen 18. Jahrhundert noch andauernden „Zeitalter des Glau-

Wenngleich wir für deren Dienst natürlich gründlichere Durch-

ildung erwarten müssen. Mit seiner „Kleinen Kirchengeschichte‘

bens‘‘, wie im 1.Teil des Buches statistisch vorgeführt wird.

Die Reihe eröffnet das auch in Deutschland einflußreiche „Gül-

auı

ilft Bunzel allem durch „Laien“ ausgeübten Dienst. So mögen

dene Kleinod der Kinder Gottes‘“ (schwedisch Gudz barns gyl-

Unsere

„Kirchenältesten“,

unsere Frauenhilfsleiterinnen

lende klenod 1635), dessen deutsche Ausgabe einen bisher nicht

U, a, danach greifen. Vor allem wünsche ich sie aber in die Hände

Unserer Kindergottesdiensthelfer. Es ist erstaunlich, wie der Ver-

identifizierten Emanuel Sonthomb als Übersetzer, Herausgeber

oder auch Verfasser nennt, nach den eindringlichen Untersu-

asser in kürzester Form den Werdegang unserer Kirche umter der

ühru

chungen des Verfassers aber auf den bekannten englischen Je-

ng des HErrn der Kirche zur Darstellung bringt, — „erbau-

suiten Robert Parsons (A book of Christian Exercise 1582) zu-

lif “

nicht im abgebrauchten Sinne, sondern wirklich im neu-

rückgeht.

Hellekants Ergebnisse sind inzwischen durch Bror

testamentlichen Sprachgebrauch: aufbauend, nötigste Kenntnisse

Vermittelnd und zu Glauben und Dienst „führend‘, wertvoll für

Olsson in Nordisk Tidsskrift för bok-och biblioteksväsen XXII

(1945), 1—6 bestätigt worden. Es folgt Lewis Baylys Practice of

Jeden „Laienarbeiter“.

Piety 1643, das Grundbuch des mittleren Puritanismus (vgl.

Berlin

A, Lichtenstein

dazu August Lang, Puritanismus und Pietismus 1941, 187 ff., —

519

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

520

leider nur auf Grund des deutschen Textes — und Martin Schmidt,

vor der Reformation (zuerst 1932), in Will Erich Peuckerts und

Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im englischen Purita-

in Otto Clemens Arbeiten treffliche Leistungen hervorgebracht

nismus Theol. Viat. IV (1952), 224 ff.) im Schwedischen unter

hat. Das vorliegende, nicht rein wissenschaftlich gemeinte, son-

dem lateinischen Titel „Praxis Pietatis‘“, wobei aber als zweiter

dern zugleich für weitere Kreise bestimmte Buch aus der Feder

Teil Joseph Halls The Art of Divine Mediation angehängt ist.

des gründlichen Erforschers des schwedischen Pietismus zeigt in

Seit 1672 beginnt die umfassende Tätigkeit eines einzelnen Über-

vorzüglicher Weise, wie derartige Themen angefaßt und frucht-

setzers, Olof Swensson Lemwijk, der sich biographisch nur von

bar gestaltet werden müssen. Es bietet unter dem Titel „Aus

ca. 1640—1677 verfolgen läßt. Er widmet seine Kraft den Pre-

der Haustafelzeit‘‘ eine lebendige Schilderung des kirchlichen

digten und Traktaten von Henry Smith, den Werken Joseph

und häuslichen Lebens im schwedischen Luthertum vor dem Ein-

Halls, besonders seinen Characters of Vertues and Vices (schwe-

bruch der Aufklärung und der auflösenden Tendenzen des

19. Jahrhunderts. Dieses Leben stand unter der unbestrittenen

disch als Konst att känna folck sigh. siälff och andra), The Chri-

stian laid forth in his whole disposition and carriage als Ana-

Herrschaft der „Haustafel‘‘ in Luthers Kleinem Katechismus. Da-

tomia spiritualis in der schwedischen Ausgabe (1673). 1683 er-

durch, daß Pleijel die klassische lutherische Dreiständelehre an den

scheint das erste Werk Richard-Baxters schwedisch: A Call to

Anfang stellt, vermeidet er geschickt die Auflösung in idyllische

the Unconverted to turn and live als Om Gudz taal röst och

Kleinmalerei, zu der das Thema reizt.

In einem weiteren Ka-

uthroop. Weitere englische Autoren, die in diesem Zeitraum

pitel zeichnet er ein anschauliches Bild vom „Haustafelleben‘“ in

aufgenommen werden, sind John Hayward, Richard Lucas, Fran-

einer Gemeinde der alten Landschaft Värend, im darauf folgen-

cis Quarles, während Thomas Goodwin, Thomas Brooks, William

den teilt er einen Hirtenbrief aus dem Anfang der Haustafelzeit

mit und interpretiert ihn. Er stammt vom Bischof Petrus Jonae

Sherlock. Thomas Gouge und die Dorothy Pakington zugeschrie-

bene Whole Duty of Man, sowie Bunyans Pilgerreise, Holy

Angermann aus Växjö und gehört ins Jahr 1596. Pleijel geht auf

War und Badman erst nach 1728 Eingang finden. 1740 erstheint

die Bibel- und Erbauungslektüre, auf die Kirchenzucht und die

das „philadelphische‘“‘ Buch des Böhmerschülers Thomas Bromley

liturgische Kleidung ein. Ein abschließendes Kapitel stellt die

schwedische Sonntagsschulbewegung des 19. und 20. Jahrhun-

The Way to the Sabbath of Rest, schwedisch Wägen till hwilo-

sabbathen.

derts in diese historische Perspektive ein; es zeigt, wie sie erst

durch die pietistisch-individualistische Auflösung der alten Ord-

Schweden hat somit die Haupterzeugnisse des englischen

nung möglich wurde, dann aber wesentliche Züge von dieser in

Puritanismus kennengelernt und für sich fruchtbar gemacht.

veränderter Gestalt reaktivierte und sich daher einbürgerte.

Unter den wichtigen Autoren, die fehlen, nenne ich William

Perkins,

Robert Bolton,

Richard Sibbs,

Arthur Dent,

Obadiah

Berlin

Martin Schmidt

Sedgwick, Jeremy und Daniel Dyke,

Henry Mason,

Richard

Bernard.

In einem 2. Teil gibt Hellekant eine treffende Kennzeich-

LITURGIEWISSENSCHAFT

nung dieser gesamten Literatur. Dabei hebt er ihre moralisierende

Tendenz, ihren Appell an den Willen und die Leistung, ihren

atomisierenden Sündenbegriff, die kultisch-liturgische Bindung

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof.

der Frömmigkeit besonders an die Ordnung des Sabbats und

der Sakramente als Unterscheidungsmerkmale gegenüber der

D.Dr. Anton L.Mayer u. Dr. Odilo Heiming, OSB, hrsg. v. Dr. Hilarius

schwedischen Iutherischen Tradition mit Recht hervor.

Die

Emonds, OSB. Band II. Regensburg: Pustet 1952. IV, 4125.

s

P

gr. 89

Abt-Herwegen-Institut für liturgische und monastische For-

schwedischen Übersetzer und Herausgeber beobachteten all das

schung, Abtei Maria Laach. DM 29.—, Lw. DM 33.—.

wohl und brachten in kritischen Kommentaren das sola gratia,

den Universalismus der Gnade und den lutherischen Sakraments-

Es ist gewiß nicht selbstverständlich, daß die katholische

begriff zur Geltung. Als Hauptergebnis für die Kirchen- und

Liturgiewissenschaft auch für die evangelische Theologie Gewicht

Geistesgeschichte ist zu buchen, daß der deutsche Pietis-

hat. Und von einer bloß beschreibenden Liturgik könnten die

mus der große Schrittmacher für diese Literatur in Schweden

evangelischen Theologen auf weite Strecken hin mit Recht ur-

wurde, Er erst ermöglichte die Aufnahme auf Grund seiner eige-

teilen: „Quid ad nos‘“? Das zeichnet aber das „Archiv für Litur-

nen Vorliebe für den Puritanismus, die schon vor Spener mit

giewissenschaft‘‘, dessen II. Band (1952) wir hier anzeigen, in

dem Basler Wolfgang Mayer (1577—1653) und dem Rostocker

hohem Maße aus, daß man dort nicht bloße Antiquare an der

Theophil Großgebauer (1628—1661) einsetzt.

Arbeit findet, sondern Liturgen, die sich mit ihrer wissenschaft-

lichen Forschung für ihr Liturgieren stärken. Es ist gewiß das

Hellekant ist mit vorbildlicher Sorgfalt zu Werke gegangen

katholische Liturgieren, um das es geht; aber gerade damit wird

und hat guten Blick und treffendes Urteil bewiesen, wenngleich

das ALW. der katholische Spiegel, in den zu schauen sowohl un-

in der Gesamtcharakteristik weit mehr zu sagen wäre. Vor al-

lem fehlt die Betonung des rationalen Empirismus, des analy-

seren Liturgen als auch unseren Liturgikern den Blick auf die ei-

gene Situation außerhalb der eigenen Haut bedeuten kann — um

tischen Denkens in methodischer, der Selbstbeobachtung, der

das Wort „Ökumenisch‘“ zu vermeiden.

Heilserfahrung, der Verbindung von holiness und happiness als

„Seligkeit‘“ in inhaltlicher Hinsicht.

Es gibt hier die beiden Weihnachts-Aufsätze von Hieronymus

Frank und Hieronymus Eng berding, über welche wir in die-

Man wünscht als Leser und Rezensent, daß derartige sta-

tistische Untersuchungen auch in Deutschland als Grundlage für

ser Zeitschrift eigens gehandelt haben (vgl. Heft 1/1953). Sie kön-

eine neue Gesamtgeschichte des Pietismus möglich wären, wo

nen von niemand übersehen werden, den das Problem der Ent-

sie jetzt vielfach an der bibliothekarischen und finanziellen

stehung von Weihnachten und Epiphanias berührt, ob er nun auf

Situation scheitern.

den Wegen Useners, Holls, Lietzmanns oder ihrer Gegner geht.

Berlin

Martin Schmidt

Was folgt, sind spezifisch katholische Kleinfragen, in der Art der

Behandlung aber Muster von Philologie, Historie, Theologie.

Man freut sich, daß die Exempel, die einst Carl Weyman und

Albert Ehrhard gaben, so ins Treffliche ausgeschlagen sind.

Pleijel, Hilding: Frän Hustavlans Tid. Kyrkohistoriska folklivs-

studier. Stockholm:

Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag

Odilo Heiming: In Mailand hat ein karolingischer Redaktor,

[1951]. 207 5., 4 Taf. 8° skr. 9.50.

vielleicht der Erzbischof Odilbert von Mailand, das Fastenofficium

dem römischen angeglichen. Bonifatius Fischer: Das „Exultet“

Die kirchliche Volkskunde ist durch den nationalsoziali-

des Karsamstages hat nicht Ambrosius von Mailand verfaßt (wie

stischen Mißbrauch mit „Blut und Boden‘“ in Deutschland in

Verruf gekommen, obwohl sie in Willy Andreas, Deutschland

Capelle 1946 wollte), sondern ein späterer Ambrosiuskenner aus

dem gallischen Liturgiebereich. Fischer stellt den Text her un

521

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

522

gibt einen philologischen Kommentar. Michael TarchniS$Svili

leitet die Praesanctificaten-Messe von Syrien her („es scheint‘‘),

KUNSTGESCHICHTE

wo die Übung, Wein durch Einlegung konsekrierten Brotes zu

konsekrieren (consignatio) aufkam; in der georgischen Kirche

wurde das die Gamachleba. Martin Hig gins erklärt die Nach-

Speiser, Werner:

Vorderasiatische Kunst.

Berlin:

Safari-Verlag

richt, daß in Konstantinopel 602 die Hypapante ( = Lichtmeß“‘)

1952. 302 S., davon 128 (S. 161—288) Taf. mit 181 Abb. 4°.

am 14. II. gehalten wurde aus .der Tatsache, daß damals das Ge-

Das vorliegende Buch will die während ‘der letzten hundert

burtsfest des Herrn am 6. I. gefeiert wurde. Wenn Justinian aber

Jahre durch die Arbeit der Archäologen dem Boden Vorderasiens

schon 542 Weihnachten auf den 25. XII. verlegt hatte, so daß

abgewonnenen Kunstdenkmäler einem für Kunstwerte aufge-

die Hypapante am 2. II. traf, so muß der Unwille des Volkes die

schlossenen weiteren Leserkreis zugänglich machen und scheut

dabei die Gefahr nicht, daß das hier entworfene Gesamtbild

Nachfolger Justinians wieder zum Geburtsfest am 6.1 und also

zur Hypapante am 14.II. gebracht haben.. Louis Brou unter-

durch weitere Funde wenigstens in Einzelheiten bald in Frage ge-

sucht die Antiphon „Maria. exultavit‘‘ des Antiphonars von Com-

stellt werden kann. Die Denkmäler, die es zu würdigen gilt,

verteilen sich über vier Jahrtausende, reichen nämlich von der

piegne auf ihre Herkunft und möchte die Antiphon „das letzte

um 3500 v. Chr. anzusetzenden „Halaf-Zeit‘ bis zum Ende des

Magnificat‘“ der Mutter Jesu nennen. Leo Eizenhöfer be-

streitet es Odo Casel, daß der Hymnus „Lucis creator optime‘“

Partherreiches 226 n. Chr., nach dem es „sasanidische, christliche,

ein Morgenhymnus sei, und daß deshalb der Text „taetrum chaos

islamische Kunst in Vorderasien, aber keine vorderasiatische

selbst mehr, die ein eigenes und nur ihr eigentümliches Gepräge

illabitur‘‘ zu übersetzen sei: „Das häßliche Chaos bricht zusam-

zeigt‘, gegeben hat (S. 153). Dieser Zeitraum wird in elf Perio-

men‘‘ — vielmehr handelt es sich um einen Abendhymnus, und es

ist zu übersetzen: ‚„Das häßliche Chaos dringt herein‘“. Jacques

den — I. Länder, Völker, Vorzeit (4. Jahrtausend), II. Frühsume-

rische Zeit (rd. 2900—2600), III. Hochsumerische Zeit (rd. 2600--

Froger, der schon die Entstehung der „Prim‘“ (im Stundenge-

2350),

1V. Akkadische Zeit (2350—2170), V. Neusumerische

bet) behandelte, beschäftigt sich mit der Entstehung der „novella

Zeit

(2170—1955),

VI.

Westsemitische

Zeit

(1955—1686),

sollemnitas‘‘ (Cassian Inst. 3, 4), nämlich den „Laudes‘. Maria

ramer widmet ihre Aufmerksamkeit den Mönchsniederlas-

VIL. Hurrisch-Kassitische Zeit (1686—rd. 1200), VIII. Zeit der

Kleinfürstentümer (rd. 1200—900), IX. Assyrer-Zeit (rd. 900—

sungen im Raum der Luxor gegenüberliegenden ägyptischen

600), X. Neubabylonisch-Persische Zeit (rd. 600—300), XI. Se-

Totenstadt (Epiphanias-Kloster, Phoebamon- Kloster). Hilarius

leukiden und Parther (rd. 300 v. bis 200 n. Chr.) — eingeteilt,

monds begrüßt die Übernahme des Lexikon Athanasianum

deren Kunstdenkmäler in Wort (I. S. 7—24, II. S. 25—33, IlI. S.

durch die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kir-

34—43, IV. S. 44—52, V. S. 53—60, VI. S. 61—74, VIL. S. 75—93,

chenväterkommission) der Berliner Akademie bzw. den Verlag de

VIIL-'S, 94-—106, IX, 51072124 X S 125136/ X18 {

Gruyter & Co. (Guido Müller, Lexikon Athanasianum, seit 1944).

156) "und /Bild:- (E: Taf. 1—7, 16 Tafı 8215 11 Tf 14—25,

ije Terminologie: „theologische Philologie‘“ (Casel), „Kult-

IV. Taf. 26—33, V; Taf; 36—41; VI._Taf. 42—53, VIL. Tafı 84

ghilologie" (Emonds), „liturgie-theologische Philologie‘“ (Dü-

71, VIIL Taf. 72—87, IX. Taf. 88—105, X. Taf. 106—115, XI. Taf.

tig) könnte m.E. auf den Nenner „philologische Liturgik‘‘

116—128) gleichmäßig gewürdigt werden. Eine S. 157 abgedruckte

gebracht werden. Von Odo CaselT bringt das ALW eine zu-

„Karte zur Kunstgeschichte Vorderasiens‘ orientiert den Leser

stimmende Besprechung des 1938 erschienenen Buches von H.

über die Lage der vielen im Text und in den Bildunterschriften

Elfers, der gegen den 1929 erfolgten Angriff von R. Lorentz auf

genannten Orte, während S. 289—296 ein Bilderverzeichnis mit

die Verfasserschaft Hippolyts von Rom die berühmte K. O. treff-

Quellenangaben und ein Schriftenverzeichnis, S.297—302 ein

lich als hippolytisch und römisch in Schutz nahm. Das ALW

Sachregister und das Inhaltsverzeichnis bieten.

bringt diese Caselschen Ausführungen, weil Hieronymus Engber-

Der Verfasser hat sich in den Jahren 1945—1948, als er in

ding 1948 von neuem gegen die These, Hippolyt sei der Ver-

England im Norton Camp interniert und an der hier vom Christ-

asser, losging. Der Literaturbericht, der nun folgt, kann noch

lichen Verein Junger Männer (YMCA) eingerichteten Theolo-

hicht „die gesamten noch ausstehenden. Abschnitte‘“ nachholen,

gischen Hochschule mit der Abhaltung von Vorlesungen beauf-

hofft aber, es im IIIl. Bande des ALW zu tun. Neu ist neben

tragt war, dank der ihm dort zur Verfügung stehenden reichhal-

den ausführlichen Besprechungen die Einführung einer rein biblio-

tigen Bibliothek und später dank der ihm dann zugänglichen

graphischen Aufzählung (vgl. Casels „Liste der eingelaufenen

Literatur — S, 296 empfiehlt er seinen Lesern außer The Illu-

euerscheinungen‘ JLW 13 und 14).

strated London News die hierher gehörigen Arbeiten von Akur-

ÄUgsburz

Leonhard Fendt

gal, Bittel, Bossert, Contenau, Eißfeldt, Erdmann,

Finegan,

Godard, Grousset, Herzfeld, Hitti,

Hogarth, Marshall, Moortgat,

Olmstead, Parrot,

Pope, Rutten, Scharff, von Soden, Spuler,

Waldschmidt,

Wright and Filson — gründlich in das weite Gebiet

Scheide, WilliamH.: Johann Sebastian Bach as a Biblical Inter-

der antiken

Geschichte Vorderasiens und insbesondere in die

preter, Princeton: Princeton Theological Seminary 1952. 405. gr. 8°

Geschichte der Kunst dieses Bereiches eingearbeitet und so eine

= Princeton Pamphlets 8.

Darstellung schaffen können, die, durch gut ausgewählte und

trefflich wiedergegebene Abbildungen unterstützt, in der Tat

Mit der Bibel in der Hand hat sich der Verf. in Bachs

erke vertieft. Nur vom biblischen Denken aus, das ist seine

geeignet ist, nicht nur einem weiteren Kreis diese Welt nahe zu

bringen, sondern auch dem Fachmann manche Anregung zu geben,

erzeugung, lassen sich die Kompositionen des Thomaskan-

Daß man von der Auffassung des Verfassers hier und da glaubt

tors verstehen; denn sie sind auf diesem Grunde gewachsen.

abweichen zu müssen, versteht sich bei einer kunstgeschichtlichen Dar-

m_ Mittelpunkt aber steht dabei die Gestalt Jesu. Mit einer

ülle von Beispielen belegt Scheide diese seine Betrachtungsweise,

stellung, bei der Geschmacksurteile eine so große Rolle spielen, ganz

von selbst, und ebenso ist es angesichts der Weite des zu überschau-

als

er wir vollauf zustimmen können. — Bach hat jedoch nicht

enden Gebietes ganz selbstverständlich, daß einige Ungenauigkeiten und

inzelner seine Bibel gelesen und musikalisch ausgelegt; sein

Fehler eingedrungen sind. So klingt der auf S. 8 stehende Satz: „Den

erk ist vielmehr, gerade in seiner Bezogenheit auf die Schrift,

Süden des Unterlandes nannte man lange Sumer, das Sinear der Bibel

Unlöslich mit dem Luthertum und seiner Liturgie verbunden.

(1. Mose 10,10; 14,1)‘“ so, als ob auch die sprachliche Identität von

„Sumer‘“ und „Sinear‘“ behauptet werden sollte, was nicht zuträfe, Zu

On dieser Erkenntnis, die die neuere theologische Bach-Inter-

ähnlichen Bedenken gibt S. 17 Anlaß, wo die Rede ist von „Ugarit, wo

Pretation beherrscht, nimmt der Verfasser keine Notiz. Als ein-

man im 15./14. Jahrhundert ein Alphabet aus einer Auswahl von 30

ziger Name aus der Bach-Literatur unseres Jahrhunderts er-

Keilschriftzeichen schuf‘. Denn die Schriftschöpfung, um die es da geht,

Scheint der Albert Schweitzers, sowohl des Bach-Biographen wie

setzt in Wahrheit keine größere Zahl von Keilschriftzeichen voraus,

auch des Theologen. Damit ist die Gesamtrichtung, zugleich

aus der eine. Auswahl getroffen wäre, sondern hat für die 30 Konso-

ie Grenze der Abhandlung gekennzeichnet.

nanten, die es darzustellen galt, diese Zeichen gestaltet. Die S. 95 aus-

gesprochene Vermutung, die von den Assyrern genannten Muschki, die

Berlin

Friedrich Smend

bei Herodot (III, 94) als Moscher, in der Bibel (1. Mose 10,2 u. ö.) als

523

524

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

Mesech erscheinen, seien identisch mit den Muschkabim, „die König

Zahl an Universitäten in Deutschland zurückführt. Was C. hier

Kilamuwa von Schamal (Ende 9. Jahrh.) in seiner großen Inschrift als

anhängliche Untertanen nennt‘, ist ganz unwahrscheinlich. S. 139 wird

schreibt, hat auch heute durchaus Gültigkeit. Freilich weiß auch

er keinen Weg, aus dieser Lage herauszukommen. Am Rande

der Aussage, die Septuaginta werde im 3. Jahrhundert v.Chr. ent-

sei vermerkt, daß das, was er über die Korporationen schreibt,

standen sein, hinzugefügt: ‚„damals auch (Schaeder) das nur in wert-

bei allen Versuchen der Wiederherstellung dieser versunkenen

vollen Auszügen erhaltene Buch des Philon von Byblos über die phöni-

kische Religion, das nach anderen erst im 1.Jahrhundert n. Chr. er-

studentischen „Lebensform‘“ beherzigt werden sollte! Von nicht

schien‘“. In Wahrheit ist die griechisch geschriebene Phönizische Ge-

geringerer tiefer Einsicht sind seine Bemühungen, das unselige

schichte des Philon von Byblos, die sich als Übersetzung eines älteren

Phänomen des Nationalsozialismus zu verstehen und verständlich

phönizischen Werkes ausgibt, sicherlich um 100 n.Chr. verfaßt, und

zu machen, der Pseudo-Idee, deren Träger ihn aus seinem Amt

nur darüber gehen die Meinungen auseinander, wann ihre Vorlagen an-

entfernten und die er seit dem ‚„Fall Gumbel‘“ in Heidelberg

zusetzen sind. So enthält Speisers Buch also ein paar Ungenauigkeiten

gefürchtet und verachtet hat. In diesem Zusammenhang zeigt er

und Fehler. Aber das ist gar kein Wunder. Erstaunlich ist es angesichts

auch in aller Kürze die Tragik und Schuld des‘ inneren Wider-

der Fülle des Stoffes und der Mannigfaltigkeit der Probleme, die es zu

bewältigen galt, vielmehr, daß solche Versehen verhältnismäßig gering

standes der deutschen Intelligenz auf, die sich in der Mehrheit

sind und im allgemeinen der Tatbestand zutreffend dargestellt ist.

nicht zusammenfinden und zum offenen Nein aufraffen konnte,

so lange es Zeit war. Weiter sei hier hingewiesen auf die ein-

Speisers mit starker Anteilnahme an seinem Gegenstand

prägsame Definition des Humanismus im deutschen Geistesleben

geschriebenes Buch wird seine Leser nicht nur mit den hier be-

im Unterschied zu dem anderer europäischer Völker. Ob man

handelten vorderasiatischen Kunstdenkmälern bekannt machen,

freilich, wie C. es tut (S. 457), Nietzsche so unbedingt in die

sondern sie auch um die in ihnen beschlossenen hohen seelischen

Reihe des deutschen Humanismus rechnen darf, erscheint zumin-

Werte bereichern. '

dest sehr fraglich!

Otto Eißfeldt

Halle/Saale

Eines sei noch angemerkt: Der Katholik C., der er trotz der

Liebe zur Antike, ihrem Denken und Glauben, trotz der philo-

Curtius, Ludwig: Deutsche und antike Welt. Lebenserinnerungen.

sophischen Zweifel der Jugend im Grunde doch, seinem Er-

Stuttgart :

Lw.

innerungsbuch nach zu urteilen, geblieben ist, der Kenner und

DM 16. 80.

Deutsche Verlags-Anstalt

[1950].

315 Sg

Verehrer mittelalterlicher christlicher Kunst, der langjährige

Direktor des Deutschen Archäologischen Institutes in Rom, der

Wer in den Lebenserinnerungen des Archäologen Ludwig

heute noch in der Ewigen Stadt lebt, nimmt in seinen Erinne-

Curtius eine Autobiographie sucht, die den Lebensweg und die

rungen nicht ein einziges Mal Notiz von den ehrwürdigen Denk-

wissenschaftliche Entwicklung des Autors nachzeichnet, wird das

mälern der ältesten christlichen Kunst (m. W. hat er auch nie

Dieses Phänomen

Buch enttäuscht aus der Hand legen. Die Erinnerungen folgen

wissenschaftlich dazu Stellung genommen).

keinem chronologischen Schema, sondern sind in neun sich nicht

gibt zu denken: Hier zeigt sich an einem Erforscher antiker Kunst

selten überschneidende Komplexe geordnet, die ohne Rücksicht

und Kenner der mittelalterlichen die für die gesamte Kunstwis-

auf die zeitliche Abfolge die Ereignisse und Menschenbilder, die

senschaft im letzten Grunde so verhängnisvolle Lücke der „dunk-

der Autor der Erwähnung für wert hält, so zusammenordnen, wie

len Jahrhunderte‘“, die die Brücke schlagen von der Antike zur

sie sich dem Rückschauenden um bestimmte Zentren oder zen-

eigentlichen europäischen Entwicklung in Ost und West.

trale Geschehnisse gruppieren. Erinnerungsbilder — nicht selten

Greifswald

Klaus Wessel

amüsant anekdotenhaft erzählt — wechseln in bunter Folge mit

Porträtskizzen der Menschen, denen C. in seinem Leben begeg-

net ist, mit grundsätzlichen Betrachtungen und mit Versuchen, das

eigene Ich zu analysieren. Alles ist interessant, pointiert, anspre-

Behrens,

Gustav:

Das frühchristliche und merowingische Mainz.

Nach den Bodenfunden dargestellt. Mainz: Römisch-Germanisches

chend und geistreich formuliert, nirgends wird der Text breit

Zentralmuseum 1950. IV, 355. m. 52 Abb. 4° = Kulturgeschichtl.

oder gar langweilig. Meisterhaft sind die sehr zahlreichen ein-

Wegweiser des Römisch-Germ. Zentralmuseums in Mainz, Nr. 20.

geflochtenen Darstellungen der Persönlichkeiten, die auf C.irgend-

DM 2.40.

wie Eindruck gemacht haben; in ganz wenigen Strichen weiß er

ein Bild zu entwerfen, das ungewöhnlich lebendig wirkt. Über-

Die kleine Schrift, die im Rahmen der Kulturgeschichtlichen

haupt beweist er sich immer wieder als überdurchschnittlicher

Wegweiser des Römisch-Germanischen Zentralmuseums erschienen

Schilderer, der ohne großen Wortaufwand treffend und eindring-

ist, will lediglich an Hand der Bodenfunde aus Mainz und näch-

ster Umgebung ein Bild der Stadt in frühchristlicher und mero-

lich beschreiben kann. Das macht das Lesen dieser Erinnerungen

rein literarisch zu einem Genuß und läßt über die oft abrupte

wingischer Zeit geben. Dazu wird nach einer knappen Einleitung

Unverbundenheit der hart nebeneinandergestellten Erinnerungs-

(Problem des Mittelalters, Zeitwende im Zeitalter Konstantins,

bilder hinweglesen, die oft an das plaudernde und sprunghafte

Umreißung des Vorhabens und Gliederung der Funde nach topo-

Erinnern im Stile des „Weißt du noch?‘“ anklingen.

graphischer und zeitlicher Ordnung) ein Katalog aller in Mainz

und eingemeindeten Vororten zu Tage geförderten Funde dieser

Der Archäolog wird in den Erinnerungen so manches

Zeitspanne vorgelegt, dem abschließend eine kurze Erörterung

schmerzlich vermissen; die eigene Wissenschaft des Autors kommt

der Frage des Umfanges des frühmittelalterlichen Mainz unter

nicht recht zu Worte. Die Probleme seiner archäologischen For-

schung klingen nur ganz gelegentlich an, das Bild des Archäo-

Berücksichtigung der Lage der Grabfelder sowie eine ganz knappe

chronologische Übersicht über die Denkmäler folgen.

logen C. bleibt ganz unscharf. Von Ergebnissen der eigenen Ar-

beit ist so wenig die Rede wie von ihren Zielen oder ihren Kämp-

Bei der Beschränkung auf die Bodenfunde ist ein umfassendes

en.

Bild der Entwicklung der Stadt in frühchristlicher Zeit, in der

Periode der Völkerwanderung und unter merowingischer Herr-

Diesem deutlichen Mangel steht ein Vorteil gegenüber: die

scharf zugespitzten, von Welterfahrung und Welterkenntnis zeu-

schaft nicht zu erwarten. Trotzdem trägt die Publikation zu ihrem

Teil — schon durch die Vollständigkeit des Fundkataloges — nicht

genden Äußerungen des Autors zu den bewegenden Problemen

unwesentlich zur Kenntnis der Siedlungsgeschichte des alten

und Gestalten der Geschichte, die er selbst miterlebt hat. C. hat

Mongotiacum bei. Die sorgfältigen Literaturangaben zu jedem

zunächst Rechts- und Staatswissenschaften studiert; Lujo Brentano

und Gustav Schmoller waren seine Lehrer. Von da her hat er

Fund geben dem speziell Interessierten die Möglichkeit der wei-

das Interesse und den Blick für die Politik bewahrt. Aus dem

teren Vertiefung. So ist das Heft eine dankenswerte Gabe, die

auch dazu beitragen kann, das Problem der Siedlungskontinuität

Kreis um Friedrich Naumann hervorgegangen, lange Zeit in

ihm aktiv tätig gewesen, hat er sich den Blick geschärft für die

aufzuhellen. Die hier zusammengefaßten Grabsteine geben zudem

Schwächen der deutschen politischen Entwicklung, aber auch für

einen wichtigen Einblick in die Entwicklung des Christentums im

Mainzer Raum,

die des deutschen Bildungswesens. Seine Ausführungen über das

deutsche Universitätswesen zeigen schonungslos dessen Mängel

Eines ist vielleicht zu bedauern: daß keines der Fundstücke

ﬂuf._ die er — wohl mit Recht — z. T. wenigstens auf die zu große

in Kunst- oder Lichtdruck abgebildet ist, sondern durchweg nur

525

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

526

Zeichnungen reproduziert worden sind. Wenn das auch für einen

SOZIALWISSENSCHAFT

wesentlichen Teil der Funde zur Orientierung völlig ausreicht

und sogar ein unentbehrliches Hilfsmittel ist, so hätte man doch

gerne z. B. die bronzenen Kästchenbeschläge auch in der Repro-

Welty, Eberhard, P., O.P.: Herders Sozialkatechismus. I. Bd. Erster

Hauptteil: Grundfragen und Grundkräfte des sozialen Lebens. Der

duktion eines Photos gesehen,. zumal sie nicht mehr in Mainz

Mensch in der Gemeinschaft. Die Grundgesetze, der Gemeinschafts-

liegen. Das Gleiche gilt auch für einige andere Stücke. Außerdem

ordnung. Recht und Liebe.

Freiburg: Herder 1951. XIV, 3365.

wäre bei dem Lageplan der Albanskirche (S. 12) ein Hinweis auf

gr. 8° = Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der kath. Sozial-

die verschiedenen Bauperioden, die im Plan eingezeichnet sind,

ethik in Frage und Antwort in 4 Hauptteilen. Lw. DM 16. 50.

ganz wertvoll, da die offenbar älteste Anlage einen dreiapsidalen

Angesichts der Bescheidenheit, mit der der Verf. von seinem

Schluß einer dreischiffigen Anlage zeigt. Wenn auch dieses An-

Werk, zu dem der Herder-Verlag ihn angeregt hat, spricht, an-

liegen nicht im strengen Sinne zu den Bodenfunden rechnen kann,

so wäre hier doch bei einer eventuellen Neuauflage eine kurze

gesichts dessen, daß er selbst um die Schwierigkeit, in allgemein-

Erläuterung wünschenswert.

verständlicher Form das ganze Gebiet der katholischen Sozialethik

umfassend darzustellen, weiß, angesichts dessen schließlich, daß

Das Heft reiht sich würdig in die ausgezeichneten Publika-

dieses Werk-noch gar nicht vollständig vorliegt, sondern noch

tionen des Römisch-Germanischen Zentralmuseums ein,

von

durch zwei Bände, die erst die eigentlich konkreten Fragen er-

denen man nur wünschen kann, daß sie möglichst weitgehende

Öörtern sollen, ergänzt werden soll, ist es nicht ganz leicht, eine

Nachfolge finden mögen.

Kritik zu schreiben. Sie müßte zudem, wenn sie wirklich der

Greifswald

Klaus Wessel

Sache dienen wollte, sich zu einer Auseinandersetzung mit der

katholischen Ethik überhaupt erweitern. Da sich aber dieses Buch

ja eigentlich nur die Aufgabe stellt, in einer allgemeinverständ-

Wassermann, Kurt, u. Fritz Hege: Naumburg. Stadt und Dom.

lichen Form die communis opinio der katholischen Moraltheo-

2. Aufl. Dresden: Sachsenverlag 1952. 1305., davon 88 Taf. gr. 8°.

logie darzubieten, würde eine solche Aufgabenstellung doch wohl

LW DM $.—,

nicht gerechtfertigt sein. So möchte ich mich denn, bis das Werk

Den Hauptteil des Buches bilden die 88 Abbildungen, in de-

Vvollständig vorliegt, darauf beschränken, seine Eigenart zu um-

hen Dom und Stadt, sowie einige wichtige Bauten und Land-

reißen, und mich nur mit einzelnen besonders in die Augen fal-

lenden Thesen auch kritisch auseinandersetzen.

schaften der Umgebung von Naumburg gezeigt werden; dazu

Ein „Katechismus“ ist das Buch nur insofern, als es

treten zwei Reproduktionen im Textteil. Als Ganzes ein hüb-

sches Bilderbuch für erwachsene Leute, die sich entweder auf

die Frageform konsequent einhält. Man erwartet bei diesem Na-

einen Gang durch das „alte‘“ Naumburg — um dieses geht 'es

men eigentlich etwas anderes, etwa ein ganz knapp gehaltenes in

ausschließlich — und in seine Umgebung vorbereiten lassen wol-

einprägsame Formulierungen gekleidetes unmittelbar für die

Unterichtung z.B. von in der Politik oder der Wirtschaft tä-

len, oder für die dieses Werk eine Erinnerung an Stunden oder

Tage in dieser schönen innerlich und äußerlich so seltsam heilen

tigen Laien geeignetes Volksbuch. Das ist es nicht. Wenn es auch

ergangenheit sein soll.

Fremdworte vermeidet,

so ist es doch fast mehr ein Lehrbuch

im eigentlichen Sinn des Worts. Seine Verwendung denkt sich der

Ein halbes Hundert der Bilder sind dem Dom gewidmet,

Verf. denn auch so, daß es in Studienkreisen besprochen wird,

aufgenommen wie die anderen auch von Fritz Hege, der sich da-

mit von neuem und mit bewährter Liebe des Ruhmes von Naum-

wobei ein Leiter, der sich die Gedanken je eines Abschnitts zu

urg angenommen hat. Wissenschaftlichen Zwecken dienen die

eigen gemacht hat, ausgehend von den mancherlei eingefügten

Beispielen, den Stoff mehr oder minder autoritativ übermittelt.

Bilder dabei natürlich ebensowenig wie der Text, der aus der

Denn darin liegt nun eine zweite Eigentümlichkeit des Buchs:

Feder von Kurt Wassermann stammt. Er enthält außer den das

Buch beschließenden Erläuterungen zu den Abbildungen (S. 117

es will die durch das unfehlbare Lehramt der Kirche autori-

—130) eine Einleitung „Aus der Geschichte der Stadt Naum-

tativ gesicherte Soziallehre übermitteln. Es werden immer

wieder als entscheidende Belege päpstliche Verlautbarungen vor-

urg‘‘; sie bietet einen Abriß dieser Geschichte in modern popu-

ausgestellt, bez. es wird der Lehre von Thomas von Aquino

ärer Art von der Gründung bis zur Gegenwart, mit dem Ziel

»„die bildende Kunst in den großen geschichtlichen Zusammen-

streng gefolgt. Gewiß wird an einigen Stellen auch darauf auf-

ang zu stellen‘ (S. 28), wobei infolge der von dem Verf. ge-

merksam gemacht, daß es strittige Meinungen gibt, es wird auch

einmal z. B. wohlwollend auf die Unterscheidung von Gemein-

Wählten Kategorien allerdings weder der „große geschichtliche

schaft und Gesellschaft bei Tönnies kritisch eingegangen, übri-

Uusammenhang‘‘

noch die einzelnen Vorgänge deutlich, ge-

Schweige denn verständlich werden.

gens auch, was eine große Ausnahme ist, bei der Begründung des

Naturrechts in der Auseinandersetzung mit der protestantischen

Der „Feudalismus‘“ etwa — ein Lieblingswort der Einlei-

Zurückhaltung diesem Begriff gegenüber mit Bibelstellen argu-

tung — als geschichtliche Erscheinung des Mittelalters deckt sich

mentiert. Im Ganzen aber wird — und darauf wird öfters auf-

Ja

eineswegs mit dem, was man polemisch mit „feudal‘“ zu be-

merksam gemacht — darin der besondere Vorzug der katholischen

Zeichnen pflegt. Auch von „der-Kirche‘“ als einer fest umrissenen,

Sozialethik gegenüber der lediglich auf „privater‘“ Schriftaus-

Politisch einheitlichen Größe zu reden, ist eine für das Mittel-

legung basierenden protestantischen Ethik gesehen, daß hier die

\lter unzulässige, ungeschichtliche Abstraktion und Vereinfa-

Autorität des unfehlbaren Lehramts bindende Weisungen zu

lung, die im Grunde nur für den nachvatikanischen Katholi-

geben vermag.

Zismus anwendbar ist.

Inhaltlich betrachtet ist diese katholische Sozialethik v6n

An Un

genauigkeiten und Verzeichnungen im Einzelnen ist mir auf-

einer eigentümlich optimistisch-idealistischen Grundhaltung be-

gefallen:

Will man summarisch von der Gründung der drei Bistümer

eißen,

Merseburg und Zeitz reden, dann wird man eben nicht sagen

herrscht. Das zeigt sich schon sofort in der Lehre vom Menschen,

Önnen,

daß „die Kirche‘“ sie gegründet hat (S. 9), sondern daß Otto

mit der dieser erste von den „Grundfragen und Grundkräften‘

handelnde Band einsetzt. Der Mensch wird angesehen als ein We-

i

„ ST, ihre Gründung „der Kirche‘““ geradezu abringen mußte, tatsäch-

sen, das sich auf „Selbstveredelung,‘“ auf „Selbstheiligung zu

„die

er also ihr Gründer ist. — Die Schenkung der „neuen Burg‘“ an

Kirche‘ ist nicht nur „vermutlich‘, sondern mit urkundlicher Ge-

höchster Tugendhaftigkeit‘ ausrichten soll, ein Ziel, das freilich

Wißheit durch „Vermittlung der Kaisers‘‘ zustandegekommen. — Die

durch die ihn schwächende Erbsünde nur annäherungsweise und

ür

eihung der „Bürgerkirche‘“ ‚an den Hl. Wenzel als ein Lockmittel

nur mit Hilfe übernatürlicher Gnadenkräfte erreichbar ist, aber

en Naumburger Markt bei slawischen Händlern zu verstehen, ist

doch vermöge der Vernunft- und Willensausstattung, die er mit-

„Modern“ gedacht: viel wahrscheinlicher war es die noch neue Kanoni-

bekommen hat, im wesentlichen im Bereich seiner Möglichkeiten

Sierung des Heiligen, dem ja auch Dorfkirchen der Umgebung geweiht

Wurden (vgl. Borkowsky, Naumburg, S. 39 f.). — Bei den „übermä-

liegt. Analog wird auch die menschliche Gemeinschaft als gar

gen Kosten‘ der bischöflichen Kleider-, usw. Ordnung hätte sich

nicht so schwer zu „verchristlichen‘ angesehen. Kein Wunder,

daß dann auch auf grund der ja ziemlich intakt gebliebenen

&ine Erläuterung empfohlen, daß damit Gastereien gemeint sind, keine

menschlichen Vernunft dem Menschen die Möglichkeit einer Er-

eldaufwendungen.

\

Naumburg

Ernst Kähler

kenntnis gewisser naturrechtlicher Grundeinsichten zugesprochen

527

528

Theologische Literaturzeitpng 1353 Nr. _8{9

wird. Freilich, daß an dieser Stelle Irrentwicklungen drohen,

Entscheidungen entwickeln, aber nie Entscheidungen „vorschrei-

weiß natürlich der Verf, selbst, der die Vieldeutigkeit des Worts

ben.‘“ Ob nicht mit Notwendigkeit ein solcher von vornherein

autoritativ auftretender Katechismus den Menschen, der plötz-

„Naturrecht‘ sich durchaus nicht verbirgt. Aber gerade hier, wo

er nun sich gegen solche Fehldeutungen sichern will, wird seine

lich vor völlig neuen Lagen steht, dazu verführt, daß er, von der

Gedankenbildung besonders fragwürdig. Zunächst wird bei der

Kirche im Stich gelassen, direktionslos den Weg völlig verlieren

Frage der verpflichtenden Kraft des Naturrechts betont, daß erst

kann?

dadurch, daß es auf Gott zurückgeführt wird, „unerschütterlich

Heidelberg

R. Hupfeld

fest verankert‘ ist (S. 176 f.). Sodann aber wird im Zusammen-

hang mit der Erwägung der Tatsache, daß es doch sehr schwer

ist, festzustellen, wie weit die Zuständigkeit des Naturgesetzes

VOLKSKUNDE

reicht, weil oft die Sachlage sehr verwickelt ist, weil eben doch

die Erbschuld zu einer Verdunkelung des Verstandes führt, weil

Peuckert, Will-Erich, Prof., u. Prof. Otto LaufferTt: Volks-

zudem unter dem Einfluß menschlicher Leidenschaften die Lehr-

kunde. Quellen und Forschungen seit 1930. Bern: Francke 1951.

entwicklung falsche Wege gegangen ist, folgender Satz formu-

343 5. gr. 8° = Wissenschaftl. Forschungsberichte, Geisteswiss. Reihe,

liert: „Gott übertrug der Kirche die Vollmacht und die Ver-

hrsg. v. Prof. Dr. K. Hönn. Bd. 14 sfr. 23.50.

pflichtung, auch das Naturgesetz zu künden und zu deuten, und

Die Wissenschaftlichen Forschungsberichte wollen, wie be-

zwar unfehlbar sicher; sobald die Kirche etwas als naturgefordert

kannt sein dürfte, über den Fortgang der internationalen For-

oder naturwidrig erklärt, obliegt der Wissenschaft die Aufgabe,

schung vornehmlich im Jahrzehnt 1939—1949 informieren. Der

diese Wahrheit in und aus ihren naturrechtlichen Gründen und

Zusammenhängen einsichtig zu machen‘‘ (S. 200 f.). Wird damit

zu besprechende 14. Band behandelt die Quellen und Forschun-

gen seit 1930. Die Arbeit wurde so geteilt, daß im umfangrei-

nicht doch wieder der naturrechtliche Ausgangspunkt zu Gunsten

cheren ersten Teil Peuckert über die größeren geisteswissen-

eines päpstlichen Rechtspositivismus verlassen? Zudem kann sich

schaftlichen Fragenkreise, im zweiten Teil Lauffer über die Rea-

der Verf. ehrlicher Weise selbst nicht verbergen, daß man unter

den heutigen Verhältnissen mit dem „ewig gleich bleibenden‘“

lienkunde (Sachgüter) referiert.

Die Leser dieser Zeitschrift dürften in erster Linie an Peu-

Naturrecht nicht sehr weit kommt. Auf S. 271 wird im Zusam-

ckerts Arbeit interessiert sein. Die wichtigsten Themen bei ihm

menhang der Erörterung der Frage, ob man außer von ausglei-

chender, austeilender und gesetzlicher Gerechtigkeit auch noch

sind: Methode und Geschichte, Volksglaube, Sitte und Brauch,

von sozialer Gerechtigkeit sprechen könne, zugegeben, daß ‚die

Märchen, Sage und Volkslied. Wer die Inflation der volkskund-

lichen Arbeit in Deutschland seit 1933, die unter gleichzeitiger

soziale Ordnung sehr wandelbar ist und das Gemeinwohl sich

Abschnürung von der außerdeutschen Forschung vor sich gıng,

nicht immer auf gleiche Weise verwirklichen lasse‘‘ und infolge-

dessen die Bereitschaft gefordert, „der sozialen Ordnung ent-

überdenkt, wird vom Forschungsbericht die Arbeit einer Säu-

sprechend den jeweiligen Notwendigkeiten zu dienen, also nicht

berung wie einer Information erwarten. Er wird nicht enttäuscht.

Alles Unwerte aus der Produktion der dreißiger Jahre ist aus-

stur im Hergebrachten zu beharren, sondern dem Leben Rech-

geschieden, der Anschluß an wichtige Teile der internationalen

nung zu tragen.“

Forschung hergestellt und eine lebhafte Diskussion der Probleme

Es wäre zu den Ausführungen des Buches noch viel zu sagen.

erreicht, die nicht selten den Rahmen des normalen Literatur-

Zur Gesamtcharakterisierung sei noch hinzugefügt, daß das Buch

berichtes sprengt und den Leser mit Spannung den Verhand-

sich im wesentlichen auf einer an Aristoteles sich anschließenden

lungen folgen läßt, die ihm mit überlegener Sachkunde vorge-

ethischen Sozialphilosophie aufbaut, also auf einer Tugendlehre,

führt werden. Von der auswärtigen Literatur ist vor allem die

die die Tugend der Gerechtigkeit in den Mittelpunkt stellt. Am

skandinavische verarbeitet, — was hier geboten wird, ist er-

Schluß wird dann freilich — in einer übrigens z. T. sehr feinen

staunlich reich und zwingt zur Bewunderung der wissenschaft-

Weise — auch von der Liebe als der Tugend, die einerseits nie

lichen Leistungen in den nordischen Reichen wie auch der Beherr-

Gerechtigkeit verweigert, andererseits aber doch weit über sie

schung der Literatur durch den Bearbeiter, In geringerem Maße

hinausgeht, gesprochen. Freilich gerade hier fällt auf, wie un-

ist englische und französische Literatur verarbeitet, Die Orien-

scharf die katholische Sozialethik trotz alles Wertlegens auf

tierung über das östliche Schrifttum fehlt.

klare Begrifflichkeit in dem Augenblick wird, wo sie den Boden

der aristotelischen Ethik verläßt. Zu einer klaren Unterscheidung

Den theologischen Leser dürfte die Diskussion der folgen-

den Probleme besonders interessieren:

etwa zwischen Liebe zum Werthaften (eros) und Liebe auch zum

Im

Selbstverständnis

der

Volkskunde

Unwerthaften (agape) kommt es ebensowenig, wie zu einer kla-

ren Abgrenzung der Liebe als Barmherzigkeitsübung und der

scheint der primitivenkundliche Ansatz überwunden zu sein

Liebe als persönliche Hingabe im Dienst Christi am Nächsten.

(‚vulgus in populo‘). „Volk‘“ meint die Gemeinschaft Aller. Die

Zeit der einseitig betriebenen Bauernkunde ist vorbei, es wird

Es hängt das wohl damit zusammen, daß diese Art Ethik im

an der Volkskunde des Proletariates wie der Kleinstadt gear-

Bereich des Gesetzes (auch des Gesetzes Christi) hängenbleibt,

infolgedessen das im christlichen Sinn Sittlich-Gute wesentlich

beitet. Immer wieder wird auf zwei Ausgangspunkte zurückge-

nur als Tat, als Handlung kennt, aber nicht auf die innerlich

gangen, den soziologischen und den psychologischen, von denen

aus die Schau des Volkslebens versucht wird. Das Anliegen der

umwandelnde Begegnung mit der Liebe Gottes in Christus

früheren Primitivenkunde ist in die Frage verwandelt, welche ur-

zurückführt.

Erst wenn das Werk vollendet vorliegt, wird man erkennen

sprungsnahen Kräfte „immer und überall formbildend und ge-

staltend aus dem tiefsten Grunde der Volkheit emporsteigen‘‘

können, ob diese kritischen Anmerkungen zu Recht bestehen. Es

(v. Geramb). So sind die Blicke heute fest den Aufgaben einer

muß aber zum Schluß noch eine besondere Befürchtung ausge-

Gegenwartskunde zugewandt.

Peuckert hält trotzdem tempe-

sprochen werden. Die Gefahr eines solchen Katechismus besteht

ramentvoll an der These fest, die Volkskunde sei „von Hause

vor allem darin, daß der Leser denken könnte, er fände hier fer-

aus‘“ eine historische Wissenschaft, und es sei nötig, „heute aus-

tige Rezepte für sittliche Verhaltensweisen vor, die ihm die eigne

drücklich wieder das historische Wesen der volkskundlichen

Entscheidung ersparen. Damit wird aber verkannt, daß die Eigen-

Forschung zu unterstreichen‘, Eine reine Zustandsbeschreibung

tümlichkeit des christlichen Sittlich-Guten im Unterschied vom

rein Legalen darin besteht, daß es immer nur, zwar im Blick auf

ohne historische Tiefe könne Politikern, Pädagogen und Ge-

schäftsleuten für den Tag nützlich sein, „aber solange nicht der

Gottes Gebot, aber zugleich auf den Beruf des Christen, die

Versuch gemacht wird, die Genese des heutigen status zu ver-

Liebe, mit der wir geliebt sind, weiter strahlen zu lassen, in

mitteln, ist ihr Tun doch nur ein vorläufiges‘“. Wie wenig solche

individueller Entscheidung jeder neuen Lage gegenüber verwirk-

licht werden kann. Alle gesetzliche Ethik muß sich notwendig in

Zielsetzung einem trockenen Historismus dienen will, zeigt die

Anerkennung zeitloser Mächte, die schon Herder zu spüren ver-

eine uferlose Kasuistik verlieren, die schließlich doch nie der kon-

meinte, die in der Ablösung und Umwandlung der Kulturen

reten Situation gerecht wird. Eine das konkrete Leben berück-

(Jäger, Pflanzer, Bürger, Arbeiter) erhaltend, formend und er-

sichtigende Sozialethik kann nur gleichsam Modelle für eigne

neuernd wirksam sind, die der irrationalen Schicksalsmacht zu-

529

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

530

gehören und sich letztlich darum nur dem intuitiven Zugriff er-

wird der Liturgiker lernen. Wertvoll auch die Bekanntschaft mit

schließen. Indem sich Peuckert zu ihrem Walten bekennt und die

K, Robert V. Wikman, Einleitung der Ehe, 1937, einem Werk,

historische Mühe der Volkskunde auf es gerichtet sein läßt,

das in größerem Rahmen / die knabenschaftlich begründeten

bleibt er in einem entscheidenden Punkt der romantischen Schau

Äußerungen des vorehelichen Liebeslebens aufhellt.

treu.

Was das Märchen angeht, so liegt das Schwergewicht

Die kirchliche Volkskunde leidet unter dem

der derzeitigen Forschung wieder in Skandinavien, diesmal in

Mangel an Mitarbeitern. „Der Überblick lehrt, daß ein reiches

Finnland (Antti Aarne, Julius und Kaarle Krohn). Die Haupt-

fast unberührtes Feld der Ackerleute wartet und daß hier Auf-

diskussion dreht sich noch immer um die Frage des Märchen-

ursprungs, Die alte Benfeysche These, Indien sei die Heimat al-

gaben für viele Arbeiter gegeben sind“.

Das dem Volksglauben gewidmete Kapitel wird auf

ler Märchen auf dem Erdenrund, ist wohl schwer bekämpft, aber

noch immer nicht abgetan. In historischer Zeit ist neben Indien

das besondere Interesse der Theologen Anspruch erheben. Peu-

Westeuropa das Zentrum der Verbreitung. Die wissenschaftlichen

ckert redet von Volksglauben, nicht vom Aberglauben, und pole-

Bemühungen der Stunde richten sich auf die Erforschung der

misiert deshalb wie fast alle Zunftgenossen gegen Bächthold-

Wanderwege und die psychologisch und soziologisch bedingten

Stäubli, den Herausgeber des Handwörterbuches des deutschen

Ursachen der vielfachen Variationen. Daneben stehen formal-

Aberglaubens. Bächthold-Stäubli steht uns Theologen hier näher

als Peuckert. Während für diesen der weitgefaßte Begriff des

kritische Untersuchungen, die dem literarischen Gattungsbegriff

des Märchens gelten. Die Theorie der Entstehung von Märchen-

„Religiösen‘“ konstitutiv ist, in dem das Moment der subjek-

motiven scheint nur schwach entwickelt zu sein; wir dächten,

tiven Gläubigkeit den Hauptakzent trägt und darum Magie,

hier täte die Begegnung mit der Tiefenpsychologie und Para-

Astrologie u.a. mit umgreift, denkt Bächthold-Stäubli von den

Objekten des Glaubens aus, zu denen auch die christlichen An-

psychologie gut.

Die Sagenforschung hält sich an _die durchweg ge-

schauungen über Gott, Christus, Schöpfung, Sünde, Erlösung

teilte' Auffassung, die Sage sei der Bericht eines für wahr gehal-

u.a, gehören, erkennt die Stufenfolge der Werte an, d.h. hier

tenen Geschehens. Neben der fortgehenden Sammlung der Sa-

den Primat der christlichen Theologie, und bleibt deshalb der

genschätze richtet sich die Mühe auf die Stationen des geschicht-

alten Unterscheidung und Entgegensetzung Glaube — Aberglaube

treu, — ein einsamer Kämpfer auf anscheinend verlorenem Po-

lichen Werdens. Die bibliographische Überschau berichtet von

sten. Die wissenschaftliche Diskussion geht fast ausschließlich

mancher instruktiven Analyse; wir heben hervor: Karl Meisen,

Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendland,

1931;

und

um die religionspsychologische Kategorie des Heiligen und um

Otto Höfler, Kultische Geheimbünde der Germanen I, 1934.

en magischen Komplex. Was den letzteren angeht, so scheint

die Liebe der Forscher allzu einseitig den magischen Prinzipien

Soweit der Bericht über die Leistung Peuckerts. Der zweite

er Frühzeit und ihren unzeitgemäßen Nachwirkungen bis in

Teil des Werkes, von dem verstorbenen Hamburger Volkskund-

ler Otto Lauffer bearbeitet, ist — wie schon bemerkt — den Fra-

je Gegenwart zu gelten, weniger den verdeckten magischen

gen der Sachgüter zugewandt, also der Erforschung des Hauses

Kräften und Phänomenen, die das Denken der Massen erregend

und der Siedlung, der Möbel, Werkzeuge und Geräte, der Tracht

bis zur Stunde beschäftigen, aber von der Naturwissenschaft

nNichtachtend oder satirisch behandelt werden. Nur gelegentlich

und der Masken, der Volkskunst und auch der Sachgüter des

tauchen Stichworte wie „Spontanglaube‘‘, ‚„Erfahrungsglaube‘‘,

rechtlichen und kirchlichen Lebens. Die Ausführungen sind we-

„Yogatechnik‘‘, „Spiritismus‘“ auf. U, E. wird die zünftige Volks-

sentlich kürzer als diejenigen Peuckerts, beschränken sich auf das

deutsche Schrifttum und gehen im allgemeinen nicht über den

unde klug daran tun, sich offen der Parapsychologie zu stellen.

Rahmen eines gewöhnlichen Literaturberichtes hinaus. Nur. sel-

Daß die Grundlage des Spukglaubens nur die durch Jahrtausende

mitgeschleppte falsche Vorstellung der Schattenseele sei, leuchtet

ten wird der Leser unmittelbar an Diskussionen herangeführt,

dem nicht mehr ein, der die parapsychischen Tatsachen kennt.

die das Werk Peuckerts so reizvoll gestalten. Eine erfrischende

Peuckert geht über die traditionsgeschichtliche These noch in-

Ausnahme macht die Polemik gegen die „Symbolforschung‘“ der

sofern hinaus, als er gewissen animistischen Dogmen der Früh-

dreißiger Jahre, die sich vor allem der phantastischen Entdeckung

von

„Lebensbäumen‘“‘

allüberall auf Werken der Volkskunst

zeit bestimmte geographische Verbreitungsräume glaubt zuord-

rühmte. Was bleibt von den anspruchsvollen Deklamationen zu-

nen zu können. Hier wird eine vorurteilsfreie Nachprüfung be-

sonders notwendig werden. Von großem Wert sind die Litera-

rück? So gut wie nichts! Auch im übrigen ist Lauffers Verdienst

turangaben zum Thema „gelehrter Aberglaube‘, bei dem es sich

nicht gering, erschöpft sich aber in der Vermittlung der Litera-

turkenntnis. Es kann allerdings nicht verschwiegen werden, daß

Vorwiegend um Zukunftsweissagung, Astrologie, Alchemie und

Wildhaber im Schweizer Archiv für Volkskunde 48,

1932,

gelehrte Magie handelt. Auch die Frage der Volksmedizin ist

S. 100 ff., auf große Ungenauigkeiten der Bibliographie hinwies.

erücksichtigt. Überall hier werden Theorie und Praxis der Seel-

Sorge dankbar lernen.

Leider wimmelt das ganze Buch auch von Druckfehlern, die bis-

weilen sinnstörenden Chäarakter tragen, — so auf S. 76, wo von

Das Kapitel „Sitte und Brauch‘“ steht wieder in

spiritualistischen statt von spiritistischen Experimenten zu lesen

Mmannigfachen Beziehungen zur Seelsorge, aber ebenso zur kirch-

steht.

ichen Soziologie und auch zur Liturgik. Zunächst zur Fachdis-

Die Hilfe, die das Gesamtwerk gewährt, ist sehr groß, da-

Ussion innerhalb der Schuldisziplin! Sie ergeht zwischen der

rum ist der Dank der Mitarbeiter den beiden Verfassern gewiß,

annhardt- und Frazerschule einerseits (These: im Brauchtum

Leider reicht das Sachregister nicht aus, und leider fehlt ein

egegnen uns unbekannt gewordene mythische Gestalten der

Autorenregister ganz.

animistischen Ära) und der neuen schwedischen Schule anderer-

Rostock

G, Holtz

Seits, als deren Hauptvertreter v. Sydow erscheint; hier werden

itten und Bräuche als harmlose Scherze oder pädagogische Hil-

en gedeutet. An den Kornwolf z. B. hätte zu keiner Zeit in

PRAKTISCHE THEOLOGIE

auer geglaubt, seine mythische Frühexistenz sei eine Erfindung

Verlegener wissenschaftlicher Phantasie, und das bäuerliche Ge-

tede von ihm diene nur dem Zweck, die Kinder vom Kornacker

Huijser, Ph. J, Dr.: Het Exempel in de Prediking. Groningen:

J. Niemeijer 1952. 238 5. 8°. hfl. 3.60; Lw. hfl. 4.75.

Zu verscheuchen. Reden wie die, der heilige Christ backe Pfef-

erkuchen oder der Storch bringe die kleinen Kinder, seien nichts

Die Predigt ist, wenigstens in den Gemeinden der Refor-

als

erzreden. So ist die schwedische Schule zum Großangriff

mation, schlechthin der Ernstfall. Das gilt sowohl von den Pre-

gegen die romantische Forschungsrichtung vorgegangen, die bis-

digern aus als auch von den Hörern her, weil es vom NT her in

Kraft steht. Mit Recht hat darum Philipp.JacobHuijser,

ang mit der Mythenvorstellung arbeitete, und man fragt sich

gespannt, ob die Entzauberung gelingen und anerkannt werden

der Verfasser des uns vorliegenden Werkes, seinerzeit im Jahre

Wird, Der Kampf der Meinungen geht vorerst um die aufge-

1941 bei seiner Promotion zum Doctor theologiae die (Seppsche)

Wiesene Antithese. Bibliographisch wichtig sind wieder die Mit-

These verteidigt: „Eine gute Predigt ist das höchste Produkt

teilungen zu Feiern im Kirchenjahr, z. B. zu Weihnachten; hier

der Wissenschaft‘“. Um dieses „höchste Produkt‘“ quälen sich

531

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

532

seit je die Homiletiker — aber wer beachtet sie? Es gibt zweifel-

sion und setzt sich ernsthaft mit der exégetisc.’nen Wissenschaft

Jlos unter den Predigern ernsthafte Anhänger dieser oder jener

ins Benehmen.

Homiletik, aber man müßte so, wie Huijser einst, als reformier-

‘Die zweite Abteilung des Haupttextes

(„Historisch Ge-

ter Prediger zu Westerlee im Groningischen, die sämtlichen Ho-

deelte‘“) gibt in 4 Paragraphen (auf 74 Seiten Text mit 16 Sei-

miletiken selbständig auf ihre Tragkraft prüfen und das Resul-

ten Anmerkungen)

einen mit vielen Mustern geschmückten

tat auf die eigene Predigt anwenden. Jedenfalls kann man heute

noch (als Homiletiker wie als Prediger) eine Menge lernen, wenn

Durchblick durch die Geschichte der Predigt von der ältesten

man die 1941 bei Wever in Franeker erschienene Dissertation

christlichen Zeit bis ins 19. Jahrhundert, unter dem Spezialge-

sichtspunkte: Exempelbenützung. Hier hat Huijser durch einge-

Huijsers „Die Paränese in der Predigt‘“ studiert, eine Homiletik

hende Quellenstudien die Kraft erlangt, bekannte Linien neu

von der Paränese her, ebenso selbständig als gehaltvoll (ein

und mit bisher nicht möglicher Schärfe zu ziehen. Kein Ge-

wichtiger Beitrag übrigens zum Thema ‚„Indicativ-Imperativ im

NT und in der Predigt‘).

schichtsschreiber der Predigt darf künftig Huijsers Forschungen

ungenützt liegen lassen; er muß allerdings beachten, daß z.B.

Nun liegt also von demselben Philipp Jacob Huijser eine

die christliche Bedeutung der mittelalterlichen Volkspredigt mit

Studie über das „Exempel in der Predigt“ vor (1952). Schon in

dem (richtigen) Urteil Huijsers über ihren hybriden Exempel-

seinen Promotionsthesen (These XVII) wies er auf das „Exempel

gebrauch nicht erschöpft ist — erst recht nicht (was auch Huijser

in der Predigt‘: „Dem ‚Exempelpredigen‘ liegt ein bedeutsames

sieht) die Bedeutung der Predigt Luthers, aber auch Scrivers.

Wahrheitselement zugrunde, das nicht zum Schaden der refor-

Auch im Hinblick auf den nicht vorbildlichen Exempelgebrauch

mierten Homiletik und Predigt disqualifiziert werden darf‘“. Und

der mittelalterlichen Volkspredigt wäre noch zu untersuchen,

in der Dissertation wurde (vgl. S. 106 f.) die Wichtigkeit dieser

wie die Hörer auf jene „Exempel‘‘ reagierten, ob zustimmend

Sache betont. (Vgl. auch den Aufsatz Huijsers: „Exemplarische“

oder mit Kritik, Ablehnung, ja Gelächter. Die Vorliebe der Hö-

prediking,

Gereformeerde Theol. Tijdschr. 1950).

Das neue

Buch Huijsers ist wieder eine richtige Homiletik, nun vom Exem-

rer speziell für „Legenden und Mirakel‘“ hatte ja einen sehr ern-

sten Grund: Man hungerte und dürstete darnach, daß wieder

pelgebrauch her, und Frucht eines eingehenden Quellenstudiums.

„etwas geschehe‘“, und man nicht bloß mit Lehren oder längst

In der Einleitung breitet Huijser die Religions-und Rhe-

gewesenen Taten aus der Zeit Jesu und der Apostel erquickt

torik-Geschichte aus, insoweit sie das „Exempel“ be-

werde; jetzt, in der Gegenwart sollte die geglaubte und erhoffte

trifft. Die erste Abteilung des Haupttextes redet dann von dem

Exempel in der Predigt der Bibel (von Mose zu Jesus und bis

Ewigkeit in den Alltag hereingreifen! Man könnte Gregor den

Großen geradezu unter die Kategorie bringen: Merkt, ihr Chri-

zum Hebr.). Die zweite Abteilung bringt eine selbständige und

sten, es „geschieht‘‘ immer wieder etwas! Bloß daß dieses in

einzigartige Geschichte der Predigt im Hinblick auf

„Legenden und Mirakeln‘“ auftauchende Geschehen oft wahr-

das Exempel in der Predigt. In der dritten Abteilung bemüht sich

haft häretisch den Ton auf Unbetontes zu bringen geeignet ist.

Huijser um die Normen der Exempelbenützung beim Pre-

Das war bei Luther anders: seine „Exempel‘, auch wo sie Huij-

diger. Zahlreiche Proben in jeder Abteilung ’fesseln die Auf-

ser nicht gefallen, legten den Ton auf die Hauptsache!

merksamkeit des Lesers. Und am Schlusse jeder Abteilung steht

Die dritte, normative, Abteilung („Constructief Gedeelte“‘‘)

eine Fülle von Anmerkungen, welche die Literatur zur Sache

verzeichnen,

darunter viel deutsche Literatur — aber immer

dürfte Huijser selbst die wichtigste sein. Und sie hat in der Tat

führt Huijser zur einschlägigen niederländischen Literatur hin,

Gewicht. Man bekommt hier ein weises und nach jeder Richtung

was für uns Deutsche besonderen Wert hat,

sachkundig abgewogenes Urteil über die in der Praxis anzu-

stellende Exempelbenützung in der Predigt. Wenn doch dieses

Die von der Religions- und Rhetorik-Geschichte des „Exem-

Urteil zum sensus communis würde! Hwuijser läßt als Quellen

pels“ handelnde Einleitung vertieft das Bild der „Wanderung

der Motive‘“ — beliebte christliche Predigt-Exempel legten einen

des Predigt-Exempels die HI. Schrift gelten, dazu die Historie,

Weg aus Ägypten, Babylon, Assyrien, Indien usw. bis in die

auch aktuelle Gegenwarts-Ereignisse, auch die praktische Erfah-

rung, die Literatur, ja die Phantasie, und er erschrickt auch nicht

christliche Predigt zurück. Huijser schließt die Einleitung mit

vor Exempel-Sammlungen für die Predigtarbeit — aber er ver-

einer Definition des Predigt-Exempels: Das Exempel in der Pre-

langt Theologie, Kritik aus Theologie, Vermeidung der in der

digt „ist das konkrete Vorbild, dessen der Prediger sich bedient,

um die religiös-ethische Wahrheit, die er verkündigt, zu illu-

Vergangenheit der Predigt aufgetauchten Gefahren des ‚„Exem-

strieren, damit sie desto klarer und überzeugender vorgestellt

pels‘, Auch beim guten Exempel (und für die Auswahl) gilt die

Maxime: Das Exempel hat in dienender Stellung zu bleiben!

wird und einen umso lebendigeren Eindruck auf den Geist seiner

(Die Katechetik hat ja hier längst Ordnung geschaffen: Haupt-

Hörer macht‘“. (Schon hieraus folgt, daß der Wahrheit nicht mit

stoff — Parallelstoffe — Hilfsstoffe.) Das Wesen des guten Exem-

Unwahrheiten gedient werden kann!) In der dritten Abteilung

pels deutet Huijser mit den Merkmalen: Deutlichkeit, Abwechs-

des Haupttextes umschreibt Huijser die Bedeutung des Exem-

pels näher so: Die Exempelanführung zieht die Aufmerksamkeit

lung, Wahrheit, („Bekehrungsgeschichten auf der Kanzel stehen

im Allgemeinen nicht im besten Geruch‘), Erbaulichkeit, („wie

auf den Hauptgedanken der' Predigt — fördert die Erkenntnis —

steht es mit dem Humor?‘‘).

hat Überzeugungskraft — reizt den Willen — wirkt auf das Ge-

Zu den reichen Literaturangaben nenne ich noch: BengtStröm-

fühlsleben — stärkt das Gedächtnis dem Worte Gottes gegenüber.

Gehen wir auf die drei Hauptabteilungen näher ein, so

berg, Magister Mathias (!) och Fransk Mendikantenpredikan, Stock-

holm 1944 — Albert Wifstrand, Andlig Talekonst, Stock-

ist dies das Bild, das sich uns bietet: Die erste Abteilung des

holm 1943 (beide Werke in „Samlingar och Studier“ ed. Pleijel).

Haupttextes unseres Buches kämpft für die Biblizität des Exem-

Augsburg

Leonhard Fendt

pelgebrauchs. Am Pentateuch, an den Weisheitsbüchern, an den

Propheten, Psalmen wird der Exempelprediger seiner Sache ge-

wiß gemacht; dann eindringlich an Jesus selbst; schließlich an

Bopp, Linus: Unsere Seelsorge in geschichtlicher Sendung. Wege zu

Paulus, Jacobus, Petrus, Johannes, Judas, Hebr. — wobei die

einer gültigen Pastoration. Freiburg: Herder 1952. 78 5. gr. 8° =

N

Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge, hrsg. v. F.X. Arnold,

große Frage: Predigt oder „Predigt?‘‘ immer mitläuft und Un-

Bd. IV. kart. DM 4.80.

behagen macht, aber den Faden nicht durchschneidet. Sehr inter-

essant sind dabei drei Gedankengänge: Inwiefern sind die Wun-

Bopp geht es in seiner als „Tatbuch‘“ gedachten Schriftl um

der Jesu durch die älteste Predigt (oder „Predigt‘?) als Exempel

eine Hilfe für den Seelsorger und seine Mitarbeiter, die durch die

enützt worden und haben als solche in den Evangelien Platz

geschichtliche Entwicklung und insbesondere durch die bedrohliche

bekommen? Und: Können wir die Gleichnisse, die wir in dem

Kampfsituation der christlichen Kirche entmutigte Gemeinde

synoptischen Evangelien vielfach antreffen, als Exempel in Jesu

„zum muthaften Anpacken der erkannten Aufgabe aufzurufen“‘.

Predigt bezeichnen, und wenn ja, inwiefern? Zum dritten: Die

Das Buch will die von A.Schütz gestellte Frage beantworten:

„Verhüllungs‘“- und „Verstockungs‘“-Hypothese wird eingehend

besprochen, das &va Mc 4,12 und Lc 8, 10 wird nach dem 8rı

„Wie können wir zu einem Verhalten der Geschichte gegenüber

gelangen, das unser individuelles Leben zum geschichtlichen Be-

von Mt 13,13 ausgelegt. Auch wo Huijser nicht überzeugt,

rufe weiht und uns befähigt, am Webstuhl der Geschichte sitzend,

bringt er jedenfalls beachtenswerte Argumente für die Diskus-

manche Faser in ihr Gewebe einzuarbeiten, aber nicht gerade die

533

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

534

graueste?‘“ Der Verf. findet die Antwort in zehn geschichtstheo-

Bepflanzung des Friedhofes und der Pflege alter Anlagen und

logischen Gesetzen, von denen er selbst erklärt, daß sie zum Teil

Grabsteine. Kein wichtiges Thema wird vergessen sein. Die Güte,

keine dogmatische Gewißheit beanspruchen könnten, sondern

der zahlreich beigegebenen Bilder ist über alles Lob erhaben.

eher als heuristisches Prinzip verstanden werden wollten, das nur

Zwei Drittel des Umfangs beanspruchen die Bilder, nur ein Drit-

so viel Sicherheit in sich trägt, als der vom Glauben geführte und

tel der Text. Die Auswahl an Bibelworten für Inschriften auf

erhellte forschende Geist den geschichtlichen Wirklichkeiten hin-

Grabmälern ist der Lutherbibel entnommen, was sich mit dem

sichtlich ihres Sinnes und ihrer Gesetze gerecht wird.

überkonfessionellen Charakter des Buches wohl verträgt.

Diese Gesetze sind das Reichsgottesgesetz Christi, nach dem in

Die Kritik kann vor dieser schönen, hocherfreulichen Veröffentli-

seinem Reich das Dienen das wahre Herrschen ist. Weiter das Saaternte-

chung schweigen, weil des Positiven so viel geboten wird. Für eine Neu-

gesetz Christi, nach dem die einen säen und die anderen ernten, wes-

auflage möchte ich die kritische Bearbeitung der Liste der gebräuch-

halb der Christ gegenüber der Frage des sichtbaren Erfolges einen wei-

lichsten Symbole empfehlen; es müßte hier wohl zwischen dem nur noch

geschichtlich Interessanten, darum den Konservator Angehenden, und

ten Spannbogen haben dürfe. Das paulinische Gesetz der unzureichen-

dem Fortlebenden und Zukunftsreichen geschieden werden. Die Bild-

den Mittel stellt. heraus, daß im Wirken Gottes ein völliges Mißver-

tafel der christlichen Symbole nach Rudolf Koch kann reduziert werden,

hältnis zwischen Ursache und Wirkung, Grund und Folge bestehe, weil

denn sie enthält noch schwer Verständliches und Gesuchtes.

Gott durch die in der Welt Geringen wirken wolle. Bossuet hat heraus-

Einige

gestellt, daß die Verfolgung der Kirche ein Mittel Gottes zur inneren

Paramentenanstalten und kirchliche Kunstwerkstätten haben sich seit

Reinigung und zum äußeren Wachstum der Kirche in der Geschichte

Koch neu mit dem Symbol befaßt, — aus ihrer Arbeit wird gutes Ma-

ist, wobei aber die Kirche diese Verfolgung in Gestalt von Buße und

terial zu gewinnen sein.

Selbstabtötung selbst übernehmen könne. Ambrosius hat gegenüber der

Das Buch dürfte auf den Pfarrämtern nicht fehlen. Eine

Kritik am Ruf zur Jungfräulichkeit, die einen biologischen Ausfall für

das Völkerleben bewirke, darauf hingewiesen, daß umgekehrt der Wille

Lizenzausgabe für die DDR wäre sehr zu begrüßen. Trifft nicht

zur Jungfräulichkeit und die Volksvermehrung Hand in Hand gehen.

zu, was wir auf S. 9 lesen? „Wie man seine Toten ehrt, so re-

giert man die Lebenden, und ein Gang in den Friedhof gibt im-

iese überraschende Behauptung wird u. a, damit begründet, daß so-

mer wichtige Aufschlüsse über die Geisteshaltung der lebenden

wohl der Jungfräulichkeitsberuf als auch der Fortpflanzungswille in der

Ehe sich auf das Prinzip der Opferbereitschaft aufbauen. Olier hat für

Gemeinde. In diesem Spiegel zeigt unsere Zeit denn auch die

das Wachstum der Kirche auf die Notwendigkeit der Unterstützung des

nackte Häßlichkeit ihrer Physiognomie am allerdeutlichsten! Zu-

amtsgebundenen Handelns durch charismatische Laien, die für die Amts-

erst mißachtete und zerstörte sie die alten Werte, und dann setzte

träger beten, aber auch kirchliche Dienste übernehmen, hingewiesen.

sie wertlose Oberflächlichkeit an ihre Stelle.‘“ Darf es so bleiben?

zanam stellte das Gesetz auf, daß nichts Großes im Schoße der Kirche

Rostock

G, Holtz

geschehe, ohne daß eine Frau daran Anteil hätte, Rottel erklärte das

Zunehmen des Schattens in der Weltgeschichte trotz des Wirkens des

Christentums aus dem Grundsatz, daß das Maß des Schlechten in der

Hahn, Traugott: Komm, o mein Heiland Jesus Christ, mein’s Herzens

Geschichte durch das Maß des Guten bedingt sei, Der Romantiker

Tür dir offen ist! Kinderpredigten nach Aufzeichnungen aus dem

Nachlaß [3. Aufl.]. Gütersloh: Der Rufer [1950]. 1295. 8°% Lw.

Chateaubriand will die Existenz der in ihrer Zukunft bedrohten abend-

DM 3.80.

ländischen Völker nur durch ihr Eingehen in die Sendung der Kirche

Korth, Konrad: Denn solcher ist das Reich Gottes. Vorschläge zur

gesichert sehen,

während Donoso Cortes der Meinung ist,

daß im-

Sichtbaren Bereich stets das Böse siege, während Gott sich den Triumph

Neugestaltung des Gottesdienstes für Kinder mit 56 für Kinder ge-

über das Böse selbst vorbehalten habe.

haltenen "Predigten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1765. 8°.

Hlw. DM 5.40.

Diese Gesetze werden, ohne daß ein großer Zusammenhang

Der letztgenannte Verfasser setzt sich für eine Neugestal-

hergestellt würde, unter Berufung auf die Äußerungen der Väter

tung des Gottesdienstes für Kinder besonders dadurch ein, daß

er Kirche vor uns ausgebreitet. Sie wurzeln, wie der Verf. fest-

stellt, in der katholischen Geschichtsbetrachtung, die als ekkle-

er statt der Katechese der Predigt in ihm Raum fordert. Ohne

Zweifel ist die Kinderpredigt ein Problem, das nicht in einer kur-

siozentrisch bezeichnet wird. Dem evangelischen Theologen wird

zen Buchbesprechung erörtert werden kann. Ein völlig Neues ist

sich die Frage aufdrängen, ob die von dem Verf. vertretene Sicht

damit nicht gegeben. Es gab schon immer Kinderpredigten und

der Geschichte und die aus Aussagen katholischer Denker ge-

Wonnenen geschichtstheologischen Leitsätze dem eschatologischen

nicht nur für die großen Feste. Ein Zeugnis dafür sind die schon

Realismus der Schrift wie der Härte der erlebten Geschichte ge-

1922 herausgegebenen Predigten Traugott Hahns, von seiner

Frau veröffentlicht und seinen Kindern gewidmet. Auch der Alt-

recht wird, und ob sie deshalb geeignet sind, zu einer dem christ-

meister des evangelischen Kindergottesdienstes Paul Zauleck hat

lichen Glauben dienenden Seelsorge in der Gegenwart zu helfen.

* Heidelberg

W. Hahn

schon Kinderpredigten herausgebracht („Vom lieben Heiland“

bei Bertelsmann, Gütersloh) und manche andern. Unleugbar

Pfister, Rudolf: Die Friedhof-Fibel hrsg. München: Callwey [1952].

bleibt, daß ein besonderes Charisma dazu gehört. Die Genannten

1595, m. 256 Abb. gr. 8° kart. DM 12.50; Hlw. DM 14.50.

besaßen bzw. besitzen es wohl alle, ein jeder in seiner Weise.

Im Artikel „Friedhof‘“ der RGG beklagt Küsthardt, daß fast

Aber lernen, wie man der Kindergemeinde predigt und zu Kin-

hur große und mittlere Städte für die würdige Gestaltung der

dern das Evangelium spricht, können wir alle von ihnen.

Tiedhöfe sich verantwortlich wüßten, während die kleinen Städte

Bei Korth ist das Grundsätzliche der treibende Faktor: Der

1}nd erst recht die Dorfgemeinden teilnahmslos der Frage gegen-

indergottesdienst soll wirklich ganz Gottesdienst sein im litur-

er ständen, wie der Friedhof zur Stätte kultischen Fühlens und

gischen Aufbau und in der Verkündigung; und vor allem sollen

enkens würde., Seitdem sind 25 Jahre ins Land gegangen, ohne

möglichst die altkirchlichen Evangelienabschnitte als Texte ver-

a

wandt werden und helfen, daß das Kirchenjahr zu seinem Rechte

arbarei, Gedankenlosigkeit und Unvermögen vertrieben

Oder wenigstens angegriffen wären. Pfister schreibt, daß auf dem

ommt, und daß die Kindergemeinde sich da hineinlebt. Es ist

ande

ie berufenen Hüter des Friedhofes

„vollkommen ver-

erfreulich und nötig, daß die Eierschalen der Sonntagsschule end-

Sagen‘, Sein Buch nimmt den Kampf auf, nicht als Streitschrift,

lich abgetan werden. Darum können wir vieles bejahen, was

Sondern als elementares Lehrbuch in Wort und Bild. Es wendet

orth in dem ersten theoretischen Teil seines Buches fordert,

wenn m. E. auch manches über das Ziel hinausschießt. Im zwei-

Sich ausdrücklich an die Geistlichen, Bürgermeister, Lehrer und

teinmetze der Kleinstadt und des Landes. Als Herausgeber der

ten Teile folgen dann 56 für Kinder gehaltene Predigten. An

eitschrift für Baukultur und Bautechnik „Baumeister“ ist Pfister

vielen kann man reine Freude haben. Jede Frage ist vermieden;

als Sachkenner in allen technischen und künstlerischen Fragen aus-

ob das immer‘ möglich und empfehlenswert ist; vor allem: ob

gewiesen, Ihm zur Seite stand ein Mitarbeiterkreis, der sympa-

adurch das Ansprechen der Kinder zum wirklichen Predigen

*hischerweise auf Namensnennung verzichtet hat, — „da es ihnen

wird, ist eben die Frage.

Nur u

m die Sache ging und geht‘. Gesinnung und Können sind

Auch Hahn folgt dem Kirchenjahr von Advent bis Toten-

gl

s

eich hoch zu rühmen. Das kultische, künstlerische und heimat-

sonntag. Hier wagt er sogar einen Text aus der Offenbarung

l.e

erantwortungsbewußtsein greifen ständig ineinander. Im

(7, 6—17) und sonst nicht leichte frei gewählte Texte. Die Be-

Inzelnen wird von der Lage, Anlage, Umfriedung und den Bau-

handlung gelingt textgemäß und herzenswarm. Ich empfehle beide

€n des Friedhofes gehandelt, natürlich auch von den Grabzeichen,

Bücher, aus ihnen neue Anregung für unsern Dienst zu nehmen.

ren Inschriften und ihrem Symbolschmuck, aber auch von der

Berlin

A. Lichtenstein

535

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

536

Ausdruck für das Wie der Begegnung zwischen christlicher Bot-

*

schaft und Heidentum uns immer weniger befriedigt. Vielleicht

MISSIONSWISSENSCHAFT

war dies Wort früher brauchbar; aber das Verhältnis zwischen

Kirche und Welt trägt nun einmal keinen statischen Charakter.

Foster, John: Junge Kirche — einst und jetzt. Übers. a. d. Engl. v.

Oskar Schröder. Hamburg: Appel [1951]. 196 5$. 8°%. kart. DM 5.--.

Darum sollte im 20. Jahrhundert mehr und mehr ‚possessio‘ an

die Stelle von ‚Akkomodation‘ treten“ (S. 10). Dafür die theolo-

Es handelt sich nicht um ein ‚„Missionsbuch‘“, sondern um

gische Grundlage zu gewinnen, ist das Ziel des Buches.

das Buch des Glasgower Kirchenhistorikers, der zu seinem Fach-

wissen die Erfahrung als theol. Lehrer an einem Missions-Col-

Die ersten drei Kapitel

„Die erste christliche (nestorianische)

lege mitbringt. Das Buch gibt Vorlesungen wieder, die bereits

Mission in China‘‘, „Die katholische China-Mission im 16. und 17.

Jahrhundert‘““ und „Die T’ai-p’ing-Bewegung‘“ kommen zu keinen

1940/41 gehalten wurden. So fehlte also zu einem „Missions-

Erkenntnissen, die der deutschen Missionswissenschaft nicht vertraut

buche‘“ das für die Entwicklung der Jungen Kirchen und zum

wären. Van Minnen faßt sie folgendermaßen zusammen: die Nesto-

Verständnis ihrer Probleme entscheidungsreiche letzte Jahrzehnt.

rianer waren zu terminologischer Anknüpfung bereit, kamen aber

Aber darum geht es dem Verf. nicht. Er will weder Erzäh-

nicht zum gründlichen Durchdenken der Probleme, die 'sich daraus er-

lungen noch die Geschichte der Jungen Kirchen oder einen Situa-

gaben; darum ist ihr Christentum im chinesischen Denken unterge-

tionsbericht liefern. Wer das sucht, wird enttäuscht.

gangen. Die Jesuiten begründeten ihre Akkomodation theoretisch;

Seine vor Geistlichen, die weithin aus einer missionslosen,

aber es ging ihnen dabei nicht um das qua talis, sondern um das quo

modo.

In der T’ai-p’ing-Bewegung sieht van Minnen ein Beispiel

d.h. engen Theologie& herkamen, gehaltenen Vorträge wollen

für das Versagen der im Pietismus wurzelnden Mission in dieser

einmal den Blick weiten für die Tatsache der „Weltkirche‘‘, vor

allem aber wollen sie in wissenschaftlicher Hinsicht den Nach-

Periode — „ein Versagen, das darin seine Ursache hatte, daß man

seine Botschaft nicht mit Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Chri-

weis erbringen, daß in der Gegenwartsgeschichte der Jungen

stus, in Begegnung brachte, der sich auch im chinesischen Denken nicht

Kirche die alte Kirchengeschichte wieder lebendig wird (S. 87)

unbezeugt läßt‘“ (S.77). Der Ton liegt auf dem Relativsatz.

und daß wir in der neuesten Kirchengeschichte auf den Migsions-

Am „Ende des 19. Jahrhunderts‘“ (Überschrift des 4. Kapitels; ge-

feldern im Grunde die ersten vier Jahrhunderte der KG neu er-

meint sind die Jahre 1860—1900) wird das Nebeneinander der beiden

Linien der von den Nestorianern und Jesuiten geübten, von den Do-

leben. Verf. meint, es gebe „kaum ein Problem, eine Situation,

minikanern, Franziskanern und dem Pietismus abgelehnten Akkomo-

eine Aufgabe, die irgendwann in der Geschichte der Kirchen in

den ersten vier Jahrhunderten ihres Bestehens auftauchen und

dationspraxis in China in der Arbeit der Ostasien-Mission

bzw. der China-Inland-Mission sichtbar. Die CIM nennt van

nicht den Männern, die heute in der Missionsbewegung tätig

Minnen ein „Gotteswunder‘“, in dem sich ein „kräftiger Glaube‘“ of-

sind, täglich zu schaffen machen‘‘, ja für ihn sind „die Jungen

fenbart, der „dem Kritiker Zurückhaltung aufnötigt‘“; dennoch: „Im

Kirchen die Urkirche unserer Zeit‘“ (S. 64). Im einzelnen befän-

Punkt der Akkomodation hat die CIM völlig versagt‘“ (S. 91 f.). Dem-

den sich, nach Foster, „die Jungen Kirchen noch im 2. nachchristl.

gegenüber ließen die China-Missionare der Basler Mission Neigungen

zur Akkomodation erkennen; aber die autoritäre Leitung des Komi-

Jahrhundert‘“ (S. 109). Dem werden nicht alle zustimmen. Aber

tees in Basel, das „keine existentielle Kenntnis des Heidentums besaß

es ist gar keine Frage, daß hier eine verdienstvolle Arbeit vor-

gelegt wird, die von Theologen und Ökumenikern. nicht unbe-

und nur kommandierte und theoretisierte‘“, ließ die Ansätze nicht zur

achtet bleiben sollte. Neben reichem Stoff und anregenden Be-

Wirkung kommen (S. 92).

In bewußtem Gegensatz zur pietistischen Methode stand die 1884

trachtungen überrascht der Aufweis von Parallelen in der Jungen

Kirche von damals und heute, bis hin zum japanischen Polizei-

als „Allgemeiner evangelisch-protestantischer Missionsverein‘“ gegrün-

spitzel und der römischen Polizei, .zur Toleranzfrage und dem

dete OAM, sowohl in ihrer Praxis in China, wie in deren wissenschaft-

Problem des Synkretismus,

dem Minoritätscharakter der wer-

licher Begründung. „Der Gegensatz ‚pietistische Mission — OAM‘ war

nicht so einfach, wie man damals in einigen Kreisen glaubte‘; viel-

denden Kirchen u.a., die zu einer angemesseneren Beurteilung

mehr fand in der OAM ein „nicht isoliert stehender Gedankenkom-

der Lage der Jungen Kirchen und zugleich zu einer größeren

plex seine Gestalt‘“, m.a.W. die OAM hatte „Vorläufer‘“ (S, 92).

Gelassenheit angesichts bedrängender Ereignisse führen. Es ist

Das waren die China-Missionare John Cross, J. Campbell Gibson und

von einiger Bedeutung, daß die Jungen Kirchen in ihrer Hin-

Dr. Timothy Richard, deren positive Stellung zur Akkomodationsfrage

wendung zum Studium eben der ersten Jahrhunderte der Kir-

van Minnen schildert. Was bei ihnen an Gedanken „verstreut und

chengeschichte, und das nach der Zeit, da diese Vorlesungen von

nicht systematisiert vorlag‘‘, das ‚„hat die OAM konsequent durch-

Foster gehalten wurden, dem Anliegen des Verf. Nachdruck

geführt ... Hier wird die Akkomodationsfrage zum ersten Mal in der

Geschichte prinzipiell gestellt, theoretisch begründet und nicht nur

verleihen und deutlich machen, daß es sich nicht nur um eine

in allen ihren Folgerunsen durchdacht, sondern auch praktiziert“ (S. 98).

Gelehrten-Konstruktion handelt.

Die geistigen Väter der OAM waren Leihniz, Chr. A. Wolf, Lessing,

Man müßte sehr ausführlich werden, wenn man den in drei

Herder, Schleiermacher. R. Rothe und O. Pfleiderer. Van Minnen weist

Kapiteln entfalteten Inhalt des Buches mit den gleichartigen Ent-

nach. wie die OAM ihre Gedanken über Mission aufoenommen und

wicklungslinien und Belegen dartun sollte. So sei nur erwähnt,

verwirklicht hat. Von unmittelbarem Einfluß auf ihre Entstehung war

daß Foster zuerst den ‚„Zusammenbruch der Welt und den Bau

die Kritik. die der Berner Professor E. F. Lanohans (nicht „Lanohaus“,

wie van Minnen schreibt) an der pietistischen Mission_geübt hat. Er

der Kirche‘“ damals und jetzt im Lichte von Augustins „De Civi-

„hat die Kuovel ins Rollen gebracht‘“, die der Gründer der OAM, der

tate Dei‘“ sehen lehrt und im zweiten Kapitel durch eine lehr-

Schweizer Pfarrer E. Buß, „aufgefangen hat“ (S. 103).

reiche Analyse der Didache viele Züge in der heutigen Entwick-

Jlung der Jungen .Kirchen aufhellt. Was schließlich im dritten

Aufgrund des Buches von Buß „Die christliche Mission‘, des „Pro-

grammes‘“ der OAM und ihres Schrifttums stellt van Minnen die

Kapitel über „Erziehung zur weltweiten Kirche‘“, deren Zeichen

Grundlinien ihrer praktischen und theoretis

chen Wirksamkeit eingehend

die Apostolizität und die Katholizität sind, ausgeführt wird, ist

und sachgemäß dar. Sein Hinweis, daß di

e OAM 50 Jahre später sich

fast als ein Beitrag zur Studienreform der Theologen anzusehen

der Theologie K.Heims zugewandt hab

Direktor, Th. Devaranne, nicht aber auf

e, trifft auf ihren damaligen

und geht alle Disziplinen an.

ihre übrigen Mitarbeiter zu.

Halle/S.

Arno Lehmann

Van Minnen rechnet mit der Möglichkeit, daß durch die theologische

Neuorientierung „die besondere Existenzberechtigung der OAM ziem-

Minnen, J.M. van, Dr.: Accomodatie in de Chinese Zendings-

lich zweifelhaft geworden sei“, fügt aber hinzu, daß „ihre Botschaft

geschiedenis. Kampen: Kok 1951. 1915. gr. 8°. hfl. 4.90.

von den anderen Gesellschaften gehört worden ist‘, obschon „ihr be-

sonderer theologischer Hintergrund durch die Tatsachen‘, nicht zum

In seinem Buch „Kerk en volk in de duitse zendingsweten-

shap“ hat J. C. Hoekendijk die Stellung der deutschen Missions-

mindesten durch ihre praktischen Erfahrungen in China und Japan;

„überholt worden ist‘, und bezeichnet es als „bemerkenswert, daß

wissenschaft zum ‚Verhältnis zwischen Volkstum und missiona-

trotzdem die Veröffentlichungen aus ihrem Freundeskreis immer noch

rischer Verkündigung grundlegender Kritik unterzogen. Wie-

ihre besondere und wertvolle Note unter allem tragen, was zur Akko-

derum ein Holländer ist es, der in seiner Dissertation dies Pro-

modationsfrage. erscheint‘“ (S, 107). Abschließend schildert van Minnen

em, nunmehr im Blick auf die „Akkomodation in der chine-

die Bedeutung, die E, Faber, der erste China-Missionar der OAM,

für die Stellung der Gesellschaft zur Akkomodation gehabt hat, und

sischen Missionsgeschichte‘‘, in vorherrschender Auseinanderset-

die letzten Konsequenzen ihrer

zung mit der deutschen missionswissenschaftlichen Literatur auf-

Nachfolgers R. Wilhelm,

von dem sich die OAM

Auffassung in der Tätigkeit seines

gegriffen hat. Er gibt zu, daß „das Wort ‚Akkomodation‘ als

‚sehr entschlossen

distanziert hat‘“ (S, 113).

—

537

Theologische Literaturzeitung 1953 Nf. 8/9

538

Der Überblick des 5.Kapitels über die Stellung der zahlreichen

schenleben, ein Ringen mit Gott‘“, dessen „mächtige Selbstoffenbarung

Missionskonferenzen zur Akkomodationsfrage — von der

das xar£yeıy momentan durchbricht und im Menschen doch einige kon-

Konferenz zu New York im Jahre 1854 bis zur Weltmissionskonferenz

krete Form gewinnt, jedenfalls keine statische Form hat‘“. Daß die

in Tambaram (1938) — läßt bis zum Jahre 1928 (Jerusalem) das Un-

dann „aufgehaltene‘‘ Wahrheit „auch als solche das Leben beeinflußt,

ausgeglichene in ihrer Beurteilung des Problems erkennen. Erst in Tam-

sei es auch nur durch die ständig drohende Möglichkeit ihres erneuten

baram hat die Barthsche Theologie, vertreten durch H. Krämer, die

Aufbruchs, das ist des Menschen Angst und seine Tragik‘“. Van Min-

„Grundlagen der bisherigen Missionswissenschaft erdbebenhaft er-

nen gibt zu, daß sich B’s Gedanken „am äußersten Rand der positiven

schüttert. Die Schau der nichtchristlichen Religionen gewann biblische

Kontinuität bewegen‘“, erkennt aber „dem Prozeß des

gavsgodv und

Tiefe, Aber als sich der Staub verzogen hatte, blieben noch allerlei gut

KOLEXELV

in ihnen einen höchst dynamischen Charakter zu‘“. Die „ak-

bewohnbare Ruinen‘“ (S. 158). Der Grund dafür war, daß „der Strom

tuell auftauchende Selbstoffenbarung Gottes kann im Menschenleben

der Barthschen Theologie bei Krämer durch sein praktisch gerichtetes

die Insel bilden, auf der das Evangelium landen kann‘

Zum yertal-

Missionsherz floß‘“ (S. 158). Das Ergebnis lautet: „Die beiden Linien,

Adıtsıy : „Die Verdrängung läßt einen Hohlraum zurück, der gefüllt

die wir in der Geschichte der Missionsmethodologie bemerkten und

werden muß“. Bavinck spricht hier „von einzelnen ganz aus dem Zu-

von denen auf den Konferenzen des 20. Jahrhunderts bald diese, bald

sammenhang gerissenen Momenten der verdrängten Offenbarung, die

jene die Oberhand gewann, sind einander, dank Krämer, nicht nur

im menschlichen Bewußtsein hängen bleiben und zu Kernen werden,

gründlich begegnet — das geschah auch in Jerusalem —, sondern mit-

um die sich ein ganz anders gearteter Gedankenzusammenhang kri-

stallisiert‘“. Van Minnen bemerkt, daß das Wort „Kerne‘“ hier nicht

einander in ein ernstes Ringen eingetreten; dabei zeigte sich, daß die

eine sehr viel von der anderen zu lernen hatte, daß sie sich jedoch

bedenklich sei, meint aber, daß es immer gefährlich ist, in Bildern zu

nicht fanden‘‘ (S. 159).

sprechen, und unmöglich, dies nicht zu tun. Für die Anknüpfung be-

sagen B’s Theorien, daß „das Evangelium nicht an das religiöse Be-

Im Schlußkapitel, das die „jüngste Entwicklung‘“ — bis zum Zwei-

wußtsein (das fortdauernde

xart&yeıy) anknüpft‘, sondern dahinter

ten Weltkrieg — darstellt, verfolgt van Minnen zunächst in Kürze die

die „ wavtowoıs Gottes trifft und an sie anknüpft‘“. Es bleibt also

inie, die er durch K. Barth, J. Witte und H. Schärer, sodann die andere

Barths „Standpunkt: soli Deo gloria‘‘ gewahrt, und „sein Problem:

und den Holländer F, W. A. Korff theologisch begründet und vertreten

sieht. Das Nebeneinander beider Linien findet keine Auflösung. In

der Zirkel (Anknüpfung ist nur dort möglich, wo einer in Christus ist)

Linie,

die er durch G. Warneck, J. Richter,

M. Schlunk, P. Althaus,

wird aufgelöst‘‘, Urheber der Anknüpfung ist allein der heilige Geist.

B, Gutmann, R. Bultmann, E. Brunner, K. Hartenstein, S. Knak, H. Frick

Darum spricht man statt von Akkomodation besser „von possessio,

einer Besitzergreifung durch Gott, der zu den Seinen kommt“ (S. 183 ff.).

den Büchern von F. Wieter („Das Ringen des Evangeliums um die

Seele Chinas‘) und G. Rosenkranz („Der Nomos Chinas und das Evan-

Es bleibt in den Gedanken Bayincks zur Akkomodation, so

gelium“) sieht van Minnen Versuche, es zu überwinden; aber die von

wie van Minnen sie in Kürze darbietet, zu viel Schwebendes, ja,

unter dem Einfluß von Heim behauptete „dialektische Spannung“

zwischen den beiden Linien befriedigt ihn nicht, und die von R. „an

auch Unklares, als daß wir mit voller Zustimmung in ihnen die

arth orientierte Kontinuität‘‘ ist „ihm doch noch zu statisch‘“ (S. 183).

Lösung des Problems finden könnten, die van Minnen in ihnen

findet. Es wäre gut gewesen, wenn er sie aus dem Theoretischen

Den „Wendepunkt‘“, also die Lösung des von ihm behandelten

Problems, findet van Minnen in der Theologie seines Lehrers J. H. B a-

herausgehoben und in ihrer praktischen Bedeutung für die mis-

sionarische Verkündigung in China aufgezeigt hätte. Im übrigen

Vinck, B. folgert aus Röm. 1 die „Wirklichkeit der allgemeinen Got-

bietet seine Arbeit eine zuverlässige und übersichtliche Einfüh-

tesoffenbarung, u.zw. als Selbstoffenbarung Gottes in Kraft und Gött-

lichkeit‘“, die der Mensch aber nur so empfängt, daß Gott ihm die

rung in die Geschichte des von ihm behandelten Problems, die

Augen für sie öffnet. Wie ist damit der ebenfalls biblische Gedanke zu

zugleich die vielfach zum Thema vorhandene deutsche Literatur

Verbinden: „Ihr wisset nicht, was ihr anbetet‘“? B. weist auf xart£yewm

ergänzt.

und uesralldırem

in Röm. 1, 18; 25 hin.

xartEy/Eıv, von Paulus im

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Partizipium gebraucht, bezeichnet „die fortlaufende Spannung im Men-

-

VON PERSONEN

liche Zurüstu?ng empfangen — nicht zu vergessen Lidzbarski, der ibm

Albrecht Alt zum 70. Geburtstag

die Ausrichtung auf die Epigraphik gab —, so gewann er in dem da-

am 20. September 1953

maligen Leiter des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertums-

wissenschaft des Heiligen Landes Gustaf Dalman einen bedeutenden

Daß unserem Jubilar erst zum siebzigsten Geburtstag eine be-

Lehrer der Kenntnis des modernen Palästina und in dem damaligen

Sondere Ehrung widerfährt, hat seine Ursache in den Ereignissen des

Mitarbeiter Otto Procksch einen Freund fürs Leben, der ihn noch im

etzten Jahrzehnts. Zu seinem sechzigsten Geburtstag verwehrte die

gleichen Jahr als Inspektor des theologischen Studienhauses nach Greifs-

Tiegslage eine umfassende Würdigung seiner Verdienste, so daß nur

wald zog. 1943 schrieb Procksch in seiner Studie „Gat‘“ (ZDPV 66

in der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins ein Kreis von Kol-

S. 175) unter Bezugnahme auf unseren Jubilar von „der Schule unseres

cgen und Schülern den Meister mit einer Sammlung von Arbeiten und

tudien

Meisters‘, Das war fünfunddreißig Jahre seit Beginn der Freundschaft

ff

grüßte. Über sich selbst hat der Jubilar wenig genug in der

geschrieben, eine beredtes Zeugnis der Anerkennung und Bewunderung

entlichkeit gesprochen. Eine Selbstdarstellung seines Lebens und

dessen, was der Freund als Lebenswerk bis dahin geleistet hatte.

erdeganges als Forscher und akademischer Lehrer ist nie unter seiner

Mit dem Buch „Israel und Ägypten. Die politischen Beziehungen

cder entstanden, obwohl er mehr als irgend einer dazu berechtigt ge-

der Könige von Israel und Juda zu den Pharaonen nach den Quellen

Wesen wäre. Als eine seltene Erscheinung in dem reichen Schatz seiner

untersucht‘ (1909 als Greifswalder Dissertation veröffentlicht) erwies

gedruckten Werke muten zwei Briefauszüge aus dem Jahre 1918 an,

sich der Jubilar als der kommende große Historiker Israels, der gegen-

In denen er lebendig und fesselnd von dem Abzug der letzten deut-

über der einseitigen Betrachtung Israels von den politischen Verhält-

Schen

tuppe aus der Nähe Jerusalems zu berichten weiß (PJB 1918

nissen, den Kulturen und Religionen des Zweistromlandes aus energisch

+ 5f.). Ein charakteristischer Zug seines Wesens tut sich aber in die-

auf die Beziehungen Israels zu Ägypten hinwies und damit im Zeit-

sem Fehl,

en der persönlichen Äußerungen über Leben und Werdegang —

die

alter der aufblühenden Ägyptologie die Erforschung der Beziehungen

eiden Briefe waren an Prof. Procksch 'als Privatbriefe geschrie-

zwischen dem Nilland und Syrien-Palästina begann. Alles, was den

©N — kund, nämlich das bewußte Zurücktreten der eigenen Person

späteren Historiker Israels auszeichnet, ist in dieser Arbeit bereits vor-

Vor dem wissenschaftlichen, streng sachgebundenen Forschen, dem alle

handen, die nüchterne Bestandsaufnahme der Quellen, die sachliche

Persönlichen Neigungen und Interessen dienstbar zu machen und unter-

Interpretation der Inschriften und die Zurückhaltung von gewagten

Zuordnen sind. Sein wissenschaftliches Lebenswerk steht unter der star-

Hypothesen, bei denen die schöpferische Phantasie größer ist als die

en Triebkraft der aufopfernden Lebenshingabe an die Erforschung der

wissenschaftliche Evidenz, aber auch der eminente historische Spürsinn,

ten Testaments und der Geschichte Israels im weitesten Sinn.

er in seinen späteren Arbeiten ihn zu immer größeren Erfolgen führte.

Das Palästinajahrbuch 1908 enthält auf S.4 die nüchterne Notiz:

Die lebendige Verbindung mit dem Heiligen Land erschloß ihm auch

-»A]'

Mitglieder wurden entsandt...von Bayern (rechtsrh.): Predigt-

das ungemein wichtige Gebiet der topographischen Forschung, der er

aMtskandidat Alt aus München“. Diese fünfmonatige Reise nach dem

im weiteren Schaffen zahlreiche Untersuchungen gewidmet hat. Die

lebensmäßige Verbindung mit Palästina blieb, auch als ihn sein akade-

MNent zu Beginn des Jahres 1908 ist für ihn sachlich und persönlich

Von lebensentscheidender Bedeutung geworden. Hatte er einst als Stu-

mischer Weg von Greifswald nach Basel, Halle, Leipzig führte, Am

er

©ht von D, Koeberle die vorwiegende Interessenlenkung auf das AT

7. XII 1921 übernahm er als Dalmans Nachfolger die Leitung des

halten und von hervorragenden Orientalisten die notwendige sprach-

Deutschen Evangelischen Instituts in Jerusalem. Diesem Amt hat er sich

539

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

540

in hingebender Treue gewidmet, und die Teilnehmer an den zahlreichen

Hans Bardtke, Der Traktat der Schreiber (Sopherim) in Auswahl über-

von ihm geleiteten Lehrgängen verdanken ihm eine Einführung in die

setzt

Kenntnis des Heiligen Landes, wie nur er sie zu vermitteln verstand.

Herbert Donner, Zur Formgeschichte der Ahiräm-Inschrift

Unser Jubilar hat es selbst dankbar bekannt, was er dem Institut „für

Emil Fuchs, Karl Marx und das Christentum

die Gestaltung seiner Forschungsarbeit‘‘ verdankt (Kleine Schriften I

Siegfried Herrmann, Die Königsnovellen in Ägypten und Israel

S, VIIN.

Wolfram Herrmann, Zu Koheleth 314

In seiner Arbeit weitete sich die topographische Forschung zur

Johannes Herz, Formgeschichtliche Untersuchungen zum Problem de

;

territorialgeschichtlichen Fragestellung, die dem Historiker bisher un-

Hiobbuches

Alfred Jepsen, Zur Überlieferungsgeschichte der Vätergestalten

genützte Quellen neu erschloß. Von dieser ungemein fruchtbaren Frage-

stellung ist seine bedeutsame Schrift „Die Landnahme der Israeliten

Franz Lau, Georg IIl. von Anhalt (1507—1553), erster evangelischer

in Palästina‘‘ 1925 beherrscht, aber auch zahlreiche andere Arbeiten

„Bischof‘‘ von Merseburg. Seine Theologie und seine Bedeutung

ebenso, wie z.B. der Aufsatz in der Festschrift Otto Procksch 1934

für die Geschichte der Reformation in Deutschland

„Die Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums‘“. Von diesem

Erhard Lauch, Etwas vom Codex Sinaiticus

Ansatzpunkt aus wurde die Frühgeschichte Israels, jener äußerst kom-

Johannes Leipoldt, Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich be-

trachtet

plizierte Fragekomplex, zu einem Hauptarbeitsgebiet, auf dem ihm die

Fritz Maaß, Zur psychologischen Sonderung der Ekstase

Wissenschaft wegweisende Erkenntnisse verdankt, die zum Gemeingut

der Forschung geworden sind.

Rudolf Meyer, Die Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebrä-

Enge und Einseitigkeit in der historischen Forschung sind dem Ju-

ische Sprachgeschichte

bilar wesensfremd. Er weiß um das Geheimnis des Reichtums und der

Siegfried Morenz, Anubis mit dem Schlüssel

Zum geschichtlichen

Alfred Dedo Müller, Das frühchristliche Verständnis der Liebe

vielfältigen Gestaltung geschichtlichen Lebens.

Albrecht Oepke, Wie entsteht nach den Schriften des NT der Glaube

Leben gehören auch die verschiedenen soziologischen Strukturen und

die religiösen Triebkräfte, die er in der Geschichte Israels fruchtbar

an die Auferstehung Jesu?

aufzuzeigen verstand, etwa in der Schrift „Die Staatenbildung der

Ernst Sommerlath, Glaube und Illusion

Israeliten in Palästina‘ 1930, in dem Aufsatz „Das Großreich Davids“‘

Carl Steuernagel, Die ursprüngliche Zweckbestimmung des Vaterunser

(ThLZ 1950 Sp. 213 ff.) und in dem geplanten Vortrag „Das König-

tum in den Reichen Israel und Juda‘“ (Vetus Test. 1951 S.1—22). Als

Außerdem die Bibliographie der Schriften des Jubilars, zusammenge-

stellt von cand. theol. Siegfried Schauer unter Mitwirkung der Stu-

fruchtbarer Religionshistoriker erwies er sich in der Schrift „Der Gott

dierenden Kandler und Broecker.

der Väter‘“ 1929. Aber nie hat der Jubilar über der Fülle der For-

Die Leipziger Theologische Fakultät würdigt die Verdienste ihres

schungsaufgaben, die ihm als Historiker Israels erwuchsen, und für die

Mitgliedes, das seit über dreißig Jahren in ihrer Mitte wirkt, in einer

er im reichsten Maß außerbiblische Quellen erschloß, die exegetische

Arbeit am AT außer Acht gelassen. In der Liste seiner Arbeiten fehlen

lateinischen Glückwunschadresse, die folgenden Wortlaut hat:

Albrecht Alt

bedeutsame exegetische Beiträge zur Erklärung einzelner alttestament-

licher Stellen nicht. Die Arbeiten über Hos. 5,8—6,6 und über Jes.

theologiae professori ordinario doctori Scripturae Sacrae viro vene-

8,23—9,6, um nur zwei Beispiele zu nennen, haben ihren bleibenden

rabili ordinis theologorum Lipsiensis,

Platz in der Exegese des AT. Die israelitische Rechtskultur erheilte er

qui, ipse summo docendi praeditus ingenio,

durch die formgeschichtliche Untersuchung der Gesetze des AT, in der

er die höchst bedeutsame Unterscheidung zwischen apodiktischem und

postquam animos adulescentium in sedibus litterarum Gryphis-

kasuistischem Recht zu treffen wußte. Und welche fruchtbare Quelle

waldiae, Basileae, Halae, movit, collega virorum illustrissimorum Otto-

für die Geschichte Israels verstand er aus den Ortslisten des AT zu

nis Procksch, Bernhardi Duhm, Hermanni Gunkel,

per plus quam triginta annos litteras Veteris Testamenti Lipsiae

gewinnen!

persecutus est et multos discipulos dehinc eruditissimos doctores atque

Daß bei der Weite seiner Arbeitsgebiete und der Evidenz seiner

professores antiquitatibus Israelitarum deditos excoluit,

Ergebnisse sich ein großer Schülerkreis bildete, ja daß die Mehrzahl

moderatori instituti germanici-evangelici pro studiis litterarum

der jüngeren Forscher am AT durch seine Schule gegangen ist und eine

antiquarum terrae sacrae Hierosolymae conditi,

große Fülle von ihm angeregter und begleiteter Forschungsarbeiten

qui, in locum Hermanni Guthe et Gustaphi Dalman succedens,

entstand, erscheint als die schöne Frucht eines ganz der wissenschaft-

inscriptiones Palaestinae Graecas, Latinas, Hebraicas aliasque non solum

lichen Arbeit hingegebenen Lebens, das dadurch am meisten geehrt

collegit, sed etiam interpretatus est, notitiam terrae sacrosanctae eximie

wurde, daß seine Forschungstätigkeit verstanden, begeistert aufge-

auxit, loca antiqua Israelitarum per investigationem topographicam

nommen und weitergetragen wurde, Und wenn ein bekannter auslän-

discher Gelehrter ihn vor einigen Jahren als „the foremost recent

cirsumscripsit,

descriptori scriptorum Veteris Testamenti peritissimo,

historian of Israel‘“ bezeichnete, eine Anerkennung, die die deutsche

qui a patribus usque ad medium aevum historiam morum Israeli-

bersetzung mit den Worten „heute der bedeutendste Historiker auf

tarum nec non alias terras Orientis antiqui investigavit,

dem Gebiet der Geschichte Israels“ wiedergab, so liegt darin eine

viro pio,

Ehrung, die dem Wesen dieses Ringens um Erkenntnis wohl entspre-

qui verbum Dei in Vetere Testamento inclusum toto pectore amat

chen dürfte.

.

Aber Dank, Anerkennung und Anhänglichkeit wollen auch sicht-

atque praedicat, olim in ecclesia Salvatoris nostri Hierosolymae, nunc

in schola et acroasi ad catechizandos discipulos et auditores,

baren und besonderen Ausdruck gewinnen. Zu seinem siebzigsten Ge-

septuagesimum agenti diem natalem

burtstag haben sich eine Reihe deutscher und ausländischer Forscher

maximas gratias reddunt,

gratulantur,

bona ad multos annos

zusammengefunden, um ihn in einer Festschrift „Geschic hte und

optant

Altes Testament“ zu ehren. Sie enthält folgende Beiträge:

collegae et amici,

William Foxwell Albright, Baltimore: Dedan

Außerdem wurde im Auftrag der Fakultät eine Bildnisplakette

Friedrich Baumgärtel, Erlangen: Das alttestamentliche Geschehen als

D. Alts von der Leipziger Künstlerin Marianne Rust geschaffen. Au

„heilsgeschichtliches‘“

Geschehen

der Rückseite trägt die Plakette die lateinische Inschrift: Albrecht

Elmar Edel, Heidelberg:

Weitere Briefe aus der Heiratskorrespondenz

Alt

investi-

Ramses’ II. KUB II 37 + KBo I 17 und KUB III' 57

septuagenario pPperitissimo

antiquitatum Israelitarum

Otto Eißfeldt, Halle a. S.: Psalm 80

gatori SS Theol, ordo Lips.

Die Philosophische Fakultät der Universität Leipzig und die Philo-

Karl Elliger, Tübingen: Die großen Tempelsakristeien im Verfassungs-

sophische Fakultät der Universität Tübingen ehrten den Jubilar durch

entwurf des Ezechiel 42, 1 ff.

Verleihung der Ehrendoktorwürde,

Kurt Galling, Mainz: Der Gott Karmel und die AÄchtung der fremden

Götter

Das dankende Gedenken zum Geburtstag D. Alts darf nicht schlie-

Martin Noth, Bonn: Mari und Israel. Eine Personennamenstudie

ßen, ohne noch einer besonderen Eigenschaft seiner reichen Persönlich-

keit gedacht zu haben. Wer ihn je hört in einem Vortrag vor einem-

Gerhard von Rad, Heidelberg: Die Vorgeschichte der Gattung von

/

wissenschaftlichen Auditorium oder auf einem Gemeindeabend einer

1. Kor, 13, 4—7

Kirchgemeinde, im Kolleg oder in einer Bibelstunde der Studenten-

Leonhard Rost, Berlin: Noah der Weinbauer. Bemerkungen zu Gene-

sis 9, 18 ff.

gemeinde, der ist überrascht und überwältigt von der Kraft seiner

Walther Zimmerli, Göttingen: Ich bin Jahwe

Rede, die die gespannte Aufmerksamkeit des Hörers von Anfang bis

K. Heinrich Mann, Wiesloch b. Heidelberg: Bibliographie Albrecht Alt

Ende bewirkt, ohne die Spur einer Ermüdung aufkommen zu lassen.

Es ist nicht leicht, diese Redegabe zu klassifizieren. Denn sie ist weder

Eine weitere Festschrift entsteht aus den Beiträgen der Alttesta-

eine übliche Kathederberedsamkeit noch eine Predigtgabe im Kanzel-

stil, noch viel weniger eine berechnete und berechnende Rhetorik, Es

mentler in der DDR und der Mitglieder der Leipziger Theologischen

und Philosophischen Fakultät.

Sie erscheinen in der Leipziger

ist eine natürliche Beredsamkeit, die ganz von einem starken persön-

Universitätszeitschrift und werden in einem Band ver-

lichen Temperament durchdrungen und getragen ist. Das Wesen seiner

einigt werden. Es handelt sich um folgende Arbeiten:

Rede ist sein unbestechliches Wahrheitssuchen als theologischer Histo”

541

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

542

tiker, überzeugend wirkend durch die Evidenz der Ergebnisse und durch

hält. Er, der in den letzten Semestern nicht nur seinen ungekürzten

die Klarheit und Einfachheit des Gedankenganges, und diese Kräfte

Vorlesungsdienst in Leipzig versah, sondern auch in Tübingen und Göt-

finden in jener natürlich-impulsiven Redeweise das beste, ihnen adä-

tingen mit einer nicht versagenden Spannkraft las, wird nicht daran

quate Ausdrucksmittel.

denken, den Feierabend zu beginnen. Die Ernte ist noch nicht einge-

Ein siebzigster Geburtstag kann in den dargebrachten Dankes-

bracht. Wie einst Leopold von Ranke seine großen umfassenden Werke

zeugnissen leicht den Charakter eines schönen und friedvollen Feier-

im Alter schuf, wartet auch auf unseren Jubilar neben der weitergehen-

abendgeläutes haben, das zur Arbeitsruhe und zum Ausruhen ruft. Bei

den historischen Kleinarbeit die Aufgabe der großen zusammenfassen-

unserem Jubilar wird das, wenn man nach menschlichem Ermessen ur-

den Darstellung seiner Forschungsergebnisse. Daß Gott der Herr dazu

teilen darf, nicht der Fall sein. Ausgerüstet mit einer großen. Lebens-

ihm weiter Schaffenskraft und Gesundheit verleihen möge ad multos

kraft wird er wie auch andere Alttestamentler vor ihm unter Beweis

annos, ist der Wunsch aller, die ihn liebend verehren!

Stellen, daß c!ie Beschäftigung mit dem AT jung und spannkräftig er-

Leipzig

Hans Bardtke

Zum 80. Geburtstag von Horst Stephan

Die Leipziger Theologische Fakultät übergab ihm darüber hinaus

am 27, September 1953

eine (von Frau Marianne Rust entworfene) Plakette mit der Inschrift:

Horst Stephan Collegae Octogenario Viro Eruditissimo Doctori

wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht:

Facundissimo Lips. theol. Ordo.

Aus Anlaß des 75. Geburtstages hat die ThLZ ein besonderes Fest-

Horst Stephan Lipsiensis theologorum ordinis aetate sup-

Temo consorti ante diem quintum Kalendas Octobris anni millesimi

heft veröffentlicht (Heft 12/1948). Der dort unter Sp. 766—768 ver-

hongentesimi quinquagesimi tertii octogenario professori doctissimo et

Öffentlichten Bibliographie sind folgende Angaben hinzuzufügen:

doctori disertissimo qui per multos annos quattuor studiorum adoles-

centes docuit libris libellisque multis nomen illustre sibi peperit prac--

Luther in den Wandlungen seiner Kirche. 2. Aufl., neu bearb. u. bis

cipue recentioris theologiae historiographus cum commentariis specia-

auf die Gegenwart fortgeführt. Berlin, Töpelmann 1951. VIII,

libus tum volumine generali innotuit veritatis incorruptae et ingenii

1355,

integri causa viro venerabili qui annis ecclesiae certaminis omni rationi

Die Geschichtlichkeit des Menschen. In: Die Sammlung. Jahrg. 7, Heft 10,

non ecclesiasticae et fratribus non convenienti constanter restitit die

1952, S, 448—457.

Onestissimo congratulantur collegae discipuli amici.

Otto Clemen in memoriam

und daraus viele unbekannte Briefe mit Erläuterungen zum Abdruck ge-

bracht. Durch alle diese Arbeiten erwarb sich Clemen eine überragende

Im freundlichen Städtchen Grimma i.S. wurde Otto Constantin

Kenntnis der sachlichen und personellen Verhältnisse der Reformations-

Clemen als Sohn des Kirchenrats Lic. theol. August Clemen, Professor

zeit, die dann der Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers zugute

kommen sollte. Erst 1907 begann seine Mitarbeit an diesem „Monumen-

an der Fürstenschule daselbst, am 30. Dezember 1871 geboren. Mit 2

taldenkmal‘“ für den Reformator. An 8 Bänden der Abteilung „Werke‘“

älteren Brüdern, Carl und Paul (den späteren Professoren für Theologie

hat er z. T. bedeutenden Anteil. Für die 11 Bände der Abteilung „Briefe‘“

ezw. Kunstgeschichte, beide zuletzt in Bonn) verlebte er eine sonnige

stellte er das Manuskript in einem bewundernswertem Tempo fertig,

indheit. Nach dem Besuch der Fürstenschule Grimma studierte er in

trotzdem er im Kriege durch die Auslagerung wichtiger Literatur stark

übingen, Berlin und Leipzig Theologie und hörte nach seinem theo-

logischen Examen in Leipzig noch historische Vorlesungen, während er

behindert war. Nur mit einigem Widerstreben trat er in die Arbeit an

in einem Buchhändlerhause als Hauslehrer tätig war.

der Lutherbriefausgabe ein. Er hatte ja dem Verein für Reformations-

geschichte seine Mitwirkung an den Supplementa Melanchthoniana zu-

Nach Ablegung der Oberlehrerprüfung wirkte er ab 1.April 1896

gesagt und bereits 2 Bände ediert. Er wußte, daß die Inanspruchnahme

als Oberlehrer am Zwickauer Gymnasium. Der festen Anstellung (1901)

durch die Herausgabe von Luthers Briefen seine weitere Melanchthon-

folgte 1911 die Verleihung des Prädikats Professor, 1924 die Ernen-

forschung unmöglich machen werde. Trotzdem sprang er ein, als nach

nung zum Konrektor. Fast zugleich mit seiner Versetzung in den Ruhe-

Kaweraus Tod ein anderer geeigneter Bearbeiter für die Briefbände der

stand wurde Clemen am 1. November 1928 zum Honorarprofessor für

Lutherausgabe fehlte.

Kirchengeschichte an der Leipziger Universität ernannt. 1896 hatte er

Seine kleineren und größeren Abhandlungen können wir 6 Arbeits-

in Leipzig zum Dr. phil. und zum Lic. theol. promoviert. 1912 verlieh

gebieten zuweisen.

ihm die theologische Fakultät der Universität Halle-Wittenberg den

hrendoktor, Schon 2 Jahre zuvor war ihm eine seltene Auszeichnung,

Einmal handelt es sich um die Erforschung der Geschichte des Buch-

ije Verdienstmedaille für Kunst und Wissenschaften, verliehen worden.

drucks und Buchhandels vor und während der Reformationszeit und des

uch sonst wurden dem unermüdlichen Forscher mannigfache Anerken-

Einflusses der Reformation selbst auf Buchdruck und Buchhandel. Die-

sem Ziele galten aüch die zahlreichen Veröffentlichungen über unbekann-

hungen und Ehrungen zuteil: Mitglied der Sächsischen Akademie der

te Drucke, Früh- und Erstdrucke, und bio

de:

issenschaften, der Sächs. Kommission für Geschichte, korrespondieren-

nen Buchdruckern.

graphische Notizen zu einzel-

s Mitglied der Akademie gemeinnütziger Wissenschaften in Erfurt und

er Kurländischen Gesellschaft für Literatur und Kunst, Ehrenmitglied

Ein weiteres Interesse galt der Klärung der älteren deutschen Schul-

er Gesellschaft für Sächs. Kirchengeschichte, des Sächs. Altertumsver-

geschichte, wobei Elementarschule, Höhere Schule und die hohen Schu-

eins in Dresden sowie der Comeniusgesellschaft. Am 9. Mai 1946 ging

len zu Wittenberg und Leipzig behandelt wurden. Aufs engste mit die-

Vitto _ Cle

men nach kurzem Leiden heim, wenige Monate vor seiner

sem Forschungsgebiet hängen die Beiträge zur sächsischen Gelehrtenge-

gol,

schichte zusammen, die Clemen fast regelmäßig veröffentlichte,

denen Hochzeit. Noch die letzten Wochen seines Lebens galten der

rtigstellung des Manuskriptes für den letzten (11.) Band der Luther-

Als drittes Stoffgebiet ist die religiöse Volkskunde zu nennen, der

Mefe in der Weimarer Ausgabe. Daneben hat er bis zuletzt für die

Clemen 3 Abhandlungen in den „Studien zur religiösen Volkskunde‘“

” i°gra

Phie der Reformationszeit‘ gearbeitet und das Manuskript seiner

und auch sonst mehrere kleine Aufsätze gewidmet hat.

groß

en Arbeit über Stephan Roth, den bedeutsamen Stadtschreiber von

Am zahlreichsten aber sind Clemen’s Veröffentlichungen zu Luther

wickau, fertiggestellt.

und seinem Kreise, Freunden und Feinden. Nur ein kleiner Teil dersel-

Weit

Die Zwickauer Ratsschulbibliothek mit ihren reichen, damals noch

en ist in seinen 3 Heften „Beiträge zur Reformationsgeschichte‘“ zu-

hin ungehobenen Schätzen hat seiner wissenschaftlichen Arbeit und

sammengefaßt. Die meisten dieser Aufsätze aber sind in den verschieden-

Orschung Richtung und Inhalt gegeben. Clemen, der 4 Jahre nach

sten Zeitschriften zerstreut und haben schon im Jahre 1908 Kawerau zu

\chwalds Fortgang nach Zwickau kam, nahm sich während seiner über

der Klage Anlaß gegeben (ThStKr 81,346), daß es kaum möglich sei,

ein

enschenalter währenden Leitung dieser Bücherei vor allem ihrer

die Fülle dieser meist kleinen Arbeiten zu überschauen. Z

ugleich sprach

Tuckschrift

en an und leistete der Bibliographie insbesondere des 15. u.

er — freilich ohne Erfolg — den Wunsch aus,

16. Jahrhun

derts nicht zu überschätzende Dienste. Nahmen seine zahl-

dieser gelehrten Artikel veröffentliche. — Sie b

daß Clemen ein Register

etreffen den Briefwechsel,

Teichen kleinen Untersuchungen von den Beständen der Zwickauer Biblio-

Werke und biographische Notizen. Behandelt werden Luther, Melanch-

X ihren Ausgang, so dehnten sie sich doch dann bald auf andere

thon, Bugenhagen, Justus Jonas, Spalatin, wobei auch sehr viele Briefe

iotheken und Archive aus,

behandelten in steigendem Maße auch

an die Genannten zum Abdruck kommen, dann die Mitarbeiter und

andschriften,

insbesondere Briefe

der Reformationszeit,

Hervorzu-

Schüler des Reformators, so Johann Lang in Erfurt, Wolfgang Stein,

eben sind die mühsamen Kärrnerarbeiten, die Clemen durch die ein-

Urbanus Rhegius, Anton Musa, Menius, Friedrich Mykonius, Nikolaus

Zehende

n Untersuchungen von Briefcodices leistete, die als Sammel-

Hausmann, Georg Helt, Fürst Georg von Anhalt, Alexius Chrosner,

ä

Nde in verschiedenen Bibliotheken bis dahin unbekannte Briefe ent-

Johann Poliander, Hieronymus Nopus, Veit Dietrich, Hier, Besold, Johann

ielten, S

od;

O hat er neben den in der W.A.,Briefe 1, XVI genannten

Linck, Ägidius Mechler, Georg Rörer, Johann Mathesius, Johann Auri-

ices noch die Sammelbände A 399, A 406 (vormals in Gotha) und

faber-Weimar, Johann Stigel, Johann Sylvius Egranus, Johannes Voit,

© in Priyathand befindliche Brückner’sche Sammlung genau überprüft

dann Staupitz, Karlstadt, Ulrich von Hutten, Eobanus Hessus, Gregor

/

543

544

Theologische Literaturzeitung 1953 ij 8/9

Haloander, Goch, von Wesel, Thomas Murner, Cochläus, Emser, Hein-

tiefe Lebensweisheit und Frömmigkeit machten persönliche Stunden mit

rich von Kettenbach, Thomas Münzer, Joh. Hilten, Veit Ickelsamer. Die

ihm zu einem beglückenden Erlebnis.

meisten dieser Männer hat Clemen dann auch in der RGG? behandelt.

Weimar

Reinhold Jauernig

In einem weiteren Arbeitsgebiet möchte ich die Veröffentlichun-

gen vereinigen, die erzieherischen, insbesondere akademisch-pädagogi-

Bibliographie Otto Clemen

schen Zwecken dienstbar waren, mochte sie auch Clemen nicht von vorn-

herein als solche gedacht haben. Als Herausgeber der Kirchengeschicht-

Von Reinhold Jauernig!

1896

lichen Quellenhefte, der Flugschriften aus den ersten Jahren der Refor-

mation,der Flugschriften aus der Reformationszeit in Faksimile-Drucken,

Johann Pupper von Goch, Leipziger Studien a. d. Gebiet der Geschichte

der Zwickauer Faksimiledrucke, der Handschriftenproben aus der Refor-

]l.Bd. 3.H., Leipzig (X, 290 5S.)

mationszeit nach Originalen aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek und

als Mitarbeiter an den von Hans Lietzmann herausgegebenen Kleinen

1897

Texten für Vorlesungen und Übungen hat Clemen für die historische

und kirchenhistorische Arbeit an den Universitäten sowie die wissen-

Zur Lutherausgabe der Ablaßbulle Papst Paul IIl. v. 14.6.1537. CBw

145491

schaftliche Forschung anderer Art ausgezeichnete Materialien mit kurzen

Bemerkungen zu Enders, Dr. Martin Luthers Briefwechsel Bd. 1—4.

erläuternden Einleitungen bereitgestellt. Auch die Auswahl von Luthers

ebda 531—34

Werken diente — wie schon der volkstümliche Ausdruck „Bonner Stu-

(u. Knaake): Bemerkungen zu dem bei Böcking, Opera Hutteni IV, 466

dentenausgabe‘“ für diese Lutherausgabe besagt — akademischen Zwek-

ken. Clemen hat hier den voll gelungenen Versuch unternommen, Lu-

Nr. 2 angeführten Pasquille (aus 1518). ebda 430—31. 525—26

thers Werden als Reformator aufzuzeigen. Endlich gehören in diese Ka-

Miscellen zur Reformationsgeschichte, ThStKr 70, 815—22

tegorie von Veröffentlichungen auch die Zwölfbilderhefte, die zu volks-

Löbliche Ordnung der Stadt Wittenberg. ebda 826 ff

tümlichen Preisen ausgewählte kirchliche Kunst der Gemeinde vermit-

1898

telten und weite Verbreitung gefunden haben.

Nicht zuletzt sind Otto Clemen’s Arbeiten zur sächs, Geschichte

Literarische Nachspiele zur Leipziger Disputation. BSKG 12, 56—83

zu nennen, vor allem zur Zwickauer Stadt-, Kirchen- und Schulgeschich-

Joh. v. Wesel’s Leben u. Schriften. Deutsche Zeitschr. f. Gesch.-Wissen-

schaft NF 2, 143—73

te, von denen die bedeutendste und umfangreichste (über Stephan Roth)

(Einzelne Bogen von Lutherdrucken in der Zwickauer Ratsb.) CBw 15,77

bedauerlicherweise noch Manuskript ist.

Hinne Rode in Wittenberg, Basel, Zürich u. die frühesten Ausgaben

Wesselscher Schriften. ZKG 18, 346—72. 639—40

Leider muß ich mir wegen des Mangels an bibliographischen Hilfs-

mitteln versagen, die Rezensionen zu verzeichnen, die Clemen u.a. im

Zur Geschichte des Socianismus. ebda 140

ARG, im Theol. Literaturblatt — in diesem auch umfangreiche Biblio-

Die Schösserin von Eisenberg. Mittlgn d. Geschichts- u. Altertumsfor-

graphien zur Geschichte des Mittelalters — , im NASG, in der Deutschen

schenden Vereins zu Eisenberg 13, 73—81 -

Literaturzeitung, ZKG, in der Neuen Sächs. Kirchenzeitung erscheinen

Caspar Güttel. Ergänzungen zu Kawerau. ZHarzV 31, 316—21

ließ, obwohl hier zu der besprochenen Literatur oft wesentliche Ergän-

Eine Flugschrift über Papst Hadrian VI. WBeil LZtg v. 30. Juli

2 Lieder aus dem 30 jährigen Krieg. NASG 19, 350—53

zungen‘ und Richtigstellungen gegeben werden. Man vergleiche dazu z.B.

Andreas Frank von Kamenz. ebda 95—115

die Beiträge in der Zeitschrift für Kirchengeschichte Bd. 25—27, in de-

nen Clemen in die Kontroverse um Karlstadt, durch Barges Buch her-

Haug Marschalck genannt Zoller von Augsburg. BbKG 4, 223—30

vorgerufen, eingegriffen hat.

Miszellen zur Reformationsgeschichte. ThStKr 71, 815—23

Eine fast verschollene Streitschrift v. Thomas Murner. Alemannia 26,

Trotzdem ich die freundliche Hilfe seitens der Leiterin der Zwik-

183—90

kauer Ratsschulbibliothek, Frau M. Väter, erfahren durfte, wofür auch

an dieser Stelle herzlich gedankt sei, dürfte doch noch manche Lücke

1899

in der Bibliographie auszufüllen sein. Erst nach Kaweraus oben ange-

führter Klage ist ja der größere Teil von Clemens Arbeiten erschienen.

Balthasar Stanberger. ZVthG NF, 11, 242—52

Die nachfolgende Zusammenstellung bietet über 900 Nummern.

Zur Jenaer Universitätsgeschichte (Depositionsgelübde v. 1589). ebda

542—43

Clemen lag das Wirken in die breite Öffentlichkeit wenig, desto-

mehr aber die Tätigkeit am Katheder und in der Studierstube, Als her-

Ein Ablaßbrief von 1482. ZKG 19, 360

vorragender Pädagoge war er seinen Zwickauer Gymnasiasten ein aus-

Bemerkung zu dem Schmähgedicht gegen die Bettelmönche. ebda 365—66

Die Lamentationes Petri. ebda 431—48

gezeichneter Helfer zum Verständnis der lutherischen Lehre, hinter der

Nachträgliches zu Veit Werler. Neue Jahrbücher f. Pädagogik 2, 117—19

er das eine große Evangelium von der Gnade Gottes in Christus Jesus

Ästicampians Leipziger Abschiedsrede. ebda 236—40

suchte und aufzeigte. In vielen Schulandachten und Schulfeiern stand

(Bemerkungen zu verschiedenen Reformationsdrucken.) CBw 16, 251—52

dieses „Eine, das not tut‘“ im Mittelpunkt seiner Andachten und An-

sprachen. Und als akademischer Lehrer hat er seinen Leipziger Studen-

2 Lutherworte, mitgeteilt aus der Zwickauer Ratsb. ThStKr 72, 266—67

ten nahezubringen gewußt, was er selbst in seiner Forschung zum Prin-

Miszellen zur Reformationsgeschichte. ebda 268—81

zip erhoben hatte: „Alle kirchengeschichtliche Forschung steht in engster

Georg Amandus. BSKG 14, 221—23

Dominicus Beyer. ebda 224—29

Verbindung mit der gesamtgeschichtlichen und geistesgeschichtlichen For-

Thomas Münzer in Zwickau. WBeil LZtg Nr. 25 S.97 f

schung und muß wie diese aus den Quellen heraus getan werden. Archiv-

Joh. Sylvius Egranus. MAZw 6, 1—39 (Forts. 1902)

studien und Zurückgehen auf sonstige erste Quellen sind erforderlich,

Joh. v. Goch. RE*® 6, 740—43, Nachtrag: ebda 23 (1913), 565

ebenso aber auch ein Zurücktreten der persönlichen Einstellung des For-

Cornelius Grapheus. ebda 7, 61—62. Nachtrag: ebda 23, 592

schers hinter dem, was die Quellen sagen. Auch der Kirchenhistoriker

hat die mit Recht geforderte Objektivität zu wahren, soweit dies bei

der Begrenztheit des historischen Erkennens überhaupt möglich ist. Ein

1900

Historiker, der die von ihm geschilderte Person glorifiziert, macht sich

Das Pseudonym Symon Hessus (Urbanus Rhegius). CBw 17, 566—92

einer Geschichtsfälschung schuldig‘“. Diese Worte, einem Kirchenhistoriker

Zum Ketzerprozeß des Joh.v. Wesel. Histor. Vierteljahrsschrift 3, 521—23

geschrieben, hat er in seiner wissenschaftlichen Arbeit peinlich beachtet.

Partial-Kirchengeschichte, Deutsche Geschichtsblätter 2, 33—40

Seine Darstellung ist quellenmäßig sauber unterbaut, sehr knapp und

2 theologische Abhandlungen des Georg Agricola. NASG 21, 265—73

klar, Überraschend und überzeugend wirkt immer wieder seine Kenntnis

Ein Rätsel Hieronymus Emsers (Cristata auis). ebda 170—71

der Literatur des ausgehenden 15. und des 16. Jahrhunderts, sowie der

Joh. Reusch v. Eschenbach, Humanist, Theolog , Mediziner. ebda Beiheft,

Jletzten wissenschaftlichen Forschungsergebnisse. Der Stil ist schlicht und

111—45 (Festschr. z. 75 jährigen Jub.)

ungekünstelt. Wo verschiedene Deutungen möglich sind oder gegensätz-

Ein Lutherwort (aufgezeichnet v. Andreas Poach, aus d. Zwickauer Ratsb.)

ZKG 20, 240—41

liche Meinungen bisher vertreten wurden, wird das Für und Wider lei-

denschaftslos erwogen, das eigene Forschungsergebnis begründet oder —

Ein offener Brief Raimund Peraudis. ebda 442—44

wo die Quellen nicht ausreichen — das non possumus eingestanden.

FEine Wormser Flugschrift v. 14. 5. 1521. ebda 445—52

Rechthaberei kannte Clemen ebensowenig, wie Unduldsamkeit gegen-

Ein Brief von Joh. Poliander an Mosellan, NJbA NF 25 Abt. 2, 395—400

über anderen Ansichten oder Überheblichkeit gegenüber den wissen-

Caspar Husel (?) in Nördlingen an Mag. Stephan Roth in Wittenberg-

schaftlichen Forschungsergebnissen jüngerer Reformationshistoriker, Im

BbKG 6, 78—82

Gegenteil, er freute sich darüber, daß auch eine jüngere Generation

Eine Augsburger Flugschrift v. 1524. ebda 274—78 (S. auch 1901)

zahlreich an der Lutherforschung teilnahm. Sehr viele Autoren, evan-

Ein Aktenstück betr. D, Andreas Freyhub. Schr, d. Vereins f, Gesch:

gelische und katholische, Männer 'aller Fakultäten, haben ihm ihre Pu-

Leipzigs 6, 35—42

blikationen mit Worten des Dankes für Rat, Hilfe und Förderung dedi-

ziert. Seine Schlichtheit, sein freundliches, weltoffenes Wesen und seine

!) Abkürzungen siehe Spalte 559 f,

545

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

546

Zur Geschichte des „Wiedertäufers‘‘ Melchior Rink. MCom 9, 113—16

Jacobus Nepos. CBw 21, 179—82

Eine bisher unbekannte Schrift des Daniel Zangenried. Alemannia

Zur Bibliographie der Gedichte Joh. Stigels. ebda 557—59

27,50—55

Buchdruck u. Buchhandel u. die luth. Reformation. Rud. Haupt, Anti-

Die Flugschrift: Von d. 4 größten Beschwernissen eines jegl. Pfarrers

quariatskatalog 2: Das Zeitalter der Reformation. Halle/S. (S. 3—

(1521). ebda 56—64

12), vgl. CBw 21, 474

Eine „schreckliche Historie‘, geschehen zu Fiegenstall bei Weißenburg

Zu Caspar Brusch. MBöhm 42, 103—07

am Sand. Aus e, Hdschr. der Zwickauer Ratsb. ebda NF 1, 158—61

Zu Joh. Mathesius. ebda 391

Cornelius Honius. RE*® 8, 312—13. Nachtrag: ebda 23 (1913), 660

Bartholomäus Urerius, Schulmeister in Eger. ebda 540

Beiträge zur Ref. Gesch. aus Büchern u. Handschr. der Zwickauer Ratsb.

Zur Wittenberger Universitätsgeschichte. ZKG 25, 154—57

Berlin 1. H. (IV, 83 S.). (Vgl. 1902 und 1903)

Ein Stud. Brief aus Basel. NJbA NF 29, Abt. 2, 586

Der Dialogus bilinguium ac trilinguium. ARG 1, 355—64

1901

Ein Brief von Joh. Bernhardi aus Feldkirch (an Joh. Lang in Erfurt)

V. 18, 3. 1527. ebda 192—93

;

Miszellen z. bayr. Ref. Gesch. (Althammer, Hornburg). BbKG 7, 280—84

Ein Schwank Kunzens von der Rosen bei Melanchthon. Zeitschr. d. hist.

Eine Augsburger Flugschrift von 1524. ebda 139 (vgl. 1900)

Martin von Lochau, Abt von Altzelle. BSKG 15, 20—26

Vereins f. Schwaben u. Neuburg 31, 91—94

2 Gutachten Franz Lamberts von Avignon (u. 4 Briefe Spalatins an

„Sant gehulfen capeln‘“ bei Treuen. BSKG 18, 120—124

Stephan Roth).

ZKG 22, 129—43

Zur Reformationsgeschichte von Schlettau. ebda 125—41

Ein interessanter Ablaßbrief. ebda 603—05

2 Liturgica aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek. ebda 142—45

MCom 11,

Hieronymus Schencks, v. Sumave „Kinderzucht‘“. Mittlgn. d. Gesell-

as Antwerpener Augustinerkloster bei Beginn der Ref,

schaft f, Erziehungs- und Schulgeschichte S. 318—23

306—13

Miszellen zur Ref. Gesch. ThStKr 74, 126—40

1905

Zur Gesch. der Akademie zu Altdorf.

Mittlgn d. Vereins f. Gesch.

Nürnbergs 14, 152—58

Der erste Stadtarzt in Joachimsthal, MBöhm 43, 120

Zur Reformation in Buchholz. WBeil LZtg Nr. 86

Die Elbogener Kirchenordnung von 1522. ZKG 26, 82—94

Kirchliches u. Schulisches aus dem Zeitalter der Ref. (Zum Sendbrief von

Beiträge zur deutschen Reformationsgeschichte, ebda 133—41

d. rechten Erhebung Bennonis. Ein Brief d. Buchholzer Schulmeisters

Zur Lutherforschung. ebda 243—49. 394—402

Balthasar Ratzinger an Stephan Roth). Beiträge zur Geschichte der

Die Luterisch Strebkatz (1524). (Mit einem Exkurs über Jakob Lemp).

Stadt Buchholz 5, 141—42

ARG 2, 78—90

Zur Einführung der Reformation in Weimar 1525. ebda 186—89

1902

Invictas Martini laudes intonent Christiani (1523 ?). ebda 385—90

Die Einführung der Zensur in Wttbg. 1522. Börsenbl, f. d. d. Buchhan-

Zur bayr. Reformationsgeschichte. BbKG 8, 161—70

del 72 Nr. 275

osellanus contra Cellarius. BSKG 16, 231—35

Der Drucker Hans von Erfurt in Worms. ebda Nr. 39

Ein Brief des Wolfgang Cyclopius von Zwickau. NASG 23, 134—37

Zu Erasmus Stella. MAZw 8, 177—84

Kleine Beiträge z.'sächs. Gelehrtengeschichte i. d. Ref. Zeit. ebda 137—44

Die Einführung der Reformation in Borna. ebda 330—36

Melanchthoniana. ThStKr 78,395—413. 628—29

Paul Bachmann, Abt von Altzelle. NASG 26, 10—40

6 Briefe aus der Reformationszeit. ZKG 23, 430—38

oh. Sylvius Egranus. MAZw 7, 1—32 (vgl. 1899)

Ein Brief des Leipziger Humanisten J. Lange an Stephan Roth (1517).

NJbA NF 30, 51—53

eueste Literatur über Franziskus v. Assissi. MCom 12, 236—39

2 wenig bekannte Veröffentlichungen Luthers. CBw 22, 90—92

er Inquisitionsprozeß des Antwerpener Stadtsekretärs Cornel Grapheus.,

Beil. z. Allgemeinen Zeitung (München) Nr. 47, S. 369 ff

Zur Zerbster Schulgeschichte in der Reformationszeit. Mittlgn. der Ge-

(Zum „Evangelium Pasquilli‘‘). CBw 19, 150

sellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte 15,32—34

eiträge zur Reformationsgeschichte aus Büchern u. Handschriften der

Urteile über das Tanzen aus der Reformationszeit‚l\l(ultg 3,28—31

Zwickauer Ratsschulbibliothek. 2. H. Berlin (IV, 147 S.) (vgl. 1900,

1903)

1906

1903

Ein verschollener Druck des Matthes Maler in Erfurt. CBw 23, 25—27

Ein Brief Peter Braubachs an Paul Eber (5. p. Inv. 1541). ebda 117—20

Ein Brief von Dominicus Sleupner, Pf. zu St. Sebald in Nürnberg v.

Ein Einblattdruck von Adam Petri in Basel. ebda 242—44

_

_

19, 9, 1529. BbKG 9, 70—72

Noricus Philadelphus

Caspar Nützel. BbKG 12, 131—34

Aus den Anfängen der Universität Wttbg. Neue Jahrbücher f. Pädago-

Henricus Phoeniceus. (Urbanus Rhegius). ebda 72—81

gik 9, 133—35

in Sermon von D. J. Teuschlein. ebda 231—34

Ein berühmter Egerer. MBöhm 44, 254

Zur Lebensgeschichte H. Stromers von Auerbach. NASG 24, 100—10

ur Biographie des Joh. Cochläus. ebda 338—39

Joh. von Staupitz. RE®* 18,781—86. Nachtr. ebda 24 (1913), 528

2 Thüringer Flugschriften aus der Ref. Zeit. NMF 21, 64—80

Alexius Alesius. WBeil LZtg Nr. 7

Ein Brief Joh, Langs von Erfurt (an Heinrich Scholl). ebda 81—83

Nikolaus Hausmann. ebda Nr. 44

2 unveröffentlichte Briefe von Ph. J. Spener. MCom 13, 39—44

Zur Gesch. eines altberühmten Leipziger Geschlechts (Pistoris). ebda

Nr. 50. 59

9 usler, Rektor d. Nikolaischule in Leipzig 1525—35. NJbA 12,

Leipziger Stud. Briefe a. d. Anfang d. 16. Jahrhunderts. ebda Nr. 50

2. Abt. 524—33

Fürstin Margarethe von Anhalt-Dessau, ebda Nr. 93

Zur Biographie von G. Frölich. Zeitschr. d. hist. Vereins f. Schwaben

u, Neuburg 30, 75—76

Einführung der Anatomie a. d, Leipziger Universität 1519. ebda Nr. 100

Urte

ile zweier Braunschweiger Stadtärzte über ihr Publikum im 16. Jhdt.

Bugenhagensche Trauformulare. ARG 3, 84—88

ZhistVNS S, 536—37

Zur sächs, Reformationsgeschichte. ebda 172—90

2

Tiefe von A. Corvinus 1535 und 1541. ZGnsKG 7, 231—33

Zu Huttens Nemo. ThStKr 79, 308—12

Zur Symbolsprache von Titelbordüren der Ref, Zeit. Börsenbl. f. d. d.

eiträge zur Reformationsgeschichte aus Büchern und Handschriften der

Buchhandel Nr. 49

wickauer Ratsschulbibliothek. 3. H. Berlin (IV, 1155.). (vgl.

Zur Lutherforschung. ZKG 27, 100—11

1900 und 1902)

Vom Namen Luther. Euphorion, Zeitschr. f. Literaturgeschichte 13, 47—52

1904

Herausgeber: Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformation.

4 Bde 1906/10. Halle.

M Stackmann von Fallersleben. ZhistVNS S. 249—51

Ein Dialogus oder Gespräch zwischen einem Vater und Sohn die Lehre

Wenspiegels Epitaphium. ebda 367—70

Luthers u. sonst anderer Sachen des christl. Glaubens betr,

in Brief des Urbanus Rhegius. ebda 371—74

FISch I H. 1

Sendbrief von einem jungen Studenten zu Wittbg an seine Eltern im

Och etwas von Till Eulenspiegel. ebda 466—70

Ormular d, „offenen Schuld‘“ von Mich. Keller in Augsburg. BbKG 10,

Schwabenland, von wegen der luth. Lehr zugeschrieben (1523), ebda

223—24

Ein gespräch zwischen 4 Personen, wie sie ein Gezänk haben von der

Joh. Mathesius. NSKBI Nr. 25

Wallfahrt in Grimmental, was für Unrat oder Büberei daraus ent-

ur Lebensgeschichte des Georg Rhaw. Börsenbl. f. d. d. Buchhandel 71,

standen sei (1523 oder 1524). FlSch I H. 4

Ein Frag u. Antwort von zweien Brüdern, was für ein seltsames Tier zu

Drudcer.dezl“Georg Erlinger in Bamberg. ebda Nr. 285

Nürnberg gewesen im Reichstag nächst vergangen, geschickt von

etrus Gengenbach, einer der ersten Evangelischen in Leipzig. NASG

Rom, zu beschauen das deutsch Land (1524). FlSch I H. 5

25, 148

v

Klei:

Gesprächbüchlein von einem Bauern, Belial, Erasmo.Rotterodamo u. Joh.

ne Beiträge z. sächs. Gelehrtengesch. i. 15.u, 16. Jhdt. ebda 296—305

Fabri (1524). FISch I H. 8

g

547

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

548

1907

Eine vergessene Veröffentlichung Luthers (Paul III. Bulla Prorogationis

Coneilii 1537). ThStKr 82, 298—308

Ein unbekannter Speyerer Einblattdruck von ‘1514. Mittlgn d, hist.

Vereins der Pfalz 28, 141—42

Zu Luthers Ratschlag an den Kurfürsten Johann von Sachsen v. 6. März

Klagelied des Stadtarztes von Schlaggenwald (Theodor Eccombertus)

1530. ebda 471—83

v. J. 1583. MBöhm 45, 431—36

Heinrich von Kettenbach. WBeil LZtg v. 26. Juni

Zur Biographie des Kanzlers Georg Vogler. BbKG 13, 43—44

Zum 400. Geburtstag Calvins. ZevRU 20, 231

Zu Landgraf Philipps reformatorischen Anfängen.

ZVhessG NF 33,

J. Teuschlim, ebda 181—86

109—14

Ein Stammbuch aus der 2. Hälfte des 16. Jhdts. BSKG 20, 242—47

3 seltene Drucke von J,.Stadelberger in Heidelberg. Neues Arch. f. Gesch.

Zur Biographie von Daniel Greser, ebda 248—52

der Stadt Heidelberg u. d. rhein. Pfalz 7, 141

Aktenstücke aus dem Zwickauer Ratsarchiv. ebda 253—58

Das meisterliche Gedinge des Abts von Chemnitz 1522. FlSch III H. 6

Die Bibel des Mag. H. Weyse aus Querfurt. ZPrS 4, 276—78

Zur Kanonisation Bennos. NASG 28, 115—116

Thomas Stör, Christl. Vermahnung zu Antonius Thürler 1524. FlSch

1 HZ

/

Kleine Beiträge zur sächs. Gelehrtengeschichte. ebda 122—34

Leipziger Kleiderordnung 1506. ebda 305—20

Vorworte und Schriften Luthers des Jahres 1530. WA 30?, 198—651.

Ein Epigramm von Hieronymus Emser. ebda 320—21

697—710

Zu Georg Ämilius, ZHarzV 40, 249—53

1910

Bibliographica zur Reformationsgeschichte. CBw 24, 594—99

Vom Katzenveit auf dem Kohlenberge bei Zwickau. WBeil LZtg Nr. 39

Zu H. Nopp. BbKG 16, 84

Eine Abhandlung von Caspar Amman. ARG 4, 162—83

Zum Briefwechsel Veit Dietrichs mit Melanchthon. ebda 16, 180—82

3 Briefe von Philipp Gluenspieß aus Wittenberg 1522. ebda 409—17

Melanchthon über Poetik. Neue Jahrbücher f. Pädagogik 13, 591

Ein unbekannter Druck einer Schrift des Eberlin von Günzburg. ZKG

Eine wunderbarliche Geschichte, welche sich bei Speyer am Rhein am

28, 41—44

18.; 19. u. 20. Juli 1530 begeben hat. AKultg 8, 86—89

Das Vorlesungsverzeichnis der Universität Leipzig 1519. Neue Jahrbü-

Kaspar Meckenlör gegen Michael Cölius. ZPrS 7, 194—96

cher f. Pädagogik 10, 112—24

Ars ‚.moriendi. Medizinische Klinik S. 2003

Für die Reformationsgeschichte Lübecks wichtige Briefe Bugenhagens

Eine Anleitung z. jur. Studium von Simon Pistoris. NASG 31, 134—41

(v. 12.3.1530). Mittlgn d. Vereins f. Lübeck’sche Gesch. u. Alter-

Briefe aus der Reformationszeit. ZKG 31, 81—105. 300—23

tumskunde 12, 87

Spalatin über die Auffindung einer antiken Mädchenleiche in Rom 1485.

2 Schulmeisterbriefe von 1541 u. 1542 (Joh. Gigas, Joh. Neander). Neue

NJbA NF 35, 378

Jahrbücher für Pädagogik 10, 465—70

Ein deutsches Testament Porcelli. ebda 458—63

Zur ältesten Schulgeschichte von Schulpforta. Mittlgn der Ges. f, deut-

Zeugnis für einen Augenarzt 1529, Klin. Monatsbl. f. Augenheilkunde

sche Erziehungs- und Schulgeschichte 17, 238—41

NF 9, 669—70

Briefe von Georg Sturtz (an Joh. Lang in Erfurt). Beiträge z. Geschichte

Erschröckliche neue Zeitung von einem grausamen Ungewitter in Heidel-

der Stadt Buchholz 6, 1—7

Hat Melanchthon gezeichnet? ThStKr 80, 137—43

berg am 25. 4. 1537. Neues Arch. f. d. Gesch. Heidelbergs u. d.

rhein. Pfalz 8, 144-—46

Alexius Chrosner, Herzog Georgs v. Sachsen evang. Hofprediger. Lpzg.

Zur Geschichte einer Dresdener Buchdruckerfamilie (Gimel Bergen). Der

__ Il, 705.)

Deutsche Herold (Berlin) 41, 203

Briefe von Hieronymus Emser, Joh. Cochläus, Joh. Mensing u. Petrus

Haushaltungsbüchlein. FlSch IV H. 2

Rauch an die Fürstin Margarete u. die Fürsten Joh.u. Georg Yv.

Ägidius Mechler, Apologia oder Schutzrede. FlSch IV H. 4

Anhalt. Münster i. W. RStT H.3 (VIIL, 67 S.) -

Agricola Boius, Bedenken. ebda

Eine Unterredung vom Glauben durch Herrn Michael Kromer [richtig:

Suppl. Mel. I, Abt. Bd. 1: Dogmatische Schriften. Leipzig (LII, 250 S.)

Kramer], Pfarrherr zu Kunitz, und einen jüdischen Rabbiner (1523).

Vorreden, Randbemerkungen und Schriften Luthers aus d. J. 1531/32.

FiSch I H. 10

Heinrich von Kettenbachs Schriften. FlSch II H. ı (244 5.)

‘ :WA 303, 198—509. 528—71

Georg Helts Briefwechsel. ARG Erg. Bd. 2. Lpzg. (VI, 1505.)

1911

Vorrede zu Wesseli epistolae. WA 10*11, 311—17

Hungerkünstler in alter Zeit. Deutsche Geschichtsblätter 12, 59—63 .

Vorrede zu Gochii fragmenta. ebda 327—30

Ein Brief Kurfürst Friedrichs an Bernhard von Cles, Bischof in Trient

1908

(v. 16. 8, 1524). NASG 32, 136—38

2 Grabschriften auf Herzog Georg. ebda 138—41

Heinrich Seuse (Suso). UrE I, 228—302

Eine Kardinalsliste von Ende 1544 oder Anfang 1545. Röm. Quartal-

Zu Georg Sabinus. Forschungen zur Brandenburgischen u. Preußischen

schrift 2. Abt. 25, 185—88

Geschichte 21, 215—16

Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Joh. Lang in Erfurt, ZVthG

Ein Brief eines getauften Juden in Stettin aus d. J. 1524. qumendae

NF 20, 355—79

Jahrbücher 9, 173—80

Ein Brief Joh. Stigels an Spalatin v. 27. 10. 1538. ebda 419—20

Erhard Hegenwald. ZKG 29, 223—24

Zur Geschichte der Zwickauer Ratsschulbibliothek. CBw 28, 245—52

Joh. v. Wesel. RE® 21, 127—31

Über die Verbrennung der Bannbulle durch Luther, ThStKr 81, 460—69

Aus einem Wittenberger Kolleg Veit Dietrichs über Ovids Metamor-

phosen im Sommer 1534. BbKG 17, 279—86

Arzneibüchlein wider Krankheit der Zähne v. 1530.

Ein Spottgedicht von Speier v. 1524. ARG 5, 77—86

Deuisd1e M$nats-

Anarg von, Wildenfels, WBeil LZtg v. 22. Juli

Des Nürnberger Meistersängers Kunz Hass Spruch vom Ehestande. ebda

schrift £. Zahnheilkunde 26, 459

53

Balthasar Stanberger, Dialogus zwischen Petro und einem Bauern (1523).

Reformationsgeschichtliches (meist Zerbst betr.). ThStKr 84, 128—40

FISch IIl H. 5

Fliegende Drachen 1533 u. Heuschrecken 1541—43. ZKG 32, 114—19

Von Bruder Henrico in Ditmar verbrannt samt dem 10. Psalm ausgelegt.

Melanchthoniana. ebda 282—96

WA 18, 215—50

Miszellen zurRef, Gesch. (Hans Sturm, Stephan Klingebeil). ebda 297—99

1909

Herausgeber: Handschriftenproben aus d. Ref. Zeit, 1. Lieferung: 67

Aus Hans v. Dolzigs Nachlaß. ARG 6, 326—49

Hdschr.proben nach Originalen der Zwickauer Ratsschulbibliothek-

Ein Brief von W.Linck (an Friedrich Myconius v. 11.3.1535), BbKG

Zwickau (11 Bl., 65 S.)

Alte Einblattdrucke, KIT Nr. 86. (77 S.)

15, 199—200

Herausgeber: Zwickauer Faksimiledrucke. 1911 ff.

Zu Jakob Grießbeutels Stimmenbüchlein. ebda 283—85

Wolfgang v. Män, Das Leiden Jesu Christi unsers Erlösers. Auglbu£?

Zur süddeutschen Katechismusliteratur 1530—1600. ebda 285—86

Hans Schönsperger d. J. 1515. ZwFaks 5 (XVI, 135 S.)

2 ehemalige Wallfahrtsorte. in der Nähe von Leipzig. Studium Lipsiense

Das Lied vom Hürnen Sewfrid [Siegfried]. Nürnberg, Kunegunde Her-

(Ehrengabe, Karl Lamprecht dargebracht). Berlin, S, 185—91

gotin c. 1530. ZwFaks 6

Papstbildnisse aus Mansfelder Schieferstein 1538. Mansfelder Blätter

23, 249

1912

Kleine Beiträge zur sächs. Gelehrtengeschichte. NASG 30, 133—40

Zu Alexius Chrosner. ebda 173—76

Die theologische Doktorpromotion Luthers. WBeil LZtg v. 5. Okt.

Georg Pylander. ebda 335—48

2 Briefe aus dem Klarissinnenkloster zu Eger. MBöhm 50, 599—602

Johann Voit, Franziskaner zu Weimar, erster evang. Pfarrer in Ronne-

Zu Melanchthons „Scriptum Smalcaldianum ad Reges‘. ThStKr 85

640—53

. . burg. ZKG 30, 434—43

Eine rätselhafte Prophezeihung auf d. J. 1536. AKultg 7, 1—4

Zur Geschichte der prot. Stiftsschule in Graz, Zeitschr. d. hist. Vereins

Eine seltsame Christusreliquie, ebda 137—44

f. d. Steiermark 10, 119—24

Can *

U A E b n E c en

549

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

550

Ein Brief von Joh. Troger d. J. v. 18. 3. 1519. Schles. Gesch.-Bilder

2ur Geschichte der Deutschen Union. Thür. sächs. Zeitschr. f. Gesch. u.

S. 39 ff

Kunst 7, 187—89

J. Cornarius. NASG 33, 36—76

Ein Brief von dem Botaniker Sprengel. ebda 190

Beiträge zur Lutherforschung. Aus Deutschlands kirchl. Vergangenheit

Literarische Beziehungen zwischen Kurland und Deutschland. Kurland

(Festschr. z. 70. Geb. Tag v. Theodor Brieger). Lpzg. S. 21—27

(Schriften des deutschen Auslandsmuseums Bd. 1), 55—63

Eine Erfurter Teufelsgeschichte von 1537. AKultg 10, 455—58

Briefe von Reinh. u. Georg Forster in Mitau. Petermanns Mittlgn aus

2 Miszellen z. Reformationsgeschichte. ZKG 33, 268—85

Justus Perthes geogr. Anstalt 63, 20

Jubiläum der Universität Athen, Köln, Ztg. v. 23. April

Briefe von A. v. Humboldt in Mitau. ebda 150

Eine Anfrage (betr. Gerardus Bucoldianus „Narratio de puella quadam

Goethereliquien in Mitau. NJbA NF 42 Abt. 1, 341—44

non commedente“ u. Eintrag Besolds an Veit Dietrich: Urteil

Briefe deutscher Gelehrten an einen kurländischen Philologen, Altpreuss.

Luthers über d. Hungerkünstlerin Margareta Weiß). BbKG 18,

Monatsschr. 54, 209—54

89—90

Irrenpflege vor 100 Jahren. MGMN 15/16, 149—54

Ein Totentanzgedicht aus Rothenburg o. T. ebda 124—28

Zur Geschichte des Mesmerismus. ebda 382

Eine antilutherische Streitschrift des Franziskus Arnoldi. ThStKr 85,

Dresdner Briefe in Mitau. NASG 38, 311—54

129—39

Zwei Vesuvbesteigungen 1785. ZdU 31, 180

2 Briefe von Basilius Monner, MVgothG 109—11

Luther als deutscher Mann. ebda 497—503

Ein Brief Franz I. von Frankreich (an Albrecht v. Mainz v. 20. 11. 1536).

Ein Kurländer an Luthers Grab am 3. 9. 1785. Lutherstudien aus 4 Jahr-

hunderten der Ref., veröffentlicht von den Mitarbeitern.der WA.

Hist. Vierteljahrsschrift 15, 378—79

(Weimar) S. 151—53

Stammbucheintragungen von Schulmännern aus der 2.Hälfte des 16.Jhdts.

ZGEU 2, 251—56

oh. Degen, ein vergessener Jubilar. Die Umschau S. 547

Briefe von Anton Musa an Fürst Georg von Anhalt 1544—47. ARG 9,

Das Denkmal der Herzogin Dorothea von Kurland. Aus d. eroberten

23—78

Kurland (Berlin) S. 46—51

Georg Motschidler, ein neu entdeckter Flugschriftenverfasser, ebda

Altkurländischer Christnacht-Aberglauben. ebda 61

277—79

Vor 100 Jahren bei Prof. Clodius. LTBI v. 25. März

Das Lied vom alten Hildebrand. Nürnberg, Kunegunde Hergotin c.

Gellert und der Feldwebel. Rhein.-Westf. Ztg. v. 17. April

1530. ZwFaks 7

Das Denkmal der Herzogin Dorothea von Kurland. ebda v. 31. Dezember

Das Lied v. d. edlen Tannhäuser. ebda c. 1530 ZwFaks 8

Brief von Phil. Huber an ihren Vater. Schwäb. Ztg. v. 29. März

Das Lied v. d. Schlaraffenland im roten Zwingerton. ebda c. 1530.

F, v. Zuccalmaglio, Bürgermeister v. Mitau, ein Jugendfreund Heinrich

Heines. Köln. Ztg. v. 24. Febr.

ZwFaks 14

Jakob Grießbeutel, Stimmenbüchlein. ebda 1531. ZwFaks 15

Unbekannter Druck d. Volksbuchs vom Ewigen Juden. ZBfr NF 9 I, 60

Das Lied v. d. Grafen von Rom. Nürnberg, Georg Wachter c. 1530.

Bücherbeförderung von Deutschland nach Kurland vor 100 Jahren.

ebda 61

‘

ZwFaks 9

Herausgeber: Luthers Werke in Auswahl. Unter Mitwirkung v. Albert

A. von Tromlitz und das Weimarer Theater. ebda 63

Leitzmann. 4 Bde (Bonn) 1912/13. („Bonner Studentenausgabe‘‘.)

Chamisso-Autograph a. d. Rigaer Stadtbibliothek. ZBfr NF 9 IL, 270

Vgl. 1932.

Ein kurländisches Stammbuch. ebda 306

Vorreden und Schriften Luthers 1533—36. WA 38, 70—160, 280—314.

Briefe von Maler Dies aus Hannover. ZhistVNS 82, 266—71

326—85. 434—667

Brief von Fr. A. Veichtner u, einer von Spontini.

Neue Zeitschr. f

Musik 84 Nr. 29

1913

Ein Brief von Propst Spalding. JbbrKG 15, 106

Reunionsvorschläge Georg Witzels v. 1540. ARG 10, 101—05

Luther im Kreise der Seinen. Familienbriefe u. Fabeln. Leipzig (62 S.).

Beiträge zur Lutherforschung. ZKG 34, 93—102. 539—43

vgl. 1933

in opus posthumum des Hieronymus Emser, NASG 34, 157—59

Martin Luthers 95 Thesen nebst d. Sermon v. Ablaß u. Gnade 1517. SA

3 Briefe von Andreas Frank von Kamenz. ebda 160—63

aus der Bonner Studentenausgabe d. Werke M. Luthers (Bonn).

Gedichte u. Briefe von Joh. Gobler. ZhistVNS 78, 78

KIT 142

(mit Bossert, Flemming, Loesche) Vallensia. Joachimsthaler Reliquien.

1918

JbÖst 34, 38—54

Der Gilgenart. Augsburg, Hans Schönsperger, c. 1520, ZwFaks 16 (13 5.,

Anfänge der Blindenfürsorge. Zeitschr. f. Augenheilkunde 39, 94

112 Bl.)

Schiller’sche Gedichte u. Dramen in estnischer Beleuchtung. Tägl. Rund-

Orae nostrae dominae secundum usum ecclesiae romanae. Kirchheim

schau (Unterh. Beil.) v. 5. Juni

i, E., Marcus Reinhard, c. 1490. ZwFaks 22 (15, 240 S.)

Niederdeutsche Lutherdrucke in Reval. ebda v. 25, Juni

Hans Hofers Formbüchlein, Augsburg 1545. ZwFaks 23, (105., 1 Bld.,

Erinnerungen an Goethe u. Friedrich d. Gr. im Mitauer Museum. Balt.

40 Taf.

Blätter f. Theater u. Kunst I H. 4/5, 31—34

Die ältesten lettischen Katechismen v. 1586, ZKG 37, 438—42

Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten, Leipzig (VIIL, 91 5.)

Aus Sachsen gebürtiger Riga’scher Superintendent A. Albanus. NASG39,

1914

163—68

Kurländische Kunst. LIZ Nr. 3894

Melanchthons Loci äls Stammbuch. ThStKr 87, 111—18

3 unbekannte reformatorische Lieder. ARG 11, 291—301

Aus der Göttinger Studienzeit des braunschweigischen Ministers Graf v.

elanchthon über Dürer. WBeil LZtg v. 7. März

d, Schulenburg-Wolfsburg, Braunschw. Magazin 23, 83

xempel von dem Läuseknicker. Zeitschr. f. Deutsche Wortforschung 15,

Joh. K. Bähr,

ein baltischer Dresdener Künstler. Sächs, Staatsztg. v.

76

16. März

Bilder von Angelica Kaufmann im Baltenlande, ebda v. 17./18. Juli

Matthäus Merian, Topographia Bavariae (1644). Karten u. 1Kupfertafeln.

Deutsche in Petersburg. Der Tag (Berlin) v. 19. Februar

David

5 S, Text, 55 Taf.) ZwFaks 26

Ein kurländisches Stammbuch. ZBfr NF 10 II, 442—47

Friedrich Strauß, Ulrich von Hutten, Neu hgg. Leipzig (527 S.)

Peter Poel u. sein Freund Recke in Mitau. ZVHambG 22, 123—34

Orreden u, Schriften Luthers aus den Jahren 1536—39. WA 50, 1—105.

}

111—34, 255—308. 338—63, 375—431. 461—77. 654—73

Brief von Aug. Wilh. Rehberg. ZhistVNS 83, 131

desg

- aus d, Jahren 1540/41. WA 51, 325—633

Briefe von Elisa v. d. Recke. Aus den Originalen i. d. Museumsbiblio-

thek in Mitau hgg. Baltische Bücherei (Berlin) Bd. 3 (80 S.)

1915

Aus kurländischen Reisetagebüchern. desgl. Bd.7 (107 S.)

Beiträge zur Lutherforschung. ZKG 36, 113—22

Tiedri

1919

Myconius, Geschichte der Reformation, hgg. Lpzg. Voigt-

lenders Quellenbücher 68 (100 S.)

Ein Brief der Maria Paulowna. Thür. sächs. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst

1916

9, 121—23

Die „Lutherbibel‘“ in Kalocza' (im Besitz d, Joh, „Riedelel). Neue kirchl.

Ein Brief von Ch. G. Schütz in Jena u. ein anderer, seinen Sohn Fr.K.

Zeitschr. 30, 533—36

ulius betr, Thür.-sächs. Zeitschr. f. Gesch. u. Kust 6, 193

Joseph 1I., Kaiser v. Österreich, u. Kronprinz Friedrich Wilhelm v. Preu-

Lut e

ßen 1780 in Mitau. Histor. Vierteljahrsschrift 18, 386—94

rdrucke in Reval. Unterh. Beil. d. Tägl. Rundschau Nr. 145

urländische Reisegesellschaften in Leipzig 1784 u. 1785. NASG 37,

307—15

Der Kürbis auf Dürers „Hieronymus im Gehäus‘. BbKG 25, 173

Der livländische Generalsuperintendent Sonntag u. d. sächs, Landeskir-

1917

che. BSKG 32, 3—6

Zu Conrad Cordatus. ZPrS 16, 117—19

Eine Heliandhandschrift in Luthers Besitz. CBw 36, 256—58

Schloß Grünhof u. seine Bibliothek. Séwäb. Merkur v. 6. Nov.

551

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

552

Der Bibelübersetzer Nicolaus Krumpach. ebda 216—21

Des sächs. Philologen I. R. W. Beck Beziehungen zum Baltenlande. NASG

FlFaks H. 3

Wicelii ad Papistas. Cum Praefatione Justi Jonae. Vitebergae 1534,

40, 179—89

Epitaphium des Ehrwirdigen Herrn und Vaters Martini Luthers, der

Das Denkmal der Herzogin Dorothea v. Kurland. Kurland i. d. Vergan-

Heiligen Schrift Doctorn und des reinen Euangelions trewen Ler-

genheit (10. Aufl.) Bd. 2, 46—51 (vgl. 1917)

hers und Predigers [Johannes Walther]. FlFaks H. 4

Altkurländischer Christnacht-Aberglaube. ebda 61—63 (vgl. 1917)

Gebete der Fürstin Margarete v. Anhalt-Dessau. Mittlgn d. Verems f

1922

Anhaltinische Gesch. u. Landeskunde 13 IL, 1—6

3 Bände aus der Bücherei des Hieronymus Wolf in d. Zwickauer

Joh. Seb. Bach und Riga. Newfe Zeitschr. f. Musik 86, 40

Ratsschulbibliothek. Zeitschr. d. hist, Vereins f. Schwaben u. Neu-

Eine Titelbordüre Pamphylius Gengenbachs. ZBfr NF 11 1, 75—76

Beiträge zur Deutschen Kulturgeschichte aus Riga, Reval u. Mitau, Bal-

burg 45, 101—04

tische Bücherei (Berlin) Bd. 19 (281 S.)

Vergessener Ehrenbürger Zwickaus (Robert Blum). AZw 2—

Various Designs

Collected. by le baron Heinrich d’ Offenberg de la

Fragmentum Cygneense aus dem 9. Jhdt. ebda 8

Zwickauer Tetzelanekdoten. ebda 16

Courlande, in the course of his travels. Lpzg. (245$. 77 Bl. Abb.)

Melanchthon über Zwickau. ebda 22

Dürers Kupferstich: Maria mit der Meerkatz. ebda 24

1920

Gedichte des Tertius Thümler in Zwickau (T 1833). ebda 33—34

Hermann Mühlpfort, ebda 20, 46—48

Die Titelbordüre mit dem Parisurteil. ZBfr NF 11 II, 162—63

Ein Sammelband aus Hermann Mühlpforts Besitz. ebda 36

Robert Blum und Zwickau. Sächs, Heimat 5, 50—55

Eine merkwürdige Ochsengeschichte. ebda 36

Brief v. W. Cruse in Königsberg u. Mitau. Altpreuß. Monatsschr. 57,

Zwickau als Sommerfrische 1637. ebda 43

30—35

Matthias Gunderam von Kronach. BbKG 29, 41—44

Briefe von Georg Buchholzer 1526 u. 1527. JbbrKG 18, 1—19

Gedichte auf Luthers Tod. Jahrbuch der Luthergesellschaft 1, 59—70

Handschriftliche Einträge in Bücher der Zwickauer Ratsschulbibliothek

Ein Leipziger Kalender auf 1513. NASG 41, 116—19

CBw 39, 435—45, 499—525

Ein Brief von Kilian König. ebda 120

Versteckte mittelalterliche Literatur (in Druckschriften des 16. Jhdts.)

ebda 97—104

Der Freiberger Stadtphysikus Ulrich Rülein v. Kalbe. ebda 135—39

Zur Kritik der Quellen über Luthers Lebensende. ZKG 40, 73—83, auch

Georg Witzel und Justus Jonas. ARG 17, 132—52

ZKG 39, (1921), 134—39

Ein Gedicht von Boguslav v. Lobkowitz zu Hassenstein in lettischer

Begründung und ältere Ordnung der Zwickauer Ratsschulbibliothek

Übersetzung. MBöhm 58, 106

NASG 43, 115—21

Zur Mathesius-Bibliographie. ebda 105—06

Des Johann Petrejus Ablaßbüchlein v. 1571. ebda 251—58

Melanchthon und Dürer. BbKG 26, 29—38

5 Melanchthonbriefe. ZKG 41, 145—49

Peter Herzog: Aus dem Reisetagebuch eines Kurländers von 1786. For-

schungen zur Brandenburgischen u. Preuß. Geschichte 33, 209

Zum Werwolfaberglauben in Nordwestrußland. Zeitschr. d. Vereins f

Georg Major als Verfasser eines Schmähgedichtes auf Herzog Heinrich

Volkskunde in Berlin 1920/22, 141—44

d. J. von Braunschweig. ZGnsKG 25, 66—72

Titelbüchlein.

Nürnberg, Max Ayrer 1487. Weimar, Gesellschaft der

Vorreden und Schriften Luthers aus den Jahren 1542/43

WA 53,

Bibliophilen. 7 gez. Bl., 105

Paul III., Romanorum pontificalis ‘ad clerum citatio generalis per omnes

185—218. 397—411. 553—72

partes mundi missa: Consilium collegii cuiusdam de mandata dimis-

sione concubinarum solliciti. FlFaks H. 5

1921

Fröschel von Laidnitz [Frosch von Leibnicz]: Yon S. Johäs trück [Von

St. Johannes Trunk]. Ein hupscher Newer Spruch, FlFaks H. 6

Luther und die Rüge der Sorbonne gegen Cajetan. ThStKr 93, 294—304

Die Entstehung der Lutherbibel. Ein Vortrag. Zwickau (16 S.)

Schrifleiter von „Alt-Zwickau“, Beilage zur Zwickauer Zeitung, zu-

gleich NF der Mitteilungen des Zwickauer Altertumsvereins,

ın

1923

den Jahren 1921—37

Die alten Glasgemälde unserer Zwickauer Marienkirche. AZw 1

Briefe von Fr.:

Schulz aus Warschau, Wien und Weimar 1791—95

Nic. Hausmann. ebda 6—

AKultg 15, 117—29

Ein Ölsnitzer Proteus (Stadtarzt Erhard Hegenwald). ebda 12

Geschichte und Bedeutung der Zwickauer Ratsschulbibliothek (Rede b.

Geschichten aus Zwickau u. Umgegend bei Melanchthon. ebda 15

d. Eröffnungsfeier der Stadtbibliothek am 2.1.1923). AZw 1—2

S. Kolbenschlag, e. Zwickauer Stadtarzt d. 16. Jhdts. ebda 15—16

Wallfahrer aus der Zwickauer Gegend in Grimmenthal. AZw 5

Etwas vom Katzenveit auf dem Planitzer Kohlenberge bei Zwickau. ebda

Die Übersiedlung des Zwickauer Gymnasiums in den Grünhainer Hof.

25—27

AZw 13—15

Joh. Pollicarius aus Zwickau, ein Vorfahr Christian Daums. ebda 31—32

Eine in Zwickau gedruckte Schrift über den engl. Schweiß, A

Z

Z

25—26

Anarg von Wildenfels. ebda 42

Ein Lutherautograph in Privatbesitz in N1jmegen ARG 20, 1

74

Angebliche Zerstörung von Schulbänken im (Zwickauer) Gymnasium

Erinnerungen an Goethe und Friedrich d. Gr. im Mitauer Museum. Bal-

im Revolutionsjahr 1848. ebda 43

tische Blätter (Berlin) 2, 31

Ein geheimnisvoller Fund im Ratsarchiv Zwickau. ebda 45

Beiträge zur Unterrichtsgeschichte des 16. Jhdts. ZGEU 11/13, 1—9

Dürers „Hieronymus im Gehäus

ebda 48

Melanchthons Abhandlung über das Mönchsgelübde (1520). ZKG 42,

Das Andachtsbuch des Kurfürsten Joachim I, von Brandenburg, ebda

390—95

47—48 auch in: Der Sammler (Berlin) 11 II, 27—28

Eine zensierte Wittenberger Flugschrift v. J. 1541. ebda 398—402

Ein lutherischer Meißner Domvikar (Fabian Kayn) 1521

NASG 42

Eine denkwürdige Büchersendung. CBw 40, 26—29

259—61

Ein Buch mit Bemerkungen von d. Hand des Christoph v. Carlowitz.

NASG 44, 138—40

Der Prozeß des Joh. Pollicarius. ARG 18, 63—74

Zum St. Annenkultus im ausgehenden Mittelalter. ebda 251—53

Zur Literatur über den engl. Schweiß v. 1529, Sudhoff 15, 85—97

Ein Autograph aus der Ref. Zeit im Kestnermuseum in Hannover, CBw

Besuch bei Oken in Zürich Nov. 1836. ebda 147—54

38, 99—113

Dedikationsexemplare an den Rat der Stadt Zwickau. Zeitschr. d. Deut-

Aus seltenen reformationsgeschichtl. Druckschriften. ZKG 39, 83—92

schen Vereins f. Buchwesen u. Schrifttum 6, 14—17

Moritz v. Schwind’s kirchl. Kunst. NSKBI 81

Ein Autograph des Wittenberger Buchdruckers H. Lufft. ebda 106

R. E. Raspe i. d. Un. Bibl. in Cambridge April 1779. ZBfr NF 13 I, 122

Dürer’sche Holzschnittdarstellungen d. jüngsten Gerichts. ZBfr NF 15,

Zu einigen Titeleinfassungen der Ref. Zeit ebda 65—68

65—66

Luthers Verantwortung v. 18. April 1521. ZevRU 32, 57—62

Bedeutungswandel von Holzschnitten des 16. Jhdts. ebda 69—70

Ein Zeugnis für die frühen Beziehungen zwischen Holland u, Witten-

1924

berg. ThStKr 93, 286—93

Dürers Kupferstich: Maria mit der Meerkatze, BbKG 27, 52—54

Epigramme des Euricius Cordus auf Philipp v. Hessen. ZVhessG 54

Zu Gallus Korn. ebda 166—68

224—30

Briefe von Karl v. Sachsen. Herzog von Kurland. NASG 42, 278

Eine in Zwickau 1541 erschienene Warnung vor der Trunkenheit. AZW

Bemerkungen zu einem Gedicht über die Gefanvennahme des Herzogs

29—31

Heinrich v. Braunschweig (Neuiahr 1546). ZhistVNS 86, 24—31

Zwei 1543 und 1545 in Zwickau gedruckte Dramen eines Crimmitschauer

Herausgeber: Fluoschriften aus der Reformationszeit in Faksimiledruk-

Schulmeisters. ebda 41—44

ken. NF der Fluoschriften aus den ersten Jahren der Reformation

Ein Straßburger Sammeldruck von 1523. ZKG 43, 219—26

Leipzig 1921/22 (6 Hefte).

Bugenhagen und Spalatin. ebda 422—28

Ain scheenes und nützliches Büchlin von dem Christl. glauben, F1Faks

Die Lesetafel des Petrus Plateanus. ZGEU 14, 156—59

1 Ca

Familiengeschichtliches aus kurländischen Quellen. Der Familienforscher

Ludus Sylvani Hessi [= Antonius Corvinus] in defectionem Georgii

1; 6—9

553

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

5

4

Ein Brief v. Aug. Himmel (an Stephan Roth v. 12.3.1530). ARG 21,

127—32

Deutsche Mystik. KgQh 8 (40 8

Aus Luthers Reformationshaüuptschriften.

desgl. 11

(60 .5.), Z Aufl

Nochmals Acontius. ebda 145—46

(1929). 3. Aufl. (1933)

Aus dem Nachlaß Esrom Rudingers. ebda 240—45

Bergkobold Katzenveit Prätorius. Sächs. Heimat 7, 206—09

Aus evangelischen Bekenntnisschriften. desgl. 12 (48 S.)

Stephan Roth, Lebensschicksale eines aus Zwickau gebürtigen Franzis-

Ulrich Zwingli u. Joh. Calvin. desgl. 13 (645.)

kaners, ebda Beil. 13

Ignatius v. Loyola. desgl. 15 (48 S.).

Flugschriften des 16. Jhdts. in Neu- und Faksimiledrucken. The Journal

Alfred Rethel, 12 Meisterwerke.

Führer durch Zwickau. Zwickau (104 S.)

of English and Germanic Philology 23, 325—30

‘

Zwölfbilderheft 6 (115. u. 12 S. Abb.)

Suppl. Mel., 6. Abt.:Melanchthon

s Briefwechsel Bd. ı (1510—28). Lpzg.

F, v. Uhde als Abiturient über das Pompejanische Alexandermosaik.

N)J)bA NF 49 Abt. 2, 107—11

(IX, 4505.)

Die Familie des Jakob Thomasius. Nachrichten d. Familien Hornschuch,

Hornschuh u. Hornschu. Jg. 2, H. 1—4

1927.

Sprüche v. d. Meistersänger Valentin Voith aus Chemnitz. NASG 45;

130—36

Des Jakob Micyllus Elegia de sua migratione in Academiam Edelber-

gensem. ZKG 45, 409—12

Die Gelehrtenfamilie Wirth i. d. Leipziger Un. Matrikel. ebda 149—59

Luther als Gesangsliederdichter u. Schulreformer. ZevRU 35, 98—104

Wolfgang Stein aus Zwickau, Hofprediger in Weimar,

Superintendent

; V. Uhde’s Evangelienmalerei. ebda 36

in Weißenfels. ebda 555—62

Zu Hans Cranach. Zeitschr. f. Buchkunde 1, 36—39

Ein Dresdener Einband von 1574. Gut. Jb. 1, 263—65

Zu Georg Rhaw. ebda 75—82

Die Anfänge der Zwickauer Ratsschulbibliothek.

Zwickauer Ztg. Nr. 230

Hiob Ma

gdeburgs Karten Misnia u. Turingia.

NASG 47/48, 303—06

Zum Abschluß der Ausgabe von Luthers Briefwechsel. ThStKr 95, 333—35

Valentin

Ickelsamer. Modern Philology 24, 341—50

1925

Hieronymus Nopus, der „Schwärmerei“

verdächtig. ZbKG _ 2, 100—03

Der Pritschmeister Benedikt Edelbeck. AZ

W 6—8

Unbekannte Drucke von Jakob Cammerlander. ZBfr NF 17, 12—15

Zwickauer im Merseburger Ordiniertenbuch. AZw 8

Joh. Holtheuser von Hildburghausen. BbKG 31, 50—57

ie Bücherpreise um 1520. Gutenbergfestschr. z. Feier d. 25 jähr. Be-

Hieronymus Nopus, erster evang. Pfarrer u, Sup.

in Regensburg,

standes d. Gutenberggymn. in Mainz, S. 147—51

Gymn. Lehrer in Zwickau 1522—36. AZw 11—12

Familienbriefe Wittenberg-Zwickau (Kersten an Stephan Roth). AZw 1—6

Reliquien der Zwickauer Kirchen. AZw 13—16

ie d, Zwickauer Gymnasiasten Mitte des 16.Jhdts. lesen lernten.

Klageschrift eines Zwickauer G

Zw 25

ymn. Rektors an einen Schülervater 1754.

AZw 13—14

Sigismund Masco aus Sprottau‚ Pfarrer von Tettau (1522—36). AZw

Das Vorlesungsverzeichnis der Leipziger Un. v. J. 1519, ein Unikum der

26—27

Zwickauer Ratsschulbibliothek. AZw 14—15

Der Raubmörder Nickel List in

Raum (?) und Beutha. AZw 27

Ein Zwickauer Arzt gegen die Kindtaufschmäuse 1786. AZw 15

Beschwerdeschrift eines Zwickau

er G

ymnasiasten (Kemter aus Drebach)

Georg Pylander. AZw 17—19

an die Schulinspektoren 1755.

AZw 30

ine Türkentaufe in Zwickau 1612. AZw 19

Des Planitzer Pfarrers Ältester schwänzt (1753) die Schule. AZw 39

ber das Vogelstellen der Erzgebirger. AZw 19

Der Gesundbrunnen bei Niederzwönitz. AZw 41—44

Aus Zwickaus Vergangenheit. Die Kreisstadt Zwickau (hgg. v. Stadt-

Andreas Frank von Kamenz, S

rat) I, 7

Valentin Ickelsamer.

yndikus der Stadt Zwickau. AZw 45—46

Seltene Schriften gegen den Konkubinat der Kleriker aus d. Anfang

26, 237—47

The Journal of English and Germanic Philology

d. 16. Jhdts, ARG 22, 117—27

Eine Meistersingerschule in Zwickau. NASG 48, 78—85

Bittschreiben der Magdalene Blasebalg an Herzog Georg v .Sachsen 1526.

Symphorian _ Reinhart,

Wittenberger Holzschneider

u, Buchdrucker.,

Sächs. Heimat 8, Beil. 19

CBw 44, 523

Vom „Weiberregiment‘, e. verschwundenen Dresdner Wahrzeichen.

Die Ratsschulbibliothek in Zwickau. Di

e höhere Schule d; Freistaates

ebda 15

Sachsen 6, 211

Briefe aus Magdeburg 1527—30, ZKG 44, 98—105

Humanismus und Reformation. In: Grundriß der Deutschkunde in Verb.

Aus einem Kolleg Melanchthons v. 1546. ebda 594—96

mit...hgg. v. Otto H. Brandt.

erausgeber: Kirchengeschichtliche Quellenhefte = Reihe 2 der Quellen-

Bielefeld und Leipzig, 302—19,

hefte für den evangelischen Religionsunterricht. Frankfurt (Main).

RGG? (Bd. 1) Artikel: Rud. Agriola,

Agrippa v. Nettesheim, Albrecht

us den apostolischen Vätern. KgQh 1 (32 S.)

V. Mainz, Alesius, Allen, Alvelt, Amerbach, Aventin, Beatus Rhe-

us der Zeit der Christenyverfolgungen. desgl. 2 (24 S.)

nanus, Heinr. Bebel, Bembo, Biblia pauperum, Böhm, Braunfels,

Georg Buchanan, Bugenhagen, Bursen, v.dem Busche, Camerarius,

eidnische Polemik u. christliche Apologetik. desgl. 3 (48 S.)

Celtis, Clerici vagantes, Colet, Cordatus, Crato v. Crafftheim, Paul

Tanziskus von Assissi. desgl. 6 (18 S.)

at

Crell, v. Cronberg, Crotus Rubianus, Veit Dietrich.

. Lieder der alten u. mittelalt. Kirche mit deutscher? Übersetzungen.

desgl. 7 (24 S.

2 bibl, Volksschauspiele der Ref. Zeit. (Vortrag). Zwickau (24 S.)

1928

12 Dürerbilder f. d. deutsche evang. Haus. Zwickau. Zwölfbildermappe 1.

2.Aufl, (1926). 3.Aufl. (1928)

=

=

Zwölfbilderheft 1ı (19 5.,

Melodiae Prudentianae, Leipzig 1533. Zeitschr. f. Musikwissenschaft

10, 106—08

12 S, Abb.)

1

eisterwerke von Michelangelo. Zwickau. 2. Aufl. (1925) = Zwölf-

Schriften u. Lebensausgang des Eisenacher Franziskaners Joh. Hilten.

ZKG 47, 402—12

ilderheft 2 (24 S. u. 12 Taf.)

Eine unbekannte Übersetzungsarbeit des Justus Menius. ebda 413-—19

vard v, Gebhardt, 12 bibl. Bilder. Zwickau. (12 S. u. 12 Taf.). 2. ver-

Der Harzspruch ursprünglich ein Erzgebirgsspruch? AZw 7—8

Fritz

mehrte Aufl. (1940) = Zwölfbilderheft 5 (10 S. u. 13 Taf.)

Das Stammbuch des Nik. Reinhold. AZw 8

V. Uhde, 12 Kinderbilder, Zwickau. (12 S. u. 6 Taf.). 2. Aufl. (1927)

Familie Clodius (Zwickau). AZw 9

= Zwölfbilderheft 3

Ein Brief v. Nik. Hausmann an Steph. Roth im Melanchthonhaus i. Bret-

ten (v. J. 1524). AZw. 16

1926

Konrad Lagus, der Verfasser des „Weichbilds der Stadt Zwickau“

Eine merkwürdige Himmelserscheinung in Wiesenthal am 4. 6, 1543,

AZw 26—27

1540, NASG 47, 46—55

Brief,

Anfänge des Buchdrucks in Annaberg i. S. CBw 45, 419

e von Liborius und Hiob Magdeburg und von Kaspar Glatz.

Albrecht Dürer als Protestant. Zum Bilde Melanchthons. Die Wartburg

Ulr

ARG 23; 51-—1

27, 19

ich von Hutten — ein Bücherdieb? ebda 150—55

*

Ein unbekanntes Pestregiment (von Joh. Neefe), Dresden 1566. Sudhoff

Ne vorreformatorische Disputation über d. iustificätio. ebda 294—96

20, 175—78

n Brief des Zwickauer Rats an Luther, ebda 297—300

RGG? (Bd. 2) Artikel: Eisengrein, v. Eitzen, Epistolae obscurorum

“'anchthoniana in Wittenberger Gelegenheitsgedichten c. 1550/60.

virorum, Euricius Cordus, Fidelis, Flugschriften, Forster, Frecht,

StKr 98/99, 259—69

Frith, Gansfort, Stephan Gardiner, Gengenbach, Herzog Georg v.

Der ve

Tlorene Sohn und die gegenwärtige Wirklichkeit. ZevRU 16,

182—84

Sachsen, Gnapheus, v. Goch, Grapheus, Gratius, v. Grumbach,

Grumbach’sche Händel, Patrick Hamilton, Joh. Haner, Hardenberg

N°""Zkeiten Ende 1520 und Anfang 1521. CBw 43, 113—18

Hausmann, Hegius, Heinrich v. Kettenbach, Heinrich v. Zütphen,

er Altenburger Apotheker Sebastian Rabe. Sächs, Heimat 9 Beil. S. 38

Georg Helt, Hessels, Hessus, Heynlin, Hilten, v. Hochstraten, Huma-

er Zwickauer Buchdrucker Wolf Meyerpeck 1529—50. AZw 1—3

nismus, v. Hutten.

Wickau an der Jahreswende 1632/33, AZw 3

12 Bilder aus Dürers „Kleiner Passion‘. Zwickau. Zwölfbilderheft 10,

in Brief Melanchthons an einen Teupitzer Pfarrer. Ibbr56 21, 3—11

(18 S.)

555

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

556

40 Holzschnitte zum AT v. einem Schüler Albrecht Dürers. Zwickau.

Eine astrologis&:e Flugschrift auf d. Jahr 1524. Theol. Mittlgn aus dem

(10 S. u. 40 S. Abb.)

Antiquariat Bernhard Liebisch Nr. 8 Mystik u. Sektenwesen. Leip-

Vorreden und Schriften Luthers aus den Jahren 1543/46. WA 54,

zig, S. 1—3

1—118. 168—458. 478—96

Mitherausgeber: Lehrbuch für den evangelischen Rel. Unterricht für

höhere Schulen. Oberstufe. Glaube und Leben. 7. Aufl., 8. Aufl.

1929

(1932),

9. Aufl. (1934),

10. Aufl. (1936),

11. Aufl. (1940).

Ein Buch aus dem Besitz des Wolfgang Figulus (= Komponist W. Töpfer

(VIIL, 294 bezw. 295 S.)

aus Naumburg). Zeitschr. f. Musikwissenschaft 11, 441—43

RGG?* (Bd. 5) Artikel: Sam, Schappeler, Schedel, Jakob Schenk, Schlüssel-

6 neue Schülergespräche von Christoph Hegendorfer, ZGEU 17/19,

burg, Schwebel, Scriptoris, v. Sickingen, Sixtus v. Siena, Spalatin,

173—76

Lazarus Spengler, Spifame, Bartholomeo de Spina, Stancarus, Sta-

Zum Amtsantritt Georg Tyms als Schulmeister i. Zwickau. ebda 177—80

phylus, Michael Stiefel, Stigel, Stössel, Tindale, Juan de Torque-

Aus den letzten Jahren des Klosters Postelberg. JbBöhm 2, 167—69

mada, Peter Toussain, Tremellius, Tritheim, v. Utenheim, Vergerio,

Ein Portrait von Kaspar Brusch. ebda 170—74

Vives, Waldis, Wigand, Wimpfeling, Wishart, Wolsey ‚Zanchius,

Jakob Ziegler, Zwickauer Propheten, Zwilling.

Ein Schreiben des Rats zu Zwickau i. S. an den zu Prag v. 30. 10. 1524.

ebda 175—78

WA Br. 2 (IV, 642 S.): Ende Jan. 1520—1522

Das Ende Gregor Haloanders. AZw 3—4

1932

Eine merkwürdige Inschrift am Altar.d. Zwickauer Marienkirche. AZw 8

Melanchthon u. Alexander Alesius. ARG Erg. Bd. V, 17—34

Nik. Sack zu Geilsdorf. AZw 2—6

Papstweissagungen des Abtes Joachim v. Flore. ZKG 48, 371—79

Die Kratzgerin (1529). AZw 12

Das lat. Original von Luthers „Vaterunser vorwärts u. rückwärts‘ v

Wer ist der Verfasser des Eccius dedolatus? ARG 29, 249—53

J. 1516. ebda 198—207

Johann Aurifaber als gewerbsmäßiger Hers

Das Pirnaer Tetzelbild. BSKG 38, 3—7

;

schriften. ebda 85—96

Eeller von Lutherbrief- Hand-

Zur Reformationsgeschichte von Bopfingen. BlwürttKG NF 33, 159—63

Briefe von Joh. Metzler. ZVGSchl 66, 297—300

Brief von Joh. Cochläus an Joh. Dantiskus, Bischof v. Culm. Zeitschr.

Die Hamburger Handschrift Supellex epistolica 1ı fol.- ARG 26, 1—29

Reformationsgeschichtliches a. d. Zwickauer Ratsarchiv. ebda 188—203

f. d. Gesch. u. Altertumskunde Ermlands 24, 527—31

Ein Beitrag zu den franziskanischen Formelbüchern d. Mittelalters.

2 Gedichte von Kaspar Brusch. MBöhm 70, 38—41

Franziskanische Studien 16, 303

Eine unbekannte Satire auf das Doctrinale des Alexander de Villa Dei.

Ein ausgetretener Zwickauer Franziskaner (Joh. Gunter). ebda 306—08

ZGEU 22, 90—98

Stephan Sieber, Pfarrer in Schönau. MAZw 14, 21—40

Herausgeber (unter Mitwirkung Albert Leitzmann’s): Luthers Werke

Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Justus Menius zumeist in

in Auswahl. (Berlin). 8 Bde (1932/33). Neuauflage (Bd. 1—4) Ber-

Eisenach. ZVthG NF 28, 435—59 u. NF 29 (1931), 1—17

lin 1950. (Vgl. 1912.)

s

12 Bilder zu Kinderliedern von Moritz v. Schwind u. anderen. Zwickau.

Zwölfbilderheft 11ı (VI S. u. 12 S. Abb.)

1933

Gustav Kawerau, Luthers Schriften nach der Reihenfolge der Jahre ver-

Ein Brief von Theodor Bibliander an Johann Oporin. Zwingliana 5

zeichnet, mit Nachweis ihres Fundortes in den jetzt gebräuchlichen

(1929/33), 383

Ausgaben. 2. Aufl. durchgesehen. Schriften d. Vereins f. Ref. Gesch.,

Zwingliana in der Bibliothek des Gervasius Sophen. ebda 342—43

47, H. 2 (Nr. 147) Leipzig (S. 163—206)

Jedocus und Paul Schalreuter in Zwickau. Zeitschr. f. Musikwissenschaft

RGG? (Bd. 3) Artikel: Christoph Irenäus, Judex, Karg, Karrikaturen,

15,

320—23

Kirchner, John Knox, Johann Lang, v. Langen, Latimer, Latomus

Zur Geschichte der Zerbster Familie Hildebrand. Zerbster Jahrb, 18,

1

2, Lemnius, Liber vagatorum, Linck, Löner, Lutherfestspiele,

43—50

Thomas Malvenda, Mantova, Manuel, Maria Stuart.

Ein Widmungsbrief (v. Michael Koswick) an Balthasar Koswick, Abt von

1930

Dobrilugk. JbbrKG 28, 146—50

Luthers Tapferkeit. Die Wartburg 32, 336—37

Eine unbekannte Druckausgabe der Praecepta morum des Erasmus

Philadelphus Regius = Urbanus Rhegius? ZbKG 8, 208—14

Alberus. The Germanic Review 5, 132—36

Das Prager Manifest Thomas Münzers. ARG 30, 73—81

Ehemalige Zwickauer Franziskaner als evang. Geistliche. AZw 1

Bemerkungen zu deutschen Einblattholzschnitten a. d. ı. Hälfte des

Das silberne St. Annenbild in Auerbach i. V. AZw 16

16. Jhdts. Gut. Jb. 8, 111—16

Der Lebensausgang Gregor Haloanders. Festschr. Armin Tille z. 60. Geb.

Michael Muris, Cistercienser in Altzelle. BSKG 41/42, 3—12

Tag (Weimar) 179—89

Neue Aktenstücke zum Streit zwischen Herzog Georg v. Sachsen und

Eine Flugschrift von Wolfgang v. Ketwig? JbbrKG 25, 139—44

Luther über dessen Brief an Linck. ebda 13—22

Zur Geschichte der Sittlichkeit der Wittenberger Studenten im 17. Jhdt.

ZPrS 26, 52—74

Mitherausgeber der BSKG (ab Heft 41/42)

Luthers Rätselbüchlein. Mit Vorwort hgg. Zwickau (31 S.)

Die Brückner’sche Sammlung von Briefen aus der Reformationszeit.

Luther im Kreise der Seinen. Familienbriefe und Fabeln. 16,—20. Tau-

ARG 27, 255—80

send. Leipzig, Inselbücherei Nr. 227. (91 S.)

Ein gleichzeitiger Bericht über die Leipzig;r Disputation (1519). NASG

WA Br. 3 (VIIL, 655 S.): 1523—1525

51 44—57

WA Br. 4 (VI, 631 S.): 1526—1528

Reformationsgeschichtliches aus 3 Sammelbänden der Königsberger

Stadtbibliothek. ZKG 49, 159—89

1934

Andreas Streicher in Wien. Neues Beethoven-Jahrbuch 4, 107—17

Reste der Bibliothek d. Franziskanerklosters in Zwickau. Franziskanische

Der letzte katholische und der erste evangelische Pfarrer in Schweinitz

Studien 17, 228

(Hans Behm bezw. Lucas Jacobi). ZPrS 30, 91—95

Briefe von Friedrich Myconius an Wittenberger Studenten aus Gotha.

Bibliographisches zu Helius Eobanus Hessus u. Biblio-Biographisches

MVgothG S. 37—41

zum Verfasser der „Katzipori‘ (Mich. Lindener). Archiv f. Schreib-

Luther in Schmalkalden 1537., ARG 31, 252—63

und Buchwesen 3, 7—11

Zur Ref. Gesch. von Frauenstein. ebda 3—18

RGG? (Bd. 4) Artikel: v. Miltitz, Mörlin 1. 2, Mosellanus, Sebastian

Münster, Murmellius, Simon Musäus, Mutian, Friedrich Myconius,

Aus den Lebenserinnerungen des Pfarrers Dr. Eduin Bauer. ebda 61—72;

Naogeorgus, Nausea, Ostern, Pagninus, Matthew Parker, Pasquino,

44 (1935), 27—42

Pellikan, Peutinger, Pfeffinger, Pighius, Willibald Pirkheimer, Joh.

Die Entstehung der Lutherbibel, Zwickau (16 S.)

Pistorius (3. 4), Politus, Prierias, Proles, Jakob Propst, Ramus,

WA Br. 5 (VI, 702 S.): 1529—1530

Ratzenberger, Reuchlin, Riddley, Rörer, Rosenkranz, Roussel, Ruch-

rat, Rudinger, Rurer.

1985

WA Br. 1ı (Ill, 623 S.): 1501 — 26. Jan. 1520

Die älteste Schulordnung des Zwickauer Gymnasiums v. 1523. AZw 6

1931

Schreiben des Rats zu Zwickau an den zu Jüterbog 1540, AZw 9—10

Ein Übertritt vom Katholizismus zum Protestantismus in der Zwik-

Eine unbekannte Spottschrift auf Luther u. Melanchthon v. 1545.

kauer Marienkirche, Pfingsten 1700. AZw 15—16

ThStKr 103, 115—21

Die Entlassung des Zwickauer Predigers Paul Lindenau. AZw 19—20

Eine Streitschrift des preuß. Kanzlers Michael Spielberger, Mittlgn. d.

Ein Stück Religionspädagogik aus der guten alten Zeit. AZw 28

Vereins f, Gesch. von Ost- u. Westpreußen 5, 41—43

Bugenhagen als Mensch. Blätter für Kirchengeschichte Pommerns 13

Die Leidensgeschichte der Ursula Toplerin. ZbKG 7, 83—91. 161—70

12—16, auch in Monatsblättern der Gesellschaft für pommersche

Lutherana und Melanchthoniana in Fulda. ARG 28, 260—64

Gesch, u. Altertumskunde 49, 112—16

pigramme auf Teilnehmer am Wormser Religionsgespräch 1540/41.

Die älteste Zwickauer Schulordnung 1523. Zwickau. (10 Bl. Faks., 5 S

ZKG 50, 441—54

Erläuterungen).

557

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

558

Das älteste Zwickauer Gesangbuch von 1525. Faksimile-Neudruck nach

dem einzigen Orig. Druckexemplar i. d. Zwickauer Ratsschulbiblio-

Wie Leipzig u. Dresden vor 400 Jahren evangelisch wurden. Zwickau

(23 S.)

thek. (4 S. Vorwort, 28 Bl. Faks.)

Volksfrömmigkeit im 30jährigen Kriege.

Studien zur religiösen Volks-

WA Br. 6 (VIIL, 569 $.): 1531—1533'

kunde H. 10 (42 S.)

1936

Aus Luthers Schriften. Auswahl. Frankfurt am Main (79S.)

Ein Brie£ von Christoph Hegendorfer. ZGEU 26, 137

1940

Wie es in dem geräumten Zwickauer Franziskanerkloster i. J. 1534

aussah. Franziskanische Studien 23, 431—34

Zu Stephan Agricola. Mansfelder Blätter 43/44, 137

Zur Geschichte dreier Dekane des Kollegiatstifts St. Petri zu Bautzen

Briete von Basılius Monner. ZVthG NE 34, 184-—90

Gedichte zur 2. Hundertjahrfeier zur Erinnerung an die Erfindung der

i. 16. Jhdt. ARG 33, 259—84

Buchdruckerkunst im J. 1640 in Leipzig. Gut. Jb. 15,404—14

Ein Rechtsfall v. 1539 in Gegenwartsbeleuchtun;

g- AZW 1—2

Ein Erasmus v. Rotterdam-Auto

Die Zwickauer Beginen. AZw 5—6

Buchholzer. CBw 57, 149—51

graph aus dem Besitz des Propstes Georg

Franz Köhler, Klostervorsteher in Remse. AZw 13—14

er Coburger Festungshauptmann Matthes v. Wallenrodt. Heimatkunde

Ein unbekannter Druck Jakob Fabri’s in Speyer. ebda 311—14

Coburg 14, 94

Ein unbekannter Einblattdruck Christian Egenolffs in Marburg. ebda

Brandenburger Briefe an Melanchthon. JbbrKG 31, 114—24

314—15

Der Zwickauer Stadtschreiber Stephan Roth als Verleger. ebda 315—19

Der Wittenberger Medizinprofessor Melchior Fend. Sudhoff 29, 334—40

Ein Brief von Joh. Heerwagen an Melanchthon. ebda 319—22

Ein Rezept von Philipp Melanchthon gegen die Pest. ebda 350—54

Beiträge zur Geschichte des Buchdrucks u. des Buchgewerbes i. d. Re-

riefe an Melanchthon zur bayr. Kirchengeschichte. ZbKG 11, 32—40

ormationszeit. ebda 399 ff

Die Acta exustionis antichristianorum Decretalium in deutscher Über-

Zur Geschichte des Medizinst

setzung. ZKG 55, 313—21

udiums in Leipzig. Sudhoff 33, 104

Brief Georg Lauterbecks an Melanchthon. Mansfelder Blätter 40, 98

Zwei Briefe von Tübinger U

4, 76—82

n.-Professoren an Melanchthon, ZwürttLG

ur Korrespondenz der böhm. Humanisten. Memoires de la Societe

Royale des lettres et des sciences de Bohöme. Prag (6 S.)

Die Schmalkaldener u. Fra

nkreich im Mai 1543. ARG 37, 222—27

Vergleichsartikel f. d. Rel

i

gionsgespräch, das am 1, Aug. 1539 in Nürn-

4 Briefe des Buchdruckers Joh. Oporin an Kaspar Peucer. Gut. Jb. 12,

burg beginnen sollte

„ ZbKG 15 22932

146—49

Sigismund Heßler, fürstl.

Kaplan zu Wülzburg. ebda 233—36

Der Buchdruck der deutschen Reformation. Geschichte der Buchdrucker-

Zu M. Heling. ebda 111

—20

kunst Bd. 2 (Leipzig), S. 35—66

ranz Blanckmeisters Verdienste um d. sächs. Kirchengeschichte. NSKBI

Miszellen zur Reformationsgeschichte, ZKG 59, 410—24

Steh ich in finstrer Mitternacht.

43, 373

Nachdenkliches für unsere Soldaten.

Zwickau (19 S.)

1937

Joh. Arnold aus Marktbergel, Encomion Chalco.

graphiae [lat. u, deutsch]

Luther in Köln, Köln. Ztg. Nr. 411

Mainz 1540. Leipzig (11 faks. Bl., 35 S

= Kleiner Druck der Gu-

as Sudauerbüchlein in einer Zwickauer Handschrift. AZw 3—4

tenberg-Gesellschaft Nr. 35

ur Lebensgeschichte Christoph Stymmels. ZGEU 27, 51—54

in Brief von Eobanus Hessus an Melanchthon,

Hist. Vierteljahrs-

Luthers Briefe an seine Käthe. Erläutert. Zwickau 1940 (54 S.). — Ber-

Hier

lin-Zwickau 1949 (55 S. mit 5 Abb.). — Berlin-Zwickau 1951 (52 5.)

schrift 31, 162—64

onymus Hornschuch, Ortotypographia 1608. Hgg. v. Familienarchiv

isputatio Philippi Melanchthonis cum Doctore Martino Luthero (1536

Hornschuh. Schriftensammlung des Fam. Arch. Hornschuh 15/1940,

oder 1537). ThStKr 108, 167—78

Br. 7 (IX, 621 S.): 1534—1536

1941

1938

Zu Valentin Trozendorf. ZVGSchl 74, 242—47

Bilder tro

janischer Helden bei Joh. Grunenberg 1513. Gut. Jb. 16, 174

Ein Brie£f von dem Danziger Gymn. Rektor Joh. Hoppe an Kaspar

Georg Rö

rer im Dienste Wittenberger Drucker. ebda 175—79

Peucer, Mittlgn d. Vereins f. d. Gesch. von Ost- u. Westpreußen

Beiträge

zur Geschichte de

s Wittenberger Buchdrucks in der Ref. Zeit,

ebda 179—85

Der Clio'thaer Briefkodex A 406. Mit Briefbeilagen, vornehmlich aus dem

2 Briefe von Justus

Lebenskreise des Friedrich Myconius (Gotha). ARG 35, 119—45.

©

d. Niederrhein 139, 146—54

Velsius an Melanchthon. Annalen d. hist. Vereins

238—51

Zu Jakob Mic

Ein Magde

iurger niederdeutscher Druck v. 1490 (Druck Hain-Reichling).

Buchdruck u.

yllus. Neue Heidelberger Jahrbücher S. 1—11

Gut. Jb. 13, 120—23

Buchhandel in Wittenberg in Verbindung mit Vorlesungen

Melanch

thons. Archiv f. Buchgewerbe 78, 29

N_°ah Buchholzer. JbbrKG 33, 3—12

ın

Seidel aus Ölsnitz : V

Der Wormse

r Druck der Scherzrede De generibus ebriosorum von c.

Orrespondent Melanchthons, Moritz

1550. CBw 58, 241—44

BSKG 46, 144

Die Bannordnung Joachim Mörlins v. 1543. ZVthG NE 33, 13342

Nsbacher Epithalamia und Analecta Tettelbachiana, ZbKG 13, 106—13

°

Oninger, Poet, Historiker, Arzt, Apotheker und Archivar.

Eine unbekannte Schrift von Joh. Freysleben, dem Begründer der Re-

ebda 215—23

Briefe

ormation zu Weiden in der Oberpfalz. ZbKG 16, 48—52

Der Vorname Johannes in der Reformationszeit. Archiv f. Sippenfor-

von Veit Dietrich und Hieronymus Besold in Nürnberg. ebda

144—51

Die

schung 15, 187

Ehekreuz eines Altdorfer Professors. ebda 151—53

eimarer Lutherausgabe,

Geistige Arbeit (NF der Minerva-

Brief aus Koblenz von Johannes Dryander an Melanchthon. MHrhKG

eitschr.) 2, 9

35, 91—94

riefe aus

Braunschweig an Melanchthon. ZnsKG 43, 110—16

tephan Rot

h. Sächs. Lebensbilder (Leipzig) 2, 339—51 (dazu 1 Taf.)

Ein Brief des Bürgermeisters von Wesel Dietrich Groen an Melanch-

thon. ebda 118—20

Uütten der Deutsche. Gedichte. Aus der Türkenrede. Arminius. Leip-

Zig, Inselbücherei 526 (1 Bl. 57 S.)

Melanchthon als Professor. Geistige Arbeit 8, 12

Die

Ein unbekannter Zwickauer Meistersinger. NASG 62, 76—80

V01klfrömmigkeit des ausgehenden Mittelalters, Studien zur reli-

Aus dem Lebenskreise des Erfurter Reformators Johannes Lang. Die

Lut

giösen Volkskunde H. 3 (48 S.)

Gothaer Briefsammlung A 399. ARG 38,34—54;39 (1942), 151—69

er und die Volksfrömmigkeit seiner Zeit. desgl. H. 6 (40 S.)

WA Br. 9 (VII, 633): 1540 — 28. Febr. 1542

r, 8 (VIII, 654): 1537—1539. — Ergänzungen und Berichtigungen

zu Bd, ı —4 (655—73)

1942

1939

Kaspar v. Niedbruck als Büchersammler, CBw sé‚ 168

Zum Türkenfeldzug des Kurfürsten Joachim II. v. Brandenburg (1542).

3 von Hans Kohl in Regensburg gedruckte Epithalamien [Hochzeitsge-

Efalmun

tKG 34, 88—96

dichte]. ebda 484—89

Flock, ein Nürnberger Arzt u. Mathematiker. ZbKG 14, 195—202

Martin Luther und Melanchthon in der Jocoseria der beiden Melander.

N unbekannter Druck d. Laurentius v.d. Mülen. CBw 56, 104—10

ARG 39, 244—54

ie Eh1führung der Reformation im albertinischen Sachsen, SKBI NF

2 Briefe von Petrus Medmann an Melanchthon.

MHrhKG 36, 110—12

3, 1720

Fernbehandlung Melanchthons durch einen Nürnberger Arzt. ZbKG 17,

Paul

Eber in Grimma. NASG 60, 288—94

57—61

Uthers Lob der Buchdruckerkunst.

Zur

500. Gutenbergjahrfeier.

Ein Öffentlicher Anschlag gegen Matthias Flacius. Ztschr. f, systema-

Die

Zwickau (25 5.)

tische Theologie 19, 334—51

lutherische Reformation u. der Buchdruck. Schriften d. Vereins f.

Unbekannte Drucke, Briefe u. Akten aus der Ref. Zeit. L

ef, GescH. Jg.57 H. ı (Nr. 167) (43 S.)

= CBw Beiheft 73

fipzig (1128))

559

Theologische Litfraturzeitung 1953 Nr. 8/9

560

1943

MCom

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft

MGMN

s

Mitteilungen zur Geschichte der Medizin und Natur-

Das Encomium musicae des Johannes Holtheuser von Hildburghausen.

wissenschaft

Arch. f. Musikforschung 8, 82—86

MHrhKG

Corpus catholicorum. Theol. Lit. Blatt 64,33 f

—

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte

Einladung zu einer Anatomia publica in Leipzig 1646. Su

dhoff 36, ioa

MVgothG

Mitteilungen der Vereinigung für gothaische Ge-

Briefe von Georg Sabinus. Prussia 35, 160—69

schichte und Altertumskunde

NASG

=

Neues Archiv für sächsische Geschichte und Alter-

Weitere Beiträge zur Geschichte des Buchdrucks und des Buchgewerbes

tumskunde

in Wittenberg in der Ref. Zeit. GutJb 1942/43, 114—25

NF

Neue Folge

1947

NJbA

z

Neue Jahrbücher für das klassische Altertum,

Ge-

WA Br. 10 (VIIL, 732 5.): 1. März 1542—31. Dez. 1544

-

schichte und deutsche Literatur und f. Pädagogik

1948

NMF

Neue Mitteilungen aus dem Gebiet historisch-anti-

quarischer Forschungen «Halle/Saale)

WA Br. 11ı (IV, 307 5.): 1.Jan. 1545—3. März 1546. — Ergänzungen

NSKBI

Neues Sächsisches Kirchenblatt

und Berichtigungen zu Bd. 5—10 (308—325)

Ratsb.

Ratsschulbibliothek (Zwickau)

RE®

=

Realencyklopädie f. prot.

Theologie und Kirche

1949

(3. Aufl.), hgg. v..A. Hau

Ref.,

Reformation

Vgl. 1940

s

1950

RGG?

Die Religion in Geschichte u. Gegenwart (2. Aufl.),

>

hgg. von Gunkel u. Zscharnack

Vgl. 1932

RStT

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, hgg.

von Joh. Greving

1931

Schr.

Schrift (en)

Vgl. 1940

Sudhoff

Archiv für Geschichte der Medizin, hgg. von Sudhoff

Suppl.Mel

zn

Supplementa Melanchthoniana. Werke Melanchthons,

1) Abkürzungen

die im Corpus Reformatorum vermißt werden,

Archiv für Kulturgeschichte

AKultg

Alemannia

n

Alemannia, Zeitschrift für Sprache, Kunst und Alter-

hgg. von der Mel.-Kommission des Vereins (spä-

ter: hgg. von dem Verein) für Reformations-

tum, besonders des alemannisch-schwäbischen Ge-

geschichte.

bietes

ThStKr

Theologische Studien und Kritiken

ARG

Archiv für Reformationsgeschichte

UrE

Unsere religiösen Erzieher, hgg. v. B.Beß

AZw

Wn

Alt-Zwickau, Neue Folge der Mitteilungen des Zwik-

WA

..

Weimarer Lutherausgabe = D. Martin Luthers Werke,

‘kauer Altertumsvereins

Kritische Gesamtausgabe. (Weimar), Abt. „Werke‘

BbKG

Beiträge zur bayrischen Kirchengeschichte

WA Br.

z

Weimarer Lutherausgabe (s. WA), Abt. Briefwechsel

BlwürttKG

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

WBeil

= Wissenschaftliche Beilage (folgt der Name der Zeitung)

BSKG

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte

Wittbg. oder Wttbg = Wittenberg

CBw

A

Centralblatt (später: Zentralblatt) für Bibliotheks-

ZBfr

= Zeitschrift für Bücherfreunde

wesen

ZbKG

z

Zeitschrift für Bayrische Kirchengeschichte (NF der

ebda

l

ebenda (Bezugnahme auf den vorhergehenden Lite-

Blätter für bayr. Kirchengeschichte)

ratur-Hinweis)

ZdU

Zeitschrift für den deutschen Unterricht

FlFaks

ll

Flugschriften aus

der

Reformation

in Facsimile-

ZevRU

Zeitschrift für den evang. Religionsunterricht

drucken (NF der nachstehenden Flugschriften),

P

ZGEU

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des

Il

hgg. von O. Clemen

Unterrichts

FlSch

Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformation,

ZGnsKG

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kir-

hgg. von O. Clemen

chengeschichte

Gesch,

Geschichte

ZHarzV

ä

Zeitschrift des Harzvereins f. Geschichte und Alter-

Gut)b.

Gutenberg-Jahrbuch (Mainz)

tumskunde

JbBöhm

HC

Jahrbuch des Vereins für die Geschichte der Deut-

Zhist VNS

Zeitschrift des historischen Vereins für Niedersachsen

schen in Böhmen

ZKG

z

Zeitschrift für Kirchengeschichte

JbbrKG

U

Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte

ZPrS

Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der

lbÖnt}_

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge;£hichte des

Provinz Sachsen (später: und Anhalt)

Protestantismus in Österreich

ZVGSchl

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens

KIT

[}

Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, hgg. von

ZVHambG

Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte

Hans Lietzmann

ZVhessG

z

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte un

KQOh

Kirchengeschichtliche Quellenhefte, hgg. v. O. Clemen

Landeskunde

HZ

ZVthG

E

Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte

Leipziger Illustrierte Zeitung

und Altertumskunde

e

LNN'

Leipziger Neueste Nachrichten

LTBI

Leipziger Tageblatt

ZwFaks

sn

Zwickauer Faksimile-Drucke, hgg. von Otto Clemen

Leipziger Zeitung

Zwingliana

Zwingliana, Mitteilungen zur Geschichte Zwinglis

MAZw

Mitteilungen des Altertumsvereins Zwickau

und der Reformation

MBöhm

VLLEn

Mitteilungen des . Vereins für die Geschichte der

ZwürttLG

Deutschen in Böhmen

»

Ze?tsd1rjft für württembergische Landesgeschichte

SR SE

BERICHTE UND

MITTEILUNGEN

die Arbeiten von Dr. theol. Hans Steubing, Düsseldorf, und Prof-

Dr. jur. H. Rogge, München,

Ergebnisse des 2. Preisausschreibens

_ der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien

Der für das Thema „Veränderungen der Eigentumsfunktion und

der Vorstellungen über das Eigentum im gegenwärtigen Umwandlungs”

Das Sekretariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akade-

prozeß der Gesellschaftsstruktur‘“ ausgesetzte Preis konnte nicht ver”

mien in Deutschland teilt mit:

geben werden, da keine der beiden eingereichten Arbeiten den gestell-

ten Anforderungen entsprach,

„Im Juli 1951 hat die Studiengemeinschaft der Evangelischen Aka-

Den für das Thema „Das christliche Selbstbewußtsein und sein®

demien ihr 2. Preisausschreiben mit 3 Themen bekanntgegeben. Aus-

gesetzt war eine Preissumme von 3000 DM. Es gingen 21 Arbeiten

Formen in der deutschen Lyrik seit 1930‘ ausgesetzten Preis vo®

1000 DM hat die Arbeit mit dem Stichwort „Saitenspiel‘“, Verfasser

ein. Das Preisgericht konnte bei der 8. Plenarsitzung in Hofgeismar die

Dr. Albrecht Schöne, Essen, in voller Höhe erhalten. Ein zusätzlicher

folgenden Preise vergeben:

Anerkennungspreis wurde der Arbeit von Dr, Gottfried Berron, New

Der für das Thema „Der Kompromiß als ethisches Problem‘ aus-

stadt/Pfalz, zugesprochen.

gesetzte Preis von 1000 DM wurde aufgeteilt. Es erhielten Teilpreise

Die Ausschreibung neuer Themen ist vorgesehen.‘“ %®

561

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

562

Zur Reform des Theologiestudiums

Gutachten der Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg

Die Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-

mancher Kirchenleitung eine Theologische Fakultät, welche in theo-

Wittenberg ist zusammen mit den anderen Theologischen Fakultäten

ogischen und kirchlichen Fragen eine mit der ihren nicht iden-

Deutschlands vom Rat der EKiD zweimal zu einer gutachtlichen Äuße-

tische Haltung einnimmt, ein nur schwer erträgliches Ärgernis zu

rung über die Möglichkeit und Notwendigkeit sowie die praktischen

bedeuten scheint. Anders können wir uns bestimmte Erscheinun-

Einzelheiten einer Reform des Theologiestudiums aufgefordert worden.

Vorgelegen haben ihr dabei das in der Monatsschrift für Pastoraltheo-

gen (vgl. z.B. die Formen der Diskussion um Bultmann) nicht

ogie 41, 1952, S.129—144 veröffentlichte Gutachten von Prof. D.

erklären. Die Tendenz zur Verabsolutierung der Kirchenleitungen

bedeutet einen schweren Schsden und steht u.E. in deutlichem

Wilhelm Hahn-Heidelberg und Dozent Dr. Hans-Heinrich Wolf-Bethel

Widerspruch zur Zeit der Reformation, in welcher Kirchenleitun-

(zit.: Hahn/Wolf) und der auf der Konferenz von Brackwede im

gen und Theologische Fakultäten in enger Wechselbeziehung zu-

Januar 1953 ausgearbeitete Vorschlag (zit.: Brackwede). Sie bezieht

einander standen. Wie weit wir uns von den Ursprüngen ent-

sich außerdem auf das in der ThLZ 78, 1953, Sp.183—188 veröffent-

fernt haben, zeigt, um nur eins zu nennen, daß in der Gesamt-

lichte Gutachten der Berliner Theologischen Fakultät (zit.: Berliner

deutschen Synode wie im Rat der EKiD eine Vertretung der Theo-

Gutachten) sowie auf die grundsätzlichen Ausführungen ihres Mit-

logischen Fakultäten als solcher überhaupt nicht vorgesehen ist!,

gliedes Prof. D. Martin Doerne: „Was ist Theologie?‘“ und „Das theo-

Daß die Schuld an dieser Entwicklung nicht allein auf der Seite

logische Studium“ im Grundriß des Theologie-Studiums I Gütersloh

der Kirche su suchen ist, sondern weithin auch darin, daß das

1948, S, 9—46, 66—118. Das nachstehende Gutachten ist von Prof. D.

Leistungsvolumen der Theologischen Fakultäten sich vermindert

Kurt Aland entworfen, dann von der Fakultät beraten und in ihrer

hat, ist uns voll bewußt. Aber selbst wenn in der Zeit der Be-

Sitzung vom 10. Juli 1953 einstimmig beschlossen worden. Es bemüht

ratung der Grundordnung der EKiD das Gesamtbild der Theolo-

sich um möglichst konkrete Formulierungen in der Hoffnung, daß diese

gischen Fakultäten noch sehr zu wünschen übrig ließ, hätte das

auch da richtig verstanden werden, wo sie Anstoß bieten.

Bewußtsein dessen, wozu die Theologischen Fakultäten innerhalb

der Evangelischen Kirche berufen sind, stark genug sein müssen,

I

um ihnen innerhalb der Synode bzw. des Rates eine Einflußmög-

1.) Die Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-

lichkeit zu sichern, die sich nicht auf die zufällige Zugehörigkeit

Wittenberg begrüßt die durch das Gutachten Hahn/Wolf einge-

dieses oder jenes Professors zur Synode beschränkt. Die Kirche

beraubt sich auf diese Weise eines vielleicht unbequemen aber

leitete Diskussion über Notwendigkeit und Möglichkeit einer Re-

notwendigen Korrektivs. (Es genügt wohl, die Frage zu stellen,

form des Studiums der Theologie. Ohne Zweifel enthält das Hahn/

wie oft seit 1945 die Kirchenleitungen sich bei theologisch —

Wolfsche Gutachten viel Beherzigenswertes, Dennoch stellt es in

und kirchlich — wichtigen Fragen der Beratung durch ihre zustän-

seiner Gesamtheit nicht die Basis für ein Gespräch über eine Re-

form des Theologiestudiums dar. Deshalb ist die Theolögische Fa-

digen Theologischen Fakultäten bedient haben. Was in früheren

kultät Halle dankbar für die Haltung des Rates der EKiD, der in

Jahrhunderten die Regel war, ist heute anscheinend die Ausnahme

seinem Anschreiben vom 25,4. 1952 erklärt: „Es wäre jedoch er-

geworden.) Zu erklären ist dieser beklagenswerte Zustand offen-

sichtlich nur von einer Grundauffassung her, welche, wenn sie

wünscht, daß Maßnahmen auf diesem Gebiet nicht nur gründlich

von der Theologie als „Funktion der Kirche“ spricht, zu sehr die

vorbereitet, sondern möglichst von allen Beteiligten gutgeheißen

verfaßte, uns in Landeskirchen organisiert entgegentretende Kirche

würden‘‘ und im zweiten Anschreiben vom 13.1. 1953 ausdrück-

lich versichert, daß alle beteiligten und interessierten Stellen ge-

und zu wenig die Kirche dem Sinne von CA VII im Auge hat.

hört werden sollen, bevor eine Empfehlung des Rates der

Auch wir verstehen die Theologie als einen Dienst an der Kirche,

EKiD zur Frage einer Reform des Theologiestudiums veröffentlicht

aber an der Kirche nach CA VII?.

werden wird. Die Fakultät macht sich nicht die Schärfe der Vor-

$

i

bemerkung des Berliner Gutachtens (Sp. 184 f.) zu eigen, kann aber

Es scheint der Fakultät wenig sinnvoll, im Theologiestudium diese

auch nicht umhin zu erklären, daß ihr die Form, in welcher die

oder jene Einzelheit verbessern zu wollen, wenn nicht vorher

erkannt wird, daß die „Krise der theologischen Ausbildung‘, wenn

Diskussion durch das Hahn/Wolfsche Gutachten eingeleitet wurde,

schon von einer Krise die Rede sein soll, ebenso sehr, ja eigentlich

nicht ganz glücklich erscheint. Die Annahme liegt nahe, daß auch

eine Krise der Kirche ist, die bereits im 19. Jahrhundert in

ie Zusammensetzung des Kreises, welcher das Gutachten von

Erscheinung getreten ist®. Damit soll nicht das Versagen mancher

Brackwede verfaßte, nicht zufällig ist. Neben Prof. D. Hahn-Hei-

Theologischer Fakultäten in der Zeit nach 1933 entschuldigt wer-

delberg und Dozent Dr. Wolf-Bethel, den Verfassern des ersten

Gutachtens, finden sich unter den 18 Teilnehmern der Beratung

en, es wird vielmehr dieses Versagen durch die Feststellung, daß

in ihm nur ein lang vorhandener Schaden deutlicher als vorher

nur zwei Universitätsprofessoren (beide der Göttinger Fakultät

sichtbar wurde, nur.schärfer angeklagt. Tatsächlich ist aber die Kirche

angehörig). Wenn es möglich war, die kirchlichen Ausbildungs-

mit den Theologischen Fakultäten in einer Schuld, auch da, wo

Teferenten aus verschiedensten Gebieten der EKiD zusammenzu-

sie nach 1933 die Prüfung bestanden hat. Denn selbst dort sind

Tufen, hätte es auch möglich sein sollen, die Vertreter wenigstens

die Schäden der Vergangenheit, wie die kirchlichen Ereignisse und

er namhaftesten Theologischen Fakultäten Westdeutschlands an

die Haltung mancher kirchlicher Amtsträger in der Gegenwart

beweisen, oft nur überdeckt und nicht beseitigt. Vieles in Theolo-

er Tagung zu beteiligen. Insbesondere bedauern wir, daß Ver-

treter der DDR, sei es der dortigen Kirchengebiete oder der Theo-

gie und Kirche seit 1920 und besonders seit 1933 erklärt sich aus

logischen Fakultäten, zu ihr nicht herangezogen worden sind.

der Gegenwirkung gegen die in beiden erkannten Schäden, Damit

2.) Der Rat der EKiD erklärt in seinem Rundschreiben vom 25. 4.

sind diese aber noch nicht beseitigt. Eine theologische und kirch-

1952: „Darüber, daß das Theologiestudium und im Zusammen-

liche Haltung, welche von dieser Gegenwirkung bestimmt ist, hat

entscheidende Bedeutung als Schutzwall gegen die Ausbreitung

ang damit das theologische Prüfungswesen reformbedürftig sind,

dieser Schäden, Diese Haltung kann in einer veränderten Zeit

esteht weitgehende Übereinstimmung‘. Das soll nicht bestritten

werden, Es scheint der Theologischen Fakultät Halle aber not-

mit anderen Fragestellungen aber nicht als Normalrezept ausge-

Wendig, diese Reform nicht erst da anzusetzen, wo die Gutachten

eginnen, sondern ein gut Stück vorher anzufangen. Als erstes scheint

1) Charakteristisch ist auch die Zusammensetzung des Plenums der

ihr nämlich das Verhältnis zwischen den Landeskirchen und den

Kirchlichen Ausbildungsreferenten, worauf. hier nicht näher eingegangen

Fakultäten reformbedürftig. Ehe nicht ein Wandel in der Stellung

werden soll.

?) Deshalb begrüßen wir es sehr, wenn Hahn/Wolf auch aus-

zu den Theologischen Fakultäten und in der Wertung des Theo-

führen: „Um Mißverständnisse zu vermeiden, muß ausdrücklich aus-

logiestudiums durch die Kirche überhaupt eingetreten ist, werden

u, E, auch den bestgemeinten Reformvorschlägen nur Teilerfolge

gesprochen werden, daß das Studium durch alles Gesagte nicht kleri-

beschieden ‚sein. Untersucht man das Verhältnis der Landeskirchen

kalisiert und in seinem wissenschaftlichen Charakter geschmälert oder

zu den Theologischen Fakultäten, so ist das Ergebnis in den mei-

gar zu einem Fachschulstudium gemacht werden soll. Auch wollen wir

”sten Fällen nicht so, wie es in einer Kirche sein sollte, die sich

keine rechtliche Unterstellung der Fakultäten unter die Kirchenlei-

in der Reformation gegründet weiß, Nicht wenige Kirchenleitungen

tungen, sondern Zuordnung. beider in gemeinsame Verantwortung als

Glieder am Leibe Christi“ (S. 134).

Stehen nämlich anscheinend der Theologischen Fakultät ihres Be-

Teiches bzw. den Theologischen Fakultäten überhaupt mit einem

*) Von der Krise des Gesamtbildungswesens, aus welcher das theo-

gewissen Mißtrauen gegenüber, Die Begründung einzelner Kirch-

logische Ausbildungswesen nicht ausgeklammert werden kann, soll hier

icher Hochschulen in Westdeutschland spricht hier eine beredte

nicht gesprochen werden, obwohl dieser Gesichtspunkt nicht vernach-

.

lässigt werden darf.

Sprache, Wir können uns des Eindrucks nicht e„rwchrem als ob

563

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

564

geben werden. Vielmehr gilt es, unter Aufnahme der in dieser

ausdrücklich, daß uns die Vorschläge von Brackwede nach Inhalt

Haltung wirksamen Kräfte eine Erneuerung der Kirche an Haupt

und Form wohltuend berühren gegenüber dem, was anderenorts ge-

und Gliedern anzustreben. Vieles in der Kirche — und insbeson-

legentlich als-Regelung für dieses allenthalben bei den Kirchen-

dere dem Pfarrerstand — scheint uns zu sehr von Bemühungen

leitungen anscheinend in hoher Gunst stehende ‚„Gespräch‘ vor-

um menschliche Bewahrung des Vorhandenen bzw” um Restaura-

geschlagen wird, möchten aber doch zu bedenken geben, ob nicht

tion und viel zu wenig von einer dem Evangelium gemäßen heil-

auch hier zu spät und an falscher Stelle angesetzt wird. Der nor-

samen Unruhe erfüllt.

male, zweckentsprechende und wirklich nutzbringende Weg scheint

uns ein anderer, Wer sich heute zum Studium der Theologie ent-

4

K

Das Hahn/Wolfsche Gutachten scheint uns ein typisches Beispiel

schließt, tut das nicht erst bei der Ablegung des Abiturs, sondern

dafür, wie an Symptomen herumkuriert wird, ohne daß das Übel

schon lange, zumindest länger, vorher; er tut es im allgemeinen

an der Wurzel gepackt wird. Da wird davon gesprochen, daß ‚die

auch nicht, ohne mit seiner Heimatgemeinde vorher in lebendige

Entwicklung der letzten 50 Jahre in Kirche und Welt...völlig

Berührung gekommen zu sein, sei es auf dem Wege über die

neue Fragestellungen und Aufgaben mit sich gebracht‘“ hätten und

Jugendarbeit, den Kindergottesdienst oder auf andere Weise. Es

daraus die Notwendigkeit einer Reform des Theologiestudiums

sollte keinen Pfarrer geben, der die angehenden Theologen und

gefolgert. Sicher hat diese Argumentation ihr Recht, und es ist

Theologinnen seiner Gemeinde nicht näher kennte, ebenso wie es

durchaus zu fordern, daß die Ausbildung der künftigen Theologen

keinen Pfarrer geben sollte, der nicht ein Auge darauf hat, wer

den Anforderungen der Gegenwart nicht hinterher hinkt, sondern

aus seinen früheren Konfirmanden für das Studium der Theologie

in Betracht käme.

Wir wissen,

daß es leider anders ist.

Aber

ihnen mindestens entspricht, wenn nicht vorauseilt. Wie wenig

sie aber ausreicht, und wie sehr sie am Eigentlichen vorbeigeht,

hier liegt der Fehler. Und hier sollte Abhilfe geschaffen wer-

zeigen die Beispiele, mit welchen Hahn/Wolf ihre Forderungen be-

den. Wenn der Pfarrer sein Amt recht wahrnähme, wäre er auto-

legen. Da heißt es z.B.: „Der Mensch unserer Zeit wird von der

matisch Berater derer, die sich zum Studium der Theologie vor-

Verkündigung auf der Kanzel weithin nicht mehr erreicht. Es ist

bereiten, kennte er die jungen Theologen besser als jede Theo-

deshalb die Zeit der Verkündigung von Mann zu Mann. Für recht

logische Fakultät — und jede Kirchenleitung sie kennenlernen kann,

verstandene Seelsorge gäbe es offene Türen, wenn wir es ver-

noch dazu in einem notwendigerweise auf kurze Zeit begrenzten

Gespräch (zu den Einzelheiten s. Punkt II, 3 dieses Gutachtens).

stünden, durch sie hindurchzugehen. Tatsache ist eine rapide

Schrumpfung der Seelsorge. Dagegen drängen die modernen Men-

Die Vereinsamung der Studenten, die in vielen Fällen eintritt,

schen zum Psychotherapeuten‘“ (S. 132), woraus dann hergeleitet

wenn eine Theologische Fakultät mehrere Hundert Mitglieder hat,

wird, das Studium müsse den Theologen dazu anleiten, „psycho-

brauchte nicht zu bestehen, wenn der Student in dem Pfarrer sei-

logisch den Fall zu erkennen und so zu einer richtigen Diagnose

ner Heimatgemeinde einen Mentor hätte, der sich seiner in seinen

zu kommen‘“‘ und „dem Menschen in dieser Lage vom Evangelium

inneren (und mit Hilfe der Gemeinde auch in seinen äußeren) Nö-

aus zu begegnen‘“. Ohne Zweifel ist es richtig, „daß der Pfarrer

ten annähme. Hier sollte die Reform ansetzen. Dann würde das

Übel an der Wurzel getroffen. Mit dem vorgeschlagenen „Ge-

mit dem hilfesuchenden Menschen meist nichts anzufangen weiß“.

Das liegt aber nicht am äußeren Aufbau des theologischen Stu-

spräch‘“ würde u.E. nur an den Symptomen herumkuriert, und der

diums und dem kann nicht mit einer Angliederung einzelner Lehr-

eigentliche Schaden außer Acht gelassen.

fächer abgeholfen werden, wie es Hahn/Wolf fordern, sondern

nur mit einer inneren Wandlung der Studenten — wie ihrer Leh-

5.) Der Zug unserer Zeit geht nach einer Verkirchlichung des theo-

rer. Diesem Schaden, der übrigens weit mehr ein kirchlicher Scha-

logischen Studiums und der Theologischen Fakultäten. Dabei

den als einer der Theologischen Fakultäten ist (denn die Lage

würde u.E. die Losung viel zweckmäßiger. lauten:

„Verchristli-

chung‘‘,

Verchristlichung der Studenten wie der Dozenten der

innerhalb der Theologischen Fakultäten ist nur eine Spiegelung

der Lage in der Kirche selbst), kann mit äußerlichen Mitteln nicht

Theologie. Das Theologiestudium wird an manchen Stellen so ge-

gesteuert werden. Es ist ganz zutreffend, wenn Hahn/Wolf fest-

trieben, daß es mehr als ein intellektuelles Geschäft denn als eine

stellen: „Der Mensch unserer Zeit wird von der Verkündigung

Angelegenheit des ganzen Menschen erscheint.

Man sollte den

auf der Kanzel weithin nicht mehr erreicht‘“ (S. 132). Aber es be-

akademischen Theologen aller Grade sehr viel mehr anspüren,

deutet doch eine unzulässige Verkürzung, wenn dann fortgefahren

daß sie „mit Ernst Christen sein‘“ wollen. Das bedeutet nicht, daß

wird: „Es ist deshalb die Zeit der Verkündigung von Mann zu

die Vorlesungen und Seminare zu Erbauungsstunden werden sollen

M

und bedeutet auch keine Einschränkung recht verstandener Kirch-

WDE SE

Mann‘‘. Nein, es ist — so notwendig und wichtig die Seelsorge

am Einzelnen ist — vor allem die Zeit einer Reform der Verkün-

lichkeit der Theologischen Fakultäten und ihrer Glieder, Es soll

digung auf der Kanzel. Warum wird denn der Mensch unserer

vielmehr unverkürzte Wissenschaft in strengster Form getrieben

Zeit von ihr „weithin nicht mehr erreicht‘“? Weil die Pfarrer es

werden. Man kann Kirche und Theologie nicht damit helfen,

nicht verstehen, ihm das zeitlose Evangelium so zu sagen, daß es

daß man die Theologen verkirchlicht und die Kirche theologisiert.

ihn äußerlich und innerlich erreicht, weil sie — äußerlich — es nicht

Die kritische Funktion der Theologie darf nicht verkürzt werden.

verstehen, die ihnen anvertraute Gemeinde durch Hausbesuche und

Aber dem Theologen soll man anmerken, daß er nicht „nur“

neue Formen der „Heranziehung‘ aus passiven zu aktiven Glie-

Theologe ist, sondern Christ. Die Unverbindlichkeit, mit der man-

dern der Gemeinde zu machen, und weil sie — innerlich — nicht

cherorts an den Theologischen Fakultäten Theologie getrieben

im Stande sind, sich von den Formeln einer theologischen Geheim-

wurde — und getrieben wird, ist der eigentliche Schaden an den

sprache zu lösen — in summa, weil Pfarrer und Kirche — trotz

Theologischen Fakultäten, dem man auch damit nicht abhelfen

aller aufgewandten Mühe — es sich zu leicht machen. Sicher tra-

kann, daß man Kirchliche Hochschulen gründet. Denn auch keine

gen die Fakultäten — in ihnen insbesondere die systematischen

Kirchenleitung kann dem Theologen die immer neue persönliche

und praktischen Theologen — ihr gerüttelt Maß an Schuld daran,

Entscheidung abnehmen. Luthers erste Invokavit-Predigt spricht

aber es ist eben nur eine M i tschuld. Man macht es sich zu leicht,

eine Sprache, der man gerade in einer Zeit Gehör schenken sollte,

wenn man die Ursache für bestimmte Mißstände in der Arbeit

an welcher eine starke Neigung dazu besteht, Synoden und Kirchen-

der Theologen im Amt lediglich beim Aufbau des Studiums sucht.

leitungen für sich und über sich entscheiden zu lassen.

%:.

Abgesehen davon, daß das Universitätsstudium nur eine Basis sein

soll, auf der während des ganzen Lebens weiter gebaut wird, ist

I

das Verhalten der Theologen im Amt entscheidend von der Kir-

che geprägt. Wenn man einmal die Pfarrer, die auf der Kanzel

So ließe sich zum Grundsätzlichen noch manches sagen. Zu den

Einzelheiten der Reformvorschläge (wobei Hahn/Wolf, Brackwede und

praktisch Abschnitte der Dogmatik vortragen, befragte, woher sie

das Berliner Gutachten in sachlicher Reihenfolge zusammengefaßt wer”

diese Predigtweise hätten und weshalb sie so predigten, würde sich

nur in einem sehr begrenzten Prozentsatz der Fälle der Vertreter

den) bitten wir folgende Gesichtspunkte vortragen zu dürfen:

der Praktischen Theologie an der von ihnen besuchten Universi-

tät als Quelle herausstellen; in den weitaus meisten Fällen ist die

1.) Der. Vorschlag Hahn/Wolf, „das Erlernen des

Hebräi-

Ursache im Einfluß bestimmter theologischer Strömungen und von

schen in Zukunft für die theologischen Examina freizustellen,

Literatur zu suchen, die den Betreffenden außerhalb des Studiums

nicht aber für die Promotion‘“ (S. 136) kann nur mit aller Ent-

erreicht haben.

schiedenheit abgelehnt werden. Er bedeutete den &rsten (und ent-

Auch im Gutachteh von Brackwede, das uns in seinem 2, Teil

scheidenden) Schritt des Abbaues der Theologischen Fakultäten zu

übrigens sehr viel mehr als. Grundlage für weitere Diskussionen

Fachschulen. Es genügt wohl, auf Luthers Ausführungen über‘ die

Notwendigkeit der Lektüre der Hl. Schrift in den Ursprachen in

und auch für praktische Maßnahmen geeignet erscheint, findet sich

seiner Schrift an die Ratsherren hinzuweisen*. Ohne Zweifel ist

gelegentlich ein solcher „Praktizismus‘ wie im Hahn/Wolfschen

Gutachten. Hier wird (unter II, 1ı) ein Gespräch der Kirchenlei-

*) Nur ein Zitat aus den hier in Betracht kommenden Abschnitten:

tungen mit den Studenten vorgeschlagen, welches die Eignung der

„Ja sprichstu aber mal, ob man gleich sollt und müste schulen haben-

Studenten für das lweitere Studium feststellen soll. Wir betonen

was ist uns abfr nütze, lateynisch, kriechisch und ebreyisch zunge?

N

565

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

566

es richtig, wenn Hahn/Wolf die besondere Schwierigkeit des Hebrä-

es stets die Tendenz haben, sich zu einem Examen auszuwachsen --

ischen betonen:

(„verlernt sich ebenso leicht wieder, wenn es

und zwar zu einem sehr umfangreichen Examen! Man lese nur,

nicht fortlaufend betrieben wird‘); Zumindestens so viel sollte

was in diesem „Gespräch‘“ alles festgestellt werden soll: „ein ge-

aber auch einem Durchschnittsstudenten bei einem recht betriebe-

wisses Vertrautsein mit der Heiligen Schrift,

‚. erforderliche

Sprachkenntnisse, philosophische Propädeutik und Allgemeinbil-

nen Studium an Kenntnissen des Hebräischen bleiben, daß er im

AÄmt nachher im Stande ist, mit Hilfe eines (besser mehrerer) Kom-

dung‘. Und es wird ohne Zweifel ebenfalls in der Richtung einer

mentars bei der Exegese, (welche unabdingbarer Bestandteil seiner

Ausweitung über die Feststellung intellektueller Fähigkeiten hin-

Predigtvorbereitung sein sollte) in den hebräischen Text der alt-

aus tendieren. So werden die Studenten in einem Augenblick, in

testamentlichen Perikopen einzudringen. Wenn der Vertreter der

welchem sich bei ihnen noch alles in der Entwicklung befindet, ja

Praktischen Theologie in der Vorlesung über Homiletik und im

in welchem sie oft eine Gärung durchmachen, die fast ausschließ-

homiletischen Seminar den Studenten die Notwendigkeit einer

lich noch den unreifen Most und kaum etwas von edlem Wein

wissenschaftlichen Besinnung über den Predigttext mit dem not-

zeigt, einer Begutachtung unterzogen, die ihnen nicht nützlich sein

wendigen Ernst einzuprägen versteht, ist der beste Schutzwall ge-

kann, und der Kirchenleitung ein eigentliches Urteil nicht erlaubt,

gen ein totales Vergessen des Hebräischen errichtet. (Die Frage

bzw. sie zu Fehlschlüssen verleiten muß. Wenn die Gemeinde-

des Hahn/Wolfschen Gutachtens

„Würde nicht der Erlaß einer

pfarrer zu den heranwachsenden Studenten der Theologie und auch

Sprache der intensiveren Kenntnis der anderen zugute kommen?“

zu den Studierenden aus

ihrer Gemeinde selbst ein näheres

(S. 136) spiegelt u. E. einen verhängnisvollen Irrtum wider. Mit

Verhältnis

dem Hebräischen würden vielmehr auch die anderen Sprachen in

besäßen und wenn die Theologischen Fakultäten

bzw. die Kirchlichen Hochschulen ihre Studenten besser kenn-

die Gefahr des Abbaues geraten.) Wenn das Berliner Gutachten

ten, als das zumeist der Fall ist, erübrigte sich ein solches

(Sp. 187) alttestamentliche Exegesen am hebräischen Text während

Gespräch ohne weiteres. Bei den Theologischen Fakultäten der

des Lehrvikariats und des Predigerseminars-wie vor’allem auf den

DDR ist es, soweit es der Feststellung von Kenntnissen dient,

Konventen vorschlägt, so ist das ohne Zweifel sehr zweckmäßig,

ohnehin überflüssig. Hier hat der Student gegenwärtig nach dem

ebenso wie der Vorschlag von Brackwede (II, ı) zu begrüßen ist,

2. und nach dem 4. Semester eine Zwischenprüfung abzulegen,

daß die Kirchenleitungen bei den Schulbehörden auf die Einrich-

(vgl. den Anhang dieses Gutachtens unter III, 3), welche den Fa-

tung von Sprachkursen an allen Schulen hinwirken möchten. Wo

kultäten ohne weiteres ein Urteil über seine intellektuellen Fähig-

derartige Bemühungen wegen der Schulstruktur keinen Erfolg ver-

keiten ermöglicht. Hier ist auch — gegenwärtig wenigstens — die

sprechen, sollten die Kirchenleitungen in Erwägung zichen, ob

Zahl der Studenten nicht so groß, daß sich nicht die Möglichkeit

nicht jeweils im Bezirk einer Superintendentur von ihnen solche

eines näheren Kennenlernens ergäbe (die Sprachkurse finden z. B.

Sprachkurse eingerichtet werden könnten. Das hätte allerdings zur

es Gutachtens), daß die Ge-

innerhalb der Fakultät statt, und mindestens der Sprachlehrer kann

Voraussetzung (vgl. Punkt I,4 dies

auch ein Urteil über die charakterlichen Anlagen abgeben). Hier

meindepfarrer bzw. die Katecheten,

welche in der Oberstufe der

hätte ein solches Gespräch mit einem Beauftragten der Kirchen-

Schulen. Christenlehre erteilen, einen Überblick über die Schüler

leitung die (problematische und schwierige) Aufgabe einer Son-

und Schülerinnen hätten, welche beabsichtigen, Theologie zu stu-

dierung der inneren Haltung der Studierenden. Aber auch bei den

dieren. Lehrkräfte, welche bereit sind, entweder umsonst oder

an Zahl oft um soviel größeren Fakultäten des Westens ließe es

gegen eine geringe Entschädigung diese Kurse zu halten, finden

sich leicht überflüssig machen. Gegenwärtig hat der Student ein

sich ohne Zweifel. Auch wenn es nicht möglich ist, die Kurse so

Zeugnis seines Gemeindepfarrers erst bei seiner Meldung zum

lange und so intensiv zu halten (mit Rücksicht auf die starke Be-

1. Examen beizubringen. Es wäre zu erwägen, ob den Studenten

anspruchung durch die Schule), daß sie vor Beginn des Studiums

nicht anheimgestellt werden könnte (Freiwilligkeit ist wich-

mit den Sprachexamina - abschließen, so bedeutet jedes Jahr und

jeder Monat, in welchem der künftige Student der Theologie an

tig!), der Fakultät, bei welcher er sein Studium beginnt, einen

(selbstverständlich vertraulichen) Bericht seines Gemeindepfarrers

diesen Kursen teilnimmt, einen Gewinn,

über ihn zu übergeben. Hier erhält die Fakultät erste Hinweise,

2.)

In den Theologischen Fakultäten nimmt die Bibelkunde bis-

welche ihr bzw. dem von ihr mit der Beratung der Studenten Be-

auftragten das erste Material geben. Voraussetzung ist allerdings,

her unterschiedliche Stellung ein. Es gibt Fakultäten, bei welchen

sie in den Vorlesungsverzeichnissen gar nicht oder nur selten auf-

daß eines der Mitglieder der Fakultät sich in besonderem Maße

taucht, weil diese Fakultäten den Standpunkt vertreten, Bibel-

der zeitraubenden und schwierigen Aufgabe der Beratung der Stu-

kunde sei ein Lernfach und nicht ein Lehrfach. Wenn das Hahn/

dierenden während des ganzen Studiums unterzieht. In den Fakul-

Wolfsche Gutachten nachdrücklich auf die Unentbehrlichkeit der

täten der DDR hat sich diese Einrichtung des Studienberaters be-

Bibelkunde hinweist (S. 137), so geschieht das mit vollem Recht,

währt. Er hält für die Studenten regelmäßige Sprechstunden ab,

ist doch der Stand der bibelkundlichen Kenntnisse bei den mei-

in denen er für alle Fragen des Studienaufbaues zur Verfügung

sten Studenten beklagenswert gering (dasselbe gilt für das Ge-

steht. Je größer die Autorität dieses Studienberaters im Rahmen

sangbuch und sogar für den Katechismus). Mindestens in den Kon-

der Fakultät ist, umso erfolgreicher wird er seine Aufgaben lösen.

vikten sollte die Teilnahme an bibelkundlichen Arbeitsgemein-

Es wird sich also empfehlen, daß einer der Ordinarien dieses Amt

schaften zur Pflicht gemacht werden. Die Pflege der Bibelkunde

übernimmt. Ist das nicht möglich, sollte einer der aktivsten nbao

Professoren damit betraut werden. Selbstverständlich sollen die

sollte den Fakultäten empfohlen werden, ohne daß für die Form

Vorschriften gemacht werden können. Ebenfalls beklagenswert nie-

anderen Mitglieder der Fakultät sich durch diesen Studienberater

drig sind die philosophischen Vorkenntnisse der

nicht von der Aufgabe der Betreuung der Studierenden befreit

Studenten. Wo der Weg der Einrichtung von philosophischen

fühlen (s. u.), seine Bemühungen sollen vielmehr zu den ihren

hinzutreten.

Daraus, daß einmal während des Studiums mit

Arbeitsgemeinschaften (Brackwede II, 1ı) an den Schulen gangbar

den Studenten ein Gespräch geführt wird, und sei es auch von

ist, sollte er beschritten werden. Wo das nicht möglich ist, emp-

fichlt. sich der Versuch der Einrichtung von Arbeitsgemeinschaf-

einem Vertreter der Kirchenleitung, ergibt sich noch keine „Hilfe

ten in den Superintendenturbezirken durch die Kirchenleitungen

für das Studium‘‘, wie das Gutachten von Brackwede meint. Nur

(vgl. Punkt II, 1ı dieses Gutachtens).

eine dem Studenten stets zur Verfügung stehende Anleitung kann

diese Hilfe geben. Das Hahn/Wolfsche Gutachten schlägt die Ein-

3.) Zu den seit 1945 immer wieder diskutierten Gedanken gehört

führung des Tutorensystems vor, übersieht aber dabei, daß z.B.

von

in England dieses Tutorensystem einen völlig anderen Universi-

der Vorschlag

(Brackwede II, 1) eines Gespräches

eauftragten der Kirchenleitungen mit den

täts- und Studienaufbau zur Voraussetzung hat. Man kann das

Studenten, in welchem der Kirchenleitung eine Möglichkeit

eine ohne das andere nicht kopieren. Und daß wir guten Grund

der Aussonderung von ungeeigneten Studierenden gegeben wird.

haben, an unserem Universitäts- und Studienaufbau festzuhalten,

D

Im Brackweder Vorschlag wird ausdrücklich betont, daß dieses

braucht nicht ausgeführt zu werden. Eine solche genaue Überwa-

Gespräch „nicht die Form eines Examens annehmen darf‘“, und

chung jeder Einzelheit des Studiums jedes Studenten kann auch

bn

nicht das Ziel sein. Vielmehr wird es sich darum handeln, den Stu-

darauf hingewiesen, daß lediglich die Möglichkeit bestände, „früh-

zeitig Studierende zu erkennen, die dem Studium intellek-

denten gewissermaßen „an der langen Leine‘“ laufen zu lassen.

tuell nicht gewachsen sind‘, Beides ist sehr zu beachten, denn

Er soll nicht das Gefühl der Überwachung haben (sehr wichtig

in beiden Richtungen liegt die Gefahr einer Grenzüberschreitung

dazu Hahn/Wolf S. 144), andererseits aber das tröstliche Bewußt-

sehr nahe. Sobald ein solches „Gespräch‘ eingerichtet wird, wird

sein, daß jemand da ist, den er bei äußeren (und inneren) Schwie-

—

rigkeiten um Rat fragen kann. Nur dann, wenn der Studienberater

Und andere };eye künste zu leren? künden wyr doch wol deutsch die

irgendwo Fehlentwicklungen beobachtet, wird er von sich aus cin-

ibel und Gottis wort leren, die uns gnugsam ist zur selickeyt! Ant-

greifen (z.B. zu langes Aufschieben der Sprachexamina, zu viel

Wort, Ja ich weys leyder wol, das wyr deutschen müssen ymer bestien

Allotria bei diesem oder jenem Studenten). Diese Aufgabe ist

und tolle thier seyn und bleyben, wie uns denn die umbligende len-

natürlich nicht sein Monopol, vielmehr wird jeder der Dozen-

er nennen und wyr auch wol verdienen.‘“ (WA XV, 36, 6—11).

ten nach Kräften zu den Studenten persönliche Beziehung pflegen

567

Theologische Litergturzeitung 1953 Nr. 8/9

568

und mindestex%s den Angehörigen seines Seminars menschlich

6.) Eine :Beschränkung des Stoffes in den Haupt-

nahe kommen. Wird diese Anleitung durch die Fakultät ergänzt

vorlesungen ist in manchen Fächern sicher möglich. Es ist

durch die Beratung des Gemeindepfarrers des Studenten, welcher

u.E. z.B. in der Kirchengeschichte durchaus vertretbar, die Ge-

der mehr akademisch bestimmten Anleitung die an praktisch-

samtdarstellung auf 4 (nicht auf 3, wie Hahn/Wolf vorschlagen)

kirchlichen Gesichtspunkten orientierte hinzufügt (seelsorgerlich

vierstündige Vorlesungen zu beschränken, die dann aber zwangs-

sind beide gemeint), so sollte sich eigentlich kein Student mehr

Jäufig von ergänzenden Vorlesungen begleitet werden müssen.

beklagen können, daß er sich einsam fühle, es sei denn aus ei-

Ähnliche Reduktionen gegenüber dem gegenwärtig Üblichen schei-

gener Schuld, und sollten Fehlentwicklungen auf das unvermeid-

nen uns auch in anderen Fächern möglich. Ein Gespräch darüber

bare Mindestmaß zurückgeschraubt werden.

scheint uns jedoch nur dann sinnvoll, wenn die daran Teilneh-

menden von vornherein auf den — an sich verständlichen — Fach-

4.) Wir verkennen nicht die Schwierigkeiten, die sich ergeben, sobald

egoismus verzichten, welcher Reduktionen nur in anderen Fächern,

eine Fakultät beispielsweise auf 500 oder mehr Studenten an-

im eigenen dagegen Erweiterung sucht®,

wächst und wissen, mit welcher Mühe mancher westdeutsche Kol-

7.) An den Theologischen Fakultäten der DDR ist,

wie bekannt,

lege sich nur ein Minimum an Zeit für die eigene wissenschaft-

auf Initiative des Staatssekretariats für Hochschulwesen ein S t u d i-

liche Weiterarbeit freihält. Dennoch bitten wir, es recht zu ver-

stehen,

wenn wir eine stärkere Aktivierung und

enplan eingeführt worden (die Einzelheiten siehe unter IlI, 1).

einen größeren persönlichen Einsatz der Do-

Der Grenzen eines solchen Studienplanes sind wir uns voll be-

zenten fordern. Es sollte zum unumstößlichen Grundsatz der

wußt, schlagen aber vor zu erwägen, ob nicht den Studenten von

Fakultäten gemacht werden: kein Seminar oder Proseminar darf

den einzelnen Fakultäten bei Beginn ihres Studiums eine schrift-

mehr als 25 Mitglieder haben. Nur unter dieser Voraussetzung

liche Empfehlung in die Hand gegeben werden sollte, in

können die Seminare das leisten, was sie leisten sollen. Dann er-

welcher eine Aufzählung der Pflichtvorlesungen wie ein Ratschlag

gibt sich automatisch ein engerer Kontakt, wissenschaftlich und

über die Reihenfolge gegeben wird,

in welcher die einzelnen

menschlich, zwischen Dozenten und Studenten, dann hebt sich das

Vorlesungen am zweckmäßigsten absolviert werden. Bestimmte

Niveau von selbst, dann wird von allein unmöglich, was das Brack-

Richtlinien ergeben sich, wie bekannt, aus dem inneren Aufbau

weder Gutachten, doch wohl aufgrund entsprechender Unterlagen,

des Theologiestudiums von allein. Sie sind dem Anfänger jedoch

feststellt: „daß Studierende bei den Examensarbeiten die erste

meist nicht bewußt, und es wird ihm mancher Irrweg erspart, wenn

selbständige Exegese anzufertigen genötigt sind oder zum 1, BExa-

ihm eine solche Empfehlung von vorherein in die Hand gegeben

men kommen, ohne je eine Seminararbeit in irgendeiner Disziplin

wird, die es früher schon bei manchen Fakultäten gegeben hat. Der

geschrieben zu haben‘“ (II, 2). Das hat allerdings zur Vorausset-

auch einer Empfehlung stets innewohnenden Gefahr, daß der

zung eine Vermehrung der

Assistentenstellen.

Student sich auf das Minimalprogramm der großen Vorlesungen

Es sollte zumindest an den größeren Fakultäten jedes Fach seinen

beschränkt, die ja doch nur ein Rahmenprogramm darstellen, wird

Assistenten haben, an den großen sogar jeder Ordinarius. Bei der

durch geeignete Hinweise in der Empfehlung zu begegnen sein.

Finanzlage der westdeutschen Universitäten wird es nicht möglich

Dem, was das Berliner Gutachten Sp. 186 unter 2a sagt, schließen

sein, die Mittel dafür vom Staat zu erlangen. Aber hier beginnt

wir uns ausdrücklich an.

die Aufgabe der Kirche, welche für die wissenschaftliche Arbeit und

den wissenschaftlichen Nachwuchs ohnehin eindeutig zu wenig tut.

8.) Dem, was das Berliner Gutachten Sv. 187 unter 2b über die Er-

weiterung des Stoffes zum Fach der praktischen

Nicht jeder dieser Assistenten soll und kann in die wissenschaft-

Theologie sagt, schließen wir uns mit Nachdruck an. Die Auf-

liche Laufbahn. Vielmehr wird er in der Regel nach etwa drei-

jähriger Tätigkeit ins praktische Amt gehen. Trotzdem oder auch

gabe des Theologiestudiums besteht „nicht darin, Pfarrer zu er-

gerade deshalb wird die Vermehrung der Assistentenstellen für

zeugen‘“, wie das Berliner Gutachten Sp. 185 es formuliert, dem

alle Teile von Segen sein. Es wird wissenschaftlich besonders be-

wir auch in diesem Absatz beitreten, sondern Theologen auszu-

gabten Studenten die Möglichkeit gegeben, in ihrer Assistenten-

bilden. Genau so ist es bei den anderen Fächern: die Juristische

Fakultät bildet nicht zu Richtern, Staatsanwälten, Rechtsanwälten

zeit ihre Kenntnisse zu vertiefen und bestimmten Spezialaufgaben

usw. aus, sondern zu Juristen; die Medizinische Fakultät nicht zu

nachzugehen, ehe sie von den Anforderungen des Amtes absorbiert

werden. Die Kirche erhält einen Stamm wissenschaftlich qualifi-

Chirurgen, Internisten, Frauenärzten usw., sondern zu Medizinern.

zierter Pfarrer. Die Fakultäten bekommen die Möglichkeit einer

Erst nach dem Abschluß der universal gerichteten Ausbildung folgt

besseren wissenschaftlichen Durchdringung der jüngeren Semester,

die Spezialisierung. Das Ziel des Theologiestudiums ist nicht die

Ordination, wie Hahn/Wolf S. 134 erklären, sondern — trivial

denn die Abhaltung der Proseminare wird im allgemeinen Aufgabe

formuliert — 'das 1.theologische Examen bzw. die Promotion.

dieser Assistenten sein. Daneben werden sie dem Fachordinarius

Hilfestellung bei der Durchsicht der Seminararbeiten und -referate

Die Ordination ist das Ziel erst einer Gesamtausbildung,

geben. denn selbstverständlich sollte niemand das Seminar pas-

für die Lehrvikariat und Predigerseminar ebenso integrierende Be-

sieren dürfen ohne eine solche Arbeit oder ein größeres Referat,

standteile sind wie das Studium. Erst durch sie bekommt das uni-

Viele Seminare werden (eine Beschränkung auf 25 Teilnehmer vor-

versal gerichtete Studium der Theologie die bestimmte Zweck-

richtung auf die Ordination bzw. das geistliche Amt. Unsere Kir-

ausgesetzt) in zwei oder mehr Parallelveranstaltungen gehalten

werden müssen. Aber diese Vermehrung der Verpflichtungen der

che ist gegenüber der Katholischen Kirche insofern im Nachteil,

Fachvertreter ist tatsächlich eine der wesentlichen Voraussetzungen

als sie 98% der Studenten „nur‘“ das Gemeindepfarramt anzu-

für eine fruchtbare Reform des theologischen Studiums.

bieten hat (vgl. darüber auch Punkt II, 12 dieses Gutachtens). In-

sofern ist die Hahn/Wolfsche Definition zwar verständlich, aber

sie verkürzt die Dinge. Von der Ordination aus gesehen verhal-

‚5')

Ohne Zweifel stellt neben der Lehrweise die Frage des Lehr-

stoffes eines der wichtigsten Probleme dar. Wir begrüßen es,

ten sich Studium und danach folgende Ausbildung zeitlich etwa

wie_im Brackweder Gutachten (II, 6) die Dinge angefaßt sind, ohne

wie 2:1 (das Studium zu acht Semestern gerechnet. Oft dauert

NO E

darüber streiten zu wellen, ob der Ausdruck „Kerygma der Kir-

es länger, z.B. in der DDR 10 Semester, aber mindestens 2 Se-

che‘“ (ebenso wie die Formulierung vom „Credo der Kirche‘“ in

mester müssen mit Rücksicht auf die Sprachen davon praktisch

abgesetzt werden). Dieser zweite Teil der Ausbildung gilt im

Teill) sehr glücklich gewählt ist. Das Hahn/Wolfsche Gutachten

dagegen scheint uns nicht nur Wesentliches zu übersehen, sondern

wesentlichen der Einübung in das praktische Amt (vgl. dazu auch

überhaupt die Dinge von falschen Gesichtspunkten aus zu betrach-

Punkt II, 11 dieses Gutachtens). Nicht nur mit Rücksicht darauf

ten. Über die Frage des Hebräischen ist bereits gesprochen (Punkt

scheint es uns unmöglich, den der Praktischen Theologie während

II, 1 dieses Gutachtens). Sie reicht weit hinein in die Probleme

des Studiums zugemessenen Raum zu vergrößern. Drei vierstün”

der Exegese. Was im Hahn/Wolfschen Gutachten darüber ausge-

dige Vorlesungen und zwei dreistündige Hauptseminare (wie sie

der Studienplan der Theologischen Fakultäten der DDR im Pflicht-

führt wird (S.137), scheint uns mindestens mißverständlich. Es

teil vorsieht)

ist hier nicht der Ort, über die Aufgabe exegetischer Vorlesungen

scheinen uns das Maximum dessen, was von

zu handeln, wir sind aber der Meinung, daß ein exegetisches Kol-

Durchschnittsstudenten zu verlangen ist. Selbstverständlich bleibf

Jeg bereits viel geleistet hat, wenn es den Studenten vermitteıt,

es den Vertretern der Praktischen Theologie unbenommen, dar-

was nun eigentlich im Text steht. Die „Bedeutung des hic et

über hinaus Spezialvorlesungen und -übungen anzubieten. Die Stu

denten mögen daraus nach ihrem Ermessen wählen, sie können

nunc“ und. die „Transposition in die Sprache der Gegenwart“ ergibt

sich nicht aus einer erbaulichen Paraphrase des Textes bzw. aus

aber von ihnen nicht gefordert werden. Ohne Zweifel ist es von

Rezepten für seine Behandlung in Bibelstunden und Predigten,

großer Wichtigkeit, wie Hahn/Wolf das verlangen, daß Pädago”

sondern aus der Gesamthaltung des Exegeten und dem Gesamt-

studium, das insbesondere in der systematischen und praktischen

®) Das Heidelberger studentische Votum (H. E. Tödt, Studentisches

Theologie (aber nicht nur hier!) das in den exegetischen Kollegs

Votum zur Frage der Reform des Theologiestudiums, ZThK 1953

und Semin_aren Erarbeitete ergänzt und vertieft,

S, 99 ff.) vertritt u. E, weithin berechtigte Anliegen.

E

569

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

570

gik, Psychologie und Sozialwisnenséaft ihren Raum auch im Stu-

gemeinsame Wohnen und Leben ist, welches die vita communis

dium der Theologie haben, aber es würde eine dem Wesen des

ausmacht, sondern der Geist, welcher die Fakultät durchzieht. Daß

Theologiestudiums im Universitätsrahmen zuwiderlaufende Umge-

insbesondere an den großen Fakultäten die übergroße Zahl der

würde der Tendenz des

Halin/Wolfschen

Studenten leicht zur Vereinzelung führen kann, ist bereits hervor-

staltung bedeuten,

Gutachtens Kaum gegeben. Abbau des Alten Testaments, der Kir-

gehoben, wir meinen aber, daß in dem Augenblick der Realisie-

chengeschichte und der Dogmatik, dafür Ausbau der Praktischen

rung des in Punkt II, 4 dieses Gutachtens Vorgetragenen entschei-

Theoiogie — und zwar der „praktischen‘‘ Praktischen '1heoiogıe

dende Voraussetzungen für die Gefahr der Vereinsamung besei-

(während u. E. in das Studium nur die‘ Theorie der kirchiichen

tigt sind. Ganz abwegig scheint es uns, wenn Hahn/Wolf fordern,

Praxıs gehört, vgl. die Definition Fendts) — das wäre der gerade

daß von jedem Studenten zwei Semester an einer Kirchlichen

Hochschule als Pflicht gefordert werden sollen. Das ist in der DDR

Weg zur Fachschule.

etwa bereits aus praktischen Gründen unmöglich, aber auch in

9.) Jede Zeit schwört auf bestimmte Formeln und Heilmittel, von

Westdeutschland schon aus finanziellen Erwägungen heraus un-

denen sie sich Entscheidendes verspricht. Für unseren Fragekreis ge-

durchführbar. Wenn Hahn/Wolf darüber hinaus einer generellen

hört ottensichtlich die Parole von der vita communis dazu.

Anrechnung von drei oder vier Semestern an einer Kirchlichen

Hochschule zustreben, so brauchen wir hier nicht zu wiederholen,

Gegen die Formulierung von Brackwede (II, 6) ist verhältnismäßig

wenıg einzuwenden (vorausgesetzt, daß man das Wort „M ö g-

daß wir in einer Verkirchlichung der theologischen Ausbildung

lichkeit‘“ genügend unterstreicht), umso mehr dagegen gegen

nicht das Universalheilmittel erblicken. Ein Hinweis auf den preu-

die Hahn/Woltschen Vorschläge. Das Berliner Gutachten hat dazu

ßischen Staatsvertrag von 1931, der immer noch ungekündigt ist

bereits treftend bemerkt:

und das Triennium an staatlichen Fakultäten fordert, unterlassen

wir, weil diese Argumentation nicht überall überzeugend wirken

könnte.

Es ist nicht möglich, „das Problem Fakultäten — Kirchliche Hoch-

schulen unter dem vereinfachenden Aspekt: hier keine vita com-

11

i

Das Gutachten von Brackwede sagt nichts über eine prak-

munıs, dort vita communis zu sehen und von da aus für jeden

tische Tätigkeit während des Studiums, wäh-

Studenten zwei Semester Kirchliche Hochschule zu fordern. Denn

rend das Hahn/Wolfsche Gutachten S. 141 f. ausführlich darüber

auch an vielen Fakultäten bestehen seit langem traditionsreiche

handelt. Auch hier scheint uns das Hahn/Wolfsche Gutachten an

Statten einer vita communis‘‘ (Sp. 188). Die Theologische Fakultat

einer charakteristischen Zwiespältigkeit zu leiden. Einerseits wird

Halle vertügt gegenwärtig über drei, z.T. große Konvikte (vor

erklärt, daß das Vorbild der amerikanischen theologischen Semi-

1933 waren es vıer) und hat — wie andere Fakultäten auch —

nare auf unsere Verhältnisse nicht übertragbar sei, andererseits

reichlich Gelegenheit gehabt, Erfahrungen auf diesem Gebiet zu

sammeln, Sie ıst überrascht, in weıchem Maße sich jetzt anschei-

wird gesagt: „Es könnte das ganze Studium günstig beeinflussen,

nend die Kirchlichen Hochschulen die Losung der vita commuünis

wenn auch der deutsche Student für ein oder zwei Semester einer

seinem Studienort nahegelegenen Gemeinde zugewiesen würde,

zu eigen machen. Das ist bis zu einem gewissen Grade berechtigt,

um hier Dienst zu tun‘“ (S, 142). Einerseits wird, was ganz unsere

so lange die Kirchlichen Hochschulen eine gewisse Größe nicht

Zustimmung hat, gefordert: „Die Studienzeit soll in erster Linie

übersteigen. Sobald aber die Grenze von etwa 100—150 Studenten

dem Studium gewidmet sein, und wir Dozenten müssen dafür

überschrıtten wird, ist nach unseren Erfahrungen auch hier von

einer wirkıichen vita communis (der gesamten Fakultät bzw. der

eintreten, daß genügend Zeit für eine wirkliche Vertiefung in dıe

theologische Wissenschaft bleibt. Wir werden uns deshalb da-

Hochschule, nicht der einzelnen Konvikte!) nicht mehr die Rede.

gegen wehren, daß manche Studenten schon während des Studiums

Denn je mehr die Studentenzahl zunimmt, umso mehr bilden die

allzu intensiv praktisch in der Gemeinde tätig sind‘“ (S. 142), an-

Konvikte zwar Inseln — aber Inseln in einem Meer der Ano-

dererseits wird davon gesprochen, man solle „in einem oder zwei

nymität, und es bleibt — wie bei den Fakultäten — die gemein-

Semestern unsere Studenten geeigneten Pfarrern zuteilen, bei de-

schaftsbildende Kraft des gemeinsamen Besuchs der Vorlesungen

und Seminare,

der Universitätsgottesdienste usw.,

worauf das

nen sie zuschauen (!) könnten‘ (S. 142). Nun, wie dieses „Zu-

schauen‘‘ (bzw. Zuschauenlassen von seiten des Pfarrers) aussieht,

Berliner Gutachten Sp. 186 bereits mit Recht hingewiesen hat. Die

davon könnten wir aus praktischer Erfahrung berichten. Die Ge-

Kirchlichen Hochschulen unterscheiden sich in diesen Gesetzen

fahr unserer Zeit scheint uns nicht zu sein, daß die Studenten zu

nicht von den Fakultäten (die einzige Ausnahme bildet möglicher-

wenig in der kirchlichen Arbeit ständen (das galt für frühere Gene-

weise die Theologische Schule Bethel, bei welcher die den ande-

rationen), sondern daß sie zu viel und vor allem zu früh dahin

ren Kirchlichen Hochschulen fehlende Kraft des gemeinsamen Le-

streben. Jedoch wollen wir uns hier der Stimme enthalten, weil

bensraumes eine besondere Rolle spielt). Konvikte sind notwendig

die Frage einer generellen Regelung für den praktischen Dienst

und für viele heilsam, bei denen durch die manchmal vielleicht

der Studenten während des Studiums nur für die westdeutschen

schmerzliche Notwendigkeit der Einfügung in die Gemeinschaft

Fakultäten gilt, während für die Fakultäten der DDR auf An-

ie Anlagen zu dem bei den Theologen im Amt oft üppig wu-

ordnung des Staatssekretariats für Hochschulwesen ein Berufs-

chernden Egozentrismus hoffentlich gründlich und für dauernd be-

praktikum bereits eingeführt ist (die Einzelheiten vgl. unter III, 2).

seitigt werden. Aber die Möglichkeit, geschweige denn Notwen-

Für die Theologischen Fakultäten der DDR glauben wir allgemein

digkeit sind Konvikte nicht. Sie sollen denen eine Heimstätte bie-

sagen zu können, daß sie einer solchen Regelung über das in der

ten, die sie suchen und. brauchen und können hier viel Segen stif-

Praktikumsordnung hinaus Verordnete nicht zustimmen würden.

ten, insbesondere, wenn der Ephorus sich seiner Studenten auch

Im Praktikum des 3. und 4. Studienjahres ist hier unseres Erach-

wirklich annimmt. Wenn aber im Brackweder Gutachten von

tens das Maximum dessen gegeben, was im Rahmen des Stu-

„neuen Formen studentischer Gemeinschaft‘“ gesprochen wird und

diums an praktischer Betätigung‘ möglich ist, Dabei muß hervor-

es im Hahn/Wolfschen Gutachten heißt: „Es tut uns evangelischen

gehoben werden, daß in beiden Fällen nur an eine lernende, nicht

eologen not, in unserer Ausbildung etwas von dem Heilsamen

an eine ausübende, Tätigkeit gedacht ist und es bisher bei uns zu

eines Ordenslebens zu spüren‘‘ (S. 140), so müssen wir gestehen,

einer Realisierung hnoch nicht gekommen ist. Vielmehr sind bisher

daß uns unheimlich wird. Hier kann man nur Hahn/Wolf gegen

für alle Studienjahre die Praktika, soweit sie nicht den Charakter

sich selbst zitieren: „Man soll sich hüten, in einer Ordnung des

von Feriensprachkursen hatten, rein wissenschaftlichen Inhalts ge-

Theologiestudiums alles reglementieren zu wollen‘“ (S. 139). Das

wesen (Studium von Monographien, Anfertigung von Seminar-

Schreckbild einer „geistigen Kaserne‘ sollte all denen heilsam vor

arbeiten, Untersuchungen über wissenschaftliche Spezialthemen usw).

Augen stehen, welche so viel von der vita communis reden.

12.) Auch über das Werkstudium bzw. das Stipendienwe-

10.) Über das Verhältnis der Kirchlichen Hochschulen

sen vermögen wir.nur am Rande etwas zu bemerken. Nach Jah-

zu den Fakultäten ist hier nicht zu handeln, Wir stimmen Hahn/

ren, in welchen unsere Studenten in außerordentlichem Maße auf

\

Wolf ganz zu, wenn sie ausführen: „Deshalb soll das Studium an

ein Werkstudium angewiesen waren (sie haben in allen nur erdenk-

den Kirchlichen Hochschulen zeitlich beschränkt sein und keines-

lichen Berufen einschließlich des Bergbaus gearbeitet, um sich die

Mittel für Studium und Lebensunterhalt zu erwerben), ist gegen-

wegs einen Ersatz für die freie Art des Studierens bieten, wie sie

an den Universitäten üblich ist‘ (S. 141), müssen aber mit allem

wärtig auch für unsere Studenten durch die staatliche Stipendien-

Nachdruck widersprechen, wenn sie fortfahren: „Es wird schon zur

ordnung z.T. reichlich gesorgt. So bleiben gegenwärtig nur ver-

festen Ordnung gemacht werden müssen, daß jeder Student etwa

hältnismäßig wenige Studenten auf kirchliche Stipendien bzw. Er-

2 Semester an einer Kirchlichen Hochschule studiert, wenn

le

werb angewiesen. So viel glauben wir jedoch sagen zu können,

Gemeinschaftsleben von Gewinn sein soll‘.

daß die Forderung des Brackweder Gutachtens (II, 5), die Werk-

Einordnung in das

Mit Ausnahme von

Bethel bietet u. E. keine Kirchliche Hochschule

arbeit sollte „nach Möglichkeit vor den Beginn der Studienzeit

eine größere Möglichkeit, als sie potentiell an den Fakultäten

gelegt werden‘‘, zwar richtig ist, aber doch sehr theoretischen Cha-

auch vorhanden ist. Wir verweisen dabei auf das im vorigen Punkt

rakters erscheint. Der Student wird zwar (wenn auch auf Kosten

Ausgeführte und bemerken abschließend noch, daß es nicht das

der Intensität seines Studiums) die Energie aufbringen, während

571

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 8/9

372

des Semesters oder der Ferien für seinen laufenden Unterhalt oder

Lehrvikariats, und der Predigerseminare zu urteilen, möchten wir

den des nächsten Semesters zu arbeiten. Wenn er aber längere

doch betonen, daß uns gegenwärtig beide Institutionen vielfach

Zeit, vielleicht Jahre hindurch, im praktischen Beruf stehen soll,

noch nicht zu dem vollen Nutzeffekt entwickelt scheinen, der ihnen

um das Geld für das ganze Studium oder einen wesentlichen Teil

möglich ist. Das ist vor allem eine Personalfrage. Wir wissen, daß

davon zurückzulegen, wird seine Energie erlahmen, und er wird

viele Kandidaten den Weg zum Predigerseminar nur mit großem

im praktischen Beruf hängen bleiben oder mindestens dem Theo-

Widerstreben antreten. Sie sind offensichtlich entgegen der weit-

logiestudium verloren gehen. So großen Wert das Werkstudium

hin herrschenden Meinung von dem Nutzen der dortigen vita

auch für den späteren Beruf des Theologen hat, insofern es ihm

communis noch nicht genügend überzeugt, ebensowenig wie von

die Möglichkeit zu enger Berührung mit allen Schichten des Vol-

der hier zu erwartenden geistlichen Förderung. Aufgabe der Kir-

kes ohne die Würde des geistlichen Amtes gibt, die leicht zu

chenleitungen und der Predigerseminardirektoren wird es sein, hier

einer Barriere werden kann, wäre doch zu fragen, ob für die west-

durch äußere und innere Umgestaltung der Predigerseminare (nicht

deutschen Fakultäten nicht in größerem Umfang als bisher kirch-

durch Ausübung eines Druckes auf die Kandidaten!) einen Wan-

liche Stipendienmittel erlangt werden könnten. Insbesondere wür-

del zu schaffen. Es wäre sicher recht zweckmäßig, wenn zu den

den wir uns etwas davon versprechen, wenn es gelänge, die Opfer-

diesbezüglichen Beratungen auch die Stimme ‘ der Kandidaten in

ausreichendem Umfange gehört würde. Daß das Lehrvikariat, ins-

willigkeit der Gemeinden zu erwecken, welche Patenschaften für

bestimmte Studenten, insbesondere die aus ihrer Mitte stammen-

besondere in den Kirchengebieten der DDR, durch Überlastuig

den, übernehmen. könnten. Damit wäre viel erreicht, sowohl für

der Lehrvikare mit praktischen Aufgaben weithin um den Segen

die materielle Sicherung der Studenten, aber auch, was noch wich-

gebracht wird, den es stiften soll und kann, ist so bekannt, daß

tiger ist, für ein neues Verhältnis zwischen Fakultät und Studen-

wir uns dazu nicht ausführlich zu äußern brauchen.

Manchmal

ten auf der einen und Gemeinde und Träger des praktischen Am-

scheint eine Aufsicht über die Vikariatsväter beinahe dringender

tes auf der anderen Seite. Keinesfalls darf es dazu kommen, daß

nötig als über die Vikare selbst. Oft sind es aber auch die Kir-

der theologische Nachwuchs einseitig aus den Kreisen kommt, wel-

chenleitungen, welche dem jungen Vikar Aufgaben übertragen, die

che leichter als andere in der Lage sind, ihre Kinder studieren zu

über die Kräfte selbst eines erfahrenen Pfarrers hinausgehen. Es

lassen. Theologen aus allen Schichten und Ständen des Volkes

ist die Not, die dazu zwingt. Wir geben aber zu bedenken, ob der

€

tun der Kirche dringend not.

Kirche -damit wirklich gedient ist. Zwar hat sie für eine Reihe

von Monaten eine zusätzliche Kraft gewonnen, aber dafür den

13.) Wir begrüßen es, wenn das Hahn/Wolfsche Gutachten das Augen-

Vikar am Ausreifen gehindert, so daß er in nicht wenigen Fällen

merk auf das Frauenstudium lenkt.

Ohne zu den prak-

in den langen Jahren seiner Amtstätigkeit nicht das zu leisten

tischen Vorschlägen dieses Gutachtens (College-Form) Stellung

imstande ist, was er hätte leisten können, wäre seine Ausbildung

nehmen zu wollen (obwohl uns die vorgeschlagene Differenzierung

zwischen Männer- und Frauenstudium sehr problematisch er-

ordnungsgemäß verlaufen. Es kann offensichtlich nicht nachdrück-

lich genug betont werden,

daß Studium, Lehrvikariat

scheint), bitten wir die Kirchenleitungen dringend, der Frage des

und Predigerseminar zusammen erst die Aus-

Theologiestudiums für Frauen volle Aufmerksamkeit zu schenken.

bildung ergeben, die für das ‚geistliche Amt

Die Zahl der Theologiestudentinnen wächst ständig, obwohl diese

notwendig

ist. Vom Studium allein das zu verlangen,

sich nicht selten des Eindrucks erwehren können, daß die Kirche

sie nicht will und ihnen vor allem keine rechte Stellung zuzuwei-

heißt die Fakultäten überfordern. Und wenn die Erörterungen

über die Reform des Theologiestudiums von einer solchen Vor-

sen vermag. Wenn das Berliner Gutachten darauf hinweist, daß

aussetzung ausgehen sollten, werden sie ohne Zweifel ihr Ziel

es zweckmäßig sei, die Frage des Frauenstudiums „unter stärkster

nicht erreichen und das theologische Studium und die Theologischen

Beteiligung der bereits in Ämtern befindlichen Theologinnen durch-

Fakultäten nur deformieren, statt sie zu reformieren.

zuarbeiten‘“, so unterstützen wir das nachdrücklich. Wir — ebenso

wie. sicher die anderen Fakultäten auch — können jedenfalls be-

16.)

Und nur dann kann die aus Studium, Lehrvikariat und Prediger-

zeugen, daß die Studentinnen ihr Studium mit derselben Freudig-

seminar bestehende Ausbildung der jungen Theologen für das geist-

keit und Einsatzbereitschaft treiben wie die Studenten und sich

liche Amt vollen Nutzen tragen, wenn, um Brackwede V zu zi-

im akademischen Raum ‚die Gleichberechtigung voll erworben

tieren, „das theologische Studieren über das 2. Examen hinaus

haben,

recht fortgesetzt wird‘, Wir können uns Absatz V des Gutachtens

von Brackwede nur mit allem Nachdruck zu eigen machen und die

14.)

Zur Frage der Pr u fungsor d nung (Brackwede II, Hahn/

Wolf S. 135) enthalten wir uns — abgesehen von einer allgemei-

Kirchenleitungen nur mit aller Dringlichkeit bitten, der-wissen-

schaftlichen

Weiterbildung der

Pfarrer alle

nen Zustimmungserklärung — der Äußerung, da hier die Kirchen-

Aufmerksamkeit zu schenken (die Ausarbeitung der Pläne dafür

leitungen herkömmlich verschieden vorgehen und ein Urteil dar-

wie die Durchführung der einzelnen Maßnahmen sollte nicht ohne

über nur möglich ist bei Kenntnis der besonderen Voraussetzun-

gen in den‘verschiedenen Landeskirchen. Wir bitten jedoch, daß

Fühlungnahme mit den Fakultäten geschehen). Das, was bisher

die Kirchenleitungen bei der Beratung über eine Neugestaltung

weithin die Ausnahme ist: wissenschaftliches Interesse und selb-

ständige wissenschaftliche Weiterarbeit der Pfarrer sollte, wie im

der Prüfungsordnungen im Einvernehmen mit den Theologischen

16. und 17. Jahrhundert, wieder die Regel werden. Leider müssen

Fakultäten vorgehen möchten, wie wir überhaupt den Schluß von

wir feststellen, daß an manchen kirchlichen Stellen eine derartige

IL, 6 des Brackweder Gutachtens mit allem Nachdruck unterstreichen

möchten. Hier haben die Fakultäten in der Vergangenheit wohl

Betätigung der Pfarrer anscheinend mit Mißtrauen angesehen wird.

ausnahmslos manche Unterlassung schmerzlich empfunden. Wenn

Ohne Zweifel geht dadurch der Arbeit des Pfarrers in dar Ge-

meinde Zeit verloren, aber wir meinen, daß es dabei nicht so sehr

Hahn/Wolf S. 143 zusätzlich fordern, „daß der Leiter einer Lan-

auf die Extensität, sondern vielmehr auf die Intensität ankommt,

deskirche bezügl. des Ausbildungsvorganges der künftigen Theo-

und die kann u.E. bei einer tieferen Durchdringung des theolo-

logen so viel Freiheit besäße, in besonderen Fällen eine Ausbil-

dung gegen den regulären Verlauf zuzulassen‘‘, so stimmen wir

gischen Stoffes durch den Theologen im Amt nur gewinnen. Wir

dem durchaus zu. Wir sind weit davon entfernt, im ordnungsge-

vermögen auch nicht einzusehen, daß die Promotion bzw. die

j

Vorbereitung dafür etwas ist, was von den Kirchenleitungen nur ge-

mäßen akademischen Studium den alleinigen Weg zu erblicken,

duldet werden müßte (soweit man nicht so weit geht, sie zu hem”

der zum geistlichen Amt führt. Dagegen fühlen wir uns aus vielen

Gründen veranlaßt, vor bestimmten Entwicklungen zu warnen, die

men), selbstverständlich vorausgesetzt, daß das Streben nach Pro-

sich z.B. in manchen Kirchengebieten der DDR anbahnen. Es ist

motion "nicht nur aus dem Drang nach einem akademischen Titel

uns wohl bekannt, daß die Betrauung von Diakonen mit dem vol-

‚.herrührt. Trotz des dringenden Pfarrermangels in unserer Kir-

chenprovinz hat unsere eigene Kirchenleitung einige Pfarrer so-

lem Pfarramt ebenso wie die Einrichtung von Predigerschulen

gar für die wissenschaftliche Weiterarbeit unter Fortzahlung ihres

usw. geschehen ist, um dem empfindlichen Pfarrermangel abzu-

helfen. Aber wir sind uns nicht im klaren darüber, ob die Kirchen-

Pfarrergehaltes freigestellt, und zwar nicht nur da, wo ein Über-

gang in die akademische Lehrtätigkeit angestrebt wird, sonderfi

leitungen sich der möglichen gefährlichen Konsequenzen in

überall dort, wo ein wirklich positives Ergebnis zu erwarten steht-

vollem Umfange bewußt sind, ebenso wie wir es bedauern, daß

Auch hier- gehen der Kirche dringend benötigte Arbeitskräfte

vor Einleitung dieser Maßnahmen — wenigstens so weit wir wis-

sen — keine Verständigung mit den Theologischen Fakultäten

vorübergehend verloren, und es werden Gelder aufgewendet, die

stattgefunden hat.

nicht_sofort handgreiflichen Nutzen bringen. Aber beides kommt

der Gesamtkirche — nicht nur den so Ausgezeichneten und ihren

Punkt IL, 8 dieses Gutachtens hatten wir darauf hin-

späteren Gemeinden — vervielfacht später wieder zunutze. Wir

15) Bereits in

gewiesen,

daß u.E. Lehrvikariat

und Predigerse-

wissen nicht, ob andere Landeskirchen ebenso verfahren und er“

minar integrierende Bestandteile der Ausbildung für jeden sind,

lauben uns deshalb, auf dieses Beispiel hinzuweisen. Wenn das

dessen Ziel das geistliche Amt ist. So begrüßen wir freudig die

Hahn/Wolfsche Gutachten die Möglichkeit fordert, „besonders ge”

Ausführungen von Brackwede Iv. Ohne daß wir uns imstande

eigneten Studenten Mittel für ein Spezialstudium bereit”

fühlen, in vollem Umfang über die derzeitige Beschaffenheit des

zustellen, z.B. in Sozialwissenschaften, Pädagogik, aber auch in

S73

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr; 8/9

574

Naturwissenschaften u. a.‘‘ (S. 143), so wird damit auf eine u.E.

V. Systematische Theologie

Sem.-Wochenstd.

dringende Notwendigkeit hingewiesen. Unsere Kirche könnte hier

23

Systematik der christlichen Lehre (Dogmatik,

von der Katholischen Kirche manches lernen, welche ohne Rück-

Ethik, Religionsphilosophie)

sicht auf Zeit und Geld für Spezialfächer besonders befähigten

24

Theologen (nicht nur während der Universitätszeit, sondern auch

25

Geschichte der protestantischen Theologie

Theologie Luthers

nachher) die Möglichkeit einer Spezialausbildung bietet, während

26

Grundprobleme der Philosophie für Theologen

bei uns mit Ausnahme der verschwindend Wenigen, denen es ge-

27

Spezialseminar für systematische Theologie I

lingt, anschließend an das Studium eine Assistentenstelle an der

28

Spezialseminar für systematische Theologie II

ä

Universität oder eine Inspektorstelle an einem Studentenkonvikt

bzw. Predigerseminar zu erlangen, von allen Theologen, sofern sie

insg.: 26

nicht die Bibliothekslaufbahn oder ähnliches einschlagen, die Ar-

VI. Praktische Theologie

beit im praktischen Amt gefordert wird, ohne Rücksicht darauf,

ob der betreffende nicht vielleicht, ließe man ihm noch wenige

29. Praktische Theologie Teil I—IV

30. Spezialseminar I

Jahre Zeit, noch Voraussetzungen für Leistungen schaffen könnte,

31. Spezialseminar II

die neben der Wissenschaft auch der Kirche wesentlichen Nutzen

32. Ausbreitung des Christentums (Junge Kirche)

ä

brächten. Alle Mittel, welche die Kirche zur Vermehrung der

insg.!

20

Assistentenstellen an den Theologischen Fakultäten, für Spezial-

VIL Sprachen

studien besonders geeigneter Studenten und Pfarrer, für wissen-

schaftliche Weiterarbeit besonders ausgezeichneter Pfarrer auf-

33. Hebräisch

bringt, alles Geld, das sie für die theologische Weiterbildung der

34. Griechisch

10

35. Latein

10

Pfarrerschaft überhaupt aufwendet, ist nicht verloren, sondern

kommt ihr später vervielfacht zugute,

insg.: 24

17

<

Abschließend äußern wir die Bitte, daß bei den künftigen Bera-

Zu diesem Studienplan ist zu bemerken, daß er nicht auf Initiative

tungen über eine eventuelle Reform des Theologiestudiums die

der Fakultäten entstanden ist, sondern auf Forderung des Staatssekre-

tariats für Hochschulwesen, welches für alle Studienzweige Studienpläne

Theologischen Fakultäten der DDR stärker als bisher herange-

zogen‘ werden möchten. Es möchte dabei auch alles vermieden wer-

eingeführt hat, die im allgemeinen sehr viel straffer gefaßt sind. Unter

den, was dazu geeignet sein könnte, die theologische Ausbildung

Mitwirkung der Theologischen Fakultäten ist dann die vorstehende

im Osten und Westen unseres Vaterlandes unterschiedlich zu ge-

Form entstanden, welche u.E. im Pflichtteil nichts enthält, was nicht

stalten. Ohne dringende Notwendigkeit sollte nichts geschehen,

den Forderungen der westdeutschen Fakultäten wie dem seit langem

was der äußeren Trennung auch die Gefahr einer inneren hinzu-

an den Theologischen Fakultäten überhaupt Üblichen entspräche. Zu

fügt. Manche Tendenzen in der Entwicklung der Diskussion in

diesem Pflichtteil tritt dann ein Ergänzungsteil mit folgenden Themen-

Westdeutschland verfolgen wir mit Sorge und haben es deshalb

kreisen:

nicht unterlassen, das in diesem Gutachten mit Deutlichkeit aus-

Sem.-Wochenstd.

2

zusprechen. Gerade weil wir das Hahn/Wolfsche Gutachten als

2

1. Einführung in.da’ Studium der Theologie

Exponenten dieser Tendenzen des öfteren kritisiert haben, möch-

. Einzelthemen aus dem Gebiet der allgemeinen Religions-

ten wir mit einem Zitat aus diesem Gutachten schließen (S. 144):

wissenschaft

3

N icht

Klerikalisierung, nicht

Verschulung,

3

. Alttestamentliche Exegese

4

nicht Bevormundung, erst recht keine Minde-

4

. Einzelthemen aus dem Gebiet der alttestamentlichen Wis-

rung des wissenschaftlichen Niveaus ist das

senschaft (Umwelt des Alten Testaments).

Z1e1“.

5

‚ Neutestamentliche Exegese

Il

(

. Einzelthemen aus dem Gebiet der neutestamentlichen Wis-

Anhang

senschaft (Text und Kanongeschichte, Leben Jesu usw.)

Zur Information seien anhangsweise die Bestimmungen zusammen-

S

Christliche Archäologie und Geschichte der «kirchlichen

gestellt, welche für die Theologischen Fakultäten der DDR gegen-

Kunst

. Einzelthemen aus

dem Gebiet der

Kirchengeschichte

Wärtig gelten und dem Studium an ihnen eine besondere Note geben:

(Territorial-Kirchengeschichte, altchristliche Literatur-

1.) In den Theologischen Fakultäten der DDR liegt dem Studien-

geschichte, Geschichte der Ostkirche, Kirchengeschichte

betrieb ein Studienplan zugrunde, welcher folgende Vor-

der Gegenwart u. a.)

lesungen dem Studenten zur Pflicht macht:;

. Einzelthemen aus dem Gebiet der systematischen Theo-

I, Allgemeine Fachvorlesungen

Sem.-Wochenstd,

Luthertums,

logie (Wesen des

Religionssoziologie,

1. Allgemeine Religionsgeschichte

Spezialprobleme der Ethik u. a.)

IL Altes Testament

10

. Einzelthemen aus dem Gebiet der praktischen Theologie

2

(Hymnologie, Kirchenrecht, Psychologie, religiöse Volks-

Einleitung in das Alte Testament (Literatur-

kunde u. a.)

geschichte)

K}

. Übungen zur Seelsorge, Liturgik

Geschichte des israeli

tischen jüdischen Volkes

12

. Ausbreitung des Christentums: Einzelthemen

Alttestamentliche Theologie

13

Alttestamentliche Exegese

. Philosophie

Kursorische Lektüre des Alten Testaments

14

‚. Latein

Alttestamentliches Spezialseminar I

15

. Griechisch

® Nan SWw

Alttestamentliches Spezialseminar II

ä

16

. Russisch

®© > D N > >

insg.: 69

\

insg.: 30

“ Ill, Neues Testament

Von diesen Vorlesungen und Übungen soll der Student min-

9

destens 20 Wochenstunden nach seiner Wahl besuchen (eine Er-

Einleitung in das Neue Testament (Literatur-

weiterung nach oben ist unbegrenzt möglich). Das im Pflichtteil

geschichte)

Angegebene scheint uns das Minimalprogramm dessen, was ein

10

Neutestamentliche Theologie

Student — gleich wo er studiert — während seines Studiums an

M

Neutestamentliche Zeitgeschichte

12

Geschichte des apostolischen Zeitalters

Vorlesungen und Seminaren absolvieren sollte.

18

Neutestamentliche Exegese

_

2.) In den Theologischen Fakultäten der DDR ist durch Verfügung

14

Kursorische Lektüre

des Staatssekretariats für Hochschulwesen parallel zu der Ordnung

15

Neutestamentliches Spezialseminar I

in den anderen Fakultäten für die Semesterferien (der eigentliche

»N SNNS w

Studienbetrieb dauert hier vom 1.9 bis in die ersten Tage des

16

Neutestamentliches Spezialseminar II

insg.: 3

—

Mai) ein Praktikum eingeführt worden. Die hier in Betracht

IV, Kirchengeschichte

kommenden Bestimmungen der gegenwärtig gültigen Praktikums-

17

ordnungen lauten: „Das Berufspraktikum verfolgt den Zweck, den

Kirchengeschichte 1—IV

Studierenden in Ergänzung der akademischen Ausbildung in Vor-

18

Dogmengeschichte

lesungen und Übungen wissenschaftlich zu fördern und in die Pra-

19

Kursorische Lektüre (patristische Texte)

xis des späteren Amtes einzuführen.

20

Kirchengeschichtliches Spezialseminar I

21

Kirchengeschichtliches Spezialseminar II

Im einzelnen wird das Berufspraktikum wie folgt geordnet:

22

Konfessionskunde

» NN Sa

1, Das Berufspraktikum des 1.Studienjahres ist ein Sprachen-

insg.: 30

praktikum, Es hat die Aufgabe, die im Laufe des Studien-

575

d'heologisdie Litera'tur_zeituimg 1953 Nr. 8/9

576

jahres erworbenen Sprachkenntnisse zu festigen und zu sichern.

und Entwidclung des Betreffenden Auskunft gibt. Die Gut-

Das Praktikum findet in dem dafür vorgesehenen Zeitab-

schnitt in den Instituten der Fakultät statt.

achten gehören zu den Prüfungsunterlagen.“

3.) Darauf, daß das Studium an den Theologischen Fakultäten der

Verantwortlich für die Durchführung ist der Dekan. Die Lei-

tung liegt in den Händen der Lektoren für Sprachen bzw. der

DDR von 8 auf 10 Semester verlängert worden ist, wurde bereits

Assistenten. Zur Durchführung des Praktikums werden Grup-

bei Punkt II, 8 dieses Gutachtens hingewiesen. Diese Verlänge-

rung geht auf den Wunsch der Theologischen Fakultäten zurück.

pen von 5—10 Studierenden zu gemeinsamer Vorbereitung

Er wurde mit Rücksicht auf den immer geringer werdenden Pro-

zusammengefaßt. Die Beanspruchung des einzelnen Studieren-

den soll 6 Stunden täglich nicht überschreiten. Am Ende des

zentsatz der Abiturienten mit Gymnasialbildung und im Hinblick

Praktikums gibt der verantwortliche Lektor ein Gutachten

auf die für das gesellschaftswissenschaftliche Grundstudium der

über jeden Studierenden ab. Das Gutachten gehört zu den Prü-

Studenten zusätzlich benötigte Zeit geäußert. Die Sprachexamina,

welche innerhalb der beiden ersten Studienjahre (= 4 Semester) ab-

fungsunterlagen.

O

2. Das Praktikum des 2. Studienjahres ist ein wissenschaftliches

zulegen sind, sind in das System der für die Theologischen wie

alle anderen Fakultäten eingeführten alljährlichen Zwischen-

Praktikum. Es hat die Aufgabe, die Studierenden an die eigene

prüfungen eingeordnet. Die derzeit für die Theologischen

wissenschaftliche Arbeit heranzuführen (Durcharbeitung von

Fakultäten der

DDR . geltende

Zwischenprüfungsordnung des

wissenschaftlicher Literatur bzw. Anfertigung einer wissen-

Staatssekretariats für Hochschulwesen stellt folgende Anforde-

schaftlichen Arbeit).

rungen:

Das Praktikum findet in dem dafür vorgesehenen Zeitab-

8 14

schnitt in den Instituten der Fakultät statt.

Verantwortlich für die Durchführung ist der Dekan. Die Auf-

(1) Die Zwischenprüfungen finden in folgenden Lehrfächern statt.

gaben werden durch die .Fachvertreter gestellt; die Wahl des

b) Im 1. oder 2. Studienjahr werden abgelegt:

Faches steht dem Studierenden frei. Leitung und Kontrolle

das Latinum,

der Durchführung liegt in den Händen der wissenschaftlichen

Assistenten, die durch die verantwortlichen Fachvertreter an-

das Graecum,

geleitet werden. Die tägliche Beanspruchung der Studierenden

das Hebraicum,

falls über die Prüfung kein anderweitiger gültiger Nachweis vor-

soll eine angemessene Zeit nicht überschreiten. Am Ende des

Praktikums führen die verantwortlichen Fachvertreter nach Be-

liegt.

darf einen Erfahrungsaustausch der Studierenden durch und ge-

ben über jeden Studierenden ein Gutachten ab. Wissenschaft-

c) Ferner finden im Laufe des Studiums Zwischenprüfungen in den

Hauptvorlesungen folgender Lehrfächer statt:

liche Arbeiten werden bewertet. Das Gutachten gehört zu

Altes. Testament,

den Prüfungsunterlagen.

Neues Testament,

3. Das Praktikum des 3. und 4. Studienjahres findét an kirch-

Kirchengeschichte,

lichen Einrichtungen statt, und zwar:

Systematische Theologie,

im 3. Studienjahr an sozialen Einrichtungen der Kirche,

Praktische Theologie.

im 4, Studienjahr in der Gemeindearbeit.

(2) In jedem theologischen

Lehrfach muß im Laufe des Studiums

Die Praktika dieser beiden Studienjahre haben die Aufgabe,

mindestens eine Prüfung abgelegt werden.

die Studierenden mit den kirchlichen Einrichtungen sowie mit

ihrer künftigen Tätigkeit vertraut zu machen.

(3) Außer in den gesellschaftswissenschaftlichen Lehrfächern müssen

in jedem Studienjahr Zwischenprüfungen in zwei theologischen

Die Mitarbeit während der Praktika soll sich im allgemeinen

Lehrfächern abgelegt werden.

auf Hospitation und kleinere Aufgaben beschränken. Die täg-

liche Beanspruchung soll eine angemessene Zeit nicht über-

Zu diesen gehören in den ersten beiden Studienjahren die Sprach-

schreiten.

prüfungen, soweit sie nicht entfallen.

Verantwortlich für die organisatorische Durchführung ist der

(4) Im dritten und vierten Studienjahr kann die Prüfung in einem

Dekan, der sich mit der zuständigen Kirchenleitung recht-

theologischen Lehrfach durch eine größere Arbeit in einem Spe-

zeitig in Verbindung setzt.

zialseminar II ersetzt werden, Dies gilt ebenfalls für das zweite

Spätestens 8 Wochen vor Beginn der Praktika erhält der Lei-

Studienjahr, falls die Sprachprüfungen mit dem ersten Studienjahr

ter der in Frage kommenden Einrichtungen ‚bzw. der Amts-

abgeschlossen . wurden.‘

träger vom Dekan eine Benachrichtigung mit Anzahl und Na-

Zusätzlich ist zu bemerken, daß durch die jüngsten Anordnungen

men der vorgesehenen Studierenden.

des Staatssekretariats für Hochschulwesen die Zwischenprüfungen aus

Verantwortlich für die inhaltliche Durchführung ist der Leiter

eigentlichen Prüfungen mehr zu Überprüfungen der Arbeitsleistungen

der Studenten in den beiden vorangegangenen letzten Semestern un

der Einrichtungen bzw. der Amtsträger der Kirche. Am Ende

jeder Woche faßt er die Kandidaten zu einem Erfahrungs-

seines Wissenstandes geworden sind und sich den an den westdeut-

austausch zusammen. Am Ende des Berufspraktikums gibt er

schen Theologischen Fakultäten üblichen Fleißprüfungen annähern, wenn

über jeden Studierenden ein Gutachten ab, das über Eignung

die Anforderungen auch höhere sind.

Preisaufgabe

Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft

Dr. A, H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97.

|

„Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den

christelijken Godsdienst‘‘ schreibt folgende Preisfrage aus:

Kürschners Gelehrten-Kalender

4

„Eine

sachverständige Übersicht der Unter-

Mit den Vorarbeiten zur neuen (VIII.) Ausgabe des Gelehrten”

suchungen nach Herkunft,

Charakter

und

reli-

Kalenders ist begonnen worden. Die Redaktion bittet alle Gelehrtem

gions-historischem Hintergrund des vierten Evan-

geliums.“

die in der VII. Ausgabe (1950) nicht aufgeführt sind, umgehend einen

Fragebogen bei der Redaktion anzufordern.

Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1955 eingereicht sein.

(Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35, Genthiner Str. 13

w

\A

‘

Die Mitar5eiter dieses Heftes:

Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45

Prof. Dr. theol. Arno Lehmann, Halle/S., Senefelderstr. 3

Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Busch

ß

rabenweg 7

Prof. Lic, Hans Bard

Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübin

Ö6

el

rmthalerstr. 16

n, Mörikestr, 22

Prof, D.

Prof. Lic

K

oOhannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld,

ethelweg 29

tke, Leipzig O.27, St

Dozent Dr. Kurt Schubert, Wien XVI, Brestelgasse 9

urt Aland, Halle/S., Marsstr, 9

Kirchenrat Dr. jur, Reinhold Jauernig. Weimar, Cranachstr. 27

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Die ,, Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evnngelhcheh

Prof, D. Dr. Carl Steuernagel, Greifswald, Am St. Georgsfeld 44

Verlagsanstalt G, m, b _H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repub"“' A

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saal® 4

Prof. Dr. Wilhelm Hahn, Heidelberg-Handschußheim, Kapellenweg 8

Marsstr, 9, Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr: %

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. ”'‚

Prof, D, Dr. Leonhard Fendt, Au

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Pfarrer Dr. F. A. Lichtenstein

Prof, D. Dr. Walther Völker, Mainz,

Berlin-Charlottenburg 9, Kaiserdamm 26

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lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzi|

Scherlstraße 2, zu richten. Für

"di

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mit Namen oder Siglen gezeichneten Be

ga

t

Prof, D. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str, 13

Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth/Rhein

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Oezeichnete stam

Prof, Lic. Dr. Klaus Wessel, Greifswald, Straße der

reundschaft 55

vom Herausgeber,

4]

Dr. Ernst Kähler, Naumbu

rg/S., Kösener Str.

(111/19/17) Satz und Druck; Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

of, D, Renatus Hupfeld,

M

eidelberg, Rolloßweg 21

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 19” /

Y

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:-BERLIN

NUMMER 10

78. JAHRGANG

OKTOBER 1953

Spalte

Spalte

Spalte

Dannenbaum: Apostolrsche Korrespondenz

Mayer:

Das absolute Dekret der Liebe nach

Die Hoffnung im Alten Testament.

577

(Fendt)

dem Römerbrief (Fendt)

589

Vn Tl C:

riezen

625

Die Einübung des Neuen Testaments

Delius: Justus ]onas (Zeller)

Mensching: Das lebendige Wort (Rosenkranz)

596

Von Leonhard Fendt

85

Esking: Glaube und Geschichte in der tlleol

Pfeil:

Der Kolosserbrief (Fendt)

587

[Adam-Festschrift:] Abhandlungen über

Exegese Ernst Lohmeyers (Miche!

Radhakrishnan:

Die Oememschaft

des

Theologie und Kirche, hrsg. V.

e 1ng

Etzold: Von der rettenden Oewrßhe1t des

Geistes (Rosenkranz) .

598

(Hessen)

592

Glaubens (Fendt)

590

Rast: Welt und Gott (Hessen)

.

625

Agende für evan

ehsch lutlu.rrsche Kuclun

Finegan: The Archeology of World Rehglons

und Gemeinden.

5

V. (Nagel)

627

(v.

lasenapp)

597

Reding s. Adam-Festschrift

592

627

storf: Das Evangelium nach Lukas ubers.

— Ordnung der Konfirmation (Nagel)

Foerster: Kurzgefaßte Blbelkunde des Ncuen

Reng

erkl. 5. Aufl. (Fendt)

588

— Das Ordlnanum (Nagel)

.

.

627

Testaments (Schlunk) .

614

Ruotger: Lebensbeschrexbung des Erzluschofs

Andren,

: Nattvardsberedelsen i rcforma-

Frey: Das Ziel aller Dinge (Fendt)

589

Bruno von Köln (Kusch)

620

tionstidens svenska kyrkoliv (Fendt)

623

Guardini:

Verantwortung (Schoeps)

594

Santayana:

Die Christusidee in den Evan-

Arnold: Dienst am Glauben (Fendt)

633

gelien (Oepke

—__ Grundsätzliches und Geschichtliches zur

Hörmann:

Leben in Christus (v Campen-

610

Theologie der Seelsorge (Fendt) .

633

hausen) .

618

Schlatter:

Adolf Schlatters Ruckblrck auf

593

Karner: A 'l'estte lett lge (L Muller)

614

seine Lebensarbeit (Delling

605

Beckmann s. Kilger-Festschrift

Kellerhals: Emführung in die Blbel (Wester-

[Schlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf

Behm: Die Offenbarun

es ubers

mann

.

Schlatters Berner Zeit (Delling)

und erkl, 5, Aufl. (Fen

ätdes Johann

.

589

Seeland: Von alten Klosterb1bhotheken in der

Bertholet: Wörterbuch der Rehglonen

[Kilger-! Festschnft ]

Der

emhermls:he

Stadt Hildesheim (Steinborn

595

(Menschlng)

595

Klerus in Geschichte und Oegenwart‚ hrsg

v. J. Beckmann (Rosenkranz)

593

Söhngen: Vor der Revision der Preuß\schen

Bertrand Mystique de ]esus chez Orlgene

(Völker)

616

Kirchner: Biblioth ekswrssenschaft (Stemborn)

594

Agende (Beckmann)

.

635

Kötting: Peregrinatio religiosa (Lerche)

618

Vogt: Wort und Antwort (Klaus)

635

Boethlus

Phtlosophiae Consolatroms (Steg-

.

.

.

621

Wilhelm: Griechisches Übungsbuch

müller

.

.

Krämer:

Griechische Wortkunde (Michaelis)

612

(Michaelis)

.

.

612

Boman: Das hebrltische Denken im Verglercl1

Krause: Die St1ftsblbhothek in Admont. 2. Aufl,

mit dem griechischen (Leipoldt) .

(Steinborn) .

595

Brinktrine: Die Lehre von Gott. I (Schott)

625

Lau:

Luthers Lehre von den belden Relchen

Berichte und Mitteilungen:

Kirchliches Amt und

(Schott

622

Internationaler Alttestamentlertag in Kopen-

Campenhausen, v.

hagen (Rost

.

.

.

.

635

ß

eistliche Vollmacht ln den ersten drei Jahr-

.

615

[Lebreton ] Mv.langes Jules Lebreton

ll

Plato Resp I15, 361 e eine unbewußte Wels-

underten (Schott) .

(v. Campenhausen) .

591

639

Coppens:

Vom christlichen Verstltndni: des

Loewenich: Paulus (Fendt)

sagung auf Christi Passion? (Oepke

Alten Testaments (Strathmann

Lorch: Der Hebräerbrief (Fendt)

3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft

der Ev. Akademien in Deutschlan

— Les Harmonies des deux Testaments (Strath-

.

639

mann)

.

.

.

.

Mätydäs: Jänos Evangelioma (L. Müller)

614

Berichtigung »

.

.

.

640

Die Hoffnung im Alten Testament

Ihre inneren Voraussetzungen und äußeren Formen!

Von Th. C. Vriezen, Groningen

Im Zusammenhang mit den direkten und indirekten Fragen,

sichtbar wird. Nur ist die alttestamentliche Hoffnung v1elfomug

die vielfach hinsichtlich der Eschatologie gestellt werden, soll

und, um sie richtig zu werten, muß man sie in ihrer inneren

im voraus eine Bemerkung gemacht werden, nämlich: allem An-

Unterschiedlichkeit genau kennen. Aber selbst in ihren vielen

schein nach gibt uns die Bibel, je mehr uns bestimmte theolo-

verschiedenen Formen kann man sie nicht ohne weiteres aus-

gische Fragen interessieren, desto weniger direkte Antworten

legen, sondern muß sie perspektivisch sehen. Erst dann läßt sie

darauf, Man muß. sich bewußt bleiben, daß sie für unsere Fra-

sich selber richtig ins Auge fassen. Die alttestament-

gen, soweit sie weltanschaulicher Art sind, nicht geschrieben

liche Hoffnung ist die Summa, der Inbegriff

ist und darum vielfach die Antwort offen läßt, Sie drängt auf die

der alttestamentlichen Weissagung. Und: die

große Entscheidung für den Gott der Offenbarung und der Ge-

alttestamentliche Weissagung kann manals

Mmeinschaft, ohne in dieser Entscheidung die gemeinten: Fragen

die Summa des Ganzen der biblischen Bot-

schaft ansehen.

einer Lösung entgegenzuführen. Die Theologie, welche dem ein-

zelnen Christen helfen will, muß sich ihrer menschlichen Un-

Vor kurzem hat Walter Eichrodt in seinem Vortrag

enntnis bewußt bleiben; und der Christ seinerseits darf, auch

„Israel in der Weissagung des Alten Testaments‘““ (Zürich 1951)

wenn er von der Führung der Kirche durch den Geist und von

er

auf den einleitenden Seiten einiges sehr Wichtige über die Be-

absoluten Wahrheit der biblischen Offenbarung überzeugt

deutung der alttestamentlichen Weissagung im allgemeinen ge-

1st,

nur in dieser Erkenntnis die theologischen Aussagen hö-

ren,

sagt. Man kann die alttestamentliche Weissagung nicht vom Gan-

Nur in dieser Überzeugung sollten Theologen daran gehen,

zen der biblischen Botschaft lösen. Es handelt sich nicht um „die

das

ema der Hoffnung der christlichen Kirche zu behandeln.

einzelnen Worte der Vorhersagung, sondern es geht in der Weis-

Wenn man die christliche, Hoffnung kennen lernen und ver-

sagung immer um das gesamte göttliche Handeln mit den Men-

kündi

igen will, muß man ihr bis in ihre Wurzeln nachgehen, um

schen, um seine Offenbarung in Gericht und Gnade. Wer Gottes

sie möglichst richtig zu deuten. Darum ist eine alttestamentliche

Offenbarung in Gesetz, Geschichte und Propheten nicht kennt,

Ntersuchung unumganghch Auch wenn das Schema „Verhei-

kann die biblische Weissagung nicht verstehen‘“. ‚Das eigent-

ung und Erfüllung“ nicht so glatt angewendet werden kann, wie

liche Weissagungswort, das sich ausdrücklich auf die Zukunft be-

e8 in der Theologie vielfach geschehen ist, bleibt es doch wahr,

zieht, ist nicht etwas vom übrigen Schriftwort ganz und gar Ver-

daß die alttestamentliche Verheißung als Wurzel der Erfüllung

schiedenes, sondern es bringt nur zu besonders klarem und un-

*) Vortrag gehalten auf einer ökumenischen Studienkonferenz in

mißverständlichem Ausdruck, was der ganzen Heiligen Schrift

etten (Holland), vom 15.—19, April 1952

innewohnt

577

11

DE

578

579

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

580

Im Gegensatz zur heidnischen Wahrsagung, für die die Vor-

meinschaft. Er ist auch der Gott der Geschichte, denn er entschei-

ausverkündigung als solche wichtig ist, geht es der biblischen

det über Leben und Tod. Gott hat mit seinem Volk ein Ziel, wie

Weissagung nicht darum, Aufschlüsse für die Zukunft an sich

er es mit Abraham hatte, den er berief. Dieses Ziel schließt das

zu geben. Vielmehr zeigt sie im Blick auf Gott „die Absicht

Heil des Volkes und der Welt ein. Mit Recht sagt Procksch:

seines ganzen Handelns mit seinem Volk‘“. Darum gilt: „Die

„Der Gottesglaube Israels ist zukunfthaltig‘; „diese Zukunft

biblische Weissagung lebt von dem bereits offenbarten Willen

ist aber für den Glauben kein unbekanntes Schicksal voller Un-

Gottes‘“ und „will nun nichts anderes zeigen, als daß auch in

sicherheit, sondern der Sieg Jahwes in der Völkerwelt, damit

der Zukunft dieser Gott am Werk ist, um seine Heils- und Frie-

aber auch der Sieg seines erwählten Volkes‘. Die innere Vor-

densgedanken zum Vollzug zu bringen‘“

aussetzung dafür liegt in dem Gottesnamen verborgen, wenig-

Dieser Gedanke muß in den Vordergrund gerückt werden.

stens ist sie ausgesprochen in der tiefsinnigen Erklärung des Na-

Denn man ist sonst leicht geneigt, die Worte der Weissagung —

mens „Jahwe‘ in Ex. 3, wo er von sich selber zu Mose sagt:

nicht nur im Alten, sondern auch im Neuen Testament — zu

’äh°jä ’aSär ’äh°jä: „Ich bin da, der Ich da bin‘“, und womit er

Mose sein aktuelles Sein, sein Da-Sein verkündigt, das heißt

isolieren und für sich zu betrachten. Es sollte von vornherein

jedem klar sein, daß man nicht nur nicht biblizistisch oder fun-

auch sein Bei-dem-Volke-Sein.

damentalistisch von einzelnen Worten ausgehen und sie für sich

Der israelitische Gottesglaube und Gottesname schließt

nehmen darf, um damit die Zukunft zu deuten, sondern daß man

Macht und Vorsehung, Gemeinschaft und Gegenwart ein. Der

auch nur im Zusammenhang mit der ganzen Offenbarungsge-

Grund der Hoffnung, der Grund der ganzen Gewißheit hinsicht-

schichte (ja sogar mit der in die Offenbarungsgeschichte hinein-

lich der Geschichte des Volkes und des individuellen Lebens liegt

verwobenen Geistesgeschichte Israels) das Wort der Weissagung

in dem unerschütterlichen Glauben an diesen Gott Israels, an

verstehen kann. Das besagt also:

die Gotteserkenntnis,

die

Jahwe.

Israel in bestimmter Weise in der Geschichte zuteil wurde, hat

Israels Zukunftserwartung hängt somit unverbrüchlich zu-

eine entscheidende Bedeutung für das Ganze seiner religiösen

sammen mit seinem Glauben an Gottes Gemeinschaft schaffende

Erkenntnis, also auch für die darin eingeschlossene Hoffnung.

Vorsehung. Aber nun kann man auf diesem unerschütterlichen

Boden Verschiedenartiges aufführen — so wie Paulus im NT

Dies ist bereits für die Beantwortung der Frage nach dem

„Verhältnis zwischen dem Glauben an Gottes Vorsehung und

vom Bauen auf dem einzigen Grund Christus redet: man kann

den messianischen Erwartungen in der Bibel‘‘ von großer Wich-

darauf bauen „Gold, Silber, edle Steine, Holz, Heu, Stoppeln;

tigkeit.

so wird eines jeglichen Werk offenbar werden..., und welcherlei

eines jeglichen Werk sei, wird das Feuer bewähren‘ (1.Kor.

Es gibt einen inneren existenziellen, wenn auch nicht direkt

formulierbaren, sondern nur:mittelbar in Worte faßbaren Zu-

3, 11 ff.). Ebenso war es in Israel. Auf dem Boden der Offen-

sammenhang zwischen dem Glauben an Gottes Vorsehung und

barungserkenntnis Gottes sind viele Zukunftsgebäude aufge-

der messianischen Erwartung — so wie es in einem Dreieck

baut worden: einige von ihnen haben sich bewährt; es gibt aber

auch solche, die sich nicht behaupten konnten und in der Kritik

einen Zusammenhang gibt zwischen der Basis und dem ihr gegen-

des Geistes Gottes keinen Bestand hatten.

überliegenden Winkel. Das Dreieck kann ohne eine dieser beiden

Größen nicht bestehen. Das bedeutet aber noch nicht, daß die

Es kommt darauf an, die verschiedenartigen Zukunftser-

Basis durch ihre Länge das Dreieck und somit den gegenüber-

wartungen Israels kennen zu lernen, soweit sie uns im AT vor-

liegen, um alsdann die verschiedenen äußeren Formen und ihre

liegenden Winkel einseitig bestimmt. Es lassen sich zu derselben

Basis die verschiedensten Winkel zeichnen. Daß der Winkel spitz

Funktion in der biblischen Offenbarungsgeschichte zu erfassen

oder stumpf ist — das hängt nicht. von der Basis als solcher ab,

und ihre Bedeutung für den Glauben zu prüfen.

sondern von dem Abstand und der Lage des gegenüberliegenden

Winkels. Daß aber die Basis die Gestalt des Dreiecks wesentlich

1

mitbestimmt, ist ohne weiteres klar. So gibt es ein tatsächliches,

Was die verschiedenen äußeren Formen der Zu-

wirkliches Verhältnis zwischen dem Glauben an Gottes Vorse-

kunftserwartung imAT anlangt, mögen hier einige kurze

hung und den messianischen Erwartungen, ohne daß man sagen

könnte: dieses Verhältnis ist von einem solch direkten Einfluß,

Hinweise genügen, da eine vollständige Darbietung des Materials

in diesem Rahmen unmöglich ist., Man darf nicht alle Hoffnun-

daß dieser Glaube als Basis das Ganze bestimmt. Denn auf einer

gen auf denselben Nenner bringen, wie es vielfach geschieht, z. B.

Grundlinie können die verschiedensten Dreiecke konstruiert wer-

auf den Nenner der ‚„messianischen‘‘ Weissagungen. Denn es

den. So verhält es sich auch im Alten Testament mit den „mes-

gibt Erwartungen in den verschiedensten Lebensbereichen, die

sianischen Erwartungen‘“ oder besser: den Zukunftserwartungen.

mit den verschiedenartigsten Farben gemalt sind. Gewiß kann

Aufgrund des Glaubens an den Einen Gott, „der da ist‘‘(Ex. 3,14),

man sie auch nicht völlig voneinander scheiden. Denn diese Er-

hat es eine große Verschiedenartigkeit von Erwartungen gegeben.

wartungen sind auch in den verschiedensten Formen vielfach

Nicht alle haben sich bewähren können. Einige sind im Alten

Ausdruck desselben Glaubens. So haben denn die messianischen

Testament selbst schon überwunden worden, andere erst im

Neuen Testament.

Weissagungen und die mehr allgemeiner gehaltenen Heilserwar-

tungen auch einen gemeinsamen Boden, aus dem sie erwachsen

Wenn man einen Überblick über die Hoffnung im AT be-

sind. Das ist auch die Ursache, warum die Formen der Hoffnung

auf verschiedene Weise miteinander verwoben sind, wenn sie

kommen und sie richtig werten will, muß man die Zukunfts-

erwartungen nach drei Seiten hin untersuchen:

ursprünglich auch aus den verschiedensten Kreisen herstammen

mögen.

I.: nach ihren inneren Voraussetzungen, d.h.

Man findet Heilserwartungen, die in einer politischen Per-

nach ihrem Zusammenhang mit dem Gottesglauben;

IL: nach ihren verschiedenen äußeren Formen, wie

son, etwa David, dem davidischen Hause, oder einem zukünf-

tigen Heilsfürsten, ihren Exponenten haben. Daneben treten sol-

sie in der Geschichte in Erscheinung treten;

che Erwartungen, die in einer Zeit allgemeinen Glückes, etwa

III.: nach ihrer Funktion in der alttestamentlichen Re-

in einer universalen oder kosmischen Friedenszeit oder in einer

ligion, d.h. nach ihrem Entstehen in der Geschichte und ihrer

Zeit größter Fruchtbarkeit, ihre Gestalt bekommen. Diese Aus-

Bedeutung für den Glauben.

drucksformen haben ihre eigene Geschichte und können entweder

typisch israelitisch sein (wie z. B. die mit dem Davidshause ver”

I

bundenen), oder mehr allgemein-menschlich, bzw. mehr allge-

Die wesentliche innereVoraussetzung derisra-

mein-orientalisch (wie etwa die Gedanken einer Zeit größter

elitischen Hoffnung ist der Glaube an den einigen le-

Fruchtbarkeit, der kosmischen Friedenszeit, die auch die Tierwelt

bendigen Gott, d. h. der Glaube, daß Gott mit dem Menschen

umschließt). So muten Erwartungen wie Gen. 49 und Num. 24

(vertreten durch das Volk Israel) in einem Lebensverhältnis steht.

uns an als typisch-israelitische Weissagungen im altprophetisch”

Dieses Verhältnis ist nicht ein naturhaftes, sondern ein geschichtli-

politischen Stil: das nationale Element ist mit dem religiösen

ches: eine b*rith, ein Bundesverhältnis. Gott ist der Gott der Ge-

?) Theologie des AT (1951), S, 582.

582

581

Theologische Literaturzeitung 1953 N£._ 10

noch ganz naiv verwoben. Diese oder ähnliche Erwartungen

sich heraus: Amos 5 (Zephanja); Jes. 9; 11; 2 (Micha 4); Jer. 31;

Hes. 36; Deuterojesaja; Sach. 2; 8; Joel 3.

standen im Hintergrunde bestimmter politischer Hymnen, ‚ (wic

sie uns in mehreren Psalmen überliefert sind) und des Glaubens

I

an den Tag Jahwes (welchen Amos bekämpfen, oder besser:

von welchem er zeigen mußte, daß der „Tag‘“ erst nach dem

Doch kann man die alttestamentliche Heilserwartung nur

dann ganz richtig verstehen, wenn man sie im unmittelbaren Zu-

Gerichte, durch dessen Umbruch hindurch, zu erwarten sei).

Man kann bei den Propheten verschiedene eschatologische

sammenhang sieht mit der Situation, in welcher sie entstanden

Formen nebeneinander finden, die wir, von unserem Standpunkt

ist. Die beiden letzten Punkte — II und II — lassen sich darum

aus, schwerlich miteinander in Übereinstimmung bringen können.

wirklich nur in ihrer inneren Verbundenheit herausarbeiten. Nur

dann läßt sich ein echtes Verstehen erreichen,

wenn man die

Aus diesem Tatbestand erwuchs die Kritik an den bei verschie-

denen Propheten tatsächlich nebeneinander bestehenden Erwar-

Fragen der Form und der Funktion zusammen behandelt.

tungen. Bei Amos z. B. erwartet man nach den scharfen Worten,

Denn im AT lernen wir Gott als den Lebendigen kennen, als

mit denen er die landläufige Hoffnung auf den Tag Jahwes kriti-

den Gott, dessen Wollen und Wirken immer Neues schafft. Er

ist unveränderlich in dem Sinne, daß sein Wille stets das Gute

siert, nicht mehr eine Ankündigung einer national-politisch ge-

für den Menschen in sich begreift, daß aber zu gleicher Zeit sein

dachten Heilszeit oder einer Zeit der großen Fruchtbarkeit (wie

das Amos 9 geschieht). Wendet man aber auf beide die perspek-

Wirken stets wunderbar frei ist.

tivische Sicht an, so läßt sich kaum die Möglichkeit leugnen, sie

Darum wird man in demselben Maße, als man das Wort

miteinander in der Gedankenwelt des Propheten bestehen zu

Gottes als eine Dynamis erkennt — eine Dynamis, die immer am

Werke ist, um ihre Kraft zu erweisen und Neues zu schaffen —,

assen”,

Beim Propheten Jesaja kann man die unterschiedlichsten For-

auch erkennen, daß dieses sein Wort niemals unveränderlich ist

men nebeneinander und miteinander verbunden finden, so da

im Sinne eines mathematischen Axioms (etwa des pythagore-

ischen Lehrsatzes), das unabänderlich feststeht, ganz abgesehen

man ein inneres geistiges Wachsen des Propheten annehmen

von Zeit und Ort. Das Wort Gottes hat seinen Wert nicht in

darf und muß. Wenn man z. B. die Kapitel 2, 7, 9, 11 und 16

dem Jesaja zuschreiben und messianisch erklären darf — und ich

einem abstrakten An-sich-sein, sondern es empfängt seinen Sinn

meine, man müsse das tun —, so kann man zwischen den Ka-

aus der geschichtlichen Lage, in die es hineingesprochen ist, in

der es hörbar wird. Nur aus dieser Lage heraus kann es recht

piteln 16, 7, 9 und 11 einen Zusammenhang anerkennen, wenn

verstanden werden. Aus dem AT ‚wird es deutlich — und darin

man sie in verschiedenen Zeitlagen eines langen prophetischen

Lebens entstanden sein läßt. Während Kap. 7 den Immanuel bald

liegt u. a. die tiefste Bedeutung des AT für uns heute: nicht jede

erwartet, ist in Kap. 11 die Hoffnung auf das davidische Haus

gläubige Zukunftshoffnung, ja nicht einmal jede prophetische

nicht nur weit hinausgeschoben, sondern auch kritisch umgear-

Heilserwartung läßt sich in ihrer historischen Form ohne weiteres

auf die späteren Glaubensvorstellungen anwenden — auch dann

beitet: das Heil wird nicht mehr von der gegenwärtigen Davids-

ynastie erwartet, sondern von einer Rute aus dem Stamme

nicht, wenn sie von der geschichtlichen Offenbarung ausgeht und

Isais und von einem Zweig aus seiner Wurzel.

mit ihr in Einklang steht. Das war der große Irrtum der sog.

Im AT tritt die Hoffnung auf das Davidshaus mehr und

falschen Propheten — soweit sie nicht völlig der national-poli-

tischen Bewegung angehörten —, daß sie Gottes heiliges und le-

mehr in den Hintergrund, obwohl sie andererseits auch nicht völ-

ig verlischt. So ist es denn auch nicht verwunderlich, wenn ein

bendiges Wesen vergaßen und ihn binden wollten an=ihre eige-

eil der jüdischen Exegeten feststellt, daß der Messias für die

nen, aufgrund der Offenbarung festgelegten Dogmen“*. Aus die-

Glaubenserwartungen keine wesensnotwendige Gestalt darstellt.

sem Irrtum ist der Kampf zwischen „falschen‘‘ und ‚„wahren‘‘

Propheten hervorgegangen;

und aus diesem Kampf ist die

(Allerdings wird dieser Gedanke von der jüdischen Orthodoxie

abgelehnt: vgl. die Glaubenssätze des Maimonides; auch Fried-

schwierige, im AT nie ganz eindeutig beantwortete Frage ge-

änder, Die jüdische Religion). Bei Jeremia, Hesekiel, Deutero-

boren worden: worin denn die „wahre‘‘ Prophetie im Unter-

jesaja und Sacharja lassen sich statt der messianischen Zeug-

schiede zur „falschen‘‘ ihr Kennzeichen, ihren Echtheitsstempel

besitzt. Schon im AT wird deutlich die Möglichkeit ins Auge

nisse andere, neue Klänge stärker vernehmen. Je weiter die

gefaßt: daß Menschen von Gott und seinem Worte, von seiner

Politische Krise um sich greift, je näher die Katastrophe rückt,

esto geistiger und tiefer wird die Erwartung, desto mehr lebt

Offenbarung ausgehen, die in der Geschichte oder durch den

die Hoffnung von der Gewißheit, daß Gott seinem Volk nahe

Geist geschieht, und daß diese Menschen sich dennoch auf einem

ist, ihm beisteht und es als sein Volk neu erstehen läßt. So

Irrwege befinden (Jes. 29, 13 f.). Die falschen Propheten stehen

fest in ihrer Glaubensgewißheit, weil diese sich auf einen, in

indet eine Erneuerung des Gottesvolk-Gedankens statt.

Man weiß und ist fest davon überzeugt, daß Jahwe siegen

historisch-konfessionellem Sinne, legitimen Glauben stützt.

So gibt es Zukunftshoffnungen im AT, die in den denkbar

Wird; zugleich aber sieht man das Volk Israel in ganz anderer

legitimsten Glaubenssätzen verwurzelt sind und die trotzdem

eise als vordem an diesem Siege beteiligt. Seit Jesaja (viel-

von den Propheten, deren Wort uns überliefert wurde, schlech-

eicht bereits seit Amos) ist es nicht mehr das ganze Volk, das

jesen Sieg erleben wird, sondern der „Rest‘“, der aus dem Ge-

terdings verworfen werden mußten. Man denke an Hananja in

Jeremias Tagen, an die Hoffnung auf das ewige heilige Zion, an

Ticht gerettet wird und gereinigt aus ihm hervorgeht. Bei Deu-

die Erwartungen, die bereits in den Tagen des Amos mit dem

terojesaja wird dieser Rest zum Amt des -“ebed Jahwe berufen

und zum Dienst an der Welt bestellt: er soll der Welt die Törä

Tage Jahwes verknüpft wurden. Man hatte diese Hoffnungen

ahwes bekannt machen. Und auch dieser “ebed Jahwe empfängt

doch vielleicht aus den Psalmen gelernt, die im Tempel gesun-

gen wurden — würden diese Psalmen einen wesentlich anderen In-

Später in der Predigt Deuterojesajas eine erneuerte Gestalt: der

halt gehabt haben als die, die wir aus dem AT kennen? Hier hat

rophet erkennt, daß der Weg Gottes nur im Leidensopfer, das

Mowinckel sicherlich recht. Es findet sich im AT auch die

ühne wirkt, gegangen werden kann. So wird der letzte Schritt

getan auf dem Wege der geistigen Erkenntnis Gottes und seines

ungebrochene Hoffnung des in sich selbst sicheren Glaubens des

ieges in der Welt. Gott bleibt in seinem Siege der Mittelpunkt

„alttestamentlichen Kirchenstaates und Kirchenvolkes‘‘. Gerade

diese Erwartung mußte von den Propheten radikal zerstört wer-

es Glaubens; aber die Teilnahme an der Herrschaft Gottes wird

den. Eine Hoffnung, die die geistigen und nationalen Momente

emjenigen geschenkt, der im Glauben am Leidensopfer des “ebed

ahwe Anteil nimmt.

völlig miteinander vermischte, war ja nicht die Erwartung, auf

die hin Gott seinem Volke das Leben geben wollte.

So wird die Zukunftserwartung Israels in Gericht und Lei-

Dem AT kann man also deutlich die Tatsache entnehmen,

den immer mehr geheiligt, d.h. sie wird immer deutlicher auf

Ott bezogen, und die Beteiligung am Siege Gottes wird mit

daß eine aus früheren Gottesworten erschlossene dogmatische

er inneren geistigen Anteilnahme an Gottes Lebenswillen ver-

Zukunftserwartung an sich die größte Täuschung sein kann, die

unden. Als die verschiedenen Höhepunkte dieser Tendenz heben

es gibt: peinlichste Selbsttäuschung und tiefste religiöse Täu-

schung zugleich.

%) Vgl. nun auch V.Maag: Text, Wortschatz und Begriffswelt

des Buches Amos (1951), 5. 248 f.

*) Vgl. G. v.Rad: Die falschen Propheten (ZAW 1953).

583

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

584

Das Verhältnis zwischen Gottes Vorsehung und dem mes-

13—19; Hos, 6). Die Propheten betonen ja die Notwendigkeit

sianischen Glauben ist innerhalb der Bibel also kein ungebroche-

des Einklanges zwischen Gottes Willen und der sittlich-religiösen

nes Verhältnis, Bereits vom AT her kann man sagen: die Kirche

Lebenshaltung so stark, daß man sie geradezu als Moralprediger

sollte mit ihrer Hoffnungspredigt, der Welt wie den Kirchen

angesehen hat, als Schöpfer des „ethischen Monotheismus‘“ usw.

gegenüber, sehr vorsichtig sein. Obwohl sie weiß, daß Gott der

Aber ihre Botschaft findet ihren grundlegenden Ausgangspunkt

Herr der Geschichte ist, kann sie der Welt nicht die Hoffnung

weder im Moralismus noch im ethischen Monotheismus — denn

aus ihnen läßt sich die Gerichts- und Heilspredigt nicht erklä-

bringen: die Geschichte der einzelnen Völker wie die der gan-

zen Menschheit werde darin gipfeln, daß ihre Daseinsgestalt im

ren —, sondern in dem Wissen darum, daß die Erwartung des

großen oder ihre Lebensformen im einzelnen wiederhergestellt

Tages Jahwes als des Tages der großen Krise, welche Gericht

würden. Solche Existenzformen gehören stets einer bestimmten

und Heil bedeuten wird, sich in naher Zukunft erfüllen wird.

einmaligen Situation an. Weder das AT noch das NT predigen

Es läßt sich leicht verstehen, daß in solcher Predigt der Gedanke

der Buße und der Bekehrung ein wesentliches Moment darstellt.

eine glückliche Zukunft des Volkes im einzelnen oder der

Menschheit im allgemeinen. Läßt man das AT und NT wirklich

Die Propheten haben etwas Neues gebracht: dadurch, daß

ausreden und hört man ihre Verkündigung bis zu Ende an, so

sie die Zukunftserwartung auf die Geschehnisse ihrer eigenen

muß man sagen: diese Verkündigung ruft eher eine wirkliche

Beunruhigung hervor — um dennoch gerade so, durch sie hin-

Zeit bezogen. Aber sie haben die Gottesidee des AT nicht we-

sentlich erneuert, etwa ethisch umgebildet. Allenfalls haben sie

durch, von einer echten Hoffnung zu sprechen, die in Gott und

den ethischen Gehalt, der den Inhalt der Gottesidee ausmachte,

in der Gottesherrschaft gegeben ist.

in seiner für das konkrete Leben entscheidenden Bedeutung

Die prophetische Heilspredigt läßt sich demnach nicht lösen

herausgehoben. Ihre eigentliche Sendung besteht in etwas sehr

von der prophetischen Gerichtspredigt, wie man es in der heu-

Einfachem: sie haben in ihrer Zeit ganz schlicht darum gewußt,

tigen Theologie leider weithin zu tun pflegt: man erklärt dann

daß es sich in der nahe bevorstehenden Gottesherrschaft um Gott

einerseits die Gerichtspredigt (realistisch) aus politischen oder

handelt, und nicht um Israel. Wenn sie etwas von Gott besser

moralischen Gründen und andererseits die Heilspredigt aus tra-

verstanden haben als ihre Zeitgenossen und ihre Vorväter, so

ditionellen oder spiritualistischen Ursprüngen. Aber sie gehören

ist es in erster Hinsicht dies eine gewesen: sie haben in Wahr-

beide innerlich zusammen. Wohl sieht es so aus, als setzte die

heit die Heiligkeit Gottes entdeckt, d.h. sie haben wahrhaft

Gerichtspredigt immer eine bestimmte historische Lage voraus,

gewußt, daß Gott Gott ist und daß allein sein Wille geschehen

während die Heilspredigt eine Entscheidungssituation innerhalb

soll im Leben des Volkes und des Einzelnen, und daß er tatsäch-

der zukünftigen Zeit meine (die deshalb aber nicht ohne wei-

lich geschehen wird in der Welt. Auch im Bußruf befinden sich

teres „eschatologisch‘‘ zu nennen sei). Aber in Wirklichkeit hän-

die alt- und die neutestamentliche Zukunftspredigt in völliger

gen beide, perspektivisch gesehen, innerlich zusammen.

Übereinstimmung. Daher sollte gerade dies Element in der gegen-

Man kann auch nicht leugnen, daß der. Grund aller prophe-

wärtigen Verkündigung der Kirche viel stärker in den Vorder-

tischen Predigt (d.h. jedes in das AT aufgenommenen prophe-

grund treten: die Bußpredigt der Kirche an die Welt und — an

tischen Buches) die Gerichtspredigt ist. Amos (und so auch Je-

sich selbst.

In diesem Sinne scheint es ein durchaus berechtigtes Anlie-

saja, Jeremia, Hesekiel) nimmt seine prophetische Sendung darin

ernst, daß er mit der Ankündigung des Gerichtes Gottes be-

gen zu sein, wenn heute, gestützt von den jungen Kirchen des

ginnt (Kap. 7—9). Das Wissen um das hereinbrechende Gericht

Ostens, gefordert wird: man solle derjenigen Aufgabe mehr Ge-

zwingt die Propheten zum Zeugnis des Wortes Gottes: ein Rest

wicht beimessen, die der Christenheit aus der Predigt von der

';

soll gerettet, ein neuer Anfang vorbereitet werden.. Sie haben

Wiederkunft Christi erwächst.

(Freilich liegt hier die Gefahr

ö

etwas Endgültiges anzusagen und durch die Ansage es herauf-

nahe, daß bei Berücksichtigung dieses Gesichtspunktes ein mathe-

zuführen. So wird durch ihre Verkündigung die Situation ge-

matisch-pädagogisches Schema den Glauben beherrscht und den

richtsreif, in die sie das Volk hineinzuführen haben (Jes. 6).

Menschen von der echten Hoffnung fernhält. Andererseits be-

Darum ist ihre Predigt auf die Geschichte eingestellt und dem-

steht die Gefahr der europäischen Theologie darin, daß sie sich

gemäß wird auch Gericht wie Durchbruch der neuen Herrschaft

der Apokalyptik ausliefert, d. h. im Gegensatz zur prophetischen

innerhalb des geschichtlichen Horizontes, auf geschichtlicher

und zur neutestamentlichen Verkündigung “eine Scheidung voll-

Ebene gesehen. Deshalb konnte ihre Predigt auch eine so tief-

zieht zwischen dieser Welt und dem Reiche Gottes.) Das be-

greifende Reformbewegung auslösen, wie sie die deuteronomi-

deutet aber nun nicht, daß die Einschärfung der menschlichen

sche Kultuszentralisation darstellte. So ist die biblische Predigt

Verantwortung geradlinig verbunden werden müßte mit dem

von tiefstem Ernste beherrscht, wenn sie auch nicht ohne deut-

Gedanken des Fortschrittes oder mit dem der Erwartung des

liches Hoffen ist. Aus dem lebendigen Gottesglauben wird das

endgültigen Sieges Christi. Es kommt vielmehr darauf an, da

feste Dennoch geboren. Das erschütternde Wissen um das Ge-

die christliche Kirche wieder versteht, was denn der Gehorsam

richt hat die Hoffnung, gereinigt von falschen nationalen Mo-

gegen Gottes Willen tatsächlich in sich schließt: nämlich — das

menten und aus falscher Selbstsicherheit, in eine echte Gottes-

Leiden! Es kommt darauf an, daß sie versteht: nur das sühnende

gewißheit umgewandelt. Der Messias wird als Heilsgestalt immer

Opferleiden öffnet die Tür zur Hoffnung; und Hoffnung be-

deutet Geborgenheit in Gottes Gemeinschaft.

mehr der geistliche Fürst, der Bringer der Gerechtigkeit und Got-

teserkenntnis (Jes. 11).

Das hat im AT derjenige Prophet entdeckt, der selbst am

Von dieser Gerichts- und Heilspredigt aus weiß der Prophet

tiefsten von der kommenden neuen Zeit bewegt wurde und der

sich dazu berufen, das Volk zur Umkehr zu rufen. Die Prophetie

selber die höchste Erwartung von der Wiederauferstehung seines

weiß von Gottes Führung und Erlösung in der Geschichte, von

Volkes hatte, der aber andererseits vielleicht am bittersten ent-

Gottes Gericht in allernächster Zukunft sowie von der Aufbe-

täuscht wurde durch die Ereignisse seiner Zeit und durch den Un-

wahrung des Restes und der Erweckung eines neuen Volkes.

glauben seines Volkes: Deuterojesaja. Immer tiefer wurde er in

Aber gerade darum weiß sie auch von dem, was am ernst-

das Geheimnis der Wege Gottes hineingeführt; immer ernster

haftesten zu sagen und zu hören ist: Tut Buße, der Tag des

begriff er, auf welchem Wege allein Gottes Königsherrschaft an-

Herrn ist nahe herbeigekommen.

brechen wird: nämlich auf dem Wege der Reinigung des Volkes,

Diese Predigt überwiegt im ganzen doch eigentlich bei allen

der Sühne, auf dem Wege des Leidens des Unschuldigen vor

Propheten des AT. Das Gericht, das sie herannahen sehen, lähmt

Gottes Angesicht, auf dem Wege des stellvertretenden Leidens-

Nur so wird „der Knecht Samen haben‘“ und „viele gerecht ma

sie nicht, bringt sie nicht zu einem quietistischen Verhalten, son-

dern reizt vielmehr ihre Aktivität. Denn alles, was kommt, wird

chen‘“ (Jes. 53, 10 f.); nur so ein Segen werden, der das Vol

von Gott immer auch entschieden aufgrund dessen, was ist. Gott

erneuert und die Völker zum Staunen bringt.

entscheidet nicht ohne den Menschen, mit dem er Gemeinschaft

Wir überblicken den Weg, den die alttestamentliche Hoff-

hält, den er in das Bundesverhältnis aufgenommen hat. Auch in

ihrer Gewißheit dessen, was'kommen wird, reden die Propheten

nung zurückgelegt hat. Es ist ein Weg, der von leuchtender Höhe

herniedersteigt und dann in dunkle Tiefen hinunterführt. Aber

tatsächlich in konditioneller Form (vgl. z. B. Jer. 22, 1—5,

gerade auf diesem Wege kommt es zu einer wirklichen Erkennt-

585

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

586

nis des göttlichen Heiles, In den ältesten Zeiten gab es auf-

1) von der freudigen Glaubensgewißheit aus, daß Gott lebt

grund des Gottesglaubens eine ungebrochene allgemeine Gewiß-

und sorgend bei uns ist;

heit von Gottes Segen (Gen. 49; Num. 24). Aber dann folgt die

2) von der sicheren Heilsgewißheit aus, daß Ihm die Welt

schwierige Zeit, in welcher man lernen mußte, daß nur der an

von heute gehört und daß Er seine Herrschaft nun und in

Gottes Herrschaft Anteil bekommt, der das tut, was Gott im

der Zukunft offenbaren wird;

3)

Alltag von ihm fordert: Gerechtigkeit und Liebe im Umgang

in der unumgänglichen Überzeugung, daß die Welt weit

mit dem Nächsten. Die Propheten wissen, daß nur ein Rest das

entfernt ist von der Herrschaft des Friedens und der Ge-

Gericht überstehen wird, während der Messias als Zweig aus der

rechtigkeit Gottes, ja daß, je mehr der Gläubige den Na-

Wurzel Isais entsprießen wird und leben aus dem Geiste Gottes.

men Gottes zu tragen bereit ist, er desto stärkeren Wider-

Aber als nach dem Gerichte, das Gott durch das Exil am Volke

stand in der Welt erweckt;

vollstrecken ließ, sich der Rest nicht erheben will und die Ge-

4) mittels eines Aufrufes an Kirche und Welt zur Bekehrung,

retteten sich nicht oder kaum als Rest bewähren — da begreift

weil nur der an Gottes Herrschaft Anteil erhält, der dem

der letzte große Prophet während der Verbannungszeit wieder

Willen Gottes gehorsam wird;

etwas Neues: er weiß von der Notwendigkeit einer zweiten Er-

x

—

darum darf die Kirche die Botschaft der Hoffnung der

lösung des Volkes, von der Aufgabe der Reinigung, von der

Christenheit und der Welt nur dadurch ausrichten, daß sie

Sühnung der Sünden des Volkes — und so von dem Leiden,

gleichzeitig den Menschen an die Gestalt des “ebed Jahwe

das allein das Volk zu neuem Leben erwecken kann: vom stell-

erinnert:, an den, der den Dienst der Sühne, der Reini-

vertretenden Leiden dessen, der sein Volk reinigen wird. So

gung der Welt von ihren Sünden vollendet hat. Gott ist

wird am Ende des geistlichen Lebensweges in das entscheidende

der Gott des Lebens. Er wird da als Gott des Lebens

Zentrum der Zukunftserwartung die Verheißung der Reinigung,

erkannt und erfahren, wo man das Leben zu verlieren be-

der Sühne gerückt. Damit aber wird die Hoffnung ihrer Vor-

reit ist, um Ihm zu dienen in der Nachfolge des Gekreu-

stellungsform nach —

in ihrer Mitte: die Heilsgestalt — voll-

zigten und Auferstandenen.

ommen umgebildet.. Was nach dieser Zeit kommt,

ist doch

*

tatsächlich Nachgeschichte. Erst im Christentum geht das Verste-

hen weiter, weil dann durch einen Einzigen, Jesus von Nazareth,

Die Verkündigung vom Kommen der Gottesherrschaft hat

immer ihre Gefahren. Sie treten nach zwei Richtungen hin ernst-

dieser Weg zu Ende gegangen wird und so in Ihm wieder Neues

haft auf: sowohl dann, wenn die Herrschaft Gottes zu unmittel-

geschaffen wird.

bar mit dem Geschehen auf Erden verbunden wird;

als auch

Wir wissen, wie es den Héilserwartungen Deuterojesajas in

dann, wenn man sie von dem hiesigen Leben völlig loslöst.

der Geschichte gegangen ist. Die letzte, tiefste Fassung der Zu-

Wenn es nur Gottes Herrschaft ist, die man verkündigt,

kunftsverkündigung hat in Israel nur sehr wenig Anklang gefun-

die Herrschaft dessen, der allein die Hoffnung der Gläubigen

den. Vor Christus lassen sich in der Theologie kaum Anspie-

(auch der individuellen) ist; dessen, der die Seinen bereits hier

ungen darauf nachweisen. Denn tatsächlich sind es die alten

in der Welt zu seiner Herrschaft eingehen läßt — dann wird

Bilder des politischen Messianismus, die immer wiederkehren

man selbst nicht fehlgehen und andere nicht in die Irre führen.

und den Geist des Volkes gefesselt halten. Neben diesen poli-

tischen Erwartungen finden sich die mehr vergeistigt-apokalyp-

Die Aufeinanderfolge der unterschiedlichen Formen der alt-

testamentlichen und der neutestamentlichen Hoffnung sollten die

tischen, welche z. B. im Danielbuch die Gestalt eines ‚„Menschen-

Theologen sehr bescheiden und sehr vorsichtig machen, wenn es

sohnes‘“ schaffen, die — sei es kollektiv, sei es individuell ver-

sich darum handelt, die Formen der künftigen Herrschaft zu um-

standen — immer mehr die Heilsgestalt der Zukunft wird.

reißen und etwa eine bestimmte Form zu predigen.

Auch wird die Heilserwartung angewendet auf das individuelle

Leben, wobei sich zwei Linien unterscheiden lassen: eine apoka-

Andererseits aber sollte der Christ, der die Hoffnung zu

Iyptische, die zum individuellen Auferstehungsgedanken fort-

bezeugen hat, nicht eine solche Vorsicht anwenden, daß darüber

schreitet (Jes. 26; Dan. 12); und eine andere, die Sicherheit an-

die Hoffnung ganz ins Allgemeine gewandt würde. Das würde

bietet in der Gewißheit von Gottes Nähe auch im Tode (Ps. 73).

nur einem ganz Oberflächlichen Optimismus Vorschub leisten.

Darum soll man in Christus, dem Gekreuzigten und Auferstan-

Wir lernen aus dem AT: wie die Gemeinde, die die Hoff-

finden.

denen, Form und Maß für die christliche Glaubenserwartung

nung auf Gottes Herrschaft kennt, nicht nur jeweils durch Kri-

sen in die Entscheidung gezwungen und immer wieder zur

Ein bekanntes Wort von Blumhardt variierend, könnte

Buße und Bekehrung gerufen wird; sondern auch: wie sie

man das, was die Kirche als Zeugnis des Glaubens und der Hoff-

in dem Knechte Gottes zum Leiden berufen und in dieser Ge-

nung zu verkündigen hat, in folgende Formulierung fassen: Der

stalt zur Herrlichkeit vorherbestimmt wird.

Gekreuzigte ist Sieger; d.h.: Unsere Hoffnung ist das Reich

Die Botschaft der biblischen Hoffnung, wenigstens vom AT

Gottes, unser Weg dazu ist Jesus, der Gekreuzigte, der uns ruft

er gesehen, kann nur verkündigt werden:

zum Leidenskampf — zur Heiligung der Welt.

Die Einübung des Neuen Testaments

Von Leonhard Fen d t, Augsburg

Es handelt sich hier um die meistgedruckte, meistgekaufte

dung des Inhaltes für die Gegenwart, die bis zu einer Neuge-

staltung führen kann. Wenn auch nicht alle Grade dieser Skala

und meistgelesene Literatur zum NT. Man nennt sie, vielleicht

„Kunst‘“ anzeigen, so drängt doch alles auf „Kunst‘“ hin, auf die

etwas hölzern, „Praktische Exegese‘““ — sie selbst weiß sich als

„Dynamit‘. Diese Literatur, von den Wissenschaftlern übersehen

Kunst der Einübung des NT — die genannte Skala ist

Oder mit Humor gelesen, kann man nicht wichtig genug nehmen,

im Grunde doch eine Skala dieser Kunst, und der Künstler sind

Obgleich sie zur Erforschung des NT wenig beiträgt; denn diese

viele, hervorragende, unterschiedliche. Es müßte nun selbstver-

iteratur ist es, welche das Schicksal des Bibelchristentums in

ständlich sein, daß diese Künstler der Einübung des NT sich den

Inhalt des NT von der Wissenschaft vom NT darreichen lassen

änden hat. Ihre Kraft liegt in der Einübung des NT, das

— es ist aber nicht selbstverständlich, sondern eine beinah seltene

selbst wird dabei als genügend erforscht oder auch als sich

_Selbst darlegend vorausgesetzt. Diese Einübung nun geschieht

Ausnahme. Manche Künstier der Einübung des NT lehnen die

in einer Skala von erstaunlichem Umfange: unten die einfache

wissenschaftliche Forschung ganz ab; die Mehrzahl achtet sie,

arlegung des Inhalts des NT für Lernbegierige, weiter oben

ohne sich allzutief mit ihr einzulassen; nur eine Minorität ist

Verschiedene Grade der Popularisierung und vor allem Aktuali-

ganz wach und weiß: Das NT einüben heißt, es zuerst kennen,

und die nüchterne Kenntnis haben die Wissenschaftler! Man

Sierung, ganz oben die geniale Nachempfindung und Neuempfin-

587

588

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

sucht ja dieser Sachlage mit formalen Wendungen beizukom-

könnte ein sprachenkundiger Leser Lorchs. durch den : Vergleich

men, aber damit wenden sich nur die Künstler, die Sachlage

der-Lorchschen „„Glosse‘“ mit der Luthers allerhand lernen, a.) hin-

wendet sich nicht. Einst hat Schleiermacher („Die Pr. Th.“ ed.

sichtlich der wissenschaftlichen Grundlegung damals und jetzt,

Frerichs 1850 S. 321 ff.) von der Kasualrede gesagt: Sie geht von

b.) hinsichtlich der Kunst der Einübung damals und jetzt. Es ist

zwei Punkten aus, einmal von der Austeilung der Sakramente

Tatsache, daß Luther in die „Einübung‘“ immer mit der vollen

(wir sagen heute: von der Liturgie!), zum zweiten von der spe-

theologischen Wissenschaft von damals einging, und daß seine

ziellen Seelsorge. Das kann man mit Nutzen und mutatis mu-

„Kunst der Einübung‘“ ihren Gipfel im Kleinen Katechismus hat.

tandis auf die Einübung des NT anwenden: Diese Einübung geht

So kann man von der klassischen Kunst der Einübung als von

einmal vom Inhalt des NT aus, zum zweiten von der Kunst der

der „Kunst des Kleinen Katechismus‘“ reden. Und etwas davon

Seelsorge! Diese Einübung ist zweipolig! Wird sie einpolig getan,

haben Pfeil und Lorch! Aber unvergessen muß bleiben, daß die

so verfehlt sie entweder die Seelsorge oder aber die wirklichen

Vorarbeit für diese Kunst — der Professor tat und tut. Man ziehe

Inhalte des NT! Auch die Zweipoligkeit bleibt aber labil: der

die Konsequenzen, und man lasse sich nicht von den „Sehern,

«6&

Künstler der Einübung kann näher am Pol „wissenschaftliche

Grüblern und Enthusiasten

gefangen nehmen.

Erkenntnis des NT“ oder näher am Pol „Seelsorge‘“ arbeiten,

wenmn er nur wirklich zweipolig arbeitet. Und mit diesem Maß-

Jedenfalls hat uns Walter von Loewenich®, der

Professor, ein Buch über Paulus geschrieben, das man allen Ein-

stab kann man nun die Bücher messen, welche die Einübung des

übungskünstlern als Handbuch für die Behandlung der Paulus-

NT betreiben, da es sich ja nicht um Literatur überhaupt, son-

briefe in die Hand zu drücken schuldig ist. In der Einübungskunst

dern geradewegs um Literatur zum NT handelt.

können sie

den Professor nach Herzenslust übertreffen, aber

Legen wir unseren Maßstab an ein Werk von Hans Dan-

nicht in der Bereitstellung des „Was?‘“ (obwohl auch von Loewe-

nenbaum' an, das schon im Titel ebenso das NT wie die

nichs gelegentliche ‚„Einübungen‘“ Schwertstreiche sind). Zudem

schreibt der Verfasser so, daß ihn auch die „Unzünftigen‘“ der

Kunst der Einübung bekennt: „Apostolische Korrespondenz. Wie

Menschen von heute den 1. Korintherbrief lesen und die Fäden

Siegelschen Reihe nicht bloß verstehen, sondern mit Genuß hören

weiterspinnen‘‘. Dannenbaum sieht die Wissenschaft vom NT

werden. Ein Hindernis liegt auf dem Wege: die „Unzünftigen‘“

recht im _ Schatten, verleugnet sie aber nicht. Seine Arbeit geht

wurden und werden dahin eingeübt, daß in der Bibel alles klar

mehr auf die Seelsorge als auf Kenntnisse. Aber diese literarische

oder geklärt ist. Sagt also ein Professor (und er muß das tun!),

Seelsorgearbeit ist nun bei Dannenbaum wirkliche Kunst! Eine

es sei dies oder das „unsicher‘“, nur „möglich‘, es bestünden auch

Art „Reizmethode‘, die den Bibelchristen und den Nochnicht-

„andere Möglichkeiten‘‘, man wisse also die Sache nicht so „ein-

Bibelchristen zur Lektüre des 1. Kor bringen will, und sicherlich

deutig‘“ — so heißt es alsbald: „Seht, sie wissen nichts‘“. Und so

auch bringt, nämlich durch Auswahl und Besprechung packender

greifen die Einzuübenden. nach Büchern, welche eine „Möglich-

Stücke des 1. Kor, das Ganze in einer Sprache, die gewiß nichts

keit‘“ rasch und abgehärtet als die einzig sichere Tatsächlichkeit

von den „3 P“ enthält („Pose, Pathos, Pastoralität‘“) und in die

ausbieten und ziehen von den „wissenschaftlichen‘‘ Büchern die

man mit der gewöhnlichen Stilistik nicht eindringen kann. Es ist

Hand ab. Die Bibelchristen, ob der Siegelschen ob der Dannen-

aber paradox zu nennen, daß Dannenbaum, der selbst mit der

baumschen Art, können an Loewenichs „Paulus‘“ einen Kursus

der Relativität des Historischen durchmachen, nicht zur Minde-

„Perikopen-Methode‘“ arbeitet, gegen die kirchlichen Perikopen

polemisiert! Natürlich haben Dannenbaums ‚„Perikopen‘“ aus

rung der „Einübung“‘, sondern zur Mehrung und Festi

ung. Man

1.Kor die Absicht, die Leser zum ganzen 1.Kor zu treiben —

muß bei der „Einübung“‘

seinen Standpunkt dort nehmen, wo

h

aber dieselbe Wirkung hatten auch die kirchlichen Perikopen;

jedem der ernsthaften Exegeten Raum bleibt und doch eine Aus-

überdies sind z.B. die „Alten Perikopen‘“ der Christenheit eine

sage gemacht wird, welche von den verschiedensten Auslegungen

Abteilung der Lesung der ganzen Bibel in einem Jahr- gewesen.

des NT her nicht umgeworfen werden kann; ist das nicht mög-

Geben wir Dannenbaum recht, so geben wir auch den kirchlichen

lich, so muß man ausdrücklich angeben: Ich entscheide mich für

Perikopenleuten recht: Perikopen sollen zur Gesamtbibel führen.

diese Auslegung, obwohl andere ebenso möglich sind!

Auch die von Günther Siegel herausgegebene Reihe

K.H.Rengstorf® hat in seinem Kommentar zu Lc ein

ausgezeichnetes Beispiel dafür gegeben, wie man verschiedene

„Erklärung der neutestamentlichen Botschaft‘“ glänzt durch die

Möglichkeiten anerkennen und doch eine davon als Leitmotiv

Kunst der Einübung des NT — aber hier ist diese Kunst wieder

auswählen kann, vorausgesetzt, daß man sich des Charakteristi-

anders gewendet als etwa bei Dannenbaum, weil hier, in der Sie-

gelschen Reihe, die „Unzünftigen‘“ angeredet werden. Es liegen

kums „Möglichkeit‘“ stets bewußt bleibt. Rengstorf macht z. B.

uns zwei neue Bändchen: der Siegelschen Reihe vor: a.) Kol, be-

die Voraussetzung, daß a.) Lukas nicht bloß den Mc benützte,

sondern auch schon den Mt kannte, b.) das Sondergut des Lc

arbeitet von Fritz Pfeil?, b.) Hebr, bearbeitet von Theo-

einem apostolischen Evangelium aus der Urgemeinde entnommen

dor Lorch“. Pfeil legt den ganzen Kol aus, weiß aber sein

Ziel dadurch zu errreichen, daß er manches nicht berührt und den-

wurde (so auch Schlatter). Trotzdem bespricht Rengstorf jedes-

noch alles sagt, was seine Leser zu Lesern des Kol zu machen ver-

mal auch die anderen Möglichkeiten, z.B. geradezu vorbildlich

bei der Geburtsgeschichte. Rengstorf übt nicht die Kunst der

mag. Die 18 Seiten Einleitung sind ein Zeugnis dafür, daß Pfeil

Einübung, aber die Einübung fehlt bei ihm nicht: er verweist au

den Pol „Wissenschaft‘“ einbezieht, aber näher dem Pol „Kunst

die hinter Lc stehende Gemeinde und überläßt es den Lesern,

der Einübung‘“ sein Werk tut. — Lorch hat die schwere Aufgabe,

den Hebr dem unzünftigen Bibelpublikum ans Herz zu legen; er

die am Ev Lc geschärften Blicke auf die eigene Gemeinde zu

wenden. Im übrigen übt er die „konservierende Exegese‘‘, die

wählte hierzu die Methode der „Paraphrase‘“ mit eingearbeiteten

auch unsere Einübungskünstler lieben, aber er allerdings mit

kleinen Exkursen („Scholien‘“!). Diese-Methode setzt eine gründ-

Gründen und unter ständiger wissenschaftlicher Auseinander-

liche Kenntnis der wissenschaftlichen Exegese des Hebr voraus,

mit der man sich dann ganz auf die Kunst der Einübung stürzt.

setzung mit den von der Kritik benannten Möglichkeiten! Man

Da auch Luther in seinen Vorlesungen über.den Hebr zuför-

kann mit Rengstorf sicherlich oft streiten, aber solch ein Streit

beraubt den Leser nicht der Früchte des Rengstorfschen Kommen-

derst die Paraphrasier-Methode anwandte (die „Glosse‘), so

tars, weil sein Standpunkt als einer der möglichen Stand-

) Dannenbaum, Hans: Apostolische Korrespondenz, Wie Men-

punkte gekennzeichnet ist und bleibt.

E E

schen von heute den 1. Korintherbrief lesen und die Fäden weiter-

spinnen. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1951]. 2955S. 8°% Hlw.

4) Hutte?n‚ Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten, 1950.

DM 7.20.

5) Loewenich, Walther von:

Paulus.

Sein Leben und Werk.

[2. Aufl.] Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1949]. VII, 2035. m. 1ıKt.

?) Pfeil, Fritz, Dr.: Der Kolosserbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-Ver-

u Tafı 8 Iw..DM. 4ar

lag [1951]. 905S. m. ıKt. kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d.

neutestament]l. Botschaft, hrsg. v. Dr. G. Siegel. Hlw. DM 3.80,

%) Rengstorf, Karl Heinrich,

[Prof. Lic.]: Das Eélngelium nach

Lukas übers.‘ u. erkl. 5,, neubearb.

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck &

%) Lorch, Theodor, Dr.: Der Hebräerbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-

Ruprecht 1949. IV, 277 5. gr. 8° =

Das Neue Testament Deutsch. Neues

Verlag [1951]. 1395S, kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d. neu-

Göttinger Bibelwerk, hrsg. von Paul Althaus und Johannes Behm-

testamentl. Botschaft hrsg. v. Dr. G. Siegel. Hlw. DM 4.80.

Teilbd, 3. Kart. DM 9,60,

589

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

590

Ein heutzutage mit großem Eifer von den Künstlern der Ein-

schienenen Werk „Das absolute Dekret der Liebe nach dem Rö-

übung bearbeitetes Bibelbuch ist die Offenbarung Johannes. Hier

merbrief“, Hier wird der Rm gebetet! Nicht „herunterge-

betet‘ wie der Katechismus beim „Katechismusbeten‘‘, sondern

kann man mit Händen greifen, welche Vorteile gerade dem

Künstler der Einübung aus dem Studium der wissenschaftlichen

von dem Hörer Gottes: und Pauli, welcher Friedrich Mayer heißt,

Kommentare zur Apoc erfließen, und welche Nachteile herein-

betend beantwortet, in echter ungekünstelter Andacht, wirklich

brechen, wenn der Künstler sich von den Resultaten, Teilresul-

betend. Wer darf ihm in dieses sein Heiligtum hineinreden?

taten, Möglichkeiten, dem Ja und Nein der Exegeten, dispensiert

Niemand! Aber nun wurde aus dem Beten Friedrich Mayers ein

und in seiner Kunst autark sein will. Freilich gibt es keinen leich-

Buch, und das Buch wurde veröffentlicht — veröffentlicht, um an-

ten Zugang zur Apoc, und es ist immer noch Streit darüber, was

dere zum Mitbeten einzuladen! So muß man das Gebet Friedrich

der Verfasser der Apoc meinte, was der vorliegende Text meint,

Mayers doch einmal richtig nach Inhalt und Form ansehen, ehe man

was wir daraus machen können und machen sollen. Da bietet sich

das Amen dazu sprechen kann. Und da Mayer uns einlädt, mit ihm

dem Einübungskünstler der Apoc ein kurzer, lichtvoller, gehalt-

gerade den Rm zu beten, so haben freilich wir die Pflicht nach-

reicher Kommentar als Hilfe an, verfaßt von dem allzu früh heim-

zuforschen, ob es wirklich der Rm des Paulus ist, welchen er be-

gegangenen

Berliner

Neutestamentler Johannes Behm)’”,

tet. (Vgl. 1.Kor. 14, 16). Und da stellt sich heraus, daß Mayer

erschienen im „Göttinger Bibelwerk‘, 1949 in 5. verbesserter

den Rm behandelt, als wäre dieser Brief direkt an die Württem-

und erweiterter Auflage vorgelegt. Das ist ein solider Unterricht

berger, ja an die Hahnsche Gemeinschaft geschrieben worden!

für die Künstler der Finübung. Behm bekennt sich zur zeitge-

Mayer beachtet jene Eigentümlichkeit des Rm nicht (oder fast

nicht), welche man als Stufe I bezeichnen kann: Der Rm ist da-

schichtlichen Auslegung der Apoc mit Einschluß der indirekt-end-

geschichtlichen. Leonhard Goppelt (ThLZ 1952 Sp. 514, Nr. 9)

mals von dem Briefschreiber Paulus an die damalige Christenge-

ormuliert auch für Behm: „Die Apk eine über die zeitgeschicht-

meinde in Rom geschrieben worden, aus damaligen Gründen.

liche Beziehung hinausweisende endgeschichtliche Prophetie“

Er ist ein Dokument für damals. Dann erst kommt die schwere

(wobei Goppelt selbst den Akzent mehr als Behm u. a. auf die

Frage: Inwiefern ist er auch ein Dokument für unsere Erleuch-

tung? (Stufe II). Mayer „betet‘“ demnach nicht eigentlich den Rm,

endgeschichtliche Prophetie legen möchte). Es gibt aber auch die

weltgeschichtliche Auslegung, die kirchengeschichtliche, die bloß-

sondern seinen, Mayers, christlichen Glauben, dem wir gewiß

zeitgeschichtliche, die direkt-endgeschichtliche, die übergeschicht-

nicht unsere Hochachtung versagen — aber der Rm ist in vielem

lich-mythologische Auslegung — der Künstler der Einübung muß

anders. Die är0oxatdotaGls NTV z. B. steht ebensowenig deut-

sie alle studieren, um nicht auf böse Wege zu geraten. Behm

lich im Rm wie das Gegenteil, die doppelte Prädestination. Und

kann ihm Wegleiter sein, denn ohne die zeitgeschichtliche Aus-

die Behandlung von Rm 7,14 ff. ist ein Märchenwald mit viel

legung verfehlt der Künstler die Apoc ebenso wie ohne die

Gestrüpp. Daß Paulus die Kirche, die Gemeinschaften, die Theo-

endgeschichtliche — aber der Künstler muß von dieser negativen

logie, die Professoren, die Liturgie mit den Augen Mayers an-

Regel zu einer positiven vordringen.

sähe, müßte doch erst bewiesen werden — aus Paulus nämlich.

“ Das hat jedenfalls Hellmuth Frey® getan, dessen Ein-

Man wird also sagen müssen: Das Mayersche Buch ist (in der Art

der „Sprungbrett-Predigten‘“) gelegentlich der Lektüre des

führung in die Apoc einen Gipfel der Einübungskunst darstellt

und eine ernsthafte wissenschaftliche Besinnung und Bemühung

Rm entstanden, aber es ist keinesfalls der gebetete Rm! Räumt

einschließt. Frey entschlägt sich nicht der zeitgeschichtlichen Deu-

man das ein, so kann man viel Lobenswertes von dem Mayer-

tungspflicht, wenn sein Suchen auch direkt auf die „Heilsge-

schen Buche sagen: 1.) Es ist originell, interessant, erfrischend;

2.) es ist ein Andachtsbuch besonderer Art (Augustins „Bekennt-

schichte‘“ aus ist; seine „heilsgeschichtliche und zeitgeschichtliche

nisse‘ sollte man aber nicht anführen); 3.) es verficht das „Sola

Theorie‘“ befaßt in puncto „Heilsgeschichte‘‘ Momente der end-

geschichtlichen und kirchengeschichtlichen Deutung in seelsorger-

fide‘‘ mit einer Wucht, die den Mitbeter ins Zentrum der Refor-

lichem Rahmen in sich, Alle mythologische Deutung lehnt Frey

mation reißt, auch wenn er kein Theoretiker, kein Theologe,

ab. Seine ganze Energie verwendet er auf die begrüßenswerte Ar-

bloß Beter ist; 4.) es enthält die reife Erfahrung, zwar nicht des

beit, die Apoc als Erfüllung des AT zu zeichnen. Hier bringt

Apostels Paulus, aber des Gemeinschaftschristen Friedrich Mayer,

in Dingen des Christenlebens und der Seelsorge (die natürlich

Frey eine „Wellentheorie‘“ der Teilerfüllungen des AT, die für

immer an der Bibel zu messen sind).

die Apoc den „Rhythmus der Wiederkehr‘“ bedingt. Auf diese

Weise schafft sich Frey das Material für seine Predigt an die Ge-

Ganz anders wird der Rm „eingeübt‘“ von OttoEtzold,

genwart, eine Predigt, die erschüttert und segnet. Aber ist es nun

der nun zu den beiden Einübungsbänden ‚„Gehorsam des Glau-

tatsächlich immer die Apoc des Johannes, welche Frey predigt?

bens‘“ und „Vom neuen‘ Hören auf den Rm“ hierzu ein drittes

Ist es nicht recht oft Freys Theorie über die Apoc, die aber ein-

Buch,, Von der rettenden Gewißheit des Glaubens‘“ herausgab‘®.

fach mit der Apoc des Johannes gleichgesetzt wird? Warum nicht

Etzold stürmt zwar auch auf die Christen der Gegenwart los (Stu-

den Lesern sagen: Liebe Gemeinde, hier kommt meine Theorie

fe II), aber mittels der aus der Exegese des Rm mit Hingabe

— es gibt allerdings auch andere? Z.B. auf $. 88—93 und S. 160

und Kunst verfertigten Schuhe (Stufe I). Man kann es so um-

aben wir eine (hervorragende!) Dichtung Freys, nicht des Jo-

schreiben: Etzold hört exegetische Vorlesungen bei Adolf Schlat-

annes; die „Jungfrauen‘“ (S. 142), die Zahl 666 (S. 134), das

ter (und anderen), geht dann nach Hause und studiert den Rm

„ewige Evangelium‘‘ (S. 145), das „Tempelmessen‘‘ (S, 99) u. a. m.

eifrig an Hand der Kolleghefte, kommt zu eigenen Fragen und

— da wurde wohl der Exeget Frey vom Künstler Frey mitgerissen!

Antworten, bespricht sich mit angeregten Mitstudenten — und

er Freys Bibelstunden über die Apoc bleiben trotzdem ein

eilt dann auf das Podium der Kirche, um über den Rm mittels

arkstein der Einübungskunst und ein Vorbild für die wissen-

des Erarbeiteten Bibelstunde zu halten, zur Mobilmachung der

schaftliche Bemühung eines Künstlers der Einübung — wenn auch

Zuhörer. Es geht ihm um diese Mobilmachung der Zuhörer und

ein Lexikon über die Apoc.

Leser — aber, und das ist das spezifisch Etzoldische, mittels des

Wie sehr die Künstler der Einübung heutzutage jegliche

wissenschaftlich bezwungenen Rm. „Wissenschaftlich bezwungen“

Ätherwelle wittern und einfangen, das zeigt (ohne es zu wollen)

ist aber für Etzold der Rm dann, wenn er, Etzold, zu selbstän-

OE E —A

riedrich Mayer”’ mit seinem 1936 vollendeten, 1951 er-

digen Resultaten in den von den Exegeten aufgewiesenen Pro-

blemen des Rm gekommen ist. Und darum kann man mit Etzold

”) Behm, Johannes, [Prof. D.]: Die Offenbarung des Johannes

streiten, diskutieren — aber immer mit Gründen und Gegen-

übersetzt und erklärt. 5.,verb. u. erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck

gründen. Allen Professoren, Studenten, Pfarrern, Vikaren ist die

& Ruprecht 1949. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch.

eues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. Paul Althaus und Johannes Behm.

Lektüre Etzolds in Sachen des Rm anzuraten, mit dem Hinweis,

Teilbd, 11. kart. DM 4.—.

nun aber tüchtig aufzutrumpfen, wo ihnen Etzold den Rm nicht

®) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Ziel aller Dinge. Das letzte Wort

getroffen zu haben scheint. Z.B. gehört Etzold mit Recht zur

es Erhöhten an seine angefochtene Gemeinde. Auslegung der Offen-

arung Johannis nach Bibelstunden. Stuttgart: Calwer Verlag [1951].

Gottlosen gerecht macht. Stuttgart: Quell-Verlag [1951]. VI, 635 5. 8°.

256 5, 8°%, Hlw. DM 11.80.

Lw. DM 9.80.

1) Etzold, Otto: Von der rettenden Gewißheit des Glaubens. Ein

*) Mayer, Friedrich: Das absolute Dekret der Liebe nach dem

Römerbrief, Gebetsbetrachtungen unter dem Kreuz dessen, der die

Gang durch den Römerbrief. Gladbeck: Freizeit-Verlag [1952]. 283 S, 8°

&

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

Partei derer, welche in Rm 7, 14—25 nicht den Apostel Paulus

das Gesetz zu langweilen — oder er kann „hochinteressant‘“ sein

als Subjekt annehmen — aber warum muß dann doch der Ab-

mit modernen Gedanken zur Stelle, wenn er beifügt: „Das sind

schnitt dem Christen vorhalten, wieweit er mit „Idealismus‘“

meine Gedanken gelegentlich der Lektüre von Rm 7, 14—25,

käme? (Offenbar: Weil so eine mächtige Stelle doch „gepredigt‘“

aber Paulus selbst hatte sie nicht‘‘. Und das gilt auch für die

Kunst der Einübung — nicht bloß an dieser Stelle.

werden muß!) Etzold wendet eine erhebliche Kraft auf, dies als

des Briefschreibers Paulus Absicht mit Rm 7, 14—25 nachzu-

Man hat ja jetzt „offiziell““ entdeckt, daß alles auf den „her-

weisen. Aber recht hat, von Paulus aus, Althaus (ThLZ

meneutischen Nenner‘‘ zu bringen ist. Aber es scheint, daß gerade

1952 Nr. 8 Sp. 475 ff.) gegen Nygren. Es ist eben exegetisch

die Predigt und die Kunst der Einübung wieder zuletzt daran

zweierlei: der Rm des Paulus — und die Predigt von heute! Ein

kommen, wenn die Gaben ausgeteilt werden. Da fürchtet man

Prediger, der Rm 7, 14—25 „predigen‘“ will, muß entweder da-

sofort, „den Geist zu dämpfen‘“

Lieber will man ein wenig

mit zufrieden sein, seine Zuhörer mit der Ansicht des Paulus über

„Wilde Jagd‘‘.

stellt? V.Grumel meint, daß dies erst unter P, Stephan II. (752—57)

geschehen “sei, als Rom endgültig dem alten Reiche entglitten war.

FESTSCHRIFTFN UND ALLGEMEINES

B. Leib verfolgt die Schwierigkeiten, die den Unionsbestrebungen

Alexios I. durch seine eigenen Konstantinopler Patriarchen bereitet

ILebreton:] Melanges Jules Lebreton. II. Paris: Bureaux

wurden. B.de Gaiffier gibt im Anschluß an einen erstmals ver-

de la Revue „Recherches de Science Religieuse‘““ 1952. 4805S. gr. 8°

öffentlichten Text über den Tod Heinrichs II. eine Zusammenstellung

= Recherches de Science Religieuse Tome XL, Nr. 1—32.

von weiteren Legenden des 7.—13. Jhdts., in denen von einem Wägen

der Seele im Totengericht die Rede ist. H.-X. Arquilli@&re unter-

Der erste Teil der Lebreton-Festschrift wurde im vorigen

sucht die patristischen Anklänge im bekannten Brief Gregors VII. an

Jahrgang der ThLZ Sp. 339 ff. besprochen. Die folgenden Inhalts-

Hermann von Metz:

„Ils manifestent äa la fois une profonde reve-

angaben wollen über den zweiten in der gleichen Weise kurz

rence ä ]l’egard des Peres et une connaissance assez pauvre de leurs

orientieren. Er umfaßt drei Abteilungen: die erste steht noch

oeuvres, La principale source de sa pensee etait la sainte Excriture.”

einmal unter dem Titel „Origines chretiennes et patristique‘‘;

M. Villain prüft in einer liebevollen Studie die Rechtgläubigkeit

dann folgen Aufsätze zur Kirchengeschichte im engeren Sinne,

Lef&vres als Bibeltheologen: „Il montra de quelle facon il eüt fallu

dominer le danger pour &viter la catastrophe des separations. Idea-

zuletzt die charakteristischen Beiträge zur „Theologie et Spiri-

lement il avait raison; pratiquement il n’avait pas en mains les moy-

tualite‘, die jedoch ebenfalls vorwiegend historischen Charak-

ens pour reussir.“

Einen recht reizvollen Beitrag zur Gelehrtenge-

ter haben.

schichte und zur Frömmigkeit eines berühmten Bollandisten legt uns

Drei Untersuchungen zum Traditionsbegriff stehen voran. G.B ar-

M. Coens vor: das lateinische ‚„Eucharisticon‘‘ des vorübergehend

dy gibt eine interessante Sammlung von Texten über die „Inspira-

erblindeten Papebroch auf Franz Xavier „post receptam eius patro-

tion‘ und Autorität der „Kirchenväter‘“ und skizziert die Entwicklung

cinio sanitatem.‘“

der zu Grunde liegenden Vorstellung. Zu diesem noch nicht hinläng-

” Die Beiträge des letzten Teils sind theologie- und „frömmigkeits-

lich untersuchten Gegenstand-sind jetzt auch einige Aufsätze des Chal-

kedon-Bandes von Grillmeier und Bacht mit heranzuziehen;

vgl.

geschichtlich‘“ orientiert. Ausgehend von den neuen Forschungen der

ThLZ 78 (1953) 85ff.. H.deLubac zeigt das Alter der vermeint-

Uppsalenser und mit Hinweis auf Casel bietet O. Rousseau eine

lich mittelalterlichen Formel ‚„diversi, sed non adversi‘“. Sie ging ur-

patristisch belegte Darstellung der Taufe in ihrer sakramentalen Paral-

sprünglich nicht auf das Zeugnis der Väter, sondern auf den Vierevan-

lelität zur Höllenfahrt Christi. Für den „Glaubensakt‘“ hat F, de Lan-

versin die kniffliche Frage im Auge, wie die Teilhabe an dem trini-

gelienkanon und ist in diesem Sinne besonders von Augustin geprägt

tarischen Leben, die er erreicht, gegen die besondere Begabung abzu-

worden. P. Smulders charakterisiert den Traditionsbegriff der grie-

grenzen ist, die durch den heiligen Geist erfolgt. M.-D. Chenu sucht

chischen Väter. Die Vorstellung des Mündlichen und der Fortleitung

die Bedeutung des theologischen Hintergrunds für die dogmatischen

über mehrere Generationen sind von Anfang an wesentlich. Eine in-

haltliche Abgrenzung gegenüber den apostolischen Schriften beginnt

Formulierungen der Bulle Unam sanctam zu klären. G. Courtade

erst bei Basilius. Die zentrale Stellung Christi in der „Mystik‘“ Augu-

zeigt, wieweit die theologischen Formeln des Professors an der Gre-

stins wird von Marie Comeau betont.

Unter Hinweis auf eine

goriana, späteren Kardinals Franzelin in die Ilehramtlichen Entschei-

dungen, besonders des Vaticanums, übergegangen sind. J. Leclercq

künftige Publikation schildert P. Andrieu die asketischen Vor-

veröffentlicht eine mystische Betrachtung über das himmlische Jerusa-

stellungen des Victricius auf dem Hintergrung des damaligen Rouen.

lem aus dem frühen 12.Jhd. Beachtung verdient die wohlbelegte und

Interessanterweise gehört die Aufgabe des Eigentums noch nicht zur

systematisch eindringende Studie von P. Henry über die dialektisch-

Normalform des mönchischen Lebens. Es folgen einige textkritisch-phi-

mystische Gotteslehre Ruysbroeks. Für den Aufsatz V, Larrafia-

lologische Beiträge. R. Draguet prüft die Bedeutung einer von But-

ler nicht benutzten Handschrift der Historia Lausiaca. M. Richard

gas „Los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola en Mont-

bringt eine scharfsinnige Erörterung über die Herkunft eines Leo dem

serrat‘“ haben sich wohl noch mehr Leser als der Rez. wenigstens ein

Großen zugeschriebenen Kyrilltextes. E.dePlaces legt eine neue,

französisches Resümee gewünscht. Nach H. Pinard de la Boul-

anscheinend echte Kateches des Diadochus von Photike vor.

B. Ca-

laye wird die Bedeutung des Liebesmotivs in den ignatianischen

Exerzitien oft unterschätzt.

Durch eine Untersuchung der einzelnen

pelle untersucht den Begriff der „praefatio‘“ und den Sinn der Wen-

Teile des Buches sucht er es stärker herauszuarbeiten. Die Reinigung

dung „caeli caelorumque wuirtutes‘“ in den römischen Sakramentaren.

und übernatürliche Erhebung des menschlichen Affekts im Prozeß des

Zum ersten Punkt ist jetzt der gründliche Aufsatz von Christine Mohr-

mann, VigChr 7 (1953) 1 ff. zu vergleichen.

geistlichen Sterbens und Auferstehens bei Johann vom Kreuz wir

von J. Mouroux nach den Texten dargestellt. Als letzter Beitrag

Die kirchenhistorische Abteilung wird von J. Zeiller eröffnet.

erscheint M. Villers meisterhafte Schilderung des Passionsmotivs

Er sucht im Anschluß an eine Stelle des Apolloniosmartyriums der al-

in der — hier bis zu einem gewissen Grade originellen — Mystik des

ten Streitfrage nach den juristischen Grundlagen der Christenverfol-

Heiligen Paul vom Kreuz.

gung und dem fraglichen „uetus decretum‘ Neros eine neue Fassung

Eine ausführliche,

zu geben. Es folgt ein postumer Beitrag von Augustin Fliche, der

chronologisch geordnete Bibliographie

am 20. Nov. 1951 einem schweren Leiden erlegen ist, über die An-

der Schriften und Rezensionen des Jubilars schließt die gehalt-

fänge des französischen Christentums. Es scheint, daß die Kirche, vom

reiche Festschrift ab, Vier weitere zu ihr gehörige Artikel konn-

Orient her, an der provencalischen Küste (Marseille) noch eher Wur-

ten erst im folgenden Heft der Zeitschrift untergebracht werden.

zeln schlug als in Lyon. J.-R. Palanque kehrt sich mit Recht gegen

Heidelberg

H. v. Campenhausen

die „Tradition‘“ der späteren provencalischen Legenden über die Ent-

stehung der gallischen Gemeinden. Eine sehr fesselnde Studie wird

von H.-I. Marrou beigesteuert. Ammianus Marcellinus berichtet von

[A d a m-Festschrift:] Abhandlungen über Theologie und Kirche. Fest-

zwei durch den christlichen Kaiser Valentinian-. willkürlich verurteil-

schrift für Karl Adam. In Verb. m. H.Elfers u. F.Hofmann hrsg-

ten Beamten, die die Christen als Märtyrer verehrt hätten. Damit

v. Marcel Reding. Düsseldorf:

Patmos-Verlag [1952].

320 S

läßt sich eine mailändische Lokaltradition kombinieren. Zu der Eigen-

‘1 Titelb. gr. 8°. Lw. DM 28.50.

art solcher seltsamen, später namentlich in Rußland beliebter „Mär-

Der Tübinger Dogmatiker Karl Adam ist im In- und Aus-

tyrer“, die es im strengen Sinne doch gar nicht sind, hätte noch an

den einschlägigen Aufsatz von Fr. Dornseiff im ARW 22 (1923/24)

Jand namentlich durch zwei Werke bekannt geworden: „Das We-

139 ff, erinnert werden können. Wann wurde das Illyricum orientale,

sen des Katholizismus‘“ und „Jesus Christus‘‘. Auch wer beiden

Siziliep und Calabrien dem Patriarchen von Konstantinopel unter-

mit gewissen kritischen Bedenken gegenübersteht — das erste

\

Aa

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

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versagt gegenüber wichtigen neutestamentlichen Problemen (Jesu

in einer Zeit also, in der es noch nicht möglich ist, „spezielle

eschatologisches Bewußtsein, Stiftung des Papsttums u.a.), das

Vorschriften für den einheimischen Klerus von andern zu

zweite bewegt sich ganz in dem mehr griechischem als biblischem

trennen‘ (S. 1). Sein Verf. weist mit Recht darauf hin, daß das

Denken entsprungenen Begriffschema der Zweinaturenlehre —,

Bild, das er bietet, erst dann vollständig wäre, wenn außer den

wird es doch sachlich gerechtfertigt finden, daß zu seinem 75. Ge-

Kanones, die er behandelt, „auch die speziellen Werke und Briefe

burtstag eine Festschrift erschienen ist. Ihr Inhalt überrascht frei-

derKirchenväter und kirchlichen Schriftsteller einbezogen würden‘‘

lich. Von den brennenden Problemen der historischen und syste-

(S. 16). Besonders eingehend und heute ja auch von besonderem

matischen Theologie, wie sie etwa in dem von katholischen Theo-

Interesse ist die Behandlung der Geschichte des chinesischen Kle-

logen und Laien verfaßten und von Gustav Mensching heraus-

„Der Katholizismus. Sein Stirb und Werde‘‘

rus: „Briefe des ersten chinesischen Priesters und Bischofs Fray

gegebenen Werk

Gregorio Löpez‘“ (B. Biermann); „Die Bewährungsgeschichte des

(1937) erörtert werden, wird kaum eins berührt. Statt dessen

chinesischen Klerus im 17. und 18. Jahrhundert“ (X. Bürkler);

bieten die Mitarbeiter größtenteils geschichtliche Abhandlungen

„Le pere Pie LIU minor, Missionaire au Shensi d’apres sa corres-

über ungefährliche Themen. So schreibt M. Pfliegler über „Glau-

pondance (1760-1785)‘“ (G. Mensaert); „„Die lateinische Bildung

e, Hoffnung und Liebe als Mächte des Lebens und der Ge-

des chinesischen Klerus im 17. und 18. Jahrhundert‘“ (J. Beck-

schichte‘‘, J. Betz über den „Abendmahlskelch im Judenchristen-

mann); „Le vicende d’un opuscolo sul clero indigeno e del suo

tum‘‘, K. Rahner über die „Theologie der Buße bei Tertullian“‘,

autore‘“ (G. B. Tragella). Beachtung verdient das von J. Beckmann

A. Knoll über „Thomismus und Skotismus als Standestheologien“

mitgeteilte päpstliche Breve „Super cathedram Principis Aposto-

Von allgemeinerem Interesse ist die Studie von G. Söhngen: „Die

lorum‘“ vom 19. 9. 1659 an die Jesuiten. Es befreite die einheimi-

christliche Welt in Goethes Werk“ sowie die vom Herausgeber:

schen Priester vom Erlernen des Latein. Beckmann fügt hinzu:

„Nietzsches Verhältnis zu Religion, Christentum und Katholizis-

„Dieses Privileg wurde bis ins 19. Jahrhundert immer wieder er-

mus in der Leipziger und ersten Baseler Zeit‘“. Bei Söhngen

neuert und nicht nur den Apostolischen Vikaren, sondern auch

überrascht die positive Stellung zu E. Brunners Werk „Wahrheit

den übrigen Bischöfen gewährt. Es hat manchen Beurteiler der chi-

als Begegnung‘“, in dem das biblische Denken dem griechischen,

nesischen Mission fälschlich veranlaßt, einfachhin für die ganze

wie es in der Scholastik und damit auch in der heutigen katho-

Zeit von einem lateinlosen, ja geradezu minderwertigen Klerus

lischen Theologie weiterlebt, antithetisch gegenübergestellt wird.

zu sprechen, während die ‘tatsächlichen Verhältnisse wesentlich

Ist sich der Münchener katholische Theologieprofessor wohl be-

komplizierter waren. Das päpstliche Zugeständnis war eine Not-

wußt, daß er mit seinem Ja zu Brunners Anschauungen den Rubi-

lösung und wurde auch als solche betrachtet‘“‘ (S. 169). Dies zu be-

kon überschritten hat? — Für den Referenten ist der interessan-

weisen, bemüht sich B. mit Erfolg. Je zwei Aufsätze beschäftigen

teste Beitrag der letzte, in dem der bekannte Benediktiner Hugo

sich mit dem afrikanischen bzw. indischen Klerus: „Einheimischer

ang seinem 1907 verstorbenen Ordensbruder Odilo Rottmanner,

Klerus und einheimische Literatur in Bantu-Afrika“ (W., Bühl-

der mit Recht als der beste Augustinus-Kenner in Deutschland

galt, ein schönes Denkmal setzt.

Wenn man liest, wie diesen

mann); „Rites camerounais et liturgie catholique‘“ (A. Schmid);

„Der einheimische Klerus in Indien (16. Jahrhundert)“ (J. Wicki);

eigenwüchsigen, von echt wissenschaftlichem Ethos erfüllten Mann

„Die philosophisch-religionswissenschaftliche Ausbildung des in-

weder kirchlicher Rang noch wissenschaftlicher Ruhm in seinem

dischen Klerus‘““ (Th. Ohm). Auf den Aufsatz von Ohm sei be-

Urteil beirren konnte, weil er es mit dem von ihm Gregor dem

sonders hingewiesen, weil er Probleme berührt, die auch die

Großen vindizierten Wort hielt: Melius est ut scandalum oriatur

evangelische Mission im Blick auf das Werden einer indischen

quam ‚veritas relinquatur, wenn man auf Äußerungen bei ihm

Theologie bewegen, 'unter Benutzung evangelischer Literatur.

stößt, wie: „Lacordaire ist den ‚Frommen‘ verhaßt, weil er ‚li-

C. Laufer schildert das „Schicksal des Kleinen Seminars im Vika-

beral‘ ist — das Schrecklichste, was es — neben dem Teufel —

riat Rabaul während der Kriegs- und Nachkriegszeit‘‘,, und

gibt. I1 semble, schreibt Lacordaire 1886 von den Jesuiten, que

ces gens la aient le talent de rendre fous, et ceux qui les atta-

A. Freitag gibt einen sehr instruktiven, wegen seiner statisti-

schen Angaben wertvollen Überblick über die „Fortschritte‘ des

quent et ceux qui les defendent‘“, dann wundert man sich nicht,

einheimischen Klerus und der einheimischen Hierarchie in den

daß dieser Freund und Kampfgenosse aller freien Geister im Ka-

Missionsländern in den letzten. dreißig Jahren (1920-1950)“.

tholizismus (Schell, Kraus u. a.) mit Rom in Konflikt geriet und

Tübingen

G. Rosenkranz

vom römischen Inquisitionstribunal eine scharfe Verwarnung er-

Guardini, Romano: Verantwortun

hielt. Aber wie Newman, Schell und Tyrrell, so wurden auch ihm

Eine Universitätsrede.

g. Gedanken zur jüdischen Frage.

diese schmerzlichen Erlebnisse zu einer Teilnahme an der Passion

Hochland-Bücherei. Kart. DM 2.—.

München: Kösel-Verlag [1952]. 435. 8° =

seines Herrn und Meisters. „Ein letztes Reifen zu tiefgläubiger

Gelassenheit, weltüberlegener inniger Frömmigkeit und lauterer

Diese anläßlich der Ölbaum-Spende im Frühjahr 1952 vor

Güte brachten die letzten Jahre seines Lebens, in denen er christ-

der Tübinger Studentenschaft gehaltene Rede Guardinis liegt be-

lichen Leidensheroismus wahrhaft überzeugend bewies, bis er ain

reits im 10. Tausend vor. Vielleicht ist schon dieser Umstand ein

11. September 1907 in früher Morgenstunde friedvoll entschlief‘‘.

tröstliches Zeichen, denn hier ist aus der. Würde der alten Uni-

Fürwahr, das Finale eines Lebens, dessen Tenor das „Deus meus

Versität heraus von einem Manne, der Autorität hat, ein Wort

et omnia‘“ war.

zur Schärfung der Gewissen gesprochen worden, das nicht gern

Köln

Johannes Hessen

angehört wird. Die Ermordung von fünfeinhalb Millionen Juden,

die nicht mit dem Willen aber im Namen des deutschen Volkes

geschehen ist, wurde weit mehr aus dem Bewußtsein verdrängt,

IKilger-Festschrif t:] Der einhe‘imisd1e Klerus in Geschichte

als daß sie geistig verarbeitet worden wäre. Guardini ist von den

und Gegenwart. Festschrift P, Dr. Laurenz Kilger dargeboten von

Freunden und Schülern. Hrsg. v. Johannes Beckmann SMB. Schön-

törichten Vorstellungen, daß es eine deutsche Kollektivschuld

eck-Beckenried/Schweiz: Administration der Neuen Zeitschrift für

gebe, fern; aber er ruft zur gemeinsamen Verantwortung auf,

issionswissenschaft 1950. XX, 321 S., 1ı Titelb. gr. 8° = Neue Zeit-

Es wäre zu wünschen, daß diese kleine Schrift in vielen Schul-

schrift für Missionswissenschaft. Supplementa IL, kart. sfr. 18.70.

klassen vorgelesen und durchdacht wird, ohne Diskussion.

Erlangen

Freunde und Schüler Dr. Laurenz Kilgers, der als Schüler Jo-

Hans-Joachim Schoeps

sef Schmidlins „der katholischen Missionswissenschaft nicht nur

Kirchner, Joachim: Bibliothekswissenschaft (Buch- und Bibliotheks-

außerordentlich wertvolle Dienste erwies, sondern sie geradezu

wesen). Heidelberg: Winter 1951. VIII, 2525. m. 18 Abb., 16 Yaf.

über alle Klippen und Hemmnisse hinweg in ruhige und sichere

8° = Winters Studienführer, hrsg. v. Dr. Wilhelm Anders, Gruppe

Bahnen geleitet hat‘““ (S. VII), haben dem Gelehrten diesen Sam-

Kulturwissenschaften. DM 7.80; geb. DM 9.90.

melband als Festschrift zum 60. Geburtstage dargeboten. Den

Das Werk ist ein Leitfaden des Buch- und Bibliothekswe-

rteizehn Aufsätzen ist ein kurzer Lebensabriß des Jubilars und ei-

sens. In 53 Abschnitten wird eine Einführung in die mannig-

ne Würdigung seiner Arbeit sowie ein Verzeichnis seiner Veröf-

fachen Fragen des ausgedehnten Gebietes gegeben. Geschichte

entlichungen in den Jahren 1913-1950 vorangestellt. Der erste

der Schrift, Handschriftenkunde, Geschichte des Buchdrucks, des

Aufsatz (Jos. Zürcher) enthält eine Darstellung der „Kirchenrecht-

Zeitungs- und Zeitschriftenwesens, des Bucheinbandes, der Buch-

lichen Vorschriften für den Klerus im 3. und 4. Jahrhundert“,

malerei, Buchillustration und des Buchhandels, Stichworte zur

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10 %

n

europäischen Wissenschaftsgeschichte, Bibliographie, Bibliotheks-

Religionsgeschichte ein einzelner Verfasser dem Anspruch auf

geschichte, Bibliotheksverwaltung, Bibliotheksbau: diese kurze

Mitteilung des neuesten Standes der Forschung in allen in Be-

Aufzählung zeigt die Vielfalt der Wissensgebiete, die in dem

tracht zu ziehenden Fragen genügen kann. Diese Frage wird man

Buch behandelt werden. Dem Zweck der Reihe, in der das Buch

verneinen müssen, wenn man von einem derartigen Wörterbuch

erscheint (Winters Studienführer), entsprechend, werden die histo-

mehr verlangt als eine Erklärung des Wortsinnes der Stichworte.

risch-philologischen Forschungsaufgaben ausführlicher dargestellt

Größere Artikel finden sich denn auch nur für die einzelnen Re-

als die Fragen der Organisation und Praxis der Bibliotheksarbeit

ligionen bzw. Konfessionen und bestimmte historische Ab-

und die technischen Probleme des Bibliothekswesens. Eine große

schnitte (Mittelalter, Reformation, Gegenreformation etc.). Sonst

Stoffmenge ist geschickt behandelt, wenn auch natürlich oft nur

bietet das Buch vornehmlich kurze mit einzelnen Belegen unter-

andeutend.

baute Worterklärungen. Bei dem begrenzten Umfang des Gan-

Münster (Westf.)

Erwin Steinborn

zen wird man wiederum auch nicht erwarten können, daß die

sehr zahlreichen Stichworte, unter ihnen viele aus der Kirchen-

Krause, Adalbert, DDr. P., O.S.B., Stiftsbibliothekar: Die Stifts-

geschichte, die man hier nicht sucht, erschöpfend behandelt wer-

bibliothek in Admont. 2., verm. Aufl, Linz: Oberösterreich. Landes-

den. Obwohl es also für den beschränkten Umfang des Buches

verlag 1949. 48 S. m. 20 Abb. kl. 8° = Kunst der Heimat. Reihe IIl:

zu viele Stichworte sind, vermißt man unter ihnen die Namen

Kirchen und Klöster, H. 4. Brosch. S 4.60.

sowohl der lebenden als auch der verstorbenen Religionsforscher.

Der gelehrte Bibliothekar des oberösterreichischen Stifts Ad-

Namen wie Nathan Söderblom und Rudolf Otto dürften in einem

mont gibt in dem ersten Teil des reich illustrierten Heftes einen

religionswissenschaftlichen Wörterbuch außer

vielen anderen

Überblick über die Admonter Stiftsbibliothek von der Bücher-

nicht fehlen. Von diesen Bedenken, die in der Anlage und Idee

schenkung des Erzbischofs Gebhard von Salzburg im 11. Jahr-

des Ganzen begründet sind, abgesehen, wird dieses Wörterbuch

hundert an bis zur Gegenwart. Diese Geschichte zeigt das fast

zuverlässige Dienste zur Einführung in die Welt der Religionen

überall zu beobachtende Auf und Ab der Entwicklung. Die mei-

und in die Terminologie der Religionswissenschaft leisten.

sten mittelalterlichen Handschriften sind in Admont bis auf den

Bonn

heutigen Tag erhalten geblieben — eine große Seltenheit. Nach

Gustav Mensching

Erfindung der Buchdruckerkunst haben sich die Äbte und Biblio-

Mensching, Gustav, Prof.: Das lebendige Wort. Texte ‚aus den

thekare um die ständige Vermehrung der Bibliothek bemüht, so

Religionen der Völker, hrsg. Darmstadt, Genf: Holle Verl, [1952].

daß diese am Ende des 18. Jahrhunderts bereits etwa 35000 Bände

4555, 8°. Lw.. DM 12,80.

besaß. Der Klosterbrand am 27. April 1865 verschonte die Biblio-

M. hat aus bewährten Sammlungen von Übersetzungen re-

thek. Die Wirtschaftskrise um 1930 brachte das Stift in große

ligiöser Texte, u.a. aus Bertholets

„Religionsgeschichtlichem

finanzielle Notlage und zwang zu dem vielbeklagten Verkauf

wertvoller Handschriften und Frühdrucke. Schwer waren auch die

Lesebuch‘“ und aus dem „Textbuch zur Religionsgeschichte‘‘ von

Jahre 1938—1945: die Abtei wurde enteignet. Die Benediktiner

Lehmann-Haas, die Stimmen untergegangener und heute noch

lebender Religionen zusammengestellt, aus denen nach seiner

widmeten sich nach ihrem Wiedereinzug tatkräftig der Wieder-

Meinung „das ewige und lebendige Wort dieser Religionen“

herstellung der Bibliothek. Gegenwärtig enthält die Bibliothek

spricht, „wie es aus ihrer jeweiligen Lebensmitte, d. h. aus ihrer

etwa 120000 Bände, darunter 1060 Handschriften.

Der zweite Teil der Arbeit gibt eine Beschreibung des Prunk-

spezifischen Weise der Begegnung mit dem Heiligen und ihrer

saals der Bibliothek, vor allem der Gewölbefresken und der Pla-

spezifischen Antwort darauf entspringt‘“ (S. 9). Er nennt seine

Auswahl einen Versuch. Der Versuch ist gelungen. Angeleitet

stiken. Die Bibliothek ist ein Kleinod benediktinischer Kultur

durch sachliche, d.h. entsprechend dem religionsgeschichtlichen

und ein Meisterwerk österreichischer Barockkunst.

Münster (Westf.)

Erwin Steinborn

Charakter des Buches auf Wertung. verzichtende Einleitungen

baa ©

und Erklärungen zu jeder Textgruppe, hat der Leser Gelegenheit,

dem Herzschlag der jeweiligen Religion zu lauschen, sich ihrer

S’eeland‚ Hermann, Domkapitular: Von alten Klosterbibliotheken

besonderen Schönheit und Wahrheit zu öffnen.

in der Stadt Hildesheim. Hildesheim: Druckerei Franz Borgmeyer

1952. 555$. 8° = Zeitschrift des Museums zu Hildesheim, N. F. H. 4,

„Die religiösen Weltmächte wissen zu wenig voneinander‘, so

1952. Hrsg.: Dr. H. Kayser. DM 2:—.

f

leitet M. die Sätze ein, in denen er die Absicht seines Buches darlegt.

Er fährt fort: „Sie sollten sich nicht bekämpfen — zumal angesichts

Das auf umfassender Benutzung der Quellen und der Lite-

der drohenden Einheitsfront des Unglaubens —, sondern sich verstehend

ratur beruhende Werk des verdienten Erforschers der Geschichte

miteinander beschäftigen,

indem jede Religion ihre tiefsten Werte

Hildesheims ist ein wertvoller Beitrag zur Bibliotheksgeschichte.

zur Rettung der Welt anbietet...Da wir von dem Augenblick, da

Es schildert die älteste Dombibliothek, die Bibliotheken der Bene-

dieser edelste Wettstreit unter den Religionen anhebt, noch weit ent-

fernt sind, wird hier der objektive und tendenzlose Versuch gemacht,

diktinerklöster St. Michael und St. Godehard, die Bibliotheken

der Franziskaner, Dominikaner, Augustiner-Chorherren, Kar-

das lebendige Wort nicht nur der lebenden Religionen, sondern auch

täuser, des St. Johannisstiftes und des Kreuzstiftes sowie der

der im Laufe der Religionsgeschichte untergegangenen Religionen zu

Fraterherren und Kapuziner. Auch in den Hildesheimer Klöstern

vermitteln. Das geschieht ... nicht, damit daraus eine Einheitsreligion

der Zukunft konstruiert werde, sondern damit durch diese Textaus-

bestand schon früh eine enge Verbindung von Schreibstube (scrip-

wahl der Mensch von heute einen Zugang finde zur ewigen Welt des

torium) und Bibliothek (armarium). Die religiösen Wirren des

Heiligen und damit zu den tragenden Untergründen unserer Existenz —

16. Jahrhunderts und die Greuel des Dreißigjährigen Krieges

welchen der geschichtlich gegebenen Wege, deren Gleichwertigkeit kei-

brachten den Klosterbibliotheken große Verluste durch Brände,

neswegs behauptet werden soll, er auch wählen mag‘“ (S. 10).

Plünderungen und Zerstörungen. Die Säkularisation zu Beginn

Der Mensch, der sich vorurteilsfrei aus einem reichen An-

des 19, Jahrhunderts bedeutete das Ende der Kloster- und Stifts-

gebot seine Religion wählt — ist das nicht zu abstrakt gesehen?

bibliotheken. Die Geschichte der Klosterbibliotheken Hildesheims

Läuft es nicht der dem Menschen in seiner ganzen Existenz be-

ist wie die vieler anderer Orte eine Geschichte der Leiden.

anspruchenden Dynamik des ‚„lebendigen Wortes‘“ zuwider, die

Erwin Steinborn

Münster (Westf.)

M. so eindrucksvoll herausstellt? M. spricht anschließend davon,

daß „Religion stets, solange sie lebendig ist, persönliche Ent-

scheidung ist‘. Er definiert „Entscheidung‘“ als „Entscheidung

RELIGIONSWISSENSCHAFT

zwischen Gott und Mensch‘‘ und ‚„zwischen den verschiedenen

religiösen Möglichkeiten, die es auf der Erde gibt‘“. Das ist

Bertholet, Alfred: Wörterbuch der Religionen. In Verb. m. Hans

phänomenologisch richtig. Aber muß nicht auch für den Reli-

Frhr. v. Campenhausen verf. Stuttgart: Kröner [1952]. VII, 5325,

gionswissenschaftler, vom. Theologen ganz zu schweigen, der

kl. 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 125. Lw. DM 15.—.

Akzent auf der „Entscheidung zwischen Gott und Mensch‘ lie-

Dieses nach Alfred Bertholets Tode erschienene Wörterbuch

gen? Nur dann bleiben Wahl und Wechsel einer Religion — die

der Religionen entspricht seiner Idee nach ohne Frage einem oft

Praxis der christlichen Mission etwa bietet dafür viele Ge

gen-

empfundenen Bedürfnis. Man wird aber fragen müssen, ob ange-

beispiele — objektiv echt, subjektiv wahrhaftig.

sichts der ungeheueren Ausweitung des Gebietes der allgemeinen

In die Texte des „Urchristentums‘“ und der „Christlichen

597

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

598

/

Mystik‘“ führt M. ein, wie es ihrer historisch-kritischen, reli-

spricht, wäre es auch notwendig gewesen, etwas über die For-

gionswissenschaftlichen Erforschung in der Gegenwart entspricht.

men des Kultus zu sagen. Die Geschichte des Hinduismus und

Gegenüber synkretistischen Versuchen,

sich des Christentums

Jainismus wird an der Hand der Archäologie bis zum 13. Jhdt.,

von einer angeblichen Mystik des Neuen Testamentes aus zu

die des Buddhismus in Indien bis zum 7. Jhdt. verfolgt, die spä-

bemächtigen, ist seine Feststellung‘ wichtig, daß nicht nur „die

tere Zeit fällt aus. In der Einleitung zu dem Abschnitt „Sikhism“

Frömmigkeit Jesu durchaus unmystisch war‘‘ (S. 337), sondern

wird dann aber noch kurz über die politische Geschichte Indiens

- auch im Johannesevangelium und bei Paulus „Mystik auszu-

von 1206—1857 sowie über Nänaks Vorläufer Rämänanda und

schließen‘‘ ist (S. 337 f.).

Kabir berichtet. Die aus der Anlage des Buches sich ergebende

Vom japanischen Shintö („Shintoismus‘“ ist eine Tauto-

Notwendigkeit, auch den Sikhismus „archäologisch‘“ zu illustrie-

logie) nimmt M. an, daß „diese Religion sich bis heute weniger

ren, hat zur Folge gehabt, daß hier nur ganz moderne Bauten

als lebendige Religion in Japan erhalten hat, als vielmehr als

wiedergegeben werden konnten. Da der Sikhismus -keine beson-

dere Weltreligion ist, wäre er besser statt am Schluß des Buches

offizieller Staatsritualismus‘“ (S. 229). Das ist zu flächig gesehen.

Auf dem Boden der Shintö-Mythen, die M. mit Recht über-

als Anhang zum Hinduismus behandelt worden; wenn aber die

gangen hat, ist, von alten Gebeten bis zu modernen Psalmen,

Archäologie nur bis 1200n. Chr. reicht, hätte er als nicht in

ein Wort gewachsen, das seine Lebendigkeit heute zunehmend

den Rahmen des Buches fallend fortbleiben können.

in mannigfachen Formen des Shintö bezeugt.

Das Indien betreffende Drittel des Buches scheint mir nicht

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

besonders gut geraten zu sein, auf dem Raum von 200 Seiten

hätte sich unter Beschränkung auf das Wesentliche und Charak-

teristische leicht etwas Tiefdringenderes und Umfassenderes ge-

Finegan, Jack: The Archeology of World Religions. The4 Back-

ben lassen. Besser sind dem Verfasser die Vorderasien betref-

ground of Primitivism, Zoroastrianism, Hinduism, Jainism, Bud-

dhism, Confucianism, Taoism, Shinto, Islam, and Sikhism. Prince-

fenden Kapitel gelungen, wenn auch hier manche Wünsche offen

ton, N.J.: Princeton Univ. Press 1952. XL, 5995., 260 Abb, auf

bleiben, z. B. die Abbildung eines Dakhma und der großen tür-

kischen Moscheen (die Geschichte des Islams endet aber um

Taf., 9Kt. gr. 8%°. Lw. $ 10.—.

1500) usw. Als dankenswert ist es zu begrüßen, daß sich der

Das opulent gedruckte und vorzüglich ausgestattete Werk

Autor nicht auf die Geschichte des Islam beschränkt hat, sondern

des an der „Pacific School of Religion‘ in Berkeley wirkenden

auf 25 von den der Religion des Propheten gewidmeten 70 Sei-

Verfassers will eine Ergänzung und ein Gegenstück zu seinem

ten das vorislamische Arabien behandelt, das in den meisten

früher erschienenen Buche „Light from the Ancient Past. The

Darstellungen des Islam zu kurz kommt. Der Abschnitt über

Archeological Background of the Hebrew-Christian Religion“

darstellen. Es läßt sich am besten als eine durch reichliche Zi-

China schließt mit der konfuzianischen Renaissance des Chu

Hsi; in Korea wird nur der Buddhismus berücksichtigt, die Ge-

tate erläuterte Geschichte der 10 nicht auf die Bibel gegründeten

schichte des Shintoismus wird hingegen bis zur Gegenwart ver-

eligionen unter teils stärkerer, teils geringerer Hinzuziehung

folgt. Das Schicksal und die Monumente der chinesischen Reli-

der Archäologie und Kunstgeschichte charakterisieren.

gionen in Annam (Viet-nam) fallen nicht in das Blickfeld des

Buches.

Der Titel ist ungenau, denn nur Buddhismus und Islam

Wird man als „World Religions‘“ bezeichnen können, immerhin

Ein Schmuck des Werkes sind die 7 Landkarten und seine

ijegt hier der Fall vor, daß das Buch in dieser Hinsicht mehr

260 auf zweiseitigen Tafeln innerhalb des Textes verteilten

MNlustrationen,

gibt als es verspricht. ‚Der Verfasser hat jedenfalls gut daran

fallen sind.

von denen leider manche etwas unscharf ausge-

getan, heute, im Zeitalter des schwindenden Kolonial-Imperia-

lismus, den früher in derartigen Fällen üblichen Ausdruck „heid-

Trotz seines großen Umfangs, seines vorzüglichen Drucks

nische Religionen‘“ zu vermeiden,

und der Fülle des mit großen Fleiß herangezogenen Materials

Das Buch gliedert sich in 10 Abschnitte. Im ersten wird

wird das Buch weder den Religionshistoriker noch den Archäo-

zunächst die Religion der Primitiven in ihren gemeinsamen

logen voll befriedigen, da sich in ihm die beiden Disziplinen

Hauptwesenszügen umrissen, dann wird unsere heutige Kenntnis

gegenseitig nicht durchdringen, wie es zu hoffen gewesen wäre.

on der Religion der prähistorischen Menschen dargestellt,

Vor allem empfinde ich es als einen Schönheitsfehler, daß das

/schließlich werden die Glaubensvorstellungen einiger besonders

Werk abrupt mit einer Schilderung des Sikhheiligtums von Tarn

/ interessanter heutiger Naturvölker beschrieben:

der Kongo-

Taran schließt. Bei einem umfangreichen Buche wie diesem wäre

Pygmäen, der Buschmänner, der Andaman-Insulaner, der Azande

es angezeigt gewesen, im Schlußabschnitt den Geist der ver-

(im Sudan) und einiger nordamerikanischer Indianerstämme. Auf

schiedenen Religionen, der in ihren Kunstwerken zum Ausdruck

diese Einführung folgt dann die detaillierte Darstellung der heute

kommt, miteinander zu vergleichen und daraus Folgerungen zu

noch lebendigen großen Religionen „in an order suggested both

ziehen. So ist das Buch eine Arbeit, in der man vor allem durch

y geographical and chronological considerations‘‘, nämlich:

die reichen Literaturangaben vielfältige Belehrung und Anre-

Oroastrianismus,

Hinduismus,

Jainismus,

Buddhismus,

Kon-

gungen für ein eindringenderes Studium gewinnen kann, es ist

‚uzianismus, Taoismus, Shintoismus, Islam und Sikhismus. Ge-

aber kein organisches, in sich ausgewogenes Kunstwerk, das der

gen diese Anordnung ließen sich mancherlei Einwände erheben,

Forschung neue Einsichten und dem Laien ein abgerundetes und

hach meinem Dafürhalten wäre es sinnvoller gewesen, wenn

einprägsames Bild von den Religionen im Spiegel der Archäo-

erst die vorderasiatischen, dann die indischen und schließlich die

logie zu geben vermag.

Ostasiatischen Religionen abgehandelt worden wären.

Tübingen

Helmuth von Glasenapp

Die Darstellung ist im Einzelnen sehr ungleich, was zum

Teil wohl darin seinen Grund hat, daß der Verfasser nicht über-

a

Radhakrishnan, S.: Die Gemeinschaft des Geistes. Östliche Re-

an die erforderliche Literatur herangekommen ist und daß

ligionen und westliches Denken. Darmstadt, Genf: Holle Verlag

as, was ihn an den einzelnen Religionen interessiert, sehr von-

[1952]. 415 S. gr. 8°%. Lw. DM 26.—.

einander abweicht. So wird im Abschnitt „Jainism‘ sehr aus-

R. hat die in diesem Buche in Übersetzung vorliegenden, in

Ührlich die Metaphysik und Welthistorie behandelt, während

der englischen Originalausgabe unter dem Titel „Eastern Reli-

Sich Finegan beim Buddhismus auf eine Beschreibung des Lebens

gions and Western Thougth“ bereits in 5. Auflage veröffent-

uddhas mit Wiedergabe der Predigt von Benares beschränkt

lichten Vorlesungen und Vorträge in den Jahren 1936—1938

und über die ganze Lehre nur ein Zitat aus dem Milindapafiha

als Professor für vergleichende Religionsgeschichte am Manche-

und eine kurze Bemerkung über die Bodhisattvas und Buddhas

ster College in Oxford gehalten. Von 1949—1952 war er indi-

es Mahäyäna bringt, so daß der Leser vom Wesen des Bud-

scher Botschafter in Moskau. Seit 1952 ist er Vizepräsident der

ismus kaum eine richtige Vorstellung gewinnen kann. Daß

Indischen Republik.

der Hinduismus ein einzigartiges sozial-religiöses System dar-

Der I. Abschnitt seines Buches („Die ungeborene Seele der

Stellt, wird auch nicht genügend zum Ausdruck gebracht; in

Welt“) enthält seine Oxforder Antrittsvorlesung:

Seine Berufung auf

einem Werk, das ausführlich von Tempeln und Götterbildern

den Oxforder Lehrstuhl sieht er „mit dem Wu

nsche gerechtfertigt,

E

599

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

600

Östliches Denken aus seiner geschützten Zurückgezogenheit hervorzu-

bedient R. sich der Ergebnisse der „Formkritik‘“., „Einige der edelsten

holen und seinen dauernden Wert als eine lebendige Kraft bei der

moralischen Lehren, die gewöhnlich als besonders bezeichnend für das

Formung der Seele des modernen Menschen aufzuzeigen‘‘ (33). Die

Christentum gelten, sind nicht für dieses allein charakteristisch. Sie

Besonderheit des Hinduismus und damit auch seine Aufgabe in diesem

sind ein notwendiges Ergebnis geistigen Lebens‘“ (189). R. notiert die

Zusammenhang liegt darin, daß er „in der religiösen Sphäre eine ratio-

„Übereinstimmungen der Lebensläufe‘“ Jesu und des Buddha, fügt aber

nalistische Haltung einnimmt ..

Religion

ist nicht so

sehr

eine

hinzu, daß „jeder von ihnen seine eigne Überlieferung hatte, aus der

er herauswuchs‘“ (199). Wenn es auch „unverantwortlicher Optimismus

Offenbarung, die für uns im Glauben erreicht werden kann, als viel-

mehr das Bemühen, die tiefsten Schichten des menschlichen Wesens zu

ist, die Theorie der direkten Übernahme festzuhalten‘‘, so „gehörten

entschleiern und in dauernden Kontakt mit ihnen zu kommen (33)...

doch Buddha und Jesus ein und derselben Brüderschaft an‘“ (201). In

Echte Religion kann ohne eine bestimmte Vorstellung von der Gottheit

den Jahrhunderten nach Jesus nahmen, wie R. ausgiebig belegt, die

bestehen, aber nicht ohne eine Unterscheidung. zwischen dem Geist-

„Berührungen zwischen Indien und dem Westen‘“

zu (202).

Philos

lichen und dem Weltlichen, dem Heiligen und dem Irdischen (34).‘

System ist „eine mystische Übersetzung des historischen Judaismus“

Von da aus folgert R., „daß die Wahrheit einer Religion nicht in dem

(211); mit einigen Ausnahmen („Festhalten am Monotheismus, die

besteht, was ihr besonders eigentümlich ist, nicht im reinen Buch-

Ablehnung der Bilderverehrung und der Anspruch, daß die Juden in

der mosaischen Offenbarung die höchste religiöse Erkenntnis besaßen‘‘)

staben des Gesetzes, auf dem ihre Priester zu verharren pflegen, auch

nicht in der Entschlossenheit, für sie zu kämpfen, sondern in dem-

sind seine Bestandteile „solche, die uns im indischen Denken begeg-

jenigen Teil, den sie mit allen anderen zu teilen imstande ist‘“ (46 f.).

nen‘“ (211). Vollends die Gnosis „war ein bewußter Versuch, griechi-

AbschnittII(„Das höchste Ideal: Das Weltbild der Hindus“):

sche (platonische) und Hindu-Elemente zu verschmelzen‘“ (212), und

„der Neuplatonismus schlägt den gleichen Weg zum Eintritt ins geistige

Gegenüber den „Händlern in Religion‘ mit ihrer Behauptung, „daß

Bewußtsein ein wie die Hindus‘ (228).

die Größe des eigenen Glaubens und der eigenen Gruppe das Ziel ist

und Zwang und Gewalt zu ihm hinführen‘“ (53), vertritt R. eine „Welt-

Abschnitt VI („Indien und westliches religiöses Denken:

brüderschaft‘‘, in der „die Verleiblichung Gottes verwirklicht wird‘“

Das Christentum II‘“): „Das Urchristentum ist eine mystische Religion,

(72). Ein Beispiel dafür bietet Indien, das sein „Land nicht zum natio-

ein Lebensstil. Die ersten Christen bildeten eine mystische Gemein-

nalen Götzen mit einer historischen Sendung, einer geheiligten Mis-

schaft, trafen sich insgeheim und kannten einen inneren und äußeren

sion und einem Recht auf Expansion‘“ gemacht hat (69), sondern immer

Kreis. Christus entsprach dem gnostischen Erlöser-Gott, dem Logos

und der Idee des Universums‘‘ (233). Paulus, Johannes, der Hebräer-

ein Zeuge „für den Kultus des Geistes‘“ gewesen und gescheitert ist,

„weil es dieser Welt nicht treu genug geblieben ist‘“ (71).

und Jakobusbrief sowie die Offenbarung sind voll gnostisch-mystischer

Abschnitt II („Mystik und Ethik im Hindu-Denken“) geht

Elemente (236 ff.); auch die Apologeten, bei denen „die christliche

Lehre zum offenbarten Dogma wird‘“ (242), selbst Irenäus, für den

davon aus, daß „die vergleichende Religionswissenschaft die Schranken

„Offenbarung Geschichte ist‘“ (243), sind davon nicht frei. Der Strom

niedergerissen hat, hinter denen sich die Dogmatiker zu verschanzen

der mystischen Überlieferung, wenn nicht gar des „buddhistischen Den-

suchen, um zu beweisen, daß ihre Religion einzigartig sei“ (74). Die

kens‘“ (244), geht im Abendland, obschon gelegentlich eingeengt, über

Not der Gegenwart sieht R. darin begründet, „daß an die Stelle Gottes

die Alexandriner, die Kappadokier, Augustin, Boethius weiter in das

die Religion getreten ist‘, d.h. „die Religion des Dogmas‘, der er die

christliche

Mittelalter und, von Indien verstärkt,

in die Neuzeit

„Religion des Lebens‘“ gegenüberstellt, deren „innere Wesenheit‘“ er

als „Spiritualität‘, als „Mystik‘“ bestimmt (76). Er bekämpft Albert

(Schopenhauer, R.Wagner usw.), in der „die europäische Zivilisation

Schweitzer und auch Heiler, weil sie behauptet haben, die Hindu-

nicht befriedigt, und Asien für viele, die weit von asiatischer Geistes-

verfassung entfernt sind, noch Anziehenderes bietet‘“ (264).

Mystik sei, anders als die christliche Mystik, welt- und lebensver-

neinend und deshalb ohne Ethik (80 ff.). Gegenüber den verabscheu-

Abschnitt VII („Griechenland, Palästina und Indien“) geht

ungswürdigen Welterlösungsversuchen politisch-religiöser Mächte, in

den Gründen „der geistigen Verwirrung im Westen‘ (265) nach. Den

denen sich „der Fall der menschlichen Natur‘“ offenbart (128), ist „ein

Ausweg sieht R. auch hier in „einer raschen Aneignung der Eigen-

wiedergeborener lebendiger: Glaube an die geistigen Werte das tiefste

schaften, die mit den mystischen Religionen des Ostens verbunden

Bedürfnis unseres Lebens. Nur die Religion, die als erstes individuelle

sind‘“ (272). Er fragt: „Könnten wir nicht eine Philosophie anstreben,

Wandlung, die Ersetzung des dunklen Bildes in der Seele durch das

die das Beste des europäischen Humanismus und der Religion Asiens

Göttliche verlangt, kann jenes neue Herz in den Völkern schaffen“

miteinander verbindet?‘“ (272). Die griechische Strömung im religiösen

(129).

Leben des Westens hat zum Materialismus und zu religiöser Gleich-

Abschnitt IV („Indien und westliches religiöses Denken:

gültigkeit geführt (273 ff.), die jüdische, heute sichtbar in Emil Brunner

Griechenland‘“) schildert zunächst die drei Stufen der Entwicklung des

und Karl Barth — Hauer wird dafür als Zeuge angerufen (300f.) —,

indischen Geistes (Indus-Kultur; Veden; Upanischaden) bis hin zu der

in Dogmatismus, Fundamentalismus und ‚„doktrinäres Obskurantentum“

„religiösen Anschauung‘“ der Upanischaden, „deren wesentliche Ele-

(283 ff.). Barths Theologie ist wie Hitlers Nationalsozialismus eine

„Reaktion gegen den Liberalismus ... Beide gründen sich auf die jüdi-

mente die folgenden sind: die höchste Autorität des absoluten Geistes;

sche Auffassung von der Geschichte als einer Folge machtvoller Hand-

die Realität des mystischen Bewußtseins; der Unterschied zwischen

lungen des . Schöpfers‘‘ (299). Dennoch hat die „mystische Religion

dem das Intelligible nüchtern beobachtenden und dem im Enthusias-

mus über sich hinausgetragenen Intellekt; die höhere und niedrigere

Raum für einige der Grundmotive zu Barths theologischem Kreuzzug“

Erkenntnis; die via negativa als Weg der Annäherung an das mystische

(310); denn „die charakteristischen Züge, die Barth dem Glauben zu-

Bewußtsein; die Nicht-Letztlichkeit des pluralistischen Universums mit

mißt, sind jene, die die Mystiker bezeugen, daß er nämlich sui generis

seinen unabhängigen Existenzen der Lebens- und der Bewußtseins-

und sein eigner Bürge sei‘“ (311). Auch bei Brunner findet sich „die

sphäre; Betonung der asketischen Erziehung; Wiedergeburt unter dem

leidenschaftliche Suche nach der totalen Persönlichkeit, auf die der

Mystiker Gewicht legt‘“ (311). Jedenfalls „führt jeder Versuch von

Gesetz der Karma, bis die Bestimmung des Menschen: Erlösung oder

seiten der geschichtlichen Religionen, die Universalität wiederzuge”

Befreiung verwirklicht ist‘“ (149). Daran schließt R. eine Untersuchung

winnen, näher an die Religionen Indiens heran‘“ (317).

der griechischen Mysterienkulte und ihrer Wirkungen auf Pythagoras,

Plato und Empedokles an, deren Lehren „von gewissen. Grundprinzi-

Abschnitt VIII („Die Begegnung der Religionen‘‘): Es „ent-

pien‘“ ausgingen, „die Gemeinbesitz indischer und griechischer Mystik

spricht der großen Tradition des Ostens‘“, daß sich in ihm die Reli-

sind‘“ (166). Er lehnt es ab, „nach genauen Parallelen zu suchen, wir

können vielmehr nur eine Ähnlichkeit zwischen dem indischen und

gionen untrennbar miteinander verschmelzen (324). Wie dies in

griechischen System ausfindig machen‘“‘ (164). Die „mystische Über-

China und Indien geschah, so ist der Hinduismus auch dem aus dem

Westen kommenden Islam und Christentum von jeher mit „Verstän-

lieferung‘“ Griechenlands „ließ im Christentum das Bewußtsein der

digungsbereitschaft und Voraussetzung der bona fides‘“ begegnet

Sünde und die Notwendigkeit der Erlösung, Belohnung und Strafe nach

(327). Seine Haltung dabei war kein „Skeptizismus‘‘, sondern „Glau-

dem Tode, die Einweihung durch Sakramente als Ausweis für ein glück-

bensgewißheit‘, der „jedes schroffe Urteil fernliegt“, und- Ehrfurcht

liches Leben nach dem Tode und die Notwendigkeit moralischer und

auch dann, wenn jene ihm mit „Kritik und Verachtung‘“, mit einem

zeremonieller Lauterkeit entstehen‘“ (166).

Abschnitt V („Indien und westliches religiöses Denken: Das

„beschränkten Horizont, Härte und Mitleidlosigkeit““ entgegentraten

(329). Auch das römische Reich hat Toleranz in religiösen Fragen ge”

Christentum 1‘) bringt Einzelangaben über den frühen „Gedankenaus-

übt (329f.). „Unglücklicherweise erbte die christliche Religion den

tausch zwischen Indien und dem Westen‘“, der auf die Stoiker ein-

semitischen Glauben an den ‚eifersüchtigen Gott‘ in der Auffassung

gewirkt hat (167 ff.). R. hält es auch für „höchstwahrscheinlich‘‘, daß

von Christus als ‚Gottes einzigem eingeborenem Sohn‘ und konnte da

„die indischen religiösen Ideen und Legenden in den Kreisen bekannt

her neben dem Thron keinen Rivalen vertragen‘‘ (339). Es folgt eine

waren, denen die Berichte der Evangelien entstammen‘‘ (173). Jeden-

Schilderung des Unheils, das die christliche „endgültige Überzeugung‘”

falls „brach 200 Jahre vor der christlichen Ära der Buddhismus über

in „selbstherrlichen, überpositiven und blutdürstigen Fanatismus au“

Palästina herein. Die Essener, die Mandäer und die nazarenischen

geartet‘ (339), angerichtet hat; andererseits ist das Christentum nicht

Sekten sind von seinem Geist erfüllt‘““ (174). Johannes der Täufer war

von „Kompromissen mit den vorhergegangenen religiösen Systemen

Essener, und „Jesus wurde stark von den Anschauungen der Essener

unberührt‘“ geblieben (349). Wie der Buddhismus, so wirkt auch der

beeinflußt‘“ (175). Für seine Darstellung des Lebens und Wirkens Jesu

Hinduismus „von innen ‘nach außeni‘‚ die Religionen umgestalten&

601

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

602

die mit ihm in Berührung kommen. Auch im Christentum gibt es die

den Willen erfüllt ist, der aus den Fugen geratenen Welt zu

Auffassung, die „die nichtchristlichen Religionen nicht im Stile Barths

helfen,

verschmäht, sondern an sie anknüpft‘“ (358). „Die zweite Auffassung

2. Daß auch das Christentum dies will, weiß R.; aber er

erkennt das göttliche Element in den anderen Weltreligionen an, be-

hauptet aber, das Christentum sei der Gipfel der religiösen Entwick-

entzieht sich dem Anspruch,. der darin liegt, indem er in hindu-

lung‘“ (358). Demgegenüber „bekennen sich eine zunehmende Anzahl

istisch-abendländischer Skepsis überall dort in ihm Entartung

Christen zu einer dritten Auffassung, der Auffassung der Hindus, die

erblickt, wo es sich dem Synkretismus widersetzt. R. hat die An-

Proselytenmacherei entschieden ablehnt‘“ (359). Von diesen drei Hal-

fänge seiner Erziehung im. Christian College zu Madras erlebt.

tungen, „die die christlichen Missionare anderen Religionen gegen-

über einnehmen‘“ (361 f.), hat diejenige „auf dem linken Flügel‘“ die

Damals ist ihm, wie er bekannt hat, „der ursächliche Zusam-

größte Zukunftsaussicht (362). Sie trägt der Tatsache Rechnung, daß

menhang zwischen der blutleeren Hindu-Religion und unserem

politischen Versagen‘“ aufgegangen und der Entschluß gekommen,

„Gläubige mit verschiedenen Meinungen und Überzeugungen einander

den Hinduismus „irgendwie mehr relevant zu machen‘“. Die

edürfen, um die größere Synthese herauszuarbeiten, die allein die

geistige Grundlage für eine Welt schaffen kann, welche durch den

Frage, die sich dem Leser seiner Buches aufdrängt, lautet: Hat

technischen Scharfsinn des Menschen zu inniger Einheit zusammenge-

R. nicht das Weltbild, das er als das geläuterte, relevante Welt-

fügt worden ist‘“ (363).

bild des Hinduismus verkündet, mittels abendländischer Katego-

rien gewonnen? Dafür spricht, daß er dem Christentum die Iden-

Abschnitt IX („Die individuelle und die soziale Ordnung im

tifizierung seiner Wahrheit mit den Wahrheiten der anderen

Hinduismus‘): „Je höher das Individuum steht, um so unabhängiger

ist es von der sozialen Ordnung. Das am höchsten stehende ist das

Religionen empfiehlt, die er selbst vom Hinduismus aus vor-

universalste‘“ (399). Bis dahin bedarf es als „Mitglied einer sozialen

nimmt — ein Weg, dem nicht nur der christliche Glaube wider-

ruppe‘“ der „Erziehung und sozialen Disziplin‘“ (399). Dem dient das

spricht, sondern den auch die moderne Religionsphänomenologie

hinduistische Schema der „vier Lebensziele (Geistige Freiheit; Ver-

versperrt. Im übrigen darf nicht der Eindruck entstehen, als re-

langen und Freude, moralisches Leben; Interesse), der „vier Klassen“

präsentiere R. den Hinduismus des modernen Indiens. Neben

(Brahmane; Krieger; Wirtschaftender; Diener), die, als das „Prinzip der

Geburt an Stelle der Tugend und des Wertes‘“ eingeführt wurde, zu

ihm steht Dr. R. Prasad, Indiens Präsident, als einer der promi-

Kasten entarteten (390), und der „vierfachen Stufenfolge‘“ (Schüler;

nenten Anhänger eines sich selbst genügenden Hinduismus, und

rings um ihn erhebt die Menge indischer Fortschrittler dieselben

Familienhaupt; Einsiedler; Mönch) (368 ff.). „Der ideale Mensch Indi-

Einwände gegen den Hinduismus wie einst A. Schweitzer. Voll-

ens‘“ ist der Mönch, der „freie Mensch des Geistes, der durch strenge

Zucht und Betätigung selbstloser Tugenden Einblick in den universalen

ends ist Indien seit 1945 im Taumel seiner Säkularisierung und

Ursprung erlangt und sich von den Vorurteilen seiner Zeit und Um-

mit seinem politischen Kurs für R’s „schöpferische Synthese‘“

welt befreit hat‘“ (398). Das Buch schließt mit dem Satz: „In dieser

der Wahrheit aller Religionen und Weltanschauungen so wenig

schicksalsvollen Stunde des Zwielichts, des tragischen Konflikts zwi-

Nährboden und Vorbild, daß, wenn nicht sein Buch, so doch

schen Licht und Finsternis ist die Pflicht der freien Geistmenschen, die

das Wirkliche jenseits der Wolken geschaut haben, alles zu tun, um

dessen deutsche Übersetzung, heute verspätet wirkt.

die Finsternis zu vertreiben, und, wenn das nicht möglich ist, ihre

3. R. verkündet die Botschaft vom „freien Geistesmen-

ampen anzuzünden und uns sehen zu helfen, wenn die Nacht herein-

schen‘“ mit faszinierender Eindringlichkeit und, als Hinduist, mit

bricht‘“ (399). —

strenger Folgerichtigkeit. Die christliche Verkündigung stellt der

Es bedurfte der ausführlichen Inhaltswiedergabe des Buches,

mystischen Totalität des auf Selbsterlösung ausgehenden Men-

damit einerseits das, was R. aus seiner Religion, dem Hinduis-

schengeistes die Totalität des Anspruches gegenüber, den Gott

auf den Menschen erhebt — Gott, der allen, die ihre Liebe zu

mus, als die vollkommenste menschliche Religiosität entwickelt

und dem in seiner Sicht nicht nur in politischen, sondern auch

Jesus im Halten seiner Gebote bezeugen, seinen Geist, den

religiösen Absolutheitsansprüchen festgefahrenen Abendland als

lebenspendenden „Geist der Wahrheit‘“, schenkt. Sie hat sich in

Ausweg anbietet, so deutlich wie möglich wird, damit wir ande-

ihrem Verhalten und ‚Handeln oft an Gott verfehlt; R. ist für

rerseits die Wirkung verstehen, die der sublimierte Extrakt aus

sie ein Rufer zur Besinnung und zur Buße. Zwischen beiden aber

steht das Wort vom gekreuzigten und auferstandenen Herrn,

der indischen Volksreligion mit seiner Forderung der Toleranz

auf weite Kreise des Westens ausübt. Höchste Weisheit des

das dem Griechen eine Torheit war, dem Juden ein Ärgernis ist

Ostens verbindet sich in R. mit einer Kenntnis abendländischer

und dem indischen Philosophen als „doktrinäres Obskuranten-

Kultur, wie sie kaum ein anderer Nichtabendländer besitzt. Das

tum‘‘ erscheint; zwischen ihnen liegt der Abgrund, der unüber-

brückbar das Reich der „freien Geistmenschen‘“, das sich noch

Ergebnis ist sein Weltbild, in dem die treibenden Kräfte beider

immer als Utopie erwiesen hat, weil es dem

Seiten, indischer Synkretismus und abendländische Skepsis, mit-

Menschen Unmög-

einander verschmelzen. Dafür sind zwei Äußerungen R’s aus

liches zumutet, und die Königsherrschaft Got

tes, die der christ-

jüngster Zeit bezeichnend. Ein von ihm redigiertes Gutachten über

liche Glaube als Wirklichkeit in dieser aus den Fugen geratenen

indische Universitätsreform setzt das hinduistische „Tat twam

Welt bekennt, voneinander trennt.

Tübingen

asi‘‘ (Das bist du) dem paulinischen „Wisset ihr nicht, daß ihr

Gerhard Rosenkranz

der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“

(1. Kor. 3, 16) gleich, und bei seinem Besuch der Tagung des

entralausschusses des Weltrates der Kirchen in Lucknow im

BIBELWISSENSCHAFT

anuar 1953 ‚antwortete R. auf die Frage, wie er zu Christus

stehe: „Sie wollen, daß ich etwas über die Einzigartigkeit Christi,

seine Absolutheit und Einmaligkeit sage. Aber sind Sie wirklich

Kellerhals, Emanuel: Einführung in die Bibel für solche, die sie

SO sicher? Wollen Sie wirklich sagen, Christus allein sei die

8°, Kart, sfr. 5.203 DM ’ $,—;

kennen, und die sie nicht kennen. Basel: F, Reinhardt [1952]. 129 S,

ahrheit?“

Wir können die vielen, oft mit prophetischer Leidenschaft

In 9 Kapiteln, — ursprünglich eine Reihe von'Rundfunk-

Vorgetragenen Gedanken, Bilder, Analysen und Deutungen, in

vorträgen — wird hier „für solche, die sie kennen und die sie

enen R. sein Weltbild sowie seine Kritik des Abendlandes dar-

nicht kennen“ eine erste, bewußt von außen kommende Einfüh-

jetet, hier nicht im einzelnen nachprüfen. Auch der Versuch

rung in die Bibel gegeben. Die ersten Kapitel handeln von ihrer

zu scheiden, was sich in seiner Beurteilung des Christentums an

Entstehung und Überlieferung, die nächsten heben das dem mo-

utreffendem mit objektiv Falschem verbindet, ist hier nicht

dernen Menschen nach der positiven wie nach der negativen

möglich. Wir müssen uns damit begnügen, folgendes grund-

Seite hin Auffällige heraus. Es wird dann ein ganz kurzer Abriß

Sätzlich zu sagen:

des Alten wie des Neuen Testaments gewagt und schließlich prak-

tische Ratschläge zum Bibellesen gegeben.

1, Unter den zahlreichen Stimmen Asiens, die sich kritisch

i

über das abendländische Geistesleben, auch über das Christen-

Erfreulich ist an dieser Einführung die außerordentlich klare,

tum, äußern, ist das, was R. sagt, sehr ernst zu nehmen. Nicht

zuchtvolle und verständliche Sprache, die Ehrlichkeit, mit der die

nur, weil es besonders umfassend und begründet ist, sondern

dem ungelehrten Leser begegnenden Probleme genannt und ste-

weil es das Bekenntnis eines Mannes von höchstem Geistesadel,

hen gelassen werden, die gute Bemühung, forschende Arbeit an

ein Zeugnis der Lauterkeit seines Herzens und von dem glühen-

der Bibel und einfältiges Lesen des Gemeindegliedes einander

603

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

604

Gotteswortes entdecken.‘

näher zu bringen. Gut erscheint mir auch, wie im AT und im

Der Exeget hat „an den Harmonien

NT der Begriff „Botschaft‘“ in der Mitte steht und wie er ent-

zwischen den beiden Testamenten vor allem (!) auf Grund des

faltet wird.

kritisch-philologisch erforschten Literalsinnes zu arbeiten.‘“ Aber

dann führt auf diesem Fundament der „Vollsinn‘‘ das Gebäude

Man spürt dieser Einführung in die Bibel an, daß sie aus

einem Land kommt, das in den letzten Jahrzehnten durch keine

in die Höhe, und „die Typologie schmückt es wie eine üppige

schweren Erschütterungen hindurchmußte. Sie ist weit ab von

Schlingpflanze‘‘. Das Hauptinteresse des Verfassers scheint dahin

den Situationen, in denen die Bibel im Zuchthaus, in der Ba-

zu gehen,

das Recht und die Pflicht der „wissenschaftlichen,

racke eines Gefangenenlagers oder im Lärm einer Schlacht sich

historisch-kritischen Forschung‘“ zu verteidigen. Der „„Vollsinn““

als der Halt angesichts des Todes und mitten in der Verzweif-

kann aber „nur als Tiefensinn des Literalsinns‘‘ aufgefaßt

lung erweist. Dies ist aber nur ein Zeichen dafür, daß beim Hö-

werden. Das ‚„Magisterium“ stellt ihn fest. Das heißt zwar nicht,

„daß man einen Heißhunger für neue Dogmen erwecken soll“.

ren auf die Bibel die Lage, aus der heraus auf sie gehört wird,

notwendig mitspricht.

Aber „da, wo die Kirche zu einer Proklamation geschritten ist,

Gelegentlich wünschte man sich ein wenig mehr Eingehen auf die

nehmen wir im Glauben an, daß es genugsam Opportunitäts-

Wege, die heute beim Erforschen der Bibel gegangen werden. Es wird

motive gab (!), um zur Definition überzugehen‘“ (S, 27).

nur einmal S. 40 die „stilkritische Methode‘“ genannt und negativ be-

Damit hat sich der Verfasser — gewiß nicht leichten Her-

urteilt. Das ist etwas wenig. Doch wird die wissenschaftliche Arbeit an

zens — im Voraus allen seitens des „kirchlichen Magisteriums“

der Bibel als solche durchweg bejaht. — Eine Einzelheit am Schluß:

zu erwartenden Entdeckungen des „Tiefensinnes‘‘ biblischer Stel-

Warum fehlt auf dem Umschlag in dem sehr dick gedrucktenNY3

len, unabhängig von dem Literalsinn, zugunsten als opportun

das N?

angesehener neuer Dogmen unterworfen. Es bleibt dann nur „die

Berlin

Claus Westermann

Aufgabe, die Homogenität zwischen dem kritisch-philologischen

Literalsinn und dem theologischen Vollsinn aufzudecken‘“. —

Coppens, J.: Vom christlichen Verständnis des Alten Testaments. —

Das Los des katholischen Exegeten, der wissenschaftlichem

Les Harmonies des deux Testaments. Supplement bibliographique. —

Erkennen treu bleiben und doch mit dem kirchlichen Lehramt sich

Bibliographie J. Coppens. Bruges: Desclee de Brouwer; Freiburg/Br.:

nicht überwerfen möchte, ist nicht beneidenswert.

Herder 1952. 995., 1 Titelb. gr. 8° = Folia Levaniensia Fasc. 3—4.

Leuvense Universitaire Uitgaven. bfr. 50.—,

Erlangen

H. Strathmann

— Les Harmonies des deux Testaments. Essai sur les Divers Sens des

Ecritures et sur l’Unite€ de la Revelation. Nouvelle &dition revue

Boman, Thorleif: Das hebräische Denken im Vergleich mit dem

et augmentee. Tournai-Paris: Casterman 1949. 148 5S. gr. 8° = Ca-

griechischen.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1952,

1865

hiers de 1a Nouvelle Revue Theologique VI. bfr. 50.—.

gr. 8°, DM 9.80.

Der Verfasser, Prof. an der katholischen Universität Löwen,

Es ist nicht die erste Arbeit, die der Vf. hier dem Unter-

hat im Juli 1951 auf Einladung der katholisch-theologischen Fa-

schiede hebräischer und griechischer Art widmet; aber die erste

kultäten in Bonn und Münster einen in dem ersten Heft vorge-

in deutscher Sprache. Sie verdient es in der Tat, einem möglichst

legten Vortrag über Fragen des mehrfachen Schriftsinns gehalten,

weiten Kreise bekannt zu werden. Es werden lehrreiche Beobach-

um in knappster Form gewisse Grundgedanken darzubieten, die

tungen zusammengestellt, und sie haben besondere Bedeutung

er schon früher, und besonders in der oben an zweiter Stelle

z. B. für das Verständnis der Entwicklung, die vom Judenchristen-

genannten Schrift eingehend erörtert hat. Er möchte damit dem

tume zum Griechenchristentume führt.

infolge des auch in der katholischen Kirche neu erwachten Inter-

Vf, behandelt zunächst

„dynamisches und statisches Denken“

esses an der Bibel und speziell dem Alten Testament stärker sich

„Die dynamische Denkart der Hebräer verraten besonders ihre Verben,

meldenden Bedürfnis dienen, auf die Frage nach der inneren Ein-

deren Grundbedeutung immer eine Bewegung oder Wirksamkeit aus-

heit der beiden Testamente und nach den ‚„christlichen Lebens-

drückt. Wenn ein Verbum einen Stillstand wie Sitzen oder Liegen aus-

drücken soll, geschieht es durch ein Verbum, das auch eine Bewegung

werten‘“ des Alten Testamentes eine befriedigendere Antwort zu

bezeichnen kann‘““ (S. 19). Derartiges kommt auch im Griechischen vor

bekommen, als sie bisher meist gegeben werde. „Wie soll man

(ich erinnere etwa an

das Alte Testament lesen und auslegen, um das Antiquarische,

Zornuc), ist aber wohl für die hebräische Art

welches es enthält, zu eliminieren oder in wertvolle Elemente,

bezeichnend. Eine verwandte Erscheinung wird am hebräischen

m

aufgewiesen: es „bedeutet reales Werden‘“ usw. (S. 28 ff.). Anderer-

Lebenselemente umzuwandeln? Wie wird der Hiatus zwischen

seits ist „„die Hochschätzung der Veränderung und Bewegung ungrie-

dem Alten und dem Neuen Testament am besten überbrückt?‘“

chisch; Heraklit steht mit seiner Lehre einsam in der griechischen

Philosophie‘* (S. 40); als Kronzeuge gilt Platon Theät. S.183b Anf.

Die von manchen empfohlene „spirituelle Exegese‘“, bei der

In ähnlicher Weise erörtert Vf. den Begriff des nichtigen Seins, des

sich der Leser dem.Raunen des göttlichen Geistes überläßt, wird

Wortes usw.

als unwissenschaftlich und der Gefahr des Illusionismus unter-

liegend abgelehnt. Die heute neu aufblühende typologische Aus-

Ein zweiter Teil trägt die Überschrift „Eindruck und Aussehen‘

„Das Alte Testament schildert nicht, wie die Arche, das Wüsten-

legung leiste zwar wertvolle Dienste und folge einem biblischen

heiligtum, der Tempel und der Palast Salomos ausgesehen haben, son-

Denkmotiv, unterliege aber der Gefahr phantastischer Allegorese

dern erzählt, wie sie gebaut wurden‘‘

„Die Griechen beschreiben das

und der Verflüchtigung des niemals zu umgehenden Literalsinnes.

wirkliche Aussehen der Gegenstände‘‘

„Bei Betrachtung eines Men-

Wirkliche Befriedigung gewähre nur die Erfassung des „Tiefen-

schen forscht der Israelit zuerst nach seinen Eigenschaften‘“ (S. 60 ff.)-

oder Vollsinnes‘ der alttestamentlichen Texte. Was ist

Von hier aus werden die „grotesken‘“ Bilder gedeutet, mit denen das

damit gemeint? „Der Vollsinn ist der biblische Tiefensinn, wel-

Hohelied das Aussehen von Menschen beschreibt. Aber auch das israe”

cher von Gott selbst bei der Revelation und Inspiration eines

litische Gottesbild wird jetzt verständlicher.

„Wenn die Erwähnung

der Körperteile Jahwes als Anthropomorphismen zu verstehen wäre,

Gotteswortes, gewöhnlich über das Bewußtsein des Hagiographen

hätten wir erwarten sollen, daß in der ältesten und primitivsten Zeit

hinaus, als im Literalsinn beschlossen beabsichtigt, intendiert ist.‘“

die Anthropomorphismen sich häufen sollten, um später mehr un

„Er wird direkt aus dem Literalsinn als dem Samenkorn gewon-

mehr abzunehmen, Das Entgegengesetzte ist der Fall‘“ (S.85). „Die

nen. Subjektiv, vom Standpunkt der Erkenntnis, beruht er auf

Hände Jahwes, besonders die rechte Hand, sind Bilder seiner Kraft‘

‘

dem Beistand des hl. Geistes, welcher den Scharfsinn der Kirche,

(Ex. 15,6; Ps. 95, 5; 119, 73). u8w,

insbesondere des kirchlichen Lehramts, vermehrt und

An dritter Stelle handelt Vf, von „Zeit und Raum“, .teilweise

ihn befähigt, um über den buchstäblichen und literarischen Wort-

im Anschluß an E, v. Dobschütz (Journal of Biblical Literature 1922

sinn hin die Realitäten selbst der Offenbarung nach ihrem gan-

S. 212 ff.) und G. Delling (Das Zeitverständnis des NT 1940). v. Dob-

schütz zeige richtig, „wie das Denken der Hebräer sich in der Zeit

zen Inhalt zu ergründen.‘ „Es gibt biblische Perikopen, wo das

kirchliche Magisterium prophetische und dogmatische Bedeutun-

bewegt, während die Griechen ebenso ausgeprägt den Raum als Denk-

gen nachweist, während es der historisch-philologisch-kritischen

form benutzen‘‘ (S, 104). Wo_der Grieche von Himmelskörpern redet,

Methode nicht gelingt, diese zu erforschen.‘“ Das habe sich be-

spricht der Hebräer von Lichtern, „Einen Körper sieht man, beson“

ders beobachtet man seine Bewegungen am Firmament; dadurch be-

sonders in der Assumta-Frage gezeigt! Der Vollsinn ist nicht

stimmen die Indogermanen die Zeit. Das Licht empfindet man, &®

Objekt der kritischen Exegese. „Nur das kirchliche Lehramt und

hilft uns beim Sehen, es wärmt. Die Himmelslichter spenden verschie”

der christliche Glaube kann einen Vollsinn im Tiefensinn des

dene Licht- und Wärmestärke. Dadurch geben sie die Zeit an‘“ (S. 111)-

n

605

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

606

In ähnlicher Weise spricht Vf. an vierter Stelle über „Symbolis-

schrieben, so fiele auf manches gewiß neues Licht — wie der Beitrag

mus und Instrumentalismus‘“

(also vor allem über den Begriff des

von W. Michaelis für Schlatters Berner Zeit zeigt

(vgl. Sp. 608).

Dings), an fünfter über „logisches Denken und psychologisches Ver-

Auch von diesem Blickpunkte her ist das vorliegende Buch bei aller

stehen‘“

Sachlichkeit der Gesichtspunkte als Bekenntnis zu werten.

Ich habe die Ausführungen des Vf. mit Gewinn gelesen.

Im Elternhaus wächst der Knabe in eine Gemeinschaft hin-

Er besitzt die besondere Gabe, feinste Nuancen der Wortbe-

ein, in der ihm Glaube und Liebe konkret werden, in Abge-

deutung zu erfassen und anschaulich zu machen. Nicht alle ein-

schlossenheit von der „Welt‘“, Aufgeschlossenheit für Natur und

zelnen Feststellungen,: die er zu treffen glaubt, dürften unan-

Literatur, ohne konfessionelle Prägung (Mutter und Kinder ge-

fechtbar sein. Aber ein sicherer Grund ist gelegt. Auf diesem

hören der reformierten Landeskirche an, der Vater ist wieder-

muß weiter gebaut werden. Aus einer vergleichenden Betrach-

getauft, seine Gemeinde nennt sich „Eine Gemeinde Jesu in St.

tung von Grammatik und Wörterbuch läßt sich noch viel heräus-

Gallen‘‘), in christlichem Handeln, in der Bindung an Jesus. Schon

holen. Weitere Sprachen müssen herangezogen werden. Dabei ist

hier werden überall die Nachwirkungen dieser Gegebenheiten

zu beachten, daß manche Völker wohl verwandte Sprachen spre-

auf Schlatters Theologie — auch-in kritischen Sätzen — von ihm

chen, darüber hinaus aber nicht verwandt sind: in solchen Fällen

aufgezeigt (11—27).

dürfte eine Vergleichung methodisch besonders lehrreich sein.

In den ersten Gymnasialjahren — in den späteren läßt ihn

Ich denke etwa an die Ägypter, in deren Sprache im Laufe der

der mechanische Schulbetrieb leer — Öffnet ihm „ein junger

Jahrtausende die semitischen Bestandteile mehr und mehr ver-

Philologe‘““ das Verständnis für sprachliche Gesetze, „den histo-

schwinden. Wenn die Arbeit sich ausweitet, werden manche Ein-

rischen Sinn‘‘, das „Wahrnehmen‘‘ im Studium der Urkunden

seitigkeiten von selbst berichtigt (so hat der Ausdruck „Gottes

und erschließt ihm damit die wissenschaftliche Arbeitsweise (28

Bild“ Kol. 1, 15, trotz dem griechischen Paradoxon, seine näch-

—33). Das — zunächst nicht in der Gewißheit künftigen kirch-

sten. Parallelen in Ägypten).

lichen Dienstes begonnene — Studium der Theologie ist in der

Wir hoffen, dem Vf. auf diesem Gebiete wieder zu begegnen.

ersten Zeit in Basel für Schlatter geprägt durch Herbart, Jakob

Großpösna über Leipzig

J. Leipoldt

Burckhardt, Steffensen (er „machte mir sichtbar, daß das Den-

ken Gottesdienst ist, weil die Wahrheit Gottes Gabe..

ist‘“

[40]); das Vorbild dieser beiden hat in besonderer Weise Schlat-

Schlatter, Theodor: Adolf Schlatters Rückblick auf seine Lebens-

‚arbeit. Zu seinem hundertsten Geburtstag. Gütersloh: Bertelsmann

ters Auffassung von. der Aufgabe des akademischen Lehrers be-

1952. 2665. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie,

stimmt (50 f.). Auch Nietzsche hörte er damals. Die theologi-

begr. v. A. Schlatter, hrsg. v. P. Althaus, H. Dörries u. J. Jeremias,

schen Lehrer werden von Bedeutung erst in Tübingen: Beck,

Sonderheft. kart. DM 9.60.

über den Schl. sich ausführlich äußert (44—49); und Weizsäcker

In reizvollem Gewand — auf dem Umschlag ist ein treffliches

(„Denn Gott wirkt Geschichte‘“. ‚„Eine aus der Geschichte ent-

Bildnis Schlatters wiedergegeben — wird uns anläßlich der 100, Wieder-

standene Dogmatik ist Realismus‘“ [52]), der ihn (wie später

kehr seines Geburtstages eine Überschau Schlatters über sein Leben

Overbeck in Basel) die „kritische Reflexion‘‘ lehrt (49).

durch den Sohn zugänglich gemacht, die sich naturgemäß mit früheren

Selbstdarstellungen berührt, besonders stark mit dem Heft „Die Ent-

Der fünf Jahre umfassende Weg durch das Pfarramt war für Schl.

stehung der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie und ihr Zu-

kein Umweg. Besonders ausführlich spricht er in den dazu gehörigen

Kapp. über die Spannung zum Liberalismus: „wahrheitstreue Versicht-

sammenhang mit meiner theologischen Arbeit‘“ (1920). Wenige Jahre

später scheinen die jetzt veröffentlichten Erinnerungen abgeschlossen

barung des Gegensatzes mit unverletzter Bewahrung des Friedens‘“ ist

zu sein (252); Theodor Schlatter ergänzt sie durch einen Überblick

hier seine lösende Formel für den kirchlichen Berejch (63). Wie das

über die Wirksamkeit der letzten Jahre (254—263).

für Schl. praktisch aussehen konnte, zeigt die Tatsache, daß er im thur-

Das Buch ist weithin so komprimiert geschrieben, es schließt

gauischen * Pfarramt auf den Gebrauch des Apostolikums im Abend-

in sich eine solche Fülle von historischem Stoff, von geistes- und

mahlsgottesdienst gegen seine eigene Meinung auf Wunsch der Gemeinde

verzichten kann („Die Sendung Jesu besteht nicht in der Her

stellung

theologiegeschichtlichen Einsichten, von kirchenpolitischen Erfah-

seligmachender Formeln‘“ [70; vgl. 190f. Berlin/!]).

rungen und Grundsätzen, von persönlichen Lebenserfahrungen

und Glaubenserkenntnissen, es ist von so hohem menschlichem

1880 ruft der Pietismus Schlatter (auf dem Weg über das Schul-

amt) durch Oettli an die überwiegend liberale Fakultät Bern, unter

und (bei aller bewußten Schlichtheit) stilistischem Reiz (auch in

Überwindung von mancherlei Schwierigkeiten nach beiden Seiten. Die

zahlreichen kritischen Formulierungen), daß eine Auswertung

Abfassung der Dissertation beanspruchte einen Bruchteil der Zeit,

sich zu einem neuen Buch ausweiten müßte (am liebsten würde

über die sich das Zulassungsverfahren hinzog (86—90). Für die Grund-

man nur eine Sammlung von Lesefrüchten anstelle einer Be-

lage des Buches „Der Glaube im Neuen Testament“, eine Preisarbeit

für die (liberal bestimmte) „Haager Gesellschaft zur Verteidigung des

sprechung geben). Schlatter ist ja alles zusammen: Schweizer (den

Christentums‘, standen Schlatter nur die Herbstferien von 1882 zur

kann er doch auch später nicht verleugnen, so selbstverständlich

Verfügung (101), usw.; Schlatter ist ein rascher Arbeiter.

er hernach als deutscher Staatsbürger denkt) und Deutscher, Mit-

glied der Universität und Kirchenmann, Theologe und Christ;

In der Reihe der Kapp. ist es reizvoll zu sehen, wie Schl. unge-

sucht in eines nach dem anderen der Arbeitsgebiete hineinwächst, auf

er überwindet weithin die in diesen Stichworten angedeuteten

denen er uns fruchtbar fördernd entgegengetreten ist. Auch der Wir-

möglichen Spannungen in sich und seiner Theologie ebenso wie

kungskreis der Lehrtätigkeit weitet sich; wird eine Berufung nach

ie von kritisch und konservativ, reformiert und lutherisch

Halle durch Berlin vereitelt, nach Kiel durch Schl. abgelehnt (125),

so kann er sich schließlich „Cremers Ruf‘“ nicht entziehen: der weit

201: „Mit dem, was in unserer Kirche lutherisch ist, wußte

ich mich völlig eins‘‘).

größere Hörsaal und die in Bern schmerzlich vermißte kollegiale

Schlatter stellt sein Leben unter die Frage nach „Gottes

Arbeitsgemeinschaft entscheiden (126 f.). Er hat wohl nicht zuletzt um

ihretwillen abgelehnt, als hernach außer Basel noch Heidelberg, Mar-

erk‘“ „im menschlichen Wirken‘“ (11); und er meint damit

burg, Bonn ihn holen wollten (148), und sie sichtlich nicht leichten

Ooffenbar zuerst das Wirken im Beruf. So sind auch das Eltern-

Herzens aufgegeben, als der Ruf nach Berlin 1893 unabweislich wurde,

aus, die Jugendjahre, der äußere Rahmen des Lebenslaufes

letztlich um der Stellung des zuständigen — Ministers willen (163 f).

Schl. war übrigens kollegial in Berlin „einzig mit‘“ — Harnack verbunden

Offenbar wesentlich geschildert unter dem Gesichtspunkt ihrer

Unmittelbaren Bedeutung für Schlatters theologische Arbeit.

(166), nicht mit Bernhard Weiß, der sich „als das staatlich beglaubigte

Schlatter will keine Darstellung seiner seelisch-geistigen Entwick-

Vorbild der richtigen Positivität‘“ betrachtete (165 f.). So war es „vor

allem Harnacks Werk“, daß Schl. seine Trennung von.der Berliner Fa-

ung geben (9f.) und „keine Beichte schreiben‘“ (10), die auf

kultät „als einen Verlust empfand“, als er 1898 nach Tübingen ging

eine Selbstrechtfertigung hinauslaufen würde. Sondern er fragt —

(189). Im übrigen waren für ihn in der Berliner Zeit die Be

gegnungen

Wie er sonst in seinen theologischen Arbeiten nach Gottes Werk

mit Bodelschwingh und Stöcker von Bedeutung (175—187).

ragt — nun im „Finzelfall‘‘ nach dem, was Gott durch ihn ge-

Mit den späteren Kapp. wird Schlatters Rückblick immer

tan hat. Durch den heiligen Geist und das Wort Jesu geschah

„Gottes Werk in meiner Geschichte‘‘, bekennt Schlatter ab-

sichtbarer ein Rechenschaftsbericht: über seine Stellung zur Kirche,

Schließend (253).

die ihm im damaligen Württemberg innerlich weithin fremd war,

zum „scholastischen Wissenschaftsbetrieb‘““ (210), der geprägt

Schlatters „Rückblick“ gibt Erinnerungen, kein Aktenmaterial;

das Buch ist damit keine historische Arbeit auf Grund von Quellen-

war. durch das Stift, das in Tübingen den Ton angab, weiterhin

f9"d1ungen. Würde eine solche für Schlatters Lebensgeschichte ge-

natürlich über seine literarische Arbeit. — Die zusammenfassen-

607

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

608

ISchlatter-Gedenkschrift:] Aus Adolf Schlatters Berner Zeit. Zu

den Werke, die neutestamentliche Theologie und die Dogmatik,

Bern:

B. Haller

stellten sich für Schl. zur Zeit ihrer Abfassung als „Abschluß

seinem hundertsten Geburtstag 16. August 1952.

meiner theologischen Arbeit‘“ dar (230); den Anstoß dazu emp-

Verl. [1952]. 96 5. 8°. kart. sfr. 6.—.

fängt er durch das memento mori, das ihm der plötzliche Tod

Dem Buchtitel entsprechend stehen am Beginn „Erinnerun-

von Alt-Pfr. D. Robert

seiner Frau zuruft (1907). Es ist ihm wichtig, „Jesu Wort‘“ in

gen an Adolf Schlatters Berner Zeit‘“

einem besonderen Band des erstgenannten zweiteiligen Werkes

Friedli-Bern, ein persönliches Dankeswort für das einst dem

wiederzugeben als fundamentum; wichtig in der 2. Aufl., es in

Gymnasiasten Zuteilgewordene (5—10). Dann gibt W. Micha-

seiner Unlösbarkeit von der Tat Jesu sichtbar zu machen — des-

elis (der dem Buch ein Geleitwort voransetzte) einen Überblick

halb erhält der nunmehr selbständig herausgegebene Band den

über „Adolf Schlatter und die evang.-theol. Fakultät Bern“

Titel „Die Geschichte. des Christus‘‘ (231). Daß er „die Ge-

(11—48), der durch die gründliche Verwertung des Aktenma-

schichte Jesu als Einheit..

sah‘, und d.h., daß er seine Ver-

terials vor allem neues Licht auf die Ereignisse um Schlatters

kündigung, seine Gestalt und sein Tun als Ganzes darstellen

Eintritt in die Berner Fakultät wirft (13—34) und die Umstände

konnte, das erscheint ihm nicht „als ein Kunststück meiner Har-

der Ablehnung seiner Ehrenpromotion durch die Fakultät — die

monistik ..., sondern als die Folge der möglichst konkreten

ihn während seiner Lehrtätigkeit durchaus gefördert hatte

Auffassung ihrer zeitgeschichtlichen Art‘““ (233). Auch zwischen

(35—41) — i.J. 1888 beschreibt (42—46). Pfr. Walter T eb be-

Jesus und der Urchristenheit, zwischen Petrus und Paulus sieht

Hannover leistet nach grundsätzlichen Vorbemerkungen zur

Schl. „keinen Riß..., sondern..

eine fest verbundene Ge-

Frage einer Schlatterbiographie (49 f.) unter der Überschrift

schichte‘ (233 f.).

„Der junge Schlatter‘“ (49—82) ein Stück weiterer . Vorarbeit

Schl. hatte schon in Bern kleinere dogmatische Vorlesungen

dafür, indem er, aus der Zeit bis 1888 (53 f.) vor allem Schlat-

gehalten (97), in Greifswald die Hauptvorlesungen dieser Dis-

ters Buch „Der Glaube im Neuen Testament‘“ (1885) herausgrei-

fend (59), die Arbeit des „jungen Schlatter‘““ am NT kennzeich-

ziplin aufgenommen (158 f.), beides aus innerer, theologischer

Nötigung; in Berlin waren sie ihm hauptamtlich aufgetragen

net: Schl., im biblizistischen Pietismus aufgewachsen, begegnet

(164 f.). Sein Buch „Das christliche Dogma‘‘ ist die literarische

der historisch-kritischen Arbeit, grenzt sich gegen beide ab und

Frucht dieser Arbeit; wichtig ist ihm auch dabei der Gedanke ‘ der

ist beiden verbunden; der Literarkritik ist er damals z, T. stär-

Einheit — in der Verbindung von „Naturtheologie‘ und „Chri-

ker aufgeschlossen als später;

die religionsgeschichtliche Me-

thode, bei Schl. besonders der begriffsgeschichtliche Vergleich

stologie‘, Vorsehungsglauben und ‚Mystik‘, Denken und Willen,

Glauben und Liebe (235); und er gibt darüber hinaus der Dog-

innerhalb des palästinischen Bereichs, läßt vor allem das spezi-

matik das Ziel, mancherlei Risse zwischen den Theologen zu

fisch Neue am NT deutlich werden (etwas, was uns heute weit-

überwinden bis hin zu dem, „der die protestantischen und die

hin selbstverständlich scheint, es aber vor 65 Jahren nicht war).

Zum guten Schluß — auch damit gibt das Heft weit mehr, als

katholischen Kirchen voneinander trennt‘“. Denn „Einigung ent-

steht dädurch, daß wir unser Denken und Wollen reinigen...

der Titel ankündigt — umreißt und beurteilt Ad.Köberle

.“

und uns vor der Wirklichkeit beugen, die sich uns zeigt‘“ (236).

Schlatters Ja

„zur Natur und zur ‚natürlichen Theologie

Schl. empfindet es im Blick ‚auf seine Dogmatik als Mangel, daß

(83—90), seine Stellung zur ratio (90—93) und zum Luthertum

(93—96). Dem Heft ist ein Bild Schlatters aus der Berner Zeit

in ihr über der „Betrachtung der Welt‘“ die „Erkenntnis Gottes‘“

um 1888 vorangegeben.

leicht zurücktritt (einer der zahlreichen selbstkritischen Sätze.

seines „Rückblicks‘‘); freilich hält er an der „Grundregel‘“ fest,

Halle/S.

Gerhard Delling

daß uns „die Herrlichkeit Gottes jenseits der Welt‘“ nicht anders

deutlich werden kann „als so, daß wir sein Werk in der Welt

Esking, Erik: Glaube und Geschichte in der theologischen Exegese

erfassen‘“‘ (238).

Ernst Lohmeyers. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der neutesta-

Nach Bemerkungen zu anderen Veröffentlichungen leiten gewich-

mentlichen Interpretation. Kopenhagen: Munksgaard; Lund: Gleerup

tige Sätze über Schlatters Buch „Die christliche Ethik‘ (239—242) hin-

[1951]. IIIL, 2675. gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsali-

über zu dem Abschnitt, der sein Erleben der Ereignisse von 1914—20

ensis. Edenda curavit A. Fridrichsen XVIIL skr. 15.—,

widerspiegelt (242—253); hier wird wohl vielen Lesern des öfteren

deutlich werden, daß uns die Geschehnisse der letzten drei Jahrzehnte

Die deutsche Theologie hat allen Anlaß, für die saubere

manches z. T. wesentlich anders zu sehen gelehrt haben.

und reichhaltige theologiegeschichtliche Arbeit E. Eskings über

die Exegese. E. Lohmeyers ihren Dank und ihre Anerkennung

Das ganze Buch, bei dessen Lektüre auch die Wandlungen

auszusprechen. Sie versucht, die exegetische, allgemein-theolo-

der Situation in Kirchen und Fakultäten vielfach lehrreich sicht-

gische und philosophische Situation der Jahrhundertwende, der

bar werden, ist als ein Rechenschaftsbericht über fünfzig Jahre

theologischer Arbeit ja zur Auseinandersetzung vor uns hinge-

Vorkriegszeit und der Periode nach dem ersten Weltkrieg zu

stellt, gerade wenn man mit dem Herausgeber meint, daß Schlat-

zeichnen, und in diesen Rahmen die Fragestellung sowie die

theologischen Absichten E. Lohmeyers einzuordnen. Es dient da-

ters „Dienst für Theologie und Kirche noch nicht zum Ende

bei der Klarheit, daß E. Esking von Anfang an seine Darstellung

kam‘‘ (7). Der „Primat des Willens‘, der freilich vom Denken

unabtrennbar ist (93), dementsprechend die Betonung der Ethik,

unter die beiden grundsätzlichhen Aufgaben der neu-

des christlichen Handelns, auch im Paulusverständnis (107—109;

testamentlichen Wissenschaft stellt: sie muß 1. feststellen, was

wir von der Entstehung des Christentums, seinen ursprünglichen

für Schl. der Punkt der Kritik an Luther [z. B. 240]), offenbar

Kennzeichen und von der Gründung der Kirche wissen; 2. be-

auch damit zusammenhängend der „Anschluß an die Geschichte“

(102) als den Ort des göttlichen Wirkens, zumal in Jesus, wie-

stimmen, was wir von Jesus Christus glauben, in welchem Um-

derum nicht ohne Verbindung damit das Ja zur „Natur‘“ in der

fang das Neue Testament Offenbarungswert hat und auf welche

Weise es Heilserkenntnis vermittelt.

Nach unserem Verfasser

Vielfachen Bezogenheit dieses Wortes, das alles zusammengefaßt

gehören diese beiden Aufgaben eng mit einander zusammen,

in der Formel einer Theologie des Realismus, um nur einige

und es habe niemand das Recht, sich auf die eine von beiden

entscheidende Stichworte Schlatters zu nennen — mit alle dem

zurückzuziehen.

lohnt sich schon ein Gespräch für den, dem in der ungekünstel-

ten Sprache Schlatters gerade etwas von der Klarheit seines

DieExegese um die Jahrhundertwende steht

Denkens sichtbar wird.

nach unserem Verfasser im Gegensatz zur Spekulation und zur

Darüber hinaus wird Schlatters Buch Bedeutung gewinnen

dogmatischen Betrachtung der Geschichte. Sie weiß sich „wissen“

Vielleicht schon dadurch, daß es jungen Theologen den Sinn

schaftlich‘‘ bestimmt und sieht sich dazu berufen, die ursprüng”

lichen und lebendigen Motive des Neuen Testamentes wieder

ihrer. nüchtern-alltäglichen Studienarbeit aufzuweisen vermag;

aufzudecken. Vor einer Auflösung im Relativismus schützen die

vielleicht sogar als ein „Professorenspiegel‘‘; jedenfalls aber da-

durch, daß es in großer Nüchternheit den Weg eines Christen

„Dämme‘‘ der Ritschlschen Theologie und die eigentümliche

zeigt, der in seiner Prägung ein Besonderer war, so alltäglich

Mehrschichtigkeit des Geschichtsbegriffes (a.a. O. 12). Das Pro-

blem der Exegese spitzt sich in der religionsgeschichtlichen Be-

der äußere Gang seines Lebens verlief.

trachtung der Vorkriegszeit zu. Man sucht nach einem

Halle/S.

Gerhard Delling

allgemeinen Religionsbegriff und drängt den Anspruch der Offen-

609

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

610

barung zurück; man fragt nach allgemeinen Zusammenhängen

darin die ganze Schwierigkeit der Konstruktion. Der Ernst der

und Parallelen und gerät damit in _ Gegensatz zu dem eigentlich

Geschichte geht verloren, wenn nicht im geschichtlichen Vorgang

dogmatischen Denken. Es besteht die Gefahr, daß der theolo-

selbst das Geheimnis des göttlichen Wirkens gesehen wird.

gische Aspekt durch einen psychologischen oder religionsphilo-

Offenbarung ist ja nicht „Enthüllung eines wahren Seins‘, son-

sophischen ersetzt wird. In der Nachkriegszeit (der Pe-

dern schaffendes Wort des lebendigen Gottes. Alle Begriffe und

riode nach 1919) entfaltet sich in unserer Wissenschaft die form-

Definitionen müssen daher geprüft werden,

ob sie diesem An-

geschichtliche Methode (M. Dibelius, R. Bultmann), die in ihrer

spruch, der in der Geschichte liegt, genügen. Wir arbeiten auch

Auswirkung ebenfalls eine exegetische Wende bedeutet.

Die

heute noch an diesem Ziel einer echten Verbindung zwischen

Verkündigung, das göttliche Wort trägt Entscheidungscharakter

systematischer und historischer Betrachtung, bei der das Eigen-

und darf nicht verwechselt werden mit einer objektiven Ge-

recht des exegetischen Tatbestandes sein volles Eigenrecht emp-

schichte. Die literarkritische und religionsgeschichtliche Skepsis

fängt. Ich glaube auch, daß wir hermeneutisch über die

dient letztlich nur dazu, die Besonderheit dessen, was die neu-

von E. Esking gegebene Darstellung des Problemkreises heute

testamentliche Verkündigung meint, hervorzuheben. Die Form-

hinausgewachsen sind. Die Besonderheit der reformatorischen

geschichte zwingt dazu,

die historisch-psychologische Betrach-

Schriftauslegung ist uns in den letzten Jahren immer deutlicher

tungsweise durch eine neue theologische zu ersetzen (a. a. O. 61).

geworden, und wir wissen, daß es uns nicht leicht fallen darf, zu

Konstruktionen zu kommen, die sich nicht mehr vor der refor-

Entscheidend wird aber in dieser Entwicklung der modernen

Exegese

die Auseinandersetzung mit dem philosophi-

matorischen Schriftauslegung rechtfertigen können. Es ist nun

eine Erfahrung des täglichen Lebens, daß der Hinweis auf die

schen Seinsverständnis und der Geschichtsphiloso-

reformatorische Schriftauslegung keineswegs zu einer bestimmten

phie. Es geht ja um die Glaubensdeutung, die der Exeget in seine

Lösung theologischer Probleme führt, daß er aber zur metho-

wissenschaftliche Methodik einarbeitet und die gerade bei einem

xegeten wie E. Lohmeyer besonders umstritten ist.

E. Loh-

dischen Klärung verhilft. Es fällt mir auf, daß die Untersuchung

meyers Auslegung muß im Zusammenhang mit der philosophi-

von E, Esking wohl die enge Berührung E. Lohmeyers mit be-

stimmten philosophischen Strömungen herausstellt, aber von

schen Arbeit von R. Hönigswald (1875—1947) gesehen werden.

einer ernsthaften Auseinandersetzung mit der reformatorischen

Er unterscheidet rein theoretische, kritisch-historische und rein

Theologie nicht berichtet,

historische Wissenschaft. Seine eigene wissenschaftliche Methode

will kritisch-historisch sein, d.h. er will dem historischen Ma-

Es darf nun nicht so scheinen, als ob dies kritische Referat

terial sein volles Recht einräumen, dabei aber eine apriorische

über den Bericht von E, Esking die theologische Verbundenheit

mit E. Lohmeyer in Frage stellen soll. Sein exegetischer und

Begrifflichkeit und Normfindung anwenden (a. a. O. 124). Eine

„pneumatische‘“ Exegese lehnt er bewußt ab: ‚‚Es handelt sich

systematischer Weg bedarf der Klärung, und meine Gedanken,

ier um eine methodische Forderung, die für jede Wissenschaft

die ich anläßlich des Berichtes von E. Esking vorlege, sind nur

schlechthin gültig ist, und alle historische Forschung ist strenge

eine Ergänzung des Berichtes von E, Esking. Es ist zu begrüßen,

daß unsere junge Generation die Möglichkeit erhält, E. Lohmeyer

kritische Theorie, und alle Theorie exakte Tatsachenforschung‘‘

als Theologen und Forscher zu verstehen und ernst zu nehmen.

(E. Lohmeyer, Deutsche Theologie 2, 1929, 55). Ein Prüfstein

für die im engeren Sinn theologische Fragestellung ist auch hier

In diesem Sinn begrüßen wir auch den Neudruck seiner letzten

der Glaubensbegriff; E, Lohmeyer spricht vom „Erleben

Arbeiten in der jüngsten Zeit. Aber als einer, der sich mit beson-

derem Interesse mit dem Werk des verehrten Toten beschäftigt

eines höchsten, nicht nur allen Bedingungen entrückten, son-

hat, ist es mir doch wichtig zu sagen, daß in seinem Grundan-

dern schlechthin und grundsätzlich bedingungslosen Gewißheits-

wertes‘ („Vom Begriff der religiösen Gemeinschaft‘“ 1925, 22).

denklich ist.

satz eine theologische Schwierigkeit liegt,

die keineswegs unbe-

Die Selbständigkeit der Religion und ihre Verbundenheit mit der

Erfahrung des Menschen kommen in dieser Definition genügend

Tübingen

O. Michel

zum Ausdruck; aber ein derartiger Umschreibungsbegriff wie der

des Erlebnisses soll einerseits eine Metaphysik des Glaubens

Santayana, George: Die Christusidee in den Evangelien. Ein kriti-

Voraussetzen, anderseits die im Subjekt ruhende Transzendental-

scher Essay, München: C, H. Beck 1951. VI, 268 5. gr. 8° DM 12.—;

anschauung zur Geltung bringen. Die Wirklichkeit des zeitlichen

Lw. 15,—

'

Geschehens und des personhaften Erlebens hängt mit einem

Wenn ein in Spanien geborener Philosoph und Dichter, der

Reich des Glaubens zusammen, von dem die Bekenntnisse aller

nach längerem Weilen in Amerika heute in Rom lebt, sich über

Zeiten immer wieder reden.

eine „Idee‘“ verbreitet, so darf man auf Überraschungen gefaßt

E, Esking gelingt es, die erkenntnistheoretischen und philo-

sein. Ob sie erfreulicher Art sind, bleibt abzuwarten. Der Verf.

sophischen Hintergründe der Theologie E. Lohmeyers aufzuzeigen;

will vor allem Fernerstehenden zu einem neuen Verständnis der

Evangelien helfen. Eigentlich historische Ziele verfolgt er weni-

es ist aber nur folgerichtig, daß er nicht bei einem Gesamtbild

ger. In einer mit „Inspiration‘“ überschriebenen Einleitung rückt

stehen bleibt, sondern daß er kritische Fragen sowohl

an die exegetische Methode wie auch an die Darstellung des Ur-

er seinem Untertitel zum Trotz von einer rational-kritischen

Tistentums richtet (a. a. O. 126; 135; 208 f.; 242). Unser Ver-

Auffassung der Evangelien ab, fällt aber nun in das entgegen-

gesetzte Extrem, wenn er sich mit Spinoza zur scharfen Trennung

asser hat gut zusammengefaßt, warum es uns unmöglich ist, die

zwischen dem historischen Jesus und der göttlichen Christusidee

Onstruktion von E, Lohmeyer auch heute noch zu vertreten.

nd doch hätte ich es gewünscht, daß die eigene theologische

bekennt und die religiöse Begeisterung der Evangelisten mit der

Osition des Verfassers noch deutlicher und klarer herausgetreten

Wirkung von Wein und Frühling in Dichtern und Liebenden

oder gar mit dem Opiumrausch oder der Geistesverfassung spiri-

Wäre, Wir haben E, Lohmeyer wegen mancher historischen Unter-

tistischer Medien zusammenbringt. Die Evangelien sind das Er-

Suchung und exegetischen Einzelbeobachtung, die ihren bleiben-

gebnis einer „unterdrückten Traumfähigkeit der Psyche‘“. Wenn

en Wert behalten, sehr geschätzt. Vor allem aber war uns sein

iel, zu einer Verständigung zwischen systematischer und histo-

gleichzeitig der Hochkirchler Newman als Zeuge beschworen wird,

so ist das zwar interessant, macht aber die Grundauffassung noch

tischer Betrachtungsweise zu gelangen, besonders wichtig; um

nicht überzeugend.

jeses Zieles willen hat er seine eigene Bedeutung in der exe-

getischen Forschung. An dem gleichen Ziel arbeiteten die Ver-

Die weiteren Darlegungen scheinen nun doch einen historischen

treter der neutestamentlichen Wissenschaft, die sich weder mit

Anlauf nehmen zu wollen. Über eine Charakteristik der Evangelien,

em Anspruch von K. Barths „Römerbrief‘“ (2. Aufl.) noch den

die Erörterung der Begriffe Messias, Sohn Gottes, Menschensohn, über

die Wunder, Gleichnisse, Prophezeiungen, Gebote und Gebete Jesu

Pragmatischen Feststellungen des 'Lietzmannschen Handbuches

werden wir zur Passion und Auferstehung geführt. Aber der Schein

egnügen konnten. Nicht.das Ziel, wohl aber der von E. Loh-

trügt. Die „Inspiration‘“ siegt. Das Griechisch ist mangelhaft (vgl. die

meyer eingeschlagene Weg löst Bedenken aus. Wenn E, Esking

Umschreibung des Lukasprologs S. 18). Joh. 8, 58 sucht der Verf. bei

(a. a. O, 242) feststellt, daß nach E, Lohmeyer der Glaube eigent-

Markus, die Emmausgeschichte bei Matthäus. Lk.1,34 wird auf ein

ich über die Geschichte hinaus führt, und daß seine Ver-

Keuschheitsgelübde der Maria gedeutet. Das „spekulative‘““ vierte Evan-

gelium ist nach der Meinung des Verf; von Philo inspiriert‚ dessen

Wirklichung das Ende der Gesdaichte bedeutet, dann zeigt sich

611

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

612

Loéosbegri& er allerdings kaum verstanden hat. Inwiefern der dau-

Die Übersicht wird deutlich gemacht haben, daß in dem Buch

ernde (?) Gebrauch „solcher abstrakter Ausdrücke‘ die „tragische

‘

eine reiche Problematik,

obzwar mit unzulänglichen Mitteln,

Ironie‘“ der Erzählung „abkühlen‘

soll, wird uns nicht näher verraten.

ventiliert wird. Der Verf. steht irgendwie im Bann Christi und

Der Messias ist derjenige „junge Mann, den Gott salbte und dazu

weiß vermutlich auch manche Leser in ihn hineinzuzwingen. Nicht

auserwählte, sein Statthalter auf Erden zu sein‘“

In dem Abschnitt

über den Sohn Gottes zeigt sich besonders deutlich, wie die Inspiration

selten findet er prägnante Formulierungen.

die Mischung des katholischen Dogmas mit spekulativen Ideen begün-

Ich nenne beispielsweise noch: S. 32—34 über den vierten Evange-

listen, S. 54 über die Verwandlung der Messiasidee, S. 95 über Escha-

stigt. Als Menschensohn nahm Jesus, willentlich ein lallender Säugling

tologie und Bekehrung, S. 101 f. über Lk.15, S. 108 gegen die Weg-

geworden, ein „längst verlorenes, außernatürliches Menschentum‘“ an

deutung der Eschatologie, S. 113 über Christus und Buddha, S. 125 f.

Die Wunder Jesu zeigen z.T. eine „okkulte Kunst‘“, ein „Element

S. 134

natürlicher Magie‘“, womit es vielleicht zusammenhängt, daß der er-

über die Demut und die freiwillige Selbstbeschränkung Jesu,

weckte Lazarus hier schon fünf Tage im Grabe lag. Die Gleichnisse

über die Wirkung des Gebets, S. 163 über das Leiden.

Jesu sieht der sonst gern katholisierende Verf. merkwürdigerweise

Ein besonderes Lob verdient endlich Luise Laportes flüssige

durch die Brille der Aufklärung. Während es als Gemeingut der heu-

tigen Theologie gelten darf, daß sie ohne Ausnahme Reichgottes-

Übersetzung aus dem Amerikanischen (sic). Eine Bereicherung

der wissenschaftlich theologischen Literatur ist das Buch nicht.

gleichnisse sind, findet er in ihnen neue „Ideale‘“, die er gegen Niet-

Es kann sogar durch seine trübe Mischung von Katholizismus,

zsche und andere neue „Heiden‘“ meint in Schutz nehmen zu sollen.

Aufklärung, Mystik und Philosophie die sattsam verbreitete

Bei den Prophezeiungen und Geboten arbeitet er mit einer Art

mystischer coincidentia oppositorum. Christus bejaht durch seine Mensch-

Unklarheit und Verschwommenheit steigern. Hoffen wir, daß es

werdung die — an sich unverzeihliche und unverbesserliche — mensch-

hier und da auch Wegweiserdienste zu Christus tun kann.

liche Existenz in Zeugung, Nahrungsaufnahme und Kampf, indem er

Leipzig

Albrecht Oepke

sie zugleich „transzendiert‘“ (Lieblingswort). Der Abschnitt über das

Gebet scheint mir mit am besten gelungen zu sein, wiewohl auch hier

Krämer, Helmut, Doz.: Griechische Wortkunde. Stuttgart: Kohlham-

etwas viel von Mystik und Symbolik geredet und die dritte Vater-

mer [1952].

745;

8° = Griech. Unterrichtswerk für‘ Studenten d.

unserbitte dahin rationalisiert wird, daß wir uns lieber an die Rebellen

Theologie, hrsg. v. H. Hommel, T.I. kart. DM 4.50.

gegen Gott oder an unseren eigenen sündigen Teil wenden sollten und

Wilhelm, Hans-Eberhard: Griechisches Übungsbuch. Stuttgart: Kohl-

diese dazu überreden, ihren Willen zu ändern. Die Darstellung der

Passion befriedigt vollends nicht. Daß die Salbende in Bethanien nach

hammer [1952]. XI, 53 S. 8° = Griech. Unterrichtswerk f. Studenten

falscher landläufiger Tradition mit Maria von Magdala indentifiziert

d. Theologie, hrsg. v. H. Hommel, T. II. kart. DM 4.50.

wird, nur nebenbei. Schlimmer ist, daß die Stiftung des Herrnmahls

Zu dem in dieser Zeitschrift 78. Jahrg. 1952 Sp. 616 ange-

grobschlächtig etwa im Sinne Ditlev Nielsens über den (bekanntlich

zeigten, unter dem Titel „Schola Verbi‘“ erschienenen katho-

nicht geopferten) Sündenbock mit primitiv-magischen, selbst „kanni-

lischen „Lehrbuch des NT-Griechisch‘‘ von Joseph Dey tritt nun-

balischen‘“ Ideen in Verbindung gebracht wird. Joh. 19,25—27 geben

mehr von protestantischer Seite, genauer aus den Kreisen der

Anlaß zu Betrachtungen über eine irdische „Trinität‘‘:; Jesus, Maria,

Johannes. Das Kreuz wirkt Erlösung als Veränderung des Herzens

Kirchlichen Hochschulen und ihrer Sprachlehrer, ein „Griechisches

(ohne iustitia extra nos posita also?). Die Auferstehung scheint zu-

Unterrichtswerk für Studenten der Theologie‘. Als Herausgeber

nächst recht massiv verstanden zu werden. Aber der Auferstandene ist

des Gesamtwerks (ob noch weitere Teile geplant sind, ist nicht

zu ersehen) zeichnet im Titel Prof. Dr. Hildebrecht Hommel,

„trauriger, vager, hilfloser‘“ als zu seinen Lebzeiten. Am Sce Geneza-

reth versuchten sich die Jünger „von ihrer tragischen Enttäuschung zu

Direktor des Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Ber-

erholen‘“. Die Zahl der gefangenen Fische (Joh. 21,11) wird — Kkraft

lin. Wie das Lehrbuch von Dey ist auch dieses Unternehmen für

Inspiration? — mit 135 angegeben. Unklarheit und Skepsis behaupten

Theologiestudenten berechnet, die Griechisch erst während ihres

das Feld.

Studiums nachlernen müssen. Im Unterschied zu dem Buch von

Nach diesem auf dem Wege „literarischer Kritik‘“ gewon-

Dey jedoch, das den Umweg über das klassische Griechisch ab-

nenen „historischen‘“ Aufriß will der zweite Teil systematisch

sichtlich vermeidet und sich möglichst auf das NT-Griechisch be-

schränkt, ist hier daran festgehalten, daß der junge Theologe

entwickeln, was von der Christusidee der Evangelien als „richti-

ges Ideal‘“ haltbar bleibt. Hier scheint nun der Verf. sich aus-

auch in die Lage versetzt werden muß, Texte aus der Welt des

schließlich auf den „gesunden Menschenverstand und auf die

griechischen Geistes zu lesen. Im Vorwort zu seiner Wortkunde

weltliche Geschichte und Wissenschaft‘““

stützen zu wollen. Er

hat Studienrat Helmut Krämer, Dozent an der Theologischen

Schule Bethel, diesen Grundsatz kurz, aber eindrücklich entwik-

zieht sich dann aber — ein katholischer Bultmann — auf das

.

Kerygma als maßgebliche Instanz zurück.

kelt, und es ist ihm darin zuzustimmen.

In seinem Vorwort begründet Krämer weiterhin, warum sich für

Die Frage, ob die geschilderten Ereignisse sich tatsächlich zuge-

den genannten Zweck ungleich besser als Xenophon, obschon dieser

tragen haben, ist in der Religion „trivial und irrelevant‘“! Der „monar-

für eine erste Einführung in die griechische Lektüre vielleicht nicht ganz

chische Theismus‘‘ wird, spekulativ zwar preisgegeben, durch ein ge-

schmackloses Gleichnis (S. 188) verdeutlicht, als moralisch und religiös

zu entbehren sei, Platon eigne. Seine Wortkunde ist demgemä

überlegen anerkannt. Hinsichtlich des Schöpfungsgedankens verwickelt

auf dem Wortschatz Platons und des NT aufgebaut. Von den insgesamt

sich S, trotz alles spekulativen Scharfsinns, vielleicht gerade durch ihn,

etwa 2450 Vokabeln, die sie enthält, kommen etwa 350 mit einem

in Unklarheiten und schwer zu lösende Widersprüche. Über die Vater-

Stern bezeichnete im NT nicht vor, sind aber für die Platonlektüre

unentbehrlich; umgekehrt finden sich etwa 650 mit einem Kreuz be-

schaft Gottes redet er zu allgemein, unchristologisch, um zu befriedigen.

zeichnete Vokabeln selten oder gar nicht bei Platon, sind aber für das

Dualismus, Mystik und selbst die doppelte Buchführung einer abso-

NT wichtig, während 1450 ohne Kennzeichnung gelassene Vokabeln

Jluten Skepsis suchen sich einzuschleichen. Das Kapitel über den „Mora-

im NT vorkommen und außerdem häufiger bei Platon. Diese 1450 un

lismus‘“ irrt vollends vom Thema ab und findet erst gegen Ende den

Anschluß wieder.

Über die gegenseitige Liebe zwischen Gott und

jene 350, zusammen also 1800 Vokabeln sollte der Student dem Vor-

Mensch spricht Verf. weithin mystisch, findet aber gelegentlich schöne

wort zufolge bis zur griechischen Ergänzungsprüfung lernen. Dagegen

Formulierungen. „Gott wurde ausdrücklich deshalb Mensch, um all das

würde er nach Durcharbeitung dieser Wortkunde über 1450-+650

durchzumachen und zu transzendieren, was der Mensch etwa erdulden

= 2100 NT-Vokabeln verfügen. Das sind mehr als bei Dey, dessen

Register (ohne Eigennamen, die aber auch bei Krämer nicht berücksich”

muß, und in Christus steigt der Geist wieder empor zu Gott mit sei-

tigt sind) 1600 Vokabeln umfaßt, und es ist alles in allem ein be-

ner ganzen menschlichen Bürde, auf daß er diese Menschlichkeit bewahre

trächtlicher Teil des gesamten, 4800 Vokabeln übersteigenden Wort“

x

und verewige, wie allein der Geist es vermag — klar, siegreich und

in Frieden.“ Aber das Kapitel schließt mit stoischen Klängen im Stil

schatzes des NT

Marc _ Aurels.

Die drei letzten Kapitel bringen gewissermaßen die

Die Wortkunde Krämers ist systematisch geordnet, d.h. die Rei-

Eschatologie. Das zwingt zu einer Erörterung des Problems der anima-

henfolge ist alphabetisch, aber soweit Vokabeln eine Wortgruppe bil-

den, stehen sie beieinander, und in diesem Fall ist das jeweilige Stamm”

lischen Psyche und der übernatürlichen Seele. Das Übernatürliche ist

wort ‚maßgebend für den alphabetischen Platz, an dem die betreffende

das hypostasierte Ideal. Diese Hypostasierung ist zugleich tödlich, also

ein Irrtum, aber kein sinnloser, sondern ein fruchtbarer Irrtum. Hier

Wortgruppe eingeordnet ist. Etwa 250 Vokabeln und Stämme, deren

führen Plato und Aristoteles das Wort. Das festzustellen ist wichtiger,

Zugehörigkeit zu einer bestimmten Wortgruppe dem Benutzer vielleicht

als Einzelheiten zu korrigieren. Die Inspiration quillt aus den Tiefen

nicht. bekannt oder nicht erkennbar ist, werden in Kleindruck an ihrem

des Herzens. Wozu noch Christus? Er hilft zur Selbsttranszendentierung,

alphabetischen Ort aufgeführt unter Hinweis auf das Stammwort,

e

die sich allenfalls auch an dem Gleichnis des kastrierten Rindes ver-

dem Näheres angegeben ist (z. B. wird unter

MÄDTUS

auf ueotiVd@

deutlichen läßt (S.252). Gott im Menschen — das ist zuletzt alles,

verwiesen, unter du- auf e/e). Über die Zusammenfassung zu einer

wiewohl Verf. das Ungenügen pantheistischen Verständnisses sicht.

Wortgruppe entscheidet die Etymologie, soweit diese als gesichert 217

613

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

614

gesehen werden kann, wofür Übereinstimmung in den Auskünften der

selbst. Zwar erwähnt der Verfasser im Vorwort mit Dank Hin-

neueren etymologischen Wörterbücher als Beweis gilt. Besonders den

weise und Anregungen, die er während der Arbeit an seinem

Stammwörtern sind die nötigen etymologischen Angaben beigefügt, in

aller Kürze, doch unter Hinweis auch auf Sprachverwandtschaft mit

Büchlein von Seiten der Sprachlehrer der Kirchlichen Hochschulen

empfangen hat. Es ist aber nicht zu verkennen, daß seine eigene

dem Lateinischen und Deutschen. Der verständige Benutzer erhält da-

Jangjährige Erfahrung (er war früher schon an der Augustana-

durch eine wichtige Hilfe, um den Zusammenschluß zu Wortgruppen

und auch den Zusammenhang von Bedeutungen zu durchschauen und

Hochschule in Neuendettelsau tätig). entscheidend hinter allem

sich einzuprägen.

Mnemotechnisch wertvoll ist auch die verhältnis-

steht und dadurch der Eindruck des Geschlossenen verbürgt wird.

mäßig reichhaltige Erwähnung von Lehn- und vor allem Fremdwörtern.

Ohne Zweifel wird es bei dieser Anlage der Wortkunde dem Studenten

Die besondere Bestimmung dieses Übungsbuches für Theologie-

studenten kommt darin zum Ausdruck, daß bei der Auswahl der Sätze

ermöglicht, „in kurzer Zeit einen ausreichenden griechischen Wortschatz

neben klassischen Autoren weitgehend auch das NT herangezogen

zu erwerben“

Gerade der interessierte Benutzer wird auf diese Weise

worden ist. Das ausführliche Inhaltsverzeichnis gibt an, um welche Er-

rasch über einen geordneten, in sich gegliederten und zusammenhän-

scheinungen der Formenlehre und Satzbildung es in den einzelnen Lek-

genden Wortschatz verfügen. Dies Verfahren ist besser und sinnvoller

tionen geht, und nennt außerdem, da vorausgesetzt ist, daß nebenher

jedenfalls, als wenn er nach einem Wörterbuch Vokabeln lernen wollte,

fortlaufend eine Schulgrammatik benutzt wird, als Beispiel die betref-

besser aber auch, als wenn sein Wortschatz sich lediglich aus Voka-

fenden 88 der Schulgrammatik von Kaegi-Bornemann. Das Übungs-

bularen zu Übungsstücken rekrutiert (die in solchen gebotenen Vo-

buch selbst enthält dann nur die Übungsstücke und die zu ihnen ge-

kabeln stehen zwar durch die gemeinsame Beziehung auf eine bestimmte

hörenden Vokabelsammlungen. Es eignet sich daher auch in weit ge-

grammatische Einzelheit miteinander in Zusammenhang, beruhen im

ringerem. Maße als etwa das Buch von Dey für das Selbststudium; an

übrigen aber doch oft auf recht zufälliger Auswahl).

eine solche Verwendung ist wohl gar nicht gedacht. Andererseits wird

die geschickte und abwechslungsreiche Auswahl helfen, den Unterricht

Was die in der vorliegenden Wortkunde getroffene Auswahl an-

für die Schüler (und auch für den Lehrer!) interessant zu gestalten.

geht, so ist bei ihr (nicht weniger auch bei der Kritik.an ihr) das

subjektive Moment kaum auszuschalten. Im Ganzen ist,

wie sich aus

Wortkunde und Übungsbuch sind aus der Praxis erwachsen.

der schon erwähnten Gesamtzahl von 2450 Vokabeln ergibt, sehr viel

In der Praxis allein wird sich auch ihre Brauchbarkeit endgültig

berücksichtigt. Es kommt hinzu, daß in vielen Fällen von den Voka-

erweisen können. Die Startbedingungen scheinen alles in allem

beln aus, die genannt sind, weitere nicht aufgeführte Vokabeln, weil

günstig zu sein, und so ist beiden Büchlein zu wünschen, daß sie

es sich um Ableitungen, Zusammensetzungen usw. handelt, ohne große

eine gute Aufnahme finden.

Mühe zu erreichen sind. Dies trifft — mit @ beginnende Vokabeln als

Beispiel genommen — etwa zu auf dßaor%s, dyadospy&w, -60y0s, dya-

Bern

Wilhelm Michaelis

Doroısw, -roula, -x0ı0s, dyadbwobyn, AÄyapos,‘ Ayavdkınoıc, Ayyshla,

ÄysvealdyntOS, dysvnS, dyıöNG,

äyıwobrn,

äyvela

usw. Was auch

Mätyäs, Ernö: Jänos Evangelioma. {Iräsmagyaräzat. [Das Johannes-

auf diese Weise (sozusagen durch Selbsthilfe des etwas bewanderten

evangelium. Schrifterklärung.] Särospatak 1950. XII, 280S.

Karner, Käroly: A Testte lett Ige. Jänos Evangeliumänak Magyar-

Benutzers) nicht zugänglich ist, sind Worte wie &yyapsdw, äyystoV, AyE-

Azata. [Das Fleisch gewordene Wort. Erklärung des Johannesevange-

An, äyxdln, &;

yxıotoOV, dyxuoa, Äyvapos, &yoa, ayoavliaw, Ayosba

äyawrla. Es sin

d dies jedoch im NT nur selten, z.T. nur einmal vor-

liums]. Budapest: Verlag der ungarischen Luther-Gesellschaft (= ma-

kommende Vokabeln; zudem kann vorausgesetzt werden, daß der Stu-

gyar Luthersasag.) 1950. 371 5.

dent auch ein Lexikon zur Hand hat. Bei manchen von ihnen fragt

man sich freilich, ob sie nicht hätten aufgenommen werden sollen.

Ein schönes Zeugnis für die Intensität, mit der die evange-

lische Christenheit im heutigen Ungarn sich um das Verständ-

Wäre, wenn ein Student z.B. die Weihnachtsgeschichte lesen will, es,

nis der heiligen. Schrift müht, ist die Tatsache, daß in einem

für ihn nicht von Wert, wenn auch in der Wortkunde ihm

Ayoavlsa

am rechten Ort eingeordnet begegnen würde? Eine gewisse Ungleich-

Jahre zwei stattliche Kommentare zum Jhs-Evg. erscheinen konn-

mäßigkeit — insofern etwa sowohl &öwxos

wie döwnia genannt sind,

ten, der eine von dem inzwischen verstorbenen Neutestamentler

aber nur @Adoopoc, dagegen nicht qılooogpia — wird nicht zu ver-

an der Theologischen Hochschule in Särospatak, Mätyäs, der an-

meiden sein. Aber z.B.: %0a ist genannt (als einzelne Vokabel, ohne

Zusammenhang mit einer Wortgruppe), dagegen nicht das meist mit

dere von dem lutherischen Theologen in Sopron (Ödenburg),

zusammen vorkommende, zudem in die reich vertretene Wort-

Karner, geschrieben. Obwohl die Werke die verschiedene theo-

NO

logische Herkunft ihrer Verfasser nicht verleugnen — bei Mätyäs

gruppe mit dem Stammwort ßdillw sich gut einfügende ßalldvrıov.

spürt man eine stärkere Neigung zur „‚dialektischen Theolo-

Ungern vermißt man sachlich so wichtige Vokabeln wie viodeola, Daß

beim Stammwort doy@ als einzige Zusammensetzung mit doXt- (ne-

gie‘“ —, ähneln sie sich doch in Anlage und theologischer Grund-

ben doynyds) doyısoeds genannt ist, versteht man angesichts der Häu-

haltung. Den Hauptteil bildet bei beiden die Übersetzung und

Erklärung des griechischen Urtextes in einer Form, die am ehe-

figkeit und Bedeutung dieser Vokabel. Aber wäre es nicht zweckmäßig

gewesen, dozı- mit der Übersetzung Ober- (bei doyıs080s ist nur

sten mit der des „NT Deutsch‘“ verglichen werden kann. Hinzu-

Hohepriester vermerkt) anzuführen, weil damit zugleich der Zugang

kommen (als Einleitung oder Anhang) eine ausführliche Darle-

zu doXxwrolunv,

-0UVÄya@yOG,

„TEXTOV,

“TELhVNS,

-rolxlvos® (und

gung der Einleitungsfragen und der Hauptprobleme der johanne-

üoxydyyshos)

erschlossen worden wäre? Daß die Übersetzungen knapp

ie Ex-

gehalten sein mußten, begreift man. Aber genügt z. B, bei 8Suadien

ischen Theologie (für die letzteren besonders wertvoll

kurse im Anhang bei Karner). Die Stellung der beiden Exegeten

„Verfügung, Testament‘“? So drängt sich der Wunsch auf, bei einer

zur johanneischen Frage könnte man als gemäßigt konservativ

späteren Neubearbeitung möchte die Auswahl an Vokabeln überhaupt,

aber auch die Zahl der angegebenen Bedeutungen, vielleicht auch die

bezeichnen. Sie halten für möglich, daß der Zebedaide Johannes

Zahl der Verweise auf Stammwörter vermehrt werden.

der Verfasser des Evangeliums sei, sind aber gleichzeitig bereit,

in vielen Berichten des Evangeliums einen versteckten „tieferen

Das Übungsbuch, bearbeitet von Dr. Hans-Eberhard

Sinn“ zu suchen. Sie sind sich der Doppeldeutigkeit vieler johan-

ilhelm, Lektor an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, ist

neischer Aussagen klar bewußt. Ohne daß gegen die Vertreter

Solchen Fragen und Wünschen des Kritikers naturgemäß weniger

anderer Anschauungen dauernd direkt polemisiert würde, spürt

ausgesetzt. Zwar ist die Aufgabe, die einem Übungsbuch gestellit

man die gewissenhafte Auseinandersetzung mit ihnen auf Schritt

ist, nicht weniger begrenzt wie die einer Wortkunde, aber die

und Tritt, So führen die Bücher bis zur letzten Problematik der

ahl der möglichen Lösungen ist eher größer, und vor allem in

johanneischen Frage und bleiben doch gleichzeitig auch für den

er Durchführung im Einzelnen besteht mehr Freiheit. Es liegt

Leser ohne theologische Spezialbildung lesbar. Mit der Vereini-

am Stoff, daß man in diesem Fall nicht wie bei der Prüfung einer

gung dieser beiden Vorzüge dienen sie den Bedürfnissen der

Ortkunde sozusagen von Zeile zu Zeile nach der näheren Be-

Kirchen, für die sie geschrieben sind, in hervorragender Weise,

gründung (warum gerade dies? warum gerade an dieser Stelle?

Es ist zu bedauern, daß sie aus sprachlichen Gründen der kirch-

Warum in dieser Form?) zu fragen sich veranlaßt sieht, sondern

lichen und theologischen Welt Deutschlands so gut wie unzu-

aß man mehr als interessierter Zuschauer verfolgt, nach welchem

gänglich sind.

an der Verfasser seine Straße anlegt und womit er sie im Ein-

Kiel

Ludolf Müller

zelnen zu pflastern gedenkt. An Vorbildern und somit an Tradi-

tion fehlte es ja nicht. Doch versucht der Verfasser mit Erfolg,

Foerster, Werner, Prof. Lic.: Kurzgefaßte Bibelkunde des Neuen

Testamentes. Stuttgart: Kohlhammer [1952]. 725 gr.8% kart.

etwas Neues und Eigenes zu schaffen. Es zeigt sich dies schon

DM 4.80,

ei der Anlage seines Übungsbuches, in der Verteilung der Ein-

zelheiten der Elementargrammatik auf die insgesamt 71 Übungs-

Den Vorzug dieser neuen Bibelkunde zum Neuen Testament

stücke, dann aber besonders bei der Gestaltung der Lektionen

sehe ich in der Beschränkung auf das Notwendige, in der kla-

615

616

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

ren, Fremdausdrücke vermeidenden Sérache‚ die nur selten vom

fordern ist“. ‚„Indem man die Buße einseitig im Sinne der Er-

Luthertext abweicht, in der wissenschaftlichen Sauberkeit, die in

ziehung, der Zucht und des ‚Gerichts‘ versteht, werden die Bi-

der Regel nur die Überzeugung des Verfassers bringt, in den

schöfe als Inhaber der Schlüsselgewalt zu Herren der Buße‘“ (329).

aus der Situation jeder Schrift entwickelten Zielangabe, in den

Im Endergebnis fallen „„die rechtlich-politisch verstandene Auto-

ausführlichen Gliederungen, in den vielfach eingestreuten Quer-

rität des Amtes und die individualistisch gesehene Vollmacht

schnitten, die zu Vergleichen und zu eignem Nachdenken an-

des Geistesmenschen . . . auseinander“ (331).

regen, und nicht zuletzt in der erstaunlichen Billigkeit und dem

übersichtlichen Druck! Das ist ein Buch nicht nur für Studenten,

Wir versagen es uns, auf Einzelheiten einzugehen. C.s Urteil

ist, wie nicht anders zu erwarten, immer abgewogen und be-

Examenskanditaten und Pfarrer oder Lehrer, sondern für jeden

sonnen, auch dort wo man zögert, ihm zu folgen. Auf die Quel-

Bibelleser, der sich schnell, zuverlässig und einprägsam in die

len, besonders auf viele neutestamentliche Stellen, fällt neues

Bibelkunde und ihre Fragen einarbeiten will,

Licht. Historisch ist C.s Konzeption wohl fundiert,.soweit man

Tübingen

Martin Schlunk

das bei der Lückenhaftigkeit des Materials sagen kann. Und wie

steht es mit dem kirchenrechtlichen Ertrag? Sohms These von

dem ausschließlichen Gegensatz zwischen Kirche und Kirchenrecht

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

nimmt C. nicht wieder auf. Auch den Versuch, das Kirchenrecht

sakral zu begründen, es aus dem Wesen der Kirche abzuleiten

Campenhausen, Hans Frhr. v.: Kirchliches Amt und geistliche

öder als mit der Kirche wesenhaft gesetzt anzusehen, lehnt er

Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tübingen: Mohr 1953.

entschieden ab. Er will nicht einmal ein urtümlich-patriarchali-

Xr

339 5. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie,

hrsg. v.

sches, nur ‚embryonal‘ vorhandenes Kirchenrecht in der Urge-

G. Ebeling, Bd. 14. DM 35.--.

meinde zugeben (gegen G. Holstein u. a.). „Die zugrunde lie-

gende rechtliche Auffassung selber ist nicht angemessen‘“ (30).

C.s Untersuchung ist für den Neutestamentler, Frühkirchen-

Um eins von vielen Beispielen zu nennen: die Kollekte wird

geschichtler und Kirchenrechtler in gleicher Weise bedeutsam.

C. stützt sich z. T. auf seine früheren Veröffentlichungen (Auf-

von Paulus nicht als Rechtspflicht, also nicht im Sinne der Tem-

pelsteuer, aufgefaßt (36 f.). Schließlich verwirft C. die soziolo-

sätze und Monographieen) und vereinigt das, was bisher zer-

gische Begründung des Kirchenrechts (gegen Hatch-Harnack-Lietz-

streut und unübersichtlich vorlag, zu einer geschlossenen, sehr

mann): ‚,...verantwortliche Vorsitzende...sind ... nicht vor-

eindrucksvollen Gesamtschau. Grade wer sonst schon für die Pro-

blematik von Amt und Vollmacht dankbar von C. gelernt hat,

handen. Die Leitenden können :auch keine regelmäßig - tätigen

‚Wirtschaftsbeamten‘ gewesen sein, die das, was neben der geist-

wird nun diese umfassende und gründliche Studie erwartungsvoll

lichen Versorgung noch ‚fehlte‘, in ihre Obhut genommen hät-

zur Hand nehmen. Und er wird nicht enttäuscht. C. prüft das ge-

en 71ı

Also weder eine pneumatologisch-ekklesiologisch

samte. ur- und frühchristliche Material bis hin zu Origenes und

begründete Ablehnung jeden Kirchenrechts noch eine sakral-ju-

Cyprian von neuem und kommt bemerkenswerterweise zu einem

Ergebnis, das sich der Sohmschen Position wieder erheblich

ristische oder sakral-politische noch eine soziologische Kirchen-

rechtsauffassung können dem neutestamentlichen Ansatz gerecht

nähert. Er tritt damit in Gegensatz zu vielen Forschern der le-

werden. Dies mit allem Nachdruck herausgestellt zu haben, dürfte

benden und der jüngst verstorbenen Generation, ohne den Zu-

ein Hauptverdienst des C.schen Buches sein. Die Kirche ist geist-

sammenhang mit ihnen zu verleugnen, und kennzeichnet jeweils

lich, sie lebt im Glauben und in der Liebe und besitzt dadurch

präzise seine abweichende Auffassung, vermeidet aber eine aus-

eine königliche Freiheit gegenüber allen Rechtssatzungen. Aber

führliche Einzelpolemik. Mancher Leser wird sich gelegentlich

ein stärkeres Eingehen auf die Literatur wünschen, aber die bei

die Kirche lebt nicht sich selbst. Sie hat eine geschichtliche Sen-

C. erreichte innere Geschlossenheit und Gestrafftheit der Dar-

dung. Mit Recht spricht C. von ihr als „einer geschichtlich be-

stehenden Gemeinschaft, die eine Überlieferung fortführen und

stellung ist doch entschieden ein Gewinn.

einüben,

zu ihr hinleiten,

in ihr bleiben und erziehen will“.

C. rekonstruiert auf Grund der Quellen folgendes Bild:

Je nach der wechselnden geschichtlichen Situation wird sich die

Gegenüber den „Urwirklichkeiten‘‘ von Wort und Geist sind

Freigeborene eine Rechtsgestalt anbilden, sich in eine Rechtsord-

Amt und Charisma „prinzipiell untergeordnete Begriffe‘‘. „Einen

nung schicken müssen, ohne sich als Glaubens- und Liebesge-

völligen Zusammenfall der amtlichen und charismatischen Voll-

meinschaft aufzugeben. D.h.: die Stellung des:kirchlichen Füh-

macht gibt es...nur einmal, in der Person Jesu selbst‘“. „Aber

rers darf „„weder absolut und sakral noch auch rein weltlich und

auch die ‚Apostel‘ sind weder Charismatiker noch Amtspersonen

nur praktisch-profan begründet werden“‘

Beide Begründungen

im üblichen Sinne des Worts (325). Die Berufung der Apostel

kranken an ihrer Ungeschichtlichkeit; sie sind starr, prinzipiell.

„bezeichnet in einer so nie wieder möglichen Weise den Ur-

Das Kirchenrecht läßt sich aber nicht prinzipiell, nicht dogma-

sprung aller kirchlichen Tradition“. „Erst...in der dritten Gene-

tisch-ekklesiologisch oder soziologisch deduzieren, sondern es

ration (sc. die an das apostolische Zeugnis im Geist und Glau-

ergibt sich in mannigfachen Gestalten jeweils aus der geschicht-

ben gebunden ist) beginnt...das eigentliche, charakteristische

lichen Aufgabe, die dem Glauben und der Liebe zufällt.

Gegenüber der geistlichen Vollmacht und der amtlichen Auto-

Halle/Saale

E. Schott

rität‘“. Die charismatische Verfassung der paulinischen Gemein-

den kennt „überhaupt kein wirkliches ‚Amt‘‘“ (326): „Neben

dem paulinischen entwickelt sich gleichzeitig der ... judenchrist-

Bertrand, Frederic: Mystique de Je&sus chez Orig&ne. Paris: Aubier

liche Typ der presbyterial geleiteten Gemeinde‘

Hier gibt es

1951. 1605, gr. 8° = Theologie. Etudes publ. sous la direction de

Ja Facult& de Theologie S, J. de Lyon-Fourviere 23.

„amtliche‘“ Autorität, die aber dadurch innerlich begrenzt und

geprägt ist, daß alles Handeln in der Gemeinde ‚„nach Ziel, Ur-

Die Origenes-Forschung der letzten zwei Jahrzehnte hat

sprung und Weise‘“ geistlich sein muß. Die Verschmelzung bei-

sich vornehmlich um die Beantwortung einer doppelten Frage be-

der Formen wird bei Lukas und im 1. Petrusbrief erstrebt (327).

müht. Man wollte zunächst größere Klarheit über Origenes als

Das in der Sache begründete „Gleichgewicht der Kräfte hat sich

Mystiker gewinnen (cf. den kurzen Überblick bei Andr& Mehat

in der Einleitung zu seiner Übersetzung. der Numeri-Homilien,

auf die Dauer nicht halten lassen‘“. Schon „die im übrigen unter

sich noch höchst verschiedenen Vollmachts- und Autoritätsbe-

Sources chretiennes 29, 1951, S, 6f.) und suchte ferner die Ei-

griffe in den Briefen des römischen Klemens, des syrischen Igna-

genart der origenistischen Schriftauslegung schärfer zu erfassen

tius und der kleinasiatischen Pastoralbriefe‘‘ zeigen eine „gleich-

(cf. besonders die Monographie von H. Lubac: Histoire et esprit,

mäßige Tendenz zur einseitigen Vorordnung des Amts‘‘, und „im

1950, und die einschlägigen Arbeiten von J. Danielou).

Laufe des zweiten und dritten Jahrhunderts setzt sich diese Ent-

Von hier aus versteht man Themastellung und Art der Dar-

wicklung unaufhaltsam weiter fort‘“ (328). Besonders achtet C.

stellung im vorliegenden Werke. Verf, führt richtig aus, da

auf die Ausgestaltung der Schlüsselgewalt im kirchlichen Buß-

der Wortlaut der Schrift lauter Geheimnisse in sich berge, !n

verfahren. „Die Kirche lebt nicht mehr im radikalen Sinn aus

daß selbst die äußerlichsten Tatsachen, mögen sie an sich n9

der Vergebung Christi und versteht ihre Heiligkeit wie eine

so unbedeutend sein, Träger eines „Mysteriums‘“ sein können

\

menschliche Aufgabe, die von den Christen zu erfüllen und zu

(S. 41).

617

618

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

Sie bilden also eine Konkretisierung de$ inneren Lebens

Verf, bei der Behandlung des Themas selbst vornimmt (z. B.

(comme une categorie concrete de la vie interieure, S. 42). Dies

S.9: en partie du moins, S. 121, 153: si imparfaite et si incom-

soll daran gezeigt werden, wie sich die einzelnen Personen zu

plete que soit notre &tude) können an dieser Tatsache nichts

Jesus verhalten, wobei fünf verschiedene Arten unterschieden

ändern.

werden: suchen, sich nähern, aufnehmen, folgen, in engem Kon-

takt mit ihm stehen. Jede dieser Gruppen wird wieder im An-

Erfüllt so auch das Buch nicht alle Wünsche, so wird man

schluß an bestimmte Schriftworte in eine Anzahl von verwand-

es doch nicht ohne Gewinn studieren. Es ist nicht nur sorgfältig

gearbeitet (Druckfehler bei griechischen Worten begegnen uns

ten Haltungen zerlegt. Zusammengenommen bildet alles une

nur selten, z.B. S.91, Z.17; S. 133, Z.5 v.u.), es ist auch mit

symbolique des gestes, die uns erschließt litineraire de l’äme

Wärme und großer persönlicher Anteilnahme. geschrieben, und

(S. 15, 40, 44 u. ö.). Das Äußere stellt also gleichsam eine tra-

es nimmt in der Origenes-Literatur insofern eine besondere Stel-

duction plastique (S. 40) des seelischen Geschehens dar, Die fünf

lung ein, als es die trommen Erfahrungen des Kirchenlehrers aus

Themen stehen untereinander in keinem Abhängigkeitsverhält-

dessen Exegesen gewinnt, also gerade dessen steten und engen

nis, aber jedes enthält immer das Ganze der inneren Entwicklung

Kontakt mit der Schrift deutlich hervortreten läßt. Damit ist

(S. 49). Diesen Gedanken führt das Buch an Hand der origeni-

ein zentrales Anliegen des Origenes fraglos richtig getroffen.

stischen Evangelien-Kommentare bis in alle Einzelheiten durch

Mainz

Walther Völker

(S. 49—140), unterstützt durch reichliche Zitate, die in franzö-

sischer Übersetzung geboten werden (sie füllen wohl ein Drittel

des Umfanges).

j

Hörmann,

Karl:

Leben in Christus.

Zusammenhänge zwischen

Dogma und Sitte bei den Apostolischen Vätern. Wien: Verl. Herold

Fraglos kann dieses Vorgehen einen großen Vorzug aufwei-

sen: es wird deutlich, in wie hohem Maße Origenes seine Ge-

[1952]. 348 5. 8°. S 64.—.

danken und Erfahrungen an die Schrift gebunden und in sie ein-

gehüllt hat. Während alle bisherigen Darstellungen sich bemü-

Die Anzeige dieses Buches bedeutet für mich eine gewisse

Verlegenheit. Der Verf. hat seine Quellen, wie schon das de-

hen, jene an sich vorzuführen unter Absehen von allen Zufällig-

taillierte Register zeigt, mit großem Fleiß gelesen. Ich zweifle

eiten jeweiliger allegorischer Deutungen, will Verf. die einzel-

auch nicht, daß er die lange Reihe der einschlägigen Werke kennt,

nen Erkenntnisse gerade aus den ständig wechselnden, exege-

die das Verzeichnis aufführt und die in den Anmerkungen fort-

tischen Folgerungen des Origenes gewinnen. —

laufend genannt werden. Aber er hätte sie samt und sonders

Aber,dieses Verfahren gibt auch zu mannigfachen Bedenken

nicht zu lesen brauchen, um dies Buch zu schreiben, und wer

Anlaß. Gewiß begegnen uns bei Origenes, veranlaßt durch einen

über die Apostolischen Väter arbeiten will, braucht umgekehrt

bestimmten Text, Hinweise, denen er aber in der Regel nicht

auch sein Buch nicht zu lesen. Leitend sind hier ausschließlich

Weiter nachgeht, und die sich daher meist nur an dieser einen

bestimmte Gesichtspunkte der gegenwärtigen katholischen Moral-

Stelle finden. Kein Abschnitt hat auch alle Nuancen, die Verf.

theologie, besonders nach dem Verhältnis von Dogmatik und

breit entwickelt, er kombiniert daher mehrere miteinander. Aber

Ethik, die nicht auseinandergerissen werden sollen, von Natur

ich zweifle, ob man so vorgehen darf. Ersetzt man damit nicht

und Übernatur, „Aszetik‘“ und „Mystik‘“ und dergleichen. Nach

das unaufhörliche Schillern und Oscillieren der origenistischen

einem festen Schema werden nun Ignatios und Polykarp, die

Bibelauslegung, die Gedanken auftauchen und ebenso plötzlich

Klemensbriefe,

der Barnabasbrief und Hermas nacheinander

verschwinden läßt, wenn es die exegetische Notwendigkeit er-

gleichmäßig durchgenommen, und es zeigt sich jedesmal, mit

fordern sollte, durch eine künstliche Systematik, die in alles

ganz geringfügigen Abwandlungen,

das gewünschte Ergebnis:

einen starren Zug hineinbringt? Da jedes dieser fünf Themen im

Grunde die gleichen seelischen Vorgänge darstellt, so muß die

die Ethik wurzelt durchaus in den göttlichen Wirklichkeiten der

christlichen Offenbarung, sie ist „vorwiegend nach der Übernatur

gewählte Behandlungsart zu fortgesetzten Wiederholungen füh-

orientiert‘, leitet aus ihr aber auch konkrete Lebensgrundsätze

ren, die sich durch das ganze Buch ziehen, und den Leser in bun-

ab und führt so „zu einem nicht gekünstelten und erzwungenen,

tem Wechsel von einem zum anderen führen. Die ständigen,

sondern organischen Sittenleben“.

„Die innere Lebenseinheit

z. T. sehr umfänglichen Zitate, in denen auch vieles steht, was

mit Gott, vor allem im mystischen Leib Christi, können wir als

mit dem Thema in keine, oder nur sehr lose Berührung zu brin-

die Grundidee der Sittenlehre der A

gen ist, tragen das Ihre dazu bei, daß der Gedankengang etwas

zeichnen‘“ (S, 270).

postolischen Väter | be-

prunghaftes annimmt, was mit der dem Ganzen zu grundelie-

Das sind in gewissem Sinne natürlich unbestreitbare Selbst-

genden Systematik in einem gewissen Kontrast steht.

verständlichkeiten. Aber die schiefe und gänzlich unhistorische

Fragt man, welche inhaltliche Bereicherung unsere Kenntnis

Formulierung deckt gleichzeitig auch alle Probleme, die in den

der origenistischen Jesus-Mystik erfährt, so wird man zunächst

Quellen selber stecken, endgültig zu. Was bedeutete der eigen-

em Betonen der experientia zustimmen (S.46, A.1, 120,

tümliche Begriff der „Nachahmung‘“ für Ignatios selbst? wie un-

148 u. ö.). Darüber hinausgehend wird man freilich kaum auf

terscheidet er sich z. B. von der „Gotteskindschaft‘““ der Didache?

heue Gedanken stoßen. Wenn Verf. aus den origenistischen Exe-

was wollte und meinte Hermas mit seiner Bußverkündigung in

gesen folgert, daß. das Suchen Christi ein wesentliches Thema

seiner Zeit und Welt? All solche, wahrhaftig nicht zum ersten

sei (S, 51), daß man Pein und Leiden erdulden müsse (S. 60, 113),

Mal gestellte Fragen sind für den Gedankengang unseres Buches

aß man Jesus in der Kirche (S. 63), bzw. im Seelengrund finde

ohne jedes Interesse. Die Quellen werden nicht mit dem, was

(S, 66), daß das Verhältnis zur Menschheit des Herrn ein sehr

sie sagen wollen, gehört, sondern sie werden nach einem vor-

enges und zartes sei (S. 143), so wird niemand etwas dagegen

gegebenen Schema lediglich verhört. Das ist alles. Ich frage mich,

einwenden, aber darin keine Weiterführung unseres bisherigen

ob dieser seltsame Umweg über die Väter, für das, was der

issens sehen wollen.

Verf. moraltheologisch herausbringen wollte, irgendwie nötig

oder nützlich sein konnte. Als Historiker- kann ich leider nur

Zu Bedenken gibt ferner die Beschränkung auf die Evange-

feststellen, daß aus diesem Buche wirklich nichts zu lernen. ist,

lien Anlaß. Verf. versichert zwar, daß man hierbei der En t-

Wicklung der origenistischen Ansichten folgen könne (S. 10),

Heidelberg

H. v, Campenhausen

aber ich bin nirgends derartigen Beobachtungen begegnet, da

alles immer auf einer Fläche aufgetragen wird. Geradezu ver-

Kötting, Bernhard: Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der An-

ängnisvoll muß es aber sein, wenn diese freiwillige und. unsach-

tike und das Pilgerwesen in der alten Kirche. Münster: Regensberg

iche Reduzierung des gewiß umfangreichen Quellenmaterials

dazu führt, die Auslegung des Hohenliedes zu ignorieren (Verf.

1950. XXVIIL, 473 5. gr. 8° = Forschungen zur Volkskunde, hrsg.

von Georg Schreiber. 33/34/35. Lw. DM 14.50,

gibt es selbst zu, S. 153, A.1). Man kann nicht ein Buch über

die Jesus-Mystik des Origenes schreiben, und dabei die für ihn

In der Vorrede des Herausgebers wird darauf hingewiesen;

SO charakteristische Braut-Mystik überhaupt nicht erwähnen, und

daß Kötting endlich die von Jakob Gretser von 350 Jahren vor-

man kann es umso weniger, wenn man den Vergleich mit Bern-

gelegte Arbeit über diesen Gegenstand (De sacris et religiosis

hard v. Clairvaux durchführen will. Alle Einschränkungen, die

peregrinationibus libri quatuor, Ingolstadt 1606) wieder auf-

619

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

620

nimmt und sie mit unserm heutigen Material und Mitteln fort-

setzt. Sodann bemüht sich der verehrte Herausgeber, uns be-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

greiflich zu machen, daß und warum er diese Arbeit in seine

wohlbekannte volkskundliche Reihe aufgenommen hat. Er hätte

Ruotger: Lebensbeschreibung des Erzbischofs Bruno von Köln.

das einfacher haben können mit einem Hinweis auf Heft 16/17

Hrsg. v. Irene Ott. Weimar: Böhlau 1951. XXX, 695. gr. 8° =

seiner Reihe: Wallfahrt und Volkstum, Geschichte und Leben,

N. S. Tomus X. DM 5.50.

Monumenta Germaniae historica. Scriptores rerum Germanicarum,

das er selbst seinerzeit herausgegeben hat. Nun, es ist uns nicht

zweifelhaft, daß dieser Gegenstand in die Forschungen zur Volks-

Die von I. Ott vorgelegte neue Ausgabe der Vita Brunonis

kunde gehört. Wallfahrten und Pilgerwesen haben zu jeder Zeit

ihren wesentlichen und bewußten Zusammenhang mit der Volks-

befriedigt ein seit Jahrzehnten bestehendes Bedürfnis. Die Aus-

gabe von Pertz in den MG SS 4 1841 mit dem mangelhaften

kunde gehabt. Reisewege und Herbergen, sowie das Leben in

Abdruck in den. SS Rer. Germ. war aus verschiedenen Gründen

ihnen, Votivgaben und Reiseandenken und die Vorgänge in den

längst überholt. Pertz folgte in seiner Textgestaltung der Wol-

Wallfahrten und Heilorten gehören so zur Volkskunde wie die

fenbüttler und den beiden Brüssler Handschriften, Nach dem

gewiß große Bedeutung, die dem Pilger jedes Zeitalters als Trä-

Erscheinen der Pertzschen Ausgabe fand B.Simson im Düssel-

ger seines Volkstums und zugleich des religiösen kulturellen

dorfer Staatsarchiv eine Handschrift, die sich als die älteste er-

Austausches zukommt. Somit gehört diese tiefgründige und weit

wies und großenteils zuverlässigere Lesarten zeigte als die Hand-

schriften, die Pertz seiner Ausgabe zugrundelegte.

Weiterhin

ausgreifende Studie in die Arbeiten zur Volkskt_mde.

hat Pertz längst nicht alle literarischen Entlehnungen Ruotgers

Aber wir sehen mit Schmerzen aus den Worten der Vor-

gemerkt. Erst durch Dümmler, Geyer, Manitius, Mittag, Schrörs

rede, wie stark die nationalsozialistische Wirtschaft und spätere

u.a. ist die Liste der Anlehnungen an klassische und christliche

Hemmnisse die Arbeiten des Herausgebers behindert haben und

Autoren vervollständigt worden.

namentlich ersehen wir aus dem Erscheinungsort, daß der Heraus-

Ott folgt in ihrer Neuausgabe der Düsseldorfer Handschrift

geber den Drucker und Verleger wechseln mußte und daß ihm

als der ältesten und zuverlässigsten; philologisch mustergültig

auch 'sonst allerlei Schwierigkeiten bereitet wurden, die man im

werden Lesarten anderer Handschriften in den Text nur dort

übernommen, wo die Düsseldorfer Handschrift ganz offenbar

Alter schwerer überwindet als in ungeminderter Arbeitskraft.

Fehler hat. Die Interpunktion ist modernisiert, die Orthographie

In seinem Vorwort weist nun der Verfasser darauf hin, daß

der Düss. Hs. beibehalten; die Pertzsche Kapiteleinteilung ist

er bei Beginn der Quellenuntersuchung zunächst nicht habe über-

übernommen. Alle erschienenen Arbeiten über Zitate und Quel-

sehen können, ob er in dem stark zerstörten Münster das unab-

len Ruotgers sind in den Anmerkungen sorgfältig ausgewertet,

sammeln

sehbar‘ wachsende

Quellenmaterial ermitteln und

Sachliche Erläuterungen ergänzen schön den Kommentar von

könnte. Ein glücklicher Zufall führte ihn nach Heidelberg, wo

Schrörs; die wichtigste neuere historische Literatur ist herange-

die unversehrte Universitätsbibliothek und die guten wissen-

zogen, um das Verständnis des Textes zu fördern.

S. XII versucht O. die Form der Vita Brunonis zu bestim-

schaftlichen Institute ihm das Sammeln und Arbeiten ermöglich-

ten. Gelegentlich fand er weitere Unterstützung in Freiburg/Brg.,

men. Ihre Auseinandersetzung mit Ludwig Zoepfs unhaltbarer

so daß er mit einer stolzen Literaturliste von 12 Seiten aufwar-

Gliederung des mittelalterlichen Vitenmaterials in Biographie,

ten kann. Wie er diese Literatur und. ein unabsehbares Quellen-

Vita und Legende sowie ihre eigne Beschreibung der Form der

Vita Brunonis zeigen, wie notwendig die mittellateinische Philo-

material verarbeiten konnte, ergibt sich aus einem 45 Seiten um-

fassenden zweispaltigen Wort- und Sachregister, das geradezu

logie eine literarhistorisch fundierte Eidologie der ma, Vita (aber

auch der Chronik und Annalistik, der beiden anderen Formen

das Herz jedes Sachkenners aufschließt.

der ma. Geschichtsschreibung) braucht. Abgesehen von anderen

Gründen ist ein Zurückgehen auf das Schema Suetons, wie cs

Die Beziehungen zur alten Kultur, die sich an die Namen

Epidaurus und Ephesus anknüpfen, sind in einzigartiger Breite

Leo herausgearbeitet hat, nach den bedeutsamen Untersuchungen

und Tiefe nach den Quellen dargelegt. Ebenso haben wir über

von W.Steidle über Sueton und die antike Biographie (Mün-

chen 1951) nicht mehr möglich (vgl. Hohl DLZ 72 1951, 198).

ägyptische, israelitische und sonstige Wallfahrten in der alten

Welt sorgfältig gesammelte Einzelheiten. Die Hauptsache aber

In der Einleitung heißt es auf S. XI: „Darin liegt die große

ist die Ausbreitung und die Auseinandersetzung des Christen-

Allgemeinbedeutung der Vita Brunonis: in der Gestalt des Staats-

tums mit der alten Kultur insbesondere in Kleinasien und Afri-

mannes und Bischofs Bruno und in seinem Zusammenwirken mit

seinem kaiserlichen Bruder verkörpert sich die Idee des sacrum

ka, die Orte in Palästina, die die Erinnerungsstätten an die

imperium, der Einheit von Kirche und Welt, die beide der eine

Geburt und an das Leben und den Tod, sowie die Auferstehung

des Herrn wachhalten, haben sehr bald in Rom besondere Stät-

Begriff der ecclesia umschließt. Die- Aufgabe dieser civitas Dei

ist in Augustins Sinn die Verwirklichung von pax und iustitia.‘“

ten der Verehrung gefunden. In Santa Croce di Gerusaleme fan-

Das ist im Anschluß an Mittag, Bernheim und Schrörs gesagt. Die

den sich alle die Einzelheiten, die uns aus der Geschichte von

meisten Historiker pflegen ja in Augustinus den Schöpfer des mit-

Tod und Auferstehung des Herrn bekannt sind, und von da sind

telalterlichen ecclesia- und civitas dei-Begriffes zu sehen. Hinsicht-

sie in das Mittelalter nach Spanien, Frankreich und Deutschland

lich des ecclesia-Begriffes berufen sie sich dabei auf Reuter, Har-

hinübergegangen. Auch die große Marienkirche auf dem Esquilin

nack, Holl u. a., die sagen, daß Augustins Kirchenbegriff gespal-

hat alle die Gegenstände der Erinnerung aus Bethlehem nachge-

ten. sei, ecclesia einmal soviel bedeute wie „empirische katho-

ahmt, und wir wissen bis heute alle Einzelheiten der Geburts-

lische Kirche‘“, hierarchische. Organisation, Gnadenanstalt, an

geschichte des Herrn aus den Gegenständen, die hier nachgeahmt

anderen Stellen aber congregatio sanctorum. Kamlah hat in

Christentum und Selbstbehauptung, Frankfurt a. M. 1940, 171 f.

und nachgebaut worden sind. Warum verzichtet der Verfasser

(vgl. die 2., neubearbeitete Auflage: Christentum und Geschicht-

darauf, die grundlegende Arbeit von Georg Schreiber: Mutter

und Kind in der Kultur der Kirche (Freiburg i.B. 1918 vergl.

lichkeit, Stuttgart 1951, 133) nachgewiesen, daß es diesen dop-

Theol. Literaturzeitung 1920 Nr. 13/14) hier zu nennen? Schrei-

pelten Kirchenbegriff bei Augustinus nicht gibt. Ecclesia hat bei

Augustinus immer eschatologischen Sinn, nie die Bedeutung sa-

bers grundlegende Ausführungen über die Kultur der Kirche

cerdotium wie im Mittelalter; Augustinus kennt nur eine vor-

sind auch noch heute von größter Bedeutung und geben den Aus-

läufige irdische Gemeinde und eine endgültige himmlische Ge-

führungen von Kötting kirchliche Berechtigung und wissenschaft-

meinde. Die ecclesia ist die civitas dei, die Bürgerschaft Gottes

lichen Wert. Mit jedem Calvarienberg und jedem Kreuzweg wer-

aus Engeln und Menschen. Ebenso geht der mittelalterliche

Gedanke vom sacrum imperium nicht auf Augustinus zuU-

en die Ausführungen Köftings vielfach belegt.

Berlin

Otio Lerche

rück. Wohl ist Augustinus zeitweise in seiner eigenen Kirchen-

politik auf dem Wege von der verfolgten zur herrschenden Kir-

che, aber in seinem Werk De civitate dei spricht er eben nicht

622

621

Theologische Literaturzeitung 1953„Nr. 10

von einer wünschenswerten oder möglichen Einheit von ecclesia

von L. Cooper (1928), auf H. R. Patch, The tradition of Boethius (1935),

auf K, Burdach, Die humanistischen Wirkungen der Trostschrift im Mit-

und imperium (siehe Kamlah a. O. 226), im Gegensatz zu Ori-

telalter und der Renaissance (1933), auf A. Becker-Freyseng, Die Vor-

genes (Contra Celsum 8, 68), Eusebios, Ambrosius, Hieronymus,

(1938), auf

Orosius, den Vertretern der Rom-Theologie. Es ist in diesem

geschichte des philosophischen Terminus „contingens‘

H. M. Barrett, Boethius. Some aspects of his time and work (1940),

Zusammenhang nicht unwichtig, daß Otto von Freising im An-

sowie auf die mittelalterlichen Kommentare des Remigius von Auxerre,

schluß an Eusebios und Orosius civitas dei und christianum im-

Johannes Scottus, Wilhelm von Conches, Nicolaus Triveth, Thomas

perium zu einer Einheit verschmolzen und mit einer solchen

Anglicus, auf die Übersetzungen der Consolatio von Notker Labeo,

Theologie des Imperiums sich gegen Augustin entschieden

König Alfred, G. Chaucer, Königin Elisabeth von England, Jean de Meun,

Maximos Planudes, kurz auf die Verflechtung der Consolatio mit der

hat. — Der Nachweis einzelner augustinischer Begriffe wie pax

Geistesgeschichte des Abendlandes.

und iustitia bei mittelalterlichen Geschichtsschreibern — eine

Methode, die Bernheim eingeführt hat — hilft nicht weiter. Es

Freiburg i. Br.

Friedrich St eg'm üller

ließe sich übrigens zeigen, daß ein großer Teil der pax- und

iustitia-Stellen, die Bernheim anführt, heidnisch-antik ist, bei

KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT

icero u.a. vorkommt.

Darauf kann hier nicht eingegangen

werden, gesagt werden soll nur noch, daß es nicht richtig ist,

wenn Ott bemerkt, die Verwirklichung von pax als Aufgabe der

Lau, Franz: Luthers Lehre von den beiden Reichen, Berlin: Luthe-

irdischen civitas dei sei augustinisch. Augustinus kennt um 425,

risches Verlagshaus 1953. 96 5. 8° = Luthertum H. 8. DM 3.80.

als er das 19. Buch der Civitas dei mit der berühmten Pax-Be-

trachtung schrieb, pax nur als Zustand des künftigen Lebens;

Der bereits durch seine Untersuchung über

„Außerliche

Ordnung‘“ und „Weltlich Ding‘““ rühmlich bekannte Lutherforscher

schon um 417 heißt es in der Exegese des Johannesevangeliums

nimmt hier das Wort zu einem heute besonders brennenden

(In Joann. ev. tract. 34,10), daß es in diesem Leben keinen Frie-

den gibt. —

und heiß umstrittenen Problem der Lutherdeutung und Luther-

Zu c.8 schlage ich für den Anmerkungsapparat eine Ergänzung

wertung. Die Zweireichelehre hat gelegentlich dazu gedient,

vor. Die Stelle Scurrilia et mimica, que in comediis ... erinnert an

Luther als den Verkünder eines Innerlichkeitschristentums zu

Hrotsvit (ed. Strecker 113,2—3): Sunt etiam alii, sacris inhaerentes

preisen oder zu verdammen, der die irdische Welt der Macht der

paginis,

. Auf Grund der Untersuchung von Frenken (Neues Archiv

säkularen Gewalten überläßt. Dagegen haben andere versucht,

44 1922, 101 ff.) besagt diese Bemerkung Ruotgers, daß Bruno sich

Luther im christokratischen Sinne zu verstehen. Beide Wege

für dramatische Literatur interessierte, aber ‚noch viel mehr. Frenken

lehnt L. von den Quellen her entschieden ab. L. will zeigen,

fand im Kölner Stadtarchiv eine Handschrift mit vier Dramen der

daß Luther „dem echten Anliegen derer, die die Verkündigung

Hrotsvit (Gallicanus, Dulcitius, Callimachus, Abraham), die unabhängig

ist von der München-St. Emmeramer und einen dieser zeitlich voran-

vor der Welt nicht schweigen lassen, und derer, die die Herr-

gehenden Text bietet. Das Fehlen der Vorreden, Titel und Inhalts-

schaft Christi nicht verweltlichen wollen, gerecht‘“ (7) wird. Nach

angaben deutet darauf hin, daß es sich wahrscheinlich um die Abschrift

einer lehrreichen Einleitung, die den Stand der Forschung skiz-

ziert, behandelt L. nacheinander ‚„Luthers Begründung seiner

eines. Rezensionsexemplars handelt. Es scheint mir so gut wie sicher,

daß die Äbtissin Gerberga die Versuche ihrer Nonne ihrem Oheim

Lehre von den beiden Reichen‘“ (21—27), „Unterschied und. Zu-

Bruno zur Begutachtung geschickt hat. Und es wird Bruno gewesen sein,

sammengehörigkeit der zwei Reiche‘“ (28—63), „Die zwei Reiche

dessen stark philosophische und wissenschaftliche Interessen Ruotger

so rühmt, der der Nonne Hrotsvit empfahl, in ihren Dichtungen mehr

im gefährlichen Widerstreit‘““ (64—81) und einzelne „Probleme

die Gelehrsamkeit zu betonen. Diese Zusammenhänge würden verständ-

um Luthers Zweireichelehre‘“‘ (82—96).

lich machen, warum Hrotsvit in den beiden letzten Dramen von ihrer

Aus der Fülle der Gedanken und Gesichtspunkte sei fol-

alten Linie abbiegt und in der Sapientia und im Paphnutius im Gegen-

gendes hervorgehoben: L. macht darauf aufmerksam, daß es nicht

satz zu den vier vorangehenden Dramen weitläufige wissenschaftliche

gut ist, „die beiden Regimente als einen ‚Spezialfall des Ver-

Erörterungen über Musik und Zahlentheorie bringt. Diese Zusammen-

hältnisses von Gesetz und Evangelium‘ “ zu bezeichnen (gegen

änge zeigen aber auch, daß zwischen den Mitgliedern des ottonischen

R. Seeberg u.a.). Zwar ist das geistliche Reich das Reich des

Hauses auf literarischem Gebiet eine enge Verbindung bestand.

Leipzig

H. Kusch

Evangeliums, aber das weltliche Reich ist nicht einfach das Reich

des Gesetzes. Denn „das Gesetz als der offenbarte Gotteswille‘‘

Boethius, Anicius Manlius Severinus: Philosophiae Consolationis

ist „noch etwas anderes als die lex naturalis‘“ (43 f.). Die Lehren

von den zwei Reichen und von Gesetz und Evangelium haben

libri quinque. Hrsg. v. Karl Büchner. Heidelberg: Winter 1947.

1205, 8° = Editiones Heidelbergenses. Heidelberger Ausgaben zur

bei aller Verwandtschaft doch je ihre besonderen Probleme.

Geistes- u. Kulturgeschichte des Abendlandes. H. 10. DM 2.70.

Ebenso lehnt es L. entschieden ab, auf das weltliche Reich den

Der lateinische Text der Philosophiae Consolatio ist etwa 85 mal

Offenbarungsbegriff anzuwenden (gegen Törnvall). Das weltliche

gedruckt worden. Migne, PL 63, 581—862, enthält den Text der Edition

Reich ist zwar auch von Gott, aber Gott offenbart sich in ihm

des Petrus Callyus (Paris 1680). Die besten Ausgaben sind die von

nicht (40). Wichtig ist ferner die Erkenntnis, daß das Dreihier-

Rudolf Peiper (Leipzig, Teubner 1871), Adrianus a Forti Scuto (Fortes-

archienschema anders zu bewerten ist als die Zweireichelehre,

cue) (London 1925), und vor allem von Wilhelm Weinberger (1934;

Jenes Schema muß im wesentlichen als zeitgeschichtlich bedingt

CSSEL 67). Von den etwa 400 Handschriften beschrieb Weinberger 84

und daher heute nicht mehr anwendbar angesehen werden, wäh-

und benützte davon 18, darunter 8 aus dem IX. Jahrhundert. Weitere

extverbesserungen schlugen vor:

K. Prinz (1935),

L. Bieler (1936),

rend die Zweireichelehre bleibende Bedeutung hat (62). Mit vol-

‚Klingner (1940), K.Büchner (1940

), D.S$. Robertson (1945). Über

lem Recht betont L., „daß Luther nicht die hemmungslose Ge-

Weitere Handschriften berichteten E.T. Silk- (1939), K.Dienelt (1941

walt preist und nicht der Panegyriker eines Machthungers ist‘‘

und 1942), E. J. Daly (1950).

(51). Aber ist es nicht zu eng zu sagen: „Luther kennt für die

KarlBüchner, dem

wir auch eine deutsche Übersetzung

Weltordnung .. . nur eine Gewalt, die überhaupt keinen Eigen-

er Consolatio, mit Einleitung von Friedrich Klingner,

wert hat, sondern steht im Dienste des Rechtes und im Dienste

Vverdanken (1943), legt in den Heidelberger Ausgaben zum Ge-

der Liebe‘“ (aO)? Sowohl im Blick auf Luthers „,‚Wundermänner‘‘

rauch in akademischen Seminarübungen den lateinischen Text

als auch im Blick auf die Sache überhaupt muß anerkannt wer-

erneut vor. Sein Text beruht auf Weinbergers Ausgabe, doch ist

den, daß der Macht auch ein schöpferisches Moment eignet; sie

er nicht einfach ein Abdruck dieses Textes, sondern, auf Grund

schafft unter Zerbrechen des Alten Neues auch neues Recht, Das

Recht ist also nicht schlechthin der Herr, dem die Macht zu die-

er Weinbergerschen Varianten, mit umsichtiger Sorgfalt neu

urcherwogen und an vielen Stellen durch andere Interpunktion

nen hat, sondern es ist auch Geschöpf der Macht. Und der Wert

Oder Absetzung sinngemäßer interpretiert, Ein Conspectus metro-

der Macht besteht nicht ausschließlich darin, dem Recht zu dienen.

tum und ein Verzeichnis der Initia carminum ist beigegeben. Die

L. will mit seinem Buch der Verständigung dienen, indem

extausgabe von K. Büchner ist auch von E. Gothein: Boethius.

er den extremen Lutherdeutungen den echten Luther entgegen-

rost der Philosophie, lateinisch und deutsch (Zürich 1949) be-

stellt (7). Seine wohl fundierte und wohl abgewogene Darstel-

rücksichtigt worden.

lung und Würdigung Luthers verdient es in der Tat, aufmerk-

Für eine Neuauflage der dankenswerten Ausgabe wäre vielleicht

zu wünschen, daß in einer Einleitung dem Studenten etwas mehr Hilfen

sames Gehör zu finden.

geboten würden, etwa durch Hinweise auf die Boethius-Konkordanz

Halle/Saale

E. Schott

623

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

624

Andren,

Äke:

Nattvardsberedelsen i reformationstidens svenska

Petri übte die Schweden darin ein, in dieser „Allgemeinen

kyrkoliv. Skriftermäl och fasta. Mit einer Zusammenfassung in deut-

Beichte‘“ innerhalb der Messe die Beichtvorbereitung zum Abend-

scher Sprache: Abendmahlsvorbereitungen in der schwedischen Kirche

mahlsempfang zu sehen. Zugleich setzte man in der Messe die

der Reformationszeit. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

„Vermahnung‘‘ vor den Abendmahlsgang und unterstrich das

Bokförlag [1952]. LIIL, 3505$. m. Abb. gr. 8° = Samlingar och Stu-

examen communicantium durch Katechismusrezitation von der

dier till Svenska Kyrkans Historia 27. skr, 24.—.

Kanzel und durch Katechismuspredigten. Vermahnung und Kate-

Man erhält in diesem neuen Buche Andrens zwei bedeutende

chismus ersetzten den Examens- und Lehr-Charakter, welchen die

Monographien, eine über das Werden der „lutherischen Privat-

katholische Beichte nebenbei gehabt hatte. Die KO. von 1561

beichte‘“ in Schweden, die andere über die Geschichte des luthe-

tat dazu auch noch die obligatorische Anmeldung des Abend-

rischen Fastens in Schweden. Beide Monographien dienen aber

mahlsganges beim Pastor. Seit Norman wurde der Examens-Akt

dem Thema:

„Die Abendmahlsvorbereitung im schwedischen

vor der Messe angesetzt und bekam den Namen „Beichte‘‘, die

Kirchenleben der Reformationszeit‘,

nämlich die

„Jutherische

an sich freiwillig war, aber von der obligatorischen Anmeldung

Privatbeichte‘‘

(aber auch deren Konkurrentinnen:

„Bruder-

her ihre Freiwilligkeit verlor.

Diese freiwillig-unfreiwillige

beichte‘“ und „allgemeine Beichte‘“) und. das lutherische Fasten als

„Beichte‘“ war es, welche unter Johann III. die notwendige Abend-

Abendmahlsvorbereitung in Schweden.

Und selbstverständlich

mahlsvorbereitung außerhalb der Messe wurde, während die „All-

wird das Ganze in die christliche Vorwelt und Umwelt einge-

gemeine Beicht‘“ innerhalb der Messe verschwand. Natürlich setzte

stellt, wobei als reformatorisch-christliche Umwelt gerade Deutsch-

sich das reformatorisch-entschiedene Element in Schweden gegen

Jand daran kommt. Die Quellen (dabei zahlreiche Bilder!) und

diesen „liturgischen‘“ Streich, aber der Erfolg war den „Antilitur-

die Forscher-Urteile werden so eingehend angeführt, daß der Le-

gikern‘“ versagt, weil nun vom Kontinent her Melanchthons Zu-

ser Material zur Bildung eines eigenen Urteils erhält.

teilung der Absolutionsgewalt an die potestas iurisdictionis des

Das neue Buch Andrens (über seine Studie zum „Introduc-

Pastors ihren Siegeslauf antrat. Das Resultat war auch in Schwe-

torium Theologicum‘“ siehe ThLZ 1951, 527) setzt dort ein, wo

den, trotz der Einrede Herzog Karls, die lutherische Privatbeichte

auch im schwedischen vorreformatorischen Katholizismus die

der Orthodoxie, d. h. einem „Ungebeichteten‘‘ wird das Abend-

selbstverständliche Übung der Laien bestand, vor dem (immerhin

mahl nicht gereicht. Das hatte freilich schon Luther gefordert,

seltenen) Kommunionempfang zur Einzelbeichte und Einzelabso-

aber im Namen der Seelsorge, nicht im Namen einer potestas

iurisdictionis. Doch fühlte man sich nun auch in Schweden Luther

lution zu gehen, während ‚„Confiteor‘‘ und „Offene Schuld‘‘

(letztere: confessio generalis in vulgari, sc. lingua, lecta, cf. An-

näher als durch des Olavus Petri „Allgemeine Beicht‘“ — und

dren S. 31 Anmerkung 32) mit ihren Absolutionsgebeten die vo-

doch war es ein Mißverständnis.

rige sakramentale Einschätzung eingebüßt hatten, aber durchaus

Was das Fasten anlangt, so hatte die Reformation in Schwe-

vorhanden waren — anderseits dort, wo bei Laien und Priestern

den die sobrietas, also das Maßhalten in allem, speziell im Trin-

die von Augustinus (im Brief an Januarius I, VI, 8) erwähnte

ken und Essen, an die Stelle aller Arten des im Katholizismus

Gewohnheit „der ganzen Kirche, quod a ieiunis semper accipitur“‘

üblichen Fastens gerückt. Besonders war die sobrietas die rechte

(vgl. Tertullian, Ad uxorem II5) strenge Vorschrift geworden

Vor- und Nachbereitung des Abendmahlsempfanges. Die absti-

war, und neben diesem ieiunium naturale (Augustinus’ an der

nentia ab usu carnium galt nichts mehr, da sie ja mit Völlerei an

zitierten Stelle: „ut in os Christiani prius dominicum corpus

Nichtfleischspeisen vereinbar schien. Das ieiunium naturale vor

intraret quam ceteri cibi‘‘) im Christenleben auch das ieiunium

dem Abendmahlsgang war ganz freiwillig; eine „feine Zucht‘,

ecclesiasticum (Sättigungsbeschränkung) und die Abstinenz von

nicht mehr. Das Feld behauptete die sobrietas, und es ist eine

bestimmten Speisen (Fleisch, Laktizinien) eine Rolle spielte, Da-

Lust, die hoch-reformatorischen schwedischen Lobsprüche auf die

mals stand das Abendmahlsbegängnis im Lichte der Transsub-

sobrietas bei Andren zu lesen. Aber auch hier, in der Sache des

stantiation und der Kommunionempfang im Lichte der Vereini-

Fastens, kam die Ermattung. Gründlich geht Andren diesen Er-

gung mit Christus. Über diesen ganzen katholischen Befund kam

mattungserscheinungen und ihren Ursachen nach. Kräftig stellten

nun auch in Schweden der große biblisch-reformatorische Ge-

sich die „Antiliturgiker‘“, ja die Synode von Upsala 1593 dage-

danke, und es ist fesselnd, wie Andren diesen Prozeß aufrollt.

gen — aber seit dem 17. Jhdt. begannen die orthodoxen Gedan-;

Das Abendmahl erhielt den Charakter der Sündenvergebung, und

ken Platz zu greifen, die das ieiunium naturale für den Abend-

das wirkte sich auf die Bereitung zum Abendmahlsempfang re-

mahlsempfang zur Norm machten. (Es hätte noch schlimmer kom-

formatorisch aus. Aber auch das macht Andren grell-deutlich, daß

men können, wie die Erneuerung aller Fasten unter Johann Ill.

die tatsächliche Weiterentwicklung den Schwung der Reforma-

zeigt.)

tionswucht nicht festhielt, sondern in einer Ermattungshalbheit

So hat Luthers Lob der „heimlichen Beichte‘ schließlich die

endete, eben in der Privatbeichte der Orthodoxie und im Abend-

Privatbeichte der Orthodoxie decken müssen, so Luthers Lob des

mahlsfasten der Orthodoxie. Zwischenhinein kam die „liturgische

Fastens vor dem Abendmahl als „einer feinen Zucht‘“ das Abend-

Bewegung‘“ König Johanns III. mit ihrer Erneuerung der Abend-

mahls-Jejunium der Orthodoxie! Es gilt eben nicht nur für die

mahlsauffassung „Kommunion gleich Vereinigung mit Christus‘

vorreformatorische, sondern auch für die reformatorische Ent-

und den daraus folgenden Konsequenzen.

wicklung: Alles Freiwillige hat die Tendenz, obligatorisch zu

Schauen wir zuvörderst auf die Ilutherische Privatbeichte.

werden, d. h. ein „erzwungenes Freiwilliges‘, Wieweit dazu die

Schweden hatte Luthers Lob der „heimlichen Beichte‘“ (vgl. Ser-

Keime in der Substanz des Christentums liegen, das ist eine eigene

mon von der Bereitung zum Sterben 1519; 8. Invocavit-Predigt

Studie wert. Hier also: Wieweit ist das christliche Abendmah

1522; Vermahnung zur Beichte 1529; Vermahnung an die Geist-

selbst Anlaß zum obligatorischen Beichten und Fasten? Nämlich

lichen versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg 1530; u. 6.)

nickt bloß als „Vereinigung mit Christus‘“, sondern ebenso als

doch nur insoweit wichtig genommen, als die „heimliche Beichte‘“

„Sündenvergebung‘“? Und das unter dem stärksten reformato-

ganz am Rande für die besonders ängstlichen Gewissen ein Zu-

rischen Vorbehalt: Rechtfertigung aus Glauben!

geständnis sein sollte (ob sie in der Tat geübt wurde?). Das Feld

Das überzeugende Buch Andrens gibt dennoch in Randdingen

beherrschte ganz die Herzensbeichte der Sünden vor Gott, und

Gelegenheit zur Kritik, Vor allem: daß das Christenabendmahl sünden-

sie fand ihren gottesdienstlichen Ausdruck in Beicht- und Abso-

vergebend sei, das ist doch nicht die These des NT, sondern eine g°

lutions-Gebeten innerhalb der Messe, sei es an der alten

niale Neukonzeption Luthers. Sündenvergebend ist im NT Golgatha

Stelle des Confiteor,

sei es an der Stelle der in Deutschland

auch nach Mt26, 28. Natürlich: das Christenabendmahl steht in Be“

„Offene Schuld‘“ genannten Gebete, gelegentlich auch an beiden

ziehung zu Golgatha — aber in welcher? Hier setzt eben Luther

ie

Sündenvergebung in das Christenabendmahl aus dem Golgatha-Opfer

Stellen. In schwedischen Quellen heißt diese Beichte z. B. „Be-

so ein, wie die vorreformatorische Vergangenheit aus dem Golgatha”

kenntnis und Lossprechung, welche das Meßbuch auf schwedisch

Opfer den Opfercharakter des Christenabendmahls abgeleitet hatte-

enthält‘“ (so Kjöllerström, Svenska förarbeten 62), oder „ein Be-

kenntnis oder Beicht‘“ (Andren S. 103°*), wie es in der Preußi-

Bloß daß Luther für seine Ableitung eine biblische Brücke hatte:

das „Wort‘“ im Abendmahl! So blieb für Luther und die Lutheraner

schen KO. 1525 hieß „Form der offenen Beicht nach der Pre-

die andere Seite: „Vereinigung mit Christus‘‘ des Ausbaus fähig. (Wie-

digt‘. Andren nennt diese Sache „das allgemeine Sündenbekennt-

weit Christi letztes Mahl auf Golgatha un d auf das Christenabend”

nis‘‘, so können wir dafür sagen: „Allgemeine Beichte‘. Olavus

mahl zu beziehen ist, das schließt eine Fülle von Problemen ein)

*

625

Theologische Literäturzeituné 1953 Nr. 10

626

Auch die „Frühkirche‘“ ging den vorreformatorischen Weg. Wenn An-

1. In diesem ersten Band seiner auf mehrere Bände berech-

dren sich für die These: „Die Frühkirche sah im Abendmahl (zuvörderst)

neten Dogmatik behandelt der Paderborner Theologieprofessor

die Sündenvergebung‘“ auf eine Epiklese im I Clem beruft, „wo der

Hl. Geist angerufen wird über die Elemente, damit diejenigen, welche

gemäß der ratio, der doctrina und den principia des „Doctor

daran Teil bekommen, unter anderem (!) Sündenvergebung erhalten‘‘,

communis‘“ (wie der Codex juris canonici in can. 1366, 82 es

so schießt dies über die Wirklichkeit hinaus. Im IClem gibt es über-

vorschreibt) die im Unterfitel angegebenen Themen der Gottes-

lehre. Der enge Anschluß an Thomas kommt schon darin zum

haupt keine Epiklese; dagegen in der sog. „klementinischen‘“ Liturgie

des VIII. Buches der Ap. Konst. steht so etwas, wie es Andren zi-

Ausdruck, daß an der Spitze der Literaturangabe durchweg die

tiert — aber diese Epiklese gehört nicht in die Frühkirche. (Dagegen

Stelle der Summa theologica steht, an der die betreffende Frage

hat schon die vorreformatorische Linie die Betonung der Vereinigung

behandelt wird. So bietet das Werk reine Scholastik. Die Frage,

der Abendmahlsgäste untereinander).

ob diese ganze Gotteslehre nicht zutiefst gesehen mehr als ein

Die Bedeutung des Lateranbeschlusses 1215 (Lat. IV. cap. 21) ist

Erzeugnis des griechischen denn des biblischen Denkens ange-

geringer als Andren sie sieht. Nicht Forderung der Beichte vor dem

sprochen werden muß, kommt dem Verfasser anscheinend gar

Abendmahl, sondern einmal im Jahr alle Sünden in Einzelbeicht dem

nicht. Für ihn besitzt eben die Aristotelisierung der christlichen

eigenen Priester beichten — und, wenigstens an Ostern zur Kommu-

Theologie durch Thomas absolute Geltung. Besonders deutlich

nion gehen! (Denzinger-Bannwart-Umberg 1951 p. 204). Vergleicht

man LThK II 100 ff., so erkennt man: das Lat.IV. ermäßigte die ver-

wird das im Anhang des Werkes, der über die Gottesbeweise

schiedenen üblichen Forderungen! Aber im Gange war die consuetudo,

handelt. Diese hängen nach Ansicht des Verfassers am Kausal-

vor der Kommunion zu beichten, wie das Tridentinische Konzil (Den-

prinzip. Sagt er doch: „Ob sich ein stringenter Gottesbeweis füh-

zinger p. 308) es als ecclesiastica consuetudo erklärt, daß Priester und

ren läßt, hängt in erster Linie davon ab, wie man sich zu dem

Laien sich durch die Beichte zum Abendmahlsempfang vorbereiten.

Kausalprinzip stellt‘“ (S, 248). Für den Verfasser ist das Kausal-

Ecclesiastica consuetudo! Eben darum hinkte aber Schweden keineswegs

prinzip ein analytisches Urteil; es läßt sich auf das Kontradik-

nach, wenn dort erst Ende des 13. und im 14. und 15. Jhdt. diese

tionsprinzip zurückführen. Mit dieser Ansicht beweist er, daß

ecclesiastica consuetudo bezeugt ist, denn sie war erst seit 1000 im

Werden (Jungmann, Miss. Soll. II 442).

er aus den Diskussionen über das Kausalprinzip nichts gelernt

Schließlich: die Rolle der Bußdisziplin („öffentliche Buße“) so-

hat (vgl. dazu mein Werk „Das Kausalprinzip‘, Augsburg 1928).

wohl für jene ecclesiastica consuetudo wie auch für das Fasten vor dem

Denn in diesen Diskussionen ist jene Ansicht hundertmal wider-

legt worden. Selbst neuscholastisch gerichtete Philosophen haben

Abendmahlsgang, wie Andren die Sache darstellt, ist durchaus be-

streitbar. (Augustins Sermo 351 kann nicht für Andren sprechen, im

nachgewiesen. daß jeder Versuch einer Zurückführung des Kau-

Gegenteil.) Man wird für das Werden der ecclesiastica consuetudo bei

salprinzips auf das Kontradiktionsprinzip eine petitio principii

er Frömmigkeitsbeichte der Klöster ' via keltische Disziplin bleiben

enthält, indem er das Kausalprinzip stillschweigend als gültig vor-

müssen.

aussetzt. Für die Richtigkeit dieser These liefert — paradoxer-

Wohin verschwand übrigens jene „heimliche Beichte‘“ Luthers, für

welche er im Kleinen Katechismus von 1529 eine Form skizzierte, die

weise — Verf. einen neuen Beweis, und zwar in dem Satze: ‚„„Das

er im Kl. Kat. von 1531 durch eine andere ersetzte? Man liest bei

Unverursachte ist ein Sein, das durch sich existiert‘“ (S. 252). Das

heißt also: Was nicht durch etwas anderes verursacht ist, muß

Andren oft und oft, daß die „private Beichte und Absolution“ frei-

durch sich selbst existieren. Damit ist aber vorausgesetzt, daß

gestellt blieb — was war das für eine Beichte?

Veit Dietrichs Einstellung zur Beichtsache muß neu untersucht

es überhaupt durch etwas existiert. Mit anderen Worten: das

werden.

Kausalprinzip, das für jedes Seiende einen realen Seinsgrund,

durch den es ist, fordert, bildet die latente Prämisse in diesem

Doch mindert der Inhalt dieser „Randkritik‘“ in gar keiner

eise den großen Gewinn, den die Forschung von dem Andren-

Argument.

schen Buch haben kann und haben soll. Gerade die deutsche Lu-

2. Mit dem Werk von Rast S. J. findet die von den Philo-

therforschung ist am stärksten beteiligt. Wie denn die Lunder

sophieprofessoren des Berchmans-Kollegs in Pullach herausge-

Fakultät mit den „Samlingar och Studier‘‘ immer wieder der deut-

gebene Sammlung ‚„„Mensch, Welt, Gott‘“ nach längerer Unter-

schen Lutherforschung die helfende Hand reicht.

brechung ihre Fortsetzung. Diese „Philosophische Gotteslehre‘‘,

Augsburg

Leonhard Fendt

die sich in drei Teile gliedert („Vom Dasein Gottes‘“, „Vom We-

sen Gottes‘, „Gott und Welt‘), ist ebenfalls reine Scholastik.

Delius, Walter: Justus Jonas 1493—1555. Lehre und Leben. Güters-

Nur tritt das nicht so deutlich hervor, wie bei dem Werk von

loh: Bertelsmann [1952]. 132 5$. 8°. kart.-DM 4.80.

Brinktrine. Daß aber auch hier ein scholastisches Denken herrscht,

Was Walter Delius mit dieser Neuerscheinung bietet, ist

wird besonders in der Lehre von der menschlichen Gotteserkennt-

eine ansprechend geschriebene biographische Darstellung des Jo-

nis offenbar. Während die heutige, am objektiven Phänomenbe-

nas. Dabei versteht es der Verf., Leben und reformatorisches

fund orientierte Religionsphilosophie das religiöse Erkennen vom

Wirken des Jonas in stetem Zusammenhang mit den kirchlichen,

rational-metaphysischen Erkennen deutlich abhebt, setzt Verf; es

geistigen und politischen Ereignissen der Reformationszeit zu

mit diesem in eins und spricht es ganz im Sinne des Thomas als

schildern. Besondere Beachtung dürften die humanistischen Be-

ein kausales‘ Erkennen an, das sich in Gottesbeweisen entfaltet,

Ziehungen des Jonas beanspruchen, die der Verf. ja schon früher

die vom Kausalprinzip getragen sind. Damit vertritt Verf. eine

in seiner Studie über „Justus Jonas und Erasmus‘“ (Theologia

Position, die von allen, die sich heute mit religionsphilosophi-

iatorum, Berlin 1948—49) behandelt hatte. Aber auch die

schen Problemen ernsthaft befassen und von autoritären Bin-

dungen frei sind, als mit dem religiösen Phänomen im Wider-

irchliche Wirksamkeit des Jonas ist hier in knapper und doch

erschöpfender Zusammenfassung dargeboten, Daß hinter der Ar-

streit stehend abgelehnt wird. Aber nicht nur von einer das reli-

eit umfassende Quellenstudien stehen, beweist der reiche An-

giöse Phänomen vorurteilsfrei ausdeutenden Religionsphilosophie,

merkungsteil.

auch von einer an der Bibel orientierten Theologie muß diese

Anschauung zurückgewiesen werden. Denn diese Art der Reli-

Zwei kleine Korrekturen: Auf S. 32 Z. 8 v. u. ist doch wohl

„Sollich‘“ zu lesen, und in dem Literaturverzeichnis auf S. 127

gionsbegründung ist nicht biblisches, sondern griechisches Ge-

dankengut. Sie ist bekanntlich unter dem Protest der augustini-

ist der Name des Verf. selbst an unrichtige Stelle geraten!

schen Richtung .im 13. Jahrhundert durch den Aquinaten in die

Kirchhain (Bez, Kassel)

Winfried Zeller

christliche Philosophie eingeführt worden. der hier den Spuren

des Aristoteles, der ja für ihn der Philosoph ist, folgt und so

Wege beschreitet, die ihn weit vom biblischen Denken weg-

@LOSOPHIEy UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

führen. (Ich darf in diesem Zusammenhang wohl auf mein dem-

Brinktrine, Johannes: Die Lehre von Gott. 1.Bd.: Von der Er-

nächst erscheinendes Werk hinweisen „Griechische oder biblische

ennbarkeit, vom Wesen und von den Vollkommenheiten Gottes.

Theologie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in

neuer Beleuchtung‘, das eine eingehende Begründung der hier

aderborn: Schöningh 1953. 298 S, gr. 8° Lw. DM 14.80.

Rast, Max: Welt und Gott. Philosophische Gotteslehre. Freiburg:

gemachten Andeutungen bringen wird.)

Die beiden besprochenen Werke, die offensichtlich aus philo-

Herder 1952. VIII, 211 5. gr. 8° = Mensch, Welt, Gott. Ein Aufbau

sophisch-theologischen Vorlesungen hervorgewachsen sind, sind

er Philosophie in Einzeldarstellungen, hrsg. v. Berchmans-Kolleg in

Pullach, 6, Bd. Lw. DM 12.—,

zweifelsohne geeignet, junge Theologen in die Gotteslehre der

627

Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr. 10

628

katholisch-scholastischen Dogmatik einzuführen. Darüber hinaus

vorgeschrittenen typographischen Gestaltung und soll die prak-

dürfte ihnen aber jede Überzeugungskraft abgehen, und zwar

tische Erprobung der neuen Ordnung erleichtern. Trotzdem be-

sowohl für das philosophische Denken, das über die Scholastik

zweifle ich, ob die Herausgeber der von ihnen vertretenen Sache

hinausgewachsen ist, als auch für das theologische, das begriffen

mit dieser Veröffentlichung einen Dienst getan haben. Wo selbst

hat, was Tertullian meint, wenn er ausruft: „Was hat Athen mit

bei sehr vielen Theologen die liturgische Bildung noch immer

Jerusalem zu schaffen?‘‘

höchst mangelhaft ist, kann der überraschende Reichtum der vor-

Köln

Johannes Hessen

geschlagenen. Ordnung auf viele verwirrend wirken und Ableh-

nung zeitigen, wenn er in dieser Gestalt zur Kenntnis genommen

wird. Diese Gefahr wird aber dort kaum bestehen, wo einem

PRAKTISCHE THEOLOGIE

die neue Ordnung zum ersten Mal im Rahmen des vollständigen

Entwurfes von Bd.I, 1 und 2 gegenübertritt; denn hier ermög-

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. Bd.IV.

lichen die umfassenden theologischen und liturgiegeschichtlichen

Begründungen von Chr. Mahrenholz in ganz anderer Weise eine

Ordinations-, Einsegnungs-, Einführungs- und Einweihungshandlungen.

ernstliche Auseinandersetzung mit jedem Stück des Ordinariums

DM 38,—;

Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1952. 203 S. 4°. Lw. DM 18.-—; Ldr.

dazu:

des

wie des Propriums und eine sachgemäße Urteilsbildung, —

Begleitwort

Liturgischen Ausschusses

zu

Band IV der Agende für Evang.-Luth. Kirchen und‘ Gemeinden.

Zur Agende Bd.IV: Für die rechte Beurteilung der heutigen

Berlin: Ebda 1952. 325. 8°.

Bemühungen um eine einheitliche Agende auf dem Boden der VELKD

— dass,

Ordnung der Konfirmation

(Vorabdruck

aus

scheint es mir wesentlich, daß das Vorwort zu Bd.IV ausdrücklich ein

Band IIIl, Kirchliche Handlungen). Berlin: Ebda 1952. 125. gr. 8°.

Doppeltes betont: einheitliche liturgische Formen sind nicht zum Heile

Kirchen und Gemeinden.

dazu: Begleitwort zur Ordnung der Konfirmation für evang.-luth.

Berlin:

Ebda 1952,

notwendig; eine allzugroße Zersplitterung in der liturg. Gestaltung

205 gr 8°

Zzus

kann aus Auflösungserscheinungen erwachsen und in der Kirche zer-

DM 1.40.

störend wirken (6S. 7).

Dafür liefert zweifellos die Gottesdienstge-

— dass. Das Ordinarium (Teildruck aus dem Entwurf zu Band 1).

schichte der lutherischen Kirche den Beweis. Gerade hinsichtlich der ın

Bearb. v. d. Lutherischen Liturgischen Konferenz Deutschlands und

Bd. IV zusammengefaßten kirchlichen Handlungen ist in der Vergan-

dem Liturg. Ausschuß der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutsch-

genheit mangels überzeugender Formulare besonders viel und oft nicht

sehr erfreulich experimentiert worden. Darum hat man den Kreis der

lands. Berlin: Ebda 1952. 104 5. gr. 8° Pp. DM 6.80.

für derartige Handlungen anzubietenden Hilfen möglichst weit gezogen.

Mit den obengenannten Veröffentlichungen liegen erstmals

vr

Trotzdem ergibt sich bei eingehender Prüfung, daß die 18 Ordnungen

Ergebnisse der umfassenden liturgischen Erneuerungsarbeit der

von Abschnitt I (Ordinations- und Einsegnungshandlungen z.B. von

VELKD zur Besprechung vor. Sie stellen drei verschiedene Ent-

Diakonissen, Katecheten) und II (Einführungshandlungen) tatsächlich

wicklungsstadien innerhalb einer Planung dar, die sich über viele

Abwandlungen eines einzigen Grundtypus darstellen. Man knüpft für

diesen an Luthers Ordinationsformular an, betont aber, was im Blick

Jahre erstreckt, bewußt jede Hast vermeidet und gründlicher

auf die Gesamthaltung dieser Agendenarbeit wichtig ist, daß man sich

Diskussion und Erprobung Raum gibt. Der zuerst genannte Bd. IV

nicht nur der echten lutherischen Tradition verpflichtet weiß, sondern

der Agende, der 1950 von der Generalsynode in Ansbach

zugleich „der Tatsache, daß es in dieser irdischen Kirche keine ewig

angenommen und nach einer letzten Überarbeitung von der Kir-

gültigen Ordnungen gibt und daß uns je und dann die Aufgabe ge-

chenleitung und Bischofskonferenz der VELKD am 13.2. 51 in

stellt ist, in neuen Zeiten auf altem Grunde Neues zu bauen‘“ (S.4 des

München endgültig beschlossen wurde, ist der Ertrag einer sech-

Begleitwortes). Kritiker, die da meinen, es werde diesem zweiten Ge-

zehnjährigen Arbeit. In festliches rotes Leinen gebunden gemäß

sichtspunkt in der liturgischen Arbeit der VELKD zu wenig Rechnung

der liturgischen Farbe für die Feiertage der Kirche, genügt die

getragen, sollten bei ihrem Urteil bedenken, daß es für die Anglei-

chung von liturgischem Traditionsgut an das heutige Verständnis kei-

große Ausgabe für den gottesdienstlichen Gebrauch (203 Seiten)

nen absolut gültigen Maßstab geben kann. Außerdem wird im „Be-

auch drucktechnisch allen Ansprüchen, die man heute an ein der-

gleitwort‘“ ausdrücklich auf den von der Generalsynode der Vereinig-

artiges liturgisches Werk stellen muß. In der Erkenntnis, daß

ten Kirche im Juni 1950 bekräftigten Grundsatz hingewiesen, daß ‚der

es an der Zeit ist, auch den Gemeinden zu einer gründlichen

Wortlaut der gottesdienstlichen Gebete niemals verbindliche Vorschrift

Einführung in die Liturgie der Kirche zu verhelfen, ist der gro-

im starren Sinne sein darf‘

(S. 5).

ßen eine kleine Studienausgabe zur Seite gestellt worden. Das

Was ist gegenüber bisherigen ähnlichen Formularen an der‚Grund-

(gesonderte) „Begleitwort des Liturgischen Ausschusses‘“

gestalt der Ordnungen des I. und II. Abschnittes besonders hervor-

(32 Seiten) führt in die mit dem Inhalt der Agende verknüpften

zuheben? Aus der Erkenntnis heraus, daß die aktive Beteiligung der

Probleme ein und gibt die theologische und historische Begrün-

Gemeinde an all diesen Handlungen gemäß dem lutherischen Bekennt-

dung für die mit den vorliegenden Ordnungen getroffenen Ent-

nis nicht in der Mitwirkung ihrer gewählten Vertreter an den zu-

scheidungen. — Die Ordnung der Konfirmation

grundeliegenden Rechtsakten ihren Schwerpunkt hat, sondern im Tun

der gottesdienstlich versammelten Gemeinde, soll diesem Tun viel stär-

(12 Seiten) ist zwar durch die Generalsynode in Flensburg im

ker Raum gegeben werden. Es wird zunächst dem Rechnung getragen,

April 1952 beschlossen worden, wird aber bei der Beschlußfas-

daß die evangelische Gemeinde ursprünglich im gottesdienstlichen

sung über den vollständigen III. Bd. der Agende noch einer Über-

Lied ihr allgemeines Priestertum betätigt, also der Gemeindechoral kein

prüfung unterzogen werden; so werden sicherlich inzwischen ge-

„Rahmenstück‘“ darstellt, sondern die Übernahme bestimmter liturgi-

sammelte praktische Erfahrungen an dieser Ordnung noch zur

scher Aufgaben durch die Gemeinde. Demgemäß erhält eines der um

Auswirkung kommen. Hier ist das „Begleitwort‘“ (20 Sei-

den Heiligen Geist bittenden großen Lieder unserer Kirche an einer

ten) besonders wichtig, weil es eine kurze, instruktive Übersicht

zentralen Stelle der Liturgie seinen Ort und wird in seiner Bedeutung

noch dadurch unterstrichen, daß der die Feier leitende Geistliche es

über die Entwicklung der Konfirmation und eine theologische

selbst intonieren soll. Selbstverständlich soll die Gemeinde zu allen

Klarstellung des Wesens der lutherischen Konfirmation als Recht-

Gebeten das Amen sprechen. Bei der Einführung von Pfarrern, Ober-

ertigung der vorliegenden Ordnung darbietet. Dieses, wie das

innen, Prälaten und Bischöfen ist überdies die alte Form der acclama-

erstgenannte „Begleitwort‘, danken wir dem Vorsitzenden des

tio populi in Gestalt einer entsprechenden Frage an die Kirchenältesten,

Liturg. Ausschusses wie der Luth.-Liturg. Konferenz, D.Dr.

bzw. Schwestern, bzw. Amtsträger und Vertreter der Gemeinden wie-

Christhard Mahrenholz. —

der aufgenommen. Die Assistenten bei Ordinations-, Einsegnungs- un

Noch mitten im Stadium der Beratungen und Diskussionen

Einführungshandlungen sind als Lektoren für die Schriftlesungen, bei

der Kirchweihe außerdem bei den Gebeten stärker als bisher üblich

steht der zweifellos schwierigste Teil der Agende: Bd.I Der

betätigt. Ein wesentlicher Fortschritt gegenüber etwa dem Ordinations-

Hauptgottesdienst mit Predigt und Heiligem Abendmahl (Die

formular der APU bedeutet die Tatsache, daß das gemeinsame Han-

evangelische Messe). Von ihm sind TeilI (Vorwort und Ordi-

deln des Ordinators und der Assistenten als Repräsentanten der Ge-

narium) und TeilII (Kalendarium und Proprium) als Entwurf

samtkirche durch den Plural der Ordinationsformel seinen Ausdru

1951 in 9000 Exemplaren ausgegeben worden. Wohl noch nie

gefunden hat:

„Wir überantworten dir durch Gebet und Auflegung

ist ein Agendenentwurf in solchem Maße der öffentlichen Dis-

unserer Hände das Amt der Kirche.‘“ Die der Gestaltung der luthe-

rischen Ordination zu Grunde liegende -theologische Auffassung erör”

ussion und Kritik unterstellt worden. Das zur Besprechung vor-

tert das: „Begleitwort‘‘ in sehr wesentlichen Ausführungen, die dar-

gelegte Ordinarium (104 Seiten) stellt einen Teilabdruck

auf hinauslaufen: Ordinieren bedeutet Aufnahme in einen bestimm”

aus diesem Bande dar; es bietet den freilich wichtigsten Teil, die

Ordnung der Evangelischen Messe, in einer bereits sehr weit

ten Ordo, nämlich in den Stand der zum pfarramtlichen Dienst ver“

pflichteten Amtsträger, durch Übertragung des gesamtkirchlichen Auf-

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

630

trages zur Verwaltung der Gnadenmittel. Gemäß dem lutherischen

ständnis des 4. und 5. Hauptstückes liegen muß. Für die Ordnung die-

Bekenntnis ergibt sich eine möglichst schlichte Formulierung der Ordi-

ses Gottesdienstes wird der Aufbau von Mette und Vesper als der

nationsfrage, damit klar bleibe, die Kirche baue nicht auf menschliches

Versprechen, sondern auf Gottes Verheißung. Wie beglückend ist es,

legitimen „Nebengottesdienst‘“ -formen der lutherischen Kirche emp-

wenn diese Frage, statt eine Fülle alter und neuer Bekenntnisformu-

fohlen. Der Konfirmationsgottesdienst, für den man besser. den Na-

men „Einsegnung‘“ trotz lieber Gewöhnung meiden sollte, um jedes

lierungen möglichst erschöpfend aufzuzählen, hier auf das wirklich We-

sakramentale Mißverständnis im Sinn einer Überhöhung der Taufe

sentliche geht: die rechte Verkündigung des Evangeliums, „wie es in

auszuschließen, wird in der bisher gewohnten Weise meist dem sonn-

der Heiligen Schrift gegeben und im‘Bekenntnis unserer Evangelisch-

täglichen Hauptgottesdienst eingegliedert. Der Bezug auf die Taufe

Lutherischen Kirche bezeugt ist“,

die rechte Verwaltung der Sakra-

und den in ihr begründeten kirchlichen Unterricht ist gleich durch die

mente, die Wahrung des Beichtgeheimnisses und ein gottgefälliges Le-

ben (Anlehnung an Luthers Formulierungen).

erste Anrede des Pfarrers an die Konfirmanden deutlich hergestellt.

Pfarrer und Konfirmanden bekennen dann gemeinsam das Credo, das

Zu dem IIl Teil, Einweihungshandlungen, wird als leitender Grund-

einst bei der Taufe stellvertretend von den Paten bekannt wurde,

satz mit aller Deutlichkeit ausgesprochen: es kann natürlich auf luthe-

und stellen sich damit in dieser Stunde aufs neue auf den Boden der

rischem Boden bei allem „Weihen‘“ nicht um eine „consecratio.im Sinn

einst von den Paten ‚stellvertretend vollzogenen Entscheidung. Zugleich

einer Verleihung übernatürlicher Kräfte, sondern nur um eine dedi-

bezeichnet dieses feierliche Bekennen des Credo den Abschluß des Kate-

catio im Sinn einer Widmung, einer Aussonderung zum Kkirchlichen

chumenenunterrichtes.

Außerdem hebt das „Begleitwort‘“ eine sehr

Stets wird schon im

Gebrauch‘“ gehen (S.27 des „Begleitwortes“).

wichtige Erwägung hervor: der Vorgang des „Mitsprechens‘“ will „den

Einleitungssatz der Formulare I. Tim. 4,5 zitiert. Man hat sich auch

schwachen, unsicheren, angefochtenen Glauben des Einzelnen mithinein-

entschieden, Dinge in den Kreis der Fürbitte- und Segenshandlungen

ziehen in das Lobopfer der Kirche und ihm Stütze und Hilfe geben“

einzubeziehen, die nicht speziell dem kirchlichen Raum angehören

(S. 9).

Aus dem Bekenntnis des Credo ergibt sich die schlichte und

(vgl. Nr. 29 Einweihung sonstiger Baulichkeiten). Daß sie im Sinn von

nüchterne Frage an die Konfirmanden, die von ihnen durch ein ‚,Ja,

Luthers Erklärung der 4. Bitte in den Bereich des täglichen Brotes zu

mit Gottes Hilfe‘‘

beantwortet werden soll:

„Nun frage ich euch:

wollt ihr in diesem Glauben,

den ihr bekannt habt,

technen sind, gibt die Berechtigung, sie zu segnen und für sie als

durch Gottes

Gaben des himmlischen Vaters Dank zu sagen. Es muß natürlich bei

Gnade bleiben und wachsen, so bezeuget das durch euer Ja.‘“ Diese

solchen Feiern vorausgesetzt werden, daß mindestens ein Teil der an

Formulierung entspricht der oben bereits erwähnten Zurückhaltung der

ihnen Beteiligten die Voraussetzungen für ‚eine derartige christliche

lutherischen Kirche gegenüber allen menschlichen Versprechungen im

Wertung in sich trägt.

Blick auf die Zukunft und liegt auf der Linie jenes wagenden Glau-

Zur sprachlichen Gestaltung der gesamten Agendenarbeit darf ge-

bens der alten Taufordnungen, die auf das gegenwärtige Ja des Täuf-

sagt werden,

daß man spürbar um ein klares Deutsch bemüht ist,

lings hin „alles, was in der Zukunft liegt, nicht dem Willen und Ge-

Ohne in das flache Deutsch der Tagesliteratur zu verfallen. Anderer-

loben des Täuflings anheimstellen, sondern Gottes im Sakrament wirk-

Seits sollten wir uns dessen bewußt bleiben, daß es nicht die Auf-

sam werdender Gnade, der Fürbitte der Gemeinde und der Kraft des

gabe einer Agende sein kann, alle aus der liturgischen Tradition resul-

dem Täufling als Mahnung zugesprochenen Wortes Gottes‘“ (S. 10 des

tierenden ungewohnten Worte und Wendungen, die sich bei einigem

„Begleitwortes‘“). Diese eine Frage in all ihrer Zurückhaltung muß

Nachdenken in ihrem tiefen Gehalt erschließen können, um jeden

freilich gestellt werden, damit der Konfirmation der Charakter einer

Preis durch. Formulierungen einer verflachten Gegenwartssprache zu

freiwilligen Entscheidung gewahrt bleibe. Dem Verzicht auf weitrei-

ersetzen. Mögen dann manche Gebete und Lesungen im Augenblick

chende Gelöbnisse entspricht es andererseits, daß die Fürbitte der Ge-

leichter eingehen, so werden doch sprachliche „Ecken und Kanten‘‘,

meinde für die Bewahrung im rechten Glauben bis ans Ende nun ein

ie sich um der Wahrung des vollen Sachgehaltes willen nicht ver-

besonderes Gewicht erhält und deren Segen durch Handauflegung und

meiden lassen, zu meditativer Begegnung mit ihrem Gehalt anreizen

entsprechendes Votum dem Einzelnen zugesprochen wird. Jedenfalls

und derartigen Stücken zu vertiefter Wirkung helfen. —

führt kein Stück dieser Ordnung über das hinaus, was auch die Er-

Zur Ordnung der Konfirmation: Diese Ordnung. mit ihrem „Be-

wachsenentaufe fordert und gibt. Andererseits gilt ja in allen evange-

gleitwort‘“ unternimmt das Wagnis, angesichts der von Jahrzehnt zu

lischen Kirchen, daß es im Fall der Erwachsenentaufe einer Konfirma-

ahrzehnt stärker empfundenen Problematik unserer. bisherigen Kon-

tion nicht bedarf.

firmationsformulare nunmehr eine klare Entscheidung zu fällen. Damit

Das „Begleitwort“ stellt schließlich die für die Auswirkung der

ist ein wegweisender Schritt getan, der auch über den Raum der VELKD

Konfirmation so_wichtigen Fragen zur Diskussion, ob man sich nicht

hinaus, soweit lutherische Traditionen maßgebend sind, eine Klärung

er Fragen um die Konfirmation einleiten wird, Freilich steht diese

zu deren Vorverlegung in das reifere Kindesalter vor der Pubertät,

auf jeden Fall aber zur Lösung des Konfirmationstermines von der

euordnung ganz bewußt auf den Voraussetzungen lutherischer Tra-

Schulentlassung und damit von der Karwoche entschließen müsse. —

dition. Die Bucerschen, der reformierten Auffassung sich nähernden

Das Ordinarium bietet die feststehenden Stücke der Evan-

endenzen, aus der Konfirmation eine Art „Ordination in die Voll-

gelischen Messe, d.h. des aus Wortverkündigung und Abendmahls-

gemeinde‘“ zu machen, die seit dem 19. Jahrhundert bis in die Gegen-

feier bestehend

Wwart aufs neue wirksam wurden, werden ebenso beiseitegeschoben wie

en Hauptgottesdienstes, in der vom Liturgischen Aus-

das Ziel des Pietismus, die Konfirmation als „öffentliche Kundgabe

schuß der VELKD und der Lutherisch-Liturgischen Konferenz vorge-

schlagenen Form. Dabei rechnen die Verfasser des Entwurfes durchaus

es persönlichen Glaubensentscheides des Konfirmanden‘“ zu gestalten.

damit, daß in dem gegenwärtigen Stadium liturgischer Entwicklung die

amit ist auch der heute vielen ernsten Seelsorgern so beschwerlichen

Abendmahlsfeier erst allmählich wieder im Hauptgottesdienst der Ge-

etonung der Treueverpflichtung der Konfirmanden für die Zukunft

meinde heimisch gemacht werden kann, praktisch ein solcher „Voll-

er Boden entzogen. Die Konfirmation erhält eindeutig ihren Ort zwi-

schen dem. Taufsakrament und dem Sakrament des Altars zugewiesen.

gottesdienst‘“ zunächst etwa monatlich einmal stattfinden wird. Aber

von den Zufälligkeiten solcher Entwicklung darf es nicht abhängig

ie markiert die mit der Taufe theoretisch bereits gegebene, nun aber

gemacht werden, ob im sonn- und festtäglichen Hauptgottesdienst die

hach Erlangung des Vernunftgebrauches praktisch zu vollziehende Zu-

vorliegende „Meßliturgie‘“ gebraucht wird oder nicht. Sie soll in die-

assung zum Tisch des Herrn. Da jedoch gemäß I. Kor. 11, 28 f. Kennt-

sen Gottesdiensten mit entsprechender Kürzung stets zür Anwendung

nis des christlichen Glaubens, besonders der Sakramente, zu würdigem

kommen. Für die Bedeutung des Endzieles, in zunehmendem Maß zu

enuß des Abendmahls vorausgesetzt werden muß, wird ein voraus-

gehender Unterricht mit öffentlichem „Katechismusverhör‘“- als dessen

vollständigen Predigt-Abendmahlsgottesdiensten zu kommen, kann

hier nur auf folgendes hingewiesen werden: das aus seinem Winkelda-

Abschluß nötig. Die Taufe im frühesten Kindesalter erfordert weiter-

sein befreite Sakrament wird in einer ganz neuen Vollmacht die Pre-

n vom Konfirmanden die öffentliche Anerkennung der Entscheidung,

digt zur Sache rufen. Es wird daran erinnern, daß nach Luther das le-

je einst Paten und Eltern für den Täufling gefällt haben und die jeder

bendige Wort selber das eigentliche Sakrament ist. Damit tritt der

getaufte Christ sein ganzes Leben hindurch täglich zu vollziehen hat.

sakramentale Sinn der Predigt erneut in unser Bewußtsein, gemäß dem

ie Sorge um den zukünftigen Glauben ihrer Konfirmanden begründet

Gott selbst auch in der Predigt der eigentlich Handelnde ist. Anderer-

eine Fürbitte der Gemeinde um Bewahrung der jungen Christen im

seits wird das Sakrament durch die Nähe der Predigt vor jeder Magi-

Techten Glauben bis ans Ende. Diese Fürbitte wird dem Einzelnen per-

sierung bewahrt; sein Charakter als Verkündigung der vergebenden

Sönlich unter Handauflegung zugesprochen, anknüpfend an die luthe-

Gottesgnade wird in besonderem Maße festgehalten.

Tische Sitte, bereits bei der Taufe dem Täufling während des Vater-

Die den Unkundigen verwirrende Fülle gottesdienstlicher Stücke

unsers die Hände aufzulegen, um ihm ganz persönlich den Segen des

ebetes zuzuwenden.

in diesem Ordinarium wird dann verständlich, wenn man zunächst im Ge-

gensatz zu den Restaurationsagenden des 19, Jahrhunderts der Tatsache

Aus dieser Grundauffassung ergibt sich zuerst „die Vorstellung

Rechnung trägt, daß die Reformationszeit wie die alte Kirche zwei

der Konfirmanden“; je ernstlicher heute in vielen Landeskirchen die

Gottesdienstformen nebeneinander gehabt hat, die im Grunde gleich-

erechtigung einer Zulassung zur Konfirmation besonders geprüft

geordnet sind, aber je nach dem Vorhandensein mehrerer Liturgen und

Wird, um so mehr wird der Name „Prüfung‘“ diesem Vorgang vorbe-

eines Chores praktisch verschieden gestaltet waren,

halten bleiben müssen. Der Inhalt der „Vorstellung‘ wird wesentlich

während unsere gel-

ein öffentliches Katechismusverhör sein, dessen Schwergewicht entspre-

tenden Agenden fast ausnahmslos nur die einstig

e dörfliche Minimal-

ordnung bieten. In dem neuen Entwurf ist die

Möglichkeit eröffnet,

chend der dgrgelegten‘ Bedeutung der Konfirmation auf dem Ver-

mit dem ‚„Einmannsystem“ unserer Gottesdienste

zu bre;hen und dem

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

632

Chor seine liturgischen Funktionen wieder sachentsprechend. zukommen

Bekenntnis her nicht begründbar. Es muß aber die ernste Frage ge-

zu lassen.

stellt werden, ob mit diesem Gebet nicht der Ansatzpunkt für eine

Das Ordinarium ist jener Teil der Ordnung, der ohne Rücksicht

künftige Entwicklung gegeben sein kann, die in Luthers völliger Ab-

auf kirchenjahreszeitliche Bestimmtheit den stets gleichbleibenden Ab-

kehr von der bisherigen christlichen Tradition bei der Gestaltung des

lauf der Gottesdienste festlegt. An diesem Gerüst rankt sich erst die

Meßkanons nichts Verpflichtendes mehr sieht; und doch wollte der

Reformator dadurch ermöglichen, daß das Testament Christi, befreit

Vielfalt der mit dem Kirchenjahr wechselnden Propriumsstücke empor,

um jedem Sonn- und Festtag seinen Detemporecharakter zu geben. Es

von allem menschlichen Rankenwerk, rein durch sich selbst sprechen

ist in diesem Rahmen nicht möglich, im einzelnen nachzuweisen, inwie-

könne! Trotz gewisser, von Luthers Entscheidung wegführender Ge-

fern auch diese neue Ordnung die Grundrichtung reformatorischer Li-

staltungen speziell auf dem Boden des amerikanischen Luthertums

turgik gewahrt hat, nicht eine neue „zeitgemäße‘‘ Gottesdienstord-

wird hier noch eine sehr ernstliche Diskussion nötig sein. Eine be-

sonders anzuerkennende Entscheidung des Agendenausschusses liegt

nung zu schaffen, sondern die gottesdienstliche Tradition der alten

Kirche, auf Grund des Evangeliums gereinigt, fortzusetzen. Es kann

freilich schon darin, daß man sich durch agendarische Formulare litur-

hier nur ein Überblick über die neue Form gegeben werden: Sie er-

gischer Erneuerungsbewegungen nicht dazu verleiten ließ, das erwähnte

öffnet den Gottesdienst fakultativ mit einer Rüsthandlung des

Gebet den Einsetzungsworten folgen zu lassen, sondern das sachlich so

Liturgen oder der Gemeinde. Hierin kommt das in einer späteren Fehl-

bedeutsame Bestreben Luthers achtete, den Einsetzungsworten das gläu-

entwicklung der lutherisch bestimmten Liturgie zum Kyrie gezogene

bige Empfangen des Sakramentes möglichst unmittelbar folgen zu las-

Sündenbekenntnis wieder an seinen richtigen Platz, ohne daß durch eine

sen. Darum ist auch das „Agnus Dei‘“ wieder in Luthers Weise zum

Gemeindelied beim Beginn der Kommunion geworden. Unter diesem

nachfolgende Gnadenverkündigung aufs neue eine Art „Beichtersatz‘

entsteht. In dem Maß, als ernste Beugung vor Gott im Bewußtsein

Gesichtspunkt wäre es auch zu begrüßen, wenn sich die Form A allge-

unserer Sünde und Schuld innerhalb der gottesdienstlichen Begegnung

mein durchsetzen könnte, der gemäß das Vaterunser vor den Einset-

mit Gott uns innerste Notwendigkeit bedeutet, werden wir wünschen,

zungsworten dem Sanctus folgt;

dann würde das Vaterunser ganz

daß aus dieser fakultativen Möglichkeit feste Ordnung werde und

natürlich den eschatologischen Ausblick des Benedictus noch er-

zwar stets in der Form einer Rüsthandlung der ganzen Gemeinde.

weitern und dessen rechtes Verständnis durch seinen eigenen eschato-

Dort, wo die bisherige Tradition es nahelegt, kann der Gehalt der

logischen Gehalt sichern. Einstweilen ist auch die Reihenfolge Verba

Rüsthandlung auch in Gestalt der sogen. „Offenen Schuld‘“ nach der

testamenti-Vaterunser freigestellt, wobei dann das Gebet des Herrn

Predigt zu seinem Rechte kommen. Es wird zu bedenken sein, ob dieser

gleichsam das Tischgebet an seinem Tische darstellt. Außer Kommu-

Ort nicht in psychologischer Hinsicht wesentlich geeigneter ist, um

nionsliedern der Gemeinde ist der alte Communiopsalm des Chores

jene tiefen und ernsten Erkenntnisse zu ihrer vollen Auswirkung kom-

vorgesehen und ein Wiederaufleben der Musica sacramenti, die einst

men zu lassen. Der Eingangsteil wird da, wo ein Chor vor-

ein wichtiges Aufgabenfeld der Ilutherischen Kirchenmusik darstellte.

Wenn in der Reihe der drei Spendeformeln die Formel „Der Leib Jesu

handen ist, gemäß alter kirchlicher Sitte mit dem Gesang des Introitus-

psalmes eröffnet. Ist das nicht möglich, singt die Gemeinde nur das

Christi bewahre dich zum ewigen Leben‘“ (entspr. für den Wein) die

Eingangslied, das ja ursprünglich dazu bestimmt ist, die Funktion des

erste Stelle einnimmt, so soll damit kein Schritt auf dem Wege zur

Introitus der Gemeinde übertragen zu können. Darum auch die häu-

römischen oder auch nur zur Berneuchener Messe gemacht werden; die

figen Gloria-patri-Strophen alter Eingangslieder, die ein sonst dem

lutherische Kirche hat im ganzen 16. Jahrhundert diese Spendeformel

Liede anzuschließendes Gloria patri überflüssig machen.. Kyrie und

neben andern gebraucht, soweit sie nicht im Anfang überhaupt auf eine

solche verzichtete. Ungewohnt erscheint wohl den meisten die zweitc

Gloria, in ihrem unvermittelten Nebeneinander ein Ausdruck des „si-

mul justus, simul peccator‘“, schließen sich an; für beide sind eine

Form „Christi Leib, für dich gegeben. Kommunikant: Amen.‘“ (entspr.

ganze Anzahl musikalischer Gestaltungsmöglichkeiten angegeben. Mit

für den Wein), während die dritte Formel, wenn auch hier und da

Gruß und Kollekte schließt der Eingangsteil. Der Wortteil begint

verkürzt, die in lutherischen Agenden heute meist übliche ist. Selbst-

mit der Epistellesung, welcher das Halleluja der Gemeinde und das

kommunion des Pfarrers ist ausdrücklich vorgesehen. Die weitverbrei-

Graduallied folgen; hier bekommen die „Lieder der Woche‘“ endlich

tete Sitte, der Spendung ein Bibelwort hinzuzufügen, hat keine Aner-

ihren zutreffenden Platz, In der Hochform können Kantor und Chor

kennung gefunden; wenn im Sakrament das fleischgewordene Wort dem

der Lesung das Graduale, das Halleluja und den Hallelujavers folgen

einzelnen zugeeignet wird, soll die Sache als solche sprechen und be-

lassen,

ehe die Gemeinde ihr. Halleluja anstimmt.

Die Lesung des

darf keiner derartigen „Überhöhung‘“, die nur vom Wesentlichen ab-

Evangeliums wird von den Ehrenerweisungen der Gemeinde „Ehre sei

lenken kann. Danklied, Versikel und Dankgebet beschließen den Abend-

dir, Herre!‘“ und „Lob sei dir, o Christe!‘‘ eingerahmt. In gesungener

mahlsteil. Der Schlußteil bringt die Entlassung, evtl. das Tedeum

oder gesprochener Form folgt das Credo, in Gottesdiensten mit Abend-

und den Segen.

Der Ordnung schließt sich eine Reihe von Beilagen an: Formulare

mahlsfeier das Nicänum, sonst das Apostolicum oder immer auch ein

Credolied der Gemeinde. Nach dem Credo bzw. der dem gesprochenen

für die Gestaltung der Abkündigungen, Ergänzungen zum Kirchengebet,

Credo folgenden Credostrophe hat die Predigt ihren Platz. Sie kann

Einschübe in dasselbe für besondere Anlässe, Präfationen, Versikel und

mit einem freien Gebet schließen, oder es folgt hier die Offene Schuld.

Schlußkollekten für die verschiedenen. Zeiten des Kirchenjahres. Ein

Dem Kanzelsegen schließt sich das Predigtlied an, das an dieser Stelle

Anhang bringt .außerdem Töne für Gruß und Kollekte, Vaterunser und

in seiner inneren Beziehung zur Predigt ganz anders verstanden wird.

Einsetzungsworte. Es sei schließlich auch erwähnt, daß das Ordinarium

selbstverständlich Anweisungen für die Fastenzeit und Trauertage gibt.

Die Abkündigungen stehen vor dem Kanzelsegen oder werden im An-

schluß an das Predigtlied vom Lesepult aus gehalten. Während des

Für die Ausführung bleibt maßgebend, daß der lutherische Gottes-

Dankopferliedes,

dem ein vom Chor gesungener Offertoriumspsalm

dienst grundsätzlich nicht gesprochener, sondern gesungener Gottes-

vorausgehen kann, sammeln die Kirchenvorsteher das Dankopfer, das

dienst ist. Urprünglich wird nur der Kanzeldienst mit Predigt und Ver-

vom Liturgen, evtl. mit entsprechendem Gebet, auf dem Altar nieder-

mahnungen gesprochen. Wenn ausnahmsweise dem, ‚„„der musicam nicht

kann‘“,

das Sprechen etwa der Kollektengebete gestattet wird, so

gelegt wird. Je mehr die Kirche für die Zukunft damit rechnen muß,

daß sie ihre Arbeitsgebiete im wesentlichen selbst zu finanzieren hat,

bleibt Singen, auch der Lektionen, die Regel. Im vorliegenden Ordi-

desto bedeutsamer wird es, daß die Kirche durch solche Einbeziehung

narium ist nur für die Schriftlesungen mit dieser Tradition ge-

in den Gottesdienst ihre Gemeinden lehrt, das Opfer der Liebe aufs

brochen. —

neue ernstzunehmen. Das nun folgende Allgemeine Kirchengebet ist

Dieses Ordinarium bedeutet zunächst für die Gliedkirchen der

zunächst in drei Formularen dargeboten, die künftig noch um einige

VELKD die ernste Frage, ob sie die innere Kraft besitzen, zugunsten

einer theologisch richtigen, liturgisch sachgemäßen und in der luthe-

wenige vermehrt werden sollen. Es ist zu begrüßen, daß uns an dieser

rischen Tradition begründeten Gottesdienstform auf abweichende litur-

Stelle nicht nur die Gestalt der Prosphonese begegnet, sondern durch

die Form des Diakonischen Gebetes (der Ektenie) die Gemeinde

gische Gewöhnungen verzichten zu können. Da wo man den Gottes-

aktiver am Gebet beteiligt wird. Die Beschränkung auf wenige For-

dienst bisher nach den offiziell geltenden Agenden unverkürzt gehalten

mulare und deren traditionelle Gliederung in die Fürbitte für die

hat, wird in der Regel der Schritt dem Neuen entgegen gar nicht so

Kirche hier auf Erden, die öffentliche Ordnung und die in Not Befind-

groß sein. Aber auch wo man außerhalb der VELKD. in liturgischen

lichen stellen für die Gemeinde bedeutsame Hilfen zu einem wirk-

Traditionen des Luthertums lebt, wird der vorliegende Entwurf als

lichen Mitbetenkönnen dar. Schließt der Gottesdienst keine Abend-

Ruf zur Wiederherstellung vollwertiger gottesdienstlicher Formen emp-

mahlsfeier ein,

«

dann endet er mit Vaterunser,

„Lasset uns bene-

funden werden. Mafı wird hier freilich niemals neue Formen zugleich

deien . ,

und dem Segen; sonst bildet eine Amenstrophe oder ein

mit dem vielleicht ganz ungewohnten Altargesang an Stelle des Bis-

Chorgesang die Überleitung zur Präfation als Auftakt des Sakra-

herigen setzen können, aber man wird das erste anstreben müssen und

mentsteiles. Dem Sanctus folgt, freilich fakultativ, ein Gebet,

das zweite nicht aus den Augen lassen dürfen. Auf jeden Fall liegen

das eine Konzession an die heute vielfach empfundene Problematik

in den bisherigen Ergebnissen der liturgischen Arbeit der VELKD Ent-

der lutherischen Gestaltung des Abendmahles darstellt. In ihm wird

würfe von solcher theologischen wie liturgiegeschichtlichen Gewichtig-

die altkirchliche Tradition der Anamnese und Epiklese aufgenommen,

keit vor, daß jede zukünftige liturgische Bemühung lutherischer Kreise

letztere freilich nicht auf die Wandlung der Elemente, sondern im

sich damit gründlich auseinandersetzen muß, um aus solcher Begegnung

altkirchlichen Sinn auf die Zurüstung der Kommunikanten bezogen.

für die eigene Arbeit nur gewinnen zu können!

Greifswald

Gegenüber der vorliegenden Form scheint mir ein Widerspruch vom

William Nagel

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633

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

Arnold, Franz Xaver, Prof. Dr.: Dienst am Glauben. Das vordring-

wucherung des Kirchlichen über das Individuelle brachte nach

lichste Anliegen heutiger Seelsorge. Freiburg: Herder 1948. 92 5.

Arnold den Organismusbegriff in Flor („übernatürlicher Blut-

gr. 8° = Unters. z. Theologie der Seelsorge, hrsg. v. F, x. Arnold.

kreislauf‘, „Eintritt in das reale Christusleben‘‘, „„Lebensgemein-

Bd. I. DM 4.—.

— Grundsätzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge. Das

schaft im eigentlichen Sinn‘“). Hier werde übersehen, daß der

weithin so beliebte Organismusbegriff auf die Kirche nur im

Prinzip des Gott-Menschlichen. Freiburg: Herder 1949. 172 S. gr. 8°

Sinne eines Analogon angewendet werden dürfe, aber nicht

= Untersuch. z. Theologie der Seelsorge. Bd. II. Kart. DM 5.80

schlechthin, als handle es sich um ein „kirchliches Kollektiv“

In diesen beiden Schriften werden Anliegen, welche einst

Dasselbe sagt Arnold von dem Gebrauch des Begriffs ‚„Leib

innerhalb der einigen abendländischen Christenheit die Reforma-

Christi‘‘ für die Kirche:

sondern

nicht „naturhaft‘“ gemeint,

tion verfocht, und gegen welche damals die Polemik des der

„bildlich‘. Unter der Gottesgnade stehen vielmehr Personalis-

Reformation abgeneigten Teiles der Christenheit kämpfte, nun

mus und Kirchengemeinschaft gleichbetont ineinander. Zu II.) er-

innerhalb des römischen Katholizismus vertreten, im Namen

klärt der Autor: Der Tätigkeit der Kirche in Verkündigung,

sowohl eines echteren vor- und auch nach-reformatorischen Katho-

Sakramentenspendung, Seelsorge überhaupt, darf nicht mehr zu-

lizismus als auch im Namen des Evangeliums. Die innerkatholi-

gesprochen werden als ihr in Wahrheit zukommt. Die Tätigkeit

schen Gegner, gegen welche sich Arnold dabei richtet, bezeichnet

der Kirche bringt nicht das Heil hervor, sondern vermittelt es

er als den nachtridentinischen Antiprotestantismus und die katho-

nur werkzeuglich. Die Urheberschaft ist Gottes, der werkzeug-

lische Aufklärung; ihnen wirft er vor, daß sie das Echt- und

liche Dienst eignet der Kirche. Das Amtspriestertum kann und

Ursprünglich-Katholische verdarben, speziell in der katecheti-

darf nicht überbetont werden. Zu IIL.) endlich meint Arnold: Die

schen und homiletischen Praxis, im sakramentalen Leben, in der

Urheberschaft des offenbarenden Gottes schließt die freilich nur

Seelsorge überhaupt, aber auch in der Theorie (Katechetik, Homi-

sekundäre Urheberschaft der menschlichen Vernunftnatur gerade

letik, Liturgik, Lehre von der Seelsorge). Das Verderben in der

im Glaubensakt nicht aus, sondern ein; beide Urheberschaften

Praxis wird sichtbar am Verderben in der Theorie, und die Frage

stehen nicht nebeneinander, nicht gegeneinander, sondern inein-

bleibt, ob das Verderben in der Theorie der Grund für das Ver-

ander. Der Glaube ist nicht nur ein gnadenhafter göttlicher Akt,

derben in der Praxis sei oder umgekehrt. Es geht nun bei Arnold

sondern sekundär auch zugleich ein natürlich-Menschliches, ein

um den

hauptsächlich um zwei Lebens- und Problem-Kreise: 1

sittlicher, menschlicher Akt des Horchens und Gehorchens, des

Verfall der Glaubenspredigt und Glaubenskatechese (wozu unser-

äxoberr und ünaxodeı

— darin liegt es auch, daß er nicht

einer vergleicht Conf. Aug. art. XX: cum igitur doctrina de

bloß ein Ja zum Glaubensakt, sondern auch zum Glaubensinhalt,

fide, quam oportet in ecclesia praecipuam esse, tamdiu iacuerit

zur fides, quae creditur ist. Speziell die Wirksamkeit der Sakra-

ignota...); 2. Um die rechte Vermittelung zwischen dem Wirken

mente ist bedingt durch die passio Christi und die fides passio-

Gottes zum Heil der Menschen und dem Wirken des Menschen

nis Christi; „auch im Sakrament, wie im Glauben, greifen Gottes

in dieser Gnadensphäre (vgl. Form. Conc. II. Pars, Sol. Decl. De

schöpferisches Tun und des Menschen freie geistige Glaubenstat

libero arbitrio: Hoc vero ipsum, quod cooperamur, non exX

ineinander‘. Das Tridentinum wird zitiert (Sess. VII. De sacra-

nostris carnalibus et naturalibus viribus est, sed ex novis illis

mentis in genere can. 7): „Durch die Sakramente wird immer

viribus et donis, quae Spiritus Sanctus in conversione in nobis

und allen Gnade verliehen‘“ — „quantum est ex parte Dei.‘““ Und

inchoavit).

gerade weil die fides passionis Christi im Sakrament mitspielt,

Demnach entrollt Arnold in seinem ersten Bändchen den

darum weist Arnold die Aussage von Karl Heim und Martin

Primat des Glaubens, nämlich des Glaubensaktes, der fides, qua

Dibelius zurück, im Katholizismus handle es sich um unpersön-

creditur. Dieser Glaube wird unumwunden als die Hauptsache

liches Verwalten und Austeilen von Gnaden und Wundern.

aller Hauptsachen herausgestellt.

Auch das opus operatum der

Schließlich verleiht Arnold der Meinung Ausdruck: „Es ist die

Sakramente geschieht nur innerhalb dieses Glaubens (nach

Schicksalsfrage der kirchlichen Seelsorge und ihrer Theorie, also

Arnold; vgl. Conf. Aug. art. XIII: Itaque utendum est sacramen-

der Pastoraltheologie, ob sie den Ausgleich zwischen dem mensch-

tis ita, ut fides accedat . . .). Aus antiprotestantischen und später

lichen und göttlichen Faktor findet oder verfehlt‘“, und Arnold

aus aufklärerischen- Gründen wurde, nach Arnold, die fides, quae

beweist diese These durch eine interessante und schlagende Auf-

creditur, das Glaubens-Bekenntnis,

also die menschliche

rollung der Geschichte der Seelsorge und der Pastoraltheologie

Antwort auf Gottes Heilstat, in Katechese, Predigt und Seel-

im 19, und 20. Jahrhundert. Dennoch darf man Arnold fragen:

sorge überhaupt zur Hauptsache aller Hauptsachen gemacht und

Ist jener „Ausgleich‘“ menschenmöglich — wird damit nicht über

so die Glaubensverkündigung vom Glaubensakt her radikal ver-

das Menschenmaß hinausgegangen? Zeigen nicht Arnolds eigene

ogen. Arnold weist darauf hin, daß gerade vor der Zeit der

Formulierungen zu IIl.) (siehe oben!), daß man schließlich diesen

Reformation die Glaubenspredigt und Glaubenskatechese im

„Ausgleich‘‘ nur konfessionsgemäß erarbeiten kann? Also aus

Sinne der fides, qua creditur in der Christenheit darnieder lag —

Prämissen, welche andere Konfessionen mit der Bibel in der, Hand

Nachher nahm man aus Antiprotestantismus und aus aufkläreri-

bestreiten? Was Arnold meint, ist klar und ist richtig biblisch:

schem Geiste wieder dieselbe Haltung ein. Deswegen verlangt

In Katechese, Predigt, Liturgie, Seelsorge muß Gott die Ehre

Arnold eine heftige Erneuerung der Glaubenspredigt und der

gelassen werden, Gottes Wirken — und er wirkt am Menschen

nicht wie an einem Stein oder Stock, sondern als an einem Men-

Glaubenskatechese, ja der Glaubensseelsorge, welche Erneuerung

en Glaubensakt als göttliche Gabe in den Vordergrund rückt

schen; Näheres zu sagen, übersteigt unsere Kräfte — soll es aber

und die Momente und Kräfte des Glaubensaktes entfaltet (wie

gesagt werden, so ist die oben gegebene Formulierung der Kon-

Jungmann es tut, und wie es Hirscher tat). Diesem aktuellen

kordienformel (Theologie!) vorsichtiger und läßt Gott deut-

erlangen zuliebe strebten einige zunächst nach einer eigenen

licher die Ehre als die Formulierung Arnolds. Dies vorausgesetzt

wissen wir uns mit den beiden Büchern Arnolds dem Sinne nach

„Verkündigungstheologie‘“ („Seelsorgetheologie‘) gegenüber der

sChultheologie. Aber sie ließen sich durch Schmaus, Soiron u. a.

völlig eins und begrüßen seine Arbeiten im Namen der Praxis

elehren, daß man auf diese Weise die Theologie auseinander-

wie der Praktischen Theologie; diese Arbeiten sind wirklich

reche. So bleibt es bei der einen Theologie, aber auch ihr wird

„Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge‘‘ von Gewicht.

ie Glaubensverkündigung als das große Anliegen der Praxis

Aber wieder kommt uns das Unbehagen an: Wieso hat man

damals Luthers Pochen auf Glaubenskerygma und Gottes

Vvor die Fenster gestellt.

Im zweiten Bande versucht Arnold der Praxis

_Aund der

Urheberschaft, auf passio Christi und fides passionis Christi,

Pastoraltheologie zu gunsten den Augleich I.) zwischen Perso-

so verketzert? Und wenn es also damals aus der gebrochenen

nalismus (der Einzelne als Empfänger der Heilstat Gottes) und

Katholizität der Gegner Luthers geschah, muß man dann nicht

Luthers Reformation auch

als Griff nach dem „echteren

irchlicher Gemeinschaft, II.) zwischen dem Gotteswirken zum

Katholizismus‘“ ansehen? (Man vergleiche, was z.B. Maurer in

Heile und der kirchlichen Verkündigung und Sakramentenspen-

ung, III.) zwischen der Aktivität Gottes und der des Menschen

ThLZ 1952, ıff. schrieb.)

in der Gnadensphäre. Zu I.) sagt Arnold der Überwucherung des

(Ein Hinweis: Der Thalhofer der katechetischen Werke, z.B. Il,

Kirchlichen über das Individuelle ebenso den Krieg an wie dem

S. 132, ist nicht Valentin, sondern Franz Xaver.)

Augsburg

Leonhard Fendt

berwiegen des Individualismus über das Kirchliche, Die Über-

636

635

. Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

Söhngen, Oskar: Vor der Revision der Preußischen Agende. Gü-

her um die Gegenwartsanliegen der Beter, die in schlichter, ver-

tersloh: Bertelsmann 1952. 295., 1 Tab. 8°. kart. DM 1.20.

ständlicher Weise dargelegt werden, ohne daß zuviele theolo-

Die Schrift enthält das Referat, das auf der Synode der Evan-

gische Reflexionen das Verständnis des Inhalts dem Beter er-

gelischen Kirche der altpreußischen Union am 12.5.52 gehalten

schweren. Die Gebete wollen etwas widerspiegeln von der „Man-

nigfaltigkeit menschlicher Not und Schuld‘“, wie sie heute zutage

wurde. Der Verfasser gibt einen Überblick über die Geschichte

der altpreußischen Agende seit 1822 und erörtert die Probleme,

tritt; sie wollen aber auch bewußt nicht nur die Anliegen des

die für eine Revision von Bedeutung sind. Am Schluß ist der

frommen Einzelnen vor Gott tragen, sondern in gleicher Weise

die aktuellen Anliegen der Kirche, wie sie in der „Größe und

Beschluß der Synode abgedruckt, in dem die Inangriffnahme der

Neubearbeitung und deren Grundsätze ausgesprochen sind. In-

Dringlichkeit der Aufgaben in Heimatkirche und weltweiter

teressant ist die Beigabe, eine vergleichende Übersicht über die

Kirche, in innerer und äußerer Mission‘“ vorliegen (Begleitwort

Ordnung des lutherischen Hauptgottesdienstes nach der Agende

S. 7). Ein neuartiger Versuch, die Sonntage nach Epiphanias und

nach Trinitatis nicht nur mit Zahlen, sondern auch mit Namen

von 1822, 1895, (Entwurf) 1930, sowie dem Agendenentwurf

zu bezeichnen, bildet eine weitere Besonderheit dieses Gebet-

der VELK von 1951.

Düsseldorf

Joachim Beckmann

buches. Den Texten und Gebeten der Epiphanias- und der Trini-

tatiszeit, wie auch noch einiger anderer Sonntage, wird ein zu

diesem Zweck ausgewählter Psalm vorangestellt, dessen lateini-

Vogt, Paul: Wort und Antwort. Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksa-

scher Textanfang dem Sonntag den Namen gibt. Eine alte, be-

gung für den Gottesdienst in der Gemeinde und in der Kranken-

währte Methode, so scheint es zunächst; aber auch für die Psal-

stube. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 1275. 8°.

men- und Namenwahl sind alle traditionellen liturgischen Wege,

wie sie etwa durch die altkirchlichen Introitus-Psalmen gewiesen

Die wissenschaftliche Bedeutung dieses Gebet-

buches liegt darin, daß es als Beitrag zur Frömmigkeitskunde der

sein könnten, verlassen worden. Ein Ehepaar, das während der

Zeit der Emigration in der Schweiz im Psalter Trost suchte, fand

Gegenwart gewertet werden darf: Die hier vorgelegte Gebets-

diese Ordnung für sein Gebetsleben und prägte damit die Sonn-

sammlung ist ein Zeugnis für die gegenwärtige Frömmigkeit in

tagsnamen. So erscheint das Werk nach Inhalt und Form bis hin

der Schweiz. Sie enthält Gebete für alle Sonntage des Jahres und

dazu für die außerhalb der Sonntage gelegenen Feste Neujahr,

zur Namengebung der Sonntage („aus schwerer Notzeit der Emi-

gration‘“, S. 7) als ganz und gar aktuell.

Karfreitag, Himmelfahrt, für den Eidgenössischen Dank-, Buß-

und Bettag, für Weihnachten und Sylvester. Jedem Gebet ist ein

Gerade darum aber erscheint es fraglich, ob die Gebete, die

Bibelwort vorangestellt, das einem Predigttext entnommen wur-

ihnen in erster Linie zugedachte praktische Aufgabe er-

füllen können, nämlich Gebete „für den Gottesdienst in der Ge-

de. Wie der Verfasser in einer Vorbemerkung mitteilt, sind die

meinde‘“ zu sein. Der Versuch, gänzlich vom liturgisch geprägten

Gebete als Antwort auf das gehörte Wort im Anschluß an Pre-

digten über die vorangestellten Texte im Gottesdienst der Ge-

Gebet, das seiner Art nach die Gebetsanliegen vieler Generatio-

meinde gebetet worden und also aus dem gottesdienstlichen Le-

nen umgreift, wegzukommen, kann dahin führen, daß die Samm-

lung für den Gemeindegottesdienst schon in einigen Jahren da-

ben der Gegenwart entstanden. Von da her sollten die sprach-

durch unbrauchbar wird, daß sie dann die Aktualität von gestern

lichen und inhaltlichen Besonderheiten verstanden werden: Fern

vom geprägten Gebetsstil der Liturgie tragen die Form und die

und vorgestern zeigt. Dagegen wird sie die andere ihr zugedachte

klare schlichte Sprache der Art Rechnung, in der der Fromme

Aufgabe, „in der Krankenstube‘ Gebetshilfe zu sein, heute in

rechter Weise erfüllen und muß auch dankbar begrüßt werden für

unserer Zeit Lob und Dank, Bitt& und Fürbitte vor Gott bringt.

den Gebrauch in der Hausandacht der Familie, für Jugendgottes-

Auf das in der Tat der Umgangssprache der Gegenwart fern-

dienste und für Andachten in den verschiedensten Gemeinde-

stehende Lutherdeutsch wird überhaupt verzichtet, selbst bei den

zitierten biblischen Texten. Ebenso werden auch inhaltlich die

kreisen, zumal für diesen Dienst eine Reihe veralteter Gebets-

sammlungen längst ablösungsbedürftig geworden ist.

traditionellen Bahnen einer im Anschluß an eine Textpredigt zu

Bernhard Klaus

betenden Textkollekte verlassen: Hier geht es vom Schriftwort

Erlangen

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Internationaler Alttestamentlertag in Kopenhagen

England das nicht minder berühmte Werk von Lowth: De sacra.poesi

Hebraeorum, das weithin die Grundlage für die Erörterungen über die

Auf dem Internationalen Alttestamentlertag in Leiden war im

hebräische Dichtung bis heute, bietet.

Jahre 1950 die „International Organization of Old Testament Scho-

lars‘“ gegründet worden, die zu ihrem ersten Kongreß für die Zeit vom

Dem ersten Jubiläum galt der glänzende Vortrag von Pere

25.—28. 8. 53 nach Kopenhagen einlud. Etwa 170 Teilnehmer fanden

de Vaux (Jerusalem): Ä propos du second centenaire d’Astruc. Re-

flexions sur l’etat actuel de la critique du Pentateuque. Hier wurde

sich zusammen. Der Kongreß war überschattet von dem plötzlichen Tod

in ständiger Auseinandersetzung mit der skandinavischen traditions-

des Präsidenten der Organisation und Kopenhagener Ordinarius, Prof.

geschichtlichen Schule und mit Berücksichtigung anderer Kritiker der

Dr. Aage Bentzen, geb. 13.12.94 in Ordrup und gestorben am 4. 6,

Quellentheorie wie Volz, Rudolph, Noth, von Rad versucht, einerseits

1953 in Kopenhagen.

das Bleibende dieser Hypothese herauszuarbeiten, gestützt durch. Hin-

Dankenswerterweise hatte Frau Bentzen die von ihrem Manne in

weise auf Analogien im arabischen Sprachgebiet und im alten Orient,

und andrerseits die Wahrheitsmomente in der Kritik dieser Theorien so-

die Wege geleitete Vorbereitung des Kongresses weitergeführt, unter-

stützt von dem Präsidenten des Leidener-Kongresses, dem verdienten

weit als möglich zu berücksichtigen. Daraus ergab sich die These, da

Herausgeber des Vetus Testamentum, Prof, de Boer (Leiden). Er lei-

einerseits der Vorgeschichte der Überlieferung mehr Beachtung zu schen-

tete nun auch diese Tagung.

ken sei, andererseits aber die Überlieferung selbst auch nach ihrer Fixie-

Die Eröffnungssitzung in der schönen Aula der Universität brachte

rung nicht_so starr tradiert worden sei, daß die Quellen bis in die letzten

Halbverse unterschieden werden könnten. Und dies, obwohl die bisher

Begrüßungsansprachen des Erziehungsministers Prof DE

in der Wüste Juda gefundenen Handschriftenfragmente durchweg

ie

F. Hvidberg, des Rektors der Universität Prof, Dr. H. M. Hansen, einen

größere Zuverlässigkeit der Überlieferung bezeugten, während freilich

Nachruf Prof. Mowinckels (Oslo) auf Prof. Bentzen und eine Einfüh-

rung durch Prof. Pedersen (Kopenhagen), der einen Überblick über die

die Vorstufen vor allem durch klimatische Einwirkungen verloren ge”

wichtigsten Strömungen innerhalb der alttestamentlichen Wisseﬂnschaft

gangen seien. So dürfte die Bedeutung Astrucs als Initiator der Quel-

in der Gegenwart gab.

lenhypothese noch nicht zu Ende sein.

Das Gedenken an Lowth erneuerte T.H. Robinson (London)

Dann begann die Arbeitstagung, die zweier Jubiläen zu

gedenken hatte: 1753 ließ der Leibarzt Ludwigs XV., Jean Astruc ano-

in seinem Referat Hebrew Poetic Form: the English Tradition. Das

nym seine grundlegenden Conjectures erscheinen, auf denen bis zur

war zuerst eine sorgfältige Einführung in die wesentlichen Gedanken

Gegenwart die Pentateuchkritik fußt, und im gleichen Jahr erschien in

von Lowth, der einerseits den Parallelismus membrorum als Merkma

-

637

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

638

Silo eintritt. Damit ist der Spruch datiert auf die 7% Jahre des He-

herausgestellt, andererseits aber die Unmöglichkeit erkannt hat, die

wirkliche Aussprache des Althebräischen zu fixieren, die Voraussetzung

broner Königtums Davids über Juda. Rubens Vorrang besteht dann in

für ein sicheres Urteil über die metrische Form wäre. Der Optimismus

dem Königtum Ischbaals, während Silo das repräsentative Heiligtum

des ausgehenden 19. Jhdts. setzte sich, wie Robinson zeigte, über diese

Josephs ist. Ein Kultprophet am Hofe Davids dürfte der Verfasser sein.

wohl begründete Skepsis hinweg‘ und bescherte uns eine Reihe von

Versuchen, das metrische Problem zu lösen. Ergänzungen waren die

Über Prophecy and Eschatology sprach Th.C. Vriezen (Gro-

Erkenntnis der Anakrusis (BZAW 66 (1936) S. 37—40) und die Unter-

ningen). In Auseinandersetzung mit verschiedenen Definitionen des Be-

griffs Eschatologie bestimmt er diesen aufgrund des alttestamentlichen

scheidung zwischen innerem und äußerem Parallelismus, die ihre Wich-

Tatbestandes als Aussage über das Kommende ohne Beschränkung auf

tigkeit für die Frage der Mischmetra besitzt. Robinson plädierte dann

das absolut letzte Kommende. Diese These wird durch eine Untersu-

für ein begrenztes Vertrauen zur wesentlichen Richtigkeit der Aus-

chung der Verkündigung der vorexilischen Prophetie unterbaut und

sprache-Überlieferung und trat dafür ein, daß der Wandel der Auf-

nahmefähigkeit des Ohres Rythmen, die den alten Israeliten wohl-

der Schluß gezogen, daß das empirische Israel mit dem idealen in einem

lautend schienen, für uns schwer erträglich mache, Eingangs seiner Rede

Spannungsverhältnis steht, das eine Heilsverkündigung an das ideale

Volk bei gleichzeitiger Unheilsdrohung an das empirische Volk zulasse.

hatte Robinson kurz geschildert, wie aus seinen Anregungen um die

Zu unterscheiden seien vier Perioden, 1) die voreschatologische (vor

Jahrhundertwende dank der verständnisvollen Aufnahme durch Aage

den klassischen Propheten), 2) die protoeschatologische (Jesaja und seine

Bentzen und Hugo Greßmann die internationale Zusammenarbeit der

Zeitgenossen), 3) die aktualeschatologische (Deuterojesaja), 4) die tran-

Alttestamentler entstanden sei.

szendentalisierende(bei der die Verwirklichung des Heils spiritualisiert

Der Zweite,

der Richard Lowth feierte,

war James Muilen-

oder in eine nach der Katastrophe neu geschaffene Welt verlegt wird).

burg (New York) mit seinem Vortrag: A Study in Hebrew Rhetoric,

Neben ihr bestehen freilich die älteren Formen fort.

Repetition and Style. Ihm stellte er Hermann Gunkel mit seiner Gat-

Zu diesen alttestamentlichen Vorträgen kamen drei weitere The-

tungsforschung an die Seite. Sein eigentliches Anliegen aber war, auf

die Wiederholung als Stilmittel hinzuweisen, ausgehend von der Redu-

men hinzu, von denen das erste der altorientalischen Geschichte zuge-

hörte.

plikation bei Wortstämmen über die Verdopplung des Eingangswortes

A. Dupont-Sommer (Paris) berichtete über seine Forschun-

einer Verszeile bis zum Parallelismus membrorum und zur Responsion

gen Sur les debuts de l’histoire arameenne. Ausgehend von Texten aus

im Sinne D. H. Müllers,

der Zeit Tiglatpilezers I., die von Ahlamia mat Armaia sprachen,

Einem Problem der Dichtkunst galt schließlich auch die sorgfältige

nimmt er einerseits mit einer gewissen Vorsicht Erwähnungen der ahla-

Untersuchung G.R.Drivers (Oxford) über: Hebrew Poetic Diction.

mi seit der Amarnazeit hinzu und andererseits eine Reihe von Tex-

In Anlehnung an und Auseinandersetzung mit Kautzschs ‚„Aramaismen

ten, die bis in die Zeit der 3. Dynastie von Ur zurückreichen und

im Alten Testament‘“ (1902) wurden die Aramaismen gruppiert, ihr

Arami bezeugen. Dazu .kommen Texte aus Mari und Ugarit, die frei-

Vvermehrtes Vorkommen in der Poesie gegenüber der Prosa dargelegt

lich Aramu mehr als Personennamen verwenden.

und kritisch beleuchtet. Bei der Beschränktheit und Zufälligkeit des

Führte dieser Vortrag in die Vorgeschichte der Israeliten (vgl. Dt.

zur Verfügung stehenden althebräischen Materials sei kein gesichertes

26,5) hinein, so galt der Vortrag von S. Mowinckel (Oslo) einem

Ergebnis darüber zu erzielen, wie weit gemeinsemitische Wurzeln, die

exegetischen Problem der Zeit zwischen den Testamenten. The Hebrew

der hebräischen Umgangssprache fremd sind, in der Poesie konserviert

equivalent of Taxo in Ass. Mos. IX findet er in PPWV2, indem er mit

Oder später neu aufgenommen worden sind. Dies wurde am Beispiel

er gegenseitigen Beeinflussung des Englischen und Amerikanischen

Schmidt-Merx und Clemen Taxo als lateinische Form für zd&wv ansieht.

aufgewiesen.

Der „Ordnende‘ aber ist der Vorläufer des Messias,

J.L.Seeligmann sprach über „die Voraussetzungen der Mi-

Über

die

ursprüngliche

Bedeutung der

Wurzel xa

sprach

A.R. Johnson (Bangor) in einem feinem von Humor gewürzten

draschexegese‘, Ausgehend von der weitgehenden Beweglichkeit von

Vortrag. Nach ihm ist eine Verwandtschaft mit

bya

„beschmutzen‘‘

Erzählungen und literarischen Motiven in der Bibel, zeigte er, wie der

Wahrscheinlich. Dann ergibt sich als Grundbedeutung etwa „bedecken,

„Spieltrieb‘“ der hebräischen Sprache in Assoziation und Gleichklang

beschützen (to protect)“, was an zahlreichen Beispielen erhärtet wurde.

z. B. Sprichwörter abwandelt und wie die „Adaption‘“ altes Motivgut

der Gegenwart anpaßt durch Umdeutung und Austausch von Wörtern,

Über The importance of the motive clause in Old Testament law

durch Historisierung und Aktualisierung, und wie schließlich das kano-

sprach B.Gemser (Pretoria). Eine Begründung für gesetzliche Be-

nisierte Buch sich aufgrund dieser Methoden Ausdeutungen gefallen

Stimmungen gibt es im alten Orient außerhalb Israels nicht. Im Laufe

lassen muß, die dem ursprünglichen Sinn völlig fremd sind. Diese

er Geschichte steigern sich die Begründungen in den Gesetzescorpora.

scheinbar willkürliche, aber doch in festen Geleisen laufende Inter-

ormal verschieden, lassen sie sich inhaltlich in 4 Gruppen teilen: in

pretation aber ist Midrasch, der einerseits einen abgeschlossenen Text

erläuternde, ethische, religiöse und heilsgeschichtliche Begründungen.

erklären, andererseits ihn offen halten und mit immer neuem Leben er-

Schließlich wird gezeigt, daß zwischen diesen Begründungen und ge-

füllen will.

Wissen Formulierungen der Weisheitssprüche Beziehungen bestehen, wie

sie ähnlich Edwin W. Smith und Andrew Murray Dale, Ernst Johanssen,

Da drei Vortragende verhindert waren, wurde P.de Vaux ge-

beten, kurz über den heutigen Stand der Handschriftenfunde zu be-

aul Döhring und Bruno Gutmann für afrikanische Volksstämme auf-

richten. Es soll in anderem Zusammenhang auf seinen lebendigen Be-

Pa

gewiesen haben, bei denen Rechtsentscheide oft durch Sprichwörter

richt eingegangen werden.

festgehalten werden.

Drei kurze Mitteilun gen, die vorgetragen wurden, bezogen

Wurden von Gemser Beziehungen der Gesetze zur Weisheit sicht-

sich einmal auf den Plan einer wissenschaftlichen Ausgabe der Peschit-

ar gemacht, so versuchte Gerhard v. Rad (Heidelberg) in seinem

ta, zum andern auf eine solche der äthiopischen Bibel und schließlich

Ortrag: Josephsgeschichte und ältere Chokma darzulegen, daß auch

auf die Ankündigung einer Konkordanz zum hebräischen Alten Testa-

ie Josephsgeschichte im Umkreis der Weisheit beheimatet sei. Sie sei

ment.

ein Sagenkranz, der aus einzelnen Sagen, etwa ätiologischer Art, zu-

Sammengewachsen ist, sondern eine bewußte Komposition und zwar

Die Vorträge sind bereits zusammengefaßt in Supplements to Ve-

tus Testamentum, Vol. 1: Congress Volume Copenhagen 1953 (Leiden,

eine Art Erziehungsroman aus der älteren Königszeit. Der Inhalt sei

E. Brill 1953). Hammershaimb (Aarhus) hat hier einen Artikel

er Aufstieg eines jungen Ausländers zu einer wichtigen Beamtenstel-

In Memoriam Aage Bentzen beigetragen, dem eine ausführliche Biblio-

ung in Ägypten; dieser Ausländer beherrscht die doppelte Kunst der

Öffentlichen Rede und des rechten Ratgebens. Eben diese Eigenschaften

graphie Aage Bentzens folgt. Zu finden sind hier auch die nicht gehal-

Wurden aber auch in der älteren Chokma von einem angehenden Beam-

tenen Vorträge von Elias Auerbach (Jerusalem): Die große Über-

ten gefordert. Die Josephsgeschichte ist geradezu eine Beispielserzählung

arbeitung der biblischen Bücher (durch den Deuteronomisten und durch

P sowie den Chronisten), Milos Bi@, Zur Problematik des Buches

ür die Forderungen der älteren Chokma, die ihrerseits von Ägypten

Obadjah (faßt es als einheitliches, liturgisch erweitertes Thronbestei-

er stark beeinflußt ist.

gungsfestorakel) und Andre Parrot, Autels et installations cultuel-

Der Exegese einer alten crux galt der Vortrag von Johannes L in d-

Jes ä Mari (beschreibt die Einrichtungen der gefundenen Heiligtümer,

blo

m (Lund): The political background of the Shilo oracle. Lind-

die Altäre für Brandopfer und Becken für Libationen im offenen Hof

m gruppierte die einzelnen Sprüche des Jakobssegens gattungsge-

zeigen, in der Cella Masseben und vor dem Eingang Ascheren. In

Schichtlich und wandte sich schließlich nach einer kurzen Untersuchung

einem Heiligtum fanden sich bettstellenartige Podeste, ob für den hie-

es Josephsspruchs dem Judaspruch zu; er faßte das Ergebnis dahin zu-

ros gamos oder die Incubation, bleibt fraglich. In Kapellen fanden sich

Sammen, daß Ruben, Joseph und Juda unter den Stämmen besonders

Altäre, die anscheinend einen rückwärtigen Aufbau mit Kultbild be-

ervorragen, daß in Juda das Königtum bestehe, daß die Vorrangstel-

saßen.)

ung Rubens gefährdet sei und daß Joseph zwar wegen der Fruchtbar-

Erfreulich war die gute äußere Organisation des Kongresses und

eit seines Gebietes,ı wegen seiner militärischen Tüchtigkeit und seiner

der einmütige Wille zur Zusammenarbeit, der immer wieder zum Aus-

alten Kultstätten gerühmt werde, aber nicht das Königtum besitze, und

druck kam.

aß alle Stämme ansässig seien. Die Absicht des Spruches sei, eine

teigerung der Königswürde anzukündigen, die durch das Kommen nach

Berlin

”

Leonhard Rost

639

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 10

640

Plato Resp II 5, 361 e eine unbewußte Weissagung auf

hange auf sich wirken läßt, wird sich bald davon überzeugen. Sie steht

Christi Passion ?

in einer Lobrede des Sophisten Glaukon auf die vollendete Ungerech-

tigkeit, gibt also keineswegs die eigene Meinung des Sokrates oder

Zu der Abhandlung vonE. Benz, Dér gekreuzigte Gerechte bei

Plato wieder, sondern ist lediglich dialektisches Geplänkel mit dem

Plato, im Neuen Testament und in der alten Kirche (1950) und ihrer

Ergebnis, selbst der Gerechte werde infolge seiner Erfahrungen zu der

Besprechung durch W.G. Kümmel ThLZ 77 (1952) 423—425 scheinen

Einsicht kommen, daß es besser sei, gerecht zu scheinen als zu sein.

mir einige ergänzende Bemerkungen notwendig zu sein.

Das Leiden ist nur begrifflich postuliert,

nicht aus dem Gegensatz

Daß der Tatbestand, dem Benz seine gewiß dankenswerte Mono-

zwischen Gut und Böse gefolgert. Es handelt sich also nicht einmal um

graphie gewidmet hat, nur wenigen Theologen bekannt sei und, daß

eine Verherrlichung des Martyriums. Erst recht nicht ist von einem

neuerdings nur Leop. Ziegler auf ihn hingewiesen habe, dürfte ein

mittlerischen Eintreten des Gerechten für die Ungerechten die Rede.

kleiner Irrtum sein. Die Stelle ist nicht‘ nur in der alten Kirche, son-

Es handelt sich auch in keiner Weise um einen geschichtlichen Vorgang,

dern auch in neuerer Zeit wiederholt beachtet worden.

Ich habe sie

sondern um eine begriffliche, bewußt bis zur Unnatürlichkeit gestei-

vor einem Menschenalter bereits zitiert gefunden, wenn ich nicht irre,

gerte Fiktion.

in einer Bibelstunde von Besser. In meinem Artikel ueolıns ThW IV

Unter den Stellen, welche für die Frage, ob Jesus den Kreuzestod

(1942) 602—8629, bes. 617 habe ich sie besprochen.

erwartet hat,

in Betracht kommen,

vermisse ich Mk 8,34 Par.

Es

So frappant die Parallele auf den ersten Blick auch wirkt — es muß

wäre freilich zu untersuchen, ob dies Logion vaticinium ex eventu ist.

dringend davor gewarnt werden, sie als eine unbewußte Weissagung

Aber das gilt mehr oder weniger für alle überlieferten Herrnworte

auf Christus zu werten oder gar von ihr aus das Verhältnis von An-

und gibt uns kein Recht, diesen Spruch von vornherein auszuschließen,

tike und Christentum bestimmen zu wollen. Wer sie im Zusammen-

Leipzig

Albrecht Oepke

3. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft

len) umfassen und dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein.

Der Text soll in deutscher Sprache mit Schreibmaschine geschrieben sein.

der Evangelischen Akademien in Deutschland

Die benutzte Literatur sowie andere verwendete Hilfsmittel, auch die

Es werden folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung ausge-

Inanspruchnahme maßgeblicher Beratung durch andere Personen, sind

schrieben:

vollständig und genau anzugeben. Die Arbeiten müssen bis spätestens

15. Dezember 1954 bei dem Sekretariat der Studiengemeinschaft der

1. Die Familie des Arbeiters — Ursachen ihrer Gefährdung und Maß-

Evangelischen Akademien Bad Boll über Göppingen/Württemberg, ein-

nahmen zu ihrer Erhaltung. (Die Bearbeitung kann sich auf die

Familie des Industriearbeiters oder die des Landarbeiters beschrän-

gereicht sein. Sie sind anonym zur Beurteilung vorzulegen, Jede Preis-

ken. Die Ursachen der Gefährdung und die öffentlichen und pri-

schrift ist mit einem Kennwort zu versehen; Name und genaue An-

schrift des Verfassers sind in einem der Arbeit beigefügten verschlos-

vaten Maßnahmen zur Erhaltung sollen nicht nur aufgezählt, son-

senen Umschlag mitzuteilen, der als Aufschrift das gewählte Kennwort

dern auch unter Berücksichtigung sowohl soziologischer und sozial-

ökonomischer wie ethischer und theologischer Gesichtspunkte be-

trägt.

urteilt werden.)

Das Preisgericht besteht aus den jeweiligen Mitgliedern des Lei-

Mensch und Leistung. (Das Thema weist auf ein Problem hin, das

tungskreises der Studiengemeinschaft. Es können für einzelne oder für

in verschiedenen Gebieten des täglichen Lebens aufgetaucht ist.

alle Themen weitere Preisrichter hinzugewählt werden. Die Preisrichter

Es empfiehlt sich, die Untersuchung von einem bestimmten Fra-

entscheiden mit Stimmenmehrheit,

genbereich aus (z. B. Schule oder Industrie) durchzuführen.

Bad Boll, 8.Juni 1953. Als derzeitige Mitglieder des Leitungs-

Wesen und Entstehung gemeinschaftsbildender Symbole in der

kreises der Studiengemeinschaft: Professor Hans Frhr. von Campen-

Gegenwart.

hausen, Heidelberg (Theologie); Professor Constantin von Dietze, Frei-

b

Die Stellung von Friedrich Engels in der Frühgeschichte des Mar-

burg (Volkswirtschaft); Professor Wilhelm Grewe, Freiburg (Rechtswis-

Xismus.

senschaft); Professor Gerhard Krüger, Frankfurt/Main (Philosophie);

Professor Erwin Metzke, Heidelberg (Philosophie); Professor Hans Möl-

Für die Bearbeitung jedes dieser Themen wird ein Preis von

DM 1000.— ausgesetzt. Das Preisgericht entscheidet unter Ausschluß

ler, Hamburg (Rechtswissenschaft); Direktor Eberhard Müller, Bad Boll

des Rechtsweges darüber, ob und wem dieser Preis zugesprochen wird.

(Evangelische Akademie); Pfarrer Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hof-

Der Preis kann unter mehrere Bearbeiter aufgeteilt werden oder nur

geismar (Ev. Akademie); Professor Ludwig Raiser, Göttingen - Bad Go-

als Teilpreis zugesprochen werden. Es bleibt vorbehalten, statt eines

desberg (Rechtswissenschaft); Harald von Rautenfeld, Essen (Forschungs-

Preises oder neben einem Preis eine Anerkennungsprämie zuzubilligen.

stelle) ;

Professor Gerhard Ritter, Freiburg (Geschichtswissenschaft);

Für die Zuteilung eine Preises kommen nur Arbeiten in Frage, die die

Professor Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin); Professor Helmut

Thielicke, Tübingen (Theologie); Direktor Hans Hermann Walz, Genf

nachstehenden Bedingungen erfüllen:

An dem Preisaüusschreiben kann sich jedermann beteiligen. Doch

(Ökumenischer Rat der Kirchen); Professor Karl Witt, Loccum (Päda-

sollen besonders jüngere Akademiker,

speziell der wissenschaftliche

gogik).

Nachwuchs der Hochschulen, zur Mitarbeit auf Gebieten eingeladen

werden, die im Gespräch zwischen Kirche und Wissenschaft bedeutsam

sind. Die Bearbeitung eines Themas durch Zusammenarbeit mehrerer

Berichtigung: In Heft 8/9, Sp. 564, hat sich in dem Gutachten der

Theologischen Fakultät Halle-Wittenberg „Zur Reform des Theologie-

Personen, die gemeinsam verantwortlich zeichnen, ist gestattet. Auch

studiums‘ ein sinnstörender Druckfehler eingeschlichen. Es muß in I. 5.)

eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema gege-

Z. 14 f. heißen: „Man kann Kirche und Theologie nicht damit helfen,

benen Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung

?

daß man die Theologie (nicht: die Theologen) verkirchlicht und die

sachlich begründet ist, ausgezeichnet werden.

Kirche theologisiert.‘“ Ebenso muß es in der vorletzten Zeile dieses Ab-

Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen

satzes heißen: „der man gerade in einer Zeit Gehör schenken sollte,

entsprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden.

in welcher..,

lichen Kaserne“,

und in Sp. 569, 9.) zweite Zeile von unten „geista?

Sie sollen nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zei-

’

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Friedrich Stegmüller, Freiburg/Br., Sternwaldstr. 21

P

Prof, D. theol. Th. C. Vriezen, 1 Waterloolaan, Groningen/Holland

Dozent Dr, Winfried Zeller, Kirchhain,

ez, Kassel

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59

Prof. Lic, William Nagel

Greifswald, Arndtstr, 14/15

Prof, D. Hans Freiherr von Campenhausen, MHeidelberg, Rohrbacher Str. 60

Prof. Lic. Dr. Joachim

eckmann, Düsseldorf, Copernicusstr, 9c,

Prof, D. Dr. Johannes Hessen,

öln-Marienberg, Auf dem Römerberg 23

Pfarrer Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen,

Örikestr. 22

Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

F

Dr.

H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Bibliothel

ksdirektor Prof, Lic, E.

teinborn, Münster/Westf., Bispinghof 24/25

Die ,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

rof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesber

Moselstr. 9

Verlagsanstalt G, m.b_H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des

of, Dr. Helmuth v. Glasenapp, Tübingen, Hau

B

rstr. 1

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

S

Pfarrer Dr. Claus Westermann, Berlin

15, Ludwigkirchstr. 2

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale,

. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

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für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G. m, b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

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Prof.

. Dr. Otto Michel,

Br

übingen, Hauffstr. 2

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof,

D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartwe,

Manusktipte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

P

rof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel, Neue Universität, S

FuJ. Seminar

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

rof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

rof, D. Dr. Walther Völker, Main

of. Lic, Erdmann Schott; Halle/S., Geiststr. 36

z, Rheinstr,

28/.

vom Herausgeber.,

andeskirchenarchivar Dr. Otto Lerc

h

e, Berlin-Da'

(111/19/17) Satz uﬁd Druck

: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

ent Dr. Horst Kusch, Leipzig N

24, Zittauer Str. 4

?1?em, Heiligendammer Str, 23

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 1361

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

4

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN

NUMMER 11

78. JAHRGANG

NOVENMBER 19538

Spalte

Spalte

Spalte

Studienbücher zur Reli

Dreyer: Tradition und heilig‘e Stätten (Diss.)

692

Mensching: All

Von Liselotte Richter

glonswissensch‚f?

685

2. Aufl. (Richter)

gemeine .Reilig.ion_sg.esc'hic'hte'

Frei: Herr, lehre uns beten (Schellbach) .

645

Erziehung und Weltanschauun

.g .

Fritzsche: Theolo

— Buddha und Christus (Richter) .

Von Conrad Bergendoff

.

647

schaft (Diss.) .

g.ie‘alf Ems_itive Wissen-

693

— Geschichte d. Religionswissenschaft (Richter)

641

hu.ng.

Gabler: Altfränkisches

— Gut und Böse im

Der gegenwärtige Stand der Ertorsc

leben (Simon

; Dorf- u'nd; P%an}hajusä

668

(Richter.

IOl.au.ber_1 d.er Völke:

7

12 Aule

643

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

ischen Handschritten

Haack : Die Amtshandlun

683

— Soziologie der Religion (Rich

.ter)

645

26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän

Kirche. 2. Aufl, (Nagel

ge'n i? der evaflg.elis'ch:

— Vergleichende

Beziehungen zu Ae

Haase: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die

(Richter‘

.

R'eligionswissenschaft. 2. Aufl,

.

Von Georg Molin

‚alr

.

653

kirchlichen Verhältnisse im ehem

Newman: Der Traum

d..Ol;ro;lti1;s (.St1;pl;eri'ch;

670

Alswede: Gebete d

reich Sachsen (Diss.) .

.

al‘lge.n Köx3igr

.

682

(Schellbach)

.

.er Heiligen S-chl.'ift'

.

685

Haendler: Die Libri Carolini (Diss.) .

Nygren: Das lebendige Wort Gottes (Graß)

Bach: Die Erwählung Israel

s i|.1 dér\i/üétc .(Di.ss..)

687

Orate Fratres. 2. Aufl. (Schellbach)

M

thos bei David

Hahn: Gottesdienst und Opfer Christi (Delling)

;;3

Padellaro: Pius XII. (Lerche)

670

Backhaus: Kerygma und

Friedrich Strau

und Rudolf

B

687

Hamann: Nomismus und Antinomismus inner-

ultmann (Diss.)

halb d. Wittenber;

Pedersen: Pietismens Tid (M, Schmidt)

665

Beck: Die Überwindung heidnisch-dämonisch,

(Diss.)

.

ge'r Theolo.gif v: 15.24'—1‘53{?

695

.

674

Gottheiten durch die christlich-missionarische

687

Hauschildt:

Die Ch;ist;|sverkündigung im

Peuckert: Geheimkulte (Holtz)

Botschaft (Diss.)

.

.

Weihnachtslied unserer Kirche (Gabriel)

673

Privat: Hugenottisches Leben (Chambon)

Beintker: Die Überwindung d

Ier .Ar;fec.hh'm ;

Schweizer:

Geist und Gemeinde im Neuen

bei Luther im Lichte der Operationes in Psal-

Höffner:

.

Testament und heute (Joh. Schneider) .

655

mos 1519—21 (Diss.)

.

688

(Lerche) .

Chris(e.nh'xm‘ lll'ld Menfchenyﬁrde.

Bekenntnisschriften, Die, d

Jantzen: Die jüdische Auffass:

un.g V. Z'wisch'en-

Smolitsch: Russisches Mönchtum

Kirche, 2. Aufl, (Schlink)

-er jevéng..-l\.ltll:

.

678

zustand und ihre alttestamentlichen Voraus-

(Lud, Müller) .

.

.

.

.

670

Beyreuther: Bartholomäus Ziegenbalg (

Di.ss.;

688

setzungen (Diss.)

.

.

695

Specker: Die Reformationswirr:

Die Ber,

redigt bei

Kalb: Die Lehre vom Kultus in

.de'r l'utl;er:

Oberland 1528 (Pfister)

.

en irr\ l?emer

.

663

Beyschla

Assisi un

dı

uther (Diss.)

5i

S Ffan.1 von

.

688

Kirche zur Zeit der Orthodoxie (Diss.)

Stählin: Zusage an die Wahrheit (Nitsch!

ke.)

679

Blauert: Die Bedeutung der Zeit in der

.

.joh.an:

689

Kampmann: Die Welt

667

neischen Theologie (Diss.) .

(Seebaß)

.errn.er Bergengru.ens'

.

677

Studer: Leonz Füglistaller 1768—1840 (Pfister)

Conzelmann: Die geographischen Vorstel-

Kjöllerström: Bisko

lungen. im Lukasevangelium (Diss,

.

1531—1951 (Fendt) ,

pstil}säftnfngar iSver.ige.

.

.

663

Referate über theologische Disse

Den Danske Kirk

in Maschinenschrift

M

.

rt.ati.o|!en'

(M. Schmidt

.

_el.Hiltorle. V.

Kl;:ﬂlel': The \?'Ieftern 'Litnrzy and "f Hist:)r;r

.

672

Dibelius, M.: Aufsä

Von Personen:

(Foerster)

.

.

tze. z\;r l:\pc:;nt;lg.esc:hlc:htc'

.

.

.

ää‘

Kornerup: Oplysningstiden}M. Schmidt)

665

Dibelius, O.: Bericht von

Lackmann: Zur reformatorischen Rech:

Das Lebenswerk Karl Beths (E. Schneider

8, Aufl. (Seesemann)

.

Jesus a.uu .Nn.zaretl;

.

.

.

662

gungslehre (Schott)

.

.

.

tfe.rti-

679

Bibliographie Karl Beths

.

.

.

i

698

Studienbücher zur Religionswissenschaft

Von Liselotte Richter, Berlin

Das Verhältnis von Theologie und Religionswissenschaften

der von Mensching besonders kritisch gewürdigten Aufkärungs-

zeit. Unweigerlich drängt sich uns hier der Vergleich mit den

ist seit längerem von einer Reihe schwerwiegender Probleme und

Bedenken belastet, die in mehr als einer Hinsicht für die gegen-

Entmythologisierungstendenzen der Gegenwart auf. Die Auf-

wärtige theologische Situation aufschlußreich sind. Immer drin-

klärung verwarf das lebendig Gewordene, Einmalige und Indi-

gender macht sich die sachliche Notwendigkeit fühlbar, die Lage

viduelle der historisch-konkreten Religionen, die sie als De-

in gründlicher und möglichst allseitiger Untersuchung zu klären

pravierungen ihres für alle Zeiten feststehenden Vernunftideals

des Menschen ansah. Anstelle dieses rationalen Menschenbildes

sowie das Fazit der bisherigen Forschungsmethoden kritisch zu

Zziehen. Einem solchen Bedürfnis zu dienen versuchen die z. T.

ist heute das des Existentialismus getreten. Alles was zu dieser

in erweiterter 2. Auflage erschienenen Lehrbücher von Gustav

Selbstauslegung nicht paßt, möchte man als „Mythos‘“ wegbre-

ensching zur Religionsgeschichte, vergleichenden Religions-

chen und ausscheiden. Die Darstellung von Mensching zeigt ein-

dringlich, daß es bereits mehrmals im Laufe der Geschichte der

Wissenschaft, Religionssoziologie, Geschichte der Religionswissen-

schaft und die Untersuchungen „Gut und Böse im Glauben der

Religionswissenschaft analoge Versuche gab, die immer dann

Ölker‘“ und „Buddha und Christus‘“

Die Schwierigkeit der

sich selbst überlebten, sobald ein neues Selbstverständnis des

Situationsbedingten Fragestellungen macht im besonderen Sinne

Menschen auch die früheren Maßstäbe als Irrtum interpretierte.

ie Befolgung des Satzes „audiatur et altera pars‘‘ notwendig,

Mensching bemüht sich daher besonders, die Einseitigkeiten

Welche nur durch eine gewissenhafte Anwendung und richtige

des rationalistischen Standpunktes kritisch zu enthüllen. Denn

Ynthese von historischer und systematischer Sehweise möglich

aus dieser eigentlichen Entstehungsepoche neuzeitlicher Reli-

sein kann. Es trägt wesentlich zur Klärung dieser Schwierigkei-

gionswissenschaft könnten zu leicht Vorurteile und Engstirnig-

ten bei, wenn man in der „Geschichte der Religions-

Wissenschaft‘“

keiten an der Religionswissenschaft hängen bleiben, die dadurch

nicht nur ihre historischen Entstehungs-

die berechtigte Polemik der Theologie auf sich ziehen müßte,

ursachen gezeigt bekommt, sondern auch ihre zahlreichen Paral-

Erst die Überwindung des Rationalismus in der geistesgeschicht-

elen zur gegenwärtigen Lage erschließen kann, Schon die Reli-

lichen Entwicklung über Herder und Schleiermacher schuf die

gionskritik und Mythendeutung des Altertums ist, besonders in

Religionswissenschaft im wahren Sinne. Besonders liebevoll und

ihrer sophistischen Phase, mutatis mutandis eine Antizipation

eingehend schildert Mensching die Kopernikanische Wendung,

die Rudolf Otto als ein würdiger Erbe Schleiermachers in der

' Mensching, Gustav, Prof, Dr.: Geschichte der Religions-

Wissenschaft. Bonn: Universitäts-Verlag 1948. 1055. kl. 8° = Gesch.

Religionswissenschaft herbeiführte. Durch Ottos Entdeckung des

„Heiligen‘“ als des Zentralbegriffs des religiösen Erlebens in all

. Wissenschaften, hrsg. v. E, Rothacker. I, Geisteswissenschaften.

\

642

641

643

Theologische Literatüfzeitung 1953 Nr._„„11

644

seinen verschiedenen Metamorphosen wurde die Religions-

sere Untersuchung liefert dafür die . religionsgeschichtliche Er-

wissenschaft des

Verstehens

geschaffen.

Men-+

kenntnisgrundlage.‘“ Hierbei darf keineswegs aus einer vorge-

sching ordnet sich selbst in diese geistige Entwicklungslinie ein

faßten Meinung den Religionsphänomenen Gewalt angetan wer-

und baut auf den von seinem Lehrer Rudolf Otto gelegten Fun-

den, sondern nur in einem echten „&coulement des phenomenes‘“

damenten weiter. Dankbar bekennt er sich hierbei zu dem wert-

zeigen sich die verschiedenen Typen religiöser Einstellung zum

vollen Beitrag, den die Philosophie durch Husserls Phänomeno-

Ethos, die deutlich den Unterschied von religiösem Leben und

logie (Scheler!) und durch Diltheys philosophische Methodologie

Ethik sichtbar machen. Daher ist der Schluß, zu dem der Ver-

der Geisteswissenschaften beigesteuert hat, ohne allerdings aus-

fasser kommen muß: „Bei aller grundsätzlichen Trennung der

zuführen, inwieweit der heutige Stand einer philosophischen

Gebiete von Ethik und Religion zeigt sich nun aber, wie un-

Wissenschaftslehre diese Ansätze Diltheys und Husserls modi-

sere Darstellung erwiesen hat, daß tatsächlich keine Kulturreli-

fizieren mußte.

gion auf die Dauer ohne Ethik ausgekommen ist, wenngleich

So sucht Mensching überall die irrationale „Lebensmitte‘‘

deren Stellung innerhalb des Religionsorganismus sehr. verschie-

den ist. Rein theoretisch ist zu sagen, daß das reine Wesen. des

hinter den historischen Religionen aufzuzeigen. Dies geschieht

einmal historisch in seiner „Allgemeinen Religions-

Ethos und die Selbständigkeit des Ethos bei dennoch innigster

geschichte‘, die das ungeheure Detailmaterial der speziellen

Verbundenheit beider Größen in klassischer Weise im Christen-

Religionsgeschichte mit bemerkenswerter Kraft zusammenschau-

tum gewahrt ist.“

ender Synthese zu einem Gesamtbilde des Werdens der Reli-

Die Beweiskraft und der Wahrheitsgehalt religionsgeschicht-

gionen auf engstem Raume zu gestalten vermag. Auch hier

licher Forschungsergebnisse ist wesentlich abhängig von der Klä-

fällt auf, wie stark es Mensching gelungen ist, nicht nur histo-

rung ihrer Methoden und Begriffe. Mensching verrät hier eine

rische Rückschau zu halten, sondern den unmittelbaren Bezug

recht glückliche Gabe des Zusammenwirkens von systematischer

zur religiösen Gegenwart im Leser zu erwecken. Von besonderer

und historischer Erkenntnis.

Dies zeigt seine „Verglei-

die auf dem

Bedeutung für die gegenwärtige geistige Situation ist vielleicht

chende Religionswissenschaft‘“,

in seiner „Allgemeinen Religionsgeschichte‘“ das Kapitel über

engbegrenzten Raume eines Lehrbuchs im Taschenformat einen

die Mysterienkulte und Erlösungsreligionen. Seine Ausführun-

Überblick bietet über die Methoden der Religionswissenschaft

gen über das Christentum innerhalb der Weltreligionen verraten

sowie über die Typologie, Phänomenologie und Strukturgesetz-

kritische Behutsamkeit gegenüber den Relativierungstendenzen,

lichkeit der Religion. In einer so gedrängten Darstellung mußte

die von theologischer Seite der Religionswissenschaft vorge-

alles darauf ankommen, keinesfalls den Eindruck zu erwecken,

worfen werden. Mensching sucht durck seine eigene wissenschaft-

die Probleme zu erschöpfen, sondern überall die offenen Fragen

liche Einstellung. zu beweisen, daß gläubiges „Engagement‘“ des

sichtbar zu machen und in den Zusammenhang der gegenwär-

Christen und wissenschaftliche Objektivität des Religionsfor-

tigen Wissenschaftssituation zu bringen.

In dieser Weise zu

schers einander nicht ausschließen, sondern sich aneinander ent-

eigener Weiterarbeit und Vertiefung anzuregen, ist Mensching in

zünden und erhellen können, wenn die wahre Reife systema-

hohem Maße gegeben. Besonders das Verhältnis von Theologic

tischen und historischen Verstehens erreicht ist.

und Religionswissenschaft wird mit außerordentlicher Behut-

samkeit und Umsicht aufgerollt. Bei der wenig fruchtbaren Ein-

Haben gewisse tendenziöse Verirrungen in den 12 Jahren

die Religionswissenschaft suspekt gemacht, so kann nur d

seitigkeit, mit der manche theologischen Schulen aus den Ver-

eine kritisch-besonnene Haltung bewiesen werden, daß die

e-

irrungen einzelner Religionswissenschaftler der jüngeren Ver-

denken keineswegs der Religionswissenschaft als solcher, sondern

gangenheit oder vielmehr dem dilettantischen Mißbrauch halb-

verstandener

religionswissenschaftlicher Theorien- durch be-

allein ihren Abirrungen zukommen. Hierzu möchte einen Bei-

trag bieten Menschings Arbeit: „Gut und Böse im Glau-

stimmte Kreise zur völligen Ablehnung der Religionswissenschaft

ben der Völker‘®, die in einer schönen Ausgabe bei Ehren-

gelangen zu müssen glauben, stimmt der Tatbestand sehr nach-

fried Klotz in Stuttgart in 2. erweiterter Auflage erschienen ist.

denklich, auf den Mensching sachlich hinweist, daß nämlich die

Großen in der Geschichte der christlichen Theologie wie Paulus

Die prinzipielle Fragestellung nach dem Verhältnis von Religion

oder Luther den außerchristlichen Religionen Gerechtigkeit wider-

und Ethik erfährt hier nicht nur eine religionsgeschichtliche Deu-

tung und Erforschung, sondern sie will, wie schon in der 1. Auf-

fahren ließen und mit der Anerkennung ihres Vorhandenseins

lage 1941 ausgesprochen, „die Unabhängigkeit von Gut und

keineswegs den eigenen Glauben relativiert oder gefährdet sa-

Böse gegenüber völkischen Bedürfnissen von der Religionsge-

hen. Immer in Zeiten, da das theologische Leben in echter Ur-

sprünglichkeit seiner selbst gewiß ist, hebt sich durch eine vor-

schichte her erweisen‘‘. Die germanische Religion blieb deshalb

ausgeschlossen, „weil sie ausgesprochenermaßen kein religiöses

urteilslose Erforschung der außerchristlichen Religionen Eigen-

Ethos kennt‘“. Hiermit aber wird ein besonders dringliches An-

wert und Sondercharakter des Christentums um so überzeugender

liegen der Gegenwart durch einen gewichtigen Beitrag gefördert:

heraus, wie dies auch in der Darstellung religionswissenschaft-

licher Zusammenschau bei Mensching der Fall ist. Doch muß auch

Gegenüber allen vergangenen, aber noch keineswegs überwun-

denen Tendenzen, anstelle der allverbindlichen moralit& ouverte

die Religionswissenschaft manche Fehler und Voreiligkeiten ver-

einer universal gültigen Menschheitsethik die moralit& close

meiden lernen, die nur aus der Entdeckerfreude der Anfangssta-

einer gruppenegoistischen Hordenmoral zu setzen, mit dem ganzen

dien dieser noch jungen Wissenschaft verständlich sind, wenn

das Verhältnis zur Theologie das gedeihliche Miteinander

Gewicht religionswissenschaftlicher Sach- und Fachkenntnis zu

betonen: „„‚Wenn heute wieder der Begriff und das Ideal der Hu-

wechselseitiger Erhellung und Befruchtung erreichen soll. Nur

manitas mit Nachdruck verkündet wird, dann ruht die Möglich-

der Religionswissenschaftler, für den religiöses Leben selbst eine

keit doch eben ganz wesentlich auf dem Vorhandensein gemein-

Realität der eigenen Existenz ist, kann wahrhaft ‚„verstehende“

samer ethischer Werteinsicht in der Menschheit...Es kann kein

Religionsforschung treiben.

Insofern bedarf er der Theologie

Zweifel bestehen, daß in unserer zerfallenden Welt dringender

zur Klärung und Befestigung seiner eigenen Glaubensgrundlagen.

denn je das Postulat des Weltgewissens erhoben werden sollte

Aber ebensowenig wie er aus den eigenen religiösen Erlebnis-

gegenüber aller Unmenschlichkeit in unseren Tagen. Die Reli-

grundlagen gefühlsbetonte Wertmaßstäbe machen darf, die er an

gionen sind die berufenen Hüter dieses kollektiven Gewissens.

fremde Religionen legt, ebensowenig darf er übereilt in den

Fremdreligionen Parallelen zum Christentum aufsuchen und da-

Daß aber solch Weltgewissen möglich wäre, beruht auf der Tat-

sache, daß die Religionen der Welt in vielen zentralen Fragen

durch dessen Eigencharakter und Einmaligkeit relativieren.

;;<

des ethischen Handelns und der Gesinnung völlig einig sind. Un-

Bei dieser Klarstellung ist durchaus förderlich die von Men-

sching besonders unterstrichene Unterscheidung von Homo-

?) Menschin é. G.: Allgemeine Religionsgeschichte. 2., verb.

Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1949. 2405. 8° = Hochschulwissen

logie und Analogie religiöser Phänomene. Zur Ergänzung

D

in Einzeldarst. Pp. DM 8.80.

seiner systematischen Feststellungen ist äußerst dienlich die

* Mensching, G.: Gut und Böse im Glauben der Völker.

Durchführung dieser Unterscheidung an einem praktischen Bei-

——

2., völlig neu bearb. u. erw. Aufl, Stuttgart: Ehrenfried Klotz Verlag

* Menschin g, G.: Vergleichende Religionswissenschaft, 2., neu-

1950. (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig) VIII, 132 5S.

bearb. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1949. 2085. 8° = Hoch-

gr. 8°, DM 5,80; Hlw. 7.50.

schulwissen in Einzeldarst, Pp. DM 6.80.

;ä

645

646

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

spiel, wie Mensching es in seiner Untersuchung

„Buddha

sein darf, sondern zur spezifisch religiösen Gemeinschaft füh-

und Christus‘“ gegeben hat. Beide religiöse Gestalten

ren muß, unabhängig von den Vitalgemeinschaften und quer

bieten auf den ersten Blick manche äußere Übereinstimmung in

durch sie hindurch. Namentlich für religiöse und gesamtkultu-

Leben und Lehre, die zu übereilten Angleichungen und Paral-

relle Krisensituationen ergeben sich aus diesen religionssozio-

lelen und eben damit Fehlinterpretationen verlocken könnte. So

logischen Zusammenhängen entscheidende Einsichten und Klä-

ist die buddhistische Ethik, z. B. die Liebesethik, trotz äußerer

rungen z. B. über Verfall und Erneuerung der religiösen Gemein-

Ähnlichkeiten etwas grundsätzlich anderes als die christliche. Im

schaft, das Verhältnis von Staat und Religion, die Frage der To-

Buddhismus ist das Motiv asketisches Verhalten in einer Welt

leranz u. a. Besonders wichtig ist die Erörterung des Begriffs der

des Unheils und daher Sache und Leistung des sich durch Leiden

Masse in der Religionssoziologie. Dieses Buch Menschings regt

vom Unheilssein ablösenden Menschen. Im Christentum ist ethi-

wie kein anderes an zum selbständigen Weiterdenken der Pro-

sches Handeln Auswirkung des durch die Gnade geschenkten

bleme. So würden sich aus einer Koordinierung der philosophie-

Heils. So erweist die Feststellung der verschiedenen Lebensmitte

geschichtlichen Entwicklungsphasen zu den religionssoziologi-

formal gleicher religiöser Erscheinungen diese als 'bloß homolog,

schen fruchtbarste Perspektiven ergeben. Ich habe den Eindruck

während zur Analogie die gleiche Lebensmitte religiöser Moti-

gewonnen, daß sich von der Religionssoziologie her in Zukunft

vierung erforderlich ist. „Die Themafrage ‚Buddha und Christus‘

neue methodische wie sachliche Antriebe sowohl für die Reli-

führt zu der praktisch religiösen Frage ‚Buddha o de r Christus?‘.

gionswissenschaft als auch für die Theologie erarbeiten lassen

Wenngleich die historische Religionswissenschaft keinerlei Wahr-

müssen, so daß sie vielleicht zur Gewinnung einer neuen gei-

heitsurteile und keine Werturteile zu fällen hat und Buddha und

stigen Mitte wesentlich beitragen kann.

Christus als vergleichbare Größen nebeneinanderstellt, so zeigt

Es kann nicht ausbleiben,

sie doch auch, daß Christus den Christen mehr war und ist als

daß die Durcharbeitung von

dieser war der Lehrer einer zeitlosen

Menschings Büchern auch eine Reihe von kritischen Bedenken

Buddha den Buddhisten:

wachruft. So muß die Benutzung der philosophischen Termini

Heilswahrheit, der von sich sagte: ‚Wer mich sieht, der sieht die

wie „Phänomen‘‘, „Wesen“, „Typus‘, „Verstehen‘‘ bei jemand,

Lehre‘, jener aber war und ist im Glauben seiner Gemeinde der

Heiland, der von sich sagen durfte: ‚Wer mich sieht, der sieht

der von der Philosophie herkommt, die Frage erwecken, ob die

Verwendung dieser Termini in der Religionswissenschaft wie in

den Vater‘.‘“ Mit dieser Schlußfolgerung hat Mensching gleich ein

der Theologie nicht ihren ursprünglichen Sinn ändert. Es wäre

Beispiel für die Möglichkeit ersprießlichen Zusammenwirkens

zu untersuchen, ob nicht bei dieser Verwendung, für die Theo-

von Theologie und Religionswissenschaft geben wollen.

logen unbemerkt, eine uetdßaoıs Eis Ülo yEVOs einge-

Am deutlichsten wird der entscheidende Beitrag, den die

treten ist. Besonders macht sich dies beim „Typus‘“ bemerkbar,

Religionswissenschaft zu den brennenden Fragen der gegenwär-

dessen Wesen den Doppelcharakter des Begriffs in einem aus-

tigen Wissenschafts- und Zeitlage zu geben hat, in Menschings

gezeichneten Sinne darstellt, „repraesentatio sub notas commu-

110.

In diesem

jüngsten

nes‘“ zu sein, d. h. beides: das Gemeinsame un d das Besondere

550ziologie der Religion

Zweige der Religionswissenschaft hat es zwar bedeutsame Vor-

in sich zu vereinigen (genus proximum und differentia specifica).

arbeiten wie die von Troeltsch und Max Weber, aber bis zum

So würde sich der Doppelsinn von „Typus‘“, den Mensching auf

Jahre des Erscheinens erst eine geschlossene systematische Dar-

S. 33 der „Vergleichenden Religionswissenschaft‘‘ im Anschluß

stellung von Joachim Wach (1931) gegeben, deren Aufgabe zu-

an H. Frick erwähnt, vom Wesen her klären lassen. Es wäre auch

nächst war, eine mehr skizzenhafte Zusammenstellung der The-

wichtig, die neuesten Untersuchungen zum Problem des „Typus“

men und Gebiete dieser neuen Disziplin zu bringen. „Das vor-

und der „Typologie‘“ in der philosophischen Fachliteratur zu be-

liegende Buch möchte diese Arbeit fortsetzen und die Fülle der

rücksichtigen. Methodisch wäre auch, über Dilthey hinausgehend,

Probleme zwar weder erschöpfen noch lösen, aber doch in grö-

das von Nicolai Hartmann zur Methodologie der Geisteswissen-

ßerer Breite und systematischer Klarheit ausbreiten und dar-

schaften Geleistete heranzuziehen, ebenso Karl Jaspers’

„Von

der Wahrheit“.

stellen.‘“ Es ist aus Raumgründen nicht möglich, eine ausführ-

Nicht ganz klar wird die Verwendung von

liche Darstellung aller Gesichtspunkte von Menschings Religions-

„Phänomenologie‘. G. van der Leeuw betont ausdrücklich, daß

soziologie zu vermitteln, doch sollen wenigstens die für die

er diesen Terminus nicht im Husserlschen Sinne benutze. Men-

Gegenwartssituation besonders wichtigen Gedanken erwähnt

sching nennt aber gerade Husserl als methodisch grundlegend

werden. Hier ist zunächst die Klärung des Verhältnisses von

durch seine Phänomenologie.

Soziologie und Religion innerhalb der Religionssoziologie not-

Zu den systematischen Wünschbarkeiten, z.B.

stärkere

wendig. Der Positivismus des 19. Jahrhunderts mit seinem ein-

Heranziehung der neuesten Ergebnisse der Völkerkunde und der

seitigen Primat der Soziologie gegenüber der Religion muß eben-

Soziologie, wären noch einige historische zu nennen. So wird

so wie der Psychologismus das Wesen der Religion verfehlen,

z. B. die Leistung des Mittelalters für die Religionswissenschaft

Wweil er sie unter religionsfremde Maßstäbe stellt, statt die Er-

doch etwas zu summarisch abgetan. Es wäre zu untersuchen, ob

kenntnismethode vom Gegenstand her bestimmen zu lassen.

nicht durch die geographischen Forschungsreisen der Araber so-

„Demgegenüber verstehen wir unter Religionssoziologie die

wie durch die Missionsfahrten der Franziskaner Carpini und Ru-

ehre von den soziologischen Phänomenen im Bereich der Re-

bruk, des Johannes von Montecorvino, des Odoric de Pordenone

igion und den soziologischen Beziehungen der Religion.‘“ Hier-

u. a., die sich bis zu den Sundainseln und nach Tibet erstreckten,

aus ergeben sich folgende Aufgabengebiete: 1. Religion und pro-

religionsgeschichtliches Material gewonnen würde. Doch spricht

ane Gemeinschaftsforinen, 2. Religion und die spezifisch reli-

es für die Darstellungsweise des Verfassers, daß sie nicht das

8iösen Gemeinschaftsformen, 3. Profane und religiöse Gemein-

Gefühl falscher Befriedigung erzeugt, sondern zum Bewußtsein

Schaft im Verhältnis zur lebendigen Religion, 4. Das Verhält-

bringt, wieviel noch zu tun ist.

his der religiösen Gemeinschaften zueinander. Diesen systema-

tischen Gliederungsverlauf versteht Mensching mit dem histo-

Der hochschulpädagogische Wert der Lehrbücher Menschings

konnte in mehrjähriger Verwendung sowohl in philosophischen

Tischen Entwicklungsgang so zu koordinieren, daß sich folgende Ge-

als auch theologischen Seminarübungen erprobt werden. Bei den

Setzlichkeiten oder Phasenrhythmen ergeben: Vom primitiven

Studierenden war hier eine deutliche Belebung des religions-

Ollektivismus der Vitalgemeinschaft der Volksreligion geht die

wissenschaftlichen Interesses durch Menschings Arbeiten zu be-

Ntfaltung zum hochreligiösen Individualismus der Universal-

obachten. Dem Lehrenden waren sie eine Bestätigung in der mo-

teligion, aus dem sich die Gegenbewegung eines hochreligiösen

dernen Erkennitnis, daß das Verhältnis von Religionswissenschaft

Ollektivismus entwickelt, der jedoch kein atavistischer Rück-

und Theologie von jeder Generation neu gewonnen werden

f31 in die nun’ historisch nicht mehr mögliche Vitalgemeinschaft

muß. Beide Disziplinen gleichen zwei Spannungspolen, deren

5 Mensching G.: Buddha und Christus. Bonn: Röhrscheid

Abstand zueinander je nach wechselnder Stromstärke und Span-

1952, 405,

nung des wissenschaftlichen Geistes der Zeit neu ermittelt wer-

den muß, damit ein Lichtbogen schöpferischen Zusammenwir-

%* Mensching, G.: Soziologie der Religion. Bonn: Röhrscheid

kens entstehen kann.

[1947]. 294 5, 8° Kart. DM 9.—.

”

647

648

Theologische Literaturzeitung 1953 er }1 s

x

Erziehung und Weltanschauung

Von Conrad Bergendoff, Rock Island

Bezeichnend für das allgemeine Interesse, das gegenwärtig

Universitäten zu einer bestimmten Konfession bestehen. Daß

dem Verhältnis von Erziehung und Weltanschauung entgegenge-

Erziehung und Weltanschauung unter kirchlichem Einfluß und

bracht wird, ist die Tatsache, daß das jüngste Jahrbuch der Päda-

kirchlicher Aufsicht zu stehen hätten, galt in Europa und Amerika

gogik* gänzlich der Betrachtung dieses Problems gewidmet ist.

bis zum Ende jenes Jahrhunderts, das zum Zeugen der ameri-

Von fast jedem Land der Welt läßt sich in dieser Aufsatzsamm-

kanischen und französischen Revolution wurde,

als selbstver-

lung ein Vertreter finden, und jede Religion sowie auch jede

ständlich.

philosophisch-pädagogische Grundlegung wurden berücksichtigt.

Es ist nicht bedeutungslos, darauf hinzuweisen, daß es im-

Es tut sich hier eine wahre Fundgrube für alle diejenigen auf, die

mer noch Länder gibt, wo dieses enge Verhältnis von Erziehung

sich über das gegenwärtige Schul- und Erziehungswesen einen

und Religion die Struktur der Schulen erklärt, und zwar ist dies

Überblick verschaffen wollen. Aber es wird darüber hinaus in die-

in all den Ländern der Fall, deren Bevölkerung fast vollzählig

sem Buch uns auch ein Spiegel aller der Geistesmächte vorge-

entweder der römisch-katholischen oder der lutherischen Kirche

halten, die unsere Welt von heute beeinflussen und formen; be-

angehört. Einen solchen Tatbestand finden wir einerseits in Spa-

steht doch eine enge Verbindung zwischen den Schulen eines

nien, Irland und dem französischen Teil Kanadas vor und zum

Landes und den Kräften, die. sein Leben und seine Geschichte

anderen in den skandinavischen Staaten Schweden, Norwegen,

gestalten. Denn es liegt ja wohl aller Erziehung die Intention

Dänemark und Finnland. In jedem dieser Länder sind jeweils

zugrunde, die von einem Volk als unvergänglich erachteten

Wahrheiten und Sinngebungen des Lebens auch in seiner Nach-

über 90% der Bevölkerung Glieder einer der beiden erwähnten

Kirchen. Gewiß werden auch hier die Schulen durch den Staat

kommenschaft lebendig zu erhalten. Und so läßt sich an den vor-

kontrolliert und unterstützt, aber da die religiöse Grundhaltung

gefundenen Ausführungen über Art und Zweck einer Erziehung

der Menschen so vorwiegend die gleiche ist, wird es als selbst-

all das erkennen, was an Sehnsucht, Wünschen, Überzeugungen

verständlich angesehen, diese Religion auch in den Schulen zu

und Glaube in der älteren Generation mächtig ist. Trägerin der

lehren und unter die Kontrolle der kirchlichen Behörden zu stel-

Absicht, dieses Gut auf die Nachkommen zu vererben, ist die

len. Erziehung und Weltanschauung sind hier verschmolzen durch

Schule. Dies gilt für Indien, Ägypten und Kanada genau so wie

eine religiöse Interpretation aller Kultur, die nun als eine durch

für Schottland, die Vereinigten Staaten von Amerika und Neu

Jahrhunderte hindurch gültige Sinngebung des Lebens auch an

Seeland.

die junge Generation weitergereicht werden soll.

Mit immer größer werdender Deutlichkeit drängt sich nun

Den extremen Gegensatz zu der eben gezeichneten Situation

bei einer solchen Überschau die Erkenntnis auf, daß wir uns be-

treffen wir in einem Lande wie Frankreich an. Hier schritt die

treffs der für die Menschheit gültigen Ziele und Normen inmitten

Säkularisation, die „Laiisierung‘‘ der Schulen soweit, daß jeder

einer Revolution von noch nie dagewesenem Ausmaß befinden.

Obwohl hierbei das politische Feld zunächst besonders in die Au-

Priester und Angehörige eines kirchlichen Ordens vom Lehr-

gen fällt, sind seine Erscheinungen doch wohl kaum die aus-

dienst in den staatlichen Erziehungsanstalten ausgeschlossen wur-

de; Öffentlicher Unterricht und Religion galten als absolut ge-

schlaggebenden, sondern selbst mehr Folge als Grund. Die Um-

schieden. 1905 wurde die Trennung von Staat und Kirche durch-

wälzung ist vielmehr auf ökonomischem Gebiet stark verwurzelt

geführt und kirchliche Orden aus Frankreich verbannt, Es blieb

in der ständig zunehmenden Industrialisierung und Mechanisie-

rung alles Lebens. Während früher die sozialen Bedingungen und

allerdings der Kirche überlassen, eigene Schulen zu errichten und

gesellschaftlichen Verhältnisse innerhalb einer relativ konstanten,

in diesen eine religiös begründete Erziehung durchzuführen. Die

jüngsten Statistiken zeigen, daß es über 900.000 Grundschüler

hauptsächlich auf der Landwirtschaft basierenden Ökonomie sich

und 300.000 höhere Schüler solcher Konfessionsschulen gibt.

langsam wandelten, entströmen die formenden Gewalten heute

Frankreich hat einen langen Kampf zwischen Kirche und Säku-

einem rasch wechselnden und in keiner Weise stabilen Verlauf

larismus hinter sich. Und wenn auch jetzt der Staat den Glaubens-

industrieller Entwicklung, die eine immer größere Konzentration

leicht beweglicher Bevölkerungsmassen in den Städten erfordert.

angelegenheiten gegenüber sich theoretisch neutral stellt, prak-

tisch ist diese Neutralität doch oft mit einem Antiklerikalismus

Aber von noch größerer Bedeutung für die menschlichen Ansich-

gefärbt. Religiöse Unterweisung wird also staatlicherseits völlig

ten und Überzeugungen war wohl der Wandel, den die allge-

auf das Elternhaus und die Kirche beschränkt, während der Staat

meine Deutung der Frage nach dem Woher und Wohin des Le-

bens von all jenen Theorien erfuhr, die durch Entdeckungen

es als seine Aufgabe erachtet, für eine rein weltliche Erziehung

auf den Gebieten der Biologie, Geologie, Soziologie und Anthro-

zu sorgen. Dabei jedoch besitzt er weder genügend Kräfte noch

Mittel, um dieses eine Drittel seiner Kinder, das jetzt in Privat-

pologie entstanden waren. Fügt man hierzu noch die Erschütte-

schulen unterrichtet wird, zu übernehmen, gesetzt den Fall, daß

rungen eines halben Kriegsjahrhunderts und die Eroberung von

dieselben überhaupt zu kommen wünschen.

Die Konsequenz

Raum und Zeit durch die moderne Verkehrstechnik, so erhält die

durch Walter Lippmann bekannt gewordene griechische Parole

einer solchen Sachlage zeigte sich in der kirchlichen Forderung

auf Unterstützung ihrer Schulen, und diese Frage bildet einen

„Aufruhr ist König!“ einen aktuellen Sinn,

Teil jener Schwierigkeiten, die seit dem.Krieg eine Regierung

Auf diesem Hintergrund einer durcheinandergerüttelten Welt

nach der anderen zu Fall gebracht haben.

muß nun das Erziehungswesen Westeuropas gesehen werden;

andererseits aber kann es wiederum auch nur dann richtig ver-

So hat also sogar in ihrer ausgeprägtesten Form — wie eben

standen werden, wenn wir uns ebenfalls vor Augen führen, daß

in Frankreich — eine rein säkulare öffentliche Erziehung keinen

Erfolg verzeichnen können, und das Problem, auf welche Art sich

seine Entstehung in eine Kulturepoche fällt, die alle Menschen

das Verhältnis von Religion und Erziehung zu gestalten hat,

mit dem Band einer im großen und ganzen einheitlichen Welt-

anschauung umschloß. Westliche Erziehung wuchs aus dem missio-

harrt immer noch einer Lösung. Australien und Neu Seeland ha-

narischen Programm der christlichen Kirche. In Klöstern oder

ben wohl ebenfalls Verfassungen, die zwischen Staat und Kirche

eine Trennungslinie ziehen, und auch dort arbeiten die kon-

Domstiftungen wurden unsere Schulen geboren. Struktur und

fessionellen Schulen ohne öffentliche Gelder, aber da die allge-

Aufstellung des Ausbildungsganges und der Stundenpläne waren

meine Haltung zur Religion nicht eine so feindliche wie in Frank-

bedingt durch den christlichen Glauben und die Aufgaben der

Kirche. Wohl ist es wahr, daß die mittelalterlichen Universitäten

reich ist, können die staatlichen Schulen von Geistlichen aufge-

auch an die ältere Tradition der Griechen und Römer anknüpf-

sucht werden, um christliche Unterweisung zu erteilen.

Auf der anderen Seite des Schemas, also in einer gewissen

ten und später arabische Einflüsse aufnahmen, aber sogar nach

der Reformation blieb noch eine äußerst enge Beziehung der

Nachbarschaft zu den skandinavischen Staaten, muß nun wohl

England in eine Übersicht eingegliedert werden, obwohl nach der

*) University of London, Institute of Education, 1951, 674 S5.

Verfassung die Schulen dort unter keinem Beaufsichtigungsrecht

649

Theolögisdue Literaturzeitung 1953 Nr. 11

650

der Kirchen stehen. Aber im Gegensatz zu Frankreich besitzt

erscheint das Problem des Verhältnisses zwischen Religiön und

England eine hohe, in der Tradition sich fortpflanzende Achtung

Erziehung, wie es in den Vereinigten Staaten von Amerika auf-

vor der christlichen Kirche und hat es deshalb niemals zu einem

bricht, verständlicher, wenn auch eine Einöordnung so ohne wei-

Bruch mit der nationalen Kirche kommen lassen, die immer noch

teres nicht möglich ist. Auch hier wuchsen die ersten Erziehungs-

den Titel der anglikanischen Kirche trägt (Church of England).

institute aus dem Boden der Kirche. Die ältesten Universitäten

Die Schulen eröffnen ihren Unterricht mit christlichen Andachten,

waren kirchliche Lehranstalten, ja fast alle vor dem Bürgerkrieg

und ein oder zwei Unterrichtsstunden sind jede Woche für den

gegründeten Universitäten waren unter Kkirchlicher Protektion

Religionsunterricht vorgesehen. Nach einer 1944 erlassenen Ver-

entstanden. Höhere Schulen, ursprünglich Akademien, dienten

ordnung (Education-Act) wird auch den nicht staatlichen Schulen

zur Vorbereitung für den Besuch von Universitäten und waren

Unterstützung gewährt,

Wenn die Schulgebäude Besitz einer

ebenfalls von der Kirche ins Leben gerufen worden. Während

christlichen Gemeinde sind, tragen die örtlichen Regierungsstel-

nun in England ein öffentliches Volksschulsystem durch die Popu-

len alle Kosten für die Durchführung des Unterrichts, ohne be-

larität der Sonntagsschulen veranlaßt zu sein scheint — für uns

stimmenden Einfluß auf denselben auszuüben. Zahlt die christliche

ein überraschender Zusammenhang — waren es in den USA die

Gemeinde nur 50% für die Erhaltung der Gebäude, so wird ihr

demokratischen Ideale, die dazu geführt haben, die Schaffung

bei der Anstellung von Lehrkräften das Recht gewährt, mitzu-

einer kirchenunabhängigen Schule für alle Kinder in Angriff zu

entscheiden; auch das Recht der religiösen Unterweisung in ihrer

nehmen. Als Horace Mann durch sein Werk in Massachusetts

Konfession bleibt ihr erhalten. Liegt der besagte kirchliche Bei-

den Grundstock für ein amerikanisches öffentliches Schulwesen

trag unter 50%, so sprechen bei der Anstellung von Lehrkräften

legte, tat er dies allerdings keineswegs mit der Absicht, den Reli-

die örtlichen Regierungsstellen das ausschlaggebende Wort, wäh-

gionsunterricht ablehnen und ausgliedern zu wollen; sein Ärger

rend die religiöse Unterweisung nach einem vereinbarten Lehr-

wurde nur durch Unstimmigkeiten der verschiedenen Kirchen er-

plan (Agreed Syllabus) geregelt wird. Wird allerdings von Eltern

regt, die sich in Bezug auf den Lehrstoff für den Religionsunter-

ein nach dem Bekenntnis einer bestimmten Konfession ausgerich-

richt nicht einigen konnten; und da nicht jeder Sekte im Unter-

teter Religionsunterricht gefordert, so muß dieser an 2 Tagen

richtsprogramm ein Platz eingeräumt werden konnte, hielt er es

er Woche erteilt werden. In den Landesschulen wird der Reli-

für das beste, alle Kirchen beiseite zu lassen. Es stand also hinter

diesem Schritt keine auf Ablehnung der Religion gehende Inten-

gionsunterricht ebenfalls einem Lehrplan gemäß gestaltet, der

zwischen Vertretern der Kirche, der örtlichen Behörde und den

tion, vielmehr denke ich, dürfen wir im allgemeinen durchaus an-

Lehrkräften abgesprochen wurde. Wenn jedoch Eltern eine Be-

nehmen, daß Lehrer und Schüler jener Schulen ebenso glaubens-

teiligung ihrer Kinder am offiziellen Religionsunterricht nicht

mäßig gebunden waren wie die Gemeinschaft, in der sie standen;

wünschen, können diese zum Zwecke anderweitiger religiöser

tatsächlich fand auch die Lektüre der Bibel oft einen Platz im

nterweisung fernbleiben oder werden mit einem nichtreligiösen

Unterricht. Als nun aber dieses neue Erziehungswesen sich aus-

Lehrstoff beschäftigt. So ist also in England der Religionsunter-

breitete, beeinflußte bald die amerikanische Meinung über Tren-

ticht für alle Schulen gesetzlich verankert und durch die erwähn-

nung von Staat und Kirche seine Entwicklung insofern, als die

ten unterschiedlichen Einrichtungen wird versucht,

auch den

Schulen sich immer weiter von den Kirchen entfernten, bis es

Mmannigfaltigen Ansprüchen, die aus den unterschiedlichen Glau-

schließlich als selbstverständlich galt, daß die Ausbildüung an

ensbekenntnissen erwachsen, gerecht zu werden. Somit setzt

öffentlichen Schulen auf einen Religionsunterricht verzichten

England an die Stelle christlichen Glaubens nicht eine säkulare

müßte und daß die Stundenpläne ohne Berücksichtigung desselben

eutung des Lebens und seiner Werte, sondern handelt in tra-

aufzustellen seien.

ditioneller Weise auch weiterhin von der Überzeugung geleitet,

Inzwischen brachten neue Einwanderer die verschiedensten

daß eine Erziehung zur Persönlichkeit auch mit der Religion eng

Konfessionen aus Europa herüber, und die Anhänger einiger die-

verbunden ist.

ser Kirchen versuchten nun, den Aufbau ihrer Schulen in Anleh-

Auf andere Weise haben Holland und Belgien die Lösung

nung an die heimatlicher Vorbilder durchzuführen. Daher sah dies

des Problems zu finden versucht. Zwar bildete sich wie in Frank-

Jahrhundert auch ein äußerst rasches Sich-Ausbreiten von parochia-

teich ein Schulwesen ohne christliche Andachten und Religions-

len Schulen. Sie entstanden in großer Zahl, obgleich doch die Ko-

unterricht heraus, aber da unter der Bevölkerung eine große An-

sten hierfür gänzlich von den Gliedern derjenigen Gemeinde aufge-

zahl auf der christlichen Erziehung ihrer Kinder besteht, hat dies

bracht werden mußten, die sich für Gründung und Erhaltung

zur Gründung einer ganzen Reihe katholischer und protestan-

einer solchen Schule entschied.

tischer Konfessionsschulen geführt, die durch öffentliche Mittel

subventioniert werden. Das war in Holland das Ergebnis eines

In der Zwischenzeit ereigneten sich nun außerhalb der kirch-

erbitterten Streites, der zwischen 1870 und 1920 in seiner Tiefe

ichen Mauern wichtige Dinge. Neue Entdeckungen auf dem Ge-

biet der Geologie und Biologie untergruben viele der Anschau-

alle innersten Nerven des Landes erfaßte. Heute besuchen unge-

ähr 43% die römisch-katholischen Schulen, 28% die protestan-

ungen über den Menschen, die durch Jahrhunderte in der west-

tischen und 27% die staatlichen Grundschulen des Landes. Die

lichen Zivilisation vorherrschend waren. Die Auswirkungen der

ahl der konfessionellen höheren Schulen ist ständig im Steigen

französischen Revolution machten sich in der ganzen Welt spür-

bar. Demokratische Ideen sickerten durch die aristokratischen

egriffen und es gibt heute sogar zwei kirchlich kontrollierte

hiversitäten, — alle durch staatliche Zuschüsse unterstützt.

und monarchistischen Länder Europas, und die marxistische Re-

volutionierung der Gedankenwelt entstand gleichzeitig mit der

Auch Belgien fördert konfessionelle Grundschulen und tut

Revolution auf dem Gebiet der Wissenschaft. Eine neue Psycho-

es in gleicher Weise, wie es am Ausbau eines eigenen staatlichen

logie und Soziologie zeichnete sich deutlich ab — und alle diese

ulwesens arbeitet. Die staatlichen Schulen gelten zwar als neu-

fral‚ jedoch auf Ersuchen der Eltern kann religiöse Unterweisung

Bewegungen brachten mächtige Erschütterungen der Kirche und

In einem der vier anerkannten Bekennnisse — römisch-katholisch,

der religiösen Anschauungen mit sich. Ein neuer Universitäts-

typus entstand nach der Morill-Verfügung vom Jahre 1862 in

Protestantisch, anglikanisch und jüdisch — erteilt werden; bei

Amerika; und das staatliche Erziehungssystem vom Kindergarten

einer Nichtbeteiligung an diesem Religionsunterricht kann das

ind mit einer säkularen Sinndeutung des Lebens und Begrün-

bis zur Universität zeigte sich durchaus aufnahmebereit für eine

materialistische Philosophie, die alle Erziehung im Namen von

dung der Sittlichkeit vertraut gemacht werden. Die Teilnahme an

Wissenschaft und Demokratie säkularisieren wollte, Eine solche

einem Religionsunterricht ist somit für alle Grundschüler ermög-

Philosophie mußte dann natürlich eine notwendige Beziehung

icht. Bei der Behandlung der Frage staatlicher Subventionen für

zwischen Sinngehalt des Lebens und Religion, zwischen sittlicher

die konfessionellen höheren Schulen reiben sich allerdings heute

Weltgestaltung und Christentum mit Entschiedenheit in Frage

ie Meinungen. In seiner Bereitwilligkeit, die Jugend in einer

stellen. Sie mag wohl der Kirche all die Schulen zugestehen, die

Säkularen Weltanschauung, Philosophie und Ethik zu erziehen,

‘diese selbst zu unterhalten wünscht, aber in den öffentlichen Schu-

Unterscheidet sich Belgien sowohl von Holland als auch von Eng-

len hätten nur solche sittlichen und philosophischen Anschauungen

and und nähert sich der in Frankreich gegebenen Situation.

ein Heimatrecht, die von der gegenwärtigen Gesellschaft gebil-

Innerhalb dieses gezeichneten Schemas der westlichen Welt

ligt werden und für ihre fortschreitende Entwicklung von Nut-

/

651

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

652

zen sind. Wir haben kürzlich eine Periode erlebt, in der eine be-

Entwicklung in Holland in einem Anwachsen kirchlicher Erzie-

stimmte psychologische Schule danach trachtete, alles menschliche

hungsanstalten bestehen. Und das europäische Beispiel legt nahe,

Verhalten auf einen mechanischen Reiz- und Reaktionsprozeß

daß der Einfluß des Kirchenvolkes groß genug sein würde, dann

zurückzuführen. Und es ist keine Übertreibung, wenn man die

auch Unterstützungen vom Staat für die konfessionellen Schulen

Behauptung aufstellt, daß einige Pädagogen sich lieber einer An-

zu erringen. Wir würden also in diesem Falle drei Schularten in

leitung anvertrauen würden, die aus der Psychologie der Tierwelt

Amerika haben, die alle durch öffentliche Mittel getragen wer-

oder des Anormalen hervorgeht als einer aus der Religion ge-

den: 1. die säkularen öffentlichen Schulen, 2. die römisch-katho-

wonnenen.

lischen und 3. die protestantischen Parochial-Schulen.

Die Umwälzung der geläufigen Gedankenwelt vollzog sich

Ich empfinde den revolutionären Charakter einer solchen

so gewaltig, daß nur wenige an die damit verbundenen Konse-

Zukunftsschau. Aber ich sehe darin den einzig möglichen Aus-

quenzen denken und sich darüber Rechenschaft geben. Aber wir

weg, falls. unsere öffentlichen Schulen nicht in einem gerechteren

sollten klar denkend genug sein, um wahrzunehmen, daß hier

Maß,als es bisher in der Pädagogik geschieht, dem religiösen Cha-

eine neue Weltanschauung im Werden ist, die nichts mit dem

rakter unseres Volkes Rechnung tragen. In der Praxis sind

christlichen Glauben zu tun hat, und daß um die Vorherrschaft

unsere Schulen allerdings immer noch religiöser als sie der päda-

im Erziehungswesen ein verborgener Kampf ausgetragen wird.

gogischen Theorie nach sein dürften. Dies bedeutet aber, daß die

Ich glaube, daß sich hier ein brennender Punkt im amerikanischen

Pädagogen, die aus der Tatsache einer Trennung von Staat und

Erziehungsproblem zeigt.

Kirche die Folgerung ziehen, staatliche Schulen seien mit säku-

Im Vorausgegangenen wurde darauf hingewiesen, daß die

larem Geist zu füllen, ein mangelndes Verständnis des amerika-

nischen Volkes bekunden, und also in keiner Weise als dessen

Schulen eines Volkes die Natur und die Ideale und die religiöse

Haltung dieses Volkes widerspiegeln und daß Wege gefunden

wirkliche Vertreter anzusprechen sind. Wenn also eine kleine

werden können, ein Schulwesen den Absichten der Bevölkerung

Minderheit darangeht, gesetzliche Mittel zu benutzen, um die

anzupassen. Während es nun nicht leicht sein mag, den religiösen

Erziehung zu gebührender Achtung vor der Religion im öffent-

Charakter des Amerikaners abzuschätzen, wage ich doch zu be-

lichen Unterricht zu unterbinden, und wenn andererseits eine

haupten, daß das amerikanische Volk keineswegs den Wunsch

kleine aber einflußreiche Gruppe von Akademikern die Religion

hegt, seine Schulen mit unreligiösem Geist erfüllt zu sehen. Viel-

in der für die Lehrkräfte herausgegebenen Literatur untermi-

mehr würde es gewiß alle antireligiösen Tendenzen in seinen

niert, dann sind die Tage der „Öffentlichen‘“ Lehranstalten ge-

Schulen entschieden bekämpfen. Da es sich allerdings darüber

zählt. Denn die Millionen Amerikaner, die noch einer christ-

lichen . Überzeugung anhängen, sind ebenfalls ein Teil der

keine Gedanken macht, auf welche Art und Weise eine religiöse

Unterweisung als ein Teil des Unterrichts in den Stundenplan

„Öffentlichkeit‘“, und sie betrachten „Ööffentlich‘“ und „nichtreli-

eingegliedert werden könnte und sollte, überläßt es diese Frage

giös‘ keinesfalls als identische Begriffe.

zumeist den leitenden Pädagogen. Jedoch bin ich der Überzeu-

Wertvolle Arbeit auf diesem Gebiet wurde bereits von ei-

gung, daß es sehr wohl befürchtet, einige der heute Mode ge-

nem Komitee zur Frage „Religion und Erziehung“ geleistet, das

wordenen und sich ausbreitenden Erziehungstheorien könnten

dem pädagogischen Rat Amerikas angegliedert ist. Seine Mit-

auf die Schulen einen größeren Einfluß gewinnen, als ihm lieb sein

glieder, die den wichtigsten Kirchen angehören und gleichzeitig

würde und von ihm gebilligt werden könnte. Aber eine Gruppe

verschiedene pädagogische Disziplinen vertreten, sind zu der Ein-

führender Pädagogen, die am Christentum wenig oder gar kein

sicht gekommen, daß es weder darum gehen darf, die Kirchen in

Interesse haben, benutzen den Einfluß ihrer Stellung und zwin-

die Schulen hineinzuziehen, noch die Schulen zu benutzen, um

gen ihre eigenen Anschauungen und Überzeugungen den Schulen

Gemeindeglieder für die Kirchen zu rekrutieren. Was vielmehr

in einer diktatorischen Weise auf, als wären sie ihr persönliches

wesentlich ist, ist das Ziel, an den Schulen eine gerechte und an-

Eigentum. Trotz ihres Lippenbekenntnisses zur Demokratie ma-

gemessene Einsetzung des Wesens, der Geschichte und der Be-

ßen sie sich im Namen der Wissenschaft eine Vorherrschaft über

deutung der Religion den Kindern und Jugendlichen zu über-

die Schule an, die man durchaus jener gleichstellen darf, die an-

mitteln. Es verstößt gegen die Verantwortung vor-der Wahrheit,

dere im Namen der Politik oder des Glaubens anstreben.

in der Jugend das Gefühl zu erwecken, Religion sei eine zweit-

Bei einer Beschäftigung mit den Aufsätzen, die im pädago-

rangige nebensächliche Angelegenheit und Christentum und Kir-

gischen Jahrbuch 1951 gesammelt sind, ist man von einer Mei-

che könnten im Verständnis der Geschichte des Landes beiseite-

nung beeindruckt, die immer wieder von Verfassern der verschie-

geschoben und ignoriert werden. Und wenn wir auch nicht zum

Zwecke einer Wiedereinführung des Religionsunterrichtes in den

densten Nationen geäußert wird. Und zwar ist es die Ansicht,

allgemeinen Stundenplan auf ein von allen Kirchen anerkanntes

daß die Art der Erziehung letztlich vom Elternhaus zu bestimmen

ist. Nicht der Staat, auch nicht etwa die Kirche, sondern vielmehr

Übereinkommen, auf einen Syllabus wie in England rechnen kön-

die Eltern entscheiden im Grunde darüber, wie ihre Kinder erzo-

nen, so sind wir deshalb doch nicht gewillt, unsere öffentlichen

Schulen ebenso der Säkularisation zu überlassen, wie es in Hol-

gen werden sollen. Diesen Sachverhalt sollten wir m. E. ins Auge

land, Belgien oder Frankreich geschah. Denn wir Christen aller

assen, könnten doch aus den Elternhäusern jene so dringend

benötigten Kräfte aufsteigen, die grundsätzlich das öffentliche

Konfessionen werden wohl in der Lage sein, uns zumindest da-

amerikanische Schulsystem zu ändern vermögen. Das Schicksal

hingehend zu einigen, daß die Religion einen wichtigen Faktor

des gesellschaftlichen Lebens bildet und als solcher gewürdigt und

des amerikanischen Erziehungswesens liegt nämlich in einer dunk-

anerkannt werden muß, daß ferner die Bedeutung der neutesta-

len und unentschiedenen Zukunft und darf ganz und gar nicht

mentlichen Botschaft für die Gedankenwelt und Geschichte des

so selbstverständlich für gesichert erachtet werden, wie es gedan-

kenlose Amerikaner tun.

Abendlandes nicht zu unterschätzen ist und deshalb unsere Ju-

gend im Sinne einer einsichtsvollen Achtung vor unseren Kirchen

Tief gegründete religiöse Überzeugungen eines großen Tei-

erzogen werden muß, Nur so wird es uns wahrscheinlich gelin-

les des amerikanischen Volkes haben das parochiale Schulsystem

geschaffen. Neben den 28 Millionen Schülern, die gegenwärtig

gen, unser öffentliches Schulsystem zu erhalten.

die öffentlichen Schulen besuchen, gibt es 4 Millionen, die in

Oder können wir damit nicht übereinstimmen, wenn das

Komitee in einer Abhandlung über das Problem des Verhältnisses

Privatschulen untergebracht sind, wovon der größere Teil zu ka-

tholischen Parochial-Kirchen gehört. Hierin wird der Ausdruck

von Religion und öffentlicher Erziehung als programmatische Er-

des elterlichen Wunsches sichtbar, Religion in die Erziehung ihrer

klärung folgendes festlegt?:

Kinder einzuschließen, und es ist anzunehmen, daß im Falle eines

„Religion ist ‚entweder eine zentrale Kraft im menschlichen

weiteren Fortschreitens der Säkularisation in den Schulen Prote-

Leben oder, sie verleugnet sich selbst. Wenn sie nicht Grund-

stanten‘ ebenso wie Katholiken ihre eigenen Schulen errichten

lage für alles Erleben und Handeln ist und das tragende Funda-

werden und die öffentlichen irreligiösen Schulen als eine bloßE

ment aller Kultur bildet, haben die Säkularisten mit ihrer Ver-

Schale des gegenwärtigen Systems zurücklassen. Denn das Ergeb-

nachlässigung derselben durchaus Recht und das Zeugnis ver-

nis einer durch konfessionalistische Absonderung verstärkten

gangener Geschlechter ist falsch. Wir aber sind der Überzeugung,

- Säkularisation der öffentlichen Schulen würde wohl analog der

daß es sich nicht so verhält; und wir sind gewiß, daß die Früchte

654

653

Theologische Litefgfut2eifung 1953 Nr. 11

der Säkularisation des Lebens sich immer deutlicher den Augen

zwingen, aber sie kann doch, und sollte es gewißlich auch, einen

der Bevölkerung offenbaren; ein Wandel in ihrer Haltung und

Sinn der Verantwortlichkeit dafür pflegen, in der Verwirklichung

jener sittlichen Normen die Erfüllung des höchsten Imperativs zu

Einstellung macht sich bereits spürbar und wird in den Äußerun-

sehen, und zu diesem Zweck ihre Schüler und Studenten in Be-

gen einiger unserer tiefsten zeitgenössischen Denker zum Aus-

druck gebracht. Zwar ist und war die ausgesprochene Pflege des

rührung und Begegnung mit den geistlichen und göttlichen Quel-

Glaubens immer Angelegenheit der Kirche, aber ein Gefühl für

len bringen, aus denen Gemeinschaft sich bildet und gespeist

wird.

die Wichtigkeit desselben zu erwecken, gehört auch mit zu der

Verantwortung einer Ööffentlichen Erziehung. Indem die Schule

Laßt uns nichts von unserem Enthusiasmus für wissenschaft-

solch ein Gefühl erweckt, bringt sie nur ihre erzieherische Auf-

liche Lehre und Forschung und deren nützliche und praktische

gabe zur letzten Erfüllung, muß es doch ihr Ziel sein, dauerhafte

Anwendungen aufgeben, aber laßt uns dabei stets eingedenk sein,

und wegweisende Anschauungen über die Bedeutung des Lebens

daß nur ein starker Glaube die Verworrenheiten des Lebens 1ö-

und auf ihnen fußende Verpflichtungen für persönliche Lebens-

sen und daß nur eine dauerhafte, auf hohe Ziele gehende Ver-

Natürlich kann die Schule solche

gestaltung zu übermitteln.

pflichtung der Erziehung Vollständigkeit und Vollkommenheit

Überzeugungen und ı Verpflichtungen ihren Schülern nicht auf-

verleihen kann.“

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

26. Hat die Sekte von Khirbet Qumrän Beziehungen zu Ägypten?

Von Georg Molin, Graz

Mit voller Absicht hat die Überschrift dieser Zeilen ein

über dem Magen gekreuzt. Das erinnert an die Lagerung der To-

Fragezeichen erhalten. Es ist nicht ihre Aufgabe, eine neue Hypo-

ten in Ägypten von der frühdynastischen Zeit an. Die Wendung

these aufzustellen, wozu ich auf einem mir so fremden Fachge-

nach Osten könnte auch mit der‘-Schätzung der Sonne in den

Sitten der Sekte zusammenhängen, die vielleicht selbst wieder

biet auch kein Recht besäße, sondern lediglich die Kenner des

hellenistischen Ägypten und besonders der jüdisch-ägyptischen

etwas mit Ägypten zu tun hat.

Diaspora auf einige Züge im Bilde der Sekte aufmerksam zu ma-

3.) Der hellenistische Philosoph Chairemon, der ägyptischer

chen, die nach Ägypten weisen und sie dadurch zu genauerer Un-

Herkunft war, berichtet von den ägyptischen Priestern, daß sie

tersuchung der Fragen anzuregen.

nur selten lächelten, nie lachten und ihre Hände in den Ärmeln

Ich selber vertrete nach wie vor die Ansicht, daß das Ge-

des Gewandes verborgen hielten. Damit vergl. man DSD VII, 15 ff.

dankengut der Sekte vor. allem aus alttestamentlichen Begeben-

4.) DSD und CDC sprechen oft von den rabbim, über denen

heiten abzuleiten ist, doch ist hie und da das alttestamentliche

die mebhaqgerim‘ stehen. Ähnlich technisch verwendet Pseudo-

Gut ein wenig umgefärbt worden, so daß man wohl auch an

Aristeas plethos und hegoumenoi. /

remde Einflüsse denken kann, die aber kaum direkt eingewirkt

haben, sondern schon gesiebt, umgedacht und judaisiert den Be-

5,) Nach Yahuda liebt der ägyptische Kurial- und Sakralstil

endlose finale und konsekutive Konstruktionen sowie Verwen-

gründern der Sekte-zugekommen sind, als hätten sie den Filter

dung des Infinitivs in imperativischer Bedeutung. Damit vergl.

einer jüdischen Diaspora durchlaufen. An Ägypten, dessen Dia-

man den Stil der DSS, besonders von DSD.

spora wohl das reichste geistige Leben hatte, erinnern die fol-

genden Züge im Bilde der Sekte und der mit ihr zusammen-

6.) Philo kennt in Ägypten eine der Sekte ähnliche Bewe-

hängenden Funde, die ohne Rücksicht auf ihre Bedeutsamkeit

gung, die Therapeuten.

nur als Hinweise aufgeführt sind.

7.) Die Sekte verwendet einen Kalender, der sich vom übli-

chen jüdischen stark unterscheidet. Er rechnet nicht mit einem

1.) Wie bereits allgemein bekannt, wurden die ersten

Qumrähntexte von 1947 eingewickelt in Leinen und verpackt in

Mond — Sonnenjahr, sondern mit einem reinen Sonnenjahr von

Zylindrische Tongefäße gefunden. Auch die Grabungen in Kh.

12 Monaten zu 30 Tagen und .je einem Schalttag im Viertel-

Qumrän und die Untersuchung der umliegenden Höhlen haben

jahr. Genaue Parallelen scheinen bisher dazu nicht bekannt zu

Gefäße dieser Art zu Tage gefördert. Auf Grund der Tatsache,

sein. Am nächsten kommt der ägyptische Kalender mit 12 Mo-

daß eines davon im Boden eines Raumes eingelassen gefunden

naten zu 30 Tagen-und 5 Epagomenen am Schluß des Jahres,

Über den Jahresbeginn bei der Sekte ist kaum etwas auszumachen,

wurde, hat de Vaux seine erste Ansicht vom hellenistischen Ur-

sprung dieser Gefäße und ihrer Sonderanfertigung für Bibliotheks-

Ihr Kalender ist eine sehr rationale Neuschöpfung und, bis auf

zwecke zurückgezogen und sie für geläufige Vorratsgefäße er-

den Fehler von einem Tag, dem ägyptischen sogar überlegen.

lärt. Der Krug im Boden des Gebäudes von Kh.Qumrän war

8.) Die Sekte siedelt trotz ihrer zeitweiligen, aus CDC er-

aber leer, obwohl mit einem großen Stein abgedeckt. Er fand sich

sichtlichen, Beziehung zu Damaskus im Süden Palästinas. DSW

spricht noch vor dem Aufenthalt in Damaskus von Judäern und

im Nebenraum des großen Saales noch in situ. Es liegt nahe, daß

er nicht zur Aufbewahrung von Vorräten, sondern von Büchern

Benjaminiten, die heraufgezogen sind aus der Wüste der Völker,

gedient hat, die bei den Versammlungen im großen Saal benö-

um zu lagern in der Wüste Jerusalems. Die Traditionen des Wü-

tigt wurden. Der Gefäßtyp beschränkt sich in Palästina auf die

stenzuges spielen in ihrer Organisation eine große Rolle,

undgruppe von Kh. Qumrän. Weder die zeitlich nicht allzuweit

abstehenden Funde vom Wadi Murabba‘at noch die Gräber von

9.) Ungleich dem sonstigen palästinensischen Judentum

scheint die Sekte keine leibliche Auferstehung zu kennen, Sie

erusalem weisen etwas Ähnliches auf. Dagegen berichtet Milik

wird zumindest dort nicht erwähnt, wo man sie erwarten müßte.,

von zwei ganz gleichartigen Gefäßen des Turiner ägyptischen

Doch kennt sie ein seliges Leben der Frommen nach dem Tode,

useums, die in DEr el Medina bei Theben gefüllt mit in Leinen

Auch das verwandte Jubiläenbuch spricht vom Ruhen des Leibes,

gewickelten Papyri gefunden wurden, aus .deren Datierungen si

während die Seele Freude habe.

einwandfrei die Herkunft aus ptolemäischer Zeit ergibt. Größe,

10.) Nach Josephus liegt der Ort der Seligkeit jenseits des

orm und Technik dieser Gefäße entsprechen ganz dem mittel-

Ozeans, das heißt im Westen. Der ferne Westen gilt in Ägypten

großen Typ von Kh. Qumrän. Die zylindrische Form und die

schon seit vorgeschichtlicher Zeit als die Gegend des Totenreiches,

Schnürösen an der Schulter erinnern an Steingefäße schon der

Zweiten ägyptischen Kultur. Es wäre nicht unmöglich, daß die

11.) Die Erschaffung der Welt durch Gott selbst, ihre weitere

_i ligen Tongefäße zur Aufbewahrung von Urkunden und Büchern

Regierung aber durch Mittelwesen kennt schon der jüdisch-alexan-

einst teure steinerne Vorgänger gehabt hätten.

drinische Philosoph Aristobul um 150 v. Chr.

2.) Die bisher auf dem Friedhof von Kh. Qumrän geöffneten

12.) Fraglich ist, wie weit für den in der Sektentheologie so

Gräber enthielten fast alle Leichen in NS Lage, den Kopf nach

wichtigen Gegensatz Licht — Finsternis und die Anschauung von

sten gewendet, die Hände eng am Körper ausgestreckt oder

der Organisation der Welt in Gegensatzpaaren ägyptischer Ein-

655

656

Theologische Lite£*aturzeitung 1953 Nr/ 11

fluß in Frage kommt. Ebenso ist es nicht sicher, ob auf die Text-

Alex. Scharff: Grundzüge der ägyptischen Vorgeschichte, Morgen-

form der biblischen Handschriften von Kh. Qumrän die Septua-

Jand 12, 1927 S. 35

2.) de Vaux a.a.O.‘

ginta oder ihre hebräische Vorlage eingewirkt hat.

Wenn auch die näheren Umstände nicht ganz klar sind, so

A. Wiedemann: Die Toten und ihre Reiche im Glauben der alten

Ägypter, AO 2/2 1910 S$. 23

ist doch bekannt, daß Onias IV., der Sohn des verjagten und

Josephus BJ VII/128

schließlich ermordeten Hohenpriesters Onias III., nach Ägypten

Jubil. 4, 29

floh und dort von Ptolemäus Philometor gut aufgenommen wurde.

Von der Judenschaft Ägyptens als rechtmäßiger Hoherpriester

3.) Th. Hopfner: Orient und griechische Philosophie. BAO© 4 1925

S. 23

anerkannt, verstand er es, dem Könige hervorragende Dienste zu

DSD VL 156

leisten. Zum Danke erhielt er die Möglichkeit in Leontopolis,

4.) H. J. Bell: Juden und Griechen im römischen Alexandria, BAO 9

innerhalb eines stark von Juden bewohnten Gebietes einen Jahwe-

1926 S$. 12

Tempel zu bauen. Es ist interessant, daß nach Josephus die Be-

DSD, CDC

gründung dafür aus Jes. 19, 19 genommen wurde, Gerade Jesaia

5.) S.A. Yahuda: Die Sprache des Pentateuch in ihrer Beziehuﬁg

spielt in der Gedankenwelt der Sekte eine große Rolle. Die Er-

zum Ägyptischen, London 1936 S.9f.

bauung dieses Tempels stellt eine revolutionäre Tat dar, da hin-

DSD. I:

ter ihr die neue Anschauung steht, daß der legitime Hohepriester

dem legitimen Ort vorgehe. Onias IV. muß auch genügend Prie-

6.) Philo: De Vita contemplativa sive Therapeutis

7.) Scharff a; 4: O, 5, 56

ster und Leviten um sich gehabt haben, um den Tempelbetrieb

S. Talmon: Yom Kippurim in the Habakkuk-Scroll Bibl. 32 1951

aufrecht erhalten zu können. Einem Mann seines Schlages könnte

S. 549—563

man auch die ebenso revolutionäre Tat der Einführung eines

DSD X, 1 £.

neuen Kalenders zutrauen, der für die Feste seines Tempels das

Jahr unter Anlehnung an den ägyptischen Kalender neu ordnen

äth. Henoch 72—82,

Jubil. 6, 30 ff,

sollte. Dem Hellenismus in gemäßigter Form scheint die Oniaden-

8.) E. Sukenik: Megilloth Genuzoth 1.

familie nie abgeneigt gewesen zu sein. Das Vorgehen der radi-

kalen Hellenisten und des Antiochus IV. in Palästina setzt schon

9.) Josephus BJ VIII/154

Jubil. 23, 31

eine weitgehende Hellenisierung des Landes voraus. Die Sekte

10.) Josephus BJ VII/155

von Kh. Qumrän ist zwar antihellenistisch, aber auch antimak-

Scharff a.a.O. S, 30

kabäisch und prosadoqggidisch. Es wäre nicht unmöglich, daß sich

n

in ihr orthodox-nationale Elemente der Asidäerbewegung mit

Wiedemann a. a. O. S, 31 f.

11.) Kafka-Eibl: Der Ausklang der antiken Philosophie, S, 167 ff.

solchen von Leontopolis mischten. Die Haltung des Ananias und

Euseb. Präp. Evang, VIIL, 10 ff. XIIL 12 ff.

Chelkias, der Söhne des Onias IV., die nicht nur Priester von

DSD 111,15 ff.

Leontopolis waren, sondern auch hohe Führerstellen im ägypti-

schen Heer innehatten, wäre dann freilich eine Enttäuschung für

12): DSD-AIE- 15

sie gewesen. Hätte es doch in der Macht dieser Männer gelegen,

Sirach 33/16 46/12 49/10

Wiedemann a. a. O. S, 13

Alexander Jannai aus seiner, nach Meinung der Sekte angemaß-

H. Greßmann: Tod und Auferstehung des Osiris AO 23/3 1923

ten, Stellung zu vertreiben.

G. Molin‘Der Habakukkommentar von ‘En FeScha in der alttesta-

Vergleiche zu Punkt:

mentlichen Wissenschaft BTZ 8/5 1952 S. 340 ff.

1.) R.'de Vaux: Fouille en Khirbet Qumrän, RB LX/1 1953

Zum Schluß: Talmon a. a. O.

S. 85 ff.

A. Schlatter: Geschichte Israels von Alexander dem Gr. bis Ha-

drian 3. Aufl. 1925 S. 33 und 122 ff.

J. T. Milik: Le Giarre dei Manoscritti del Mare Morto e del

Egitto Tolemaici, Bibl. 31, 1950 S. 540 ff.

Josephus Ant. XII/9/7 XIl1/3/1—3; BJ 1/VII/10 1I, Makk. 4, 34

{

lische Substanz auffaßt, die ihr gegeben wird. Damit wird auch die

NEUES TESTAMENT

Gemeinde neu verstanden. „Sie ist nicht mehr die wartende, sie ist die

besitzende Schar derer, die Himmelssubstanz zu eigen haben.

“

Das

entscheidend neue Verständnis der Gemeinde aber wird von Paulus

Schweizer, Eduard: Geist und Gemeinde im Neuen Testament und

vollzogen, wenn er die Gemeinde als Leib Christi bestimmt, Paulus

heute. München: Chr. Kaiser 1952. 50 $. 8° = Theolog. Existenz

hat den Begriff des Leibes Christi vom gnostischen Denken her über-

heute N. F., hrsg. v. K.G. Steck u. Gg. Eichholz, H. 32. DM 2.80.

nommen. Denn für die Gnosis ist der Erlöser der durch den ganzen

Schweizer geht von dem Satz aus, daß die Eigenart der

Kosmos ausgebreitete, aus Geist, d.h, aus Himmelssubstanz bestehende

Gemeinde in ihrem Geistverständnis sichtbar wird. Ein

ber-

„Leib‘“, welcher die Summe aller Geistfunken der Pneumatiker ist.

Aber Paulus hat den Begriff „Leib Christi‘‘ anders verstanden als die

X

blick über das Geistverständnis im NT ergibt folgendes Bild:

Gnosis. Er meint mit dem Geistleib des Christus nicht mehr eine himm-

Bei Mk. und Mt. finden sich nur wenige Aussagen über den

lische Stofflichkeit, sondern ein „Kraftfeld‘, in das der Mensch ver-

Geist. Sie sind dadurch gekennzeichnet, daß sie noch at. Gepräge

setzt wird. Wenn die Gemeinde Leib Christi ist, so bedeutet das, daß

tragen. Die Gegenwart des Geistes wird als Zeichen für das erst noch

sie in Christus von den Heilsereignissen Kreuz und Aufertehung lebt.

Kommende verstanden. Bei L k. handelt es sich um den Versuch, die

Den Geist versteht Paulus nicht mehr als eine Kraft für außerge-

wöhnliche, auffällige Wundertaten, sondern als die den Glauben schen-

verstehen. Aber da für Lk. hl. Geist fast ausschließlich Geist der Pro-

Geistbegabung der Gemeinde und damit die Gemeinde selbst neu zu

kende, mit Christus verbundene Kraft. Diese Grundauffassung prägt

phetie ist, bleibt auch er noch an das jüdische Geistverständnis ge-

sich auch in der konkreten Gestaltung der Gemeinde aus, Die Ge-

bunden. Der Durchbruch zu einem wirklich neuen Verständnis ist

meinde kennt kein Amt mehr, sondern nur Dienste, welche die Ge-

bei ihm noch nicht vollzogen. Lk. hat wohl die Aufgabe gesehen,

meinde ordnet, „Nicht weil einer zum Priester oder Presbyter oder

den Geist nicht nur als ein Vorzeichen kommender Dinge zu ver-

zum Gemeindevorsteher geweiht, gewählt, geordnet ist, darf er diese

künden, sondern auch als Ausprägung der schon hereingebrochenen

oder jene Funktion ausüben, sondern weil ihm diese oder jene Funk-

Heilszeit, aber er hat das ihm gesetzte Ziel nicht erreicht. Das be-

tion von Gott geschenkt ist, wird ihm durch die Ordnung der Ge-

deutet für das Gemeindeverständnis des Lk., daß die Gemeinde sich

meinde die Möglichkeit gegeben, sie auszuüben.“ Das ist die voll-

hier gegenüber Israel noch nicht grundsätzlich neu verstehen kann.

Der Geist wird noch nicht als Gabe an alle verkündet, er wird nur be-

kommene Überwindung der Ordnung der jüdischen Gemeinde. Noch

radikaler als Paulus denkt Johannes. Durch die schroffe Gegen-

sonders Auserwählten für besondere Augenblicke geschenkt. Darum

überstellung von Fleisch und Geist steht Johannes der Gnosis noch

kann die Gemeinde sich in ihrer Struktur und ihren Ordnungen nicht

näher als Paulus. Er kann die Ausdrücke, die wir aus der Gnosis ken-

anders begreifen als die jüdische Gemeinde, aus der sie langsam her-

nen, „weit ungehemmter‘“ übernehmen, weil für ihn das Neue, das

auswächst. Das wird erst anders in der vom hellenistischen

der Gemeinde gegeben ist, die koinonia mit dem Sohne ist, die Ge-

Denken geprägten Gemeinde, die den Geist als himm-

meinschaft mit ihm, „die zugleich die Anteilhabe an der Sphäre

657

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

658

Gottes, am Geist bedeutet‘“. Aber die formale Nähe zur Gnosis be-

dern darin, daß Paulus den inneren Zusammenhang aller Geistes-

deutet nicht, daß Johannes ein Gnostiker ist. Das zeigt sich einmal in

gaben aufzeigt; es ist der eine Geist, in dem alle Charismen

der Erkenntnis, daß Gott im fleischgewordenen Christus, und nur in

ihren Ursprung haben. Darum bildet die Gemeinde eine orga-

ihm zu finden ist, und zum anderen in der Gestalt des Parakleten,

nische Einheit, das oöua Xgıorod. Paulus versteht den Geist

der für Schweizer der Christus selber ist oder die Kraft der Verkündi-

auch. nicht als die den Glauben schenkende Kraft;

vielmehr

gung von Christus, „in der dieser als der zur Welt Gekommene, Er-

niedrigte und Erhöhte der Welt begegnet‘“. Die Verkündigung ist die

kommt der Glaube aus dem Gehorsam dem verkündigten Wort

eigentliche Funktion des Geists. Wo die Verkündigung im Geist an-

gegenüber. Der Geist wird dem Glaubenden als die eschatolo-

genommen wird, ist der Geist gegenwärtig. Der Geist ist also nicht

gische Heilsgabe geschenkt. Endlich kommt der Amtsbegriff des

mehr als die Kraft einzelner besonders Begabter zu außergewöhn-

Paulus bei dem Vf. zu kurz. Es ist doch nicht so, daß termino-

lichen Äußerungen gemeint. Aus diesem Geistverständnis ergibt sich

logisch die geordneten Dienste „in keiner Weise‘ von den nicht-

dann das Verständnis der Gemeinde bei Johannes. Da Johannes bei

geordneten Diensten unterschieden werden. Paulus kennt Apo-

jedem Glaubenden den vollen, ganzen Besitz des Geistes voraussetzt,

stel, Propheten, Lehrer, „Vorsteher‘“; in Phil. 1, 1 auch &n(o-

versteht er die Gemeinde „in ihrer grundsätzlich unterschiedlosen Ge-

xorn0r und dıdkovon Er selber übt das Apostelamt mit voller

samtheit‘“ als Bruderschaft in Christus,

Im zweiten Teil behandelt der Vf. auf Grund der im ersten Teil

Autorität aus. Es gibt also schon zur Zeit des Paulus bestimmte

charismatische Amtsträger, und nicht nur „Dienste‘“, Der Satz

gewonnenen nt. Erkenntnisse den „Gemeindebau heute‘“. Die Gemeinde

von Schweizer: „So kennt die Gemeinde kein „Amt‘“ mehr, das

muß sich abgrenzen gegen eine falsche Gnosis und eine falsche Ortho-

einen einzelnen in seinem Dienst wirklich unterscheide vom an-

doxie. Sie ist an die Verkündigung der Heilsereignisse und an die

deren‘“, ist m. E. nicht richtig. Auch Johannes kennt das Amt

Gegenwart des Geistes Gottes gebunden. In der Gemeinde hat je des

Glied gemäß der ihm verliehenen Gabe einen Dienst zu tun. Schwei-

des Presbyters (2. Joh. 1; 3.Joh. 1ı) und das Hirtenamt in der

zer weist bei der Gestaltung der Gemeinde vor allem darauf hin, daß

Kirche (Joh. 21, 15.ff.); er sieht also in der Gemeinde nicht nur

die Gemeinde von der Realität des hl. Geistes her gedacht werden

eine „unterschiedslose Gesamtheit‘. Gewiß besteht im NT kein

muß, „Es gibt keine Gemeinde ohne di

e heute sich ereignende Be-

Gegensatz zwischen Amt und Geist, aber es sind doch im Ur-

gegnung mit dem lebendigen

Christus,‘

‘ Glaubende Gemeinde gibt es

christentum schon bestimmte Ämter da.

Diese Tatsache wird

nur „im Ereignis‘, Nur so ist

das Abgleiten in. eine tote Orthodoxie

und in die Gnosis unmöglich. Schweizer fordert,

daß die Gemeinde

von Schweizer nicht genügend beachtet und zur Geltung gebracht.

n, sondern vom Gottesdienst

So entsteht ein Bild von der Gemeinde, das nicht immer die

grundsätzlich nicht von einzelnen Gruppe

Gemein

de gottesdienst, in dem die

richtigen Konturen hat. Schweizer steht in der Gefahr, den nt.

her gebaut wird; d.h. vom

d nicht ein einziger sein Charisma aus-

Gemeindebegriff zu spiritualisieren. Das zeigt sich dann auch

Gemeinde Gott dient un

übt. Aus dieser grundsätzlich

en Erkenntnis leitet der Vf. eine Reihe

deutlich in dem zweiten praktischen Teil, in dem das geordnete

von praktischen Forderungen ab, bei

denen es letzten Endes um die

Amt und die mit ihm verbundenen Aufgaben ungebührlich in

Aktivierung aller Gaben und Dienste in de

r Gemeinde geht. Es darf

den Hintergrund treten.

keinen Unterschied zwischen „Amt‘“ und „Dienst

“ geben. Denn es

widerspricht dem Wesen der

Gemeinde, wenn der examini

erte und

3. Der Vf. leitet die paulinische Anschauung vom Leibe

ordinierte Amtsträger eine

Monopolstellung für sich in Anspruch

Christi von der (heidnischen oder frühchristlichen) Gnosis her.

nimmt. —

Man könnte das mit Schlier für Kol. und Eph. annehmen, aber

Der Vf. läßt sich bei seinen Arbeiten über die nt. Ge-

nicht für die älteren Paulusbriefe, in denen Paulus vom Orga-

meinde von dem richtigen Grundsatz leiten, daß es zunächst

nismusgedanken her zu der Vorstellung vom Leibe Christi

darauf ankommt, die Verschiedenheit der nt. Lehre von der

kommt. Aber es ist doch auch grundsätzlich zu fragen, ob die

Gemeinde zu sehen, daß es dann aber darum geht, die eine

heute beliebte Theorie, in weitem Umfange gnostische Einflüsse

auf die paulinische Theologie anzunehmen, richtig ist. Die Be-

Wirklichkeit zu erkennen, die hinter allen Unterschieden der

Jlehrhaften Gestaltung steht, und daß wir schließlich die Auf-

lege, die aus gnostischer Literatur herangezogen werden, stam-

gabe haben,

die Frage zu ste

llen, welches das verpflichtende

men aus späterer Zeit. Kann man wirklich durch die Methode

Texte ist. Auf Grund dieses methodischen An-

des Rückschlusses zu so weitgehenden Folgerungen gelangen, wie

Zeugnis der nt.

Schweizer zu einer eindrucksvollen Darstellung

das in der gegenwärtigen Forschung vielfach der Fall ist? Das

satzes kommt

erscheint mir zweifelhaft.

Zu sicheren Ergebnissen kann man

des Geistesverständnisses im Nt.

Aber es sind doch einige Einwendungen gegen die Auffas-

auf diese Weise nicht kommen. Gewiß bedienen sich Paulus und

Johannes „gnostischer‘““ Begriffe und Vorstellungen, aber daß die

sung von Schweizer zu machen, die mir in wesentlicken Punkten

Christologie, namentlich des Paulus, so stark von dem gnosti-

zu konstruktiv zu sein scheint.

schen Erlösungsmythos beeinflußt ist, wie vielfach angenommen

1. Schweizer behauptet, daß der Geist für Lk. nicht heils-

wird, ist doch überaus problematisch. Die Grundlage der nt.

notwendig und fast ausschließl

ich Geist der Prophetie ist. Das

Christologie bildet nicht ein gnostischer Mythos, sondern das

ist eine Behauptung, die in dieser Form für die Ap

g. nicht zu-

Heilsgeschehen. Auch die Frage, ob Paulus den Begriff des Lei-

trifft, Lk. legt vielmehr Wert auf die Fests

tellung,

daß jeder

bes Christi von einem „hellenisierten christlichen Denken‘ über-

Glaubende und Getaufte den Geist erhält.

In der Verleihung

nommen hat, kann nicht sicher beantwortet werden. Dazu wis-

des Geistes vollendet sich das Gnadenwirken Gottes an den

sen wir, trotz Bultmann, zu wenig von der Theologie der helle-

Glaubenden und Getauften. Daneben steht freilich die Mittei-

nistischen Urgemeinde,

ung des Geistes als „zusätzliche Kraft für besondere Aufga-

ben“, Aber daß es ein Christsein ohne den Geist geben könne,

So wird man wohl sagen dürfen, daß die Schrift von Schwei-

zer eine Reihe von neuen und wertvollen Gesichtspunkten bringt.

ist für Lk. ein unvorstellbarer Gedanke. Was sich zu Pfingsten

Aber sie ist zu konstruktiv, und sie führt zu einer bestimmten

ereignet hat, wird für jeden, der zur Gemeinde kommt, neu Er-

Schau der Dinge dadurch, daß sie wesentliche Tatsachen außer

eignis, Die Apostel teilen den

Geist in der Regel unter Hand-

cht an und in den Glaubenden

Betracht läßt oder sie nicht genügend wertet. Vor allem scheint

auflegung da mit, wo er noch ni

mir das Verhältnis von Amt und Geist im NT nicht hinreichend

Wirksam geworden ist. Natürlich

empfangen immer schon Glau-

geklärt zu sein.

bende den Geist. Aber daß der Geist „nur beso

nders Auser-

Berlin

Johannes Schneider

wählten für besondere Augenblicke‘“ geschenkt ist, davon kann

bei Lk. nicht die Rede sein. Hier überspitzt

Schweizer einen Ge-

anken um seiner Theorie willen,

Dibelius, Martin: Aufsätze zur Apostelgeschichte, Hrsg. v. Hein-

2. Auch die Darstellung des Geistverständnisses bei Pau-

rich Greeven. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1951]. 1925, gr. 8°

us entbehrt nicht ganz der Einseitigkeit. Ist schon zu fragen,

Hlw. DM 12.80,

— dass, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. (Lizenzausgabe d.

ob das hellenistische Urchristentum ein ganz neues ‚Geistver-

Evang. Verlagsanstalt, Berlin). 192 5. gr. 8° = Forschungen zur Re-

ständnis gewonnen hat, so ist diese Frage auch in Bezug auf

ligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v.

Paulus zu stellen. Gewiß ist die Geistlehre des Paulus in einer

R. Bultmann. N.F. 42.H., der ganzen Reihe 60.H.

ganz anderen Weise ausgeprägt als in der palästinischen u

rge-

daß

Schon wenige Jahre nach seiner Programmschrift „Die Form-

meinde, aber das Neue bei Paulus liegt doch nicht darin,

geschichte des Evangeliums‘‘ hatte der der Wissenschaft zu früh

er Geist eine allen Gläubigen zuteil werdende Kraft ist, son-

659

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11m

—

660

entrissene Heidelberger Neutestamentler Martin Dibelius in

in der Antike überhaupt, sind auch in der Apg. an die Reden

einem Aufsatz in der Gunkel-Festschrift, „Stilkritisches zur Apg.‘

nicht die Maßstäbe “historischer Zuverlässigkeit zu stellen; sie

darauf hingewiesen, daß die beiden Teile des lukanischen Ge-

sollen vielmehr hier wie dort den Dienst grundsätzlicher Erhel-

schichtswerkes nicht unter den gleichen Formgesetzen stehen,

lung der Lage leisten. So liegt auch Lukas „nicht an der Dar-

denn in der Apg. handelt es sich nur zum Teil um Wiedergabe

stellung eines einmaligen geschichtlichen Vorgangs,

. ihm liegt

geformter Tradition. Er hatte durch eine stilkritische Analyse

an der Typik...‘ 133. Die Frage nach der Historizität der Re-

der in der Apg. verwandten Stoffe festen Boden zu ihrer Beur-

den ist dabei „ganz im Dunkeln zu lassen‘“ — sie ganz ver-

teilung zu bereiten gesucht. In dem letzten Jahrzehnt seines Le-

neinen, dazu haben wir kein Recht (S. 141 A.1.) Nur eine

bens hat Dibelius sich oftmals und an verschiedenen Stellen

kritische Bemerkung möchte ich hier anschließen: bei den Reden

unter dem gleichen Gesichtspunkt mit der Apg. beschäftigt und

der Apg. ist das eigentliche Kerygma meist auffällig kurz in

zwar mit sie als ganzes betreffenden Fragen („Die Apg. als Ge-

einem Satz zusammengefaßt (2, 36; 13, 38 f.; 17, 30 f.): der An-

schichtsquelle‘‘ 1947; „Der erste christliche Historiker‘“ 1948)

marschweg ist Lukas wichtiger. Warum? Das Kerygma war eins

wie mit einer Reihe von Einzelfragen („Die Reden der Apg. und

und bekannt, die Anmarschwege wechselten. Rö.1 ist nicht

Wiedergabe der paulinischen Missionspredigt mit ihren Anmarsch-

die antike Geschichtsschreibung‘ 1949;

„Die Bekehrung des

Cornelius‘‘ 1947; „Das Apostelkonzil‘‘ 1947; „Paulus auf dem

wegen, sondern eine grundsätzliche Besinnung über die Grund-

Areopag‘“ 1939; „Paulus in Athen‘“ 1947; „Der Text der Apg.“

lagen seiner Predigt. Beides zusammen muß das Urteil über die

1941). Diese an zerstreuten und z. T. schwer zugänglichen Stel-

Areopagrede doch modifizieren.

len veröffentlichten Aufsätze, zusammen mit dem Beitrag aus

der Gunkelfestschrift und zwei unveröffentlichten Stücken aus

Aber wieweit man auch in diesen oder anderen Stücken

Dibelius zu folgen vermag, ünabhängig davon bleibt, daß er da-

geplanten größeren Arbeiten („Die Apg. im Rahmen der urchrist-

lichen Literaturgeschichte‘“ und „Paulus in der Apg.‘) hat Hein-

durch, daß er aufzeigt, wie Lukas den Zusammenhang und den

rich Greeven gesammelt und, mit einer Reihe von Verweisen,

„Richtungssinn‘ der Ereignisse sichtbar gemacht hat (S. 110),

die Erforschung und das Verständnis der Apg. und ihres Ver-

z. B. auf Erweiterungen einer englischen Fassung, mit Hinweisen

fassers ein ganz wesentliches Stück weitergeführt hat und man

auf andere Äußerungen Dibelius’, mit Verweisen zwischen den

dankt auch dem Herausgeber für seine sorgfältige Arbeit,

abgedruckten Aufsätzen und mit einer Reihe von Registern ver-

sehen, herausgegeben.

Hornheide über Münster/W.

Werner Foerster

Es ist natürlich nicht zu vermeiden gewesen, daß dabei

mancherlei Wiederholungen vorkommen, doch ist es dankens-

wert, daß alles in vollem Wortlaut gebracht worden ist, um die

Hahn, Wilhelm: Gottesdienst und Opfer Christi. Eine Untersuchung

Positionen von Dibelius so klar wie möglich zu machen.

über das Heilsgeschehen im christlichen Gottesdienst.

Göttingen:

Überblickt man den Ertrag dieser lebenslangen Arbeit an

Vandenhoeck & Ruprecht 1951 (Lizenzausgabe d. Evang. Verlags-

der Apg., so tritt uns statt eines Redaktors, der Quellen mehr

anstalt, Berlin). 142 S, gr. 8° = Veröffentl. d, Evang. Gesellsch. f.

oder minder ungeschickt zusammengeleimt hat, im Verfasser der

Liturgieforschung H. 5. Hlw. DM 9.60.

Apg. ein Mann entgegen, der mit den Mitteln seiner Zeit beides

vereint: Historiker und Prediger zu sein. Statt ihm schulmei-

Das Buch, aus der Fragestellung des praktischen Theologen

herausgewachsen (9—13), ist eine Untersuchung zur Theologie

sterlich Fehler und Widersprüche anzukreiden, lehrt uns Dibelius,

zuerst nach seinem Wollen und nach seinen Zielen zu fragen,

des Neuen Testaments. Da es um die grundsätzlichen Erkennt-

denen er seinen Stoff, ihn gestaltend, erweiternd und kürzend,

nisse geht, wird das NT — das bestimmt die gesamte Unter-

dienstbar machte. Seine einzige „Quelle‘“ war das Itinerar, das

suchung wesentlich — als Einheit gesehen.

auch im „Wir-Bericht‘‘, aber nicht nur da, zugrunde liegt. Die

A I: Das NT lehnt nicht den Kultus überhaupt ab. Der alttesta-

Apg. tritt uns als das Werk des Paulusschülers Lukas entgegen,

mentliche Kultus hat sein heilsgeschichtliches Recht; er wird durch das

der seiner Zeit, Christen und Heiden, das Walten Gottes in der

eschatologische Geschehen in Christus abgelöst (15—24).

Geschichte der ersten Gemeinden nahezubringen suchte und auch

A I1l: 1. Die Bezeichnungen der Amtsträger und die termini für

in die Zukunft wies damit, daß er ‚„früher als andere spürte,

das gottesdienstliche Handeln der Urchristenheit meiden zwar offen-

was der christlichen Predigt not tat, wenn sie von den Gebil-

sichtlich kultische Begriffe (diese werden vielmehr in den ethischen Be-

deten gehört werden sollte‘“ (S. 75, zur Areopagrede).

reich übertragen); doch soll damit nach H. lediglich eine Eintragung

synkretistischer Vorstellungen vermieden werden (24—28).,

Einige Hauptpunkte seien genannt.

Die Cornelius-

geschichte ist von Lukas aus einer einfachen, nicht grund-

2. „Das ganze Leben der Urchristenheit fließt aus dem Gottes-

sätzlich gemeinten Legende zu einer Geschichte gestaltet, die

dienst und ist ihm einbezogen‘“ (29[—33]; das wird besonders anhand

von Ag. 2—5 dargelegt [29—31]).

zeigt, daß Gott und nicht Menschen den Weg zur Heidenmission

3. Urchristlicher Gottesdienst ist „da, wo Menschen zusammen-

gewiesen haben. Dann müssen bei dem Apostelkonzil

kommen und Christus der Mittelpunkt ihrer Versammlung wird“

auch die Reden des Petrus und Jakobus, die sich auf die so ge-

staltete Corneliusgeschichte beziehen, als Arbeit des Lukas er-

35[—37], also (so betont H. gegen Cullmann) auch in der Missions-

kannt werden und es bleibt außer den einleitenden Versen und

versammlung, ja selbst im Synagogengottesdienst, sofern in ihm Chri-

stus gepredigt wird (34 f.).

dem Aposteldekret nichts Konkretes mehr übrig. Letzteres ist

B I: 1. Der von seinem Ursprung her unkultische, im palästinischen

nicht erfunden, aber nach antiker Art hier erst eingefügt wor-

den, Lukas hat es „irgendwo in Antiochia, Syrien oder Kilikien“

Bereich z.T. eschatologisch gefüllte Begriff &xxino/a bezeichnet „die

angetroffen und den Bericht vom Apostelkonzil gestaltet, um

sich im Gottesdienst sammelnde Gemeinde‘ Gottes (42; überh. 40—43).

2. Im Gottesdienst (insbesondere im Abendmahl) kommt die

erneut zu zeigen, daß Gott selbst seinen Willen zur unbeschränk-

xo.vwria mit Christus zustande, die sich u.a. im Leiden der Christen

ten Heidenmission offenbart habe. Historisch kann Apg. 15 dann

und in ihrer Verbundenheit untereinander auswirkt (43—49).

nicht neben Gal. 2 bestehen. Mit der Areopagrede weist

Lukas in die Zukunft. In Ka p. 27 sind in einen profanen See-

3. o@ua ist schon Röm, 7, 4 und 1. Pt. 2, 24 „der alle Christen ...

fahrtsbericht (auf Grund besonderer Kenntnis?) ein paar No-

umschließende ... Leib Christi‘‘ (51); diese Wortverbindung möchte

H. herleiten (57 f.) von dem Jesuswort über das Abbrechen und Auf-

tizen über Paulus eingefügt. Das „Wir‘“ macht dieses Stück noch

bauen des Tempels in drei Tagen (dessen ursprüngliche Form heraus-

nicht zu einem persönlichen Dokument, wie das Fehlen des „Wir“

gearbeitet wird [52—56]). Der „Leib Christi‘“ ist dann (das ist dem

nicht das Abbrechen des benutzten Itinerars bedeutet. Bei dem

Vf. wichtig [73]) „streng christologisch der Kreuzesleib von Golga-

Textder A pg. müssen wir auch dem ägyptischen Text gegen-

tha..., in dem sich die Kirche bereits als geschaffen ... weiß‘“; diese

über stärker mit Textentstellungen rechnen, da der Text länger

ist die eschatologische „Kultgemeinde‘‘, die „durch das ... Opfer Christi

als bei dem Evangelium nicht durch kirchlichen Gebrauch relativ

gegründet wurde‘ (59). H. sieht seine. Vermutung durch den Ab-

geschützt war, wir müssen und dürfen daher mehr den Mut zu

schnitt Eph. 2, 11—22 bestätigt, der „einer Homilie über das Jesuswort

Konjekturen haben. Besonders wichtig ist der Aufsatz über die

gleicht‘“ (59; z. St. 59—64). Durch das Abendmahl werden die Chri-

Reden der Apg. und die antike Geschichtsschreibung. Wie

sten „in den Christusleib am Kreuz hineingezogen‘“ „und werden eins‘“

r

661

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

662

untereinander (1.Kor. 10, 16f. [68]). Wenn „die Gemeinde als Leib

Offensichtlich hängt damit ganz unmittelbar die Betonung des

Christi aus den Sakramenten entsteht“ (1. Kor, 12,13 [70]), so ist

Kultischen zusammen. Ist aber die Zurückhaltung des NT in der Ver-

„die konkrete, örtliche Gottesdienstgemeinde‘‘ Leib Christi (71) als

wendung kultischer Begriffe im nicht übertragenen Sinn wirklich nur

Darstellung des einen Leibes Christi (72 f.).

aus der Scheu vor synkretistischen Mißverständnissen zu erklären? War

4. Auch das „Sein in Christo‘“ ist „Teilhabe am Kreuz und seiner

dazu im AT und Judentum kein Anlaß vorhanden? Für das AT — und

im Grunde auch für das Judentum — ist indessen der kultische Tat-

Auferstehung‘‘; diese Teilhabe „geht vom Gottesdienst aus‘“ (88 [74—

sachenbereich unentbehrlich! Setzt das Urchristentum mit seiner —

89]).

’

m. E. im Entscheidenden ablehnenden — Stellung zum Kult/sich nicht

gerade von AT und Judentum ab?

B Il: 1. Der Gottesdienst ist „Versammlung im Namen Jesu‘

(98) nicht durch das Bekenntnis von Menschen zu ihm, sondern durch

Der Gedankenbereich, der für Hebr. in den Stichworten

das Wirksamwerden der Gegenwart Jesu (Name = Dynamis, Kraft-

Opfer, Vorhang, Hoherpriester angedeutet ist, scheint mir jedoch

bereich [93—95]) im „Anbruch des eschatologischen Reiches‘‘, auch

„unterm Kreuz‘“ (99).

in ganz besonderer Weise ihm zuzugehören (Anklänge 1. Pt. 1,

2.19; doch kann 1. Pt. den Tod Jesu auch durchaus unkultisch

2. „Die Gegenwart Christi in der Gemeinde ist eine solche durch

deuten, 3, 18). Für Paulus (bei dem sich ja überhaupt nur ge-

und im Heiligen Geist‘“ (100, vgl. 104 f.); dieser stellt im Leib Christi

die personale Beziehung zwischen Christus und dem Menschen urd

ringe Ansätze zu kultischem Denken finden) spielt damit ein

zwischen den Christen her (106—108). Zwar ist der Geistesempfang

Gedanke, den H. als maßgeblich für das Verständnis des urchrist-

lichen Gottesdienstes ansieht, sozusagen keine Rolle (trotz

nicht an die Taufe (102) oder an die Handauflegung (103f.) g e-

Röm. 3, 25 [dazu H. 65]. — 108—27 wird denn auch ganz über-

bunden; er ist dem Menschen nicht verfügbar (100 f.): der Heilige

Geist „bleibt Subjekt, Person‘“ (104, und zwar handelndes „Subjekt

wiegend Hebr. zitiert). Dementsprechend sind die Verbindungs-

der Gemeinde‘‘ [105]).

Aber es wird nirgends berichtet ‚von einer

linien zwischen der Deutung des Gottesdienstes, die aus Paulus

Geistmitteilung „ohne Zusammenhang mit der Predigt des Evange-

gewonnen ist (etwa s. v. Leib Christi), und dem Opfer-Kult—

liums, mit dem Gebet‘“ (durch das er der „schon glaubenden Gemeinde‘‘

Gedanken nur schwach. Für Apc. ist das Verständnis des To-

geschenkt wird [101]), „mit der Taufe oder mit der Handauflegung“

des Christi als eines Opfers im engeren Sinn recht fraglich; die

(104). Ist der Gottesdienst der zentrale Ort des Geistwirkens, so ist

Bezeichnung Jesu als Lamm dürfte hier von Jes. 53,7 her zu

„eine Verachtung des Gottesdienstes ... eine Verachtung des Geistes

verstehen sein (o@dleıyheißt in Apc. offenbar: gewaltsam tö-

Christi und trennt uns von‘“ Christus „selbst‘“ (108).

ten). Und für Joh. dürfte die Datierung des Todes Jesu auf die

3. Im irdischen Gottesdienst — „in dem gemeinsamen Bekennt-

Stunde der Schlachtung des Paschalammes keine ausreichende

nis zum Kyrios Christus als dem Hohenpriester‘‘ (112, dort gesp.) —

Begründung für die Opferauffassung geben (H. bezieht sich auch

nimmt die Gemeinde am himmlischen teil (besonders nach Hebr. 12,

18 ff, [111—115]). „Die entscheidenden Kultakte‘“ des hohepriester-

nicht etwa darauf) — von den Synoptikern ganz zu schweigen.

lichen Handelns Jesu sind das Sterben und „das durch sein Sterben er-

Einig ist das NT darin, daß der christliche Gottesdienst auf

reichte Eintreten Jesu in das Heiligtum Gottes‘“ (119). „Dieses ein-

dem Handeln Gottes im Tode und in der Auferweckung Jesu

malige Opfer steht im Mittelpunkt des himmlischen Gottesdienstes und

beruht; die Gemeinde ist die Schar derer, die dadurch freien

übt seine fortdauernde Wirkung von diesem Gottesdienst her aus‘‘

Zugang zu Gott haben; im Gottesdienst wird sie in jenes Ge-

(120 gesp.). „Um das zu fassen, muß man sich von der irdischen Zeit-

Vorstellung freimachen‘“ (ebd.).

schehen einbezogen. Opfer ist dagegen für Hebr. spezitısch Dar-

bringung und damit Leistung vor Gott; und Blut ist tür ihn

4. Die Gemeinde durchschreitet im Gottesdienst die durch das

Reinigungsmittel. Nun soll grundsätzlich die „Legitimität‘‘ einer

Sterben Jesu geöffnete Tür des „Vorhanges‘“ (Hebr.), der Grenze zwi-

schen Welt („Fleisch‘) und Heiligtum Gottes (121—127).

einheıtlıchen Darstellung der

neutestamentlıchen Theologie

nicht bestritten werden für Bereiche, in denen sich die Aussagen

5, „Der Gottesdienst ist Sakrament“ (auch ohne Taufe und Abend-

der verschiedenen Schriftsteller sinnvoll ergänzen. Aber es ist

mahl): ‚„Das Element..

ist das Sichversammeln der Gemeinde im

Namen Jesu‘“, „oder aber ihr Zeugnis‘. „Die..

Gnadengabe

ist“‘

(so scheint mir) zu fragen, ob man jene besonderen Gedanken

Christus. Er „ist der eigentlich im Gottesdienst Handelnde. Er ist der

des Hebr. (etwa gar mit Hilfe des für uns mehrsinnigen Be-

griffes ‚Opfer‘) auf das übrige NT übertragen kann, ohne da-

Liturg, Priester und Prophet. Er proklamiert durch sein Kreuz und Auf-

erstehen den neuen Bund‘ und will die Anwesenden in sein Sterben

mit die sonstigen neutestamentlichen Aussagen wesentlich um-

und Auferstehen einbeziehen (128). Seine Gegenwart ist „unabhängig

zudeuten.

vom Glauben der Versammelten‘‘ (130).

Diese — freilich sehr nachdrücklich gemeinte — Frage kann

— Auf seine erste Frage zurückkommend, stellt H. zum Schluß

den Dank für die reiche Gabe des Verf. nicht mindern; sie kann

fest: der urchristliche Gottesdienst spricht „ein Ja zum Kultus‘“ inso-

vielmehr nur unterstreichen, daß die vorliegende Arbeit einen

ern, als er dem „himmlischen, absoluten Kultus zugewandt‘“ ist (131),

gewichtigen Beitrag zu dem ja lebhaft im Gange befindlichen

„Gottes Kult, den er selbst in seinem Sohn veranstaltet‘“ (132). Er

Gespräch über den urchristlichen Gottesdienst (und damit den

verzichtet „auf die eigene kultische Aktivität des Menschen‘“ im „Ernst-

Gottesdienst überhaupt) gibt.

Nehmen des ewigen Kultaktes Gottes‘“ (133).

C

nm

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Die Leitsätze, die jedem Abschnitt vorangestellt sind, werden am

de des Buches noch einmal im Zusammenhang abgedruckt (135—

438). Ein Stellenregister erschließt es der Auswertung (139—142).

Dibelius, Otto: Bericht von Jesus aus Nazareth. Tatsachen von

gestern und heute. 8., neudurchges. Aufl, Hamburg: Furche-Verlag

Schon in diesem Referat, das notwendig zahlreiche Einzel-

ergebnisse der bedeutsamen Arbeit übergehen mußte, wird hof-

[1952]. 109 5. 8° = Bücher des neuen Lebens 1. Pp. DM 3.80,

entlich etwas davon sichtbar, daß in ihr eine Fülle von Fragen

Um es gleich zu sagen: es ist ein sehr ansprechendes kleines

er neutestamentlichen Theologie in einer sehr fruchtbaren Weise

Büchlein, geschrieben für weiteste Kreise, besonders auch für sol-

zum Thema Gottesdienst in Beziehung gebracht werden. Das

che, die der Botschaft des Evangeliums fremd gegenüberstehen.

Und so, wie der Verfasser es von Jesus sagt: „was Jesus sagte,

geschlossene Bild von der Theologie des NT im allgemeinen

und dem urchristlichen Verständnis des Gottesdienstes im be-

war immer ganz einfach‘“ — so ist’s auch in seinem Buch: in ganz

sonderen, das sich ergibt, ist eindrucksvoll.. Wie weitgehend

schlichten Worten wird zuerst das Wesentliche der Verkündigung

und der Person Jesu hervorgehoben und sodann der Weg des

Mmeine Auffassung von letzterem mit der H.s übereinstimmt,

Evangeliums zu den Völkern des Ostens, zu den Römern, zu den

braucht hier nicht aufgezeigt werden. Ein ernsthaftes Bedenken

Mmuß ich, um anderes zu übergehen (die Anwendung des Sakra-

Deutschen und zu den anderen Völkern verfolgt und am Beispiel

einzelner Persönlichkeiten erläutert. Auf wenigen Seiten spricht

ment-Begriffes auf den sakramentlosen Gottesdienst müßte bei-

der Verfasser am Schluß des Büchleins von sich selbst: „Er hat

Spielsweise m. E. noch genauer begründet werden), anmelden zu

mir in zwei Welten Heimatrecht gegeben. Ist in der irdischen

einem Gedanken, der für H. offenbar entscheidend ist (er be-

die Arbeit getan, will er das Tor der ewigen aufschließen. Dafür

Stimmt ja den Titel der Arbeit): zu dem Satz, daß in der Mitte

danke ich ihm.“

es urchristlichen Gottesdienstes das Opfer Christi (im Sinne

es Hebr.) stehe.

Frankfurt/M.

Seesemann

°

663

Theologiséhe Literaturzeitung 1953 Nr. 11

664

zu haben, habe sich Bern gegenüber den eidgenössischen katho-

KIRCHENGESCHICHTE:

lischen Orten Zurückhaltung auferlegt. Specker vertritt nun die

REFORMATION UND GEGENREFORMATION

Auffassung, daß Bern weniger im Blick auf die Expansion nach

Westen, als vielmehr aus innenpolitischer Rücksicht vor einem

Konfessionskrieg auf eidgenössischem Boden zurückschreckte.

Denn im gleichen Jahre 1528, das im Januar zum Durchbruch

Kjöllerström, Sven: Biskopstillsättningar i Sverige 1531—1951.

248 5.

[Mit dt. Zusammenfassg.]

Lund: C.W.K. Gleerup 1952.

der Reformation anläßlich des großen Glaubensgespräches führte

4° = Studia Theologica Lundensia. Skrifter utgivna av Theologisca

— Zwingli war auch hier der maßgebende Kopf —, brach in den

Fakulteten i Lund 2. skr. 20.—.

Berggebieten des Berner Oberlandes ein bedrohlicher Konflikt

Die Besetzung der Bischofsstühle ist in der Geschichte des

aus. Die Oberländer Bauern, besonders die Gotteshausleute des

Klosters Interlaken, hatten von der Einführung der Reformation

Kirchenrechts derjenige Abschnitt, in welchem sich der jeweilige

Status des Kirchenrechts wie in einem Auszug zu rekapitulieren

eine Befreiung von drückenden Zinsen- und Schuldenlasten er-

pflegt. So bedeutet denn für uns das Buch von Kjöllerström

wartet. Diese Hoffnung ging nicht in Erfüllung, indem der Staat

zunächst jenen Abriß des schwedischen Kirchenrechts. Kjöller-

Bern die Besitzungen des Klosters mit allen Rechten übernahm.

ströms eigene Absicht ist es aber, durch Heranführung des ganzen

Die Enttäuschung brach sich nun darin Bahn, daß die Oberländer

die Rückkehr zum Katholizismus ins Auge faßten, in der Über-

ihm erreichbaren Quellenmaterials die Wandlungen aufzuzeigen,

welche seit der Reformation in Schweden die Bischofseinsetzung

zeugung, so ihre angestammten Freiheitsrechte besser wahren

durchgemacht hat. Diese Wandlungen traten auf a.) in der Frage

zu können. Sie fanden darin rasch Unterstützung beim katho-

der Wahl, electio (hier: Welche Wahlkörperschaft? Echte oder

lisch gebliebenen angrenzenden Unterwalden, durch Brünig- und

Schein-Wahl? Wahl als Privilegium oder als Recht? Ergibt die

Jochpaß geographisch mit dem Berner Oberland verbunden, Vie-

lerorts wurde die Messe wieder eingeführt, reformierte Prädi-

Wahl den electus episcopus oder bloß einen Dreier-Vorschlag?),

b.) in der Frage der Bestätigung, confirmatio (Hat der König den

kanten verjagt und durch Meßpriester aus Unterwalden und Lu-

electus des Wahlaktes zu bestätigen, oder erst einen aus dem

zern ersetzt.

Der November 1528 brachte die Entscheidung.

Dreiervorschlag Ausgewählten?), c.) in der Frage der Aufstellung

Bern gab nicht nach, sondern rüstete sich zur bewaffneten Inter-

ohne Wahl, nominatio (Ist der Benannte schon der Ernannte?).

vention in den aufständischen Gebieten.

Ohne daß es zum

Kampfe gekommen wäre, gaben die Oberländer dem militäri-

Es erweist sich nun bei der Lektüre der Kjöllerströmschen Ma-

terialien, daß Schweden seit der Reformation dieselben Probleme

schen Druck nach, Flüchtlinge fanden Aufnahme im katholischen

durchprobieren und durchfechten mußte, welche auf dem katholi-

Nachbargebiet, die evangelischen Pfarrer kehrten wieder zurück.

schen Gebiete vorher, gleichzeitig, nachher und immer wieder

Specker, Schüler des an der katholischen Universität Frei-

die Eingriffe des Papstes und der katholischen Landesherren in

burg in der Schweiz lehrenden Historikers Oskar Vasella, ging

die kanonische Ordnung stellten. Ja man kann mit Nachdruck sa-

den Ereignissen auf Grund des vorliegenden Quellenmaterials bis

gen: Das lutherische Schweden fuhr mit seinen Königen in der

in alle Einzelheiten nach. Insbesondere ist es ihm gelungen, die

Bischofsangelegenheit mindestens nicht schlechter als die katholi-

enge Verflechtung der maßgebenden religiösen und wirtschaft-

schen Länder mit dem Papste und den katholischen Landesherren!

lichen Beweggründe aufzuzeigen, die dem Aufstand zugrunde-

Und wenn die Entwicklung in Schweden schließlich auf den heu-

lagen. In ihm erblickt er die Ursache der eigenartigen Bernischen

tigen Rechtsstandpunkt zulief: Das Domkapitel (beim Erzstuhl

Konfessionspolitik. ‚... Bern hatte dabei die Gefahr erkannt,

Uppsala: die Domkapitel des Reiches) und die Geistlichkeit des

die in der Einstellung seiner Untertanen und in der Taktik der

betreffenden Bistums sind die Wahlkommission,

welche

den

V Orte lag. Indem es durch diese Erkenntnis weitgehend zu

Dreiervorschlag durch Wahl zustande bringt, und einen von die-

seiner zurückhaltenden Politik in den Kappelerkriegen bestimmt

sen Dreien ernennt dann der König zum Bischof — so wird man

wurde, trug der Oberländer-Aufstand letzten Endes wesentlich

anerkennen müssen: Dieser schwedische Modus ist auf dem Boden

dazu bei, daß der katholische Glaube in der Schweiz erhalten

der christlichen, ja kanonischen Tradition (Wahl durch die Ge-

blieb.‘“

meinde — Wahl durch Klerus und Volk — Wahl durch das Dom-

Zürich

Rudolf Pfister

kapitel) kein Wildling, sondern ein edler Zweig. Gewiß hat so

der König von Schweden „die letzte Hand‘, aber eben. nicht als

Höffner, Joseph, Prof. Dr.: Christentum und Menschenwürde, Das

ein summus episcopus, oder Pseudopapst, sondern als König,

Anliegen der spanischen Kolonialethik im Goldenen Zeitalter. Trier:

nämlich als der lutherische König in der lutherischen Bischofs-

Paulinus-Verlag 1947. 333 S, gr. 8° DM 18.—.

kirche seines Landes. Daraus kann man sogar den Einfluß des

„Laienvolkes‘“ bei der Bischofseinsetzung konstruieren.

Der Verfasser dieses Buches, in dem kaum eine Zeile ohne

genaue Nachweisungen geschrieben steht, weist darauf hin, daß

Die Dinge der electio, confirmatio, nominatio behandelt

das Buch in der Zeit schärfster nationalsozialistischer Bedrän-

hier Kjöllerström abschließend, hingegen hat er für die Fragen

gungen geschrieben ist. Die Menschenwürde sei wie bisher noch

der Bischofsweihe (ordinatio, consecratio) eine eigene Schrift be-

’

reit, die dem Liturgiker neue Aufschlüsse und dem Kirchenrecht-

nicht mit Füßen getreten.

ler von der Liturgik her Unterstreichungen geben dürfte. Jeden-

Das goldene Zeitalter Spaniens dürfte wohl in der Regie-

rungszeit Ferdinands und Isabellas und Kaiser Karls V. liegen.

falls trifft heute Kjöllerströms Werk gerade in Deutschland auf

Von Karl Brandis abschließendem Werk über Kaiser Karl V.

ein ganz anderes Gehör in den lutherischen Kreisen als zur Zeit

der „genehmigungspflichtigen Ekklesiologie‘. Und darum ist es

(1937) nennt Höffner nur den ersten Band, der 1937 im Jubi-

Kjöllerström besonders zu danken, daß er die alte Sitte, eine

läumsjahr der Universität Göttingen erschienen ist; der zweite,

deutsche „Zusammenfassung‘ beizusteuern, wieder aufleben läßt.

1942 erschienene Band, der umfangreiche Nachweisungen auf-

bereitet, ist Höffner nicht zugänglich gewesen. Die Auseinander-

Leonhard Fendt

éugfburg

setzung zwischen dem Althergebrachten und der neuen Kolonial-

ethik, die sich gegen die uns nur zu wohl, bekannte Art der Er-

Specker, Hermann: Die Reformationswirren im Berner Oberland

oberung und Kolonisierung der Spanier in Amerika wendet und

1528. Ihre Geschichte und ihre Folgen. Freiburg/Schweiz: Paulus-

die eine neue Theorie des Zusammenlebens der Völker auf der

verl. 1951. XIL, 1125., ıKt. gr. 8° = Zeitschrift für Schweizerische

Erde zulassen wollte, bezeichnet zugleich den Höhepunkt der

Kirchengeschichte Beih. 9. sfr. 5.—.

spanischen Kolonialethik im goldenen Zeitalter. Der Hofhisto-

Wiederholt wurde nach dem Grund des Bernischen Zögerns

riograph Kaiser Karls V., Juan Ginez von Sepulveda, bekannt

in der Unterstützung der Zürcherischen Politik gegenüber den

durch einen Essay über die Toleranz d.h. über die Duldsamkeit

katholischen Orten in der Zeit der beiden Kappelerkriege von

der Völker in ihrer Auseinandersetzung und in ihrem Zusam-

1529 und 1531 gefragt. Die Historiker Hermann Escher und

menleben und vor allen Dingen durch ein Buch von den gerechten

Leonhard von Muralt glaubten ihn darin zu sehen, daß Bern

Ursachen des Krieges (vergl. Eduard Fueter: Geschichte der neue-

stark nach Westen orientiert war, wo Savoyen als katholische

ren Historiographie 1911 S, 234 ff‚) vertrat sozusagen die alte

Macht eine ständige Bedrohung darstellte. Um hier freie Hand

konservative spanische Gesinnung und er vertrat sie sehr ener”

665

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

666

gisch gegen den ersten Bischof vbn Chiapa in Mexiko, Barto-

deutscher und englischer Erbauungsliteratur, in der folgerichtig

Jome de Las Casas (Ord. Pr.) (hierzu vergl. Otto Adalbert Graf

Arnds Wahres Christentum und Baylys Practice of Piety an der

von Looz-Corswarem: Juan Ginez von Sepulveda. Göttingen

Spitze stehen. Außerdem entstand eine pietistische Erbauungsli-

teratur neu, obwohl noch von der Orthodoxie her zahlreiche

1931). Erheblich war auch die Stellungnahme des ersten Erfor-

schers der Azteken, Bernardino de Sahagun, der bis in ein hohes

Schätze da waren. Typisch. pietistische Erzeugnisse sind Hans

Alter hinein missionierend und lehrend in Mexiko tätig war.

Bernhoft, Skat over all Skat (1703) und das anonyme Herlige

Die Eroberung Mexikos durch Cortes und die von Peru durch

Laerdomme og Regler om et retchristlelig Lefnet mit dem An-

Pizsaro sind vom heutigen Standpunkte aus in keiner Weise

hang Det nye Creaturs Regel (1710).

Muster und Vorbilder für eine missionierende Aneignung des

In der folgenden Siegesgeschichte des Pietismus tritt ein-

Landes gewesen. Da war in der Tat schon ein ethischer Zug in

drucksvoll die Bedeutung des Missionssinnes und der Missionstat

der Kolonisierung angebracht,

für die Durchsetzung der neuen Frömmigkeit heraus, obwohl

Berlin

Otto Lerche

etwa Hans Egede in Grönland, der Gesprächspartner des Herrn-

huters Christian David, noch ganz auf dem Boden der Ortho-

doxie stand. Wohl in keinem Lande ist die Dynamik der Mission

für den Pietismus so groß wie hier. Unter Christian VI. bildet

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

die Verbindung mit dem Grafen Zinzendorf und sein Besuch im

Jahre 1731 das wichtigste Ereignis. Im Streit zwischen Halle und

Herrnhut um Dänemark hat Herrnhut gesiegt. Das schließt nicht

aus, daß noch um 1750 die hallische Prägung viele Pfarrer be-

Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af HalK och og Bjorn

Kornerup. V.

stimmt (S. 226). Die Entwicklung läuft dann der deutschen weit-

Pedersen, Johannes:

Pietismens Tid 1699—1746. Kornerup,

hin parallel, neben den kirchlichen Pietismus, dessen Führer der

hallisch bestimmte Erik Pontoppidan (1698—1764) wird, tritt ein

Bjorn: Oplysningstiden 1746—1799. Kopenhagen: Gyldendal 1951.

separatistischer, der die Bekämpfung durch staatskirchliche Ver-

505 5, m. 108 Abb. 4°. dkr. 42.50.

ordnungen erfährt. Beherrschend bleibt aber die kirchliche Hal-

Das repräsentative Werk, der 5. Teil aus der Gesamtkir-

tung des dänischen Pietismus.

chengeschichte Dänemarks, dürfte künftig das Orientierungs-

Der zweite Teil des Werkes hat die schwierigere Aufgabe,

mittel für den behandelten Zeitraum, das 18. Jahrhundert in

eine weit weniger geschlossene Epoche zu schildern. Er trägt da-

diesem Lande werden. Hier ist ein reicher Stoff von zwei Ver-

rum auch die allgemeine Bezeichnung „Die Zeit der Auflösung‘‘,

assern in einer ungemein lebendigen und übersichtlichen Form

In 5 Kapiteln wird die Heraufkunft der Aufklärung unter der

gebändigt worden, wofür vor allem auch auf die sorgfältig unter-

Führung des Dichters Ludvig Holberg (1684—1754) erzählt, dem

gegliederte Kapiteleinteilung hingewiesen sei. Zu einem gültigen

sich der Eingang des Wolffianismus durch die jungverstorbenen

Urteil dürfte nur der Spezialforscher im eigenen Lande, ausge-

Professoren Andreas Lundhof (1710—1748) und Jens Kraft

rüstet mit der vollen Beherrschung der Sprache und der Lokal-

(1720—65) einordnet. Gegenwirkungen erfolgen durch die Apo-

traditionen, imstande sein. Der Außenstehende wird sich weitge-

end mit dem Dank und der Anerkennung für das Geleistete

logetik Erik Pontoppidans und Peder Rosenstrand-Goiskes

(1708—69). Der Rationalismus milderer Art wird durch den deut-

egnügen müssen, er wird nur an die Gesamtauffassung Fragen

schen Hofprediger, den mit Klopstock befreundeten Erzgebirgler

richten und Parallelen aus dem deutschen Bereich feststellen

Johann Andreas Cramer

(1723—1788) gefördert.

Das Herrn-

Önnen,

hutertum wirkt als Unterströmung fort, besonders seit die Sied-

Der erste Teil, von Johannes Pedersen verfaßt, ist dem

lung Christiansfeld ‘dafür einen beständigen örtlichen Quell-

Pietismus oder besser — wie der Titel sagt — der pietistischen

punkt bot, außerdem aber tut die orthodoxe Erbauungsliteratur

Zeit gewidmet, denn der Pietismus ist keineswegs die unbestrit-

des bei Amesius in Franecker gebildeten Jesper Rasmussen Broch-

tene beherrschende Erscheinung, so sehr auch die Dynamik der

mand und die spiritualistische Johann Arnds ihren Dienst.

Kirchengeschichte von ihm ausgeht. Die Darstellung, program-

Merkwürdigerweise scheint Jakob Böhme ohne Einfluß auf Däne-

matisch unter das Wort des Acontius, Pietas superat doctrinam,

mark geblieben zu sein — hier wäre m. E. noch einmal energisch

subsumiert, gibt in einem Einleitungskapitel ein Bild des allge-

nachzuforschen. Das Einströmen englischer Aufklärungsliteratur

meineuropäischen Hintergrundes, aufgebaut auf dem deutschen

wird deutlich, daneben freilich auch vorromantischer wie Youngs

jetismus und dem englischen Puritanismus, außerdem kommen

Night-Thoughts, die Wirkung Deutschlands und Englands hält

vor allem der niederländische Präzisismus und Labadie zu Wort,

sich nahezu die Waage. Eine glanzvolle Epoche des Supranatura-

lismus wird durch Ove Hoegh-Guldberg (1731—1808) bezeichnet,

während die Rolle des mystischen Spiritualismus nicht berück-

sichtigt wird. Schon damit wird — etwa beim vergleichenden Blick

Schul- und Universitätsreform, Teilnahme Dänemarks an der bibli-

auf die schwedische Entwicklung — deutlich, daß Einflüsse aus

schen Textkritik geben ihr ebenso das Gepräge wie Gottes-

England in höherem Maße am Werke waren als dort. Es folgen

dienstreform (Abschaffung des Exorzismus) und Gesangbuchre-

im 1.Kapitel die Anfänge des dänischen Pietismus, als dessen

form. Darauf folgt — nicht ohne Beteiligung der gerade in Skan-

ninavien großen Begeisterung für die Französische Revolution —

Entscheidungsjahr 1704 zu gelten hat. Damals kam der Spener-

reund Frantz Julius Lütkens an den leichtfertigen Kopenhagener

der sog. „große Kirchenkampf“ um die biblischen Wahrheiten

Hof und fand an der Königin Louise, die unter dem Einfluß des

gegen ihre Bestreitung durch den Vulgärrationalismus. Wort-

allenser ökumenischen Sendlings Heinrich Wilhelm Ludolf

führer sind hier die radikalen Publizisten Malthe Moller (1771--

Stand, einen Rückhalt. Gleichzeitig starb die Geliebte des Kö-

1834) und Otto Horrebrow (1769—1823), ihr supranaturalisti-

scher Gegner vor allem Jens Winther Bentzon (1743—1823).

nigs Friedrich IV., die Gräfin Vieregg, und der Landesherr er-

ebte dadurch eine Bekehrung, die ihn dem Pietismus aufschloß.

Außer dem kirchlichen Dogma war der Pfarrerstand heftigen An-

N diesen Zusammenhang gehört seine erwachende Missionsliebe,

griffen ausgesetzt und wurde allein auf seine weltliche Brauch-

ie zur Verbindung mit Halle führte. Da sich in Dänemark selbst

barkeit (in Kultur, Erziehung und Sozialgestaltung) befragt. Den

eine Missionare fanden, schrieb Lütkens an Joachim Lange in

höchsten Grad kirchlicher Anpassung an diese Welle erreichte

Christian Bastholm (1740—1819). Ein letztes Kapitel schildert

alle und gewann so Bartholomäus Ziegenbalg und Heinrich

die inneren Verhältnisse der Kirche, die Abnahme des Kirch-

ützschau. Ein weiterer führender Pietist war Otto Lorentzen

trandiger,

auf der orthodoxen Gegenseite

standen Josua

gangs, die soziale Stellung des Pfarrers, aber auch die rationali-

wartz, der Generalsuperintendent, der Bischof Henrik Borne-

stische Erbauungsliteratur, daneben Randerscheinungen wie My-

mann von Seeland, die Professoren Masius und Wandal in Kopen-

stik, Okkultismus, Aufnahme Lavaters und den beginnenden

Einfluß des Katholizismus. Die eingehende Schilderung der radi-

agen. Der Pietismus zeigt sich zunächst in den üblichen Streitig-

eiten mit der Orthodoxie, sodann in der Pflege von Hausan-

kalen Publizistik leistet den großen Dienst, das eigentümliche,

acht und Katechese, aber auch in der Verbreitung von Kingos

in Deutschland von seinen schwerfälligeren Verhältnissen aus

salmen, die das Gesangbuch der dänischen Kirche bis zu

immer wieder mißverstandene Auftreten Kierkegaards aus der

dänischen Tradition verständlich zu machen. Es bliebe zu unter-

rundtvigs Singvärk bildeten, schließlich in der Übersetzung

667

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

668

suchen, wieweit er formal an sie anknüpft bzw. unbewußt von

sich eine einflußreiche Schicht von Aufklärungsfreunden unter

ihr getragen ist.

Patriziern und Akademikern, die nicht an Kritik gegenüber den

herrschenden staatlichen Einrichtungen und gegenüber der rö-

Beide Teile des großen Werkes stehen im wesentlichen un-

mischen Kirche zurückhielt. Obwohl Füglistaller die neue Ent-

ter traditioneller Begriffsbildung. Das Ganze ist mehr schlicht

erzählend als theologisch interpretierend und beurteilend ange-

wicklung mit regem Interesse verfolgte, nahm er eine eher kon-

legt, daher muß die Wesensbestimmung des Pietismus innerhaib

servative Stellung ein;

er war kein Freund des allmächtigen

der gewohnten Bahnen bleiben: „Leben‘“ statt „Lehre‘“, „Prak-

Frankreich und die Idee einer von Rom weitgehend unabhängi-

gen katholischen Nationalkirche, wie sie von Wessenberg und

tisches Christentum“ und Kampf gegen die Orthodoxie sind die

Thaddäus Müller in Luzern vertreten wurde, lehnte er ab. Im

beherrschenden Züge — nicht die systematisch-theologischen An-

liegen der „Wiedergeburt‘“ bezw. der „neuen Kreatur‘, der

Gegensatz zu den liberalen Kreisen unter den Politikern und

Gestaltwerdung des Geistes,

der urchristlichen

„Kraft‘“

und

dem Klerus stellte er sich mehr und mehr auf die Seite einer an-

tiliberalen Weltanschauung. Hinter den staatskirchlichen Bestre-

„Vollkommenheit‘“, des ökumenischen. Kirchenbegriffs, für deren

bungen der Luzerner Liberalen vermutete er eine aufklärerische

gebührende Berücksichtigung ich bei der Frage nach dem inneren

Charakter des Pietismus Bahn zu brechen versucht habe (vgl. die

Mißachtung übernatürlicher Werte und materialistische Fort-

Aufsätze „Speners Wiedergeburtslehre‘‘ ThLZ 1951, 18 ff.; Spe-

schrittphilosophie, so daß er keinen Blick mehr für die positiven

ners Pia Desideria Theol. Viatorum III (1951), 71 ff. Das halli-

Errungenschaften der Regenerationsperiode hatte.

sche Waisenhaus und England im 18. Jahrhundert Theol. Zeitschr.

Zürich

Rudolf Pfister

(Basel); 1951, 38 ff. und demnächst meinen Beitrag zur History

of the Ecumenical Movement („„The Ecumenical Movement on the

Continent of Europe in the 17th and 16sth Centuries‘“). Doch

Gabler,

August:

Altfränkisches Dorf- und Pfarrhausleben,

1559

mindert das nicht den Dank für die geleistete umfassende Ar-

—1601.

Ein Kulturbild aus der Zeit vor dem 30jährigen Krieg.

beit, die zudem in dem zweiten Beitrag „Oplysningstiden‘“ genau

durch Quellenbelege und Literaturzitate in Anmerkungen zu

Dargest. nach den Tagebüchern des Pfarrherrn Thomas Wirsing von

jedem einzelnen Kapitel nachgewiesen ist (im ersten werden

Sinbronn.

Nürnberg:

Verl. Die Egge 1952.

1565.,

26 Bildtaf.,

1 Stammtaf, 8° = Freie Schriftenfolge d. Gesellschaft f. Familienfor-

Quellen und Literatur allgemein in einem Anhang genannt).

schung in Franken, hrsg. v. F. Solleder Bd. 3. kart. DM 7.50.

Die traditionelle Schau drückt sich vor allem auch in den Ein-

(Bestellungen sind an-die Gesellschaft f, Familienforschung in Fran-

teilungsprinzipien aus, die aus der politischen Geschichte genom-

men sind. Auf diese Weise treten andererseits — das ist die po-

ken, Nürnberg, Archivstr. 17, zu richten.)

sitive Kehrseite — pietistische Fürsten wie Friedrich V. und Chri-

Die Gesellschaft für Familienforschung in Franken hat unter

stian VI. so eindrucksvoll vor den Leser, wie es dem strengen

ihrem überaus rührigen Geschäftsführer, dem vor kurzem in den

Staatskirchentum Skandinaviens entspricht.

Ruhestand getretenen Direktor der Staatlichen Archive Dr. Sol-

Berlin

Martin Schmidt

leder, für ihre Veröffentlichungen einen anderen Weg beschritten,

als ihn familiengeschichtliche Verbände sonst zu,gehen pflegen.

Statt eine Zeitschrift mit Artikeln über Fragen, die eigentlich

nur den Familienforscher und hier recht oft nur den Spezialisten

Studer, Eduard: Leonz Füglistaller 1768—1840. Stiftspropst in Lu-

für eine bestimmte Familie interessieren, herauszugeben, ver-

zern. Freiburg/Schweiz: Paulusverlag 1951. XIX, 199 S. gr. 8° = Zeit-

Ööffentlicht sie größere Schriften von dauerndem Wert und allge-

schrift für Schweizerische Kirchengeschichte Beiheft 8. sfr. 6.—.

meiner Bedeutung. So hat sie zunächst höchst beachtliche Urkun-

Füglistaller entstammte einem alteingesessenen Geschlecht

denveröffentlichungen vorgenommen. Das älteste Ehebuch der

des aargauischen Kelleramtes in der Schweiz. Die ‚philosophische

Pfarrei St. Sebald in Nürnberg und das der Pfarrei St. Lorenz in

und theologische Ausbildung erhielt er am Jesuitenkollegium

Nürnberg, beide 1524 beginnend, verdanken diesem Gedanken

Solothurn und an der katholischen Universität des augsburgischen

den Druck, Etwas anderer Art ist die neueste Veröffentlichung

Landstädtchens Dillingen. Der damals in Dillingen lehrende, von

von Lehrer August Gabler in Augsburg. Sie bringt eine nach sach-

wahrhaft ökumenischer Haltung erfüllte Joh. Michael Sailer be-

lichen Gesichtspunkten” gegliederte Bearbeitung der höchst be-

einflußte Füglistaller entscheidend. Eine kurze Vikariatszeit des

deutsamen Tagebücher des Pfarrers Thomas Wirsing in Sinbronn

jungen Priesters im Luzernischen ließ den Wunsch wach werden,

bei Dinkelsbühl, die dieser im Jahre 1573 begann und im Jahre

nicht als Seelsorger, sondern als Pädagoge zu wirken. Die neu

1601 erst mit seinem Tode beendete. Als ausführliche .Tagebücher

gegründete Mittelschule zu Rapperswil, Bürgerschule, Lyzeum

decken sie freilich nur etwa 6 Jahre aus diesem ganzen Zeitraum.

und Priesterseminar in Luzern, das Gymnasium katholischer Fun-

Für andere Jahre liegen nur Aufzeichnungen über Kasualhand-

dation St. Gallen, für kurze Zeit die neu geschaffene Sekundar-

lungen vor. Von den erhaltenen Büchern liegen 4 noch heute

schule im aargauischen Städtchen Zurzach, waren die Stätten viel-

in dem Pfarrhaus, in dem sie einst entstanden, 2 — die älte-

gestaltiger Lehrtätigkeit Füglistallers. Dabei beschränkte er sich

sten — kamen in die Fürstenbergische Hofbibliothek in Donau-

nicht auf das Gebiet der alten Sprachen; die Germanistik, Physik

eschingen. Sowohl die Lückenhaftigkeit der erhaltenen Bücher

und Mathematik fanden in ihm ebenfalls einen eifrigen Förderer.

als der Umstand, daß ein Teil von ihnen in einer ganz fremden

Da er sich nicht zu größeren wissenschaftlichen Veröffentlichun-

gen entschließen konnte, geriet sein Name bald in Vergessenheit.

Bibliothek erhalten ist, legt den Gedanken nahe, daß die geret-

teten 2400 Seiten nur einen sehr dürftigen Bruchteil dessen bil-

1815 übernahm er vorübergehend das Amt eines Kanzlers des

den, was Pfarrer Wirsing einst der Nachwelt aufbewahren wollte.

Apostolischen Vikars Göldlin in Luzern, ohne sich auf kirchen-

Leider kommen solche unersetzliche Verluste sogar heute noch

politischem Gebiet wohl zu fühlen.

Seit 1824 Chorherr des

vor. Die Bearbeitung dieser Bücher ist ein lauter Mahnruf zu

St. Leodegarstiftes im Hof, wurde er bald dessen Propst. Am

noch vermehrter Fürsorge für die Sicherstellung solcher wertvoller

21. März 1840 erlag er einem Schlaganfall.

Schätze.

Studer hat es verstanden, ein interessantes Bild dieses mehr

Ein urkundengetreuer Abdruck dieser Seiten verbot sich selbst-

im Verborgenen wirkenden katholischen Gelehrten zu zeichnen,

verständlich von vornherein. Was möglich war, hat der Bearbeiter ge-

indem er sich nicht auf das Biographische im engern Sinn be-

leistet. Viele Einträge sind wörtlich wiedergegeben, so daß man auch

schränkte, sondern die maßgebenden geistigen Strömungen und

den unmittelbaren Eindruck der Niederschrift bekommt. Doch hätten

politischen Geschehnisse in die Darstellung einbezog. Besonders

wir gerne ein paar Seiten geschlossen in wörtlichem Abdruck gelesen,

eindrücklich wird dem Leser die überragende Gestalt Sailers,

um auch zu spüren, wie die einzelnen Bemerkungen aneinandergefügt

der nicht nur Füglistaller und den Kreis um ihn maßgebend be-

sind.

Unverständliche Ausdrücke hätten noch öfter erklärt werden kön-

stimmte, sondern über die konfessionellen Grenzen hinweg mit

nen. Dabei hätte sich dann gelegentlich die Lesung überprüfen und

Freunden im Gespräche stand. Mit Lavater in Zürich wurde Fügli-

wohl auch berichtigen lassen, so z.B. Seite 60 Z.5.v.u. „muetz f

staller durch Sailer bekannt! Der Zusammenbruch der 'alten Eid-

gewesen“‘,

genossenschaft, Helvetik, Mediation und Restauration bedeu-

(Es handelt sich um das mittelhochdeutsche Wort murz

teten auch in Luzern eine turbulente Zeit.

Zu Luzern bildete

= Stumpf und das damit zusammenhänovende Adverb murzes = ganz

ab). S. 105 ist statt „„Adami Margarita ‚Theologica‘ ‘“ zu lesen: Adami

670

669

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

„Margarita Theologica‘“. Es handelt sich um das im Übergang zum

Padellaro,

Nazareno:

Pius XII

Bonn:

Athenäum-Verlag 1952.

Luthertum der Konkordienformel bedeutsame Buch ‚„Margarita theo-

520 5., 22 Tafı 8° Lw. DM 22

logica“ des Generalsuperintendenten Adam Francisci,

Eine Papstgeschichte der neuesten Zeit,

vollständig und

A. Gabler hat sich mit seiner fleißigen Arbeit nicht nur den

mit zureichenden Nachweisungen und quellenmäßig aufgebaut,

Dank der Familienforscher erworben. Diese werden aus dieser

haben wir in ausgezeichneter Form von Josef Schmidlin. Die bei-

Veröffentlichung überaus reichen Stoff gewinnen, sich das Le-

den neuesten Bände enthalten die Biographien Pius X. und Bene-

ben und Treiben ihrer Vorfahren etwa in der näheren und wei-

dikts XV. (Band 3; 1935) und Pius XI. Beide Bände sind in der

teren Umgebung dieses schwäbisch-fränkischen Grenzgebietes in

Theologischen Literaturzeitung Jahrgang 1936 und 1940 von

recht anschaulicher Weise vorzustellen. Der Herausgeber hat

uns eingehend besprochen. Dieses sehr anspruchsvoll auftretende

diese Möglichkeit noch dadurch vermehrt, daß er wertvolles Bil-

und üppig ausgestattete Buch befriedigt quellenmäßig in keiner

dermaterial aus alter und neuer Zeit in reichem Maße beifügte.

Weise. Wenn auch sehr viele Einzelheiten in ihm enthalten sind,

Vor allem aber hat auch die Pfarrhausforschung überaus reichen

so sind doch die Kapitel über die außenpolitische Tätigkeit Pacel-

lis außerordentlich knapp und unzulänglich. Wer diese Dinge

Stoff erhalten — weit mehr, als etwa die aus der gleichen Gegend

und Zeit vorliegende höchst anschaulich geschriebene Selbstbio-

nicht wissen will und wer sich mit Pilgerempfängen und anderen

graphie des Balthasar Sibenhar bietet. Bei keinem anderen evan-

großen kirchlichen Demonstrationen begnügt, der kommt auf

gelischen Pfarrhaus jener Zeit können wir so unmittelbar Zeuge

seine Kosten und liest mit Behagen das letzte Kapitel vom

aller Lebensäußerungen werden wie hier. Die Familienverhältnisse

Anno Santo 1950.

und die wirtschaftlichen Zustände im Pfarrhaus, das Leben hier

Berlin

Otto Lerche

und im Dorf im Kreislauf des. Jahres, die amtliche Tätigkeit des

Pfarrers, seine und seines Dorfes Beziehungen zur nahen Reichs-

stadt Dinkelsbühl und reiche Zusammenstellungen an volkswirt-

Newman, John Henry, Kardinal: Der Traum des Gerontius, Übertr.

schaftlichen Einzelheiten und an sprachlichen Einzelbeobachtungen

u. eingel. v. Theodor Haecker. 3. Aufl, Freiburg: Herder [1952].

II, 485. 8° = Zeugen des Wortes, hrsg. v. K. Schmidthüs u. R. Sche-

füllen das Buch. Ein gutes Orts-, Personen- und Sachregister hilft

rer. Pp. DM 2.80.

seinen Inhalt erschließen. Sein ganzer Reichtum freilich wird nur

dem zuteil, der sich nicht mit den Registern begnügt, sondern

Diese Dichtung Newmans erschien in England 1865, 20 Jahre

das Buch durchliest, und es ist ja so geschrieben, daß man es

nach Newmans Übertritt zur Katholischen Kirche. Ob sie wirk-

wirklich gerne liest und sich dadurch einmal so in die Zeit um

lich das zentrale Stück seines Werkes ist, wie von einigen engli-

das Ende des 16. Jahrhunderts versetzen läßt, daß man in ihr zu

schen und deutschen Forschern behauptet wird, lassen wir offen.

leben wähnen kann. Ein wesentliches Stück des kirchengeschicht-

Die Dichtung ist visionär, von liturgischem Klang, wie es dem

lichen Inhalts der Tagebücher wurde von ihrem Bearbeiter be-

Übergang in die andere Welt entspricht. Nur der Gesang der

reits in der „Zeitschrift für bayer. Kirchengeschichte‘“ (20, 1951)

Seelen im Purgatorium besteht aus Bibelworten, sonst spricht

26-—40 (‚‚Gegenreformatorische Bestrebungen in der Umgebung

die Legende und das kirchliche Dogma mit. Dantesche Weite er-

von Dinkelsbühl‘“) veröffentlicht.

reicht das Ganze freilich nicht. Von der deutschen Übertragung

Matthias Simon

Nürnberg

kann gesagt werden, daß sie klar, schön und dem Wesen der

Dichtung entsprechend ist.

Münster/Westf,

R. Stupperich

Privat, E.C.: Hugenottisches Leben. Bilder aus der Friedrichsdorfer

Chronik. Baden-Baden: Verl. f. Kunst u. Wissenschaft 1950. 141 5.,

16 Taf., 2 Faks. 4°%. kart. DM 8.50.

KONFESSIONSKUNDE: DIE OSTKIRCHE

Das Buch Privats, der selber einer alten Familie der bekann-

ten hugenottischen Kolonie Friedrichsdorf bei Homburg ent-

stammt, ist in Text und Bildern ausgezeichnet ausgestattet und

Smolitsch, Igor: Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwickluni

enthält eine dankenswerte Sammlung von Einzelheiten aus der

und Wesen. 988—1917. Würzburg: Augustinus-Verlag 1953. 5565

8° = Das östliche Christentum, hrsg. v. H. Biedermann, N, F. H, 10/11.

allgemeinen und kulturellen Entwicklung dieser reformierten

kart, DM 36.—; Lw. DM 38.—.

Einwanderer-Insel innerhalb des Schicksals der neuen Heimat.

em „hugenottischen Leben‘ im religiösen Sinne ist leider (als

Der Vf., der schon durch eine Reihe von Arbeiten zur rus-

Auszug aus der alten Gemeinde-C

hronik) nur eine Drittel-Seite

sischen Geistes- und Kirchengeschichte hervorgetreten ist und

gewidmet; das Schlußkapitel „Lebendige Tradition“

enthält

dessen besonderes Interesse von jeher dem russischen Mönchtum

gegolten hat, legt jetzt in einem monumentalen Werk eine Zu-

überhaupt kein Wort mehr über den Glaubensstand des huge-

sammenfassung und Ergänzung seiner bisherigen Arbeiten über

nottischen Gemeinwesens mit Ausnahme der schlimmen Sentenz:

Il faut aider le bon Dieu A& faire du bon ble“. Privats Versuch

dieses große Gebiet vor.

eines Zurückgreifens auf die geschichtliche kalvinistische Basis

In drei Perioden wird die Geschichte des russischen Mönch-

enthält unmögliche Sätze, wie den, daß der Kalvinismus in Frank-

tums eingeteilt: die altrussische, bis etwa zum Beginn des 16. Jhdt.;

„vor allem (sic!)

reich ,,

‚ im Anbeginn seiner Entstehung‘“ .

die mittlere (16. und 17. Jhdt.), die durch den Kampf zwischen

eine politische Bewegung gewesen ist‘“, oder die Charakterisie-

zwei Richtungen des Mönchtums, der sich an der Frage nach der

rung der Protestanten Frankreichs im 17. Jahrhundert durch den

Berechtigung des Klosterbesitzes entzündet hatte, bestimmt wurde

Satz: „Hilf dir selbst, so hilft dir Gott‘ als „eigentliche innere

und die bei äußerem Glanze eine tiefe innere Gefährdung des

Kraft (sic!) der Bewegung“.

Mönchtums bedeutete;

und schließlich die mit den Reformen

Peters d. Gr. einsetzende „Säkularisationsepoche‘‘, die den KIlö-

Privats sorgfältige und wohlwollende Darstellung der Marie

Blane, der Abenteurerin noch über Lady Hamiltons Bild hinaus:

stern ihren Besitz und ihre äußere -Machtstellung weitgehend ent-

riß, aber gleichzeitig den Weg zu einer Neugeburt des Mönch-

Königin der Spielbanken von Homburg, Monaco und Monte

tums im 19. Jhdt., zu einer Rückkehr zu seinem eigentlichen Be-

arlo, — eine der „drei Großen von Friedrichsdorf‘‘, der Groß-

ruf frei machte. Das letzte Kapitel ist dem Starzentum gewidmet.,

millionärin „mit der einen Leidenschaft für schönen Schmuck“,

ist ins Unerträgliche gesteigert durch erfreute Angaben über den

Diesem gilt die besondere Liebe des Vf., aber man spürt es dem

Segen der Spielhöllen-Gelder, der durch Marie Blanc, das Frie-

Buche auch sonst an, daß es mit warmem Herzen geschrieben ist.

Der Vf. hat eine bestimmte Vorstellung vom „gesunden“

drichsdorfer Kind, allgemein und speziell in die Hugenotten-

oder „wahren‘“ Mönchsleben (S. 44 f.); das Koinobion als all-

olonie zurückfloß. Irgendein klares Wort des Abstandnehmens

von diesen Dingen und eine Rückbesinnung auf die sprichwört-

gemeine Grundlage, über dem sich die strengere Askese einzelner

liche kalvinistische Tradition von einer absoluten Sauberkeit

besonders begnadeter Mönche erhebt, die, durch Starzen geführt,

und Gewissenhaftigkeit in Geldsachen bringt der Verfasser im

zu höherer Vollkommenheit des Lebens, der Gottesnähe, aber

auch der Demut aufsteigen, die aber mit den so gewonnenen

Obigen Zusammenhang nirgends auf.

Schätzen des inneren Lebens dann wieder der „Welt‘“ dienen, sei

L. Genf/Zürich

Joseph Chambon

671

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

672

es durch immerwährendes Gebet für die Welt, sei es durch indi-

Rest wird problematisch, wenn wir daran denken, daß damals auch im

viduelle Seelenführung oder auch durch heilende Wunderkraft.

griechischen Mönchtum um diese Fragen heftig gerungen wurde, Auch

die nicht irgendwie belegte, sondern nur einfach ausgesprochene Be-

Diese innere Nähe zum Gegenstand und die daraus gewon-

hauptung, Nestors Feodosij-Vita trage „keinerlei Züge byzantinischer

nene Sicherheit des Standpunktes ermöglicht dem Vf. ein klares

Heiligen oder Asketen‘“ (S.61) ist m.E. in dieser Form sehr kühn.

Urteil über die mannigfaltigen Gestalten und Gestaltungen des

Ebenso wie bei Feodosij scheint mir auch in der Beurteilung Nestors

russischen Mönchtums; sie läßt ihn etwa den Weg des Iosif von

das „nationale Gepräge“ (S.77) zu stark betont zu sein. Die nationa-

len Töne in den sicher von Nestor stammenden Schriften sind doch

Volokolamsk, die Kirchenpolitik des Patriarchen Nikon und die

in Wirklichkeit ziemlich schwach, und Nestors Anteil an der Chronik

Einstellung Peters d..Gr. und des „hl. Synod‘“ zum Mönchtum

als verfehlt ablehnen. Doch auch deren Verhalten wird ohne Ver-

kann nicht als so sicher gelten, wie S. ihn darstellt (S. 77). — Daß das

zerrung dargestellt und historisch verständlich gemacht. Beson-

„ganze altrussische Schrifttum den Mönchskreisen entstammt‘ (S, 77),

kann man nicht sagen. Es genügt, an Vladimir Monomach und die

ders wichtig ist hier der aufgewiesene Zusammenhang zwischen

altrussische Epik zu erinnern,

der inneren Neigung des Mönchtums zum Raskol im 17. Jhdt,

Auch die Gestalt des Sergij von RadoneZ scheint mir in mancher

und dem Mißtrauen des neuen Staates gegen das Mönchtum vom

Hinsicht stilisiert. Daß Sergijs Ziel von seiner Abtsweihe an die Ein-

Beginn des 18. Jhdt. an.

führung des strengen Koinobitentums gewesen sei, ist m. E. den Quel-

Aber das Buch ist noch mehr als der Titel verspricht. In dem

len nicht zu entnehmen; ja der in der Vita mitgeteilte Brief des Patri-

gleichen Maße, wie das russische Mönchtum mit den historisch-

archen von Konstantinopel macht doch wahrscheinlich, daß der Anstoß

politischen Vorgängen der russischen Geschichte verknüpft war

dazu von außen gekommen ist. Merkwürdigerweise erwähnt S. diesen

Brief, soweit ich sehe, überhaupt mit keinem Wort (s. S.91). — Wie

und wie es über die Klostermauern hinausgewirkt hat, geht das

S. auf S.88 (im Gegensatz zu S, 83) selbst sagt, war Sergijs Bruder

Buch S.s über den Rahmen einer eng umgrenzten Spezialmono-

Stefan zuerst durchaus in einem Kloster.

graphie hinaus. Und da diese Wirkungen wenigstens in der alten

Die übrigen Teile des Buches geben zu kritischen Einwendungen

und mittleren Periode von ganz entscheidender Bedeutung für

die Entwicklung des russischen Volkes und Staates waren (man

viel weniger Anlaß. Etwas gezwungen erscheint mir die auf S, 303 ver-

denke nur an die Rolle, die das Kiever Höhlenkloster im 11. und

suchte Abgrenzung zwischen den Anschauungen losifs von Volokolamsk

und denen des Mönches Filofej. Zu dieser Frage kann jetzt ergänzend

12. Jhdt. gespielt hat, an die Bedeutung der Einsiedlerbewegung

hingewiesen werden auf die vortreffliche Monographie von W. Medlin,

des 14. Jhdt. für die kolonisatorische Erschließung Nordrusslands,

„Moscow and East Rome‘“, Genf 1952; zu Maksim Grek auf Grego-

an den Anteil des Mönchtums an der Ausbildung der Moskauer

rios Papamichael, „Maximos ho Graikos, ho protos photistes ton roson“,

Athen 1951. Die Liste russischer Asketinnen des 18. und 19. Jhdt.

Staatsideologie vom „dritten Rom‘“ und an der Entstehung des

auf S. 446 könnte ich aus den in meinem Besitz befindlichen Bänden

Raskol), so werden in diesem Buch die großen gestaltenden

11 und 12 des Werkes des Archimandriten Nikodim um 11 Namen

Kräfte der russischen Geschichte sichtbar. Ebenso wie die Proble-

ergänzen. Die Behauptung, in der russischen Hagiographie sei das Ele-

me der Kirchen- und der Frömmigkeitsgeschichte finden auch

-

ment der Dämonologie ziemlich selten (S.525), bedarf mindestens für

diejenigen der Geistes-, der Literatur- und der politischen Ge-

die ältere Zeit starker Einschränkung.

schichte, ja auch die der Wirtschafts- und Sozialgeschichte Berück-

Eine gewisse Unbeholfenheit des Stils wird man dem nicht in

sichtigung und z. T. detaillierte und mit wertvollen Literaturan-

seiner Muttersprache schreibenden Vf. gern zu gute halten. Die Trans-

gaben versehene Darstellung. Schon das 34 Seiten umfassende

skription des russischen Alphabets ist nicht ganz konsequent durchge-

Literaturverzeichnis ist für jeden, der sich mit der russischen Ge-

führt („Kireevskij‘“, aber „Dostgjevskij", S. 468,; neben „Mace_eviö"

schichte beschäftigt, von großem Wert. Zu bedauern ist höch-

auch „Macejevi&“, S. 448 f.; ferner Schwankungen c—z: staroZil'zy,

stens, daß in das alphabetische Personenverzeichnis nicht auch die

5 201, 225)Tiaei den russischen Namen sind die Druckfehler nicht ge-

Namen der Forscher oder mindestens alle im Text vorkommen-

rade selten (S. 441—468 zähle ich 15), bleiben aber immerhin in an-

den Namen aufgenommen sind und daß nicht auch noch ein alpha-

gemessenen Grenzen (ein sinnstörender Druckfehler im deutschen Text

S.300, Anm. 1: in Z.2 muß es heißen: „vor, die letzten ...‘). Besser

betisches Sachregister den Zugang zu der gewaltigen Fülle des

in dem Buche enthaltenen Materials erleichtert.

als „Jesugebet‘“ (S. 523 und öfter) wäre wohl „Jesusgebet‘“.

Zu Einzelheiten seien folgende Bemerkungen erlaubt: Der erste

Diese wenigen kritischen Einwendungen zum Inhalt des

Teil des Buches ist ein fast unveränderter Abdruck der 1940 in der

ersten Teiles und die Hinweise auf die kleinen formalen Mängel

gleichen Reihe veröffentlichten Arbeit des Vf.: „Das altrussische Mönch-

sollen den großen Wert dieser hervorragenden Arbeit in keiner

tum‘, Die geschlossene Übernahme dieser älteren Arbeit in das neue

Weise herabsetzen.

Buch gereicht diesem nicht zum Vorteil. Nicht nur, daß sich dadurch

Kiel

Ludolf Müller

gewisse Überschneidungen und Wiederholungen ergeben, sondern über-

haupt steht dieser 1, Teil jetzt nicht auf der Höhe des übrigen Buches.

Zwischen dem 1. und 2. Kapitel fehlt der klare Gedankenfortschritt.

LITURGIEWISSENSCHAFT

In beiden wird über Ilarion-Nikon (Priselkovs Hypothese von der Iden-

tität beider wird von S. übernommen) und über Nestor ziemlich das

Gleiche berichtet (S. 57 und 75, bzw. 58 und 61), nur daß im 2.Ka-

pitel der Gesichtspunkt

des National-russischen überaus stark betont

Klauser, Theodor, Prof.: The Western Liturgy and its History.

Some Reflections on Recent Studies. Transl. into English by Prof.

wird. Aber außer diesen formalen Mängeln geben auch einige inhalt-

F.L. Cross. London: Mowbray [1952]. 63 5. 8°. kart. s 4.—,

liche Details zu Einwendungen Anlaß.

Von Antonij wird auf S. 56 für wahrscheinlich gehalten, daß er

Theodor Klauser hat 1949 ein „als Manuskript gedrucktes‘“

nicht auf dem Athos, sondern in Bulgarien war, dagegen auf. S. 477

kleines Meisterwerk unter dem Titel „Abendländische Liturgie-

sein Aufenthalt auf dem Athos als selbstverständlich vorausgesetzt und

geschichte‘“ herausgegeben, auf welches ThLZ 1950, 130 hinge-

daran eine Folgerung geknüpft, die ihrerseits wieder wenig wahrschein-

lich ist — daß nämlich Antonij das Koinobitentum als die beste Art

wiesen wurde, dessen Bedeutung aber eine eingehendere Be-

sprechung verdient, Das gerade in seiner Kürze (31 S.!) kraft-

des Mönchslebens betrachtet habe. Die Erzählung von Isakij und an-

volle Werklein hatte 1944 die „Bonner theologischen Blätter

dere Gründe lassen mich gerade das Gegenteil annehmen. Die Gestalt

für kriegsgefangene Studenten‘ geziert, nachdem es zuerst 1943

des Feodosij scheint mir durch die zu starke Betonung der russisch-

nationalen Züge verzeichnet zu sein. Einer russischen historiographi-

im Entwurf ein „Feldunterrichtsbrief‘“ gewesen war. Nun hat der

schen Tradition folgend sieht S. diese nationale Eigenart Feodosijs in

Professor der Theologie an der Universität Oxford F.L.Cross

der Ablehnung der „übertriebenen Askese‘“ und in dem Willen, außer

die hervorragende Sach- und Lehrkunst des Klauserschen Büch-

dem Streben nach dem eigenen Heil „auch extensiv in die Welt zu wir-

leins erkannt und es in einer würdigen englischen Ausgabe den

ken‘“

(S. 61),

In Wirklichkeit standen im Mönchtum diese beiden

englisch sprechenden Studenten. („and perhaps others too‘) zu-

Grundtendenzen: Weggehen aus der Welt um des eigenen Heiles wil-

len und Sorge für die Welt von Anfang an nebeneinander, oft in ein

gänglich gemacht. Die Übersetzung ist ebenso getreu wie ver-

und derselben Gestalt (schon in des Athanasius Vita Antonii finden

ständnisvoll. Cross fügte eine Bücherliste für Studenten bei, dazu

eine Auswahl aus Klausers eigenen Schriften und einen Index

sich beide), und S. selbst verweist an einer anderen Stelle (S. 64) auf

(hauptsächlich nominum). In dem „Vorwort des Übersetzers‘“ er-

das palästinensische Mönchtum als Vorbild für diese soziale und kari-

tative Tätigkeit Feodosijs. Damit schrumpfen die „nationalen Sonder-

fahren wir, daß in England die Studie von Dom Gregory Dix

züge‘“ bei Feodosij zusammen auf eine gewisse Bevorzugung des palä-

„ The Shape of the Liturgy‘ großen Einfluß auf die Studenten-

stinensischen Vorbildes gegenüber dem ägyptischen; und selbst dieser

schaft ausübte.,

673

Theologisfhe Literäturzeitung 1953 Nr. 11

674

Klausers „Abendländische Liturgiegeschichte‘“ zeichnet in vier

1800, im Weihnachtslied von 1800 bis 1935 und endlich von

Abschnitten die liturgiewissenschaftlichen Kenntnisse v or 1914,

1935 bis heute), beschrieben. Die theologischen Motive, der li-

um dann jedesmal die neueren und neuesten Resultate. der For-

turgische Ort, Erbfolge und Erbverzicht, die Formen, Dichter-

schung bis 1949 jenen gegenüberzustellen. Das geschieht in lauter

gruppen und einzelne Dichter werden ins Licht gerückt. Dem

großen Zügen, aber diese „Züge‘“ haben es in sich. Die vier Epo-

historischen Aufriß folgt in einem zweiten Teil in zwei Abschnit-

chen, welche den vier Abschnitten den Sachgrund geben, hat

ten eine systematische Durchleuchtung der Christusverkündigung

Klauser so umschrieben: I. Die Epoche der schöpferischen An-

im Weihnachtslied der Kirche, um den Anteil der Bibel, der

fänge: von den Anfängen bis zu Gregor dem Großen (590); hier

Kirche, der Künste (der Dichtkunst, der Tonkunst, der Bild-

werden die Ursprünge behandelt; die Lichter, welche Hippolyts

kunst), der Persönlichkeit (der schaffenden und verstehen-

„Apostolische Überlieferung‘“ ansteckte; die Wandlung der Spra-

den Persönlichkeit),

des

Brauchtums

an der

Gestalt der

che (vom Latein zum Griechischen); der Kanon; die Mysterien-

Weihnachtsbotschaft im Lied der Kirche zu Buche zu brin-

frage und Odo Casel; die Insignien (Alföldi). II. Die Epoche der

gen. Im Iletzten Abschnitt wird dem Leser die Entfaltung

der Christusbotschaft im Weihnachtslied der Kirche in den Ver-

fränkisch-deutschen Führung: von Gregor dem Großen bis Gre-

gor VII. (590—1073). Hatte Klauser für die Kenntnis der I. Epo-

kündigungstypen und „der Fleischgewordene‘“ in 21, dem Weih-

che selbständige Bedeutung, da er die Latinisierung des griechi-

nachtslied entnommenen kurzen Sätzen (Merkmalen) gezeigt. Im

schen römischen Gottesdienstes ins 4. Jhdt. setzte, während er

Lobpreis, in dem das Halleluja vom Kyrieleis, seinem Grunde,

für die bürgerliche Sphäre die Latinisierung dem 3. Jhdt. beließ,

wohl zu unterscheiden, aber nicht zu scheiden ist, klingt das

Ganze aus. An dem Schluß der Arbeit wird noch einmal deut-

so steht Klauser für die II. Epoche unter den führenden Forschern

voran: dem 8., 9., 10. Jhdt. teilt er die Vorarbeit der fränkisch-

lich, wie fruchtbar das Thema ist, wie der hymnologische Orts-

deutschen Kirche in liturgicis zu, die Rettung der römischen Li-

sinn mit diesem Buche geweckt und gebildet wird, so daß das

turgie, dem 10. Jhdt. die Rückflut des fränkisch-römischen Gutes

Buch als eine Schule der Hymnologie gelten kann. Auch die An-

nach Rom. Die IIl Epoche: die der Vereinheitlichung von Gre-

merkungen zeigen mit dem Literaturverzeichnis, wie tief und

gor VII. bis zum Konzil von Trient (1073—1545): Brevier und

wie weit der Blick des Verfassers reicht: die Exegese, die Kirchen-

Missale der päpstlichen Hauskapelle durch die Franziskaner auf-

geschichte, die systematische, die praktische Theologie werden

genommen und verbreitet; Aufhören der Kommunion unter bei-

zu Rate gezogen; die Literaturgeschichte, die Musikgeschichte,

den Gestalten; Auseinanderfallen von Opfer und ‚Kommunion

die Kunstgeschichte, die religiöse Volkskunde werden gefragt.

beim Volke; der Kanon nun als Stillgebet; der Altar jetzt an die

Von dem alten Naumburger Schamelius bis zu R. A. Schröder

kommen die meisten zu Wort, die, oft an entlegenen oder ver-

Wand gerückt, der Celebrant also von der Gemeinde abgewandt;

der Opfergang eingestellt; die Kniebeugung als Adoration.

gessenen Stellen, etwas zur Sache zu sagen haben. Was ich selbst

IV. Die Epoche des Stillstands oder der Rubrizistik: vom Konzil

dem Literaturverzeichnis hinzuzufügen hätte, habe ich am Ende

von Trient bis zur Gegenwart: Missale Romanum 1570, Brevia-

meines Buches ‚„Das deutsche evangelische Kirchenlied von Mar-

rium Romanum 1568; der Rubrizist als der des liturgischen Rech-

tin Luther bis zur Gegenwart‘“ genannt.

tes Kundige und so der Liturgie Mächtige; die neuere Frömmig-

Das Buch ist reich an Hinweisen, die das Bekannte in ein

keit als Andacht zum „eucharistischen Christus‘, zum ‚„Herzen

neues Licht rücken und zu neuen Fragen führen. Der Verfasser

Jesu‘‘, als Marienverehrung, als „Betrachtung‘“, als Individualis-

schreibt im Blick auf das weihnachtliche Volkslied des 19. Jahr-

mus an der Liturgie vorbei; das Zeremoniell vor dem „Sanctis-

hunderts mit „dem weichen, süßlichen Charakter der Texte‘“:

simum‘ als barocke Königshuldigung vor Christus; die Messen

angesichts des vom Beginn bis zum Schluß zur Schau gestellten

„Die gern gesungenen Melodien tragen wesentlich dazu bei, daß

die weihnachtlichen Volkslieder so beliebt wurden, und verstärken den

„Sanctissimum“‘“ eine Befriedigung der Volksseele, welche die

unkirchlichen, sentimentalen und verweltlichten Zug der Christusver-

„Schau‘“ der Hostie als Hauptstück verlangt; der Heiligenkalen-

kündigung, Die volkstümliche Kraft und Wirkung der Weihnachtsme-

der extrem römisch zugeschnitten; die klassische Form der Kasel

lodien sowie die”allgemeine künstlerische Höhe vermögen nicht, den

usw. zugunsten barocker Mißbildungen proskribiert; der Sanc-

Schwund der Christusverkündigung aufzuhalten, weil das Lied kirchlich

und liturgisch entwurzelt ist. Das hindert aber nicht, daß das weih-

tus-Gesang der Gemeinde dem Chore zugeschoben und zertrennt.

nachtliche Volkslied eine missionarische Aufgabe an der entkirchlichten

Man soll, wenn man Klausers Büchlein studiert, auch in Eng-

Masse erfüllt und nur in seiner verhalten christlichen Art dazu in der

Jand Luthers Formula Missae et Communionis von 1523 daneben

Lage ist.‘“ (S. 130)

;

egen, jenen nie genug zu lobenden Kommentar zur Messe. Bei

Ist das wirklich wahr? Gilt es immer? Gilt es überall? Der

Klauser geht die Kritik aus dem Zentrum katholischer, bei Luther

Verfasser redet von einer ‚„latenten dogmatischen Liedverkün-

aus dem Zentrum biblischer Frömmigkeit hervor. Dazu hat Klau-

digung‘“, einer Verkündigung „ohne die feste Stabilität dogma-

ser eine Forschung im Griff, welche Luther nicht kannte. Und

tischer Prägnanz‘‘, die ‚„„dem Liedcharakter entsprechend vorwie-

gerade diese Forschung ist fähig, Luthers Büchlein zu illustrieren

und zu verbessern, wie anderseits Luthers hellsichtige Intuition

gend bildhaft-schwebend bleibt‘“ und „sich weithin theologischer

Begrifflichkeit entzieht.‘“ (S. 17) Aus dem Sachverhalt, der damit

jener Forschung neue Antriebe geben kann. Jedenfalls hatte Cross

zum Ausdruck kommt, haben beispielsweise einst Martin Rade

recht, den Anglikanern die Klausersche Arbeit auf den Tisch zu

in seiner „Glaubenslehre‘“ (s. ‚„„Erinnerungen eines alten Gesang-

egen.

buchchristen‘“) und Julius Smend in seinen „Vorträgen und Auf-

Augsburg

Leonhard Fendt

sätzen‘‘ Folgerungen gezogen. Der Verfasser ist dem Leser un-

Hauschildt, Karl: Die Christusverkündigung im Weihnachtslied

serer Tage noch manches schuldig geblieben, was der Klärun

unserer Kirche.

Eine

theologische Studie zur Liedverkündigung

dienlich gewesen wäre. Es ist zu wünschen, daß das beachtliche,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

nicht immer glatt lesbare Buch vielen den Dienst leistet, den es

[1952]. 2325. gr. 8° = Veröffentl. d. Evang. Gesellschaft für Litur-

leisten kann.

gieforschung, hrsg. v. O. Söhngen u. G. Kunze, Bd. 8. Kart. DM-West

Halle/S.

Paul Gabriel

12.80. geb. DM-Ost 14.80.

\

Die am 30. September abgeschlossene, D. Heinrich Rendtorff

in Kiel gewidmete Arbeit will als «„eine theologische Studie

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

zur Liedverkündigung‘‘ verstanden sein. Sie folgt zunächst

in 9 Abschnitten dem Lauf der Christusverkündigung im

Weihnachtslied unserer Kirche im Neuen Testament bis zur

Peuckert, Will-Erich: Geheimkulte. Heidelberg: Carl Pfeffer Ver-

lag [1951]. 6645. m. 49 Abb., 20Taf. 8°%. kart. DM 19.50; Lw.

Gegenwart. Am Ende jedes Kapitels wird in einem zusammen-

DM 22.—.

assenden Überblick Gehalt und Gestalt der Christusverkündi-

gung in den Liederräumen, durch die uns das Buch führt (d. h.

W. E. Peuckert ist Volkskundler, wovon die stattliche Reihe

im Neuen Testament, in dem altkirchlichen Weihnachtslied bis

seiner Werke zeugt. Das hier zu besprechende Buch aber durch-

zum 6. Jahrhundert, im mittelalterlichen Weihnachtslied, im Weih-

bricht die enge Fachgrenze und wandert in das Gebiet der Völ-

nachtslied der Reformationszeit 1524-—1560, der Orthodoxie

kerkunde hinüber. Der Schritt ist nicht neu. Es sei daran erinnert,

1560—1675, des Pietismus 1675—1750, der Aufklärung 1750—

daß die ehemalige „Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprach-

675

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

676

wissenschaft“‘ (i860—1890) mit ihrem 20. Jahrgang sich in die

stufe auf dem ganzen Erdenrund aus. Das Pflanzerleben — um es

„Zeitschrift des Vereins für Volkskunde‘‘ verwandelte. Ethno-

als Beispiel zu nehmen — treibt überall die gleichen oder sehr

logen und Völkerpsychologen wie E. Tylor, A. Bastian, W. Wundt,

verwandte kulturell-geistige Erscheinungen hervor; Kulturen er-

W. Mannhardt u. a. sind auch fruchtbare volkskundliche Forscher

scheinen als halb mystische Wesenheiten. Daraus entnimmt der

gewesen. Mit dem Ende des ersten Weltkrieges lockerte sich die

Verfasser das Recht, über Erdteile hinweg Mythos durch Mythos

Verbindung der Disziplinen, um in der Zeit des Faschismus zu

und Brauch durch Brauch zu interpretieren. Ein Beispiel: in dem

zerreißen. Peuckert tut also keinen revolutionären Schritt, sondern

Abschnitt „Die große Mutter und ihr Schwarm“ werden Mythen

kehrt zu einem verlassenen Punkt der Entwicklung zurück,

der Großen Diana der Epheser und ihrer geistigen und räum-

lichen Verwandten wie der Istar und der karthagischen Tanit mit

Das Werk ist nach der Aussage des Titels den Geheimkul-

aztekischen und germanisch-broncezeitlichen weiblichen Gott-

ten gewidmet. Unter ihnen erscheinen aus dem Umkreis der deut-

schen Volkskunde Bünde wie die Haberer, Brechtelhüttler, Perch-

heiten und endlich mit Freyr im Götterhain des alten Uppsala in

ten und die Hexenschwärme, aus den primitiven Kulturen aller

Zusammenhang gebracht! Was in dieser Beziehung im ganzen

Erdteile viele Geheimbünde, aus der antiken Welt.die bekann-

Buch dem Leser zugemutet wird, ist beträchtlich und erweckt oft

das unbehagliche Gefühl des Phantastischen. Ist ja doch nicht

ten großen Mysterienvereine und auch das Christentum. Ein letz-

vergessen, welche Kritik s. Zt. den Thesen J. Strzygowskis be-

tes Kapitel beschäftigt sich mit den geheimen Kulten der neu-

zeitlichen bürgerlichen Welt, vor allem mit den Rosenkreutzern

gegnet ist, weil er auf dem kunstgeschichtlichen Forschungsgebiet

und den Freimaurern. Räume und Zeiten, die umfaßt werden,

zu sorglos über alle Räume und Zeiten sprang und Ähnliches mit

sind also groß.

Ähnlichem allzu sicher kombinierte. Wir fürchten, daß Peuckert

demselben Fehler verfällt, weil Kulturen von globalem Ausmaß

Die Einleitung macht den Leser gut mit der Forschungs-

nie so einheitlich strukturierte Größen sein dürften, wie er uns

methode vertraut. Auf drei Grundkräfte wird der Trieb zu kul-

tischem Geheimleben zurückgeführt: den soziologischen (Trieb

glauben machen möchte, nie ganz „in sich geschlossene geistige

zur Geselligkeit), den psychologischen (Differenzierung in Män-

Welten‘“ im strengen Sinne — das dürfte eine seltene Ausnahme

sein —, sondern Kraftfelder des Gegensätzlichen, weswegen die

ner- und Weiberbünde, von denen die ersteren um Kampf, Aben-

Tendenz zum synoptischen Harmonisieren durch den Willen zum

teuer und Festfreuden, die letzteren mehr um geschlechtliche Pro-

Individualisieren und Spezialisieren ergänzt werden muß. Da der

bleme kreisen), den religionspsychologischen (die Erfassung des

Rezensent sich nicht anmaßen will, in völkerkundliche Fragen

Numinosen). Auf diese „Grundhaltungen‘“, die auf den ersten

200 Seiten, mannigfach differenziert, vorgeführt werden, wirken

dreinzureden, aber als Theologe wohl sein Wort sagen darf, mag

hier auf die seltsame Behandlung Jesu Christi hingewiesen wer-

Kräfte eines gesetzmäßigen Geschichtsablaufes ein, die zu einer

den, dem der Schlußabschnitt aus dem Kapitel über die Myvste-

eigenen „Kulturschichten-Lehre‘“ führen. Nach ihr hätte sich das

rien gewidmet ist. Nicht daß das Urchristentum mit den Mvste-

Kulturleben der Menschheit über die Stufen des Jäger-, Hirten-,

rienreligionen verglichen wird, erweckt unsere Bedenken, sondern

Pflanzer-, Bauern-, Bürger- und Arbeiterdaseins entfaltet. Auf

jeder Stufe herrschten besondere Werte vor,

im Bauerndasein

daß beide einander tendenziös angenähert werden. Was das hier

bedeutet, wird die Mitteilung klarstellen, daß Peuckert die Myste-

z. B. an das Korn und an das Brot gebundene, und verschiedene

rien aus sexuellen Wurzeln heraus versteht. Wir empfinden die

Stufen seien, ihrer wirtschaftlichen Struktur gemäß, patriarchal,

Zuordnung als peinlich und fürchten, daß der hier deutlich wer-

andere aber matriarchal bestimmt. So gehörten die Jagd und das

dende Mangel an differenzierendem Vermögen auch andere Teile

Bauernleben mit der Meisterung des Pfluges und der Bändigung

des Stieres unter die Herrschaft des Mannes, das Pflanzerdasein

des Buches entwertet haben könnte. Die methodische Strenge des

Buches ist ein unverkennbarer Vorzug, bedingt aber die Gefahr

mit der Kultivierung der Knollenfrüchte und dem Anbau des

des zu weit gehenden Konstruierens und Schematisierens und der

Flachses dagegen unter die Herrschaft der Frau. Daneben wird

allzu phantastischen Kombinationen.

ein geographisch-historisches Moment beachtet:

die mittel-

meerische Welt sei weiberbündisch gewesen, als der indogerma-

Daß mit diesem kritischen Bedenken der Wert des Buches

nische Mann auf sie getroffen sei, und Teile der Alpenwelt und

nicht infrage gestellt sein soll, sei ausdrücklich hervorgehoben.

Gewissen Forschungsobjekten im Dunkel und Zwielicht muß, be-

Italiens seien durch Jahrtausende als Rückzugsgebiete mutter-

rechtlich geordneter Kulturen anzusprechen. Die Analyse der My-

sonders in Anfängen der Forschung, mit gewagten Versuchen

then wie des geheimbündlerischen Treibens folgt nun bei Peu-

genaht werden, damit sie sich geneigt zeigen, ihre Geheimnisse

ckert der Frage, welcher Kulturschicht (und bisweilen auch: wel-

preiszugeben. Wer den Urwald angreift, schafft zunächst sche-

cher Erdzone) die jeweiligen Phänomene oder Einzelzüge aus

matische Schneisen durch ihn hindurch. Peuckerts Buch ist solchen

schematischen Wegen vergleichbar durch das schier undurchdring-

VE SN SE

ihnen zug

ehören. Die Differenzierung in Männer- und in Weiber-

bünde wird von daher zu verstehen gelehrt.

liche Gestrüpp der geheimbündlerischen Mythen und Maskeraden.

Der Grund, auf dem gebaut wird, ist also von der Völker-

Den Reichtum des Buches durch Hervorhebung von Einzelheiten

kunde erarbeitetes und wohl weithin gesichertes Ideengut, dem

darzutun ist unmöglich. Wir begnügen uns mit zwei Beispielen.

Ein Glanzstück der Analyse scheint mir das Kapitel „Weiber-

Wissenschaftlich vertraut werden mag. Auch das wird zuzuge-

bünde‘“ zu sein. Indem sie als Größen eigener Ordnung begriffen

stehen sein, daß die kulturellen Entwicklungsstufen nicht scharf

von einander zu scheiden sind, sondern ineinander übergehen

werden, nicht als fragwürdige Kopien von Männerbünden, und

und aufgrund eines seelischen Trägheitsmomentes in Unterschich-

indem sie auf die mutterrechtlich organisierte Pflanzerkultur zu-

rückgeführt werden, wird viel Neues und Klärendes gesagt, wo-

ten fortleben, die vieldeutig werden können und farbenreich

zu die wirkungsvolle Antithese des soldatischen Mithraskultes

schillern. Die Analyse, die das umfangreiche Buch betreibt, wird

und der Aufweis von Übergangsformen zur männlich geordneten

durch diesen Verwachsungsprozess oft zum schier unlöslichen Pro-

blem, dem nur Hellseherei oder Hypothesenfreude gewachsen

Welt der vordringenden germanischen Bauern nicht wenig beiträgt.

é

sind. Da wir dem Wissenschaftler Peuckert nicht die zweifelhafte

Beachtlich dürfte die These sein, daß phallische Kulte als Frucht-

Ehre des Hellsehers zuteil werden lassen möchten, müssen wir

barkeitsriten oft den mutterrechtlichen Zeiten zugeordnet seien.

ä

Als zweites Beispiel nehmen wir das Kapitel „Vorspiel der My-

berichten, daß sein Buch hypothesenreich ist wie kaum ein zwei-

sterien‘‘, in dem das „Lager auf dem Ackerfeld‘“ und Kulte um

tes, daß also sein Wert nicht in feststehenden Ergebnissen ruht —

die vorgeschlagenen Lösungen bleiben vielmehr problemreich und

die „Mutter Erde‘“ als Ursprungs- und Vorformen der „klassi-

müssen von Archäologen, Sprachforschern und Religionsgeschicht-

schen‘‘ Mysterien aufgezeigt werden, — Versuche, das Tod-Le-

ın nachgeprüft werden —, sondern in der Kunst der Frage-

ben-Geheimnis von seinen rohen kultischen Urformen bis zum

Schlußpunkt der Mysterienweisheit als Einheit zu begreifen.

stellung. Richtig fragen können heißt bekanntlich — und der Ver-

asser weist in seiner Schlußbetrachtung darauf hin — um die

Das Schlußkapitel „Geheime Kulte in der bürgerlichen Welt“

Antwort bereits wissen.

durfte der Vollständigkeit wegen wohl nicht fehlen, fällt aber

Peuckert geht — und auch das gehört zu den Vorausset-

u.’E. insofern aus dem Rahmen des Übrigen heraus, als die Pan-

zungen seines Buches — von der Annahme einer wesentlichen Ein-

sophie der Rosenkreutzer und Freimaurer als Mitte ihrer Kulte

heit und Gleichartigkeit der geistigen Entfaltung einer Kultur-

mit den Geheimbünden und Mysterien der vorangehenden Epo-

677

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

678

chen nicht einmal durch Unterströmungen zusammenhängt, son-

bleibt. Nach Kampmann ist Dichtung Erschließung des Seins und

dern Neuschöpfung der neuzeitlichen bürgerlichen Naturphilo-

Durchlichtung seiner Ordnung, die der gläubige Christ aussagt

sophie ist.

und entsiegelt. Der Verfasser schließt mit der wohlangebrachten

Die politische Schlußbetrachtung dürfte aus manchen Grün-

Mahnung: der Dichter möge gehört und begriffen, ernstgenom-

men und in Handlung und Haltung übersetzt werden. — Ange-

den fehl am Platze sein. Sie will die germanisch-männlichen Ener-

gien wecken, um sie dem — auch politischen — Kollektiv von

fügt ist der kleinen Schrift noch Bergengruens schon bekanntes

Mann und Weib entgegenzusetzen, das der Verfasser im Kom-

„Bekenntnis zur Höhle‘, das unter dem Goetheschen Motto:

munismus des 20. Jahrhunderts vor sich zu sehen glaubt, — ein

„Jeder Bär brummt nach der Höhle, in der er geboren ist‘“ die

sonderbares Unternehmen, das weder mit dem „Geheimnis‘“ et-

Erinnerung an die nun völlig untergegangene Heimat wachruft

und nach dem Bekenntnis zu ihr die eigene Kunst als einen im-

was zu tun hat noch mit dem „Kultus‘‘, denen doch die Unter-

suchung galt. Oder doch? Dann wären die fatalen Erinnerungen

mer dauernden Versuch deutet, „die ewigen Ordnungen in den

an die Männerorden der letzten deutschen Vergangenheit, die

eigenen Willen aufzunehmen.“

Peuckert mit einem Satz heraufbeschwört, wahrlich nicht an den

Tutzing/Obb.

Friedrich Seebaß

Haaren herbeigezogen. Peuckert als ein vom Faschismus Getre-

tener denkt sicherlich nicht an eine Wiedererweckung des Na-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

zismus, spielt aber, vielleicht in zeitgemäßer Fortbildung frei-

maurerischer Ideen, mit dem Gedanken sozialistischer oder kom-

munistischer Männerbünde als der kommenden Form des poli-

Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Hrsg. im

Gedenkjahr .der Augsburgischen Konfession 1930.

2

verb. Aufl.

tischen Lebens. Wir versprechen uns von der Ausschaltung des

Weiblichen nichts als weitergehende Verrohung, denken auch an

Göttingen:

Lw. DM 26.—.

Vandenhoeck & Ruprecht 1952. XLVI,

12258 2 gr/0%

die Rolle der Großmütter und Frauen im Werk eines Jeremias

Gotthelf, — Erwägungen, die eine Zurückdrängung des weiblichen

Beim Rückblick auf die Erfahrungen, die im Gebrauch dieser

Elementes nicht empfehlen. Am wenigsten versprechen wir uns

zum Jubiläumsjahr der Augustana 1930 erschienene Ausgabe der

von der Einkehr etwa kommender politischer Männerorden beim

Jlutherischen Bekenntnisschriften gemacht worden sind, ist dank-

Geheimkult. Der Gedanke ist nicht neu, sondern spukte bei

bar festzustellen, daß die Grundsätze und Ergebnisse dieser Edi-

Blüher und Rosenberg, und er muß wohl auch bei Peuckert spu-

tion sich bestens bewährt haben. Dies gilt sowohl von der Be-

ken, wenn er ihm im Schlußabschnitt eines solchen Buches Raum

mühung um die ursprüngliche Textgestalt unter Beibehaltung des

gibt!

Inhalts des Konkordienbuches von 1580 und von der behutsamen

Erwähnt sei noch, daß dem Buch gute Bilder beigegeben

Modernisierung der alten Orthographie, als auch von den ebenso

sind. Der Leser wird sie, soweit sie Prähistorisches und Völker-

knappen wie wesentlichen und zuverlässigen historischen Einfüh-

kundliches wiedergeben, besonders dankbar hinnehmen, während

rungen in die Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte der ein-

die auf die Mysterienkulte bezüglichen ihm in der Regel bekannt

zelnen Schriften und von den historischen Hinweisen in den An-

sein dürften.

merkungen. Insbesondere hat sich die Gestaltung des textkriti-

Rostock

G. Holtz

schen Apparates, der einen ganz großen Fortschritt gegenüber

allen vorausgegangenen Ausgaben der Lutherischen Bekenntnis-

schriften bedeutete, und die darin geübte Beschränkung auf die

LITERATURGESCHICHTE

inhaltlichen und die wichtigeren sprachlichen Varianten durchaus

bewährt. Wenn H. J. Iwand damals diese Ausgabe als eine „in

Kampmann,

Tl:soderich: Die Welt Werner Bergengruens.

Mit

jeder Beziehung hervorragende und bewundernswürdige Leistung‘“

einem Nachwort des Dichters. Warendorf/W.: Schnell 1952. 78S.,

begrüßte, so hat sich dieses Urteil in ihrem Gebrauch während der

1 Titelb. 8° = Gestalt u. Werk Bd.7, hrsg. v. W.Grenzmann. Pp.

vergangenen 22 Jahre voll und ganz bestätigt. Unter diesen Um-

DM 2.40.

ständen hat die Herausgeberkommission richtig entschieden, wenn

sie an den Editionsgrundsätzen nichts geändert und den Text der

Das inhaltreiche Büchlein ist gegliedert durch drei wichtige

Gedichte Bergengruens: „Großer Herbst‘“, ‚„Die Meise“, „Der

ersten Auflage im wesentlichen unverändert beibehalten hat, Sie

mystische Tau“, die in der Tat wesentliche Grundelemente sei-

hat sich auf kleine Verbesserungen, Ergänzungen der Literatur-

angaben, Hinzufügung einiger Nachweise von Kirchenväterzitaten

ner dichterischen Art erkennen lassen. Kampmann bespricht zu-

und die Revision des in der ersten Auflage noch nicht voll be-

nächst „die Romane‘“, und zwar ausführlicher „Am Himmel wie

friedigenden Registers beschränkt. Einer tiefer greifenden Über-

auf Erden“ und „Der Großtyrann und das Gericht‘. Beide über-

arbeitung wurde nur die Augsburgische Konfession unterzogen.

ragen weit die Flut von deutschen und ausländischen Bestsellern,

Ihrem Herausgeber lag nun die bei der ersten Auflage leider noch

die uns in den letzten Jahrzehnten angepriesen wurden. Bedauer-

unzugängliche, wenngleich bereits 1925 von Gußmann entdeckte

licherweise bedient sich der sachkundige Verfasser zuweilen des

deutsche Handschrift N1 vor. Außerdem sind besonders hervor-

heutigen Journalistenjargons und der Fremdwort-Manie; sachlich

falsch ist es, die Kurfürstin Elisabeth von Brandenburg „ein

zuheben die wichtigen lateinischen Kopien aus dem vatikanischen

Archiv und aus dem Bonifatius-Kloster Hünfeld, die nun ver-

sentimentales Wesen von hysteroider Unwahrhaftigkeit‘“ zu nen-

wendet werden konnten und deren Berücksichtigung einen bedeu-

nen: sie war neben dem charakterschwachen Joachim II. eine tap-

tenden Fortschritt darstellt. Wenngleich die Verarbeitung der

fere, tieffromme Frau. — Den neusten Roman „Das Feuerzeichen‘“

bespricht Kampmann auf wenigen Seiten wegen seiner Michael

inzwischen neu entdeckten oder neu herangezogenen Handschrif-

Kohlhaas-Thematik, während ‚„Der Starost‘“ und „Herzog Karl‘“

ten nur ganz geringfügige Textänderungen zur Folge hatte, so

ist sie doch insofern überaus bedeutsam, als nun auch bei An-

nur gestreift werden.

wendung strenger kritischer Maßstäbe angenommen werden darf,

Der Mittelteil ist den „Novellen‘“ gewidmet, die in der

Tat durch ihren Reichtum an Einfällen und künstlerischer Durch-

daß in der vorliegenden Ausgabe der Originaltext der Augu-

stana, der bekanntlich verloren ging und wahrscheinlich auf An-

führung immer wieder anziehen, wenngleich nicht alle auf der

ordnung Philipps II vernichtet worden ist, aus der Vielzahl der

gleichen Höhe stehen.

Die neueste Novellensammlung

„Der

Handschriften in zuverlässiger Weise erschlossen ist. Wer den

letzte Rittmeister‘“ ist nicht erwähnt, da die „Studie‘“ schon vor

Stand der Textprobleme der Augustana, wie er sich noch in den

ängerer Zeit abgeschlossen wurde. Kampmann betont den „ganz-

Arbeiten von Gußmann und Ficker darstellt, kennt, wird ermes-

heitlichen,

den wahrhaft katholischen Charakter von Bergen-

sen, welch mühsame, wichtige und ausgezeichnete Arbeit hier von

gruens Welt‘“; mir ist kein Konvertit bekannt,

bei dem däs

Heinrich Bornkamm geleistet worden ist. Auch die Erweiterung

Katholische weniger auffallend. in Erscheinung tritt als bei Ber-

der Parallelen aus der C. A. var. und die Hinzufügung des Tex-

gengruen.

tes der Wittenberger Konkordie ist zu begrüßen, desgleichen die

Der dritte Abschnitt würdigt feinsinnig „die Gedichte‘‘;

sorgfältige Verbesserung des Druckbildes. So haben wir allen An-

freilich wird nur die letzte Sammlung berücksichtigt: „Die heile

laß, für diese Neuauflage dem Herausgeberkreis, dem Vorsit-

Welt‘‘, während die vorhergehende Lyrik zu Unrecht unerwähnt

zenden des Rates der EKD und dem Verlag zu danken. Möge

679

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

680

diese Auflage in den kommenden Jahren mit gleicher Intensität

sierten saeculum umringten Menschen hineinzunehmen in den

im Ganzen der EKD benutzt werden wie die erste Auflage in den

Raum der Kirche. Darum beginnt der Glaube mit der abrenun-

Jahren nach 1933.

tiatio, der „A bs a g e“ (davon handelt der einleitende Teil des

Heidelberg

Edmund Schlink

Buches) an den „Trug und Wahn“ dieser vordergründigen Welt;

darum geschieht Glauben im Einstimmen in das Bekenntnis und

Lackmann, Max: Zur reformatorischen Rechtfertigungslehre. Stutt-

Lobopfer derer, die der lebendigen Wirklichkeit Gott ihre „Z u-

gart: Evang. Verlagswerk [1953]. 1195$. 8°. kart. DM 5.—.

sage‘ (so ist der zweite, eigentliche Hauptteil überschrieben)

L. ist bereits als Gegner der Rechtfertigungslehre Luthers

geben. Daß es eine Wirklichkeit ist, zu der das in das

literarisch hervorgetreten. In der vorliegenden Schrift greift er

Wir hineinverwobene Ich des Credo (erster Abschnitt des zwei-

sein Anliegen erneut mit großem Nachdruck auf. Er redet im

ten Teiles) die Pforte aufstößt, darauf kommt es St. von An-

Tone des Klägers und Anklägers: „Ich erhebe mit dieser Schrift

fang sehr an; und was es im einzelnen für eine Wirklichkeit

die Klage, daß sich die evangelische- Christenheit einer treulosen

ist, die so bezeugt und der so, sei es auch stellvertretend für

Verwaltung der Geheimnisse Gottes schuldig gemacht hat“ (11);

die Welt, in der Kirche gehuldigt wird (credo!), das wird dann

und: „Ich klage an, daß die evangelisch-lutherische Christen-

entfaltet, indem die einzelnen Aussagen des Credo zur Sprache

heit ... dieses Evangelium nicht weitergegeben hat, wie es die

kommen.

apostolische Christenheit aus den gütigen Händen Gottes em-

Dabei setzt der Autor freilich nicht mit dem ersten Artikel

pfing‘““ (11), und öfter.

des Symbols ein, sondern greift das als Zentrum des ganzen

Leider geht L. auf die Probleme der von ihm bekämpften

Credo verstandene incarnatus est als erstes heraus:

als die

Lehre Luthers so gut wie gar nicht ein. Seine Argumentation

Stelle, an der „der zur Erde kommende Gott“

„die verschlos-

beschränkt sich im wesentlichen darauf, die absprechenden Ur-

sene Tür“ jener eingangs analysierten vordergründigen und in

teile Luthers über den Jakobusbrief zusammenzustellen und dem-

sich selbst scheiternden Welt sprengt. (55). In welcher Weise

gegenüber die Ganzheit des Kanons geltend zu machen. Im übri-

bezeugt das Credo mit den um die Inkarnation kreisenden Aus-

gen habe aber Luther den von ihm bekämpften Jakobus auch

sagen diese Wirklichkeit und ‚„wie steht der Mensch in der

gründlich mißverstanden (76 ff.).

L. will dies Mißverständnis

Welt, der dieser Wirklichkeit begegnet ist und sich ihr liebend

aufklären und darüber hinaus Luthers Rechtfertigungslehre als

und verehrend zuwendet?“ (51), diesen, es so zu sagen: existen-

eine verhängnisvolle Verkürzung der Wahrheit erweisen. Dabei

tiellen Fragen ist St.’s Auslegung hier dienstbar. Die im Bekennt-

unterlaufen ihm bei seiner Arbeitsweise einige sehr starke Ver-

nis dem Incarnatus vorangehenden, das Wesensgeheimnis des

gröberungen. Nur zwei Beispiele für eine offenbar verfehlte Po-

Gottmenschen ertastenden Formeln insbesondere des Nicänums

werden in diesem Zusammenhange, d.h. also in der Medita-

Jemik seien genannt: „Betonte Luther unablässig: ihr müßt auf

das allein sehen, was Christus am Kreuz für euch getan hat,

tion dieser konkreten Einbruchsstelle des homo factus est

wenn ihr eures Gottes und des ewigen Lebens gewiß werden

erwogen. Von hier aus wendet sich dann St. den weiteren Einzel-

wollt — so betonen wir heute mit dem gleichen Nachdruck:

heiten des 2. Artikels zu, und er faßt sie, sich des Wagnisses

Jawohl, aber wenn euer Sehen auf das, was Christus für euch

wohl bewußt (68),

zusammen unter dem Thema crucifixus

getan hat, ohne Wandlung zum selbstverleugnenden, eurem Ich

resurrexit, wobei jedoch das teftia die ebenso wenig eingeeb-

den Tod gebenden Gehorsam und Dienst unter Gottes Willen

net wird wie das biblische Zeugnis von den vierzig Tagen. Das

ist;

..dann werdet ihr eures Gottes und des neuen Lebens

Generalanliegen: der Zusammenstoß der gnädigen Gotteswirk-

nicht gewiß!‘“ (94), und: ,,

‚es (das Evangelium) dispensiert

lichkeit mit dieser Welt, leitet auch hier den Gedankengang;

aber den Menschen nicht von der Erfüllung des im Evangelium

besonders eindrücklich in der Interpretation des passus in der

ihm begegnenden konkreten Gebotes, vielmehr ermächtigt es ihn

dreifachen Beziehung: „Die Welt ist so, daß Christus in ihr

Gott ähnlich zu sein und in diesem Sein Gott auf seiner Seite

gekreuzigt wird‘“ (73) (Tod, Leiden, Sünde), „Christus ist so,

zu haben — insofern sind gewichtige Fragen an Luthers Inter-

daß Er sich in dieser Welt kreuzigen läßt‘ (76), „Gott ist so,

daß Er Seinen Sohn und damit sich selbst an das Kreuz der Welt

pretation des Evangeliums zu stellen‘“ (113). Wo hat denn Lu-

ther gesagt, daß das Evangelium von der Erfüllung der Gebote

gibt‘“ (79); aber unübersehbar auch in den den descensus (der

dispensiert? Oder wo hat er verschwiegen, daß ein Herz und

selbstverständlich zum status exaltationis gezogen wird), die

Leben nicht erneuernder Glaube kein Glaube ist? L.s Polemik

resurrectio, die ascensio und die sessio behandelnden Ausfüh-

müßte viel differenzierter sein.

rungen,

so' daß es hier gegen Ende zusammenfassend heißt:

L.s Forderung, sich für eine Kritik an Luther und auch an

„Dieses Mysterium des Karfreitags und des Ostermorgens ist

seiner Rechtfertigungslehre offen zu halten, können wir bejahen.

zugleich das Mysterium der Kirche und die Mitte der Welt“

(90). Ist doch „dieses Mysterium von Tod und Auferstehung

Dazu bedürfte es aber einer weit gründlicheren Würdigung Lu-

Christi...der eigentliche Inhalt alles christlichen Gottesdienstes.

;

thers auf breiterer Quellen- und Literaturbasis als in der vor-

liegenden Broschüre.

Der Tod und die Auferstehung Christi, Sein Opfer und Sein

Halle/Saale

E. Schott

Sieg ereignen sich gegenwärtig hier und jetzt an uns, die wir

#

daran Anteil empfangen‘‘ (92f). Von dieser Mitte her ver-

steht St. den Anfang und das Ende, das „unbedingte Woher“

Stählin, Wilhelm, Bischof D. Dr.: Zusage‘an die Wahrheit. Das

und das „unb@dingte Wohin‘‘ unserer Existenz in dieser Welt.

Bekenntnis der Kirche. Kassel: Stauda-Verl. 1952. 1905. 8°, kart.

DM 4.50; Lw. DM 6.50.

Vom ersten hört er den ersten Artikel, den er unter der Über-

schrift pater omnipotens behandelt, reden; — hier macht sich

Eine Auslegung des christlichen Credo. Stählin wird auch

Verf. vor allem verdient, indem er das „mit allen Kreaturen“

damit etlichen in etlichen Partien nicht das rechte Lied singen.

mit nicht geringerer Liebe und Gründlichkeit durchdenkt als die

$

Aber daß sein Lied immer nur das Lied der Kirche sein wollte,

das möchte der Siebzigjährige mit diesem Buche, das er beim

Kreatur homo selbst, indem er den homo — gerade im Ernst-

nehmen seiner Sonderstellung! — dem creator omnium unter-

Abschiede von seinem Bischofsamt herausbrachte, noch einmal

geordnet sieht innerhalb einer „Rangordnung unter den Krea-

zusammenfassend zeigen.

St. will also, wenn er den Text des Apostolicums und des

turen‘“ (101) (Engel! Kosmische Ordnungsmächte ...). Wohin?

— das meinen die sich mit den letzten Dingen befassenden Aus-

Nicänums (wie dieses Bekenntnis im kirchlich-liturgischen Sprach-

sagen des zweiten und dritten Artikels; St. überschreibt diesen

gebrauch nun einmal heißt!) an die Spitze stellt, mit dem, was

Abschnitt zusammenfassend mit dem exspecto des Nicänums.

er hernach sagt, nicht einen Kommentar zu einem kirchenhisto-

risch mehr oder weniger belangvollen Dokument liefern. Sein

Es soll bei dieser Anordnung der Gefahr vorgebeugt werden,

Buch darf, nach Absicht, Inhalt und Form, bescheiden und an-

die Lehre von den letzten Dingen „als ein im Grunde überflüs-

siges Anhängsel‘“ (138) vom Zentrum zu isolieren. Vielmehr er-

spruchsvoll zugleich, eine Glaubenshilfe genannt werden.

schließt sich die Rede vom Heiligen Geiste als Bekenntnis zum

Auslegung der Symbole als Glaubenshilfe! — dann ist also

dominus vivificans gerade erst „vom Ende‘“, von dem Blick

Glaube der Nach- und Mitvollzug des kirchlichen Bekenntnisses,

des Christen auf das im venturum saeculum vollendete Ziel aus

dann besteht also diese Hilfe darin, den von unserm dämoni-

(ib.). Von der Begegnung des Menschen mit der Gotteswirklich-

%

*

4

681

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr 11

ME

682

en

—

A

keit ist auch hier die Rede, da der Mensch in der Wirksamkeit

Wer sind die, die es lesen sollen? Jedenfalls doch wohl:

des Heiligen Geistes Objekt und Subjekt des Heiligen Geistes

vornehmlich die Laien. Eine Laiendogmatik also? Dieses Buch

zugleich ist (143). In diesem Lichte ist dann auch die Taufe zu

ist anders als eine Laiendogmatik — und mehr als sie. Es man-

sehen. Der Schluß lenkt zum Anfang zurück: „Ich füge mich ein

gelt uns nicht an Laiendogmatiken. Und wir brauchen sie auch.

in die unübersehbare Schar und will mit meinen Vätern und

Aber wen erreichen sie wirklich, und was erreichen sie? Ich

meinen Enkeln und mit allen Seligen und Vollendeten leben

meine, selten die und selten das, was St. mit seinem Buche er-

im Raum der Kirche‘“ (189) —, so spricht der Ausleger des Credo

reicht haben dürfte. Gewiß: Auch das ist ein Buch für die Ge-

es — am Ende des letzten Abschnittes,

der die Wirklichkeit

bildeten. Aber gerade, indem es gänzlich verzichtet auf jene,

ecclesia (und in ihr das Abendmahl) als die der „leibhaften

Laiendogmatiken fast immer kennzeichnende, letztlich unbe-

Gestalt der Gnade‘‘ (165) besingt, — denen vor, die er auf dem

friedigende oder gar peinliche katechetische Art, dürfte es in

Wege der Zusage an die Wahrheit mitgenommen haben möchte.

seiner Breiten- und Tiefenwirkung viel fruchtbarer sein. Dieses

Es bedeutet

einen schmerzlichen Verzicht, die einzelnen Ausfüh-

Buch lehrt, indem es lediglich verkündigt und bekennt. Es ist

rungen in diesem Rahmen nicht näher reproduzieren zu können. Statt

eine nichts demonstrieren wollende Meditation. Und es lockt

dessen halte ich gerade im Interesse der dankbaren Bejahung dieser

zur Zusage an die Wahrheit, indem es die Wahrheit erkennen

„kirchlichen Dogmatik‘‘ in ihrer Konzeption und ihren Einzelerkennt-

lehrt. Es will nicht die Geheimnisse des christlichen Glaubens

nissen ein paar Anmerkungen für angebracht:

den Randsiedlern plausibel machen. Und vielleicht — hoffent-

1. Ist es wirklich wohlgetan, die Reihenfolge der einzelnen Aus-

lich — ist es gerade so die Art von „Laiendogmatik‘, der die

sagen des Credo so zu ändern, wie es hier geschieht? Ist — um des

Zukunft gehört.

Credo willen! — diese Korrektur des Credo nötig? Sind die Umstel-

Sıetzsch b. rmalle

H. Nitschke

lungen um der Leser willen, denen dieses Buch doch offensichtlich eine

Glaubens- und Erkenntnishilfe sein soll, wirklich ratsam? Kann man der

Nygren, Anders: Das lebendige Wort Gottes. Ein Hirtenbrief — eine

Gefahr, daß die Rede von den letzten Dingen zu kurz komme, nicht

Laiendogmatik. Stuttgart:

Evang. Verlagswerk [1952].

965.

f

anders entgehen, als daß man die resurrectio mortuorum und die vita

kart. DM 3.80.

venturi saeculi aus ihrem originalen Zusammenhange herauslöst — um

den Preis, daß statt dessen der Spiritus sanctus an den hierfür zu dün-

Der frühere Systematiker und jetzige Bischof von Lund‘hat

nen Faden „Pfand der Hoffnung‘ und „Energie‘“ zur Vollendung des

nach der Sitte der schwedischen Kirche beim Antritt seines Bi-

Zieles geknüpft wird und daß die Rede vom Wege und Werke Christi

schofsamtes an die Geistlichen seiner Diözese einen Hirtenbrief

abgebrochen wird, ehe sie das Credo beendet hat? Denn mit dem Be-

kenntnis zum venturus endet der zweite Artikel! Ebenso wird hier die

gerichtet, dessen deutsche Ausgabe 1952 mit dem Untertitel eine

Laiendogmatik erschien. Das Büchlein beginnt mit einer Medi-

Verbindung zwischen dem confiteor baptisma und dem credo ecclesiam

tation über den Frieden Gottes in Jesus Christus, der nicht ein

durchschnitten, und es läßt sich nicht einsehen, warum allein das Abend-

innerer subjektiver Seelenzustand sei, sondern eine objektive

mahl im Artikel von der Kirche auftaucht. Für die Betonung der Glied-

zusammengehörigkeit der Artikel kann man nur dankbar sein. Aber

Wirklichkeit, von der wir getragen werden. Die Aufgabe des

gerade dann müßte es ohne die Austauschung der Glieder genausogut

Geistlichen ist nicht primär die eines Lehrers, Erziehers und Seel-

gehen.

sorgers, erst recht nicht die eines religiösen Virtuosen, sondern

er hat der Botschafter dieses Friedens Gottes zu sein. So hat auch

2. Noch beklagenswerter scheinen mir die Umstellungen um des

trinitarischen Charakters des Credo willen zu sein. St. weist darauf

die christliche Seelsorge nicht die seelischen Konflikte als solche

deutlich genug hin. Aber der an das exspecto angehängte dritte Artikel

zum Gegenstand, denn dann wäre sie nur eine Psychotherapie mit

wird dann in seinem Ansatz und seiner Durchführung dem nicht genü-

christlichen Mitteln, sondern sie ist persönliche Anwendung der

gend gerecht, daß es sich hier um das Bekenntnis zur dritten Person

der Trinität handelt. Die von St. ausgesprochene Erkenntnis der Be-

christlichen Botschaft auf den einzelnen. Die Darlegungen über

deutung der Trinitätslehre für christliches Bekennen scheint mir in der

den Inhalt der Botschaft gehen davon aus, daß es nicht leicht

ist, eine alte vertraute Wahrheit jeweils als eine neue Botschaft

Interpretation der einzelnen Aussagen, nicht hinreichend fruchtbar ge-

aufzufassen. Die Erkenntnis, daß der Mensch unter den Verder-

macht zu sein. Ich würde gerade angesichts der Hilflosigkeit des

modernen Menschen (auch des kirchlichen!) der Trinitätslehre gegenüber

bensmächten der Sünde und des Todes steht, öffnet den Zugang

ein ausführliches Eingehen hierauf am gegebenen Orte und eine Struk-

zur Botschaft des Evangeliums. Sehr stark betont Nygren, daß die

turanalyse des Credo als eines Bekenntnisses zum dreieinigen Gotte —

Wende, die durch das Kommen Christi ins Fleisch geschehen ist,

auf der Basis dessen, was im Rahmen des ersten Artikels, d.h. also

eine Wende von kosmischen Dimensionen ist. Der alte Zwang

in diesem Buche erst in der Mitte, über die Zusammengehörigkeit von

unter den Mächten des Verderbens ist vergangen, das Zeitalter

Christusglauben und Vaterglauben gesagt ist, — bereits am Anfang,

des Lebens hat begonnen, ist bereits Wirklichkeit. Das eschato-

nämlich da, wo vom credo in unum Deum gesprochen ist, für empfeh-

.

logische Noch Nicht tritt zurück gegenüber dem eschatologischen

lenswert halten.

Jetzt. Dabei hat die Verkündigung klarzumachen, was diese Er-

3, Wenn im gleichen Zusammenhange (S. 108 ff.) auf das Problem

der Unteilbarkeit der Werke des dreieinigen Gottes und also auf das

lösung und Befreiung ganz konkret bedeutet. Hier wird aller-

Mitsein des Sohnes und des Geistes beim Werke der Schöpfung ein-

dings der fromme und vor allem der dem Christentum fragend

hebt sich auch bei dem mitdenkenden Laienleser

gegenüberstehende Leser der Laiendogmatik wünschen, daß das

gegangen wird, so er

warum denn aber im Credo das Werk der Schöp-

notwendig die Frage,

nun auch wirklich noch konkreter gesagt wird, als es bei Nygren

fung dem Vater appro

priiert wird. Diese Frage findet jedoch leider

geschieht, weil er ja das faktische Weiterherrschen der Verder-

keinerlei Beachtung.

bensmächte sehr stark empfindet.

4. Ebenso müßte der Vollständigkeit halber das qui locutus est

Der Abschnitt über die Botschaft als Predigt enthält breite

per prophetas in der nächsten Auflage, und sei es nur mit zwei Sätzen,

]

Ausführungen über das Kirchenjahr und empfiehlt enge Anleh-

erklärt werden.

nung an seine Perikopenordnung. So wertvoll das hier Gesagte

5, Nur noch dies: Man kann die Zusammengehörigkeit des cruci-

ist, so möchte ich doch meinen, daß manches an dieser Periko-

fixus und des resurrexit noch konzentrierter durchführen. Ich meine, es

wäre gerade der

auch in diesem Buche so beglückend zutagetretenden

penordnung problematischer ist und auch von den Predigern als

ökumenischen un

d liturgischen Um-sicht des Autors nicht unange-

problematischer empfunden wird, als Nygren erkennen läßt,

Schön wird die Einheit von Wort und Sakrament betont, wenn

messen, wenn er zur Unterstreichung seiner Konzeption hier auf die

ich auch nicht sagen würde, daß das Wort ohne das Sakrament

römische Liturgie am Feste der Kreuzerhöhung, am Karfreitag bei der

Kreuzverehrung un

am Karsamstag sowie auf die Auferstehungs-

nur Wort ist und nicht Gottes Tat zu unserer Erlösung (S, 64).

ikonen der Ostkirche hinwiese.

Aus Luther ließe sich das wohl kaum belegen, wenigstens nicht

Damit ist es schon angedeutet: Dieses Buch ist so geschrie-

aus Äußerungen des jungen Luther. Die Taufe wird als reale

ben, daß es die, die es lesen sollen, fraglos mit bereitwilliger

Einleibung mit Christus beschrieben, das Wesentliche im Abend-

Aufmerksamkeit lesen und an dem, worum es geht, Freude ge-

mahl darin gesehen, daß Christus selbst gegenwärtig ist und sei-

winnen müssen. Das verbürgt die edle, aber klare und ganz unpa-

nen Leib aufbaut. Recht ausführliche Darlegungen über das ewige

das verbürgt der weite und tiefe Blick in

Leben sind dem Abschnitt über den kirchlichen Unterricht ein-

thetische Sprache;

Theologie und Liturgie, G

eschichte und Philosophie, Musik und

gefügt, obgleich man kaum wird sagen können, daß gerade die

bildende Kunst, den Verf. seiner Sache aufs neue dienstbar zu

Eschatologie ein beherrschendes Thema des Unterrichts ist. An

machen weiß,

dieser Stelle wird eine gewisse Spannung zwischen dem prak-

683

684

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr_.ﬂ 11

E A

tisch-theologischen und dem dogmatischen Anliegen des Nygren-

durch menschlich verstehende und gütige Worte wird zwar

schen Traktates fühlbar. Mit einem Bekenntnis zur lutherischen

des von uns zentral zu bezeugenden Evangeliums Wirkung nicht

Kirche und dem schönen Satz, daß Gott nicht nur ein Gott

abhängen, aber es könnte sein, daß wir ohne jenes Bemühen

derer ist, die an ihn glauben, schließt das inhaltsreiche Büch-

als solche erfunden würden, die nicht alles in ihre Verantwor-

lein, das dem Geistlichen das Freudevolle und Erhebende seines

tung Gegebene in des Evangeliums Dienst gestellt haben.

Berufes in der Verkündigung der Botschaft von Christus vor

Die dankbare Anerkennung, die das Buch verdient, soll nicht da-

Augen stellt.

durch gemindert werden, daß der Kritiker nun auch Bedenken anzumelden

Erlangen

Hans Grass

hat. Zunächst sei zu dem dem Verf. so wichtigen Symboicharakter der

Amtshandiungen bemerkt:

bezüglich der Laute scheint mir das un-

genügend, wenn er ihrem Wesen als Sakrament dadurch gerecht zu

werden glaubt,

daß er hier das symbolische Handeln als „die nach

PRAKTISCHE THEOLOGIE

altem liturgischem Christenbrauch gegebene Begleitung des Handeins

Gottes in Christus an uns‘‘ (S. 18) eriäutert. Der Begriff „Begleitung‘‘

wird der konstitutiven Bedeutung auch des Elementes für das Sakra-

Haack, Hans Georg: Die Amtshandlungen in der evangelischen

ment nicht gerecht. Luther hat uns im Gr. Katechismus gewarnt, „bei-

Kirche. 2., neubearb. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [Lizenzaus-

leibe die zwei, Wort und Wasser nicht voneinander trennen zu las-

gabe des Leopold Klotz Verl., Gotha] 1952. 174 5. 8°. Lw. DM 6.—,

sen‘‘; er sieht das Wasser „mit Gottes Wort und Ordnung verleibet‘‘

Die durch Wünsche von vielen Seiten veranlaßte Neuaullage

und kann es geradezu ein „Gotteswasser‘‘ nennen (WA 30l, S, 214 f.,

des zuerst 1935 erschienenen Buches erweist, daß es noch immer

213).

Auf eine Forderung des grundsätzlichen Teiles möchte ich dagegen

eine Lücke in der praktisch-theologischen Literatur schließt. Das

mit besonderer Zustimmung hinweisen,

nämlich auf die prinzıpielle

gilt auch nach dem Erscheinen der zweiten Auflage von Riet-

schels Lehrbuch der Liturgik; denn das Buch von H. greift we-

Lokalisierung der Amtshandiungen im Kirchenraum als Feiern der Ge-

meinde (S$S.19). Hotftentlich geht davon ein weiterer Anstoß aus, in

sentlich über die Aufgabe einer (hier natürlich nur in Auswahl

einer wachsenden Zahl von Gemeinden die entsprechenden Folgerungen

möglichen und nötigen) liturgiegeschichtlichen Darstellung hin-

zu ziehen.

aus, Es will dem Anfänger im Amt eine fundierte Einführung in

Gegenüber der Erwägung auf S.35 (vgl. auch S.61f.), ob man

den gesamten Komplex ‚Amtshandlungen‘“ geben, damit eine

nicht in dem Grade, in weichem „die Voraussetzung für eine wahr-

Aufgabe wahrnehmend, der die Praktischen Theologen im aka-

haftige Übung der Kindertaufe weiter verloren gehen sollte [sc. durch

demischen Lehramt sich bei der Bedeutung der Amtshandlungen

Anti- oder Akirchlichkeit der Eitern], unsere Tautpraxis stärker zur

Erwachsenentaufe verlagern‘‘ müßte, möchte ich meinen, daß wir den

im pfarramtlichen Wirken vielleicht ganz anders annehmen soll-

Zugang zum Sakrament möglichst keinem Kinde, das uns gebracht wird,

ten. Das Buch vermag darüber hinaus gerade dem „routinierten‘‘

versperren, sondern der im Sakrament zuvorkommenden Gnade doch

Praktiker zu neuer Versenkung in die vielseitige Problematik

der Amtshandlungen und damit zu heilsamer Erschütterung einer

etwas zutrauen und im übrigen unsere Verpflichtung als Kirche zu hin-

gebendem katechetischem Dienst praktizieren solten;

dann könnte

allzugroßen Sicherheit zu helfen.

das Evangelium wohl den Zugang zu manch jungem Leben auch ohne

Nachdem zunächst einführend über diese Problematik und

Beteiligung außerhalb der Kirche stehender Eltern finden, wie das im

Grund bei vielen Kindern aus kirchlich gleichgültigen Häusern heute

deren Bedeutsamkeit gehandelt ist, ergeben sich von hier aus

bereits auch nicht anders ist!

Der Punkt, an dem einer „wahrhafti-

ernste Forderungen an die Zurüstung des Pfarrers zu jeder ein-

geren Taufpraxis‘‘ der Weg gebahnt werden könnte, wäre dagegen eine

zeinen Amtshandlung. Danach werden in fünf Kapiteln Taufe,

kirchliche Bestattung und Kranken-

Neubesinnung auf die Bedeutung des Patenamtes, mit dessen Zerfall

Konfirmation,

Trauung,

der Zerfall von Luthers Taufordnung Hand in Hand geht, und dement-

abendmahl behandelt. Der Aufbau jedes Kapitels ist der gleiche:

sprechend die Beteiligung der Kirche an der Auswahl der Paten. Dann

zunächst werden die liturgiegeschichtlichen Zusammenhänge dar-

würden auch die vom Verf. kritisierten Fragen an die Paten (statt des

Kindes) bei der Abrenuntiation in der Preuß. Agende Formular I (S. 43)

gestellt, danach in einer kirchenkundlichen Umschau das Gefüge

/

der betr. Kasualie in anderen Konfessionen und verschiedenen

wieder begriffen als ein Ausdruck der glaubenserfüllten Liebe des Pa-

Kirchengebieten umrissen. In einem weiteren Abschnitt wendet

ten, welcher aus solchem Glauben heraus wagt, stellvertretend für das

Kind zu handeln. Freilich muß der Pate seinerseits sich im Klaren dar-

sich der Verf. auf der Grundlage der geltenden Preußischen

über sein, wie ein solches Wagnis nur auf Grund des Vertrauens auf

Agende und des Agendenentwurfes von 1931 den für die Ge-

den sich im Sakrament realisierenden Gnadenwillen Christi möglich

staltung jeder Amtshandlung gegebenen Möglichkeiten zu,

wird. So verstanden wird zugleich der Einwand des Verf. gegen die

diese aus anderen Agenden und nach eigenen Versuchen viel-

Abrenuntiation hinfällig:

„Die Fragen an- den Säugling setzen die

fach ergänzend. Diesem Teil wird man naturgemäß mit einer

menschliche Absage von dem Teufel wie eine Bedingung vor die Gnade

gewissen Zurückhaltung begegnen. Es ist dankenswert, daß auch

Gottes‘“ (S, 53).

Nicht nur bei der Taufe mit ihrem „allzu nüchternen Charakter‘

kirchenmusikalische Möglichkeiten in den Gesichtskreis des Le-

sers treten; man vermißt freilich neben der Erwähnung Schöber-

(S. 62) findet sich im Abschnitt über die liturgische Gestaltung der Ge-

leins in der Literaturübersicht das

„Handbuch der Deutschen

sichtspunkt des „liturgisch Reicheren und Weihevollen‘“ (S.54). Er

kann sogar bei der Konfirmation zur Einfügung von Versen Marie

evangelischen Kirchenmusik‘‘, das speziell in der Reihe der Son-

Sauers und Karl Geroks führen, denen man „gute Wirkung‘“ (also rein

derdrucke aus dem II. Band ‚„Das gesungene Bibelwort‘“ ‚wert-

als Stimmungsträger!) zutraut (S. 93 f.). Darum sind diese liturgischen

volles Gut zur Hebung der oft noch so sehr im argen liegenden

Teile auch zweifellos die schwächsten des Buches.

Sie beweisen nur

Kirchenmusik bei Kasualien bereitstellt. In einem letzten Ab-

wieder, wie nötig gerade auch für die Amtshandlungen die baldmög-

schnitt wird dann jeweils die Aufgabe der betr. Kasualrede be-

liche Wiedereinführung verbindlicher Formen ist, für deren Gestaltung

handelt. Der Verf. scheint mir dabei eine gesunde grundsätzliche

allein strenge Sachgebundenheit und eine ihr entsprechende Sprachge-

Einstellung zu vertreten: gegenüber allen hochkirchlichen Be-

stalt maßgebend sein dürfen! Wenn der Verf. glaubt, für die Konfir-

mation in ihrer jetzigen Form geltend machen zu können, „daß die

strebungen auf Verdrängung der freien Rede aus’der Taufe, der

meisten Geistlichen gerade die Konfirmation mit besonderer Freudig-

Trauung, der Bestattung hält er an ihr fest, um freilich zu be-

tonen, daß nicht sie, sondern die liturgische Handlung das Herz-

keit abhalten‘“ (S. 74), so möchte ich dem nicht nur aus eigener lang-

stück der Kasualie darstelle. Wir müssen es in jedem Fall be-

jähriger pfarramtlicher Praxis ganz entschieden widersprechen. Wir

können die Familien in unseren Gemeinden zählen, die in Überein-

grüßen, wenn angesichts eines bibel- und gottesdienstentwöhnten

stimmung mit einem verantwortungsbewußten Unterricht die innere

Geschlechtes die Notwendigkeit eines Brückenschlages zwischen

Voraussetzung dazu bieten, daß die Konfirmation wirklich „zu einer

„dem Wort‘“ und dem Standort der Hörer in Gestalt freier Ver-

die christliche Jugend in eine neue Verantwortung hineinstellenden

Feier ernsten Willens und fröhlichen Bekennens‘ (S.76) wird. Dem-

kündigung nicht in Frage gestellt wird; wir könnten sonst einer

Magisierung des sakralen Wortes. Vorschub leisten. Jenem An-

gegenüber scheint mir die große Nüchternheit befreiend und wegwei-

liegen der Vergegenwärtigung des Wortes entspricht es auch,

send, mit der die VELKD in ihrer auf der Flensburger Synode 1952

beschlossenen Konfirmationsordnung die Konfirmation ganz am Inhalt

wenn der Verf. die Aufgabe der Kasualrede darin sieht, sich auf

der Erwachsenentaufe ausrichtet und ihr Schwergewicht von weittra-

dem schmalen Grat zwischen der Scylla einer Religiosierung per-

genden Versprechungen auf die Fürbitthandlung verlagert, die die Be-

sönlicher Lebenssituationen und Daseinsbeziehungen und der in

wahrung der jungen Christen im rechten Glauben von Gott erbittet.

diesem Fall als „Charybdis‘‘ zu bezeichnenden völlig objektiven

So richtet sich hier die Kritik nicht nur gegen den Verf., sondern auch

Wortverkündigung zu bewegen. Von ‚unserm Wegbereiten

gegen die seinen Vorschlägen zu Grunde liegenden unzulänglichen For-

*' v-

685

686

Theologische Literaturzeitung 1953_ 4 _Iilr 11

mulare. Wenn aber nach der Weise der Lutheraner die Konfirmation

ten, die gleichzeitig bezeugen, daß biblisches Beten einfügt in

gleichsam zur „Bewußtmachung und Vergegenwärtigung‘ der Taufe

die eine heilige christliche Kirche über alle Grenzen der Konfes-

wird, dann wird auch für die Ansprache der Gefahr am ehesten ge-

wehrt sein, „daß der ja stark auf Motive eingestellte Tenor der Rede

sionen hinweg. — H. Freis Predigten geben in lebendiger, an-

zu trockenem Moralismus führt‘ (S.99); denn dann wird naturgemäß

sprechender Weise die großen Grundlinien und -gedanken der

die Konfirmationsrede zu einem Großmachen der Taufgnade werden,

einzelnen Teile des Vaterunsers wieder. Man wünscht sich dieses

die der tragende Grund in der Konfirmanden Leben bisher war und

Heft in die Hand derer, die ihren Weg in die Bibel und ins Ge-

auch für die Zukunft das einzig tragfähige Fundament bleiben wird.

bet beginnen möchten. Auch für Lesegottesdienste und Lese-

PE O

Wenn der Verf. bei der Behandlung der Trauung für eine Wieder-

Bibelstunden und die, die solche als Lektoren halten, ist es geeig-

holung der Traufragen („...weiter...Liebe und Treue halten...‘‘)

nete Handreichung, zumal es selten ist, daß in Lesegottesdiensten

anläßlich der Silbernen und Goldenen Hochzeit eintritt (S. 114), so

eine zusammenhängende Reihe geboten wird. — Die 70 von

bedeutet das eine Beeinträchtigung der auf das ganze Leben sich er-

H. Alswede sorgsam ausgewählten biblischen Gebete wollen

streckenden Verpflichtung, wie sie in der Traufrage bei der Grünen

dem praktischen Gebrauch in Gemeindebetstunden oder im kate-

K aa ı D

Hochzeit liegt. Die vom Verf, auf S. 122 vorgeschlagene, Eph. 5,22 ff.

chetischen Unterricht als Gebetsschule dienen.

Daß dabei 41

verwendende Traufrage sollte die schlichtere Fassung der Preuß. Agende

Stücke aus den Psalmen geboten werden, hat zum Ziel, das Psal-

nicht verdrängen; Luther fragt im „Traubüchlein‘ sogar nur: „Hans,

willst du Grete haben?‘‘! Die Traufrage sollte dem Brautpaar auch nicht

mengebet in den Gemeinden wieder heimisch zu machen; dar-

nur deshalb mitgeteilt werden, „damit nicht...der Bräutigam oder

um wird auch für das Gebet im Wechsel oder in Gruppen durch

die Braut mit ihrem Ja-Wort bereits vor Schluß der Formel in die Rede

unterschiedlichen Drucksatz die nötige Hilfe gegeben. Ein alpha-

fallen‘‘ (S. 122), sondern weil gerade die Preuß, Fassung das Wesen

betisches Register mit dem Verzeichnis der Gebetsthemen in Stich-

christlicher Ehe dem Brautpaar klar vor Augen stellen kann. Falls cin

Votum beim Ringewechsel benutzt werden soll, hüte man sich vor

worten erleichtert das Suchen der Gebetsgegenstände bzw. -texte

für den einzelnen Gebetsdienst. — Gehen die ersten beiden der

dem Abgleiten ins Gefühlige, dem der Verf. auch hier nicht ganz ent-

genannten Schriften die ganze Gemeinde an, so die letzte die

gangen ist (S. 122 f.).

Amtsträger der Gemeinde. Nichts ist notwendiger für den Trä-

Wenn wir gemäß der Preuß. Agende „inden heiligen christ-

lichen Ehestand zusammensprechen‘, so tun wir etwas, was

ger des Amtes, das die Versöhnung predigt, als Zucht und Ord-

außerhalb der Vollmacht eines Standesamtes liegt (gegen S.123) und

nung im UÜben des Gebets, soll er selbst getrost werden und sein

darum dieser Formulierung auch heute noch ihr Recht gibt,

Dienst gesegnet sein. Dazu will dieses Gebetbuch helfen, das

In den Ausführungen über die liturgische Gestaltung der Bestat-

Ernst Glüer und Kurt Jagdmann im Auftrag einer luthe-

tung ist die vorgeschlagene Bestattungsformel: „So wollen wir den

rischen Bruderschaft zusammengestellt haben. Es bietet in An-

Leib der Mutter Erde, die Seele aber in Gottes treue V aterhände

lehnung an das Stundengebet der alten Kirche Ordnungen für das

übergeben‘“ (S. 156) unmöglich; ebenso liegt die Verwendung der Verse

Morgen-, Mittags- und Nachtgebet an allen Wochentagen, Diese

N P

„Was wir bergen in den Särgen...‘, „Sei stark, mein Herz ...‘, „Dem

dunklen Schoß der heilgen Erde vertrauen wir...‘“ (S. 156 f.) wieder

Ordnungen begınnen nach einem Eingang mit dem Morgen-, Wo-

auf der Linie einer fragwürdigen Anreicherung mit Gefühlsmomenten,

chen- bzw. Abendlied, haben als Psalmgebet am Morgen und

die auch die Fassung der Formel für Feuerbestattungen bestimmt: „Ir-

Abend das Psalterium nach H. Asmussen, als Schriftlesung im

Asche zur Asche,

in der Flamme lichten (sic)

Morgengebet die fortlaufende Bibellese der Kirche und im Abend-

disches zu Irdischem,

Glüt. 4,“ (S..158):

gebet dıe Lesungen nach dem Isenhagener „Kirchenbuch für die

Aus dem gleichen Bestreben heraus empfiehlt der Verf, in den

Gemeinde‘‘, Am Morgen folgen nach Meditation und freiem Ge-

Ausführungen über das Krankenabendmahl auch die Aufnahme des

bet die altkirchlichen Lobgesänge, an die sich das Gebet der

Smendschen Vorschlages,‘“ nach den Einsetzungsworten alle die Hände

einander reichen zu lassen‘‘ mit den Worten: „Wir sind alle ein Leib,

Woche nach den Kirchenjahreszeiten und das Fürbittengebet nach

wie wir von einem Brote essen‘“ und Joh. 17, 21a (S. 170). Gerade das

den sieben Bitten des Vaterunsers anschließt. Das Mittagsgebet

Abendmahl am Krankenbett sollte nichts Ungewohntes gegenüber der

bringt nach dem Wochenspruch und der Lesung der Texte, das

Feier in der Gemeinde bringen; der Kranke will bei dieser Feier nicht

Hirtenamt betreffend, (nach Dieffenbachs Textreihen für 10 Wo-

zuletzt das von Jugend auf ihm Vertraute sich tröstlich erneuern

chen) auch hauptsächlich Dieffenbachs Gebete. Das Nachtgebet

sehen. —

ordnet nach Eingang und Abendlied ein Sündenbekenntnis ein

Indem meine Hinweise an dem Dank für dies notwendige

und führt nach dem Psalmgebet und der Lesung zu dem ‚In ma-

Buch nichts mindern wollen, möchten sie vielmehr dem Dienst,

nus tuas‘“ und zum Canticum: Nunc dimittis mit Antiphon salva

den das Buch zu leisten vermag, förderlich sein.

nos, um in die Fürbitten für Gemeinde und Einzelpersonen aus-

Greifswald

William Nagel

zugehen. Ein Segenswort schließt jede dieser Gebetsordnungen,

Vorbereitungsgebete für den Gottesdienst, die Amtshandlungen

und die Seelsorge vervollständigen dieses evangelisch-lutherische

Frei, Hans, Pfr.: Herr, lehre uns beten. Acht Predigten über das Va-

terunser. Schönenwerd: Christkath. Schriftenlager 1952. 405. 8°.

Brevier. Reichtum, Tiefe und Fülle der gebotenen Gebete, die

Z

kart. sfr. 1.20.

aus allen Zeiten der Kirche mit Liebe und Sachkenntnis ausge-

Gebete der Heiligen Schrift. (Ausgewählt von Hans Alswede), mit

wählt sind, stellen jeden schon vor Beginn der Gebetsübung an

einem Vorwort von Volkmar Herntrich, Hamburg: Agentur des Rau-

ernste Arbeit der Vorbereitung, fordern Andacht, Sammlung,

hen Hauses [1952]. 111 S. kl. 8°. Lw. DM 5.80.

Beugung, Zucht und führen dahinein. So kann daraus Frucht des

Orate Fratres.

Gebetsordnung für evangelisch-lutherische Pfarrer.

Geistes wachsen: der Ta

g und die Arbeit des Amtsträgers ge-

2. Aufl. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

[1952].

1285

D

winnt Gesicht, Mitte und Ziel. Wo Gebet geistliche und geistige

7&

Lw. 7.60.

bet werden können.

Arbeit ist, wird auch die Arbeit vom Geist zeugen und zum Ge-

Wer beten will, daß Gott ihn hört, muß beten, wie die Bi-

bel lehrt. Auf diesem Grunde stehen die drei angezeigten Schrif-

Halle,Saale

; Martin Schellbach

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Mehrfach hat die ThLZ in früheren Jahren Referate über lediglich

um Selbstanzeigen der Verfasser handelt. Die Einreichung dieser

in Maschinenschrift vorliegende Dissertationen veröffentlicht (zuletzt

Selbstanzeigen an die ThLZ geschieht auf dem Wege über die zustän-

ThLZ 1950, 623—632), um die in ihnen ent

haltenen Ergebnisse der

dige Fakultät bzw. mit ihrer Genehmigung. Die Länge ist auf höch-

Öffentlichkeit bekanntzumachen und ihren Verfassern ein gewisses

o

stens zwei Schreibmaschinenseiten (mit normalem Abstand beschrieben)

für ihre Arbeiten zu verschaffen, die sonst fast nur im Kreis der eige-

beschränkt. Die Übersendung eines Exemplars ist erwünscht und liegt

nen Fakultät bekannt werden. Das geschah

aus eigener Initiative. In-

im Interesse der Verfasser der Arbeiten selbst. Denn dieses Belegexem-

zwischen hat der Fakultätentag der deutschen Evang. T

heologischen Fa-

plar wird von der Schriftleitung den sich an sie wendenden Interessen-

kultäten den Druck derartiger Referate

offiziell beschlossen u

nd die

ten leihweise zur Verfügung gestellt, während die der Fakultät ein-

ThLZ zum Ort ihrer Veröffentlichung auserse

hen. Dementsprechend be-

gereichten Exemplare bekanntlich nur auf den zuständigen Bibliotheken

ginnt nachstehend die Veröffentlichung der ersten

Serie der inzwischen

eingesehen werden können und so nur wenigen erreichbar sind.

daß es sich dabei

eingegangenen Referate. Es wird darauf verwiesen,

687

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

688

Bach, Robert: Die Erwählung Israels in der Wüste. Dliss. Bonn 1952.

eignissen zu zeigen, wie auf allen Missionsfeldern dämonische Gott-

(Ref. Kraus)

heiten durch die christlich-missionarische Verkündigung überwunden

Die Untersuchung geht aus von der Frage, ob das die pentateu-

wurden. So will sie für die Zukunft missionarischer Arbeit den „Bot-

chische Wüstentradition beherrschende Motiv vom „Murren‘“ des Vol-

schaftern an Christi Statt‘‘ durch umfangreiches Quellenmaterial den

kes immer und überall im AT mit der Wüstentradition verbunden

Blick für die nichtchristliche Religiosität schärfen und diese in das Licht

der christlichen Botschaft stellen.

Sie unterläßt die wissenschaftliche

ist, und macht es sich zur Aufgabe, die gelegentlich auftauchende po-

Beleuchtung missionarischer Arbeit in einzelnen Missionsgebieten

sitive Bewertung des Verhaltens Israels in der Wüste auf ihr Wesen

und -Feldern, z.B. Indien, Afrika, China, Japan, Indonesien u.a. un

und ihre Herkunft hin zu untersuchen.

versucht, die allgemein gültigen Phänomene christlich-missionarischer

Im 1. Kapitel ergibt eine Untersuchung von Jer. 2,2f.; 3,4f.,

daß Jeremia diese Anschauung vom Volke übernimmt, daß sie also

Arbeit gegenüber den Erscheinungsweisen nichtchristlicher Religiosität

in Theorie und Praxis zu vermitteln. Indem sie den Versuch macht, die

auf Tradition beruht. Das 2. Kapitel behandelt die im Buche des Pro-

nichtchristlichen Gottheitsvorstellungen und die mit ihnen verbundenen

pheten Hosea überlieferten Zeugnisse dieser Tradition (Hos. 2, 16 f.;

beherrschenden Phänomene heidnisch-religiösen Lebens in das Licht

9,10; 10, 11—13a; 11, 1—3). Es handelt sich hier um eine besondere,

des Evangeliums von Jesus Christus zu stellen, soll die Prägnanz des

vom Pentateuch abweichende Geschichtsüberlieferung, die „Tradition

christlichen Glaubens gegenüber aller nichtchristlichen Religiosität in

von der Harmonie zwischen Jahwe und Israel in der Wüste‘“

Diese

besonderer Weise deutlich werden.

Tradition wird im 3. Kapitel ihrem Wesen und ihrer Herkunft nach

untersucht. Der einzige konkrete Zug der Tradition wird dabei zum

Zum Zwecke einer solchen Prägnanz werden die Hauptgegen-

Ausgangspunkt genommen, die Aussage nämlich, Jahwe habe Israel in

stände christlicher Verkündigung — die Lehre von Gott, die von der

Erlösung und die von den letzten Dingen — mit ihren Entsprechungen

der Wüste gefunden (Hos. 9, 10). Diese merkwürdige Aussage findet

in den nichtchristlichen Religionen in Antithese gebracht. Zur Bestä-

sich noch einige Male im AT: Dt 32, 10; Hes. 16, 1 ff.; cf Hos. 10, 11

tigung einer so gewordenen Prägnanz und gleichsam als Zeugnis einer

(MT mit Nyberg). Eine Analyse dieser Stellen ergibt, daß hier Rudi-

„Überwindung‘‘ heidnischer Religiosität dienen die unter den drei symp-

mente einer alten Tradition vorliegen,

der

„Fundtradition‘‘

Diese

tomatischen „Kolumnen‘‘ jeweils in dem Abschnitt „Die Gnadengabe

Tradition gibt sich als Erwählungstradition, d.h. die erklärt und be-

gründet den Stand der Erwählung Israels durch Jahwe dadurch, daß sie

feld.

Gottes‘‘ angeführten Erfahrungs- und Erlebnisberichte vom Missions-

berichtet, Jahwe habe das Volk einst in der Wüste „gefunden‘‘. Diese

Erwählungstradition weiß nichts von einem Aufenthalt Israels in Ägyp-

Im 1. Kapitel der Arbeit werden die heidnisch-dämonischen Gott-

ten und steht ebensowenig in einem Zusammenhang mit der Erzväter-

heiten in ihrem Wesen und ihren Erscheinungsformen „typologisiert‘‘.

und der Sinaitradition. Sie konkurriert also mit den im AT herrschen-

Das 2. Kapitel zeigt, daß auch die Botschaft der Bibel dämonische

Gottheiten kennt und wie sie sie zu überwinden sucht,

Im 3. Ka-

den Erwählungstraditionen. Das scheint die Ursache dafür zu sein, daß

pitel wird der Versuch gemacht, die christlich-missionarische „„Methode‘‘

sie bis auf geringe Reste im AT verdrängt ist. Sie hat sich nur noch

in formelhaften Aussagen erhalten. Das hinter ihr stehende Seinsver-

der Antithese gegenüber den nichtchristlichen Religionen zu begründen,

ständnis aber, das Bewußtsein Israels, einen Wert in den Augen Jahwes

Das 4. Kapitel bringt uns den christlichen und heidnischen Gottes-

darzustellen oder wenigstens in der Wüste dargestellt zu haben, hat

begriff in der Antithese. Im 5. Kapitel begegnen uns die mannigfachen

sich noch lange behauptet. Ein Vergleich der „Tradition von der

nichtchristlichen Erlösungswege im Lichte des Kreuzes Christi, des Hei-

Harmonie zwischen Jahwe und Israel in der Wüste‘ mit der „Fund-

landes der Welt. Das 6. Kapitel zeigt die nichtchristliche Vorstellung

vom Leben nach dem Tode im Licht des christlichen Ewigkeitsglaubens.

tradition‘‘ ergibt nämlich, daß erstere ein Ausläufer der letzteren ist.

Einleitung und Schluß bringen Einführung in die Problematik missions-

Die im Gegensatz zum Pentateuch das Verhalten Israels in der Wüste

wissenschaftlichen Bemühens und Ausblick auf die einer solchen Bear-

freundlich wertenden Aussagen des AT sind also als Nachwirkungen

der Fundtradition zu betrachten.

beitung noch harrenden „Sachgebiete‘‘ religiösen Lebens.

——

Ein Anhang untersucht Hos. 2, 16 f. genauer mit dem Ergebnis,

daß Hosea den erwarteten Wüstenaufenthalt Israels nur als Durch-

Beintker, Horst: Die Überwindung der Anfechtung bei Luther im

gangsstadium betrachtet und daß _ es verfehlt ist, Hos. 2, 16 f. als Aus-

Lichte der Operationes in Psalmos 1519—21. Diss. Greifswald, 1951.

druck eines „nomadischen Ideals‘‘ zu betrachten.

XIll, 240 gez. Bl.

Die Diss. nimmt das in den letzten Jahrzehnten vielfach von der

Backhaus, Günther:

Kerygma und Mythos bei David Friedrich

Lutherforschung behandelte Thema der Anfechtung bei Luther auf.

Strauß und Rudolf Bultmann. Diss. Mainz 1951

(Ref. Dinkler,

Dabei ist aber nicht nur die Anfechtung, sondern gerade ihre Über-

Korref. Wiesner)

windung in die Mitte gestellt.

Nach einer kritischen Einführung in die Literatur über das An-

In der wisssenchaftlichen Methodik und den historischen Ergebnis-

sen steht Bultmann Strauß sehr nahe, kann aber an vielen Stellen mit

fechtungsproblem bei Luther bis in die neueste Zeit hinein kommt die

Modifizierungen glaubwürdiger -darlegen, was Strauß im Grunde nur

Anfechtung bei Luther in Analyse des durch die angegebene Haupt-

postuliert. In der theologischen Bewertung scheiden sich die Wege.

quelle gebotenen Materials zur Darstellung. Das geschieht unter dem

Strauß will zwar den Text interpretieren, aber er elimi-

Titel „Die vorläufige und die wahre Gestalt der Anfechtung‘ im

niert, weil sein Mythos-Begriff vorgefaßt und schon inhaltlich um-

ersten Teil der Arbeit. Die ernsteste, wahre Anfechtung bei Luther,

die Anfechtung durch Gott, wird unterschieden von der satanischen,

rissen ist, bevor eine Exegese als Auslegung auch nur versucht wird.

mehr auf das Feld des Vordergründigen gehörenden Anfechtung.

Mythos ist ihm keine Hülle, sondern seine Entstehung läßt erkennen,

was die Straußsche Christologie ausspricht. Diese aber hat die Einheit

Der zweite Teil behandelt dann „Die' Überwindung der Anfech-

von göttlichem und menschlichem Selbstbewußtsein‘ zum Inhalt. Strauß

tung durch den Glauben“ und stellt gegenüber der These von Rudol

ist kein Theologe. Er könnte als Philosoph angesprochen werden, ist

Thiel von der Heilsungewißheit bei Luther- als einer steten Ange-

aber Historiker. — Im Gegensatz dazu ist Bultmanns Mythos-Begriff

fochtenheit — mit der Thiel übrigens nicht allein geblieben ist — die

ein rein formaler. Hand in Hand mit der dogmatischen Übernahme

Heilsgewißheit Luthers heraus. Die Gewißheit des Glaubens besteht,

und der exegetischen Erstellung des biblischen Offenbarungs-Begriffes

trotzdem der Christ Sünder bleibt. Das ist das Thema des dritten

Teiles. Die Überwindung der Anfechtung hängt mit dem „Gerecht un

respektiert Bultmann den Tatbestand, daß in der Schrift alle mytholo-

gischen Stoffe theologische Aussagen machen und als solche interpre-

Sünder zugleich‘‘ und mit der Rechtfertigung durch den Glauben bei

tiert werden müssen. Bultmann treibt Exegese und interpretiert dabei

Luther 'eng zusammen.

S

den Text. Wenn dabei Verarmungen oder Fehler unterlaufen (etwa

in der Christologie und der Eschatologie), so ist das nicht auf eine

Beyreuther, Erich: Bartholomäus Ziegeﬁbalg‚ Theologie und

Philosophische Grundeinstellung zurückzuführen. Vielmehr hat an die-

Sendungsbewußtsein. Diss. Leipzig 1951. In Mikrokopie erschienen:

sen Stellen das historische Ergebnis noch das Übergewicht über die

Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen 1952, 176 S. DM 10.60.

theologische Interpretation. Manche Mythologumena fallen uninterpre-

tiert fort (und in Bezug auf diese schillert Bultmanns Mythos-Begriff),

Beyschlag, Karlmann: Die Bergpredigt bei Franz von Assisi und

manche Teile des Kerygma bleiben aus historischen Gründen unbe-

Luther. Diss, Erlangen 1953. XXIII, 294 5.

rücksichtigt (z. B. die Interpolationen des Johannes-Evangeliums). Diese

Nachwirkungen des 19. Jahrhunderts (und damit Strauß’) warten auf

Die Arbeit ist eine problemgeschichtliche Untersuchung zur Ethik

ihre Korrektur. Das Ergebnis bleibt davon unberührt: Strauß entwirft

der Bergpredigt, in deren Mittelpunkt Franz von Assisi steht. Sie

historisch-philosophische Theorien, Bultmann interpretiert — mindestens

gliedert sich in einen 1. exegetischen Teil „Die Bergpredigt‘“, einen

im Grundsatz — das Kerygma.,

umfangreichen 2, quellenkritischen Teil „Die wichtigsten Schriften der

Beck, Kurt:

ältesten - franziskanischen Literatur‘, einen

3

untersuchenden Tei

Die Überwindung heidnisch-dämonischer Gottheiten

„Die Bergpredigt bei Franz von Assisi‘, einen 4. vergleichenden Teil

durch die christlich-missionarische Botchaft. Diss. Tübingen 1952.

„Franz von Assisi und Luther‘, dazu, als Schluß, eine „Kritik der

Es ist das umfassende Ziel der Arbeit, an historischen Missionser-

Kritik an Franz von Assisi‘,

M

RS

689

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

690

Ausgehend von dem gesamten in Frage kommenden synoptischen

(virtual translation) — und enthalten, um den Offenbarer und seine

Material ergibt sich der Charakter der Ethik Jesu nicht aus der Summe

Gemeinde kreisend, Ge

kunftsmoment (z.B. 8,

genwarts- (z, B. 5,24; 6, 47 f.; 15,5) und Zu-

der Jesu ethische Grundgedanken zueinander stehen. Ein Teil seiner

seiner sittlichen Weisungen, sondern aus der sachlichen Spannung, in

315 11384 193

31 f.). Der Evangelist setzt

außerdem wiederholt neben die präsentis

chen futurisch-eschatologische

Aussagen sind Gesetzesworte und vertreten nichts als die Heiligkeit

Aussagen (vgl. 5,24 mit 28f.

; 6,40a mit 40b; 14,6 mit‘3; 14, 17

ethischer Satzung und zwar in Form von Anklage und Drohung. Ein

mit 18 ff.; 16,

22a. 23b f. mit 16,22b. 23a). Dieser bereits traditionell

anderer Teil prägt ein „Neues Ethos‘“, Dieses Ethos ist von der ethi-

gegebenen und vom Evangeliste

n

schen Satzung des „Gesetzes‘“ nicht allein formal und material sondern

liegt eine diese Spannung umgreife

bewußt aufgenommenen Spannung

dimensional geschieden, weil nicht mehr durch eine gesetzliche sondern

nde Konzeption zugrunde. Als Ge-

genstand der theologischen Bemüh

ungen des Evangelisten arbeitet der

durch eine personale Norm motiviert: Das persönliche Verhalten Jesu

1. Teil die Christologie und die S

oteriologie heraus.

gegen Elende und Sünder, das in weltverzichtender Solidarität und Barm-

‘Der 2. Teil versucht, innerhalb dieser beiden Bereiche

Vdie joh.

herzigkeit (deren vornehmstes Stück die Sündenvergebung!) besteht,

Gesamtkonzeption unter be

sonderer Berücksichtigung der

zeitlichen

wird zum Motiv eines neuen, nicht-gesetzlichen Ethos, dessen beide

Komponente zu entfalten.

Seiten, analog dem Verhalten Jesu, die Nachfolge (Weltverzicht) und

völlig unreflektierten Vora

Die joh. Christologie hat zur impliziten,

die Barmherzigkeit sind. Übrigens ist zwischen einer Nachfolge im

ussetzung die praesentia Christi, die zwar

weiteren Sinne (Jüngerstand) und im engeren, beruflichen Sinne (Jünger-

die eschatologische,

doch gleichwohl in Kreuz und Wort geschichts-

amt) zu unterscheiden. Dabei wird innerhalb des „Neuen Ethos‘“ die

gebunden ist. Vor allem die Bindung an das Kreuz ist als ihr Aus-

gangspunkt für sie konstitutiv (vgl. z. B. den durch das ganze Ev. auf

massive Gerichtsdrohung von Jesus selbst außer Kraft gesetzt.

das Kreuz hinführenden Begriff der „Stunde“). Ihr Movens ist also

Das Problem der Bergpredigt bei Franz von Assisi besteht in dem

das historische Christusgeschehen.

Versuch des Franz, das „Alte Ethos‘, dessen Gegenstand die welt-

ä Aorı,

Dieses historische Faktum ist das

von dem aus der Evangelist denkt. Erstmals im Urchristen-

lichen Ordnungen sind (Gemeinschaft, Besitz, Recht), mit dem Ethos der

tum erlangt es bei Joh. selbständige Bedeutung. Das Kreuz ist eschato-

Bergpredigt in einer großartigen Synthese zu koppeln. Diese Synthese

logische Erfüllung schlechthin (vgl. die mit 12,38 einsetzende Zita-

wird erreicht durch eine Reduktion des dimensionalen Unterschiedes

tionsweise des Evangelisten im Unterschied zu der bis dorthin geübten

zwischen Bergpredigt und Ethik der Ordnungen auf einen bloß maxi-

argumentierenden). Als eschatologische Verherrlichung bildet es die

malen Abstand. Sie findet Ausdruck in den charakteristischen Bezie-

Voraussetzung für die praesentia Christi. Gegenüber dem Kreuzes-

hungsverhältnissen des franziskanischen Ethos und hat ihre Voraus-

setzung in einem wesentlich asketischen Verständnis der Ethik Jesu.

geschehen sind Präexistenz und Parusie nur „terminus ad quem, nicht

a quo‘. — In der Soteriologie wendet sich die theologische Reflexion

Die Forderung der „Nachfolge‘“ führt nämlich, statt zum Weltverzicht,

dann dem Problem der Gegenwart zu, und zwar sowohl in ihrer Be-

zu einer bloßen Perversion der natürlichen Ordnungen (Familie,

ziehung zur Vergangenheit (Kreuz) als auch zur Zukunft (Cwn aldvıos).

Eigentum, Recht) in asketische (Einsamkeit, Verelendung, Rechtsun-

Die soteriologische Selbstbesinnung der joh. Gemeinde und ihres Evan-

sicherheit). Und die Forderung der Barmherzigkeit wird durch die Kop-

gelisten erwächst aus dem Gegenüber zu dem Heilshandeln Gottes in

pelung der entgegengesetzten Verhältnisse von Herrschaft und Unter-

Christus am Kreuz. Mit diesem ist der Zeitraum der eschatologischen

7 E

würfigkeit, Erwerb (Bettel und Arbeit) und Almosengeben, Strafe und

Erfüllung, des eschatologischen »öv, erschlossen, und zwar für den,

Gnade, im Beziehungsverhältnis der ‚gegenseitigen Konkurrenz

den der im Wort begegnende Christus praesens in der „Erinnerung‘‘,

v

relativiert. Franziskus vertritt ein Ethos, dessen Programm die Berg-

dem Bewahren des Kerygmas vom Kreuz, durch das Wort zum Glauben

predigt und dessen Substrat die Askese ist. Dieses Ethos steht im po-

führt. Dem Glaubenden, dergestalt in der Vergangenheit gegründet,

Jaren Gegensatz zur Ethik Luthers.

r

liegt andererseits die ganze Zukunft offen; denn er ist in die eschato-

logische Existenz des ewigen Lebens versetzt, die mit den die Kon-

Das Gesamtergebnis der Arbeit wird allerdings durch die „Kritik

der Kritik‘“ an Franz von Assisi entscheidend eingeschränkt. Innerhalb

tinuität und das durative Moment betonenden Begriffen des „Haben“

der asketischen. Ordnungen gelingt Franz immer wieder der Durch-

und „Bleiben‘“ charakterisiert wird, worin für den Glaubenden Ver-

bruch zum Evangelium, zur wirklichen Barmherzigkeit, zur wirklichen

gänglichkeit und Flucht der Zeit überwunden sind. Die eschatologische

Nachfolge. Diese Sachlage verleiht dem Ethos des Franz eine unerhörte

Hoffnung der joh. Gemeinde ist demnach nicht mehr der völlige Ab-

Spannung: Immer wieder hat Franz seine selbsterrichteten Ordnungen

bruch des Bestehenden, sondern das Bewahren der eschatologischen

in Richtung auf die Bergpredigt überschritten. Dies ist der Ort, den

San und das Vergehen der dieser nicht teilhaftigen Welt.

Franz in beinahe aussichtslosem, aber nirgends hoffnungslosem Ringen

Der 3. Teil versucht an Hand der zeitlichen Komponente der

W E A N

umkämpft hat. Hier ist er Jesus unmittelbar nahe. Franz’ und Luthers

joh. Theologie eine religionsgeschichtliche Einordnun

g. Beziehungen

Versuche, das Problem der Bergpredigt zu lösen, führen in die Pro-

zur Gnosis scheinen mir außer in einer nur formalen,

im Interesse des

blematik hinein, nicht aus ihr heraus,

christologischen Absolutheitsanspruches vollzogenen Übernahme des

Die Ausführungen über Franz hängen aufs engste von den im

Erlösermythos nicht zu bestehen. Denn Gnosis und joh. Christentum

quellenkritischen Teil vorgelegten umfangreichen Untersuchungen ab.

sind zwei wesensverschiedene Größen: dort ein zeitloses, ageschicht-

—

Die Quellenkritik betrachtet sowohl die 3 Regeln des Franz als auch

liches, substantiell orientiertes Denken, hier dagegen eines, für das

die verwickelte Problematik der. Speculumschriften (einschl. der Viten

wie für das gesamte Urchristentum — der historisch-geschichtliche Be-

des Thomas von Celano). Innerhalb der drei Regeln wird, abgesehen

zug konstitutiv ist. Eine viel tiefere Verwandtschaft besteht zwischen

von der Mitarbeit Hugolinos von Ostia an der 3. Regel, die Verfasser-

joh. und israelitisch-jüdischem Denken,

das von seinen Ursprüngen

schaft für Franz allein in Anspruch genommen. Die Mitverfasserschaft

her darauf angelegt war,

das Phänomen der Geschichte zu entdecken.

Besonders enge Beziehungen aber bestehen, wie schon K.G. Kuhn

der Ordensminister wird bestritten. Die Speculumgruppe wird Kapitel

für Kapitel untersucht. Sie erweist sich — im Gegensatz zur herrschen-

(ZThK 47, 1950) betonte, zwischen Joh.-ev. und der Gemeinde des

den Ansicht — den Viten des Thomas von Celano durch die Augen-

Neuen Bundes, wie sie uns in den neuen palästinensischen Textfunden

zeugenschaft ihres Verfassers durchweg überlegen. Interne Abweichun-

gegenübertritt. Neben einer großen Anzahl begrifflich-formaler Be-

gen stammen vom Verfasser selbst. Paul Sabatier hat den Quellenwert

rührungen ist vor allem die temporale, zugleich eschatologische und

durative Struktur der Aussagen aufs engste verwandt: hier und dort

des Speculum Perfectionis im wesentlichen richtig beurteilt.

ein eschatologisches Geschichtsbewußtsein, verbunden mit dem Moment

Blauert, Heinz: Die Bedeutung der Zeit in der johanneischen

der Kontinuität, das das Nebeneinander von präsentischer und futuri-

Theologie. Eine Untersuchung an Hand von Joh. 1—17, unter be-

scher Eschatologie ermöglicht. Unter diesem Aspekt stellt sich das joh.

sonderer

Berücksichtigung des

literarkritischen Problems.

Diss.

Kerygma als das Ergebnis eines hermeneutischen Prozesses; als der Ver-

such eines Neusagens des Christusgeschehens, dar, unternommen von

Tübingen 1953,

einer judenchristlichen Gemeinde, die in der Tradition der Gemeinde

Die literarkritischen Arbeiten R.Bultmanns,

E. Schweizers

(Ego

des Neuen Bundes stand.

eimi, Göttingen, 1939), J. Jeremias (ThBl 20, 1941) und E. Ruckstuhls

——

(Die liter, Einheit d. Joh,evs., Freiburg/Schweiz, 1951) aufnehmend,

egt die Arbeit in ihrem 1. Teil als Grundlage für die weiteren

Conzelmann, Hans:

Ausführungen elf Analysen aus Joh. 1—17 vor (2,13—22; 3, 31—36;

evangelium. Diss. Tübi

Die geographischen Vorstellungen im Lukas-

5, 19—30;

6,27—59;

7,1—9;

11, 1—44;

12, 20—36a;

13, 31—32;

ngen 1951, IX, 189 S,

14, 1—9, 15—26; 16,16—24). Sie zeigen, daß unter Beachtung der

Die Diss, bemüht sich um das literarische und

joh. Stilcharakteristika eine Scheidung von Tradition und Interpretation

Problem: a) Wo ist die eigene A

das theologische

im Joh.ev. durchaus möglich ist (anders Schweizer und Ruckstuhl).

rbeit des Lukas ein

deutig greifbar?

b) Was ist der historische und sachlich-theolo

gische Gehalt seiner Be-

Die joh. Reden bieten sich dabei dar als Meditationen und Interpreta-

arbeitung des ihm vorliegenden Materials?

tionen einzelner joh. Logien. Diese Logien haben ihren „Sitz im

Als Leitfaden dienen die-

Leben‘“ im Gottesdienst der joh. Gemeinde, sind wie die Gemeinde-

nach dem Rahmen gefragt wir

geographischen Angaben,

an Hand derer

Hymnen (Urprolog und Joh. 13,31 f.) bereits ursprünglich griechisch

einfügt. Diesen Rahmen in

d, in welchen der Verfass

er seinen Stoff

konzipiert — allerdings, wie die gesamte joh. Tradition und die inter-

seiner Besonderheit

zu interpretieren, ist

das eigentliche Anliegen die

ser Arbeit, Sie fragt

also nicht nach dem

pretierende Arbeit des Evangelisten, auf aramaisierendem Sprachboden

geschichtlichen Befund der

Orte und Wege Jesu,

sondern will zunächst

691

Theologische Literaturzeitﬁng 1953 - Nr.: 11

692

eine Vorfrage hierzu klären: wie stellt sich Lukas diese Orte und Wege

einer eigenen Arbeit ausgebaut worden. Diese lag der theol. Fakultät

vor?

-

Heidelberg als Habilitationsschrift vor. Sie wird unter dem Titel „Die

Der redaktionell-schematische Charakter der Ortsangaben verrät

Mitte der Zeit‘“ noch in diesem Jahr erscheinen (Verlag Mohr, Tü-

die Hand des Schriftstellers. Es findet sich die — gegenüber Markus

bingen).

verstärkte -- Tendenz, bestimmten Lokalitäten, dem Berg, dem See,

der Ebene, symbolischen Gehalt zu verleihen und durch sie christo-

Dreyer, Horst: Tradition und heilige Stätten

. Zur Geschichte der

logische Anschauungen darzustellen. Darüber hinaus wird der Nach-

Traditionen in Israels Frühzeit. Diss. Kiel 1952

weis versucht, daß der Disposition ein lokales Schema zugrunde liegt,

in dem sich die eigenartige Christologie, Eschatologie und heilsgeschicht-

Der Anlaß der vorliegenden Arbeit ist die Kritik an den Me-

thoden der bisherigen Pentateuchforschung. Das

gilt für die literar-

liche Anschauung des Lukas ausspricht. Eine so freischwebende Ver-

kritische, für die literargeschichtliche und auch weitgehend für die von

wendung geographischer Angaben setzt voraus, daß der Verf. keine

eigene Anschauung von Palästina besitzt, wenn er auch eine zu haben

Noth repräsentierte überlieferungsgeschichtliche Arbeitsweise.‘ Alle diese

glaubt; sie weicht aber von unserem Landkartenbild in ‚eigentümlicher

Methoden zum Verständnis des Pentateuch haben nämlich u.E. ein

Weise ab. So stellt er sich offenbar Galiläa und Judäa als aneinander

starkes Gefälle dahin, bei den rein literarischen Fragen stehen zu blei-

ben und damit die Eigenart und den Charakter der Traditionsstoffe un-

angrenzend vor. Daraus erklärt sich die vielverhandelte Problematik

berücksichtigt zu lassen. Es gibt ja doch im Alten — wie im Neuen —

seines Gebrauchs dieser Bezeichnungen. Ebenso fällt‘' Licht auf die

Lokalisierung des sog. Reiseberichts.

Testament keinen „Stoff an sich‘“, ebensowenig, wie es im Pentateuch

Der Aufbau der Arbeit: Zu Anfang wird die Auseinandersetzung

eine — nach unseren modernen Begriffen — exakte Geschichtsschreibung

gibt, die ein Interesse daran hätte, Begebenheiten authentisch der Nach-

mit einigen typischen literarkritischen Lösungsversuchen gegeben, mit

welt zu überliefern. Vielmehr haben diese Traditionen entweder schon

Schlatter, Hirsch und der Protolukashypothese von Streeter, Taylor,

von Hause aus oder durch den Zusammenhang, in den sie hineingestellt

Grant. Dann wird die Fragestellung E. Lohmeyers aufgenommen. Die

formgeschichtliche Analyse ist vorausgesetzt. Nun soll aber gerade auf

wurden, den Charakter eines Zeugnisses vom Handeln Jahwehs in der

Grund derselben nach dem Charakter der Komposition gefragt

Geschichte ‚„Israels‘‘, und so müssen sie in ihrem Zusammenhang mit

VE A“

dem Leben Israels gesehen und aus diesem heraus verstanden werden.

werden. Noch stärker als bei Markus erscheint bei Lukas „der Weg‘‘

Das aber richtet unseren Blick auf die heiligen Stätten, denn sie sind

Jesu als Mittel, den Stoff zu ordnen; die lokale Gliederung stellt zu-

die Mittelpunkte des Lebens in Israels Frühzeit gewesen. So hat die

gleich eine christologische Sachordnung dar.

Dem Nachweis dient der zweite Teil: in durchgehender Einzel-

Arbeit ihren Ansatzpunkt in der Eigenart der zu untersuchenden Tra-

ditionsstoffe,

exegese aller Stellen mit lokalen Angaben wird der Nachweis versucht,

Es werden die Einzeltraditionen sowie die großen „„Themen‘ unter-

daß sich in den drei großen Lokalitäten des Wirkens Jesu drei Stufen

sucht nach der Einteilung, die uns die Überlieferung selber an die Hand

eines christologischen „Weges‘“ darstellen. Die „Reise‘“ wird — ent-

Sinai,

Wüstenwanderung,

gegen der gewöhnlichen Auffassung — nicht in Samaria lokalisiert. Der

gibt: Erzväter, Exodus, Josephgeschichte,

Landnahme. Dabei wird versucht, die Überlieferungsgeschichte so weit

längst bekannte schematische Charakter der Reisenotizen ist einem

wie möglich zu klären (unter weitgehender Anlehnung an Noth) und

Stoff aufgeprägt, der nicht dazu paßt. Gerade das Fehlen realer Orts-

zu zeigen, welche eminente Bedeutung die heiligen Stätten in dem

veränderung auf der Reise einerseits, die geflissentliche Betonung des

Prozeß der Tradierung gehabt haben.

Reisezustandes durch den Verfasser andererseits, ergibt den zu inter-

pretierenden Tatbetand. Ergebnis:. die „Reise‘ ist ein Schema, mit

Dabei ergibt sich bei den Traditionen von Abraham ein leben-

diger, d.h. sich in Bewegung befindlicher Zusammenhang mit Hebron

dem eine bestimmte christologische Anschauung dargestellt werden

— Gen. 14 mit Hebron und Jerusalem —, bei denen von Isaak und

soll, und zwar die „Stufe‘““ des Leidensbewußtseins Jesu. Auch die

Ismael mit Beerseba und Beer-lachai-roi. Für die westjordanischen Jakob-

Lokalisierung der Jerusalemer Ereignisse ist eigentümlich: Lukas kennt

keinen Einzug in die Stadt, nur einen in den Tempel. Zwischen Tem-

traditionen waren wie später für die gesamte Jakobtradition Sichem

pel und Ölberg bewegt er sich in dieser Zeit. Zeitlich sind die drei

und Bethel die Magneten — wobei Sichems Stellung als Zentralheilig-

Epochen des Lebens Jesu übrigens als einander ‚gleichwertig vorzu-

tum der Zwölferamphiktyonie an Gen. 34 und 48, als kultischer Mit-

telpunkt ‚der Josephstämme an der Josephgeschichte deutlich wird —,

stellen.

für die ostjordanischen Machanaim, ferner wohl auch das ostjordanische

Der dritte Teil behandelt

das eigenartige Motiv von der „Ana-

basis der Galiläer‘, hinter dem eine von Lukas weitergegebene „gali-

Jakobsgrab in Goren ha atad.

Die Exodus- und -«Sinaitraditionen werden zusammeﬁszesehen. weil

läische‘“ Traditionsgruppe zu vermuten ist. Träger derselben scheint

es sich hier um ein und dieselbe Gruppe handelt (Ablehnung von

die Gruppe um Petrus zu sein, so daß Lukas als das eigentliche Petrus-

Noths Mose-These). Diese Überlieferungen (auch Ex, 18!) waren im

evangelium anzusprechen ist. Die Gruppe nennt sich mit Betonung

„Galiläer‘‘. Diese ‚sitzen — oder saßen? — aber (im Gegensatz zu Loh-

Kultus des Sinaiheiligtums, später in dem von Sichem verankert.

meyer) in Jerusalem.

Galiläa-Jerusalem bezeichnet nicht einen Gegen-

Die Exodustradition und ihre breite Ausgestaltung hatten nach der

Historisierung der alten Feste ihren Sitz im Leben im Passafest, Ex. 32

satz, sondern eine Korrelation. Ihren Anspruch auf Jerusalem begründen

ist prophetische Predigt in Bethel oder (und?) Dan, die vielleicht aus

diese „Galiläer‘“ eben mit jener Anabasis, auf der sie Jesus führte. Sie

scheinen in starker polemischer Auseinandersetzung mit den Herrnver-

einer alten Tradition geschöpft hat.

wandten zu stehen. In ihrer‘ Mitte hat der. spezifische lukanische Zeu-

Von den noch lokalisierbaren Wüstenwanderungstraditionen sind

gen- und Apostelbegriff seinen Sitz.

nur ein Teil solche von heiligen Stätten, und zwar gruppieren sie sich

— z.T. läßt sich das nur vermuten — um die Zentren Kadesch, Baal

Ein 4. Teil sucht das systematische Ergebnis zu fixieren, Er geht

in Auseinandersetzung mit Cullmann der Funktion des Zeitfaktors

Peor, Hebron, Aaronsgrab. Bei der Untersuchung der Wüstenwande-

(nicht der Zeitvorstellung) nach und sucht die Bedeutung des

rungstradition wird ihre Bruchstückhaftigkeit deutlich, so z.B. bei den

Ausbleibens der Parusie für die Konzeption des lukanischen theolo-

Traditionen von Zelt und Lade. Aber auch gerade für die Ausbildung

der Wüstentradition ist die im zentralisraelitischen Kultus verankerte

gischen Entwurfs zu bestimmen.

und ausgebildete Tradition von einer Geschichte Gottes mit dem gan-

Das aktuell-eschatologische Schema der‘ zwei Äonen erscheint bei

Lukas auseinandergelegt in einen entfalteten Entwurf von drei Epochen

zen Israel von entscheidender Bedeutung gewesen.

Für die Landnahmetraditionen hat das Gilgalheiligtum eminente

der Heilsgeschichte, Das Leben Jesu stellt die Mitte der Heilsgeschichte

Bedeutung. Hier haben sich die Stoffe — z.T. zuerst an anderen Stät-

in einem spezifischen Sinn dar: es ist eine heilsgeschichtliche Epoche

ten und Heiligtümern tradiert — gesammelt. Daneben spielt Bethel eine

sui generis zwischen der Zeit Israels und der Zeit der Kirche, gekenn-

Rolle, die unbekannte heilige Stätte von Jos. 22 und besonders Sichem

zeichnet dadurch, daß zwischen Versuchung und Passion das Wirken

des Satans in der Gegenwart Jesu unterbrochen ist. So stellt diese

für Jos. 8,30ff. und Jos.24. Gerade an den Landnahmetraditionen

zeigt sich die enge Verbindung von Tradition und heiligen Stätten

Epoche typologisch das künftige Heil dar. Je mehr das Leben Jesu in

schr deutlich, insofern, als viele Traditionen weiter nichts sind als

die Vergangenheit und die Parusie in die Zukunft rückt, umso mehr

Wiedergabe eines kultischen Brauches.

ist der überzeitliche Sinn der heilsgeschichtlichen Vergangenheit und

Zukunft her auszuarbeiten, jedoch ohne daß der Zeitfaktor eliminiert

In einem zusammenfassenden Abschnitt wird versucht, den Pro-

Würde. Einer verstärkfen Betonung zeitloser Geltung korrespondiert

zeß des Zusammenwachsens der Einzeltraditionen zu skizzieren. Auch

hier ist ihr Weg als von Heiligtum zu Heiligtum führend zu sehen.

eine ebensolche im Blick auf die zeitlichen Vorgänge: das Leben Jesu

Der entscheidende Punkt in diesem Prozeß ist die Amphiktyonie von

und dem „apokalyptischen‘“ Ablauf am Ende. Nicht Ersatz der Zeit-

vorstellung durch zeitlose Idealität ist das Wesen des Iukanischen

Sichem, deren Kultus das große Sammelbecken und der Schmelztiegel

Entwurfs, sondern eine dialektische Korrespondenz von Zeit und Zeit-

der Heiligtumhstraditionen ist. Das gilt für alle Pentateuchthemen, wie

losigkeit. Der Ausblick aus der Gegenwart der Kirche auf Leben Jesu

Jos. 24 zeigt. Auch die Pentateuchquellen sind aus ihrem kultischen

Gebrauch heraus zu verstehen — das wurde jedoch nur noch ange-

und Heilszukunft bestimmt das jetzige christliche Dasein. In knapper

deutet —, wie überhaupt der ganze Fragenkomplex um die Pentateuch-

izzierung wird versucht, von da aus den Ilukanischen Entwurf der

Christologie, Eschatologie, Ekklesiologie und Ethik zu verstehen.

quellen, vor allem die Kriterien der Quellenscheidung u.E. von der

Die Skizze über die systematischen Ergebnisse ist inzwischen zu

Sicht „Tradition und heilige Stätten“ neu aufgerol}t werden müßte.

—

a

693

S

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

694

Fritzsche, Hans-Georg: Theologie als positive Wissenschaft. (Über

sen weithin darüber, daß sie möglichst verhindert werden müsse; nicht

den systemtheoretischen Unterschied zwischen Theologie und Reli-

gionswissenschaft unter besonderer Berücksichtigung der enzyklopä-

nur kirchliche Kreise, sondern auch die sächsische Regierung waren

dischen Konzeption Schleiermachers). Diss. Berlin 1953.

eifrig darum bemüht. Genützt hat das alles freilich nichts, das Gesetz

E WE D

trat in Kraft. Die Bestrebungen, es wieder zu beseitigen, wurden auch

Die Diss. setzt sich zur Aufgabe,

Begriff und Methode einer spezi-

in Sachsen; hier und da unterstützt, waren aber ohne jeden Erfolg.

fisch theologischen Enzyklop

ädie zunächst grundsätzlich zu entwickeln

Umso stärker war die gesetzgeberische Arbeit, die die Einführung des

Zivilstandes forderte. Bei den Erörterungen derselben in der Öffent-

und alsdann an einem theologiegeschichtlichen Beispiel, der „Kurzen

Darstellung des theologischen Studiums‘ Schleiermachers, zu illustrie-

lichkeit spielte die Frage nach der Handhabung der Kirchenzucht gegen

ren. — Davon ausgehend, daß wissenschaftliche Theologie als „Funk-

Trau- und Taufverweigerer eine bedeutende. Rolle; dabei entbrannten

tion der Kirche‘“ nicht das Problem kirchlich gebundener Antworten,

heftige Kämpfe in der Pfarrerschaft, die in der Person des Lic.

sondern das Problem Kkirchlich interessierender Fragestellungen ist,

Stöckardt-Planitz sogar zu einer Trennung von der Sächs. Landes-

erhält die theologische Enzyklopädie neues Gewicht, allerdings nicht als

kirche führten, Unbeirrt von diesen Erschütterungen bemühten sich so-

wohl der Staat als auch die Kirche darum, daß der Übergang mög-

lediglich Klassifikation und Deskription des Bestehenden, sondern als

lichst reibungslos vor sich gehe und daß die Kirchen möglichst wenig

Kritik und Heuristik der. theologisch legitimen Thematik. Hierzu wird

Verluste durch diese Neuerung erlitten. Das staatliche und das kirchliche

entwickelt, daß die Theologie (im Unterschied etwa zur Religions-

wissenschaft) ihr Gliederungs- und Wachstumsprinzip nicht durch klas-

Gesetzgebungswerk stellten je eine beachtliche Leistung dar; bis in

sifikatorische Zerlegung eines Themabegriffes, sondern durch Deduk-

unsere Tage sind die wichtigsten dieser Gesetze, besonders die kirch-

tion von Unterfragen erhält, die zu einer konkreten Themafrage im

lichen, in Kraft geblieben. Die Verluste, welche die Kirchen durch die

Verhältnis von Mitteln zum Zweck stehen, wobei das methodologische

Loslösung der Personenstandsführung von ihrem Arbeitsbereich und

K

Problem einer derartigen „teleologischen‘“ oder „heuristischen Deduk-

durch die dadurch gegebene Freiwilligkeit der Taufe und der Trauung

aan

erlitten, waren denn zunächst auch gering; erst nach 1918 begannen

tion‘‘ (im Rahmen der Frage nach dem „Fortschritt“ in der Wissen-

sie sich stärker bemerkbar zu machen.

schaft) ausführlich behandelt wird. Des weiteren wird auf 3 Mißver-

ständnisse hingewiesen, die der Forderung, die theologische Arbeit

Hingewiesen sei auch auf mehrere Gesetze, die in den Jahren 1871

müsse auf eine Themafragestellung zweckgerichtet sein, zu begegnen

bis 1873 verabschiedet wurden. Sie hatten ihren Grund zwar nicht im

pflegen:

1.) einen Subjektivismus, der diese Ausrichtung statt in die

A

Kulturkampf, aber in ihren Beratungen trat doch die kulturkämpferische

logische Abfolge der Gedanken in «die psychologische einer christlichen

Stimmung gelegentlich zutage; auch ihre endgültige Fassung trägt Spu-

bzw. kirchlichen Gesinnung verlegt; 2.) einen Positivismus, der die

ren davon an sich. Das Volksschulgesetz und das Kirchengesetz über

indifferenten Fragen negiert (oder ignoriert), statt diese zu kirchlich

die

Errichtung

eines

Landeskonsistoriums

waren die

wichtigsten

W

interessierenden (= der Themafrage dienenden) umzuschaffen (jenes

Stücke dieses Gesetzgebungswerkes.

Problem der teleologischen oder heuristischen Deduktion) und damit

übersieht, daß es die Existenzfrage der Theologie als einer kirchlichen

Zwar nicht die' bedeutendste, aber die interessanteste Frucht der

Wissenschaft ist, ob sie in der Lage ist, die Gesamtheit des empirisch

Gesetzgebungsarbeit jener Zeit ist das „Gesetz über die Ausübung

des staatlichen Oberaufsichtsrechtes über die katholische Kirche im

der Theologie zur Verfügung stehenden wissenschaftlichen Apparates

Königreiche Sachsen betr.‘““ vom 23. August 1876. Es hat seine Wur-

voll auszulasten; sowie 3.) auf einen ‚„Mechanismus‘‘, der die Unter-

fragen zu allgemein formuliert und damit nur Bereiche nennt statt den

zeln in dem Streit über die Veröffentlichung des Infallibilitätsdogmas

jeweils springenden Punkt in einem Bereich (das traditionelle Enzy-

in Sachsen, obwohl schon früher gesetzgeberische Versuche gemacht

klopädie-Verständnis). — Der 2. Teil der 'Dissertation bringt insofern

worden waren, das Verhältnis des sächsischen Staates zur ‚katholischen

ein Neuverständnis der „Kurzen Darstellung ...‘“ Schleiermachers, als

Kirche genau zu regeln. Dieses Gesetz ist im sächsischen Landtag, be-

sonders in der ersten Kammer, schwer umkämpft worden, wurde aber

er von dem Nachweis getragen ist, daß Schleiermachers „historische

doch schließlich angenommen und trat in Kraft. Der katholischen Kirche

Theologie‘‘ keinen dritten Teil neben dessen ..philosophischer‘“ und

hat es nicht geschadet. In den evangelischen Kreisen Sachsens hat es im

„praktischer Theologie‘“ darstellt, sondern letzteren beiden gemeinsam

gegenübersteht als deren (allgemein religionswissenschaftliches) ‚Ma-

allgemeinen keine große Beachtung gefunden.

terialarsenal‘“, während die „philosophische‘‘ und „praktische Theo-

dnnnl

logie‘“ als jene geforderte teleologische Fragenpyramide (des spezifisch

theologischen Wissens) angesehen und (wo nicht inhaltlich, so doch

Haendler, Gert: Die'l.ibri Carolini,

methodisch) ausgewertet werden können. Schließlich wird an Schleier-

ein Dokument der fränkischen

machers Kritikern und (enzyklopädischen) Nachfolgern (in Auswahl) bis

Frömmigkeitsgeschichte. Diss. Greifswa

1d 1950.

zur Gegenwart (hier H. Diem) dargetan, wie sich jene drei genannten

Die Arbeit stellt die Frage nach dem Motiv

Mißverständnisse realisiert und den methodischen Wert der „Kurzen

Libri Carolini (LC):

„Die Übernahme der offi

zur Abfassung der

Darstellung . . .‘““ Schleiermachers verdunkelt haben.

ziellen Autorschaft an den

E

LC durch Karl den Großen hat dahin gefü

hrt, daß .

..die Abfassung

der LC fast immer aus politischen Gründen hergeleit

et wird, während

das religiöse Moment an die zweite Stelle gerückt wird‘

C

vorliegende Arbeit hat die Absicht,

dieses allgemeine Urteil über das

Haase, Martin: Der Einfluß des Kulturkampfes auf die kirchlichen

Motiv der LC zu widerlegen‘“ und ,,

Verhältnisse im ehemaligen Königreich Sachsen. Diss, Leipzig 1951.

migkeitsgeschichte abzuleiten“

das Motiv der LC aus der Fröm-

Der Kulturkampf hat in Sachsen große Beachtung gefunden. Schon

(S, 13).

vor dem Erlaß der Maigesetze vom Jahre 1873 hat sich die sächsische

Zunächst wird widerlegt ,

daß die LC in Beziehung zur Kaiser-

krönung Karls stehen (S. 15 ff.).

kirchliche Publizistik mit der gespannten Lage beschäftigt, die in Preu-

zils 794, das angeblich deutlich

Die Bedeutung des Frankfurter Kon-

ßen zwischen dem Staat und der katholischen Kirche herrschte. Selbst-

die Anfänge der Kaiserpolitik Karls

verständlich ist auch das Jesuitengesetz vom 4. Juli 1872 beachtet wor-

zeigen sollte, wird abgewertet:

”

..:<es

handelt sich um eine inner-

den; viel stärker noch der 8& 130a des Reichsstrafgesetzbuches, der

politische Angelegenheit des fränkisch

en Reiches‘“

(S. 24). Da aber das

„Kanzelparagraph‘“, der am 28. November 1871 vom Reichstag be-

byzantinische Bilderdogma von 787 für die Ges

amtkirche Gültigkeit

beanspruchte und Papst Hadrian zugestimmt hat

te,

mußte man auch

schlossen wurde. Er wurde als typisches Ausnahmegesetz empfunden.

fränkischerseits der Angelegenheit große Bedeutung

Die Erweiterung, die er im Anfang des Jahres 1876gerhielt — der zweite

übernahm Karl d. Gr., der auch an anderen theolo

zumessen. Deshalb

Absatz des $ 130a — wurde zwar zur Kenntnis genommen, erregte aber

gischen Streitfragen

nicht weiter die Gemüter.

seiner Zeit Anteil nahm, persönlich die Autorschaft

über dieLC. (S. 30).

Eine Analyse der den LC zugrund

Sehr tiefen Eindruck machten auf die kirchliche Öffentlichkeit

daß der Abstand zwischen Gott und

M

eliegenden Frömmigkeit ergibt,

Sachsens die preußischen Maigesetze, die am 11.12.13. und 14. Mai

ensch (S, 44 ff.) nur durch den

1873 in Kraft traten und die die Unterwerfung der Kirchen, vor allem

auferstandenen Christus (S. 52 ff.) üb

erbrückt werden kann.

Diese

der katholischen, unter eine straffe Staatsaufsicht bezweckten. Der Leip-

christozentrische Frömmigkeit ist der ei

gentliche Grund zur Able

hnung

ziger Professor Luthardt unterzog sie einer eingehenden Kritik, die

der Bilderverehrung:

„Christus ist die einzige Brücke,

die zu Gott

Meißner Konferenz setzte sie auf ihre Tagungsordnung vom Jahre 1873.

führt; jeder andere Überbrückungsversuch ist illegitim“ (

S. 78/79).

Auf Diözesanversammlungen und Ephoralkonferenzen wurde sie be-

Der himmlische Christus war aber auch

schon der Mittelpunkt

sprochen. Auch die preußischen Kampfgesetze der späteren Jahre sind

der fränkischen Frömmigkeit vor Karl d. Gr. (S

.

80 ff.). Auch kann die

in Sachsen beachtet worden,

Theologie zur Zeit Karls d. Gr. nur von sol

cher christozentrischen

Frömmigkeit her verstanden werden.

Weitaus die größte Aufmerksamkeit erregte, wie anderswo, so

warum gleichzeitig der Adoptianismus

Nur so wird es verständlich,

auch hier das „Reichsgesetz über die Beurkundung des Personenstandes

hauptet wird (S, 90 ff.). Damit ist bewi

esen,

verurteilt und das filioque be-

und die Eheschließung‘“ vom 6. Februar 1875, das am 1.Januar 1876

daß die LC nicht aus poli-

in Kraft trat. Seine Einführung gerade zu jener Zeit war vom Kultur-

tischen Motiven herzuleiten sind, sondern

in erster Linie als Doku-

kampf veranlaßt. Schon jahrelang vorher wurde über seinen Haupt-

ment der fränkischen Frömmigkeitsgeschichte

inhalt, die „Zivilehe‘“ geschrieben und geredet, Einig war man in Sach-

angesehen w‚erden müssen.

695

696

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

H amann, Gustav:

Nomismus und Antinomismus innerhalb der

nicht zur Unterscheidung von Leib im Grab und Existenz im Jenseits

Wittenberger Theolögie von 1524—1530. Diss. Bonn 1952 (Ref.

(Unterwelt) kommt, hat seine Ursache darin, daß Grab und Unterwelt

Bizer).

ineinander übergehen und systematisch nicht streng geschieden werden.

In einer historischen Einleitung zeigt die Arbeit das erste Auftre-

So kommt es zur Vorstellung einer personhaften Existenz nach dem

ten der später wirksamen Kräfte: Neben und aus Luthers reformato-

Tode, wobei sogar eine Leiblichkeit angenommen wird, und zwar ist

rischer Theologie entfalten sich ein nomistischer und ein antinomisti-

es die volle irdische Person, die dort existierend gedacht wird, was

scher Typ innerhalb der Wittenberger Theologie. Das 1.Kapitel zeigt

auch für einen Teil der Stellen gesagt werden kann, die ihren Blick

nur auf das Grab richten. Mit einem Kapitel über eine auf andere

den Ansatz der Theologie Johann Agricolas (Eisleben) in der Zeit bis

Weise erfolgende Überwindung des Todes durch den Glauben schließt

1527. A. geht ganz von Luthers Christus-Anschauung aus, kann aber

dieser Hauptteil.

die Mitte der reformatorischen Theologie, die Einheit von Wort, Chri-

stus und Kreuz, nicht festhalten. So wird er dazu gedrängt, die Para-

Ein dritter Hauptteil behandelt die Auferstehungshoffnung und

doxien von Luthers Aussagen durch historische, rationale und ethische

die Erwartung eines im Jenseits stattfindenden Gerichts, um von daher

Veranschaulichung aufzulösen, das Gesetz ganz hinter dem Evangelium

auf den Zwischenzustand schließen zu können, und gelangt zu dem

zurücktreten zu lassen und also einen antinomistischen Typ in der

Ergebnis, daß auch von daher der Zwischenzustand als ein Aufbewah-

rungszustand erscheint, in welchem für den Menschen eine wirkliche

Wittenberger Theologie zu entwickeln.

Das 2.Kapitel schildert den Verlauf des 1

Antinomerstreites.

personhafte Existenz angenommen wird. Der Tod bedeutet also für

Melanchthons

(für die sächsische Kirchenvisitation von 1527, ausge-

das Judentum nicht Vernichtung der Existenz, sondern nur Wechsel des

Ortes und Änderung der Existenzmöglichkeit, was auch dort seine Be-

arbeiteten) Visitationsartikel zeigen deutlich den nomistischen Flügel

stätigung findet, wo auf den Zwischenzustand selbst eingegangen wird.

j

der reformatorischen Theologie: Vor dem Evangelium muß das (psy-

chisch wirksame) Gesetz gepredigt werden; erst wenn es so zu echter,

innerer Reue in der Buße gekommen ist, kann der Glaube geschenkt

werden. Es folgen Agricolas Kritik und Gegenschrift, die weitere De-

Kalb, Friedrich: Die Lehre vom Kultus in der lutherischen Kirche zur

batte und Luthers Schiedsspruch.

Zeit der Orthodoxie. Diss. Erlangen 1950 (Ref. Elert, Korref, Alt-

Das 3. Kapitel zeigt das Echo des Streites und die Behandlung der

haus), 199 S,

umstrittenen Punkte durch Melanchthon in der C A, gibt eine Zusam-

Die Auflösung der gottesdienstlichen Formen in der lutherischen

menfassung und versucht auf die Frage, warum Luther sich Melan-

Kirche von der Zeit der Orthodoxie bis hin zum Rationalismus läßt

chthons Nomismus gegenüber so tolerant verhielt, eine theologische

Antwort zu geben.

nach ihren inneren Gründen fragen. Gleichzeitig vollzog sich ja auch

R

in der Theologie ein Abbauprozeß, der durch das Anwachsen der Ver-

nunfttheologie und damit durch die Auflösung der Offenbarungstheo-

logie gekennzeichnet ist. Die Epoche der lutherischen Orthodoxie hat

Jantzen, Hermann: Die jüdische Auffassung vom Zwischenzustand

an dieser Entwicklung unbestreitbar Anteil, wie auch sonst, besonders

und ihre alttestamentlichen Voraussetzungen. Diss. Kiel 1953.

in den Fragen „Gesetz und Evangelium“, bisweilen die reformatorische

Die Diss. beschäftigt sich mit den jüdischen Vorstellungen vom

Linie von ihr verlassen wurde. So ist man versucht, den Verfall der

Zwischenzustand, dem Zustand, der für die Seelen oder die Personen

mit dem Tode des Menschen beginnt und in Gericht oder Auferstehung

gottesdienstlichen Formen ebenfalls als Folgeerscheinung dogmatischer

Erweichungen zu sehen. Dem ist aber keineswegs so, wie sich der Ver-

seinen Abschluß findet, und fragt dabei besonders nach dem „Wie“

fasser der vorliegenden Untersuchung aufzuzeigen bemüht. Die gottes-

der Existenz in ihm. Die alttestamentlichen Vorstellungen werden da-

dienstlichen Anschauungen Luthers finden in der Orthodoxie ihre syste-

bei jeweils zuerst dargestellt. Da das Judentum auf diesem ganzen Ge-

matische Verarbeitung und Vertiefung. Wenn auch die altprotestan-

biet nicht einheitlich urteilt, sondern zwei verschiedene, gegensätzliche

tische Dogmatik keinen eigenen Locus „De cultu‘“ kennt, so läßt sie

Auffassungen vertritt, sind zunächst zwei Hauptteile gefordert. Der erste

behandelt die Seelenvorstellung des Judentums, nach der die Seele Träger

die Lehre vom Gottesdienst, der das „christliche Ereignis überhaupt‘“

(Asmussen)

ist, sich durch das ganze dogmatische System hinziehen

des jenseitigen Schicksals des Menschen ist. Die Frage nach den alt-

und hat damit jene die ganze Theologie übergreifende Bedeutung des

testamentlichen Voraussetzungen führt dabei zur Untersuchung des Be-

Kultus klar herausgestellt. So bricht nun durch das ganze System hin-

griffes nephes, da dieser von der LXX meist mit psyche übersetzt wird,

durch fortgesetzt

die Beziehung zum Gottesdienst hervor. Der cultus

dem Wort also, das im Judentum für den Begriff „Seele‘“ gebraucht

internus ist die Grundhaltung für jeden Christen schlechthin, darf aber

wird. Das Ergebnis ist, daß nephes mit der Seelenvorstellung nichts

zu tun hat, söndern in die ganzheitliche Auffassung von Menschen

freilich nicht dahingehend mißverstanden werden, daß der „äußere und

öffentliche Gottesdienst‘“ zumal im Zusammenhang mit den im 17. Jahr-

gehört, die den Menschen als Einheit und Ganzheit versteht, und nicht

hundert üppig wuchernden mystischen Ideen verflüchtigt und für be-

als Gegensatz von' Leib und Seele, und die nephes streng an den Leib

deutungslos erklärt wird. Auch die recht verstandene Unio-mystica-

bindet, beide als Einheit sehend, und nicht unabhängig voneinander.

Lehre stellt keinen Einbruch in die reformatorische

Gottesdienstauf-

Der Blick auf das Spätjudentum zeigt, daß dort psyche einmal im Sinne

fassung dar. Wenn die altprotestantische Theologie den Kultus zumeist

von nephes, also im ganzheitlichen Sinne, und dann auch als Seele ver-

standen werden kann. Beide Gebrauchsarten stehen einfach neben-

auch nur nomistisch begründet hat, so hat sie doch die verhängnisvolle

liturgische Entwicklung nicht verursacht und die hauptsächlich aus

einander. Im Rahmen der Seelenvorstellung wird die Seele zum Träger

dem Pietismus einströmende liturgiezersetzende Tendenz scharf abge-

des Personseins des Menschen und zum Objekt der jenseitigen Ver-

wehrt.

In diesem Zusammenhang wird auch wieder deutlich, daß das

geltung, und es kommt zu einem Zwischenzustand der Seelen.

Fehlurteil von der toten, erstarrten Orthodoxie nicht haltbar ist. In

Der zweite Hauptteil wendet sich der Unterwelt (Scheol und Ha-

der theologischen Literatur, wie auch in den zahlreichen Erbauungs-

des) zu und stellt fest, daß die Vorstellung von der Unterwelt ihrem

und Reformschriften der alten Dogmatiker tritt ihre Freude am Gottes-

Wesen nach in die ganzheitliche Auffassung gehört, denn hier wird die

dienst und ihr eifriges Bemühen um die Erhaltung des Bestehenden

Person als solche nach dem Tode im Jenseits gedacht, Daß es hierbei

deutlich heraus.

VON PERSONEN

ter Rektor wurde) eine sorgfältige Erziehung genossen und insbe-

Das Lebenswerk Karl Beths

sondere das kleine Leben in der Natur beobachten gelernt, Herbarien,

Am 12. 2. 1952 hat Karl Beth in Chikago, wohin er seiner emi-

Terrarien, Aquarien angelegt und sich ein dürftiges chemisches Labora-

grierten Familie im Sommer 1939 nachgefolgt war, sein 80. Lebens-

torium eingerichtet,. alsbald auch für die alten Sprachen eine besondere

jahr vollendet. Dort lebt er noch in bemerkenswerter geistiger und

Liebe empfunden, um sich“schließlich durch die deutsche klassische Li-

körperlicher Rüstigkeit, nachdem er fast ein Jahrzehnt lang in Chi-

teratur (Lessing, Herder, Goethe) nachdrücklich auf Philosophie und

kago selbst und an anderen Universitäten als theologischer Lehrer tä-

Theologie hingewiesen zu sehen, zumal dem heranreifenden Gymna-

tig war. — Sein Lebenswerk ist abgeschlossen und gestattet nun eine

siasten ein guter Religionsunterricht zuteil wurde.

„Wir empfanden

zusammenfassende Übersicht.

Beth selbst hat 1926 in dem Sammel-

es wohltuend, daß da ein Mann vor uns stand (Karl Steyer) und

band „Die Religionswissenschaft der Gegenwart‘“ (herausgegeben von

gleichsam mit uns arbeitete, mit uns rang, der nie etwas aufoktroy-

Erich Stange, Verlag F. Meiner-Leipzig) eine Selbstdarstellung veröffent-

ieren wollte, sondern alles der eigenen, von ihm gewissenhaft unter-

licht, die über seinen äußeren und inneren Werdegang und die For-

stützten seelischen Entwicklung überließ ...“ Der 18jährige Beth wollte

schungsziele, die ihm vorschwebten, erwünschte Auskunft gibt. 1872 als

also auch Religionslehrer werden und ging für ein Semester nach Tü-

hn des damaligen Schulleiters in Förderstedt geboren, hat er in

bingen und sodann bis zum Examen nach Berlin Theologie studieren.

dem frommen Elternhause dort und hernach in Stendal (wo der Va-

A. Harnack, Pfleiderer, Dilthey waren seine Hauptlehrer. 1897 wurde

4

a

697

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr, ‘11

698

er hier Lic. theol., 1898 Dr. phil., 1901 habilitierte er sich. Seine An-

dann treu, auch wenn ihn KarlBarth und die

„Jungreformatoren“‘,

trittsvorlesung hatte zum Thema

„Die Bedeutung der allgemeinen

Heidegger und der Existentialismus sowohl in seiner Dogmatik als

Religionsgeschichte für die Erforschung des Wesens des Christentums‘‘

auch in seiner Religionsphilosophie, Fächer, die er als Universitäts-

(„dies stand ganz deutlich vor mir, daß die wissenschaftliche Aufgabe,

lehrer sehr sorgfältig betreute, zu immer genaueren Formulierungen

das Christentum zu erfassen, nicht anders als durch den Vergleich mit

seiner Lehrsätze veranlaßten. — Auf der Höhe seines Wiener Wirkens

der Welt der Religionen, nicht bloß mit der religiösen Umwelt des

hat er 1922 zusammen mit ähnlich Interessierten ein „Forschungsin-

entstehenden Christentums, sondern mit allem, was Religion heißt und

stitut für Religionspsychologie‘‘

eingerichtet,

seit 1928 die

„AZeit-

zu heißen verdient, erledigt werden kann‘“.) Sein Interesse galt von

schrift für Religionspsychologie‘“ herausgegeben und der „Internatio-

Anfang an den religionswissenschaftlichen Problemen und der psycho-

nalen Religionspsychologischen Gesellschaft‘‘ zur Verfügung gestellt,

logischen Frage der Religion. — Schon im nächsten Jahre ermöglichte

deren erster Präsident er wurde. Noch als 60jähriger unternahm er

ihm das „Schleiermachersche Reisestipendium‘ eine Forschungsfahrt

eine religionswissenschaftliche Forschungsreise nach Abessinien, über

in die griechischen und türkischen Gebiete des Mittelmeeres. „In den

welche er in dieser Zeitschrift auch berichtete. — Im Mai 1931 ver-

5 Monaten pflegte ich steten Verkehr mit den Patriarchen, Bischöfen,

anstaltete die Gesellschaft unter seiner Leitung an der Wiener Uni-

Priestern und Laien der christlichen Konfessionen in Ägypten, Palä-

versität den I, Internationalen religionspsychologischen Kongreß, der

stina, Syrien,

‚Kleinasien und Konstantinopel...nichts wurde vor-

“

zahlreiche Vortragende und Zuhörer aus vielen Lagern nah und fern

enthalten oder versagt...

Das Beobachtete und Gesammelte fand

vereinigte um das Thema „Psychologie des Unglaubens‘“. Der katho-

seinen Niederschlag in dem ersten größeren Buch Beths: Die orienta-

lische Theologe Ignaz Seipel, ehedem österr. Staatskanzler, hielt da-

lische Christenheit der Mittelmeerländer (siehe die folgende Bibliogra-

mals die Eröffnungsrede. — Alle weiteren Pläne Beths zerstörte der

phie!) — E, Benz hat nun 50 Jahre später, in dem Buche „Die Ost-

Nationalsozialismus, der ihn schließlich ins Exil drängte. Was er dort

kirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung ...‘ (Frei-

gearbeitet hat, entzieht sich unserer Beobachtung und Berichterstat-

burg-München 1952) jene „Reisestudien‘‘ Beths als das erste evange-

tung. Was er uns in Europa hinterlassen hat, ist viel und bedeutsam.

lisch-theologische Werk gerühmt, welches der Ostkirche in ihrer be-

Wien

Erwin Schneider

sonderen Eigenart gerecht zu werden sich bemüht: „Indem er die Ost-

kirche sozusagen als Fremdreligion behandelt und als religionsgeschicht-

licher Forschungsreisender studiert, entdeckt er ihre eigene Größe und

Bibliographie Karl Beths

Würde wieder...Im Unterschied zu Harnack sieht er sich auf die Be-

Bücher:

deutung der Rasseneigentümlichkeit gewiesen... Die geschichtliche

1898

Die Grundanschauungen Schleiermachers in seinem ersten Ent-

Sonderform dieser Kirche schließt es aus, ihr eine fremde Art von Re-

wurf der philosophischen Sittenlehre ' (Dissertation), Berlin.

formation aufzupfropfen .. .,

ein Gedanke, der für die spätere Ent-

wicklung der ökumenischen Beziehungen zwischen den Ööstlich-ortho-

1902

Die orientalische Christenheit der Mittelmeerländer (Reisestudien

doxen Kirchen und den Reformationskirchen von allergrößter Bedeu-

zur Statistik und Symbolik der griechischen, armenischen und kop-

tung geworden ist...(Überdies) beschäftigt Beth sich in seinen Dar-

tischen Kirche), Berlin.

legungen ...vor allem mit dem spezifischen Verhältnis des Dogma-

1903

Giordano Bruno oder das neue Jahrhundert, Berlin.

tischen zum Mysteriösen... Er erhellt die ursprünglich christlichen

1904

Das Wesen des Christentums und die moderne historische Denk-

Grundlagen der orthodoxen Eucharistie ... Auch in der Beurteilung

weise, Leipzig.

der orthodoxen Hierarchie wendet sich Beth energisch gegen die herr-

1906

Die Wunder Jesu, 2. Aufl. 1914, Berlin.

schenden Vorurteile seiner Zeit...Er zeigt, wie in den Idealen des

östlichen Mönchtums selber die Impulse liegen, die zu einem Erlahmen

1907

Die Moderne und die Prinzipien der Theologie, Berlin.

und zur Vernichtung des Mönchtums führen...Auch in der Beurtei-

Das Wunder, Berlin.

1909

lung der Volksfrömmigkeit, der Fasten, der Heiligen- und Bildver-

Der Entwicklungsgedanke und das Christentum, Berlin.

ehrung und des Marienkultes kommt Beth zu bemerkenswerten neuen

Urmensch, Welt und Gott, Berlin.

Ergebnissen...Es war von großer Bedeutung für die weitere Beur-

1910

Hat Jesus gelebt?, Berlin.

teilung der Orthodoxie im protestantischen Lager, daß Beth aufge-

1911

fordert wurde, die östlich-orthodoxe Kirche in dem Handwörterbuch

Religion und Medizin bei den Naturvölkern, Wien.

RGG? , . . darzustellen.‘“

1912

The miracles of Jesus, New York,

;

1913

Nach Berlin zurückgekehrt, meinte er sich nun allerdings dank

Die Entwicklung des Christentums zur Universalreligion, Berlin.

seinen naturwissenschaftlichen Interessen und Kenntnissen in die natur-

1914

Religion und Magie bei den Naturvölkern, 2. Aufl. 192

philosophischen und apologetischen Diskussionen einschalten zu müssen,

zig u. Berlin,

v

-6. Leip-

die um die Jahrhundertwende die Gemüter Deutschlands so sehr be-

4947

Gesunddenken und Gesundbeten,

tismus), Wien 1918.

(Eine Beurteilung des Szien-

wegten. Er hat auch in dieser Sparte der Theologie, die er etwa 15 Jah-

re lang mit kleineren und größeren Beiträgen (siehe Bibliogr.) be-

1920

Einführung in die vergleichende Religionsgeschichte, (In Natur

diente, Respektables geleistet. — Um seine theologische Blickrichtung,

und Geisteswelt Nr. 658), Leipzig.

die sich jetzt deutlich ausprägte, mit einem Worte näher zu be-

zeichnen, so nannte er sich selbst einen „modern-positiven‘ Theolo-

1926 Selbstbiographie in „Die Religionswissenschaft in Selbstdarstel-

lungen‘“ II., Leipzig.

gen, jene Richtung, die damals vor allem von Reinhold Seeberg ver-

ab 1926 Religionspsychologie:

Veröffentlichun

treten wurde, dem Beth als jüngerer Kollege und Freund verpflichtet

gionspsychologischen Forschungsinstitutes,

gen des Wieger Reli-

war. 1906 wurde er Professor in Wien, alsbald Ordinarius und schließ-

lich „Hofrat‘‘ (was dem preußischen ‚Geheimrat‘ entsprach) und all-

1927 Die Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens, Berlin u.

mählich ein Gelehrter von internationalem Ruf. In rascher Aufein-

Leipzig.

anderfolge erschienen seine vielbeachteten Bücher: „Die Moderne und

1932 Die Krisis des Protestantismus, Berlin.

die Prinzipien der Theologie‘, „Der Entwicklungsgedanke und das Chri-

stentum‘ (wo er die Ansicht vertrat, daß der Aspekt der Evolution

Abhandlungen und Aufsätze:

gegenwärtig für die christliche Religion von ähnlicher Bedeutung sei

wie vor 1900 Jahren der Logosgedanke), „Die Entwicklung des Chri-

1901 Aus Ägypten und Syrien, 8 Reisebriefe in der Vossischen Zeitung

stentums zur Universalreligion‘“ (wie schon die erste Christenheit die

1902 Beim Patriarchen von Jerusalem,

in „Daheim“,

37. Jg. Nr. 26

Fähigkeit bewährte, ‚fremden Geist zu assimilieren‘, so seien in der

1903 Felsenschlösser, in Daheim, 38. Jg. 119—128

Gegenwart die christlichen Konfessionen auf einen analogen Weg ge-

1904 Das Wesen des Christentums und die historische Forschung

wiesen — und die ökumenischen Bemühungen seither haben es be-

(Auseinandersetzung mit Troeltsch), in „Neue kirchliche Zeit-

stätigt; die neue Fundamentaltheologie allerdings meint es ganz an-

schrift‘“ 1904, S. 85—100, 343—360, 468—486

ders!) — Noch mehr hinaus aus dem Gehege einer engen Theolo-

gie fürten den Unermüdlichen seine gründlichen Studien der Reli-

1905 Was hat Haeckel gegen den Gottesglauben zu sagen?, in Die

gionen der sogenannten Primitiven und der klassischen Religionen

Reformation, Berlin 1905, Nr, 18

x

Indiens.

Schon 1914 stellt ihn seine Untersuchung „Religion und

Der Wert des Menschen, in Die Reformation, Berlin 1905, Nr. 26

Magie bei den Naturvölkern‘“ in die vorderste Reihe der Adepten der

1906 Wunder und Naturwissenschaft, in Konservative Monatsschrift,

allgemeinen Religionswissenschaft :

Tylors

Animismus-Theorie und

Berlin 1906, 1004—20

Frazers Magiehypothese seien nicht imstande, die Entstehung der Re-

ligion einleuchtend zu machen; denn der Faktor der „Ehrfurcht‘“ komme

1907 Empirische Theologie, jüngste Wendung in der Biologie, in Neue

hier nicht zur Geltung. — „Ganz folgerichtig‘‘ führte den Forscher

kirchliche Zeitschrift, Leipzig 1907, S. 23—35

Beth die „eigene Entwicklung .,.zur völligen Konzentrierung auf die

Der Kampf wider den Römerbrief, in Glauben und Wissen (Den-

nert) Stuttgart 1907, S. 200—207

Psychologie der Religion‘. Arbeiten über den Intuitionismus und die

Mystik, den Totemismus der Australier und Person und Werk der

1908 Das Wesen der Moderne, in Aus der Schule für die Schule,

Baker-Eddy (Scientismus) bestätigen das, Dieser Grundhaltung blieb er

Leipzig 1908, S. 97—101

699

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 11

700

1926 Zur Psychologie der Mystik,

Rundschau,

Berlin

Der gegenwärtige Stand der Lebenserforschung, in Theol. Litera-

NS O

in Tägliche

turbericht, 1908, Beilage S. 97—102

Modern-positive Theologie, in Glauben und Wissen, Stuttgart

Die Aufgaben der Religionspsychologie, in Zeitschrift für Reli-

1908, S. 5, 44

gionspsychologie, I, S. 4—14

1909

Polarität in Meister Eckeharts Mystik, in Theologische Blätter,

Darwin und die religiöse Weltbetrachtung, in Die Reformation,

VI, S. 1—11

Berlin 1909, S

7—9

Calvin als reformierter Systematiker, in Zeitschrift für Theolo-

1927

Joseph-Komplex,

in Zeitschrift

für

Religionspsychologie II,

gie und Kirche, Tübingen 1909, S, 329—346

S. 156—198

tember S. 783

Modernismus in der Theologie, in Der Türmer, Stuttgart Sep-

Religiöse Lebenserinnerungen des Rektors P. N., in Zeitschrift

für Religionspsychologie III, S. 1—21

Ursache und Zweck des Todes, in Glauben und Wissen, Stutt-

Rolle der Magie in der Mission, in Neue allgemeine Missions-

gart 1909, S. 285—304, 335—348

zeitschrift IV, S. 214 ff.

1910

1928

Wie verträgt sich der Entwicklungsgedanke mit der religiösen

Religionspsychologie und Seelsorge, in Zeitschrift für Religions-

ka

Überzeugung von der geistigen Sonderstellung des Menschen?,

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in Die Christliche Welt, Marburg 1910, Nr. 5

Statische und dynamische Religiosität, in Zeitschrift für Reli-

Entwicklung und Entfaltung, in Zeitschrift für Theologie und

gionspsychologie, S. 25—31

Kirche, Tübingen 1910, S. 406—417

Jesus

in März

Vergleichende Religionsgeschichtliche und systematische Theo-

7

S. 459—467

in psychiatrischer

Beleuchtung,

(September)

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1910, S. 448—462

1911

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Lic. Erdmann Schott, Halle/S., Geiststr. 36

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Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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Theologifhe Literaturzeitung

— Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-yBERLIN

DEZEMBER 1953

NUMMER 12

78. JAHRGANG

Spalte

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Origenes und die hellenistischen

Berichte und Mitteilungen:

Das Problem des Urmonotheismus.

ETW ELE

05

741

Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges

Von W. E. Mühlmann

Religionen. Von Carl Schneider

der Internationalen Vereinigung für das Stu-

Toleranz, eine Form der Auseinauder-

dium d. Religionsgeschichte (Käthe Neumann) 765

setzung der Religionen.

Von Gustav Mensching

P R

ga

Die Frage der Entmythologisierung im

bereiterin

Lichte der Religionsgeschichte undin der

Zum vorliegenden Heft

767

Die Religionsgeschichte alsWe

Problemstellung der Missionsreligionen.

für die Zusammenarbeit der

B, LE A a

eligionen.

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Von Kurt Goldammer

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Von Friedrich Heiler

Sonderheft Keligtonswiflenichaftlicher Kongreß Marburg 1953

Das Problem des Urmonotheismus

Von W.E. Mühlmann, Mainz

das Kulturkreisschema durch ein

1

wissenschaftler versuchte er,

zu unterbauen.

korrelatives

System von

„Sprachenkreisen“‘

Urmonotheismus nennt man die Lehre, daß bereits die äl-

4) Als Organisator endlich schuf sich Schmidt in der Zeitschrift

teste Menschheit den Glauben an Einen Gott gekannt habe. In

„Anthropos‘“ ein Publikationsorgan, begründete eine Schule, und

der Religionswissenschaft ist diese Lehre schon ziemlich alt, sie

ermunterte eine große Anzahl von Missionar-Forschern, hinaus-

geht auf den Jesuitenmissionar J.F. Lafitau (1670—1740) zu-

zuziehen und Kultur, Religion und Sprachen der Eingeborenen zu

rück. Im 19. Jhdt. kamen andere Theorien zur Herrschaft. Eine von

erforschen.

Die bekanntesten dieser Forscher sind P. Wilhelm

diesen, besonders von dem britischen Ethnologen E.B. Tylor

vertreten, stellte den Seelenglauben an den Anfang. der religiö-

Koppers, P. Martin Gusinde und P. Paul Schebesta

(alle S. V. D.) geworden. Alle diese Betätigungen liefen nicht

sen Entwicklung (Animismus); dem widersprachen in jüngerer

beziehungslos nebeneinander her, sie stützten sich vielmehr ge-

Zeit andere Ethnologen, in Deutschland vor allem K. Th. Preu ß,

genseitig; auch wird immer mehr erkennbar, daß die Urmono-

der im Zauberglauben, der „Magie‘‘, den Anfang erblicken wollte.

theismustheorie ein Kernstück aller dieser Bestrebungen ist.

Schon vorher war auch Lafitaus Urmonotheismus, zwischendurch

Hat diese Lehre allgemeine Anerkennung gefunden? Wenn

vergessen, wieder aufgetaucht, nämlich bei dem schottischen

man ihre eigene publizistische Aktivität betrachtet, könnte es

Romancier Andrew Lan g („The Making of Religion‘, 1898), der

so scheinen. Es ist deshalb vielleicht. angebracht darauf hinzu-

aber nicht direkt von Lafitau beeinflußt war, sondern von deut-

schen Romantikern wie Friedrich Creuzer und Otfried M ü 1-

weisen, daß die meisten Religionswissenschaftler ihr widersprochen

haben, wir nennen den Schweden Nathan Söderblom, den

ler. Lang war selbst eine Art Nachromantiker, und in seiner

Niederländer G. van der Leeuw, denltaliener R.Pettaz-

Theorie fehlen die romantischen Elemente nicht. Er schrieb nicht

zoni und den Deutschen J. W. Hauer. Noch stärker ist der

nur religionswissenschaftliche Bücher, sondern auch Novellen

Widerspruch von ethnologischer Seite (K. Th. Preuß, A. E. Jensen,

und Jugendbücher poetischen Charakters, und war überhaupt als

Paul Radin),

selbst wohlwollende Kritiker (wie der dänische

Literat zu seiner Zeit berühmt. In seiner Urmonotheismustheorie

Eskimoforscher W. Thalbitzer und der nordamerikanische Ethno-

griff er auf A. W. Howitts Feldforschungen unter den Süd-

ostaustraliern zurück, bei denen letzterer die Vorstellung eines

loge R.H. Lowie) haben ihre Bedenken nicht verborgen, und

sogar im Kreise Schmidts selbst sind schwerwiegende Bedenken

„höchsten Wesens‘ entdeckt hatte, Da die australischen Einge-

geäußert worden (A.Closs). Dennoch tritt die Theorie unter

borenen eine sehr altertümlich anmutende Kultur haben, meinte

Beiseiteschiebung aller Einwendungen mit dem Anspruch auf

Lang, der Monotheismus sei nunmehr als älteste Religion der

wissenschaftliche Gültigkeit auf, und sie ist neuerdings sogar in

Menschheit erwiesen; Polytheismus, Dämonen- und Geisterglaube

popularwissenschaftlichen oder doch für breitere Kreise bestimm-

und Zauberei seien dagegen spätere degenerative Wucherungen.

ten Werken dargestellt worden.

Die Tatsache,

daß Schmidt

selbst im Rahmen einer neuen Darstellung der Weltgeschichte

Lang als Religionsforscher ist wiederentdeckt worden von

P. Wilhelm Schmidt, S. V.D., der, an ihn anknüpfend, eine

(Historia Mundi Bd. I 1952) den Monotheismus der Urmenschheit

eigene Theorie des Urmonotheismus in den erst

en sechs Bänden

als eine historische Tatsache glaubte darstellen zu

seines Werkes „Der Ursprung der Gottesidee‘“ (BandI 1. Aufl.

dürfen, beweist den Anspruch der Theorie auf universale und

1913, Band VI 1935) entwickelt hat. Schmidts Aktivität ist eine

unbestrittene Geltung. Mithin besteht heute erneut ein Anlaß,

vierfache: 1) Als Religionswissenschaftler hat er die Lehre vom

diesen Anspruch auf seine Berechtigung hin zu prüfen. Zum Teil

Glauben an Einen Gott als ältester Religion der Menschheit vor-

wird man dabei frühere Kritik wiederholen oder präzisieren müs-

sen. Zudem ist aber auch bei früheren Kritikern die Unklarheit

getragen und diese zugleich als katholischer Theologe durch die

Lehre von der „Uroffenbarung‘“ Gottes zu unterbauen versucht.

über die Möglichkeiten einer historischen Projektion des völker-

2) Als Völkerkundler bekämpfte Schmidt den „Evolutionismus‘

kundlichen Materials zurück in die Perioden einer angeblichen

des 19. Jhdts. und trug, in Anlehnung an F. Gräbner, eine

„Urkultur‘“ und „Urreligion‘* so groß, daß es erwünscht erscheint,

kulturhistorische Schichtenlehre (Kulturkreislehre), gestützt auf

hierüber grundsätzliche Klarheit zuschaffen. Ferner ist die Frage

die Gräbnersche „kulturhistorische Methode“, vor. 3) Als Sprach-

zu erörtern, wie weit überhaupt die Begriffe unserer eigenen theo-

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7058 TUB.

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708

Theologische Literatgrzeitung 1953 Nr. 12

logischen Religion (des Christentums), vorab der Begriff des

- Prüfen wir die Theorie vom Urmonotheismus im einzelnen!

Monotheismus, geeignet sind, um auf die ganz andersartigen

Da ist zunächst zu sagen, daß unsere Kenntnisse über die „höch-

Tatbestände primitiver Religionen übertragen zu werden.

sten Wesen‘‘

bei Naturvölkern,

wie unsere Kenntnisse über

‚Schmidts Theorie besagt, kurz zusammengefaßt, folgendes:

deren Religionen überhaupt, immer noch sehr dürftig sind. Ge-

Bei den primitivsten Stämmen der Menschheit finden wir den

rade die vielen Bände, die Schmidt darüber geschrieben hat, und

gerade .die ergänzenden Arbeiten und Forschungen seiner Schüler

Glauben an ein höchstes Wesen, das kultisch verehrt wird. Es

gibt Gebete und Opfer (Primitialopfer). Dem Begriff des Mono-

und Freunde (Koppers, Gusinde, Schebesta u. a.) beweisen das.

theismus tut es dabei keinen Abbruch, daß außer dem höchsten

Es kanr keine Rede davon sein, daß die höchsten Wesen bei Na-

Wesen auch eine Reihe von „Nebenwesen‘‘ (Geister, Dämonen,

turvölkern mit solcher konturierten Schärfe hervortreten, daß sie die

sehr bestimmten Aussagen Schmidts rechtfertigen würden. Mitunter

Ahnen usw.). verehrt wird. Das höchste Wesen ist allmächtig,

muß er selbst die Unbestimmtheit, Vagheit und Umrisslosigkeit dieser

allwissend, allgegenwärtig und allgütig. Es hat sich selbst in der

Urzeit den Menschen offenbart. Zur Aufnahme dieser Offen-

höchsten Wesen zugeben. Schwerer wiegt, daß das, was wir positiv über

die höchsten Wesen (oder Hochgötter) ausmitteln können, zu dem von

barung war die älteste Menschheit geistig sehr wohl befähigt,

Schmidt entworfenen Bilde nicht paßt. Vor allem paßt die „Otiosität“

Drang nach kausaler Erklärung und nach Personifikation ließen

der höchsten Wesen, ihre „Ferne‘‘ zu allen menschlichen Angelegen-

sie das höchste Wesen als solches begreifen. Viele Mythen der

heiten nicht zu der ihnen von Schmidt vindizierten Rolle als Sitten-

„Urvölker‘“ enthalten Erinnerungen an ein urzeitliches Zusam-

lenker; es ist ihm nicht gelungen, diese Otiosität hinwegzuweisen.

menleben der Menschen mit dem höchsten Wesen im Paradiese.

Die Opfer und die Gebete, die er zu erweisen unternimmt, sind mei-

stenteils höchst zweifelhaft. Teils bleibt es unklar, ob sie überhaupt

Die Menschen brachen die Gebote Gottes, verloren ihren seligen

den höchsten Wesen gelten, teils ist ihr Charakter als Opfer und Ge-

Urstand, und der Tod kam in die Welt. Hieran knüpft an die

religiöse Entwicklung der Menschheit, die schlechthin Nieder-

bete bestritten. Nicht jede affektive Anrufung ist ein „Gebet‘“. Die

sog. Opfer werden z. T. besser als Wiederbelebungsriten gedeutet, also

gang, Abfall von Gott ist: dahin rechnen Zauberei, Magie, Viel-

„magisch‘“, Überhaupt stimmt es nicht, daß die magischen Handlungen

götterei, üppiges Wuchern der Mythologie. Wo wir in den Reli-

bei den „Urvölkern‘ fehlen, wie ‘ Schmidt behauptet. Sie treten mit-

gionen der „Urvölker‘‘ diese Elemente gewahren, sind sie als

unter zurück, aber das beweist keineswegs eine höhere religiös-sitt-

Zeugnisse .des Abfalls von Gott aufzufassen. Die der Urkultur

liche „Reinheit“ der Urvölker, sondern es ist darauf zurückzuführen,

daß alle „magischen‘“ Prozeduren in Korrelation zum Stande des tech-

folgenden Kulturstufen sind, wiewohl in vieler Hinsicht fort-

nischen Denkens stehen, weil sie selber eine Art Technik sind, daher

geschritten, in religiöser Hinsicht Degeneration. Wenn und wo

das Bild des reinen Hochgottglaubens in den heutigen Zeug-

bei den technisch ärmsten Naturvölkern noch gar nicht so sehr aus-

gebildet sein können. Schmidt begeht durchweg den Fehler, das re-

nissen getrübt erscheint, liegt eine Beeinflussung der „Urkul-

ligiöse Verhalten naturvolklicher Menschen auf ihnen innewohnende

turen‘“ durch „jüngere‘‘ Kulturen vor.

sittliche Gesinnungen zu reduzieren und von daher, je nachdem, grö-

ßere oder geringere „Reinheit‘ des religiösen Glaubens zu konstatieren.

Daß diese Theorie eine zentrale Bedeutung für das ganze

Überdies fehlen, wie gesagt, die zauberischen Handlungen auf Schmidts

von Schmidt und seiner Schule entwickelte Bild des kulturhisto-

„Urstufe‘“ keineswegs völlig. Sie sind mitunter sogar reich ausgebildet,

rischen Ganges der Menschheit besitzt, beweist seine Darstellung

der „Urkulturen‘“ in der „Historia Mundi‘“*, Wir fragen uns zu-

wie bei den Buschmännern. Schwerer wiegt, daß man sich das Ver-

ständnis für die.primitiven Religionen überhaupt verbaut, wenn man

nächst, mit welchem logischen Recht zeitgenössische Naturvölker

die Handlungen „magischen‘“ Charakters einfach als Degeneration auf-

in einer modernen universalgeschichtlichen Darstellung (die mit

faßt; sie sind vielmehr oft gerade mit dem frommen Handeln verwo-

populärem Evolutionismus des 19. Jhdts. ja gewiß nichts mehr zu

ben. Wenn die von: Preuß erforschten Uitoto-Indianer sagen: „Im

tun haben will) als Repräsentanten der Urmenschheit figurieren.

Anfang gab das Wort dem Vater den Ursprung‘ („Wort‘“ als zere-

moniell-magische Akte im weitesten Sinne verstanden), so ist damit

Dies ist in der Tat nur möglich, wenn man das reale Bild, das die

deutlich gesagt, daß. zur Existenz des Vatergottes ein frommes Be-

modernen Naturvölker bieten, in evolutionistischem Sinne zu-

rück dichtet in eine paradiesische Urzeit. Mit den zeitgenössischen

wirken von seiten der Menschen unentbehrlich ist. Es ist keineswegs

Realitäten hat ein solches Bild natürlich nichts zu tun, und die

berechtigt, gleich den Teufel am Werke zu sehen, wo eine derartige

Denkweise und ein ihr korrelatives Handeln auftritt. In beidem liegt

Frage, ob dem Leser einer „Weltgeschichte‘“‘ mit einer solchen

ja zugleich die Sorge für die Erhaltung der „Welt‘“, der man einen

poetischen Umstilisierung gedient sei, dürfte wohl negativ“ zu

ethischen Charakter gewiß nicht absprechen kann. Preuß hat mit Recht

beantworten sein. Schmidts Bild ist Dichtung, nicht Wirklichkeit.

darauf hingewiesen, daß zur Strukturerkenntnis der höchsten Wesen

die gesamte Teligiöse Atmosphäre, innerhalb deren diese Wesen wir-

Schmidt entwirft ein idealisierendes, idyllisierendes und romanti-

ken und vom Menschen gewirkt werden, und der gesamte Kosmos (so

sierendes Bild von den „Urvölkern‘‘, das zu der leidensvollen

Realität des Lebenskampfes zivilisatorisch schwach ausgerüsteter

wie der Eingeborene ihn versteht) nicht außer Betracht gelassen wer-

Gruppen der Menschheit (= Naturvölker) keineswegs paßt. Wir

den dürfen.

Große Schwierigkeiten hat Schmidt mit der Erklärung der außer

hören Geschichten von kindlich-reinem Gottesglauben, von der

dem höchsten Wesen stets zu findenden sonstigen Gottheiten dämo-

relativ hohen „Sittlichkeit‘““ der „Urvölker‘“, — als wenn es nicht

nischen oder animistischen Charakters, der „Nebenwesen‘“, wie er sie

eine Haupterrungenschaft der modernen Ethnologie wäre, die

jeweilige Kulturbedingtheit der sittlichen Anschauungen zu er-

nennt. Nicht nur, daß Ahnengeister, Dämonen, Kobolde, Schrate, Un-

holde, kurz: die ganze sog. „religiöse Halbwelt‘“ (Rudolf Otto)? in der

kennen! Wir hören sentimentale Exkurse über „Liebe im Ur-

Vorstellungswelt, oft auch im Kult eine größere Rolle spielen als die

wald‘“ und die „leidenschaftliche Blumenliebe‘“ bei „Urvölkern“

sog. Hochgötter: In vielen Fällen tritt auch eine Kontamination der

und erfahren zugleich, daß sie Geschlechtliches für Sünde halten.

letzteren mit den „Nebenwesen‘“ ein, eine Verschmelzung z.B. des

höchsten Wesens mit dem Stammvater der Gruppe, oder sogar mit dem

Der Staat geht aus der Familie hervor (als wenn nicht die ethno-

logische Unhaltbarkeit dieser Anschauung längst erwiesen wäre),

sog. Widersacher. In den Religionen nordamerikanischer Indianer gibt

das höchste Wesen’leitet höchstselbst die öffentlichen Angelegen-

es z.B. den (von nordamerikanischen Ethnologen so genannten) Hero-

heiten als Sittenrichter (!). Wenn im „Ursprung der Gottesidee‘‘

Trickster, einen mythischen Kulturheros, der sich aber zugleich durch

Schabernack, Eulenspiegeleien und Schadenstiftung mannigfachster Art

immerhin die Quellen ausführlich zitiert, kommentiert und gegen-

hervortut und den Menschen sogar den Tod zufügt. Diese Figur ist

einander abgewogen werden, so daß der Leser wenigstens in die

nun oft von der des höchsten Wesens gar nicht zu trennen, sie fließt

Lage versetzt wird, die Risse im Gebälk der Theorie zu bemer-

mit ihm zusammen. Es ist nun strukturpsychologisch völlig unmöglich,

en, so werden in der ‚„Historia Mundi“ alle Unebenheiten aus-

mit Schmidt anzunehmen, daß hier zwei primär völlig getrennte Wesen

vorlägen, die gleichsam' nur aus Versehen miteinander verwechselt wür-

gebügelt, es wird eine kondensierte Darstellung geboten, in der

Einschränkungen, Hypothesencharakter und Kritik kaum noch

den. Vielmehr handelt es sich um eine Konzeption des höchsten Wesens

sichtbar werden. Man fragt sich, ob dies wirklich eine Darstellung

mit einer in ihm selbst liegenden Antinomie von „Gut‘“ und „Böse‘‘.

für erwachsene, gebildete Menschen sein soll, und man kommt

Dies paßt natürlich nicht zu der von Schmidt postulierten einheitlichen

Wirkungsweise des höchsten Wesens im Sinne einer „Allgüte‘, Schmidt

zu dem Schluß, daß es bei gewissen Theorien offenbar einen

hilft sich in diesem Falle so: Wenn das höchste Wesen als Schaden-

Grad von Entfrommung gibt, der keine selbstkritischen Bedenken

stifter auftritt, z. B, mit Brand und Flut (Schmidt sagt: „Sinbrand‘

mehr aufkommen läßt.

und „Sintflut‘), dann sagen einige Menschen bloß, das höchste We-

*

—

*) „Lebende Völker als Reste ältester Völker und Kulturen“.

?) YVgl. Rudolf Otto:

Das

Gefühl

des

Überweltlichen.

Mün-

S, 375—501.

chen 1932.

709

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

7A0

sen sei böse: in Wirklichkeit sind diese Untaten eine von Gott über

a) Wir müssen die Möglichkeit unbewußter Induktion von seiten

des Forschers ausschließen bzw. ein Kriterium dafür gewinnen, ob sol-

die sündige Menschheit verhängte Strafe, und in Wahrheit ist das

höchste Wesen nicht böse, sondern gut und sogar mitleidig und barm-

che Induktion stattgefunden hat oder nicht. Der phantasiebegabte und

herzig. — Dies ist nur ein Beispiel dafür, wie man Indianermythen

fabulierungslustige Eingeborene spinnt gern einen Faden weiter, den

an die biblische Genesis heranstilisieren kann. Die Frage, ob diese

man ihm zuwirft. Außerdem hat er eine intuitive Witterung für das,

was der Forscher gern hören möchte, — selbst wenn diesem selbst

Mythen (in ihrer heute uns zugänglichen Form) nicht christlich beein-

flußt sind, wird dabei nicht einmal berührt. Nach dem Urteil des besten

solche „unbewußten Wünsche‘“ gar nicht klar sind; er reagiert oft wie

Kenners der nordamerikanischen Indianerreligionen, Paul Radins,

ein kluger Examenskandidat, der dem Professor das erzählt, was dieser

sind sämtliche von Schmidt herangezogenen mythischen Berichte durch

gern hört.

Außerdem ist er meist höflich.

Ich fürchte,

daß manche

christliche Vorstellungen beeinflußt.

Missionarforscher die Höflichkeit der Eingeborenen unterschätzen, die

ihnen etwas von ihrem Glauben an Einen Gott erzählen. Man darf

Preuß hat betont, sehr viel wichtiger.als der Charakter des höch-

sten Wesens als Schöpfer sei sein Charakter als „Erhalter‘, Gerade in

bei ihnen auch keinen wissenschaftlichen Wahrheitsbegriff voraussetzen.

diesem Punkte aber versagen die Hochgötter. Wo sie nicht einfach

Es geht ihnen in der Situation ja um etwas ganz anderes als

dem fragenden Forscher: sie wollen ihm gefällig sein, einen guten Ein-

otios sind, ist ihr sittlicher Charakter nicht eindeutig. Das höchste

druck auf ihn machen, oder auch ihn loswerden. Außerdem haben

Wesen bei zentralafrikanischen Pygmäen Jeistet Beihilfe zu Diebstahl

und Mord oder wird wenigstens für solche Vorhaben angerufen, Das

sie sehr oft gar nicht die auskristallisierte Meinung über irgend eine

höchste Wesen der Ainu ist zwar Schöpfergott, und uns wird aus-

Sache, die der Forscher bei ihnen voraussetzt. Die Fragen des Forschers

rufen das hervor,

was ich eine

„intentionale Situation“

zu nennen

drücklich versichert, daß es auch die Vögel erschaffen habe; aber nach-

pflege: eine Lage, in der ein Mensch aufgefordert wird, Dinge auf

her hören wir, daß dieses höchste Wesen die kleinen Vögel mit Pfeil

und Bogen jagt. Was sollen wir von ei

nem Schöpfergott halten, der

Formeln zu bringen, über die er vielleicht nie nachgedacht, geschweige

ung wieder vernichtet,

und zwar (wie uns ausdrück-

denn sie sprachlich formuliert hat. ‘Sehr viele Aussagen sind nur

seine eigene Schöpf

„zum Spaß‘“? Man vergißt so gern die spielerische

Momentanformulierungen ad hoc, und zwar Momentan-

lich erzählt wird)

formulierungen von Individuen, — der Forscher aber nimmt sie als

Phantasie der Eingeborenen, wenn man versucht, ihre Erzählungen in

konsolidierten, womöglich stammestypischen „Glauben‘‘

das Prokrustesbett unserer

gepanzerten theologischen Kategorien zu

chen ge

hen mit ihrem Überlieferungsschatz sehr

Beispiel einer typischen Induktion:

Gusinde stellt bei den

spannen. Diese Mens

leichth

erziger und spielerischer um und fragen nicht da-

viel sorgloser,

Selknam in Feuerland die Vorstellung eines höchsten Wesens namens

nach, ob ihre Beri

chte auch zu unserer Denkform von einer „einheit-

Temäukl fest. Dann hört er von einem Indianer, der jahrelang mit

lichen Wirkungsweise

des höchsten Wesens passen oder nicht. Die

spanisch-sprechender Bevölkerung in Berührung gewesen ist, die An-

Art, wie Schmidt und

seine Schüler die in den Quellen enthaltenen

gabe: Temäukl ist dasselbe wie Dios bei den Weißen. Gusinde, an-

enthä

]t ein grundlegendes Mißverständnis der un-

statt hierüber stutzig zu werden, nimmt dies als hochwillkommene Be-

Aussagen pressen,

theologischen Psyche.

Noch weniger aber kann man da, wo Naturvolk-

stätigung. — Ein weiteres Beispiel: Koppers diskutiert mit einigen

mythen Aussagen von

hohem religiösen Ernst enthalten, mit Hammer

Yamana-Frauen (Feuerland) über ein geheimnisvolles Wesen namens

und Meißel an diese

Berichte herangehen; sie erfordern ein zugleich

Watauinewa und fragt sie, was dies sei; schließlich erwidert eine der

behutsameres und Kkritischeres Zuwerkegehen.

Frauen schüchtern: Watauine&wa ist wie der Gott der Christen. — Kann

Zusammenfassend ist z

u diesem Punkte zu sagen, daß es

man aus solchen Angaben einen Schluß ziehen, der weiter geht als fol-

eine einheitliche Struktur der Vor-

gender: Wenn Eingeborene bereits einmal etwas von dem christlichen

Schmidt nicht gelungen ist,

Gott gehört haben, so bringen sie diesen, von Missionarforschern be-

stellungen v

om „höchsten Wesen‘“ bei s

einen „Urvölkern‘“ zu

fragt, u.U. in Zusammenhang mit ihren eigenen Vorstellungen? Es

erweisen. Er

hat das Strukturproblem nicht einmal gesehen. Er

ist dankenswert, daß in diesen Fällen Gusinde und Koppers so genaue

glaubte vielmehr,

von vornherein zu wissen, was dies sei, das

Angaben machen, daß die Induktion ersichtlich wird, aber das ist offen-

höchste Wesen;

und es ging ihm daher nur darum, sein Vor-

bar nicht dasselbe wie die Feststellung eines originären Eingottglau-

bens. Es soll gar nicht bestritten werden, daß die Feuerland-Indianer

handensein festzustellen. Er wurde damit ein Opfer der von ihm

angewandten Methode, die trotz

allem scheinbaren Widerspruch

möglicherweise ein „höchstes Wesen‘“ kennen; nur wird dies nicht be-

Evolutionismus““

rein positivistisch ist

wiesen durch Eingeborenen-Aussagen, die das höchste Wesen mit dem

gegen naturalistischen ,,

teswissenschaftlichen Errungenschaften

Christengott direkt gleichsetzen; im Gegenteil, solche Gleichsetzungen

und unberührt von den geis

sind verdächtig. Es gibt Übereinstimmungen, die „zu schön sind, um

des letzten halben Jahrhunderts.

wahr zu sein‘“, und gegen deren falsche Interpretation der Forscher sich

I

nur durch ein gerüttelt Maß von Selbstkritik wappnen kann.

b) Es wäre manchen Ethnologen zu wünschen, daß sie psychologisén

Wir kommen .damit zum Zweiten: einer Prüfung der me t h o-

etwas kritischer würden. Jedes Frage-Aussage-Spiel mit Eingeborenen,

dologischen Voraussetzungen der Theorie vom

überhaupt jede Auseinandersetzung mit ihnen, steht innerhalb einer

Gesamtsituation, eines fait total social (wie die französischen Sozio-

Urmonotheismus.

logen sagen), in der der Bericht des Eingeborenen zunächst nichts

1) Zunächst die Quellen. Der größte Teil der von

weiter ist als seine individuelle Reaktion auf den Forscher.

Ob er

Schmidt benutzten und auch der von seinen Schülern neu er-

mehr ist, ob er eine kollektive Bedeutung besitzt, ob er eine ver-

schlossenen Quellen ist längst nicht genau genug, um Wweitge-

breitete, gruppentypische oder gar „alte‘‘ Anschauung wiedergibt, ist

Ohne weiteres gar nicht zu entscheiden. Der Religionsforscher bei Na-

hende Schlüsse zu rechtfertigen. Die Berichte genügen nicht den

modernen Forderungen nach genauester Deskription des Ganges

turvölkern hat es mit einzelnen Gewährsleuten zu tun. Wenn er Glück

hat, hat er deren mehrere zur Hand, und in der Regel machen sie ihm

der Aussagerhebung. Von jedem' psychologischen Experiment

voneinander abweichende oder gar einander widersprechende Angaben.

verlangen wir heute eine bis ins Einzelne gehende genaue Be-

schreibung dessen, was dabei vorgeht. Die Befragung von Ein-

Diese muß er nebeneinander stehen lassen. Es ist nämlich gar nicht

gesagt, daß es eine einheitliche, auskristallisierte Gruppenmeinung über-

geborenen aber ist ein Frage- und Aussageexperiment subtilster

haupt gibt, und es ist ein unzulässiges Verfahren, Aussagen verschie-

Art. Noch immer aber werden wir heute in völkerkundlichen

dener Gewährsleute so lange miteinander zu harmonisieren, bis ein

Berichten zumeist abgespeist mit Pauschalangaben wie „die Bam-

kohärentes System herausschaut, genannt ‚die‘“ Religion der Eskimo

buti glauben“, „die Yamana haben diese oder jene Vorstel-

usw. Diese chemisch reinen Destillate nehmen zu wenig Rücksicht auf

Jung‘“, „die Maidu haben diese oder jene Mythe‘“ usw. Es ist

die Tatsache, daß es auch unter Naturvölkern eine große Vielfalt von

Persönlichkeiten, Temperamenten und Charakteren gibt, im Hinblick

richtig und anzuerkennen, daß einige moderne Forscher schärfer

auf die Religion z.B. Fromme und Unfromme, brennend Interessierte

differenzieren, z. B. durch Nennung der Gewährsmänner, hie und

da auch durch wörtliche Wiedergabe der Antworten von Einge-

und Gleichgültige, Rationalisten und Mystiker, schöpferische Geister

und Nachbeter. Allgemein kommt diese Vielfalt in der völkerkund-

borenen. Dennoch sind die Angaben noch immer viel zu all-

lichen Religionsforschung zu kurz. Ferner gibt es innerhalb der reli-

gemein. Wir verlangen heute genaue und wörtliche Angaben vom

giösen Sphäre auch eine Vielfalt von religiösen Erfah-

Forscher: Was hast du gefragt? wen hast du gefragt? was

rungstypen; Radin hat sie unter nordamerikanischen Indianern

war das für ein Mann (oder eine Frau), was kannst du uns

studiert, und sein Vorbild sollte nachgeahmt werden; dies wäre frucht-

sonst noch über den Betreffenden sagen? wie war die Frage-

barer als der kümmerliche und wirklichkeitsfremde Streit um Theorien

wie Animismus, Präanimismus und Urmonotheismus. Ich stehe nicht

situation? w er war sonst noch dabei? usw. Wir müssen imstande

sein, die ganze Situation zu rekonstruieren”. Das ist bedeutungs-

an, die Vielfalt religiöser Erfahrungstypen bei Naturvölkern als noch

voll in zweierlei Hinsicht:

aber wenigstens tagebuchartige Aufzeichnungen von eingehender Ge-

%) Das Beste wären natürlich phonographische Aufnahmen; sonst

nauigkeit.

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Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 ‚

größer zu bezeichnen, als sie bei uns-ist, aus dem einfachen Örundm

gischen und hierarchisch organisierten Religionen mit solchen aus

weil bei Naturvölkern (d.h. bei den meisten) die uniformierende Wir-

nicht-theologisierten und nicht-organisierten Religionen über-

kung der theologischen Systematik nicht wirksam ist (s. u.). Die psycho-

haupt nicht (horizontal) verglichen werden dürfen, weil sie ver-

logische Erforschung der religiösen Erfahrungen ist der Königsweg zur

Erforschung der primitiven Religionen. Zudem gibt es noch ganz an-

schiedenen Schichten der sozialen Realität angehören. Alles Dog-

dere Erfahrungen als „Seelenglauben“,

„Magie‘“ und „Hochgötter‘“,

matisierte, Organisierte und institutionell Festgelegte gehört

z.B. die mystischen. Wir sollten alle diese Schablonen über Bord wer-

einer höheren Schicht an als alles spontane, unorganisierte und

fen, sie haben Unheil genug angerichtet. Nur wenn wir die „Varieties

mehr fließende religiöse Leben und dessen Manifestationen. Es

of religious experience‘“* innerhalb einer Gruppe studieren, können

ist ein schwerer methodischer Fehler, organisierte Superstrukturen

wir auch hoffen festzustellen, wie stark gewisse Anschauungen durch

mit unorganisierten Infrastrukturen zu vergleichen. Es ist aber

die Gruppe hindurch verbreitet sind (quantitativ), und welche Ab-

ein ebenso großer Fehler, Kategorien der ersteren auf Tatbe-

wandlungen sie dabei (qualitativ) erfahren®.

stände der letzteren zu übertragen. In allen organisierten Struk-

2) Zu diesen religionspsychologischen Erwägungen treten

turen sind die Gehalte fester kristallisiert, erstarrter, dogmatisch

religionssoziologische. So wenig religiöses Geschehen als solches

verengt, logisch durchgearbeitet und schärfer konturiert; in den

auf soziologische Begriffe reduzierbar ist, so sehr beraubt man

unorganisierten Strukturen flüssiger, spielerischer, elastischer, flie-

sich wichtiger Einblicke, wenn man bei der Betrachtung religiöser

ßender, mehr emotionell und gefühlsbestimmt, Schon aus diesem

Phänomene das Gesellschaftliche außer Acht läßt. Religionssozio-

Grunde kann die christliche Gottesvorstellung, als das Ergebnis

logische Überlegungen kommen aber bei Schmidt nicht nur zu

einer langen dogmatischen und institutionellen Geschichte, mit

kurz, sie fehlen sogar völlig, und es fehlt ihm selbst das Ver-

den Gottesvorstellungen der „Urvölker‘“ nicht verglichen werden.

ständnis dafür.

Man sucht vergebens nach den scharfen Konturen, die eine be-

Wenn z.B. Batchelor von den Ainu berichtet, das höchste

griffliche Gottesidee erfordert: sie ist nicht vorhanden, sie

Wesen wirke etwa so wie der Vorsitzende einer Häuptlingsversamm-

kann nicht vorhanden sein bei Stämmen, denen der Faktor der

lung, und die Ainu statteten überhaupt ihre Gottheiten mit ihren

theologischen Lehre völlig fehlt, außer vielleicht bei einigen

eigenen Sitten und Bräuchen aus, so faßt Schmidt dies als einen „Ver-

gleich‘‘ auf, u.z. einen hinkenden, denn, so wendet Schmidt ein, kein

wenigen Individuen. Die Unbestimmtheit, Verschwommenheit

und Umrißlosigkeit der höchsten Wesen gerade bei den einfach-

Ainu-Häuptling hat je die Welt erschaffen und übt uneingeschränkte

sten Naturvölkern ist anscheinend nicht nur bedingt durch die

Gewalt über seine Untergebenen aus. Das ist aber ein glattes Mißver-

Dürftigkeit der Quellen; sie ist wahrscheinlich zu einem Teile

ständnis und eine ebenso glatte petitio principii: Es handelt sich

nicht um einen „Vergleich‘, den Batchelor zieht, sondern um eine von

ein Merkmal der realen Struktur dieser Wesen; und sie ist genau

ihm aufgedeckte kategoriale Strukturanalogie zwischen dem religiösen

das, was man bei „Menschen ohne Theologie‘“ erwarten muß.

Weltbild der Ainu und ihren realen soziologischen Verhältnissen, und

diese Strukturanalogie beweist, daß von einer Allmacht des höch-

Umgekehrt können wir feststellen, daß die höchsten Wesen sofort

schärfere Umrisse annehmen, wenn wir von den sog. „Urvölkern‘, den

sten Wesens eben keine Rede sein kann, weil der Begriff „Allmacht‘“

„Primitivsten der Primitiven“

hinübergehen zu sozial und politisch

im soziologischen Denken der Ainu nicht vorgesehen ist. Die katego-

höher organisierten Naturvölkern (Sudan, Ostafrika, Indonesien, Poly-

rialen Möglichkeiten des gruppengebundenen Menschen sind eben be-

nesien). Es ist daher kein Zufall, daß die überzeugendsten Beispiele

grenzt, und man darf ihm nicht jeden Begriff zutrauen, der in unserer

für einen Hochgottglauben (Himmelsgottglauben) gerade nicht bei

Theologie vorkommt. Religiöse Weltbilder und realsoziologische Ver-

den „Urvölkern‘“ zu finden sind, sondern bei höheren Naturvölkern.

hältnisse sollten stets miteinander verglichen werden, damit man eine

Radin findet in ganz Nordamerika nur einen Indianerstamm, der den

Vorstellung davon bekommt, welche Begriffe man von den Eingebore-

nen billigerweise erwarten darf. Gräbner hat schon 1924 („Das

(christlich anscheinend nicht beeinflußten) Glauben an ein höchstes

Wesen (Tirawa) als allgemeinen Stammesglauben kennt: die Pani. Aber

Weltbild der Primitiven‘“) auf diese Strukturanalogien hingewiesen

diese haben ein ausgebildetes Priestertum, also eine organisierte

und gezeigt, daß ein klar ausgprägter Monotheismus erst in Korrela-

Religion! Dasselbe gilt für die Polynesier (Maori u,a.), die ehemals

tion zum sakralen Königtum auftritt, keimhaft schon im sakralen

ein höchstes Wesen (Io, Kiho usw.) verehrten: auch diese hatten eine

Fürstentum aristokratischer Prägung, voll ausgebildet in den altori-

priesterliche Gotteslehre, und damit den Faktor der Theologisierung,

entalischen Despotien mit Beamtenbürokratie. Ein allmächtiger, all-

In Tahiti stand das Pantheon in genauer Entsprechung zu den real-

wissender und allgegenwärtiger Hochgott ist, als ein allgemein geglaub-

soziologischen Verhältnissen:

ter, eigentlich nur denkbar in einer Gesellschaft von imperialer Struk-

der Schöpfergott Taaroa ist eigentlich

tur; denn nur der imperiale Staat „kann‘“ alles, „weiß‘“ alles, hat seine

otios, er delegiert die ganze Verantwortung für die Schöpfung an den

Handwerkergott Tane, just wie die Fürsten an die Häuptlinge. Solcher

Augen überall. Sehen wir uns, im Vergleich dazu, doch einmal das

Beispiele gibt es noch viele, Schmidt zieht sie aber nicht heran, weil

„All“ an, das zu den Hochgöttern der einfacheren Naturvölker gehört!

sie nicht in das Konzept passen, nach dem der ausgeprägteste und

Diese Hochgötter sind, gemäß dem engen ethnozentrischen Horizont

der betr. Stämme, allesamt Stammesgötter, Wir haben es mit einem

reinste Eingottglaube sich bei den niedersten Naturvölkern finden soll,

Henotheismus zu tun, nicht mit einem Monotheismus. Von Preuß

Sehen wir uns schließlich noch an, wie Schmidt sich den

besitzen wir die ausdrückliche Feststellung, daß bei allen Indianer-

„Ursprung der Gottesidee‘“ bei diesen einfachsten Naturvölkern

stämmen, die er auf seinen zahlreichen Reisen besuchte, das höchste

Wesen immer nur eigens für diesen Stamm die „Welt“

psychologisch vorstellt. Die Wurzel dieser Idee liegt für ihn in

einem „mit Kausalitätsdrang innig verbundenen Trieb der Per-

erschaffen, den Kult eingesetzt und alle Kulturerrungenschaften gespendet

sonifizierung‘‘. In seiner Darstellung in der „Historia Mundi“

hat. Für die Nachbarstämme aber, denen man die Qualifikation als

„Menschen‘ kaum zugestehen mag, gilt dieser Gott nicht, Kann man ein

hat Schmidt ein Kapitel „Psychologische Grundfragen der Reli-

solches Wesen allmächtig, allgütig, allwissend, allgegenwärtig nennen?

gion der Urkultur‘‘, in dem er folgenden Gedanken entwickelt:

Es ist ein ziemlich beschränkter Stammesgott, der so weit gilt wie der

Der Mensch der Urkultur, für den Spezialisierung und Arbeits-

Blutszusammenhang der Gruppe, und seine „Allgüte‘‘ reicht nicht

teilung noch nicht die Rolle spielen wie für den Menschen hö-

weiter als das Friedensgebiet der Gruppe. Ein wirklicher Monotheismus,

der über den gentilen Verband hinaus auch Fremde einschließt, für

herer Kultur, sei besser befähigt ‚„zur Erfassung won Gesamt-

heiten“,

er sei noch ein

„Ganzheitsmensch‘‘

und daher auch

den es „weder Juden noch Griechen‘“ gibt (Paulus), ist, wir wiederholen

„leichter imstande, die Welt als eine Ganzheit, als einen Kos-

es, nur denkbar in einem Gesellschaftsgebilde von imperialer Struktur,

in dem alle ethnischen Unterschiede aufgehoben sind in der Möglich-

mos zu erfassen und ihn durch kausale Schlußfolge-

keit einer gemeinsamen Gotteskindschaft aller. Bei den Horden und

rungen, die ihm geläufig sind, auf einen großen und mäch-

Sippen einfachster Naturvölker gibt es vielleicht so etwas wie ein Kind-

tigen Urheber zurückzuführen.‘““ Das ist aber eine psychologisch

schaftsgefühl gegenüber dem Stammvater, aber das ist etwas struktureil

anderes,

unhaltbare Konstruktion, die auf der verhängnisvollen Verwechs-

lung von Totalauffassung und Verallgemeinerung beruht. Die

Es rächt sich immer. wieder die Übertragung christlich theo-

Auffassung von Gesamtheiten und die Abstraktion von allge-

logisierter Begriffe auf ganz andersartige, untheologische Tat-

meinen Gesetzlichkeiten sind psychologisch radikal verschiedene

bestände. Allgemein ist zu sagen, daß Tatbestände aus theolo-

Vorgänge, die einander ausschließen. Entweder hat der Mensch

der „Urkultur‘ eine Totalauffassung der Welt, dann aber ist

*) Titel des bekannten Werkes von William James (London 1902).

diese komplexqualitativ, somit gefühlsartig und keine Abstrak-

®) Schmidt und auch Koppers haben gelegentlich selbst eine Indi-

vidualforschung unter Naturvölkern gefordert. Die Wichtigkeit des

tion aus „Kausaldrang‘‘; oder aber, er abstrahiert eine allgemeine

Individuellen in den Religionen der Naturvölker ist ihnen aber an-

Gesetzlichkeit, das verlangt dann aber den Durchgang durch die

scheinend nicht klar geworden.

Konkretion von Einzelwahrnehmungen, ist‘also ein intellek-

713

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

714

tueller Prozeß und keine Totalauffassung. — Religions- und ent-

oder jenem Stamm sind, wie lange sie, in identischer Form,

wicklungspsychologisch bietet sich die „komplexqualitative‘“ Er-

überliefert worden sind, wissen wir in den seltensten Fällen.

klärung als die plausiblere an. Religionspsychologisch darum,

Gegenüber all diesem Gerede von „Urvölkern‘ und „Urstufen“

weil schwer einzusehen ist, welche re1ligiöse Bedeutung einem

erscheint es mir angebracht, einmal energisch auf die simple Tat-

rein intellektuellen Syllogismus zuzumessen sei, und es einiger-

sache hinzuweisen, daß die sog. „Urreligionen‘“, so

maßen bedenklich erscheint,

das religiöse Geschehen in der

wie wir sie heute kennen (und wir kennen nur ihren

Menschheit mit einem Denkakt beginnen zu lassen. Entwick-

heutigen Zustand),

nicht. älter

sondern

jünger

sind als alle theologischen Religionen, ein-

Jungspsychologisch fällt ins Gewicht, daß wenigstens ein Teil von

schließlich des Christentums.

Schmidts „Urvölkern‘“ (die Pygmäen und Pygmoiden) infantil-

primitive Rassenmerkmale aufweisen (v. Eickstedt), so daß die

Wir fassen heute mit Recht die Naturvölker nicht mehr als

genetisch primitiveren komplexqualitativen Erlebnisformen bei

geschichtslos auf, wie manche Evolutionisten des 19. Jhdts. getan

ihnen eher und häufiger zu erwarten sind als die entwicklungs-

haben. Wir wissen, daß ihre Kulturen historischen Veränderun-

psychologisch „späteren‘“ abstrahierenden Denkprozesse. Das soll

gen unterworfen sind, und wir können derartige Veränderungen

nicht heißen, daß diese‘ Menschen zu abstrahierendem Denken

überall konstatieren, wo wir — ausnahmsweise — in der günsti-

unfähig wären. Selbstverständlich können sie auch abstrakt den-

gen Lage sind, ältere und jüngere Quellen über dasselbe Natur-

ken. Ich bestreite aber, daß dies der Weg ist, auf dem sie zur

volk miteinander zu vergleichen. Es ist eine unberechtigte und

zugleich unhistorische Voraussetzung, daß die religiösen Über-

Erfahrung eines „höchsten Wesens‘“ gelangen. Diese Erfahrung

ist natürlich keine Gottesidee. Es handelt sich um ein kom-

lieferungen solchen Veränderungen nicht unterworfen seien, und

plexqualitatives, diffuses numinoses Fühlen, Wiederum paßt

es ist seltsam, daß gerade die Schule Schmidts, die sich die

die Verschwommenheit und Umrißlosigkeit der höchsten Wesen

„kulturhistorische“

nennt, von dieser unhistorischen Voraus-

bei diesen einfachsten Stämmen, die uns aus den Quellen ent-

setzung ausgeht.

gegentritt, ausgezeichnet zu dieser Erklärung.

Nun meinen manche Völkerkundler allerdings, es gebe eine

Psychologisch wie soziologisch gelangen wir also zu dem-

besonders große Überlieferungskonstanz gerade bei religiösen

Traditionen, im Gegensatz zu anderen, rascher veränderlichen

selben Ergebnis: Ein klar ausgeprägter, konturierter Monotheis-

Kulturgütern. Dazu ist‘zu sagen: Die Überlieferungskonstanz,

mus findet sich bei diesen einfachsten Naturvölkern nicht, jeden-

falls nicht als durchgebildeter, von der ganzen Gruppe geteilter

eine mündliche natürlich, kann schwerlich größer, sie muß ge-

Glaube. Gegen die Konzeption einer monotheistischen Gottes-

ringer sein als die bei theologischen Religionen mit ihrem

idee spricht das Überwiegen komplexqualitativer Erlebnisfor-

schriftlich fixierten Glaubensgut. Aber selbst dieses ist, wie jeder-

mann weiß, historischen Veränderungen ausgesetzt, — wieviel

men: es überwiegt das numinose Fühlen. Eine Reifung zur Idee

mehr die nur mündlich überlieferten primitiven Religionen! Aber

ist das Werk einer systematischen Gotteslehre, diese aber

bildet sich korrelativ mit der Komplikation der sozialen und

selbst wenn man eine sehr hohe Konstanz annimmt, — ist es

politischen Organisation aus (sakrales Fürstentum, Priesterschaft,

wahrscheinlich, daß sie für Jahrhunderttausende gilt? Die „Ur-

hierarchische evtl. kirchliche Organisation). Die Gottesidee liegt

menschheit‘““ beginnt nämlich vor rund 1 Million Jahren; Jahrtau-

sende oder Jahrzehnttausende, von denen Schmidt gelegentlich

sowohl psychologisch wie soziologisch in einer höheren Schicht

als das numinos-komplexqualitative Erlebnis eines höchsten We-

spricht, reichen nicht aus.

sens: psychologisch in der Ich-Schicht (Person-Schicht, Logos-

Drittens:

Wir diskutieren vage

„Möglichkeiten‘‘.

Aber

Schicht), soziologisch in der Schicht des Theologisch-Institutio-

selbst wenn wir es für möglich halten, daß in heutigen Na-

turvolk-Mythen ein Kern steckt, der bis auf die Anfänge der

nellen. Die Ausbildung einer schärfer konturierten Hochgottvor-

stellung, mehr oder weniger uniform durch die ganze Gruppe,

Menschheit zurückgeht, — ist es damit auch bewiesen? Für

geht einher mit einer Zurückdrängung der individuellen und mehr

Schmidt ist der Urzeit-Monotheismus keine Möglichkeit, sondern

spontanen,

aus der Tiefenschicht gespeisten religiösen Erfah-

ein historisches Faktum. Er glaubt, in der sog. „kultur-

historischen Methode‘“ ein Werkzeug zu haben, das ihm die

rungen. (Diese obliterieren nicht völlig, sie versinken nur stär-

Rekonstruktion der menschlichen Religionsgeschichte bis zum Be-

ker ins Unbewußte.) Die Übertragung von Kategorien aus der

höheren Schicht auf Vorgänge in der tieferen Schicht ist metho-

ginn des Menschengeschlechtes erlaubt’. Nun hat es aber die Ge-

dologisch unzulässig und führt zu Fehldeutungen.

schichte nicht mit Möglichkeiten sondern mit Positivitäten zu

tun. Was sich in der Urzeit historisch ereignet hat, wissen wir

3) Bisher hat uns ausschließlich die Frage des Monotheismus

nicht und werden wir nie wissen. Für den Urmenschen gibt es die

beschäftigt; unsere methodologischen Einwendungen erfolgten

von religionsphänomenologischen, soziologischen und psycho-

Möglichkeit anthropobiologischer Hypothesenbildung, und zwar

durchaus triftiger. Nur geschichtliche Hypothesenbildung gibt es

logischen Gesichtspunkten ‚aus, Nunmehr aber müssen wir noch

nicht, weil alles Historische eben nur faktisch ist oder nicht

das „Ur-‘“ beim Urmonotheismus behandeln. Schmidt und seine

faktisch. Das fühlt Schmidt offenbar®, und darum erklärt er den

Schule reden ja dauernd von „Urreligion‘“, „Urvölkern‘‘, „Ur-

kultur‘“, „Urstufen‘“ in einem historischen Sinne, d

Eingottglauben in der Urzeit für faktisch; aber er ist darum noch

es soll sich dabei nicht um anthropologische oder entwicklungs-

nicht faktisch, und kein Mensch könnte dies je beweisen. Es ist

seltsam, daß manche Völkerkundler so wenig Gefühl haben für

psychologische Hypothesen handeln, sondern um Fakten. Ge-

die Grenzen der Forschung, die im Material selber liegen. Man

wisse technisch und zivilisatorisch sehr arme Naturvölker sollen

als „Reste ältester Völker und Kulturen‘“ aufzufassen sein.

kann nicht alles fragen in der Wissenschaft, sondern nur das,

Die Schöpfungsmythen dieser Stämme sollen Urzeiterinne-

worauf die gegebenen Tatsachen eine sinnvolle Antwort zu er-

teilen vermögen.

rungen ‚.nehr oder weniger getreu bewahren. Es ist dabei an

Auf der anderen Seite verbaut man sich im starren Hin-

historische Kontinuität gedacht. In diesem Sinne glauben Schmi It

blicken auf die „ältesten Zustände‘“ die Möglichkeiten echt

und seine Schüler auch von „Paradies- und Sündenfallmythen“

sprechen zu dürfen, wobei die Bezugnahme auf die Genesis na-

historischer Interpretation, die es bei Naturvölkern in jüngeren,

türlich nicht zufällig ist (darüber weiter unten). Es wird in einem

der Gegenwart näher liegenden Zeiträumen durchaus auch gibt;

und zwar gerade bei den „Urvölkern‘‘ und gerade darum — weil

positivistischen Sinne wörtlich genommen, was die naturvolk-

sie keine Urvölker sind. Unter dem Gesichtspunkte besonders

lichen Mythen von der „Urzeit‘“ zu berichten wissen. Die Mythen

werden nicht strukturell verstanden, sondern positiv geglaubt.

altertümlicher, von außen unbeeinflußter Kulturzustände sind

Ist dieses Verfahren berechtigt?

nämlich diese Stämme von Schmidt nicht eben glücklich aus

wählt.

ama

R

Eine einfache Überlegung lehrt uns folgendes: Mythen von

Naturvölkern sind, wie alles ethnographische Material, ze it-

7) Es ist nur billig zu erwähnen, daß bei diesem Anspruch der

genössische Tatbestände‘. Wie alt sie bei diesem

„kulturhistorischen Methode‘ sogar manchen von Schmidts Schülern

etwas bange wird.

%) Oder rezent-vergangene, wie die im ‚vorigen Jahrhundert auf-

®) Trotz der prinzipiellen Unklarheit, die in der „kulturhisto-

gezeichneten Mythen von Polynesiern und anderen inzwischen „euro-

rischen Schule‘“‘ über das Verhältnis von Ethnologie und Geschichte

besteht.

päisierten‘‘ Eingeborenen.

715

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

716

Es sind im einzelnen: zunächst die sog. Zwergvölker der Mensch-

die Vorstellungen von den höchsten Wesen bei den Gaststämmen zu

heit (Pygmäen und Pygmoide): zentralafrikanische Pygmäen, Busch-

erforschen und zu zeigen, wie sie historisch aus diesem Gefälle

männer, die Wedda auf Ceylon, die Semang und Sakai auf Malaya,

abzuleiten sind und wie sie trotzdem (oder vielmehr gerade darum)

die Negritos der Andamanen-Inseln und die Negritos auf den Philip-

etwas strukturell Eigenes sein können. Dies wäre ein wissen-

pinen; weiter die Südostaustralier; ferner in Sibirien die Samojeden

schaftlich fruchtbarerer Untersuchungsweg als der völlig unhistorische

und die Korjaken und die Ainu in Japan; in Amerika die Karibu-

Versuch, die Hochgötter als Urzeiterinnerungen zu erweisen. Freilich

Eskimo, die nördlichen Kalifornier, die Algonkin und die Feuerland-

müßte man sich erst von den dogmatischen Voraussetzungen der Ur-

Indianer. Ganz davon abgesehen, daß diese Auswahl von den speziali-

monotheismustheorie frei machen, die alle Fragestellungen bisher auf

stischen Kennern der einzelnen Regionen als mehr oder weniger will-

eine falsche Bahn gelockt hat.

kürlich kritisiert worden ist (Preuß, Westermann, Lowie, Thalbitzer

Bezüglich der übrigen, der nicht-pygmäischen „Urvölker‘“ gelten

u. a.), stellen wird unsererseits nur die Frage: Können diese ethnischen

Gruppen irgendwie auf historische Selbständigkeit Anspruch erheben,

mutatis mutandis ähnliche Überlegungen. Sie sind zwar keine Gast-

die es rechtfertigen würde, wenn nicht urzeitliches Alter, so doch eine

stämme, aber historisch selbständig sind sie darum doch nicht. Die

Hochgötter‘ bei nordamerikanischen Indianern sind nach Radin (mit

besonders hohe Überlieferungskonstanz wenigstens hypothetisch bei

einer schon erwähnten Ausnahme) sämtlich christlich beeinflußt. Die

ihnen anzunehmen? Wenn dies zuträfe, dann wäre das Gebäude Schmidts

Algonkin für die „Urkultur‘“ in Anspruch zu nehmen, geht nicht an,

immer noch wackelig genug, man könnte aber der von ihm getroffenen

Schmidts Versuch, einen Proto-Algonkin-Komplex zu rekonstruieren

Auswahl einen gewissen Sinn zuerkennen.

ist nach Lowie völlig hoffnungslos. Die Karibu-Eskimo hält Tha1l-

Leider aber sind die ausgewählten Stämme in keiner Weise histo-

bitzer für sekundär zivilisatorisch verarmt. Was die

Feuerland-In-

risch eigenständig, sie liegen vielmehr viel zu stark im Kraftfeld an-

dianer angeht, so lese man nur, was Gusinde über ihre „Schicksals-

derer, überlegener und stärkerer ethnischer Gruppen (mit wenigen,

geschichte‘“ schreibt (Die Feuerland-Indianer III, 1939) und frage sich

noch zu erwähnenden Ausnahmen), und es ist daher nicht berechtigt,

dann, ob derartig von der Geschichte geschlagene und gezeichnete Rest-

ihr Überlieferungsgut für „selbständig‘ im Sinne einer kulturgenealo-

bevölkerungen als Repräsentanten urzeitlicher Zustände aufgefaßt wer-

gischen Filiation von altersher zu halten.

Nehmen wir zunächst die

den dürfen. Ähnliches gilt für die Samojeden und die Korjaken, in

Pygmäen und Pygmoiden. Von ihnen scheiden die Buschmänner ganz

deren Kulturen vieles, als rezent-historische Gestaltung zu erweisen

aus, weil sie nicht primär-primitiv. sondern sekundär zivilisatorisch

ist. Die Religion der Ainu weist zu viele Übereinstimmungen mit dem

verarmt sind. Von dem Rest ist folgendes zu sagen: Keine dieser

japanischen Volksglauben auf,

um als selbständiges Phänomen be-

Gruppen, mit Ausnahme der Andamanesen, redet eine originär-eigene

trachtet werden zu dürfen. Bleiben die Andamanesen und die Südost-

Sprache, alle reden vielmehr die Sprachen ihrer zivilisatorisch, nume-

australier. Auf diese zwei Augen allein aber wird niemand,

auch

Schmidt nicht, die „Urkultur‘“ stellen wollen, ganz abgesehen von allen

risch und machtpolitisch überlegenen Nachbargruppen (Bantu- und Su-

danneger, Singhalesen, Malaien, Austroasiaten. Filipinos).

Ethnische

anderen Bedenken.

Gruppen aber, die zu irgend einem früheren Zeitpunkt einmal von

IN

ihren Nachbargruppen sprachlich assimiliert worden sind, können nicht

als historisch selbständig angesehen werden. Weiter: Alle diese Grup-

Ganz zuletzt werfen wir noch einen Blick auf Schmidts

pen (wiederum mit Ausnahme der Andamanesen) lassen auch historisch

Lehre von.der „Uroffenbarung‘‘. Sie ist theologisch konzipiert,

enge Beziehungen zu den genannten überlegenen Nachbarerupven er-

aber dennoch die Basis seines ganzen völkerkundlich-religions-

kennen. Sie sind soziologisch nicht selbständige ethnische Einheiten

sondern Gastvölker, mit ihren überlegenen Nachbarn als Wirts-

wissenschaftlichen Gebäudes. Auch zeitlich geht sie voran, denn

völkern vergesellschaftet?. Sie alle leben in wirtschaftlicher Sym-

sie wurde bereits 1912 in einer besonderen theologischen Schrift

hiose mit diesen Nachbargruppen. Soziologisch besteht ein ‚„Patronat“

entwickelt**, während der I. Band des „„Ursprungs der Gottesidee‘‘

dieser überlevgenen Nachbargruppen über die kleinwiüchsigen Stämme

erst 1913 erschienen ist. Das rein Theologische in Schmidts Be-

als ‚„Klienten‘“, die sich in einer geradezu hörigen Stellung befinden

weisführung geht uns hier nichts an, um so weniger, als seine

und wirtschaftlich ausgebeutet werden. Dieses Patronat der .Groß-

Auffassung von anderen katholischen Theologen bestritten wird.

wüchsigen“

über die

„Kleinwüchsigen‘“

weist soziologisch überein-

Uns interessiert nur, ob seine Anschauungen mit den profan-

stimmende Züge auf in Zentralafrika, Ceylon, Malaya und Luzon.

wissenschaftlichen völkerkundlichen Tatsachen vereinbar sind.

Ist es wahrscheinlich. daß historisch so entschieden abhängige ‚.Gast-

stämme‘“ einen originären Hochgottglauben konservieren? Ist es

Schmidt glaubt, daß Gott sich selbst bereits in der Urzeit den

Menschen offenbart habe. Dies sucht er zunächst als ‚„möglich“

nicht eher anzunehmen, daß das Patronat abfärben muß z.B. auf die

Struktur der Vorstellung von einem Gottvater? Auf die Tatsache, daß

zu erweisen, indem er darlegt, daß der Urmensch bereits die gei-

die Hochgottheiten der zentralafrikanischen Pygmäen dieselben Namen

stige Kapazität besessen habe, um eine solche Offenbarung an-

tragen wie die der umgebenden Negerstämme, will ich dabei nicht

zunehmen. Dazu haben wir nichts zu sagen. Aber Schmidt will

einmal eingehen!®, Die Struktur ihrer höchsten Wesen könnte trotzdem

in gewissem Sinne eine „eigene‘“ sein, weil geformt durch das Ab-

des weiteren beweisen, daß die Uroffenbarung nicht nur möglich,

sondern daß sie historisch-faktisch sei, und dies ist eine profan-

hängigkeitsverhältnis zu den Negern. Nur „eigen‘“ im Sinne einer kul-

wissenschaftlich nachprüfbare Behauptung. Schmidt sucht den Be-

turgenealogischen Filiation von Urzeiten her ist sie eben nicht. Die

Erforscher der Pygmäenkulturen (vor allem P. Schebesta) haben selbst

weis so zu führen, daß er auf Übereinstimmungen zwischen dem

auf das wirtschaftliche und soziale Abhängigkeitsverhältnis der Pygmäen

biblischen Schöpfungsbericht und naturvolklichen Mythen hin-

zu den benachbarten großwüchsigen Stämmen hingewiesen und wichtige

weist. Die Exposition dieses Schemas -im „Ursprung der Gottes-

idee“ zeigt, daß Schmidt in diesem Zusammenhang auf die von

Einzelheiten darüber mitgeteilt. Sie isolieren aber ihren Forschungs-

gegenstand falsch, wenn sie von dem Patron-Klientenverhältnis ab-

ihm so genannten ‚„Paradies- und Sündenfallmythen‘“ beson-

sehen und die Einheit der Pygmäenkultur wenigstens in religiöser Hin-

deres Gewicht legt!*, Er meint in der Tat, das völkerkundliche

sicht zu postulieren suchen. Auszugehen ist vielmehr von der übergrei-

Vergleichsmaterial beweise, daß die biblische Schöpfungsge-

enden Vergesellung zwischen Pygmäen und Großwüchsigen, denn

diese ist die historisch gegebene soziologische

schichte, deren Niederschrift er auf spätestens 2100 v. Chr. an-

Realität. Es ist methodisch falsch, die Deutung von Phänomenen

setzt, Urzeiterinnerungen enthalte. „Wenn wir aber..

ein so

erstaunlich zutreffendes Bild jener Urzeit in dem heiligen Buch

der Pygmäenreligionen historisch ausschließlich innerhalb der Pygmäen-

kulturen selber zu suchen, da wir nicht wissen können, wie weit diese

der Israeliten antreffen, so kann das nur auf den Flügeln tausend-

Phänomene durch die übergreifende soziologische Struktur determiniert

jähriger heilig gehüteter Überlieferungen dorthin gelangt sein,

sind. Ein historisches Verfahren wäre es jedenfalls, hier anzu-

Überlieferungen, die mit ihren letzten Ausläufern nach rück-

setzen, zu untersuchen, wie diese Beziehungen begonnen haben, wie

das Patron-Klientenverhältnis (Wirtsstamm-Gaststamm-Verhältnis) zu-

dern wollen.“

wärts hin nicht zu weit von der Zeit zurückbleiben, die sie schil-

stande gekommen ist. Daran hätte sich die systematische Aufgabe zu

Zu dieser Konstruktion ist zuallererst wieder schlicht fest-

schließen, die Religionen von Wirts- und Gaststämmen vergleichend-

Phänomenologisch zu untersuchen, sowie drittens zu prüfen, wie das

zustellen: Die Mythen der Naturvölker sind zeitgenössische Do-

Gefälle der Wirtsstammkultur auf die geistige Verfassung der Gast-

kumente, mithin nicht älter sondern jünger als der biblische

F

stämme eingewirkt hat. Zum Schuß kann man dann auch versuchen,

4) „Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen Gottes‘‘,

%) Zum Begriff des Gastvolks vgl. Max Weber, Ges, Aufs, z.

in „Religion, Christentum, Kirche. Eine Apologetik für wissenschaftlich

Religionssoziologie II und IlI.

. ®) Der Hochgott der Bhil in Zentralindien wurde von den benach-

BandI S, 471—636,

Gebildete“, hg. von G. Eßer und J. Mausbach, 4. Auflage, Kempten 1921,

barten Hindus übernöommen, er trägt sogar noch einen indoarischen

1”) Dies tut neuerdings auch Koppers in seinem Beitrage „Der

Namen (Bhagavan)

der Bhil als

— trotzdem nimmt Köppers den Hochgottglauben

älteste Mensch und seine Religion‘“ zu dem Werk „Christus und die

„urkulturlich‘“ in Anspruch.

Religionen der Erde“, hg. von Franz König, Band I, Freiburg i. Br. 1951.

718

717

Theologische i.iteraturzeitung 1953 Nr 12

Schöpfungsbericht; sie sind, wenn man den Schmidtschen An-

evolutionistische Zyklustheorie, eine Kreis-

satz der Niederschrift der Genesis auf 2100 v. Chr. ansetzt (das

Jauftheorie

vom

der

Religionsge-

Gang

genaue Datum ist hier belanglos), rund 4000 Jahre jünger. Das

schichte. Es verschlägt demgegenüber nichts, daß Schmidt

ist das Einzige, was sich positiv historisch sagen läßt.

auch von kulturhistorischen Schichten, Einwirkungen, Wande-

Alles andere ist Phantasie.

rungen und Übertragungen spricht. Alles dies erfolgt nämlich

nur innerhalb eines festgelegten Ablaufschemas, es ist gar nicht

Zweitens: Begriffe, die einer theologisierten Religion ent-

stammen, wie „Paradies‘“ und „Sündenfall‘, dürfen. nicht auf

historisch, sondern wird nur so genannt; gerade am echt histo-

Tatbestände untheologischer Religionen übertragen werden. Man

rischen Geschehen wird vorbeigesehen.

verbaut sich das Verständnis für die Eigenart von Mythen der

Im übrigen ist alles dies schon einmal dagewesen, zwar nicht

Naturvölker, wenn man ihnen diese Begriffe unterlegt. Dieses

bei Schmidts Vorläufer Andrew Lang (abgesehen von der Dege-

Verfahren führt zu einer Selbsttäuschung. Wenn man Begriffe

nerationstheorie, die Lang. ebenfalls hat), aber bei J. F. Lafitau,

wie „Paradies‘“ und „Sündenfall‘“ in die Schöpfungsmythen von

den Schmidt nicht kennt, jedenfalls beim Entwurf seiner Theorie

Indianern und Pygmäen hineinsteckt, darf man nicht darüber er-

nicht kannte (was die Übereinstimmung umso interessanter

staunen, wenn diese Begriffe nachher wieder herausschauen.

macht).

Lafitau, Jesuitenmissionar bei nordamerikanischen In-

Drittens: Wenn man Übereinstimmungen zwischen der Ge-

dianern‘®, Verfasser des Werkes ‚‚Moeurs des sauvages Ame-

nesis und den Religionen von Naturvölkern sucht, müßte man

riquains, comparees aux moeurs des premiers temps‘ (1724) ist

wohl vor allem untersuchen, ob zwischen den höchsten Wesen

der eigentliche Vater der Theorie vom Urmonotheismus. Lafitau

kennt bereits gewisse Hochgötter bei den Indianern (wie den

der Naturvölker und dem Gott des Alten Testaments irgend-

„großen Geist‘, Manitu u. a.) und bemüht sich, in deren Reli-

welche strukturellen Ähnlichkeiten bestehen. Über die Hochgötter

der Naturvölker wissen wir nicht viel, über den Gott der alten

gionen Spuren eines ehemals reineren und höheren Gottesglau-

Israeliten aber umso mehr, jedenfalls genug, um sagen zu kön-

bens aufzufinden.

Wie für Schmidt,

steht auch für ihn der

Glaube an ein „Estre superieur‘‘ am Anfang der religiösen Ent-

nen: eine radikalere Verschiedenheit ist kaum denkbar. Es ge-

wicklung der ganzen Menschheit. Auch mit dem Problem, die

nügt, das Urteil G. van der Leeuws anzuführen: „Wer über einen

konstruierten ‚Urmonotheismus‘ zum jüdisch-christlichen Mono-

Hochgötter aus der unangenehmen Gesellschaft der sittlich so

theismus gelangen möchte, wird sich betrogen sehen...Was der

zweifelhaften „Nebenwesen‘‘ herauszulösen, hat er sich bereits

herumgeschlagen.

Der Urzeitglaube an das

„Estre superieur“

Jahwe-Religion ihren Impuls und ihre Kraft gab, ist etwas Grund-

geht den Menschen wieder verloren durch Unwissenheit, Laster

verschiedenes. Jahwe ist ein animistischer Gott, dessen Wesen

und Leidenschaften. Lafitaus Methode ist dieselbe wie die

höchste und brennendste Aktivität ist‘‘ — im Gegensatz zur

Otiosität der höchsten Wesen bei Naturvölkern.

Schmidts bei der Rekonstruktion der

„Urkulturen“:

Es wird

aus den tatsächlichen Gegebenheiten primitiver Religionen ein

Interessanter als diese mißlungene Beweisführung Schmidts

idealer Urzustand erschlossen, und es wird von diesem

ist in seiner theologischen Schrift sein Urteil über das Verhältnis

von Offenbarung und Entwicklung. Die Offenbarung ist inner-

aus dann alles davon Abweichende als „spätere Korruption‘“ ge-

kennzeichnet. Klar ausgesprochen ist bei Lafitau bereits auch der

halb der Religionsgeschichte das einzige Positivum, dagegen be-

Gedanke, daß Gott selber der Urheber seiner Offenbarung (auteur

deutet „alle natürliche Entwicklung von da an, wo wir sie ken-

de la revelation) ist. Die theologische Denksphäre ist bei ihm

nen, stets einen Niedergang. Das ist auch den ethnologischen

Tatsachen entsprechend‘‘ (?!). Man begreift von daher Schmidts

von der religionswissenschaftlichen noch nicht getrennt. Aber

formalen

„Evolutionismus“‘,

da ihm

wie wir sahen, ist auch bei Schmidt die Trennung eine nur un-

iderspruch gegen den

vollkommene.

„Entwicklung‘ das schlechthin deteriorierende Prinzip ist. Ent-

Schmidt hat den Versuch Lafitaus zweihundert Jahre später

wicklung ist immer nur Niedergang und Degeneration. Nichts-

wiederholt mit einem viel reicheren Material, auf einer breiteren

destoweniger bleibt Schmidt selbst völlig in evolutionistischen

Kategorien stecken. Am Anfang steht die Uroffenbarung Gottes,

Grundlage, — aber gebunden an dieselbe „zyklische‘‘ Denkweise.

sie führt zum Glauben der Menschen an den Einen Gott. Dann

Es ist ein System von großartiger Geschlossenheit und inneren

Konsequenz, als geistesgeschichtliches Phänomen nicht ohne Reiz.

kommt der Abfall von Gott (Sündenfall) mitsamt der Ausliefe-

rung der Menschheit an Vielgötterei, religiöse Degeneration,

Aber wissens_dnaftlidae Wahrheit besitzt es nicht.

Magie usw. Das Christentum führt dann die gefallene Menschheit

1) Er hat im übrigen hohe wissenschaftliche Verdienste, Vgl. meine

zu Gott zurück. So schließt sich der Kreis, Urstand und Endstand

„Methodik der Völkerkunde‘‘ (1938) S.20ff. und meine „Geschichte

der Anthropologie‘ (1948) S. 41 ff.

fallen zusammen. Der „Urmonotheismus“ ist eine

Toleranz, eine Form der Auseinandersetzung der Religionen

Von Gustav Mensching, Bonn

Wenn das Gesamtthema unserer: Tagung lautet ‚„Auseinan-

notwendig zu praktischen Stellungnahmen führen, zu positiven

dersetzung und Zusammenarbeit der großen Religionen‘‘, dann

oder zu negativen. Toleranz und Intoleranz sind die Begriffe, die

sind damit formal die beiden wesentlichen Seiten einer Stellung-

solche Stellungnahmen bezeichnen, in denen sich eine grundsätz-

und Beziehungnahme der Religionen zu einander erfaßt: nämlich

liche Auseinandersetzung ausspricht. Dieses Phänomen toleranter

die theoretisch-grundsätzliche 'und die praktische Seite des Pro-

und intoleranter Auseinandersetzung der Religionen soll hier nun

blems. Auseinandersetzung wird wesentlich eine Sache grundsätz-

gewissermaßen als Einleitung zu unserer Tagung, die sich dann

licher Besinnung sein, und sie wird auch die Voraussetzungen für

mit der inhaltlichen Seite der Auseinandersetzung und Zusam-

die praktische Seite, für eine mögliche oder unmögliche Zusam-

menarbeit der Religionen befassen soll, vom Standpunkt einer

menarbeit festzustellen haben.

Die theoretisch-grundsätzliche

verstehenden Religionswissenschaft aus behandelt werden. Was

Auseinandersetzung kann nun einerseits eine Auseinandersetzung

wir also versuchen ist eine wissenschaftliche Auseinandersetzung

mit den Religionen sein. Das ist die Aufgabe der vergleichenden

mit den Grundformen der Auseinandersetzung der Religionen

Religionswissenschaft. Was wir hier im Auge haben, ist da-

mit einander.

gegen die Auseinandersetzung der Religionen

selbst mit einander. Eine solche Auseinandersetzung,

I

wenn sie besonnen vollzogen wird und nicht im unreflektierten

Glaubensaffekt, wird fraglos zunächst eine theoretische Besinnung

Ehe wir an die religionsgeschichtliche Einzeluntersuchung

auf das Verhältnis eigener und fremder Glaubensanschauungen

gehen, stellen wir eine kurze Definition der Begriffe

Toleranz und Intoleranz voran. Toleranz und ihr

zu einander sein müssen. Aber eben diese Besinnung wird dann

719

»

Theologische Literaturzeitung1953 Nr 12

720

Gegenteil, die Intoleranz, sind, wie die Religionsgeschichte zeigt,

IL

keine eindeutigen Begriffe. Man wird zunächst darauf achten müs-

Nach diesen begrifflichen Erwägungen wenden wir uns der

sen, daß es sich bei den mit Toleranz oder Intoleranz bezeich-

Religionsgeschichte selbst zu und versuchen, die in ihr sich fin-

neten Stellungnahmen um eine formale und um eine inhaltliche

denden Formen der religiösen Toleranz darzu-

Stellungnahme handeln kann. Formale Toleranz ist das bloße Un-

stellen und auf ihre Motive hin zu untersuchen, um sie zu

angetastetlassen fremder Glaubensüberzeugungen. Vom tolerier-

verstehen. Es ist klar, daß im Rahmen eines Vortrages das reli-

ten Objekt aus spricht man dann von Glaubensfreiheit. Die ent-

gionsgeschichtliche Material, das zur Verfügung steht, nur in be-

sprechende negative Haltung ist formale Intoleranz, sie läßt frem-

schränkter Auswahl zu Dokumentierung der großen typischen

den Glauben nicht unangetastet, sondern zwingt seine Vertreter

Erscheinungsformen herangezogen werden kann. Da es uns um

zur Unterwerfung unter eine sakrale Institution des Staates oder

eine typologische Erfassung des Phänomens der Toleranz zu tun

der Kirche, deren formale Einheit durch abweichende Glaubens-

ist, wird die Erscheinung der Intoleranz in ihren Motiven und

und Kultformen gestört würde.

Formen hier nur so weit Beachtung finden, als es zum Verständ-

Dieser formalen Haltung toleranter oder intoleranter Art

nis der Toleranz nötig ist.

stellen wir eine inhaltliche zur Seite. Toleranz in diesem Sinne

Entsprechend der zuvor gemachten Unterscheidung zwischen

beschränkt sich nicht auf ein bloßes Unangetastetlassen fremder

formaler und inhaltlicher Toleranz besinnen wir uns zunächst auf

Religion, sondern bedeutet darüber hinaus die positive Aner-

die verschiedenen Erscheinungsformen formaler Toleranz in der

kennung fremder Religion als echter und berechtigter religiöser

Religionsgeschichte. Dabei muß man sich darüber klar sein, daß

Möglichkeit der Begegnung mit dem Heiligen. Es ist klar, daß

auch dieser Begriff zweideutig ist. Man kann darunter Toleranz

dieser positiven eine ’ebenfalls inhaltliche negative Haltung ent-

gegenüber Formen religiösen Lebens und Denkens und Toleranz

spricht: die Intoleranz inhaltlicher Art kämpft gegen fremde Re-

von einer institutionellen Form aus verstehen.

ligion nicht aus formalen Gründen, sondern um der Wahrheit der

Bei Meister Eckhart z.B. begegnet uns ein Wort, in den

eigenen Religion willen.

„Reden der Unterweisung‘“, das folgendermaßen lautet: „Nun bedenke:

Es ist ohne weiteres deutlich, daß die beiden Haltungen der

unser Herr hat ihnen (den Heiligen) diese Weise gegeben, aber auch

Toleranz und Intoleranz nach der formalen und nach der inhalt-

die Kraft, daß sie der Weise folgen könnten und ihm damit gefielen,

darin sollen sie zu ihrem Besten kommen. Denn Gott hat der Men-

lichen Seite verschiedene Kombinationen in der Religionsge-

schen Heil nicht gebunden an irgendeine sonderliche Weise...Was eine

schichte eingehen können. Ohne das hier im einzelnen durch Bei-

Weise hat, das hat die andere nicht, die Fähigkeit zum Erfolg hat

spiele zu belegen, stellen wir fest, daß es im Wesentlichen drei

Gott allen guten Weisen gegeben und keiner guten Weise ist sie ver-

sagt...Und darum sollten die Leute merken, daß sie Unrecht tun,

Kombinationen sind, die in der Religionsgeschichte angetroffen

wenn sie etwa einen guten Menschen sehen ...Und er folgt nicht ihrer

werden: formale Intoleranz mit inhaltlicher Intoleranz verbunden,

formale Intoleranz mit inhaltlicher Toleranz verbunden, formale

Weise ..., weil ihnen die Weise jener Menschen nicht gefällt, gleich

Toleranz mit inhaltlicher Intoleranz verbunden.

verachten sie auch deren guten Weise und Gesinnung, Das ist nicht recht.

Man soll vielmehr der Leute Weise achten, in der sie eine gute An-

Nun kompliziert sich die Sache noch weiter durch die Differen-

dacht haben und niemandes Weise verschmähen.‘ Hier handelt es sich

zierung der Objekte der Toleranz bzw. Intoleranz, Es kann sich um

fraglos um formale Toleranz nach innen, denn jene Weisen der Fröm-

Divergenzen innerhalb oder außerhalb der eigenen Religion handeln.

migkeit, denen gegenüber er Toleranz verlangt, finden sich für Eckhart

Wir sprechen dann von innerer, d.h. auf die eigene Religion und

sicher nur innerhalb der Kirche. Man kann Gott auf vielerlei Weise

ihre Erscheinungsformen und von äußerer, d.h. auf die außerhalb der

verehren. Alle diese Weisen sind Formen der Andacht, die Anspruch

haben auf Duldung. Dasselbe gilt natürlich von den Formen der Got-

eigenen Religion stehenden Religionen gerichteten Tolerafiz oder In-

toleranz. Innere Toleranz bedeutet im Sinne der zuvor gemachten Un-

tesanschauung. Die Mystik aller Zeiten übt auch ihnen gegenüber stets

terscheidung zwischen formaler und inhaltlicher Haltung entweder for-

eine tolerante Haltung im Sinne des Gedichtes aus Rilkes Stunden-

male Duldung oder positive religiöse Anerkennung von Divergenzen

uch:

innerhalb der eigenen Glaubenswelt. Die entsprechende negative Ein-

„Du bist der Dinge tiefer Inbegriff,

stellung ist innere Intoleranz gegenüber den dann als Häresien be-

Der seines Wesens letztes Wort verschweigt

zeichneten Divergenzen vom eigenen offiziellen Glauben. Diese In-

toleranz erscheint in der Geschichte als Verfolgung und Inquisition aus

Und sich dem andern immer anders zeigt:

formalen oder inhaltlichen Motiven.

Dem Schiff als Küste und dem Land als Schiff,“

Auch Nikolaus Cusanus begegnet uns als Vertreter einer

Die äußere Toleranz bzw. Intoleranz ist auf die fremde Religions-

welt gerichtet. Beide können von formaler oder inhaltlicher oder von

formalen Toleranz im Sinne einer Toleranz gegenüber den divergenten

beiderlei Art sein.

Formen des einen christlichen Glaubens in den Religionen der Welt. In sei-

ner Schrift „de pace fidei‘“ (bald nach 1453, der Eroberung Konstantino-

Endlich ergeben sich weitere Perspektiven, wenn man darauf ach-

pels durch die Türken, verfaßt) heißt es im 2.Kapitel: „Du also, der

tet, welche Subjekte Träger dieser Haltungen sind. Selbstverständlich

du das Leben und das Sein spendest, bist es, der offensichtlich in den

kann der Einzelne ihr Subjekt sein. Da aber dem Einzelnen die zur

verschiedenen Religionen in unterschiedlicher Weise gesucht und mit

Durchsetzung intoleranter Haltungen nötige äußere Macht fehlt,. ent-

vielfältigen Namen genannt wird, weil du in deinem wahren Sein

fallen hier die äußeren praktischen Auswirkungen intoleranter Ein-

allen verborgen und unaussprechlich bleibst.‘“ Nach Ansicht des Niko-

stellungen, aber die inneren Haltungen sind natürlich alle beim Ein-

laus Cusanus besteht „unter der Verschiedenheit der religiösen Bräuche

zelnen möglich. Im allgemeinen wird die Einstellung des Einzelnen ab-

nur eine Religion‘ (Kap.2). Was also nötig ist und in dieser Schrift

hängen von der Haltung der kollektiven Gebilde, denen der Einzelne

versucht wird, ist, „alle Verschiedenheit der Religionen auf den einen

angehört, Das verlangen ja diese kollektiven Gebilde geradezu vom

wahren Glauben‘“ zurückzuführen (Kap.3). Das ist formale Toleranz

Einzelnen, denn ihnen liegt wesensnotwendig an ihrer glaubensmäßigen

nach außen.

Einheit, die durch abweichende Haltungen der Einzelnen gestört würde.

Im Sinne des Wortes des Rigveda (1, 164, 46) „Was nur das Eine

Dieses Postulat der Gleichstimmigkeit des Einzelnen mit der überge-

ordneten Gemeinschaft bedeutet natürlich in gewisser Hinsicht eine

ist, bezeichnen die Sänger mit vielen Namen‘“ werden auch von Ver-

tretern des modernen Hinduglaubens die Religionen als formal ver-

Entmündigung des Einzelnen und die Verhinderung seiner religiösen

schiedene Verkörperungen derselben Wahrheit angesehen. So z.B. von

Selbständigkeit.

Ramakrishna, der Buddha, Christus und Krishna als Manifesta-

‘ Welche ‘ Gemeinschaftsgebilde kommen nun als Träger von

tionen des Höchsten ansah, und dessen Mönche sich an jedem Gottes-

Toleranz bzw. Intoleranz in Betracht? Historisch am Anfang

dienst beteiligen, der rein und edel ist. Diese Toleranz gegenüber den

mancherlei Formen religiösen Lebens setzt, das wurde an diesen Bei-

steht die sakrale. Volks- und Staatsreligionsgemeinschaft, Sie

spielen schon sichtbar, inhaltliche Toleranz voraus, denn nur wo in der

nimmt als Sakralinstitution der Frühzeit eine ganz bestimmte, spä-

ter zu untersuchende Einstellung zu abweichenden oder fremden

Divergenz der Formen eine Einheit des Wesens bzw. des Wesentlichen

erfaßt wurde, kann die Form in ihrer relativen Bedeutung verstanden

Glaubensformen ein und verlangt dieselbe Haltung auch von den

werden. Das wird noch deutlicher werden, wenn wir hernach nach den

Einzelnen und weiß sie mit äußeren Machtmitteln durchzusetzen.

Motiven dieser Art formaler Toleranz fragen.

Die zweite kollektive Größe ist die hoch- und universalreligiöse

Organisation, die Kirche. Endlich ist natürlich der säkularisierte

* Wir kommen zum 2. Typus der formalen Toleranz, zur To-

leranz. von einer institutionellen Form aus. Es handelt sich um

taat zu nennen, der von jeher in dem Kampf um Glaubensfrei-

die formale Einheit des Staates oder der Kirche. Bereits im Be-

P

heit eine wichtige Rolle spielte und noch spielt,

reiche der Volksreligion, in der Volk und Staat eine sakrale

<

}

R

A

721

‘ Theologische Literatu+zeitung 1953 Nr. 13 ;

722

Einheit bilden und wahren, finden wir eine formale Toleranz in

1648 im Westfälischen Frieden, formale Intoleranz,

dem Sinne, daß fremde Kulte zugelassen werden, sofern sie diese

Einheit nicht stören. Das Ergebnis solcher praktischen Toleranz

denn es wurden hier nur bestimmte divergente Glaubensformen

zugelassen, andere aber blieben intolerant ausgeschlossen. Es war

ist der Synkretismus in der Religionsgeschichte. Als Beispiel mag

also auch diese Toleranz eine Toleranz von einer Form aus. Den

die altrömische Staatsreligion gelten. Der Kaiser-

Religionen gegenüber blieb die Haltung auf formale Anerken-

kult war das Symbol der Reichseinheit. Da die Christen dem

nung beschränkt, und auch in den säkularisierten modernen Staa-

Kaiser die Verehrung verweigerten, verfielen sie der Verfolgung.

ten, in denen unbeschränkte Glaubensfreiheit herrscht, bleibt es

Andere fremde Kulte waren dagegen sehr populär im alten Rom.

natürlich bei dieser rein formalen d. h. rechtlichen Anerkennung.

Inhaltlich war man also tolerant. Doch davon später.

Man könnte noch eine dritte Art formaler Toleranz unter-

Bei dieser Toleranz von der Form aus, die das Phänomen

scheiden, nämlich eine Toleranz‘ in Fragen der Form und der äu-

des Synkretismus zuläßt, muß nun aber gleich gesagt werden,

ßeren Organisation einer Religion. Diese Toleranz wird man in-

daß dieser Typus ambivalent ist. Denn wie religiöse Erscheinun-

dessen wohl besser als formale Indifferenz bezeichnen. Sie liegt

gen, sofern sie nicht der Einheit widerstreben und eingeordnet

z. B. vor bei der evangelischen Kirche. Die kultische

werden können dem religiösen oder staatlichen Organismus, ge-

und verfassungsmäßige Formgebung der sichtbaren Kirche ist

duldet werden, so ist natürlich andererseits alles verboten, was

schon bei Luther freigestellt.

diese Einheit stört. Damit stehen wir vor dem Phänomen der

formalen Intoleranz, für die als Beispiel außer Griechenland

Und nun wenden wir uns der inhaltlichen religiösen To-

leranz und ihren Formen zu. Wir betrachten zunächst das Phä-

auch das alte Rom zu nennen wäre. Die Asebieprozesse, deren

nomen auf Grund einiger markanter Beispiele. Wenn wir nach

einem Sokrates zum Opfer fiel, entspringen dieser formalen In-

toleranz des Staates, und kein geringerer als Plato hat solcher

unseren früheren Definitionen unter inhaltlicher Toleranz die po-

sitive Anerkennung fremder Religion oder abweichender Anschau-

Intoleranz das Wort geredet, wenn er in den „Gesetzen‘“ die

ung innerhalb der eigenen Religion als echte religiöse Möglich-

offizielle Polisreligion und ihre Einheit gegen Störungen durch

keit verstehen wollen, dann begegnet uns in der Religionsge-

private Gottesverehrung verteidigt: ‚„Niemand darf in seinem

Heim Götterschreine besitzen. Wer Kulte übt, die nicht öffent-

schichte solche Toleranz z.B. bei dem buddhistischen König

Ashoka (um 250 v. Chr.), in dessen:12. Felsenedikt es fol-

lich zugelassen sind, soll den Hütern des Gesetzes angezeigt wer-

gendermaßen heißt:

den. Durch Strafen soll dies durchgesetzt werden. Gottlosigkeit

„Der göttergeliebte König Piyadasi ehrt alle Sekten...Andere

soll mit dem Tode bestraft werden.‘“ Jeder Gottlose, der sich

nicht am Staatskult beteiligt, ist eben durch sein Beispiel eine

Sekten sollen bei jeder Gelegenheit geehrt werden. Wenn man so han-

delt, fördert man seine eigene Sekte und erweist der anderen Sekte

Öffentliche Gefahr, weil er die Einheit des Staates stört.

Gutes ... Darum ist Eintracht allein gut: nämlich man höre einer des

Dasselbe gilt mutatis mutandis für die katholische

anderen Religionslehre und befolge sie... Und denjenigen, welche

nur ihrer eigenen Sekte ergeben sind, soll gesagt werden: Der Götter-

Kirche. Auch sie ist primär formal intolerant. So betont z. B.

geliebte legt nicht soviel Gewicht auf Gaben und Ehrenbezeugungen

bereits Ignatius von Antiochien die Einheit, Einigkeit,

als darauf, daß ein Wachsen des Wesentlichen bei allen Sekten statt-

Harmonie, Gleichgestimmtheit und unteilbare Verbundenheit der

finde.‘“

Kirche als umfassendes kosmisches und’ kirchliches Prinzip. Dar-

Im 7. Gesang der Bhagavadgita (Vers 21) lesen wir: „Wer

um spricht er die Mahnung aus: „Fliehet die Spaltungen als Ur-

immer irgendeine Göttergestalt hingebungsvoll zu verehren wünscht,

sprung alles Bösen.‘“ Besonders deutlich ist dieser Sachverhalt in

gerade diesen Glauben befestige ich (Vishnu) ihm.‘“ Vishnugläubige

der sogenannten Einheitskultur des Mittelalters, in der der Staat

sehen auch im fremden Glauben an andere Götter den eigenen Gott

nur in Verbindung d.h. im Gehorsam gegen die Kirche berech-

am Werk. Im gleichen Geiste äußerte sich Mahätma Gandhi: „Ich

glaube nicht an die alleinige Göttlichkeit der Veden. Ich glaube, daß

tigt ist. Ketzerei aber ist primär Spaltung der Einheit und ver-

fällt der Inquisition, deren Urteile bekanntlich durch den Staat

die Bibel, der Koran und Zendavesta in gleicher Weise göttlich inspi-

vollzogen wurden. Bei den Ketzerprozessen selbst ging es daher

riert sind wie die Veden...Der Hinduismus ist nicht eine Religion,

die ausgebreitet werden muß. Er bietet Raum für die Verehrung aller

auch nicht um Wahrheit oder Unwahrheit der ketzerischen Glau-

Propheten der Erde..,Er läßt jeden seinen Gott anbeten nach seinem

bensüberzeugungen, was daraus ersichtlich ist, daß Argumenta-

eigenen Glauben oder Dharma und so lebt er in Frieden mit allen

tionen zur sachlichen Verteidigung nicht zugelassen waren. Es

Religionen.‘“ Der große persische Mystiker Dscheläl ed-din

handelte sich ausschließlich um die Unterwerfung unter die Kirche.

Rümi (um 1250 n. Chr.) drückt den Gedanken inhaltlicher Toleranz

Wurde sie nicht erreicht und der Nachweis des Beharrens im Un-

in folgenden Versen aus:

gehorsam erbracht, so verfiel der Ketzer der Bestrafung: Auf der

„Erblickst du Gottes Bild im Götzentempelschrein,

Basis des Gehorsams gegen oder der Hilfe für die Kirche konnte

Verehr ihn dort und laß den Rundgang um die Kaaba sein,

auch Toleranz geübt werden. So verkehrte z.B. Papst Gre-

Denn: ist sie nicht vom Duft der Gottvereinigung erfüllt,

Und haftet dieser Duft am Judentempel, so tritt ein.“

gor VII. mit heidnischen Sarazenenfürsten, sofern sie die Kirche

unterstützten, und heidnische arabische Philosophen konnten zur

Fremde Religion ist hier ihrem Wesen nach echte Möglichkeit der

Unterstützung der Kirchenlehre verwandt werden.

Gottvereinigung. Dasselbe sagt ein anderer Sufimystiker (Omar-i-

Chajjäm) in folgenden Versen:

Daß sich im Bereich des katholischen Kirchenorganismus

inhaltliche Toleranz bei formaler Intoleranz findet, ist auch dar-

„Vom Tempel, von der Kaaba kannst. du Gott erreichen,

in sichtbar, daß z.B. Gregor der Grodße eine Fülle unter-

Die Kirchenglocken läuten Gottes-Dienst desgleichen,

christlichen antiken Volksglaubens in die Kirche aufnahm, also

Ob Parsengürtel, Kirche, Rosenkranz und Kreuz

Sie alle sind des Gottesdienstes Zeichen.‘‘

religiöse Praktiken und Anschauungen, gegen die man bei in-

haltlicher Intoleranz sich eigentlich hätte wehren müssen. Was

Doch auch im Bereich christlicher Mystik begegnen wir ähnlichen

der Einheit der Kirche nicht widerstrebt bzw. was ihr sich ein-

Gedanken. Als Beispiel mag Jakob Böhme dienen. Im Sinne der

fügt und ihre Herrschaft zumal in den breiten Massen festigt,

von uns unterschiedenen nach innen d.h. auf die eigene Religion ge-

richteten inhaltlichen Toleranz lesen wir bei Böhme (de triplici vita

kann zugelassen werden. Aus diesem Grunde vor allem war der

hominis 7): „Aus dieser oder jener Meinung willst du Gott suchen,

Protestantismus für die Kirche untragbar, weil er in seiner Pole-

einer in des Papstes Meinung, der andere in Luthers Meinung, der

mik sich gegen den Herrschaftsanspruch des Papstes und der

dritte in Calvini, der vierte in Schwenkfelds und so fortan, es sind

Hierarchie und damit gegen die Einheit wandte.

der Meinungen kein Ende. O, laß ab von allen Meinungen, wie

sie

Zu diesem Typus rein formaler Toleranz gehört selbstver-

in dieser Welt heißen, es ist alles nur ein Streit der Vernunft. Man

ständlich auch die Duldung, die — wovon noch zu sprechen sein

findet die neue Wiedergeburt und den edelen Stein nicht im Streite ...

du mußt alles, was in dieser Welt ist, es sei hochklingend wie es wolle,

wird — im Kampf für Toleranz dem Staate gegenüber durchge-

fahren lassen und in dich selber eingehen.“

setzt wurde d.h. die Duldung verschiedener Glaubensformen

nebeneinander im gleichen Staate. Auch hier liegt rein formale

An dieser Stelle darf ich noch einmal wegen einer erstaunlichen

Toleranz vor, denn mehr als bloßes Unangetastetlassen der ver-

Parallelität auf den Urbuddhismus verweisen. Im Ma

jjhimanikäya (72)

finden sich die Worte: ,,

Darum sage ich ist der Vollendete durch aller

schiedenen Glaubensformen wird vom Staat nicht verlangt. Aber

Meinung und aller Vermutungen ..

„durch aller Ichheit und Eigen-

auch hier liegt daneben, wenigstens zu Beginn dieser

ra z. B.

heit und Dünkelsucht Versiegung, Abweisung, Aufhebung . . . erlöst,“

E

723

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

724

Ich komme auf Jakob Böhme zurück. Auch nach außen gegenüber

und andererseits in Anschauungen, die sich aus rationaler Ausein-

fremden Religionen vertritt er den Standpunkt inhaltlicher Toleranz:

andersetzung mit den Religionen und ihren Lebens

„Dies sagt der Geist: Viele Heiden, die deine Wissenschaft nicht ha-

geben. Davon soll nun die Rede sein.

gesetzen e.l'-

ben und dennoch wider den Grımm schreiten, werden vor dir das Him-

melreich besitzen. Wer will sie richten, wenn ihr Herz mit Gott in-

Wir sagten, inhaltliche, gewissermaßen angeborene Toleranz

qualiert? Ob sie gleich diesen nicht kennen, arbeiten sie doch in sei-

beruhe bei mystischen Religionen auf bestimmten Grundüber-

nem Geiste.‘“ Seligkeit und Heil hängen also nicht vom Glaubensbe-

zeugungen vom Wesen der Religion und der Religionen, Die

kenntnis oder von der Zugehörigkeit zu einer Kirche ab, sondern von

wichtigsten daraus sich ergebenden Toleranzmotive stellen wir

der inneren Haltung. Böhme sagt: „Es kann ein Heide selig werden,

nebeEneinander.

wenn er sich zu dem lebendigen Gott wendet und in rechter Zuversicht

sich in Gottes Willen ergibt.“

Vom inklusiven Absolutheitsanspruch der Mystik aus ergibt sich

Wenn wir nun nach den Motiven dieser beiden Formen der

zunächst die Überzeugung, daß in allen Religionen echte Begegnung

mit heiliger Wirklichkeit vorliegt. Demzufolge ist hier Wahrheit der

religiösen Toleranz fragen, so handelt es sich hier, wie aus den

Religion nicht Richtigkeit der Lehre, sondern Lebendigkeit und Tiefe

angeführten Beispielen hervorgeht, nicht um Toleranz als Ergeb-

der Wirklichkeitserfassung. Dann aber kann man die Religionen nicht

nis eines Kampfes um sie. Davon wird noch besonders zu spre-

nach den Kategorien „wahr‘ und „falsch‘“ beurteilen. Im Z en-Bud-

chen sein. Die bisher an Beispielen aufgezeigte Toleranz läßt sich

dhismus begegnet uns das Bild vom „Mond der Wahrheit‘“, der

sich in sehr vielen und sehr verschiedenen Gewässern spiegelt, in kla-

vielmehr als eine Art „Temperamentstugend‘ bezeichnen, die

ren und tiefen, aber auch noch in der schmutzigen Pfütze der Dorf-

bestimmten Religionen bzw. Religionstypen gewissermaßen im

straße. Radhakrishnan schreibt in seinem Buche „Die Gemein-

Blut liegt, um die daher nicht gekämpft zu werden brauchte.

Nach den Motiven dieser Art der Toleranz fragen wir zuerst.

schaft des Geistes‘‘ (1952): „Die überpersönliche und die persönliche

Auffassung vom Wirklichen stellen den absoluten und den relativen

Die zuvor unterschiedene formale Toleranz als Toleranz ge-

Weg dar, die e in e Wirklichkeit auszudrücken. Wenn wir den Nachdruck

genüber Formen hängt, wie schon bemerkt wurde, engstens mit

auf das Wesen des Wirklichen an sich legen, reden wir von dem abso-

der inhaltlichen Toleranz zusammen, denn beide sind in erster

luten Brahman und wenn wir ihr Verhältnis zu uns betonen, von dem

persönlichen Bhagavän.‘“ Das bedeutet aber, daß alle begrifflichen reli-

Linie Einstellungsweisen der Mystik. Toleranz und Intoleranz

giösen Vorstellungen insofern wahr sind, als sie dem Menschen einen

hängen entscheidend von der Art des Absolutheitsanspruches

einer Religion ab. Auch die Mystik hat einen Absolutheitsan-

Kontakt mit dem Heiligen ermöglichen, nicht aber, daß ihre Wahrheit

in der erkenntnismäßigen Adäquatheit dem gemeinten religiösen Objekt

spruch, den ich inklusiven Absolutheitsanspruch nenne. Damit

gegenüber besteht. Der Symbolcharakter religiöser Aussagen wird hier

soll gesagt sein, daß fremde Religion nach Form und Inhalt ein-

zutiefst eingesehen. Und nur darum ist soviel intoleranter Streit gerade

bezogen wird in die eigene, innerliche Frömmigkeit. Daraus er-

um Religion, weil und sofern die Wahrheit der Religion nicht in ihrer

inneren vom Heiligen bestimmten Lebendigkeit, sondern in der Rich-

gibt sich dann die Toleranz gegenüber divergenten Formen der

tigkeit ihrer Lehren gesehen wird. Thomas Ohm hat in seiner Schrift

eigenen oder der fremden Religionen, weil alle Form nur als

„Asiens Kritik am abendländischen Christentum‘“ (1948) mit Nach-

Form einer letzten identischen Wahrheit angesehen wird. Die

Mystik interpretiert fremde und eigene religiöse Anschauungs-

druck darauf hingewiesen, daß vom Osten eben dies am abend-

ländischen

Christentum bzw.

an

seinen Vertretern beanstandet

weisen, heilige Schriften und Kultpraktiken als bloße Form der

wird, daß hier

die Lehre und

ihre Korrektheit

über

das Le-

einen Wahrheit. In der Mannigfaltigkeit der Formen schaut der

ben gestellt wird. Lehren aber sind exklusiv und bergen den

Mystiker wie auch in der äußeren Welt der Erscheinungen die

Keim des Streites in sich, weil sie entweder wahr oder falsch

Einheit der göttlichen Wirklichkeit. Die Religionen selbst werden

sind bzw. zu sein beanspruchen. In der Perspektive öÖstlicher My-

stik _ aber vertragen sich auch widersprechende Lehren: „Wenn die

so zu Formen, die das Eine bezeugen.

Chinesen — schreibt Radhakrishnan — die Riten der drei Re-

Die zweite Form der formalen Toleranz, die Toleranz von

einer Form aus, hatte ich als ambivalent bezeichnet, weil sie mit

ligionen befolgen und sich zu ihren Lehren bekennen, ohne sich von

dem Bewußtsein verwirren zu lassen, daß ihre Bekenntnisse sich gegen-

der Intoleranz gekoppelt ist, denn einerseits werden hier religiöse

seitig widersprechen, so brauchen wir uns darüber nicht den Kopf zu

Kräfte auch aus fremden religiösen Bezirken in Dienst genom-

zerbrechen, denn das entspricht der großen Tradition des Ostens. Drei

men und tolerant für Bau und Ausbau des eigenen Religionsge-

Wege zu einem großen Ziel des geistigen Lebens erscheinen dem gebil-

deten Chinesen durchaus vernünftig‘“. Wir im Abendland sind in der

häuses, der volksreligiösen Staatsreligion oder der universal-

Tradition einer exklusiven prophetischen Religion und ihrer Kirche

religiösen Kirche in Dienst gestellt und assimiliert, oder aber es

werden Kräfte und religiöse Bewegungen, die die Einheit der In-

aufgewachsen, die nur eine Wahrheit kennt und diese Wahrheit in lo-

stitution bedrohen, von dieser Form aus intolerant ausgeschlossen

gisch widerspruchsfreie Begriffe faßt, so daß inhaltliche Intoleranz neben

der von der Einheit der Institution aus begründeten formalen Intole-

und verfolgt.

ranz die notwendige Folge ist. Der Gedanke aber erscheint hier un-

Formale Toleranz dieser zweiten Art pflegt also in formale

tragbar, daß die verschiedenen Religionen Teilaspekte des Ewigen sind,

wie es schon Buddha ansah, wenn er das bekannte Gleichnis vom

Intoleranz umzuschlagen. Und hier entspringt dann der Kampf

Elefanten und den Blindgeborenen erzählte, die je einen Körperteil des

um Toleranz, denn die Toleranz, die etwa in dem christlichen

Elefanten betasteten und von denen jeder den Elefanten nach der Ge-

Ersuchen um Toleranz beim römischen Kaiser oder bei dem spä-

teren heidnischen Ersuchen beim christlichen Kaiser vorlag und

stalt des Körperteils beschrieb, den er befühlt hatte und sagte; der

Elefant ist wie ein Topf, wie eine Kornschwinge, wie eine Deichsel usw.

je und dann in der Geschichte in heiß erkämpften Toleranz-

Dieses Gleichnis enthält drei Erkenntnisse: 1. jede religiöse Anschau-

edikten ihre gesetzliche Bestätigung fand, war nur formale Tö-

ung ist der religiösen Wirklichkeit gegenüber beschränkt, beruht aber

leranz, nämlich das bloße Unangetastetlassen, das Raumgeben für

auf einer Berührung mit dieser Wirklichkeit; 2. die auf das Göttliche

die freie Religionsausübung, nicht mehr. Diese Toleranz heißt

angewandten Begriffe sind Symbole, denn das Erfühlte wird mit be-

kannten irdischen Phänomenen nur verglichen; 3. alle diese Anschau-

von der tolerierten Religion aus Glaubensfreiheit. Ihre Geschichte

ist hier nicht darzustellen. Es handelt sich im Abendlande um den

-

den.

ungen haben ihr Recht und sollten "hebeneinander gelten gelassen wer-

Kampf gegen die Intoleranz des Staates und der Kirche, die beide

ihre formale und sekundär natürlich auch ihre glaubensmäßige

Aus diesen Grundüberzeugungen ergibt sich weiter die in den

mystischen Religionen vielfach vertretene Lehre von der doppelten

Einheit verteidigten mit den Mitteln machtmäßiger Unterdrük-

Wahrheit, In Indien vor allem kennt und anerkennt man die Unter-

kung abweichender Glaubensweisen.

scheidung zwischen — wie es im Mahäyäna heißt — einer „Verhüllungs-

Die immer wiederkehrenden Argumente in diesem Kampf

wahrheit‘‘, die den Bedürfnissen der Welt entspricht, und einer „Wahr-

um Toleranz sind im Wesentlichen drei: die Unerzwingbarkeit

heit des höchsten Sachverhaltes‘‘, In den Lehrsprüchen Nägärjunas

des lebendigen Glaubens, das. Menschenrecht auf freie Gottes-

z. B. heißt es:

verehrung und im christlichen Bereich das Argument der Liebe,

„Zwiefache Wahrheit gibt es nach des Buddha Meinung:

die, Verfolgung Andersgläubiger ausschließen müßte.

Die höchste Wahrheit und die Wahrheit der Erscheinung.“

Die Motive der inhaltlichen Toleranz liegen nicht primär in

Auch Shankara hat ähnlich gedacht, wie es übrigens auch schon

Rechten und Pflichten der Menschen und auch nicht darin, daß

inderMundaka-Upanishad(1,4 f.) heißt: ‚„Zwei Wissenschaften

muß man kennen...die höhere und die niedere. Und zwar ist die nie-

intoleranter Zwang in Glaubenssachen wesensmäßig sinnlos ist,

dere der Rigvada usw.; aber die höhere, durch welche das Ewige er-

weil er nicht zum Ziele führen kann, sondern ‚einerseits in reli-

giösen Überzeugungen der zumeist mystischen Religionen selbst

kannt wird, das Unsichtbare, Unfaßbare ... jenes Unvergängliche, das

die Weisen als Mutterschoß aller Dinge betrachten‘‘.

725

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

726

Endlich ergibt sich von den dargestellten Grundanschauungen aus

tium (1267) wiederum Vorschläge einer Universalreligion macht.

sowohl das Bewußtsein der letzten Einheit des religiösen Lebensstromes

Auch ihm steht die kirchliche Überlieferung unbezweifelbar

in der Mannigfaltigkeit der Religionen als auch andererseits die Be-

fest. Aber auch er ist bemüht um ein höheres Verständnis

tonung und Anerkennung des Wertes dieser Mannigfaltigkeit selbst,

des Christentums als natürlicher Religion. Während bei den Ge-

und nichts wäre von hier aus betrüblicher als das Verschwinden dieser

nannten der Versuch vorliegt, christliche Wahrheiten dadurch

Mannigfaltigkeit,

um einer dürftigen abstrakten Einheitsreligion oder

auch einer der ges

chichtlichen Einzelreligionen zu weichen. Als Kron-

glaubhaft und allgemein verbindlich zu machen, daß sie in Ver-

zeugen d

ijeser Betrachtungsweise nenne ich Rabindranath Ta-

nunftwahrheiten verwandelt werden, liegt bei dem spanischen

gore:

„Wenn je eine so

Iche Katastrophe über die Menschheit herein-

Scholastiker Raymundus Lullus in seiner Schrift „Liber

brechen sollte,

daß eine einzige Religion alles überschwemmte, dann

de gentili et tribus sapientibus‘“ (1277) die Sache umgekehrt. Hier

müßte Gott für eine zweite Arche Noah sorgen, um seine Geschöpfe

wird die christliche Wahrheit als echte Aufklärung erwiesen. Ver-

vor seelischer Verarmung zu retten ... Können die verschiedenen Re-

träglichkeit, Eintracht und schließlich Einigung unter den Reli-

ligionen nicht ihr

verschiedenes Licht leuchten lassen für die verschie-

gionen d. h. auf eine Universalreligion, die wiederum die christ-

denen Welten von Seelen,

die es brauchen?‘“

liche ist — sind die Ziele des Raymundus Lullus. In dieser Linie

Doch nicht nur in Indien treffen wir auf diese Ansicht, auch

steht auch der geniale Nikolaus Cusanus, dessen Schrift

im Abendlande ist sie vertreten worden, hier allerdings weniger

„De pace fidei‘“ wiederum in dialogischer Form auf den himm-

von mystischer religiöser Grundhaltung aus, sondern von ratio-

lischen Beschluß der Schaffung einer einheitlichen Religion hin-

nalistischer Einstellung aus, so z.B. von Pierre Bayle um

ausläuft.

die Wende des 17. Jahrhunderts: „So seltsam und grundver-

Mit diesen Namen ist ein Typus inhaltlichen Toleranzbe-

schieden sie auch sein mögen, alle Religionen passen recht gut

zu der unendlichen Größe des höchsten, vollkommenen Wesens;

mühens gekennzeichnet, der deutlich schon aufklärerisches Ge-

präge trägt, wenngleich noch kirchlich gebunden. Eine Verselb-

dieses wollte, daß die ganze Natur gerade durch ihre Mannig-

ständigung der rationalen Kritik an den positiven Religionen

faltigkeit es in seiner Unendlichkeit preise.‘

einschließlich des den anderen Religionen jetzt gleichgeordneten

Damit sind wir bereits bei jener Geistesbewegung ange-

Christentums tritt uns nun in der eigentlichen Aufklärung ent-

langt, die in

erster Linie um Toleranz im Abendlande

gegen. Thomas Morus (}1535) läßt in seiner „Utopia‘“

gekämpft hat, bei der Auf

klärung. Hier geht es nun also

alle Religionen als verschiedene Formen, in.die sich die eine

nicht mehr um angeborene Toleranz,

sondern um zu erwerbende

Gottesverehrung kleide, gelten. Die mannigfachen Differen-

Toleranz inmitten einer intoleranten religiösen Welt.

zierungen der aufklärerischen Toleranzideen können hier nicht

Es sind — auf ihre Grundtendenzen reduziert — im wesent-

berücksichtigt werden. Es mag genügen darauf hinzuweisen, daß

lichen drei Bewegungen, die im Abendlande die Toleranzidee ver-

bei Lessing, der in mancher Hinsicht die rein rationalistische

traten und ihre Verwirklichung wenigstens in der formalen Form

Aufklärung schon überwand, eine positive Würdigung der Reli-

der Glaubensfreiheit erkämpften: zunächst zwei nahe verwandte

gionen als notwendiger Weg zur reinen Vernunftreligion gege-

rationalistische Strömungen, von denen die zeitlich frühere, noch

ben ist.

kirchlich gebundene den Versuch machte, das Christentum apolo-

Die dritte Bewegung, in der echte inhaltliche Toleranz vertre-

getisch als die Universalreligion in den verschiedenen Religionen

nachzuweisen, was nicht ohne rationale Uminterpretation des

ten und gefordert wurde, ist der Spiritualismus der Reformations-

zeit. Nicht die Reformation, sondern die spiritualistischen Strö-

Christentums selbst möglich war. Sodann die eigentliche Auf-

mungen am Rande der Reformation vertreten echte Toleranz. Ich

klärung, von Ideen der Kenaissance u

nd des Humanismus beein-

nenne Sebastian Frank (T 1542/3), bei dem wieder von

flußt, und drittens mystische Strömungen am Rande der R

efor-

mystischen Anschauungen aus das „innere Licht‘ als Quelle der

mation,

Wahrheit und der religiösen Gewißheit erscheint und Gott als

Im Rahmen dieses Vortrages ist es natürlich unmöglich, die

immanenter Grund aller Dinge betrachtet wird. Das Gleiche gilt

geschichtlichen Zusamm

enhänge im einzelnen zu erörtern. Wir

von Valentin Weigel (T1588) und Jakob Böhme,

beschränken uns au

f die Hervorhebung der wichtigsten Ide

en und

dessen Anschauungen uns bereits beschäftigten. In diesen Zusam-

Argumente. Für die beiden rationalistischen Strömungen gilt, daß

hier erstmals eine wirkliche Auseinandersetzung mit fremden

menhang gehören natürlich auch die Quäker, deren religiöse

Sprache die der zeitgenössischen Mystik ist. William Penn,

Religionen

stattfand. Im Mittelalter mit seiner katholischen Ein-

der Staatsmann aus dem Kreise der Quäker z. B., sah Religion als

heitskultur spielt Toleranz als Ideal k

eine Rolle. Wo sich Gegen-

Sache des Herzens an, nicht einer Form oder Lehre. Wahre Reli-

sätze zeigen, werden sie durch Zwang beseitigt wie die Bewegung

gion kann daher nur auf dem Boden der Glaubens- und Gewis-

der Katharer und Albigenser. Die Kreuzzüge brachten eine Be-

sensfreiheit gedeihen und verträgt sich nicht mit dem Geist der

rührung des christlichen Abendlandes mit dem Islam und dem

Verfolgung. Wir brauchen hier nicht den Weg zu voller und un-

Judentum. Daraus ergab sich die Notwendigkeit der Auseinander-

beschränkter staatlicher Toleranz weiter zu verfolgen, für den die

setzung. Dialoge zwischen Juden und Christen fanden statt und

englische und die französische Revolution entscheidende Statio-

wurden von beiden Seiten literarisch gestaltet und veröffentlicht.

nen darstellen. Uns interessiert hier nur die Haltung der Reli-

Auf jüdischer Seite z.B. um 1100 von Ilehuda ben H a-

gionen bzw. der Kirchen selbst. Wie fragen deshalb zum Schluß

levi aus Kastilien, auf christlicher Seite u.a. von Petrus

nach der heutigen Stellung zur Toleranz auf dem Boden des

Venerabilis von Cluny (}1156) und von Bischof Odo

abendländischen Christentums.

von Cambrai (F1113). Vor allem aber ist Abaelard

Gegenüber außerchristlichen Religionen herrscht nach wie

(1 1142) zu nennen und seine in den letzten Lebensmonaten ver-

vor seitens der offiziellen Kirchen formale und inhaltliche In-

faßte Schrift „Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christia-

toleranz.

Die radikalste Form inhaltlicher Intoleranz vertritt

num“. Als Grundgedanke begegnet uns hier bereits die Anschau-

ung, daß jeglicher Religion das natürliche Sittengesetz zu Grunde

heute die von Karl Barth inspirierte evangelische Theologie

liege, auf der jede Religion aufbaue, Von hier aus weist in dem

und Kirche. Die: sogar von Luther noch vertretene Unterschei-

dung einer allgemeinen Offenbarung (revelatio generalis), die

Dialog der Christ nach, daß die Lehre Jesu das ewige Sittenge-

auch die Heiden haben, und einer speziellen Offenbarung (reve-

setz erneuern und vertiefen wollte, indem sie die Sittlichkeit auf

latio specialis), die nur im Christentum gegeben sei, ist hier auf-

die von Gott zu verleihende Seligkeit bezieht. Die Auseinander-

setzung mit den divergenten religiösen Anschauungen vollzieht

gegeben. Das Christentum erscheint als eine völlig unvergleich-

sich in der Weise, daß die heilige Schrift als Volksbuch aufge-

liche Größe innerhalb der Welt der Religionen, zu der es seinem

Wesen nach nicht gehört. Wesentlich toleranter in dieser Hinsicht

faßt wird, das der Fassungskraft des Volkes angepaßt sei. Der

ist der Katholizismus trotz aller formalen Intoleranz nach innen,

Gebildete müsse den konkreten und beschränkten Anschauungen

der außerhalb des Christentums durchaus keimhafte Hinweise auf

gegenüber zu einem höheren Standpunkt kommen. Dieser Ver-

such, das Christentum philosophisch zu interpretieren, ist fraglos

die christliche Offenbarung anerkennt.

Innerreligiös stehen die Kirchen auf dem Standpunkt strik-

bereits echter Rationalismus,

Im 13. Jahrhundert tauchen diese Gedanken Abaelards bei

ter Intoleranz. Im Bereiche des Protestantismus begegnen wir

Roger Bakon wieder auf, der in seinem Opus ter-

heute weithin einem intoleranten Bekenntniszwang unter einem

727

728

Theologische Literaturzeitung 1953Nrü1?

n

ar

Kirchenregiment, dem gegenüber der freie Protestantismus sein

aller Entschiedenheit vertreten werden. Toleranz ist — wie ge-

Recht auf formale Tolerierung nur mühsam und weithin erfolg-

zeigt wurde — weder eine durch die äußeren Machtverhältnisse

los vertritt.

.

erzwungene unaggressive Haltung anderen Religionen und Kon-

Die katholische Kirche

ist durch verschiedene

fessionen gegenüber, noch auch inaktive Gleichgültigkeit, sondern

päpstliche Entscheidungen festgelegt: Gregor XVI. spricht in

im tiefsten inhaltlichen Sinne Anerkennung der grenzenlosen

der Enzyklika ‚,Mirari vos‘‘ vom 15. August 1832 von dem

Möglichkeiten des Waltens göttlichen Geistes in den geschicht-

Wahnsinn, Gewissensfreiheit zu gewähren (deliramentum, asse-

lichen Sondergestaltungen der Religionen. Der Absolutheitsan-

rendam essa ac vindicandam cuiuslibet libertatem conscien-

spruch exklusiver Art, auf den sich formale und inhaltliche In-

tiae) und im Syllabus von 1864 wird unter den Irrtümern des

toleranz gründen, liegt prophetischen Religionen und kirchlichen

modernen Liberalismus und des modernen Staates auch die mo-

Organisationen ebenso im Blut, wie der Mystik die Toleranz.

derne Toleranz auf religiösem Gebiet genannt. Und jüngst, 1949,

Wir deuten diesen exklusiven Absolutheitsanspruch und die ihm

haben spanische katholische Theologen in St.

zugehörige Intoleranz religionswissenschaftlich als naiv unmittel-

Sebastian folgende Entschließung gefaßt: „„Der Mensch hat ein un-

bare Ausdrucksform für das innere Verhältnis persönlicher und

veräußerliches Recht, Gott zu verehren und die wah r e Religion

daher exklusiver Bindung an den personalen Gott. Vertiefte und

auszuüben, unabhängig von jeder menschlichen Macht. Der Staat

reflektierte Frömmigkeit wie auch wissenschaftliche Erkenntnis

darf diese religiöse Freiheit in keiner Weise stören, vielmehr soll

versteht die Relativität der religiösen Ausdrucks-, Vorstellungs-

er sie als Grundsatz des Naturrechts beschützen und begünsti-

und Kultformen und anerkennt sie als zwar fremde aber echte

gen‘“, Es handelt sich hier also, in unseren Kategorien gesprochen,

Möglichkeiten der Gottesbegegnung. Echte inhaltliche Toleranz

um eine vom Staate verlangte formale Toleranz gemäß dem Na-

schließt daher die eigene Bindung an die eigene Religion keines-

turrecht, verbunden ist diese Toleranz aber mit inhaltlicher In-

wegs aus. Religion an sich ist für Menschen in Raum und Zeit

toleranz, die dann die formale Toleranz wieder einschränkt, denn

nicht zu verwirklichen, sie ist für uns nur möglich als geschicht-

das Recht der Religionsfreiheit beschränkt sich auf die Ausübung

liche d.h. als individuell gestaltete Religion. Keinesfalls also

der „wahren Religion‘, die natürlich nur die eigene Religion sein

sind die geschichtlichen Religionen aufzuheben oder zu vermi-

kann. Die Front, gegen die man sich hier wendet, ist offenbar

“schen. Wohl aber würde die religiöse Toleranz bei Wahrung der

der areligiöse oder religionsfeindliche Staat, der wesensmäßig der

eigenen Glaubensüberzeugung ermöglichen, daß sich, wie R u-

Religion gegenüber intolerant ist.

dolf Otto es einst in dem von ihm begründeten Religiösen

In modernen totalitären Staaten kehren sich die Verhältnisse

Menschheitsbund anstrebte, die Religionen im Ethischen zusam-

wieder um. Er ist — wie die religiöse totale Kircheninstitution —

menfinden, in dem sie die meisten Gemeinsamkeiten haben, um

formal und inhaltlich intolerant, schließt jede Abweichung aus

als religiöses Weltgewissen gegen die areligiösen Mächte der Zer-

und verlangt die Einheit eines ideologischen Bekenntnisses, wo-

störung aller menschlichen Gemeinschaft und der Entwürdigung

mit gesagt ist, daß entweder Religion im Dienst gegenüber der

des Menschen zu kämpfen.

staatlichen Organisation toleriert wird (umgekehrt wie im Mit-

Toleranz ist somit ein Ideal, für das viele große Geister der

telalter) oder radikal bekämpft wird, wenn sie sich.diesem An-

Religions- und Geistesgeschichte, als es einmal erkannt war, sich

sinnen widersetzt und die staatliche Einheit gefährdet.

eingesetzt haben, nicht zuletzt auch Goethe, mit dessen Mah-

Vom Standpunkt moderner vergleichen-

nung zur Toleranz wir diese Betrachtung schließen wollen:

der Religionswissenschaft, die in gründlicher Aus-

„Frage nicht, durch welche Pforte

einandersetzung mit den Religionen die inneren Gesetze religiöser

du in Gottes Stadt gekommen,

Ideenbildung, die weitgehenden strukturellen Gemeinsamkeiten

sondern bleib am stillen Orte,

der Religionen und ihre unverwechselbaren Eigenarten erforscht,

wo du einmal Platz genommen.“

kann nur der Standpunkt formaler und inhaltlicher Toleranz mit

Die Religionsgeschichte als Wegbereiterin für die Zusammenarbeit der Religionen

Von Friedrich Heiler, Marburg

„Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein

Religionen als bedauernswerte Irrende betrachtet, die so rasch

Gott geschaffen? Warum verachten wir denn einer den anderen?“

wie möglich zur wahren Kirche und Religion bekehrt werden

Diese Worte des Propheten Maleachi (2, 10) wiederholte vor

müßten. Wieviele Menschenleben sind die Opfer der Religions-

mehreren Jahrzehnten ein jüdischer Rabbiner, als er einem neu-

kämpfe geworden, wieviel Gewissenszwang ist auf die Bekenner

ernannten katholischen Bischof seine Glückwünsche darbrachte.

anderer Religionen ausgeübt worden, wieviel Martyrien sind im

Der Glaube an den einen Gott sollte in der Tat in den Gläu-

mutigen Bekenntnis der eigenen Glaubensüberzeugung erduldet

bigen aller irgendwie monotheistischen Religionen das Bewußt-

worden! Man denke an die wiederholten grausamen Verfolgun-

sein der Familienzusammengehörigkeit und der Pflicht brüder-

gen des Buddhismus durch den Konfuzianismus in China! An

lichen Zusammenstehens erwecken. Es ist verständlich, daß die

die Ächtung der Juden im christlichen Mittelalter, ihre Verwei-

Bekenner eines national aufgespaltenen Polytheismus sich nicht

sung ins Ghetto, an die jüdischen Zwangstaufen und Zwangs-

nur als politische, sondern auch als religiöse Feinde ansehen

predigten! Man denke an die christlichen Kreuzzüge gegen den

und bekämpfen. Der Kampf der Völker untereinander ist für sie

Islam mit all ihren Grausamkeiten und Schändlichkeiten und

eben zugleich ein Kampf ihrer Götter, die sozusagen als die

umgekehrt an den Druck moslemischer Herrscher auf die christ-

9bersten Massakreure ihnen in die Schlacht voranziehen; mit

lichen Völker! Ja selbst in Religionen, in welchen der Toleranz-

ihnen siegen und unterliegen auch die Götter, die unterlegenen

gedanke zu Hause ist, wie im Hinduismus, sind Konvertiten zum

Götter müssen ihren Siegern sich unterordnen und ihnen ihre

Christentum aus ihrer Familie und Kaste ausgestoßen und schlim-

Embleme und Ehrennamen überlassen.

mer als die Paria behandelt worden! Aber wenn auch in der

Unverständlich aber erscheint es auf den ersten Blick, daß

Neuzeit die Religionsverfolgung aus der Hand der Religionen in

die der sich verabsolutierenden politischen Mächte übergegangen

der Glaube an einen Gott oder ein göttliches Wesen bei seinen

ist, so ist doch die aus tiefem Unverständnis fließende Gering-

Bekennern sich mit einer wechselseitigen Fremdheit und Feind-

schätzung der fremden Religionen noch sehr verbreitet, ja in der

seligkeit verbinden kann. So war es aber in der Geschichte der

westlichen Christenheit heute teilweise verbreiteter als im Zeit-

Religionen. Die Bekenner der hohen Religionen haben sich gegen-

alter der Aufklärung, des Klassizismus und der Romantik, Wenn

seitig immer wieder wenn nicht blutig verfolgt, so doch ver-

wir denken, mit welcher Aufgeschlossenheit die Aufklärungs-

achtet und im günstigen Fall die Angehörigen der anderen

philosophen die chinesische Philosophie aufnahmen, Schopen-

729

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

730

hauer die indische Philosophie, Goethe und Herder die indische

Schleiermachers „Reden über die Religion‘““ von der ersten bis

und persische Dichtung, Richard Wagner und Max Müller die

zur Jetzten Zeile. Dieses Staunen bezieht sich aber nicht nur auf

buddhistische Weisheit‘, wenn wir etwa im Hinblick auf Frie-

die Fülle der religiösen Gestalten, Ideen und Erfahrungen, die

drich Meiners’ „Allgemeine kritische Geschichte der Religionen‘‘

nach Schleiermachers Wort ‚„aus dem ewig reichen Schoß des

Unjiversums sich entwickelt haben‘““,

sondern ebenso auf die

(1807) erkennen, wie weit das Studium der vor- und außer-

christlichen Religionsgeschichte schon im 18. und beginnenden

einzelnen Phänomene der anderen Religionen, die sich unserer

19. Jahrhundert fortgeschritten war, wenn wir uns klarmachen,

westlichen Geisteswelt erschlossen haben: mit welcher Begeiste-

mit welchem Enthusiasmus Schleiermacher in seinen Reden die

rung hat Leibniz die alte chinesische Religion und Philosophie

gepriesen”, welch überschwenglichen Lobpreis hat Schopenhauer

Vielgestaltigkeit der nichtchristlichen Religionswelt umarmt hat,

verstehen wir angesichts der heutigen Rückfälle in einen engen

auf die vedischen Upanishaden gesungen®, welch rauschenden

Dogmatismus Albert Schweitzers Klage: „Wir haben ein reiches

Hymnus haben August Wilhelm Schlegel’ und Wilhelm von

Erbe aus der Vergangenheit. Dieses Erbe ist verschleudert wor-

Humboldt® auf die Bhagavadgitä angestimmt, mit welcher Liebe

den‘“?, Die Kirchen und Theologen bleiben weit zurück hinter

hat Max Müller dem Abendland die Schönheiten des Rgveda

jenem starken Einheitsbewußtsein, das heute die kulturelle Ar-

enthüllt, mit welcher Bewunderung haben Richard Wagner® und

beit der Unesco durchpulst.

Anatole France von Gotama Buddha gesprochen! Wenn es fast

Fragen wir, warum dieses Einheitsbewußtsein gerade von

immer Nichttheologen waren, welche den großen Gestalten' der

nichtchristlichen Religionsgeschichte sich öffneten, so erklärt dies

dorther am stärksten gehemmt wird, wo es am lebendigsten sich

entfalten sollte, von seiten der Religionen, so finden wir 'die

sich daraus, daß sie unbefangener als diese jenen Gestalten ent-

Ursache für diese Paradoxie in dem Absolutheitsbewußtsein, das

gegentreten und mit dem alten erkenntnistheoretischen Grund-

den einzelnen hohen Religionen eigen ist. Sie alle schreiben sich

satz Augustins Ernst machen konnten: Res fantum co

quantum diligitur,

gnoscifur‚

Letztgültigkeit zu; aber während die einen Gläubigen die frem-

den hohen Religionen wenigstens als Vorstufe gelten lassen,

2. Die zweite Einsicht, die sich den Religionsforschern auf-

sind andere so exklusiv, daß sie jene nur als Auswüchse von

zwingt, ist die Achtung der fremden Religionen. Es ist derselbe

Irrtum, Sünde und Bosheit ansehen. Dabei übertragen sie jene

Ernst, dieselbe Aufrichtigkeit, dieselbe Sehnsucht und Liebe, der-

Absolutheit, die allein dem ewigen Göttlichen eigen ist, auf

selbe Gehorsam, dieselbe Opferbereitschaft, welche Hindu und

ihr eigenes Glaubenssystem, ohne zu sehen, daß jenes Göttliche,

Buddhisten, Mazdayasna und Muslime, Juden und Christen er-

Absolute auch in ganz anderen Formen des Denkens und An-

füllen. Oft genug sind Christen durch die tiefe Frömmigkeit,

betens erfaßt werden kann. Dieses Absolutheitsbewußtsein ver-

den Bekennermut und die tätige Bruderliebe der Gläubigen an-

hindert aber nicht nur ein wechselseitiges Verstehen der Reli-

derer Religionen beschämt worden. So hat schon der eifernde

gionen, sondern auch eine Zusammenarbeit, die sich heute gegen-

Savonarola seinen Landsleuten erklärt: „Juden und Türken hal-

über einer immer stärker säkularisierten Welt, ganz besonders

ten ihre Religion viel besser als Christen, die sich einmal die

aber gegenüber den auf die Ausmerzung aller Religion hinzie-

Ehrfurcht zum Muster nehmen dürften, welche die Türken dem

Jenden Mächten als eine unausweichliche Notwendigkeit auf-

Namen Gottes bezeugen ... Sie hätten sich längst bekehrt, wenn

drängt. Ob ein Konfutse-Tempel mit der Aufschrift versehen wird

sie nicht mit Recht Anstoß an dem schlechten Leben der Chri-

„Wegen Aberglaubens geschlossen‘ oder ob katholischen Priestern

sten genommen hätten... Aber schon jetzt sind sie besser als

jede seelsorgerische Arbeit untersagt wird — es geht immer nur um

die Christen und leichter zu bekehren als schlechte Geistliche

das eine: die Religion als überwundene Stufe menschlicher Kul-

und Mönche‘“*, Und in Lessings ‚,,Nathan‘“ lesen wir den Aus-

turentwicklung endgültig aus dem Leben der Menschheit zu ver-

ruf: „Nathan, Nathan, Ihr seid ein Christ, bei Gott, ein besserer

bannen. Schon diese Schicksalsgemeinschaft der Religionen sollte

Christ war nie!“

jenen Menschen, die bisher ihre Religion alsdie exklusive be-

3. Wichtiger als diese ersten, unmittelbaren und stark ge-

trachtet hatten, die Augen dafür öffnen, daß alle Religionen

fühlsbezogenen Eindrücke von den Fremdreligionen ist die Ein-

durch ein unlösliches Einheitsband miteinander verknüpft sind.

sicht in die Verkehrtheit zahlreicher polemischer Urteile ver-

Die volle Überwindung des Fremdheitsgefühls, des Miß-

gangener Zeiten. Viele Jahrhunderte hindurch hatte die christ-

trauens und Mißverstehens kann jedoch nur durch ein gründ-

liche Polemik Mohammed als Betrüger und Ausbund der Schlech-

liches, sachliches und vorurteilsfreies Studium der Religionen

tigkeit hingestellt, bis die philologische und historische For-

herbeigeführt werden. Durch das Zusammenwirken verschiedener

schung ihn ins rechte Licht der Zusammenhänge rückte und

moderner Wissenschaften:

der Philologie, Ethnologie, Vorge-

seiner religiösen Eigenart Gerechtigkeit widerfahren ließ*, Am

schichte und Geschichte, der Archäologie, Psychologie, Soziologie

Ende einer mehrhundertjährigen Mohammedforschung steht das

und Philosophie ist die Methode der Religionswissenschaft im-

Werk eines schwedischen lutherischen Bischofs, Tor Andrae*?,

mer mehr sowohl erweitert wie verfeinert worden. Auf diese

Weise sind wir zu einer umfassenderen und tieferen Schau der

der mit einem tiefen, geradezu liebenden Verstehen selbst jene

Züge des Propheten deutlich gemacht hat, die immer wieder den

Religion und der Religionen gelangt, als sie vergangenen Gene-

Anlaß zu seiner schroffen Verwerfung gegeben hatten. Lange

rationen,

insbesondere der in der Religionswissenschaft weit

Zeit hatte man im Hinduismus einen wirren und fratzenhaften

vorangeschrittenen Aufklärungszeit und Romantik möglich ge-

Polytheismus gesehen, bis die Forschung anhand der Texte klar-

wesen war. Dieses Studium, an dem Forscherpersönlichkeiten

größten Ausmaßes beteiligt waren, Männer wie Friedrich Max

*) Reden über die Religion, 5. Rede, 241, zum Hundertjahr-Ge-

Müller, Nathan Söderblom, Rudolf Otto, Tor Andrae, Alfred

dächtnis ... in ihrer ursprünglichen Gestalt neu hrsg. .

‚1899 von Ru-

Loisy, Gerardus van der Leeuw, Raffaele Pettazzoni, haben uns

dolf Otto, Göttingen 1913°®, 123.

eine Reihe von wichtigen Einsichten geschenkt, durch welche

5) Belege bei N. Söderblom, Das Werden des Gottesglaubens,

Leipzig 1916, 335 f.; R.F. Merkel, Leibniz und China, in: Leibniz zu

viele jahrhundertealte Vorurteile beseitigt werden.

1. Der erste Eindruck, welchen das ernste Studium der Reli-

seinem 300, Geburtstag, hrsg. E. Hochstetter, Lief.8, Berlin 1952;

ders., G.W. von Leibniz und die China-Mission, Leipzig 1920.

gionsgeschichte vermittelt, ist der eines wunderbaren Reichtums

%) Parerga und Paralipomena, Kp.16, 8& 184, Reclam V, 418 .

der Religionen, vor allem der hohen. Das alte Wort, daß das

7) Bhagavadgita, Bonn 1823, XXV f.

Staunen der Anfang aller Philosophie ist, gilt auch für die Reli-

®) Schriften von Friedrich von Gentz, hrsg. Gustav Schlesier, V

’

gionswissenschaft, Dieses Staunen vor der unübersehbaren Viel-

Mannheim 1840, 291. 300.

°) Richard Wagner an Mathilde Wesendonk. R. Wagners Briefe in

gestaltigkeit der religiösen Phänomene durchzittert bereits

Originalausgaben, Erste Folge V, Leipzig 1913®, 161.

1) Belege bei Heiler, Buddhistische Versenkung, München 1922?, 68 ;

Um die Zusammenarbeit der, Christenheit mit den nichtchristlichen

10) Joseph Schnitzer, Savonarola, München 1923, ] 258.

*) Hans Haas, Das Bild Mohammeds im Wandel der Zeiten (Son-

Religionsgemeinschaften, Schweizerische Theologische Umschau (22)

n

derdruck aus „Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissen-

1952;, 3

schaft“ 31) 1916; Gustav Pfannmüller, Handbuch der Islamliteratur,

?) Interview bei Rudolf Grabs, Albert Schweitzer, Denken und

Berlin 1923, 115—198.

Tat, Hamburg 1952, 242.

1?) Mohammed, Sein Leben und sein Glaube, Göttingen 1932.

731

Theologische Literaiturzeitung 1953 Nr 12

732

stellte,

mit welcher Energie die indische Theologie um die

judentum wie dem hellenistisch-orientalischen Synkretismus auf-

strenge „Zweitlosigkeit‘“ (advaita) des Göttlichen gerungen und

gezeigt. Eißfeldt stellte fest: „Die Forderungen und Anschau-

mit welcher Innigkeit die indische bhakti-Mystik die erlösende

ungen der religionsgeschichtlichen Schule haben sich durchgesetzt

Gnade des einen Heilandgottes umfing‘®. Jahrzehntelang war

und sind Gemeingut der theologischen Wissenschaft gewor-

in der abendländischen Theologie die Ansicht vertreten, der alte

den‘“®, Ein monumentales Zeugnis für diese Feststellung ist das

Buddhismus sei nichts anderes als eine atheistische Weltanschau-

Kittelsche „Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament“,

ung und Ethik, die ins reine Nichts des Nirväna münde**, bis

in welchem die religiöse Terminologie der urchristlichen Zeug-

nisse ebenso aus dem jüdischen wie dem hellenistischen Sprach-

eindringende Untersuchungen feststellten, daß Gotama Buddha

einen mystischen Heilsweg lehrte, der demselben summum bo-

gebrauch deutlich gemacht wird.

num zustrebte, welches das Ziel aller Mystik ist!®. Die aller-

6.» Diese vielgestaltigen Erkenntnisse lassen immer klarer

jene Einheit der

Religionen hervorleuchten,

die

schon

meisten Argumente, mit welchen die christliche Apologetik die

Verkehrtheit und Minderwertigkeit der östlichen Religionen

Schleiermacher intuitiv erfaßt hatte, wenn er in seinen Reden

zu erhärten glaubte, haben sich einer aus den unmittelbaren

sagte: „Je weiter ihr fortschreitet in der Religion, desto mehr

Quellen schöpfenden wissenschaftlichen Forschung als unhaltbar

muß euch die ganze religiöse Welt als ein unteilbares Ganzes

erwiesen. Die mühsame Gelehrtenarbeit hat in der Tat einen

erscheinen

«19

’

und die Max Müller unablässig verkündet:

Es

großen Berg von Vorurteilen abgetragen; freilich ist diese Auf-

gibt „eine ewige universale Religion‘, die „über, unter und

klärungsarbeit nur zu einem geringen Teil bis in die kirchlichen

hinter allen Religionen steht, der alle angehören oder angehören

«20

Kreise gedrungen.

können

. Gerade die moderne Religions-Phänomenologie hat

diese umfassende Einheit erhärtet, indem sie die Gleichartigkeit

4. Mit der Beseitigung tief eingewurzelter Vorurteile hat

die Religionsforschung immer mehr die enge Verwandtschaft

der Erscheinungswelt der Religion aufzeigte: der heiligen Ob-

aufgedeckt, die zwischen äußerlich verschiedenen Religionen be-

jekte, Räume,‘ Zeiten, Zahlen, Handlungen, Worte, Schriften,

steht. Zahllos sind die Parallelen, welche die Religionsgeschichte

Menschen und Gemeinschaften, ebenso der Vorstellungswelt der

Religion (Gottes-, Schöpfungs-, Erlösungs- und Jenseitsvorstel-

der letzten Jahrzehnte zwischen Christentum und fremden Reli-

gionen aufgedeckt hat. Man muß geradezu sagen, daß es keine

lung)”*, Dasselbe tat die Religionspsychologie hinsichtlich der

religiöse Vorstellung, keine dogmatische Lehre, keine ethische

Erlebniswelt der Religion: der religiösen Gefühle, Affekte, der

Forderung, keine kirchliche Institution, keine kultische Form und

regulären wie der irregulären Erlebnisse”” und die religiöse Er-

kenntnistheorie im Hinblick auf die Gesetzmäßigkeit der reli-

Frömmigkeitsübung gibt, die nicht mannigfache Entsprechungen

giösen Ideenbildung. Ein Band umschließt die niedrigste und

in den nichtchristlichen Religionen hätte: der Trinitätsglaube,

der Schöpfungsglaube, der Inkarnationsglaube, die Vorstellung

höchste Religion, wie ebenfalls schon Schleiermacher erkannt

von der Jungfrauengeburt und dem stellvertretenden Leiden,

hatte?, Diese Einheit wird besonders deutlich in der religiösen

Sprache; die Hochfrömmigkeit, sowohl die subtilste Mystik wie

die Lehre von der Inspiration der heiligen Schrift, von der allein

die kraftvollste Prophetie, redet, meist ohne sich dessen bewußt

Wirkenden Gnade, der Vergebung der Sünde, vom eingegossenen

Gebet, von der Nachahmung Gottes, von der Paradiesesherrlich-

zu sein, ständig die Sprache der primitivsten zauberhaften Reli-

keit und der Höllenqual, der ewigen Seligkeit und dem vollen-

gion; so ist z. B. der primitiv-magische Blut- und Opferglaube,

deten Gottesreich, das Priestertum und-Mönchtum, die Sakra-

insbesondere der Glaube an die sühnende Kraft der

viodvola

(des Sohnesopfers), Ausdrucksform für das tiefste christliche Er-

mente und Sakramentalien — das alles ist nicht nur christlich,

wurde

sondern universal-religiös, allgemein menschlich!®.

zum

lösungsmysterium geworden; das kultische 8od@uevor

AsyÖuevov, die zauberhaft-religiöse Handlung lebte fort

5. Die außerchristlichen Religionen zeigen aber dem Reli-

in der frommen Bildersprache.

gionsforscher nicht nur zahlreiche Analogien selbst zu zentralen

christlichen Glaubensvorstellungen und ethischen Forderungen,

7. Innerhalb der großen Einheit, welche alle Religionsformen

die vorchristliche Religionswelt erschließt sich ihm vielmehr in

und Religionsstufen umspannt, stellen die hohen Religionen

manchem sogar als‘ Quelle und Ursprungsort bestimmter christ-

eine engere Einheit dar. Zwar sind die Unterschiede ganz be-

trächtlich, die zwischen den akosmischen mystischen Erlösungs-

licher Ideen, Lehr-, Kult- und Organisationsformen. Daß das

nachbiblische Christentum viele Elemente aus der antiken Meta-

religionen und den prophetischen Offenbarungsreligionen beste-

physik und Ethik, den orientalisch-hellenistischen Mysterien-

hen, und selbst zwischen den letzteren, so eng verwandten: Juden-

religionen, der hermetischen und neuplatonischen Mystik, ja

tum, Mazdaismus, Islam und Christentum. Aber so groß und

wichtig auch diese Unterschiede sein mögen, so werden sie den-

selbst der Volksfrömmigkeit und Rechtsweisheit aufgenommen

at, ist unbestritten. Schon der reformierte Theologe Souverain

noch überwölbt durch eine letzte Gemeinsamkeit. Sieben große

hatte geglaubt, eine große Tat vollbracht zu haben, wenn er in

Gemeinsamkeiten weisen die hohen Religionen der Erde auf:

Konfuzianismus und Taoismus, Hinduismus und Buddhismus,

seinem Werk „Le Platonisme devoil&‘“” den platonischen Ursprung

Mazdaismus, Judentum, Isläm und Christentum:

der Theologie der Kirchenväter entlarvte. Die neueren For-

schungen haben aber gezeigt, daß es unmöglich ist, im Hinblick

a) Die Wirklichkeit des Transzendenten, Heiligen, Göttli-

auf die Beziehungen zur vorchristlichen Geisteswelt einen tiefen

chen. Jenseits, über und hinter der bunten Erscheinungswelt

Einschnitt zwischen dem Neuen Testament und der patristischen

birgt sich das Wahrhaft Seiende (zö &yrtmc 8v) *, die „Wirk-

Literatur zu machen. Die religionsgeschichtliche Schule (Eich-

lichkeit der Wirklichkeit‘“ (satyasya satyam), ‚das Eine ohne

horn, Alfred Jeremias, Gunkel, Greßmann, Bousset, Heitmüller,

ein Zweites‘“ (ekam advityam)’®, die Wahrheit (alhaqq)'. Über

emen, Preisker u.a.) haben den engen Zusammenhang zwi-

allem Schwankenden erhebt sich die große Gesetzmäßigkeit (das

schen der alttestamentlichen und der altorientalischen Religion,

Tao Chinas), die ewige Ordnung (der dharma Indiens), die ewige

zwischen dem neutestamentlichen Christentum und dem Spät-

Vernunft (der Logos Griechenlands). Diese Wirklichkeit nimmt

1%) S. bes. R.Otto, West-östliche Mystik, Vergleich und Unter-

18) Religion in Geschichte und Gegenwart IV2, 1914.

scheidung, Gotha 1926; Vishnu-Näräyana, Texte zur indischen Gottes-

1) Reden über die Religion,

mystik I, Jena 1917, 1923?; Siddhänta

des Rämänuja (ebd.1l), Jena

20) Leben und Religion, Stut

tgart o.J. 153.,

4. Rede 186, hrsg. R. Otto 95,

1917, 19322,

2) G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion, Tübingen

1) Heiler, Buddhistische Versenkung? 4.

1933; erweiterte französische Ausgabe unter dem Titel ‚La religion

lin 1919,

%) S, bes. Hermann Beckh, Buddhismus, 2 Bde.

(Göschen), Ber-

dans son essence et ses manifestations‘, Paris 1948; C.J. Bleeker,

Inleidning tot een phaenomenologie van den godsdienst,

Assen 1934.

'°) Vgl. Heiler, Die Frage der „Absolutheit“ des Christentums

2) Vgl. Willi Hellpach, Grundriß der Religionspsycho

logie, Stutt-

im Lichte der Religionsgeschichte, Eine Heilige Kirche 20 (1938),

gart 1951,

18

29) :8.,0. An 19

”) Nach seinem Tode a

nonym erschienen, Cologne 1700; deutsch

2) Plato, Rep. 6, 490 B.

von Christian Löffler,

Versuch über den Platonismus der Kirchenväter,

Züllichau 1781,

1792%, Vgl. Walter Glawe,

2) Brhad-ärar}yaka-l.lpanicad II 3, 6; Chändogya-Upanisad VI,2.

Die Hellenisierung in der

2%) Reynold A. Nicholson, The Mystics of Islam, London 1914,

Geschichte der Theologie, Berlin 1912.

1. 81. 150 ff,

733

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

734

ijmmer wieder persönliche Züge an als Jahwe, Ahura Mazääh‚

derkehrt””. Soweit menschliche Anliegen in das Gebet einbezo-

Allah, Visnu, Krsna; sie erscheint unter den menschlichen Bil-

gen werden, ist der Gegenstand der Bitte die Befreiung von

dern des Herrschers, des Vaters, der Mutter, des Freundes, des

allem, was von Gott trennt, die Gemeinschaft mit Gott, die

Gleichförmigkeit mit seinem Wesen und Willen und ähnliches“.

Heilandes. Diese personalen und rationalen Elemente, das „Du“

in Gott, erschöpfen jedoch niemals die völlig überragende gött-

Soweit es um die ganze Welt geht, ist es die Königsherr-

liche Wirklichkeit, sie sind nur vordergründig, nach dem schö-

schaft Gottes auf Erden, die erfleht wird, malkuth Jahwe im

nen Wort Rudolf Ottos „das Kap der guten Hoffnung, das Vor-

Judentum,

%# Baoılsia tob deod im Urchristentum, kSathra

vairya im Mazdaismus“*,

Die ganze fromme Menschheit betet;

gebirge eines Bergstocks, der sich mit seinem Massiv den Blicken

27

°

verliert in den tenebrae aeternae

teils in Worten, teils ohne Worte, teils in der völligen Einsam-

b) Diese Wirklichkeit ist das höchste Gut für den Menschen,

keit, teils in der Gemeinschaft der Gläubigen. Letzten Endes

aber ist das Gebet nicht ein Aufstieg des Menschen zu Gott,

zugleich die höchste Wahrheit, Gerechtigkeit, Güte und Schön-

sondern eine Offenbarung Gottes im Menschenherzen, In jedem

heit, ja über Güte und Schönheit noch hinausreichend, „das Über-

gute‘‘, „Überschöne‘“®, wie die Neuplatoniker sagen, das sum-

Ruf „o Gott‘“ ertönt nach dem größten islamischen Dichter-

mum bonum — dieser Terminus ist Gemeingut aller Mystiker;

mystiker Gelal-ed-din vielfach Gottes Antwort: „Hier bin

ich‘“? — ein Glaube, der einen ähnlichen Ausdruck im Bekenntnis

wir finden ihn ebenso in Lao-tse’s Tao-teh-king, in der Bhaga-

vadgitä, im Sutta-Pitakam, bei Plato, Plotin und den christ-

des Römerbriefes findet: „Wir wissen nicht, was wir beten sol-

lichen Mystikern?, Nichts in der Welt der Natur und des Gei-

len, wie sichs gebührt, aber der Geist selbst vertritt uns aufs

stes ist diesem Letzten und Höchsten zu vergleichen, dem abso-

beste mit unaussprechlichen Seufzern‘‘ (Röm. 8,26). Weil der

Iut Vollkommenen,

von aller Vergänglichkeit und Finsternis

unendliche Gott selbst als der geheimnisvolle AÄtman (Seelen-

Unberührten. Darum ist dieses höchste Gut das letzte Ziel alles

grund), der Antaryämin (innere Lenker), das Pneuma, das

Sichsehnens und Strebens. „Was nicht das Ewige ist‘‘, sagt Go-

„Fünklein‘ in der Seele des Menschen gegenwärtig ist, darum

tama Buddha, ‚das ist nicht wert, daß man an ihm sich freue,

kann dieser jeden Augenblick im Gebet und in der Versenkung

nicht wert, daß man es begrüße, nicht wert, daß man sich ihm

die Brücke vom Endlichen zum Unendlichen schlagen. Auch hierin

zukehre‘““,

sind alle hohen Religionen. eins. Ihre Frommen und Heiligen

c) Diese Wirklichkeit ist letztlich Liebe, die sich dem Men-

bilden einen großen unsichtbaren Gebetschor.

schen offenbart. Barmherzigkeit und Gnade sind Jahwes Eigen-

f) Alle hohen Religionen lehren aber nicht nur den Weg

schaften; der Gott des Evangeliums ist Liebe, „6 4706 dydnın

zu Gott, sondern immer zugleich zum „Nächsten‘‘, und der

Zorbv“, wie die johanneische Gleichung lautet (1.Joh. 4, 16);

Nächste ist nicht nur jeder Mensch ohne Ausnahme, sondern

„das große Herz des Mitleids‘ (mahä-karunä-cittam) ist im

jedes lebende Wesen. Der mystische Heilsweg ist nicht vollendet

in der vita contemplativa, in der „Flucht des Einsamen zum

Mahäyäna-Buddhismus das innerste Wesen des Göttlichen*!;

Güte und Fürsorge machen die Eigenart des Tao Lao-tse’s aus®,

Einsamen‘“, wie Plotin sagt'®, sondern findet seine notwendige

d) Diese Liebe offenbart sich am eindringlichsten in Demut

Fortsetzung im Dienst am Bruder, in der vita-activa. Als Go-

tama Buddha unter dem Bodhibaum zur vollkommenen Erleuch-

und Opfer. Der ewige Gott neigt sich zur endlichen Kreatur

tung gelangt war, widerstand er der Versuchung, in der unbe-

herab, das Tao „gleicht sich dem Staube an‘“, wie Lao-tse sagt®;

der Gottes Gestalt tragende Gottessohn „entleert‘, „verdemü-

rührten Stille zu verharren, und entschied sich aus Mitleid mit

tigt sich selbst‘* nach dem paulinischen Wort, er leidet und

allen jenen Wesen, die ohne seine Botschaft vom Heilsweg zu-

stirbt aus Liebe für die Menschen; der bodhisattva

„nimmt die

grundegehen würden, allen die ihm aufgegangenen heiligen

Last der Leiden aller Wesen auf sich‘“®®, Weil Gott selbst sich .zum

Wahrheiten zu predigen“, Meister Eckhart erklärt, daß, wenn

jemand in der höchsten Verzückung bemerke, daß ein kranker

Opfer bringt, darum ist das Opfer auch der Weg des Menschen

zu Gott. Der Heilsweg beginnt allenthalben mit dem schmerz-

Mensch eines Süppleins von ihm bedürfe, so sei es besser, die

lichen Verzicht, der harten Entsagung, der via purgativa, der

Verzückung zu verlassen und dem Dürftigen zu dienen‘®, Tao-

sittlichen Zucht und Askese,

ismus, Brahmanismus, Buddhismus, Hinduismus, Mazdaismus,

Judentum, Islam und Christentum predigen die Bruderliebe, So-

e) Der Weg zu Gott findet seine Fortsetzung in Medi-

wohl der buddhistische Kanon wie das christliche Neue Testa-

tation, Kontemplation und Gebet. Diese bilden das wichtigste

Stück des Heilsweges, denn in ihnen vollzieht sich der Umgang

ment enthalten ein Hohes Lied der Liebe. Nach Buddhas Wort

mit der unsichtbaren ‚göttlichen Welt viel unmittelbarer. Zwi-

haben alle verdienstlichen Werke nicht den Wert eines Sech-

zehntels der Liebe*®. Nach dem paulinischen Wort sind alle wun-

schen der Kontemplation und dem Gebet in Worten steht das

schweigende Gebet, die oratio mentalis®®, In Gestus und Sprache

derbaren Charismen wert- und nutzlos gegenüber der schen-

gleicht das Gebet der hohen Religionen dem der primitiven und

kenden, opfernden, vergebenden und duldenden Agape*, Diese

antiken Völker”, Die Gebetsworte, in denen Menschen in Not

Liebe kennt keine Grenzen. Diese Schrankenlosigkeit der Liebe

findet ihren wunderbarsten Ausdruck in jener Formel des bud-

schon vor Jahrtausenden zu den höheren Wesen flehten, haben

dhistischen Kanons über die Meditation der Liebe, des Mitlei-

sich durch alle Zeiten bis in die Gegenwart erhalten. Aber in-

dens und der Mitfreude:

haltlich hat sich in der hohen Religion ein Wandel vollzogen.

Der betrachtende Mönch läßt

ndi€

Der ausschließliche oder doch zentrale Gegenstand des Gebetes

Kraft der Liebe, die sein Herz erfüllt, über eine Himmelsgegend

Nolite

sich erstrecken, ebenso über die zweite, die dritte, die vierte,

ist hier Gott selbst gemäß jenem Augustinwort:

nach oben, nach unten, in die Quere, nach allen Seiten hin, in

aliquid a Deo quaerere nisi Deum.®, einem Wort, das

ganz ähnlich bei dem persisch-islamischen Mystiker Sa‘adi wie-

aller Vollständigkeit, über die ganze Welt hin läßt er die Kraft

der Liebe, die seinen Sinn erfüllt, der weiten, großen, unbegrenz-

”)_D—as— Üeilige% 276 .

28) Plotin, Enn. I 8,2; VI 9,6

39) Bustän, bei F.A.D. Tholuck, Blütenlese aus der morgenlän-

2) Belege bei Heiler, Das Gebet, München 19235, 260.

dischen Mystik, Berlin 1825, 241.

30) Maiihima-Nikäya II p. 263; Beckh, a.a. O. IL, 123.

40) Heiler, Das Gebet®, 292 ff., 360 ff,

3) D, T. Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism, London 1907,

%) Heiler, Gebet®, 368 f.

292 u. 8.

42) Mesnevi IIl 189 f.

32) Tao-teh-king 4. 25. 34. 52. 62.

#) E VE 9 1

4) Mahävagga I 5, 2f. = Majjhima-Nikäya I' p. 167 f.; übs. Her-

33) Tao-teh-king 4; vgl. 56; Julius Grill, Lao-tzes Buch vom höch-

sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde,

sten Wesen und höchsten Gut, Tübingen 1910, 77.

mann Oldenberg, Buddha,

B P 7E

Stuttgart 1914°, 139 f.

3) Siksäsammuccaya,

280; M. Winternitz, Der Mahäyäna-Bud-

45) Reden der Unterscheidung; Fr. Pfeiffer, Deutsche Mystiker des

dhismus nach Sanskrit- und Prakrittexten (Religionsgeschichtliches Le-

14. Jhdt., Göttingen 1914, II 553 f,

46) Jtivuttaka 27; M. Winternitz, Der ältere Buddhismus nach Tex-

sebuch, hrsg. Bertholet 15), Tübingen 1930, 34.

ten des Tipitaka (Religionsgeschichtliches Lesebuch 11), Tübingen

30) Heiler, Das Gebet®, 288 ff,

1929, 83.

37) Heiler, Das Gebet®, 98 ff., 148 f.

*1, Kon 13;

38) Serm. 331, 4.

735

736

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

ten, von Haß und Böswilligkeit freien Liebe sich erstrecken“,

homini Deus — der hilfsbedürftige Mensch ist der verkleidete

und ebenso die des Mitleidens, der Mitfreude und des heiligen

Gott, seine permanente Inkarnation:

„Hier ist dein Schemel,

Gleichmutes*®. Diese Liebesmeditation kannn an Weite und Tiefe

dort ruhen deine Füße, wo die Ärmsten und Niedrigsten, wo

sich mit der universalen Fürbitte, wie sie in allen christlichen

die Verlorenen leben‘‘, betet Rabindranath Thakkur”. Wo eine

Liturgien uns begegnet, ebenso im individuellen Gebet der gro-

solch große Liebe ist, müssen die Schranken der Religionen fal-

ßen christlichen Frommen, wohl messen. Diese Liebe schließt

len; wenn sie bis jetzt nicht gefallen sind, so liegt es nur dar-

kein Wesen aus, sie umfaßt auch die untermenschliche Kreatur,

an, daß sie mit ihren Grundsätzen nicht ernst machten und

das Tier. In der Tierliebe wetteifern die christlichen Heiligen

machen wollten. „Religion ist Liebe‘“ (religion amour), hat der

mit den buddhistischen und hinduistischen Frommen. „St. Fran-

zu Unrecht soviel verketzerte Ernest Renan sehr richtig gesag

r

cis was a Buddhist“, sagte mir einmal ein indischer Yogi*®, Man

Die Liebe ist der Gottesbeweis schlechthin, denn in der Liebe wird

könnte dieses Wort ebenso gut umkehren und sagen: „Buddha

Gott sichtbar. „Niemand hat Gott je gesehen; so wir uns un-

was a Franciscan‘“

Die beiden Ströme der christlichen All-

tereinander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist voll-

Liebe und des buddhistischen All-Mitleidens fließen in dem

kommen in uns‘“ (1. Joh. 4, 12).

Wort eines der größten ostkirchlichen Mystiker, Isaaks des

g) Die Liebe ist der höchste Gottesweg. Auf diesem Wege

Syrers, zusammen, das zugleich ganz buddhistisch und ganz christ-

streben alle Religionen dem letzten Ziele zu, mag dieses Ziel

lich ist: „Was ist ein erbarmungsvolles Herz? Ein Entbrennen

auch unter verschiedenen Bildern veranschaulicht werden, dem

des Herzens über alle Kreaturen, Menschen, Vögel und Tiere,

Eschaton, der göttlichen Unendlichkeit, in der alles Endliche

ja, sogar über Dämonen und alles, was ist, so daß durch die

seine Vollkommenheit findet.

Gottesreich, Himmel, Paradies,

Erinnerung an sie oder durch ihren Anblick den Augen Tränen

sukhävati (Glücksland), Brahma-nirväna und Parinirväna — es

entströmen wegen der Macht der Barmherzigkeit, die das Herz

649

sind alles nur verschiedene Namen für eine Wirklichkeit, die

in großem Mitleid bewegt

. Vor allem aber ist es die Feindes-

„höchste Seligkeit‘ (paramam sukham), wie die Buddhisten

liebe, in welcher im Christentum wie in allen außerchristlichen

Hochreligionen die Bruderliebe ihre heroische Vollendung findet.

sagen“, „die ewige Seligkeit‘“, wie die abendländischen Christen

Eine der wertvollsten Monographien der. vergleichenden Reli-

sich ausdrücken. Mag diese Seligkeit nun vorgestellt werden als

ein Aufgehen des Endlichen im Unendlichen, (im Gleichnis der

gionsgeschichte ist die Schrift des Leipziger Religionshistorikers

Upanishaden ein Aufgehen des Salzes im Wasser‘, im Gleichnis

Hans Haas über die Feindesliebe”, in welcher die alte Tertullia-

nische Behauptung, daß die Feindesliebe ausschließlich dem

Buddhas ein Einmünden des Stromes ins Weltmeer“) oder als

Christentum eigen sei”, gründlich widerlegt wird.

Schauen des göttlichen Antlitzes oder als Einigung mit dem

himmlischen Geliebten — es ist eine und dieselbe Realität, nach

Die Liebe ist ein göttliches Werk; sie entströmt nicht dem

welcher die fromme Seele in dieser Zeitlichkeit ausschaut und

kleinen und engen Menschenherzen, sondern der ewigen Liebe

Gottes selber. Wir Menschen könnten nicht lieben, wenn nicht

welche sie in dieser schon antizipiert. Das „tägliche Eingehen

in die Himmelswelt‘“, von dem eine Upanishad redet®, ent-

Gott dieser unserer Liebe zuvorgekommen wäre — „Er hat uns

spricht „unserem Wandel im Himmel‘, von dem der Apostel

zuerst geliebt‘‘, wie Johannes bekennt (1. Joh. 4, 19). Aber wie

spricht (Phil. 3, 20). Diese Seligkeit ist für die tieferen Geister

die Liebe aus dem Herzen Gottes ausfließt, so fließt sie zu ihm

wieder zurück: der Nächste, dem der Mensch Liebe erweist, ist

in den hohen Religionen als Endzustand eine totale und uni-

versale, d. h. sie schließt eine Ewigkeit der Hölle im Sinne des

Gott selbst in menschlicher Verkleidung. Schon die alten Grie-

Vulgärglaubens in ihnen aus. Der barmherzige Bodhisattva ge-

chen sprachen von Zeus, der uns im Fremdling, Schutzflehenden,

lobt, nicht eher selbst in die Seligkeit einzugehen, ehe nicht alle

Flüchtling und Beisassen verborgen naht, als dem Zeus

xenios,

lebenden Wesen die Erlösung gefunden haben.“. Diese Lehre

hikesios, phyxios, metoikios”. Buddha mahnt seine Jünger, sie

des Mahäyäna-Buddhismus berührt sich mit der mazdayasnischen

sollten ihn selbst in der Gestalt seiner kranken Ordensbrüder

Lehre vom Universum, das zuletzt nur von. glücklichen Wesen

pflegen”., Nach Jesu Gerichtsweissagung wird der messianische

erfüllt ist“, und der christlichen Lehre von der Aroxartdotaoic

Richter jeden Liebesdienst, den ein Mensch einem Hungernden,

ändyrtwv, Wwelche Origenes im Anschluß an die urchristliche

Dürstenden, Fremdling, Nackten, Kranken und Gefangenen er-

Gnosis® vertreten und welche die großen östlichen Kirchenväter,

weist oder nicht erweist, als ihm getan oder nicht getan an-

Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa, fortgeführt haben,

rechnen — ‚„Was ihr getan habt oder nicht getan habt einem

und zu der sich viele christliche Fromme bekannt haben, wie

unter meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan oder

nicht getan‘“ (Matth. 25, 31 ff.) — ein Gedanke, der kurz und

Juliana von Norwich, William Law, Jungstilling, Gustav Fechner

und Sädhu Sundar Singh. Nur diese Lehre entspricht jenem

bündig in dem außerkanonischen Jesuswort zusammengefaßt ist:

Glauben an die ewige Liebe, in dem die hohen Religionen sich

Vidisti fratrem, vidisti Dominum tuum.“. Die großen

treffen.

christlichen Ordensstifter, ein Benedikt, Franz von Assisi, Vin-

zenz von Paul, haben diesen Gedanken wundervoll variiert”.

So gibt es eine letzte und tiefste Einheit aller hohen Reli-

gionen — einschließlich des alten Buddhismus, der trotz seines

Luther wird in seinen Predigten nicht müde, seinen Hörern

Agnostizismus eine mystische Erlösungsreligion darstellt, die den

einzuschärfen, daß uns Christus unablässig in allen Hilfesuchen-

den und Bettlern entgegentritt” — „Die Welt ist voll, voll Got-

edelsten Formen der Mystik aller Zeiten und aller Religionen

tes; in allen Gassen, vor deiner Tür findest du Christus‘“””, Homo

ebenbürtig zur Seite steht. Diese Einheit besteht trotz aller Ver-

schiedenheiten in Lehre und Kult — man braucht sie nicht erst

%) Digha-Nikäya XIIL 76f. u. andere Schriften. Heiler, Buddhi-

künstlich herzustellen, sondern nur aus der Tiefe emporzuheben,

stische Versenkung, 24 f. 79.

wie der Taucher einen Schatz, der auf dem Meeresgrunde ruht.

%%a) Über den Parallelismus von Buddha und Franz von Assisi vgl.

Wolfgang Bohn, Der Buddhist in den Ländern des Westens, Leip-

58) Gitafijali, 10;

Ges.

Werke hrsg. Meyer-Benfey und Helene

zig 1921.

Meyer-Franck, München I 138

.

*) N. von Arseniew, Aus der Welt der christlichen Mystik des

5) Henriette Psichari, Renan d’apr& Iui-meme, Paris 1937, 131

Ostens in: Ostkirche und Mystik, München 1943?, 144.

%) Heiler, Buddhistische Versenkung? 40. 84.

50) Idee und Ideal der Feindesliebe in der außerchristlichen Welt

%) Chändogya-Upanis

.

ad VI, 9; Deussen 60 Upanishads des Veda,

(Universitätsschrift) Leipzig 1927.

Leipzig 1921%, 166.

51) Ad Scapulam 1.

°%) Anıguttara-Nikäya IV p.202; Udäna p.55; Beckh. a.a.O.

5?) Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion I,

I 126.

München 1941, 392 f.

%) Chändogya-Upanisad VIII, 3, 3; Deussen, a.a,O. 191.

5) Mahävagga VIII, 26,4; Winternitz, Der ältere Buddhismus, 141.

*) Clemens Alexandrinus, Strom. I, 19, 94; II 15, 70; Tertull.,

%) Sukhävati-vyüha- Sütra, Sacred books of the East Vol. 49:

de orat. 26.

Hans Haas, Amida Buddha unsere Zuflucht, Leipzig 1910; weitere Lite-

ratur Söderblom, Natürliche Theologie und allgemeine Religionsge-

®) Heiler, Der ganze Christus in: Im Ringen um die Kirche, Mün-

schichte, Leipzig 1914, 103, Anm. 3.

chen 1931, 34f.; Mysterium Caritatis, München 1949, 418 ff. 466 f.

%) Söderblom, La vie future d’apr&s le Mazdeisme (Annales du

5) Heiler, Im Ringen, 224; Mysterium Caritatis, 418.

Musee Guimet) Paris, 1901, 270.

®): 1, Kör; 1588

} ?redigt am 18. Sonntag nach Trin., 1526; Erl. 17?, 260.

A

737

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

738

Bisweilen aber wird von selbst ein solch kostbarer Schatz auf

und daß sein Verkehr mit den Menschen sich nicht auf eine

die Oberfläche des Meeres emporgespült und allen sichtbar.

Sackgasse beschränkt, die an einem Punkt der Geschichte

„Eine der erstaunlichsten Tatsachen in der Religionsgeschichte‘“‘

plötzlich Halt macht. Wenn je eine solche Katastrophe über die

ist nach dem Wort des Sanskritisten Macdonell die Aufnahme

Menschheit hereinbrechen sollte, daß eine einzige Religion. alles

Buddhas in den römischen Heiligenkalender®, auf welche zuerst

überschwemmte, dann müßte Gott für eine zweite Arche Noahs

Max Müller hingewiesen hatte®. Eine der verbreitetsten mittel-

sorgen, um seine Geschöpfe vor seelischer Vernichtung zu ret-

alterlichen Heiligenlegenden‘ war die von Barlaam und Joasaph;

ten‘“®, Die Freude an der Eigenart fremder Religion ist letztlich

sie ist nichts anderes als die Buddhalegende, die über Persien,

Freude an Gott selber. Schleiermacher stellte die Frage: „Soll

Arabien, Syrien, Byzanz sowohl in die Ööstliche wie in die rö-

das Christentum auch in seiner allgemeinen Verbreitung unend-

mische Kirche gelangt ist, wie mein indologischer Lehrer Ernst

lich und als die einzige Religion in der Menschheit alleinherr-

Kuhn gezeigt hat“. Der heilige Joasaph,dessen Gedächtnis so-

schend sein?‘“ und er antwortet darauf: „Es verschmäht diesen

wohl in den Menäen der griechisch-orthodoxen Kirche als auch

Despotismus; es ehrt jedes seiner eigenen Elemente genug, um

im Martyrologium Romanum jährlich verkündet wird, ist kein

es hierin auch als den Mittelpunkt eines eigenen Ganzen anzu-

anderer als der Bodhisattva. Dieser Vorgang hat symbolische

schauen; es will nicht nur in sich Mannigfaltigkeit bis ins Un-

Bedeutung; er beweist die Richtigkeit des Wortes von Marco

endliche erzeugen,

sondern sie auch außer sich anschauen...

Polo: „Wenn Buddha ein Christ gewesen wäre, so wäre er ein

Es sieht gern andere und jüngere Gestalten der Religion hervor-

gehen, dicht neben sich, aus allen Punkten, auch von jenen Ge-

großer Heiliger unseres Herrn Jesus Christus gewesen; so gut

670

genden her, die ihm als die äußersten und zweifelhaften Gren-

und rein war das Leben, das er führte

Walter Nigg hat in

seinem faszinierenden Buch „Große Heilige‘“ (1946) die religiöse

zen der Religion überhaupt erscheinen. Die Religion der Reli-

Bedeutung der Heiligengestalt in helles Licht gerückt. Aber solche

gionen kann nicht Stoff genug sammeln für die eigenste Seite

ihrer inneren Anschauung, und so wie nichts irreligiöser ist als

Heiligengestalten, wie er sie schildert, finden wir in großer‘ Zahl

in allen hohen Religionen. Und nur deshalb, weil die lebendigen

Einförmigkeit zu fordern in der Menschheit überhaupt, so ist

Heiligen der verschiedenen Religionen einander so ähnlich sind,

nichts unchristlicher, als Einförmigkeit zu suchen in der Reli-

678

konnte es geschehen, daß der Stifter der größten östlichen Er-

gion

Schleiermacher hat darin freilich zu optimistisch geur-

teilt. Nicht viele christliche Theologen sind ihm darin gefolgt,

lösungsreligion in die Schar der kanonisierten christlichen Hei-

aber unter ihnen befinden sich säkulare Größen wie Nathan

ligen Eingang fand.

Eine der Aufgaben der Religionswissenschaft ist es, diese Ein-

Söderblom und Rudolf Otto. Die meisten christlichen Theologen

fürchten nichts so sehr als den „Relativismus‘. Ich pflege ihnen

heit aller Religionen, gerade der hohen, ans Licht zu bringen. Sie

zu antworten, daß der größte aller Relativisten Gott selber ist,

verfolgt dabei kein anderes Ziel als das der reinen Wahrheitser-

der Absolute, weil er die Fülle ist und seine Fülle in der unab-

kenntnis. Aber unbeabsichtigt sprießt aus der Wurzel des wis-

senschaftlichen Wahrheitssuchens nicht nur ein Stamm mit wun-

sehbaren Mannigfaltigkeit der Natur und des Geisteslebens of-

derbaren Blüten, sondern auch: mit herrlichen Früchten. Als

fenbart. Je tiefer unsere Ehrfurcht vor Gott ist, desto tiefer muß

Helmholtz vor hundert Jahren den Augenspiegel erfand, ver-

auch unsere Ehrfurcht vor den fremden Religionen sein. Vor

mehr als zweitausend Jahren hat König ASoka, Buddhas eifriger

folgte er keinen praktischen ärztlichen Zweck, sondern nur ein

Jünger, seinen Völkern klar gemacht, daß, wer die fremde Reli-

theoretisches Forschungsziel.

Durch seinen Forschereifer aber

brachte er Millionen von Augenleidenden Hilfe. Ähnliches gilt

gion ehrt, die eigene ehrt, und wer die fremde schmäht, die

eigene schmäht‘. Seine Mahnung gilt heute noch. Wer in das

von der religionswissenschaftlichen . Forschung. Aus ihren Wahr-

Geheimnis der Religion eingedrungen ist, wird aufhören, die

heitserkenntnissen ergeben sich wichtige Folgerungen für das

Angehörigen der anderen hohen Religionen einfach bekehren

praktische Verhältnis der Religionen untereinander. Wer ihre

Einheit erkennen durfte, muß sie auch bekennen in Wort und

zu wollen, sein Wunsch ist vielmehr ein doppelter, zu geben

Tat; und so geht aus der wissenschaftlichen Erkenntnis dieser

und zu nehmen: den anderen das Christentum in seiner reinsten

Form darzustellen und umgekehrt von ihnen die tiefste Eigen-

Einheit ihre praktische Realisierung im freundschaftlichen Aus-

art ihrer Religion kennen zu lernen. Nicht besiegen will er jene

tausch und in der ethischen und sozialen Zusammenarbeit her-

vor, das, was die Engländer fellowship und cooperation nennen.

Religionen, sondern sich auf einer höheren Ebene mit ihnen

Diese Einheit und Gemeinschaft ist freilich ebensowenig eine

vereinigen; nicht ihren Tod will er, sondern (nach R. Ottos

solche der Religionsmischung, des Synkretismus, wie eine solche

Worten), „daß keine Religion sterben möchte, bevor nicht ihr

Letztes und Tiefstes gesagt werden konnte‘®, Der Sinn der

der Bekehrung. Sie ist das Gegenteil von jener Einheit, welche

eine Absorption der anderen Religionen durch die eigene dar-

wahren Mission ist nicht Propaganda, nicht Bekehrung, nicht Be-

stellt, „die Vereinigung von Hahn und Regenwurm“, wie ein

herrschung der anderen, sondern brüderlicher Austausch und

deutscher Theologe scherzend sagte. Schleiermachers Reden ent-

brüderlicher Wetteifer”®. In diesem Sinne müssen wir nicht nur

wünschen, daß die christliche Mission unter den Religionen des

halten die ernste Warnung: „Wollt ihr Religion mit Religion

anschauen als ein ins Unendliche fortgehendes Werk des Welt-

Ostens weitergehe — Max Müller sagte, er wolle am liebsten

für jeden Missionar zehn aussenden”,

geistes, so müßt Ihr den eitlen und vergeblichen Wunsch, daß

— sondern auch umgekehrt,

es nur eine geben möchte, aufgeben, euren Widerwillen gegen

daß die Religionen des Ostens zu uns

Missionare senden, wie das

schon Leibniz in der Vorrede seiner Novissima Sinica

(1699)

die Mehrheit ablegen und so unbefangen wie möglich zu allen

gewünscht hatte””, Eine solche Mission führt nicht zum Sy

nkretis-

denen hinzutreten, die sich schon aus den wechselnden Gestalten

und während des auch hierin fortschreitenden Laufes der Mensch-

72) Lebensweisheit, Ges. Werke, VIIL, 282.

heit aus dem ewig reichen Schoß des Universums entwickelt ha-

7) Reden über die Religion, 5. Rede 309, hrsg. R. Otto, 155.

ben‘‘*, Mit dieser Warnung stimmt Rabindranath Thakkur über-

7%) XIIl Felsenedikt von Kalsi, Cor

pus Inscriptionum Indicarum I,

Inscriptions of AßSoka,

ed. E. Hultsch, Oxford 1925;

M. Winternitz,

ein: „Der Versuch, ihre eigene Religion überall und auf alle

Der ältere Buddhismus, 151 f.

Zeit zur herrschenden zu machen, ist den Menschen, die zum

75) Vishnu-Näräyana?, 224.

Sektenwesen neigen, natürlich. Daher wollen sie nichts davon

hören, daß Gott großmütig ist in der Verteilung seiner Liebe,

Bonn 1922, der sich S. 449 ff. ausdrücklich auf die ber:

7) H. Frick, Die evangelische Mission, Ursprung,

Geschichte, Ziel,

ühmte Missions-

67) Will Hayes, How the Buddha became a Christian Saint, Dub-

rede Max Müllers beruft (Westminster Lecturte on Mis

sions, 3, 12. 1873

lin 1931, 7.

in: Chips from a German Workshop, IV, London 1875,

251—280).

Vgl. Söderblom, Missionens motiv och kulturvärde in Ur

religionens

0) Selected Essays I, 1869, 546.

historia, Stockholm 1915, 194: „Mission bedeutet,

daß der Kampf 'zwi-

%) Barlaam und Joasaph, Eine bibliographisch-literargeschichtliche

schen den großen menschlichen Kulturtypen,

d.h. den Großmächten der

Studie (Abh. d. k. bayer. Ak. d. Wiss, 20), München 1897; vgl. H. Gün-

Geisteskultur,

so tief, so prinzipiell, so allseitig wie möglich werde“‘.

ter, Buddha. in der abendländischen Legende? Leipzig 1922; Hans

Näheres bei Heiler, Die Mission des Christentum

s in Indien (Rudolf

Haas, Buddha in der abendländischen Legende? Leipzig 1923.

Otto Festgruß 5), Gotha 1931.

7) The Book of Sir Marco Polo, transl. and ed. Sir Henry Yule,

77) Eröffnungsansprache beim International

London 1903®, II, 318.

London, September 1874 in: Chi

en Orientalistenkongreß

71) Reden über die Religion, 5. Rede 241, hrsg. R. Otto, 123.

78) Zitat bei Söderblom,

ps from a German Workshop, IV 354.

Werden des Gottesglaubens 336. ;

739

740

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

mus und Eklektizismus, sondern zu „jenem Wachstum im Bes-

aus dem Neuen Testament, zumal aus der Bergpredigt. Er wußte

sern“, wie es ASoka von den verschiedenen Religionen verlangt

um die geheimnisvolle Einheit der Gottesoffenbarung in allen

hatte”, und das heißt nichts anderes als ein Wachstum in der

hohen Religionen. Auf die Erklärung eines christlichen Missio-

Gottes- und Bruderliebe.

nars: „Ich halte Sie auch für einen Jünger Jesu‘“ antwortete er:

„Das bin ich auch, wenn auch in einem anderen Sinne, als Sie

Auf dieser Basis ergibt sich von selbst eine Zusammenar-

beit der Religionen in Life and Work, um diesen Ausdruck, den

es wohl meinen, denn ich betrachte mich ebenso als einen Jünger

Söderblom von der christlichen Ökumene gebrauchte, auf die

Buddhas, Mohammeds und Krishnas.

Sie alle wollen dasselbe,

Ökumene aller Religionen auszudehnen

79a,

»

auf diesem Boden er-

Wahrheit und Liebe‘“®, In seinem äSram ist unter seinem Freun-

deskreis die Zusammenarbeit, auch der gemeinsame Gottesdienst

wächst notwendig ein „Religiöser Menschheitsbund‘, wie er

Rudolf Otto vorschwebte”. Durch die Freundschaft und Zusam-

von Anhängern der verschiedenen Religionen einschließlich der

menarbeit der Religionen entwickeln wir immer mehr die

Christen, Wirklichkeit geworden. Was unter Gändhis Leitung

Menschheit. Alle hohen Religionen sind im Gegensatz zu den

in Indien möglich war, ist überall möglich. Wir dürfen uns auch

nicht beschämen lassen durch die religiöse Einheitsfront, die vor

niederen Nationalreligionen Menschheitsreligionen‘*; sie haben

freilich nur unvollkommen die Menschheit, nach der sie streben,

kurzem entstanden ist, wo wir sie am wenigsten gesucht hätten,

verwirklicht, weil sie von den anderen Religionen, die nach

in Sowjetrußland. Vor einem Jahr fand ein Friedenskongreß der

Religionen in Zagorsk statt, an dem nicht nur alle christlichen

demselben Ziele strebten, sich allzusehr abgegrenzt haben, weil

Konfessionen der UdSSR, sondern auch Muslime und Buddhisten

sie sich gegenseitig allzusehr als Konkurrenten oder gar Feinde

statt als Brüder und Kinder derselben Gottesfamilie betrach-

teilnahmen“*, Das Ziel dieser Konferenz war die Zusammenarbeit

teten. Gott hat in seiner Liebe keines seiner Kinder bevorzugt

für die Erhaltung des Friedens, und zwar von einer gemeinsamen

religiösen Grundlage aus. Diese wurde in folgenden Punkten

und keines-benachteiligt; er hat allen aus der Fülle seiner Wahr-

heit und Liebe mitgeteilt. Wenn wir wirklich unsere Brüder

erblickt: im Glauben an Gott, im Kampf gegen das Böse, im

lieben,

dann müssen wir auch die Gnadengaben lieben, die

Streben nach Wahrheit, in der Überzeugung von der Unvoll-

ihnen Gott verliehen hat, so wie er uns solche geschenkt hat.

kommenheit der Wirklichkeit gegenüber dem Ideal des Guten

und im Glauben an das ewige Leben. Dasselbe, was dort unter

Wenn so die Religionen lernen sich zu verstehen und zusammen

zu arbeiten, dann werden sie für die Realisierung der Menschheit

bestimmten politischen Voraussetzungen im Rahmen des all-

und damit für die Lösung der Weltkrise noch mehr beitragen

gemeinen Friedensfeldzuges geschah, müßte auch in der west-

als alle die achtenswerten Bemühungen von politischer Seite.

lichen Welt aus innerer religiöser Notwendigkeit heraus erfolgen.

Was die zerrissene Menschheit, die durch so viele Katastrophen

Eine neue Ära wird in der Menschheit anbrechen, wenn die

gegangen ist, die durch so viele Kriege sich zerfleischt hat, die

Religionen sich zu gemeinsamer Arbeit vereinen werden. Dieser

noch immer aus zahlreichen Wunden blutet, was sie allein retten

kann, das ist Liebe aus und in der göttlichen Liebe, wie sie in

Ära die Wege zu bereiten, ist eine der schönsten Hoffnungen

der wissenschaftlichen Religionsforschung, wie sie einen ihrer

den hohen “Religionen, zumal in ihren Heiligen. und Zeugen

großen Bahnbrecher, Friedrich Max Müller, erfüllt hat®. Darum

lebt.

Mit der gemeinsamen Arbeit zur Überwindung der ras-

sischen, völkischen, wirtschaftlichen und sozialen Gegensätze

möchte ich diese Ausführungen mit denselben Worten des an

Agni gerichteten letzten Hymnus des Rgveda (X 191) schließen,

verbindet sich von selbst die Arbeit für die Erhaltung und Siche-

rung des Weltfriedens. Die größte Sicherheit gibt keine Waffe,

mit denen Max Müller seine Eröffnungsansprache als Präsident

sondern allein die Verantwortung vor dem ewigen Gott und die

der arischen Sektion des internationalen Orientalistenkongresses

in London 1874 geschlossen hat“®:

selbstlose Liebe zu den Brüdern. Satyägraha (das Ergreifen der

Wahrheit), ahimsä (die Unverletzlichkeit alles Lebens), maitri

(die allumfassende Liebe), karunä (das große Mitleid) sind die

Säm gacchadhvam säm vadadhvam sam‘ vah mänamsi

uralten religiösen Ideale, welche die indischen Frommen bereits

jänatäm ...

Jahrhunderte vor Christus verwirklicht und welche in unserem

Samünt vah äkätila samänä hrdayäni. vah,

Samandm astu va

Jahrhundert Mahätmä Gändhi von neuem in die Tat umzusetzen

h mänah, yathä vah süsaha dsati,

gesucht hat, eine Tat, durch die er seinem Volk und der gan-

Santi.

Sänti.

Santi.

zen Menschheit einen unschätzbaren Dienst getan hat“”, Gändhi

„Vereint kommet, vereint redet,

aber ist zugleich das Beispiel für die Einheit der Religionen. Er

schöpfte nicht nur aus dem Schatzhaus seiner indischen Väter,

laßt eure Geister übereinstimmen!

aus den Upanishaden und der Bhagavadgitä, sondern ebenso

Laßt vereint sein euer Streben,

7) S, o. Anm. 74.

vereint eure Herzen!

Laßt vereint euren Geist sein,

7a; Vgl. Heiler „Mut zur Liebe“ — Die Zusammenarbeit der Reli-

auf daß ihr wohl verbunden seid!“

gionen im Dienste der ganzen Menschheit, Vortrag in der „Woche der

Brüderlichkeit‘, Eine heilige Kirche 1953/4, 18—33.

Friede, Friede, Friede.

%°) R. Otto, Religiöser Merischheitsbund neben politischem Völker-

bund, Christliche Welt 1920, Nr. 9. Religiöser Menschheitsbund, Reli-

%3) Hans Anstein bei Heiler, Die‘ Wahrheit Sundar Singhs, Neue

gion in Geschichte und Gegenwart IIl? (1929) 1222.

Dokumente zum Sadhustreit, München 1927, 201.

*) Vgl. Heiler, Die Bedeutung der Religionen für die Entwicklung

des Menschheits- und Friedensgedankens, Ökumenische Einheit II,

82) Ernst Benz, Ökumene der Weltreligionen, Zeitschrift für Reli-

Heft 1: 1=29,

gions- und Geistesgeschichte 4 (1952), 258 ff,

8) Leben und Religion, 175.

$?) Vgl. Heiler,' Christlicher Glaube und indisches Geistesleben,

München 1926, 37—51; W.E. Mühlmann, Mahatma Gandhi, Der Mann,

%) Chips from a German Workshop, IV 371.

sein Werk und seine Wirkung, Tübingen 1950.

741

Theologische Litératurzeitqng 1953 Nr. 12

742

O‚rigenes und die hellenistischen Religionen

Von Carl Schneider, Speyer a. Rh.

Es kann nicht der Sinn eines kurzen Kongressreferates sein,

einer hellenistischen Religion in Berührung gekommen. Auf der

ein Problem in allen. notwendigen, besonders philologischen, Ein-

anderen Seite ermöglicht uns das, zu prüfen, welche Be-

zelheiten durchzuführen, das- nicht nur ‚von einer außerordent-

deutung der allgemeinen hellenistischen religiösen Sphäre Alexan-

lichen Subtilität ist, sondern auch von einem sehr großen Um-

dreias zukam, wenn sie trotz dieser für sie erschwerenden Um-

fang. Vielmehr sollen nur einige grundsätzliche Dinge zur Sprache

stände so stark einwirken konnte. Denn das ist heute eine

kommen und an einem Beispiel erörtert werden, deren neue Dis-

der vordringlichen Aufgaben der religionsgeschichtlichen For-

kussion aus der gegenwärtigen Lage der Patristik von selbst

schung, solche mittelbaren Einwirkungen und Abhängig-

erwächst.

Denn es ist eine Tatsache, daß besonders in. Deutschland

bekannt sind.

keiten aufzuspüren, nachdem die direkten im großen und ganzen

und Frankreich die Patristik- in den letzten Jahrzehnten in einer

Doch ist die Arbeit an Origenes noch durch eine zweite

Weise christlich isoliert worden ist, daß sie aus ihren religions-

schmerzliche Tatsache erschwert. Je mehr man sich mit ihm be-

und geistesgeschichtlichen Zusammenhängen. herauszufallen droht.

faßt, umso mehr fühlt man die Hoffnungslosigkeit der Überlie-

Selbst die sichersten Ergebnisse Harnacks aus dem Bereich der

ferung. Die gute Absicht seiner Freunde und insbesondere Ru-

Hellenisierung des Christentums werden weithin nicht mehr be-

fins, den Meister als Christen ohne Tadel hinzustellen, hat

achtet, wobei allerdings zu sagen ist, daß Harnack selbst infolge

das ausgemerzt, was für die religionsgeschichtliche Arbeit am

seiner Abneigung gegen die Religionsgeschichte oft auf halbem

wichtigsten wäre, und der Stumpfsinn seiner Feinde hat nur

Wege stehen geblieben war. Am meisten haben unter dieser ver-

das aufbewahrt, was ihn am gröbsten von dem Christentum des

änderten Lage die Alexandriner zu leiden. Man versucht, sie zu

5. Jahrhunderts unterschied, Die feinen Nuancen, die wir am

orthodoxen Christen zu stempeln und schneidet so ihre Lebens-

nötigsten brauchen, sind für immer verloren, es sei denn, wir

linien zur hellenistischen Welt ab, so daß sie in einem luftleeren

machen einmal einen Papyrusfund von einem wirklichen Origenes-

christlichen Raum stehen. Auf Kosten der religionsgeschichtlichen

kommentar.

Tatsächlichkeit werden sie in einer.Weise christlich „rehabilitiert‘‘,

Es ist nicht nötig, die religiöse Sphäre nähe zu

die einige Fragezeichen mindestens von der Philologie und von

schildern, die das Alexandreia des dritten Jahrhunderts kenn-

der Religionsgeschichte her fordert.: Wir haben es hier nur

zeichnet, man kann sie, wie alle Arbeiten der letzten Zeit immer

mit der letzteren zu tun. Auf einmal ist der alte con-

deutlicher enthüllt haben, mit zwei Worten umschreiben: reli-

sensus quinque saeculorum oder der mechanische Traditions-

giöser Platonismus. Die klare und konsequente Linie,

gedanke wieder da — und eine heilsame Kritik von Ssei-

die von Plutarch über Plotin zu den späteren Neuplatonikern

ten der -Philologie, Religionsgeschichte und Altertumswis-

führt, geht ungebrochen mitten durch das gesamte Schrifttum des

senschaft fehlt oft, abgesehen von einigen großartigen Ar-

Origenes hindurch. Sie ist die Norm seiner gesamten Schriftaus-

beiten wie etwa denen‘ W. Theilers‘; Nur die Beziehungen zu

Jegung und Systematik. Die Fülle der Bibelzitate, die reiche Bibel-

Philon erwähnt man — sie sind nicht zu umgehen —, betont aber

kenntnis, die Beherrschung christlicher Tradition wird nur von

dessen Abhängigkeit von der hellenistischen religiösen Welt im-

dieser platonischen Religion zusammengehalten. Von ihr aus wird

mer weniger. Und das in einer Zeit, in der diese durch Arbeiten

alles Christliche interpretiert, ohne daß Origenes das selbst spürt

wie Festugi&res neue Durchdringung der Hermetik deutlich vor

und meist des guten Glaubens ist, daß er genuin Christliches

uns steht.

glaubt und schreibt. Die Interpretatio Graeca der Bibel, die mit

So ist etwa folgendes Bild entstanden: Auch die alexandri-

der Septuaginta und mit Philon begann, wird bei Origenes erst

nischen Kirchenväter sind orthodoxe Biblizisten. Da, wo sie sich

zur Interpretatio Platonica, freilich Platonica im Sinne. nicht des

außerchristlicher Formen bedienen, sind diese völlig lose ange-

ursprünglichen, sondern des religiösen Platonismus,

heftet. Ihre Bibelexegese bestimmt ihr Denken, und diese ist aus

Im Kommentar zum Hohenlied steht am kürzesten formu-

der Bibel selbst erwachsen. Sie repräsentieren weder hellenisti-

liert der platonische Satz, der allem Origenismus zu Grunde

sches Christentum noch christlichen Hellenismus, sondern sind

liegt: „Quae in caelis sunt invisibilia et incorporea, illa sunt

Glieder der einen katholischen Kirche, die ein Neues und Ein-

vera; ista autem, quae in terris sunt, visibilia et corporea, exem-

maliges in der Welt darstellt, aufgebaut in der Hauptsache auf

den Schriften des Alten und Neuen Testamentes,

plaria verorum . . ., non vera”, Von hier aus wird die Stellung zu

den Religionen bestimmt und ergibt sich eine eindeutig religions-

Dieser Betrachtungsweise soll nun für die Alexandriner,

geschichtliche Haltung. Wenn Paulus sagt, daß es keine

elöwla

ier für Origenes eine andere These gegenübergestellt werden:

gibt, so meint er nicht, sagt Origenes, daß es keine Öuoıhuarta

Das

alexandrinische

Christentum

ist

ein

gäbe*. KiöwAia sind sinnlose Mischwesen und Mischgestalten von

Spezialfall der hellenistischen Religions-

Göttern, Öuoı.uarta dagegen sind durchaus erlaubte Zeichen

geschichte, und seine Bibelexegese ist nur aus der helle-

des Göttlichen im Bereich des Empirischen. An der Gestirn-

nistischen religiösen Sphäre heraus erwachsen und zu verstehen.

religion läßt sich das exemplifizieren. Die Sterne sind nie-

Alle Fülle ‚alexandrinischer Bibelzitate darf nicht darüber. hin-

wegtäuschen, daß die Alexandriner aus der Bibel das herauslesen

mals alrlat, denn dies ist — platonisch wie christlich — Gott al-

lein, dagegen sind sie göttliche onueia*. Vom Vorherwissen

oder in sie das hineinexegisieren, was in dieser Sphäre gegeben

Gottes aus läßt sich daher die Astrologie rechtfertigen, soweit sie

war. Das gilt für die gesamte alexandrinische Theologie vom He-

für den Primat Gottes Raum in dieser Weise läßt. Nur erfordert

bräerbrief — den ich für alexandrinisch halte — bis zu Kyrill.

ihre Handhabe eine besondere charismatische Begabung.

Allerdings ist der Nachweis für Origenes am schwersten zu füh-

Ebenso wird es möglich, allen außerchristlichen Religionen

ren. Da er aber der Größte der Alexandriner ist, seine Klerikali-

sierung und Rehabilitierung am eifrigsten betrieben wird, und

einen bestimmten Platz anzuweisen. Nicht nur, daß Origenes im

wir zudem seinem 1700, Todestag entgegen gehen, sei er wenig-

Gegensatz zu vielen Christen seiner Zeit scharf ablehnt, die

stens angedeutet.

außerchristlichen Götter oder Götterbilder zu schmähen und zu

beleidigen, denn der Christ dürfe überhaupt niemanden und nichts

Bei Clemens liegen die Dinge klar. Es kann kaum ein Zwei-

schmähen, sondern er spricht ihnen sogar eine höhere Existenz-

fel darüber bestehen, daß er mindestens in eine Mysterienreli-

gion eingeweiht war, und die Übergänge vom außerchristlich

form zu, die in der platonischen Linie liegt und für das Christ-

Griechischen zum Christlichen sind bei ihm fließend und mannig-

liche Analogien gestattet, Ein gutes Beis

piel liefert die Stellung

zu den Orakeln.

faltig. Bei Origenes liegt es ganz anders: er stammt aus einer

Seit Plutarchs delphischen Schriften war der Wert der alten

christlichen Familie und ist daher niemals unmittelbar mit

1y W. Theiler, Plotin u. d. antike Philosophie. 1944; ders,

?) In Cant..cant, 2 (Delarue3 S, 63).

Die Vorbereitung des Neuplatonismus. 1930; ders. Porphyrius und

Ya E 3

*) In Gen. 1,4; hom. in Jer. 20, 5

Augustin, 1933,

743

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

744

Orakel bei den Platonikern ungeheuer gestiegen. Hier reiht

überall”, Der Typhonmythos dient zur Erklärung der christlichen.

sich Origenes ein. Er glaubt durchaus an die Realität des delphi-

Lehre vom Bösen*®, Adonis und Aristeas von Prokonnesos helfen

schen und anderer Orakel”, aber er ist darüber hinaus an ihnen

zur Illustration der christlichen Auferstehungslehre*. Nur wird

interessiert, weil er an ihnen den christlichen Weissagungsbeweis

eine kritische Prüfung und Nebeneinanderstellung aller griechi-

und die alttestamentliche Prophetie versteht und anschaulich

schen Mythen im Vergleich mit dem Inhalt der christlichen Ver-

machen kann°, was für den Christen entscheidend ist. Die Pro-

kündigung gefordert”. Zuweilen werden griechische Mythen, wie

phetensprüche und prophetischen Weissagungen behandelt er tat-

der Erosmythos des Platon oder hesiodsche Darstellungen, sogar

sächlich nicht anders als Orakelsprüche, allerdings bessere und

ausdrücklich gegen die epikureische Auflösung verteidigt”®.

zuverlässigere, wie sich aus den Fehlentscheidungen von Delphoi

Allerdings ergibt eine kritische Prüfung auch die Schwä-

ergibt‘. In der Gestalt Bileams sind die heidnischen Orakel bib-

chen der griechischen Religionen. Ausschlaggebend ist dabei

lisch gerechtfertigt, er verkündet künftige Mysterien, damit Hei-

meist das Ethos. Asklepios, Dionysos. und Herakles haben zu viel

den, die der christlichen Predigt nicht glauben wollen, durch ihre

Unsittliches getan, um wirklich als Götter betrachtet werden zu

eigenen Orakel zu ihr geführt werden”. Denn auch die Divina-

können?”,

Auch stecken in ihnen zu viele Personifikationen

tion ist zuletzt von Gott ebenso wie jede Wissenschaft und jedes

menschlicher Wünsche und Begierden*®; selbst da, wo es die vesta-

Gewerbe, nur wird sie meist zu falschen Zwecken verwandt®,

lischen Jungfrauen oder die Priesterinnen von Delphoi, die

Das alles wird durch die Übernahme der platonischen Dämo-

Öıddoxaloı xal moluEvec hellenistischer Religionen mit ihrer

nenlehre, die etwa im ähnlichen Stadium wie die Dämonenlehre

Religion wirklich ernst nehmen”, vermögen sie nicht, sittlich zu

Plutarchs sich befindet, unterbaut. Die griechischen Götter sind

bessern“. Vieles ist zweck- und sinnlos®*, anderes ist unsinnig;

real existierende Dämonen‘®, Sowohl Asklepios als Apoll sind

die Geschichte vom Viehsterben der ägyptischen Plagen bedeutet,

wirkliche Wesen, und sie haben auch die dämonischen Kräfte, zu

daß Sinnlosigkeiten wie der Widder Zeus-Ammon, der Hund Anu-

heilen oder die Zukunft vorauszusagen‘. Aber nur der Unge-

bis oder der Apisstier endgültig aufhören müssen”.

bildete, der den Unterschied zwischen Dämonen und Göttern

In der Zustimmung zu diesen Sinnlosigkeiten liegt die Tra-

nicht durchforscht hat, hält sie für Götter'?, Es ist durchaus mög-

gik griechischer Weisheit. Gott hatte die Welt durch diese retten

lich, daß sie alle die Dinge vollbringen, die als Wunder in der

wollen, aber sie hatte versagt”, Immerhin beweist die Tatsache,

griechischen Welt seit Herodot geglaubt werden!®. Gewiß ist auch

daß Griechen Christen werden, daß sie auch heute noch ein An-

manches Schwindel‘*, aber im Ernst kann man die Wirklichkeit

fang ist, der jedoch der Ergärizung und besonders der ethischen

dämonischer Mächte, die sich in der Nähe der Götterbilder auf-

Richtigstellung bedarf*, Diese Weisheit ist die Magd Hagar, die

halten‘®, nicht bezweifeln. ' Origenes verteidigt ihre krankheit-

dem Christen von Gott gleichsam als Nebenfrau geschenkt wird”®

schaffende Macht sogar gegenüber den physikalischen Theorien

und auch unter dem Schutz Gottes steht. Die reinen Tiere des

der Mediziner‘®. Religionsgeschichtlich wichtiger ist, daß sie die

Pentateuch sind die Nichtchristen, die bis zur Erkenntnis der Un-

Unterlage zur origenistischen Theologie der Engel bilden. An

sterblichkeit der Seele vorgedrungen sind; und auch die Frau,

die Stelle jüdisch-orientalischer Engelmythologie tritt jetzt die

die man als Kriegsbeute behalten darf,

ist. die Weisheit der

Engelspekulation, die den Engel als mittelplatonischen guten

4417

Griechen®,

Dämon ansieht. „Tu heri sub daemonio eras, hodie sub angelo.

So können alle Teile des christlichenHierosLogos

Die Engel aber sind verfeinerte und sittlich einwandfreie Dä-

monen.

in Beziehung zur hellenistischen Religion gebracht werden. Ori-

genes kann soweit gehen zu sagen, daß der Christ nur wegen der

Die Realität der Dämonen begründet die Realität der M a-

unsittlichen Geschichten den höchsten Gott nicht Zeus, die Sonne

gie. Sie ist absolut möglich ’und sicher, besonders in der Form

nicht Apoll, den Mond nicht Artemis nenne”. Die Lehre vom

es Namenzaubers. In Anknüpfung an Philebos (12b f.) glaubt

Engelfall erlaubt die Übernahme des Titanenmythos ohne Ein-

Origenes wie alle späteren Platoniker an die ex opere operato

schränkung bis hin zu der Einwohnung der gefallenen Geister in

Wirkung der Dämonen- und Götternamen; der Jesusname über-

Tiergestalten®®, Andererseits. finden sich ja unter den real existie-

trifft sie nur darin, daß er der stärkste ist”und alle anderen ihm

renden sogenannten griechischen Göttern auch gute Dämonen,

weichen müssen‘®, Der Unterschied zwischen dem christlichen und

die als Engelwesen in göttlichen Diensten stehen”. Die Heils-

dem außerchristlichen Zauberer liegt nur darin, daß dem außer-

lehre bedient sich der beiden Hauptformen griechisch-helleni-

christlichen die he i1ig e n Geister nicht gehorchen — nullus enim

stischer Heilslehren: entweder der Verwandlungslehre:

sanctorum spiritum obtemperat mago —, und daß die außerchrist-

die wegen der Sünde Fleisch gewordene Seele wird zu Geist ver-

liche Magie in engeren Grenzen wirksam bleibt‘”: die Magier

wandelt*®, oder der Aufstiegslehre. Ganz platonisierend

können Gutes böse machen, aber nicht umgekehrt. Ihre Wirkkräfte

wird der Wüstenzug als Aufstieg der Seele allegorisiert: Ascen-

sind die Dämonen; werden diese überwunden, finden sie sich zu

sio est, ascensio tortuosa. Non enim proclive iter est, quo tenditur

441

Christus wie die Magier aus dem Morgenland?®.

ad virtutes, sed ascenditur, et anguste et difficile ascenditur

.

Möglich ist das, weil nicht nur der erste Mensch, sondern jede

Der griechische M ythos wird dabei ständig zur Interpre-

tation des Christentums herangezogen, meist in euhemeristischer

Seele Gottes elxdr und 6uoiwors trägt”,

Deutung. Herakles und Asklepios sind wegen ihrer Aretai zu

A

Schließlich entspricht es völlig der alexandrinischen Tradi-

existierenden Dämonen geworden, Götter sind sie freilich nicht,

22) c, Cels. 3,3.

da Götter doydev sind”, An den griechischen Wundergeschich-

23) tom. in Mt. 15, 18.

ten wird nicht gezweifelt, denn Wunder geschehen immer und

2) c, Cels. 3, 27; sel. in Ezech. Delarue 3 S. 423.

Kn

23). c Cels. '3,,2%.

e Cele. 1,70; 2, 9° u. 6

26).c,.Cels.: 4, 38 £;

®) c. Cels. 2, 10. 33.59 u.0.

27) c. Cels. 3, 43.

7) c. Cels. 3, 25.

28) in Iud, hom. 2,3

®) Homil. in Num. 16.

29) sel. in Jerem. 24.

9) ebda. : 16, 7

W) . Cla 1, 6E

%) in Jerem. hom. 5; c. Cels. 3, 28.

Br C: 3, 2.28.

*7 n Nüm. 16,7; c Cels. 3,25.

92) in Ex. 5,3.

9 &: Cels. 2729

3) 6 :Cels

1, 130

1) orat. 28; c. Cels. 5,4; princ. 2, 8, 2.

3). c. Cels

1,2.

3 ic; Cels: 3,36;

3) in Gen

. hom. 11,

45) , Cels. 3, 34.

%) in Lev

hom. 7, 6.

1) in Mt. 13, 5.

387) c. Cels

‚. 4,48,

17) in Ezech. hom. 1,7.

%. , Cl

„ 4, 92.

S 0 C 1,12:38,

%e Cel

3,37; 4,24.

1) in Num. 13,

40) Select. in Ps. 64, 3

2 c C6la 1,60;

41) in Ex. 5,3

21) in Jerem. 5, 3

42) in Jerem. hom. 2, 1

746

745

—— ——

Theologische Literaﬁrzeimng 19_5£3 Nr.»712

n

VE E E

tion, wenn die christliche Geistlehre in eigenartiger Weise

ständlicher macht als alle anderen”®, zumal da es viel mehr nach

seinen Hörern zu differenzieren vermag als die anderen”®. Aber

dahin abgebogen wird, daß der Geist zwei Bedeutungen hat:

eine Realität kommt allen zu: nicht nur ist Platon ein echter

er gibt die Vorzeichen, und er ermöglicht das allegorische

Schriftverständnis. Im ersten Falle geht Origenes so weit, zu

religiöser Prophet”’, sondern selbst jede Form der Idolatrie ist

sagen, daß im Gegensatz zu allen anderen Sternen, die von

noch von einem objektiven und wirklichen Geistwesen geschaffen

Geistwesen bevölkert und getrieben seien im Gefolge platoni-

und getrieben: etiam gentes ad idola aguntur aliquo spiritu”®.

scher Theorien, der Stern von Bethlehem allein der Träger des

Alle diese Ergebnisse werden bestätigt durch einen genau-

heiligen Geistes gewesen sei‘. Dieser selbe Geist ermöglicht

eren Blick auf die origenistische Christologie, die zur

die allegorische Exegese nicht nur des Alten Testamentes‘*, son-

Grundlage aller späteren Christologie wurde. Ihr ganz bewußtes

dern auch der griechischen religiösen Literatur. Origenes geht

und gewolltes Schillern steht in engster Beziehung zur helleni-

auch hier sehr weit. Die Methoden der allegorischen alexandrini-

stischen Religiosität. Besonders z w ei Bereiche verwendet Ori-

schen Homerinterpretation. werden als christliche Interpretation

genes. Unter Benutzung der von ihm hoch geschätzten Abstu-

auf griechische Schriften angewandt, wobei sich natürlich eine

fungen zwischen Gott und Mensch” steht Christus in der Reihe

ereinstimmung dieser Literatur mit dem Alten Testa-

Gott-Christus-Dämonen-Heroen-Menschen und ist daher stärker

völlige Üb

als alle Dämonen®, Hierher gehört es auch, wenn Christus mit

ment ergib

t. So wird etwa der Streit der Götter um Attika nach

Apollodor vom Christen gei

stig verstanden: dann bedeutet er

der in Alexandreia ausgeprägten Heliosfrömmigkeit in engste

genau das gleiche wie die Turmbaugeschichte der Genesis

*5 Auch

Verbindung gebracht wird, die X0i0r00 Axtives® hervorge-

andere, individuelle Wirkungen des Geistes können nurmit

hoben werden und er geradezu zur wvy1% 00 HAlov &v ocdhuartı“

nalogien verstanden werden: so ist die durch

wird. Das ist, wie alles bei Origenes, keineswegs nur bildhaft-

Hilfe griechischer A

den Geist erfolgte

Bekehrung des Paulus auf eine Linie gesetzt

symbolisch, sondern Ausdruck einer vorhandenen geistigen Ob-

mit den Berufsgeschicht

en des Phaidon oder Ptolemon“®. End-

jektivität. Der andere Weg ist die Analogie zu religiös ver-

lich ist auch die Eschato

logie hellenisiert: an die Stelle jüdischer

standenen Philosophengestalten. Christus und Sokrates sind im-

Wiederkunftsvorstellungen tritt das griechische Reich der

Toten,

mer wieder nebeneinander gestellt: das ist in der stark religiös

0647

.

„quorum chaos est habitaculum et qui regnarunt in abysso

getönten Philosophenverehrung der Zeit mehr als ein bloßer

Aber nicht allein die Übereinstimmungen und Entlehnungen,

Vergleich. Nur so ist zu verstehen, daß es für bedeutsam gehal-

sondern besonders die Kritik und die religionsgeschichtliche

ten wird, daß Platon von Christus gewußt hat“,

Methodik gegenüber den hellenistischen Religionen ver-

Die religiöse

und die philosophische Linie

dienen Beachtung. Denn bei Origenes tritt an Stelle der oft flachen

kreuzen sich besonders bei der Interpretation der Menschwerdung.

Vorgänger außerhalb A

lexandreias eine grundsätzliche religions-

Religiös darf sie durchaus analog dem Glauben an Asklepios

geschichtliche Besinnung un

d Methodik. Wenn auch die Religions-

und andere Gottmenschen verstanden werden“.

PKITOPOS

Bahnen der Euhemeristen und

kritik oft nur die ausgetretenen

phisch wird sie ganz vom religiösen Platonismus her gedeu-

Stoiker betritt, findet sich doch auch da schon einiges Originelle.

tet, die vonınN Avdpaoıs der Jesusseele ist ihre Voraussetzung‘®,

Als Philologe arbeitet Origenes mit Fragen der Chronologie und

die Jungfrauengeburt ist die platonische Folgerung aus dem Satz,

sogar der Quellenkritik, etwa bei, der Bewertung des Sarapis®®.

daß jede Seele eine ihr entsprechende irdische Geburt und Form

Auch die Motivanalyse nimmt einen großen Raum ein: Origenes

erhalten muß®, wobei Origenes auch die jungfräuliche Geburt

stellt die Frage, ob die Beschneidung oder die religiösen Speise-

Platons nicht für völlig ausgeschlossen hält®”, Das Auftreten Jesu

gebote bei allen Völkern aus den gleichen Motiven kommen, und

in der Welt entspricht dem eines griechischen Mystagogen, der

beantwortet sie in gewissem Umfang‘. Auch Entlehnungs- und

für die Einfältigen in schlichten und einfältigen Worten spricht,

Abhängigkeitshypothesen fehlen nicht völlig: besonders inter-

aber den Eingeweihten die Geheimlehren mitteilt und erläutert®,

essant ist der versuchte Nachweis des Zusammenhangs des bib-

Hellenistisch-r e 1i g iös gleicht er einem Zwischenwesen: sein

lischen Hohenliedes mit der griechischen Tragödie‘”. In allen

Leib hat zum mindesten eine besondere Blutzusammensetzung,

Fällen wird wenigstens versucht,

einen Unterschied zwischen

denn sein Blut gerinnt nicht, ein letztes christliches Nachklingen

echtem Mythos und bloßer Ph

antasie festzustellen,

doch bleibt

homerischer Religion®. Die philosophische Sicht aber läßt

das in den Ansätzen stecken“*,

Grundsätzlich gilt: jede Religion

ihn auch in seiner Wirksamkeit wie Sokrates, Demokrit, Krates

hat zunächst den Anspruch s<uf Glaubwürdigkeit,

jede muß sich

und Diogenes erscheinen””. Auch in der Leidensgeschichte verbin-

aber der Kritik unterwerfen. Unmöglich ist es, mit zw

eierlei Maß

det sich beides. Teils wird aus Schriftzitaten ein Mythos ent-

zu messen und das bei der einen für wahr zu halten, was man

wickelt, der dem der sterbenden Götter ganz ähnlich ist”*, so daß

bei der anderen nicht für wahr hält” . Unmöglich sind nur Nivel-

im Gegensatz zu griechischen Hieroi Logoi nur die Histori-

für ‚einen

ijerungen. Man kann nicht einen Gottesnamen z. B.

Kraft zu-

zität des Christlichen betont zu werden braucht”, teils wird

anderen einsetzen, da jedem seine eigene magis

che

auch hier nur die philosophische Analogie benutzt: Jesus wird

kommt. So weist sein eigener Mythos darau

f hin,

daß Zeus kein

von Judas verraten wie Platon von Aristoteles’®, sein Tod hat

Gott sein kann, sondern ein Dämon, da er si

ch im Mythos selbst

seinen

eine genaue Parallele im Tod des Sokrates’*. Die Auferstehung

sowohl gegen Menschen wie gegen den höchsten Gott,

wird entweder vom platonischen Ermythos oder anderen mythi-

Vater, unfreundlich zeigt”. Aber eine Realität ist er au

f jeden

55) c, Cels. 6, 5 ff.

Fall. Den Ausschlag für den religiösen Wert gibt in allen Fällen

der Gesamterfolg: wie weit vermag eine religiöse Gegebenheit

56) c, Cels. 6, 10 ff.

den Menschen zu bessern? Unter diesem Gesichtspunkt hat ein

57)' c, Cels. 6; 8 ff.

%®3 {n Römi 7 1:

Satz Geltung, der einem.bekannten dionysischen nachgebildet ist:

59) z.B. in Mt. tom. 10, 10.

0dxl el u nOOPNTEVELN NOOPNTNS EothV ®

In diesem Wett-

#) 6 Ca 335

kampf der Religionen kann das Christentum für sich bu

chen, daß

%) jn Joh. tom. 1, 24.

es auch dem einfachsten Menschen etwas sagt und sich ihm ver-

n OS

%) oDda 1,17:

48). jn._Num..18.

*9 6 Delii. 547

%) c, Cels. ‘5, 15 f

4) c, Cels: 2,2

%) in Joh. tom. 19,5; c. Cels, 4, 17.

45) c, Cels. 5, 29.

W Carl 32

4) c, Cels. 1, 64.

#7) € C8:1737,

47) in Josua hom. 8,7.

48)/ c‚ Cels. 5, 37 f£.

. 2 C 1,31,

®) c Cels. 2,36.

4) , Cels. 5, 49 f.

.& CN

50) jn Cant. cant, 1, 1.

71) in Jos. hom. 8, 6,

%) 8 Cels, 1,:23,

72) c. Cels. 2, 56.

62) c, Cels. 5, 57.

58) 6, Cels, 5, 46,

9yı C Z

54) in Joh. tom. 28, 12

%2) c, Cels. 2, 17.

748

747

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

Wie die christliche Gemeinde haben auch die Philosophenschulen

schen Geschichten her interpretiert’” mit platonisierenden Speku-

lationen über verschiedene Leib- und Seelenzustände”®,

eine Vorstufe, in der jeder zunächst nur zur Besinnung geführt

Das gleiche Bild zeigt sich auch hinter den vielen Schrift-

wird: als Beispiel dienen der „bekehrte‘“ Odysseus und Herakles,

Phaidon und Polemon® oder die kynische und pythagoreische

auslegungen, die vom Wesen der christlichen Gemeinde han-

Mission®®, Das Ziel aber ist der kleine Kreis der gebildeten Chri-

deln. Sieht man genauer zu, so ist sie einerseits Mysterien-

gemeinde,

andererseits Philosophenschule.

Als

sten des esoterischen Zirkels®*, denn xoUqıa N Els TOVS 7OA-

Imago des küssenden Logos ist sie der Hieros Gamos zwischen

A0ods

qdav6vra®. Das höchste Charisma ist nicht wie bei

Paulus die Liebe, sondern”vogia und yr@ois”®, Der wahre Christ

Logos und Menschheit, der so real ist, daß man sich mit Recht

im Gottesdienst küßt, wobei man die oscula Christi real weiter-

muß nach Art Platons philosophieren””, selbst sein Gebet ist ein

gibt”. Die drei Nächte und drei Tage, die der Taufritus erfor-

echt philosophisch-religiöser Agon”®, Und, wieder völlig im Sinne

des religiösen Platonismus: die empirische Gemeinde ist nur ein

dert, entsprechen genau einer Mysterienweihe, da sie nicht nur

Spiegel der intelligiblen. Die Objektivierung der Idee der Ge-

Symbol, sondern platonisierend reale Wiederholung des Gesche-

hens von Tod und Wiederbelebung sind’®. Abgelehnt werden ei-

meinde, ganz im alexandrinischen Vulgärplatonismus, wird. völlig

gentlich nur die dionysische Rauschekstase und ihr verwandte Er-

konsequent durchgeführt””.

scheinungen zu Gunsten der in Alexandreia längst bevorzugten so-

Origenes hat die Abhängigkeit des Christentums von der

bria ebrietas”®. Sonst aber herrscht nicht nur die Aufstiegsfrömmig-

Religionsgeschichte und seine Verknüpfung: mit ihr sehr wohl

keit platonisierter Mysterien, sondern sogar ihre Terminologie

gesehen und zugegeben. Die Propheten waren Eingeweihte in

vor: man vergleiche nur etwa folgende alttestamentliche Interpreta-

ägyptische und assyrische Religionen‘”; die griechischen Myste-

tion mit der Isisweihe bei Apuleius: „Ramesse enim in nostra lin-

rien kann Kelsos nicht gegen das Christentum anführen, weil sie

101

qua dicitur commotio turbida, vel commotio tineae. In quo utique

keine‘ Anklage gegen das ihnen Verwandte führen

. Homerexe-

ostenditur, quod omnia in hoc mundo in commotionibus et per-

gese und Exegese des Alten Testamentes sind methodisch völlig

102

’

turbationibus posita sunt, et in corruptela: hoc enim tinea in-

und inhaltlich weithin identisch. Christus, die .do&tn Gottes

dicat. In quibus non oportet residere animam, sed proficisci et

sein &lxcv, ist nur dem religiösen Platoniker ganz verständlich,

venire in Sochoth. Sochoth autem interpretatur tabernacula...a

die Schlüssel des Himmelreiches, die er verleiht,.sind die äpetal

103.

parvis ergo ascenditur ad magna, et nondum in ipsa specula, sed

Das Christentum ist nicht absolut: Wir sagen nicht: „Bei mir

Ilßo.

contra speculam, .id est in conspectu speculae posita est...

(Christus) allein werdet ihr die Erlösung finden‘““**, denn in vie-

105

Als echte Mysteriengemeinde ist die christliche Kirche zweischich-

lem lehren die Christen genau dasselbe wie die Griechen

, und

tig; die wahre tedetn haben nur die erreicht, die dem esoteri-

viele griechische Philosophen haben Gott ebenso erkannt wie

schen Kreis angehören, denn Christus teilt die

die Christen‘®, Auch die christliche Seele hat “als höchste Aufgabe

MvotHOLA VEOD

nur olg d&ioıs mit“, Die allgemeine Masse wird zur Umkehr

und höchstes Ziel das, yrı

oEavtOoV ihrer göttlichen Schön-

gerufen, die Mysterien werden aber nur dem Eingeweihten mit-

heit'”, Zu diesem Ziel führen viele Wege, und darum ist es nicht

geteilt”, Wie in der pythagoreischen Mysteriengemeinde soll sich

bedauerlich, daß es viele Philosophenschulen und viele christ-

der exoterische Kreis mit dem abrtös &pa begnügen und ein an-

liche Sekten gibt'*. Nicht einmal am Ende wird’das anders sein,

ständiges Leben führen, alles andere ist dem esoterischen vor-

denn das christliche Totengericht ist im Grunde kein anderes als

behalten‘®, In diesem setzt die wirkliche Mystagogie ein‘“*; als

das griechische und. persische‘®, Da alsö auch Platon wie Epiktet

Vergleich dienen die Ägypter und Perser, bei denen auch ‚das

von Gott gewollt sind'°, muß sich der Christ bemühen, nicht nur

Volk nur einiges Notwendige von den Geheimnissen gehört hat,

das Christentum, sondern ebenso die griechische Weisheit, die

während einem kleinen Kreis die tiefsten Überlieferungen vor-

in Alexandreia griechische religöse Weisheit. ist, zu durchfor-

behalten sind®. Den Unterschied zeigt Origenes am Abendmahl.

schen‘‘*; da es eine Offenbarung Gottes an die Philosophie gibt,

Während die Masse am sinnlichen Zeichen eine Gerichtsdrohung

muß jeder vollkommene Christ Philosoph werden, d.h, natür-

oder eine sehr sinnliche Mahnung zu einem besseren Leben er-

lich in einer Philosophie, deren letzter Sinn echt hellenistisch

112

hält, novit qui mysteriis imbutus est et carnem et sanguinem

das Deoloyew ist

.

verbi Dei”. Denn non enim panem illum visibilem quem tenebat

Wir haben bewußt darauf verzichtet, die bekannten Dinge

in manibus corpus suum dicebat, sed verbum in cuius mysterio

zu wiederholen, die in „Peri archon‘“ unsere These nur unterstüt-

fuerat panis ille frangendus®”, Die Spiritualisierung hebt dabei

zen, ihr aber sachlich nichts Neues hinzufügen können. Es genügt,

einen Gemeindemythos nie auf. Die Gemeinde ist die pneuma-

tische Untergrundsbewegung gegen die Tyrannis des Teufels, also

wenn der Religionsgeschichtler einmal wieder an einem kleinen

Beispiel zeigt, wie gefährlich jede Isolierung christlicher Erschei-

eine völlig real-mythische Größe ganz im Sinne der helle-

nungen ist. Die Stupidität des Epiphanios und der barbarische le-

nistischen Religionen®®.

vantinische Fanatismus des Hieronymus hatten recht, wenn sie

Die philosophierende Betrachtungsweise der christ-

Origenes verdammten: mit ihrer Welt hatte der große Alexan-

lichen Mysteriengemeinde erinnert zunächst daran, daß bereits

driner. allerdings nur sehr wenig oder nichts zu tun.

Moses in der ägyptischen Philosophie erzogen wurde*®, daß Pau-

92), € Cels

3, 67i

Jus zum Beispiel nur der philosophisch Gebildete wirklich ver-

93) c, Cels

3, 50.

stehen”®, daß ein Verständnis der christlichen Heiligen Schriften

.37 49

nur mit Hilfe der Philosophie wirklich erreicht werden könne**,

%) c, Cels

9.9,

85). in L&v

75) ebda.

%) in Joh.

tom. 2, 19.

79 8 Cels; 2,614,

9) e Ceh

« 6,7,

77) in Cant. cant. 2.

98) jn Rom. 10,15;

®) in Lk. hom. 13.

®) in ep. Rom. 5,8

400). €; Cels:6,14:

B Cels.. 7,3

101) c, Cels. 6, 15 ff.

80) in Num. hom. 27, 9 ff,

81) in Mt. tom. 14, 14.

200 n 1129

82) c. Cels. 3, 53—65.

108) in Mt. . 12; 14.

D C177

101) €; Celx: 3,77.

$ 0:Cels, 1, 9.

105) -c, Cels. 4,20.

27 0, Cals 1412

1086) c, Cels. 4, 24 .

107) jn Cänt. cant. 2 (Delarue 3 S, 56 f.).

8) jn Lev. 9,9.

208) @, Cels.

. 3,18

87) Mt. comm. ser. 84.

;‘3,16; In Jeremy 3, 3.

8) c.' Cels

R7

10) @, Cels

8%) c, Cels

. 3,45 .

110) c, Cels

. 6,2.

%) c, Cels

. 3,47,

111) c, Cels

. 5,62,

c Cels

‚ A,453,

112) in Rom. 3, 1:

D nn

749

750

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 .

_

.

Die Frage der Entmythologisierung im Lichte der Religionsgeschichte und in der Problemstellung

der Missionsreligionen

Von Kurt Goldammer, Marburg

Wohl wenige theologische und schließlich religiöse bzw.

modernen Menschen die neutestamentliche Lehre vom „Geist“

‚religionswissenschaftliche‘“ Gesprächsthemen haben in den letz-

und von den Sakramenten, vom Tod als Strafe für die Sünde,

ten Jahrzehnten eine solche Erregung hervorgerufen und eine

die Lehre von der stellvertretenden Genugtuung durch den Tod

solche Resonanz bis hinein in die breitere Öffentlichkeit gefun-

Christi und schließlich die von der Auferstehung Christi mit dem

den wie „das Problem der Entmythologisierung der neutesta-

gnostischen Hilfsgedankengang,

daß der

Auferstandene ein

„Gottmensch‘‘ sei.

mentlichen Verkündigung‘‘, welches Rudolf Bultmann in seinem

1941 erschienenen Aufsatze „Neues Testament und Mythologie““

Dieses mythische Weltbild, das also etwa all das enthält,

zunächst einem beschränkten Kreise von Sachverständigen vor-

was in den Glaubensbekenntnissen der Kirche als Gehalt des

legte. Das ist um so bemerkenswerter, als dieser Streit ausbrach

Neuen Testaments in prägnanter Form bekannt wird, kann man

mitten in einer bekämpften und unterdrückten Kirche und mit-

nach Bultmann nur „als ganzes annehmen oder verwerfen‘‘, nicht

ten in einer weltgeschichtlichen Katastrophenzeit. Er scheint ein

durch Abstriche reduzieren. Da er glaubt, daß das neutestament-

Beweis zu sein für die ungebrochene Vitalität der abendländischen

liche Kerygma, die eigentliche Botschaft der christlichen Offen-

Geistigkeit. Man muß die Kraft bewundern, die diese Kirche und

barung, nicht identisch sei mit diesem Mythus, gibt es nur den

ihre Theologen aufbrachten, eine Frage anzufassen, die von innen

Weg der Entmythologisierung. Er glaubt, daß der

her an der Grundlage ihrer Existenz rüttelte. Die Zeitumstände

Mythus das Motiv der Kritik schon in sich selbst trage und nach

trugen freilich auch dazu bei, daß das Gespräch nach außen nicht

„existentialer‘“ Interpretation verlange. Ferner meint er, daß die

sehr laut wurde, nur wenige Partner hatte, und weithin über-

vielen Unausgeglichenheiten und Widersprüche innerhalb des

haupt vertagt wurde bis auf die Zeit nach dem Kriege, in der

es allmählich wieder aufgenommen wurde, oft in sehr heftigen

Neuen Testaments uns vor die ‚Aufgabe der Entmythologi-

v

sierung‘ stellten.

Formen. Erstaunlich ist, daß die Religionswissenschaft im engeren

Was nun Bultmann des näheren will, legt er in seiner „For-

Sinne (deren Begriff hier wohl nicht erörtert zu werden braucht)

derung einer existentialen Interpretation der mythologischen

sich dieser Frage nur wenig angenommen hat, obwohl sie eigent-

Begrifflichkeit‘““ vor. Die dualistische Mythologie, die aus jüdi-

lich ihre ureigenste Angelegenheit sein sollte. Das kam schon

scher Apokalyptik und gnostischem Erlösungsmythus stamme,

im Marburger Vortrag des verehrten Gerardus van der Leeuw

müsse „existential‘“ interpretiert werden. Dafür gibt er dann —

im August 1950 vor diesem Kreise zum Ausdruck. Eine Behand-

ausgehend von seinen bekannten Beziehungen zur modernen

lung im religionsgeschichtlichen Rahmen rechtfettigt sich also

von selbst*.

Existenzphilosophie, insbesondere Heideggerscher Prägung — ge-

wisse Grundlinien. Er zeigt am Beispiel des christlichen Seinsver-

ständnisses, wie sich das Neue Testament selbst entmythologi-

Il. Das Problem

siert. Dann legt er seine Entmythologisierung des Heilsgesche-

hens, vor allem des Christusgeschehens, dar.

In seiner Abhandlung über „Neues Testament und Mytho-

logie‘‘ von 1941 entwickelt Bultmann sein Entmythologisierungs-

Es soll hier nicht weiter auf die Bultmannschen positiven

programm, das — in ganz knappen Strichen gezeichnet — etwa

Ausführungen eingegangen werden,

die auch manches Wider-

folgendermaßen aussieht: Die Botschaft des Neuen Testamentes

sprüchliche enthalten. Uns interessiert im wesentlichen die Frage

ist eingebettet in einen durchaus mythischen Rahmen. Das W e1t-

des Mythischen, und was Bultmann damit meint. Seine Reini-

bild des Neuen Testaments ist in seiner Dreistockwerk-Glie-

gungsarbeit ist nicht ganz einheitlich angelegt. Er redet zwar

derung von Himmel-Erde-Unterwelt ein mythisches, und die Vor-

einmal von ' der „Entmythologisierung der neu-

testamentlichen Verkündigung‘; dann aber wie-

stellung vom Geschehen, endend in einer eschatologischen

Katastrophe, nachdem sie eine wunderbare Weltschöpfung am

der davon, daß „die Mythologie des Neuen Testaments k r i-

Anfang gesehen hatte, ist ebenfalls eine mythische. Auch das

tisch zu interpretieren‘ sei. Und schließlich erfahren

eigentliche Heilsgeschehen, die Rede von Christus als

wir, daß es zu eliminierende Mythologeme oder eine „Elimi-

em Gottessohn, von seiner Präexistenz, seinem Erlösungswerk,

nierung mythologischer Reste‘“ geben müsse. Die

seinem Kreuz, seiner Auferstehung und Himmelfahrt und seiner

ganze Aufgabe ist also differenziert, erscheint teils mehr, teils

Wiederkunft in Herrlichkeit, ist mythische, oder — wie Bultmann

weniger rigoros.

sagt: — mythologische Rede. Mythisch ist die Vorstellung von

Bultmann ist sich auch bewußt, daß er keine neue Forde-

der Teilhabe seiner Gemeinde an seinem Leibe durch die Kraft

rung erhebt. Er weiß, daß z. B, die allegorische Exegese der Alten

der Sakramente usw. Mythologische Rede aber ist für den heu-

Kirche (die ja mit der von ihm angegriffenen Gnosis zusammen-

tigen Menschen unglaubhaft, denn man kann dem modernen

hängt!) mit anderen Mitteln ein ähnliches Ziel verfolgte. Er weiß

Menschen” nicht mehr das mythische Weltbild zumuten. Unser

auch, daß die ältere liberale Theologie im Grunde nichts anderes

Weltbild ist „unwiderruflich durch die Wissenschaft geformt‘‘.

betrieb als „Entmythologisierung‘“ des Neuen Testaments, ohne

Damit „ist die Kritik am neutestamentlichen Weltbild gegeben“

es so zu nennen. Ja, Bultmanns eigentliches Anliegen ist sogar

Man kann nicht mehr bekennen „niedergefahren zur Hölle‘“ oder

die große Sorge gegenüber der liberalen und religionsgeschicht-

„aufgefahren gen Himmel‘, „Erledigt“ sind die Erwartung des

lichen Schule: daß nämlich das „Kerygma‘, das Wesentliche,

Menschensohnes aus den Wolken, der Geister- und Dämonen-

glaube, die Wunder des Neuen Testaments. Man könne nicht,

die Botschaft des Neuen Testaments, nicht etwa auch als My-

thus betrachtet und mit dem Mythischen zusammen eliminiert

meint Bultmann,

„elektrisches Licht und Radioapparat benut-

werden könnte. Es geht ihm also um die Rettung dieses christ-

zen...und gleichzeitig an die Geister- und Wunderwelt des

lichen Kerygma vor der falschen Kritik, vor dem mißverste-

Neuen Testaments glauben‘. Fremd und unverständlich sei dem

henden Zugriff der Moderne.

1) Nachstehende Ausführungen, im wesentlichen entstanden Ende

Obwohl Bultmann in seinen positiven Vorschlägen das Pro-

1951 bis Anfang 1952, waren ursprünglich bestimmt für einen Vor-

blem der Entmythologisierung nicht mehr scharf gefaßt hat,

trag auf der Missionskonferenz der Provinz Sachsen in Halle im Fe-

bruar 1952, der durch einen unglücklichen Umstand nicht zustande

bleibt es als Frage bestehen. Tatsache ist: es gibt einen Mythus,

kam, Sie wurden erstmals geboten vor einem Kreis geladener Gäste in

Das Neue Testament enthält zweifellos Bestandteile, die man

als mythisch bezeichnen kann, nachdem einmal moderne Reflexion

der Lukasgemeinde in Dresden am 6. Juni 1953, dann auf der 3. Reli-

begonnen hat, sich über die eigenen religiösen Daseinsformen

gionswissenschaftlichen Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter-

nationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte in

und Formelemente kritisch-analytisch Rechenschaft abzulegen,

Marburg a.d.Lahn am 31. Juli 1953. Geringfügige Ergänzungen wur-

und den Werdegang dieser Formen und Elemente entwicklungs-

en vorgenommen.

geschichtlich ins Bewußtsein zu hgben. Gerade diese „‚mythischen“

731

Theologische Literatuneitﬂng 1953 Nr. 12

752

Bestandteile des Neuen Testaments sind — neben anderem —

nicht nur auf die Erscheinungsweise des Göttlichen. Bultmann

Steine des Anstoßes am Christentum für viele Menschen von

greift die Mythologie, die mythische Denkstruktur, an. Aber

heute. Es soll hier nicht gefragt werden, ob die Ursache dafür

seine Definition des Mythus ist wie die seiner Gegner unge-

im Menschen oder im Mythus liege. Jedenfalls erhebt sich die

nügend. Soll man den Grund dafür in mangelnder Bekanntschaft

uns durch Bultmann nun endgültig gestellte Frage: Kann man

mit den Resultaten der modernen allgemeinen Religionswissen-

sie entfernen? Kann man das Neue Testament, kann man Reli-

schaft, vor allem mit der nach ethnologischer Methode arbeiten-

gion überhaupt „entmythologisieren‘‘? Verlangt der „religiöse‘‘

den, suchen? Die meisten Definitionen sind einseitig gewonnen

Mensch danach? Oder kann und muß man etwa nur das Christen-

an der griechisch-römischen und spätjüdisch-hellenistischen Um-

tum entmythologisieren, die

„Religion‘“ bzw. die Religionen

welt des Christentums, wie sie die Vergangenheit bis zum

19. Jahrhundert sah. Bultmann hat eine bestimmte Art ‚des

aber nicht? Handelt es sich um ein echt theologisches oder um

ein rein anthropologisches (was man nach Bultmann bisweilen

Mythus im Auge, die sehr speziell, sehr zeitgebunden und daher

sehr wohl annehmen könnte) oder um ein religiös-anthropolo-

dem heutigen Menschen in der Tat nicht ohne weiteres plausibel

gisches Problem? Was sagt die Religionswissenschaft und die Ge-

ist, weil sie vielleicht nicht immer das Allgemeine, Gültige des

schichte der Religionen dazu? Und schließlich: welche Auswir-

Mythos erkennen läßt, seine ‚„Existenzbezogenheit‘.

kungen hat das auf die entscheidende Funktion der Kirche wie

„Mythos‘ ist nicht „Göttergeschichte‘‘, ist nicht einfachhin

aller großen Religionen, auf ihr Wachstum, ihre Ausbreitung?

Vorstellung des Göttlichen als Menschliches. Damit ist nur der

Alle diese Fragen können in Wirklichkeit nur auf breitester

Anthropomorphismus und Anthropopathismus gewisser Mythen

erfaßt. Mythus ist vielmehr

— wie sein griechischer

wissehschaftlicher Basis aufgerollt werden. Die bisherige Diskus-

Name besagt — religiöseRede,heiliges Wort, in dem

sion, an der sich im wesentlichen die Theologie beteiligt hat,

leidet zweifelsohne unter einer gewissen bedenklichen Enge. Sie

sich religiöse Erfahrung verdichtet, in dem religiöses Erlebnis zu

verlangt nach Erweiterung und nach einer Teilnahme anderer

uns redet in einer ganz eigenen Sprache, die allerdings unter-

Wissenschaftsgebiete am Gespräch. Einen erfreulichen Ansatz

schieden ist von der Sprache unseres modernen Alltags, die auch

verschieden ist von der Sprache der Wissenschaft und Technik

in dieser Richtung bieten die mir als besonders fruchtbar erschei-

(jedenfals der heutigen). Einen Unterschied zwischen Mythus und

nenden neuesten Darlegungen von Karl Jaspers in der Schwei-

zerischen Theologischen Umschau (Juni 1953). Bislang scheint

Kerygma gibt es — religionswissenschaftlich gesehen — nicht.

sich aber keine Fortführung dieser Linie zu zeigen. Bedauerlich

Wenn Steege (S. 25) in der Bultmannschen Wertung des „Keryg-

ist, daß die tatsächlich vorliegenden zahlreichen Vorarbeiten zum

ma“ eine „Rückmythologisierung‘ sieht, so hat er darin recht,

Gesamtproblem durch die erneute Schärfe und Einseitigkeit der

schon deshalb, weil „Kerygma‘‘ für den Religionshistoriker mit

„Mythus‘ zusammengehören muß. Die Grenzen zwischen beiden

Fragestellung von allen Seiten gleichsam verloren sind. Es sind

nämlich beträchtliche Leistungen der Philosophie, Völkerkunde,

— religiöser Erzählung und Verkündigung — sind durchaus flie-

Religions- und Kunstgeschichte und Ästhetik auf diesem Gebiete

ßend und unscharf.

und in Bezug auf die Begriffs- und Grundlagenforschung zur Sache

„Mythus‘“ bzw. „das Mythologische‘“ ist eine Denkstruktur,

bereits seit etwa der Jahrhundertwende zu verzeichnen, die im

die die Welt höherer Werte und Mächte, insbesondere die Welt

Gespräch um Bultmann weithin übersehen worden zu sein schei-

des Religiösen, adäquat zu erfassen versucht, die sich mit numi-

nen. Wir haben überdies ein Wiedererwachen des symbolistischen

nosen Mächtigkeiten befaßt. Diese mythische Denkstruktur wird

und mythischen Denkens in allen möglichen Lebensbereichen zu

offenbar getragen von einer ganz bestimmten Bewußtseinslage

konstatieren, vor allem im Künstlerischen. Als „Symbolismus““

des Menschen, die historisch bedingt sein mag, aber eine unver-

wird eine ganze Stilrichtung der modernen Literatur bezeichnet,

lierbare Schicht der menschlichen Persönlichkeit und ihres Auf-

die eng mit dem Mythus-Problem zusammenhängt.

baues darstellt. Mythus ist somit eine ganz bestimmte Denkform

Natürlich erheben sich auch Fragen um das moderne Inter-

und Aussageform und schließlich, um mit Cassirer zu sprechen,

esse für Symbol und Mythus: Ist es echt? Ist es forciert? Ist es

eine „Lebensform‘“. Mythus ist etwas Bleibendes, historischen

Fassade oder Manier? Handelt es sich um ein Theater, das sich

und anthropologischen Gestaltwandel Überdauerndes, soweit uns

bisher aus der Geschichte bekannt ist.

der moderne Mensch selbst vorspielt? Diese Fragen sind ernst zu

nehmen.

Man hat in Bezug auf derartige Erscheinungen von

a) Die mythenschöpferische Kraft des Menschen reicht hinab

‚„Pseudomythus‘“ gesprochen!

Das könnte teilweise zutreffen.

in die Ur- und Quellgründe‘ des Religiösen, in die Anfänge der

Ganz gewiß lebt „mythische‘“ Denkweise als echte oder halbechte

Religionsgeschichte. Sie formt in zahllosen Abwandlungen, was

(übrigens: was ist „echt‘‘?) noch in manchen Bereichen des Chri-

sie erfahren hat. Mythus ist gewiß Menschenwerk. Aber er ist

stentums, der kirchlichen Frömmigkeit und des Volksglaubens,

ein Versuch menschlicher Aussage von der gesamten Wirklich-

ort.

*

keit, in die der Mensch hineingestellt ist, nach Zeit und Raum,

und über Zeit und Raum hinaus. Diese Wirklichkeit ist insge-

IIl. Fragen zur Sache

samt von heiligen Mächten bestimmt. Es soll hier nicht vom Zu-

Mit Bultmanns Vorschlägen tritt uns zunächst ein Begriff

standekommen der Mythen und von den Theorien der Mythen

entgegen, den wir klären müssen, und der uns in seinem ganzen

geredet werden. Es möge der Hinweis genügen, daß man zahl-

Umfange interessieren muß: der Begriff des Mythus.

reiche Arten von Mythen ‚scheidet, die sich keines-

wegs nur mit Göttern, sondern auch mit der Welt und mit den

1.) Was ist Mythus? Über diese Frage und ihre Be-

Menschen und mit allen anderen Wesen als Geschöpfen einer

antwortung sind sich Bultmann und die mit ihm Diskutierenden

offenbar nicht ganz klar. Aber sie ist überhaupt schwer zu klären.

„Heiligkeitssphäre‘‘ beschäftigen. Gewöhnlich hat der Mythus —

Erst die jüngste Literatur in der Kontroverse um Bultmann hat

modern gesprochen — „pseudohistorischen‘‘ Charakter, d.h. er

etwas Wandel in dieser Verlegenheit geschaffen, oder hat es

gibt sich als „Geschichte‘‘ im ganz naiven, primitiven, ursprüng-

jedenfalls versucht, obwohl man sich hier bequem vorliegender

lichen Sinne. Er will häufig etwas darstellen, als ob es so ge-

wesen sei, sich ereignet habe, oder noch sich ereigne.. Diese

sorgfältiger Untersuchungen hätte bedienen können, Nur wenige

„Pseudohistorie‘ aber besitzt wiederum für den, der sie aus-

Ansätze zu einer sachlichen Besinnung darüber sind in der De-

batte zu verzeichnen. Es gehören dazu die soliden Arbeiten von

spricht oder anhört oder liest, Realitätscharakter.

Hartlich und Sachs und die leider etwas knapp ausgefallenen,

Die Gesamtheit solcher Mythen bzw. einen Mythenzusam-

stark religionsphilosophisch bestimmten Ausführungen in der

menhang bezeichnet man als „Mytholagie‘“. Mythologie

Greifswalder Dissertation von Gerhard Steege. Man bemerkt

ist dann im 18. und vor allem im 19. Jahrhundert auch die

völlig disparate Vorstellungen. Bultmann definiert „Mythus“

Wissenschaft von den Mythen, insbesondere unter dem Einfluß

„mythologisch‘‘ als die „Vorstellungsweise, in der das Un-

der Romantik und des Idealismus, Man sprach von einer kom-

weltliche, Göttliche als Weltliches, Menschliches, das Jenseitige

parativen Mythologie‘, der Mythenvergleichung. Das war die Vor-

als Diesseitiges erscheint‘‘.

läuferin der modernen Religionswissenschaft. Nicht nur solche

Das was Bultmann tatsächlich meint, geht natürlich noch

Mythendeutung und.-vergleichung romantischer Färbung, sondern

weit darüber hinaus. Es bezieht sich auf das gesamte Weltbild,

auch die Mythologie als Mythenkombination bzw. Mythenge-

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stande wahrgenommenen. Beide stehen damit in ihrer Ziel-

samtheit trägt nun häufig schon einen Zug zum Symbolischen,

Selbstver-

setzung wenigstens in einem scharfen wesensmäßigen Gegensatz

Uneigentlichen,

zum symbolistischen

ständnis in sich. Man nimmt nicht mehr un

bedingt wörtlich,

zur Welt des Mythischen. Auch von der Welt der Geschichte

was man im Mythus sagt, sondern faßt.den geistigen Gehalt, die

mußten wir uns aber schon sagen, daß sie die Tendenz zum

„Historische‘‘ oder

Mythischen in sich trägt.

Sie hat Affinität zum Mythischen!

große Idee im Hintergrunde ins Auge, Das

Mythisches bzw. zum Mythus Gewordenes kann ursprünglich

„Pseudohistorische‘ verliert an Interesse, Man vollzieht also

eine Art von „Entmythologisierung‘, in dem man einen „tie-

echt Geschichtliches gewesen sein. Angeblich Geschichtliches aber

feren‘“ oder „höheren‘“ Sinn des Mythus hervorstellt. Dergleichen

kann auch „mythisch“ sein.

findet sich etwa schon bei Plato, dann bei zahlreichen anderen

2.) Was bedeutet nun der Mythus in der

antiken Autoren, nicht zuletzt im alexandrinischen Schmelzkessel

Umwelt der Alten Kirche? Denn zweifellos hat der

hellenisch-römischer und orientalischer Geistigkeit.

so beschriebene Mythus für und um das Christentum in der Zeit

b) Der Mythus reicht aber auch über das Religiöse, die Re-

seines Werdens eine erhebliche Rolle gespielt.

ligion hin

aus in Sphären, die in der Regel Bereichen des soge-

Man kann ganz allgemein feststellen, daß das Christentum

nanntennachmythische

n Daseins der M ensch-

heit angehören. Er reicht z.B. hinein in Kultur und Kunst, etwa

inmitten eines der großen Herde des Mythischen und Mytholo-

in die Musik und Dichtung. Er erinnert uns dort an die mythisch-

gischen entstanden ist, u. zw. nicht nur des Mythischen in quan-

titativer Bedeutung, sondern vor allem auch einer aufs höchste

kultische Grundlage aller Kultur. Es handelt sich also um M y-

ausgebildeten, fein sublimierten Mythologie, in der wiederum

then im übertragenen, indirekten Sinne, um

Elemente sehr verschiedenartiger und vielfältiger älterer Mytho-

die „profane‘“, „weltliche‘

‘ Form des Mythus.

Haben wir es hier mit mythisc

hen Relikten im Kul-

logien zusammengeflossen waren. Diese Mythologien hatten in

turleben zu tun, mit Überbleibseln aus alter Zeit mythischen

dem vorderorientalischen und mittelländischen Völker- und Reli-

gionsherd ein geradezu grandioses Gemisch ergeben. Jahrtausen-

Denkens und Anschauens in der kulturgeschichtlichen Metamor-

de alte Verfeinerung hatte eine besondere Gestalthaftigkeit des

phose der Religion,

so gibt es andererseits eine zweite Form pro-

faner, indirekter Mythen,

nämlich die mythischen Neu-

heidnischen Mythus herbeigeführt, zahllose Niederschläge in einer

bildungen, die in einem

fortwährenden Prozeß stattfinden.

mannigfaltigen Kunst und eine innige Verbindung mit Wissen-

schaft und Philosophie. Nach der anderen Seite war der Mythus

Es handelt sich bei solchen besonders interessanten Neu-

mit Kult und Volksfrömmigkeit eng verzahnt. In bemerkens-

bildungen teilweise um

bewußte Mythenbildungen, indem sich

werter Weise hatte er ein differenziertes und reich gegliedertes

etwa Gemeinschaften, B

ewegungen einen Mythus schaffen: Völ-

Weltbild gestaltet. Die Neigung dieses Mythus zum symbolisti-

ker, Staaten, Armeen, Gesellschafts- und Berufsgruppen, Stände

schen Selbstverständnis und zur „existentialen‘“ Selbstinterpre-

und sogar Vereine tun das beispielsweise. Teilweise handelt es

tation war unverkennbar. Die Grundstruktur war im wesent-

sich um die Mythologisierung scheinbar endgültiger naturwissen-

lichen einheitlich, aber er trat dem Christentum in Hauptzweigen

schaftlicher oder überhaupt wissenschaftlicher Erkenntnisse und

entgegen, in die er sich aufgespalten hatte: in Formen des orien-

Methoden und weltbildlicher Vorstellungen. Und schließlich sind

talischen und des orientalisch-arischen Mythus, im spätjüdisch-

unter den mythischen Neukonstruktionen, die mit den ge-

apokalyptischen Mythus, im klassisch-antiken griechisch-römi-

wachsenen alten Mythen entfernt zusammenhängen können, die

schen Mythus samt seinen unscharfen Rand- und Auflösungs-

Geschichtsmythen besonderer Beachtung wert. Hierher gehören

formen, die in den Orient verschwammen; und schließlich im

Geschichtsphilosophien und Geschichtsanschau-

Geschichtssysteme,

gnostisch-synkretistischen Mythus, dessen Herkunfts- und Ent-

ungen, zumindest dieje

nigen, die nicht absolut wissenschaftlich

stehungsfrage uns hier nicht beschäftigen soll. Berührung und

gesichert sind.

Auseinandersetzung waren nicht zu umgehen.

Mythischen und damit

c) Das Gegenteil des

— summarisch und vorläufig

3.) Wenn dies so ist, erhebt sich mit Folgerichtigkeit die

auch sein gefährlicher Gegner liegt

Frage: Gibt es einen Mythus im Christentum?

gesprochen — in zwei Richtungen: Einmal ist

es die Rational-

erkenntnis, das „vernünftige‘‘ Erkennen,

die wissenschaft-

Denn es liegt mindestens der Verdacht nahe, daß das dermaßen

liche Erkenntnis, aufgebaut a

uf der kontrollierten Wahrnehmung

in eine mythologische Umwelt eingebettete Christentum mythi-

auf dem Versuch, also das Erkennen

sche Färbung angenommen habe, zumal da es ja zunächst einmal

vermittels der Sinnesorgane,

ganz schlicht eine Religion unter den Religionen seiner Zeit ist.

des Meß- und Wägbaren, verarbeitet un

d fortgesetzt im diskur-

siven Denkprozeß der Logik od

er in der mathematischen B

erech-

Denn wir möchten uns doch nicht in den heute beliebten, aber

nung. Sie gipfelt in dem,

was man

heute ungenau und verschwom-

wahrscheinlich zu bequemen Ausweg zurückziehen,

daß das

bezeichnet (die diesbezügliche Termino-

Christentum keine Religion sei, weil es von Gott und nicht von

men als ‚„Wissenschaft“

Menschen stamme. Wenn das Christentum sich in seiner Umwelt

logie weist — schon innerhalb der indog,

ermanischen Sprachen! —

Diver-

sehr interessante und die Uneinheitlichkeit andeutende

verständlich machen wollte, als Religion auftreten wollte, was es

genzen auf). ‚„Wissenschaft“,

wie sie auch Bultmann mehrfach

faktisch getan hat und auch tun.mußte, mußte es auf die Mythen

klar Ab-

dieser Umwelt eingehen. Das ist zunächst einmal ein historischer

apostrophiert, ist also keineswegs etwas Einheitliches,

Befund, der allerdings noch nicht die Frage beantworten würde,

gegrenztes und nach allen Seite

n hin Geklärtes. Logos — COg-

ob solche Mythen heute noch im Christentum ein Daseinsrecht

nitio, cognitio experimentalis,

wissenschaftliche Rede und Er-

enntnis, treten hier jedenfalls

der mythischen Rede und Er-

beanspruchen können.

ruchen, sich auf jederzeit

kenntnis. entgegen. Sie können beansp

Was wäre nun im Christentum ‚der Gegensatz zum Mythus,

beweisbare Tatsachen zu gründen. A

Nlerdings erhebt sich die

wenn es nicht mythische Religion sein will, da es ja auch weder

Frage und der Verdacht, ob nicht auch die wisse

nschaftliche Ra-

Vernunfterkenntnis noch reine geschichtliche Tatsachenmitteilung

tionalerkenntnis einen Zug zum Mythischen, zur Selbstmy

thi-

sein möchte? Nun, der Gegensatz zum Mythischen liegt im

sierung, in sich trage, wie ihn schon

der Begriff des „Logischen“

Christentum in den Begriffen „O ffenbarung‘“ und „Heils-

bolischen Hintergrund an-

mit seinem ebenfalls mythisch-sym

geschichte“. Hier ist göttliches Handeln, religiöse Erfahrung,

deutet. Denn „Logos‘‘ ist im Griechiscl

en ursprünglich gleich-

die ohne Mythus im herkömmlichen Sinne zu sein beansprucht.

bedeutend oder eng verwandt mit „Mythos“‘.

Sie will vielmehr der Kausalnexus echter göttlicher Tat, will

echte Geschichte sein, während der Mythus ja in der Regel in

Der andere dem Mythischen entgegengesetzte Bereich ist

die Welt der Geschichte, der tatsächlichen Ereignisse

ein pseudohistorisches Gewand gekleidet ist und sich als Ge-

der Vergangenheit,

die belegbar, irgendwie beurkundbar oder

schichte nur ausgibt (was bereits die früheste christliche Theologie

urch Menschenmund bezeugbar sind. Beide,

Vernunftwahr-

sich sehr scharf ins Bewußtsein hebt!). Und wenn der Mythus

echte geschichtliche Grundlagen hat, dann sind sie in der Regel

heiten und Geschichtswahrheiten, so verschieden sie in sich sein

mögen, bedienen sich zu ihrer Erhebung ganz besonders der nor-

pervertiert, bis zur Unkenntlichkeit entstellt. Die christliche

malen menschlichen Sinneswahrnehmung. Sie gehen aus von den

Heilsgeschichte dagegen befindet sich in dauernder kritischer

Objekten der Außenwelt, u. zw. von den normal im Wachzu-

Selbstüberprüfung und Erforschung ihrer Grundlagen.

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Betrachtet man jedoch das Christentum als Religionshistori-

aus adäquat ausgedrückt werden, wenn ihre Zeitgebundenheit,

ker, so wird man das Ganze an christlichen Glaubensvorstel-

Vorläufigkeit, Bild- und Zeichenhaftigkeit bewußt ist. Bultmanns

lungen, Lehren, Anschauungen, geschichtlichen Erzählungen und

Entmythologisierung scheint das Christentum — so paradox dies

Erwartungen einfach als den „christlichen Mythus“ im

auf den ersten Blick aussehen mag — der extrem mythologisier-

Gegensatz zu den Mythen anderer Religionen bezeichnen, ohne

ten, für ihre Zeit aber rational-wissenschaftlich sich gerierenden,

Gnosis an die Seite zu rücken, was der Bultmannschen Theologie

damit ein Werturteil abzugeben. Es gäbe dann einen christlichen

denn auch schon des öfteren vorgeworfen worden ist.

Mythus ebenso wie einen griechischen oder indoarischen oder

hinduistischen oder japanischen Mythus. Der Religionshistoriker

Darüber soll uns ein Blick in die Religionsgeschichte zu

muß eine solche Einordnung. versuchen. Dieser christliche „My-

Aufschlüssen verhelfen.

thus‘“ wäre im wesentlichen identisch mit dem sogenannten neu-

testamentlichen „Kerygma‘“. Mythus wird dann hier als formale

. Mythus und Religioßsgeschichte

religionsgeschichtliche Kategorie verstanden. Eine Unterscheidung

von „Mythus‘“ und „Kerygma‘‘ ist religionsgeschichtlich unbe-

Die Religionsgeschichte. als Wissenschaft ist in ihrem Ent-

rechtigt. Das Kerygma ist dem Mythus zugeordnet und aufs

wicklungsgange zunächst sehr stark oder fast ausschließlich mit

engste mit ihm verschmolzen. Die Verzahnung beider ist unlös-

den Mythen beschäftigt gewesen, mit Mythensammlung und -ver-

bar?. Man wundert sich, daß der aus der religionsgeschichtlichen

gleichung. Sie war „komparative Mythologie‘. Man hoffte, in

Schule kommende Bultmann dieses Faktum nicht in Betracht ge-

den Mythen auf den Kern der Religion zu stoßen. Seit der Jahr-

zogen hat. Er macht hier gleichsam einen Sprung aus der Reli-

hundertwende etwa hat sich ein langsamer Wandel vollzogen,

der das Interesse auf andere, wesentlichere Dinge lenkte. Der

gionsgeschichte in die theologische Betrachtungsweise®. Es ist zu

fragen, ob das möglich ist?

Mythus erschien nun allmählich mehr als die Außenseite der

4.) Wir sahen, daß das Gegenteil vom Mythus der Logos

Religion. Dies allein mag schon andeuten, daß nach dem heutigen

und die Geschichte sind. Selbstverständlich steckt in jeder Kultur

Stand der Forschung dem Mythus ein Platz in einem größeren

Zusammenhang zugewiesen werden muß, ein Platz neben anderen

— mehr oder minder entwickelt — neben den mythischen Ele-

menten auch zunehmende logisch-rationale und geschichtliche

Faktoren, und daß er nicht die Rolle spielt, die ihm manche

Weltbemächtigung. Wie ist das Verhältnis zwischen

vielleicht zuschreiben möchten. Er muß aus diesem Zusammen-

hange heraus verstanden werden.

Mythus, Geschichte und Logos im Christen-

tum? Selbst wenn man den Begriff des Mythischen im Christen-

1.) Die religionsgeschichtliche Forschung hat in zunehmen-

tum sehr weit fassen würde, müßte man doch feststellen, daß es

dem Maße erkannt, daß Mythus und Kultüs die bei-

sehr stark kompensiert wird durch logisch-rationale und durch

den großen Komponenten aller Religion sind.

geschichtliche Faktoren, *"und zwar bereits im Neuen Testament.

Sie sind ihre konstituierenden Elemente. Ohne sie gibt es keine

Gewiß ist das ‚„Mythische‘“ dabei nicht stärker beteiligt, als es

Religion. Wenn der bedeutende modernistische Laientheologe

dem modernen Menschen zuträglich ist, und als es ihm auch

und Religionsphilosoph Friedrich von Hügel das mystische Ele-

sonst in allen möglichen Formen und Erscheinungen des moder-

ment der Religion dem rationalen und institutionell-sakramen-

nen Lebens zugemutet wird. Auch die logisch-rationalen und die

talen gegenüber stellte, so kann man darin in etwa das Begriffs-

geschichtlichen Elemente gehören mit zum Ganzen des christlichen

paar von Mythus und Kultus sehen. Jedenfalls sind in Hügels

Kerygma, zur Heilsbotschaft. Das christliche Kerygma kann nur

„Mystischem‘“ viele Züge des ‚„Mythischen‘“ enthalten. Dabei

als dieses Ganze verstanden werden. Wenn sich Mythus und Logos

konnte man auf die Frage stoßen, was älter und wichtiger sei:

besonders eng verbinden im Bereiche des Religiösen, entsteht

der Mythus oder der Kultus. Man kam zur Erkenntnis der alles

das Dogma. Die Verbindung von Mythus in diesem erweiter-

überragenden Bedeutung des Kultus. Gleichzeitig erkannte man

ten Sinne und Geschichte ergibt das religiöse Geschichts-

aber auch, daß im Kultus Mythus steckte, und umgekehrt. Beide

bewußtsein und damit die Voraussetzung der Kirche, der

sind ohne einander nicht denkbar. Aber der Mythus befindet sich

kontinuierlichen Glaubensgemeinschaft,

der Heilsanstalt,

der

geradezu in einer gewissen Abhängigkeit vom Kultus. Er be-

eschatologischen Heilsgemeinde.

schäftigt sich mit den kultischen Tatsachen, er erklärt sie, er

Es ist die große Frage, ob sich aus diesem Ganzen ein Be-

untermalt sie (oder übermalt sie). Er scheint manchmal aus dem

standteil eliminieren läßt ohne Schaden für das Ganze. Insbe-

Kultus erwachsen zu sein, und ist dann später das Rankenwerk,

sondere scheint mir eine radikale Entmythologisierung zugleich

das sich um die verschiedenen Kulte legt. Man muß den Mythus

weithin als Kultwort verstehen. Im Kult aber vollzieht sich

eine Preisgabe des konkreten geschichtlichen Platzes und des

Glaubens an die geschichtliche Einmaligkeit und Besonderheit der

die Begegnung des Menschen mit den höheren Mächten, mit dem

Offenbarung Christi zu sein. Man kann in ihr auch eine Nivel-

„Heiligen‘“. Er ist die Sinnmitte des menschlichen Lebens, ist ein

lierung des geschichtlich Besonderen zum Allgemeinen sehen

Vorgang höchster Lebendigkeit, ist — um mit Bultmann zu spre-

chen — „existentielle‘“ Erfahrung. Diese existentielle Erfahrung

(z. B. in der Interpretation des Kreuzes Christi). Tut damit die

„Entmythologisierung‘‘ nicht ungewollt das Gleiche wie viele

drückt dann der Mythus aus.

vulgäre, landläufige Mythen: Stellt sie nicht das Christentum

Der Mythus verlangt, schon von da aus gesehen, wesens-

hinein in eine Vielheit und Gleichheit abstrakter Gedankengänge

mäßig nach „existentialer‘“ Interpretation seiner selbst, ja er will

und verblaßter religiöser Erfahrungen allgemeinster Art? Die

dazu anleiten, weil er aus Existenzbezogenheit entstanden ist und

Christus-Botschaft wird ihrer geschichtlichen Stunde entrissen.

jeweils nur in Existenzbezogenheit seine Rechtfertigung erfährt.

Das Übergeschichtliche. des Christentums wird in solcher Inter-

Er versucht seinerseits „existentiale‘“ Interpretation des Menschen

pretation schließlich ebenso*unverbindli

und farblos wie das

in Beziehung zum Göttlichen zu geben, oder dazu anzuregen.

vulgär Mythische. Dabei gewinnt es kaum an Beständigkeit und

2.) Der Mythus ist also die Sprache der Reli-

Gültigkeit, nicht einmal für unsere Zeit. Es wird praktisch zum

gion, ist der Ausdruck einer höchsten Lebendigkeit mit Mit-

Ungeschichtlichen. Das überzeitliche Moment einer Aussage kann

m. E. in der geschichtlich fixierten mythischen Redeform durch-

teln, die dieser Lebendigkeit gerecht zu werden versuchen, die

ihrer Denkstruktur entsprechen. Es ist auf die „typischen‘“, „ur-

?) Deshalb ist in diesem Zusammenhang für den Religionshisto-

bildlichen‘“ oder „archetypischen‘‘ Gehalte hingewiesen worden,

riker die in der Diskussion des Vortrages auftauchende Frage uninter-

die der Mythus vermittelt, auf seine „offenbarende‘“ Funktion,

essant, ob denn nun die neutestamentlichen Ereignisse wie Wunder,

auf seine „exemplarische‘“ Bedeutung und Wirkung, die er be-

Auferstehung usw. historisch „wahr‘‘ oder tatsächlich seien. Dazu hat

sonders als

Geschichte‘‘

hat.

„Fundamental-

die phänomenologisch arbeitende Religionsgeschichte überhaupt nicht

„exemplarische

Stellung zu nehmen.

mythen‘“ bemühen sich um zentrale menschheitliche Wahrheiten

(Eliade). Ja, man kann vielleicht sagen, daß die Denkstruktur

3) Es’ wäre daher verfehlt, Bultmann in einem fundamentalen Ge-

aller Religionen unentrinnbar mythisch sei. Was das‘Symbol als

gensatz zu den „Bibelgläubigen‘“ zu sehen, wie ihn in der Diskussion

J. W. Hauer vermutete, angeregt wohl durch ‚die Auseinandersetzung

Bild, als sinnenfällige Darstellung, als Sinnzeichen, als Chiffre

in Württemberg. Die Fronten verlaufen, gerade auch für die religions-

ausdrückt, um die visuelle Seite der menschlichen Wahrnehmung

\ Wissenschaftliche Sicht, ganz anders!

anzusprechen, das tut der Mythus in sprachlicher Form, in einer

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gewissen sprachlichen Begrifflichkeit. Wenn man das Symbol im

einen ausreichenden Rahmen abgeben für die religiösen Aus-

weitesten Sinne als heiliges Zeichen auffaßt, so ist der Mythus

sagen von der Welt, statt mit den rasch wechselnden wissen-

eine Art des heiligen Wortes, das in engem Zusammenhang mit

dem Kultwort, der kultischen Deuteformel, dem Opfer- und Zau-

schaftlichen Ansichten über die Welt der Gefahr einer stetig

neuen Mythisierung und‘ Entmythologisierung zu unterlaufen?

berspruch, dem Gebet und der Beschwörung steht.

Im übrigen hat ja die Moderne noch genügend sonstiges mythi-

Man muß daher den Mythus als spezifisch religi-

sches Gut in Verwahrung, an dessen „En

öse Aussageform werten. Die Frage wäre höchstens, ob

Mensch denkt. Man vergegenwärtige sich’nur einen menschlichen

91ythologisierung" kein

er eine notwendige Aussageform des Religiösen ist. Er will

Erlebnisbereich wie den der Liebe, des Eros, mit seiner mythen-

jedenfalls die Eigenart und das Eigengewicht spezifisch religiöser

reichen Sprache, die das logisch Unaussagbare, das große Erleb-

Verhältnisse konkret sichtbar und vorstellbar machen. Er ist eine

nis deuten und verständlich machen möchte. Was bliebe, wenn

Ur-sprache des Religiösen, weil nun einmal das Zeitalter

man diese Sprache und diesen gesamten Erlebnisraum „entmytho-

der Religion im sogenannten „prälogischen‘“ Zeitalter der Mythen

logisierte‘‘? Kann man die Aussagewelt des Eros in logische oder

„existentiale‘“‘ Begrifflichkeit überleiten? Praktisch käme es auf

und des mythischen Denkens beginnt, weil man dort bereits

„klassische‘“ Formulierungen für das von der Religion Gemeinte

eine Rationalisierung dieses Bereiches hinaus. Frage und Ant-

gefunden hat, weil das mythische Denken und Sagen auf die Er-

wort könnten bei der Religion ähnlich aussehen! Es muß ernst-

fahrung und den Ausdruck religiöser Werte und Mächtigkeiten

haft in Erwägung gezogen werden, ob der Mensch wirklich ohne

zugeschnitten ist, und weil die spätere Form des sogenannten

„Mythus‘“ leben wolle oder auch nur könne. Bezweifelt muß

werden, ob das Weltbild des modernen Menschen tatsäch-

„logischen‘“ Denkens und Formulierens, das Zeitalter des „Lo-

lich ein wissenschaftliches sei, oder ob dieser Mensch nicht seiner-

gos‘“, wenn man so will, nicht auf die Verdeutlichung des spezi-

fisch Religiösen eingerichtet ist. Der Logos will nicht die „numi-

seits in einer — dem Neuen Testament vielleicht fernen und

nose‘ Urerfahrung beschreiben, wie sie der Mythus ausdrückt.

fremden — mythischen Existenzweise und Denkstruktur lebe,

Er will etwas ganz anderes.

vorausgesetzt selbst, daß man einen überdurchschnittlichen und

mit den Ergebnissen und Konsequenzen der modernen Wissen-

Der Mythus ist somit der notwendige und unvermeidliche

schaft durchaus vertrauten Menschen ins Auge faßt.

Ausdruck für kultische Verhältnisse, für religiöse Mächtigkeiten

und Erfahrungen, für Beziehungen, die logisch-rational nicht mit

Wenn aber der Mensch des Mythischen faktisch nicht ent-

Jletzter Klarheit verdeutlicht werden können. Er ist Signatur,

raten kann, so stellt sich auch für die christliche Verkündigung

unausweichlich die Aufgabe, diese mythische Strukturschicht im

Zeichen für die überwältigende Erfahrung des Religiösen. Der

Mythus macht in ‚einer Weise die Hintergründe des Seins sicht-

Aufbau der menschlichen Persönlichkeit gebührend zu berück-

bar, über die der Logos nicht verfügt. Der Logos kann wohl klä-

sichtigen und in angemessener Weise anzusprechen.

rend und sichtend innerhalb des Gewirrs der Mythen wirken,

Auch zwischen Mythus und Geschichte müssen

und das ist jeweils in der Tat auch seine Aufgabe in der Ge-

nicht unbedingt unüberbrückbare Gegensätze bestehen. Gewiß

schichte der höheren Religionen gewesen, aber er ist nicht im-

sind hier große Spannungen möglich. Es überschieben sich da-

stande, religiöse Erfahrung so zu verdeutlichen wie der Mythus.

bei zwei Ebenen der Betrachtung. Aber mythische und ge-

Der Mythus ist wesenhaft mittelbare, indirekte

schichtliche Aussage können sich einander bis zum Idealfalle der

Kongruenz nahekommen. Mythische Wirklichkeit und geschicht-

Erkenntnis der religiösen Wahrheit und der religiösen

Verhältnisse. Man kann fragen, ob es überhaupt ein religiöses

liches Geschehen können einander decken. Die mythische Aussage-

Reden ohne Mythus gibt. (Natürlich nicht ohne die Gegenfrage

form, die mythische Vergegenständlichung im Kult, braucht nicht

zu stellen, ob das Christentum denn „religiöses‘‘ Reden sei! Aber

ein Widerspruch zur geschichtlichen Tatsache zu sein. Am innig-

wir sahen ja bereits, daß das Christentum auf die Formelemente

sten verschmolzen sind mythische und geschichtliche Wirklichkeit

zweifellos im' Christentum.

des Religiösen in seiner äußeren Gestalt schwerlich verzichten

kann.) Jeder spezifisch religiöse Begriff der Bibel ist im Grunde

3.) Der Mythus ist gewiß — wie alle machtvollen Erschei-

mythisches Ideogramm. Das Wort „Gott‘“ stammt ebenso aus

nungen der Geschichte — etwas Gefährliches. Als etwas Leben-

der Welt des Mythus und Kultus, aus der mythischen Existenz-

diges befindet er sich in ständigem Wachstum, das zur Wuche-

weise, aus der Sphäre mythischer „Existenzerhellung‘, wie das

rung werden kann. Er bringt leicht Auswüchse hervor, deren

Beurteilung schwierig ist. Daneben gibt es auch einen natürlichen

Wort „Geist‘“ — und auch das Wort „Logos‘“. Wir können dem

nicht entrinnen! Unsere ganze Sprache ist weithin mythisch, am

Abbau der Mythen, eine Mythenverkümmerung. Ferner kommt

meisten natürlich die der Dichtung, die ja wohl auch für Bult-

es zu Mythenvermischungen und zu Mythenverdrängungen.

mann ein diskutabler Versuch gegenwartsnaher Existenzerhellung

Hier entsteht nun eine der großen. Aufgaben der

ist, Weder „Gott‘“ noch „Geist‘“ lassen sich mit der Sprache der

Theologie: Mythenkritik, Mythenkontrolle

Logik letztlich einsichtig machen. Gott kann niemals „logisch“,

und Mythenbeschneidung. Wenn wir das Dogma als

sondern nur ‚„mythisch‘“ als absolutes Sein betrachtet werden.

die Gestaltung des Mythus mit Hilfe des Logos ansehen können,

Denn es dürfte logisch nicht evident sein, daß es ein absolutes

so können wir die Aufgabe der Theologie in der fortwährenden

Sein geben müsse. Dies-ist aber bereits platonischer Mythus.

Mythus und Logos hängen an der Wurzel zusammen. Beide sind

Kritik des Mythus mit Hilfe des Logos sehen. Die Theologie

ist also oder sollte doch sein diepermanente Entmytho-

erästelungen gleicher grundlegender Vorstellungen. Die logische

logisierung, — nicht nur des Christentums, sondern auch

Aussageform ist höchstes Verdienst abendländischen Menschen-

aller anderen an den Menschen herantretenden Mythenkomplexe.

tums, aber sie ist wohl, kulturgeschichtlich gesehen, nichts Ab-

Von jeher hat sie sich dieser Aufgabe unterzogen. Sie kann diese

solutes, Wir stoßen mit dem Problem des Mythischen unweiger-

Funktion allerdings nur in dem Bewußtsein recht erfüllen, daß

lich auf die schwierige Frage der menschlichen Erfahrens-,

der Mensch des Mythus als religiösen Ausdrucks nie ganz ent-

Denk-, Ausdrucks- und Verständigungsformen, unter denen un-

raten kann. So sehr also die Kritik schlechter, gefährlicher und

zweifelhaft das Mythische einen wesentlichen Platz behauptet.

„falscher‘“ Mythen und die Ausscheidung der hybriden mythi-

Es ist ferner zu fragen, ob es überhaupt ein Weltbild

schen Bildungen nötig ist, so sehr müssen wir uns anderer-

seits um die Gehalte der großen Mythen und um ihre Kongruenz

ohne Mythus gibt. Vermutlich nicht; denn unsere welt-

mit Wahrheit und Wirklichkeit mühen.

bildlichen Vorstellungen sind ebenso wie die mathematischen

Formeln in letzter Instanz Ideogramme. Für heutige Naturer-

1

ine ähnliche Funktion permanenter „Entm

ythologisierung“

kenntnis sind viele Züge des so selbstgewissen Weltbildes von

oder i

esser Mythenkritik und Mytheninterpret.

ation nimmt die

vor fünfzig Jahren in diesem Sinne bereits etwas Mythenartiges.

kirchliche Verkündigung, das Predigt- und Lehramt,

In weiteren fünfzig Jahren werden es wahrscheinlich unsere sein.

ihrer Natur nach wahr. Verkündigung des Evangeliums kann im

Die mythischen Züge des Weltbildes lassen sich also nicht völlig

Grunde wesensmäßig stets nur mythenkritische und mythen-

auslöschen. Warum sollte dann die religiöse Vorstellungswelt

interpretierende Verkündigung sein. Ebenso könnte man die

nicht bei einem sinnenfälligen „mythischen‘‘ Weltbild bleiben,

Aufgabe der Seelsorge von hier aus betrachten. Es handelt

denen\Uneigentlichkeit ihr bewußt ist, dessen Ideogramme aber

sich dabei ebenso um eine Ummythologisierung wie um eine

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Mytheninterpretation. Auch hier ist es die Aufgabe, das als „My-

mag dann auch bei der Entmythologisierung der Geschichte, der

thisch‘‘ Erscheinende dem Menschen der Gegenwart zu verdeut-

Politik und der Wissenschaft wichtige Dienste zu leisten.

lichen, in seine Sprache zu übersetzen und gleichzeitig in seiner

Die Religionsgeschichte kann aus ihrem Material heraus be-

ganzen Tiefe zu erschließen. Man hat dabei auch theologischer-

sonders über die Wirkungen von Mythenabbau und -aufbau un-

seits die Forderung einer „Entmythologisierung des Menschen“

terrichten. Sie weist vor allem auf die Gefahren erneuten Mythen-

aufgestellt, sicher nicht zu Unrecht. Analyse, Deutung und Ab-

aufbaus hin. Sie weiß aber auch um gewisse „klassische‘“ Mythen,

bau der Selbstmythisierung des Menschen oder besser des „mythi-

wie denn überhaupt der Begriff des „Klassischen‘“ in der Religion,

schen Air‘“, in dem sich der Mensch befindet, dürfte man als

auf den neuerdings Joachim Wach aufmerksam gemacht hat, stär-

eine der Hauptaufgaben pastoralen Handelns auf der Grundlage

kere Beachtung erfahren sollte. Solche Mythen mit „klassischer“

praktisch-theologischer. Besinnung bezeichnen. Wenn die Kirche

Funktion in der Religionsgeschichte sind z. B. viele der antiken

und ihre Wissenschaft dieser Aufgabe sich bisher wohl mehr un-

Mythen. Aber auch fast alle übrigen Religionsbereiche bieten

bewußt unterzogen hat, so sollte sie es in der gegenwärtigen

derartige „„klassische‘‘ Mythen, zumindest in „typischen‘“ Wieder-

Situation in wacher Verantwortung tun. Die Bultmannsche Frage-

holungen, die irgendwo einmal eine „klassische‘“ Ausformung er-

stellung deutet auf einen Mangel an eindringender und sorgfäl-

fahren. Man könnte sie vielleicht mit der „‚klassischen‘‘ Musik

tiger Beschäftigung mit dem Problem des Mythischen von seiten

parallelisieren, da ja die Musik überhaupt in gewisser Weise eine

der Kirche und Theologie. Die Vernachlässigung des Fragenkom-

Parallele zum Mythischen ist (was auch in der Diskussion um

plexes des Mythischen könnte sich sonst schwer rächen.

Bultmann gelegentlich angedeutet wurde), weil sie in irrationaler

Form bestimmte Ideengehalte gültig vermittelt, unbeschadet ihrer

4.) Ähnlich wie die Theologie — nur in anderer Weise -

mathematisch-physikalischen Grundlage.

Wäre z.B. eine Ent-

hat auch die Religionsgeschichte bzw. die Reli-

gionswissenschaft indirekt und unbeabsichtigt eine ent-

mythologisierung der Musik, der Dichtung, der Bildenden Kunst

mythologisierende bzw. mythenkritische Funktion, die sich frei-

denkbar? Religion in chemisch reiner Form scheint es mir eben-

sowenig zu geben wie chemisch reine Kunst. (Auch die soge-

lich weiter erstreckt als die der Theologie. Auch tut die Religions-

nannte „abstrakte‘‘ Kunst ist nicht etwa chemisch reine Kunst, ob-

wissenschaft eines nicht, was offenbar zum Wesen der Theologie

wohl man versucht sein könnte, sie in geistesgeschichtliche Be-

und der kirchlichen Verkündigung gehört: sie unternimmt keine

Um-mythologisierung. Dies liegt außerhalb

ihrer

ziehung zu Bultmanns Entmythologisierung zu setzen. Aber Ab-

Interessen.

straktes in der Form muß nicht notwendig unmythologisch sein!)

Gleichzeitig wird man sich fragen müssen, ob denn nun

Die Religionsgeschichte ist zweifellos am besten über Wesen

wirklich der Mythus der eigentliche Anstoß,

und Werden, Wachstum, Veränderung und Abbau der Mythen

das eigentliche Ärgernis an der Religion

orientiert. Sie kennt die Reichweite der Mythen und weiß, daß

ist, für den Menschen von heute oder für den Menschen belie-

keine Religion vom Mythischen ausgenommen ist. Sie kann auch

biger Geschichtsperioden. Ich bin geneigt, diese Frage entschie-

nicht der Scheidung zustimmen, die „Religiöses‘“, d. h. den Gottes-

den zu verneinen. Wir entriinen dem Mythischen nicht. Es bleibt

glauben, den Monotheismus, vom „Mythologischen‘“ in den Primi-

eine uns so oder so gestellte Aufgabe. Wir können es nicht ent-

tivreligionen trennt (P. W. Schmidt), oder die in Christentum

"behren und müssen uns mit ihm gleichzeitig kritisch auseinander-

und Mythologie die entscheidenden Gegensätze sieht (romantische

setzen.

Schule und in deren Gefolge viele Mythentheorien des 19. Jahr-

hunderts, die insoweit dem Sachgehalt nach Vorläufer der Bult-

IV. Mythus und missionarische Auseinander-

mannschen Konzeption sind, wie man überhaupt die Verbin-

setzung der Religionen

dungslinien der Bultmannschen Theologie dorthin nicht unter-

schätzen sollte). Sie weiß, daß der Mythus alle n Entwicklungs-

Alle diese Fragen lenken uns mit Notwendigkeit auf die

stufen der Religion eignet. Sie kann mit ihren Methoden am

Funktion der Mission hin, die ja einer Reihe von hohen Reli-

besten Kerngehalt, Sinn und Verderbnis der Mythen feststellen.

gionen, vor allem den sogenannten Weltreligionen, eignet. Wenn

Sie wird auch den verbindenden, persönlichkeits- und kulturge-

Toleranz eine Form der Auseinandersetzung zwischen den Reli-

gionen ist, so ist Mission eine andere, nicht weniger wichtige.

staltenden Wert bestimmter Mythen erkennen, was gerade in

letzter Zeit des öfteren geschehen ist, vor allem im Anschluß an

Sie ist für eine Anzahl von großen Religionen eine Lebensfrage,

C. G.. Jungs Tiefenpsychologie (z. B. der von dort aus angeregte

eine wesensmäßige Ausstattung, die offenbar nicht verkümmern

Mircea Eliade!). Sie weiß über die spezifische Funktion der My-

darf, ohne daß der Bestand dieser Religionen selbst Schaden

then in ihrem kultischen Zusammenhange Bescheid. Sie weiß um

nimmt. Wir stehen hier nun vor dem Problem, wie denn die

schützende Hülle mythischen Denkens um derartige missio-

die Bedeutung der Mythen bzw. des mythischen Denkens für die

nierenden und missionierten Gemeinschaften bzw. Individuen

Gemeinschaft. Sie kennt die unwägbaren Größen, die seit Jahr-

tausenden dem Leben des Einzelnen und der Gemeinschaft die

zu behandeln sei: ob man sie zerstören oder ersetzen könne oder

irrationale_schützende Hülle geboten haben. Ihr Wissen ist hier

müsse. Die Aktualität dieser Frage bedarf in der heutigen reli-

giösen Weltlage keiner Rechtfertigung. In absehbarer Zeit wer-

ähnlich wie das der religiösen Volkskunde.

den sich sämtliche höheren Religionen berühren, in Kontakt,

Sie kennt freilich wohl auch die Gefahren des Mythischen

am besten. So schrieb der bekannte Religionshistoriker Edvard

Austausch und Kampf miteinander dauernd stehen, wie es heute

z. B. schon in einigen Ländern.weithin der Fall ist. Unsere Frage

Lehmann bereits vor Jahrzehnten: „Der Mythus ist dazu be-

Jlautet also: Welche Rolle spielen Mythus und Entmythologie-

stimmt, überwunden zu werden: die erklärenden Momente darin

sierung in der Missionsfunktion hoher Religionen? Wir fassen

haben die Wissenschaft und die Theologie, die erbaulichen Pre-

diese Frage natürlich als Gegenwartsfragel Ihre Behand-

digt, Legende und Gesang, die erzählenden Märchen und Dich-

tung übernommen; und es ist ein Kennzeichen des Verfalls der

Jung in geschichtlicher Sicht wäre reizvoll, würde uns aber hier,

weil eine eigene sorgfältige Untersuchung erfordernd, zu weit

höheren Religionen, wenn das Mythische in ihrem Glauben und

führen.

in ihren Lehren wieder emportaucht‘“ (Lehrbuch der Religions-

geschichte, I, 1925, S. 101). Hier ist natürlich an das Mythische

Es prallen im Missionsvorgang verschiedene Welten auf-

im primitiven, mehr eingeschränkten Sinne gedacht, an „Mytho-

einander, von denen man mindestens drei analysieren kann: die

alte Religion der Missionierten, mythologisch geformt, mit einem

logie“, weniger an mythische Denkstruktur. Jedenfalls ist die

rein mythischen Weltbild als Grundlage, die Missionsreligion,

Welt der Religionen in einem fortwährenden Entmythölogi-

meist oder doch oft die höhere, ausgestattet mit einem geläu-

sierungs- bzw. besser: Ummythologisierungsprozeß begriffen. Wir

können durch diese Beobachtung hellhörig und desto schärfer

terten, abgeklärten Mythus oder gar einem durchdachten

Dogma, und schließlich die sich einschiebende moderne rationale

auf Gefahren in unserer eigenen Mitte aufmerksam werden. Bei

Zivilisation und Technik mit ihrem weltanschaulichen Hinter-

dieser kritischen Arbeit der Mythenbetrachtung kommt häufig

grund, Letztere also ein neuer Versuch der Selbstbehauptung ge-

der Religionsphilosophie und der Religionspsychologie eine we-

genüber den Bedrohlichkeiten der Welt, ein Selbstbehauptungs-

sentliche Aufgabe zu. Religionswissenschaftliche. Erkenntnis ver-

versuch nichtreligiöser Art. Religionsgeschichtlich gesprochen

>

761

Theologische Literaturzeitung 1953 l*{r{2

762

handelt es sich gleichsam um zwei miteinander ringende Bereiche

des Mythischen und einen Bereich des vermeintlich entmytholo-

Möglichkeit der Akk ;> modation, der Anbequemung, und

die der Assimilation,

der Anähnelung der Missionsreligion

gisierten Weltverständnisses, der sich möglicher Weise ablehnend

an die fremde Mythenwelt.

oder reserviert gegenüber beiden Formen des Mythischen verhält,

Das Christentum mag diesen Missionsmethoden einmal _ in-

selbst aber durchaus mythisches Gepräge tragen kann.

_

stinkiv in der Zeit seines Entstehens und Werdens gefolgt sein.

1.) Es entsteht die Frage, ob die Mythenbildung

Es hat dadurch seine heutige geschichtliche Gestalt gewonnen.

einer solchen Religion, wenn sie zu anderen Religionen in Be-

Dadurch sind auch seine mythischen Elemente zustande gekom-

WE

ziehung tritt, fortgesetzt werden kann. Man könnte

men, mit denen wir uns beschäftigen müssen. Aber heute? Wer

meinen, daß der Mythisierungsprozeß, der einmal angefangen

würde z.B. es wohl wagen, wer die Vollmacht vorweisen kön-

nen, dem Christentum ein

wurde, nun einfach weitergeführt werden müsse in besonderer

japanisches oder hinduistisches mytho-

Berücksichtigung der neuen Umwelt, in die die betreffende Re-

logisches Gewand zu geb

en, das vollständig an die Stelle des

ligion eintritt. Ich würde diese Frage, aufs Ganze gesehen, ver-

abendländischen tritt, und sei es auch nur für den Bereich Ja-

neinen, bzw. ich glaube nicht, daß sie unbedingt bejaht werden

pans oder Indiens? Wer würde so vermessen sein, einen Bibel-

müsse. Die geschichtliche Erfahrung zeigt zwar, daß oft Missions-

text herzustellen, der allenthalben Begriffe der chinesischen oder

religionen in den eroberten Gebieten, angeregt durch den vorge-

buddhistischen Mythologie an die Stelle der uns vertrauten my-

a

fundenen mythischen Bestand, ihre eigene Mythenbildung weiter-

thologischen Welt des Umkreises der Bibel setzte? Oder wer ver-

I

geführt haben. Das kann man sowohl vom Christentum wie vom

möchte den buddhistischen Kanon für die Gedankenwelt des

Buddhismus feststellen, weniger vielleicht vom Islam. Aber die-

Abendländers umzumythologisieren? Die Frage klingt genau so

ser Prozeß muß nicht andauern, vor allem von dem Zeitpunkte

wie die nach dem Manne, der es verantworten möchte, die Bibel

an nicht, da die missionierende Religion über eine methodische

oder auch nur das Neue Testament in die Sprache der existen-

theologische Selbstbesinnung verfügt. So ist z. B. das Christen-

tialen Interpretation umzugießen, einen „entmythologisierten“

tum durch.seine neuzeitliche Mission nicht weiter mythologisiert

Text des Neuen Testaments herzustellen. Denn wer möchte es

worden.

wohl riskieren, den für das Christentum oder eine andere Reli-

2.) Unbestreitbar stößt nun solch eine Missionsreligion auf

gion zu gewinnenden Gebieten eine „entmythologisierte“ Form

der betreffenden Religion bzw. religiösen Aussage anzubieten?

Mythen bzw. auf große Mythenkomplexe, auf My-

thologien im Missionsgebiet, mit denen sie sich auseinanderzu-

Zweifellos ist keine der alten Methoden und Missionstheo-

setzen hat. Wie kann sie sich zu den Mythen der zu erobernden

rien heute noch anwendbar. Was bei der Verwirklichung der

Religionen verhalten? Ich sehe zunächst einmal vier MÖ g-

Assimilätionstheorie herauskommt, kann man z. B. eindrucksvoll

an den nestorianisch-chinesischen Texten des 1. Jahrtausend stu-

lichkeiten des Verhältnisses der sich begegnenden

Mythen zueinander:

dieren. Hier ist in sehr anerkennenswerter Weise versucht wor-

a) Gewisse Begriffe aus der Welt des Mythischen können

den, das Christentum dem Geiste Chinas nahezubringen. Aber

man kann sich fragen, was noch von der Grundsubstanz des

identisch sein in den miteinander ringenden Religionen:

Christentums übrig geblieben sei. Es liegt einfach eine Ummytho-

so z. B. die Vorstellung von Gott und dem Gottessohn, von der

Präexistenz eines Gottessohnes, von einer Jungfrauengeburt, von

logisierung des Christentums vor, die aber an seine Wurzeln

Erlösergestalten. Ferner Metaphern und Symbolbegriffe im wei-

greift, weil sie wesensfremden Mythus verwendet. (Eine ganz

andere Frage ist natürlich die der äußeren Anpassung der Missions-

teren Sinne, wie etwa der Vatergedanke in der Gottesvorstel-

religion an die Umwelt der Missionierten!)

lung. Hier entstehen keine Schwierigkeiten. D. h. die Übernahme

der jeweiligen mythischen Kategorie oder Begriffsgruppe kann

Man wird also — wie zahlreiche historische Beispiele be-

reibungslos vollzogen werden. Umstritten wird nur die spezi-

weisen — einem Mythenaustausch oder einer Auswec°hslung der

fische Füllung des mythischen Begriffes,

Mythen skeptisch gegenüberstehen müssen. Man kann nicht ein-

fach Antikes gegen Indisches usw. auswechseln, weil es sich da-

b) Andere Mythengruppen können aufs engste mit-

einander verwandt sein. Hierher gehören z. B. manche

bei nicht um einen Gestaltwandel, sondern um eine Wesensver-

Jenseitsvorstellungen, Ideen des Totengerichtes und einer neuen,

änderung handeln könnte. Das beruht teilweise schon darauf, daß

der antiken mythischen Gesamtkonzeption ein gewisses Men-

besseren Welt. Die Missionsreligion wird an sie anknüpfen kön-

schenbild, eine gewisse Auffassung vom menschlichen Individuum

nen und einen Einbau des Grundstocks in ihre Gedankengänge

versuchen.

zugrunde liegt, die mit der christlichen eng verbunden ist, sich

dagegen nicht mit der hinduistischen oder buddhistischen ohne

c) Andere Mythen sind als Ganzes oder in ihren Einzel-

weiteres verbinden läßt.

heiten für die Missionsreligion neuartig, aber dennoch un-

bestreitbar wertvoll. Dazu gehören z. B, manche Schöpfungs- und

Soll man also die Mythen stehen, lassen und ehrfürchtig hin-

bestimmte eschatologische Mythen der Primitiven, ferner Kul-

nehmen, wie sie nun einmal sind? Oder soll man zu einem Ab-

bau des eigenen Mythus in fortwährender Kritik und eventueller

turbringermythen oder etwa die Vorstellung vom‘ den Gott-

Ergänzung durch fremden Mythus kommen? Oder soll man eine

eiten als kosmischen Rechts- und Ordnungsmächten, oder etwa

allgemeine Entmythologisierung der durch das Fegfeuer moderner

die Anwendung des Muttersymbols auf das Göttliche. Hier er-

geben sich bisweilen für die Missionsreligion schwierige Fragen,

Wissenschaft und Aufklärung gegangenen Religionen als die

Grundlage neuen missionarischen Tuns, als die Aufbereitung des

Wie sie mit derartigen Vorstellungen verfahren soll, die in ihrer

Bodens zu einem religiösen Neuanfang betrachten?

Anschaulichkeit oft sachlich wichtige Gedanken für ihren Kultur-

kreis angemessen zum Ausdruck bringen, die das Christentum

Die Religionsgeschichte scheint mir zu demonstrieren, daß

z. B. anders ausgedrückt hat. Ähnliches gilt von den kosmolo-

allesolchen Konstruktionsversuche aussichtslos sind. Man kann

mit Religionen nicht handeln wie mit Materie. Di

e Religions-

gischen mythischen Vorstellungen. Umgekehrt geht es natürlich

geschichte zeigt vielmehr, daß sich das Ringen de

r Religionen

en missionierten Religionen mit den für sie völlig neuartigen

immer in echten Lebens-

mythischen Bereichen der Missionsreligionen.

und Wachstumsprozessen vollzogen hat.

Eine echte Begegnung der Religionen und

d) Schließlich gibt es Mythen, die der Missionsreligion e n t-

damit auch der „Mythen‘“ ist möglich. Es wird immer

gegengesetzt und mit ihr unvereinbar sind,

wieder zu einer ganz natürlichen Konfrontierun

g der Mythen

3.) Welche Möglichkeiten missionarischen

kommen, — „Mythus‘ dabei im allerweitesten Si

nne als Gehalt,

Verhaltens zu solcher Mythologie und zu solchen mythi-

als Botschaft der Religionen verstanden. Denn

Mythus und Ke-

schen Tatbeständen gibt es nun? Es sind da zunächst die alten

rygma sind eben doch wohl nicht verschieden, sondern für den

Missionstheorien, wie sie im Christentum des 16./17. Jahrhun-

Religionshistoriker deckungsgleich. Dabei wird s

derts entwickelt wurden, die sich auch hier anbieten: Da ist die

daß die Mythen der Religionen bei aller Ve

ich m. E, zeigen,

rschiedenheit des

Möglichkeit der Adaptation,, des Zurechtmachens und der

ihnen zugrundeliegenden Existenzverständnisse

s doch als Aus-

Aneignung der Mythen durch die missionierende Religion, die

drucksform, als Verlebendigung einer Gesam

thaltung einander

Passendmachung. Weiter kann man vielleicht unterscheiden die

noch näher stehen als irgendwelche Mythen od

er religiöse Keryg-

763

764

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12

mata und die moderne unmythische Unanschaulichkeit. Das My-

c) Mythologie, Mythen:

thische in allen Religionen bildet hier im Grunde eine durch-

Friedrich Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Völker,

Darmstadt/Leipzig 1810/12 u. spätere Aufl. (besonders Bd. 1).

gehende Einheitsfront, die keineswegs aufgegeben ist, und die

für den Begriff der Religion als überhaupt unaufgebbar erscheint.

P, F. Stuhr, Die Religions-Systeme der heidnischen Völker des

Daraus würde ich folgern, daß für die missionierende Aus-

Orients, I. Berlin 1836 (Vorrede und Einleitung).

Joh. Friedr. Leopold George, Mythus und Sage. Berlin 1837.

einandersetzung und Begegnung zwischen den Religionen, d.h.

Johann Jakob Bachofen, Urreligion und antike Symbole. Hrsg.

für das Gespräch und für das formierende Ringen innerhalb der

Bernoulli. I—I11I. Leipzig 1926.

genannten Einheitsfront, die mythische Denkstruktur eine vor-

Fritz Langner, Intellektualmythologie. Leipzig/Berlin 1916.

läufig unabdingbare Gegebenheit ist, wofern man nicht annehmen

Ernst Cassirer,

Sprache und Mythus.

Leipzig/Berlin

1925

(= Studien Bibl. Warburg 6).

will, daß der existential interpretierende oder gar der rationali-

Andre Jolles, Einfache Formen. Halle/S. 1930.

sierende und wissenschaftlich-aufklärerische Mythen- und Reli-

Alfred Jeremias, Die Bedeutung des Mythos für das aposto-

gionsabbau die Voraussetzung für einen Neuaufbau durch eine

(ihrerseits ebenfalls entmythologisierte) moderne Missionsreli-

lische Glaubensbekenntnis. Leipzig 1930.

gion sei.

Erichh Unger,

Wirklichkeit, Mythos, Erkenntnis, München/Ber-

lin 1930.

Dieser letzterwähnte mögliche Vorgang aber erscheint mir

Konrad Theodor Preuß, Der religiöse Gehalt der Mythen. Tü-

als zu kompliziert und künstlich konstruiert, als daß ich ihn. mir

bingen 1933.

in einem organischen und natürlichen geschichtlichen Entwick-

Ernst Howald, Der Mythos als Dichtung. Zürich/Leipzig o. J.

lungsablauf verwirklicht denken könnte. Es sind auch bisher keine

(ca. 1937).

Ludwig Radermacher, Mythos und Sage bei den Griechen.

Indizien dafür vorhanden. Er würde doch nur auf eine Neukon-

Brünn/München/Wien, 1938 (2. A.).

struktion zeitgebundener Mythen hinauslaufen, vor der die Reli-

Rudolf Klodwig, Mythologie und Symbolik. Ein Beispiel z.

gionsgeschichte warnt. Gewiß ist die Religionsgeschichte und da-

mit auch die Geschichte des Christentums in Bewegung. Daher

Lorch 1933,

Entstehung u. Entwicklung d. Symbole i. d, Mysterienbünden.

wird man auch die Möglichkeit offen lassen müssen, daß es zu

Christel Matthias Schröder,

Das Verhältnis von Heidentum

sogenannten „entmythologisierten‘‘ oder besser modern „um-

und Christentum in Schellings Philosophie der Mythologie

mythologisierten‘‘ Formen des Christentums kommt, die auf be-

und Offenbarung. München 1936.

stimmte Fragestellungen des. modernen Menschen näher eingehen,

Roger Caillois, Le mythe et l’homme. Paris 1938.

Alexandre H. Krappe, La genese des mythes. Paris 1938.

neuartig zu antworten suchen. Sie könnten jedoch stets nur For-

Wilhelm Nestle, Vom Mythos zum Logos.

Stuttgart 1940

men der Darbietung des Christentums neben den anderen,

(2. A. 1942).

alten sein, und keinen ausschließlichen Anspruch erheben, auch

Karl Kerenyi, Die antike Religion. Amsterdam 1940.

für unsere Zeit nicht.

Fritz Medicus, Das Mythologische in der Religion, Erlenbach-

Zürich 1944.

Vielleicht ist in der modernen theologischen Diskussion das

Mythische und seine gefährliche Rolle überschätzt oder zumindest

Karl Kerenyi, Romaﬁdichtung und Mythologie. Ein Brief-

falsch eingeschätzt worden. Gerade an der Missionssituation der

wechsel mit Thomas Mann. Zürich 1945. In: Albae Vigiliae,

Religionen scheint. mir jedenfalls die Unentbehrlichkeit des my-

N P, 2

thischen Elements bis auf weiteres erneut deutlich zu werden.

Mircea Eliade, Trait& d’histoire des religions. Paris 1949.

Id., Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-reli-

Und es scheint mir weiterhin daran deutlich zu werden, daß das

gieux. Paris 1952 (3. A.).

Christentum nicht die Aufgabe hat, in anthropologische Struk-

turen verändernd, fördernd oder hemmend einzugreifen. Damit

2. Das Entmythologisierungsprogramm

ergibt sich, wenn wirklich der Komplex des Mythischen eine

Rudolf Bultmann, Offenbarung und Heilsgeschehen. Mün-

Strukturfrage ist, die Hinfälligkeit einer künstlichen Entmytho-

chen 1941. Wiederabdruck in Kerygma und Mythos 1 (s. u.).

logisierung. Und damit wird uns angesichts der außerordent-

Rudolf Bultmann, Zum Problem der Entmythologisierung, In;

lichen Differenziertheit dieser Strukturverhältnisse in einer eng

Kerygma und Mythos 2 (s. u.).

zusammengerückten Welt größte Zurückhaltung in der Beur-

3. Kontroverse und Diskussion

teilung der Phänomene auferlegt.

Literaturhinweise

Entmythologisierung. Eine Auseinandersetzung zwischen

Julius Schniewind, Rudolf Bultmann und Karl Barth, Stutt-

Es ist naturgemäß nur ein Teil der um Bultmann entstandenen

gart 1949,

Literatur angegeben. Die Zusammenstellung ist hauptsächlich unter reli-

gionswissenschaftlichen Gesichtspunkten erfolgt.

Kerygma und Mythos. Hrsg. v. H.-W. Bartsch, Bd.1,

1. Mythus, Mythologie allgemein

Hamburg 1951 (2.A.). Bd.2, Hamburg 1952. = Theol. For-

a) Symbole:

schung 1.2. Bd.2 mit reichhaltiger Bibliographie.

Karl Herbert, Zur Frage der Entmythologisierung. Wiesba-

Goblet d’Alviella, La migration des symboles. Paris 1891.

den. 1951.

{

Max Schlesinger, Geschichte des Symbols. Berlin 1912. Nach-

Fritz Rienecker,

Stellungnahme zu Bultmanns „Entmytho-

trag 1930,

logisierung‘“. Wuppertal 1951.

Donald Alexander Mackenzie, The Migration of Symbols.

Erich TieUtke, Die Entmythisierung des Menschen,

Stutt-

London 1926.

gart 1951.

J. S. M. Ward, The Sign Language of the Mysteries. Basker-

ville 1928.

Ernst Steinbach, Mythos und Geschichte. Tübingen 1951,

Gerhard Gloege, Mythologie und Luthertum. Berlin 1952,

b) Kulturphilosophie der Symbole:

Christian Hartlich und Walter Sachs, Der Ursprung des

Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. I—III.

Mythosbegriffes

in der modernen Bibelwissenschaft.

Tü-

Berlin 1923—31.

bingen 1952.

Das Symbolische.

In:

Blätter für deutsche Philosophie,

Für

und wider

die Theologie

R. Bultmanns.

Bd. 1/1927, S.277—415 (mit Beiträgen von Tillich, Leisegang,

Denkschrift der Theologischen Fakultät Tübingen. Tübin-

Hugo Fischer, Oskar Becker, Jhs. Sauter, Grunsky, Sching-

gen 1952.

nitz).

Bultmanns Entmythologisierung. Vom Dozenten-

kollegium der Theologischen Schule Bethel. Bethel 1952.

Richard Thurnwald, Symbole im Lichte der Völkerkunde. In:

Zeitschr. f. Ästhetik u. Kunstwissenschaft, 21/1927.

Verschiedene Diskussionsbeiträge in der „Frankfurter All-

Hans-Eberhard Wilhelm, Symbolisches Denken in Livius’ Be-

gemeinen Zeitung“, August bis November 1952.

richt über den Kampf der Horatier und Curiatier, In: Archiv

Gerhard Steege, Mythos, Differenzierung, Selbstinterpretation.

f. Religionswissenschaft, 33/1936, S.75 ff.

Hamburg 1953. = Theol. Forschung 3. (Greifswalder theolog.

Lucien Levy-Bruhl,

L’experience mystique et les symboles

Diss.)

chez les primitifs, Paris 1938.

Karl Jaspers,

Wahrheit und Unheil der Bultmannschen Ent-

Ricarda Huch, Urphänomene. Zürich/Freiburg 1946.

mythologisierung.

In:

Schweizerische

Theolog. Umschau,

Paul Diel, Le symbolisme dans la mythologie Grecque. Eitude

23/1953,

S, 74—106,

(Neuabdruck in:

Merkur,

VI1/1953,

psychanalytique. Paris 1952,

$. 1001 ff.).

765

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr. 12 }

B RE

766

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die 3. Jahrestagung des Deutschen Zweiges

gleich Ergebnis des Studiums der Religionsgeschichte und gibt die Mög-

lichkeit zu freundschaftlichem Austausch und zu ethischer und sozialer

der Internationalen Vereinigung für das Studium der

usammenarbeit. — Anschließend trafen sich die Teilnehmer und Gäste

Religionsgeschichte

der Tagung zu einem zwanglosen Beisammensein in der Mensa der

Vom 30. Juli bis 1. August 1953 fand in Marburg/L. die 3. Reli-

Universität. — Am 2. und 3, Tag des Kongresses gab es neben solchen

Vorträgen, die die allgemeinen, auch praktischen Ziele der Religions-

gionswissenschaftliche Jahrestagung des Deutschen Zweiges der Inter-

wissenschaft behandelten, auch einige, die sich vorwiegend an die Fach-

nationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte (Inter-

interessen der Religionshistoriker wandten. Neben namhaften Religions-

national Association for the Study of History of Religions) unter Lei-

forschern kam auch der akademische Nachwuchs zu Worte. Am Vor-

tung des 1. Vorsitzenden, Prof. D. Dr. Friedrich Heiler-Marburg, statt

und nahm einen programmäßigen und erfreulichen Verlauf, Vorstand

mittag des 2, Tages wies Prof. Dr. C. Schneide r-Speyer in seinem

und Mitglieder dieser Vereinigung sind dem Herausgeber der Theo-

Vortrag über „Origenes und die, hellenistischen Religionen‘“ am Bei-

spiel des Origenes das alexandrinische Christentum als einen Spezial-

logischen Literaturzeitung dafür zu großem Dank verpflichtet, daß er

fall der hellenistischen Religionsgeschichte nach. Prof Dr.K. Gold-

dieses Heft seiner Zeitschrift für die Veröffentlichung der Ergebnisse

amm e r-Marburg nahm Stellung zur Frage der „Entmythologisierung‘‘

der Jahrestagung zur Verfügung stellt und damit weiten Kreisen, die

vom Standpunkt der Religionsgeschichte her. Er stellte den Begriff

an der Religionswissenschaft interessiert sind, die Vorträge zugänglich

„Mythus‘“ als einen wesentlichen und notwendigen Bestandteil aller

macht. Da aus Platzmangel in diesem Heft nicht alle 12 Vorträge im

Original abgedruckt werden können, sind diejenigen ausgewählt wor-

Religionen und besonders der Sprache ihrer Verkündigung fest.

den, die für einen größeren Kreis und besonders für die Leser dieser

Darauf folgten die Vorträge zweier Ägyptologen aus ihrem Fach-

gebiet. Dozent Dr. H. Jacobsohn-Marburg sprach über „Gott und

Zeitschrift von Interesse sein werden; von den übrigen Vorträgen, die

Mensch im alten Ägypten‘‘. Er versuchte, das langsame und allmähliche

ein enger begrenztes Fachgebiet betreffen, kann im Rahmen dieses Be-

richtes leider nur der Inhalt angegeben werden. Es wäre zu wünschen,

Werden des „persönlichen‘ Gottes zu skizzieren. Er zeigte den Wandel

daß auch diese Vorträge in Fachzeitschriften veröffentlicht werden

der Königstheologie, des Inkarnationsmysteriums: und des Todes-My-

könnten.

steriums des Gottkönigs im Verlaufe der ägyptischen Religionsgeschichte

von den Anfängen des Alten Reiches bis zur Spätzeit und schilderte,

Bei dieser Tagung konnte man mit Freude das wachsende Inter-

wie der Sonnengott, der göttliche Vater des Pharao, zum Allgott und

esse weiterer Kreise an der Religionswissenschaft feststellen. Über 100

zum großen Ba wurde, der auch im Seelengrunde des Menschen lebt.

Tagungsteilnehmer waren von auswärts erschienen, dazu kamen zahl-

Damit ist der Sonnengott zum persönlichen Gott geworden. Tatsächlich

reiche Teilnehmer und Gäste aus Marburg, so daß die Hauptvorträge

von etwa 250 Personen besucht wurden. Besonders erfreulich war auch

gibt es zahlreiche Beispiele aus der 19, und 20. Dynastie, wie der Gott

zum einzelnen gewöhnlichen Menschen in Beziehung trat. Dr.G.

die starke Beteiligung der jungen Akademiker. Es waren nicht nur

Lanczkowski-Wabern behandelte das Thema „Die Beeinflussung

Religionsforscher und Theologen, die unsere Vorträge besuchten, son-

des Christentums durch ägyptische Vorstellungen‘, die über das Alte

dern auch zahlreiche Gelehrte anderer Fächer, die sich mit der Reli-

Testament, über den Hellenismus und über die frühen christlichen Kir-

gionswissenschaft befassen, wie Orientalisten, Ethnologen, Archäologen,

Prähistoriker, Germanisten, Kunsthistoriker, Psychologen, auch Juristen

chen in den Nilländern, die koptische und die äthiopische, eindrangen.

und Mediziner. Die UNESCO hatte als ihren Vertreter Professor

Da es für eine prinzipielle Darstellung des Themas noch an Vorar-

Schneider aus Paris gesandt.,

beiten fehlt, sollte der ägyptische Einfluß nur an einzelnen Beispielen

gezeigt werden. An verschiedenen Psalmen und an dem prophetischen

Bei der feierlichen Eröffnung am Nachmittag des 1. Tages be-

Text aus Jesaja 9, 5 f. läßt sich erkennen, wie die ägyptische Idee vom

grüßte der Rektor Prof. Dr. Wilhelm Walcher, der die Räume der Uni-

sakralen Königtum nach Israel kam und ein wichtiger Faktor für die

versität für den Kongreß zur Verfügung gestellt hatte, die Teilnehmer

im Christentum zentrale messianische Idee wurde. Die christliche Ma-

aus dem Ausland, aus der Bundesrepublik und der DDR, sowie die

rienfrömmigkeit wurde sowohl durch den ägyptischen Isis-Kult beein-

Vertreter der Stadt Marburg und der kirchlichen Behörden. Prof. H e i-

flußt als auch durch Anschauungen von der Göttin Hathor. Die Auf-

ler dankte in seiner Eröffnungsrede dem Bundesinnenministerium und

fassung der koptischen Kirche vom Erzengel Michael ist durch den

dem hessischen Kultusministerium für ihre finanzielle Hilfe, die diese

ägyptischen Gott Thot bestimmt worden. — Am Nachmittag bewies

Tagung ‚erst ermöglicht hatte. Er gedachte der im letzten Jahr ver-

Prof. Dr. W. Mühlmann - Mainz, daß die bekannte These des Pa-

storbenen Mitglieder Herbert Preisker, Professor für neutestamentliche

ters Wilhelm Schmidt vom „Urmonotheismus‘ den methodologi-

Wissenschaft und Religionsgeschichte in Halle, und Heinrich Frick, Pro-

schen Prüfungen von religionsphänomenologischen, -soziologischen und

fessor für systematische Theologie und Religionswissenschaft in Mar-

-psychologischen Gesichtspunkten aus nicht stand hält,

burg, der die Deutsche Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft

Frau Prof. Dr., A. Schimmee1- Marburg berichtete in ihrem Vor-

als Zweig der International Association for the Study of History of

trag über „Raymundus Lullus und seine Auseinandersetzung mit dem

Religions im Jahre 1950 bei dem Marburger Schloßkongreß gegründet

hatte und deren 1. Vorsitzender er bis zu seinem Tode war. Er ge-

Islam‘“ über einen der Versuche des 13. Jahrhunderts, die Lehre Christi

dachte auch des großen Theologen und Religionshistorikers Rudolf

auf friedliche Weise zu verbreiten. Lullus, der sich gründliche Sprach-

Otto, der zusammen mit seinem Schüler Heinrich Frick durch die Grün-

kenntnisse des Arabischen angeeignet hatte, um die Muslime bekehren

zu können, stellte in den Mittelpunkt seiner zahlreichen Schriften die

dung und den Ausbau der Religionskundlichen Sammlung die Marbur-

rationale Beweisbarkeit der christlichen Glaubenswahrheiten. Er hatte

ger Universität zum Mittelpunkt der deutschen Religionswissenschaft

für seine Zeit ein verhältnismäßig objektives Urteil über den Islam

gemacht hat. In ihrem Sinne soll die religionswissenschaftliche Arbeit

und eine erstaunliche Toleranz. Die Übereinstimmung von Christen

weitergeführt werden,

Auch der Dekan der. Theologischen Fakultät

Marburg, Prof. D. Dr. Siegfried, gedachte des Werkes dieser beiden

und Muslimen hinsichtlich des Glaubens an einen Gott hob er immer

wieder hervor, und er glaubte, daß es von da aus leicht sein müßte,

Gelehrten und sprach der Tagung seine guten Wünsche aus. Die Grüße

diese zu bekehren. (Dieser Vortrag erschien inzwischen in „Eine hei-

des Magistrats der Stadt Marburg überbrachte Bürgermeister Dr. Schil-

lige Kirche“,

München:

Reinhardt 1953—54,

I

5.64—76.) —

ling, der ebenfalls die Bedeutung der Religionskundlichen Samm-

Anschließend sprach Dr. H.-J, Schoe p s-Erlangen über „Möglichkeiten

lung für die Universität und die‘ Stadt würdigte und Heinrich Fricks

und Grenzen christlich-jüdischer Verständigung‘“ und betonte die Not-

gedachte, dem es gelungen war, sie in dem religionshistorisch bedeut-

samen Landgrafenschloß unterzubringen. Anschließend hielt Prof. Dr.

wendigkeit des Zusammenstehens gegen die allgemeine Gottlosigkeit

und Säkularisierung. (Dieser Aufsatz erscheint im Februarheft der ThLZ).

Dr. G.Mensching-Bonn den-Festvortrag über das Thema „Tole-

Am Abend zeigte Museumskonservator Sepp Schüller- Aachen

ranz, eine Form der Auseinandersetzung der Religionen‘“, und am

in einem öffentlichen Vortrag „Zum Problem der außereuropäisch-christ-

Abend sprach Prof. D.Dr. Fr.Heiler in einem öffentlichen Vortrag

über „Die Religionsgeschichte als Wegbereiterin für die Zusammen-

lichen Kunst‘“ an einer Reihe farbiger Lichtbilder Beispiele christlicher

arbeit der Religionen‘. Diese beiden Vorträge des ersten Tages kön-

Kunst im eigenen Stil der Eingeborenen aus verschiedenen Zeiten und

nen als programmatisch für das Ziel der Tagung gelten, die unter das

Ländern, aus Afrika, der Südsee, Vorder- und Hinterindien, China und

Japan, darunter Werke von hohem künstlerischen Wert. Er betonte die

Gesamtthema „Auseinandersetzung und Zusammenarbeit der Reli-

Notwendigkeit der Anpassung des Christentums an die kulturellen

gionen‘“ gestellt worden war. Beide Redner führten aus, daß die Reli-

gionswissenschaft nicht nur dem theoretischen Zweck der Erkenntnis

Gegebenheiten der zu missionierenden Völker. Weitsichtige Missionate

des Religiösen und der verschiedenen Religionen diene, sondern außer-

haben diesen Grundsatz über die Jahrhunderte bis in die Gegenwart

em auch dem praktischen Ziel, zu dem gegenseitigen Verstehen der

in erstaunlicher Großzügigkeit verwirklicht.

Religionen zu führen, das die Grundlage bildet für die gemeinsame

gionskundlichen Sammlung im Land

Am Vormittag des letzten Tages wurden im Lesesaal der Reli-

sere

Abwehr der säkularisierenden und religionsfeindlichen Kräfte, die un-

ten. Prof. Dr. Lic, A. Allwohn-

grafenschloß zwei Vorträge gehal-

heutige Kultur bedrohen, Toleranz ist Voraussetzung und zu-

Frankfurt berichtete über die Idee

767

768

Theologische Literaturzeitung 1953 Nr— 127

des „Religiösen Menschheitsbundes‘‘, den Rudolf Otto 1921 als „einen

der geschäftlichen Angelegenheiten fand in Paris eine Aussprache statt

Bund der guten Willen in der Welt‘“ begründete. Er empfahl im Sinne

über die Methode der Religionswissenschaft auf der Grundlage eines

dieser Bewegung einer Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft,

Expose des Sekretärs der Vereinigung, Prof. Bleeker-Amsterdam, dessen

den Austausch mit führenden Persönlichkeiten fremder Religionen zu

Hauptarbeitsgebiet die Religionsphänomenologie ist. Frau Prof. Schim-

pflegen und ein gemeinschaftliches Handeln etwa im Kampf gegen

mel, die Protokollführerin dieser Vorstandssitzung, berichtete über die

Säkularismus und Irreligion oder im Fruchtbarmachen religiöser Impulse

dort gehaltenen Vorträge und Diskussionen, an denen sich außer den

zur Beseitigung der Weltgegensätze anzuregen. — Dr. H.H. Holz-

Mitgliedern des geschäftsführenden Vorstandes auch andere Fachge-

Frankfurt sprach „Über einige säkularisierungsfähige Ursymbole‘‘. Eine

lehrte aus verschiedenen Ländern beteiligten.

Gruppe der religiösen „Ursymbole‘‘

erweist sich als säkularisierbar,

Nachdem der 1.

d.h. sie findet nach dem Verfall ihrer numinosen Qualitäten im Be-

Vorsitzende

den Kassenbericht erstattet hatte

und entlastet worden war, legte der gesamte Vorstand seine Ämter

reich rein weltlichen Denkens Verwendung für die Darstellung ab-

nieder. Darauf wurde der bisherige Vorstand “einstimmig für ein Jahr

strakter Denkschemata, in denen sich wesentliche Seinsverhältnisse des

wieder gewählt, außerdem wurde er um 2 Herren erweitert:

Menschen ankündigen. An dem Beispiel des Spiegel-Symbols, dessen

Prof

1. Vorsitzender

Funktion die Selbsterkenntnis ist, läßt sich zeigen, wie der religiöse

. D. Dr. Fr. Heiler-Marburg,

Gehalt säkularisiert wird und schließlich ins Anti-Religiöse, in die

Prof

. Dr. Dr. G. Mensching-Bonn,

2. Vorsitzender

Prof

. D.Dr. J. B. Aufhauser-München

Aufhebung des Religiösen umschlagen kann (als Bild der Dialektik bei

Prof

, D. E, Fascher-Greifswald

Hegel-Marx-Lenin). (Dieser Vortrag soll in erweiterter Form in „Uni-

Prof

. Dr. H. v. Glasenapp-Tübingen

versitas‘‘ erscheinen.)

Prof.

. Dr. W. Mühlmann-Mainz.

Im Anschluß an die Vorträge wurden die Ausstellungsräume und

Als Ort für die nächste Jahrestagung 1954 wurde auf Vorschlag von

die Bibliothek ‚der Religionskundlichen Sammlung,

sowie die histo-

Prof. Mühlmann Mainz gewählt. Das genaue Datum steht noch nicht

rischen Räume des Schlosses besichtigt. Am Vormittag wurde auch die

fest.

Mitgliederversammlung des Deutschen Zweiges der Internationalen

Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte abgehalten, über

Der jährliche Mitgliedsbeitrag wurde von DM 2.— auf DM 3.—

erhöht mit Rücksicht darauf, daß künftig ein Jahresbeitrag des Deut-

deren Ergebnis am Schluß berichtet werden soll.

schen Zweiges von DM 200.— an die Internationale Vereinigung zu

Den Abschluß der Tagung bildete eine Fahrt nach Homburg vor

zahlen ist. Deutsche Mitglieder, die ihren Wohnsitz nicht in der Bun-

der Höhe, wo die Saalburg besichtigt wurde. Nach einem Rundgang

desrepublik haben, sind wie bisher Mitglieder ohne Beitragszahlung.

durch das Römerkastell gab Prof. Goldammer ausführliche Erläu-

Die Mitgliederzahl beträgt z. Zt. 135.

terungen zu dem Mithras-Tempel, über den Kult des Juppiter Doli-

Die Frage der Gründung einer eigenen Zeitschrift der Deutschen

chenus und der Mater Deum.

Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft und der Neuherausgabe

Am 1. August fand im Lesesaal der Religionskundlichen Sammlung

des „Archivs für Religionswissenschaft‘‘, die von allen Seiten für not-

der Universität im Marburger-Schloß die Mitgliederversamm-

wendig gehalten wird, wurde eingehend diskutiert. Prof. Schoeps konnte

lung statt, die Prof. Heiler als ı. Vorsitzender eröffnete. Er berich-

dabei über seine Erfahrungen mit der Herausgabe seiner „Zeitschrift

tete über die Ergebnisse der Vorstandssitzung der International Asso-

für Religions- und Geistesgeschichte‘‘ berichten,

Man kam zu dem

ciation for the Study of History of Religions im Mai 1953 in Paris,

Schluß, daß beide Pläne aus wirtschaftlichen Gründen vorläufig noch

die von Prof. Pettazzoni-Rom als Präsidenten der Vereinigung in der

zurückgestellt werden müssen. Prof. Schoeps schlug die Beteiligung an

Nachfolge des verstorbenen Prof. van der Leeuw-Amsterdam geleitet

den „Beiheften zur Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘‘

wurde. Als wichtigste Frage wurden die Vorbereitungen zu einem Inter-

vor, deren Herausgabe von der Firma Brill-Leiden geplant ist. Es wurde

nationalen Kongreß für Religionswissenschaft besprochen, der im

beschlossen, an die Deutsche Forschungsgemeinschaft heranzutreten mit

April 1955 in Rom stattfinden soll. Als allgemeines Thema des Kon-

der Bitte um eine finanzielle Unterstützung zur Herausgabe einer Reihe

gresses wurde bestimmt: „Das sakrale Königtum im Rahmen der reli-

von Monographien zur Religionswissenschaft.

Als Verlag für diese

giösen Anthropologie‘‘. Eine internationale Zeitschrift für Religions-

Reihe wurde W.de Gruyter (Töpelmann)-Berlin vorgeschlagen.

wissenschaft soll in Kürze bei Brill in Leiden in Vierteljahrsheften

Von Anfang an plante die Deutsche Vereinigung für das Studium

unter dem Namen „Numen‘‘ erscheinen. Prof. Pettazzoni wird die Lei-

der

Religionsgeschichte,

religionswissenschaftliche

Vortragsrundreisen

tung der Zeitschrift innehaben,

und Prof. Bleeker-Amsterdam,

der

zu veranstalten. Dieser Plan wurde wieder aufgegriffen, und die Mit-

General Secretary der Vereinigung, wird darin über die Angelegen-

glieder wurden gebeten, Vorträge ‚anzubieten und außerdem Adressen

heiten der Vereinigung regelmäßig berichten. Prof. Pettazzoni legt

ihres Ortes mitzuteilen von Kulturvereinen, Schulen, Volkshochschulen

Wert darauf, daß auch deutsche Mitarbeiter sich an der Zeitschrift be-

und anderen Vereinigungen,

die an religionswissenschaftlichen Vor-

teiligen, Da der Umfang der Zeitschrift zunächst nicht sehr groß ist,

trägen interessiert sind. An diese Kreise wird dann der Vorstand eine

soll man vorläufig auf kurze Beiträge bedacht sein. Außerdem soll mit

Liste der zur Verfügung stehenden Vorträge senden und versuchen,

geldlichem Zuschuß der UNESCO eine internationale Bibliographie für

Vortragstourneen zusammenzustellen und deren Finanzierung durch

Religionswissenschaft erscheinen, beginnend mit dem Jahre 1950. Beide

die veranstaltenden Kreise zu sichern. Anmeldungen von Vorträgen

Veröffentlichungen werden den Mitgliedern zu einem Vorzugspreis ge-

und Adressen sind zu richten an die Geschäftsstelle der Deutschen

liefert. Verlagsprospekte sollen zugeschickt werden. In Paris wurde be-

Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft,

schlossen,

daß die einzelnen nationalen Zweige der Internationalen

die Religionskundliche Sammlung der Universität,

Vereinigung künftig einen bestimmten Jahresbeitrag entrichten, der

Marburg/L., Schloß 1.

für den Deutschen Zweig DM 200.— b_eträgt. Neben der Behandlung

Marburg/Lahn

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—

Käthe Neumann

an

Zum vorliegenden Heft

] als „Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissen-

Die Theologische Literaturzeitung ‚ist in ihrem Untertite

schaft‘“ bezeichnet. Deshalb hat sie in

den über zehn Jahren, seit sie diesen Untertitel trägt, in Rezensionen und Aufsätzen ihre besondere

Aufmerksamkeit stets auch dem Gebiet der Religionswissenschaft zugewandt. Dementsprechend, und insbesondere mit Rücksicht darauf, daß

die Religionswissenschaft noch nicht wieder eine eigene Zeitschrift besitzt, haben Herausgeber und Verleger bereitwillig dem Plan des deut-

schen Zweiges der Internationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte zugestimmt, in einem Sonderheft über die Ergeb-

welche vom 30. Juli bis 1. August 1953 in Marburg stattfand. In gemeinsamer Beratung sind

nisse der 3; Jahrestagung zu berichten,

aus den in Marburg gehaltenen Vo

rträgen diejenigen a

usgewählt worden, welche auf das Interesse auch derer rechnen können, welche nicht

unmittelbar mit den Fragen der Rel

igionswissenschaft befaßt sind. Für die übrigen Aufsätze muß auf den Sp. 765 ff, erstatteten Bericht über

die Jahrestagung verwiesen werden. Lei

der erwies es sich im letzten Augenblick mit Rücksicht auf den Umfang des vorliegenden Heftes

lichung im Sonderheft vorgesehenen Aufsatz von H. J. Schoeps, Möglichkeiten und Grenzen jüdisch-

nicht als möglich, den für die Veröffent

christlicher Verständigung, aufzunehmen. E

r wird im Februar-Heft des neuen Jahrgangs erscheinen.

Trotz mancher Schwierigkeiten ist es gelungen, auch diesen Jahrgang ungefähr termingerecht abzuschließen. Allen, welche an ihm mit-

gewirkt haben, insbesondere den Mitarbeitern, sei noch einmal der aufrichtige Dank ausgesprochen, welcher nicht nur der der Herausgeber und

Verleger ist, sondern zugleich auch der der zahlreichen Leser der Zeitschrift weit über die deutschen Grenzen hinaus,

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Kurt Aland

Halle / Saale,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lei

zigdl

, Scherlstr. 2,

Prof. Dr. Wilhelm E. Mühlmann, Wiesbaden, Kaiser-Friedrich-Ring 78

für Berlin durch Ev.

erlagsanstalt G. m. b.H., Berlin-We

f

Bensee,

Parkstr. 21.

. Dr. Gustav Menschi

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arb

Bad Godesberg, Moselstr. 9

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof. D. Dr. Friedrich Heiler,

Prof. Dr. Carl Schneider, Speyer/Rhein, Sigbertstr.

urg/L., Marbacher Weg 18

Manuskripte und Rezensionsexe|

lare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Lei

C1,

Prof. Dr. Kurt Goldammer,

arburg/Lahn, Schück

i?zstr. 26

Scherlstraße 2, zu richten. Für

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mit Namen oder Siglen gezeichneten

Bek

räge

Dr. Käthe Neumann, Religionskundl, Sammlung der Univ, Marburg,

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

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Marburg/L., Schloß

vom Herausgeber.

Die

Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin,

, Theologische Literaturzeitun

er

öffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

erscheint im Verlag der Evangelischen

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik

Auftrag Nr. 1/53

Lizenz Nr. 1361

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